合同在經(jīng)濟(jì)交往中起著重要的橋梁作用，有助于維護(hù)市場(chǎng)秩序和增加交易的安全性。如何撰寫(xiě)一份合同，關(guān)鍵在于清晰明確地表達(dá)各方的權(quán)利和義務(wù)。合同范本是撰寫(xiě)合同的參考材料，以下是一些常見(jiàn)合同范本及其使用注意事項(xiàng)，希望對(duì)大家有所幫助。
淺談合同法論文篇一
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，都備受追求德與行的完美者的推崇。無(wú)可厚非，追求感恩固然是十分重要和難能可貴的。但是，青年的感恩實(shí)踐若缺乏科學(xué)性，不但達(dá)不到預(yù)想的目的，而且會(huì)收到事與愿違的后果。因此，教育青年人懂得感恩，踐行科學(xué)感恩，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、感恩實(shí)踐及其模式
(一)感恩的由來(lái)和內(nèi)涵
感恩是人之本性。感恩一詞源于拉丁文“gratia”，意為慈悲、好心和感激。對(duì)感恩的研究更多地集中在西方，其產(chǎn)生的主要途徑就是宗教。感恩，是宗教尋求和保持信仰者所采用的最普遍的情緒，它表現(xiàn)為一種自我實(shí)現(xiàn)者的一而再地感激、精神飽滿(mǎn)、敬畏、快樂(lè)、好奇等核心特征，這使得個(gè)體常常獲得愉快感。學(xué)界對(duì)感恩的定義也不統(tǒng)一，存在多種解釋。有學(xué)者認(rèn)為，感恩是個(gè)體在受到恩惠時(shí)產(chǎn)生的一種感激和愉悅的感受等即時(shí)的情緒體驗(yàn)，感恩是一種個(gè)體資源。有學(xué)者認(rèn)為感恩是所有美德之父，感恩是一種推動(dòng)個(gè)體關(guān)心他人和傳遞支持性社會(huì)聯(lián)系的道德情感。在中國(guó)，盡管感恩是一傳統(tǒng)美德，歷史由來(lái)悠久。但是，直到近代才成為心理學(xué)的熱點(diǎn)問(wèn)題。感恩在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是對(duì)別人所給的幫助表示感激，是對(duì)他人幫助的回報(bào)。既有感恩戴德之意，又有感謝之說(shuō)。古人的“人之有德于我也，不可忘也?！鄙钪杏小爸鞑粓?bào)非君子”、“投我以桃，報(bào)之以李”、“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”等至理名言，都是感恩實(shí)踐的科學(xué)診釋。它既強(qiáng)調(diào)感恩實(shí)踐的重要性，又強(qiáng)調(diào)了感恩實(shí)踐的對(duì)象，還指出了感恩實(shí)踐的方法。因此，作為意欲踐行感恩的青年，應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)感恩實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵與外延。在其感恩實(shí)踐中，對(duì)養(yǎng)育自己、幫助自己和教育自己的父母、老師、他人心存感恩之心，踐其感恩之行。而要踐行這種感恩之心和感恩之行，就應(yīng)努力做到:一是感恩要有心，即感恩存于心;二是感恩要遵循其固有的規(guī)律。這就是青年人科學(xué)感恩與實(shí)踐的深厚內(nèi)涵和必然要求。
(二)感恩實(shí)踐的三種模式
一是愚昧的感恩實(shí)踐。誰(shuí)都知道，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。由于人們受“天、地、君、親師、父母”然后才是自己等人倫關(guān)系的束縛，因而在踐行傳統(tǒng)美德時(shí)就忽略了感恩應(yīng)以人為本的原則，把自己放在了“局外”，對(duì)有恩于自己的“上者”，為了報(bào)恩不講任何條件甚至不惜犧牲自己和子孫的物質(zhì)利益，甚至是生命。這種愚昧的感恩，在古代有，在近現(xiàn)代有，在今天仍然還有。這種感恩是不可取的，是有悖人性和科學(xué)的。
二是功利主義的感恩實(shí)踐。有這樣的青年人，為了達(dá)到自己的'目的隨時(shí)把感恩二字掛在嘴上，在事成之前偶有一些感恩行為，但只要事成之后，很快就把不能再給他她)以幫助的人忘記，只是記住今后能再給以他幫助的人。這就叫功利主義的感恩實(shí)踐，是消極的落后的感恩實(shí)踐。這種青年人是不可能有前途的，應(yīng)當(dāng)引起有志青年的重視。
三是科學(xué)的感恩實(shí)踐。青年人科學(xué)感恩的實(shí)踐原則是:以人為本，尊重人性和感恩實(shí)踐的規(guī)律，在善行自己、發(fā)展自己和完善自己的前提下，去報(bào)答長(zhǎng)輩、關(guān)愛(ài)他人、回報(bào)社會(huì)。如能這樣做，才是人們和社會(huì)所需要的科學(xué)感恩實(shí)踐，才會(huì)達(dá)到感恩者的初衷和目的。
二、科學(xué)感恩實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義
在青年人的感恩實(shí)踐中，堅(jiān)持其科學(xué)性，有以下三個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)意義:
(一)對(duì)受恩者人權(quán)的保護(hù)
人權(quán)是什么呢?在狹義上講，就是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。我們提倡受恩人感恩，應(yīng)“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，必須在保證自己的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的前提條件得到滿(mǎn)足。諸如古代的“埋兒養(yǎng)母”、當(dāng)今的“割肝救父”和為感恩留下遺言“將獎(jiǎng)學(xué)金孝敬父母”，然后結(jié)束自己生命;以節(jié)衣縮食、荒廢學(xué)業(yè)的等感恩行動(dòng)都是不可取的，是違背科學(xué)感恩要求的。因此，提倡科學(xué)感恩，就是要摒棄愚昧的感恩行為，這也是保護(hù)受恩人的人權(quán)的需要。
(二)能夠增強(qiáng)其有效性和社會(huì)性
我們知道，無(wú)論做什么事情，都是有其目的的，其中，動(dòng)機(jī)是命令，目的是動(dòng)力。如做事不為目的，是沒(méi)有任何價(jià)值的。同樣，教育青年人知道感恩、學(xué)會(huì)感恩、用實(shí)際行動(dòng)去感恩，也是有其明確的目的的。即要有明顯的效果，或助恩人克服困難走出困境，或錦上添花讓曾經(jīng)幫助過(guò)你的人心情愉悅、健康長(zhǎng)壽，或用你的感恩行為影響更多的人去追求感恩，讓感恩實(shí)踐在全社會(huì)中蔚然成風(fēng)。
(三)感恩主體能夠體會(huì)到幸福
三、科學(xué)感恩實(shí)踐的倫理要求
科學(xué)感恩實(shí)踐的有效開(kāi)展，必須遵循其客觀規(guī)律，按照其倫理要求行事。唯此，才能收到實(shí)效，起到事半功倍的效果。
(一)科學(xué)知恩
知恩，是指人的識(shí)恩能力。即感知受恩于人的能力，而這種能力又必須符合相應(yīng)的要求。這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，而要做到實(shí)則不易。從認(rèn)知層面上講，知恩源于教。教育青年人學(xué)會(huì)知恩，必須教育和培養(yǎng)其感知受恩的能力。而感知受恩能力最為基礎(chǔ)的品質(zhì)是什么呢?就是古人說(shuō)的“知足常樂(lè)”。一個(gè)人，如果沒(méi)有知足的品質(zhì)，天大的恩情也會(huì)感知不到。諺語(yǔ)“喂不飽的狗”說(shuō)的就是人的不知足。這是人不會(huì)知恩的心理基礎(chǔ)。應(yīng)該看到，不知足的人的感知受恩的能力是非常低的，即情商是很低的。在人的情感海洋里，有的人是一石擊起千層浪;有的人是“死豬不怕滾水燙”，無(wú)動(dòng)于衷。究其原因就是人的不知足，導(dǎo)致人的不知恩，進(jìn)而使得感恩成了“無(wú)源之水”、“無(wú)本之木”、“皮之不存、毛將焉附”。因此，科學(xué)的知恩，就應(yīng)從人的知足教育抓起，扎扎實(shí)實(shí)地培養(yǎng)人的知足心理，使之為樂(lè)而知足。只有這樣，科學(xué)感知受恩的能力才會(huì)培養(yǎng)起來(lái)，這是科學(xué)知恩的要旨所在。
(二)科學(xué)記恩
記恩，是指受恩于人記之于心。不要忘記施恩于己的人，即“恩人”。“吃水不忘挖井人”，就是記恩的健康心理表現(xiàn)。反之“過(guò)河拆橋”、“恩將仇報(bào)”就是不記恩的典型。這種與記恩人相比雖不占多數(shù)，但為數(shù)也不少。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)記恩，一定不要把此變成壓力，而應(yīng)該變成動(dòng)力才是。記恩的科學(xué)性就在于此。為此必須做到:首先，要學(xué)會(huì)善待自己。在當(dāng)今社會(huì)，各種機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)對(duì)人的身體素質(zhì)提出了較高的要求。其次，要學(xué)會(huì)發(fā)展自己。當(dāng)今社會(huì)的各種機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)對(duì)人的科學(xué)文化素質(zhì)提出了較高的要求。第三，要學(xué)會(huì)完善自己。當(dāng)代社會(huì)的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，對(duì)人的道德素質(zhì)提出了較高的要求。青年人要完善自己，就是要提高自己的道德素質(zhì)，達(dá)到“厚德”、“上善若水”之境界。而達(dá)到這一目的，非一朝一夕之功，須持之以恒地努力。這樣做了，才能完善自己，才能去載相應(yīng)的“物”。
(三)科學(xué)報(bào)恩
青年應(yīng)當(dāng)在科學(xué)知恩、記恩的前提下，踐行科學(xué)報(bào)恩。科學(xué)報(bào)恩的基本要求是:第一是孝敬父母。孝敬父母是科學(xué)感恩的基礎(chǔ)，一個(gè)不講孝心的人是無(wú)從說(shuō)起感恩的，因?yàn)榘偕菩橄?。在這個(gè)問(wèn)題上，正確的做法應(yīng)是，既要拿錢(qián)回家，又要去傾聽(tīng)父母的“嘮叨”，?；丶胰タ纯锤改?，在情感上多交流，言行上多關(guān)心。第二是關(guān)愛(ài)他人。關(guān)愛(ài)他人，就是要去關(guān)心、愛(ài)護(hù)、幫助有恩于自己的人。同時(shí)，還要像關(guān)心、愛(ài)護(hù)、幫助你的人那樣，去關(guān)心、愛(ài)護(hù)、幫助更多的人。第三是回報(bào)社會(huì)?；貓?bào)社會(huì)是科學(xué)感恩的核心所在。青年回報(bào)社會(huì)就是要把個(gè)人的奮斗，自己的追求溶入到中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”中去，否則，就不能叫真正的回報(bào)社會(huì)?？傊?，我們倡導(dǎo)的科學(xué)感恩，不是“化合式”—相向報(bào)恩，而是“幾何式”—發(fā)散報(bào)恩。如果這樣，正能量就得到傳遞，感恩就會(huì)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，國(guó)家就是感恩的國(guó)家，民族就是感恩的民族，天下就是感恩之天下。
人之初，受恩而來(lái)，人之終，報(bào)恩而去。應(yīng)當(dāng)看到，報(bào)恩是應(yīng)當(dāng)有條件的，作為受恩者，應(yīng)當(dāng)在自己力所能及的范圍內(nèi)去報(bào)恩。只要自己心懷感恩，學(xué)業(yè)有成，事業(yè)有成，報(bào)效國(guó)家和人民，你就是一個(gè)科學(xué)的感恩人。
淺談合同法論文篇二
一、感恩教育是高校德育的應(yīng)然訴求
1．感恩教育是學(xué)會(huì)善待自我的良策
有些學(xué)生由于種種原因，沒(méi)有進(jìn)入自己心儀的高校，因此，總是終日抱怨，虛度時(shí)日。這樣只會(huì)苦了自己，最終一事無(wú)成。如果這些學(xué)生懷著一顆感恩的心，感謝學(xué)校錄取了自己；感謝父母辛辛苦苦的養(yǎng)育，把自己送進(jìn)大學(xué)；感謝教師的辛勤培育，讓自己學(xué)有所成。那么這些學(xué)生就會(huì)抓緊時(shí)間，抓住機(jī)會(huì)，努力學(xué)習(xí)，就會(huì)有所收獲，也不會(huì)令自己陷入自怨自艾的泥沼，導(dǎo)致惡性循環(huán)。
2．感恩教育是獲得他人尊重的妙方
在道德價(jià)值的坐標(biāo)體系中，坐標(biāo)的原點(diǎn)是“我”，我與他人、我與社會(huì)、我與自然，一切關(guān)系都是由主體“我”而引發(fā)的。尊重是以自尊為起點(diǎn)，在自己與他人、社會(huì)的相互尊重中追求生命的意義，展現(xiàn)自己的獨(dú)立人格。從成長(zhǎng)的角度來(lái)看，心理學(xué)家們普遍認(rèn)同這樣一個(gè)規(guī)律：心有改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度改變，習(xí)慣就跟著改變；習(xí)慣改變，性格就跟著改變；性格改變，人生就跟著改變。由于心懷感恩，大學(xué)生們就會(huì)真誠(chéng)地尊重別人，這樣，也會(huì)得到別人對(duì)自己的尊重。
3.感恩教育是改善人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑
有些學(xué)生在家里是衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，什么都不需要管，到了高校需要自我照顧時(shí)，缺乏一定的自立、自理能力。這時(shí)候相互幫助、感激對(duì)方給予自己的關(guān)心，有利于師生、同學(xué)之間和諧人際關(guān)系的建立。此外，來(lái)自不同家庭和不同教育背景、生活習(xí)慣的青少年在一起學(xué)習(xí)和生活，無(wú)疑會(huì)有一些不一致的地方。大學(xué)生要接觸到許多老師，師生閱歷不一樣，角度不相同，自然會(huì)有一些不同的看法。如果大家不能相互諒解，相互關(guān)心，必然會(huì)導(dǎo)致這樣或那樣的矛盾，造成人際關(guān)系的緊張。據(jù)筆者在高校從事思想政治教育的工作體會(huì)來(lái)看，一些大學(xué)生之所以出現(xiàn)心理障礙等問(wèn)題，就是由于同學(xué)間、師生間人際關(guān)系不協(xié)調(diào)，甚至非常緊張而引發(fā)的。常懷感恩之心，會(huì)使人心胸恬淡、胸懷廣博，有利于和諧人際關(guān)系的建立，有助于自己的成功。
4.感恩教育是進(jìn)行自我教育的必要手段
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“沒(méi)有自我的教育就沒(méi)有真正的教育，促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育。”通過(guò)自我教育，學(xué)生可以進(jìn)行換位思考，將心比心去理解他人，從而逐漸學(xué)會(huì)體諒別人，去學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，寬容他人的不足，并學(xué)會(huì)自控，逐步克服自己的缺點(diǎn)。當(dāng)大學(xué)生們懂得感恩時(shí)，便會(huì)將它化作一種充滿(mǎn)愛(ài)意的行動(dòng)，自覺(jué)地實(shí)踐于生活中。這樣，感恩就有助于自我教育，有助于大學(xué)生自己的不斷進(jìn)步。
5.感恩教育是建立人本生態(tài)的基本保障
高校的教育理念應(yīng)該是培養(yǎng)全面發(fā)展的通才，高校不僅應(yīng)當(dāng)傳授科技知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)注重人文修養(yǎng)。而感恩教育可以在很大程度上矯正傳統(tǒng)高等教育重科學(xué)知識(shí)的傳授、輕人文精神的培養(yǎng)，重理論的灌輸、輕情感的培養(yǎng)的單向教育的弊端，契合了新時(shí)期以人為本的發(fā)展觀對(duì)教育的要求，即教育必須建立一個(gè)人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境高度協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)，以促進(jìn)大學(xué)生的健康、全面發(fā)展。
6.感恩教育是構(gòu)建和諧教育的重要橋梁
“和諧教育”必須致力于促進(jìn)人內(nèi)在的全面、和諧發(fā)展，在素質(zhì)結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一、科學(xué)與人文價(jià)值的統(tǒng)一、人類(lèi)價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一。而感恩教育使人感謝他人，感謝社會(huì)，感謝自然，正好促使人具備這種與人、與自然、與社會(huì)和諧相處的能力和態(tài)度。一顆感恩的心，就是一顆和平的種子。因?yàn)楦卸鞑皇呛?jiǎn)單的報(bào)恩，它更是一種責(zé)任+自立+自尊，是一種追求陽(yáng)光人生的美好精神境界。從社會(huì)角度而言，通過(guò)感恩教育，人人常思回報(bào)，少索取，將使整個(gè)社會(huì)和諧、穩(wěn)定，是社會(huì)整體文明程度提高的重要表現(xiàn)。
二、加強(qiáng)感恩教育，推進(jìn)高校德育
感恩教育包括三個(gè)層次：一是認(rèn)知層次，認(rèn)識(shí)和了解自身所獲得的恩惠和方便，并在內(nèi)心里產(chǎn)生認(rèn)可；二是情感層次，在認(rèn)知基礎(chǔ)上，衍生出一種愉悅、溫暖和幸福的情感，從而轉(zhuǎn)化為一種回報(bào)恩情的沖動(dòng)；三是實(shí)踐層次，將感恩的意識(shí)和回報(bào)的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化成為報(bào)恩乃至施恩的行為，并形成習(xí)慣。這三個(gè)層次相輔相成，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。
1．引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的感恩意識(shí)
感恩教育應(yīng)首先讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。高校要經(jīng)常組織全體師生學(xué)習(xí)感恩的思想，要使學(xué)生體會(huì)到祖國(guó)的博大胸懷、社會(huì)的行進(jìn)脈搏、集體的凝聚力量、父母的艱辛無(wú)私，認(rèn)識(shí)到個(gè)人的成長(zhǎng)之路離不開(kāi)社會(huì)和他人的幫助，讓大學(xué)生形成正確的感恩意識(shí)。
(1)適度的感恩愿望。要引導(dǎo)大學(xué)生既要知恩圖報(bào)，但又不必因?yàn)樗耸┒饔谧约憾鴷r(shí)時(shí)處處思索報(bào)恩，把報(bào)恩變成了個(gè)人的終生負(fù)累，這樣容易導(dǎo)致知恩圖報(bào)的畸形化。而這將是施恩者所不希望看到的。要引導(dǎo)大學(xué)生擁有正義、文明、健康、向上的感恩認(rèn)識(shí)，做到努力在平時(shí)，堅(jiān)持在平常，奮斗在平凡，關(guān)鍵時(shí)刻看品格，生死關(guān)頭經(jīng)考驗(yàn)，危難之中見(jiàn)真情。
(2)正確的感恩方式。感恩，不是庸俗的私情義氣，不是市場(chǎng)的等價(jià)交易，不是不分是非地對(duì)所有人的感謝，而是要在力所能及和社會(huì)法律道德許可的范圍內(nèi)報(bào)恩。不能因?yàn)閳?bào)恩而付出自己終身的.幸福，更不能因?yàn)閷?duì)某些人的感謝而損害了他人或社會(huì)公眾的利益。知恩圖報(bào)既可以在力所能及和必要的時(shí)候“報(bào)”施恩者，也可以轉(zhuǎn)而由人及人，報(bào)答和幫助社會(huì)公眾，這對(duì)于施恩者而言，無(wú)疑是最大的報(bào)答。
(3)平和的施恩心態(tài)。我們既要幫助需要幫助的人，同時(shí)又要像華羅庚所言“人家?guī)臀?，永志不忘，我?guī)腿思?，莫記心上”，做到施恩不圖報(bào)。另外，要感謝幫助自己的人，理解不幫助自己的人。俗語(yǔ)說(shuō)“幫你是情，不幫你是理”。能幫助自己，是基于其美好心靈及其力所能及，而對(duì)于不能幫助自己的人，則要體諒別人的難處，哪怕是故意不施以援手的，也要從人的道德水平差異的角度予以寬容和諒解，而不能因求助不得而記恨于心。
2.巧妙激發(fā)強(qiáng)烈的感恩情感
(1）充分發(fā)揮教師的感染作用。教師的模范榜樣作用早已為人們所共識(shí)。要讓學(xué)生從老師日常生活的一點(diǎn)一滴、一言一行中潛移默化地學(xué)會(huì)知恩和感恩。高校在進(jìn)行感恩教育的過(guò)程中，教育者應(yīng)當(dāng)做到言行一致，以身作則，決不能口是心非，言行不一。
(2)利用豐富的資源激勵(lì)學(xué)生。要努力挖掘古今中外名人有關(guān)感恩的嘉言懿行，學(xué)習(xí)革命前輩、英雄模范人物的感人事跡，抓住學(xué)生身邊的好人好事，以及搜尋益智育德的成語(yǔ)典故、寓言童話(huà)、歌曲、影視等，使這些豐富資源成為感恩教育的生動(dòng)教材。
另外，高校感恩教育應(yīng)盡可能地寓于課堂教學(xué)、日常管理和環(huán)境中，讓大學(xué)生于不知不覺(jué)中感動(dòng)，潛移默化地受到情感的啟迪。
3．積極開(kāi)展豐富的感恩活動(dòng)
感恩教育不僅要向?qū)W生傳授相關(guān)知識(shí)，激發(fā)人的情感，更重要的是要使之養(yǎng)成相應(yīng)的品德和行為習(xí)慣。高校德育要化抽象為具體，化說(shuō)教為行動(dòng)，要以活動(dòng)為載體，讓青少年從活動(dòng)中體驗(yàn)感恩、實(shí)踐感恩，在現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中把感恩意識(shí)和個(gè)人的情感、意志、知覺(jué)等具有緘默特征的東西交融在一起，進(jìn)而在這種交融和行為表現(xiàn)中豐富、發(fā)展感恩品質(zhì)，最終在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐感恩教育。例如，搞社會(huì)調(diào)查，寫(xiě)報(bào)告、體會(huì)；參加社區(qū)服務(wù)和義務(wù)勞動(dòng)及獻(xiàn)愛(ài)心、送溫暖、送涼爽活動(dòng)；寫(xiě)祝賀信、感恩信；每逢重大節(jié)假日開(kāi)展慰問(wèn)活動(dòng)，開(kāi)展扶貧、救災(zāi)、捐款、捐物活動(dòng)；高校與社區(qū)、部隊(duì)、工廠、農(nóng)村開(kāi)展道德使者活動(dòng)，開(kāi)展聯(lián)誼競(jìng)賽、樹(shù)典型活動(dòng)等。2004年寒假，華中科大能源學(xué)院輔導(dǎo)員顧馨江給2003級(jí)的400多名學(xué)生布置了一項(xiàng)特殊的寒假“作業(yè)”：“愛(ài)父母就給他們洗一次腳吧”。2月份開(kāi)學(xué)后，全院300多個(gè)同學(xué)完成了“作業(yè)”。這件事在華中科技大學(xué)掀起不小的波瀾，也在全國(guó)各地引起綿綿不絕的回響。許多學(xué)生都說(shuō)，給父母洗腳看上去是形式，但它作為表達(dá)親情的一種方式，做與不做絕不一樣。洗的是一雙腳，溫暖的卻是兩代人的心。洗腳看似一件小事，但對(duì)大學(xué)生們都有啟發(fā)和激勵(lì)。此外，感恩教育應(yīng)從點(diǎn)滴做起，從小事做起，回歸生活世界，在生活中讓青少年體驗(yàn)感恩，實(shí)踐感恩。所以，無(wú)論是家長(zhǎng)還是教師都要善于引導(dǎo)青少年，在形象直觀、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中體悟和認(rèn)同感恩，具備感恩之心，養(yǎng)成感恩的習(xí)慣。要引導(dǎo)大學(xué)生從孝敬、體諒父母，感謝、幫助老師做起，讓感恩的種子在平凡的生活中發(fā)芽、成長(zhǎng)，成為年輕一代的思想品格之一。
參考文獻(xiàn)：
［4］潘懋元，王偉廉．高等教育學(xué)［m］．福州：福建教育出版社，1995．
淺談合同法論文篇三
摘要:儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位。孔子作為我國(guó)古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國(guó)古代的美學(xué)思想，就不能避開(kāi)孔子?？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國(guó)古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線(xiàn)索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國(guó)后，美學(xué)由最初的味覺(jué)擴(kuò)充到個(gè)人主觀的各種官能感受，后又向人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對(duì)美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿(mǎn)足感和充實(shí)感作為審美對(duì)象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國(guó)人最初的美的觀念始于味覺(jué)，美字的最早含義也是指味覺(jué)引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說(shuō)文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意。”
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國(guó)古代文論關(guān)于文學(xué)賞評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評(píng)中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問(wèn)題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫(xiě)社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說(shuō)詩(shī)“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語(yǔ)集注》)，朱熹理解為“考見(jiàn)得失”(《論語(yǔ)集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語(yǔ)譯注》)。那么詩(shī)如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說(shuō):“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑?huà)說(shuō):‘修辭立其誠(chéng)?！@個(gè)‘誠(chéng)’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕。孔穎達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對(duì)文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f(shuō)“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠(chéng)不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語(yǔ)注疏》)。其中的“忠信”即忠誠(chéng)不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義?？鬃诱f(shuō)“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信。”此外孔子還說(shuō)“修辭立其誠(chéng)”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說(shuō)的忠、信、貞、篤、敬、誠(chéng)等概念包含有“真”義，這既有孔子對(duì)人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對(duì)文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說(shuō)的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國(guó)古代文學(xué)鑒賞》一書(shū)中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)。”〔3〕43孔子《論語(yǔ)》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說(shuō):“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處?？鬃诱J(rèn)為“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說(shuō)《詩(shī)》三百篇，用一句話(huà)來(lái)概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無(wú)邪”，足見(jiàn)他對(duì)于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國(guó)指出:“《韶》，舜樂(lè)名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹罚渫鯓?lè)也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國(guó)古代文論關(guān)于“真”的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
“中和”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”〔3〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來(lái)歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”這里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義。孔子所說(shuō)的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說(shuō):“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過(guò)猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對(duì)立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無(wú)“過(guò)”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟?lèi)美學(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無(wú)邪”“文質(zhì)彬彬”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說(shuō):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’?！睏畈J(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話(huà)來(lái)概括它，就是‘思想純正’。”〔6〕11“思無(wú)邪”一詞出自《詩(shī)經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語(yǔ)氣詞，并無(wú)實(shí)意，“無(wú)邪”是對(duì)牧馬人放牧?xí)r神情專(zhuān)注的樣子的描寫(xiě)，并無(wú)其他的意思。“孔子在此借用‘思無(wú)邪’概括《詩(shī)經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無(wú)邪’體現(xiàn)了中和之美的思想。”〔7〕44這里實(shí)際上是對(duì)“思無(wú)邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無(wú)邪、無(wú)過(guò)不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”朱熹《論語(yǔ)集注》解釋為:“質(zhì)樸超過(guò)文采就顯得粗俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開(kāi)來(lái)用作藝術(shù)作品，尤其是評(píng)判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見(jiàn)，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說(shuō):“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關(guān)雎》這一樂(lè)章，歡樂(lè)而不過(guò)分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國(guó)釋為:“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過(guò)于放肆，否則就有害無(wú)益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說(shuō)，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對(duì)后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國(guó)的宮殿建筑以中軸線(xiàn)為中心而向兩邊對(duì)稱(chēng)展開(kāi)的形象、中國(guó)書(shū)法不肥不瘦的章法、中國(guó)詩(shī)畫(huà)的抒情達(dá)意等均源于此思想。
中國(guó)文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開(kāi)。孔子認(rèn)為，外界的萬(wàn)事萬(wàn)物都含有人格的意蘊(yùn)，無(wú)不與自己的性情相通。如子貢說(shuō):“君子之過(guò)也，如日月之食焉:過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過(guò)錯(cuò)比作日蝕月蝕，犯了過(guò)錯(cuò)人人都能看到，改了過(guò)錯(cuò)人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對(duì)自己人格或人格理想的欣賞。在《論語(yǔ)》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜?。孔子認(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說(shuō):“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅?，而?nèi)在美卻是不易察覺(jué)的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)。孔子說(shuō):“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽。”〔4〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動(dòng)的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng)，仁者性好靜;聰明人比較快樂(lè)，仁者比較長(zhǎng)壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無(wú)論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過(guò)這些規(guī)律去了解萬(wàn)事萬(wàn)物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說(shuō):“人而不仁，如禮何?如樂(lè)何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國(guó)美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來(lái)由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中國(guó)民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國(guó)古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評(píng)判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問(wèn)題的能力。
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淺談合同法論文篇四
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫(huà)好，以火來(lái)照所見(jiàn)稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)生衣。
人生如此自可樂(lè)，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
作者
韓愈字退之，南陽(yáng)人。少孤，刻苦為學(xué)，盡通六經(jīng)百家。貞元八年，擢進(jìn)士第，才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時(shí)事，貶陽(yáng)山令，元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉(zhuǎn)考功、知制誥，進(jìn)中書(shū)舍人，又改庶子。裴度討淮西，請(qǐng)為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國(guó)子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊歸，轉(zhuǎn)吏部，為時(shí)宰所構(gòu)，罷為兵部侍郎，尋復(fù)吏部。卒，贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進(jìn)后學(xué)，以之成名者甚眾。文自魏晉來(lái)。拘偶對(duì)體日衰，至愈，一返之古。而為詩(shī)豪放，不避粗險(xiǎn)，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內(nèi)詩(shī)十卷，外集遺文十卷，內(nèi)詩(shī)十八篇。今合編為十卷。
注釋?zhuān)?BR> 犖確：山石不平的樣子。
支子：即桅子?；ò紫銤?，果可入藥。
所見(jiàn)稀：言依稀可見(jiàn)。
羹飯：僧人待客的飲食。
疏糲：蔬菜與粗米飯。
百蟲(chóng)絕：各種蟲(chóng)聲絕，猶言萬(wàn)簌俱寂。
無(wú)道路：辨不清山路，含行不由徑之意。
窮煙霧：言走遍山徑，看盡煙。
櫪：櫟樹(shù)，分麻櫟、白櫟。多生長(zhǎng)在深山里。
鞿：馬韁繩。為人鞿，比喻受人牽制、束縛。
吾黨二三子：志同道合的友人寥寥無(wú)幾。辛棄疾《賀親郎》詞：“知我者，二三子”。
不更歸：更不歸。更，再。
賞析：
這首詩(shī)用素描的手法有次序地寫(xiě)從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫(xiě)出了山中和寺中所見(jiàn)到的景物，語(yǔ)言樸素自然。結(jié)尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談合同法論文篇五
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫(huà)好，以火來(lái)照所見(jiàn)稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。
人生如此自可樂(lè)，豈必局束為人鞿?
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
譯文
山石崢嶸險(xiǎn)峭，山路狹窄像羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來(lái)到這座廟堂。
登上廟堂坐臺(tái)階，剛下透雨一場(chǎng)，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說(shuō)，古壁佛畫(huà)真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準(zhǔn)備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺(jué)，百蟲(chóng)停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門(mén)窗。
天明我獨(dú)自離去，無(wú)法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時(shí)見(jiàn)松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當(dāng)?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂(lè)，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個(gè)情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
創(chuàng)作背景
《山石》的寫(xiě)作時(shí)間歷代有不同說(shuō)法。一般認(rèn)為寫(xiě)于唐德宗貞元十七年(8)七月韓愈離徐州去洛陽(yáng)的途中。當(dāng)時(shí)作者所游的是洛陽(yáng)北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾。
賞析
題目“山石”不是本要專(zhuān)門(mén)抒發(fā)的內(nèi)容，而是取首句的頭兩個(gè)字而已。這是一首記游詩(shī)，按時(shí)間地點(diǎn)依次寫(xiě)來(lái)，全詩(shī)可分四個(gè)部分。
第一部分從開(kāi)頭至“芭蕉葉大梔子肥”，寫(xiě)黃昏到寺所見(jiàn)景色?！吧绞癄未_行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，首句寫(xiě)寺外山石的`錯(cuò)雜不平，道路的狹窄崎嶇;次句寫(xiě)古寺的荒涼陳舊，到黃昏時(shí)眾多的蝙蝠竄上飛下，紛紛攘攘。僅此兩句，就把整個(gè)深山古寺的景色特征突現(xiàn)出來(lái)，使人如臨其境。以下兩句是入寺坐定后所見(jiàn)階下景物：芭蕉葉子闊大，梔子果實(shí)肥碩，是新雨“足”后的特有景致，讀之令人頓覺(jué)精神爽快。
第二部分從“僧言古壁佛畫(huà)好”至“清月出嶺光入扉”，寫(xiě)入寺后一夜的情景。這里一部分先寫(xiě)僧人的熱情招待，先是主動(dòng)地向客人介紹古壁佛畫(huà)，興致勃勃地擎著蠟燭引著客人前去觀看。“稀”字既道出壁畫(huà)的珍貴，也生動(dòng)地顯露出詩(shī)人的驚喜之情。接著寫(xiě)僧人的殷勤鋪床置飯，“疏糲亦足飽我饑”，一見(jiàn)僧人生活的簡(jiǎn)樸，二見(jiàn)詩(shī)人對(duì)僧家招待的滿(mǎn)意之情。后兩句寫(xiě)夜深入睡，“百蟲(chóng)絕”從反面襯托出深山古廟蟲(chóng)鳴之盛，直到夜深之后才鳴聲漸息。“清月出嶺光入扉”，很有李白“床前明月光”詩(shī)句的意境，使人有無(wú)限靜寂之感。
第三部分從“天明獨(dú)去無(wú)道路”至“水聲激激風(fēng)吹衣”，寫(xiě)晨去的路上所見(jiàn)所感。雨后的深山，晨霧繚繞，曲徑縈回，以至分不清道路，高低難行。一個(gè)“窮”字，寫(xiě)出詩(shī)人奔出霧區(qū)的喜悅。接下去描繪脫離霧區(qū)，在一片晴朗中所見(jiàn)到的秀麗山景：峭崖上紅花一片，山澗下碧水清清，更有那挺拔粗壯的松、櫪樹(shù)時(shí)時(shí)躍入眼簾?！皶r(shí)見(jiàn)”二字看似平常，實(shí)有精確的含意，它表明這些松、櫪樹(shù)不是長(zhǎng)在一處的，而是詩(shī)人在行進(jìn)中時(shí)時(shí)見(jiàn)到的。如此便把景色拉開(kāi)，使讀者的意念像跟著詩(shī)人行走似的一路領(lǐng)略山中風(fēng)情。下兩句寫(xiě)新雨后的山澗，水流橫溢，激濺奔瀉，致使詩(shī)人脫去鞋子，提起褲管，小心翼翼地在溪流中移進(jìn)。山風(fēng)陣陣，牽衣動(dòng)裳，使人有賞不盡的山、水、風(fēng)、石的樂(lè)趣。這里景色豐富，境地清幽。所以詩(shī)寫(xiě)到此，很自然地引出最后一段。
第四部分從“人生如此自可樂(lè)”到最后，是抒寫(xiě)情懷。韓愈在長(zhǎng)期的官場(chǎng)生活中，陟黜升沉，身不由己，滿(mǎn)腔的憤懣不平，郁積難抒。故對(duì)眼前這種自由自在，不受人挾制的山水生活感到十分快樂(lè)和滿(mǎn)足。從而希望和自己同道的“二三子”能一起來(lái)過(guò)這種清心適意的生活。這種痛恨官場(chǎng)、追求自由的思想在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。
淺談合同法論文篇六
泰山，古稱(chēng)“岱宗”、“岱岳”，位于中國(guó)華北大平原的東側(cè)，山東省泰安、濟(jì)南兩市境內(nèi)，綿延100多公里。山體約形成于3000萬(wàn)年前的新生代中期，基地巖石有24。5億年的歷史，是地球上最古老的巖層之一。主峰玉皇頂海拔1545米，四周環(huán)繞112座山峰，98座崖嶺，102條溪谷，形成群峰拱岱的氣勢(shì)。泰山巨大而厚實(shí)，東臨大海，西依黃河，在平原上拔地而起，以居高臨下的地形，成為萬(wàn)里平川上的“擎天一柱”。作為世界自然與文化雙重遺產(chǎn)的泰山，同時(shí)也是世界級(jí)的地質(zhì)公園。隨著知名度的提高和旅游業(yè)的發(fā)展，泰山所特有的地質(zhì)資源——泰山石受到社會(huì)各界的青睞，市場(chǎng)需求和影響都在不斷擴(kuò)大。
泰山石是觀賞石的一種，是中國(guó)石文化的一個(gè)縮影，在山東悠久的文化史上，有著光輝的地位。遠(yuǎn)在先秦時(shí)代，五岳之首的泰山怪石就成為了特別重要的貢（供）石。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的地理著作《尚書(shū)禹貢》中記載的泰山鵝卵石、文字石、玉石等，大概是有記錄的最早的觀賞石。在我國(guó)，對(duì)于石頭的觀賞和收藏歷史久遠(yuǎn)，距今4000多年前的大汶口文化遺址中所出土文物里，就有石珠項(xiàng)鏈，松綠石、玉石飾物等。而關(guān)于泰山觀賞石的記載，在《山海經(jīng)。魏書(shū)》《池北偶談》《西清硯譜》等典籍中，更是俯拾可得。明代萬(wàn)歷年間編寫(xiě)的《素園石譜》中錄入泰山奇石二枚，其中一枚就為秋泉真人所收藏。
泰山五彩繽紛的石頭家族中，有花崗石、燕子石、玉石、墨石、麥飯石、景觀石等等，在這里主要講述其中的花崗石。其石的特點(diǎn)是粗獷豪放，成實(shí)穩(wěn)重，為泰山石中的精品。泰山花崗石屬卵石的一種。卵石是巖石的碎削物，是巖石經(jīng)過(guò)流水的長(zhǎng)期搬運(yùn)被磨掉了棱角而形成的，不是巖石的一種類(lèi)型。泰山峰高谷深，水流落差大，沖刷力猛，每到雨季山洪卷頑石滾滾而下，千萬(wàn)年來(lái)沖刷出無(wú)數(shù)的卵石。這些卵石光潔滑潤(rùn)，晶瑩明亮，石色鐵青，紋理雪白，造型千姿百態(tài)，圖案千變?nèi)f化，具有觀賞收藏奇石所崇尚的“形質(zhì)紋色”四大元素。泰山花崗石多出于泰山谷底，尤以主峰西部桃花源峽谷中所產(chǎn)成色最好。其外表多為不規(guī)則卵形，以花崗巖為主，間有石英。結(jié)晶顆粒較粗，紋理清晰，畫(huà)面突出，粗狂凝重，對(duì)比色調(diào)比較強(qiáng)烈。大多為青黑色，并呈現(xiàn)白、褐、紅不等的花紋，以黑白花居多。泰山石的`一個(gè)顯著特點(diǎn)是紋理圖案與石體本身在花澤上反差較大，特別醒目。直觀性較強(qiáng)，有奇美、壯美、精美、粗獷美的不同特色，具有很高的欣賞價(jià)值。泰山石上各種各樣的人物、動(dòng)物、植物、景物、文字或像得逼真，有純真之美；或似像非像，有朦朧之美；或似圖畫(huà)藝術(shù)大寫(xiě)意，速寫(xiě)，簡(jiǎn)筆勾勒；或似運(yùn)用西方印象主義等藝術(shù)手法創(chuàng)作的油畫(huà)，勾起人們的聯(lián)想，有很強(qiáng)的意境美。
由于泰山奇石主要以其紋路奇特清晰著稱(chēng)，鑒賞泰山石也就主要從其石面上的線(xiàn)條、紋路、色彩和形象構(gòu)圖上尋覓具體的文化象征。章鴻釗《石雅》中說(shuō)到泰山“麻石中有文如阿拉伯?dāng)?shù)字者”，這麻石即為泰山石。所以泰山石也被稱(chēng)作是文字花崗石。泰山文字石主要有字形、字體、字意三方面評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也看石形、質(zhì)地。按照現(xiàn)在欣賞奇石所遵循的“形色質(zhì)紋”來(lái)說(shuō)，鑒賞泰山石首要的標(biāo)準(zhǔn)就是“形”奇。要標(biāo)新立異，特點(diǎn)突出?；虺?、漏、透、瘦，或皺、拙、清、頑，所呈現(xiàn)的形狀要獨(dú)特，讓人印象深刻。此外，形體要完整，自然天成，而非人工雕琢。每塊奇石的石棱、石紋、石根等等都是其與眾不同的一點(diǎn)，只有保持特色，才能成為獨(dú)一無(wú)二的奇石，美石。鑒賞泰山石第二條標(biāo)準(zhǔn)就是色美。泰山石的色澤，或深或淺，或單色或復(fù)色，都應(yīng)與其形態(tài)主題相協(xié)調(diào)一致。在美石色澤的鑒賞上，要突出特色，避免含混模糊。同時(shí)還應(yīng)注意主題和主調(diào)的鮮明。鑒賞的第三條標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)佳。指的是石質(zhì)堅(jiān)韌細(xì)密，結(jié)晶體分布均勻。鑒賞泰山石的最后一條標(biāo)準(zhǔn)就是紋麗。紋理分為平紋、凸紋、明紋、暗紋、橫理、豎理、曲線(xiàn)理、環(huán)狀理。有言之：“優(yōu)秀之品，形質(zhì)既異，紋彩亦殊，無(wú)一重復(fù)，備無(wú)窮無(wú)盡之妙。有瞻之在前，忽焉在后，欲罷不能之感”。
中國(guó)的石文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至宋朝的15間，是中國(guó)賞石文化的起源期。宋朝米芾以賞石四字訣“皺瘦漏透”作為賞石文化的精髓，確定了中國(guó)傳統(tǒng)的賞石美學(xué)、理論。這以后的800多年間，幾乎沒(méi)有一部賞石著作突破過(guò)米芾的賞石美學(xué)框架。包括宋蘇東坡、元趙孟頫、明清李漁、林有麟、清沈心、梁九圖、民國(guó)章鴻釗、張輪遠(yuǎn)等人的賞石論述，均是在米芾賞石美學(xué)理論的框架內(nèi)進(jìn)一步豐富和深化。直到二十世紀(jì)八九十年代，以中國(guó)廣西紅河石為代表的新石種被重新發(fā)現(xiàn)，并被迅速流傳到東南亞，異軍突起的賞石四要素“形色質(zhì)紋”才逐漸被傳播開(kāi)來(lái)，并廣泛的被賞石家所接受，確立了一種新的賞石美學(xué)理論，動(dòng)搖了米芾在中國(guó)賞石界的傳統(tǒng)地位。泰山石就是現(xiàn)如今賞石潮流中的一刻璀璨新星，將“形色質(zhì)紋”表現(xiàn)得異常美妙又淋漓盡致。
從秦始皇封禪立石到大汶口的第一串石珠項(xiàng)鏈；從孔子憑石寓志到重如泰山、安如泰山的觀念，中華石文化不僅內(nèi)涵深邃，而且一直發(fā)展著。如今，石文化成為一門(mén)新興的邊緣學(xué)科，位于自然、社會(huì)和主體精神的交叉邊緣，有了更深遠(yuǎn)的發(fā)展。而泰山石文化作為中華石文化不可或缺的一部份，不僅具有重要的思想文化價(jià)值，還擁有文學(xué)和旅游等多方面的價(jià)值。對(duì)泰山石文化的研究和理論探索將在保護(hù)、開(kāi)發(fā)世界自然文化遺產(chǎn)方面起到重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
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［2］周謙。中華石文化與泰山石。山東大學(xué)出版社，。
［3］程玉岱。泰山花崗英脈石。奇石探究，，153。
淺談合同法論文篇七
【內(nèi)容提要】：
違約責(zé)任是《合同法》中的一個(gè)不可缺少的組成部分，我國(guó)現(xiàn)行《合同法》具有許多突破性的特點(diǎn)。筆者結(jié)合我國(guó)現(xiàn)行《合同法》的相關(guān)規(guī)定，從基本概念及其特點(diǎn)、構(gòu)成、歸責(zé)原則、形態(tài)、免除、承擔(dān)方式幾方面對(duì)違約責(zé)任的相關(guān)問(wèn)題作粗略的論析。
【論文關(guān)鍵詞】：違約責(zé)任《合同法》
違約責(zé)任是我國(guó)《合同法》中的一項(xiàng)最重要的制度，法律規(guī)定或者當(dāng)事人通過(guò)約定在不履行或者不完全履行合同時(shí)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)具體的法律責(zé)任，從而使當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系更加明確。違約責(zé)任的主要內(nèi)容是指當(dāng)事人違反合同義務(wù)時(shí)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的財(cái)產(chǎn)責(zé)任。違約責(zé)任的承擔(dān)以法律保護(hù)為后盾，在發(fā)生了違約情況后，由當(dāng)事人根據(jù)合同的約定要求違約方承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，如果就確定違約責(zé)任或者承擔(dān)違約責(zé)任發(fā)生爭(zhēng)議時(shí)，當(dāng)事人可請(qǐng)求仲裁機(jī)構(gòu)（有書(shū)面約定的情況下）或者法院予以法律保護(hù)。
《合同法》對(duì)以往的違約責(zé)任制度進(jìn)行若干補(bǔ)充和完善。
第一，增加預(yù)期違約責(zé)任和加害給付責(zé)任，從而構(gòu)筑了違約責(zé)任的真正內(nèi)涵。
第二，以嚴(yán)格責(zé)任作為違約責(zé)任的一般歸責(zé)原則，從而強(qiáng)化了違約責(zé)任的功能，順應(yīng)了合同法的發(fā)展趨勢(shì)。
第三，將預(yù)期違約制度和不安抗辯兼容并蓄，從而彌補(bǔ)了預(yù)期違約和不安抗辯權(quán)適用上的缺陷。
第四，將完全賠償原則和可預(yù)見(jiàn)規(guī)則相結(jié)合，從而兼顧合同雙方當(dāng)事人的利益平衡。
第五，允許違約責(zé)任與侵權(quán)責(zé)任競(jìng)合，最大限度地保護(hù)了當(dāng)事人的合法權(quán)益，并給當(dāng)事人行使權(quán)利提供充分的空間。
本文擬結(jié)合我國(guó)現(xiàn)行《合同法》對(duì)違約責(zé)任制度的相關(guān)問(wèn)題作粗略的論析。
一、違約責(zé)任的基本概念及其特點(diǎn)違約責(zé)任是指當(dāng)事人不履行或不完全履行生效合同，所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律責(zé)任。違約責(zé)任以財(cái)產(chǎn)責(zé)任為核心。違約責(zé)任是在長(zhǎng)期的市場(chǎng)交易實(shí)踐中形成的一種法律機(jī)制，定約后必須履約，必須遵守合同的義務(wù)，違約必定是對(duì)守約方權(quán)利的侵害，從公平的原則出發(fā)，有侵害必須要予以補(bǔ)償。所以，違約責(zé)任其實(shí)就是對(duì)守約方被損害的合同權(quán)利進(jìn)行補(bǔ)償?shù)囊环N法律制度。在合同中規(guī)定違約責(zé)任是為了更好地履行合同，以及為了更有效地維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益。如果當(dāng)事人違反了合同約定的義務(wù)，在法律的壓力下要承擔(dān)違約責(zé)任，而承擔(dān)違約責(zé)任所支出的成本一般要超過(guò)正常履行合同所付出的成本，當(dāng)事人從成本的角度考慮，輕易也不會(huì)違約，在客觀上對(duì)方當(dāng)事人的權(quán)益就多了一層保障。由此可見(jiàn)，違約責(zé)任是合同法律制度必要的組成部分。
違約責(zé)任具有以下特點(diǎn):
第一，違約責(zé)任是合同當(dāng)事人違反合同義務(wù)所產(chǎn)生的責(zé)任。這里包含兩層意思:其一，違約責(zé)任產(chǎn)生的基礎(chǔ)是雙方當(dāng)事人之間存在合法有效的合同關(guān)系，若當(dāng)事人之間不存在有效的合同關(guān)系，則無(wú)違約責(zé)任可言;其二，違約責(zé)任是以違反合同義務(wù)為前提，沒(méi)有違反合同義務(wù)的行為，便沒(méi)有違約責(zé)任。
第二，違約責(zé)任具有相對(duì)性。違約責(zé)任的相對(duì)性，是指違約責(zé)任只能在特定的當(dāng)事人之間發(fā)生，合同關(guān)系以外的第三人，不負(fù)違約責(zé)任。
第三，違約責(zé)任具有補(bǔ)償性。違約責(zé)任，主要是一種財(cái)產(chǎn)責(zé)任。承擔(dān)違約責(zé)任的主要目的在于補(bǔ)償合同當(dāng)事人因違約行為所遭受的損失。從合同法所確認(rèn)的違約責(zé)任方式來(lái)看，無(wú)論是強(qiáng)制實(shí)際履行，還是支付違約賠償金，或者采用其他補(bǔ)救措施，無(wú)不體現(xiàn)出補(bǔ)償性。當(dāng)然，在特定情況下并不排除處罰性。
第四，違約責(zé)任的`可約定性。根據(jù)合同自愿原則，合同當(dāng)事人可以在合同中約定違約責(zé)任的方式，違約金的數(shù)額等，但這并不否定違約責(zé)任的強(qiáng)制性，因?yàn)檫@種約定應(yīng)限制在法律許可的范圍內(nèi)。
二、違約責(zé)任的構(gòu)成
（一）主體條件違約責(zé)任的主體必然是有效合同的當(dāng)事人，是有權(quán)獨(dú)立主張自己利益和獨(dú)立參加仲裁或訴訟活動(dòng)的主體。主體資格是主體進(jìn)行各種法律行為的前提條件，如果主體資格不合格或有缺陷，就不能構(gòu)成有效的合同，當(dāng)事人也就不用承擔(dān)違約責(zé)任。合同的主體資格由自然人和法人兩種主體構(gòu)成，其中自然人作為合同的當(dāng)事人必須具有相應(yīng)的民事行為能力，如果不符合《民法通則》關(guān)于民事行為能力條件的，應(yīng)當(dāng)由其法定代理人或監(jiān)護(hù)人代為行使訂立合同的權(quán)利，或者承擔(dān)由合同生效而產(chǎn)生的合同責(zé)任。法人作為合同的當(dāng)事人必須要具備相應(yīng)的民事權(quán)利能力，也就是指該法人的章程規(guī)定其可以為某種合同行為，至少該合同行為沒(méi)有違反國(guó)家對(duì)限制經(jīng)營(yíng)和憑一定條件和資格經(jīng)營(yíng)的規(guī)定。
合同主體資格認(rèn)定要注意兩個(gè)問(wèn)題：
第一，法人的表見(jiàn)代理問(wèn)題，行為人沒(méi)有代理權(quán)、超越代理權(quán)或者代理權(quán)終止后以被代理人名義訂立合同，相對(duì)人有理由相信行為人有代理權(quán)的，該代理行為有效。例如合同上有單位公章，只要不能舉證證明相對(duì)人是惡意訂立合同的，該合同就有效。
第二，合伙企業(yè)的合伙人超越合伙協(xié)議執(zhí)行合伙事務(wù)問(wèn)題，只要不能舉證證明相對(duì)人是惡意訂立合同的，該合同有效，合伙協(xié)議只對(duì)合伙人有約束力，是一種內(nèi)部法律文件，其約束力對(duì)外不發(fā)生作用。
（二）違約行為
當(dāng)事人承擔(dān)違約責(zé)任的一個(gè)基本前提是違反了合同規(guī)定的義務(wù)，而合同中一方當(dāng)事人的義務(wù)就是另一方當(dāng)事人的權(quán)利，如果一方當(dāng)事人不履行自己的義務(wù)必然使對(duì)方的權(quán)利得不到實(shí)現(xiàn)，根據(jù)我國(guó)法律對(duì)權(quán)利義務(wù)平等保護(hù)、平等約束的精神，一方當(dāng)事人合同權(quán)利受損部分要由另一方當(dāng)事人予以補(bǔ)償，法律將會(huì)依據(jù)權(quán)利人的請(qǐng)求強(qiáng)制違約者承擔(dān)違約責(zé)任，恢復(fù)合同權(quán)利人的合法利益。
違約行為是指合同的當(dāng)事人沒(méi)有按照合同約定的條件和時(shí)間履行合同，包括兩種情況：
第一，作為的違約，指義務(wù)人應(yīng)當(dāng)以自己的主動(dòng)行為完成合同規(guī)定的義務(wù)，例如完成提交貨物、完成一定的工作的行為。絕大多數(shù)的合同都是要借助當(dāng)事人的主動(dòng)履行合同的行為才能完成合同任務(wù)，如果義務(wù)人不主動(dòng)履行義務(wù)也就使債權(quán)人的權(quán)利落空。因此，合同的當(dāng)事人不履行規(guī)定的行為的就構(gòu)成主動(dòng)違約。
第二，不作為的違約，指少數(shù)合同規(guī)定合同的當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)以自己某些不作為的承諾作為合同成立必要的基礎(chǔ)，例如保密合同或合同中的保密條款，其基本內(nèi)容就是規(guī)定根據(jù)合同得到的信息必須保密，如果違反合同規(guī)定的條件泄漏了需要保密的信息時(shí)，就是對(duì)權(quán)利人權(quán)利的侵犯，就可構(gòu)成違約責(zé)任。而這些責(zé)任是以當(dāng)事人的不作為為條件的，如果當(dāng)事人多嘴多舌或者對(duì)資料保管不善，則可能構(gòu)成不作為的違約責(zé)任。
（三）承擔(dān)違約責(zé)任的主觀條件
合同履行是一種客觀事實(shí)，合同沒(méi)有履行或者沒(méi)有完全履行客觀上也使對(duì)方的權(quán)利不能實(shí)現(xiàn)，為了維護(hù)對(duì)方的合同權(quán)利，就要讓違約方承擔(dān)違約責(zé)任。繼續(xù)履約為了恢復(fù)對(duì)方當(dāng)事人的權(quán)利，在此情況下，合同法并不看重違約方主觀上有無(wú)過(guò)錯(cuò)，而是看重違約方有無(wú)履約能力，如果具有履約能力，對(duì)方要求繼續(xù)履約的，必須履行合同的義務(wù)。即使不能按時(shí)履行，而且履約方主觀上并無(wú)過(guò)錯(cuò)，例如出現(xiàn)了不可抗力的情況，只要不可抗力的情況消失后當(dāng)事人仍然具有履約能力的，對(duì)方就有權(quán)要求其繼續(xù)履行合同義務(wù)。從此角度看構(gòu)成繼續(xù)合同義務(wù)的違約責(zé)任并不需要主觀上有過(guò)錯(cuò)。
三、違約責(zé)任的歸責(zé)原則
歸責(zé)原則是指在合同違約法律制度中采取的一種確認(rèn)違約行為的原則，違約簡(jiǎn)言之就是不履行合同義務(wù)，不履行合同義務(wù)自然會(huì)給相對(duì)人造成一定的損失，所以人們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)由不履行合同方承擔(dān)相對(duì)人的損失，后來(lái)國(guó)家確認(rèn)了人們對(duì)不履行合同承擔(dān)對(duì)方損失的認(rèn)識(shí)，并上升為法律，逐步形成違約責(zé)任法律制度。違約責(zé)任制度的歸責(zé)原則又逐步發(fā)展成以嚴(yán)格責(zé)任原則為主，在某些合同中再具體規(guī)定過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則。所謂嚴(yán)格責(zé)任，又稱(chēng)無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任，是指違約發(fā)生以后，確定違約當(dāng)事人的責(zé)任，應(yīng)主要考慮違約的結(jié)果是否因違約方的行為造成，而不考慮違約方的故意或過(guò)失。所謂過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則就是指確定當(dāng)事人承擔(dān)違約責(zé)任不但要以不履行合同或者不適當(dāng)履行合同的事實(shí)，而且要具備過(guò)錯(cuò)，有過(guò)錯(cuò)才承擔(dān)不履行合同的責(zé)任，無(wú)過(guò)錯(cuò)則不承擔(dān)。我國(guó)新的《合同法》第107條規(guī)定“當(dāng)事人一方不履行合同義務(wù)或者履行合同義務(wù)不符合約定的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)繼續(xù)履行、采取補(bǔ)救措施或者賠償損失等違約責(zé)任?！焙贤ù藯l規(guī)定指出，當(dāng)事人承擔(dān)違約責(zé)任的條件只是沒(méi)有實(shí)際履行或者沒(méi)有適當(dāng)履行合同義務(wù)，就須承擔(dān)違約責(zé)任，并無(wú)規(guī)定當(dāng)事人在沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的情況下不用承擔(dān)違約責(zé)任。由此可見(jiàn)，我國(guó)現(xiàn)行《合同法》確定的歸責(zé)原則是嚴(yán)格責(zé)任原則。
《合同法》中把歸責(zé)原則確定嚴(yán)格責(zé)任的理由主要有:
第一，嚴(yán)格責(zé)任的確立并非自《合同法》開(kāi)始，在《民法通則》以及《涉外經(jīng)濟(jì)合同法》、《技術(shù)合同法》中也有關(guān)于嚴(yán)格責(zé)任的規(guī)定。
第二，嚴(yán)格責(zé)任具有方便裁判和增強(qiáng)合同責(zé)任感的優(yōu)點(diǎn)。
第三，嚴(yán)格責(zé)任原則符合違約責(zé)任的本質(zhì)。因?yàn)檫`約責(zé)任在本質(zhì)上是以合同義務(wù)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，是當(dāng)事人之間的約定。在一方不履行合同時(shí)追究其違約責(zé)任，是在執(zhí)行當(dāng)事人的意愿和約定，因而應(yīng)該實(shí)行嚴(yán)格責(zé)任原則。
第四，確立嚴(yán)格責(zé)任，有助于更好地同國(guó)際間經(jīng)貿(mào)交往的規(guī)則接軌。如《聯(lián)合國(guó)國(guó)際貨物銷(xiāo)售合同公約》、《國(guó)際商事合同通則》都確立了嚴(yán)格責(zé)任原則。
四、違約責(zé)任的形態(tài)綜合
我國(guó)《合同法》及各國(guó)實(shí)踐，筆者認(rèn)為主要有以下幾種：
第一，預(yù)期違約。預(yù)期違約是指在合同的履行期限到來(lái)之前，一方當(dāng)事人向?qū)Ψ疆?dāng)事人明確提出自己已經(jīng)不能履行合同的義務(wù)，或者以自己的行為明確表明不履行合同的義務(wù)。在預(yù)期違約的情況下，相對(duì)人可以在合同履行期屆滿(mǎn)前要求違約方承擔(dān)違約責(zé)任。
預(yù)期違約主要有以下兩種原因：
第一，當(dāng)事人的確無(wú)履行能力的預(yù)期違約情況。
第二，當(dāng)事人有履行合同義務(wù)能力，但是出于某些目的不愿意履行或不愿意繼續(xù)履行合同。
第三，不履行。即完全不履行，指當(dāng)事人根本未履行任何合同義務(wù)的違約情形。根據(jù)不履行的時(shí)間，有先期不履行（預(yù)期違約的一種）和實(shí)際違約兩種；根據(jù)當(dāng)事人的主觀態(tài)度，又可分為拒絕履行和履行不能，拒絕履行的行為若發(fā)生在履行期屆至前，則為預(yù)期違約，若發(fā)生在履行期屆滿(mǎn)后，則可能構(gòu)成履行遲延或履行不能（根據(jù)債務(wù)的具體性質(zhì)確定）。為避免重復(fù)，筆者認(rèn)為此處不履行主要包括債務(wù)人屆期不能履行債務(wù)和屆期拒絕履行債務(wù)兩種。
第四，遲延履行。即指在合同履行期限屆滿(mǎn)而未履行債務(wù)。包括債務(wù)人遲延履行和債權(quán)人遲延履行。債務(wù)人遲延履行是指合同履行期限屆滿(mǎn)，或者在合同未定履行期限時(shí)，在債權(quán)人指定的合理期限屆滿(mǎn)，債務(wù)人能履行債務(wù)而未履行。根據(jù)《合同法》的規(guī)定，債務(wù)人遲延履行的，應(yīng)承擔(dān)遲延履行的違約責(zé)任，承擔(dān)對(duì)遲延后因不可抗力造成的損害的賠償責(zé)任。債權(quán)人遲延履行表現(xiàn)為債權(quán)人對(duì)于債務(wù)人的履行應(yīng)當(dāng)接受而無(wú)正當(dāng)理由拒不接受，即遲延受領(lǐng)。若債權(quán)人遲延造成債務(wù)的損害，債權(quán)人應(yīng)負(fù)損害賠償責(zé)任。
第五，不適當(dāng)履行。即指雖有履行但履行質(zhì)量不符合合同約定或法律規(guī)定的違約情形。包括瑕疵履行和加害給付兩種情形。瑕疵履行是指一般所謂的履行質(zhì)量不合格的違約情形。債權(quán)人可依《合同法》第111條的規(guī)定，合理選擇要求對(duì)方承擔(dān)修理、更換、重作、退貨、減少價(jià)款或者報(bào)酬等違約責(zé)任。加害給付，是指?jìng)鶆?wù)人因交付的標(biāo)的物的缺陷而造成他人的人身、財(cái)產(chǎn)損害的行為。根據(jù)《合同法》第112條，債務(wù)人由于交付的標(biāo)的物內(nèi)在缺陷而給債權(quán)人造成人身或合同標(biāo)的物以外的其他財(cái)產(chǎn)的損害時(shí)，債務(wù)人還應(yīng)承擔(dān)損害賠償責(zé)任。
第六，其它違約行為。指除瑕疵履行和加害給付之外的，債務(wù)人未按合同約定的標(biāo)的、數(shù)量、履行方式和地點(diǎn)而履行債務(wù)的行為。主要包括：(1)部分履行行為；(2)履行方式不適當(dāng)；(3)履行地點(diǎn)不適當(dāng)；(4)其他違反附隨義務(wù)的行為。
五、違約責(zé)任的免除違約
責(zé)任的免除是指當(dāng)事人的行為雖然構(gòu)成了違反合同，但是根據(jù)法律的規(guī)定或當(dāng)事人事先的諒解，無(wú)需承擔(dān)不履行合同或不完全履行合同給對(duì)方造成的損失。
具體內(nèi)容如下：
（一）不可抗力我國(guó)《合同法》第117條第二款規(guī)定的：“本法所稱(chēng)的不可抗力，是指不可預(yù)見(jiàn)、不可避免并不能克服的客觀情況。”其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)主要有過(guò)分強(qiáng)烈的自然災(zāi)難，例如嚴(yán)重的地震、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、雨災(zāi)、雪災(zāi)、高溫、低溫等人力所不能或很難抗拒的自然突發(fā)情況，而這些情況在訂立合同時(shí)是不能預(yù)見(jiàn)或不能確定的。當(dāng)合同履行過(guò)程中出現(xiàn)這些嚴(yán)重的自然災(zāi)難并妨礙合同的正常履行時(shí)，當(dāng)事人主觀上并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，既沒(méi)有不想履行合同的心態(tài)，也沒(méi)有想給對(duì)方造成損失的心態(tài)，而是實(shí)際上不能履行或者不能完全履行合同，《合同法》規(guī)定當(dāng)事人在此情況下無(wú)須承擔(dān)違約責(zé)任。但在法律另有規(guī)定時(shí)，即使發(fā)生不可抗力也不能免除責(zé)任，主要有：其一、遲延履行后的責(zé)任。大陸法系民法典大都規(guī)定，一方遲延履行債務(wù)之后，應(yīng)對(duì)在逾期履行期間發(fā)生的不可抗力所致的損害負(fù)責(zé)。我國(guó)《合同法》第117條對(duì)此有所規(guī)定。其二、客運(yùn)合同中承運(yùn)人對(duì)旅客傷亡的責(zé)任。我國(guó)《合同法》第302條對(duì)承運(yùn)人采取了特殊的嚴(yán)格責(zé)任原則。我國(guó)《民用航空法》第124條及《鐵路法》第56條亦有相關(guān)規(guī)定。此外，對(duì)于不可抗力免責(zé)，還有一些必要條件，即發(fā)生不可抗力導(dǎo)致履行不能之時(shí)，債務(wù)人須及時(shí)通知債權(quán)人，還須將經(jīng)有關(guān)機(jī)關(guān)證實(shí)的文書(shū)作為有效證明提交債權(quán)人。
（二）債權(quán)人過(guò)錯(cuò)債權(quán)人的過(guò)錯(cuò)致使債務(wù)人不履行合同，債務(wù)人不負(fù)違約責(zé)任，我國(guó)法律對(duì)此有明文規(guī)定的有《合同法》第311條（貨運(yùn)合同）、第370條（保管合同）等。
（三）其他法定免責(zé)事由主要有兩類(lèi)：第一，對(duì)于標(biāo)的物的自然損耗，債務(wù)人可免責(zé)。這一情形多發(fā)生在運(yùn)輸合同中。第二，未違約一方未采取適當(dāng)措施，導(dǎo)致?lián)p失擴(kuò)大的，債務(wù)人對(duì)擴(kuò)大的損失部分免責(zé)，我國(guó)《合同法》第119條對(duì)此有所規(guī)定。
（四）免責(zé)條款免責(zé)條款，又稱(chēng)約定免責(zé)事由，是當(dāng)事人以協(xié)議排除或限制其未來(lái)責(zé)任的合同條款。分解開(kāi)說(shuō)，其一，免責(zé)條款是合同的組成部分，是一種合同條款，具有約定性；其二，免責(zé)條款的提出必須是明示的，不允許以默示方式作出，也不允許法官推定免責(zé)條款的存在；其三，免責(zé)條款旨在排除或限制未來(lái)的民事責(zé)任，具有免責(zé)功能。我國(guó)《合同法》從反面對(duì)免責(zé)條款作了規(guī)定?！逗贤ā返?3條規(guī)定了兩種無(wú)效免責(zé)條款：第一，造成對(duì)方人身傷害的；第二，因故意或者重大過(guò)失造成對(duì)方財(cái)產(chǎn)損失的。此外，格式合同或格式條款的提供方免除其責(zé)任的，該免責(zé)條款無(wú)效。
六、違約責(zé)任的承擔(dān)方式
《合同法》第107條規(guī)定的承擔(dān)違約責(zé)任的方式有繼續(xù)履行合同、采取補(bǔ)救措施、賠償損失和支付違約金。對(duì)這幾種方式進(jìn)一步推敲，不難發(fā)現(xiàn)其中存在的問(wèn)題：
第一，繼續(xù)履行合同與采取補(bǔ)救措施不屬于承擔(dān)違約責(zé)任的方式。繼續(xù)履行合同與采取補(bǔ)救措施是合同當(dāng)事人的義務(wù)以及合同義務(wù)的延續(xù)，都是違反合同后的處理措施，但不是違約責(zé)任的承擔(dān)方式。違反合同的處理措施中可以包括支付違約金與違約損害賠償。繼續(xù)履行與采取補(bǔ)救措施是《合同法》規(guī)定的公平原則的體現(xiàn)，屬于合同當(dāng)事人的義務(wù)，不具有違約責(zé)任的作用。從性質(zhì)上看，繼續(xù)履行與采取補(bǔ)救措施只屬于合同當(dāng)事人的義務(wù)，其中的繼續(xù)履行屬于典型的合同義務(wù)，采取補(bǔ)救措施則是合同義務(wù)的繼續(xù)。這兩者無(wú)論從實(shí)際作用上，還是從性質(zhì)上，都不屬于承擔(dān)違約責(zé)任的方式?！逗贤ā穼⒗^續(xù)履行與采取補(bǔ)救措施作為承擔(dān)違約責(zé)任的形式規(guī)定下來(lái)，是不準(zhǔn)確的，混淆了合同義務(wù)與違約責(zé)任。
第二，采取補(bǔ)救措施的規(guī)定也不恰當(dāng)?！安扇⊙a(bǔ)救措施”是一個(gè)不具體的概念，含義不明確，到底什么樣的措施屬于補(bǔ)救措施，《合同法》并沒(méi)有明確規(guī)定。繼續(xù)履行是補(bǔ)救措施，修理、更換、重作也是補(bǔ)救措施。另外，《合同法》將繼續(xù)履行與采取補(bǔ)救措施并列規(guī)定下來(lái)，則又犯了一個(gè)邏輯錯(cuò)誤。這兩個(gè)概念是包含與被包含的關(guān)系，不是并列關(guān)系，不能并列使用。
第三，支付價(jià)款或者酬金也不屬于承擔(dān)違約責(zé)任的方式。我國(guó)《合同法》把“支付價(jià)款或者報(bào)酬”規(guī)定在違約責(zé)任一章（第109條）中，把支付價(jià)款或者酬金作為一種違約責(zé)任，筆者認(rèn)為，這種立法安排不恰當(dāng)。支付價(jià)款或者酬金，這是合同當(dāng)事人的義務(wù)，根本不是違約責(zé)任。無(wú)論合同當(dāng)事人是否違約，都應(yīng)當(dāng)履行其支付價(jià)款或者酬金的義務(wù)。支付價(jià)款或者酬金與支付賠償金或者違約金的性質(zhì)是不相同的，兩者不能混淆。因此，筆者認(rèn)為違約責(zé)任的承擔(dān)方式有支付違約金與違約損害賠償兩種。簡(jiǎn)言之，違約金是指合同約定的，違約方向?qū)Ψ疆?dāng)事人支付的一定數(shù)額的金錢(qián)；違約損害賠償是指違約方就其給對(duì)方當(dāng)事人造成的損失進(jìn)行經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。在數(shù)額的確定上，將完全賠償原則和可預(yù)見(jiàn)規(guī)則相結(jié)合，從而兼顧合同雙方當(dāng)事人的利益平衡?！逗贤ā返?13條對(duì)此有所體現(xiàn)。
七、結(jié)語(yǔ)
結(jié)合我國(guó)《合同法》對(duì)違約責(zé)任制度的相關(guān)問(wèn)題作粗略的論析。限于篇幅，筆者對(duì)諸如違約責(zé)任與其他責(zé)任（如締約過(guò)失責(zé)任）的區(qū)別、支付違約金與違約損害賠償?shù)脑斍榈任茨茏魃钊氲恼撌觯@些都有待筆者今后的不懈努力。
淺談合同法論文篇八
心懷一顆感恩之心
感恩是人最樸實(shí)、最真誠(chéng)的一種情感，也是一種高尚的價(jià)值觀和人生觀的體現(xiàn)。懷有一顆感恩的心，才更懂得尊重。尊重生命、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造。
我們每天享受著清潔的環(huán)境時(shí)，我們要感謝那些保潔工作者；當(dāng)我們遷入新居時(shí)，我們要感謝那些建筑工人；當(dāng)我們出行，要感謝司機(jī)懂得感謝，就會(huì)以平等的眼光看待每一個(gè)生命，重新看待我們身邊的每個(gè)人，尊重每一份平凡普通的勞動(dòng)，也更加尊重自己。
感恩是樂(lè)觀。感謝困難，感謝挫折，是樂(lè)觀。感謝對(duì)手，感謝敵人，是樂(lè)觀。對(duì)于我們不甚喜歡的一些人和事物，盡量想到它的正面，想到它對(duì)我們的好處，從而去感謝它，是樂(lè)觀。所以，感恩，是一種樂(lè)觀的心態(tài)。
感恩是禮貌。有人幫助了我們，我們隨口說(shuō)聲“謝謝”，可能會(huì)給對(duì)方心里帶來(lái)一股暖流。有人為我們付出了許多，我們感謝他，他可能會(huì)更加多的幫我們。懷著感恩的心，是有禮貌，是知恩圖報(bào)。
所以，感恩，是一種有禮貌的品質(zhì)。感恩是感謝。感謝父母，他們給予你生命，撫養(yǎng)你成人；感謝老師，他們教給你知識(shí)，引領(lǐng)你做“大寫(xiě)的人”；感謝朋友，他們讓你感受到世界的溫暖；感謝對(duì)手，他們令你不斷進(jìn)取、努力；感謝太陽(yáng)，它讓你獲得溫暖；感謝江河，它讓你擁有清水；感謝大地，它讓你有生存空間。所以，感恩是懂得感謝。
感恩是愛(ài)。愛(ài)有許多種愛(ài)，它們代表著不同的意義，有父母對(duì)子女的愛(ài)，那是無(wú)私的；朋友之間的愛(ài)，那是純潔的；我們對(duì)窮苦人的愛(ài)，那是真誠(chéng)的所以，感恩是愛(ài)。公交車(chē)上看到步履蹣跚的爺爺奶奶，我總怕他們跌倒，因此我每次都是搶先把我的座位讓給他們，看到盲人過(guò)馬路，我總怕他們被車(chē)撞倒，因此每次我都會(huì)扶著他們過(guò)馬路；看到垃圾扔到路上我總感到不雅觀，我要伸手撿起扔進(jìn)垃圾箱，老師多么辛苦，見(jiàn)到老師我總想說(shuō)：老師您好!感恩，是你讓我學(xué)會(huì)了如何去愛(ài)，是你無(wú)時(shí)無(wú)刻給予我溫暖，給予我希望、鼓舞，是你讓我感到快樂(lè)，讓我感到幸福。謝謝你，感恩!希望你永遠(yuǎn)陪伴在我的身邊。
展開(kāi)一張叫情感的紙，提起一支叫感激的筆，寫(xiě)給我生命的父母，寫(xiě)給我知識(shí)的老師，寫(xiě)給我友誼的同學(xué)，寫(xiě)我一顆熱忱，感恩的心。
一個(gè)嬰兒呱呱落地，一個(gè)寶寶快樂(lè)玩耍，一個(gè)學(xué)子踏上征途這其中涌著多少熱烈而含蓄的親情！
無(wú)情的浪突然襲來(lái)，也許，只有悲觀失望，只有憂(yōu)愁嘆息。這時(shí)，就是我們的父母讓我們看見(jiàn)敢上青天的雄鷹，看見(jiàn)敢下大海的巨龍。讓我們相信只是讓生活欺騙了我們的心，讓淚水模糊了我們的眼。告訴我們，風(fēng)雨之后依然是晴天，月缺之后依然是月圓。是他們帶我們走出了生命的誤區(qū)，是他們教會(huì)我們向困難挑戰(zhàn)，是他們讓我們?cè)谑≈螅匦聯(lián)P起生命的風(fēng)帆！
當(dāng)年的雛鷹面對(duì)藍(lán)天，他們一無(wú)所知，心里藏滿(mǎn)解不開(kāi)的迷；如今，他們憑
借著強(qiáng)勁的翅膀翱游天空，去尋找未知的答案。但不管他們飛得多高，飛得多遠(yuǎn)，一定不會(huì)忘記他們可愛(ài)的家，一定會(huì)感謝父母給他們的愛(ài)。
在人生的十字路口，是老師向我們伸出了熱情的.手，那手是路標(biāo)，于是我們?cè)卺葆逯袌?jiān)定，在思索中清醒。是老師讓我們看見(jiàn)了廣袤無(wú)垠的天空，是老師讓我們看見(jiàn)了碧波蕩漾的大海。老師的諄諄教誨化作了我們腦中的智慧，胸中的熱血，外在的行為。在人生旅途中，是老師豐富了我們的心靈，開(kāi)發(fā)了我們的智力；為我們點(diǎn)燃了希望的光芒，給我們插上了理想的翅膀，翱游在知識(shí)的海洋里。因?yàn)橛欣蠋煹囊黄瑦?ài)心的澆灌，一番耕耘的辛勞，才會(huì)有桃李的絢麗，稻麥的金黃。當(dāng)我們變成翱翔在天空中的雄鷹，當(dāng)我們變成游動(dòng)在大海里的蛟龍，這都是老師的功勞，所以我們要用“心”來(lái)感謝老師。
良師，更不失為益友，難道不是嗎？
一個(gè)人一生如果沒(méi)有朋友，可以說(shuō)什么都沒(méi)有。而同學(xué)的同窗友情，多年來(lái)的朝夕相處，會(huì)在一瞬間爆發(fā)，一瞬間感動(dòng)。幾年，雖然只有短暫的一瞬間，可我們一起歌唱友愛(ài)，歌唱希望，歌唱拼搏，融進(jìn)了深情厚意。
人們常說(shuō)，戰(zhàn)友與同學(xué)的友誼是世界上最誠(chéng)摯最永恒的友誼，我們擁有其一，難道我們不應(yīng)該幸福嗎？難道我們不應(yīng)該感謝同學(xué)們給了我們這樣的友誼嗎？人生的歲月是一串珍珠；漫長(zhǎng)的歲月是一組樂(lè)曲，而同窗友情是其中最璀璨的珍珠，最精彩的樂(lè)章。永遠(yuǎn)我都記得，在我肩上的雙手，風(fēng)起的時(shí)候有多么溫?zé)幔挥肋h(yuǎn)我都記得，伴我成長(zhǎng)的背影，用你滄桑的歲月，換我一生的幸福，快樂(lè)！
默默無(wú)聞?dòng)鎏依顫M(mǎn)天下，拳拳有志造就棟梁興中華。在您的日歷里只有春天，在您的人生里，只有為我們成長(zhǎng)而萌生的喜悅。
我感謝我的父母，感謝我的老師，感謝我的同學(xué)，感謝他們給了我絢麗多彩的人生，感謝他們讓我擁有一顆熱忱，感恩的心！總有一種真情能觸動(dòng)我們內(nèi)心最脆弱的一環(huán)，總有一種人格會(huì)驅(qū)使我們不斷的尋求自我完善，總有一種感動(dòng)能讓我們淚流滿(mǎn)面。當(dāng)感動(dòng)中國(guó)十大人物之一的徐本禹走上銀幕時(shí)，內(nèi)心的善良被喚醒，有一種叫眼淚的東西盈滿(mǎn)迎眶。被世俗的灰塵包裹的太久，好久沒(méi)有這般痛快的哭過(guò)；被忙碌的工作所牽拌，好久沒(méi)這樣的心情釋然。原以為人世間太多的冷漠，早已經(jīng)缺少了感動(dòng)的情懷，而這一夜我相信許多的中國(guó)人和我一樣，得到了一次絕好的宣泄，得到了一次空靈的凈化。
徐本禹用他感恩的心，為大山里的孩子鋪就了一條愛(ài)的道路，點(diǎn)燃了貧窮和希望。愛(ài)，讓我們的世界變的溫暖，讓我們信心百倍。面對(duì)生活你還有什么天平的失衡？你還有什么不滿(mǎn)和牢騷？當(dāng)你也用感恩的心情去生活，去體驗(yàn)的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)天也這般藍(lán)，樹(shù)也這般綠，生命是這般美好！
讓我們懷著感恩的心面向世界吧！讓我們懷著感恩的心對(duì)待我們的生活吧！只要我們對(duì)生活充滿(mǎn)感恩之心，充滿(mǎn)希望與熱情，我們的社會(huì)就會(huì)少一些指責(zé)與推諉，多一些寬容與理解，就會(huì)少一些爭(zhēng)吵與冷漠，多一些和諧與溫暖，就會(huì)少一些欺瞞與渙散，多一些真誠(chéng)與團(tuán)結(jié)，我們的精神家園將永遠(yuǎn)年輕。
淺談合同法論文篇九
從前，在一座大森林里住著一大群動(dòng)物。
一天，貓“邁特”走出大森林里，打算去城市旅行。
邁特從那天開(kāi)始邁向一條通往城市的路。
一個(gè)月，兩個(gè)月、、、、、、
突然有一天，邁特突然回來(lái)了穿了一身奇怪的衣服。
“你好麥麗婭”邁特感覺(jué)很奇怪。哦！原來(lái)邁特把城市和森林的環(huán)境搞反了。
“哦！邁特，你在干什么？”老鷹瑪麗大叫。
“我才去了城市，那里可有趣了。”邁特得意洋洋地說(shuō)，“這里只有我一個(gè)人去了。”
瑪麗把這件事告訴了整個(gè)大森林里的動(dòng)物。
并開(kāi)了一個(gè)故事聚會(huì)，要求邁特為它們講述城市里的事情。
“城市有斑馬線(xiàn)，紅綠燈、、、、、、、、我在城市學(xué)了不少的知識(shí)”邁特耐心地講著。
斑馬杰瑞躺在地上，當(dāng)斑馬線(xiàn)，狗狗巴杰睜一只當(dāng)綠燈，小兔睜一只眼睛當(dāng)紅燈。
巴杰睜開(kāi)一只眼，一群動(dòng)物從杰瑞身上走過(guò)，然后小兔睜開(kāi)眼。
“城市一定很疼。”斑馬抱怨道。
“城市一定很困”小兔和巴杰異口同聲地說(shuō)，很想睡覺(jué)。
“不如我們一起去城市吧？”猴子安克出了一個(gè)好主意。
“好，一起去，明天出發(fā)”獅子王巴西大聲宣布。
第二天動(dòng)物們隨著邁特來(lái)到了城市。
“看！好多怪物?！必i“尼尼”大叫。
“看，好多動(dòng)物，抓住了就發(fā)財(cái)了”人們像見(jiàn)了寶藏似的追了上去。
“快逃”獅子王巴西大喊。
動(dòng)物們竟逃進(jìn)了動(dòng)物園，被關(guān)了起來(lái)。
除了豬，它們都后悔離開(kāi)了大森林。
“我覺(jué)得挺好?。∵€有免費(fèi)的食物?！必i開(kāi)心地叫。
它們想念綠油油的大森林，那嫩嫩的青草，清澈又甘甜的泉水、、、、、、、
淺談合同法論文篇十
寫(xiě)作既可以鍛煉學(xué)生的閱讀能力和分析能力，又可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。但是，很多小學(xué)生害怕寫(xiě)作，提起寫(xiě)作，他們總是愁眉苦臉，無(wú)從下手。那么，怎樣才能激發(fā)起學(xué)生對(duì)寫(xiě)作的興趣呢？關(guān)鍵在于教師的引導(dǎo)和鼓勵(lì)。
引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)作
針對(duì)不少學(xué)生面對(duì)寫(xiě)作難以下筆的情況，我想結(jié)合自己的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勱P(guān)于寫(xiě)作教學(xué)的一些方法。
外物，是寫(xiě)作的本源和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它是在寫(xiě)作主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中被感知、認(rèn)識(shí)和接納的。有的學(xué)生寫(xiě)作脫離實(shí)際，生編硬套；字詞不夠，就像擠牙膏似的想一句寫(xiě)一句。還有的學(xué)生拿起筆來(lái)不知道寫(xiě)什么，折騰了半天還是不知所云。為何會(huì)產(chǎn)生這些現(xiàn)象呢？歸根結(jié)底，學(xué)生平時(shí)積累少，沒(méi)有養(yǎng)成細(xì)心觀察、積累寫(xiě)作素材的習(xí)慣。巧婦難為無(wú)米之炊，文章自然寫(xiě)不好。在寫(xiě)作教學(xué)上，我指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀教科書(shū)的范文，每一篇都是文字優(yōu)美，結(jié)構(gòu)完整，內(nèi)容豐富的作品，其作者都是以生活為寫(xiě)作素材，通過(guò)細(xì)致入微的觀察、感受和思考，使文章具有很強(qiáng)的感染力。因此，在寫(xiě)作教學(xué)中，我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生全景式的掃描生活，用自己的眼睛，以自己的心去感受、理解生活，挖掘生活中最熟悉、最能打動(dòng)心靈的寶藏，寫(xiě)真人真事，抒真情實(shí)感。如以自然景觀為話(huà)題的習(xí)作，我們可以引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)的去發(fā)現(xiàn)，如在放學(xué)路上、公園里、家里的庭院中，發(fā)現(xiàn)的花草樹(shù)木；又如晚間繁星、日出日落、雨后彩虹，或者在外出旅游時(shí)，看過(guò)一些奇特的景觀等等，引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)身邊的自然美。有這樣一句話(huà)：必須尋到源頭，方有清甘的水喝。這源頭就是五彩繽紛的生活，讓生活成為學(xué)生自己真正的創(chuàng)作源泉。
閱讀能力是指學(xué)生積極涉獵書(shū)海，不斷接受文化熏陶，主動(dòng)培養(yǎng)審美情趣，為
作文
大量?jī)?chǔ)備知識(shí)的能力。因此在教學(xué)上，我經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課內(nèi)外閱讀。讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。破萬(wàn)卷是說(shuō)書(shū)讀得要多，書(shū)讀得多，知識(shí)才厚實(shí)，才能博古通今，寫(xiě)起文章來(lái)才能左右逢源，才如有神助。茅盾先生曾說(shuō)：一個(gè)作家閱讀古今中外的名著而能深刻領(lǐng)會(huì)其構(gòu)思、剪裁、塑造形象的好處，并且每讀一遍會(huì)有新的心得，這就意味著他的欣賞力在一步步提高；而欣賞力的步步提高反過(guò)來(lái)會(huì)提高表現(xiàn)能力。實(shí)踐也告訴我們，大量閱讀古今中外文學(xué)名著，閱讀其他相關(guān)書(shū)籍，既可以擴(kuò)大學(xué)生的生活視野，擴(kuò)寬知識(shí)面，又可以逐步豐富他們的語(yǔ)言、詞匯、寫(xiě)作素材，激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作欲望，還可以提高鑒賞能力，領(lǐng)會(huì)和掌握一些基本的寫(xiě)作規(guī)律。要提高學(xué)生的閱讀能力，我認(rèn)為，教師充當(dāng)著重要的角色，而且需要師生雙方的長(zhǎng)期共同合作。在課堂上，教師要善于從提高學(xué)生的鑒賞能力入手，指導(dǎo)他們反復(fù)品味課本中的重點(diǎn)篇章，背誦精彩的語(yǔ)段；還要依據(jù)各類(lèi)文體的寫(xiě)作特點(diǎn)，提出閱讀重點(diǎn)，點(diǎn)化閱讀難點(diǎn)，教給閱讀方法。另外，教師要定期給學(xué)生推薦一些必讀書(shū)目，介紹一些報(bào)刊雜志，范讀一些美文華章；要求學(xué)生床頭桌前常備一些可讀的東西，閑暇時(shí)間能讀多少讀多少，并做到持之以恒。閱讀能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練是作文成功的最近通道。因此，學(xué)生多閱讀對(duì)寫(xiě)作是非常有益的。
提倡學(xué)生多閱讀文章的同時(shí)，多鼓勵(lì)學(xué)生積累一些好詞好句，學(xué)以為耕，文以為獲。這是說(shuō)閱讀是寫(xiě)作的先導(dǎo)，沒(méi)有讀的耕耘，就沒(méi)有寫(xiě)的收獲。因此強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)所讀之書(shū)還要進(jìn)行熟讀精思，融會(huì)貫通，積累材料，使之成為自己寫(xiě)作的源頭活水，學(xué)會(huì)遷移，并運(yùn)用到作文中去。當(dāng)學(xué)生有了豐富的語(yǔ)言?xún)?chǔ)備后，作文時(shí)，就能隨心所欲的表達(dá)。教師應(yīng)要求學(xué)生每人準(zhǔn)備一個(gè)本子，把讀到的漂亮詞語(yǔ)，精彩句子記在本子上。俗話(huà)說(shuō)，好記性不如爛筆頭。只有把這些記下來(lái)，才能時(shí)常溫習(xí)，不至忘掉。這樣，寫(xiě)作時(shí)才能運(yùn)用自如。例如，《火燒云》這篇文章中有很多描寫(xiě)火燒云顏色變化的疊詞：紅通通、金燦燦、笑盈盈等，還有火燒云形狀變化的句子也寫(xiě)得非常生動(dòng)形象。我們學(xué)習(xí)文章的時(shí)候要引導(dǎo)學(xué)生多讀多記，語(yǔ)言句子積累多了，學(xué)生寫(xiě)起作文來(lái)就不會(huì)窮詞窮句啦。
多練筆，可以加快從掌握寫(xiě)作知識(shí)到運(yùn)用寫(xiě)作知識(shí)的過(guò)程，可以說(shuō)這是提高寫(xiě)作水平最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。清代唐彪曾這樣說(shuō)：諺云讀十篇不如做一篇。蓋常做則機(jī)關(guān)熟，題雖甚難，為之亦易；不常做，則理路生，題雖甚易，為之則難大概的意思是說(shuō)，讀十篇文章也不如寫(xiě)一篇文章收獲大。常寫(xiě)，作文的方法、道理就熟練，即使題目很難，寫(xiě)起來(lái)也覺(jué)得容易；不常寫(xiě)，作文的方法、道理就生疏，即使題目很容易，寫(xiě)起來(lái)也會(huì)覺(jué)得很難。所以，我們必須要重視讀十篇不如做一篇的道理，要求學(xué)生經(jīng)常進(jìn)行認(rèn)真的練習(xí)，這樣才能逐漸摸索出作文的思路和機(jī)關(guān)。平時(shí)，在教學(xué)上，我要求學(xué)生常寫(xiě)
日記
，學(xué)生經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的練習(xí)后，筆頭熟了，素材也豐富了，有些內(nèi)容還運(yùn)用到作文中去，從而減輕了寫(xiě)作的難度，提高了寫(xiě)作的水平。
我們?cè)谶M(jìn)行以課堂教學(xué)為主要陣地的作文教學(xué)時(shí)，更應(yīng)該對(duì)以往格式化的枯燥無(wú)味的作文教學(xué)模式實(shí)行改革，化被動(dòng)為主動(dòng)，變單向接受為雙向交流。改革以往讀題審題分析范文寫(xiě)作的寫(xiě)作指導(dǎo)結(jié)構(gòu)，以學(xué)生感受教師點(diǎn)撥師生互相交流實(shí)踐寫(xiě)作合作評(píng)改的結(jié)構(gòu)取而代之。在師生共同參與或?qū)W生互相合作下，把學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情推向高潮。引導(dǎo)學(xué)生在探究的過(guò)程中，充分發(fā)揮自主能動(dòng)性，發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作的規(guī)律，激發(fā)寫(xiě)作的興趣。學(xué)生通過(guò)自己的觀察和體驗(yàn)，對(duì)生活、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生真切的感受，激發(fā)想說(shuō)的欲望，領(lǐng)悟?qū)懽鞯恼嬷B。
俗話(huà)說(shuō)：樂(lè)此不疲，要學(xué)好一種東西，興趣是非常重要的。它是獲得知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性創(chuàng)作的一種自覺(jué)動(dòng)機(jī)，是鼓舞和推動(dòng)學(xué)生創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力，也是提高寫(xiě)作水平的重要途徑。因此，在作文教學(xué)中，必須鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作，培養(yǎng)他們創(chuàng)作的興趣，而推薦發(fā)表文章是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的一個(gè)好辦法。每次作文，我要求學(xué)生認(rèn)真對(duì)待，選出一些較佳習(xí)作，在班上宣讀或展出，以點(diǎn)帶面，讓學(xué)生感受到作文能帶給自己滿(mǎn)足感、成功感，大大提高他們創(chuàng)作的積極性。
教師的評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生十分重要。評(píng)價(jià)得當(dāng)，能激勵(lì)學(xué)生敢于作文、樂(lè)于作文，因而對(duì)學(xué)生文章的評(píng)價(jià)不能千篇一律。應(yīng)根據(jù)不同水平的文章給予不同要求的評(píng)價(jià)，對(duì)基礎(chǔ)好的學(xué)生要有較高的要求，基礎(chǔ)差的哪怕是用了一個(gè)好詞、一個(gè)佳句也應(yīng)該及時(shí)表?yè)P(yáng)。記得有一次，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)平時(shí)作文很差的學(xué)生在文章中準(zhǔn)確地使用了一個(gè)表示時(shí)間過(guò)得很快的詞語(yǔ)白駒過(guò)隙，于是我在批語(yǔ)中這樣寫(xiě)道：今后能多看點(diǎn)書(shū)，認(rèn)真作好記錄，老師相信你的作文會(huì)更上一層樓！這樣做，能讓一些作文水平稍低的學(xué)生得到鼓勵(lì)，看到希望。
以上是我的一些寫(xiě)作教學(xué)方式。總而言之，作文教學(xué)之路是艱難的。我們?cè)谧魑慕虒W(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生從點(diǎn)滴抓起，做生活的主人，多留意觀察，多閱讀積累，我們教師要重視作文的評(píng)改，多給學(xué)生自己發(fā)展的空間，相信學(xué)生一定會(huì)從厭寫(xiě)變樂(lè)寫(xiě)，由被動(dòng)變主動(dòng)，由低效變高效，一定能克服學(xué)生害怕寫(xiě)作的情緒，激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作的興趣。
淺談合同法論文篇十一
通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，吳老師向我們?cè)敿?xì)地說(shuō)明了工藝美術(shù)是一個(gè)廣義的概念，它包括人們的衣食住行等生活各個(gè)方面的美術(shù)加工，也就是對(duì)人們的生活用品和生活環(huán)境的美化。從工藝美術(shù)的用途分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從工藝美術(shù)的制作分，有手工制品，機(jī)器產(chǎn)品和電腦產(chǎn)品；從工藝美術(shù)的性質(zhì)分，有傳統(tǒng)工藝，民間工藝和現(xiàn)代工藝。通常是以材料來(lái)分類(lèi)的，如染織工藝，陶瓷工藝，金屬工藝，漆器工藝，木工藝，玻璃工藝，塑料工藝等。就工藝的創(chuàng)造過(guò)程來(lái)說(shuō)，它包括設(shè)計(jì)和制作兩個(gè)階段。所以，工藝美術(shù)及不只是手工制作或傳統(tǒng)制品。，也不只是設(shè)計(jì)的范疇。工藝美術(shù)是生活和美學(xué)的結(jié)合，它通過(guò)沒(méi)的工藝美術(shù)形象（包括造型，色彩，裝飾）對(duì)各種生活用品和生活環(huán)境做美術(shù)加工；工藝美術(shù)是藝術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)兒。工藝美術(shù)不只是美的設(shè)計(jì)，最終是制成物質(zhì)成品。因此，工藝美術(shù)作為一個(gè)藝術(shù)實(shí)體，他具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，它是一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是一種精神產(chǎn)品。隨著歷史的延伸工藝美術(shù)大體分為欣賞性工藝美術(shù)和實(shí)用性工藝美術(shù)兩類(lèi)。前者已朝邊緣性質(zhì)轉(zhuǎn)化,而后者卻隨著現(xiàn)實(shí)中使用的限制，在人們的日常生活中按照人們的情感的邏輯而潛移默化地發(fā)揮它應(yīng)有的審美作用。為此，在廣泛的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)用與審美相統(tǒng)一的特征必然成為工藝美術(shù)最本質(zhì)的審美特征。i隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境的破壞的反思，使得如今的設(shè)計(jì)趨于綠色設(shè)計(jì)的方向。作為工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的我，深知工業(yè)設(shè)計(jì)在為人類(lèi)創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式，特別是工業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)度商業(yè)化，加速了資源，能源的消耗，并已經(jīng)對(duì)地球的生態(tài)平衡造成了巨大的破壞，地球逐漸變暖就是一個(gè)實(shí)例。也正因此，盡量減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，使產(chǎn)品的零部件能夠方便地分類(lèi)回收并再生循環(huán)利用或重新利用，成了綠色設(shè)計(jì)的主要原則。所以，現(xiàn)代設(shè)計(jì)要減少不可再生資源的消耗，減少高能耗材料（如鋅，黃磷電石等）的用量，多用可循環(huán)的再生資源或是一些速生植物作為原料，如竹子等。
工藝美術(shù)作為現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)物，應(yīng)需要而存在，應(yīng)存在而被改變。設(shè)計(jì)不是無(wú)源之水，其本質(zhì)是選擇一種適當(dāng)?shù)姆绞?，用以滿(mǎn)足源自生活中產(chǎn)生的人類(lèi)各種需求的計(jì)劃、行動(dòng)和結(jié)果，任何人為事物，例如建筑、道路、橋、輪子、計(jì)時(shí) 1 器等等，它們的起源和演進(jìn)最終都是因主觀的或客觀的限制與調(diào)整、突破，進(jìn)而歸結(jié)到一種適當(dāng)?shù)男问蕉嬖?。ii正如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展也受著文化，經(jīng)濟(jì)等因素的限制。現(xiàn)今良好的社會(huì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)環(huán)境，文化環(huán)境，讓我們可以很好的將其很好的發(fā)展下去，所以，如今的我們除了要很好的保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，還要很好的與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源以另一種方式傳承下去。在傳承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，對(duì)產(chǎn)品的加以開(kāi)發(fā)，增加新的品種，新的創(chuàng)意，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展的關(guān)鍵。
中國(guó)地大物博，歷史悠久，上下五千年文明的發(fā)展，無(wú)論是宮廷畫(huà)師還是民間藝人，還是人文宗教畫(huà)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)畫(huà)師、藝人、巧工名匠的歷經(jīng)多年的創(chuàng)作專(zhuān)研，積累了大量種類(lèi)繁多的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫(huà)到漢代的雕塑畫(huà)像石，從唐宋的繪畫(huà)到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫(huà)、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，有的體現(xiàn)了恢弘靈巧，有的簡(jiǎn)約，有的精致，有的工整，有的奔放，有的質(zhì)樸，有的奢華。無(wú)論是講究意境的國(guó)畫(huà)筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無(wú)論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫(huà)，這一切都在無(wú)形中為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了豐富的傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源。
當(dāng)代設(shè)計(jì)可以將傳統(tǒng)視為基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。當(dāng)代設(shè)計(jì)可以吸收傳統(tǒng)的線(xiàn)造型，使一件工藝品有一種靈動(dòng)的美。如交椅，以纖巧的線(xiàn)條為主要結(jié)構(gòu)，造型簡(jiǎn)練，線(xiàn)條流暢，穩(wěn)重不失輕巧。又如明式家具中的圈椅，以線(xiàn)為主，直中有曲，曲中有直，背板呈”s”形，與人的脊背彎曲度相符合，符合人體工程學(xué)；可以吸收傳統(tǒng)工藝的意蘊(yùn)感，將一件工藝不僅賦予現(xiàn)代感，又有意匠美。如宋瓷，由于宋代崇尚理學(xué)，所以是一個(gè)理性的時(shí)代，其反映在工藝美術(shù)的風(fēng)格就是具有內(nèi)蘊(yùn)，恬淡，雅潔的特點(diǎn)，富于理性的美；可以吸收傳統(tǒng)工藝那種重視材料自然美感的意識(shí)。《考工記》中“審曲面勢(shì)”是指造物要順應(yīng)材料的特點(diǎn)，要認(rèn)識(shí)材料的特征品性，從而適當(dāng)選材用材。漆器，是我國(guó)傳統(tǒng)工藝品，漆器專(zhuān)著《髹飾錄》以生活本身為出發(fā)點(diǎn)，一書(shū)提出了“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽(yáng)”的工藝美學(xué)法則。iii可以說(shuō)強(qiáng)調(diào)著人與自然的和諧相處，有著濃厚的生命象征意味，講究因材施藝，因勢(shì)利導(dǎo)，適可而止的工藝美學(xué)法則。如今，當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，除了綠色設(shè)計(jì)是其發(fā)展的趨勢(shì)之一，設(shè)計(jì)的多 2 元化也是其發(fā)展的趨勢(shì)之一。較早也較為系統(tǒng)的發(fā)展的國(guó)外工業(yè)設(shè)計(jì)，以其科技等一定的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)著設(shè)計(jì)行業(yè)，許多富有外國(guó)先進(jìn)元素的產(chǎn)品沖擊著中國(guó)的民族性的設(shè)計(jì)，作為新一代的我們，要將富有民族特色的中國(guó)元素有機(jī)的融合到所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中，不能照搬別人的模式，不能在文化的碰撞中丟失自我，丟失傳統(tǒng)的精華，所以，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也要進(jìn)行多元化發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，希望在與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代文明，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合后，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)以新的多樣的形式存在著，帶著特有的時(shí)代特色，為人們的生活服務(wù)，并影響著人們的生活，也可以向世界展示一個(gè)悠久歷史的中國(guó)，別具一格的中國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格。
對(duì)于歷史，我們要辯證的對(duì)待，取其精華，去其糟粕；對(duì)于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源，我們也應(yīng)當(dāng)以這樣的態(tài)度去對(duì)待，將其中落后腐朽的舍棄，將其精華與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，與生活結(jié)合，以生活本身為出發(fā)點(diǎn)，回歸生活，以另一種形式，一種富有時(shí)代特色的形式，將優(yōu)秀的工藝美術(shù)資源傳承發(fā)揚(yáng)下去。
14視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)
梁鈺沛 20140190118
淺談合同法論文篇十二
商務(wù)禮儀，通常指的是禮儀在商務(wù)行業(yè)之內(nèi)的具體運(yùn)用，主要泛指商務(wù)人員在自己的工作崗位上所應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守的行為規(guī)范。在講商務(wù)禮儀的時(shí)候,最重要的是要分清場(chǎng)合。因?yàn)樗^商務(wù)禮儀,是應(yīng)用在商務(wù)場(chǎng)合之中的。小葉為你整理了淺談商務(wù)禮儀
論文
，希望對(duì)你有所參考幫助。
題目：當(dāng)代大學(xué)生社交禮儀教育的重要性
摘 要：生活中，社交禮儀已經(jīng)成為我們必不可缺的一部分，掌握良好的社交禮儀知識(shí)是我們走向成功必要的鋪路石。本文主要分析了當(dāng)代大學(xué)生社交禮儀現(xiàn)狀、產(chǎn)生的原因及其對(duì)大學(xué)生的重要性。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 社交禮儀 重要性
我國(guó)素以“禮儀之幫”著稱(chēng)于世，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的禮儀文化是祖先留給我們的一筆寶貴遺產(chǎn)。講“禮”重“儀”是中華民族世代相傳的美德。而今天，社會(huì)的和諧發(fā)展，需要的是更多的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，這就對(duì)新時(shí)代的大學(xué)生提出了更高的要求。掌握正確的社交禮儀，不僅可以提高學(xué)生們?cè)谛Ｉ畹馁|(zhì)量、促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，更能使莘莘學(xué)子在踏人社會(huì)、走向新的工作崗位時(shí)，可以充分展示自身有禮、自信的良好風(fēng)貌，從而邁出事業(yè)成功的第一步。
社交禮儀是指人際交往中人與人之間相互尊重、聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友誼的文明行為，也是個(gè)人文化、品德、思想修養(yǎng)等精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，是一個(gè)人發(fā)展自我、體現(xiàn)自我所應(yīng)具備的基本素質(zhì)之一。
一、大學(xué)生社交禮儀現(xiàn)狀及其產(chǎn)生的原因
今天，部分大學(xué)生的交際困難已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。主要表現(xiàn)為不會(huì)獨(dú)立生活和為人處世；不善交往，不知道如何與人溝通；不懂交往的原則；有的有自閉傾向，不易被人接觸；有的為交際而交際，不惜犧牲自己做人的正確原則而隨波逐流。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要有以下幾個(gè)原因：
1、家庭教育的欠缺
當(dāng)代大學(xué)生的父母一輩，大都在對(duì)孩子的教育方式上，缺乏理性，缺乏科學(xué)和正確的引導(dǎo)。將孩子視為掌明珠，百般呵護(hù)、使孩子逐漸養(yǎng)成“以我為中心”的意識(shí)，這同禮儀自律、敬人、寬容、平等的做人原則是格格不入的。在教育內(nèi)容上，則存在一定的片面性、盲目性、從眾性，急功近利。
2、學(xué)校教育的偏失
考試成績(jī)好就是教學(xué)效果好，教育的主要任務(wù)就是應(yīng)付考試，這是當(dāng)今社會(huì)相當(dāng)一部分人對(duì)教育和學(xué)校的認(rèn)識(shí)。由此忽視了對(duì)學(xué)生個(gè)人禮儀的教育和培養(yǎng)。由于禮儀知識(shí)的欠缺，交際能力的低下，當(dāng)他們離開(kāi)父母獨(dú)自進(jìn)入大學(xué)生活時(shí)，疏于自治，我行我素，一些不良行為逐漸顯露出來(lái)。有些人在一些不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，禮儀知識(shí)的缺乏轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的失禮行為，一失足成千占恨。
3、社會(huì)的負(fù)面影響
由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，當(dāng)前社會(huì)文化價(jià)值和倫理價(jià)值正處于無(wú)序性向有序性重新構(gòu)建的過(guò)程中，一些傳統(tǒng)的思想觀念正受到形形色色的“新思潮”、“新事物”的挑戰(zhàn)。倫理和道德領(lǐng)域出現(xiàn)了某些紊亂，社會(huì)上存在的各種不道德、不文明，有悖于禮儀的現(xiàn)象無(wú)不對(duì)正處于各種觀念初步形成的大學(xué)生帶來(lái)負(fù)面的、消極的影響。部分大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同度降低，禮儀修養(yǎng)的缺乏，必然導(dǎo)致他們道德困惑、認(rèn)知失調(diào)和心態(tài)失衡，表現(xiàn)出反社會(huì)規(guī)范的行為。
4、自身素質(zhì)修養(yǎng)的匱乏
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度重視組織及個(gè)人形象的時(shí)代。當(dāng)今的大學(xué)生對(duì)自身的形象也非常重視。他們強(qiáng)化各種能力的培養(yǎng)，如專(zhuān)業(yè)技能的多元化、高水平的外語(yǔ)，追求時(shí)髦、名牌服飾，但部分人卻認(rèn)識(shí)不到用禮儀規(guī)范的方式表達(dá)自己的學(xué)識(shí)、內(nèi)涵的重要性。
二、社交禮儀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的重要性
美國(guó)成功學(xué)大師拿破侖·希爾說(shuō)：“世界上最廉價(jià)，而又能得到最大收益的一項(xiàng)特質(zhì)，那就是禮節(jié)。”當(dāng)代大學(xué)生社交禮儀教育，有下面幾方面的重要作用。
1、有助于思想道德修養(yǎng)的提高
種意義上說(shuō)，禮儀即教養(yǎng)，教養(yǎng)即素質(zhì)。一名大學(xué)生在日常生活中的一言一行，一舉一動(dòng)，通常都會(huì)被人們與他的個(gè)人素質(zhì)相聯(lián)系。社交禮儀反映了人們?cè)诠餐睢⒈舜私煌凶钜话愕牡赖玛P(guān)系，是保證交往活動(dòng)順利進(jìn)行和社會(huì)生活正常秩序的基礎(chǔ)性因素。系統(tǒng)的社交禮儀知識(shí)可以豐富他們的禮儀知識(shí)，他們明確掌握符合社會(huì)主義道德要求的禮儀規(guī)范，并指導(dǎo)他們?cè)趯?shí)際生活中如何按照社交禮儀規(guī)范來(lái)約束自己行為，真正做到“誠(chéng)于中而行于外，慧于心而秀于言”，把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，成為真正名副其實(shí)的有較高文明表現(xiàn)和道德素質(zhì)的現(xiàn)代人。
2、有助于建立良好的人際關(guān)系
古人認(rèn)為：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”這句話(huà)，講的其實(shí)就是交際的重要性。曾任美國(guó)總統(tǒng)的西奧多·羅斯福也曾說(shuō)：“成功的第一要素是懂得如何搞好人際關(guān)系?！倍Y儀是人際交往的前提條件，是人們交際生活的鑰匙。任何社會(huì)的交際活動(dòng)都離不開(kāi)禮儀，人類(lèi)越進(jìn)步，日常生活越社會(huì)化，越需要禮儀來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)生活。講究禮儀可以建立良好的人際關(guān)系?！抖Y記·禮器》說(shuō)：“君子有禮，則外諧而內(nèi)無(wú)怨。”在人際交往中，一個(gè)人如能懂得一點(diǎn)不同場(chǎng)合交際禮儀的知識(shí)，就能夠更容易地與交際對(duì)象打成一片。洛克認(rèn)為禮儀的作用就在于“使他敬重別人，和別人合得來(lái)”。相反，如果一個(gè)人不懂得有關(guān)的禮儀知識(shí)，就有可能被某些社交場(chǎng)合隔離開(kāi)來(lái)。
社交禮儀在協(xié)調(diào)人際關(guān)系中起著非常重要的作用。它是人際關(guān)系的紐帶和調(diào)節(jié)器。由于社交禮儀的基本原則是敬人律己，真誠(chéng)友善，因而它能聯(lián)絡(luò)人們相互間的感情，架設(shè)友誼的橋梁，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系；也有助于建立和發(fā)展人與人之間相互尊重和友好合作的新型關(guān)系。即使在人與人之間發(fā)生了某種不快、誤會(huì)和碰撞時(shí)，通過(guò)一句禮貌用語(yǔ)，一個(gè)禮節(jié)形式，便會(huì)化干戈為玉帛，重新獲得彼此的理解和尊重；初次相遇的陌生人，只要禮節(jié)周全，也會(huì)成為一見(jiàn)如故的知心朋友。唐人羅隱曾說(shuō)：“敬一人，則千萬(wàn)人悅；慢一人，則千萬(wàn)人怨。”
3、有助于促進(jìn)大學(xué)生的身心健康
部分大學(xué)生由于缺乏社交的技巧而導(dǎo)致人際交往受挫或交際范圍狹窄。長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果就是感到孤獨(dú)寂寞，缺少朋友，形成一些心理障礙，不利于心理健康發(fā)展。社交禮儀是一種特殊的語(yǔ)言，大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握社交禮儀的基本知識(shí)和規(guī)范，能順利地開(kāi)啟各種交際活動(dòng)大門(mén)和建立和諧融洽的人際關(guān)系。這樣，加強(qiáng)社交禮儀教育不僅是形成良好的和諧的社會(huì)心理氛圍的主要途徑，而且有助于促進(jìn)大學(xué)生的身心健康。實(shí)踐表明，良好的人際關(guān)系有助于提高大學(xué)生的自信和自尊，降低挫折感，緩解內(nèi)心的沖突和苦悶，宣泄憤怒、壓抑和痛苦，減少孤獨(dú)、寂寞和空虛等。這些都十分有益于大學(xué)生身心健康，而且也會(huì)使大學(xué)生最大限度地避免不良情緒的產(chǎn)生，即使產(chǎn)生了不良情緒也能夠得到有效的排遣。
禮儀教育對(duì)大學(xué)生的心理調(diào)試作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，消除自卑心理，增強(qiáng)自信心。講究?jī)x表美將不再只是一種外在的東西，更多的是使人不斷地獲得一種精神上的振奮，這樣久而久之，自卑心和羞怯心會(huì)逐漸消失，自信心會(huì)相應(yīng)增強(qiáng)。第二，禮儀教育能使大學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。因?yàn)槎Y儀教育是從日常生活、社交場(chǎng)合等方面指導(dǎo)學(xué)生，從小事中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。第三，禮儀教育可提高大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。禮儀教育指導(dǎo)學(xué)生怎樣尊重別人、關(guān)心別人、處理好自己與他人與社會(huì)之間的關(guān)系，提高自己對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)能力。
4、有助于大學(xué)生更好地走向社會(huì)
大學(xué)生最終要走向社會(huì)，在社會(huì)化的過(guò)程中，需要學(xué)習(xí)的東西很多，社交禮儀教育則是一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中必不可少的重要內(nèi)容，因?yàn)槎Y儀是整個(gè)人生旅途中的必修課。“不學(xué)禮無(wú)以立”。對(duì)于即將走向社會(huì)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，將面臨著自主擇業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)上崗的挑戰(zhàn) 在求職擇業(yè)中，人們不僅重視其專(zhuān)業(yè)知識(shí)，職業(yè)技能，還將更加重視包括職業(yè)道德、思想水平禮儀修養(yǎng)等在內(nèi)的綜合素質(zhì)。禮儀修養(yǎng)是大學(xué)生修養(yǎng)中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。他們處世之道的學(xué)習(xí)，多是依賴(lài)對(duì)有限的人際環(huán)境有限時(shí)間的耳濡目染以及家長(zhǎng)的言傳身教，零散而又容易失之偏頗。這就要求在大學(xué)針對(duì)學(xué)生實(shí)際進(jìn)行禮儀教育，系統(tǒng)全面地加以正確引導(dǎo)，使他們?cè)谛Ｆ陂g掌握必要韻社交禮儀知識(shí)，克服各種心理障礙，彌補(bǔ)其修養(yǎng)的不足，提高自身的素質(zhì)，從而擁有一張通往任何地方的“自薦書(shū)”。
對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社交禮儀教育，讓大學(xué)生掌握符合社會(huì)要求的各種行為規(guī)范，不僅滿(mǎn)足大學(xué)生成功地走向社會(huì)的需要，更好地促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)化，而且還可以培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活的能力，提高他們的社會(huì)心理承受力。我國(guó)正處于改革開(kāi)放的大潮中，大學(xué)生們要想立足于競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，要施展自己的抱負(fù)，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)做人的禮節(jié)和規(guī)矩，了解如何與人相處的法則和規(guī)范，把禮儀作為與人交流的潤(rùn)滑劑，使自己在社會(huì)中游刃有余，輕松自如。
5、有利于促進(jìn)社會(huì)文明
一般而言，人們的教養(yǎng)反映其素質(zhì)，而素質(zhì)又體現(xiàn)于細(xì)節(jié)。反映個(gè)人教養(yǎng)的禮儀，是人類(lèi)文明的標(biāo)志之一。一個(gè)人、一個(gè)單位、一個(gè)國(guó)家的禮儀水準(zhǔn)如何，往往反映著這個(gè)人、這個(gè)單位、這個(gè)國(guó)家的文明水準(zhǔn)，整體素質(zhì)，整體教養(yǎng)。禮儀是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家文明程度的重要標(biāo)志。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人際交往的日趨頻繁，特別是我國(guó)加入wto以后，禮儀、禮節(jié)、禮貌不僅是我國(guó)人民走向世界、與世界交往的名片，也成為投資環(huán)境、國(guó)家形象的組成部分。
禮儀教育是社會(huì)主義精神文明教育體系中最基礎(chǔ)的內(nèi)容，因?yàn)橹v文明、講禮貌是人們精神文明程度的實(shí)際體現(xiàn)。普及和應(yīng)用禮儀知識(shí)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。通過(guò)禮儀教育，讓大學(xué)生明確言談、舉止、儀表和服飾能反映出一個(gè)人的思想修養(yǎng)、文明程度和精神面貌。然而每個(gè)人的文明程度不僅關(guān)系到自己的形象，同時(shí)也影響到整個(gè)學(xué)校的精神面貌乃至整個(gè)社會(huì)的精神文明。如果人人講禮儀，我們的社會(huì)將充滿(mǎn)和諧與溫馨。
淺談合同法論文篇十三
作者：韓愈
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫(huà)好，以火來(lái)照所見(jiàn)稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。
人生如此自可樂(lè)，豈必局束為人}。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
注釋?zhuān)?BR> 1、犖確：險(xiǎn)峻不平。
2、櫪：同“櫟”，落葉喬木。
3、局束：拘束。
4、更：再。
譯文：
山石崢嶸險(xiǎn)峭，山路狹窄象羊腸，
蝙蝠穿飛的黃昏，來(lái)到這座廟堂。
登上廟堂坐臺(tái)階，剛下透雨一場(chǎng)，
經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說(shuō)，古壁佛畫(huà)真堂皇，
用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準(zhǔn)備米飯菜湯，
飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺(jué)，百蟲(chóng)停止吵嚷，
明月爬上了山頭，清輝瀉入門(mén)窗。
天明我獨(dú)自離去，無(wú)法辨清路向，
出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，
時(shí)見(jiàn)松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當(dāng)?shù)?，光著腳板踏石淌，
水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂(lè)，
何必受到約束，宛若被套上馬韁？
唉呀，我那幾個(gè)情投意合的伙伴，
怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)？
賞析：
全詩(shī)氣勢(shì)遒勁，風(fēng)格壯美，數(shù)為后人所稱(chēng)道。
淺談合同法論文篇十四
師德主要從教師人格特征中顯示出來(lái)，歷代教育家提出“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”等，既是師德規(guī)范，又是教師良好人格品格特征體現(xiàn)。師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中務(wù)必遵守道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)道德觀念、情操和品質(zhì)。但是教師道德素質(zhì)并不是指規(guī)范、準(zhǔn)則本身，而是教師把這些規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化，成為教師從事教育事業(yè)準(zhǔn)則。在學(xué)生心目中，教師是社會(huì)規(guī)范、道德化身、人類(lèi)楷模、父母替身。他們都把師德高尚教師作為學(xué)習(xí)榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書(shū)筆跡等。因此，能夠說(shuō)教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。師德才是教師靈魂，是教師人格特征直接體現(xiàn)。
一．鑄煉師德自律始
教師作用在于“教育”學(xué)生，教會(huì)學(xué)生做人根本，構(gòu)成學(xué)生高尚人格。如“天下興亡，匹夫有責(zé)”愛(ài)國(guó)主義思想，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”人生進(jìn)取精神，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”博大胸懷，“殺身成仁”、“舍生取義”高尚氣節(jié)，，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”大丈夫品格，以及信、義、誠(chéng)、達(dá)、禮等一些優(yōu)秀人格層面，這就是做人根本。正如明清之際思想家孫奇逄所說(shuō)，教人讀書(shū)，首先要使受教育者“為端人，為正士，在家則家重，在國(guó)則國(guó)重，所謂添一個(gè)喪元?dú)膺M(jìn)士，不如添一個(gè)守本分平民”。但是，關(guān)鍵還在于教師本身是否具備這些品質(zhì)。學(xué)生對(duì)老師信奉程度是同其受益程度成正比例。西漢文學(xué)家、思想家、教育家揚(yáng)雄指出：“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也?！?BR> 教師只有處處要以大局為重，克服個(gè)人主義，自覺(jué)遵守憲法和社會(huì)公德守則，遵守校紀(jì)校規(guī)，以模范行為為學(xué)生做出表率才可能教育學(xué)生遵規(guī)守紀(jì)。因此，教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨和國(guó)家現(xiàn)行各項(xiàng)方針政策和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律條文，強(qiáng)化法制觀念，在學(xué)法同時(shí)，要懂法、守法、護(hù)法，以身作則；在學(xué)生中宣傳政策和法律條文時(shí)，就會(huì)受到雙重教育效應(yīng)。教師要教育學(xué)生懂得當(dāng)代社交一般常識(shí)，講究精神禮貌和社會(huì)公德，注意禮貌，平等待人，首先自己要能做出表率。
教師要成為追求真才實(shí)學(xué)榜樣。教師不能滿(mǎn)足于先學(xué)于學(xué)生，而且要堅(jiān)持繼續(xù)學(xué)習(xí)，堅(jiān)持終身受教育。隨著形勢(shì)發(fā)展，高科技突飛猛進(jìn)，讓人感覺(jué)到一停止學(xué)習(xí)，就會(huì)落伍。當(dāng)今時(shí)代，人們只有具備了學(xué)習(xí)潛力，具備了可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Γ拍塬@得生存社會(huì)位置。教師不但要自身持續(xù)一種勤奮學(xué)習(xí)潛力，還要把這種學(xué)習(xí)潛力無(wú)私地傳授給自己學(xué)生。
“教師無(wú)小節(jié)，處處是楷?！?。“形象生命更重要”。豐子愷把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎三只是：思想——真，品德——美，情感——善，只有“三足鼎立”，真、善、美和諧統(tǒng)一，才能為人師表。蘇霍姆林斯基說(shuō)，“一個(gè)精神豐富、道德高尚教師，才能尊重、陶冶學(xué)生個(gè)性，而一個(gè)無(wú)任何個(gè)性特色教師，他培養(yǎng)學(xué)生也無(wú)任何個(gè)性特色”。子曰：“其身正，不令而從。”
二．沒(méi)有愛(ài)心培育就沒(méi)有師德提升
教師對(duì)學(xué)生愛(ài)，就是“師愛(ài)”。在必須程度上，熱愛(ài)學(xué)生就是熱愛(ài)教育事業(yè)。但熱愛(ài)學(xué)生并不是一件容易事，讓學(xué)生體會(huì)到教師愛(ài)更困難。林崇德教授認(rèn)為，“疼愛(ài)自己孩子是本能，而熱愛(ài)別人孩子是神圣！”因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生愛(ài)“在性質(zhì)上是一種只講付出不記回報(bào)、無(wú)私、廣泛且沒(méi)有血緣關(guān)系愛(ài)，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)愛(ài)。這種愛(ài)是神圣。這種愛(ài)是教師教育學(xué)生感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)‘親其師’，從而‘信其道’，也正是在這個(gè)過(guò)程中，教育實(shí)現(xiàn)了其根本功能。因此，師愛(ài)就是師魂?！?BR> 中國(guó)古代師生關(guān)系中尊師愛(ài)生佳話(huà)不勝枚舉，許多事跡感人至深。孔門(mén)師生之間感情相當(dāng)深厚，關(guān)系十分密切融洽。孔子對(duì)學(xué)生充滿(mǎn)了愛(ài)心。學(xué)生生病，孔子親往探視，例如，“伯牛有疾。子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之！命矣夫斯入也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也’”師生之間親密如同父子之情。顏淵不幸病死，孔子極其悲痛，“哭之慟”。對(duì)學(xué)生沒(méi)有高高在上心理，而是采用一種平等友善態(tài)度?！秴问洗呵铩分赋觯⒘己脦熒P(guān)系做到“師徒同體”、“師徒同心”。對(duì)于教師而言，要能“視徒如己，反己以教，則得教之情也。所加于人，必可行于己。若此則師徒同體”；對(duì)學(xué)生而言，則要尊師敬業(yè)。為什么要師徒同心呢因?yàn)椤叭酥?，?ài)同于己者，譽(yù)同于己者，助同于己者”；如果師徒相互異心，就會(huì)相互怨恨厭惡——“人之情，惡異于己者”，“不能親其所怨，不能譽(yù)其所惡”。倘若師徒同心同德，學(xué)業(yè)便由此而彰明，道術(shù)由此而大行，取得最佳教學(xué)效果。
但是，我們有老師，卻沒(méi)能讓學(xué)生體會(huì)到老師對(duì)他們愛(ài)。例如，有一位中學(xué)老師，他從初一開(kāi)始接了一個(gè)班，班中有一位學(xué)生，上課從來(lái)不舉手，即使老師點(diǎn)名，她也不發(fā)言，已經(jīng)到了初二第二個(gè)學(xué)期了，她還是如此，有一天，老師為了讓她發(fā)言，就想出一絕招。老師首先叫這個(gè)學(xué)生站起來(lái)回答問(wèn)題，而這位學(xué)生站起來(lái)，但是頭是低下。老師說(shuō)：“請(qǐng)你抬起頭來(lái)，往前看，看見(jiàn)了什么？”這位學(xué)生輕輕地回答說(shuō)：“我沒(méi)有看見(jiàn)什么？”“你再仔細(xì)看，看見(jiàn)了什么？”學(xué)生還是搖搖頭，老師就指著黑板問(wèn)：“這是什么？”“哦，這是黑板，”“對(duì)，你前途就像黑板一樣黑！”老師回答說(shuō)。老師從他出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他是為了關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)，但是，一句話(huà)，不僅僅傷害了那位學(xué)生，而且，傷害了全班學(xué)生自尊心。
傳統(tǒng)“仁義”，謙愛(ài)”思想是能夠引導(dǎo)著師生關(guān)系優(yōu)化。倡導(dǎo)"仁義"孔子始終以“仁”為人生追求目標(biāo)，認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”孟子奉行“老吾老以及人之老；—幼吾幼以及人之幼”之道；墨家要求“兼愛(ài)”——愛(ài)天下人。作為知識(shí)分子教師，當(dāng)然就應(yīng)時(shí)時(shí)事事以君子標(biāo)準(zhǔn)作為自己行為準(zhǔn)則，追求一種由感情構(gòu)建永久性關(guān)系；而并非由物質(zhì)利益粘合臨時(shí)性關(guān)系。《呂氏春秋》認(rèn)為，“疾學(xué)在于尊師。師尊則言信矣，道論矣?！薄盀閹熤畡?wù)；在于勝理，在于行義。理勝義立則位尊矣?！?BR> 三.矢志不渝地錘煉穩(wěn)定心理素質(zhì)
教師心理素質(zhì)是在教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)心理特點(diǎn)。
首先要解放思想，更新觀念，樹(shù)立開(kāi)放意識(shí)。教師要從書(shū)齋、教室、學(xué)校走出來(lái)，結(jié)束那種自我封閉、自我滿(mǎn)足、自我欣賞、自我陶醉狀態(tài)；立足崗位，立足國(guó)情和當(dāng)?shù)貙?shí)際。透過(guò)各種信息傳遞方式，把視野多角度地?cái)U(kuò)展到外部世界；用辯證唯物論觀點(diǎn)觀察、分析、認(rèn)識(shí)問(wèn)題，把握國(guó)內(nèi)外教育改革動(dòng)態(tài)。要從頭腦想著應(yīng)試題，心里盼著高升學(xué)率禁錮中掙脫出來(lái)。與舊、保守，甚至是阻力教育觀念、人才觀念、素質(zhì)觀念、教學(xué)方法等劃清界限。尋找自我素質(zhì)結(jié)構(gòu)定位，并用心建立素質(zhì)教育新模式。在參加目前向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變實(shí)踐同時(shí)，看到素質(zhì)教育呈現(xiàn)未來(lái)前景。一個(gè)有作為教師，能夠預(yù)測(cè)未來(lái)教師形象，研究未來(lái)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)和教師類(lèi)型，從而站在前瞻性高度，構(gòu)筑21世紀(jì)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)，以此作為不懈追求奮斗目標(biāo)。
其次坦誠(chéng)地理解學(xué)生挑戰(zhàn)。在教師與學(xué)生雙邊活動(dòng)中，雖然教師擔(dān)任教授主角而學(xué)生扮演受教育主角，但教師與學(xué)生是能夠互相促進(jìn)、共同增益。教師作用于學(xué)生，而學(xué)生又能夠能動(dòng)地反作用于教師。這就是雙方教學(xué)相長(zhǎng)規(guī)律。明確提出這一規(guī)律《學(xué)記》說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰‘教學(xué)相長(zhǎng)’也，”而《學(xué)記》這一思想主要是以孔子與其弟子教學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。這在《論語(yǔ)》中頗多記載：學(xué)生批評(píng)了孔子，孔子十分欣慰，認(rèn)為這是自己幸事。例如；他當(dāng)著弟子巫馬期欣然承認(rèn)自己過(guò)錯(cuò)：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”學(xué)生子路、冉求、‘樊遲經(jīng)常與孔子爭(zhēng)執(zhí)，但他們十分尊敬孔子；而孔子也頗為器重他們，將之都培養(yǎng)成出類(lèi)拔萃英才。在教學(xué)中認(rèn)真理解學(xué)生意見(jiàn)；使教師不斷提高，這也是荀子觀點(diǎn)。他指出，為師者應(yīng)“好善無(wú)厭，受諫而能誡”決不能諛者親，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊他自己就是“非我而當(dāng)者；吾師也，是我而當(dāng)者，吾友也；謅諛我者，吾賊也。”教師要虛心理解一切人包括學(xué)生提出正確批評(píng)性或肯定性意見(jiàn)；拒絕謅諛?lè)畛醒孕薪處熢诮虒W(xué)中應(yīng)虛心向后輩與學(xué)生學(xué)習(xí)，而之后者居上；學(xué)生也可能超過(guò)老師，這就是“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水?！表n愈說(shuō)過(guò)“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”師生之間存在著“道”雙向交流。清代教育家張履祥甚至認(rèn)為學(xué)生如果不聽(tīng)從教師教導(dǎo)，那么教師不應(yīng)完全怪罪學(xué)生，而應(yīng)過(guò)來(lái)從自己教學(xué)方面來(lái)尋找原因，他說(shuō)：”子弟教不從，必是教之不盡其道。為父兄師長(zhǎng)者；但應(yīng)反求諸己；未可全責(zé)子弟也”由此聯(lián)想到保羅弗雷爾在《不平常教育思想》中一段令國(guó)際教育界人士頗為欣賞論述：“在解放教育實(shí)踐中，教育工作者作為受教育者教育者務(wù)必‘死去’，以便作為受教育者受教育者重新‘誕生’。同時(shí)，他還務(wù)必向受教育者推薦：他應(yīng)作為教育者受教育者而‘死去’，以便作為教育者教育者而‘重生’?！?BR> 再次要能包容學(xué)生過(guò)失。子曰：“人孰無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。”教師先于學(xué)生學(xué)習(xí)了超多社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)理論和豐富科技知識(shí)，而后成為教師；教師教育對(duì)象，相對(duì)地是一些年紀(jì)輕，閱歷少，知識(shí)欠缺人。
指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”，使學(xué)生樹(shù)立正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀，成為一個(gè)有公民意識(shí)人，一個(gè)具有良好品行人，一個(gè)有愛(ài)國(guó)主義思想和中國(guó)國(guó)格人，一個(gè)真善美人。
指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)做事”，在實(shí)踐中增長(zhǎng)才干，在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值，在與人合作中學(xué)會(huì)生存和發(fā)展本領(lǐng)。
指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，透過(guò)導(dǎo)學(xué)，激發(fā)學(xué)生求知欲望，使他們掌握學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)潛力，會(huì)把握教材重點(diǎn)難點(diǎn)，抓住問(wèn)題關(guān)鍵，找出新舊知識(shí)聯(lián)系，促進(jìn)知識(shí)和技能遷移。
能夠說(shuō)這是教師工作全部。但是——
所謂“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程不可能一勞永逸。對(duì)一個(gè)教師而言，最大挑戰(zhàn)就在于處理與學(xué)生矛盾——轉(zhuǎn)化后進(jìn)生。先進(jìn)和后進(jìn)是在一個(gè)特定環(huán)境中相比較才顯示出來(lái)，即使集中全校最優(yōu)秀學(xué)生組成班級(jí)也同樣有后進(jìn)生。這就迫切需要老師擁有最大寬容與毅力。研究并幫忙后進(jìn)生進(jìn)行用心歸因訓(xùn)練；關(guān)注并幫忙后進(jìn)生完善知識(shí)結(jié)構(gòu)；保護(hù)并引導(dǎo)后進(jìn)生自尊心。越得不到重視學(xué)生越會(huì)做出一些引人注意舉動(dòng)，做不出正面用心舉動(dòng)就做出一些離經(jīng)叛道事?！皭?ài)莫大于心死?！苯^不能用一些激烈言行使得學(xué)生泯滅了爭(zhēng)取上進(jìn)愿望。魏書(shū)生說(shuō)過(guò)：“要珍惜學(xué)生心靈中閃光東西，以他們自己光芒，照亮自己黑暗。”
孔子在于學(xué)生討論人生理想過(guò)程中，明顯是贊同曾皙——“吾與點(diǎn)耳”，但是他自始至終都在關(guān)注另外三個(gè)弟子，只是用比較方式委婉地得出結(jié)論，呼喚學(xué)生思考、鑒別?！罢d人不倦，能夠?yàn)閹熞?！?BR> 讓我們謹(jǐn)記雨果一段話(huà)?！笆澜缟献顚拸V是大海，比大海更寬廣是天空，比天空更寬廣是人胸懷?！?BR> 任何一個(gè)民族群體都是由一個(gè)一個(gè)個(gè)體所組成。每個(gè)個(gè)體道德風(fēng)貌反應(yīng)出整個(gè)民族發(fā)展水平。每個(gè)個(gè)體許多道德習(xí)慣、道德品質(zhì)都是從小構(gòu)成，每一個(gè)人從兒童開(kāi)始所構(gòu)成道德觀念、行為習(xí)慣、世界觀等教師起了決定性作用。盡管社會(huì)風(fēng)氣、家庭環(huán)境對(duì)兒童道德品質(zhì)構(gòu)成有必須影響，但無(wú)法代替教師教育優(yōu)秀。因?yàn)?，教師教育具有長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性、科學(xué)性，無(wú)論是德育資料、德育方法，甚至德育手段等都是長(zhǎng)期而系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。人生最初二十幾年是決定和影響人一生發(fā)展，是道德觀念、行為習(xí)慣構(gòu)成關(guān)鍵期，而教師是影響關(guān)鍵因素。教師主要職能是培養(yǎng)未來(lái)人才。這些人才畢業(yè)后分布在全國(guó)各條戰(zhàn)線(xiàn)上，對(duì)整個(gè)國(guó)家禮貌建設(shè)起到重要推動(dòng)作用。所以，把教師道德提高到推進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展高度來(lái)認(rèn)識(shí)，具有重要現(xiàn)實(shí)好處和深遠(yuǎn)歷史好處。
淺談合同法論文篇十五
山石崢嶸險(xiǎn)峭，山路狹窄象羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來(lái)到這座廟堂。
登上廟堂坐臺(tái)階，剛下透雨一場(chǎng)，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說(shuō)，古壁佛畫(huà)真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準(zhǔn)備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺(jué)，百蟲(chóng)停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門(mén)窗。
天明我獨(dú)自離去，無(wú)法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時(shí)見(jiàn)松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當(dāng)?shù)溃庵_板踏石淌，水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂(lè)，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個(gè)情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
《山石》【翻譯】
魏晉南北朝，是文學(xué)發(fā)展傾向于輕浮靡麗的時(shí)期，尤其是齊、梁、陳三朝一百年間，詩(shī)文都只講文字之美，而內(nèi)容空虛，思想庸俗。詩(shī)則盛行宮體，文則堆砌駢語(yǔ)。經(jīng)過(guò)初唐的沈佺期、宋之問(wèn)，盛唐的王維、孟郊、李白、杜甫，詩(shī)的風(fēng)氣總算糾正過(guò)來(lái)了，但文體卻還以駢語(yǔ)為主。開(kāi)元、天寶以后，張說(shuō)、賈至、李華、獨(dú)孤及、元結(jié)等人，曾有志于改變文風(fēng)，寫(xiě)作醇樸通暢的新散文，但只是個(gè)人的努力，而沒(méi)有成為風(fēng)氣。到韓愈出來(lái)，猛力攻擊近體文的陳言濫調(diào)，主張寫(xiě)散文要學(xué)習(xí)“三代兩漢之書(shū)”，要學(xué)習(xí)孟子、荀子、司馬遷、揚(yáng)雄的文章。除了他自己的實(shí)踐以外，他的學(xué)生李翱，皇甫湜等人也跟著寫(xiě)作新散文。他們的口號(hào)雖是復(fù)古，其成就卻是在繼承先秦、兩漢的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種新的文體，掃蕩了六朝以來(lái)浮靡駢儷的文風(fēng)。因此，在文學(xué)史上，韓愈的地位，首先是一位古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。
但是，在詩(shī)的領(lǐng)域中，韓愈也是一位唐詩(shī)的大家。他的作詩(shī)，也實(shí)踐了他對(duì)散文的理論：文字要排除陳言濫調(diào)，排除隱晦詰曲。思想內(nèi)容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作詩(shī)，不要無(wú)病呻吟。這也就是劉勰所謂要“為情造文”，而不是“為文造情”(見(jiàn)《文心雕龍·情采》)。他把詩(shī)的語(yǔ)言和散文的語(yǔ)言統(tǒng)一起來(lái)，散文里用的詞藻，也可以用在詩(shī)里。又把散文的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和詩(shī)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來(lái)，詩(shī)的句法並不需要改變散文的句法。這樣，他的三百八十首詩(shī)就呈現(xiàn)了一種新的面目：因?yàn)椴槐苊馍⑽脑~語(yǔ)，他的詩(shī)里出現(xiàn)了許多人以為生澀、怪僻的詞語(yǔ);因?yàn)橐M(jìn)了散文的句法、篇法，他的詩(shī)就象是一篇押韻的散文。守舊的人不承認(rèn)他的詩(shī)是詩(shī)，說(shuō)他是“以文為詩(shī)”，但無(wú)論如何他給唐詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的流派。
韓愈的詩(shī)，影響了一些同時(shí)的詩(shī)人，如孟郊、賈島、盧仝、劉叉、李賀等。這些人又各自有發(fā)展和變化，創(chuàng)造了各人獨(dú)特的風(fēng)格。但是，在韓愈死后不久，他的影響就消失了，晚唐、五代的詩(shī)文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、歐陽(yáng)修等人起來(lái)重振古文運(yùn)動(dòng)，而以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派，顯然也是韓愈詩(shī)派的繼承者。
淺談合同法論文篇十六
1、只有在探險(xiǎn)中，一個(gè)人才成功地認(rèn)識(shí)自己，找到了自己?！猘ndregide
2、真理的大海，讓未發(fā)現(xiàn)的一切事物躺臥在我的眼前，任我去探尋。——牛頓
3、有探險(xiǎn)才有希望?！猍古羅馬]塔西佗：《歷史》
4、勇士面前無(wú)險(xiǎn)路?！?guó)
6、危險(xiǎn)面前測(cè)勇氣。——?dú)W洲
7、世界是用來(lái)探險(xiǎn)的，規(guī)矩是用來(lái)違背的，手洗干凈是用來(lái)再弄臟的?！炭涤馈?BR> 11、人生的精彩在于探險(xiǎn)?！艚?BR> 12、能勇士面前無(wú)險(xiǎn)路。——英國(guó)
13、探險(xiǎn)的步驟通常會(huì)有成功的結(jié)局?！猍波蘭]顯克微支：《你往何處去》
14、探險(xiǎn)常常帶來(lái)樂(lè)趣。——[英國(guó)]培根：《隨筆集·論愛(ài)情》
16、當(dāng)你第一次背起背包踏上遠(yuǎn)方的路，就永遠(yuǎn)都不會(huì)停下來(lái)!——佚名
17、大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧?！煜伎?BR> 淺談合同法論文篇十七
“誠(chéng)信”作為中華民族的傳統(tǒng)美德早在中國(guó)古代時(shí)就被廣泛推廣。在中國(guó)古代一般就治國(guó)思想分為儒家、法家、道家，但不管是哪家的學(xué)說(shuō)，說(shuō)道底都是在“誠(chéng)信”上做的文章，僅僅是論述的角度不同而已。作為西方文明發(fā)源地的古希臘、古羅馬文明更是將“誠(chéng)信”上升為法律原則。在中國(guó)歷史上，由于人治的原因，“誠(chéng)信”在許多時(shí)候被作為判罰的依據(jù)。由此可見(jiàn)，誠(chéng)信原則在中國(guó)是有其悠久歷史的，它扎根于中國(guó)的傳統(tǒng)道德，成為中華文化不可缺少的重要組成部分。
現(xiàn)代意義上的為各國(guó)廣泛采用的“誠(chéng)信”源于羅馬法。就當(dāng)代中國(guó)而言，對(duì)“誠(chéng)信”的理解已經(jīng)同起源于羅馬法中的“誠(chéng)信”基本一致，與中國(guó)古代關(guān)于"誠(chéng)信"的理解已有很大的不同了。概而言之，誠(chéng)信原則要求民事主體以善意的心理狀態(tài)從事民事活動(dòng)、行使民事權(quán)利、履行民事義務(wù)。其次誠(chéng)信原則本質(zhì)上是一種道德規(guī)則，它從道德要求出發(fā)，以法律的手段規(guī)制人們的行為，確立起牢固不可動(dòng)搖的交易道德準(zhǔn)則。而誠(chéng)信原則又與公平正義原則、禁止權(quán)利濫用原則等共同構(gòu)筑了市場(chǎng)主體行為的范圍，要求市場(chǎng)主體得在不損害他人與社會(huì)利益的`范圍內(nèi)追求自身利益的最大化。最后誠(chéng)信原則不僅是守法原則，更是司法原則，從而實(shí)現(xiàn)民法理念以及填補(bǔ)法律的空白與漏洞。
信用是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的基本內(nèi)容。整治經(jīng)濟(jì)秩序，重塑社會(huì)信用不僅需要強(qiáng)化誠(chéng)信觀念，而且要建立長(zhǎng)期、穩(wěn)定的市場(chǎng)監(jiān)管法律體系。通過(guò)法律手段整治社會(huì)信用。而我國(guó)合同法就把誠(chéng)實(shí)信用原則作為一個(gè)重要原則。
隨著科技社會(huì)的不斷進(jìn)步，交易的日益頻繁與復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)走向規(guī)?；⑸鐣?huì)化，合同自由原則的地位似有所下降，而誠(chéng)信原則經(jīng)過(guò)學(xué)者的推崇，已漸上升為合同法中的核心原則，甚至被尊為"帝王條款"。可見(jiàn)其在合同法，乃至整個(gè)民法中的重要地位。在交易中講究誠(chéng)實(shí)信用，已不僅是道德需求，更多地具有了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。合同法誠(chéng)信原則因其對(duì)合同行為全過(guò)程的規(guī)制，在維持交易秩序，保護(hù)交易安全，降低交易費(fèi)用，鼓勵(lì)交易成功，解決交易糾紛等方面起到了不可忽視的作用。
誠(chéng)信原則與自由原則被稱(chēng)為是合同法的兩大主線(xiàn),貫穿合同成立、履行、解釋等階段,在合同法中具有舉足輕重的地位。執(zhí)行合同的主要目的在于相信雙方在進(jìn)行一個(gè)都能獲利的交易,在當(dāng)事人進(jìn)行交易的整個(gè)過(guò)程中,需要最低限度的信賴(lài),誠(chéng)信原則作為一個(gè)法律與道德的保障,在合同法中的功能非常突出。它要求當(dāng)事人必須具有誠(chéng)實(shí)、守信、善意的心理狀態(tài),也就是說(shuō)當(dāng)事人有誠(chéng)實(shí)、善意的主觀愿望，在從事交易活動(dòng)中,應(yīng)當(dāng)忠于真相,不得欺騙他人,損人利己。在訂立合同后也應(yīng)恪守諾言,任何違反合同義務(wù)的行為都是違背誠(chéng)信原則的行為。其次，誠(chéng)信原則要求平衡當(dāng)事人之間的各種利益、沖突和矛盾。平等主體之間的交易關(guān)系,都是各個(gè)交易主體追求不同利益而產(chǎn)生的,各方當(dāng)事人之間的利益、沖突和矛盾,需要以誠(chéng)信原則來(lái)加以平衡。并且誠(chéng)信原則不僅要平衡當(dāng)事人的利益,還要平衡當(dāng)事人利益與社會(huì)利益之間的沖突和矛盾,即要求當(dāng)事人不得亂用權(quán)利,損害國(guó)家、集體和第三人的利益。最后，誠(chéng)信原則具有解釋法律合同的作用，要求在法律和合同缺乏規(guī)定或規(guī)定不明確時(shí),司法審判人員應(yīng)根據(jù)誠(chéng)信、公平的原則,準(zhǔn)確解釋法律和合同。
我國(guó)《合同法》明確了誠(chéng)信原則的地位和適用范圍。當(dāng)事人在合同的訂立、
履行的過(guò)程中及合同訂立前與合同終止后,都要遵守誠(chéng)信原則,嚴(yán)格依據(jù)誠(chéng)信原則行使權(quán)力和履行義務(wù)。第一,在合同訂立階段,雖然合同尚未訂立,但當(dāng)事人之間已產(chǎn)生了邀約或意向上的關(guān)系,雙方都有向?qū)Ψ饺鐚?shí)告知的義務(wù)。如一方當(dāng)事人應(yīng)如實(shí)陳述商品的瑕疵、質(zhì)量情況;如實(shí)向?qū)Ψ疥愂鲆恍┲匾閯?shì)(財(cái)產(chǎn)狀況、履約能力);履行相互協(xié)助、通知、保密等義務(wù)。第二,合同訂立后,雙方當(dāng)事人都應(yīng)當(dāng)依據(jù)誠(chéng)信原則遵守諾言,認(rèn)真做好各種履約準(zhǔn)備。如果一方在履約前出現(xiàn)造成合同無(wú)法履行的法定情勢(shì),另一方可以根據(jù)法律的規(guī)定要求暫時(shí)中止合同履行,并要求對(duì)方提供履約的擔(dān)保。但是,在行使中止權(quán)利時(shí)應(yīng)遵循誠(chéng)信原則及法律規(guī)定的條件,不能因?qū)Ψ綍簳r(shí)的困難便借故終止合同。第三,在合同實(shí)施階段,當(dāng)事人應(yīng)嚴(yán)格履行合同規(guī)定的權(quán)利義務(wù)。一方當(dāng)事人以善意方式履行其義務(wù),另一方當(dāng)事人要積極配合,相互協(xié)作。根據(jù)誠(chéng)信原則的要求,當(dāng)事人應(yīng)根據(jù)合同的性質(zhì)、目的和交易習(xí)慣,誠(chéng)實(shí)、善意地履行義務(wù)。第四,合同的變更和解除只有在不可抗力的情況下才能進(jìn)行。根據(jù)誠(chéng)信原則也可以提出變更或解除合同,但應(yīng)提前通知對(duì)方協(xié)商進(jìn)行,給對(duì)方必要的準(zhǔn)備時(shí)間。第五,在合同關(guān)系終止以后,盡管雙方當(dāng)事人不再承擔(dān)合同義務(wù),但也應(yīng)根據(jù)誠(chéng)信原則的要求,承擔(dān)一些附隨義務(wù)。如受雇人在雇傭關(guān)系終止后,對(duì)雇傭人的商業(yè)秘密等情況負(fù)有保密義務(wù)。
很明顯,誠(chéng)信原則的重要性,在很大程度上并不在于其實(shí)際包含的相當(dāng)難以把握的規(guī)范性?xún)?nèi)容,而在于其作用,使一些寬泛的道德準(zhǔn)則具有了法律效力。在《合同法》中,誠(chéng)信原則在很多條款中都有所體現(xiàn)。隨著法律制度的不斷發(fā)展與完善,誠(chéng)信原則將成為合同法中人與人交往永不敗落的規(guī)范。
淺談合同法論文篇十八
1、古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名?！畎?BR> 2、共知不是潯陽(yáng)郡，那得王弘送酒來(lái)?！罴蔚v
3、對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?——曹操
4、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰?！瘏?BR> 5、雪花酒上滅，頓覺(jué)夜寒無(wú)?！畎?BR> 6、昔好杯中物，翻為松下塵?！畎?BR> 7、午醉醒來(lái)愁未醒，送春春去幾時(shí)回?！獜埾?BR> 8、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。——李白
9、晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜。——李白
10、勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來(lái)。——李白
11、秋山僧冷病，聊寄三五杯。——韋應(yīng)物
12、蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細(xì)馬馱?！畎?BR> 13、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！畎?BR> 14、披君貂襜褕，對(duì)君白玉壺?！畎?BR> 15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂(lè)停?！钌屉[
16、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)瑚珀光?！畎?BR> 17、金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞值萬(wàn)錢(qián)?！畎?BR> 18、今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁。——羅隱
19、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。——晏殊
20、何以解憂(yōu)，為有杜康。——曹操
淺談合同法論文篇一
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，都備受追求德與行的完美者的推崇。無(wú)可厚非，追求感恩固然是十分重要和難能可貴的。但是，青年的感恩實(shí)踐若缺乏科學(xué)性，不但達(dá)不到預(yù)想的目的，而且會(huì)收到事與愿違的后果。因此，教育青年人懂得感恩，踐行科學(xué)感恩，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、感恩實(shí)踐及其模式
(一)感恩的由來(lái)和內(nèi)涵
感恩是人之本性。感恩一詞源于拉丁文“gratia”，意為慈悲、好心和感激。對(duì)感恩的研究更多地集中在西方，其產(chǎn)生的主要途徑就是宗教。感恩，是宗教尋求和保持信仰者所采用的最普遍的情緒，它表現(xiàn)為一種自我實(shí)現(xiàn)者的一而再地感激、精神飽滿(mǎn)、敬畏、快樂(lè)、好奇等核心特征，這使得個(gè)體常常獲得愉快感。學(xué)界對(duì)感恩的定義也不統(tǒng)一，存在多種解釋。有學(xué)者認(rèn)為，感恩是個(gè)體在受到恩惠時(shí)產(chǎn)生的一種感激和愉悅的感受等即時(shí)的情緒體驗(yàn)，感恩是一種個(gè)體資源。有學(xué)者認(rèn)為感恩是所有美德之父，感恩是一種推動(dòng)個(gè)體關(guān)心他人和傳遞支持性社會(huì)聯(lián)系的道德情感。在中國(guó)，盡管感恩是一傳統(tǒng)美德，歷史由來(lái)悠久。但是，直到近代才成為心理學(xué)的熱點(diǎn)問(wèn)題。感恩在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是對(duì)別人所給的幫助表示感激，是對(duì)他人幫助的回報(bào)。既有感恩戴德之意，又有感謝之說(shuō)。古人的“人之有德于我也，不可忘也?！鄙钪杏小爸鞑粓?bào)非君子”、“投我以桃，報(bào)之以李”、“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”等至理名言，都是感恩實(shí)踐的科學(xué)診釋。它既強(qiáng)調(diào)感恩實(shí)踐的重要性，又強(qiáng)調(diào)了感恩實(shí)踐的對(duì)象，還指出了感恩實(shí)踐的方法。因此，作為意欲踐行感恩的青年，應(yīng)該深刻領(lǐng)會(huì)感恩實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵與外延。在其感恩實(shí)踐中，對(duì)養(yǎng)育自己、幫助自己和教育自己的父母、老師、他人心存感恩之心，踐其感恩之行。而要踐行這種感恩之心和感恩之行，就應(yīng)努力做到:一是感恩要有心，即感恩存于心;二是感恩要遵循其固有的規(guī)律。這就是青年人科學(xué)感恩與實(shí)踐的深厚內(nèi)涵和必然要求。
(二)感恩實(shí)踐的三種模式
一是愚昧的感恩實(shí)踐。誰(shuí)都知道，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。由于人們受“天、地、君、親師、父母”然后才是自己等人倫關(guān)系的束縛，因而在踐行傳統(tǒng)美德時(shí)就忽略了感恩應(yīng)以人為本的原則，把自己放在了“局外”，對(duì)有恩于自己的“上者”，為了報(bào)恩不講任何條件甚至不惜犧牲自己和子孫的物質(zhì)利益，甚至是生命。這種愚昧的感恩，在古代有，在近現(xiàn)代有，在今天仍然還有。這種感恩是不可取的，是有悖人性和科學(xué)的。
二是功利主義的感恩實(shí)踐。有這樣的青年人，為了達(dá)到自己的'目的隨時(shí)把感恩二字掛在嘴上，在事成之前偶有一些感恩行為，但只要事成之后，很快就把不能再給他她)以幫助的人忘記，只是記住今后能再給以他幫助的人。這就叫功利主義的感恩實(shí)踐，是消極的落后的感恩實(shí)踐。這種青年人是不可能有前途的，應(yīng)當(dāng)引起有志青年的重視。
三是科學(xué)的感恩實(shí)踐。青年人科學(xué)感恩的實(shí)踐原則是:以人為本，尊重人性和感恩實(shí)踐的規(guī)律，在善行自己、發(fā)展自己和完善自己的前提下，去報(bào)答長(zhǎng)輩、關(guān)愛(ài)他人、回報(bào)社會(huì)。如能這樣做，才是人們和社會(huì)所需要的科學(xué)感恩實(shí)踐，才會(huì)達(dá)到感恩者的初衷和目的。
二、科學(xué)感恩實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義
在青年人的感恩實(shí)踐中，堅(jiān)持其科學(xué)性，有以下三個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)意義:
(一)對(duì)受恩者人權(quán)的保護(hù)
人權(quán)是什么呢?在狹義上講，就是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。我們提倡受恩人感恩，應(yīng)“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，必須在保證自己的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的前提條件得到滿(mǎn)足。諸如古代的“埋兒養(yǎng)母”、當(dāng)今的“割肝救父”和為感恩留下遺言“將獎(jiǎng)學(xué)金孝敬父母”，然后結(jié)束自己生命;以節(jié)衣縮食、荒廢學(xué)業(yè)的等感恩行動(dòng)都是不可取的，是違背科學(xué)感恩要求的。因此，提倡科學(xué)感恩，就是要摒棄愚昧的感恩行為，這也是保護(hù)受恩人的人權(quán)的需要。
(二)能夠增強(qiáng)其有效性和社會(huì)性
我們知道，無(wú)論做什么事情，都是有其目的的，其中，動(dòng)機(jī)是命令，目的是動(dòng)力。如做事不為目的，是沒(méi)有任何價(jià)值的。同樣，教育青年人知道感恩、學(xué)會(huì)感恩、用實(shí)際行動(dòng)去感恩，也是有其明確的目的的。即要有明顯的效果，或助恩人克服困難走出困境，或錦上添花讓曾經(jīng)幫助過(guò)你的人心情愉悅、健康長(zhǎng)壽，或用你的感恩行為影響更多的人去追求感恩，讓感恩實(shí)踐在全社會(huì)中蔚然成風(fēng)。
(三)感恩主體能夠體會(huì)到幸福
三、科學(xué)感恩實(shí)踐的倫理要求
科學(xué)感恩實(shí)踐的有效開(kāi)展，必須遵循其客觀規(guī)律，按照其倫理要求行事。唯此，才能收到實(shí)效，起到事半功倍的效果。
(一)科學(xué)知恩
知恩，是指人的識(shí)恩能力。即感知受恩于人的能力，而這種能力又必須符合相應(yīng)的要求。這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，而要做到實(shí)則不易。從認(rèn)知層面上講，知恩源于教。教育青年人學(xué)會(huì)知恩，必須教育和培養(yǎng)其感知受恩的能力。而感知受恩能力最為基礎(chǔ)的品質(zhì)是什么呢?就是古人說(shuō)的“知足常樂(lè)”。一個(gè)人，如果沒(méi)有知足的品質(zhì)，天大的恩情也會(huì)感知不到。諺語(yǔ)“喂不飽的狗”說(shuō)的就是人的不知足。這是人不會(huì)知恩的心理基礎(chǔ)。應(yīng)該看到，不知足的人的感知受恩的能力是非常低的，即情商是很低的。在人的情感海洋里，有的人是一石擊起千層浪;有的人是“死豬不怕滾水燙”，無(wú)動(dòng)于衷。究其原因就是人的不知足，導(dǎo)致人的不知恩，進(jìn)而使得感恩成了“無(wú)源之水”、“無(wú)本之木”、“皮之不存、毛將焉附”。因此，科學(xué)的知恩，就應(yīng)從人的知足教育抓起，扎扎實(shí)實(shí)地培養(yǎng)人的知足心理，使之為樂(lè)而知足。只有這樣，科學(xué)感知受恩的能力才會(huì)培養(yǎng)起來(lái)，這是科學(xué)知恩的要旨所在。
(二)科學(xué)記恩
記恩，是指受恩于人記之于心。不要忘記施恩于己的人，即“恩人”。“吃水不忘挖井人”，就是記恩的健康心理表現(xiàn)。反之“過(guò)河拆橋”、“恩將仇報(bào)”就是不記恩的典型。這種與記恩人相比雖不占多數(shù)，但為數(shù)也不少。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)記恩，一定不要把此變成壓力，而應(yīng)該變成動(dòng)力才是。記恩的科學(xué)性就在于此。為此必須做到:首先，要學(xué)會(huì)善待自己。在當(dāng)今社會(huì)，各種機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)對(duì)人的身體素質(zhì)提出了較高的要求。其次，要學(xué)會(huì)發(fā)展自己。當(dāng)今社會(huì)的各種機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)對(duì)人的科學(xué)文化素質(zhì)提出了較高的要求。第三，要學(xué)會(huì)完善自己。當(dāng)代社會(huì)的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，對(duì)人的道德素質(zhì)提出了較高的要求。青年人要完善自己，就是要提高自己的道德素質(zhì)，達(dá)到“厚德”、“上善若水”之境界。而達(dá)到這一目的，非一朝一夕之功，須持之以恒地努力。這樣做了，才能完善自己，才能去載相應(yīng)的“物”。
(三)科學(xué)報(bào)恩
青年應(yīng)當(dāng)在科學(xué)知恩、記恩的前提下，踐行科學(xué)報(bào)恩。科學(xué)報(bào)恩的基本要求是:第一是孝敬父母。孝敬父母是科學(xué)感恩的基礎(chǔ)，一個(gè)不講孝心的人是無(wú)從說(shuō)起感恩的，因?yàn)榘偕菩橄?。在這個(gè)問(wèn)題上，正確的做法應(yīng)是，既要拿錢(qián)回家，又要去傾聽(tīng)父母的“嘮叨”，?；丶胰タ纯锤改?，在情感上多交流，言行上多關(guān)心。第二是關(guān)愛(ài)他人。關(guān)愛(ài)他人，就是要去關(guān)心、愛(ài)護(hù)、幫助有恩于自己的人。同時(shí)，還要像關(guān)心、愛(ài)護(hù)、幫助你的人那樣，去關(guān)心、愛(ài)護(hù)、幫助更多的人。第三是回報(bào)社會(huì)?；貓?bào)社會(huì)是科學(xué)感恩的核心所在。青年回報(bào)社會(huì)就是要把個(gè)人的奮斗，自己的追求溶入到中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”中去，否則，就不能叫真正的回報(bào)社會(huì)?？傊?，我們倡導(dǎo)的科學(xué)感恩，不是“化合式”—相向報(bào)恩，而是“幾何式”—發(fā)散報(bào)恩。如果這樣，正能量就得到傳遞，感恩就會(huì)在全社會(huì)蔚然成風(fēng)，國(guó)家就是感恩的國(guó)家，民族就是感恩的民族，天下就是感恩之天下。
人之初，受恩而來(lái)，人之終，報(bào)恩而去。應(yīng)當(dāng)看到，報(bào)恩是應(yīng)當(dāng)有條件的，作為受恩者，應(yīng)當(dāng)在自己力所能及的范圍內(nèi)去報(bào)恩。只要自己心懷感恩，學(xué)業(yè)有成，事業(yè)有成，報(bào)效國(guó)家和人民，你就是一個(gè)科學(xué)的感恩人。
淺談合同法論文篇二
一、感恩教育是高校德育的應(yīng)然訴求
1．感恩教育是學(xué)會(huì)善待自我的良策
有些學(xué)生由于種種原因，沒(méi)有進(jìn)入自己心儀的高校，因此，總是終日抱怨，虛度時(shí)日。這樣只會(huì)苦了自己，最終一事無(wú)成。如果這些學(xué)生懷著一顆感恩的心，感謝學(xué)校錄取了自己；感謝父母辛辛苦苦的養(yǎng)育，把自己送進(jìn)大學(xué)；感謝教師的辛勤培育，讓自己學(xué)有所成。那么這些學(xué)生就會(huì)抓緊時(shí)間，抓住機(jī)會(huì)，努力學(xué)習(xí)，就會(huì)有所收獲，也不會(huì)令自己陷入自怨自艾的泥沼，導(dǎo)致惡性循環(huán)。
2．感恩教育是獲得他人尊重的妙方
在道德價(jià)值的坐標(biāo)體系中，坐標(biāo)的原點(diǎn)是“我”，我與他人、我與社會(huì)、我與自然，一切關(guān)系都是由主體“我”而引發(fā)的。尊重是以自尊為起點(diǎn)，在自己與他人、社會(huì)的相互尊重中追求生命的意義，展現(xiàn)自己的獨(dú)立人格。從成長(zhǎng)的角度來(lái)看，心理學(xué)家們普遍認(rèn)同這樣一個(gè)規(guī)律：心有改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度改變，習(xí)慣就跟著改變；習(xí)慣改變，性格就跟著改變；性格改變，人生就跟著改變。由于心懷感恩，大學(xué)生們就會(huì)真誠(chéng)地尊重別人，這樣，也會(huì)得到別人對(duì)自己的尊重。
3.感恩教育是改善人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑
有些學(xué)生在家里是衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，什么都不需要管，到了高校需要自我照顧時(shí)，缺乏一定的自立、自理能力。這時(shí)候相互幫助、感激對(duì)方給予自己的關(guān)心，有利于師生、同學(xué)之間和諧人際關(guān)系的建立。此外，來(lái)自不同家庭和不同教育背景、生活習(xí)慣的青少年在一起學(xué)習(xí)和生活，無(wú)疑會(huì)有一些不一致的地方。大學(xué)生要接觸到許多老師，師生閱歷不一樣，角度不相同，自然會(huì)有一些不同的看法。如果大家不能相互諒解，相互關(guān)心，必然會(huì)導(dǎo)致這樣或那樣的矛盾，造成人際關(guān)系的緊張。據(jù)筆者在高校從事思想政治教育的工作體會(huì)來(lái)看，一些大學(xué)生之所以出現(xiàn)心理障礙等問(wèn)題，就是由于同學(xué)間、師生間人際關(guān)系不協(xié)調(diào)，甚至非常緊張而引發(fā)的。常懷感恩之心，會(huì)使人心胸恬淡、胸懷廣博，有利于和諧人際關(guān)系的建立，有助于自己的成功。
4.感恩教育是進(jìn)行自我教育的必要手段
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“沒(méi)有自我的教育就沒(méi)有真正的教育，促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育。”通過(guò)自我教育，學(xué)生可以進(jìn)行換位思考，將心比心去理解他人，從而逐漸學(xué)會(huì)體諒別人，去學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，寬容他人的不足，并學(xué)會(huì)自控，逐步克服自己的缺點(diǎn)。當(dāng)大學(xué)生們懂得感恩時(shí)，便會(huì)將它化作一種充滿(mǎn)愛(ài)意的行動(dòng)，自覺(jué)地實(shí)踐于生活中。這樣，感恩就有助于自我教育，有助于大學(xué)生自己的不斷進(jìn)步。
5.感恩教育是建立人本生態(tài)的基本保障
高校的教育理念應(yīng)該是培養(yǎng)全面發(fā)展的通才，高校不僅應(yīng)當(dāng)傳授科技知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)注重人文修養(yǎng)。而感恩教育可以在很大程度上矯正傳統(tǒng)高等教育重科學(xué)知識(shí)的傳授、輕人文精神的培養(yǎng)，重理論的灌輸、輕情感的培養(yǎng)的單向教育的弊端，契合了新時(shí)期以人為本的發(fā)展觀對(duì)教育的要求，即教育必須建立一個(gè)人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境高度協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)，以促進(jìn)大學(xué)生的健康、全面發(fā)展。
6.感恩教育是構(gòu)建和諧教育的重要橋梁
“和諧教育”必須致力于促進(jìn)人內(nèi)在的全面、和諧發(fā)展，在素質(zhì)結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一、科學(xué)與人文價(jià)值的統(tǒng)一、人類(lèi)價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一。而感恩教育使人感謝他人，感謝社會(huì)，感謝自然，正好促使人具備這種與人、與自然、與社會(huì)和諧相處的能力和態(tài)度。一顆感恩的心，就是一顆和平的種子。因?yàn)楦卸鞑皇呛?jiǎn)單的報(bào)恩，它更是一種責(zé)任+自立+自尊，是一種追求陽(yáng)光人生的美好精神境界。從社會(huì)角度而言，通過(guò)感恩教育，人人常思回報(bào)，少索取，將使整個(gè)社會(huì)和諧、穩(wěn)定，是社會(huì)整體文明程度提高的重要表現(xiàn)。
二、加強(qiáng)感恩教育，推進(jìn)高校德育
感恩教育包括三個(gè)層次：一是認(rèn)知層次，認(rèn)識(shí)和了解自身所獲得的恩惠和方便，并在內(nèi)心里產(chǎn)生認(rèn)可；二是情感層次，在認(rèn)知基礎(chǔ)上，衍生出一種愉悅、溫暖和幸福的情感，從而轉(zhuǎn)化為一種回報(bào)恩情的沖動(dòng)；三是實(shí)踐層次，將感恩的意識(shí)和回報(bào)的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化成為報(bào)恩乃至施恩的行為，并形成習(xí)慣。這三個(gè)層次相輔相成，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。
1．引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的感恩意識(shí)
感恩教育應(yīng)首先讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。高校要經(jīng)常組織全體師生學(xué)習(xí)感恩的思想，要使學(xué)生體會(huì)到祖國(guó)的博大胸懷、社會(huì)的行進(jìn)脈搏、集體的凝聚力量、父母的艱辛無(wú)私，認(rèn)識(shí)到個(gè)人的成長(zhǎng)之路離不開(kāi)社會(huì)和他人的幫助，讓大學(xué)生形成正確的感恩意識(shí)。
(1)適度的感恩愿望。要引導(dǎo)大學(xué)生既要知恩圖報(bào)，但又不必因?yàn)樗耸┒饔谧约憾鴷r(shí)時(shí)處處思索報(bào)恩，把報(bào)恩變成了個(gè)人的終生負(fù)累，這樣容易導(dǎo)致知恩圖報(bào)的畸形化。而這將是施恩者所不希望看到的。要引導(dǎo)大學(xué)生擁有正義、文明、健康、向上的感恩認(rèn)識(shí)，做到努力在平時(shí)，堅(jiān)持在平常，奮斗在平凡，關(guān)鍵時(shí)刻看品格，生死關(guān)頭經(jīng)考驗(yàn)，危難之中見(jiàn)真情。
(2)正確的感恩方式。感恩，不是庸俗的私情義氣，不是市場(chǎng)的等價(jià)交易，不是不分是非地對(duì)所有人的感謝，而是要在力所能及和社會(huì)法律道德許可的范圍內(nèi)報(bào)恩。不能因?yàn)閳?bào)恩而付出自己終身的.幸福，更不能因?yàn)閷?duì)某些人的感謝而損害了他人或社會(huì)公眾的利益。知恩圖報(bào)既可以在力所能及和必要的時(shí)候“報(bào)”施恩者，也可以轉(zhuǎn)而由人及人，報(bào)答和幫助社會(huì)公眾，這對(duì)于施恩者而言，無(wú)疑是最大的報(bào)答。
(3)平和的施恩心態(tài)。我們既要幫助需要幫助的人，同時(shí)又要像華羅庚所言“人家?guī)臀?，永志不忘，我?guī)腿思?，莫記心上”，做到施恩不圖報(bào)。另外，要感謝幫助自己的人，理解不幫助自己的人。俗語(yǔ)說(shuō)“幫你是情，不幫你是理”。能幫助自己，是基于其美好心靈及其力所能及，而對(duì)于不能幫助自己的人，則要體諒別人的難處，哪怕是故意不施以援手的，也要從人的道德水平差異的角度予以寬容和諒解，而不能因求助不得而記恨于心。
2.巧妙激發(fā)強(qiáng)烈的感恩情感
(1）充分發(fā)揮教師的感染作用。教師的模范榜樣作用早已為人們所共識(shí)。要讓學(xué)生從老師日常生活的一點(diǎn)一滴、一言一行中潛移默化地學(xué)會(huì)知恩和感恩。高校在進(jìn)行感恩教育的過(guò)程中，教育者應(yīng)當(dāng)做到言行一致，以身作則，決不能口是心非，言行不一。
(2)利用豐富的資源激勵(lì)學(xué)生。要努力挖掘古今中外名人有關(guān)感恩的嘉言懿行，學(xué)習(xí)革命前輩、英雄模范人物的感人事跡，抓住學(xué)生身邊的好人好事，以及搜尋益智育德的成語(yǔ)典故、寓言童話(huà)、歌曲、影視等，使這些豐富資源成為感恩教育的生動(dòng)教材。
另外，高校感恩教育應(yīng)盡可能地寓于課堂教學(xué)、日常管理和環(huán)境中，讓大學(xué)生于不知不覺(jué)中感動(dòng)，潛移默化地受到情感的啟迪。
3．積極開(kāi)展豐富的感恩活動(dòng)
感恩教育不僅要向?qū)W生傳授相關(guān)知識(shí)，激發(fā)人的情感，更重要的是要使之養(yǎng)成相應(yīng)的品德和行為習(xí)慣。高校德育要化抽象為具體，化說(shuō)教為行動(dòng)，要以活動(dòng)為載體，讓青少年從活動(dòng)中體驗(yàn)感恩、實(shí)踐感恩，在現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中把感恩意識(shí)和個(gè)人的情感、意志、知覺(jué)等具有緘默特征的東西交融在一起，進(jìn)而在這種交融和行為表現(xiàn)中豐富、發(fā)展感恩品質(zhì)，最終在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐感恩教育。例如，搞社會(huì)調(diào)查，寫(xiě)報(bào)告、體會(huì)；參加社區(qū)服務(wù)和義務(wù)勞動(dòng)及獻(xiàn)愛(ài)心、送溫暖、送涼爽活動(dòng)；寫(xiě)祝賀信、感恩信；每逢重大節(jié)假日開(kāi)展慰問(wèn)活動(dòng)，開(kāi)展扶貧、救災(zāi)、捐款、捐物活動(dòng)；高校與社區(qū)、部隊(duì)、工廠、農(nóng)村開(kāi)展道德使者活動(dòng)，開(kāi)展聯(lián)誼競(jìng)賽、樹(shù)典型活動(dòng)等。2004年寒假，華中科大能源學(xué)院輔導(dǎo)員顧馨江給2003級(jí)的400多名學(xué)生布置了一項(xiàng)特殊的寒假“作業(yè)”：“愛(ài)父母就給他們洗一次腳吧”。2月份開(kāi)學(xué)后，全院300多個(gè)同學(xué)完成了“作業(yè)”。這件事在華中科技大學(xué)掀起不小的波瀾，也在全國(guó)各地引起綿綿不絕的回響。許多學(xué)生都說(shuō)，給父母洗腳看上去是形式，但它作為表達(dá)親情的一種方式，做與不做絕不一樣。洗的是一雙腳，溫暖的卻是兩代人的心。洗腳看似一件小事，但對(duì)大學(xué)生們都有啟發(fā)和激勵(lì)。此外，感恩教育應(yīng)從點(diǎn)滴做起，從小事做起，回歸生活世界，在生活中讓青少年體驗(yàn)感恩，實(shí)踐感恩。所以，無(wú)論是家長(zhǎng)還是教師都要善于引導(dǎo)青少年，在形象直觀、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中體悟和認(rèn)同感恩，具備感恩之心，養(yǎng)成感恩的習(xí)慣。要引導(dǎo)大學(xué)生從孝敬、體諒父母，感謝、幫助老師做起，讓感恩的種子在平凡的生活中發(fā)芽、成長(zhǎng)，成為年輕一代的思想品格之一。
參考文獻(xiàn)：
［4］潘懋元，王偉廉．高等教育學(xué)［m］．福州：福建教育出版社，1995．
淺談合同法論文篇三
摘要:儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位。孔子作為我國(guó)古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國(guó)古代的美學(xué)思想，就不能避開(kāi)孔子?？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國(guó)古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線(xiàn)索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國(guó)后，美學(xué)由最初的味覺(jué)擴(kuò)充到個(gè)人主觀的各種官能感受，后又向人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對(duì)美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿(mǎn)足感和充實(shí)感作為審美對(duì)象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國(guó)人最初的美的觀念始于味覺(jué)，美字的最早含義也是指味覺(jué)引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說(shuō)文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意。”
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國(guó)古代文論關(guān)于文學(xué)賞評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評(píng)中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問(wèn)題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫(xiě)社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說(shuō)詩(shī)“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語(yǔ)集注》)，朱熹理解為“考見(jiàn)得失”(《論語(yǔ)集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語(yǔ)譯注》)。那么詩(shī)如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說(shuō):“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑?huà)說(shuō):‘修辭立其誠(chéng)?！@個(gè)‘誠(chéng)’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕。孔穎達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對(duì)文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f(shuō)“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠(chéng)不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語(yǔ)注疏》)。其中的“忠信”即忠誠(chéng)不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義?？鬃诱f(shuō)“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信。”此外孔子還說(shuō)“修辭立其誠(chéng)”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說(shuō)的忠、信、貞、篤、敬、誠(chéng)等概念包含有“真”義，這既有孔子對(duì)人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對(duì)文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說(shuō)的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國(guó)古代文學(xué)鑒賞》一書(shū)中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)。”〔3〕43孔子《論語(yǔ)》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說(shuō):“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處?？鬃诱J(rèn)為“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說(shuō)《詩(shī)》三百篇，用一句話(huà)來(lái)概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無(wú)邪”，足見(jiàn)他對(duì)于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國(guó)指出:“《韶》，舜樂(lè)名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹罚渫鯓?lè)也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國(guó)古代文論關(guān)于“真”的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
“中和”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”〔3〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來(lái)歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”這里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義。孔子所說(shuō)的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說(shuō):“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過(guò)猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對(duì)立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無(wú)“過(guò)”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟?lèi)美學(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無(wú)邪”“文質(zhì)彬彬”“樂(lè)而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說(shuō):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無(wú)邪’?！睏畈J(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話(huà)來(lái)概括它，就是‘思想純正’。”〔6〕11“思無(wú)邪”一詞出自《詩(shī)經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語(yǔ)氣詞，并無(wú)實(shí)意，“無(wú)邪”是對(duì)牧馬人放牧?xí)r神情專(zhuān)注的樣子的描寫(xiě)，并無(wú)其他的意思。“孔子在此借用‘思無(wú)邪’概括《詩(shī)經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無(wú)邪’體現(xiàn)了中和之美的思想。”〔7〕44這里實(shí)際上是對(duì)“思無(wú)邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無(wú)邪、無(wú)過(guò)不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”朱熹《論語(yǔ)集注》解釋為:“質(zhì)樸超過(guò)文采就顯得粗俗，文采超過(guò)質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開(kāi)來(lái)用作藝術(shù)作品，尤其是評(píng)判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見(jiàn)，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說(shuō):“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關(guān)雎》這一樂(lè)章，歡樂(lè)而不過(guò)分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國(guó)釋為:“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過(guò)于放肆，否則就有害無(wú)益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說(shuō)，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對(duì)后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國(guó)的宮殿建筑以中軸線(xiàn)為中心而向兩邊對(duì)稱(chēng)展開(kāi)的形象、中國(guó)書(shū)法不肥不瘦的章法、中國(guó)詩(shī)畫(huà)的抒情達(dá)意等均源于此思想。
中國(guó)文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開(kāi)。孔子認(rèn)為，外界的萬(wàn)事萬(wàn)物都含有人格的意蘊(yùn)，無(wú)不與自己的性情相通。如子貢說(shuō):“君子之過(guò)也，如日月之食焉:過(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過(guò)錯(cuò)比作日蝕月蝕，犯了過(guò)錯(cuò)人人都能看到，改了過(guò)錯(cuò)人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對(duì)自己人格或人格理想的欣賞。在《論語(yǔ)》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜?。孔子認(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說(shuō):“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅?，而?nèi)在美卻是不易察覺(jué)的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)。孔子說(shuō):“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽。”〔4〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動(dòng)的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng)，仁者性好靜;聰明人比較快樂(lè)，仁者比較長(zhǎng)壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無(wú)論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過(guò)這些規(guī)律去了解萬(wàn)事萬(wàn)物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說(shuō):“人而不仁，如禮何?如樂(lè)何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國(guó)美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來(lái)由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中國(guó)民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國(guó)古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評(píng)判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問(wèn)題的能力。
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淺談合同法論文篇四
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫(huà)好，以火來(lái)照所見(jiàn)稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)生衣。
人生如此自可樂(lè)，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
作者
韓愈字退之，南陽(yáng)人。少孤，刻苦為學(xué)，盡通六經(jīng)百家。貞元八年，擢進(jìn)士第，才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時(shí)事，貶陽(yáng)山令，元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉(zhuǎn)考功、知制誥，進(jìn)中書(shū)舍人，又改庶子。裴度討淮西，請(qǐng)為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國(guó)子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊歸，轉(zhuǎn)吏部，為時(shí)宰所構(gòu)，罷為兵部侍郎，尋復(fù)吏部。卒，贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進(jìn)后學(xué)，以之成名者甚眾。文自魏晉來(lái)。拘偶對(duì)體日衰，至愈，一返之古。而為詩(shī)豪放，不避粗險(xiǎn)，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內(nèi)詩(shī)十卷，外集遺文十卷，內(nèi)詩(shī)十八篇。今合編為十卷。
注釋?zhuān)?BR> 犖確：山石不平的樣子。
支子：即桅子?；ò紫銤?，果可入藥。
所見(jiàn)稀：言依稀可見(jiàn)。
羹飯：僧人待客的飲食。
疏糲：蔬菜與粗米飯。
百蟲(chóng)絕：各種蟲(chóng)聲絕，猶言萬(wàn)簌俱寂。
無(wú)道路：辨不清山路，含行不由徑之意。
窮煙霧：言走遍山徑，看盡煙。
櫪：櫟樹(shù)，分麻櫟、白櫟。多生長(zhǎng)在深山里。
鞿：馬韁繩。為人鞿，比喻受人牽制、束縛。
吾黨二三子：志同道合的友人寥寥無(wú)幾。辛棄疾《賀親郎》詞：“知我者，二三子”。
不更歸：更不歸。更，再。
賞析：
這首詩(shī)用素描的手法有次序地寫(xiě)從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫(xiě)出了山中和寺中所見(jiàn)到的景物，語(yǔ)言樸素自然。結(jié)尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談合同法論文篇五
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫(huà)好，以火來(lái)照所見(jiàn)稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。
人生如此自可樂(lè)，豈必局束為人鞿?
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
譯文
山石崢嶸險(xiǎn)峭，山路狹窄像羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來(lái)到這座廟堂。
登上廟堂坐臺(tái)階，剛下透雨一場(chǎng)，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說(shuō)，古壁佛畫(huà)真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準(zhǔn)備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺(jué)，百蟲(chóng)停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門(mén)窗。
天明我獨(dú)自離去，無(wú)法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時(shí)見(jiàn)松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當(dāng)?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂(lè)，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個(gè)情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
創(chuàng)作背景
《山石》的寫(xiě)作時(shí)間歷代有不同說(shuō)法。一般認(rèn)為寫(xiě)于唐德宗貞元十七年(8)七月韓愈離徐州去洛陽(yáng)的途中。當(dāng)時(shí)作者所游的是洛陽(yáng)北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾。
賞析
題目“山石”不是本要專(zhuān)門(mén)抒發(fā)的內(nèi)容，而是取首句的頭兩個(gè)字而已。這是一首記游詩(shī)，按時(shí)間地點(diǎn)依次寫(xiě)來(lái)，全詩(shī)可分四個(gè)部分。
第一部分從開(kāi)頭至“芭蕉葉大梔子肥”，寫(xiě)黃昏到寺所見(jiàn)景色?！吧绞癄未_行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，首句寫(xiě)寺外山石的`錯(cuò)雜不平，道路的狹窄崎嶇;次句寫(xiě)古寺的荒涼陳舊，到黃昏時(shí)眾多的蝙蝠竄上飛下，紛紛攘攘。僅此兩句，就把整個(gè)深山古寺的景色特征突現(xiàn)出來(lái)，使人如臨其境。以下兩句是入寺坐定后所見(jiàn)階下景物：芭蕉葉子闊大，梔子果實(shí)肥碩，是新雨“足”后的特有景致，讀之令人頓覺(jué)精神爽快。
第二部分從“僧言古壁佛畫(huà)好”至“清月出嶺光入扉”，寫(xiě)入寺后一夜的情景。這里一部分先寫(xiě)僧人的熱情招待，先是主動(dòng)地向客人介紹古壁佛畫(huà)，興致勃勃地擎著蠟燭引著客人前去觀看。“稀”字既道出壁畫(huà)的珍貴，也生動(dòng)地顯露出詩(shī)人的驚喜之情。接著寫(xiě)僧人的殷勤鋪床置飯，“疏糲亦足飽我饑”，一見(jiàn)僧人生活的簡(jiǎn)樸，二見(jiàn)詩(shī)人對(duì)僧家招待的滿(mǎn)意之情。后兩句寫(xiě)夜深入睡，“百蟲(chóng)絕”從反面襯托出深山古廟蟲(chóng)鳴之盛，直到夜深之后才鳴聲漸息。“清月出嶺光入扉”，很有李白“床前明月光”詩(shī)句的意境，使人有無(wú)限靜寂之感。
第三部分從“天明獨(dú)去無(wú)道路”至“水聲激激風(fēng)吹衣”，寫(xiě)晨去的路上所見(jiàn)所感。雨后的深山，晨霧繚繞，曲徑縈回，以至分不清道路，高低難行。一個(gè)“窮”字，寫(xiě)出詩(shī)人奔出霧區(qū)的喜悅。接下去描繪脫離霧區(qū)，在一片晴朗中所見(jiàn)到的秀麗山景：峭崖上紅花一片，山澗下碧水清清，更有那挺拔粗壯的松、櫪樹(shù)時(shí)時(shí)躍入眼簾?！皶r(shí)見(jiàn)”二字看似平常，實(shí)有精確的含意，它表明這些松、櫪樹(shù)不是長(zhǎng)在一處的，而是詩(shī)人在行進(jìn)中時(shí)時(shí)見(jiàn)到的。如此便把景色拉開(kāi)，使讀者的意念像跟著詩(shī)人行走似的一路領(lǐng)略山中風(fēng)情。下兩句寫(xiě)新雨后的山澗，水流橫溢，激濺奔瀉，致使詩(shī)人脫去鞋子，提起褲管，小心翼翼地在溪流中移進(jìn)。山風(fēng)陣陣，牽衣動(dòng)裳，使人有賞不盡的山、水、風(fēng)、石的樂(lè)趣。這里景色豐富，境地清幽。所以詩(shī)寫(xiě)到此，很自然地引出最后一段。
第四部分從“人生如此自可樂(lè)”到最后，是抒寫(xiě)情懷。韓愈在長(zhǎng)期的官場(chǎng)生活中，陟黜升沉，身不由己，滿(mǎn)腔的憤懣不平，郁積難抒。故對(duì)眼前這種自由自在，不受人挾制的山水生活感到十分快樂(lè)和滿(mǎn)足。從而希望和自己同道的“二三子”能一起來(lái)過(guò)這種清心適意的生活。這種痛恨官場(chǎng)、追求自由的思想在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。
淺談合同法論文篇六
泰山，古稱(chēng)“岱宗”、“岱岳”，位于中國(guó)華北大平原的東側(cè)，山東省泰安、濟(jì)南兩市境內(nèi)，綿延100多公里。山體約形成于3000萬(wàn)年前的新生代中期，基地巖石有24。5億年的歷史，是地球上最古老的巖層之一。主峰玉皇頂海拔1545米，四周環(huán)繞112座山峰，98座崖嶺，102條溪谷，形成群峰拱岱的氣勢(shì)。泰山巨大而厚實(shí)，東臨大海，西依黃河，在平原上拔地而起，以居高臨下的地形，成為萬(wàn)里平川上的“擎天一柱”。作為世界自然與文化雙重遺產(chǎn)的泰山，同時(shí)也是世界級(jí)的地質(zhì)公園。隨著知名度的提高和旅游業(yè)的發(fā)展，泰山所特有的地質(zhì)資源——泰山石受到社會(huì)各界的青睞，市場(chǎng)需求和影響都在不斷擴(kuò)大。
泰山石是觀賞石的一種，是中國(guó)石文化的一個(gè)縮影，在山東悠久的文化史上，有著光輝的地位。遠(yuǎn)在先秦時(shí)代，五岳之首的泰山怪石就成為了特別重要的貢（供）石。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的地理著作《尚書(shū)禹貢》中記載的泰山鵝卵石、文字石、玉石等，大概是有記錄的最早的觀賞石。在我國(guó)，對(duì)于石頭的觀賞和收藏歷史久遠(yuǎn)，距今4000多年前的大汶口文化遺址中所出土文物里，就有石珠項(xiàng)鏈，松綠石、玉石飾物等。而關(guān)于泰山觀賞石的記載，在《山海經(jīng)。魏書(shū)》《池北偶談》《西清硯譜》等典籍中，更是俯拾可得。明代萬(wàn)歷年間編寫(xiě)的《素園石譜》中錄入泰山奇石二枚，其中一枚就為秋泉真人所收藏。
泰山五彩繽紛的石頭家族中，有花崗石、燕子石、玉石、墨石、麥飯石、景觀石等等，在這里主要講述其中的花崗石。其石的特點(diǎn)是粗獷豪放，成實(shí)穩(wěn)重，為泰山石中的精品。泰山花崗石屬卵石的一種。卵石是巖石的碎削物，是巖石經(jīng)過(guò)流水的長(zhǎng)期搬運(yùn)被磨掉了棱角而形成的，不是巖石的一種類(lèi)型。泰山峰高谷深，水流落差大，沖刷力猛，每到雨季山洪卷頑石滾滾而下，千萬(wàn)年來(lái)沖刷出無(wú)數(shù)的卵石。這些卵石光潔滑潤(rùn)，晶瑩明亮，石色鐵青，紋理雪白，造型千姿百態(tài)，圖案千變?nèi)f化，具有觀賞收藏奇石所崇尚的“形質(zhì)紋色”四大元素。泰山花崗石多出于泰山谷底，尤以主峰西部桃花源峽谷中所產(chǎn)成色最好。其外表多為不規(guī)則卵形，以花崗巖為主，間有石英。結(jié)晶顆粒較粗，紋理清晰，畫(huà)面突出，粗狂凝重，對(duì)比色調(diào)比較強(qiáng)烈。大多為青黑色，并呈現(xiàn)白、褐、紅不等的花紋，以黑白花居多。泰山石的`一個(gè)顯著特點(diǎn)是紋理圖案與石體本身在花澤上反差較大，特別醒目。直觀性較強(qiáng)，有奇美、壯美、精美、粗獷美的不同特色，具有很高的欣賞價(jià)值。泰山石上各種各樣的人物、動(dòng)物、植物、景物、文字或像得逼真，有純真之美；或似像非像，有朦朧之美；或似圖畫(huà)藝術(shù)大寫(xiě)意，速寫(xiě)，簡(jiǎn)筆勾勒；或似運(yùn)用西方印象主義等藝術(shù)手法創(chuàng)作的油畫(huà)，勾起人們的聯(lián)想，有很強(qiáng)的意境美。
由于泰山奇石主要以其紋路奇特清晰著稱(chēng)，鑒賞泰山石也就主要從其石面上的線(xiàn)條、紋路、色彩和形象構(gòu)圖上尋覓具體的文化象征。章鴻釗《石雅》中說(shuō)到泰山“麻石中有文如阿拉伯?dāng)?shù)字者”，這麻石即為泰山石。所以泰山石也被稱(chēng)作是文字花崗石。泰山文字石主要有字形、字體、字意三方面評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也看石形、質(zhì)地。按照現(xiàn)在欣賞奇石所遵循的“形色質(zhì)紋”來(lái)說(shuō)，鑒賞泰山石首要的標(biāo)準(zhǔn)就是“形”奇。要標(biāo)新立異，特點(diǎn)突出?；虺?、漏、透、瘦，或皺、拙、清、頑，所呈現(xiàn)的形狀要獨(dú)特，讓人印象深刻。此外，形體要完整，自然天成，而非人工雕琢。每塊奇石的石棱、石紋、石根等等都是其與眾不同的一點(diǎn)，只有保持特色，才能成為獨(dú)一無(wú)二的奇石，美石。鑒賞泰山石第二條標(biāo)準(zhǔn)就是色美。泰山石的色澤，或深或淺，或單色或復(fù)色，都應(yīng)與其形態(tài)主題相協(xié)調(diào)一致。在美石色澤的鑒賞上，要突出特色，避免含混模糊。同時(shí)還應(yīng)注意主題和主調(diào)的鮮明。鑒賞的第三條標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)佳。指的是石質(zhì)堅(jiān)韌細(xì)密，結(jié)晶體分布均勻。鑒賞泰山石的最后一條標(biāo)準(zhǔn)就是紋麗。紋理分為平紋、凸紋、明紋、暗紋、橫理、豎理、曲線(xiàn)理、環(huán)狀理。有言之：“優(yōu)秀之品，形質(zhì)既異，紋彩亦殊，無(wú)一重復(fù)，備無(wú)窮無(wú)盡之妙。有瞻之在前，忽焉在后，欲罷不能之感”。
中國(guó)的石文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至宋朝的15間，是中國(guó)賞石文化的起源期。宋朝米芾以賞石四字訣“皺瘦漏透”作為賞石文化的精髓，確定了中國(guó)傳統(tǒng)的賞石美學(xué)、理論。這以后的800多年間，幾乎沒(méi)有一部賞石著作突破過(guò)米芾的賞石美學(xué)框架。包括宋蘇東坡、元趙孟頫、明清李漁、林有麟、清沈心、梁九圖、民國(guó)章鴻釗、張輪遠(yuǎn)等人的賞石論述，均是在米芾賞石美學(xué)理論的框架內(nèi)進(jìn)一步豐富和深化。直到二十世紀(jì)八九十年代，以中國(guó)廣西紅河石為代表的新石種被重新發(fā)現(xiàn)，并被迅速流傳到東南亞，異軍突起的賞石四要素“形色質(zhì)紋”才逐漸被傳播開(kāi)來(lái)，并廣泛的被賞石家所接受，確立了一種新的賞石美學(xué)理論，動(dòng)搖了米芾在中國(guó)賞石界的傳統(tǒng)地位。泰山石就是現(xiàn)如今賞石潮流中的一刻璀璨新星，將“形色質(zhì)紋”表現(xiàn)得異常美妙又淋漓盡致。
從秦始皇封禪立石到大汶口的第一串石珠項(xiàng)鏈；從孔子憑石寓志到重如泰山、安如泰山的觀念，中華石文化不僅內(nèi)涵深邃，而且一直發(fā)展著。如今，石文化成為一門(mén)新興的邊緣學(xué)科，位于自然、社會(huì)和主體精神的交叉邊緣，有了更深遠(yuǎn)的發(fā)展。而泰山石文化作為中華石文化不可或缺的一部份，不僅具有重要的思想文化價(jià)值，還擁有文學(xué)和旅游等多方面的價(jià)值。對(duì)泰山石文化的研究和理論探索將在保護(hù)、開(kāi)發(fā)世界自然文化遺產(chǎn)方面起到重要的作用。
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［3］程玉岱。泰山花崗英脈石。奇石探究，，153。
淺談合同法論文篇七
【內(nèi)容提要】：
違約責(zé)任是《合同法》中的一個(gè)不可缺少的組成部分，我國(guó)現(xiàn)行《合同法》具有許多突破性的特點(diǎn)。筆者結(jié)合我國(guó)現(xiàn)行《合同法》的相關(guān)規(guī)定，從基本概念及其特點(diǎn)、構(gòu)成、歸責(zé)原則、形態(tài)、免除、承擔(dān)方式幾方面對(duì)違約責(zé)任的相關(guān)問(wèn)題作粗略的論析。
【論文關(guān)鍵詞】：違約責(zé)任《合同法》
違約責(zé)任是我國(guó)《合同法》中的一項(xiàng)最重要的制度，法律規(guī)定或者當(dāng)事人通過(guò)約定在不履行或者不完全履行合同時(shí)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)具體的法律責(zé)任，從而使當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)關(guān)系更加明確。違約責(zé)任的主要內(nèi)容是指當(dāng)事人違反合同義務(wù)時(shí)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的財(cái)產(chǎn)責(zé)任。違約責(zé)任的承擔(dān)以法律保護(hù)為后盾，在發(fā)生了違約情況后，由當(dāng)事人根據(jù)合同的約定要求違約方承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，如果就確定違約責(zé)任或者承擔(dān)違約責(zé)任發(fā)生爭(zhēng)議時(shí)，當(dāng)事人可請(qǐng)求仲裁機(jī)構(gòu)（有書(shū)面約定的情況下）或者法院予以法律保護(hù)。
《合同法》對(duì)以往的違約責(zé)任制度進(jìn)行若干補(bǔ)充和完善。
第一，增加預(yù)期違約責(zé)任和加害給付責(zé)任，從而構(gòu)筑了違約責(zé)任的真正內(nèi)涵。
第二，以嚴(yán)格責(zé)任作為違約責(zé)任的一般歸責(zé)原則，從而強(qiáng)化了違約責(zé)任的功能，順應(yīng)了合同法的發(fā)展趨勢(shì)。
第三，將預(yù)期違約制度和不安抗辯兼容并蓄，從而彌補(bǔ)了預(yù)期違約和不安抗辯權(quán)適用上的缺陷。
第四，將完全賠償原則和可預(yù)見(jiàn)規(guī)則相結(jié)合，從而兼顧合同雙方當(dāng)事人的利益平衡。
第五，允許違約責(zé)任與侵權(quán)責(zé)任競(jìng)合，最大限度地保護(hù)了當(dāng)事人的合法權(quán)益，并給當(dāng)事人行使權(quán)利提供充分的空間。
本文擬結(jié)合我國(guó)現(xiàn)行《合同法》對(duì)違約責(zé)任制度的相關(guān)問(wèn)題作粗略的論析。
一、違約責(zé)任的基本概念及其特點(diǎn)違約責(zé)任是指當(dāng)事人不履行或不完全履行生效合同，所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律責(zé)任。違約責(zé)任以財(cái)產(chǎn)責(zé)任為核心。違約責(zé)任是在長(zhǎng)期的市場(chǎng)交易實(shí)踐中形成的一種法律機(jī)制，定約后必須履約，必須遵守合同的義務(wù)，違約必定是對(duì)守約方權(quán)利的侵害，從公平的原則出發(fā)，有侵害必須要予以補(bǔ)償。所以，違約責(zé)任其實(shí)就是對(duì)守約方被損害的合同權(quán)利進(jìn)行補(bǔ)償?shù)囊环N法律制度。在合同中規(guī)定違約責(zé)任是為了更好地履行合同，以及為了更有效地維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益。如果當(dāng)事人違反了合同約定的義務(wù)，在法律的壓力下要承擔(dān)違約責(zé)任，而承擔(dān)違約責(zé)任所支出的成本一般要超過(guò)正常履行合同所付出的成本，當(dāng)事人從成本的角度考慮，輕易也不會(huì)違約，在客觀上對(duì)方當(dāng)事人的權(quán)益就多了一層保障。由此可見(jiàn)，違約責(zé)任是合同法律制度必要的組成部分。
違約責(zé)任具有以下特點(diǎn):
第一，違約責(zé)任是合同當(dāng)事人違反合同義務(wù)所產(chǎn)生的責(zé)任。這里包含兩層意思:其一，違約責(zé)任產(chǎn)生的基礎(chǔ)是雙方當(dāng)事人之間存在合法有效的合同關(guān)系，若當(dāng)事人之間不存在有效的合同關(guān)系，則無(wú)違約責(zé)任可言;其二，違約責(zé)任是以違反合同義務(wù)為前提，沒(méi)有違反合同義務(wù)的行為，便沒(méi)有違約責(zé)任。
第二，違約責(zé)任具有相對(duì)性。違約責(zé)任的相對(duì)性，是指違約責(zé)任只能在特定的當(dāng)事人之間發(fā)生，合同關(guān)系以外的第三人，不負(fù)違約責(zé)任。
第三，違約責(zé)任具有補(bǔ)償性。違約責(zé)任，主要是一種財(cái)產(chǎn)責(zé)任。承擔(dān)違約責(zé)任的主要目的在于補(bǔ)償合同當(dāng)事人因違約行為所遭受的損失。從合同法所確認(rèn)的違約責(zé)任方式來(lái)看，無(wú)論是強(qiáng)制實(shí)際履行，還是支付違約賠償金，或者采用其他補(bǔ)救措施，無(wú)不體現(xiàn)出補(bǔ)償性。當(dāng)然，在特定情況下并不排除處罰性。
第四，違約責(zé)任的`可約定性。根據(jù)合同自愿原則，合同當(dāng)事人可以在合同中約定違約責(zé)任的方式，違約金的數(shù)額等，但這并不否定違約責(zé)任的強(qiáng)制性，因?yàn)檫@種約定應(yīng)限制在法律許可的范圍內(nèi)。
二、違約責(zé)任的構(gòu)成
（一）主體條件違約責(zé)任的主體必然是有效合同的當(dāng)事人，是有權(quán)獨(dú)立主張自己利益和獨(dú)立參加仲裁或訴訟活動(dòng)的主體。主體資格是主體進(jìn)行各種法律行為的前提條件，如果主體資格不合格或有缺陷，就不能構(gòu)成有效的合同，當(dāng)事人也就不用承擔(dān)違約責(zé)任。合同的主體資格由自然人和法人兩種主體構(gòu)成，其中自然人作為合同的當(dāng)事人必須具有相應(yīng)的民事行為能力，如果不符合《民法通則》關(guān)于民事行為能力條件的，應(yīng)當(dāng)由其法定代理人或監(jiān)護(hù)人代為行使訂立合同的權(quán)利，或者承擔(dān)由合同生效而產(chǎn)生的合同責(zé)任。法人作為合同的當(dāng)事人必須要具備相應(yīng)的民事權(quán)利能力，也就是指該法人的章程規(guī)定其可以為某種合同行為，至少該合同行為沒(méi)有違反國(guó)家對(duì)限制經(jīng)營(yíng)和憑一定條件和資格經(jīng)營(yíng)的規(guī)定。
合同主體資格認(rèn)定要注意兩個(gè)問(wèn)題：
第一，法人的表見(jiàn)代理問(wèn)題，行為人沒(méi)有代理權(quán)、超越代理權(quán)或者代理權(quán)終止后以被代理人名義訂立合同，相對(duì)人有理由相信行為人有代理權(quán)的，該代理行為有效。例如合同上有單位公章，只要不能舉證證明相對(duì)人是惡意訂立合同的，該合同就有效。
第二，合伙企業(yè)的合伙人超越合伙協(xié)議執(zhí)行合伙事務(wù)問(wèn)題，只要不能舉證證明相對(duì)人是惡意訂立合同的，該合同有效，合伙協(xié)議只對(duì)合伙人有約束力，是一種內(nèi)部法律文件，其約束力對(duì)外不發(fā)生作用。
（二）違約行為
當(dāng)事人承擔(dān)違約責(zé)任的一個(gè)基本前提是違反了合同規(guī)定的義務(wù)，而合同中一方當(dāng)事人的義務(wù)就是另一方當(dāng)事人的權(quán)利，如果一方當(dāng)事人不履行自己的義務(wù)必然使對(duì)方的權(quán)利得不到實(shí)現(xiàn)，根據(jù)我國(guó)法律對(duì)權(quán)利義務(wù)平等保護(hù)、平等約束的精神，一方當(dāng)事人合同權(quán)利受損部分要由另一方當(dāng)事人予以補(bǔ)償，法律將會(huì)依據(jù)權(quán)利人的請(qǐng)求強(qiáng)制違約者承擔(dān)違約責(zé)任，恢復(fù)合同權(quán)利人的合法利益。
違約行為是指合同的當(dāng)事人沒(méi)有按照合同約定的條件和時(shí)間履行合同，包括兩種情況：
第一，作為的違約，指義務(wù)人應(yīng)當(dāng)以自己的主動(dòng)行為完成合同規(guī)定的義務(wù)，例如完成提交貨物、完成一定的工作的行為。絕大多數(shù)的合同都是要借助當(dāng)事人的主動(dòng)履行合同的行為才能完成合同任務(wù)，如果義務(wù)人不主動(dòng)履行義務(wù)也就使債權(quán)人的權(quán)利落空。因此，合同的當(dāng)事人不履行規(guī)定的行為的就構(gòu)成主動(dòng)違約。
第二，不作為的違約，指少數(shù)合同規(guī)定合同的當(dāng)事人應(yīng)當(dāng)以自己某些不作為的承諾作為合同成立必要的基礎(chǔ)，例如保密合同或合同中的保密條款，其基本內(nèi)容就是規(guī)定根據(jù)合同得到的信息必須保密，如果違反合同規(guī)定的條件泄漏了需要保密的信息時(shí)，就是對(duì)權(quán)利人權(quán)利的侵犯，就可構(gòu)成違約責(zé)任。而這些責(zé)任是以當(dāng)事人的不作為為條件的，如果當(dāng)事人多嘴多舌或者對(duì)資料保管不善，則可能構(gòu)成不作為的違約責(zé)任。
（三）承擔(dān)違約責(zé)任的主觀條件
合同履行是一種客觀事實(shí)，合同沒(méi)有履行或者沒(méi)有完全履行客觀上也使對(duì)方的權(quán)利不能實(shí)現(xiàn)，為了維護(hù)對(duì)方的合同權(quán)利，就要讓違約方承擔(dān)違約責(zé)任。繼續(xù)履約為了恢復(fù)對(duì)方當(dāng)事人的權(quán)利，在此情況下，合同法并不看重違約方主觀上有無(wú)過(guò)錯(cuò)，而是看重違約方有無(wú)履約能力，如果具有履約能力，對(duì)方要求繼續(xù)履約的，必須履行合同的義務(wù)。即使不能按時(shí)履行，而且履約方主觀上并無(wú)過(guò)錯(cuò)，例如出現(xiàn)了不可抗力的情況，只要不可抗力的情況消失后當(dāng)事人仍然具有履約能力的，對(duì)方就有權(quán)要求其繼續(xù)履行合同義務(wù)。從此角度看構(gòu)成繼續(xù)合同義務(wù)的違約責(zé)任并不需要主觀上有過(guò)錯(cuò)。
三、違約責(zé)任的歸責(zé)原則
歸責(zé)原則是指在合同違約法律制度中采取的一種確認(rèn)違約行為的原則，違約簡(jiǎn)言之就是不履行合同義務(wù)，不履行合同義務(wù)自然會(huì)給相對(duì)人造成一定的損失，所以人們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)由不履行合同方承擔(dān)相對(duì)人的損失，后來(lái)國(guó)家確認(rèn)了人們對(duì)不履行合同承擔(dān)對(duì)方損失的認(rèn)識(shí)，并上升為法律，逐步形成違約責(zé)任法律制度。違約責(zé)任制度的歸責(zé)原則又逐步發(fā)展成以嚴(yán)格責(zé)任原則為主，在某些合同中再具體規(guī)定過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則。所謂嚴(yán)格責(zé)任，又稱(chēng)無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任，是指違約發(fā)生以后，確定違約當(dāng)事人的責(zé)任，應(yīng)主要考慮違約的結(jié)果是否因違約方的行為造成，而不考慮違約方的故意或過(guò)失。所謂過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則就是指確定當(dāng)事人承擔(dān)違約責(zé)任不但要以不履行合同或者不適當(dāng)履行合同的事實(shí)，而且要具備過(guò)錯(cuò)，有過(guò)錯(cuò)才承擔(dān)不履行合同的責(zé)任，無(wú)過(guò)錯(cuò)則不承擔(dān)。我國(guó)新的《合同法》第107條規(guī)定“當(dāng)事人一方不履行合同義務(wù)或者履行合同義務(wù)不符合約定的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)繼續(xù)履行、采取補(bǔ)救措施或者賠償損失等違約責(zé)任?！焙贤ù藯l規(guī)定指出，當(dāng)事人承擔(dān)違約責(zé)任的條件只是沒(méi)有實(shí)際履行或者沒(méi)有適當(dāng)履行合同義務(wù)，就須承擔(dān)違約責(zé)任，并無(wú)規(guī)定當(dāng)事人在沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的情況下不用承擔(dān)違約責(zé)任。由此可見(jiàn)，我國(guó)現(xiàn)行《合同法》確定的歸責(zé)原則是嚴(yán)格責(zé)任原則。
《合同法》中把歸責(zé)原則確定嚴(yán)格責(zé)任的理由主要有:
第一，嚴(yán)格責(zé)任的確立并非自《合同法》開(kāi)始，在《民法通則》以及《涉外經(jīng)濟(jì)合同法》、《技術(shù)合同法》中也有關(guān)于嚴(yán)格責(zé)任的規(guī)定。
第二，嚴(yán)格責(zé)任具有方便裁判和增強(qiáng)合同責(zé)任感的優(yōu)點(diǎn)。
第三，嚴(yán)格責(zé)任原則符合違約責(zé)任的本質(zhì)。因?yàn)檫`約責(zé)任在本質(zhì)上是以合同義務(wù)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，是當(dāng)事人之間的約定。在一方不履行合同時(shí)追究其違約責(zé)任，是在執(zhí)行當(dāng)事人的意愿和約定，因而應(yīng)該實(shí)行嚴(yán)格責(zé)任原則。
第四，確立嚴(yán)格責(zé)任，有助于更好地同國(guó)際間經(jīng)貿(mào)交往的規(guī)則接軌。如《聯(lián)合國(guó)國(guó)際貨物銷(xiāo)售合同公約》、《國(guó)際商事合同通則》都確立了嚴(yán)格責(zé)任原則。
四、違約責(zé)任的形態(tài)綜合
我國(guó)《合同法》及各國(guó)實(shí)踐，筆者認(rèn)為主要有以下幾種：
第一，預(yù)期違約。預(yù)期違約是指在合同的履行期限到來(lái)之前，一方當(dāng)事人向?qū)Ψ疆?dāng)事人明確提出自己已經(jīng)不能履行合同的義務(wù)，或者以自己的行為明確表明不履行合同的義務(wù)。在預(yù)期違約的情況下，相對(duì)人可以在合同履行期屆滿(mǎn)前要求違約方承擔(dān)違約責(zé)任。
預(yù)期違約主要有以下兩種原因：
第一，當(dāng)事人的確無(wú)履行能力的預(yù)期違約情況。
第二，當(dāng)事人有履行合同義務(wù)能力，但是出于某些目的不愿意履行或不愿意繼續(xù)履行合同。
第三，不履行。即完全不履行，指當(dāng)事人根本未履行任何合同義務(wù)的違約情形。根據(jù)不履行的時(shí)間，有先期不履行（預(yù)期違約的一種）和實(shí)際違約兩種；根據(jù)當(dāng)事人的主觀態(tài)度，又可分為拒絕履行和履行不能，拒絕履行的行為若發(fā)生在履行期屆至前，則為預(yù)期違約，若發(fā)生在履行期屆滿(mǎn)后，則可能構(gòu)成履行遲延或履行不能（根據(jù)債務(wù)的具體性質(zhì)確定）。為避免重復(fù)，筆者認(rèn)為此處不履行主要包括債務(wù)人屆期不能履行債務(wù)和屆期拒絕履行債務(wù)兩種。
第四，遲延履行。即指在合同履行期限屆滿(mǎn)而未履行債務(wù)。包括債務(wù)人遲延履行和債權(quán)人遲延履行。債務(wù)人遲延履行是指合同履行期限屆滿(mǎn)，或者在合同未定履行期限時(shí)，在債權(quán)人指定的合理期限屆滿(mǎn)，債務(wù)人能履行債務(wù)而未履行。根據(jù)《合同法》的規(guī)定，債務(wù)人遲延履行的，應(yīng)承擔(dān)遲延履行的違約責(zé)任，承擔(dān)對(duì)遲延后因不可抗力造成的損害的賠償責(zé)任。債權(quán)人遲延履行表現(xiàn)為債權(quán)人對(duì)于債務(wù)人的履行應(yīng)當(dāng)接受而無(wú)正當(dāng)理由拒不接受，即遲延受領(lǐng)。若債權(quán)人遲延造成債務(wù)的損害，債權(quán)人應(yīng)負(fù)損害賠償責(zé)任。
第五，不適當(dāng)履行。即指雖有履行但履行質(zhì)量不符合合同約定或法律規(guī)定的違約情形。包括瑕疵履行和加害給付兩種情形。瑕疵履行是指一般所謂的履行質(zhì)量不合格的違約情形。債權(quán)人可依《合同法》第111條的規(guī)定，合理選擇要求對(duì)方承擔(dān)修理、更換、重作、退貨、減少價(jià)款或者報(bào)酬等違約責(zé)任。加害給付，是指?jìng)鶆?wù)人因交付的標(biāo)的物的缺陷而造成他人的人身、財(cái)產(chǎn)損害的行為。根據(jù)《合同法》第112條，債務(wù)人由于交付的標(biāo)的物內(nèi)在缺陷而給債權(quán)人造成人身或合同標(biāo)的物以外的其他財(cái)產(chǎn)的損害時(shí)，債務(wù)人還應(yīng)承擔(dān)損害賠償責(zé)任。
第六，其它違約行為。指除瑕疵履行和加害給付之外的，債務(wù)人未按合同約定的標(biāo)的、數(shù)量、履行方式和地點(diǎn)而履行債務(wù)的行為。主要包括：(1)部分履行行為；(2)履行方式不適當(dāng)；(3)履行地點(diǎn)不適當(dāng)；(4)其他違反附隨義務(wù)的行為。
五、違約責(zé)任的免除違約
責(zé)任的免除是指當(dāng)事人的行為雖然構(gòu)成了違反合同，但是根據(jù)法律的規(guī)定或當(dāng)事人事先的諒解，無(wú)需承擔(dān)不履行合同或不完全履行合同給對(duì)方造成的損失。
具體內(nèi)容如下：
（一）不可抗力我國(guó)《合同法》第117條第二款規(guī)定的：“本法所稱(chēng)的不可抗力，是指不可預(yù)見(jiàn)、不可避免并不能克服的客觀情況。”其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)主要有過(guò)分強(qiáng)烈的自然災(zāi)難，例如嚴(yán)重的地震、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、雨災(zāi)、雪災(zāi)、高溫、低溫等人力所不能或很難抗拒的自然突發(fā)情況，而這些情況在訂立合同時(shí)是不能預(yù)見(jiàn)或不能確定的。當(dāng)合同履行過(guò)程中出現(xiàn)這些嚴(yán)重的自然災(zāi)難并妨礙合同的正常履行時(shí)，當(dāng)事人主觀上并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，既沒(méi)有不想履行合同的心態(tài)，也沒(méi)有想給對(duì)方造成損失的心態(tài)，而是實(shí)際上不能履行或者不能完全履行合同，《合同法》規(guī)定當(dāng)事人在此情況下無(wú)須承擔(dān)違約責(zé)任。但在法律另有規(guī)定時(shí)，即使發(fā)生不可抗力也不能免除責(zé)任，主要有：其一、遲延履行后的責(zé)任。大陸法系民法典大都規(guī)定，一方遲延履行債務(wù)之后，應(yīng)對(duì)在逾期履行期間發(fā)生的不可抗力所致的損害負(fù)責(zé)。我國(guó)《合同法》第117條對(duì)此有所規(guī)定。其二、客運(yùn)合同中承運(yùn)人對(duì)旅客傷亡的責(zé)任。我國(guó)《合同法》第302條對(duì)承運(yùn)人采取了特殊的嚴(yán)格責(zé)任原則。我國(guó)《民用航空法》第124條及《鐵路法》第56條亦有相關(guān)規(guī)定。此外，對(duì)于不可抗力免責(zé)，還有一些必要條件，即發(fā)生不可抗力導(dǎo)致履行不能之時(shí)，債務(wù)人須及時(shí)通知債權(quán)人，還須將經(jīng)有關(guān)機(jī)關(guān)證實(shí)的文書(shū)作為有效證明提交債權(quán)人。
（二）債權(quán)人過(guò)錯(cuò)債權(quán)人的過(guò)錯(cuò)致使債務(wù)人不履行合同，債務(wù)人不負(fù)違約責(zé)任，我國(guó)法律對(duì)此有明文規(guī)定的有《合同法》第311條（貨運(yùn)合同）、第370條（保管合同）等。
（三）其他法定免責(zé)事由主要有兩類(lèi)：第一，對(duì)于標(biāo)的物的自然損耗，債務(wù)人可免責(zé)。這一情形多發(fā)生在運(yùn)輸合同中。第二，未違約一方未采取適當(dāng)措施，導(dǎo)致?lián)p失擴(kuò)大的，債務(wù)人對(duì)擴(kuò)大的損失部分免責(zé)，我國(guó)《合同法》第119條對(duì)此有所規(guī)定。
（四）免責(zé)條款免責(zé)條款，又稱(chēng)約定免責(zé)事由，是當(dāng)事人以協(xié)議排除或限制其未來(lái)責(zé)任的合同條款。分解開(kāi)說(shuō)，其一，免責(zé)條款是合同的組成部分，是一種合同條款，具有約定性；其二，免責(zé)條款的提出必須是明示的，不允許以默示方式作出，也不允許法官推定免責(zé)條款的存在；其三，免責(zé)條款旨在排除或限制未來(lái)的民事責(zé)任，具有免責(zé)功能。我國(guó)《合同法》從反面對(duì)免責(zé)條款作了規(guī)定?！逗贤ā返?3條規(guī)定了兩種無(wú)效免責(zé)條款：第一，造成對(duì)方人身傷害的；第二，因故意或者重大過(guò)失造成對(duì)方財(cái)產(chǎn)損失的。此外，格式合同或格式條款的提供方免除其責(zé)任的，該免責(zé)條款無(wú)效。
六、違約責(zé)任的承擔(dān)方式
《合同法》第107條規(guī)定的承擔(dān)違約責(zé)任的方式有繼續(xù)履行合同、采取補(bǔ)救措施、賠償損失和支付違約金。對(duì)這幾種方式進(jìn)一步推敲，不難發(fā)現(xiàn)其中存在的問(wèn)題：
第一，繼續(xù)履行合同與采取補(bǔ)救措施不屬于承擔(dān)違約責(zé)任的方式。繼續(xù)履行合同與采取補(bǔ)救措施是合同當(dāng)事人的義務(wù)以及合同義務(wù)的延續(xù)，都是違反合同后的處理措施，但不是違約責(zé)任的承擔(dān)方式。違反合同的處理措施中可以包括支付違約金與違約損害賠償。繼續(xù)履行與采取補(bǔ)救措施是《合同法》規(guī)定的公平原則的體現(xiàn)，屬于合同當(dāng)事人的義務(wù)，不具有違約責(zé)任的作用。從性質(zhì)上看，繼續(xù)履行與采取補(bǔ)救措施只屬于合同當(dāng)事人的義務(wù)，其中的繼續(xù)履行屬于典型的合同義務(wù)，采取補(bǔ)救措施則是合同義務(wù)的繼續(xù)。這兩者無(wú)論從實(shí)際作用上，還是從性質(zhì)上，都不屬于承擔(dān)違約責(zé)任的方式?！逗贤ā穼⒗^續(xù)履行與采取補(bǔ)救措施作為承擔(dān)違約責(zé)任的形式規(guī)定下來(lái)，是不準(zhǔn)確的，混淆了合同義務(wù)與違約責(zé)任。
第二，采取補(bǔ)救措施的規(guī)定也不恰當(dāng)?！安扇⊙a(bǔ)救措施”是一個(gè)不具體的概念，含義不明確，到底什么樣的措施屬于補(bǔ)救措施，《合同法》并沒(méi)有明確規(guī)定。繼續(xù)履行是補(bǔ)救措施，修理、更換、重作也是補(bǔ)救措施。另外，《合同法》將繼續(xù)履行與采取補(bǔ)救措施并列規(guī)定下來(lái)，則又犯了一個(gè)邏輯錯(cuò)誤。這兩個(gè)概念是包含與被包含的關(guān)系，不是并列關(guān)系，不能并列使用。
第三，支付價(jià)款或者酬金也不屬于承擔(dān)違約責(zé)任的方式。我國(guó)《合同法》把“支付價(jià)款或者報(bào)酬”規(guī)定在違約責(zé)任一章（第109條）中，把支付價(jià)款或者酬金作為一種違約責(zé)任，筆者認(rèn)為，這種立法安排不恰當(dāng)。支付價(jià)款或者酬金，這是合同當(dāng)事人的義務(wù)，根本不是違約責(zé)任。無(wú)論合同當(dāng)事人是否違約，都應(yīng)當(dāng)履行其支付價(jià)款或者酬金的義務(wù)。支付價(jià)款或者酬金與支付賠償金或者違約金的性質(zhì)是不相同的，兩者不能混淆。因此，筆者認(rèn)為違約責(zé)任的承擔(dān)方式有支付違約金與違約損害賠償兩種。簡(jiǎn)言之，違約金是指合同約定的，違約方向?qū)Ψ疆?dāng)事人支付的一定數(shù)額的金錢(qián)；違約損害賠償是指違約方就其給對(duì)方當(dāng)事人造成的損失進(jìn)行經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。在數(shù)額的確定上，將完全賠償原則和可預(yù)見(jiàn)規(guī)則相結(jié)合，從而兼顧合同雙方當(dāng)事人的利益平衡?！逗贤ā返?13條對(duì)此有所體現(xiàn)。
七、結(jié)語(yǔ)
結(jié)合我國(guó)《合同法》對(duì)違約責(zé)任制度的相關(guān)問(wèn)題作粗略的論析。限于篇幅，筆者對(duì)諸如違約責(zé)任與其他責(zé)任（如締約過(guò)失責(zé)任）的區(qū)別、支付違約金與違約損害賠償?shù)脑斍榈任茨茏魃钊氲恼撌觯@些都有待筆者今后的不懈努力。
淺談合同法論文篇八
心懷一顆感恩之心
感恩是人最樸實(shí)、最真誠(chéng)的一種情感，也是一種高尚的價(jià)值觀和人生觀的體現(xiàn)。懷有一顆感恩的心，才更懂得尊重。尊重生命、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造。
我們每天享受著清潔的環(huán)境時(shí)，我們要感謝那些保潔工作者；當(dāng)我們遷入新居時(shí)，我們要感謝那些建筑工人；當(dāng)我們出行，要感謝司機(jī)懂得感謝，就會(huì)以平等的眼光看待每一個(gè)生命，重新看待我們身邊的每個(gè)人，尊重每一份平凡普通的勞動(dòng)，也更加尊重自己。
感恩是樂(lè)觀。感謝困難，感謝挫折，是樂(lè)觀。感謝對(duì)手，感謝敵人，是樂(lè)觀。對(duì)于我們不甚喜歡的一些人和事物，盡量想到它的正面，想到它對(duì)我們的好處，從而去感謝它，是樂(lè)觀。所以，感恩，是一種樂(lè)觀的心態(tài)。
感恩是禮貌。有人幫助了我們，我們隨口說(shuō)聲“謝謝”，可能會(huì)給對(duì)方心里帶來(lái)一股暖流。有人為我們付出了許多，我們感謝他，他可能會(huì)更加多的幫我們。懷著感恩的心，是有禮貌，是知恩圖報(bào)。
所以，感恩，是一種有禮貌的品質(zhì)。感恩是感謝。感謝父母，他們給予你生命，撫養(yǎng)你成人；感謝老師，他們教給你知識(shí)，引領(lǐng)你做“大寫(xiě)的人”；感謝朋友，他們讓你感受到世界的溫暖；感謝對(duì)手，他們令你不斷進(jìn)取、努力；感謝太陽(yáng)，它讓你獲得溫暖；感謝江河，它讓你擁有清水；感謝大地，它讓你有生存空間。所以，感恩是懂得感謝。
感恩是愛(ài)。愛(ài)有許多種愛(ài)，它們代表著不同的意義，有父母對(duì)子女的愛(ài)，那是無(wú)私的；朋友之間的愛(ài)，那是純潔的；我們對(duì)窮苦人的愛(ài)，那是真誠(chéng)的所以，感恩是愛(ài)。公交車(chē)上看到步履蹣跚的爺爺奶奶，我總怕他們跌倒，因此我每次都是搶先把我的座位讓給他們，看到盲人過(guò)馬路，我總怕他們被車(chē)撞倒，因此每次我都會(huì)扶著他們過(guò)馬路；看到垃圾扔到路上我總感到不雅觀，我要伸手撿起扔進(jìn)垃圾箱，老師多么辛苦，見(jiàn)到老師我總想說(shuō)：老師您好!感恩，是你讓我學(xué)會(huì)了如何去愛(ài)，是你無(wú)時(shí)無(wú)刻給予我溫暖，給予我希望、鼓舞，是你讓我感到快樂(lè)，讓我感到幸福。謝謝你，感恩!希望你永遠(yuǎn)陪伴在我的身邊。
展開(kāi)一張叫情感的紙，提起一支叫感激的筆，寫(xiě)給我生命的父母，寫(xiě)給我知識(shí)的老師，寫(xiě)給我友誼的同學(xué)，寫(xiě)我一顆熱忱，感恩的心。
一個(gè)嬰兒呱呱落地，一個(gè)寶寶快樂(lè)玩耍，一個(gè)學(xué)子踏上征途這其中涌著多少熱烈而含蓄的親情！
無(wú)情的浪突然襲來(lái)，也許，只有悲觀失望，只有憂(yōu)愁嘆息。這時(shí)，就是我們的父母讓我們看見(jiàn)敢上青天的雄鷹，看見(jiàn)敢下大海的巨龍。讓我們相信只是讓生活欺騙了我們的心，讓淚水模糊了我們的眼。告訴我們，風(fēng)雨之后依然是晴天，月缺之后依然是月圓。是他們帶我們走出了生命的誤區(qū)，是他們教會(huì)我們向困難挑戰(zhàn)，是他們讓我們?cè)谑≈螅匦聯(lián)P起生命的風(fēng)帆！
當(dāng)年的雛鷹面對(duì)藍(lán)天，他們一無(wú)所知，心里藏滿(mǎn)解不開(kāi)的迷；如今，他們憑
借著強(qiáng)勁的翅膀翱游天空，去尋找未知的答案。但不管他們飛得多高，飛得多遠(yuǎn)，一定不會(huì)忘記他們可愛(ài)的家，一定會(huì)感謝父母給他們的愛(ài)。
在人生的十字路口，是老師向我們伸出了熱情的.手，那手是路標(biāo)，于是我們?cè)卺葆逯袌?jiān)定，在思索中清醒。是老師讓我們看見(jiàn)了廣袤無(wú)垠的天空，是老師讓我們看見(jiàn)了碧波蕩漾的大海。老師的諄諄教誨化作了我們腦中的智慧，胸中的熱血，外在的行為。在人生旅途中，是老師豐富了我們的心靈，開(kāi)發(fā)了我們的智力；為我們點(diǎn)燃了希望的光芒，給我們插上了理想的翅膀，翱游在知識(shí)的海洋里。因?yàn)橛欣蠋煹囊黄瑦?ài)心的澆灌，一番耕耘的辛勞，才會(huì)有桃李的絢麗，稻麥的金黃。當(dāng)我們變成翱翔在天空中的雄鷹，當(dāng)我們變成游動(dòng)在大海里的蛟龍，這都是老師的功勞，所以我們要用“心”來(lái)感謝老師。
良師，更不失為益友，難道不是嗎？
一個(gè)人一生如果沒(méi)有朋友，可以說(shuō)什么都沒(méi)有。而同學(xué)的同窗友情，多年來(lái)的朝夕相處，會(huì)在一瞬間爆發(fā)，一瞬間感動(dòng)。幾年，雖然只有短暫的一瞬間，可我們一起歌唱友愛(ài)，歌唱希望，歌唱拼搏，融進(jìn)了深情厚意。
人們常說(shuō)，戰(zhàn)友與同學(xué)的友誼是世界上最誠(chéng)摯最永恒的友誼，我們擁有其一，難道我們不應(yīng)該幸福嗎？難道我們不應(yīng)該感謝同學(xué)們給了我們這樣的友誼嗎？人生的歲月是一串珍珠；漫長(zhǎng)的歲月是一組樂(lè)曲，而同窗友情是其中最璀璨的珍珠，最精彩的樂(lè)章。永遠(yuǎn)我都記得，在我肩上的雙手，風(fēng)起的時(shí)候有多么溫?zé)幔挥肋h(yuǎn)我都記得，伴我成長(zhǎng)的背影，用你滄桑的歲月，換我一生的幸福，快樂(lè)！
默默無(wú)聞?dòng)鎏依顫M(mǎn)天下，拳拳有志造就棟梁興中華。在您的日歷里只有春天，在您的人生里，只有為我們成長(zhǎng)而萌生的喜悅。
我感謝我的父母，感謝我的老師，感謝我的同學(xué)，感謝他們給了我絢麗多彩的人生，感謝他們讓我擁有一顆熱忱，感恩的心！總有一種真情能觸動(dòng)我們內(nèi)心最脆弱的一環(huán)，總有一種人格會(huì)驅(qū)使我們不斷的尋求自我完善，總有一種感動(dòng)能讓我們淚流滿(mǎn)面。當(dāng)感動(dòng)中國(guó)十大人物之一的徐本禹走上銀幕時(shí)，內(nèi)心的善良被喚醒，有一種叫眼淚的東西盈滿(mǎn)迎眶。被世俗的灰塵包裹的太久，好久沒(méi)有這般痛快的哭過(guò)；被忙碌的工作所牽拌，好久沒(méi)這樣的心情釋然。原以為人世間太多的冷漠，早已經(jīng)缺少了感動(dòng)的情懷，而這一夜我相信許多的中國(guó)人和我一樣，得到了一次絕好的宣泄，得到了一次空靈的凈化。
徐本禹用他感恩的心，為大山里的孩子鋪就了一條愛(ài)的道路，點(diǎn)燃了貧窮和希望。愛(ài)，讓我們的世界變的溫暖，讓我們信心百倍。面對(duì)生活你還有什么天平的失衡？你還有什么不滿(mǎn)和牢騷？當(dāng)你也用感恩的心情去生活，去體驗(yàn)的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)天也這般藍(lán)，樹(shù)也這般綠，生命是這般美好！
讓我們懷著感恩的心面向世界吧！讓我們懷著感恩的心對(duì)待我們的生活吧！只要我們對(duì)生活充滿(mǎn)感恩之心，充滿(mǎn)希望與熱情，我們的社會(huì)就會(huì)少一些指責(zé)與推諉，多一些寬容與理解，就會(huì)少一些爭(zhēng)吵與冷漠，多一些和諧與溫暖，就會(huì)少一些欺瞞與渙散，多一些真誠(chéng)與團(tuán)結(jié)，我們的精神家園將永遠(yuǎn)年輕。
淺談合同法論文篇九
從前，在一座大森林里住著一大群動(dòng)物。
一天，貓“邁特”走出大森林里，打算去城市旅行。
邁特從那天開(kāi)始邁向一條通往城市的路。
一個(gè)月，兩個(gè)月、、、、、、
突然有一天，邁特突然回來(lái)了穿了一身奇怪的衣服。
“你好麥麗婭”邁特感覺(jué)很奇怪。哦！原來(lái)邁特把城市和森林的環(huán)境搞反了。
“哦！邁特，你在干什么？”老鷹瑪麗大叫。
“我才去了城市，那里可有趣了。”邁特得意洋洋地說(shuō)，“這里只有我一個(gè)人去了。”
瑪麗把這件事告訴了整個(gè)大森林里的動(dòng)物。
并開(kāi)了一個(gè)故事聚會(huì)，要求邁特為它們講述城市里的事情。
“城市有斑馬線(xiàn)，紅綠燈、、、、、、、、我在城市學(xué)了不少的知識(shí)”邁特耐心地講著。
斑馬杰瑞躺在地上，當(dāng)斑馬線(xiàn)，狗狗巴杰睜一只當(dāng)綠燈，小兔睜一只眼睛當(dāng)紅燈。
巴杰睜開(kāi)一只眼，一群動(dòng)物從杰瑞身上走過(guò)，然后小兔睜開(kāi)眼。
“城市一定很疼。”斑馬抱怨道。
“城市一定很困”小兔和巴杰異口同聲地說(shuō)，很想睡覺(jué)。
“不如我們一起去城市吧？”猴子安克出了一個(gè)好主意。
“好，一起去，明天出發(fā)”獅子王巴西大聲宣布。
第二天動(dòng)物們隨著邁特來(lái)到了城市。
“看！好多怪物?！必i“尼尼”大叫。
“看，好多動(dòng)物，抓住了就發(fā)財(cái)了”人們像見(jiàn)了寶藏似的追了上去。
“快逃”獅子王巴西大喊。
動(dòng)物們竟逃進(jìn)了動(dòng)物園，被關(guān)了起來(lái)。
除了豬，它們都后悔離開(kāi)了大森林。
“我覺(jué)得挺好?。∵€有免費(fèi)的食物?！必i開(kāi)心地叫。
它們想念綠油油的大森林，那嫩嫩的青草，清澈又甘甜的泉水、、、、、、、
淺談合同法論文篇十
寫(xiě)作既可以鍛煉學(xué)生的閱讀能力和分析能力，又可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。但是，很多小學(xué)生害怕寫(xiě)作，提起寫(xiě)作，他們總是愁眉苦臉，無(wú)從下手。那么，怎樣才能激發(fā)起學(xué)生對(duì)寫(xiě)作的興趣呢？關(guān)鍵在于教師的引導(dǎo)和鼓勵(lì)。
引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)作
針對(duì)不少學(xué)生面對(duì)寫(xiě)作難以下筆的情況，我想結(jié)合自己的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勱P(guān)于寫(xiě)作教學(xué)的一些方法。
外物，是寫(xiě)作的本源和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它是在寫(xiě)作主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中被感知、認(rèn)識(shí)和接納的。有的學(xué)生寫(xiě)作脫離實(shí)際，生編硬套；字詞不夠，就像擠牙膏似的想一句寫(xiě)一句。還有的學(xué)生拿起筆來(lái)不知道寫(xiě)什么，折騰了半天還是不知所云。為何會(huì)產(chǎn)生這些現(xiàn)象呢？歸根結(jié)底，學(xué)生平時(shí)積累少，沒(méi)有養(yǎng)成細(xì)心觀察、積累寫(xiě)作素材的習(xí)慣。巧婦難為無(wú)米之炊，文章自然寫(xiě)不好。在寫(xiě)作教學(xué)上，我指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀教科書(shū)的范文，每一篇都是文字優(yōu)美，結(jié)構(gòu)完整，內(nèi)容豐富的作品，其作者都是以生活為寫(xiě)作素材，通過(guò)細(xì)致入微的觀察、感受和思考，使文章具有很強(qiáng)的感染力。因此，在寫(xiě)作教學(xué)中，我們應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生全景式的掃描生活，用自己的眼睛，以自己的心去感受、理解生活，挖掘生活中最熟悉、最能打動(dòng)心靈的寶藏，寫(xiě)真人真事，抒真情實(shí)感。如以自然景觀為話(huà)題的習(xí)作，我們可以引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)的去發(fā)現(xiàn)，如在放學(xué)路上、公園里、家里的庭院中，發(fā)現(xiàn)的花草樹(shù)木；又如晚間繁星、日出日落、雨后彩虹，或者在外出旅游時(shí)，看過(guò)一些奇特的景觀等等，引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)身邊的自然美。有這樣一句話(huà)：必須尋到源頭，方有清甘的水喝。這源頭就是五彩繽紛的生活，讓生活成為學(xué)生自己真正的創(chuàng)作源泉。
閱讀能力是指學(xué)生積極涉獵書(shū)海，不斷接受文化熏陶，主動(dòng)培養(yǎng)審美情趣，為
作文
大量?jī)?chǔ)備知識(shí)的能力。因此在教學(xué)上，我經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課內(nèi)外閱讀。讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。破萬(wàn)卷是說(shuō)書(shū)讀得要多，書(shū)讀得多，知識(shí)才厚實(shí)，才能博古通今，寫(xiě)起文章來(lái)才能左右逢源，才如有神助。茅盾先生曾說(shuō)：一個(gè)作家閱讀古今中外的名著而能深刻領(lǐng)會(huì)其構(gòu)思、剪裁、塑造形象的好處，并且每讀一遍會(huì)有新的心得，這就意味著他的欣賞力在一步步提高；而欣賞力的步步提高反過(guò)來(lái)會(huì)提高表現(xiàn)能力。實(shí)踐也告訴我們，大量閱讀古今中外文學(xué)名著，閱讀其他相關(guān)書(shū)籍，既可以擴(kuò)大學(xué)生的生活視野，擴(kuò)寬知識(shí)面，又可以逐步豐富他們的語(yǔ)言、詞匯、寫(xiě)作素材，激發(fā)學(xué)生的寫(xiě)作欲望，還可以提高鑒賞能力，領(lǐng)會(huì)和掌握一些基本的寫(xiě)作規(guī)律。要提高學(xué)生的閱讀能力，我認(rèn)為，教師充當(dāng)著重要的角色，而且需要師生雙方的長(zhǎng)期共同合作。在課堂上，教師要善于從提高學(xué)生的鑒賞能力入手，指導(dǎo)他們反復(fù)品味課本中的重點(diǎn)篇章，背誦精彩的語(yǔ)段；還要依據(jù)各類(lèi)文體的寫(xiě)作特點(diǎn)，提出閱讀重點(diǎn)，點(diǎn)化閱讀難點(diǎn)，教給閱讀方法。另外，教師要定期給學(xué)生推薦一些必讀書(shū)目，介紹一些報(bào)刊雜志，范讀一些美文華章；要求學(xué)生床頭桌前常備一些可讀的東西，閑暇時(shí)間能讀多少讀多少，并做到持之以恒。閱讀能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練是作文成功的最近通道。因此，學(xué)生多閱讀對(duì)寫(xiě)作是非常有益的。
提倡學(xué)生多閱讀文章的同時(shí)，多鼓勵(lì)學(xué)生積累一些好詞好句，學(xué)以為耕，文以為獲。這是說(shuō)閱讀是寫(xiě)作的先導(dǎo)，沒(méi)有讀的耕耘，就沒(méi)有寫(xiě)的收獲。因此強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)所讀之書(shū)還要進(jìn)行熟讀精思，融會(huì)貫通，積累材料，使之成為自己寫(xiě)作的源頭活水，學(xué)會(huì)遷移，并運(yùn)用到作文中去。當(dāng)學(xué)生有了豐富的語(yǔ)言?xún)?chǔ)備后，作文時(shí)，就能隨心所欲的表達(dá)。教師應(yīng)要求學(xué)生每人準(zhǔn)備一個(gè)本子，把讀到的漂亮詞語(yǔ)，精彩句子記在本子上。俗話(huà)說(shuō)，好記性不如爛筆頭。只有把這些記下來(lái)，才能時(shí)常溫習(xí)，不至忘掉。這樣，寫(xiě)作時(shí)才能運(yùn)用自如。例如，《火燒云》這篇文章中有很多描寫(xiě)火燒云顏色變化的疊詞：紅通通、金燦燦、笑盈盈等，還有火燒云形狀變化的句子也寫(xiě)得非常生動(dòng)形象。我們學(xué)習(xí)文章的時(shí)候要引導(dǎo)學(xué)生多讀多記，語(yǔ)言句子積累多了，學(xué)生寫(xiě)起作文來(lái)就不會(huì)窮詞窮句啦。
多練筆，可以加快從掌握寫(xiě)作知識(shí)到運(yùn)用寫(xiě)作知識(shí)的過(guò)程，可以說(shuō)這是提高寫(xiě)作水平最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。清代唐彪曾這樣說(shuō)：諺云讀十篇不如做一篇。蓋常做則機(jī)關(guān)熟，題雖甚難，為之亦易；不常做，則理路生，題雖甚易，為之則難大概的意思是說(shuō)，讀十篇文章也不如寫(xiě)一篇文章收獲大。常寫(xiě)，作文的方法、道理就熟練，即使題目很難，寫(xiě)起來(lái)也覺(jué)得容易；不常寫(xiě)，作文的方法、道理就生疏，即使題目很容易，寫(xiě)起來(lái)也會(huì)覺(jué)得很難。所以，我們必須要重視讀十篇不如做一篇的道理，要求學(xué)生經(jīng)常進(jìn)行認(rèn)真的練習(xí)，這樣才能逐漸摸索出作文的思路和機(jī)關(guān)。平時(shí)，在教學(xué)上，我要求學(xué)生常寫(xiě)
日記
，學(xué)生經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的練習(xí)后，筆頭熟了，素材也豐富了，有些內(nèi)容還運(yùn)用到作文中去，從而減輕了寫(xiě)作的難度，提高了寫(xiě)作的水平。
我們?cè)谶M(jìn)行以課堂教學(xué)為主要陣地的作文教學(xué)時(shí)，更應(yīng)該對(duì)以往格式化的枯燥無(wú)味的作文教學(xué)模式實(shí)行改革，化被動(dòng)為主動(dòng)，變單向接受為雙向交流。改革以往讀題審題分析范文寫(xiě)作的寫(xiě)作指導(dǎo)結(jié)構(gòu)，以學(xué)生感受教師點(diǎn)撥師生互相交流實(shí)踐寫(xiě)作合作評(píng)改的結(jié)構(gòu)取而代之。在師生共同參與或?qū)W生互相合作下，把學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情推向高潮。引導(dǎo)學(xué)生在探究的過(guò)程中，充分發(fā)揮自主能動(dòng)性，發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作的規(guī)律，激發(fā)寫(xiě)作的興趣。學(xué)生通過(guò)自己的觀察和體驗(yàn)，對(duì)生活、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生真切的感受，激發(fā)想說(shuō)的欲望，領(lǐng)悟?qū)懽鞯恼嬷B。
俗話(huà)說(shuō)：樂(lè)此不疲，要學(xué)好一種東西，興趣是非常重要的。它是獲得知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性創(chuàng)作的一種自覺(jué)動(dòng)機(jī)，是鼓舞和推動(dòng)學(xué)生創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力，也是提高寫(xiě)作水平的重要途徑。因此，在作文教學(xué)中，必須鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作，培養(yǎng)他們創(chuàng)作的興趣，而推薦發(fā)表文章是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的一個(gè)好辦法。每次作文，我要求學(xué)生認(rèn)真對(duì)待，選出一些較佳習(xí)作，在班上宣讀或展出，以點(diǎn)帶面，讓學(xué)生感受到作文能帶給自己滿(mǎn)足感、成功感，大大提高他們創(chuàng)作的積極性。
教師的評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生十分重要。評(píng)價(jià)得當(dāng)，能激勵(lì)學(xué)生敢于作文、樂(lè)于作文，因而對(duì)學(xué)生文章的評(píng)價(jià)不能千篇一律。應(yīng)根據(jù)不同水平的文章給予不同要求的評(píng)價(jià)，對(duì)基礎(chǔ)好的學(xué)生要有較高的要求，基礎(chǔ)差的哪怕是用了一個(gè)好詞、一個(gè)佳句也應(yīng)該及時(shí)表?yè)P(yáng)。記得有一次，我發(fā)現(xiàn)一個(gè)平時(shí)作文很差的學(xué)生在文章中準(zhǔn)確地使用了一個(gè)表示時(shí)間過(guò)得很快的詞語(yǔ)白駒過(guò)隙，于是我在批語(yǔ)中這樣寫(xiě)道：今后能多看點(diǎn)書(shū)，認(rèn)真作好記錄，老師相信你的作文會(huì)更上一層樓！這樣做，能讓一些作文水平稍低的學(xué)生得到鼓勵(lì)，看到希望。
以上是我的一些寫(xiě)作教學(xué)方式。總而言之，作文教學(xué)之路是艱難的。我們?cè)谧魑慕虒W(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生從點(diǎn)滴抓起，做生活的主人，多留意觀察，多閱讀積累，我們教師要重視作文的評(píng)改，多給學(xué)生自己發(fā)展的空間，相信學(xué)生一定會(huì)從厭寫(xiě)變樂(lè)寫(xiě)，由被動(dòng)變主動(dòng)，由低效變高效，一定能克服學(xué)生害怕寫(xiě)作的情緒，激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作的興趣。
淺談合同法論文篇十一
通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，吳老師向我們?cè)敿?xì)地說(shuō)明了工藝美術(shù)是一個(gè)廣義的概念，它包括人們的衣食住行等生活各個(gè)方面的美術(shù)加工，也就是對(duì)人們的生活用品和生活環(huán)境的美化。從工藝美術(shù)的用途分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從工藝美術(shù)的制作分，有手工制品，機(jī)器產(chǎn)品和電腦產(chǎn)品；從工藝美術(shù)的性質(zhì)分，有傳統(tǒng)工藝，民間工藝和現(xiàn)代工藝。通常是以材料來(lái)分類(lèi)的，如染織工藝，陶瓷工藝，金屬工藝，漆器工藝，木工藝，玻璃工藝，塑料工藝等。就工藝的創(chuàng)造過(guò)程來(lái)說(shuō)，它包括設(shè)計(jì)和制作兩個(gè)階段。所以，工藝美術(shù)及不只是手工制作或傳統(tǒng)制品。，也不只是設(shè)計(jì)的范疇。工藝美術(shù)是生活和美學(xué)的結(jié)合，它通過(guò)沒(méi)的工藝美術(shù)形象（包括造型，色彩，裝飾）對(duì)各種生活用品和生活環(huán)境做美術(shù)加工；工藝美術(shù)是藝術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)兒。工藝美術(shù)不只是美的設(shè)計(jì)，最終是制成物質(zhì)成品。因此，工藝美術(shù)作為一個(gè)藝術(shù)實(shí)體，他具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，它是一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是一種精神產(chǎn)品。隨著歷史的延伸工藝美術(shù)大體分為欣賞性工藝美術(shù)和實(shí)用性工藝美術(shù)兩類(lèi)。前者已朝邊緣性質(zhì)轉(zhuǎn)化,而后者卻隨著現(xiàn)實(shí)中使用的限制，在人們的日常生活中按照人們的情感的邏輯而潛移默化地發(fā)揮它應(yīng)有的審美作用。為此，在廣泛的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)用與審美相統(tǒng)一的特征必然成為工藝美術(shù)最本質(zhì)的審美特征。i隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境的破壞的反思，使得如今的設(shè)計(jì)趨于綠色設(shè)計(jì)的方向。作為工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的我，深知工業(yè)設(shè)計(jì)在為人類(lèi)創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式，特別是工業(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)度商業(yè)化，加速了資源，能源的消耗，并已經(jīng)對(duì)地球的生態(tài)平衡造成了巨大的破壞，地球逐漸變暖就是一個(gè)實(shí)例。也正因此，盡量減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，使產(chǎn)品的零部件能夠方便地分類(lèi)回收并再生循環(huán)利用或重新利用，成了綠色設(shè)計(jì)的主要原則。所以，現(xiàn)代設(shè)計(jì)要減少不可再生資源的消耗，減少高能耗材料（如鋅，黃磷電石等）的用量，多用可循環(huán)的再生資源或是一些速生植物作為原料，如竹子等。
工藝美術(shù)作為現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)物，應(yīng)需要而存在，應(yīng)存在而被改變。設(shè)計(jì)不是無(wú)源之水，其本質(zhì)是選擇一種適當(dāng)?shù)姆绞?，用以滿(mǎn)足源自生活中產(chǎn)生的人類(lèi)各種需求的計(jì)劃、行動(dòng)和結(jié)果，任何人為事物，例如建筑、道路、橋、輪子、計(jì)時(shí) 1 器等等，它們的起源和演進(jìn)最終都是因主觀的或客觀的限制與調(diào)整、突破，進(jìn)而歸結(jié)到一種適當(dāng)?shù)男问蕉嬖?。ii正如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展也受著文化，經(jīng)濟(jì)等因素的限制。現(xiàn)今良好的社會(huì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)環(huán)境，文化環(huán)境，讓我們可以很好的將其很好的發(fā)展下去，所以，如今的我們除了要很好的保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，還要很好的與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源以另一種方式傳承下去。在傳承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，對(duì)產(chǎn)品的加以開(kāi)發(fā)，增加新的品種，新的創(chuàng)意，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展的關(guān)鍵。
中國(guó)地大物博，歷史悠久，上下五千年文明的發(fā)展，無(wú)論是宮廷畫(huà)師還是民間藝人，還是人文宗教畫(huà)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)畫(huà)師、藝人、巧工名匠的歷經(jīng)多年的創(chuàng)作專(zhuān)研，積累了大量種類(lèi)繁多的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器皿、帛畫(huà)到漢代的雕塑畫(huà)像石，從唐宋的繪畫(huà)到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫(huà)、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，有的體現(xiàn)了恢弘靈巧，有的簡(jiǎn)約，有的精致，有的工整，有的奔放，有的質(zhì)樸，有的奢華。無(wú)論是講究意境的國(guó)畫(huà)筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無(wú)論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫(huà)，這一切都在無(wú)形中為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了豐富的傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源。
當(dāng)代設(shè)計(jì)可以將傳統(tǒng)視為基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。當(dāng)代設(shè)計(jì)可以吸收傳統(tǒng)的線(xiàn)造型，使一件工藝品有一種靈動(dòng)的美。如交椅，以纖巧的線(xiàn)條為主要結(jié)構(gòu)，造型簡(jiǎn)練，線(xiàn)條流暢，穩(wěn)重不失輕巧。又如明式家具中的圈椅，以線(xiàn)為主，直中有曲，曲中有直，背板呈”s”形，與人的脊背彎曲度相符合，符合人體工程學(xué)；可以吸收傳統(tǒng)工藝的意蘊(yùn)感，將一件工藝不僅賦予現(xiàn)代感，又有意匠美。如宋瓷，由于宋代崇尚理學(xué)，所以是一個(gè)理性的時(shí)代，其反映在工藝美術(shù)的風(fēng)格就是具有內(nèi)蘊(yùn)，恬淡，雅潔的特點(diǎn)，富于理性的美；可以吸收傳統(tǒng)工藝那種重視材料自然美感的意識(shí)。《考工記》中“審曲面勢(shì)”是指造物要順應(yīng)材料的特點(diǎn)，要認(rèn)識(shí)材料的特征品性，從而適當(dāng)選材用材。漆器，是我國(guó)傳統(tǒng)工藝品，漆器專(zhuān)著《髹飾錄》以生活本身為出發(fā)點(diǎn)，一書(shū)提出了“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽(yáng)”的工藝美學(xué)法則。iii可以說(shuō)強(qiáng)調(diào)著人與自然的和諧相處，有著濃厚的生命象征意味，講究因材施藝，因勢(shì)利導(dǎo)，適可而止的工藝美學(xué)法則。如今，當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，除了綠色設(shè)計(jì)是其發(fā)展的趨勢(shì)之一，設(shè)計(jì)的多 2 元化也是其發(fā)展的趨勢(shì)之一。較早也較為系統(tǒng)的發(fā)展的國(guó)外工業(yè)設(shè)計(jì)，以其科技等一定的優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)著設(shè)計(jì)行業(yè)，許多富有外國(guó)先進(jìn)元素的產(chǎn)品沖擊著中國(guó)的民族性的設(shè)計(jì)，作為新一代的我們，要將富有民族特色的中國(guó)元素有機(jī)的融合到所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中，不能照搬別人的模式，不能在文化的碰撞中丟失自我，丟失傳統(tǒng)的精華，所以，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也要進(jìn)行多元化發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，希望在與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代文明，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合后，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)以新的多樣的形式存在著，帶著特有的時(shí)代特色，為人們的生活服務(wù)，并影響著人們的生活，也可以向世界展示一個(gè)悠久歷史的中國(guó)，別具一格的中國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格。
對(duì)于歷史，我們要辯證的對(duì)待，取其精華，去其糟粕；對(duì)于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源，我們也應(yīng)當(dāng)以這樣的態(tài)度去對(duì)待，將其中落后腐朽的舍棄，將其精華與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，與生活結(jié)合，以生活本身為出發(fā)點(diǎn)，回歸生活，以另一種形式，一種富有時(shí)代特色的形式，將優(yōu)秀的工藝美術(shù)資源傳承發(fā)揚(yáng)下去。
14視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)
梁鈺沛 20140190118
淺談合同法論文篇十二
商務(wù)禮儀，通常指的是禮儀在商務(wù)行業(yè)之內(nèi)的具體運(yùn)用，主要泛指商務(wù)人員在自己的工作崗位上所應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守的行為規(guī)范。在講商務(wù)禮儀的時(shí)候,最重要的是要分清場(chǎng)合。因?yàn)樗^商務(wù)禮儀,是應(yīng)用在商務(wù)場(chǎng)合之中的。小葉為你整理了淺談商務(wù)禮儀
論文
，希望對(duì)你有所參考幫助。
題目：當(dāng)代大學(xué)生社交禮儀教育的重要性
摘 要：生活中，社交禮儀已經(jīng)成為我們必不可缺的一部分，掌握良好的社交禮儀知識(shí)是我們走向成功必要的鋪路石。本文主要分析了當(dāng)代大學(xué)生社交禮儀現(xiàn)狀、產(chǎn)生的原因及其對(duì)大學(xué)生的重要性。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 社交禮儀 重要性
我國(guó)素以“禮儀之幫”著稱(chēng)于世，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的禮儀文化是祖先留給我們的一筆寶貴遺產(chǎn)。講“禮”重“儀”是中華民族世代相傳的美德。而今天，社會(huì)的和諧發(fā)展，需要的是更多的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，這就對(duì)新時(shí)代的大學(xué)生提出了更高的要求。掌握正確的社交禮儀，不僅可以提高學(xué)生們?cè)谛Ｉ畹馁|(zhì)量、促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，更能使莘莘學(xué)子在踏人社會(huì)、走向新的工作崗位時(shí)，可以充分展示自身有禮、自信的良好風(fēng)貌，從而邁出事業(yè)成功的第一步。
社交禮儀是指人際交往中人與人之間相互尊重、聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友誼的文明行為，也是個(gè)人文化、品德、思想修養(yǎng)等精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，是一個(gè)人發(fā)展自我、體現(xiàn)自我所應(yīng)具備的基本素質(zhì)之一。
一、大學(xué)生社交禮儀現(xiàn)狀及其產(chǎn)生的原因
今天，部分大學(xué)生的交際困難已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。主要表現(xiàn)為不會(huì)獨(dú)立生活和為人處世；不善交往，不知道如何與人溝通；不懂交往的原則；有的有自閉傾向，不易被人接觸；有的為交際而交際，不惜犧牲自己做人的正確原則而隨波逐流。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要有以下幾個(gè)原因：
1、家庭教育的欠缺
當(dāng)代大學(xué)生的父母一輩，大都在對(duì)孩子的教育方式上，缺乏理性，缺乏科學(xué)和正確的引導(dǎo)。將孩子視為掌明珠，百般呵護(hù)、使孩子逐漸養(yǎng)成“以我為中心”的意識(shí)，這同禮儀自律、敬人、寬容、平等的做人原則是格格不入的。在教育內(nèi)容上，則存在一定的片面性、盲目性、從眾性，急功近利。
2、學(xué)校教育的偏失
考試成績(jī)好就是教學(xué)效果好，教育的主要任務(wù)就是應(yīng)付考試，這是當(dāng)今社會(huì)相當(dāng)一部分人對(duì)教育和學(xué)校的認(rèn)識(shí)。由此忽視了對(duì)學(xué)生個(gè)人禮儀的教育和培養(yǎng)。由于禮儀知識(shí)的欠缺，交際能力的低下，當(dāng)他們離開(kāi)父母獨(dú)自進(jìn)入大學(xué)生活時(shí)，疏于自治，我行我素，一些不良行為逐漸顯露出來(lái)。有些人在一些不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，禮儀知識(shí)的缺乏轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的失禮行為，一失足成千占恨。
3、社會(huì)的負(fù)面影響
由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，當(dāng)前社會(huì)文化價(jià)值和倫理價(jià)值正處于無(wú)序性向有序性重新構(gòu)建的過(guò)程中，一些傳統(tǒng)的思想觀念正受到形形色色的“新思潮”、“新事物”的挑戰(zhàn)。倫理和道德領(lǐng)域出現(xiàn)了某些紊亂，社會(huì)上存在的各種不道德、不文明，有悖于禮儀的現(xiàn)象無(wú)不對(duì)正處于各種觀念初步形成的大學(xué)生帶來(lái)負(fù)面的、消極的影響。部分大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同度降低，禮儀修養(yǎng)的缺乏，必然導(dǎo)致他們道德困惑、認(rèn)知失調(diào)和心態(tài)失衡，表現(xiàn)出反社會(huì)規(guī)范的行為。
4、自身素質(zhì)修養(yǎng)的匱乏
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度重視組織及個(gè)人形象的時(shí)代。當(dāng)今的大學(xué)生對(duì)自身的形象也非常重視。他們強(qiáng)化各種能力的培養(yǎng)，如專(zhuān)業(yè)技能的多元化、高水平的外語(yǔ)，追求時(shí)髦、名牌服飾，但部分人卻認(rèn)識(shí)不到用禮儀規(guī)范的方式表達(dá)自己的學(xué)識(shí)、內(nèi)涵的重要性。
二、社交禮儀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的重要性
美國(guó)成功學(xué)大師拿破侖·希爾說(shuō)：“世界上最廉價(jià)，而又能得到最大收益的一項(xiàng)特質(zhì)，那就是禮節(jié)。”當(dāng)代大學(xué)生社交禮儀教育，有下面幾方面的重要作用。
1、有助于思想道德修養(yǎng)的提高
種意義上說(shuō)，禮儀即教養(yǎng)，教養(yǎng)即素質(zhì)。一名大學(xué)生在日常生活中的一言一行，一舉一動(dòng)，通常都會(huì)被人們與他的個(gè)人素質(zhì)相聯(lián)系。社交禮儀反映了人們?cè)诠餐睢⒈舜私煌凶钜话愕牡赖玛P(guān)系，是保證交往活動(dòng)順利進(jìn)行和社會(huì)生活正常秩序的基礎(chǔ)性因素。系統(tǒng)的社交禮儀知識(shí)可以豐富他們的禮儀知識(shí)，他們明確掌握符合社會(huì)主義道德要求的禮儀規(guī)范，并指導(dǎo)他們?cè)趯?shí)際生活中如何按照社交禮儀規(guī)范來(lái)約束自己行為，真正做到“誠(chéng)于中而行于外，慧于心而秀于言”，把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，成為真正名副其實(shí)的有較高文明表現(xiàn)和道德素質(zhì)的現(xiàn)代人。
2、有助于建立良好的人際關(guān)系
古人認(rèn)為：“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”這句話(huà)，講的其實(shí)就是交際的重要性。曾任美國(guó)總統(tǒng)的西奧多·羅斯福也曾說(shuō)：“成功的第一要素是懂得如何搞好人際關(guān)系?！倍Y儀是人際交往的前提條件，是人們交際生活的鑰匙。任何社會(huì)的交際活動(dòng)都離不開(kāi)禮儀，人類(lèi)越進(jìn)步，日常生活越社會(huì)化，越需要禮儀來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)生活。講究禮儀可以建立良好的人際關(guān)系?！抖Y記·禮器》說(shuō)：“君子有禮，則外諧而內(nèi)無(wú)怨。”在人際交往中，一個(gè)人如能懂得一點(diǎn)不同場(chǎng)合交際禮儀的知識(shí)，就能夠更容易地與交際對(duì)象打成一片。洛克認(rèn)為禮儀的作用就在于“使他敬重別人，和別人合得來(lái)”。相反，如果一個(gè)人不懂得有關(guān)的禮儀知識(shí)，就有可能被某些社交場(chǎng)合隔離開(kāi)來(lái)。
社交禮儀在協(xié)調(diào)人際關(guān)系中起著非常重要的作用。它是人際關(guān)系的紐帶和調(diào)節(jié)器。由于社交禮儀的基本原則是敬人律己，真誠(chéng)友善，因而它能聯(lián)絡(luò)人們相互間的感情，架設(shè)友誼的橋梁，協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系；也有助于建立和發(fā)展人與人之間相互尊重和友好合作的新型關(guān)系。即使在人與人之間發(fā)生了某種不快、誤會(huì)和碰撞時(shí)，通過(guò)一句禮貌用語(yǔ)，一個(gè)禮節(jié)形式，便會(huì)化干戈為玉帛，重新獲得彼此的理解和尊重；初次相遇的陌生人，只要禮節(jié)周全，也會(huì)成為一見(jiàn)如故的知心朋友。唐人羅隱曾說(shuō)：“敬一人，則千萬(wàn)人悅；慢一人，則千萬(wàn)人怨。”
3、有助于促進(jìn)大學(xué)生的身心健康
部分大學(xué)生由于缺乏社交的技巧而導(dǎo)致人際交往受挫或交際范圍狹窄。長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果就是感到孤獨(dú)寂寞，缺少朋友，形成一些心理障礙，不利于心理健康發(fā)展。社交禮儀是一種特殊的語(yǔ)言，大學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握社交禮儀的基本知識(shí)和規(guī)范，能順利地開(kāi)啟各種交際活動(dòng)大門(mén)和建立和諧融洽的人際關(guān)系。這樣，加強(qiáng)社交禮儀教育不僅是形成良好的和諧的社會(huì)心理氛圍的主要途徑，而且有助于促進(jìn)大學(xué)生的身心健康。實(shí)踐表明，良好的人際關(guān)系有助于提高大學(xué)生的自信和自尊，降低挫折感，緩解內(nèi)心的沖突和苦悶，宣泄憤怒、壓抑和痛苦，減少孤獨(dú)、寂寞和空虛等。這些都十分有益于大學(xué)生身心健康，而且也會(huì)使大學(xué)生最大限度地避免不良情緒的產(chǎn)生，即使產(chǎn)生了不良情緒也能夠得到有效的排遣。
禮儀教育對(duì)大學(xué)生的心理調(diào)試作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，消除自卑心理，增強(qiáng)自信心。講究?jī)x表美將不再只是一種外在的東西，更多的是使人不斷地獲得一種精神上的振奮，這樣久而久之，自卑心和羞怯心會(huì)逐漸消失，自信心會(huì)相應(yīng)增強(qiáng)。第二，禮儀教育能使大學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。因?yàn)槎Y儀教育是從日常生活、社交場(chǎng)合等方面指導(dǎo)學(xué)生，從小事中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。第三，禮儀教育可提高大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力。禮儀教育指導(dǎo)學(xué)生怎樣尊重別人、關(guān)心別人、處理好自己與他人與社會(huì)之間的關(guān)系，提高自己對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)能力。
4、有助于大學(xué)生更好地走向社會(huì)
大學(xué)生最終要走向社會(huì)，在社會(huì)化的過(guò)程中，需要學(xué)習(xí)的東西很多，社交禮儀教育則是一個(gè)人在社會(huì)化過(guò)程中必不可少的重要內(nèi)容，因?yàn)槎Y儀是整個(gè)人生旅途中的必修課。“不學(xué)禮無(wú)以立”。對(duì)于即將走向社會(huì)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，將面臨著自主擇業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)上崗的挑戰(zhàn) 在求職擇業(yè)中，人們不僅重視其專(zhuān)業(yè)知識(shí)，職業(yè)技能，還將更加重視包括職業(yè)道德、思想水平禮儀修養(yǎng)等在內(nèi)的綜合素質(zhì)。禮儀修養(yǎng)是大學(xué)生修養(yǎng)中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。他們處世之道的學(xué)習(xí)，多是依賴(lài)對(duì)有限的人際環(huán)境有限時(shí)間的耳濡目染以及家長(zhǎng)的言傳身教，零散而又容易失之偏頗。這就要求在大學(xué)針對(duì)學(xué)生實(shí)際進(jìn)行禮儀教育，系統(tǒng)全面地加以正確引導(dǎo)，使他們?cè)谛Ｆ陂g掌握必要韻社交禮儀知識(shí)，克服各種心理障礙，彌補(bǔ)其修養(yǎng)的不足，提高自身的素質(zhì)，從而擁有一張通往任何地方的“自薦書(shū)”。
對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社交禮儀教育，讓大學(xué)生掌握符合社會(huì)要求的各種行為規(guī)范，不僅滿(mǎn)足大學(xué)生成功地走向社會(huì)的需要，更好地促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)化，而且還可以培養(yǎng)大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活的能力，提高他們的社會(huì)心理承受力。我國(guó)正處于改革開(kāi)放的大潮中，大學(xué)生們要想立足于競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，要施展自己的抱負(fù)，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)做人的禮節(jié)和規(guī)矩，了解如何與人相處的法則和規(guī)范，把禮儀作為與人交流的潤(rùn)滑劑，使自己在社會(huì)中游刃有余，輕松自如。
5、有利于促進(jìn)社會(huì)文明
一般而言，人們的教養(yǎng)反映其素質(zhì)，而素質(zhì)又體現(xiàn)于細(xì)節(jié)。反映個(gè)人教養(yǎng)的禮儀，是人類(lèi)文明的標(biāo)志之一。一個(gè)人、一個(gè)單位、一個(gè)國(guó)家的禮儀水準(zhǔn)如何，往往反映著這個(gè)人、這個(gè)單位、這個(gè)國(guó)家的文明水準(zhǔn)，整體素質(zhì)，整體教養(yǎng)。禮儀是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家文明程度的重要標(biāo)志。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人際交往的日趨頻繁，特別是我國(guó)加入wto以后，禮儀、禮節(jié)、禮貌不僅是我國(guó)人民走向世界、與世界交往的名片，也成為投資環(huán)境、國(guó)家形象的組成部分。
禮儀教育是社會(huì)主義精神文明教育體系中最基礎(chǔ)的內(nèi)容，因?yàn)橹v文明、講禮貌是人們精神文明程度的實(shí)際體現(xiàn)。普及和應(yīng)用禮儀知識(shí)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。通過(guò)禮儀教育，讓大學(xué)生明確言談、舉止、儀表和服飾能反映出一個(gè)人的思想修養(yǎng)、文明程度和精神面貌。然而每個(gè)人的文明程度不僅關(guān)系到自己的形象，同時(shí)也影響到整個(gè)學(xué)校的精神面貌乃至整個(gè)社會(huì)的精神文明。如果人人講禮儀，我們的社會(huì)將充滿(mǎn)和諧與溫馨。
淺談合同法論文篇十三
作者：韓愈
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫(huà)好，以火來(lái)照所見(jiàn)稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無(wú)道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見(jiàn)松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。
人生如此自可樂(lè)，豈必局束為人}。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
注釋?zhuān)?BR> 1、犖確：險(xiǎn)峻不平。
2、櫪：同“櫟”，落葉喬木。
3、局束：拘束。
4、更：再。
譯文：
山石崢嶸險(xiǎn)峭，山路狹窄象羊腸，
蝙蝠穿飛的黃昏，來(lái)到這座廟堂。
登上廟堂坐臺(tái)階，剛下透雨一場(chǎng)，
經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說(shuō)，古壁佛畫(huà)真堂皇，
用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準(zhǔn)備米飯菜湯，
飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺(jué)，百蟲(chóng)停止吵嚷，
明月爬上了山頭，清輝瀉入門(mén)窗。
天明我獨(dú)自離去，無(wú)法辨清路向，
出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，
時(shí)見(jiàn)松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當(dāng)?shù)?，光著腳板踏石淌，
水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂(lè)，
何必受到約束，宛若被套上馬韁？
唉呀，我那幾個(gè)情投意合的伙伴，
怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)？
賞析：
全詩(shī)氣勢(shì)遒勁，風(fēng)格壯美，數(shù)為后人所稱(chēng)道。
淺談合同法論文篇十四
師德主要從教師人格特征中顯示出來(lái)，歷代教育家提出“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”等，既是師德規(guī)范，又是教師良好人格品格特征體現(xiàn)。師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動(dòng)中務(wù)必遵守道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)道德觀念、情操和品質(zhì)。但是教師道德素質(zhì)并不是指規(guī)范、準(zhǔn)則本身，而是教師把這些規(guī)范、準(zhǔn)則逐步內(nèi)化，成為教師從事教育事業(yè)準(zhǔn)則。在學(xué)生心目中，教師是社會(huì)規(guī)范、道德化身、人類(lèi)楷模、父母替身。他們都把師德高尚教師作為學(xué)習(xí)榜樣，模仿其態(tài)度、情趣、品行、乃至行為舉止、音容笑貌、板書(shū)筆跡等。因此，能夠說(shuō)教師道德素質(zhì)比教師文化素質(zhì)更為重要。師德才是教師靈魂，是教師人格特征直接體現(xiàn)。
一．鑄煉師德自律始
教師作用在于“教育”學(xué)生，教會(huì)學(xué)生做人根本，構(gòu)成學(xué)生高尚人格。如“天下興亡，匹夫有責(zé)”愛(ài)國(guó)主義思想，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”人生進(jìn)取精神，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”博大胸懷，“殺身成仁”、“舍生取義”高尚氣節(jié)，，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”大丈夫品格，以及信、義、誠(chéng)、達(dá)、禮等一些優(yōu)秀人格層面，這就是做人根本。正如明清之際思想家孫奇逄所說(shuō)，教人讀書(shū)，首先要使受教育者“為端人，為正士，在家則家重，在國(guó)則國(guó)重，所謂添一個(gè)喪元?dú)膺M(jìn)士，不如添一個(gè)守本分平民”。但是，關(guān)鍵還在于教師本身是否具備這些品質(zhì)。學(xué)生對(duì)老師信奉程度是同其受益程度成正比例。西漢文學(xué)家、思想家、教育家揚(yáng)雄指出：“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也?！?BR> 教師只有處處要以大局為重，克服個(gè)人主義，自覺(jué)遵守憲法和社會(huì)公德守則，遵守校紀(jì)校規(guī)，以模范行為為學(xué)生做出表率才可能教育學(xué)生遵規(guī)守紀(jì)。因此，教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨和國(guó)家現(xiàn)行各項(xiàng)方針政策和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律條文，強(qiáng)化法制觀念，在學(xué)法同時(shí)，要懂法、守法、護(hù)法，以身作則；在學(xué)生中宣傳政策和法律條文時(shí)，就會(huì)受到雙重教育效應(yīng)。教師要教育學(xué)生懂得當(dāng)代社交一般常識(shí)，講究精神禮貌和社會(huì)公德，注意禮貌，平等待人，首先自己要能做出表率。
教師要成為追求真才實(shí)學(xué)榜樣。教師不能滿(mǎn)足于先學(xué)于學(xué)生，而且要堅(jiān)持繼續(xù)學(xué)習(xí)，堅(jiān)持終身受教育。隨著形勢(shì)發(fā)展，高科技突飛猛進(jìn)，讓人感覺(jué)到一停止學(xué)習(xí)，就會(huì)落伍。當(dāng)今時(shí)代，人們只有具備了學(xué)習(xí)潛力，具備了可持續(xù)發(fā)展?jié)摿Γ拍塬@得生存社會(huì)位置。教師不但要自身持續(xù)一種勤奮學(xué)習(xí)潛力，還要把這種學(xué)習(xí)潛力無(wú)私地傳授給自己學(xué)生。
“教師無(wú)小節(jié)，處處是楷?！?。“形象生命更重要”。豐子愷把人格比作一只鼎，而支撐這只鼎三只是：思想——真，品德——美，情感——善，只有“三足鼎立”，真、善、美和諧統(tǒng)一，才能為人師表。蘇霍姆林斯基說(shuō)，“一個(gè)精神豐富、道德高尚教師，才能尊重、陶冶學(xué)生個(gè)性，而一個(gè)無(wú)任何個(gè)性特色教師，他培養(yǎng)學(xué)生也無(wú)任何個(gè)性特色”。子曰：“其身正，不令而從。”
二．沒(méi)有愛(ài)心培育就沒(méi)有師德提升
教師對(duì)學(xué)生愛(ài)，就是“師愛(ài)”。在必須程度上，熱愛(ài)學(xué)生就是熱愛(ài)教育事業(yè)。但熱愛(ài)學(xué)生并不是一件容易事，讓學(xué)生體會(huì)到教師愛(ài)更困難。林崇德教授認(rèn)為，“疼愛(ài)自己孩子是本能，而熱愛(ài)別人孩子是神圣！”因?yàn)榻處煂?duì)學(xué)生愛(ài)“在性質(zhì)上是一種只講付出不記回報(bào)、無(wú)私、廣泛且沒(méi)有血緣關(guān)系愛(ài)，在原則上是一種嚴(yán)慈相濟(jì)愛(ài)。這種愛(ài)是神圣。這種愛(ài)是教師教育學(xué)生感情基礎(chǔ)，學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情，就會(huì)‘親其師’，從而‘信其道’，也正是在這個(gè)過(guò)程中，教育實(shí)現(xiàn)了其根本功能。因此，師愛(ài)就是師魂?！?BR> 中國(guó)古代師生關(guān)系中尊師愛(ài)生佳話(huà)不勝枚舉，許多事跡感人至深。孔門(mén)師生之間感情相當(dāng)深厚，關(guān)系十分密切融洽。孔子對(duì)學(xué)生充滿(mǎn)了愛(ài)心。學(xué)生生病，孔子親往探視，例如，“伯牛有疾。子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之！命矣夫斯入也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也’”師生之間親密如同父子之情。顏淵不幸病死，孔子極其悲痛，“哭之慟”。對(duì)學(xué)生沒(méi)有高高在上心理，而是采用一種平等友善態(tài)度?！秴问洗呵铩分赋觯⒘己脦熒P(guān)系做到“師徒同體”、“師徒同心”。對(duì)于教師而言，要能“視徒如己，反己以教，則得教之情也。所加于人，必可行于己。若此則師徒同體”；對(duì)學(xué)生而言，則要尊師敬業(yè)。為什么要師徒同心呢因?yàn)椤叭酥?，?ài)同于己者，譽(yù)同于己者，助同于己者”；如果師徒相互異心，就會(huì)相互怨恨厭惡——“人之情，惡異于己者”，“不能親其所怨，不能譽(yù)其所惡”。倘若師徒同心同德，學(xué)業(yè)便由此而彰明，道術(shù)由此而大行，取得最佳教學(xué)效果。
但是，我們有老師，卻沒(méi)能讓學(xué)生體會(huì)到老師對(duì)他們愛(ài)。例如，有一位中學(xué)老師，他從初一開(kāi)始接了一個(gè)班，班中有一位學(xué)生，上課從來(lái)不舉手，即使老師點(diǎn)名，她也不發(fā)言，已經(jīng)到了初二第二個(gè)學(xué)期了，她還是如此，有一天，老師為了讓她發(fā)言，就想出一絕招。老師首先叫這個(gè)學(xué)生站起來(lái)回答問(wèn)題，而這位學(xué)生站起來(lái)，但是頭是低下。老師說(shuō)：“請(qǐng)你抬起頭來(lái)，往前看，看見(jiàn)了什么？”這位學(xué)生輕輕地回答說(shuō)：“我沒(méi)有看見(jiàn)什么？”“你再仔細(xì)看，看見(jiàn)了什么？”學(xué)生還是搖搖頭，老師就指著黑板問(wèn)：“這是什么？”“哦，這是黑板，”“對(duì)，你前途就像黑板一樣黑！”老師回答說(shuō)。老師從他出發(fā)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他是為了關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)，但是，一句話(huà)，不僅僅傷害了那位學(xué)生，而且，傷害了全班學(xué)生自尊心。
傳統(tǒng)“仁義”，謙愛(ài)”思想是能夠引導(dǎo)著師生關(guān)系優(yōu)化。倡導(dǎo)"仁義"孔子始終以“仁”為人生追求目標(biāo)，認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”孟子奉行“老吾老以及人之老；—幼吾幼以及人之幼”之道；墨家要求“兼愛(ài)”——愛(ài)天下人。作為知識(shí)分子教師，當(dāng)然就應(yīng)時(shí)時(shí)事事以君子標(biāo)準(zhǔn)作為自己行為準(zhǔn)則，追求一種由感情構(gòu)建永久性關(guān)系；而并非由物質(zhì)利益粘合臨時(shí)性關(guān)系。《呂氏春秋》認(rèn)為，“疾學(xué)在于尊師。師尊則言信矣，道論矣?！薄盀閹熤畡?wù)；在于勝理，在于行義。理勝義立則位尊矣?！?BR> 三.矢志不渝地錘煉穩(wěn)定心理素質(zhì)
教師心理素質(zhì)是在教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)心理特點(diǎn)。
首先要解放思想，更新觀念，樹(shù)立開(kāi)放意識(shí)。教師要從書(shū)齋、教室、學(xué)校走出來(lái)，結(jié)束那種自我封閉、自我滿(mǎn)足、自我欣賞、自我陶醉狀態(tài)；立足崗位，立足國(guó)情和當(dāng)?shù)貙?shí)際。透過(guò)各種信息傳遞方式，把視野多角度地?cái)U(kuò)展到外部世界；用辯證唯物論觀點(diǎn)觀察、分析、認(rèn)識(shí)問(wèn)題，把握國(guó)內(nèi)外教育改革動(dòng)態(tài)。要從頭腦想著應(yīng)試題，心里盼著高升學(xué)率禁錮中掙脫出來(lái)。與舊、保守，甚至是阻力教育觀念、人才觀念、素質(zhì)觀念、教學(xué)方法等劃清界限。尋找自我素質(zhì)結(jié)構(gòu)定位，并用心建立素質(zhì)教育新模式。在參加目前向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變實(shí)踐同時(shí)，看到素質(zhì)教育呈現(xiàn)未來(lái)前景。一個(gè)有作為教師，能夠預(yù)測(cè)未來(lái)教師形象，研究未來(lái)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)和教師類(lèi)型，從而站在前瞻性高度，構(gòu)筑21世紀(jì)教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)，以此作為不懈追求奮斗目標(biāo)。
其次坦誠(chéng)地理解學(xué)生挑戰(zhàn)。在教師與學(xué)生雙邊活動(dòng)中，雖然教師擔(dān)任教授主角而學(xué)生扮演受教育主角，但教師與學(xué)生是能夠互相促進(jìn)、共同增益。教師作用于學(xué)生，而學(xué)生又能夠能動(dòng)地反作用于教師。這就是雙方教學(xué)相長(zhǎng)規(guī)律。明確提出這一規(guī)律《學(xué)記》說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰‘教學(xué)相長(zhǎng)’也，”而《學(xué)記》這一思想主要是以孔子與其弟子教學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。這在《論語(yǔ)》中頗多記載：學(xué)生批評(píng)了孔子，孔子十分欣慰，認(rèn)為這是自己幸事。例如；他當(dāng)著弟子巫馬期欣然承認(rèn)自己過(guò)錯(cuò)：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”學(xué)生子路、冉求、‘樊遲經(jīng)常與孔子爭(zhēng)執(zhí)，但他們十分尊敬孔子；而孔子也頗為器重他們，將之都培養(yǎng)成出類(lèi)拔萃英才。在教學(xué)中認(rèn)真理解學(xué)生意見(jiàn)；使教師不斷提高，這也是荀子觀點(diǎn)。他指出，為師者應(yīng)“好善無(wú)厭，受諫而能誡”決不能諛者親，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊他自己就是“非我而當(dāng)者；吾師也，是我而當(dāng)者，吾友也；謅諛我者，吾賊也。”教師要虛心理解一切人包括學(xué)生提出正確批評(píng)性或肯定性意見(jiàn)；拒絕謅諛?lè)畛醒孕薪處熢诮虒W(xué)中應(yīng)虛心向后輩與學(xué)生學(xué)習(xí)，而之后者居上；學(xué)生也可能超過(guò)老師，這就是“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水?！表n愈說(shuō)過(guò)“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”師生之間存在著“道”雙向交流。清代教育家張履祥甚至認(rèn)為學(xué)生如果不聽(tīng)從教師教導(dǎo)，那么教師不應(yīng)完全怪罪學(xué)生，而應(yīng)過(guò)來(lái)從自己教學(xué)方面來(lái)尋找原因，他說(shuō)：”子弟教不從，必是教之不盡其道。為父兄師長(zhǎng)者；但應(yīng)反求諸己；未可全責(zé)子弟也”由此聯(lián)想到保羅弗雷爾在《不平常教育思想》中一段令國(guó)際教育界人士頗為欣賞論述：“在解放教育實(shí)踐中，教育工作者作為受教育者教育者務(wù)必‘死去’，以便作為受教育者受教育者重新‘誕生’。同時(shí)，他還務(wù)必向受教育者推薦：他應(yīng)作為教育者受教育者而‘死去’，以便作為教育者教育者而‘重生’?！?BR> 再次要能包容學(xué)生過(guò)失。子曰：“人孰無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。”教師先于學(xué)生學(xué)習(xí)了超多社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)理論和豐富科技知識(shí)，而后成為教師；教師教育對(duì)象，相對(duì)地是一些年紀(jì)輕，閱歷少，知識(shí)欠缺人。
指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)做人”，使學(xué)生樹(shù)立正確人生觀、世界觀、價(jià)值觀，成為一個(gè)有公民意識(shí)人，一個(gè)具有良好品行人，一個(gè)有愛(ài)國(guó)主義思想和中國(guó)國(guó)格人，一個(gè)真善美人。
指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)做事”，在實(shí)踐中增長(zhǎng)才干，在勞動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值，在與人合作中學(xué)會(huì)生存和發(fā)展本領(lǐng)。
指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”，透過(guò)導(dǎo)學(xué)，激發(fā)學(xué)生求知欲望，使他們掌握學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)潛力，會(huì)把握教材重點(diǎn)難點(diǎn)，抓住問(wèn)題關(guān)鍵，找出新舊知識(shí)聯(lián)系，促進(jìn)知識(shí)和技能遷移。
能夠說(shuō)這是教師工作全部。但是——
所謂“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程不可能一勞永逸。對(duì)一個(gè)教師而言，最大挑戰(zhàn)就在于處理與學(xué)生矛盾——轉(zhuǎn)化后進(jìn)生。先進(jìn)和后進(jìn)是在一個(gè)特定環(huán)境中相比較才顯示出來(lái)，即使集中全校最優(yōu)秀學(xué)生組成班級(jí)也同樣有后進(jìn)生。這就迫切需要老師擁有最大寬容與毅力。研究并幫忙后進(jìn)生進(jìn)行用心歸因訓(xùn)練；關(guān)注并幫忙后進(jìn)生完善知識(shí)結(jié)構(gòu)；保護(hù)并引導(dǎo)后進(jìn)生自尊心。越得不到重視學(xué)生越會(huì)做出一些引人注意舉動(dòng)，做不出正面用心舉動(dòng)就做出一些離經(jīng)叛道事?！皭?ài)莫大于心死?！苯^不能用一些激烈言行使得學(xué)生泯滅了爭(zhēng)取上進(jìn)愿望。魏書(shū)生說(shuō)過(guò)：“要珍惜學(xué)生心靈中閃光東西，以他們自己光芒，照亮自己黑暗。”
孔子在于學(xué)生討論人生理想過(guò)程中，明顯是贊同曾皙——“吾與點(diǎn)耳”，但是他自始至終都在關(guān)注另外三個(gè)弟子，只是用比較方式委婉地得出結(jié)論，呼喚學(xué)生思考、鑒別?！罢d人不倦，能夠?yàn)閹熞?！?BR> 讓我們謹(jǐn)記雨果一段話(huà)?！笆澜缟献顚拸V是大海，比大海更寬廣是天空，比天空更寬廣是人胸懷?！?BR> 任何一個(gè)民族群體都是由一個(gè)一個(gè)個(gè)體所組成。每個(gè)個(gè)體道德風(fēng)貌反應(yīng)出整個(gè)民族發(fā)展水平。每個(gè)個(gè)體許多道德習(xí)慣、道德品質(zhì)都是從小構(gòu)成，每一個(gè)人從兒童開(kāi)始所構(gòu)成道德觀念、行為習(xí)慣、世界觀等教師起了決定性作用。盡管社會(huì)風(fēng)氣、家庭環(huán)境對(duì)兒童道德品質(zhì)構(gòu)成有必須影響，但無(wú)法代替教師教育優(yōu)秀。因?yàn)?，教師教育具有長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性、科學(xué)性，無(wú)論是德育資料、德育方法，甚至德育手段等都是長(zhǎng)期而系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。人生最初二十幾年是決定和影響人一生發(fā)展，是道德觀念、行為習(xí)慣構(gòu)成關(guān)鍵期，而教師是影響關(guān)鍵因素。教師主要職能是培養(yǎng)未來(lái)人才。這些人才畢業(yè)后分布在全國(guó)各條戰(zhàn)線(xiàn)上，對(duì)整個(gè)國(guó)家禮貌建設(shè)起到重要推動(dòng)作用。所以，把教師道德提高到推進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展高度來(lái)認(rèn)識(shí)，具有重要現(xiàn)實(shí)好處和深遠(yuǎn)歷史好處。
淺談合同法論文篇十五
山石崢嶸險(xiǎn)峭，山路狹窄象羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來(lái)到這座廟堂。
登上廟堂坐臺(tái)階，剛下透雨一場(chǎng)，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說(shuō)，古壁佛畫(huà)真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準(zhǔn)備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺(jué)，百蟲(chóng)停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門(mén)窗。
天明我獨(dú)自離去，無(wú)法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時(shí)見(jiàn)松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當(dāng)?shù)溃庵_板踏石淌，水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂(lè)，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個(gè)情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
《山石》【翻譯】
魏晉南北朝，是文學(xué)發(fā)展傾向于輕浮靡麗的時(shí)期，尤其是齊、梁、陳三朝一百年間，詩(shī)文都只講文字之美，而內(nèi)容空虛，思想庸俗。詩(shī)則盛行宮體，文則堆砌駢語(yǔ)。經(jīng)過(guò)初唐的沈佺期、宋之問(wèn)，盛唐的王維、孟郊、李白、杜甫，詩(shī)的風(fēng)氣總算糾正過(guò)來(lái)了，但文體卻還以駢語(yǔ)為主。開(kāi)元、天寶以后，張說(shuō)、賈至、李華、獨(dú)孤及、元結(jié)等人，曾有志于改變文風(fēng)，寫(xiě)作醇樸通暢的新散文，但只是個(gè)人的努力，而沒(méi)有成為風(fēng)氣。到韓愈出來(lái)，猛力攻擊近體文的陳言濫調(diào)，主張寫(xiě)散文要學(xué)習(xí)“三代兩漢之書(shū)”，要學(xué)習(xí)孟子、荀子、司馬遷、揚(yáng)雄的文章。除了他自己的實(shí)踐以外，他的學(xué)生李翱，皇甫湜等人也跟著寫(xiě)作新散文。他們的口號(hào)雖是復(fù)古，其成就卻是在繼承先秦、兩漢的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種新的文體，掃蕩了六朝以來(lái)浮靡駢儷的文風(fēng)。因此，在文學(xué)史上，韓愈的地位，首先是一位古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。
但是，在詩(shī)的領(lǐng)域中，韓愈也是一位唐詩(shī)的大家。他的作詩(shī)，也實(shí)踐了他對(duì)散文的理論：文字要排除陳言濫調(diào)，排除隱晦詰曲。思想內(nèi)容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作詩(shī)，不要無(wú)病呻吟。這也就是劉勰所謂要“為情造文”，而不是“為文造情”(見(jiàn)《文心雕龍·情采》)。他把詩(shī)的語(yǔ)言和散文的語(yǔ)言統(tǒng)一起來(lái)，散文里用的詞藻，也可以用在詩(shī)里。又把散文的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和詩(shī)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來(lái)，詩(shī)的句法並不需要改變散文的句法。這樣，他的三百八十首詩(shī)就呈現(xiàn)了一種新的面目：因?yàn)椴槐苊馍⑽脑~語(yǔ)，他的詩(shī)里出現(xiàn)了許多人以為生澀、怪僻的詞語(yǔ);因?yàn)橐M(jìn)了散文的句法、篇法，他的詩(shī)就象是一篇押韻的散文。守舊的人不承認(rèn)他的詩(shī)是詩(shī)，說(shuō)他是“以文為詩(shī)”，但無(wú)論如何他給唐詩(shī)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的流派。
韓愈的詩(shī)，影響了一些同時(shí)的詩(shī)人，如孟郊、賈島、盧仝、劉叉、李賀等。這些人又各自有發(fā)展和變化，創(chuàng)造了各人獨(dú)特的風(fēng)格。但是，在韓愈死后不久，他的影響就消失了，晚唐、五代的詩(shī)文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、歐陽(yáng)修等人起來(lái)重振古文運(yùn)動(dòng)，而以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派，顯然也是韓愈詩(shī)派的繼承者。
淺談合同法論文篇十六
1、只有在探險(xiǎn)中，一個(gè)人才成功地認(rèn)識(shí)自己，找到了自己?！猘ndregide
2、真理的大海，讓未發(fā)現(xiàn)的一切事物躺臥在我的眼前，任我去探尋。——牛頓
3、有探險(xiǎn)才有希望?！猍古羅馬]塔西佗：《歷史》
4、勇士面前無(wú)險(xiǎn)路?！?guó)
6、危險(xiǎn)面前測(cè)勇氣。——?dú)W洲
7、世界是用來(lái)探險(xiǎn)的，規(guī)矩是用來(lái)違背的，手洗干凈是用來(lái)再弄臟的?！炭涤馈?BR> 11、人生的精彩在于探險(xiǎn)?！艚?BR> 12、能勇士面前無(wú)險(xiǎn)路。——英國(guó)
13、探險(xiǎn)的步驟通常會(huì)有成功的結(jié)局?！猍波蘭]顯克微支：《你往何處去》
14、探險(xiǎn)常常帶來(lái)樂(lè)趣。——[英國(guó)]培根：《隨筆集·論愛(ài)情》
16、當(dāng)你第一次背起背包踏上遠(yuǎn)方的路，就永遠(yuǎn)都不會(huì)停下來(lái)!——佚名
17、大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧?！煜伎?BR> 淺談合同法論文篇十七
“誠(chéng)信”作為中華民族的傳統(tǒng)美德早在中國(guó)古代時(shí)就被廣泛推廣。在中國(guó)古代一般就治國(guó)思想分為儒家、法家、道家，但不管是哪家的學(xué)說(shuō)，說(shuō)道底都是在“誠(chéng)信”上做的文章，僅僅是論述的角度不同而已。作為西方文明發(fā)源地的古希臘、古羅馬文明更是將“誠(chéng)信”上升為法律原則。在中國(guó)歷史上，由于人治的原因，“誠(chéng)信”在許多時(shí)候被作為判罰的依據(jù)。由此可見(jiàn)，誠(chéng)信原則在中國(guó)是有其悠久歷史的，它扎根于中國(guó)的傳統(tǒng)道德，成為中華文化不可缺少的重要組成部分。
現(xiàn)代意義上的為各國(guó)廣泛采用的“誠(chéng)信”源于羅馬法。就當(dāng)代中國(guó)而言，對(duì)“誠(chéng)信”的理解已經(jīng)同起源于羅馬法中的“誠(chéng)信”基本一致，與中國(guó)古代關(guān)于"誠(chéng)信"的理解已有很大的不同了。概而言之，誠(chéng)信原則要求民事主體以善意的心理狀態(tài)從事民事活動(dòng)、行使民事權(quán)利、履行民事義務(wù)。其次誠(chéng)信原則本質(zhì)上是一種道德規(guī)則，它從道德要求出發(fā)，以法律的手段規(guī)制人們的行為，確立起牢固不可動(dòng)搖的交易道德準(zhǔn)則。而誠(chéng)信原則又與公平正義原則、禁止權(quán)利濫用原則等共同構(gòu)筑了市場(chǎng)主體行為的范圍，要求市場(chǎng)主體得在不損害他人與社會(huì)利益的`范圍內(nèi)追求自身利益的最大化。最后誠(chéng)信原則不僅是守法原則，更是司法原則，從而實(shí)現(xiàn)民法理念以及填補(bǔ)法律的空白與漏洞。
信用是一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的基本內(nèi)容。整治經(jīng)濟(jì)秩序，重塑社會(huì)信用不僅需要強(qiáng)化誠(chéng)信觀念，而且要建立長(zhǎng)期、穩(wěn)定的市場(chǎng)監(jiān)管法律體系。通過(guò)法律手段整治社會(huì)信用。而我國(guó)合同法就把誠(chéng)實(shí)信用原則作為一個(gè)重要原則。
隨著科技社會(huì)的不斷進(jìn)步，交易的日益頻繁與復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)走向規(guī)?；⑸鐣?huì)化，合同自由原則的地位似有所下降，而誠(chéng)信原則經(jīng)過(guò)學(xué)者的推崇，已漸上升為合同法中的核心原則，甚至被尊為"帝王條款"。可見(jiàn)其在合同法，乃至整個(gè)民法中的重要地位。在交易中講究誠(chéng)實(shí)信用，已不僅是道德需求，更多地具有了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。合同法誠(chéng)信原則因其對(duì)合同行為全過(guò)程的規(guī)制，在維持交易秩序，保護(hù)交易安全，降低交易費(fèi)用，鼓勵(lì)交易成功，解決交易糾紛等方面起到了不可忽視的作用。
誠(chéng)信原則與自由原則被稱(chēng)為是合同法的兩大主線(xiàn),貫穿合同成立、履行、解釋等階段,在合同法中具有舉足輕重的地位。執(zhí)行合同的主要目的在于相信雙方在進(jìn)行一個(gè)都能獲利的交易,在當(dāng)事人進(jìn)行交易的整個(gè)過(guò)程中,需要最低限度的信賴(lài),誠(chéng)信原則作為一個(gè)法律與道德的保障,在合同法中的功能非常突出。它要求當(dāng)事人必須具有誠(chéng)實(shí)、守信、善意的心理狀態(tài),也就是說(shuō)當(dāng)事人有誠(chéng)實(shí)、善意的主觀愿望，在從事交易活動(dòng)中,應(yīng)當(dāng)忠于真相,不得欺騙他人,損人利己。在訂立合同后也應(yīng)恪守諾言,任何違反合同義務(wù)的行為都是違背誠(chéng)信原則的行為。其次，誠(chéng)信原則要求平衡當(dāng)事人之間的各種利益、沖突和矛盾。平等主體之間的交易關(guān)系,都是各個(gè)交易主體追求不同利益而產(chǎn)生的,各方當(dāng)事人之間的利益、沖突和矛盾,需要以誠(chéng)信原則來(lái)加以平衡。并且誠(chéng)信原則不僅要平衡當(dāng)事人的利益,還要平衡當(dāng)事人利益與社會(huì)利益之間的沖突和矛盾,即要求當(dāng)事人不得亂用權(quán)利,損害國(guó)家、集體和第三人的利益。最后，誠(chéng)信原則具有解釋法律合同的作用，要求在法律和合同缺乏規(guī)定或規(guī)定不明確時(shí),司法審判人員應(yīng)根據(jù)誠(chéng)信、公平的原則,準(zhǔn)確解釋法律和合同。
我國(guó)《合同法》明確了誠(chéng)信原則的地位和適用范圍。當(dāng)事人在合同的訂立、
履行的過(guò)程中及合同訂立前與合同終止后,都要遵守誠(chéng)信原則,嚴(yán)格依據(jù)誠(chéng)信原則行使權(quán)力和履行義務(wù)。第一,在合同訂立階段,雖然合同尚未訂立,但當(dāng)事人之間已產(chǎn)生了邀約或意向上的關(guān)系,雙方都有向?qū)Ψ饺鐚?shí)告知的義務(wù)。如一方當(dāng)事人應(yīng)如實(shí)陳述商品的瑕疵、質(zhì)量情況;如實(shí)向?qū)Ψ疥愂鲆恍┲匾閯?shì)(財(cái)產(chǎn)狀況、履約能力);履行相互協(xié)助、通知、保密等義務(wù)。第二,合同訂立后,雙方當(dāng)事人都應(yīng)當(dāng)依據(jù)誠(chéng)信原則遵守諾言,認(rèn)真做好各種履約準(zhǔn)備。如果一方在履約前出現(xiàn)造成合同無(wú)法履行的法定情勢(shì),另一方可以根據(jù)法律的規(guī)定要求暫時(shí)中止合同履行,并要求對(duì)方提供履約的擔(dān)保。但是,在行使中止權(quán)利時(shí)應(yīng)遵循誠(chéng)信原則及法律規(guī)定的條件,不能因?qū)Ψ綍簳r(shí)的困難便借故終止合同。第三,在合同實(shí)施階段,當(dāng)事人應(yīng)嚴(yán)格履行合同規(guī)定的權(quán)利義務(wù)。一方當(dāng)事人以善意方式履行其義務(wù),另一方當(dāng)事人要積極配合,相互協(xié)作。根據(jù)誠(chéng)信原則的要求,當(dāng)事人應(yīng)根據(jù)合同的性質(zhì)、目的和交易習(xí)慣,誠(chéng)實(shí)、善意地履行義務(wù)。第四,合同的變更和解除只有在不可抗力的情況下才能進(jìn)行。根據(jù)誠(chéng)信原則也可以提出變更或解除合同,但應(yīng)提前通知對(duì)方協(xié)商進(jìn)行,給對(duì)方必要的準(zhǔn)備時(shí)間。第五,在合同關(guān)系終止以后,盡管雙方當(dāng)事人不再承擔(dān)合同義務(wù),但也應(yīng)根據(jù)誠(chéng)信原則的要求,承擔(dān)一些附隨義務(wù)。如受雇人在雇傭關(guān)系終止后,對(duì)雇傭人的商業(yè)秘密等情況負(fù)有保密義務(wù)。
很明顯,誠(chéng)信原則的重要性,在很大程度上并不在于其實(shí)際包含的相當(dāng)難以把握的規(guī)范性?xún)?nèi)容,而在于其作用,使一些寬泛的道德準(zhǔn)則具有了法律效力。在《合同法》中,誠(chéng)信原則在很多條款中都有所體現(xiàn)。隨著法律制度的不斷發(fā)展與完善,誠(chéng)信原則將成為合同法中人與人交往永不敗落的規(guī)范。
淺談合同法論文篇十八
1、古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名?！畎?BR> 2、共知不是潯陽(yáng)郡，那得王弘送酒來(lái)?！罴蔚v
3、對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?——曹操
4、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰?！瘏?BR> 5、雪花酒上滅，頓覺(jué)夜寒無(wú)?！畎?BR> 6、昔好杯中物，翻為松下塵?！畎?BR> 7、午醉醒來(lái)愁未醒，送春春去幾時(shí)回?！獜埾?BR> 8、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁。——李白
9、晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜。——李白
10、勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來(lái)。——李白
11、秋山僧冷病，聊寄三五杯。——韋應(yīng)物
12、蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細(xì)馬馱?！畎?BR> 13、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！畎?BR> 14、披君貂襜褕，對(duì)君白玉壺?！畎?BR> 15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂(lè)停?！钌屉[
16、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)瑚珀光?！畎?BR> 17、金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞值萬(wàn)錢(qián)?！畎?BR> 18、今朝有酒今朝醉，明日愁來(lái)明日愁。——羅隱
19、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。——晏殊
20、何以解憂(yōu)，為有杜康。——曹操