感悟是指對人生、事物、情感等方面所得到的深刻理解和領(lǐng)悟。它可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己，理清思緒，展現(xiàn)出自己的獨(dú)特見解。每一次感悟都是一次心靈的觸動(dòng)，它能夠激發(fā)我們的智慧，引導(dǎo)我們更加積極地面對生活。在寫作感悟時(shí)，我們應(yīng)該如何處理個(gè)人情感和客觀事實(shí)之間的關(guān)系。感悟是一種對生活和人生深入思考的一種表達(dá)方式，以下是一些優(yōu)秀的感悟作品，與大家共享。
美的歷程感悟心得篇一
在人類的歷史長河中，有一些令人矚目的輝煌歷程，它們改變了世界的格局，也深刻地影響了人類的命運(yùn)。然而，這些輝煌的歷程并非來自一夜之間的奇跡，而是凝聚著智慧和奮斗的結(jié)晶?；赝@些歷程的背后，我深感其中的艱辛與辛酸，也不禁讓我對人類的奮斗精神心生感慨。
第二段：歷程中的坎坷
輝煌的歷程從來都不是一帆風(fēng)順的，曲折與挫折是它們的常伴。人們因?yàn)閷ξ粗奈窇侄欢溶P躇，因?yàn)榄h(huán)境的限制而陷入困境。然而，正是在這些曲折和困境面前，人類才展現(xiàn)出了自己的智慧和勇氣。他們不斷地探索、創(chuàng)新，不斷地克服困難，最終才有了輝煌的歷程。
第三段：輝煌的成果
在這些輝煌的歷程中，人類創(chuàng)造了許多偉大的成果。比如，工業(yè)革命的歷程，它改變了人類的生產(chǎn)方式，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而科學(xué)革命的歷程，則為人類帶來了無數(shù)的知識(shí)與智慧，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。這些成果不僅改變了人類的生活，也對人類的思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第四段：歷程中的啟示
輝煌的歷程中蘊(yùn)含著許多寶貴的啟示，它們對我們的現(xiàn)實(shí)生活具有重要意義。首先，這些歷程告訴我們，只有不斷地學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，才能跟上時(shí)代的步伐，才能在競爭中立于不敗之地。其次，這些歷程還告訴我們，成功并非一蹴而就，需要經(jīng)歷許多困難與挫折，需要經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)。最后，這些歷程還告訴我們，一個(gè)人的輝煌并非靠個(gè)人的力量，而是需要團(tuán)隊(duì)的合作與配合。只有團(tuán)結(jié)一心，共同努力，才能取得真正的輝煌。
第五段：積極回應(yīng)輝煌的鼓舞
從這些輝煌的歷程中，我深深地感受到了人類的智慧和勇氣。也許我們身處當(dāng)下，面對種種困境和挑戰(zhàn)，但正是這些輝煌的歷程，鼓舞著我們要勇往直前，堅(jiān)定信念，不畏困難。使我們在今天和未來都能抱有一顆積極的心態(tài)，不斷追求自己的夢想，創(chuàng)造輝煌的歷程。
總結(jié)：在輝煌的歷程中，我們看到了人類智慧和勇氣的集結(jié)，也看到了堅(jiān)持和團(tuán)結(jié)的力量。這些歷程是人類前進(jìn)的動(dòng)力源泉，也是我們不斷向前奮斗的榜樣與鼓舞。讓我們懷揣著對未來的美好憧憬，一起勇往直前，書寫自己的輝煌歷程。
美的歷程感悟心得篇二
象棋作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已經(jīng)有近千年的歷史。從初學(xué)者到專業(yè)選手，每個(gè)人在象棋中都能夠感受到不同的樂趣和啟示。本文將從象棋的學(xué)習(xí)過程、腦力鍛煉、策略思考、激發(fā)趣味以及與他人的交流等方面，總結(jié)和分享自己在象棋歷程中的心得體會(huì)和感悟。
第二段：學(xué)習(xí)過程
學(xué)習(xí)象棋并不僅僅是學(xué)會(huì)走棋規(guī)則和記住每個(gè)棋子的走法，更重要的是要學(xué)會(huì)思考和推理。在學(xué)習(xí)的過程中，我發(fā)現(xiàn)每一步棋背后都有著深思熟慮的策略和計(jì)算。通過對手的每一步棋的觀察和分析，我可以逐漸掌握他的思維方式和戰(zhàn)略。在象棋的學(xué)習(xí)過程中，我也學(xué)會(huì)了耐心和冷靜，因?yàn)槊恳徊狡宥紝倮袥Q定性的影響。通過不斷的練習(xí)和對弈，我逐漸提高了自己的水平，并從中體會(huì)到了智慧的樂趣。
第三段：腦力鍛煉
象棋是一項(xiàng)高度腦力活動(dòng)，需要靈活的思維和快速的反應(yīng)。在對弈的過程中，我時(shí)刻保持頭腦清醒，不斷分析和預(yù)測對手的下一步棋。這種腦力鍛煉不僅可以提高我的專注力和注意力，還可以增強(qiáng)我的思維能力和大腦邏輯思維能力。通過與對手的交鋒，我不斷磨礪自己的思考方式，培養(yǎng)出了良好的直覺和判斷力。這些在我平時(shí)工作和生活中也得到了很好的應(yīng)用，使我更加機(jī)智和敏捷。
第四段：策略思考
象棋是一種對抗性的思維游戲，需要有一定的戰(zhàn)略眼光和計(jì)策。在棋局中，我要根據(jù)局勢的變化來制定不同的策略和戰(zhàn)術(shù)。有時(shí)我會(huì)以進(jìn)攻為主，有時(shí)又會(huì)以防守為主。在對局中，我常常要同時(shí)考慮防守和進(jìn)攻的平衡，使我的棋子能夠發(fā)揮最大的作用。通過思考不同的走法和變招，我能夠找到最佳的解決方案，并盡量避免陷入被動(dòng)局面。在實(shí)踐中，我學(xué)會(huì)了靈活的應(yīng)對不同的情況和調(diào)整自己的戰(zhàn)略，這對我的思維方式有著積極的影響。
第五段：趣味與交流
象棋是一項(xiàng)既嚴(yán)肅又充滿趣味的活動(dòng)。在對弈的過程中，我常常能夠感受到勝利和失敗帶來的喜悅和挫折。不論勝負(fù)與否，每一場對局都是一次寶貴的經(jīng)驗(yàn)積累和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。除了自己對棋局的感悟，象棋還可以成為我與他人交流的橋梁。通過與其他象棋愛好者的對局和討論，我可以學(xué)到更多的棋理和開闊自己的思維。在與他人的對局中，我了解到每個(gè)人的棋風(fēng)和棋藝都是獨(dú)特的，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和借鑒對方的優(yōu)點(diǎn)，提高自己的棋藝。
結(jié)論：
通過學(xué)習(xí)象棋，我不僅僅獲得了快樂和娛樂，更重要的是提高了自己的思維和腦力，并培養(yǎng)了堅(jiān)持和毅力。在象棋歷程中的心得體會(huì)和感悟使我在生活中更加有信心和智慧。象棋作為一門智力運(yùn)動(dòng)，將繼續(xù)吸引更多的人參與其中，享受其中的樂趣和成就感。
美的歷程感悟心得篇三
第一段：引言（200字）
每個(gè)人的一生都會(huì)經(jīng)歷各種各樣的歷程，輝煌歷程更是人生中值得珍視的片段之一。人們在輝煌歷程中，不僅感受到了辛勤努力的付出帶來的收獲，還能從中汲取智慧和啟示。我有幸經(jīng)歷了一段輝煌歷程，在這個(gè)過程中我收獲了很多，也有了一些感悟和心得體會(huì)。
第二段：輝煌歷程的開始（200字）
輝煌歷程是由一個(gè)小小的目標(biāo)開始的。在我的研究生階段，我立下了一個(gè)目標(biāo)：發(fā)表一篇中國頂級(jí)期刊的論文。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我不斷學(xué)習(xí)并提高自己的專業(yè)知識(shí)和研究能力。我參與了多個(gè)研究項(xiàng)目，與導(dǎo)師和團(tuán)隊(duì)成員密切合作，積極參加學(xué)術(shù)會(huì)議和研討會(huì)。通過不斷努力，我逐漸掌握了科研的方法和技巧，并取得了一定的研究成果。這一階段的輝煌歷程使我深刻體會(huì)到只有付出努力和堅(jiān)持不懈，才能邁出成功的第一步。
第三段：輝煌歷程的挑戰(zhàn)（200字）
然而，要取得輝煌的成就并不容易。在我追求目標(biāo)的道路上，我遇到了很多挑戰(zhàn)和困難。在一次研究項(xiàng)目中，我遇到了實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)異常的問題，思考了很多方法才最終找到了解決方案。在寫論文的過程中，我面對了大量文獻(xiàn)和數(shù)據(jù)的收集整理工作，繁瑣的工作使我感到疲憊和壓力。但是，正是這些挑戰(zhàn)讓我更加堅(jiān)定了自己的信心和毅力。我相信只要努力克服難關(guān)，一定能夠走向輝煌的未來。
第四段：輝煌歷程的收獲（200字）
在輝煌歷程中，我不僅取得了研究成果，也收獲了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。我學(xué)會(huì)了如何合理安排時(shí)間，如何處理與導(dǎo)師和團(tuán)隊(duì)成員之間的合作關(guān)系。我發(fā)現(xiàn)，只有團(tuán)結(jié)合作、相互支持，才能取得更好的結(jié)果。我還經(jīng)歷了從失敗到成功的過程，讓我更加懂得在面對困難時(shí)保持積極的心態(tài)和堅(jiān)強(qiáng)的意志。這段輝煌歷程使我變得更加成熟、自信和堅(jiān)強(qiáng)。
第五段：輝煌歷程的啟示（200字）
輝煌歷程中的心得體會(huì)讓我得出了幾點(diǎn)啟示。首先，只有明確的目標(biāo)和努力的付出，才能取得輝煌的成就。其次，面對困難和挑戰(zhàn)時(shí)，要保持積極的態(tài)度和堅(jiān)強(qiáng)的意志，不斷尋找解決問題的方法和辦法。最后，團(tuán)結(jié)合作、相互支持是取得輝煌的關(guān)鍵。通過與他人的合作，我們可以互相學(xué)習(xí)和提高，共同成就更大的輝煌。這些啟示不僅適用于我個(gè)人，也適用于每個(gè)人追求輝煌歷程的人。
結(jié)論（100字）
總的來說，輝煌歷程是我們?nèi)松兄匾钠沃?，通過這段歷程的經(jīng)歷和體會(huì)，我們不僅能夠收獲成果和收獲，還能從中得到啟示和提高。希望每個(gè)人都能夠經(jīng)歷自己的輝煌歷程，從中汲取智慧和力量，邁向更加光明的未來。
美的歷程感悟心得篇四
輝煌的歷程總是感人至深，它不僅給予人們希望和夢想，更給予我們一種永不言敗的勇氣和力量?；仡欇x煌的歷程，不僅可以汲取智慧和經(jīng)驗(yàn)，更能從中獲得一些感悟和心得體會(huì)。本文將就“感悟輝煌歷程”這一主題，進(jìn)行闡述和展開。
首先，感悟輝煌歷程的第一點(diǎn)是：勇氣與決心決定一切。勇氣和決心是在輝煌歷程中最重要的品質(zhì)。沒有勇氣和決心，就沒有突破和進(jìn)步。正是勇氣和決心，使得偉大的事業(yè)得以創(chuàng)立，使得卓越的成就得以誕生?；赝麣v史，我們可以看到無數(shù)勇敢的領(lǐng)導(dǎo)者和創(chuàng)新的企業(yè)家，他們用自己的勇氣和決心，鑄就了偉大的歷史。我們應(yīng)該從中汲取勇氣和決心，不怕困難和挑戰(zhàn)，迎難而上，才能在自己的領(lǐng)域中取得輝煌的歷程。
其次，感悟輝煌歷程的第二點(diǎn)是：堅(jiān)持和耐心是成功的關(guān)鍵。輝煌的歷程往往是長期的積累和努力的結(jié)果。只有堅(jiān)持不懈，耐心追求，才能夠取得輝煌的成果。古語有云：“千里之行，始于足下?！边@句話告訴我們，在追求輝煌的歷程中，需要保持堅(jiān)持和耐心。只有鉚足了勁，一步一個(gè)腳印，才能夠走好這條路，最終實(shí)現(xiàn)輝煌的夢想。因此，我們應(yīng)該時(shí)刻保持信心和毅力，堅(jiān)持追求，才能在自己的人生中創(chuàng)造屬于自己的輝煌。
第三，感悟輝煌歷程的第三點(diǎn)是：團(tuán)隊(duì)和合作是輝煌的基石。在現(xiàn)代社會(huì)中，人類的力量已經(jīng)超越了個(gè)人的能力。只有建立團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行合作，才能夠?qū)崿F(xiàn)輝煌的成就。正如古人說的：“一人難成事，眾人易成事?！币粋€(gè)人的力量再強(qiáng)大，也無法與團(tuán)隊(duì)所能達(dá)到的高度進(jìn)行比擬。團(tuán)隊(duì)可以集思廣益，匯集各方力量，將個(gè)人的一點(diǎn)一滴的智慧和能力累積為巨大的能量。因此，在我們追求輝煌的歷程中，需要懂得團(tuán)隊(duì)合作的重要性，每個(gè)人都要主動(dòng)承擔(dān)自己的責(zé)任，為團(tuán)隊(duì)的輝煌貢獻(xiàn)自己的力量。
第四，感悟輝煌歷程的第四點(diǎn)是：技術(shù)和創(chuàng)新是推動(dòng)輝煌的動(dòng)力。在當(dāng)今科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，技術(shù)和創(chuàng)新對于取得輝煌的成果起到了至關(guān)重要的作用。無論是企業(yè)還是個(gè)人，在追求輝煌的歷程中，都需要擁抱技術(shù)和創(chuàng)新，才能夠在競爭激烈的市場中保持競爭力。技術(shù)和創(chuàng)新可以帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，它們可以改變世界和改變個(gè)人的命運(yùn)。因此，我們應(yīng)該保持對于技術(shù)和創(chuàng)新的熱情和渴望，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能夠在自己的領(lǐng)域中取得輝煌的歷程。
最后，感悟輝煌歷程的最后一點(diǎn)是：感恩和奉獻(xiàn)是輝煌的精神。輝煌的歷程不僅是自己的努力和成果，更是他人的支持和幫助。在追求輝煌的歷程中，需要懂得感恩和奉獻(xiàn)，回報(bào)社會(huì)和他人。通過感恩和奉獻(xiàn)，我們才能夠培養(yǎng)感恩的心態(tài)，珍惜來之不易的輝煌歷程。同時(shí)，也可以通過奉獻(xiàn)回報(bào)社會(huì)，將自己的輝煌成果與他人分享，讓更多的人受益。因此，感悟輝煌歷程，需要懂得感恩和奉獻(xiàn)的重要性，將這種精神貫徹到日常的工作和生活中。
總之，感悟輝煌歷程需要從多個(gè)方面進(jìn)行思考和體會(huì)。勇氣與決心、堅(jiān)持與耐心、團(tuán)隊(duì)與合作、技術(shù)與創(chuàng)新以及感恩與奉獻(xiàn)等都是輝煌歷程中的重要因素。只有在這些方面全面發(fā)展，我們才能夠在追求輝煌的歷程中獲得成功和成就。愿我們每個(gè)人都能夠在自己的人生中，感悟到輝煌歷程的真諦，從中汲取智慧和力量，為自己的夢想奮斗不止。
美的歷程感悟心得篇五
百年歷程，是一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的時(shí)間段。在這段歷程中，中國經(jīng)歷了太多的沉浮和變遷，也迎來了太多的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。百年前，我們的祖先與敵人進(jìn)行了長達(dá)14年的抗日戰(zhàn)爭，為了抵抗侵略者，他們付出了數(shù)以百萬計(jì)的生命。然而，我們也經(jīng)歷了改革開放的使命，擁抱著世界的潮流而走向輝煌。這一百年，我們不僅扛過來了，也成長起來了。
第二段：歷史的烙印
百年的歲月留下了我們的歷史烙印。歷史是銘刻在我們骨子里的文字，在我們的神經(jīng)和思想里，也在我們的行為和言談中表現(xiàn)出來。我們從歷史中領(lǐng)悟到了愛國主義，民族自尊，社會(huì)進(jìn)步等普世價(jià)值觀。弘揚(yáng)這些價(jià)值觀，讓我們變得更加自豪和自信。百年的歷程讓我們明白了“水滴石穿”和“持之以恒”的力量，這些力量演繹之后，我們也才能獲得今天的社會(huì)，發(fā)現(xiàn)未來的希望。
第三段：歷史的啟示
在百年的歷程中，我們銘記著讓我們走到今天這里的那些博弈。從民間知識(shí)分子的發(fā)起，到憤怒青年的叛亂，再到開明的政治家的促變，他們都是歷史中的巨人。他們背負(fù)著當(dāng)時(shí)的責(zé)任，為我們開辟了未來的發(fā)展道路。在這里，我們深深感受到了百年中國的偉大歷程，見證了一群偉大人物為我們創(chuàng)造的輝煌。
第四段：心靈的熔爐
在百年的歷史中，我們不僅看到了一個(gè)國家的成長和發(fā)展，還見證了人類的進(jìn)步和發(fā)展。這些進(jìn)步來自大量人的努力，但不只是手工勞動(dòng)或技術(shù)進(jìn)步，更應(yīng)該是心靈的熔爐，集萬千思想的涌現(xiàn)和廣泛影響。我們感受到的是人性的升級(jí)，是思想的真言和行為的進(jìn)化，是從現(xiàn)象和感覺中解放出來的真實(shí)自我。這個(gè)熔爐是我們的靈魂渴求和現(xiàn)代精神的表征。
第五段：前行的奮斗
百年歷程是一個(gè)奮斗的歷程，我們的祖先留給我們的財(cái)富和寶藏需要我們不斷發(fā)揚(yáng)光大，向前奮斗。在未來的發(fā)展中，我們更應(yīng)該秉承“勇攀高峰、不斷進(jìn)取”的精神。因?yàn)闆]有什么比人間真正實(shí)現(xiàn)更大目標(biāo)更值得沉淀，因?yàn)闆]有什么比發(fā)現(xiàn)自己的合適位置更高的價(jià)值。讓我們一步一個(gè)腳印，共同向著夢想的目標(biāo)邁進(jìn)，并且用自己的智慧和精力為我們的偉大這一百年注入更多的力量。
美的歷程感悟心得篇六
百年來，世界發(fā)生了巨大的變化。從第一次世界大戰(zhàn)的槍炮聲到現(xiàn)代科技帶來的高速發(fā)展，世界在過去一百年間經(jīng)歷了無數(shù)的災(zāi)難和奇跡，這些過程中涌現(xiàn)出了許多偉大的領(lǐng)袖和人物。對于我們這些生活在當(dāng)下的人來說，回首百年歷程，我們需要更加理智、深入地思考其中的人類文明和發(fā)展的道路，更加謙虛地接受前人的貢獻(xiàn)，并且為未來的發(fā)展把握住每個(gè)重要的契機(jī)。在這篇文章中，我將探討百年歷程對我個(gè)人的思考和感悟。
第一段：新技術(shù)對人類的影響
在過去一百年的發(fā)展中，科技的發(fā)展得到了空前的推動(dòng)。電力、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)的興起，讓我們的生活變得更加便捷，讓世界變成一個(gè)更加全球化的地球村。但新技術(shù)的帶來的負(fù)面影響也是不可忽視的。隨著社交網(wǎng)絡(luò)的興起，人們的隱私越來越被曝光，網(wǎng)絡(luò)欺凌問題也日益嚴(yán)重。同時(shí)，人工智能的發(fā)展也對部分行業(yè)的崗位造成了沖擊。我們應(yīng)該更加認(rèn)識(shí)到科技進(jìn)步對于我們生活的深遠(yuǎn)影響，并且明確科技是為人們所服務(wù)的，而不是人類所束縛的。
第二段：政治領(lǐng)袖的影響
世界歷程中，每個(gè)時(shí)代都有自己的偉大領(lǐng)袖。比如20世紀(jì)的毛澤東、赫魯曉夫和肯尼迪等人都為人類發(fā)展的歷程留下了深刻的印記。這些領(lǐng)袖們帶給世界大量的改革變革和運(yùn)動(dòng)，成為了人類社會(huì)發(fā)展中不可或缺的一部分。在現(xiàn)代情況下，作為普通人，我們也應(yīng)當(dāng)熱愛生活，熱愛事業(yè)，與身邊的人保持著正常的交流，同樣也應(yīng)該投身建設(shè)社會(huì)的奮斗中，一起為使世界變得更加美好而努力。
第三段：文化與藝術(shù)的影響
藝術(shù)和文化在百年的歷程中一直起著重要的作用。文學(xué)、電影、音樂等藝術(shù)形式，都從各自狹小的范疇中逐步發(fā)展壯大，影響了后世多代的人們。許多經(jīng)典的作品經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，仍然能夠引領(lǐng)人們的審美以及心靈的成長。這也提醒我們，要在與外界保持良好的互動(dòng)中，去探索和發(fā)現(xiàn)生活中難以言傳的美好。在日復(fù)一日的工作中，我們需要時(shí)刻保持一份敏感的情感，感知生命的美好、感受生命的意義，保持創(chuàng)造美好的心態(tài)，這樣才能讓我們持續(xù)的走出迷茫，讓我們的心靈更加健康強(qiáng)大。
第四段：對未來的展望
在我們歷史進(jìn)程中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)和做法，都為未來的發(fā)展提供了必要的指引。我們應(yīng)當(dāng)看到未來的新機(jī)會(huì)、新風(fēng)景和新的挑戰(zhàn)，遵循自然和諧的法則，創(chuàng)造和諧的發(fā)展環(huán)境。我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)責(zé)任取代自由，以公平和正義為核心，不斷引領(lǐng)人們朝著更加美好的未來邁進(jìn)。
第五段：總結(jié)與感悟
在百年的歷程中，人們創(chuàng)造了偉大并且奇妙的東西。然而唯一恒久不變的是人的本質(zhì)。所以讓我們保持信念，傾聽我們的內(nèi)心，傳承我們的文化與智慧。讓我們積極參與到社會(huì)生活中，遵循紀(jì)律與制度，擁抱挑戰(zhàn)和變化，守護(hù)美好與夢想，并通過我們的努力，讓世界發(fā)展變得更加美好和充盈。
美的歷程感悟心得篇七
《美的歷程》是我在本學(xué)期中學(xué)習(xí)的一本藝術(shù)史書籍。通過閱讀這本書，我對美的定義有了更深入的理解。其中，美的歷程不僅籠統(tǒng)地講述了藝術(shù)的發(fā)展，更深入地剖析了美的本質(zhì)以及它在人類生活中的意義。在閱讀的過程中，我體驗(yàn)到了美與時(shí)間相伴隨的變化，也對美的藝術(shù)形式有了更加明確的認(rèn)識(shí)。經(jīng)歷了這一段豐富的閱讀之旅，我對美的追求有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。
第二段：美的定義與探討
美一直是人們追求的對象，然而它的定義卻一直無法凝練出來?！睹赖臍v程》對美做了一次全面而深入的探討。通過書中的介紹，我認(rèn)識(shí)到美的定義在不同的時(shí)代和文化中是不同的，這是因?yàn)槿藗儗γ赖恼J(rèn)知是隨著時(shí)間的推移和社會(huì)變遷而變化的結(jié)果。美是一種超越物質(zhì)的精神價(jià)值，人們對美的追求與個(gè)人、社會(huì)和傳統(tǒng)等方面緊密相連。對我而言，美是一種心靈的享受，是讓人感受到內(nèi)心的和諧與愉悅的藝術(shù)表達(dá)。
第三段：美的藝術(shù)形式演變
隨著時(shí)間的推移，美的藝術(shù)形式也發(fā)生了巨大的變化?！睹赖臍v程》詳細(xì)介紹了從古代藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的演變過程。從最早的洞穴壁畫開始，到繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等不同的藝術(shù)形式的興起，每一種形式都是當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化的產(chǎn)物。這些不同的藝術(shù)形式都追求著不同的美感和審美標(biāo)準(zhǔn)。通過閱讀，我了解到每個(gè)時(shí)期的藝術(shù)形式都有其獨(dú)特的美學(xué)特點(diǎn)，這些特點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化的特征。
第四段：美與個(gè)體
美不僅存在于藝術(shù)作品中，它也與個(gè)體的心靈緊密相連。《美的歷程》強(qiáng)調(diào)了美與個(gè)體之間的關(guān)系。美不僅是通過藝術(shù)作品傳遞給觀者的，它還存在于個(gè)體的情感和體驗(yàn)中。每個(gè)人對美的感受和理解是獨(dú)特的，因?yàn)槊總€(gè)人的背景、經(jīng)歷和情感都不同。通過閱讀，我認(rèn)識(shí)到美是一種主觀體驗(yàn)，它可以來自于任何能夠觸動(dòng)我們內(nèi)心的事物。對我而言，美與個(gè)體的關(guān)系是一種有機(jī)的聯(lián)系，它可以在不同的時(shí)刻、在不同的事物中觸動(dòng)我的內(nèi)心，帶給我愉悅和啟發(fā)。
第五段：美在生活中的意義
美不僅存在于藝術(shù)作品和個(gè)體的心靈中，它也在人類生活中發(fā)揮著重要的作用。通過《美的歷程》的閱讀，我了解到美不僅是讓人們感到愉悅和振奮的，它還對個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。美可以讓人們更加關(guān)注自然、人性和社會(huì)的和諧。藝術(shù)作品的創(chuàng)作和欣賞可以提高個(gè)體的審美能力和創(chuàng)造力，促進(jìn)社會(huì)的創(chuàng)新與發(fā)展。美也是人類文明的象征，通過傳承和發(fā)展美的價(jià)值觀，可以讓人們更好地理解和尊重不同的文化。
總結(jié)：
通過《美的歷程》，我對美有了更加深入的理解。美不僅是一種抽象的審美概念，它也存在于藝術(shù)作品中、個(gè)體的心靈中，以及人類生活中的各個(gè)方面。美的定義和表達(dá)方式隨著時(shí)間的推移而變化，但它的核心價(jià)值和意義永恒不變。通過不斷的學(xué)習(xí)和欣賞藝術(shù)作品，我們可以提高自己的審美能力和創(chuàng)造力，讓美的力量賦予我們生活的方方面面。
美的歷程感悟心得篇八
教育是一項(xiàng)偉大而充滿挑戰(zhàn)的事業(yè)，我作為一名教師，有幸參與教育教學(xué)工作多年。在這個(gè)過程中，我經(jīng)歷了很多教學(xué)歷程，也積累了許多感悟和心得體會(huì)。下面我將以五段式來分享我對于教學(xué)歷程與感悟的認(rèn)識(shí)和思考。
第一段：教學(xué)歷程的起點(diǎn)
我進(jìn)入教育事業(yè)的起點(diǎn)可以追溯到多年前，當(dāng)時(shí)我剛剛從大學(xué)畢業(yè)，對于教學(xué)充滿了熱情和期待。初入教育行業(yè)，我面對一群群期待和渴望知識(shí)的學(xué)生，以及一個(gè)個(gè)帶著疑問和探索的課題，我意識(shí)到自己的責(zé)任重大。于是，我開始認(rèn)真?zhèn)湔n，審視教材，思考如何將知識(shí)傳遞給學(xué)生。經(jīng)過一段時(shí)間的努力，我的教學(xué)逐漸有了起色，學(xué)生們也愈發(fā)主動(dòng)參與課堂討論，這讓我感到十分欣慰。
第二段：教學(xué)歷程中的困惑和挑戰(zhàn)
然而，隨著教學(xué)歷程的推進(jìn)，我也面臨了一些困惑和挑戰(zhàn)。首先，我的知識(shí)面相對狹窄，很難滿足學(xué)生不同的需求和興趣。其次，我發(fā)現(xiàn)在教學(xué)中的某些環(huán)節(jié)上，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和參與度。為了克服這些問題，我積極擴(kuò)充自己的知識(shí)儲(chǔ)備，并在教學(xué)中嘗試了更多互動(dòng)的方式，如小組合作、角色扮演等，以激發(fā)學(xué)生對知識(shí)的興趣。雖然在嘗試過程中也遇到過許多困難，但我相信教學(xué)的關(guān)鍵在于不斷探索和改進(jìn)。
第三段：教學(xué)歷程中的收獲和成長
在教學(xué)歷程中，我不僅收獲了許多教學(xué)技巧和方法，更重要的是得到了學(xué)生和家長的認(rèn)可和肯定。他們的積極反饋和支持成為我繼續(xù)前行的動(dòng)力。同時(shí)，我也看到了學(xué)生們在知識(shí)和品德上的進(jìn)步，這讓我感到無比的欣慰與滿足。尤其是有幾位學(xué)生在我的啟發(fā)下，選擇了從事教育事業(yè)，這讓我感到格外自豪。
第四段：教學(xué)中的感悟和心得體會(huì)
通過多年的教學(xué)歷程，我深刻認(rèn)識(shí)到教師的角色是多么的重要和神圣。一方面，教師承載著人類文明與智慧的傳承，是學(xué)生的引路人和指引者；另一方面，教師也是學(xué)生成長和成才的引導(dǎo)者，需要給予學(xué)生足夠的關(guān)懷和理解。與此同時(shí)，我也越發(fā)明白，教學(xué)并不僅僅是知識(shí)傳授，更重要的是塑造學(xué)生的綜合素質(zhì)和個(gè)性魅力。綜上所述，作為一名教師，我要堅(jiān)持學(xué)習(xí)和進(jìn)步，不斷完善自己的教育理念和方法，為學(xué)生的成長和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
結(jié)尾段：展望未來的教學(xué)歷程
回顧過去的教學(xué)歷程，我深感收獲與成長。然而，我也認(rèn)識(shí)到自己仍面臨許多挑戰(zhàn)和困惑，需要不斷學(xué)習(xí)和探索。在未來的教學(xué)歷程中，我將繼續(xù)砥礪前行，不斷豐富自己的知識(shí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為每一個(gè)學(xué)生的成長提供更優(yōu)質(zhì)的教育。我相信，在教育的道路上，只要心懷熱忱和責(zé)任，并以持續(xù)進(jìn)取的態(tài)度去面對每一個(gè)教學(xué)歷程，我們都能成為更好的教育者，為社會(huì)和人類的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
美的歷程感悟心得篇九
高中時(shí)讀李澤厚《美的歷程》，看到作者在青銅禮器一節(jié)引用了一句話：“有虔秉鉞，如火烈烈”，語出《詩經(jīng)·商頌》，描繪戰(zhàn)士出征的殺伐雄心。大概是覺得這種狀態(tài)有如高三，筆者便把這句話寫下貼在桌上，半是激勵(lì)半是調(diào)侃。本以為久遠(yuǎn)的詞句太過晦澀難宣，卻未料穿越千年，見字如面。美是有意味的形式，正因如此，有虔秉鉞，如火烈烈，是見者心火烈烈。
“美是有意味的形式”由克乃夫·貝爾提出，此觀點(diǎn)否定再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)純形式的審美性質(zhì)。從人首蛇身圖案中，便能得到美的意味。蛇身貼服地面，微微彎曲，粗陋原始，唯有人首預(yù)示著它將作為中國西部、北部、南部許多氏族、部落和部落聯(lián)盟一個(gè)主要的圖騰旗幟而高舉飄揚(yáng)。離開了繪就人首蛇身的線條，便無意義與美;離開了圖騰的意義，人首蛇身圖案也不成其為美。
圖騰稚拙，青銅獰厲。情感被火焰燃燒熔化，澆筑成巨大的青銅符號(hào)，渺小蒼生被宛若幽冥的原始宗教情感驅(qū)策，跪伏于獰美的禮器之前。今人唯有在想到這一層意義時(shí)，方懂得了青銅的冷與重。
而后形而下之器，發(fā)展演變?yōu)樾味现馈Ｇ嚆~留存千年，原始宗教情感卻逐漸淡去，情感、觀念、儀式這宗教三要素，由孔子引導(dǎo)和消溶在世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活中。荀子又將孔子世界觀中的懷疑論因素和人生態(tài)度發(fā)展為《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論，另方面則演化為莊周的泛神論;孔子時(shí)代對氏族成員個(gè)體人格的尊重，一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想，另方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想。無論是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的鏗鏘鐵誓，還是“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”的縹緲清談，都將深意蘊(yùn)于文字間，寄于文字外。后來者如杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的忠君愛國式倫理政治觀點(diǎn)、韓愈“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”的半哲理的儒家信念、顏真卿“忠義之節(jié)，明若日月而堅(jiān)若金石”的卓越人格，無不昭示美學(xué)規(guī)范中兼有內(nèi)容與形式兩方面。
溯源到上古，延伸至今朝，以“美是有意味的形式”為筏，擺渡過時(shí)間的大風(fēng)大浪，筆者潦草地見證了一場美的歷程。稍作歇息，兩岸風(fēng)景映入眼底。符號(hào)、線條等形式本身輕簡，卻因沉淀了社會(huì)內(nèi)容而有了萬鈞之重。今人或缺少了一些民族記憶，太過信任也太過依賴所謂的理性與科學(xué)分析，也就缺失了那分先于理性也先于感知的情感觸動(dòng)。筆者無意鼓吹情大于理，只是希望今人在面對久遠(yuǎn)的文明之美時(shí)，添上一些以民族記憶為基底的純粹審美。
就如那場千年前的征伐之戰(zhàn)，將士秉持斧鉞，自詡正義之師，又畏馬革裹尸，由是心焦似火，烈烈不息。絕非消弭在八個(gè)字間的前朝硝煙，而是灼燙聞?wù)咝乜诘拇丝绦难妗?BR> 這是一本中國古代美學(xué)歷史的梳理嗎?不，中國歷史(從遠(yuǎn)古到明清)是沒有“美學(xué)”這一專業(yè)術(shù)語的。但在華夏文明上下五千年的悠悠歷史長河中，卻涌動(dòng)著數(shù)不清的藝術(shù)品，美不勝收!其中囊括了文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、舞蹈等等。讓人陶醉，也充滿了神秘色彩，濃濃地吸引著每個(gè)熱愛生活的人去一探究竟。
曾有人問愛因斯坦：死亡是什么?愛因斯坦回答：死亡就意味著再也聽不到莫扎特的音樂了。人類繁衍生息的終極目的無非是對美的追求。當(dāng)目睹繁華都市瑰麗的夜景或驚嘆于那些宏大的建筑工程，去探索一下中國古代留下的藝術(shù)珍寶也是一次充滿魅力的人生之旅，它們星羅棋布地散落在中國大地一個(gè)個(gè)角落，穿越時(shí)空去感受什么是驚嘆。
山頂洞人的“妝飾品”，形狀不一多姿多彩。每個(gè)飾品上有一個(gè)小孔。仰韶人的水壺上最早出現(xiàn)的蛇身意味著圖騰意識(shí)的萌動(dòng)，隨著對自然崇拜的加深，一種神秘力量支配著世界使古人產(chǎn)生了對強(qiáng)大生命力的向往。
儒學(xué)成為正統(tǒng)，滲透于等級(jí)分明的政治秩序中，藝術(shù)的美便不再與政治有所聯(lián)系，山水自然，人情離別，從楚辭到漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，多數(shù)內(nèi)容都有感于山河與離愁。美的因子也在那別具一格的文字間閃挪騰移，編織了一幅瑰麗的畫卷。
孔子在世界上成為中國文化的代名詞，并非偶然?？鬃硬皇前讶说那楦小⒂^念、儀式(宗教三要素)引向外在的崇拜對象或神秘境界，相反，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活中，使情感的導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào)，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理倫理的社會(huì)人生中。
中國的美從漢朝佛教傳來便與之相互聯(lián)合，之前只是對未來的神靈崇拜，而佛主到來則有了感官朝圣的直接對象，尤其在成王敗寇的歷史更迭中，百姓生活動(dòng)蕩不安，無法宣泄之日便依托共知的佛陀，寄希望于極樂世界，分布在中國北方的大大小小石窟，是一種精神寄托的物化，加之統(tǒng)治者順勢將佛教宣揚(yáng)為正統(tǒng)并以此控制和麻醉百姓，從而或中心或偏遠(yuǎn)，從漢至宋，佛教文化呈現(xiàn)到無數(shù)角落，從佛祖那安詳恬靜的面相中，似乎顯示了無上的悟性，頂禮膜拜的同時(shí)，無形中構(gòu)造了世界級(jí)別的藝術(shù)瑰寶。
作者對敦煌的雕塑與壁畫介紹較為細(xì)致，是往返于絲綢之路上的客商行旅留下的文化印跡，從五代到宋，優(yōu)美的藝術(shù)濃縮了中國千年的歷史。
文學(xué)也是古代美學(xué)的亮點(diǎn)。一首首唐詩宋詞，用短短的幾句展示出一幅幅秀麗的畫面，有一望無際沙漠上守邊的惆悵，也有平常悠閑生活的舒適情調(diào);有一往情深的思鄉(xiāng)離愁，也有情感至深的愛戀悠揚(yáng)。從李白的浩蕩到杜甫的沉郁，從王維的清新到辛棄疾的悍勇，文學(xué)形式多樣里夾雜著個(gè)性化的意蘊(yùn)，品讀中自然會(huì)讓精神馳騁。
到了專制主義頂峰的明清，禁錮似乎是頂級(jí)黑暗時(shí)代的代名詞，既然沒有自由發(fā)揮的政治環(huán)境，只有少數(shù)經(jīng)歷坎坷的哀嘆和回憶，雖然低沉陰暗，卻托舉出了紅樓夢，不過中國古代的藝術(shù)也漸漸暗淡了。
在書中，作者將藝術(shù)與政治相關(guān)聯(lián)，以時(shí)代的劃分陳述美的歷程。因?yàn)椤叭说那楦兴季S”是主導(dǎo)藝術(shù)的力量，因此，在一定程度上，美的出現(xiàn)也獨(dú)立與政治經(jīng)濟(jì)之外，是一種意識(shí)覺醒的表現(xiàn)。
那些特定的環(huán)境造就了偉大的文學(xué)繪畫佛教藝術(shù)，今天的和平環(huán)境里，美的意識(shí)何處產(chǎn)生呢?(彬哥)
讀這本書，猶如跟著李澤厚教授作了一次美的巡禮，盡管匆匆，猶覺眼界大開，意猶未盡。
拂去浮塵，一本書就鮮亮地展現(xiàn)在我的眼前，深藍(lán)色的布面包裹著，厚重的基調(diào)，泛黃的內(nèi)頁，無時(shí)不刻不在展示著撰寫它、裝幀它的人的匠心。這就是李澤厚的《美的歷程》。
《美的歷程》按照時(shí)間的順序，介紹了最能代表那個(gè)時(shí)代美的藝術(shù)品和創(chuàng)造它們的作者們。但是一本書讀完之后，最能給我震撼，讓我記憶深刻的還是原始社會(huì)先人們創(chuàng)造的那些古樸、美麗的紋飾。
原始社會(huì)是一個(gè)緩慢而漫長的發(fā)展過程。它經(jīng)歷了或交叉著不同階段，其中又相對和平和激烈戰(zhàn)爭的不同時(shí)代。新石器時(shí)代的母系氏族社會(huì)大概相對說來比較和平安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖像化的符號(hào)形象也如此。從一些彩陶紋樣就可以看出。那些魚紋、蛙紋、水波紋飾都和生活生殖息息相關(guān)。這些陶器上的紋樣都是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符?hào)化的。也正是美作為"有意味的形式"的原始形成的過程。書上說的一句讓我印象深刻，美之所以不是一般的形式，而是所謂"有意味的形式"，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。這些旋轉(zhuǎn)、重復(fù)的美麗的彩陶紋飾也給青銅時(shí)代的美奠定了基礎(chǔ)。
之后又讀了歷代的關(guān)于美的代表作品，有些我還是讀不懂的。還要我以后慢慢體會(huì)。而且我也發(fā)現(xiàn)中國的藝術(shù)文化成就和政治社會(huì)是不平衡的。在民生凋敝、社會(huì)苦難之際，反而可以出現(xiàn)文藝的高峰時(shí)期。比如魏晉南北朝時(shí)期涌現(xiàn)的一大批藝術(shù)家們。如此久遠(yuǎn)、早已陳跡的古典文藝，為什么仍然能感染著、激動(dòng)著今天和后世呢。但是，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的新作。盡管是莎士比亞也不能代替今天的作品。正是這樣，藝術(shù)才能變成多彩的巨川。
有兩種東西，始終讓我震撼：一是無盡的星空，吸引無數(shù)人為之沉醉，記得兒時(shí)看流星雨時(shí)，總會(huì)為之爆發(fā)出陳陣驚呼;二是人的信仰，美則屬于后者，因?yàn)槊赖母拍钍侨藙?chuàng)造的，自然界中似乎只有人懂得如何欣賞美，這本身已是高于其他需求之上了，從生態(tài)美學(xué)來看，星空也是一種美，自然美。
那美真是包含萬物的大美了。
這一美學(xué)特征的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)追溯到先秦孔學(xué)的“實(shí)踐理性”。不象西方哲學(xué)那樣作抽象的玄想，而將理性引入生活、倫理、政治。豎立懷疑論或無神論的世界觀和對生活積極進(jìn)取的人生觀。這種哲學(xué)觀可以說是整個(gè)中華民族的精神基礎(chǔ)。這種哲學(xué)觀使中國文學(xué)重情感甚于形象;洋溢著積極進(jìn)取的精神，尤其在社會(huì)為文人提供了大量的一展宏圖的機(jī)會(huì)的時(shí)代，如魏晉的慷慨激昂的馬上之作，如鋪陳張揚(yáng)的漢賦，如青春熱烈的盛唐之音;在思想上多表現(xiàn)生活的智慧、現(xiàn)實(shí)人生的感悟;在內(nèi)容上，逐漸頃向世俗生活，從詩歌到詞到戲曲到小說，從文體上也可以看出這種哲學(xué)精神的指導(dǎo)作用。
對中國美學(xué)特征的形成還有另——必不可少的哲學(xué)思想的支撐，即與與儒家精神相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)的莊子的道家思想?？此祁j廢避世的道家精神，其實(shí)并非對生命的否定，而是另一種形式的熱愛，這其實(shí)是與儒家精神一致的?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”與“悲歌慷慨，憤世嫉俗”一起構(gòu)成了中國知識(shí)分子的藝術(shù)意念。道家思想對中國藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律起到了深遠(yuǎn)的影響，它強(qiáng)調(diào)的無為精神，使中國藝術(shù)著重內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美，這正是上述中國美學(xué)所特有的創(chuàng)作規(guī)律。
延著河流的源頭追溯，在秦前，是先民。稱他們?yōu)椤懊瘛?，說明他們已從單調(diào)的勞動(dòng)中逐漸解放，初步擁有個(gè)體意識(shí)和家國觀念，并漸進(jìn)掌握了鑒賞美的能力，第一次團(tuán)結(jié)成了一個(gè)個(gè)群體，即社會(huì)?，F(xiàn)在有些人想超凡脫俗，不務(wù)仕途，遠(yuǎn)離官場還是可行，但想脫離社會(huì)那還是不大可能的，就算隱居江湖消極避世，仍不得不與人打交道，在那個(gè)時(shí)代之前，算可以，所以，后世所謂的“出世”“超脫紅塵”只是遠(yuǎn)離眾人煩擾嬉鬧趨之若鶩的大千世界，并非真的獨(dú)立存活，逃離的是一種生活。不由想起之前學(xué)過的《赤壁賦》，蘇子在其中大談人之渺小與享受美好，記得當(dāng)時(shí)解讀為出世與入世，覺得很有道理，但他真的脫離凡務(wù)了嗎，從前后兩段來看，縱情山水應(yīng)該是他寄托情懷、休閑愉悅之地，他還是積極入世的，可謂神得儒家學(xué)派的精髓，從休憩再出發(fā)，這也是東坡的可愛之處。
《美的歷程》是李澤厚先生的重要美學(xué)著作。它對中國數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)作了一個(gè)鳥瞰式的宏觀把握。由于篇幅所限，作者并沒有在書中對任何一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征作詳細(xì)具體的解釋闡述，而是總結(jié)概括性地對各時(shí)代所體現(xiàn)的美學(xué)思想精神做出精練的歸納，并從中發(fā)表自己的觀點(diǎn)，為讀者理清中國古代“美”的發(fā)展脈絡(luò)。閱讀本書之前我也接觸過一些介紹和研究中國古代美學(xué)的著作。而《美的歷程》給我的印象最深的，也是我認(rèn)為本書與其他美學(xué)著作區(qū)別最大的特點(diǎn)，就是作者在介紹“美的歷程”時(shí)的連貫性。雖然本書也像其他著作一樣分了章節(jié)，按歷史發(fā)展的順序，介紹從遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代的藝術(shù)萌芽到明清文藝思潮的興起的各時(shí)代藝術(shù)特征及美學(xué)思想。但作者卻沒有把各朝代的界限分明地劃分出來，反而讓人感覺本書有故意化解朝代之間的隔膜的跡象。作者的這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然，而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。正如錢穆先生在《國史大綱》里所說，“延綿不斷”是中國古代歷史發(fā)展的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)放之于中國美學(xué)史的發(fā)展里自然是合理的。李澤厚先生正是自覺地注意到了這一特點(diǎn)，才使讀者在閱讀本書時(shí)能夠感覺到中國古代“美的歷程”并不像西方藝術(shù)發(fā)展一樣斷斷續(xù)續(xù)，而是渾然一體的。同時(shí)，從另一個(gè)角度看，在編寫美學(xué)史時(shí)能夠不破壞藝術(shù)發(fā)展的連貫性，不輕易劃分時(shí)代或?yàn)槠鋸?qiáng)加一個(gè)所謂的“藝術(shù)時(shí)代特征”，卻能使整部著作脈絡(luò)清晰、層次分明，并不是一件容易的事。
我們從此可看出李澤厚先生對中國美學(xué)了解之深以及他處理如此長的歷史材料時(shí)的高明之處。好的美學(xué)著作不僅能夠告知讀者自己的美學(xué)觀點(diǎn)，而且還會(huì)留下空間讓讀者去思考。而《美的歷程》便讓我在閱讀中留下了很多思考的痕跡。
美的歷程是怎樣一本書呢?馮友蘭稱：“這本書是部大書，一部中國美學(xué)和美術(shù)史，一部中國文學(xué)史，一部中國哲學(xué)史，一部中國文化史。”確實(shí)如此，此書按照時(shí)間順序，依次介紹了從原始社會(huì)到明清時(shí)期的各個(gè)時(shí)代最具代表性的美的藝術(shù)和代表人物?？v觀全書，作者從政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面細(xì)致地介紹了各時(shí)代的特色品，再結(jié)合上自己的立場觀點(diǎn)，使中華文化綻放了更絢麗的色彩。
在原始社會(huì)時(shí)期，遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)是人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的開始，是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。正如作者所說：“你不能藐視那已成陳跡的、僵硬了的圖像輪廓，你不要以為那只是荒誕不經(jīng)的神話故事，你不要小看那似乎非常冷靜的陰陽八卦…”這些圖騰濃縮著、積淀著人們強(qiáng)烈的情感思想、信仰和期望，而一些看似極其簡單的原始歌舞寫照，實(shí)則依舊是圖騰活動(dòng)的表現(xiàn)。它們是寫實(shí)和寓意的完美結(jié)合，具有嚴(yán)重的巫術(shù)作用或祈禱功能。書中吸引我的又一個(gè)亮點(diǎn)則是幾何形圖案花紋是由動(dòng)物形象的寫實(shí)逐漸抽象化、符號(hào)化而來，與人們的生活息息相關(guān)。因此作者說美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。在我看來這些美還具有承前啟后的作用，在演變中汲取了前邊的美，又為后世開創(chuàng)新的美提供了借鑒。
對美有意識(shí)的追求在青銅藝術(shù)時(shí)期也表現(xiàn)得淋漓盡致。從最開始的紋飾簡陋、粗制草創(chuàng)、乏美可賞到后來的紋飾繁復(fù)多變、器形輕靈多巧、寓意深遠(yuǎn)。青銅不再只是供人玩賞裝飾，它被賦予了一種社會(huì)時(shí)代精神，是對世間現(xiàn)實(shí)生活的肯定，對傳統(tǒng)宗教束縛的掙脫。令我感到驚奇的是對一個(gè)青銅器細(xì)致認(rèn)真的觀察，對一件藝術(shù)作品的深入研究。
在一個(gè)銅壺上作者引用了《戰(zhàn)國繪畫資料》中的描述“第一層右方是采桑左方是羽射與狩獵;第二層左方是射雁…第三層左方是水戰(zhàn)…”如此細(xì)致入微的觀察令人贊嘆。若換作是我即便是欣賞此物件也只會(huì)大致欣賞一番，覺得其整體甚美，蘊(yùn)藏著文化底蘊(yùn)，是不會(huì)沉下心去探討這圖案究竟有些什么;背后是否有著某些深刻含義的。因此這里令我感觸很深，仿佛有什么牽引著我，讓我學(xué)會(huì)去觀察生活。即便是某個(gè)局限性的空間也有許多細(xì)節(jié)值得我們?nèi)ヌ剿餮芯?，這就需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)尋找美、放大式感受生活中隱藏著的美。
令我印象深刻的還有中國建筑藝術(shù)。它體現(xiàn)了中華民族的實(shí)踐理性精神。在造型方面，勾勒出的線條體現(xiàn)了中華民族的審美特征，它想表現(xiàn)出一種情感中的理性的美，有序的線條排列使一些建筑有異常明朗的節(jié)奏美，正如北京故宮——屋頂雖是向上微翹的曲線構(gòu)成，但卻使建筑沒有了頭重腳輕反而給人踏實(shí)之感，這樣巧妙的線的變化為建筑平添一份舒適實(shí)用、有鮮明節(jié)奏感效果的美。因而，建筑在外型方面便體現(xiàn)了自身的理性的美。在構(gòu)思方面，作者告訴我們中國建筑從一開始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑為目標(biāo)，而是以空間規(guī)模巨大、平鋪展開、相互連接和配合的群體建筑為特征的。說到群體建筑，便要一提秦始皇陵了，它規(guī)模宏大，陵園以封土堆為中心，四周陪葬分布眾多。宏偉壯觀的門闕和寢殿建筑群，以及六百多座陪葬墓、陪葬坑，一起構(gòu)成地面上秦始皇陵的完整形態(tài)，這便是典型的群體建筑，注重有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在和相互之間的聯(lián)系，無形之中彰顯出“雄赳赳、氣昂昂”之勢。并且整體建筑群結(jié)構(gòu)方正，制約配合，單個(gè)結(jié)構(gòu)能在多樣變化中保持統(tǒng)一的風(fēng)格，這種種跡象無不體現(xiàn)出理性精神。在建造方面，早期的建筑便是與現(xiàn)實(shí)生活緊相聯(lián)系的，而不是脫離世俗生活的特別場所，宮殿建筑便是最佳的例子，它的建造是為了供世上活著的君主們所居住，且非石質(zhì)而是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋，給人一種代替了陰冷石頭的暖意，沒有讓人在異?？諘绲膬?nèi)部空間感到恐懼感，反而渲染了一種生活情調(diào)，給人以踏實(shí)感和歸屬感。這便是實(shí)用性的集成，實(shí)踐性的體現(xiàn)。作者也贊美道：“中國建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣樓臺(tái)亭閣的不斷進(jìn)程中，感受到生活的安適和對環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫游的時(shí)間歷程。實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢，從而排斥了反理性的迷狂意識(shí)?！绷硗?，雖在晚期封建社會(huì)，出現(xiàn)了表現(xiàn)著文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想的園林建筑，正如詩句“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”所述，其建造得迂回曲折，對稱性被打破，但仍然是以整體有機(jī)布局為特點(diǎn)，在不失浪漫主義色彩的前提下，仍然沒有離開平面鋪展的理性精神，因此，作者認(rèn)為在建筑中仍然是把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間過程，渲染表達(dá)的仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。實(shí)際上，它是以完善的自由園林來補(bǔ)足居住的整齊屋宇罷了。這樣的觀點(diǎn)無疑又讓人眼前一亮，對建筑藝術(shù)又多了新一層的理解，讓人獲益頗多。
讀這本書你就仿佛置身于一個(gè)巨大的博物館，各個(gè)時(shí)代的特色美正在某個(gè)角落等待你去欣賞研究，而作者正是引領(lǐng)我們的解說員，即使某些地方你仍然不太理解，但在社會(huì)背景的鋪墊下仍會(huì)給你留下一些思考想象的空間，等你去慢慢體會(huì)摸索。解讀美需要的是人與自然的交流和互動(dòng);考驗(yàn)的是人們的耐心，從點(diǎn)滴中仔細(xì)品味的能力;激發(fā)的是人們的創(chuàng)造力，配以自己獨(dú)特的想法見解。因而，美的歷程是指向未來的!解讀美是一個(gè)永無止境的過程!
有人會(huì)問我：你看這書干嘛?和專業(yè)有關(guān)嗎?我想不管有沒有關(guān)系，好的書籍值得一讀，可是讀完我發(fā)現(xiàn)，《美的歷程》這本書當(dāng)然可以和我的專業(yè)掛鉤，他可以加深我對美的理解，甚至以前我覺得不能欣賞的一些圖案，我能欣賞了。以前我絕得恐怖猙獰的器具我能理解了，我可以帶著孩子們一起感受不同時(shí)代的人，對美的不同理解，為什么有時(shí)候的圖案目露兇光，有時(shí)候的圖案溫婉可愛，在這本書里，我找到了答案。李澤厚先生在書中把中國人古往今來對美的感覺展現(xiàn)出來，從宏觀鳥瞰的角度對藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握，帶領(lǐng)著我對古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。
《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書共分十章，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞"，動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過程，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢與古拙美，再到"人的覺醒"、"文的自覺"的魏晉南北朝，還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù)，到宋元山水及詩詞曲的意境，直至明清市民文化、世俗小說和戲曲的興起。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來。它不單對現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對比。讓人從哲學(xué)來認(rèn)識(shí)美學(xué)，以美學(xué)來理解哲學(xué)，揭示出各種社會(huì)因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說明。它是對中國古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。
主要貫穿全書的思想乃是"有意味的形式"。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫實(shí)到符號(hào)化成為抽象幾何紋樣，正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀，是美作為"有意味的形式"的原始形成過程。對于線條藝術(shù)，一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的，而失去生命感。"有意味的形式"恰恰相反，它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中國書法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對中國書法藝術(shù)的闡釋，讓我更深刻的體會(huì)到書法"線的藝術(shù)"的美感。它不是線條整齊劃一均衡對稱的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。它的每一個(gè)字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時(shí)，讓我對"有意味的形式"有了新的認(rèn)識(shí)，它并不是客觀世界刻板、不動(dòng)的，而是有生命的脈動(dòng)在其中。書法這種"有意味的形式"也不是簡單的堆砌，而是書家情意結(jié)構(gòu)所成，骨子里透著一股靈氣。
書法到了唐代，強(qiáng)調(diào)"達(dá)其情性，形其哀樂"，"隨其性欲，便以為姿"，將書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩歌并行、與自然同美的高度。如草書與狂草，像李白詩一樣無所拘束而皆中繩墨一樣，流走快速，迅疾駭人，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而"美在客觀"的"有意味的形式"也在書法中與主觀情感結(jié)合，將"線的藝術(shù)"推向一個(gè)嶄新的階段。正所謂"情形而言，去會(huì)風(fēng)騷之意;陽舒陰慘，本乎天地之心。"
本書從歷史的源頭，緩緩講述中華民族對美的認(rèn)識(shí)的演變。書中涉及哲學(xué)，史學(xué)，美學(xué)，還有文學(xué)，李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起，以人文的關(guān)懷，以及獨(dú)特的敘述語言，侃侃而談，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程"。
有人會(huì)問我：你看這書干嘛?和專業(yè)有關(guān)嗎?我想不管有沒有關(guān)系，好的書籍值得一讀，可是讀完我發(fā)現(xiàn)，《美的歷程》這本書當(dāng)然可以和我的專業(yè)掛鉤，他可以加深我對美的理解，甚至以前我覺得不能欣賞的一些圖案，我能欣賞了。以前我絕得恐怖猙獰的器具我能理解了，我可以帶著孩子們一起感受不同時(shí)代的人，對美的不同理解，為什么有時(shí)候的圖案目露兇光，有時(shí)候的圖案溫婉可愛，在這本書里，我找到了答案。
美的歷程感悟心得篇十
第一次接觸到《美的歷程 》這本著作應(yīng)該追溯到大一下半學(xué)期的自然設(shè)計(jì)課上。由許多民間藝術(shù)的片段中逐步引申到華夏5千年的藝術(shù)的承接和脈絡(luò)，讓人不覺感嘆到中華文化的博大精深。
這本書比較宏觀簡略的介紹了從遙遠(yuǎn)的記不清歲月的時(shí)代開始一直到現(xiàn)在我們所熟知的社會(huì)中藝術(shù)的演變和意義。雖然宏觀簡略，但又不乏精辟和獨(dú)到。從我最概況的意識(shí)中我僅把這一脈絡(luò)初步分為三分，分別為圖騰，精神和詩詞文賦。從這三個(gè)大的抽象事物中細(xì)分為本書中原有的具象事物，即為遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰。形式歌舞，青銅，先秦對的理性精神，楚漢的浪漫主義，魏晉風(fēng)度，佛陀世榮，盛唐之音，唐文化，宋元山水意境，明清文藝思潮這些。本書作者李澤厚就以這個(gè)脈絡(luò)介紹了藝術(shù)之美。
曾經(jīng)，對于民間藝術(shù)中的剪紙很感興趣，從剪紙的內(nèi)容來看，有許多以蛇，雞，魚等動(dòng)物為載體，這種形式藝術(shù)盡然可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，在交叉重疊了各種階段的原始社會(huì)中，激烈戰(zhàn)爭和安定平和交錯(cuò)不斷，其巫術(shù)禮儀，原始圖騰和其他符號(hào)都隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化。根據(jù)當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境和狀態(tài)，人類自身的生產(chǎn)和擴(kuò)大在生產(chǎn)，繁衍子嗣的期望似乎就寄予在這些有很強(qiáng)的繁殖力的動(dòng)物身上。雖然僅是一些根據(jù)的猜測。
對于青銅器上的紋飾，我也有著極大的興趣去了解。隨著階級(jí)的產(chǎn)生和等級(jí)制度的確立，青銅紋飾也隨之變化。從原始的質(zhì)樸天真到隨后的為了統(tǒng)治維護(hù)地位的權(quán)利的凌厲，這些轉(zhuǎn)變和衍化都是付諸與地位權(quán)利和力量。
以兇猛的怪獸或動(dòng)物為代表，象征著神秘，恐怖，突出恐懼，殘酷，兇殘，這是和當(dāng)時(shí)混亂暴力的戰(zhàn)爭時(shí)代有關(guān)，在這些怪異形象為象征符號(hào)，指向了某種似乎超出了時(shí)間的權(quán)威神力的觀念。他們的美并不在于裝飾風(fēng)味，更注重的是內(nèi)在的原始宗教的情感，觀念和理性，配上沉著，堅(jiān)實(shí)，穩(wěn)定的器物造型，成功的反映了那個(gè)時(shí)代所要傾訴的精神。
整本書其實(shí)一直都是用歷史的文明與實(shí)踐相結(jié)合來敘述藝術(shù)的歷程，試求社會(huì)對文藝的影響的規(guī)律，尋求社會(huì)根源。
在中國的造型藝術(shù)來說，線的因素體現(xiàn)著中國民族的審美特征。不論是書法，水墨，還是建筑，線的藝術(shù)都恰好與情感有關(guān)。在書法中每一筆都彰顯著那個(gè)時(shí)代中國獨(dú)有的骨風(fēng)精神，建筑亦是如此，方形，長方形的土木建筑與國外尖。高。直的那種聳立截然相反。簡單樸素的單體構(gòu)成了復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜后w，權(quán)利永遠(yuǎn)有個(gè)載體存在，像是飛檐，牌坊，祠堂，宮殿等。但始終，在中國，浪漫主義永遠(yuǎn)也脫離不了古典理性的范疇。
在文學(xué)上，從先秦的理性精神到楚漢的浪漫主義到魏晉風(fēng)度到盛唐之音，中唐文藝，宋元山水意境，明清思想，都在展現(xiàn)著社會(huì)問題的根源。
在《離騷》中，屈原用最浪漫炙熱的神話故事，展現(xiàn)的確是理性的覺醒。與楚辭相對應(yīng)的是漢賦，用極力夸張的修辭手法描述奢華的生活，力圖展示融化在琳瑯滿目的對象化的世界。
在淵源流長的文學(xué)中，我尤其喜愛魏晉時(shí)期文學(xué)作品所要表達(dá)的精神世界。魏晉不僅是一個(gè)新世紀(jì)的開端，更是哲學(xué)重新審視解放的，收獲空前的時(shí)期。思辨哲學(xué)得到了深度和廣度的認(rèn)可。本書是以王弼為例，代表魏晉玄學(xué)，不但超出了繁瑣迷信的儒漢，而且勝過清晰和機(jī)械的王充，重新尋找和建立理論思維的解放歷程。這種覺醒，通過深發(fā)感嘆突出生命促短，人生無常的悲傷，對生存和死亡的感慨，像是曹氏父子的“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”等，呈現(xiàn)的是這個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理。
可恰恰相反的是反映的是表面沉淪悲觀的相反面，用生離死別突出生命的美好和對生命的留戀。表面看似無恥地貪圖響了，腐敗，墮落，其實(shí)實(shí)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中深刻的表現(xiàn)了對人生，生活的極力追求，活在當(dāng)下，及時(shí)享樂就成了普遍情緒。這種思想對我也是感觸較深。是真正能夠得到可以屬于自己的思想和精神。物質(zhì)需求僅是為了填滿精神需求。這種精神實(shí)際是抱著一種懷疑的態(tài)度來重新審視這個(gè)世界和哲學(xué)。
盛唐之音表達(dá)的更是一種極樂思想，一種豐滿的，具有青春活力的熱情和想象，自由和快樂，滲透在盛唐文藝中。即使是享樂，頹廢，憂郁，悲傷，也仍然閃爍著青春，自由，和歡樂。這就是盛唐藝術(shù)。而在歷史的長河中，做到承上啟下作用的中唐，其實(shí)才是真正展開文藝的燦爛圖景。他展現(xiàn)的雖不如盛唐的雄豪剛健，光芒耀眼，卻是更為五顏六色，多姿多彩。
宋元明清的詩詞歌賦，繪畫雕刻，雜曲小說，同樣也是附和著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。宋元的山水意境，“有我之意”和“無我之意”，展示了那個(gè)時(shí)代人們所追求的精神世界。而明清時(shí)期的文藝，宋明畫本，擬話本和戲曲，版畫是明代中葉以來文藝的真正基礎(chǔ)。在明末發(fā)展到極致后，遭到了本不應(yīng)有的挫折，上層浪漫主義則一變?yōu)楦袀奈膶W(xué)。代表作為《桃花扇》《長生殿》和《聊齋志異》。
正如序幕所說，從遠(yuǎn)古圖騰的那個(gè)時(shí)代起，時(shí)代精神火花在這里凝凍，積淀下來，一唱三嘆，流連忘返。我們感受著，這樣一個(gè)匆匆流過的美的歷程。
美的歷程感悟心得篇十一
作為一個(gè)創(chuàng)作者，我深深地體會(huì)到創(chuàng)作歷程的復(fù)雜性和魅力。在我的創(chuàng)作過程中，經(jīng)歷了坎坷和困惑，但也收獲了成長和啟示。下面我將從創(chuàng)作的動(dòng)力、技巧、困難、成長以及感悟等方面展開敘述，希望能夠與大家分享我的心得體會(huì)。
創(chuàng)作的動(dòng)力是一切的起點(diǎn)，它激發(fā)了我的創(chuàng)作欲望，并推動(dòng)我不斷前行。創(chuàng)作的源泉來自于對生活的觸動(dòng)，對某個(gè)主題的關(guān)注，甚至對自己內(nèi)心的挖掘。每當(dāng)我在日常生活中感受到一種情感的沖動(dòng)，不亦樂乎地將其寫下來，并不斷探索、整理、深化。這種內(nèi)心的沖動(dòng)和對自我表達(dá)的渴望，成為了我創(chuàng)作的動(dòng)力。
然而，創(chuàng)作并不是一件輕而易舉的事情，它需要技巧的運(yùn)用與修煉。剛開始的時(shí)候，我常常陷入技巧的迷失和無力感。然而，通過大量的實(shí)踐和學(xué)習(xí)，我逐漸領(lǐng)悟到創(chuàng)作是一門需要琢磨的藝術(shù)。從構(gòu)思到寫作，再到修改和潤色，每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要細(xì)致入微的思考和精心的打磨。讀書、寫作班、與他人的交流，都成為了我不斷提升創(chuàng)作技巧的途徑。只有通過不斷地積累和實(shí)踐，我才能使我的創(chuàng)作更加出色。
面對創(chuàng)作困難時(shí)，我時(shí)常會(huì)陷入瓶頸期，產(chǎn)生一種無法前進(jìn)的焦慮心情。有時(shí)候，我會(huì)陷入情感的空白，不知道應(yīng)該以何種方式來表達(dá)內(nèi)心的情感。有時(shí)候，我覺得自己的創(chuàng)作乏善可陳，陷入了藝術(shù)的困境。然而，正是在這種困境中，我深刻地認(rèn)識(shí)到創(chuàng)作是一個(gè)需要堅(jiān)持和勇氣的過程。只有敢于面對困難和挑戰(zhàn)，我才能超越自我，取得突破。
在這個(gè)過程中，我逐漸意識(shí)到創(chuàng)作不僅僅是用文字來表達(dá)自己，更是一個(gè)與自己不斷對話的過程。通過文字的流淌，我不斷地審視自己的思想、價(jià)值觀和人生觀。與此同時(shí)，我也開始學(xué)會(huì)傾聽外界的聲音和觀點(diǎn)，與他人進(jìn)行對話和交流。在與他人的交流中，我受益匪淺，無論是對作品的改進(jìn)還是對觀念的更新，都有助于我的成長和進(jìn)步。我逐漸認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)作是一個(gè)開放的過程，需要與他人相互啟發(fā)和影響。
通過這一段時(shí)間的創(chuàng)作歷程，我深刻地體會(huì)到創(chuàng)作的價(jià)值和意義。創(chuàng)作不僅僅是一種表達(dá)形式，更是一種自我認(rèn)知和成長的途徑。每一次創(chuàng)作的過程都是一種自我探索的旅程，讓我更加真實(shí)地認(rèn)識(shí)自己，也讓我對世界有了更多的思考和感悟。同時(shí)，創(chuàng)作也成為了內(nèi)心情感的發(fā)泄和宣泄，撫平了我內(nèi)心的某些傷口，給予我力量和勇氣。
總之，創(chuàng)作之路曲折而又美妙，需要不斷的努力和耐心。在創(chuàng)作的歷程中，我們需要找到自己的動(dòng)力與靈感，不斷提升創(chuàng)作技巧，克服困難和挑戰(zhàn)，與他人對話和交流，以及深刻地體悟其中的價(jià)值和意義。通過這些層層探索和追求，我們才能在創(chuàng)作的旅程中找到更多的快樂與成長。
美的歷程感悟心得篇十二
有人會(huì)問我：你看這書干嘛?和專業(yè)有關(guān)嗎?我想不管有沒有關(guān)系，好的書籍值得一讀，可是讀完我發(fā)現(xiàn)，《美的歷程》這本書當(dāng)然可以和我的專業(yè)掛鉤，他可以加深我對美的理解，甚至以前我覺得不能欣賞的一些圖案，我能欣賞了。以前我絕得恐怖猙獰的器具我能理解了，我可以帶著孩子們一起感受不同時(shí)代的人，對美的不同理解，為什么有時(shí)候的圖案目露兇光，有時(shí)候的圖案溫婉可愛，在這本書里，我找到了答案。李澤厚先生在書中把中國人古往今來對美的感覺展現(xiàn)出來，從宏觀鳥瞰的角度對藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握，帶領(lǐng)著我對古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。
《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書共分十章，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞"，動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過程，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢與古拙美，再到"人的覺醒"、"文的自覺"的魏晉南北朝，還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù)，到宋元山水及詩詞曲的意境，直至明清市民文化、世俗小說和戲曲的興起。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來。它不單對現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對比。讓人從哲學(xué)來認(rèn)識(shí)美學(xué)，以美學(xué)來理解哲學(xué)，揭示出各種社會(huì)因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說明。它是對中國古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。
主要貫穿全書的思想乃是"有意味的形式"。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫實(shí)到符號(hào)化成為抽象幾何紋樣，正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀，是美作為"有意味的形式"的原始形成過程。對于線條藝術(shù)，一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的，而失去生命感。"有意味的形式"恰恰相反，它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中國書法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對中國書法藝術(shù)的闡釋，讓我更深刻的體會(huì)到書法"線的藝術(shù)"的美感。它不是線條整齊劃一均衡對稱的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。它的每一個(gè)字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時(shí)，讓我對"有意味的形式"有了新的認(rèn)識(shí)，它并不是客觀世界刻板、不動(dòng)的，而是有生命的脈動(dòng)在其中。書法這種"有意味的形式"也不是簡單的堆砌，而是書家情意結(jié)構(gòu)所成，骨子里透著一股靈氣。
書法到了唐代，強(qiáng)調(diào)"達(dá)其情性，形其哀樂"，"隨其性欲，便以為姿"，將書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩歌并行、與自然同美的高度。如草書與狂草，像李白詩一樣無所拘束而皆中繩墨一樣，流走快速，迅疾駭人，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而"美在客觀"的"有意味的形式"也在書法中與主觀情感結(jié)合，將"線的藝術(shù)"推向一個(gè)嶄新的階段。正所謂"情形而言，去會(huì)風(fēng)騷之意;陽舒陰慘，本乎天地之心。"
本書從歷史的源頭，緩緩講述中華民族對美的認(rèn)識(shí)的演變。書中涉及哲學(xué)，史學(xué)，美學(xué)，還有文學(xué)，李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起，以人文的關(guān)懷，以及獨(dú)特的敘述語言，侃侃而談，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程"。
有人會(huì)問我：你看這書干嘛?和專業(yè)有關(guān)嗎?我想不管有沒有關(guān)系，好的書籍值得一讀，可是讀完我發(fā)現(xiàn)，《美的歷程》這本書當(dāng)然可以和我的專業(yè)掛鉤，他可以加深我對美的理解，甚至以前我覺得不能欣賞的一些圖案，我能欣賞了。以前我絕得恐怖猙獰的器具我能理解了，我可以帶著孩子們一起感受不同時(shí)代的人，對美的不同理解，為什么有時(shí)候的圖案目露兇光，有時(shí)候的圖案溫婉可愛，在這本書里，我找到了答案。
美的歷程感悟心得篇一
在人類的歷史長河中，有一些令人矚目的輝煌歷程，它們改變了世界的格局，也深刻地影響了人類的命運(yùn)。然而，這些輝煌的歷程并非來自一夜之間的奇跡，而是凝聚著智慧和奮斗的結(jié)晶?；赝@些歷程的背后，我深感其中的艱辛與辛酸，也不禁讓我對人類的奮斗精神心生感慨。
第二段：歷程中的坎坷
輝煌的歷程從來都不是一帆風(fēng)順的，曲折與挫折是它們的常伴。人們因?yàn)閷ξ粗奈窇侄欢溶P躇，因?yàn)榄h(huán)境的限制而陷入困境。然而，正是在這些曲折和困境面前，人類才展現(xiàn)出了自己的智慧和勇氣。他們不斷地探索、創(chuàng)新，不斷地克服困難，最終才有了輝煌的歷程。
第三段：輝煌的成果
在這些輝煌的歷程中，人類創(chuàng)造了許多偉大的成果。比如，工業(yè)革命的歷程，它改變了人類的生產(chǎn)方式，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而科學(xué)革命的歷程，則為人類帶來了無數(shù)的知識(shí)與智慧，推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。這些成果不僅改變了人類的生活，也對人類的思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第四段：歷程中的啟示
輝煌的歷程中蘊(yùn)含著許多寶貴的啟示，它們對我們的現(xiàn)實(shí)生活具有重要意義。首先，這些歷程告訴我們，只有不斷地學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，才能跟上時(shí)代的步伐，才能在競爭中立于不敗之地。其次，這些歷程還告訴我們，成功并非一蹴而就，需要經(jīng)歷許多困難與挫折，需要經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)。最后，這些歷程還告訴我們，一個(gè)人的輝煌并非靠個(gè)人的力量，而是需要團(tuán)隊(duì)的合作與配合。只有團(tuán)結(jié)一心，共同努力，才能取得真正的輝煌。
第五段：積極回應(yīng)輝煌的鼓舞
從這些輝煌的歷程中，我深深地感受到了人類的智慧和勇氣。也許我們身處當(dāng)下，面對種種困境和挑戰(zhàn)，但正是這些輝煌的歷程，鼓舞著我們要勇往直前，堅(jiān)定信念，不畏困難。使我們在今天和未來都能抱有一顆積極的心態(tài)，不斷追求自己的夢想，創(chuàng)造輝煌的歷程。
總結(jié)：在輝煌的歷程中，我們看到了人類智慧和勇氣的集結(jié)，也看到了堅(jiān)持和團(tuán)結(jié)的力量。這些歷程是人類前進(jìn)的動(dòng)力源泉，也是我們不斷向前奮斗的榜樣與鼓舞。讓我們懷揣著對未來的美好憧憬，一起勇往直前，書寫自己的輝煌歷程。
美的歷程感悟心得篇二
象棋作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已經(jīng)有近千年的歷史。從初學(xué)者到專業(yè)選手，每個(gè)人在象棋中都能夠感受到不同的樂趣和啟示。本文將從象棋的學(xué)習(xí)過程、腦力鍛煉、策略思考、激發(fā)趣味以及與他人的交流等方面，總結(jié)和分享自己在象棋歷程中的心得體會(huì)和感悟。
第二段：學(xué)習(xí)過程
學(xué)習(xí)象棋并不僅僅是學(xué)會(huì)走棋規(guī)則和記住每個(gè)棋子的走法，更重要的是要學(xué)會(huì)思考和推理。在學(xué)習(xí)的過程中，我發(fā)現(xiàn)每一步棋背后都有著深思熟慮的策略和計(jì)算。通過對手的每一步棋的觀察和分析，我可以逐漸掌握他的思維方式和戰(zhàn)略。在象棋的學(xué)習(xí)過程中，我也學(xué)會(huì)了耐心和冷靜，因?yàn)槊恳徊狡宥紝倮袥Q定性的影響。通過不斷的練習(xí)和對弈，我逐漸提高了自己的水平，并從中體會(huì)到了智慧的樂趣。
第三段：腦力鍛煉
象棋是一項(xiàng)高度腦力活動(dòng)，需要靈活的思維和快速的反應(yīng)。在對弈的過程中，我時(shí)刻保持頭腦清醒，不斷分析和預(yù)測對手的下一步棋。這種腦力鍛煉不僅可以提高我的專注力和注意力，還可以增強(qiáng)我的思維能力和大腦邏輯思維能力。通過與對手的交鋒，我不斷磨礪自己的思考方式，培養(yǎng)出了良好的直覺和判斷力。這些在我平時(shí)工作和生活中也得到了很好的應(yīng)用，使我更加機(jī)智和敏捷。
第四段：策略思考
象棋是一種對抗性的思維游戲，需要有一定的戰(zhàn)略眼光和計(jì)策。在棋局中，我要根據(jù)局勢的變化來制定不同的策略和戰(zhàn)術(shù)。有時(shí)我會(huì)以進(jìn)攻為主，有時(shí)又會(huì)以防守為主。在對局中，我常常要同時(shí)考慮防守和進(jìn)攻的平衡，使我的棋子能夠發(fā)揮最大的作用。通過思考不同的走法和變招，我能夠找到最佳的解決方案，并盡量避免陷入被動(dòng)局面。在實(shí)踐中，我學(xué)會(huì)了靈活的應(yīng)對不同的情況和調(diào)整自己的戰(zhàn)略，這對我的思維方式有著積極的影響。
第五段：趣味與交流
象棋是一項(xiàng)既嚴(yán)肅又充滿趣味的活動(dòng)。在對弈的過程中，我常常能夠感受到勝利和失敗帶來的喜悅和挫折。不論勝負(fù)與否，每一場對局都是一次寶貴的經(jīng)驗(yàn)積累和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。除了自己對棋局的感悟，象棋還可以成為我與他人交流的橋梁。通過與其他象棋愛好者的對局和討論，我可以學(xué)到更多的棋理和開闊自己的思維。在與他人的對局中，我了解到每個(gè)人的棋風(fēng)和棋藝都是獨(dú)特的，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和借鑒對方的優(yōu)點(diǎn)，提高自己的棋藝。
結(jié)論：
通過學(xué)習(xí)象棋，我不僅僅獲得了快樂和娛樂，更重要的是提高了自己的思維和腦力，并培養(yǎng)了堅(jiān)持和毅力。在象棋歷程中的心得體會(huì)和感悟使我在生活中更加有信心和智慧。象棋作為一門智力運(yùn)動(dòng)，將繼續(xù)吸引更多的人參與其中，享受其中的樂趣和成就感。
美的歷程感悟心得篇三
第一段：引言（200字）
每個(gè)人的一生都會(huì)經(jīng)歷各種各樣的歷程，輝煌歷程更是人生中值得珍視的片段之一。人們在輝煌歷程中，不僅感受到了辛勤努力的付出帶來的收獲，還能從中汲取智慧和啟示。我有幸經(jīng)歷了一段輝煌歷程，在這個(gè)過程中我收獲了很多，也有了一些感悟和心得體會(huì)。
第二段：輝煌歷程的開始（200字）
輝煌歷程是由一個(gè)小小的目標(biāo)開始的。在我的研究生階段，我立下了一個(gè)目標(biāo)：發(fā)表一篇中國頂級(jí)期刊的論文。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我不斷學(xué)習(xí)并提高自己的專業(yè)知識(shí)和研究能力。我參與了多個(gè)研究項(xiàng)目，與導(dǎo)師和團(tuán)隊(duì)成員密切合作，積極參加學(xué)術(shù)會(huì)議和研討會(huì)。通過不斷努力，我逐漸掌握了科研的方法和技巧，并取得了一定的研究成果。這一階段的輝煌歷程使我深刻體會(huì)到只有付出努力和堅(jiān)持不懈，才能邁出成功的第一步。
第三段：輝煌歷程的挑戰(zhàn)（200字）
然而，要取得輝煌的成就并不容易。在我追求目標(biāo)的道路上，我遇到了很多挑戰(zhàn)和困難。在一次研究項(xiàng)目中，我遇到了實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)異常的問題，思考了很多方法才最終找到了解決方案。在寫論文的過程中，我面對了大量文獻(xiàn)和數(shù)據(jù)的收集整理工作，繁瑣的工作使我感到疲憊和壓力。但是，正是這些挑戰(zhàn)讓我更加堅(jiān)定了自己的信心和毅力。我相信只要努力克服難關(guān)，一定能夠走向輝煌的未來。
第四段：輝煌歷程的收獲（200字）
在輝煌歷程中，我不僅取得了研究成果，也收獲了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。我學(xué)會(huì)了如何合理安排時(shí)間，如何處理與導(dǎo)師和團(tuán)隊(duì)成員之間的合作關(guān)系。我發(fā)現(xiàn)，只有團(tuán)結(jié)合作、相互支持，才能取得更好的結(jié)果。我還經(jīng)歷了從失敗到成功的過程，讓我更加懂得在面對困難時(shí)保持積極的心態(tài)和堅(jiān)強(qiáng)的意志。這段輝煌歷程使我變得更加成熟、自信和堅(jiān)強(qiáng)。
第五段：輝煌歷程的啟示（200字）
輝煌歷程中的心得體會(huì)讓我得出了幾點(diǎn)啟示。首先，只有明確的目標(biāo)和努力的付出，才能取得輝煌的成就。其次，面對困難和挑戰(zhàn)時(shí)，要保持積極的態(tài)度和堅(jiān)強(qiáng)的意志，不斷尋找解決問題的方法和辦法。最后，團(tuán)結(jié)合作、相互支持是取得輝煌的關(guān)鍵。通過與他人的合作，我們可以互相學(xué)習(xí)和提高，共同成就更大的輝煌。這些啟示不僅適用于我個(gè)人，也適用于每個(gè)人追求輝煌歷程的人。
結(jié)論（100字）
總的來說，輝煌歷程是我們?nèi)松兄匾钠沃?，通過這段歷程的經(jīng)歷和體會(huì)，我們不僅能夠收獲成果和收獲，還能從中得到啟示和提高。希望每個(gè)人都能夠經(jīng)歷自己的輝煌歷程，從中汲取智慧和力量，邁向更加光明的未來。
美的歷程感悟心得篇四
輝煌的歷程總是感人至深，它不僅給予人們希望和夢想，更給予我們一種永不言敗的勇氣和力量?；仡欇x煌的歷程，不僅可以汲取智慧和經(jīng)驗(yàn)，更能從中獲得一些感悟和心得體會(huì)。本文將就“感悟輝煌歷程”這一主題，進(jìn)行闡述和展開。
首先，感悟輝煌歷程的第一點(diǎn)是：勇氣與決心決定一切。勇氣和決心是在輝煌歷程中最重要的品質(zhì)。沒有勇氣和決心，就沒有突破和進(jìn)步。正是勇氣和決心，使得偉大的事業(yè)得以創(chuàng)立，使得卓越的成就得以誕生?；赝麣v史，我們可以看到無數(shù)勇敢的領(lǐng)導(dǎo)者和創(chuàng)新的企業(yè)家，他們用自己的勇氣和決心，鑄就了偉大的歷史。我們應(yīng)該從中汲取勇氣和決心，不怕困難和挑戰(zhàn)，迎難而上，才能在自己的領(lǐng)域中取得輝煌的歷程。
其次，感悟輝煌歷程的第二點(diǎn)是：堅(jiān)持和耐心是成功的關(guān)鍵。輝煌的歷程往往是長期的積累和努力的結(jié)果。只有堅(jiān)持不懈，耐心追求，才能夠取得輝煌的成果。古語有云：“千里之行，始于足下?！边@句話告訴我們，在追求輝煌的歷程中，需要保持堅(jiān)持和耐心。只有鉚足了勁，一步一個(gè)腳印，才能夠走好這條路，最終實(shí)現(xiàn)輝煌的夢想。因此，我們應(yīng)該時(shí)刻保持信心和毅力，堅(jiān)持追求，才能在自己的人生中創(chuàng)造屬于自己的輝煌。
第三，感悟輝煌歷程的第三點(diǎn)是：團(tuán)隊(duì)和合作是輝煌的基石。在現(xiàn)代社會(huì)中，人類的力量已經(jīng)超越了個(gè)人的能力。只有建立團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行合作，才能夠?qū)崿F(xiàn)輝煌的成就。正如古人說的：“一人難成事，眾人易成事?！币粋€(gè)人的力量再強(qiáng)大，也無法與團(tuán)隊(duì)所能達(dá)到的高度進(jìn)行比擬。團(tuán)隊(duì)可以集思廣益，匯集各方力量，將個(gè)人的一點(diǎn)一滴的智慧和能力累積為巨大的能量。因此，在我們追求輝煌的歷程中，需要懂得團(tuán)隊(duì)合作的重要性，每個(gè)人都要主動(dòng)承擔(dān)自己的責(zé)任，為團(tuán)隊(duì)的輝煌貢獻(xiàn)自己的力量。
第四，感悟輝煌歷程的第四點(diǎn)是：技術(shù)和創(chuàng)新是推動(dòng)輝煌的動(dòng)力。在當(dāng)今科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，技術(shù)和創(chuàng)新對于取得輝煌的成果起到了至關(guān)重要的作用。無論是企業(yè)還是個(gè)人，在追求輝煌的歷程中，都需要擁抱技術(shù)和創(chuàng)新，才能夠在競爭激烈的市場中保持競爭力。技術(shù)和創(chuàng)新可以帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，它們可以改變世界和改變個(gè)人的命運(yùn)。因此，我們應(yīng)該保持對于技術(shù)和創(chuàng)新的熱情和渴望，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能夠在自己的領(lǐng)域中取得輝煌的歷程。
最后，感悟輝煌歷程的最后一點(diǎn)是：感恩和奉獻(xiàn)是輝煌的精神。輝煌的歷程不僅是自己的努力和成果，更是他人的支持和幫助。在追求輝煌的歷程中，需要懂得感恩和奉獻(xiàn)，回報(bào)社會(huì)和他人。通過感恩和奉獻(xiàn)，我們才能夠培養(yǎng)感恩的心態(tài)，珍惜來之不易的輝煌歷程。同時(shí)，也可以通過奉獻(xiàn)回報(bào)社會(huì)，將自己的輝煌成果與他人分享，讓更多的人受益。因此，感悟輝煌歷程，需要懂得感恩和奉獻(xiàn)的重要性，將這種精神貫徹到日常的工作和生活中。
總之，感悟輝煌歷程需要從多個(gè)方面進(jìn)行思考和體會(huì)。勇氣與決心、堅(jiān)持與耐心、團(tuán)隊(duì)與合作、技術(shù)與創(chuàng)新以及感恩與奉獻(xiàn)等都是輝煌歷程中的重要因素。只有在這些方面全面發(fā)展，我們才能夠在追求輝煌的歷程中獲得成功和成就。愿我們每個(gè)人都能夠在自己的人生中，感悟到輝煌歷程的真諦，從中汲取智慧和力量，為自己的夢想奮斗不止。
美的歷程感悟心得篇五
百年歷程，是一個(gè)具有深遠(yuǎn)意義的時(shí)間段。在這段歷程中，中國經(jīng)歷了太多的沉浮和變遷，也迎來了太多的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。百年前，我們的祖先與敵人進(jìn)行了長達(dá)14年的抗日戰(zhàn)爭，為了抵抗侵略者，他們付出了數(shù)以百萬計(jì)的生命。然而，我們也經(jīng)歷了改革開放的使命，擁抱著世界的潮流而走向輝煌。這一百年，我們不僅扛過來了，也成長起來了。
第二段：歷史的烙印
百年的歲月留下了我們的歷史烙印。歷史是銘刻在我們骨子里的文字，在我們的神經(jīng)和思想里，也在我們的行為和言談中表現(xiàn)出來。我們從歷史中領(lǐng)悟到了愛國主義，民族自尊，社會(huì)進(jìn)步等普世價(jià)值觀。弘揚(yáng)這些價(jià)值觀，讓我們變得更加自豪和自信。百年的歷程讓我們明白了“水滴石穿”和“持之以恒”的力量，這些力量演繹之后，我們也才能獲得今天的社會(huì)，發(fā)現(xiàn)未來的希望。
第三段：歷史的啟示
在百年的歷程中，我們銘記著讓我們走到今天這里的那些博弈。從民間知識(shí)分子的發(fā)起，到憤怒青年的叛亂，再到開明的政治家的促變，他們都是歷史中的巨人。他們背負(fù)著當(dāng)時(shí)的責(zé)任，為我們開辟了未來的發(fā)展道路。在這里，我們深深感受到了百年中國的偉大歷程，見證了一群偉大人物為我們創(chuàng)造的輝煌。
第四段：心靈的熔爐
在百年的歷史中，我們不僅看到了一個(gè)國家的成長和發(fā)展，還見證了人類的進(jìn)步和發(fā)展。這些進(jìn)步來自大量人的努力，但不只是手工勞動(dòng)或技術(shù)進(jìn)步，更應(yīng)該是心靈的熔爐，集萬千思想的涌現(xiàn)和廣泛影響。我們感受到的是人性的升級(jí)，是思想的真言和行為的進(jìn)化，是從現(xiàn)象和感覺中解放出來的真實(shí)自我。這個(gè)熔爐是我們的靈魂渴求和現(xiàn)代精神的表征。
第五段：前行的奮斗
百年歷程是一個(gè)奮斗的歷程，我們的祖先留給我們的財(cái)富和寶藏需要我們不斷發(fā)揚(yáng)光大，向前奮斗。在未來的發(fā)展中，我們更應(yīng)該秉承“勇攀高峰、不斷進(jìn)取”的精神。因?yàn)闆]有什么比人間真正實(shí)現(xiàn)更大目標(biāo)更值得沉淀，因?yàn)闆]有什么比發(fā)現(xiàn)自己的合適位置更高的價(jià)值。讓我們一步一個(gè)腳印，共同向著夢想的目標(biāo)邁進(jìn)，并且用自己的智慧和精力為我們的偉大這一百年注入更多的力量。
美的歷程感悟心得篇六
百年來，世界發(fā)生了巨大的變化。從第一次世界大戰(zhàn)的槍炮聲到現(xiàn)代科技帶來的高速發(fā)展，世界在過去一百年間經(jīng)歷了無數(shù)的災(zāi)難和奇跡，這些過程中涌現(xiàn)出了許多偉大的領(lǐng)袖和人物。對于我們這些生活在當(dāng)下的人來說，回首百年歷程，我們需要更加理智、深入地思考其中的人類文明和發(fā)展的道路，更加謙虛地接受前人的貢獻(xiàn)，并且為未來的發(fā)展把握住每個(gè)重要的契機(jī)。在這篇文章中，我將探討百年歷程對我個(gè)人的思考和感悟。
第一段：新技術(shù)對人類的影響
在過去一百年的發(fā)展中，科技的發(fā)展得到了空前的推動(dòng)。電力、計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)的興起，讓我們的生活變得更加便捷，讓世界變成一個(gè)更加全球化的地球村。但新技術(shù)的帶來的負(fù)面影響也是不可忽視的。隨著社交網(wǎng)絡(luò)的興起，人們的隱私越來越被曝光，網(wǎng)絡(luò)欺凌問題也日益嚴(yán)重。同時(shí)，人工智能的發(fā)展也對部分行業(yè)的崗位造成了沖擊。我們應(yīng)該更加認(rèn)識(shí)到科技進(jìn)步對于我們生活的深遠(yuǎn)影響，并且明確科技是為人們所服務(wù)的，而不是人類所束縛的。
第二段：政治領(lǐng)袖的影響
世界歷程中，每個(gè)時(shí)代都有自己的偉大領(lǐng)袖。比如20世紀(jì)的毛澤東、赫魯曉夫和肯尼迪等人都為人類發(fā)展的歷程留下了深刻的印記。這些領(lǐng)袖們帶給世界大量的改革變革和運(yùn)動(dòng)，成為了人類社會(huì)發(fā)展中不可或缺的一部分。在現(xiàn)代情況下，作為普通人，我們也應(yīng)當(dāng)熱愛生活，熱愛事業(yè)，與身邊的人保持著正常的交流，同樣也應(yīng)該投身建設(shè)社會(huì)的奮斗中，一起為使世界變得更加美好而努力。
第三段：文化與藝術(shù)的影響
藝術(shù)和文化在百年的歷程中一直起著重要的作用。文學(xué)、電影、音樂等藝術(shù)形式，都從各自狹小的范疇中逐步發(fā)展壯大，影響了后世多代的人們。許多經(jīng)典的作品經(jīng)歷了時(shí)間的考驗(yàn)，仍然能夠引領(lǐng)人們的審美以及心靈的成長。這也提醒我們，要在與外界保持良好的互動(dòng)中，去探索和發(fā)現(xiàn)生活中難以言傳的美好。在日復(fù)一日的工作中，我們需要時(shí)刻保持一份敏感的情感，感知生命的美好、感受生命的意義，保持創(chuàng)造美好的心態(tài)，這樣才能讓我們持續(xù)的走出迷茫，讓我們的心靈更加健康強(qiáng)大。
第四段：對未來的展望
在我們歷史進(jìn)程中積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)和做法，都為未來的發(fā)展提供了必要的指引。我們應(yīng)當(dāng)看到未來的新機(jī)會(huì)、新風(fēng)景和新的挑戰(zhàn)，遵循自然和諧的法則，創(chuàng)造和諧的發(fā)展環(huán)境。我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)責(zé)任取代自由，以公平和正義為核心，不斷引領(lǐng)人們朝著更加美好的未來邁進(jìn)。
第五段：總結(jié)與感悟
在百年的歷程中，人們創(chuàng)造了偉大并且奇妙的東西。然而唯一恒久不變的是人的本質(zhì)。所以讓我們保持信念，傾聽我們的內(nèi)心，傳承我們的文化與智慧。讓我們積極參與到社會(huì)生活中，遵循紀(jì)律與制度，擁抱挑戰(zhàn)和變化，守護(hù)美好與夢想，并通過我們的努力，讓世界發(fā)展變得更加美好和充盈。
美的歷程感悟心得篇七
《美的歷程》是我在本學(xué)期中學(xué)習(xí)的一本藝術(shù)史書籍。通過閱讀這本書，我對美的定義有了更深入的理解。其中，美的歷程不僅籠統(tǒng)地講述了藝術(shù)的發(fā)展，更深入地剖析了美的本質(zhì)以及它在人類生活中的意義。在閱讀的過程中，我體驗(yàn)到了美與時(shí)間相伴隨的變化，也對美的藝術(shù)形式有了更加明確的認(rèn)識(shí)。經(jīng)歷了這一段豐富的閱讀之旅，我對美的追求有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)。
第二段：美的定義與探討
美一直是人們追求的對象，然而它的定義卻一直無法凝練出來?！睹赖臍v程》對美做了一次全面而深入的探討。通過書中的介紹，我認(rèn)識(shí)到美的定義在不同的時(shí)代和文化中是不同的，這是因?yàn)槿藗儗γ赖恼J(rèn)知是隨著時(shí)間的推移和社會(huì)變遷而變化的結(jié)果。美是一種超越物質(zhì)的精神價(jià)值，人們對美的追求與個(gè)人、社會(huì)和傳統(tǒng)等方面緊密相連。對我而言，美是一種心靈的享受，是讓人感受到內(nèi)心的和諧與愉悅的藝術(shù)表達(dá)。
第三段：美的藝術(shù)形式演變
隨著時(shí)間的推移，美的藝術(shù)形式也發(fā)生了巨大的變化?！睹赖臍v程》詳細(xì)介紹了從古代藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的演變過程。從最早的洞穴壁畫開始，到繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等不同的藝術(shù)形式的興起，每一種形式都是當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化的產(chǎn)物。這些不同的藝術(shù)形式都追求著不同的美感和審美標(biāo)準(zhǔn)。通過閱讀，我了解到每個(gè)時(shí)期的藝術(shù)形式都有其獨(dú)特的美學(xué)特點(diǎn)，這些特點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化的特征。
第四段：美與個(gè)體
美不僅存在于藝術(shù)作品中，它也與個(gè)體的心靈緊密相連。《美的歷程》強(qiáng)調(diào)了美與個(gè)體之間的關(guān)系。美不僅是通過藝術(shù)作品傳遞給觀者的，它還存在于個(gè)體的情感和體驗(yàn)中。每個(gè)人對美的感受和理解是獨(dú)特的，因?yàn)槊總€(gè)人的背景、經(jīng)歷和情感都不同。通過閱讀，我認(rèn)識(shí)到美是一種主觀體驗(yàn)，它可以來自于任何能夠觸動(dòng)我們內(nèi)心的事物。對我而言，美與個(gè)體的關(guān)系是一種有機(jī)的聯(lián)系，它可以在不同的時(shí)刻、在不同的事物中觸動(dòng)我的內(nèi)心，帶給我愉悅和啟發(fā)。
第五段：美在生活中的意義
美不僅存在于藝術(shù)作品和個(gè)體的心靈中，它也在人類生活中發(fā)揮著重要的作用。通過《美的歷程》的閱讀，我了解到美不僅是讓人們感到愉悅和振奮的，它還對個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。美可以讓人們更加關(guān)注自然、人性和社會(huì)的和諧。藝術(shù)作品的創(chuàng)作和欣賞可以提高個(gè)體的審美能力和創(chuàng)造力，促進(jìn)社會(huì)的創(chuàng)新與發(fā)展。美也是人類文明的象征，通過傳承和發(fā)展美的價(jià)值觀，可以讓人們更好地理解和尊重不同的文化。
總結(jié)：
通過《美的歷程》，我對美有了更加深入的理解。美不僅是一種抽象的審美概念，它也存在于藝術(shù)作品中、個(gè)體的心靈中，以及人類生活中的各個(gè)方面。美的定義和表達(dá)方式隨著時(shí)間的推移而變化，但它的核心價(jià)值和意義永恒不變。通過不斷的學(xué)習(xí)和欣賞藝術(shù)作品，我們可以提高自己的審美能力和創(chuàng)造力，讓美的力量賦予我們生活的方方面面。
美的歷程感悟心得篇八
教育是一項(xiàng)偉大而充滿挑戰(zhàn)的事業(yè)，我作為一名教師，有幸參與教育教學(xué)工作多年。在這個(gè)過程中，我經(jīng)歷了很多教學(xué)歷程，也積累了許多感悟和心得體會(huì)。下面我將以五段式來分享我對于教學(xué)歷程與感悟的認(rèn)識(shí)和思考。
第一段：教學(xué)歷程的起點(diǎn)
我進(jìn)入教育事業(yè)的起點(diǎn)可以追溯到多年前，當(dāng)時(shí)我剛剛從大學(xué)畢業(yè)，對于教學(xué)充滿了熱情和期待。初入教育行業(yè)，我面對一群群期待和渴望知識(shí)的學(xué)生，以及一個(gè)個(gè)帶著疑問和探索的課題，我意識(shí)到自己的責(zé)任重大。于是，我開始認(rèn)真?zhèn)湔n，審視教材，思考如何將知識(shí)傳遞給學(xué)生。經(jīng)過一段時(shí)間的努力，我的教學(xué)逐漸有了起色，學(xué)生們也愈發(fā)主動(dòng)參與課堂討論，這讓我感到十分欣慰。
第二段：教學(xué)歷程中的困惑和挑戰(zhàn)
然而，隨著教學(xué)歷程的推進(jìn)，我也面臨了一些困惑和挑戰(zhàn)。首先，我的知識(shí)面相對狹窄，很難滿足學(xué)生不同的需求和興趣。其次，我發(fā)現(xiàn)在教學(xué)中的某些環(huán)節(jié)上，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和參與度。為了克服這些問題，我積極擴(kuò)充自己的知識(shí)儲(chǔ)備，并在教學(xué)中嘗試了更多互動(dòng)的方式，如小組合作、角色扮演等，以激發(fā)學(xué)生對知識(shí)的興趣。雖然在嘗試過程中也遇到過許多困難，但我相信教學(xué)的關(guān)鍵在于不斷探索和改進(jìn)。
第三段：教學(xué)歷程中的收獲和成長
在教學(xué)歷程中，我不僅收獲了許多教學(xué)技巧和方法，更重要的是得到了學(xué)生和家長的認(rèn)可和肯定。他們的積極反饋和支持成為我繼續(xù)前行的動(dòng)力。同時(shí)，我也看到了學(xué)生們在知識(shí)和品德上的進(jìn)步，這讓我感到無比的欣慰與滿足。尤其是有幾位學(xué)生在我的啟發(fā)下，選擇了從事教育事業(yè)，這讓我感到格外自豪。
第四段：教學(xué)中的感悟和心得體會(huì)
通過多年的教學(xué)歷程，我深刻認(rèn)識(shí)到教師的角色是多么的重要和神圣。一方面，教師承載著人類文明與智慧的傳承，是學(xué)生的引路人和指引者；另一方面，教師也是學(xué)生成長和成才的引導(dǎo)者，需要給予學(xué)生足夠的關(guān)懷和理解。與此同時(shí)，我也越發(fā)明白，教學(xué)并不僅僅是知識(shí)傳授，更重要的是塑造學(xué)生的綜合素質(zhì)和個(gè)性魅力。綜上所述，作為一名教師，我要堅(jiān)持學(xué)習(xí)和進(jìn)步，不斷完善自己的教育理念和方法，為學(xué)生的成長和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
結(jié)尾段：展望未來的教學(xué)歷程
回顧過去的教學(xué)歷程，我深感收獲與成長。然而，我也認(rèn)識(shí)到自己仍面臨許多挑戰(zhàn)和困惑，需要不斷學(xué)習(xí)和探索。在未來的教學(xué)歷程中，我將繼續(xù)砥礪前行，不斷豐富自己的知識(shí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為每一個(gè)學(xué)生的成長提供更優(yōu)質(zhì)的教育。我相信，在教育的道路上，只要心懷熱忱和責(zé)任，并以持續(xù)進(jìn)取的態(tài)度去面對每一個(gè)教學(xué)歷程，我們都能成為更好的教育者，為社會(huì)和人類的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
美的歷程感悟心得篇九
高中時(shí)讀李澤厚《美的歷程》，看到作者在青銅禮器一節(jié)引用了一句話：“有虔秉鉞，如火烈烈”，語出《詩經(jīng)·商頌》，描繪戰(zhàn)士出征的殺伐雄心。大概是覺得這種狀態(tài)有如高三，筆者便把這句話寫下貼在桌上，半是激勵(lì)半是調(diào)侃。本以為久遠(yuǎn)的詞句太過晦澀難宣，卻未料穿越千年，見字如面。美是有意味的形式，正因如此，有虔秉鉞，如火烈烈，是見者心火烈烈。
“美是有意味的形式”由克乃夫·貝爾提出，此觀點(diǎn)否定再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)純形式的審美性質(zhì)。從人首蛇身圖案中，便能得到美的意味。蛇身貼服地面，微微彎曲，粗陋原始，唯有人首預(yù)示著它將作為中國西部、北部、南部許多氏族、部落和部落聯(lián)盟一個(gè)主要的圖騰旗幟而高舉飄揚(yáng)。離開了繪就人首蛇身的線條，便無意義與美;離開了圖騰的意義，人首蛇身圖案也不成其為美。
圖騰稚拙，青銅獰厲。情感被火焰燃燒熔化，澆筑成巨大的青銅符號(hào)，渺小蒼生被宛若幽冥的原始宗教情感驅(qū)策，跪伏于獰美的禮器之前。今人唯有在想到這一層意義時(shí)，方懂得了青銅的冷與重。
而后形而下之器，發(fā)展演變?yōu)樾味现馈Ｇ嚆~留存千年，原始宗教情感卻逐漸淡去，情感、觀念、儀式這宗教三要素，由孔子引導(dǎo)和消溶在世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活中。荀子又將孔子世界觀中的懷疑論因素和人生態(tài)度發(fā)展為《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論，另方面則演化為莊周的泛神論;孔子時(shí)代對氏族成員個(gè)體人格的尊重，一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想，另方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想。無論是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的鏗鏘鐵誓，還是“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”的縹緲清談，都將深意蘊(yùn)于文字間，寄于文字外。后來者如杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的忠君愛國式倫理政治觀點(diǎn)、韓愈“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”的半哲理的儒家信念、顏真卿“忠義之節(jié)，明若日月而堅(jiān)若金石”的卓越人格，無不昭示美學(xué)規(guī)范中兼有內(nèi)容與形式兩方面。
溯源到上古，延伸至今朝，以“美是有意味的形式”為筏，擺渡過時(shí)間的大風(fēng)大浪，筆者潦草地見證了一場美的歷程。稍作歇息，兩岸風(fēng)景映入眼底。符號(hào)、線條等形式本身輕簡，卻因沉淀了社會(huì)內(nèi)容而有了萬鈞之重。今人或缺少了一些民族記憶，太過信任也太過依賴所謂的理性與科學(xué)分析，也就缺失了那分先于理性也先于感知的情感觸動(dòng)。筆者無意鼓吹情大于理，只是希望今人在面對久遠(yuǎn)的文明之美時(shí)，添上一些以民族記憶為基底的純粹審美。
就如那場千年前的征伐之戰(zhàn)，將士秉持斧鉞，自詡正義之師，又畏馬革裹尸，由是心焦似火，烈烈不息。絕非消弭在八個(gè)字間的前朝硝煙，而是灼燙聞?wù)咝乜诘拇丝绦难妗?BR> 這是一本中國古代美學(xué)歷史的梳理嗎?不，中國歷史(從遠(yuǎn)古到明清)是沒有“美學(xué)”這一專業(yè)術(shù)語的。但在華夏文明上下五千年的悠悠歷史長河中，卻涌動(dòng)著數(shù)不清的藝術(shù)品，美不勝收!其中囊括了文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、舞蹈等等。讓人陶醉，也充滿了神秘色彩，濃濃地吸引著每個(gè)熱愛生活的人去一探究竟。
曾有人問愛因斯坦：死亡是什么?愛因斯坦回答：死亡就意味著再也聽不到莫扎特的音樂了。人類繁衍生息的終極目的無非是對美的追求。當(dāng)目睹繁華都市瑰麗的夜景或驚嘆于那些宏大的建筑工程，去探索一下中國古代留下的藝術(shù)珍寶也是一次充滿魅力的人生之旅，它們星羅棋布地散落在中國大地一個(gè)個(gè)角落，穿越時(shí)空去感受什么是驚嘆。
山頂洞人的“妝飾品”，形狀不一多姿多彩。每個(gè)飾品上有一個(gè)小孔。仰韶人的水壺上最早出現(xiàn)的蛇身意味著圖騰意識(shí)的萌動(dòng)，隨著對自然崇拜的加深，一種神秘力量支配著世界使古人產(chǎn)生了對強(qiáng)大生命力的向往。
儒學(xué)成為正統(tǒng)，滲透于等級(jí)分明的政治秩序中，藝術(shù)的美便不再與政治有所聯(lián)系，山水自然，人情離別，從楚辭到漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，多數(shù)內(nèi)容都有感于山河與離愁。美的因子也在那別具一格的文字間閃挪騰移，編織了一幅瑰麗的畫卷。
孔子在世界上成為中國文化的代名詞，并非偶然?？鬃硬皇前讶说那楦小⒂^念、儀式(宗教三要素)引向外在的崇拜對象或神秘境界，相反，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活中，使情感的導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào)，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理倫理的社會(huì)人生中。
中國的美從漢朝佛教傳來便與之相互聯(lián)合，之前只是對未來的神靈崇拜，而佛主到來則有了感官朝圣的直接對象，尤其在成王敗寇的歷史更迭中，百姓生活動(dòng)蕩不安，無法宣泄之日便依托共知的佛陀，寄希望于極樂世界，分布在中國北方的大大小小石窟，是一種精神寄托的物化，加之統(tǒng)治者順勢將佛教宣揚(yáng)為正統(tǒng)并以此控制和麻醉百姓，從而或中心或偏遠(yuǎn)，從漢至宋，佛教文化呈現(xiàn)到無數(shù)角落，從佛祖那安詳恬靜的面相中，似乎顯示了無上的悟性，頂禮膜拜的同時(shí)，無形中構(gòu)造了世界級(jí)別的藝術(shù)瑰寶。
作者對敦煌的雕塑與壁畫介紹較為細(xì)致，是往返于絲綢之路上的客商行旅留下的文化印跡，從五代到宋，優(yōu)美的藝術(shù)濃縮了中國千年的歷史。
文學(xué)也是古代美學(xué)的亮點(diǎn)。一首首唐詩宋詞，用短短的幾句展示出一幅幅秀麗的畫面，有一望無際沙漠上守邊的惆悵，也有平常悠閑生活的舒適情調(diào);有一往情深的思鄉(xiāng)離愁，也有情感至深的愛戀悠揚(yáng)。從李白的浩蕩到杜甫的沉郁，從王維的清新到辛棄疾的悍勇，文學(xué)形式多樣里夾雜著個(gè)性化的意蘊(yùn)，品讀中自然會(huì)讓精神馳騁。
到了專制主義頂峰的明清，禁錮似乎是頂級(jí)黑暗時(shí)代的代名詞，既然沒有自由發(fā)揮的政治環(huán)境，只有少數(shù)經(jīng)歷坎坷的哀嘆和回憶，雖然低沉陰暗，卻托舉出了紅樓夢，不過中國古代的藝術(shù)也漸漸暗淡了。
在書中，作者將藝術(shù)與政治相關(guān)聯(lián)，以時(shí)代的劃分陳述美的歷程。因?yàn)椤叭说那楦兴季S”是主導(dǎo)藝術(shù)的力量，因此，在一定程度上，美的出現(xiàn)也獨(dú)立與政治經(jīng)濟(jì)之外，是一種意識(shí)覺醒的表現(xiàn)。
那些特定的環(huán)境造就了偉大的文學(xué)繪畫佛教藝術(shù)，今天的和平環(huán)境里，美的意識(shí)何處產(chǎn)生呢?(彬哥)
讀這本書，猶如跟著李澤厚教授作了一次美的巡禮，盡管匆匆，猶覺眼界大開，意猶未盡。
拂去浮塵，一本書就鮮亮地展現(xiàn)在我的眼前，深藍(lán)色的布面包裹著，厚重的基調(diào)，泛黃的內(nèi)頁，無時(shí)不刻不在展示著撰寫它、裝幀它的人的匠心。這就是李澤厚的《美的歷程》。
《美的歷程》按照時(shí)間的順序，介紹了最能代表那個(gè)時(shí)代美的藝術(shù)品和創(chuàng)造它們的作者們。但是一本書讀完之后，最能給我震撼，讓我記憶深刻的還是原始社會(huì)先人們創(chuàng)造的那些古樸、美麗的紋飾。
原始社會(huì)是一個(gè)緩慢而漫長的發(fā)展過程。它經(jīng)歷了或交叉著不同階段，其中又相對和平和激烈戰(zhàn)爭的不同時(shí)代。新石器時(shí)代的母系氏族社會(huì)大概相對說來比較和平安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖像化的符號(hào)形象也如此。從一些彩陶紋樣就可以看出。那些魚紋、蛙紋、水波紋飾都和生活生殖息息相關(guān)。這些陶器上的紋樣都是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符?hào)化的。也正是美作為"有意味的形式"的原始形成的過程。書上說的一句讓我印象深刻，美之所以不是一般的形式，而是所謂"有意味的形式"，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。這些旋轉(zhuǎn)、重復(fù)的美麗的彩陶紋飾也給青銅時(shí)代的美奠定了基礎(chǔ)。
之后又讀了歷代的關(guān)于美的代表作品，有些我還是讀不懂的。還要我以后慢慢體會(huì)。而且我也發(fā)現(xiàn)中國的藝術(shù)文化成就和政治社會(huì)是不平衡的。在民生凋敝、社會(huì)苦難之際，反而可以出現(xiàn)文藝的高峰時(shí)期。比如魏晉南北朝時(shí)期涌現(xiàn)的一大批藝術(shù)家們。如此久遠(yuǎn)、早已陳跡的古典文藝，為什么仍然能感染著、激動(dòng)著今天和后世呢。但是，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的新作。盡管是莎士比亞也不能代替今天的作品。正是這樣，藝術(shù)才能變成多彩的巨川。
有兩種東西，始終讓我震撼：一是無盡的星空，吸引無數(shù)人為之沉醉，記得兒時(shí)看流星雨時(shí)，總會(huì)為之爆發(fā)出陳陣驚呼;二是人的信仰，美則屬于后者，因?yàn)槊赖母拍钍侨藙?chuàng)造的，自然界中似乎只有人懂得如何欣賞美，這本身已是高于其他需求之上了，從生態(tài)美學(xué)來看，星空也是一種美，自然美。
那美真是包含萬物的大美了。
這一美學(xué)特征的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)追溯到先秦孔學(xué)的“實(shí)踐理性”。不象西方哲學(xué)那樣作抽象的玄想，而將理性引入生活、倫理、政治。豎立懷疑論或無神論的世界觀和對生活積極進(jìn)取的人生觀。這種哲學(xué)觀可以說是整個(gè)中華民族的精神基礎(chǔ)。這種哲學(xué)觀使中國文學(xué)重情感甚于形象;洋溢著積極進(jìn)取的精神，尤其在社會(huì)為文人提供了大量的一展宏圖的機(jī)會(huì)的時(shí)代，如魏晉的慷慨激昂的馬上之作，如鋪陳張揚(yáng)的漢賦，如青春熱烈的盛唐之音;在思想上多表現(xiàn)生活的智慧、現(xiàn)實(shí)人生的感悟;在內(nèi)容上，逐漸頃向世俗生活，從詩歌到詞到戲曲到小說，從文體上也可以看出這種哲學(xué)精神的指導(dǎo)作用。
對中國美學(xué)特征的形成還有另——必不可少的哲學(xué)思想的支撐，即與與儒家精神相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)的莊子的道家思想?？此祁j廢避世的道家精神，其實(shí)并非對生命的否定，而是另一種形式的熱愛，這其實(shí)是與儒家精神一致的?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”與“悲歌慷慨，憤世嫉俗”一起構(gòu)成了中國知識(shí)分子的藝術(shù)意念。道家思想對中國藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律起到了深遠(yuǎn)的影響，它強(qiáng)調(diào)的無為精神，使中國藝術(shù)著重內(nèi)在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美，這正是上述中國美學(xué)所特有的創(chuàng)作規(guī)律。
延著河流的源頭追溯，在秦前，是先民。稱他們?yōu)椤懊瘛?，說明他們已從單調(diào)的勞動(dòng)中逐漸解放，初步擁有個(gè)體意識(shí)和家國觀念，并漸進(jìn)掌握了鑒賞美的能力，第一次團(tuán)結(jié)成了一個(gè)個(gè)群體，即社會(huì)?，F(xiàn)在有些人想超凡脫俗，不務(wù)仕途，遠(yuǎn)離官場還是可行，但想脫離社會(huì)那還是不大可能的，就算隱居江湖消極避世，仍不得不與人打交道，在那個(gè)時(shí)代之前，算可以，所以，后世所謂的“出世”“超脫紅塵”只是遠(yuǎn)離眾人煩擾嬉鬧趨之若鶩的大千世界，并非真的獨(dú)立存活，逃離的是一種生活。不由想起之前學(xué)過的《赤壁賦》，蘇子在其中大談人之渺小與享受美好，記得當(dāng)時(shí)解讀為出世與入世，覺得很有道理，但他真的脫離凡務(wù)了嗎，從前后兩段來看，縱情山水應(yīng)該是他寄托情懷、休閑愉悅之地，他還是積極入世的，可謂神得儒家學(xué)派的精髓，從休憩再出發(fā)，這也是東坡的可愛之處。
《美的歷程》是李澤厚先生的重要美學(xué)著作。它對中國數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)作了一個(gè)鳥瞰式的宏觀把握。由于篇幅所限，作者并沒有在書中對任何一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征作詳細(xì)具體的解釋闡述，而是總結(jié)概括性地對各時(shí)代所體現(xiàn)的美學(xué)思想精神做出精練的歸納，并從中發(fā)表自己的觀點(diǎn)，為讀者理清中國古代“美”的發(fā)展脈絡(luò)。閱讀本書之前我也接觸過一些介紹和研究中國古代美學(xué)的著作。而《美的歷程》給我的印象最深的，也是我認(rèn)為本書與其他美學(xué)著作區(qū)別最大的特點(diǎn)，就是作者在介紹“美的歷程”時(shí)的連貫性。雖然本書也像其他著作一樣分了章節(jié)，按歷史發(fā)展的順序，介紹從遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代的藝術(shù)萌芽到明清文藝思潮的興起的各時(shí)代藝術(shù)特征及美學(xué)思想。但作者卻沒有把各朝代的界限分明地劃分出來，反而讓人感覺本書有故意化解朝代之間的隔膜的跡象。作者的這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然，而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。正如錢穆先生在《國史大綱》里所說，“延綿不斷”是中國古代歷史發(fā)展的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)放之于中國美學(xué)史的發(fā)展里自然是合理的。李澤厚先生正是自覺地注意到了這一特點(diǎn)，才使讀者在閱讀本書時(shí)能夠感覺到中國古代“美的歷程”并不像西方藝術(shù)發(fā)展一樣斷斷續(xù)續(xù)，而是渾然一體的。同時(shí)，從另一個(gè)角度看，在編寫美學(xué)史時(shí)能夠不破壞藝術(shù)發(fā)展的連貫性，不輕易劃分時(shí)代或?yàn)槠鋸?qiáng)加一個(gè)所謂的“藝術(shù)時(shí)代特征”，卻能使整部著作脈絡(luò)清晰、層次分明，并不是一件容易的事。
我們從此可看出李澤厚先生對中國美學(xué)了解之深以及他處理如此長的歷史材料時(shí)的高明之處。好的美學(xué)著作不僅能夠告知讀者自己的美學(xué)觀點(diǎn)，而且還會(huì)留下空間讓讀者去思考。而《美的歷程》便讓我在閱讀中留下了很多思考的痕跡。
美的歷程是怎樣一本書呢?馮友蘭稱：“這本書是部大書，一部中國美學(xué)和美術(shù)史，一部中國文學(xué)史，一部中國哲學(xué)史，一部中國文化史。”確實(shí)如此，此書按照時(shí)間順序，依次介紹了從原始社會(huì)到明清時(shí)期的各個(gè)時(shí)代最具代表性的美的藝術(shù)和代表人物?？v觀全書，作者從政治、文化、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面細(xì)致地介紹了各時(shí)代的特色品，再結(jié)合上自己的立場觀點(diǎn)，使中華文化綻放了更絢麗的色彩。
在原始社會(huì)時(shí)期，遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)是人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的開始，是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。正如作者所說：“你不能藐視那已成陳跡的、僵硬了的圖像輪廓，你不要以為那只是荒誕不經(jīng)的神話故事，你不要小看那似乎非常冷靜的陰陽八卦…”這些圖騰濃縮著、積淀著人們強(qiáng)烈的情感思想、信仰和期望，而一些看似極其簡單的原始歌舞寫照，實(shí)則依舊是圖騰活動(dòng)的表現(xiàn)。它們是寫實(shí)和寓意的完美結(jié)合，具有嚴(yán)重的巫術(shù)作用或祈禱功能。書中吸引我的又一個(gè)亮點(diǎn)則是幾何形圖案花紋是由動(dòng)物形象的寫實(shí)逐漸抽象化、符號(hào)化而來，與人們的生活息息相關(guān)。因此作者說美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。在我看來這些美還具有承前啟后的作用，在演變中汲取了前邊的美，又為后世開創(chuàng)新的美提供了借鑒。
對美有意識(shí)的追求在青銅藝術(shù)時(shí)期也表現(xiàn)得淋漓盡致。從最開始的紋飾簡陋、粗制草創(chuàng)、乏美可賞到后來的紋飾繁復(fù)多變、器形輕靈多巧、寓意深遠(yuǎn)。青銅不再只是供人玩賞裝飾，它被賦予了一種社會(huì)時(shí)代精神，是對世間現(xiàn)實(shí)生活的肯定，對傳統(tǒng)宗教束縛的掙脫。令我感到驚奇的是對一個(gè)青銅器細(xì)致認(rèn)真的觀察，對一件藝術(shù)作品的深入研究。
在一個(gè)銅壺上作者引用了《戰(zhàn)國繪畫資料》中的描述“第一層右方是采桑左方是羽射與狩獵;第二層左方是射雁…第三層左方是水戰(zhàn)…”如此細(xì)致入微的觀察令人贊嘆。若換作是我即便是欣賞此物件也只會(huì)大致欣賞一番，覺得其整體甚美，蘊(yùn)藏著文化底蘊(yùn)，是不會(huì)沉下心去探討這圖案究竟有些什么;背后是否有著某些深刻含義的。因此這里令我感觸很深，仿佛有什么牽引著我，讓我學(xué)會(huì)去觀察生活。即便是某個(gè)局限性的空間也有許多細(xì)節(jié)值得我們?nèi)ヌ剿餮芯?，這就需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)尋找美、放大式感受生活中隱藏著的美。
令我印象深刻的還有中國建筑藝術(shù)。它體現(xiàn)了中華民族的實(shí)踐理性精神。在造型方面，勾勒出的線條體現(xiàn)了中華民族的審美特征，它想表現(xiàn)出一種情感中的理性的美，有序的線條排列使一些建筑有異常明朗的節(jié)奏美，正如北京故宮——屋頂雖是向上微翹的曲線構(gòu)成，但卻使建筑沒有了頭重腳輕反而給人踏實(shí)之感，這樣巧妙的線的變化為建筑平添一份舒適實(shí)用、有鮮明節(jié)奏感效果的美。因而，建筑在外型方面便體現(xiàn)了自身的理性的美。在構(gòu)思方面，作者告訴我們中國建筑從一開始就不是以單一的獨(dú)立個(gè)別建筑為目標(biāo)，而是以空間規(guī)模巨大、平鋪展開、相互連接和配合的群體建筑為特征的。說到群體建筑，便要一提秦始皇陵了，它規(guī)模宏大，陵園以封土堆為中心，四周陪葬分布眾多。宏偉壯觀的門闕和寢殿建筑群，以及六百多座陪葬墓、陪葬坑，一起構(gòu)成地面上秦始皇陵的完整形態(tài)，這便是典型的群體建筑，注重有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在和相互之間的聯(lián)系，無形之中彰顯出“雄赳赳、氣昂昂”之勢。并且整體建筑群結(jié)構(gòu)方正，制約配合，單個(gè)結(jié)構(gòu)能在多樣變化中保持統(tǒng)一的風(fēng)格，這種種跡象無不體現(xiàn)出理性精神。在建造方面，早期的建筑便是與現(xiàn)實(shí)生活緊相聯(lián)系的，而不是脫離世俗生活的特別場所，宮殿建筑便是最佳的例子，它的建造是為了供世上活著的君主們所居住，且非石質(zhì)而是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房屋，給人一種代替了陰冷石頭的暖意，沒有讓人在異?？諘绲膬?nèi)部空間感到恐懼感，反而渲染了一種生活情調(diào)，給人以踏實(shí)感和歸屬感。這便是實(shí)用性的集成，實(shí)踐性的體現(xiàn)。作者也贊美道：“中國建筑的平面縱深空間，使人慢慢游歷在一個(gè)復(fù)雜多樣樓臺(tái)亭閣的不斷進(jìn)程中，感受到生活的安適和對環(huán)境的和諧。瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成長久漫游的時(shí)間歷程。實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢，從而排斥了反理性的迷狂意識(shí)?！绷硗?，雖在晚期封建社會(huì)，出現(xiàn)了表現(xiàn)著文人士大夫們更為自由的藝術(shù)觀念和審美理想的園林建筑，正如詩句“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”所述，其建造得迂回曲折，對稱性被打破，但仍然是以整體有機(jī)布局為特點(diǎn)，在不失浪漫主義色彩的前提下，仍然沒有離開平面鋪展的理性精神，因此，作者認(rèn)為在建筑中仍然是把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間過程，渲染表達(dá)的仍然是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘。實(shí)際上，它是以完善的自由園林來補(bǔ)足居住的整齊屋宇罷了。這樣的觀點(diǎn)無疑又讓人眼前一亮，對建筑藝術(shù)又多了新一層的理解，讓人獲益頗多。
讀這本書你就仿佛置身于一個(gè)巨大的博物館，各個(gè)時(shí)代的特色美正在某個(gè)角落等待你去欣賞研究，而作者正是引領(lǐng)我們的解說員，即使某些地方你仍然不太理解，但在社會(huì)背景的鋪墊下仍會(huì)給你留下一些思考想象的空間，等你去慢慢體會(huì)摸索。解讀美需要的是人與自然的交流和互動(dòng);考驗(yàn)的是人們的耐心，從點(diǎn)滴中仔細(xì)品味的能力;激發(fā)的是人們的創(chuàng)造力，配以自己獨(dú)特的想法見解。因而，美的歷程是指向未來的!解讀美是一個(gè)永無止境的過程!
有人會(huì)問我：你看這書干嘛?和專業(yè)有關(guān)嗎?我想不管有沒有關(guān)系，好的書籍值得一讀，可是讀完我發(fā)現(xiàn)，《美的歷程》這本書當(dāng)然可以和我的專業(yè)掛鉤，他可以加深我對美的理解，甚至以前我覺得不能欣賞的一些圖案，我能欣賞了。以前我絕得恐怖猙獰的器具我能理解了，我可以帶著孩子們一起感受不同時(shí)代的人，對美的不同理解，為什么有時(shí)候的圖案目露兇光，有時(shí)候的圖案溫婉可愛，在這本書里，我找到了答案。李澤厚先生在書中把中國人古往今來對美的感覺展現(xiàn)出來，從宏觀鳥瞰的角度對藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握，帶領(lǐng)著我對古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。
《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書共分十章，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞"，動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過程，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢與古拙美，再到"人的覺醒"、"文的自覺"的魏晉南北朝，還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù)，到宋元山水及詩詞曲的意境，直至明清市民文化、世俗小說和戲曲的興起。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來。它不單對現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對比。讓人從哲學(xué)來認(rèn)識(shí)美學(xué)，以美學(xué)來理解哲學(xué)，揭示出各種社會(huì)因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說明。它是對中國古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。
主要貫穿全書的思想乃是"有意味的形式"。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫實(shí)到符號(hào)化成為抽象幾何紋樣，正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀，是美作為"有意味的形式"的原始形成過程。對于線條藝術(shù)，一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的，而失去生命感。"有意味的形式"恰恰相反，它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中國書法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對中國書法藝術(shù)的闡釋，讓我更深刻的體會(huì)到書法"線的藝術(shù)"的美感。它不是線條整齊劃一均衡對稱的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。它的每一個(gè)字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時(shí)，讓我對"有意味的形式"有了新的認(rèn)識(shí)，它并不是客觀世界刻板、不動(dòng)的，而是有生命的脈動(dòng)在其中。書法這種"有意味的形式"也不是簡單的堆砌，而是書家情意結(jié)構(gòu)所成，骨子里透著一股靈氣。
書法到了唐代，強(qiáng)調(diào)"達(dá)其情性，形其哀樂"，"隨其性欲，便以為姿"，將書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩歌并行、與自然同美的高度。如草書與狂草，像李白詩一樣無所拘束而皆中繩墨一樣，流走快速，迅疾駭人，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而"美在客觀"的"有意味的形式"也在書法中與主觀情感結(jié)合，將"線的藝術(shù)"推向一個(gè)嶄新的階段。正所謂"情形而言，去會(huì)風(fēng)騷之意;陽舒陰慘，本乎天地之心。"
本書從歷史的源頭，緩緩講述中華民族對美的認(rèn)識(shí)的演變。書中涉及哲學(xué)，史學(xué)，美學(xué)，還有文學(xué)，李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起，以人文的關(guān)懷，以及獨(dú)特的敘述語言，侃侃而談，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程"。
有人會(huì)問我：你看這書干嘛?和專業(yè)有關(guān)嗎?我想不管有沒有關(guān)系，好的書籍值得一讀，可是讀完我發(fā)現(xiàn)，《美的歷程》這本書當(dāng)然可以和我的專業(yè)掛鉤，他可以加深我對美的理解，甚至以前我覺得不能欣賞的一些圖案，我能欣賞了。以前我絕得恐怖猙獰的器具我能理解了，我可以帶著孩子們一起感受不同時(shí)代的人，對美的不同理解，為什么有時(shí)候的圖案目露兇光，有時(shí)候的圖案溫婉可愛，在這本書里，我找到了答案。
美的歷程感悟心得篇十
第一次接觸到《美的歷程 》這本著作應(yīng)該追溯到大一下半學(xué)期的自然設(shè)計(jì)課上。由許多民間藝術(shù)的片段中逐步引申到華夏5千年的藝術(shù)的承接和脈絡(luò)，讓人不覺感嘆到中華文化的博大精深。
這本書比較宏觀簡略的介紹了從遙遠(yuǎn)的記不清歲月的時(shí)代開始一直到現(xiàn)在我們所熟知的社會(huì)中藝術(shù)的演變和意義。雖然宏觀簡略，但又不乏精辟和獨(dú)到。從我最概況的意識(shí)中我僅把這一脈絡(luò)初步分為三分，分別為圖騰，精神和詩詞文賦。從這三個(gè)大的抽象事物中細(xì)分為本書中原有的具象事物，即為遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰。形式歌舞，青銅，先秦對的理性精神，楚漢的浪漫主義，魏晉風(fēng)度，佛陀世榮，盛唐之音，唐文化，宋元山水意境，明清文藝思潮這些。本書作者李澤厚就以這個(gè)脈絡(luò)介紹了藝術(shù)之美。
曾經(jīng)，對于民間藝術(shù)中的剪紙很感興趣，從剪紙的內(nèi)容來看，有許多以蛇，雞，魚等動(dòng)物為載體，這種形式藝術(shù)盡然可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，在交叉重疊了各種階段的原始社會(huì)中，激烈戰(zhàn)爭和安定平和交錯(cuò)不斷，其巫術(shù)禮儀，原始圖騰和其他符號(hào)都隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化。根據(jù)當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境和狀態(tài)，人類自身的生產(chǎn)和擴(kuò)大在生產(chǎn)，繁衍子嗣的期望似乎就寄予在這些有很強(qiáng)的繁殖力的動(dòng)物身上。雖然僅是一些根據(jù)的猜測。
對于青銅器上的紋飾，我也有著極大的興趣去了解。隨著階級(jí)的產(chǎn)生和等級(jí)制度的確立，青銅紋飾也隨之變化。從原始的質(zhì)樸天真到隨后的為了統(tǒng)治維護(hù)地位的權(quán)利的凌厲，這些轉(zhuǎn)變和衍化都是付諸與地位權(quán)利和力量。
以兇猛的怪獸或動(dòng)物為代表，象征著神秘，恐怖，突出恐懼，殘酷，兇殘，這是和當(dāng)時(shí)混亂暴力的戰(zhàn)爭時(shí)代有關(guān)，在這些怪異形象為象征符號(hào)，指向了某種似乎超出了時(shí)間的權(quán)威神力的觀念。他們的美并不在于裝飾風(fēng)味，更注重的是內(nèi)在的原始宗教的情感，觀念和理性，配上沉著，堅(jiān)實(shí)，穩(wěn)定的器物造型，成功的反映了那個(gè)時(shí)代所要傾訴的精神。
整本書其實(shí)一直都是用歷史的文明與實(shí)踐相結(jié)合來敘述藝術(shù)的歷程，試求社會(huì)對文藝的影響的規(guī)律，尋求社會(huì)根源。
在中國的造型藝術(shù)來說，線的因素體現(xiàn)著中國民族的審美特征。不論是書法，水墨，還是建筑，線的藝術(shù)都恰好與情感有關(guān)。在書法中每一筆都彰顯著那個(gè)時(shí)代中國獨(dú)有的骨風(fēng)精神，建筑亦是如此，方形，長方形的土木建筑與國外尖。高。直的那種聳立截然相反。簡單樸素的單體構(gòu)成了復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜后w，權(quán)利永遠(yuǎn)有個(gè)載體存在，像是飛檐，牌坊，祠堂，宮殿等。但始終，在中國，浪漫主義永遠(yuǎn)也脫離不了古典理性的范疇。
在文學(xué)上，從先秦的理性精神到楚漢的浪漫主義到魏晉風(fēng)度到盛唐之音，中唐文藝，宋元山水意境，明清思想，都在展現(xiàn)著社會(huì)問題的根源。
在《離騷》中，屈原用最浪漫炙熱的神話故事，展現(xiàn)的確是理性的覺醒。與楚辭相對應(yīng)的是漢賦，用極力夸張的修辭手法描述奢華的生活，力圖展示融化在琳瑯滿目的對象化的世界。
在淵源流長的文學(xué)中，我尤其喜愛魏晉時(shí)期文學(xué)作品所要表達(dá)的精神世界。魏晉不僅是一個(gè)新世紀(jì)的開端，更是哲學(xué)重新審視解放的，收獲空前的時(shí)期。思辨哲學(xué)得到了深度和廣度的認(rèn)可。本書是以王弼為例，代表魏晉玄學(xué)，不但超出了繁瑣迷信的儒漢，而且勝過清晰和機(jī)械的王充，重新尋找和建立理論思維的解放歷程。這種覺醒，通過深發(fā)感嘆突出生命促短，人生無常的悲傷，對生存和死亡的感慨，像是曹氏父子的“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”等，呈現(xiàn)的是這個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)心理。
可恰恰相反的是反映的是表面沉淪悲觀的相反面，用生離死別突出生命的美好和對生命的留戀。表面看似無恥地貪圖響了，腐敗，墮落，其實(shí)實(shí)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中深刻的表現(xiàn)了對人生，生活的極力追求，活在當(dāng)下，及時(shí)享樂就成了普遍情緒。這種思想對我也是感觸較深。是真正能夠得到可以屬于自己的思想和精神。物質(zhì)需求僅是為了填滿精神需求。這種精神實(shí)際是抱著一種懷疑的態(tài)度來重新審視這個(gè)世界和哲學(xué)。
盛唐之音表達(dá)的更是一種極樂思想，一種豐滿的，具有青春活力的熱情和想象，自由和快樂，滲透在盛唐文藝中。即使是享樂，頹廢，憂郁，悲傷，也仍然閃爍著青春，自由，和歡樂。這就是盛唐藝術(shù)。而在歷史的長河中，做到承上啟下作用的中唐，其實(shí)才是真正展開文藝的燦爛圖景。他展現(xiàn)的雖不如盛唐的雄豪剛健，光芒耀眼，卻是更為五顏六色，多姿多彩。
宋元明清的詩詞歌賦，繪畫雕刻，雜曲小說，同樣也是附和著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。宋元的山水意境，“有我之意”和“無我之意”，展示了那個(gè)時(shí)代人們所追求的精神世界。而明清時(shí)期的文藝，宋明畫本，擬話本和戲曲，版畫是明代中葉以來文藝的真正基礎(chǔ)。在明末發(fā)展到極致后，遭到了本不應(yīng)有的挫折，上層浪漫主義則一變?yōu)楦袀奈膶W(xué)。代表作為《桃花扇》《長生殿》和《聊齋志異》。
正如序幕所說，從遠(yuǎn)古圖騰的那個(gè)時(shí)代起，時(shí)代精神火花在這里凝凍，積淀下來，一唱三嘆，流連忘返。我們感受著，這樣一個(gè)匆匆流過的美的歷程。
美的歷程感悟心得篇十一
作為一個(gè)創(chuàng)作者，我深深地體會(huì)到創(chuàng)作歷程的復(fù)雜性和魅力。在我的創(chuàng)作過程中，經(jīng)歷了坎坷和困惑，但也收獲了成長和啟示。下面我將從創(chuàng)作的動(dòng)力、技巧、困難、成長以及感悟等方面展開敘述，希望能夠與大家分享我的心得體會(huì)。
創(chuàng)作的動(dòng)力是一切的起點(diǎn)，它激發(fā)了我的創(chuàng)作欲望，并推動(dòng)我不斷前行。創(chuàng)作的源泉來自于對生活的觸動(dòng)，對某個(gè)主題的關(guān)注，甚至對自己內(nèi)心的挖掘。每當(dāng)我在日常生活中感受到一種情感的沖動(dòng)，不亦樂乎地將其寫下來，并不斷探索、整理、深化。這種內(nèi)心的沖動(dòng)和對自我表達(dá)的渴望，成為了我創(chuàng)作的動(dòng)力。
然而，創(chuàng)作并不是一件輕而易舉的事情，它需要技巧的運(yùn)用與修煉。剛開始的時(shí)候，我常常陷入技巧的迷失和無力感。然而，通過大量的實(shí)踐和學(xué)習(xí)，我逐漸領(lǐng)悟到創(chuàng)作是一門需要琢磨的藝術(shù)。從構(gòu)思到寫作，再到修改和潤色，每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要細(xì)致入微的思考和精心的打磨。讀書、寫作班、與他人的交流，都成為了我不斷提升創(chuàng)作技巧的途徑。只有通過不斷地積累和實(shí)踐，我才能使我的創(chuàng)作更加出色。
面對創(chuàng)作困難時(shí)，我時(shí)常會(huì)陷入瓶頸期，產(chǎn)生一種無法前進(jìn)的焦慮心情。有時(shí)候，我會(huì)陷入情感的空白，不知道應(yīng)該以何種方式來表達(dá)內(nèi)心的情感。有時(shí)候，我覺得自己的創(chuàng)作乏善可陳，陷入了藝術(shù)的困境。然而，正是在這種困境中，我深刻地認(rèn)識(shí)到創(chuàng)作是一個(gè)需要堅(jiān)持和勇氣的過程。只有敢于面對困難和挑戰(zhàn)，我才能超越自我，取得突破。
在這個(gè)過程中，我逐漸意識(shí)到創(chuàng)作不僅僅是用文字來表達(dá)自己，更是一個(gè)與自己不斷對話的過程。通過文字的流淌，我不斷地審視自己的思想、價(jià)值觀和人生觀。與此同時(shí)，我也開始學(xué)會(huì)傾聽外界的聲音和觀點(diǎn)，與他人進(jìn)行對話和交流。在與他人的交流中，我受益匪淺，無論是對作品的改進(jìn)還是對觀念的更新，都有助于我的成長和進(jìn)步。我逐漸認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)作是一個(gè)開放的過程，需要與他人相互啟發(fā)和影響。
通過這一段時(shí)間的創(chuàng)作歷程，我深刻地體會(huì)到創(chuàng)作的價(jià)值和意義。創(chuàng)作不僅僅是一種表達(dá)形式，更是一種自我認(rèn)知和成長的途徑。每一次創(chuàng)作的過程都是一種自我探索的旅程，讓我更加真實(shí)地認(rèn)識(shí)自己，也讓我對世界有了更多的思考和感悟。同時(shí)，創(chuàng)作也成為了內(nèi)心情感的發(fā)泄和宣泄，撫平了我內(nèi)心的某些傷口，給予我力量和勇氣。
總之，創(chuàng)作之路曲折而又美妙，需要不斷的努力和耐心。在創(chuàng)作的歷程中，我們需要找到自己的動(dòng)力與靈感，不斷提升創(chuàng)作技巧，克服困難和挑戰(zhàn)，與他人對話和交流，以及深刻地體悟其中的價(jià)值和意義。通過這些層層探索和追求，我們才能在創(chuàng)作的旅程中找到更多的快樂與成長。
美的歷程感悟心得篇十二
有人會(huì)問我：你看這書干嘛?和專業(yè)有關(guān)嗎?我想不管有沒有關(guān)系，好的書籍值得一讀，可是讀完我發(fā)現(xiàn)，《美的歷程》這本書當(dāng)然可以和我的專業(yè)掛鉤，他可以加深我對美的理解，甚至以前我覺得不能欣賞的一些圖案，我能欣賞了。以前我絕得恐怖猙獰的器具我能理解了，我可以帶著孩子們一起感受不同時(shí)代的人，對美的不同理解，為什么有時(shí)候的圖案目露兇光，有時(shí)候的圖案溫婉可愛，在這本書里，我找到了答案。李澤厚先生在書中把中國人古往今來對美的感覺展現(xiàn)出來，從宏觀鳥瞰的角度對藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握，帶領(lǐng)著我對古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮。
《美的歷程》這本書雖然不過十幾萬字，卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書共分十章，其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的"龍飛鳳舞"，動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過程，到青銅器饕餮紋獰厲的美，到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù)，到楚辭漢賦的浪漫主義，漢代的氣勢與古拙美，再到"人的覺醒"、"文的自覺"的魏晉南北朝，還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù)，到宋元山水及詩詞曲的意境，直至明清市民文化、世俗小說和戲曲的興起。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來。它不單對現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對比。讓人從哲學(xué)來認(rèn)識(shí)美學(xué)，以美學(xué)來理解哲學(xué)，揭示出各種社會(huì)因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說明。它是對中國古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。
主要貫穿全書的思想乃是"有意味的形式"。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫實(shí)到符號(hào)化成為抽象幾何紋樣，正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀，是美作為"有意味的形式"的原始形成過程。對于線條藝術(shù)，一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的，而失去生命感。"有意味的形式"恰恰相反，它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中國書法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對中國書法藝術(shù)的闡釋，讓我更深刻的體會(huì)到書法"線的藝術(shù)"的美感。它不是線條整齊劃一均衡對稱的形式美，而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水，骨力追風(fēng)，有柔有剛，方圓適度。它的每一個(gè)字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性，并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時(shí)，讓我對"有意味的形式"有了新的認(rèn)識(shí)，它并不是客觀世界刻板、不動(dòng)的，而是有生命的脈動(dòng)在其中。書法這種"有意味的形式"也不是簡單的堆砌，而是書家情意結(jié)構(gòu)所成，骨子里透著一股靈氣。
書法到了唐代，強(qiáng)調(diào)"達(dá)其情性，形其哀樂"，"隨其性欲，便以為姿"，將書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩歌并行、與自然同美的高度。如草書與狂草，像李白詩一樣無所拘束而皆中繩墨一樣，流走快速，迅疾駭人，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而"美在客觀"的"有意味的形式"也在書法中與主觀情感結(jié)合，將"線的藝術(shù)"推向一個(gè)嶄新的階段。正所謂"情形而言，去會(huì)風(fēng)騷之意;陽舒陰慘，本乎天地之心。"
本書從歷史的源頭，緩緩講述中華民族對美的認(rèn)識(shí)的演變。書中涉及哲學(xué)，史學(xué)，美學(xué)，還有文學(xué)，李澤厚先生把這些錯(cuò)綜復(fù)雜的東西柔和在一起，以人文的關(guān)懷，以及獨(dú)特的敘述語言，侃侃而談，帶領(lǐng)經(jīng)歷了一次美好的"美的歷程"。
有人會(huì)問我：你看這書干嘛?和專業(yè)有關(guān)嗎?我想不管有沒有關(guān)系，好的書籍值得一讀，可是讀完我發(fā)現(xiàn)，《美的歷程》這本書當(dāng)然可以和我的專業(yè)掛鉤，他可以加深我對美的理解，甚至以前我覺得不能欣賞的一些圖案，我能欣賞了。以前我絕得恐怖猙獰的器具我能理解了，我可以帶著孩子們一起感受不同時(shí)代的人，對美的不同理解，為什么有時(shí)候的圖案目露兇光，有時(shí)候的圖案溫婉可愛，在這本書里，我找到了答案。