邀請(qǐng)函是邀請(qǐng)他人參加特定活動(dòng)或事件的一種書面方式。寫一篇較為完美的總結(jié)，需要我們?nèi)鏈?zhǔn)確地反映自己在學(xué)習(xí)或工作中的表現(xiàn)和收獲。接下來是一些關(guān)于總結(jié)的精選文章，希望能給大家?guī)硪恍﹩⑹尽?BR> 中國古建筑心得篇一
這是一曲絕響，一曲我國古代純木結(jié)構(gòu)的絕響。
它就是廣西容縣的真武閣，靜靜地聳立在繡江邊上，一立就是430多年。
真武閣是430多年前一位無名工匠創(chuàng)造的一棟技藝高超的純木結(jié)構(gòu)建筑，在特定的時(shí)代背景下，它的驚世駭俗不亞于法國巴黎的艾菲爾鐵塔和澳大利亞的悉尼歌劇院。真武閣與岳陽樓、黃鶴樓、騰王閣并稱古代“江南四大名樓”，并非過譽(yù)。
盡管它二樓以四根懸空的金柱承擔(dān)著三樓的重量，但狂風(fēng)撼不動(dòng)它，暴雨打不散它，雷電擊不碎它，地震搖不倒它，火災(zāi)躲避著它，蟲蟻敬畏著它，人們更是小心翼翼地守護(hù)它。
由于時(shí)代和地域的局限，真武閣沒能像艾菲爾鐵塔、澳大利亞的悉尼歌劇院、萬里長城等那樣引起世界性的關(guān)注，但它在建筑史上的意義卻仍然是十分重大的。作為與黃鶴樓、騰王閣、岳陽樓并稱“江南四大名樓”的它，就現(xiàn)存樓閣的歷史和建筑藝術(shù)而言，完全無愧于魁首的地位。黃鶴樓和騰王閣都是當(dāng)代重建、年齡仿佛20出頭的小弟弟呢，岳陽樓也才100多年，而真武閣卻高壽達(dá)4個(gè)多世紀(jì)了!
這個(gè)奇跡，建造的初衷，是因?yàn)槿菘h非常干燥，一不小心就會(huì)引起火災(zāi)。根據(jù)迷信的說法，人們想到了要建一座祭祀北方水神的天帝玄武的廟宇，也就是真武閣。
當(dāng)年建造真武閣的工匠不會(huì)知道真武閣會(huì)如此驚世駭俗，他們只是默默地勞作著，以自己的聰明才智和靈巧的雙手，不經(jīng)意間就創(chuàng)造出另一個(gè)世界奇跡。
我家鄉(xiāng)的古建筑
我的家鄉(xiāng)有著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，也留存了許多的文物古跡和古代建筑。說起古建筑，最出名的要數(shù)有著15歷史的汾城古建筑群。
汾城古建筑群是唐朝初期尉遲公的封地鄂公堡，經(jīng)過唐、明、清等朝代的建設(shè)，留下了大批的古建筑物，被譽(yù)為山西省十大古建筑群之一，還被確定為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位呢!
汾城象其他古城一樣，街道、建筑的格局，都有中軸線、中心點(diǎn)。始建于唐貞觀年間的鼓樓就是汾城的中心點(diǎn)。鼓樓位于十字街中心，高約15米左右，分上、下兩層，均用木斗拱承托出檐(yan)和翼角，外觀威嚴(yán)華麗。
以鼓樓為中心，依次由北向南排列的古建筑有：城隍廟、文廟、明倫廟、鼓樓、學(xué)前磚塔、縣衙大堂、關(guān)帝廟、社稷廟、洪濟(jì)橋、城墻等，還有不少的古民居。建筑面積超過兩萬平方米。細(xì)說起來，三天三夜也說不完。
歡迎大家有時(shí)間去我的家鄉(xiāng)，欣賞古老的汾城古建筑群吧!
中國古建筑心得篇二
作為一名文化愛好者，我一直對(duì)中國古建筑非常感興趣。近期，我參加了一場(chǎng)由專業(yè)老師講授的中國古建筑課程，通過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我深刻地認(rèn)識(shí)到了中國古建筑的魅力。以下是我對(duì)這場(chǎng)課程的體會(huì)和思考。
第一段：古建筑的多樣性
在這門課程中，我深刻地認(rèn)識(shí)到古代中國的建筑不僅僅是木結(jié)構(gòu)、斗拱和彩畫，而是一個(gè)文化符號(hào)、一種思想象征。在從南到北、從東到西的古建筑樣式中，我看到了迥異的地域特色和時(shí)段特征。課程展示了漢、唐、宋等時(shí)期的建筑形態(tài)和民俗文化，拓寬了我的視野，讓我明白了地域和文化對(duì)于建筑形態(tài)的影響。
第二段：古建筑的審美價(jià)值
通過課程，我認(rèn)識(shí)到中國古建筑有著獨(dú)特的審美價(jià)值，即便已經(jīng)距離現(xiàn)代社會(huì)有上千年之久，但仍能散發(fā)出古典雅致、沉靜端莊的氛圍。古建筑的文化元素深厚，從各種藝術(shù)細(xì)節(jié)入手探尋，如圖案、雕花、色彩等，都能夠讓我感受到這種純粹而不失典雅的美。
第三段：古建筑的建造工藝
中國古代的建筑工藝非常精湛，每一根木頭、每一塊磚都是經(jīng)過許多工匠精心雕琢的產(chǎn)物。通過一些翻修工作的案例，我們了解到古建筑的建造并非單純的工程或勘探工作，而是一個(gè)融合了文化、審美、技藝的復(fù)雜系統(tǒng)。如何修復(fù)一座古建筑成為了另一個(gè)關(guān)注點(diǎn)，因?yàn)樗纫３衷械奈幕厣?，同時(shí)又要保證使用的安全性。
第四段：從古建筑中認(rèn)識(shí)文化
古建筑的歷史痕跡和文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國人民對(duì)自然、人文、道德的理解和認(rèn)知。古建筑中可以看到中國的儒家、道家、佛家文化的交融，例如各種建筑中的內(nèi)向式空間和規(guī)劃對(duì)傳統(tǒng)的家庭倫理、思想以及美學(xué)的強(qiáng)調(diào)都有所體現(xiàn)。這些深刻的文化內(nèi)涵和價(jià)值，讓我們更能夠珍惜和保存這些古建筑，從而傳承文化。
第五段：啟示
學(xué)古建筑之于個(gè)人，讓我認(rèn)識(shí)到了古建筑對(duì)文化的承載和傳承意義，同時(shí)也是一種文化的挖掘。除此之外，在人類即將面臨的新挑戰(zhàn)中，我們也可以從古建筑中發(fā)掘出各種文化與技藝的價(jià)值，幫助我們?nèi)ふ医鉀Q現(xiàn)代問題的方法，去吸取智慧和靈感。我個(gè)人對(duì)于將古建筑與社會(huì)問題聯(lián)系起來有著極大的興趣，期待有更多的文化愛好者以及來自不同領(lǐng)域的人才能夠?qū)χ袊沤ㄖ懈吒钊氲恼J(rèn)識(shí)和探究。
中國古建筑心得篇三
中國古建筑一直是世界上傳統(tǒng)建筑文化的代表，它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的韻味和歷史價(jià)值。而在課堂中，我們有機(jī)會(huì)深入了解和學(xué)習(xí)中國古建筑，從而更好地認(rèn)識(shí)中國的文化遺產(chǎn)。在我上大學(xué)期間，我曾參加過中國古建筑課程，今天我愿意分享我的心得體會(huì)。
第二段：了解中國古建筑的歷史和文化
在課堂學(xué)習(xí)中，我們了解了中國古建筑的歷史和文化，包括建筑的設(shè)計(jì)理念、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和材料技術(shù)等等。通過了解古代人民的生活方式、工藝技術(shù)、宗教信仰和審美觀念，我們可以更好地理解為什么古建筑如此美麗和耐用。這也激發(fā)了我對(duì)古代文化和歷史的興趣，希望能了解更多有關(guān)中國的文化遺產(chǎn)。
第三段：欣賞中國古建筑的美
在課程中，我們不僅了解了古建筑的歷史和文化，還可以欣賞古建筑的美。中國古建筑的設(shè)計(jì)理念獨(dú)具匠心，寓意深刻。古建筑的材料多樣，如磚石、木材、瓦等，制作精良。飛檐、雕刻、彩畫和穿空窗等裝飾都具有十分高的藝術(shù)價(jià)值，且能夠形成和諧的空間結(jié)構(gòu)。在欣賞了中國古建筑的美后，我對(duì)這些景觀和建筑表達(dá)出了更深的敬意。
第四段：學(xué)習(xí)和研究中國古建筑
在課堂中，我們還學(xué)習(xí)了如何保護(hù)和維護(hù)中國古建筑，并學(xué)習(xí)了現(xiàn)代技術(shù)和材料在古建筑保護(hù)方面的應(yīng)用。我們也了解了中國古建筑的非遺價(jià)值，如何進(jìn)行社會(huì)推廣普及和利用。同時(shí)，我們得到了研究和學(xué)習(xí)中國古建筑的激勵(lì)，以便能夠更好地了解中國的文化遺產(chǎn)，促進(jìn)其在世界范圍內(nèi)的傳播和推廣。
第五段：總結(jié)
總的來說，中國古建筑課程帶給我很多的收獲和啟示，包括了解和認(rèn)識(shí)古建筑和文化的意義，欣賞古建筑的美和了解其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的原理，學(xué)習(xí)和保護(hù)文化遺產(chǎn)的方式，以及鼓勵(lì)我參與文化傳承和推廣活動(dòng)。我相信，這個(gè)課程將會(huì)給更多的人帶來類似的啟示和收獲，幫助大家以更好的方式了解和保護(hù)中國的文化遺產(chǎn)。
中國古建筑心得篇四
中國古建筑園林以其獨(dú)特的韻味和獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，吸引了世界各地的游客。在我親身參觀過中國古建筑園林后，我深深被它們異常精美和獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)所打動(dòng)。這些古老的建筑和園林給人一種靜謐、和諧的感覺，也讓我對(duì)其背后的文化和藝術(shù)有了更深層次的理解。以下是我對(duì)中國古建筑園林的一些心得體會(huì)。
首先，中國古建筑園林展示了人們對(duì)大自然的崇敬和追求和諧。古建筑和園林的設(shè)計(jì)是圍繞著尊重自然和利用自然的原則展開的。中國古代的園林都是根據(jù)山水的形狀和周圍環(huán)境來設(shè)計(jì)的。它們通常會(huì)把山水融入到園林的布局中，巧妙地配合自然的地勢(shì)變化和水流運(yùn)動(dòng)，形成亭臺(tái)樓閣、石橋小徑等特色建筑和景觀。這些設(shè)計(jì)不僅讓園林更加美麗，也讓人們?cè)谄渲懈惺艿酱笞匀坏纳衿婧土α?。另外，中國古建筑和園林還注重色彩和材料的選擇，追求與大自然的和諧統(tǒng)一。木材、石頭和青磚是常見的建筑材料，它們都具有天然的色彩和質(zhì)感，與周圍的自然環(huán)境融為一體，給人以和諧的美感。
其次，中國古建筑園林體現(xiàn)了人們對(duì)生活和藝術(shù)的追求。中國古代的建筑和園林不僅僅是為了實(shí)用和生存的需要，更是表達(dá)了人們對(duì)美的追求和對(duì)藝術(shù)的熱愛。這體現(xiàn)在建筑和園林的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)中。例如，在園林的石橋和石階上，常常會(huì)雕刻精美的圖案和文字，這些圖案和文字都有深層次的文化意義。中國古代的建筑還注重室內(nèi)的布局和裝飾。室內(nèi)的色彩和家具的擺設(shè)都是精心挑選的，以展示主人的品味和身份。這種對(duì)生活和藝術(shù)的追求在中國古建筑園林中尤為突出，給人們帶來一種優(yōu)雅、舒適的居住環(huán)境。
另外，中國古建筑園林傳承了豐富的文化和歷史。通過參觀中國古建筑園林，我們可以深刻地感受到中國的悠久歷史和深厚的文化積淀。每一座古建筑都有其獨(dú)特的歷史故事和文化背景。例如，北京的故宮作為中國明清兩代的皇家宮殿，保存著大量珍貴的歷史文物和古代藝術(shù)品，通過游覽故宮，我們可以了解到中國古代封建社會(huì)的文化和制度。同樣，蘇州的拙政園和揚(yáng)州的個(gè)園也是中國古代園林藝術(shù)中的瑰寶，它們展現(xiàn)了中國古代文人墨客的生活和藝術(shù)追求。這些古建筑園林讓我們對(duì)中國獨(dú)特的文化和歷史有了更加深入的了解。
最后，中國古建筑園林給人帶來了一種心靈的平靜和寧靜。中國古建筑園林通常以空間的錯(cuò)落有致和景觀的轉(zhuǎn)換變化為特點(diǎn)。在園林的環(huán)境中，人們可以遠(yuǎn)離嘈雜的城市，親近大自然，享受一種寧靜、悠閑的生活。例如，在中國的古典園林中，人們可以找到一個(gè)僻靜的角落，坐下來品味一杯清茶，觀賞園內(nèi)的花草樹木，以及聽聽鳥兒的叫聲和風(fēng)的呼嘯。這種自然的環(huán)境讓人們心平氣和，慢慢地找到內(nèi)心的平靜和寧靜。
總而言之，中國古建筑園林以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，給人們帶來了獨(dú)特的體驗(yàn)和感受。通過對(duì)中國古建筑園林的參觀和欣賞，我們可以感受到中國人對(duì)自然、藝術(shù)和生活的追求，也能夠了解到中國悠久的歷史和深厚的文化。我熱愛古建筑園林，期待未來能夠繼續(xù)探索中國豐富多彩的古建筑園林文化。
中國古建筑心得篇五
摘要中國古代文化歷史悠久，其中人文思想是其核心的文化價(jià)值，在幾千年來的積淀中，對(duì)中國人生活各個(gè)方面產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。本文以中國傳統(tǒng)人文思想形態(tài)在古建筑中的體現(xiàn)為切入點(diǎn)，開展古建筑文化特征研究。
關(guān)鍵詞古建筑；人文思想形態(tài)；倫理關(guān)系；天人合一；禮樂
中國傳統(tǒng)文化博大精深，在數(shù)千年的發(fā)展中已經(jīng)滲透進(jìn)了生活的各個(gè)領(lǐng)域，其中人文思想是中國傳統(tǒng)文化密不可分的先進(jìn)部分與核心內(nèi)容。中國古代建筑是中國傳統(tǒng)文化的主要物質(zhì)性體現(xiàn)，其中的人文思想形態(tài)特征在我國傳統(tǒng)建筑中得到了充分的表現(xiàn)。[1]因此做好中國古建筑中的人文思想形態(tài)研究，有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化與思想特征，并為我國當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)提供文化支持。
一、中國古建筑中的主要人文思想形態(tài)
在中國古建筑設(shè)計(jì)中，人文思想幾乎涵蓋了形制、布局、材料、尺寸、顏色、裝飾等各個(gè)層面，而其中所要表達(dá)的人文思想形態(tài)也較為復(fù)雜。因此研究者在理論研究中將其需要表達(dá)的思想形態(tài)概括為以下幾點(diǎn)。
1．嚴(yán)格的社會(huì)倫理關(guān)系
（1）政治倫理
政治倫理主要是以古代政治關(guān)系為基礎(chǔ)，如君臣關(guān)系、官員的品級(jí)區(qū)分等，將其作為等級(jí)區(qū)分的基礎(chǔ)，這在中國古建筑中也有著鮮明的體現(xiàn)。如清朝建筑門釘?shù)氖褂镁陀袊?yán)格規(guī)定，皇宮為八十一顆（東華門為七十二顆），王府為六十三顆，公侯府為四十九顆，官員府為二十五顆，普通百姓不得使用門釘做裝飾物。
（2）社會(huì)倫理
社會(huì)倫理主要指中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)中形成的倫理關(guān)系。如中國古代按照士、農(nóng)、工、商作為社會(huì)等級(jí)的排列關(guān)系，因此古代建筑中最為常見的裝飾牌匾往往使用“耕讀傳家”字樣。但是在我國宋、明清時(shí)期，隨著社會(huì)風(fēng)氣以及商業(yè)的發(fā)展，商人建筑中出現(xiàn)了部分追求奢華的特征，甚至出現(xiàn)了隱蔽的“逾制”行為，如當(dāng)時(shí)商業(yè)較為集中的地區(qū)出現(xiàn)了“徽派建筑”“山西大院”等具有地方特色的巨宅建筑，凡門廊廳級(jí)皆如大官舍。
（3）家庭倫理
家庭倫理主要指以家庭關(guān)系為核心的倫理關(guān)系，包括了家庭中的尊卑、輩分等關(guān)系。這種關(guān)系體現(xiàn)在古代院落布局中，如中國人以北為尊，北京四合院布局中以北面正房稱堂，作為供奉以及待客使用；其左右耳房居住長輩和用作書房；內(nèi)院兩側(cè)的廂房是后輩居室；女眷居后院，傭人住倒房。這種布局充分地顯示出了中國古代家庭倫理關(guān)系。
2．“天人合一”思想的充分體現(xiàn)
“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念，也是古代對(duì)人與自然關(guān)系的精辟總結(jié)。其對(duì)于人類社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的統(tǒng)一性進(jìn)行了規(guī)范，形成了最早期的人與自然和諧的思想。這種思想在古代建筑中的體現(xiàn)包括了以下兩種形式。
（1）人與自然的統(tǒng)一
人與自然的統(tǒng)一是古代文化思想的一種特征，古代書院建筑往往建設(shè)在山野之間，用自然的氣氛陶冶文人情操。同時(shí)這種統(tǒng)一思想在古代園林建設(shè)中也有著充分的體現(xiàn)，與西方追求對(duì)稱統(tǒng)一布局的園林布局相比較，中國古代園林追求的是“隨性”的藝術(shù)性，拒絕嚴(yán)整統(tǒng)一、彼此對(duì)立，將自然風(fēng)光融入園林布局體系中，形成自然景觀與園林風(fēng)景的統(tǒng)一。
（2）祭祀建筑中的“天人合一”思想
在我國的建筑類型中，祭祀建筑是一種具有鮮明“天人合一”特征的建筑類型。如北京古建筑中用于祭天的天壇為圓形，而用于祭地的地壇（方澤壇）則為方形，這就是古代“天圓地方”思想的體現(xiàn)。
3．“禮、樂”文化的體現(xiàn)
禮、樂文化是儒家思想的精髓，也是中國古代文化的核心內(nèi)容，在中國古代禮樂文化也在建筑中得到了充分體現(xiàn)。古人崇禮尚祖，在古代村落布局中，用于祭祀的家族祠堂往往位于村落風(fēng)水最佳的位置，以便于家族祭祀禮儀的開展。而古代貴族的祭祀則是在“庭”中完成，其在禮制要求下不同級(jí)別貴族使用的祭祀舞樂“佾”數(shù)也有著嚴(yán)格規(guī)定。因此《論語》中有“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?’”的說法。
二、古代人文思想在建筑中的主要體現(xiàn)
1．建筑倫理形態(tài)的變化與固守
在我國古建筑設(shè)計(jì)與建設(shè)中，倫理意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)經(jīng)歷了建立、打破、再建立的過程，并最終形成了各個(gè)時(shí)期不同的建筑布局與形式風(fēng)格。我國歷史整體趨勢(shì)為統(tǒng)一—分裂—再統(tǒng)一，于這一過程中統(tǒng)一階段制定的建筑規(guī)范會(huì)在分裂階段出現(xiàn)逾越現(xiàn)象。而這種逾越后的建筑形式，在就統(tǒng)一后會(huì)被新朝代接收，并制定出新的建筑等級(jí)規(guī)范。我國自周公建立禮樂文化體系以來，形成了嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)范制度，并將這種制度落實(shí)到建筑體制中?！抖Y記》中記載的“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”，充分顯示了當(dāng)時(shí)等級(jí)制度下的建筑規(guī)范。當(dāng)時(shí)隨著春秋、戰(zhàn)國“禮崩樂壞”時(shí)代的來臨，這種等級(jí)制度也受到挑戰(zhàn)?！墩撜Z》中孔子就提出管仲：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門”的問題，指出了管仲在建筑中的僭越行為，但是并沒有因此提出嚴(yán)正批評(píng)，顯示出建筑僭越行為在當(dāng)時(shí)諸侯、士大夫中的普遍性。漢代逐步放寬了建筑形制方面的規(guī)定，并利用法律形式進(jìn)行了規(guī)范。如《周禮》中規(guī)定只有天子與諸侯門前可以建闕，但是到了漢朝由于闕已經(jīng)被士大夫僭越使用，因此規(guī)定重要官署和官吏墓前也可建闕，同時(shí)對(duì)闕的形制進(jìn)行了規(guī)范。雖然伴隨著我國歷史發(fā)展，建筑等級(jí)規(guī)范也在不斷變化中，但是這種變化也存在部分固定的內(nèi)容。如在我國各個(gè)朝代建筑形制規(guī)定中，黃色一直是最尊貴的顏色，五行中土居中央，土為黃色，只有天子可以使用，天子的衣服為皇袍，也稱黃袍，只有天子居住的地方或重要的寺廟建筑才可使用黃色屋面，其他人不得在服飾和建筑上使用。又如中國古代建筑規(guī)范中，無論哪個(gè)朝代官員府邸房屋數(shù)量與面積都與其擔(dān)任的官職級(jí)別相關(guān)，否則就會(huì)被判為逾越之罪。
2．天人合一思想在建筑中的體現(xiàn)
（1）建筑選址
中國古代建筑對(duì)于建筑的選址有著十分嚴(yán)格的要求，這種要求又與天人合一理念有著不可分割的關(guān)系，其中最為明顯的就是中國古代風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用。如在古代村落建設(shè)中，設(shè)計(jì)者會(huì)結(jié)合周邊山水形式，利用風(fēng)水學(xué)進(jìn)行堪輿，選擇最佳的建設(shè)位置。如安徽歙縣棠樾村選址中選擇以富亭山為屏，面臨沃野，源自黃山的豐樂河由西而東穿流而過，其整體結(jié)構(gòu)符合風(fēng)水學(xué)中“枕山、環(huán)水、面屏”的原則，成了當(dāng)?shù)赜忻摹帮L(fēng)水寶地”，而正是這種優(yōu)秀的自然環(huán)境為其發(fā)展提供了支持。
（2）建筑布局設(shè)計(jì)
（3）建筑風(fēng)格的選擇
在建筑設(shè)計(jì)與建設(shè)中，建筑風(fēng)格選擇也是其中一項(xiàng)重要工作。而在天人合一思想影響下，建筑建設(shè)者一般會(huì)選擇符合當(dāng)?shù)貧夂颉⒌乩淼忍卣鞯慕ㄖL(fēng)格，實(shí)現(xiàn)建筑與自然的有機(jī)統(tǒng)一。如中國云南地區(qū)的竹樓結(jié)構(gòu)建筑，在利用當(dāng)?shù)孛褡栽傅幕A(chǔ)上，利用小樓結(jié)構(gòu)避免了潮濕氣候?qū)θ松畹?影響，沈陽故宮中采用的木材都為東北原始森林圓木，磚石也是在當(dāng)?shù)責(zé)?，大部分建筑采用火炕、磚樓結(jié)構(gòu)使其具有鮮明的東北滿族建筑特征，同時(shí)保證了東北高寒氣候下生活的舒適性。
3．禮、樂文化思想在古建筑中的體現(xiàn)
禮、樂文化是中國儒家文化的核心，也是孔子政治文化的最重要組成部分。在禮樂文化影響下，中國古建筑呈現(xiàn)出了以下的幾個(gè)特征。
（1）重視祭祀建筑
禮、樂文化中祭祀的重要性一直守到儒家文化推崇，儒家經(jīng)典《春秋左傳》中提出“國之大事，在祀與戎”的觀點(diǎn)，將祭祀提升到與戰(zhàn)爭同等的位置。在這種文化背景下，中國古人將其與宗教建筑進(jìn)行結(jié)合，在各地開展建設(shè)。同時(shí)因?yàn)檫@種建筑往往具有較高的文化性與歷史意義，因此往往具有文化與建筑理論的研究價(jià)值，如山西晉祠、應(yīng)縣木塔，都是這類建筑的代表。在中國古代祭祀建筑中最為重要的建筑為明堂，明堂最早記載建于周公時(shí)期，在漢、唐時(shí)期都有皇帝建明堂的記載。中國古代正殿空間最大的木建筑是唐朝武則天時(shí)期建于洛陽的明堂，可見祭祀建筑在我國建筑史中的重要性。
（2）樂文化對(duì)古代建筑影響
古典舞蹈、音樂是中國古代藝術(shù)的代表，早在夏商周時(shí)期我國就有了祭祀中使用舞蹈與音樂的記載，在周禮形成后，舞樂就成了貴族生活的重要組成部分。在古代建筑中，“庭”是舞樂表演的主要場(chǎng)所，這里的“庭”最早是指堂階前的院子，后發(fā)展為廳堂，演奏與舞蹈者在廳堂中進(jìn)行表演。[4]因此在《江南逢李龜年》中有“崔九堂前幾度聞”的詩句。由于表演的需要，建筑設(shè)計(jì)中廳堂的面積會(huì)有所增加，使宴會(huì)中的舞蹈表演更加方便。同時(shí)在私人娛樂中，部分貴族家庭建筑群中會(huì)增設(shè)樂樓或戲樓，供私人玩賞。這些建筑風(fēng)格與類型的出現(xiàn)都是樂文化對(duì)古建筑產(chǎn)生重要影響的體現(xiàn)。
三、結(jié)束語
中國傳統(tǒng)人文思想對(duì)于古代建筑形式與體系的形成與發(fā)展有著舉足輕重的影響，并將繼續(xù)影響著中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展。我們應(yīng)在理解傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行繼承和創(chuàng)新。我們應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的教育投入，結(jié)合建筑哲學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、建筑風(fēng)水學(xué)、民俗文化等，培養(yǎng)大量既懂現(xiàn)代建筑又懂中國傳統(tǒng)建筑，同時(shí)又具有人文情懷的建筑師，使中國建筑走上全面發(fā)展的軌道。
參考文獻(xiàn)
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中國古建筑心得篇六
中國古代建筑藝術(shù)獨(dú)具特色，園林更是展現(xiàn)了中國人對(duì)自然的敬仰與追求。在參觀中國古建筑園林的過程中，我深深感受到了中國古代文化的博大精深。這里是一座座精致絕倫的建筑和美麗迷人的園林，是中華民族智慧與藝術(shù)結(jié)晶的完美體現(xiàn)。在這片土地上，我探索了古人智慧的痕跡，也思考了古代文化的價(jià)值與傳承。
首先，中國古建筑的設(shè)計(jì)和工藝令我折服。每一座古建筑都經(jīng)過精心的策劃和設(shè)計(jì)，以充分體現(xiàn)自然的美感和諧之道。古建筑的設(shè)計(jì)注重整體布局的精巧和對(duì)稱感。例如，故宮的大門巍峨壯觀，殿宇的數(shù)量和分布以及建筑規(guī)模都取得了非常好的平衡。同樣，這種對(duì)稱感也體現(xiàn)在建筑物內(nèi)部的布局上。例如，古代宮殿和園林常常采用對(duì)稱的格式，以展現(xiàn)統(tǒng)一和諧的美學(xué)觀。
其次，中國古代園林的設(shè)計(jì)思想也發(fā)人深省。在這些園林中，水是一個(gè)重要的元素，被廣泛運(yùn)用在景觀的布置中。古代建筑師以天地之間的水流動(dòng)態(tài)為設(shè)計(jì)靈感，將水變?yōu)閳@林的重要組成部分，為人們帶來了清新的感受。例如，蘇州園林以其精美的園林區(qū)域和水的布局而聞名，它們巧妙地利用水面的反射和流動(dòng)來增強(qiáng)景觀的效果。
古代園林在創(chuàng)造美的同時(shí)，也注重表達(dá)哲學(xué)思想。園林中的建筑、景觀和裝飾物都代表了不同的哲學(xué)觀念和文化價(jià)值。例如，古代建筑制作時(shí)所選用的材料和顏色，都與中國古代文化傳統(tǒng)和氣候條件有關(guān)。古建筑中的傳統(tǒng)彩繪和裝飾常?；谪S富的圖案和象征語言，以表達(dá)人們對(duì)美好生活和吉祥祝福的追求。
此外，古代園林也注重人與自然的和諧。這些園林常常融入了自然元素，如樹木、花草、山石等。這樣的布局使人們能夠親近自然，體驗(yàn)大自然的美妙與神秘。這也是中國古代園林魅力的一個(gè)重要方面：它們從根本上體現(xiàn)了人與自然之間的緊密聯(lián)系。
最后，參觀中國古建筑園林讓我意識(shí)到了古代文化的重要性。這些園林是中國古代智慧的結(jié)晶，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過參觀園林，我更深入地了解了中國古代文化的博大精深，以及古代人民的智慧和美學(xué)觀。這些園林不僅令人嘆為觀止，同時(shí)也是我們傳承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的寶貴資源。
綜上所述，中國古建筑園林向我們展示了中國人對(duì)于自然的追求與敬仰。通過細(xì)致的設(shè)計(jì)和布局，園林反映了中國古代建筑藝術(shù)的獨(dú)特魅力，融合了人與自然的和諧之美。同時(shí)，園林中的建筑、景觀和裝飾也代表了中國古代哲學(xué)思想和文化價(jià)值觀。參觀中國古建筑園林，讓我更加深刻地理解了中國古代文化的博大精深，以及古代人民的智慧和美學(xué)追求。這是一種對(duì)古建筑園林獨(dú)特魅力的深入思索，也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種傳承與發(fā)揚(yáng)。
中國古建筑心得篇七
二、古建筑項(xiàng)目產(chǎn)品工藝規(guī)劃方案
(一)工藝設(shè)備選型
(二)工藝說明
(三)工藝流程
三、古建筑項(xiàng)目產(chǎn)品營銷規(guī)劃方案
(一)營銷戰(zhàn)略規(guī)劃
(二)營銷模式
在商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，企業(yè)要根據(jù)市場(chǎng)情況，制定合格的銷售模式，爭取擴(kuò)大市場(chǎng)份額，穩(wěn)定銷售價(jià)格，提高產(chǎn)品競(jìng)爭能力。因此，在可行性研究中，要對(duì)市場(chǎng)營銷模式進(jìn)行研究。
1.投資者分成
2.企業(yè)自銷
3.國家部分收購
4.經(jīng)銷人代銷及代銷人情況分析
(三)促銷策略
……
中國古建筑心得篇八
一中國古建筑彩繪的歷史
中國的古建筑彩繪有悠久的歷史，最早的追溯與于《論語·公冶長》，其中有說“山節(jié)藻悅”其中山為山型紋，節(jié)為斗，藻為卷草紋，悅為柱。說明當(dāng)時(shí)建筑上的柱子和斗拱構(gòu)件上已經(jīng)出現(xiàn)了山型紋和卷草紋一類的紋飾。還有就是在《禮記》中有提到“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士駝”。說明當(dāng)時(shí)建筑的柱子上已經(jīng)涂有顏色，并且有了等級(jí)的差別。從中我們可以知道在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我們的祖先就開始在建筑上進(jìn)行彩繪了。
二中國古建筑彩繪紋飾呈現(xiàn)的藝術(shù)性
中國的建筑彩繪具有自己明顯的、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和手段。有的像舞臺(tái)美術(shù)，追求總體的大的效果，同時(shí)又吸收了一部分其他藝術(shù)品種的手段，但這也是僅僅的基于借用，并不是照搬照畫，而是拮取精華，而且在紋飾上也有吸收青銅器紋飾，銅鏡紋飾，絲綢紋飾，瓷器紋飾，漆器紋飾，衣著紋飾，并且互相影響，互相促進(jìn)，造就了具有中國特色的中國傳統(tǒng)紋飾的繁榮發(fā)展。中國建筑彩繪呈現(xiàn)是具有特殊性的，是中國本民族固有的一種繪制手段。建筑彩繪源于中國，但不只限于中國。中國鄰近的國家也有建筑裝飾，與中國的建筑彩繪有著親密的淵源關(guān)系。
三中國古建筑彩畫的種類
中國古建筑彩繪的發(fā)展和輝煌從“雕梁畫棟”這句成語中就能可以充分表現(xiàn)出來，從這里也可以看得出建筑彩繪是中國古建筑上的一種重要裝飾。中國建筑彩畫大致可以分為和璽彩繪、旋子彩繪和蘇式彩畫等幾類。和璽彩畫是一種相對(duì)比較簡單的建筑彩畫形式，大部分采用瀝粉貼金的方法來制作。它包括鳳和璽、龍和璽、龍鳳和璽、龍草和璽、龍鳳楊心西番蓮靈芝找頭和璽五種繪制方法，其中龍和璽是和璽類的一等品。紫禁城中的主要宮殿，京城皇家廟壇等，均以和璽彩繪作為裝飾。旋子彩繪是由于其圖案紋樣多用旋花而得名。明代的官式彩畫大多以旋子彩畫為主，圖案日趨完美、常用于殿式彩畫，既素雅又華麗。旋子彩畫又分若干等級(jí)，應(yīng)用范圍很廣，主要用于一般官衙、廟宇、城樓、牌樓，主殿堂門等建筑。蘇式彩畫形式起源于蘇州，由于歷史原因形成了兩種流派，北京的稱為北方蘇式彩畫，以山水、人物和花鳥界面為主；在蘇州的稱為南方蘇式彩繪，以錦紋為主。
四如何傳承和發(fā)展古建筑彩繪
古建筑彩繪在中國存在了兩千年，在歷史的變革中存在與發(fā)展著，是一種極具生命力的傳統(tǒng)藝術(shù)。但在繼承和發(fā)展中也存在很多的問題，首先，藝匠們的工藝水平有所下降，其次對(duì)傳統(tǒng)圖案紋飾內(nèi)涵的理解逐漸的忽視，而僅從裝飾感出發(fā)，忽略了彩繪本身所具有的文化內(nèi)涵。再次，古建筑彩繪在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上也應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)今社會(huì)審美發(fā)展的趨勢(shì)，進(jìn)行創(chuàng)新，只有使傳統(tǒng)的東西，保存其內(nèi)涵，符合其時(shí)代，開發(fā)其市場(chǎng)價(jià)值，使其自身具備市場(chǎng)競(jìng)爭力的傳統(tǒng)工藝才會(huì)繼承下去，如果一直追求一成不變，一直依靠國家的支持，那么新事物一定會(huì)代替老的事物，這也是馬克思主義的發(fā)展觀，社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。發(fā)展并不是遺棄，沒有什么東西創(chuàng)造出來就一成不變，不變的東西就等于自我毀滅，但作為一種傳統(tǒng)感情依托的裝飾品和裝飾紋樣的東西似乎本身就具有一種價(jià)值，就是一種生產(chǎn)力，他逐漸演變成一種人們對(duì)感情沉淀的依托，這也是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝的理由，但是傳統(tǒng)工藝的發(fā)展也不能純粹的就是用“拿來主義”的藝術(shù)。對(duì)技術(shù)和紋飾應(yīng)該走的是一條多樣發(fā)展的道路，要想對(duì)傳統(tǒng)工藝的發(fā)展單純的靠對(duì)藝匠的經(jīng)濟(jì)扶持，依靠藝術(shù)院校的專業(yè)的開設(shè)，和國家對(duì)于傳統(tǒng)工藝的宣傳是只治其表，不治其本的。當(dāng)今對(duì)傳統(tǒng)工藝的保護(hù)又走向了歐洲工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)背景的形式下。如果按著這樣的形式發(fā)展下去是否還會(huì)從新遭遇一場(chǎng)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)了。如今，對(duì)大多傳統(tǒng)工藝的保護(hù)者來說似乎陷入此山，不識(shí)廬山真面目的處境。真正結(jié)局傳統(tǒng)工藝傳承的危機(jī)在于其市場(chǎng)。只有市場(chǎng)才能夠拯救傳統(tǒng)工藝。
五下面我要從如何促進(jìn)中國古建筑彩繪統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展來說
1、是對(duì)傳統(tǒng)的一種繼承的角度來說，也就是利于對(duì)悠久傳統(tǒng)文化感情的再塑造的角度來說，古建筑彩繪就是一個(gè)“古”字，蘊(yùn)含的就是泱泱大國的文化底蘊(yùn)，彰顯的是悠久歷史長河的滔滔情懷。逐漸成為闡釋中華精神的不朽靈魂。這是人們對(duì)于古建筑彩繪甚至所有的傳統(tǒng)工藝的生命力之所在。對(duì)于古建筑彩繪的發(fā)展也就是對(duì)于此功能的在塑造。我曾今看過安陽的城隍廟附近，他們實(shí)行了一種新的經(jīng)營形式，把傳統(tǒng)的沒有生命力的巫儺文化和當(dāng)?shù)氐囊恍]有市場(chǎng)競(jìng)爭力的民俗產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)工藝集聚在一起，弱弱聯(lián)合，形成一個(gè)傳統(tǒng)文化的匯合點(diǎn)。便吸引了大量游客，變成了一種具有民俗特色的一個(gè)商業(yè)中心，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)?shù)睾芏嗳吮銟酚谌プ鰝鹘y(tǒng)工藝，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝便自發(fā)得到了傳承和發(fā)展。而其在此的建筑形式都運(yùn)用了古建筑彩繪的形式用來塑造古代歷史氛圍，渲染購買環(huán)境。因此古建筑彩繪在此，也有了市場(chǎng)，需要大批的.彩繪人員，越來越多的人從事彩繪事業(yè)，并成為他們謀生的一種手段。這種工藝便傳承開來。
2、是對(duì)統(tǒng)統(tǒng)工藝的精神實(shí)質(zhì)的一種繼承與發(fā)展，也就是對(duì)古建筑彩繪的一種創(chuàng)新與發(fā)展來說，現(xiàn)在的建筑形式與古代有巨大的改變，社會(huì)背景也發(fā)生了巨大的改變。所以古建筑彩繪如果墨守陳規(guī)，不思變法，則發(fā)展的途徑便窄的讓人憐惜了。古代的建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)造束縛了圖案的延伸性，古代等級(jí)制遏制色彩的豐富性，古代封閉的觀念封存了圖案的創(chuàng)新性，社會(huì)變了，就讓一切解放吧。我們應(yīng)該去讓建筑彩繪的精神去依附在有市場(chǎng)的東西上，從而促進(jìn)其發(fā)展。如打破其構(gòu)圖局限性的現(xiàn)代墻繪。如融合了符合現(xiàn)在審美色彩的彩繪圖案。如把建筑彩繪形式延伸到包裝設(shè)計(jì)和家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性。（只有取其古建筑彩繪的精神實(shí)質(zhì)，其具有歷史變遷卻姿容不失，其具有巫儺之氣卻典雅方存的傳統(tǒng)紋飾，其古建筑彩繪才會(huì)得到長足的發(fā)展。
這兩方面又是相輔相成的，對(duì)于塑造傳統(tǒng)工藝的匯合點(diǎn)的集群效應(yīng)，使得傳統(tǒng)工藝有了展示的空間和市場(chǎng)需求，大批的建筑需要彩繪，這給予了藝匠們更多的鍛煉機(jī)會(huì)，藝匠們的技藝水平便得到了保證。對(duì)古建筑彩繪其創(chuàng)新的發(fā)展，為其研究提供了理由，為古建筑彩繪的紋飾起到了宣傳的作用，人們便開始研究這些紋飾，并重視這些紋飾內(nèi)涵的研究，古建筑彩繪的底蘊(yùn)便保的住。并把建筑彩繪的精神實(shí)質(zhì)依附在有市場(chǎng)的東西上，彩繪得到了創(chuàng)新和應(yīng)用。對(duì)于古建筑彩繪當(dāng)今所存的問題便迎刃而解了。
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中國古建筑心得篇九
一、懸魚的功能及文化內(nèi)涵
1.懸魚的功能
懸魚構(gòu)件是實(shí)用與裝飾的結(jié)合，具體的表現(xiàn)為裝飾、防水、寄寓三種功能。首先，懸魚的主要功能是建筑裝飾，根據(jù)懸魚的不同形態(tài)樣式，漆上黑、白、紅、黃、藍(lán)等顏色。其次，懸魚還可以啟到保護(hù)木結(jié)構(gòu)的作用。最后，懸魚寄托了人們“趨吉”“祈?！钡拿篮觅碓福砬笊癖Ｗo(hù)的精神追求。
2.懸魚的文化內(nèi)涵
懸魚的文化內(nèi)涵表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往與追求，利用懸魚的紋樣諧音表達(dá)了其裝飾意義，即魚，余也，欲也，取吉祥之意，“魚”也象征著多子多孫。懸魚的文化內(nèi)涵同時(shí)表現(xiàn)在祈吉文化、祈喜文化、祈財(cái)文化以及易經(jīng)八卦文化上。
二、從形式美法則的角度看懸魚的發(fā)展
1.單純齊一
單純齊一是形式美當(dāng)中最基本、最和諧的一種表現(xiàn)法則。在整體形態(tài)中沒有明顯的差異，通過把復(fù)雜的結(jié)構(gòu)簡化為容易讓人的視覺心理接受的形態(tài)。例如，江蘇揚(yáng)州古建筑的山墻磚雕，裝飾著些許唐草紋樣，主體唐草紋與周圍的唐草紋完美結(jié)合，表現(xiàn)出了形式美法則中的單純齊一法則。
2.對(duì)稱均衡
對(duì)稱是同形同量的形態(tài)，如果用直線把畫面空間分為相等的兩個(gè)部分，它們之間不僅大小相等，而且距離也相等。在懸魚的裝飾構(gòu)件中，大部分雕有兩條魚尾部相離相接或相交對(duì)稱的魚，寓意著“雙魚喜慶”。例如，云南麗江地區(qū)的“雙懸魚裝飾”能夠清晰地體現(xiàn)出形式美法則當(dāng)中的“對(duì)稱”。均衡是同量不同形的形態(tài)，指的是一定空間范圍內(nèi)，形式要素之間保持視覺上力的平衡關(guān)系。例如，山西磚雕懸魚，從總體的形式上看不是對(duì)稱的，但是給人的視覺感受是生動(dòng)優(yōu)美、富有韻律的圖案。對(duì)稱均衡所體現(xiàn)出來的都是一種平衡美，一方面是為了滿足視覺上的平衡感，另一方面是人的心理總是追求一種穩(wěn)定而安全的感覺。
3.比例尺度
比例尺度是平面構(gòu)成中一切視覺單位的大小，以及各單位間編排組合的重要因素，恰當(dāng)?shù)谋壤c尺度能給人們帶來心靈的`愉悅和美的享受，所以懸魚的比例尺度也是有嚴(yán)格的要求的。在李誡的《營造法式》中記載了懸魚的尺寸，“垂魚長三尺至一丈，其廣厚皆取每尺之長積而為法。垂魚板，每長一尺，則廣六寸，厚二分五厘?！笨梢詮挠涊d的數(shù)據(jù)中得知，擁有恰當(dāng)比例的懸魚有一種協(xié)調(diào)的美感，迎合了人們的視覺感受，符合形式美法則中比例尺度。
4.聯(lián)想意境
聯(lián)想是思維的延伸，它可以讓讀者看到一事物后將思想引領(lǐng)到另外的事物上，是一種觀念和心理上的延伸，而意境是聯(lián)想的一種結(jié)果。如“魚”形懸魚，懸魚裝飾中最簡單的“魚”形懸魚，可以由雕刻的魚聯(lián)想到水里的魚，再由水里的魚聯(lián)想到其寓意，表達(dá)出富裕吉祥之意，象征著配偶、合歡、生殖和繁衍。有的魚形上配以牡丹，寓意著“富貴有余”，還有的配上蓮花，以祈“年年有余”。另外，再譬如“太極八卦紋”形懸魚。太極圖是一種簡單的幾何形狀，是由黑白兩個(gè)逗號(hào)一樣的圖形組成的圓形圖案，俗稱陰陽圖。太極圖表達(dá)了一種相互轉(zhuǎn)化、相對(duì)統(tǒng)一的形式美。由于太極八卦為道教所用，認(rèn)為它能震懾邪惡，將太極圖紋運(yùn)用到懸魚裝飾構(gòu)件上，想必也是出于其意。綜上所述，聯(lián)想與意境在懸魚裝飾構(gòu)件中運(yùn)用地淋漓盡致。懸魚裝飾與各種不同事物的結(jié)合運(yùn)用，不僅使得懸魚形式更加和諧、美觀，更讓人們通俗易懂的了解到其表達(dá)的內(nèi)涵。
三、結(jié)語
懸魚作為中國傳統(tǒng)建筑的裝飾構(gòu)件發(fā)展至今已有一千多年的歷史，從其形態(tài)樣式到文化涵義的不斷發(fā)展，從最開始的防水、防雨的功能到后來的吉祥寓意、廉潔清明的標(biāo)志，它的出現(xiàn)對(duì)中國傳統(tǒng)建筑文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。懸魚在形式上遵循著形式美法則中的單純齊一、對(duì)稱均衡、比例尺度和聯(lián)想意境的原則，達(dá)到美的形式與美的內(nèi)容的統(tǒng)一?？偠灾?，這些獨(dú)出心裁、形態(tài)各異、雕刻精細(xì)和構(gòu)思精妙的懸魚，使得中國傳統(tǒng)古建筑顯得更加整體、親切和自然，更能表達(dá)出人們對(duì)美好生活的向往與追求。
中國古建筑心得篇十
二、古建筑項(xiàng)目資金籌措
一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目所需要的投資資金，可以從多個(gè)來源渠道獲得。項(xiàng)目可行性研究階段，資金籌措工作是根據(jù)對(duì)建設(shè)項(xiàng)目固定資產(chǎn)投資估算和流動(dòng)資金估算的結(jié)果，研究落實(shí)資金的來源渠道和籌措方式，從中選擇條件優(yōu)惠的資金?？尚行匝芯繄?bào)告中，應(yīng)對(duì)每一種來源渠道的資金及其籌措方式逐一論述。并附有必要的計(jì)算表格和附件?？尚行匝芯恐?，應(yīng)對(duì)下列內(nèi)容加以說明：
(一)資金來源
(二)項(xiàng)目籌資方案
三、古建筑項(xiàng)目投資使用計(jì)劃
(一)投資使用計(jì)劃
(二)借款償還計(jì)劃
四、項(xiàng)目財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)說明&財(cái)務(wù)測(cè)算假定
(一)計(jì)算依據(jù)及相關(guān)說明
(二)項(xiàng)目測(cè)算基本設(shè)定
五、古建筑項(xiàng)目總成本費(fèi)用估算
(一)直接成本
(二)工資及福利費(fèi)用
(三)折舊及攤銷
(四)工資及福利費(fèi)用
(五)修理費(fèi)
(六)財(cái)務(wù)費(fèi)用
(七)其他費(fèi)用
(八)財(cái)務(wù)費(fèi)用
(九)總成本費(fèi)用
六、銷售收入、銷售稅金及附加和增值稅估算
(一)銷售收入
(二)銷售稅金及附加
(三)增值稅
(四)銷售收入、銷售稅金及附加和增值稅估算
七、損益及利潤分配估算
八、現(xiàn)金流估算
(一)項(xiàng)目投資現(xiàn)金流估算
(二)項(xiàng)目資本金現(xiàn)金流估算
第十部分古建筑項(xiàng)目不確定性分析
在對(duì)建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，所采用的數(shù)據(jù)多數(shù)來自預(yù)測(cè)和估算。由于資料和信息的有限性，將來的實(shí)際情況可能與此有出入，這對(duì)項(xiàng)目投資決策會(huì)帶來風(fēng)險(xiǎn)。為避免或盡可能減少風(fēng)險(xiǎn)，就要分析不確定性因素對(duì)項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)的影響，以確定項(xiàng)目的可靠性，這就是不確定性分析。
根據(jù)分析內(nèi)容和側(cè)重面不同，不確定性分析可分為盈虧平衡分析、敏感性分析和概率分析。在可行性研究中，一般要進(jìn)行的盈虧平衡平分析、敏感性分配和概率分析，可視項(xiàng)目情況而定。
(一)盈虧平衡分析
(二)敏感性分析
中國古建筑心得篇十一
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
大學(xué)生活并不是我們想象中的樂園，更不是我們理想中的天堂，而是一個(gè)鍛煉人的大火爐，在這里我學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了做人，學(xué)會(huì)了如何與人共事，鍛煉了組織能力和溝通、協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)了吃苦耐勞、樂于奉獻(xiàn)、關(guān)心集體、務(wù)實(shí)求進(jìn)的思想。沉甸甸的過去，正是為了單位未來的發(fā)展而蘊(yùn)積。我的將來，正準(zhǔn)備為貴公司輝煌而貢獻(xiàn)、拼搏!
很幸運(yùn)自己的選擇，在大學(xué)里，我選擇了建筑工程技術(shù)專業(yè)。從此真正走進(jìn)了建筑，不再像搭紙牌、堆積木那樣的天真。從小的夢(mèng)想就是長大后成為一名建筑師，給他人為自己建造最具有個(gè)性的房子。喜愛建筑，建筑就是創(chuàng)造，我們把鋼筋、水泥、砌塊、木材等其它材料加以組合拼湊，提供一個(gè)平臺(tái)，承載著不同的名族，傳播著不同的文化。喜愛建筑，建筑就是融合，我們從舊的建筑走向新的建筑，從不同的建筑走向同一個(gè)建筑建筑工程系大學(xué)生求職信模板精選3篇建筑工程系大學(xué)生求職信模板精選3篇。喜愛建筑，建筑就是歷史，走進(jìn)古建筑了解那段歷史，身臨那個(gè)環(huán)境，或滄?；驘狒[。也許建筑已變成廢墟，廢墟是過去遺留下來的建筑，是那個(gè)時(shí)代建筑的縮影，是了解那個(gè)時(shí)代的最好物證。但每每看到廢墟，心里就不舒服。毀滅的圓明園是令人痛心的。但是誰也不會(huì)開著推土機(jī)把它鏟平，在廢墟之上再塑一座高樓!。喜愛建筑，建筑就是美，是形勢(shì)美與內(nèi)在美的統(tǒng)一。
感謝您在百忙之中所給與我的關(guān)注，愿貴單位事業(yè)蒸蒸日上，屢創(chuàng)佳績，祝您的事業(yè)白尺竿頭，更進(jìn)一步!
敬禮!
求職人：
年1月20日
中國古建筑心得篇十二
我的故鄉(xiāng)尤溪有許多美麗的建筑，這讓許多旅客慕名而來，其中最令尤溪人驕傲的建筑就是西濱鎮(zhèn)的玉井坊鄭氏大厝。
鄭氏大厝坐北朝南，三進(jìn)院落，懸山頂石木結(jié)構(gòu)，平面呈長方形，四角圍墻為弧圓形。它的門庭不在中軸線上，而是處于西南角，朝向也異于主體建筑。鄭祖欣說，這樣的設(shè)計(jì)，是為了營造剛?cè)峄パa(bǔ)、五行相生的人居環(huán)境，祈求達(dá)到財(cái)丁兩旺、富貴雙全的愿望。這個(gè)大厝十分興旺，出過文秀才，也出過武秀才。
整個(gè)建筑群由高2米、厚1米石墻基加高2米、厚0.6米土墻的土石圍墻圍護(hù)，出口只有一個(gè)大門和三個(gè)小門，總的來說，共有一座正厝，一座扶厝，二壁舍，二廂房……鄭氏大厝有108個(gè)房間，占地面積近5000平方米；有4個(gè)書齋、4個(gè)錢庫、4個(gè)糧倉、2間武庫……過去鬧匪患，說鄭氏大厝“能進(jìn)不能出”，因其走廊、樓梯曲徑通幽，結(jié)構(gòu)復(fù)雜如迷宮，讓外人進(jìn)了摸不清方向。
門庭重脊懸山頂，三架梁，面闊三間，進(jìn)深三柱，紅豆杉大門兩扇對(duì)開，左右赭紅色的門墻嵌著圓窗，門框正面的外聯(lián)是“五色鳳毛新羽翼，百年龍馬舊家聲”。過門庭，穿空坪，不遠(yuǎn)處即為門廳。門廳正對(duì)面帶有照壁性質(zhì)的南墻砌墻帽重脊，中央大書一個(gè)黑色“?！弊?，旁書一聯(lián)“坐對(duì)賢人語，家藏太史書”。一般人家門廳正門兩側(cè)蹲踞的是一對(duì)石獅，在鄭氏大厝卻讓位給兩只青綠色的馬。門枕雕刻的圖案，一邊為“鶴壽松齡”，另一邊為“鹿（祿）竹（足）雙慶”，頗有漢代磚雕的古風(fēng)。進(jìn)入門廳，一塊半月形空坪直面二堂。正墻為石構(gòu)，這在福建傳統(tǒng)民居中是比較少見的。雕飾十分華麗，特別是女兒墻上的筆畫，值得細(xì)細(xì)品味。
鄭氏大厝被評(píng)為省級(jí)文物保護(hù)單位，為尤溪成為福建省第二大縣而擁有的唯一的完整建筑添上了光輝的一筆。我為我是一個(gè)尤溪人而自豪！
初三:陳善興
中國古建筑心得篇十三
中國第一塔——嵩岳寺塔
嵩岳寺塔，在登封縣城西北6公里太室山南麓嵩岳寺內(nèi)。嵩岳寺原名閑居寺，早先是北魏皇室的一座離宮，后改建為佛寺。此寺的建造年代在北魏永平元年至正光元年（508~5）之間，最少也有1450多年的歷史。
江南名樓——岳陽樓
湖南岳陽市著名古建筑，它屹立在洞庭湖畔，是我國古建筑中的瑰寶，自古有“洞庭天下水，岳陽天下樓”之譽(yù)。前身是三國時(shí)（2），吳國魯肅練水兵士構(gòu)筑的閱兵臺(tái)。唐開元四年（7）中書令謫守岳州，在此修樓，正式定名為“岳陽樓”。宋慶歷五年（1045年），滕子京守巴陵郡時(shí)重修，并請(qǐng)范仲淹撰《岳陽樓記》，于是名聲更大，成為我國南方一大名勝?，F(xiàn)存建筑為清同治六年（1867年）再建，保持宋代建筑的藝術(shù)風(fēng)格。
天下絕景——黃鶴樓
黃鶴樓巍峨聳立于武昌蛇山之巔，原址在湖北武昌蛇山黃鶴磯頭，自古與湖南岳陽樓，江西滕王閣并稱為“江南三大名樓”。歷代名士都先后到這里游樂，吟詩作賦。而崔顥的詩《黃鶴樓》一直被認(rèn)為是“唐詩七律壓卷之作”，很多人都能背誦。因這首詩，成就了黃鶴樓“文化名樓”的地位。
天下第一橋——趙州橋
趙州橋原名安濟(jì)橋，俗稱大石橋，建于隋煬帝大業(yè)年間（595~6），至今已有14的歷史，是當(dāng)今世界上最古老的石拱橋。石拱橋是用石塊拼砌成彎曲的拱作為橋身，上面修成平坦的橋面，以行車走人。而趙州橋的特點(diǎn)是“敞肩式”，即在大拱的兩肩上再辟小拱，是石拱橋結(jié)構(gòu)中最先進(jìn)的一種。她是世界上現(xiàn)存年代最久、單孔跨度最大、保存最完整的一座敞肩型石拱橋，被世人公認(rèn)為“天下第一橋”。趙州橋正名安濟(jì)橋，俗稱大石橋。其設(shè)計(jì)者是隋朝匠師李春。趙州橋是正常的'交通運(yùn)輸橋，它的橋身弧線優(yōu)美，遠(yuǎn)眺猶如蒼龍飛駕，又似長虹飲澗。尤其具有藝術(shù)特色的是欄板以及望栓上的浮雕。充分顯示了隋代矯健、俊逸、渾厚、嚴(yán)整的石雕風(fēng)貌。整個(gè)大橋堪稱一件精美的藝術(shù)珍品，稱得上是隋唐時(shí)代石雕藝術(shù)的精品。
唐陵中的杰作——乾陵
唐代帝陵多利用自然地形，因山為墳，因此比秦漢時(shí)的人造巨冢更有氣勢(shì)；陵墓的神道極長，石雕剛健雄偉，數(shù)量也較前加多，墓內(nèi)壁畫尤為生動(dòng)。
乾陵不僅外現(xiàn)宏偉，修建堅(jiān)固，內(nèi)藏也十分豐富。李治生前酷愛書法，廣為搜集，臨終遺囑把他所收藏的書字埋在墓內(nèi)，李治和武則天均處于盛唐時(shí)期，且據(jù)勘查，乾陵雖經(jīng)1000多年，卻未被盜過。由上可以想見，乾陵內(nèi)部的文物一定十分豐富，極其珍貴。
中國第一座皇家陵園——秦始皇陵
秦始皇陵位于西安以東30公里的驪山北麓，南依驪山，北臨渭水。高大的封冢在巍巍峰巒環(huán)抱之中與驪山渾然一體，景色優(yōu)美，環(huán)境獨(dú)秀。秦始皇陵于公元前246年，秦始皇初即位開工修建，前后歷時(shí)38年，動(dòng)用徭役、刑徒72萬余人。這位叱咤風(fēng)云的曠世君主不僅為后人留下了千秋偉業(yè)，還留有這座神秘莫測(cè)的皇家陵園。陵園建制仿都邑，陵墓周圍呈回字型，筑有內(nèi)、外兩重城垣，目前探明的大型地面建筑為寢殿、便殿、園寺吏舍等基址。
道教宮殿式建筑——永樂宮
永樂宮修建于元代,施工期前后共110多年,才建成了這個(gè)規(guī)格宏大的道教宮殿式建筑群。特別是宮殿內(nèi)部的墻壁上，布滿了精心繪制的壁畫，其藝術(shù)價(jià)值之高，數(shù)量之多，實(shí)屬世上罕見。來到山西，自然不能放過去永樂宮欣賞元代壁畫的機(jī)會(huì)。永樂宮是典型的元代建筑風(fēng)格，粗大的斗拱層層疊疊地交錯(cuò)著，四周的雕飾不多，比起明、清兩代的建筑，顯得較為簡潔、明朗。幾個(gè)殿以南、北為中軸線，依次排列。
慈禧太后的寢宮——頤和園
頤和園是清代的皇家花園和行宮。乾隆繼位以前，在北京西郊一帶，已建起了四座大型皇家園林，從海淀到香山這四座園林自成體系，相互間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，中間的“甕山泊”成了一片空曠地帶，乾隆決定在甕山一帶動(dòng)用巨額銀兩興建清漪園，以此為中心把兩邊的四個(gè)園子連成一體，形成了從現(xiàn)清華園到香山長達(dá)20公里的皇家園林區(qū)。
世界屋脊的明珠——布達(dá)拉宮
舉世聞名的布達(dá)拉宮，聳立在西藏拉薩市紅山之上，海拔3700多米，占地總面積36萬余平方米，建筑總面積13萬余平方米，主樓高117米，共13層，其中宮殿、靈塔殿、佛殿、經(jīng)堂、僧舍、庭院等一應(yīng)俱全，是當(dāng)今世上海拔最高、規(guī)模最大的宮堡式建筑群?！安歼_(dá)拉”系舟島，是梵文音譯，又譯作“普陀羅”或“普陀”，原指觀世音菩薩所居之島。拉薩布達(dá)拉宮俗稱第二普陀羅山。
布達(dá)拉宮依山壘砌，群樓重疊，殿宇嵯峨，氣勢(shì)雄偉，有橫空出世、氣貫蒼穹之勢(shì)，堅(jiān)實(shí)墩厚的花崗石墻體，松茸平展的白瑪草墻領(lǐng)，金碧輝煌的金頂，具有強(qiáng)烈裝飾效果的巨大鎏金寶瓶、幢和紅幡，交相映輝，紅、白、黃3種色彩的鮮明對(duì)比，分部合筑、層層套接的建筑型體，都體現(xiàn)了藏族古建筑迷人的特色。布達(dá)拉宮是藏建筑的杰出代表，也是中華民族古建筑的精華之作。
世界上最大的宮殿——故宮
故宮,又名紫禁城，位于老北京城的中軸線上，是明朝和清朝的皇室。占地72萬平方米，建筑面積約15萬平方米，共有殿宇9999間半，是世界最大的宮殿，也是中國現(xiàn)存最大最完整的古建筑群。整個(gè)建筑群按中軸線對(duì)稱布局，層次分明，主體突出。太和殿，又稱“金鑾殿”，是明、清皇帝舉行大典的地方。它在故宮三大殿中是最大的一座，也是中國古代宮殿建筑中最大的木結(jié)構(gòu)宮殿。故宮是中國最大的藝術(shù)博物館，收藏著90多萬件歷史文物和藝術(shù)品，其中有許多稀世珍寶。
中國古建筑心得篇十四
你知道我的家鄉(xiāng)在哪嗎？讓我來告訴你吧，我的家鄉(xiāng)在深圳龍崗，那里有美麗的龍?zhí)豆珗@，有新奇多樣的超市，但我更喜歡家鄉(xiāng)的古代建筑：鶴湖新居。
鶴湖新居前面有一月池，從月池的上面看，它就像一個(gè)彎彎的月亮。而且，月池里還種有荷花。到了夏天，月池里開滿了五顏六色的荷花。就像一個(gè)個(gè)少女婷婷玉立站在月池中間，為我們的鶴湖新居增添了一份美麗。還有，月池旁邊種有兩棵年齡超過兩百年的大榕樹。
鶴湖新居里面有一些古代的工具，比如說：古代的大炮、機(jī)關(guān)槍、紅纓槍，還有農(nóng)民耕田用的水車。而且，鶴湖新居是以客家為本而建筑的，建筑人是羅氏家族的人。
我愛我的家鄉(xiāng)，我愛我家鄉(xiāng)的古代建筑。
這是一曲絕響，一曲我國古代純木結(jié)構(gòu)的絕響。
它就是廣西容縣的真武閣，靜靜地聳立在繡江邊上，一立就是430多年。
真武閣是430多年前一位無名工匠創(chuàng)造的一棟技藝高超的純木結(jié)構(gòu)建筑，在特定的時(shí)代背景下，它的驚世駭俗不亞于法國巴黎的艾菲爾鐵塔和澳大利亞的悉尼歌劇院。真武閣與岳陽樓、黃鶴樓、騰王閣并稱古代“江南四大名樓”，并非過譽(yù)。
盡管它二樓以四根懸空的金柱承擔(dān)著三樓的重量，但狂風(fēng)撼不動(dòng)它，暴雨打不散它，雷電擊不碎它，地震搖不倒它，火災(zāi)躲避著它，蟲蟻敬畏著它，人們更是小心翼翼地守護(hù)它。
由于時(shí)代和地域的局限，真武閣沒能像艾菲爾鐵塔、澳大利亞的悉尼歌劇院、萬里長城等那樣引起世界性的關(guān)注，但它在建筑史上的意義卻仍然是十分重大的。作為與黃鶴樓、騰王閣、岳陽樓并稱“江南四大名樓”的它，就現(xiàn)存樓閣的歷史和建筑藝術(shù)而言，完全無愧于魁首的地位。黃鶴樓和騰王閣都是當(dāng)代重建、年齡仿佛20出頭的小弟弟呢，岳陽樓也才100多年，而真武閣卻高壽達(dá)4個(gè)多世紀(jì)了!
這個(gè)奇跡，建造的初衷，是因?yàn)槿菘h非常干燥，一不小心就會(huì)引起火災(zāi)。根據(jù)迷信的說法，人們想到了要建一座祭祀北方水神的天帝玄武的廟宇，也就是真武閣。
當(dāng)年建造真武閣的工匠不會(huì)知道真武閣會(huì)如此驚世駭俗，他們只是默默地勞作著，以自己的聰明才智和靈巧的雙手，不經(jīng)意間就創(chuàng)造出另一個(gè)世界奇跡。
我家鄉(xiāng)的古建筑
我的家鄉(xiāng)有著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，也留存了許多的文物古跡和古代建筑。說起古建筑，最出名的要數(shù)有著15歷史的汾城古建筑群。
汾城古建筑群是唐朝初期尉遲公的封地鄂公堡，經(jīng)過唐、明、清等朝代的建設(shè)，留下了大批的古建筑物，被譽(yù)為山西省十大古建筑群之一，還被確定為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位呢!
汾城象其他古城一樣，街道、建筑的格局，都有中軸線、中心點(diǎn)。始建于唐貞觀年間的鼓樓就是汾城的中心點(diǎn)。鼓樓位于十字街中心，高約15米左右，分上、下兩層，均用木斗拱承托出檐(yan)和翼角，外觀威嚴(yán)華麗。
以鼓樓為中心，依次由北向南排列的古建筑有：城隍廟、文廟、明倫廟、鼓樓、學(xué)前磚塔、縣衙大堂、關(guān)帝廟、社稷廟、洪濟(jì)橋、城墻等，還有不少的古民居。建筑面積超過兩萬平方米。細(xì)說起來，三天三夜也說不完。
歡迎大家有時(shí)間去我的家鄉(xiāng)，欣賞古老的汾城古建筑群吧!
中國古建筑心得篇二
作為一名文化愛好者，我一直對(duì)中國古建筑非常感興趣。近期，我參加了一場(chǎng)由專業(yè)老師講授的中國古建筑課程，通過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我深刻地認(rèn)識(shí)到了中國古建筑的魅力。以下是我對(duì)這場(chǎng)課程的體會(huì)和思考。
第一段：古建筑的多樣性
在這門課程中，我深刻地認(rèn)識(shí)到古代中國的建筑不僅僅是木結(jié)構(gòu)、斗拱和彩畫，而是一個(gè)文化符號(hào)、一種思想象征。在從南到北、從東到西的古建筑樣式中，我看到了迥異的地域特色和時(shí)段特征。課程展示了漢、唐、宋等時(shí)期的建筑形態(tài)和民俗文化，拓寬了我的視野，讓我明白了地域和文化對(duì)于建筑形態(tài)的影響。
第二段：古建筑的審美價(jià)值
通過課程，我認(rèn)識(shí)到中國古建筑有著獨(dú)特的審美價(jià)值，即便已經(jīng)距離現(xiàn)代社會(huì)有上千年之久，但仍能散發(fā)出古典雅致、沉靜端莊的氛圍。古建筑的文化元素深厚，從各種藝術(shù)細(xì)節(jié)入手探尋，如圖案、雕花、色彩等，都能夠讓我感受到這種純粹而不失典雅的美。
第三段：古建筑的建造工藝
中國古代的建筑工藝非常精湛，每一根木頭、每一塊磚都是經(jīng)過許多工匠精心雕琢的產(chǎn)物。通過一些翻修工作的案例，我們了解到古建筑的建造并非單純的工程或勘探工作，而是一個(gè)融合了文化、審美、技藝的復(fù)雜系統(tǒng)。如何修復(fù)一座古建筑成為了另一個(gè)關(guān)注點(diǎn)，因?yàn)樗纫３衷械奈幕厣?，同時(shí)又要保證使用的安全性。
第四段：從古建筑中認(rèn)識(shí)文化
古建筑的歷史痕跡和文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國人民對(duì)自然、人文、道德的理解和認(rèn)知。古建筑中可以看到中國的儒家、道家、佛家文化的交融，例如各種建筑中的內(nèi)向式空間和規(guī)劃對(duì)傳統(tǒng)的家庭倫理、思想以及美學(xué)的強(qiáng)調(diào)都有所體現(xiàn)。這些深刻的文化內(nèi)涵和價(jià)值，讓我們更能夠珍惜和保存這些古建筑，從而傳承文化。
第五段：啟示
學(xué)古建筑之于個(gè)人，讓我認(rèn)識(shí)到了古建筑對(duì)文化的承載和傳承意義，同時(shí)也是一種文化的挖掘。除此之外，在人類即將面臨的新挑戰(zhàn)中，我們也可以從古建筑中發(fā)掘出各種文化與技藝的價(jià)值，幫助我們?nèi)ふ医鉀Q現(xiàn)代問題的方法，去吸取智慧和靈感。我個(gè)人對(duì)于將古建筑與社會(huì)問題聯(lián)系起來有著極大的興趣，期待有更多的文化愛好者以及來自不同領(lǐng)域的人才能夠?qū)χ袊沤ㄖ懈吒钊氲恼J(rèn)識(shí)和探究。
中國古建筑心得篇三
中國古建筑一直是世界上傳統(tǒng)建筑文化的代表，它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的韻味和歷史價(jià)值。而在課堂中，我們有機(jī)會(huì)深入了解和學(xué)習(xí)中國古建筑，從而更好地認(rèn)識(shí)中國的文化遺產(chǎn)。在我上大學(xué)期間，我曾參加過中國古建筑課程，今天我愿意分享我的心得體會(huì)。
第二段：了解中國古建筑的歷史和文化
在課堂學(xué)習(xí)中，我們了解了中國古建筑的歷史和文化，包括建筑的設(shè)計(jì)理念、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和材料技術(shù)等等。通過了解古代人民的生活方式、工藝技術(shù)、宗教信仰和審美觀念，我們可以更好地理解為什么古建筑如此美麗和耐用。這也激發(fā)了我對(duì)古代文化和歷史的興趣，希望能了解更多有關(guān)中國的文化遺產(chǎn)。
第三段：欣賞中國古建筑的美
在課程中，我們不僅了解了古建筑的歷史和文化，還可以欣賞古建筑的美。中國古建筑的設(shè)計(jì)理念獨(dú)具匠心，寓意深刻。古建筑的材料多樣，如磚石、木材、瓦等，制作精良。飛檐、雕刻、彩畫和穿空窗等裝飾都具有十分高的藝術(shù)價(jià)值，且能夠形成和諧的空間結(jié)構(gòu)。在欣賞了中國古建筑的美后，我對(duì)這些景觀和建筑表達(dá)出了更深的敬意。
第四段：學(xué)習(xí)和研究中國古建筑
在課堂中，我們還學(xué)習(xí)了如何保護(hù)和維護(hù)中國古建筑，并學(xué)習(xí)了現(xiàn)代技術(shù)和材料在古建筑保護(hù)方面的應(yīng)用。我們也了解了中國古建筑的非遺價(jià)值，如何進(jìn)行社會(huì)推廣普及和利用。同時(shí)，我們得到了研究和學(xué)習(xí)中國古建筑的激勵(lì)，以便能夠更好地了解中國的文化遺產(chǎn)，促進(jìn)其在世界范圍內(nèi)的傳播和推廣。
第五段：總結(jié)
總的來說，中國古建筑課程帶給我很多的收獲和啟示，包括了解和認(rèn)識(shí)古建筑和文化的意義，欣賞古建筑的美和了解其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的原理，學(xué)習(xí)和保護(hù)文化遺產(chǎn)的方式，以及鼓勵(lì)我參與文化傳承和推廣活動(dòng)。我相信，這個(gè)課程將會(huì)給更多的人帶來類似的啟示和收獲，幫助大家以更好的方式了解和保護(hù)中國的文化遺產(chǎn)。
中國古建筑心得篇四
中國古建筑園林以其獨(dú)特的韻味和獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念，吸引了世界各地的游客。在我親身參觀過中國古建筑園林后，我深深被它們異常精美和獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)所打動(dòng)。這些古老的建筑和園林給人一種靜謐、和諧的感覺，也讓我對(duì)其背后的文化和藝術(shù)有了更深層次的理解。以下是我對(duì)中國古建筑園林的一些心得體會(huì)。
首先，中國古建筑園林展示了人們對(duì)大自然的崇敬和追求和諧。古建筑和園林的設(shè)計(jì)是圍繞著尊重自然和利用自然的原則展開的。中國古代的園林都是根據(jù)山水的形狀和周圍環(huán)境來設(shè)計(jì)的。它們通常會(huì)把山水融入到園林的布局中，巧妙地配合自然的地勢(shì)變化和水流運(yùn)動(dòng)，形成亭臺(tái)樓閣、石橋小徑等特色建筑和景觀。這些設(shè)計(jì)不僅讓園林更加美麗，也讓人們?cè)谄渲懈惺艿酱笞匀坏纳衿婧土α?。另外，中國古建筑和園林還注重色彩和材料的選擇，追求與大自然的和諧統(tǒng)一。木材、石頭和青磚是常見的建筑材料，它們都具有天然的色彩和質(zhì)感，與周圍的自然環(huán)境融為一體，給人以和諧的美感。
其次，中國古建筑園林體現(xiàn)了人們對(duì)生活和藝術(shù)的追求。中國古代的建筑和園林不僅僅是為了實(shí)用和生存的需要，更是表達(dá)了人們對(duì)美的追求和對(duì)藝術(shù)的熱愛。這體現(xiàn)在建筑和園林的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)中。例如，在園林的石橋和石階上，常常會(huì)雕刻精美的圖案和文字，這些圖案和文字都有深層次的文化意義。中國古代的建筑還注重室內(nèi)的布局和裝飾。室內(nèi)的色彩和家具的擺設(shè)都是精心挑選的，以展示主人的品味和身份。這種對(duì)生活和藝術(shù)的追求在中國古建筑園林中尤為突出，給人們帶來一種優(yōu)雅、舒適的居住環(huán)境。
另外，中國古建筑園林傳承了豐富的文化和歷史。通過參觀中國古建筑園林，我們可以深刻地感受到中國的悠久歷史和深厚的文化積淀。每一座古建筑都有其獨(dú)特的歷史故事和文化背景。例如，北京的故宮作為中國明清兩代的皇家宮殿，保存著大量珍貴的歷史文物和古代藝術(shù)品，通過游覽故宮，我們可以了解到中國古代封建社會(huì)的文化和制度。同樣，蘇州的拙政園和揚(yáng)州的個(gè)園也是中國古代園林藝術(shù)中的瑰寶，它們展現(xiàn)了中國古代文人墨客的生活和藝術(shù)追求。這些古建筑園林讓我們對(duì)中國獨(dú)特的文化和歷史有了更加深入的了解。
最后，中國古建筑園林給人帶來了一種心靈的平靜和寧靜。中國古建筑園林通常以空間的錯(cuò)落有致和景觀的轉(zhuǎn)換變化為特點(diǎn)。在園林的環(huán)境中，人們可以遠(yuǎn)離嘈雜的城市，親近大自然，享受一種寧靜、悠閑的生活。例如，在中國的古典園林中，人們可以找到一個(gè)僻靜的角落，坐下來品味一杯清茶，觀賞園內(nèi)的花草樹木，以及聽聽鳥兒的叫聲和風(fēng)的呼嘯。這種自然的環(huán)境讓人們心平氣和，慢慢地找到內(nèi)心的平靜和寧靜。
總而言之，中國古建筑園林以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)和獨(dú)特的文化內(nèi)涵，給人們帶來了獨(dú)特的體驗(yàn)和感受。通過對(duì)中國古建筑園林的參觀和欣賞，我們可以感受到中國人對(duì)自然、藝術(shù)和生活的追求，也能夠了解到中國悠久的歷史和深厚的文化。我熱愛古建筑園林，期待未來能夠繼續(xù)探索中國豐富多彩的古建筑園林文化。
中國古建筑心得篇五
摘要中國古代文化歷史悠久，其中人文思想是其核心的文化價(jià)值，在幾千年來的積淀中，對(duì)中國人生活各個(gè)方面產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。本文以中國傳統(tǒng)人文思想形態(tài)在古建筑中的體現(xiàn)為切入點(diǎn)，開展古建筑文化特征研究。
關(guān)鍵詞古建筑；人文思想形態(tài)；倫理關(guān)系；天人合一；禮樂
中國傳統(tǒng)文化博大精深，在數(shù)千年的發(fā)展中已經(jīng)滲透進(jìn)了生活的各個(gè)領(lǐng)域，其中人文思想是中國傳統(tǒng)文化密不可分的先進(jìn)部分與核心內(nèi)容。中國古代建筑是中國傳統(tǒng)文化的主要物質(zhì)性體現(xiàn)，其中的人文思想形態(tài)特征在我國傳統(tǒng)建筑中得到了充分的表現(xiàn)。[1]因此做好中國古建筑中的人文思想形態(tài)研究，有助于我們了解中國傳統(tǒng)文化與思想特征，并為我國當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)提供文化支持。
一、中國古建筑中的主要人文思想形態(tài)
在中國古建筑設(shè)計(jì)中，人文思想幾乎涵蓋了形制、布局、材料、尺寸、顏色、裝飾等各個(gè)層面，而其中所要表達(dá)的人文思想形態(tài)也較為復(fù)雜。因此研究者在理論研究中將其需要表達(dá)的思想形態(tài)概括為以下幾點(diǎn)。
1．嚴(yán)格的社會(huì)倫理關(guān)系
（1）政治倫理
政治倫理主要是以古代政治關(guān)系為基礎(chǔ)，如君臣關(guān)系、官員的品級(jí)區(qū)分等，將其作為等級(jí)區(qū)分的基礎(chǔ)，這在中國古建筑中也有著鮮明的體現(xiàn)。如清朝建筑門釘?shù)氖褂镁陀袊?yán)格規(guī)定，皇宮為八十一顆（東華門為七十二顆），王府為六十三顆，公侯府為四十九顆，官員府為二十五顆，普通百姓不得使用門釘做裝飾物。
（2）社會(huì)倫理
社會(huì)倫理主要指中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)中形成的倫理關(guān)系。如中國古代按照士、農(nóng)、工、商作為社會(huì)等級(jí)的排列關(guān)系，因此古代建筑中最為常見的裝飾牌匾往往使用“耕讀傳家”字樣。但是在我國宋、明清時(shí)期，隨著社會(huì)風(fēng)氣以及商業(yè)的發(fā)展，商人建筑中出現(xiàn)了部分追求奢華的特征，甚至出現(xiàn)了隱蔽的“逾制”行為，如當(dāng)時(shí)商業(yè)較為集中的地區(qū)出現(xiàn)了“徽派建筑”“山西大院”等具有地方特色的巨宅建筑，凡門廊廳級(jí)皆如大官舍。
（3）家庭倫理
家庭倫理主要指以家庭關(guān)系為核心的倫理關(guān)系，包括了家庭中的尊卑、輩分等關(guān)系。這種關(guān)系體現(xiàn)在古代院落布局中，如中國人以北為尊，北京四合院布局中以北面正房稱堂，作為供奉以及待客使用；其左右耳房居住長輩和用作書房；內(nèi)院兩側(cè)的廂房是后輩居室；女眷居后院，傭人住倒房。這種布局充分地顯示出了中國古代家庭倫理關(guān)系。
2．“天人合一”思想的充分體現(xiàn)
“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀念，也是古代對(duì)人與自然關(guān)系的精辟總結(jié)。其對(duì)于人類社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的統(tǒng)一性進(jìn)行了規(guī)范，形成了最早期的人與自然和諧的思想。這種思想在古代建筑中的體現(xiàn)包括了以下兩種形式。
（1）人與自然的統(tǒng)一
人與自然的統(tǒng)一是古代文化思想的一種特征，古代書院建筑往往建設(shè)在山野之間，用自然的氣氛陶冶文人情操。同時(shí)這種統(tǒng)一思想在古代園林建設(shè)中也有著充分的體現(xiàn)，與西方追求對(duì)稱統(tǒng)一布局的園林布局相比較，中國古代園林追求的是“隨性”的藝術(shù)性，拒絕嚴(yán)整統(tǒng)一、彼此對(duì)立，將自然風(fēng)光融入園林布局體系中，形成自然景觀與園林風(fēng)景的統(tǒng)一。
（2）祭祀建筑中的“天人合一”思想
在我國的建筑類型中，祭祀建筑是一種具有鮮明“天人合一”特征的建筑類型。如北京古建筑中用于祭天的天壇為圓形，而用于祭地的地壇（方澤壇）則為方形，這就是古代“天圓地方”思想的體現(xiàn)。
3．“禮、樂”文化的體現(xiàn)
禮、樂文化是儒家思想的精髓，也是中國古代文化的核心內(nèi)容，在中國古代禮樂文化也在建筑中得到了充分體現(xiàn)。古人崇禮尚祖，在古代村落布局中，用于祭祀的家族祠堂往往位于村落風(fēng)水最佳的位置，以便于家族祭祀禮儀的開展。而古代貴族的祭祀則是在“庭”中完成，其在禮制要求下不同級(jí)別貴族使用的祭祀舞樂“佾”數(shù)也有著嚴(yán)格規(guī)定。因此《論語》中有“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?’”的說法。
二、古代人文思想在建筑中的主要體現(xiàn)
1．建筑倫理形態(tài)的變化與固守
在我國古建筑設(shè)計(jì)與建設(shè)中，倫理意識(shí)形態(tài)的體現(xiàn)經(jīng)歷了建立、打破、再建立的過程，并最終形成了各個(gè)時(shí)期不同的建筑布局與形式風(fēng)格。我國歷史整體趨勢(shì)為統(tǒng)一—分裂—再統(tǒng)一，于這一過程中統(tǒng)一階段制定的建筑規(guī)范會(huì)在分裂階段出現(xiàn)逾越現(xiàn)象。而這種逾越后的建筑形式，在就統(tǒng)一后會(huì)被新朝代接收，并制定出新的建筑等級(jí)規(guī)范。我國自周公建立禮樂文化體系以來，形成了嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)范制度，并將這種制度落實(shí)到建筑體制中?！抖Y記》中記載的“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”，充分顯示了當(dāng)時(shí)等級(jí)制度下的建筑規(guī)范。當(dāng)時(shí)隨著春秋、戰(zhàn)國“禮崩樂壞”時(shí)代的來臨，這種等級(jí)制度也受到挑戰(zhàn)?！墩撜Z》中孔子就提出管仲：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門”的問題，指出了管仲在建筑中的僭越行為，但是并沒有因此提出嚴(yán)正批評(píng)，顯示出建筑僭越行為在當(dāng)時(shí)諸侯、士大夫中的普遍性。漢代逐步放寬了建筑形制方面的規(guī)定，并利用法律形式進(jìn)行了規(guī)范。如《周禮》中規(guī)定只有天子與諸侯門前可以建闕，但是到了漢朝由于闕已經(jīng)被士大夫僭越使用，因此規(guī)定重要官署和官吏墓前也可建闕，同時(shí)對(duì)闕的形制進(jìn)行了規(guī)范。雖然伴隨著我國歷史發(fā)展，建筑等級(jí)規(guī)范也在不斷變化中，但是這種變化也存在部分固定的內(nèi)容。如在我國各個(gè)朝代建筑形制規(guī)定中，黃色一直是最尊貴的顏色，五行中土居中央，土為黃色，只有天子可以使用，天子的衣服為皇袍，也稱黃袍，只有天子居住的地方或重要的寺廟建筑才可使用黃色屋面，其他人不得在服飾和建筑上使用。又如中國古代建筑規(guī)范中，無論哪個(gè)朝代官員府邸房屋數(shù)量與面積都與其擔(dān)任的官職級(jí)別相關(guān)，否則就會(huì)被判為逾越之罪。
2．天人合一思想在建筑中的體現(xiàn)
（1）建筑選址
中國古代建筑對(duì)于建筑的選址有著十分嚴(yán)格的要求，這種要求又與天人合一理念有著不可分割的關(guān)系，其中最為明顯的就是中國古代風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用。如在古代村落建設(shè)中，設(shè)計(jì)者會(huì)結(jié)合周邊山水形式，利用風(fēng)水學(xué)進(jìn)行堪輿，選擇最佳的建設(shè)位置。如安徽歙縣棠樾村選址中選擇以富亭山為屏，面臨沃野，源自黃山的豐樂河由西而東穿流而過，其整體結(jié)構(gòu)符合風(fēng)水學(xué)中“枕山、環(huán)水、面屏”的原則，成了當(dāng)?shù)赜忻摹帮L(fēng)水寶地”，而正是這種優(yōu)秀的自然環(huán)境為其發(fā)展提供了支持。
（2）建筑布局設(shè)計(jì)
（3）建筑風(fēng)格的選擇
在建筑設(shè)計(jì)與建設(shè)中，建筑風(fēng)格選擇也是其中一項(xiàng)重要工作。而在天人合一思想影響下，建筑建設(shè)者一般會(huì)選擇符合當(dāng)?shù)貧夂颉⒌乩淼忍卣鞯慕ㄖL(fēng)格，實(shí)現(xiàn)建筑與自然的有機(jī)統(tǒng)一。如中國云南地區(qū)的竹樓結(jié)構(gòu)建筑，在利用當(dāng)?shù)孛褡栽傅幕A(chǔ)上，利用小樓結(jié)構(gòu)避免了潮濕氣候?qū)θ松畹?影響，沈陽故宮中采用的木材都為東北原始森林圓木，磚石也是在當(dāng)?shù)責(zé)?，大部分建筑采用火炕、磚樓結(jié)構(gòu)使其具有鮮明的東北滿族建筑特征，同時(shí)保證了東北高寒氣候下生活的舒適性。
3．禮、樂文化思想在古建筑中的體現(xiàn)
禮、樂文化是中國儒家文化的核心，也是孔子政治文化的最重要組成部分。在禮樂文化影響下，中國古建筑呈現(xiàn)出了以下的幾個(gè)特征。
（1）重視祭祀建筑
禮、樂文化中祭祀的重要性一直守到儒家文化推崇，儒家經(jīng)典《春秋左傳》中提出“國之大事，在祀與戎”的觀點(diǎn)，將祭祀提升到與戰(zhàn)爭同等的位置。在這種文化背景下，中國古人將其與宗教建筑進(jìn)行結(jié)合，在各地開展建設(shè)。同時(shí)因?yàn)檫@種建筑往往具有較高的文化性與歷史意義，因此往往具有文化與建筑理論的研究價(jià)值，如山西晉祠、應(yīng)縣木塔，都是這類建筑的代表。在中國古代祭祀建筑中最為重要的建筑為明堂，明堂最早記載建于周公時(shí)期，在漢、唐時(shí)期都有皇帝建明堂的記載。中國古代正殿空間最大的木建筑是唐朝武則天時(shí)期建于洛陽的明堂，可見祭祀建筑在我國建筑史中的重要性。
（2）樂文化對(duì)古代建筑影響
古典舞蹈、音樂是中國古代藝術(shù)的代表，早在夏商周時(shí)期我國就有了祭祀中使用舞蹈與音樂的記載，在周禮形成后，舞樂就成了貴族生活的重要組成部分。在古代建筑中，“庭”是舞樂表演的主要場(chǎng)所，這里的“庭”最早是指堂階前的院子，后發(fā)展為廳堂，演奏與舞蹈者在廳堂中進(jìn)行表演。[4]因此在《江南逢李龜年》中有“崔九堂前幾度聞”的詩句。由于表演的需要，建筑設(shè)計(jì)中廳堂的面積會(huì)有所增加，使宴會(huì)中的舞蹈表演更加方便。同時(shí)在私人娛樂中，部分貴族家庭建筑群中會(huì)增設(shè)樂樓或戲樓，供私人玩賞。這些建筑風(fēng)格與類型的出現(xiàn)都是樂文化對(duì)古建筑產(chǎn)生重要影響的體現(xiàn)。
三、結(jié)束語
中國傳統(tǒng)人文思想對(duì)于古代建筑形式與體系的形成與發(fā)展有著舉足輕重的影響，并將繼續(xù)影響著中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展。我們應(yīng)在理解傳統(tǒng)文化內(nèi)在精神的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行繼承和創(chuàng)新。我們應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的教育投入，結(jié)合建筑哲學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、建筑風(fēng)水學(xué)、民俗文化等，培養(yǎng)大量既懂現(xiàn)代建筑又懂中國傳統(tǒng)建筑，同時(shí)又具有人文情懷的建筑師，使中國建筑走上全面發(fā)展的軌道。
參考文獻(xiàn)
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[3]張錦秋．和諧建筑之探索[j]．建筑學(xué)報(bào)，（9）：9-11．
中國古建筑心得篇六
中國古代建筑藝術(shù)獨(dú)具特色，園林更是展現(xiàn)了中國人對(duì)自然的敬仰與追求。在參觀中國古建筑園林的過程中，我深深感受到了中國古代文化的博大精深。這里是一座座精致絕倫的建筑和美麗迷人的園林，是中華民族智慧與藝術(shù)結(jié)晶的完美體現(xiàn)。在這片土地上，我探索了古人智慧的痕跡，也思考了古代文化的價(jià)值與傳承。
首先，中國古建筑的設(shè)計(jì)和工藝令我折服。每一座古建筑都經(jīng)過精心的策劃和設(shè)計(jì)，以充分體現(xiàn)自然的美感和諧之道。古建筑的設(shè)計(jì)注重整體布局的精巧和對(duì)稱感。例如，故宮的大門巍峨壯觀，殿宇的數(shù)量和分布以及建筑規(guī)模都取得了非常好的平衡。同樣，這種對(duì)稱感也體現(xiàn)在建筑物內(nèi)部的布局上。例如，古代宮殿和園林常常采用對(duì)稱的格式，以展現(xiàn)統(tǒng)一和諧的美學(xué)觀。
其次，中國古代園林的設(shè)計(jì)思想也發(fā)人深省。在這些園林中，水是一個(gè)重要的元素，被廣泛運(yùn)用在景觀的布置中。古代建筑師以天地之間的水流動(dòng)態(tài)為設(shè)計(jì)靈感，將水變?yōu)閳@林的重要組成部分，為人們帶來了清新的感受。例如，蘇州園林以其精美的園林區(qū)域和水的布局而聞名，它們巧妙地利用水面的反射和流動(dòng)來增強(qiáng)景觀的效果。
古代園林在創(chuàng)造美的同時(shí)，也注重表達(dá)哲學(xué)思想。園林中的建筑、景觀和裝飾物都代表了不同的哲學(xué)觀念和文化價(jià)值。例如，古代建筑制作時(shí)所選用的材料和顏色，都與中國古代文化傳統(tǒng)和氣候條件有關(guān)。古建筑中的傳統(tǒng)彩繪和裝飾常?；谪S富的圖案和象征語言，以表達(dá)人們對(duì)美好生活和吉祥祝福的追求。
此外，古代園林也注重人與自然的和諧。這些園林常常融入了自然元素，如樹木、花草、山石等。這樣的布局使人們能夠親近自然，體驗(yàn)大自然的美妙與神秘。這也是中國古代園林魅力的一個(gè)重要方面：它們從根本上體現(xiàn)了人與自然之間的緊密聯(lián)系。
最后，參觀中國古建筑園林讓我意識(shí)到了古代文化的重要性。這些園林是中國古代智慧的結(jié)晶，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過參觀園林，我更深入地了解了中國古代文化的博大精深，以及古代人民的智慧和美學(xué)觀。這些園林不僅令人嘆為觀止，同時(shí)也是我們傳承與發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的寶貴資源。
綜上所述，中國古建筑園林向我們展示了中國人對(duì)于自然的追求與敬仰。通過細(xì)致的設(shè)計(jì)和布局，園林反映了中國古代建筑藝術(shù)的獨(dú)特魅力，融合了人與自然的和諧之美。同時(shí)，園林中的建筑、景觀和裝飾也代表了中國古代哲學(xué)思想和文化價(jià)值觀。參觀中國古建筑園林，讓我更加深刻地理解了中國古代文化的博大精深，以及古代人民的智慧和美學(xué)追求。這是一種對(duì)古建筑園林獨(dú)特魅力的深入思索，也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種傳承與發(fā)揚(yáng)。
中國古建筑心得篇七
二、古建筑項(xiàng)目產(chǎn)品工藝規(guī)劃方案
(一)工藝設(shè)備選型
(二)工藝說明
(三)工藝流程
三、古建筑項(xiàng)目產(chǎn)品營銷規(guī)劃方案
(一)營銷戰(zhàn)略規(guī)劃
(二)營銷模式
在商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，企業(yè)要根據(jù)市場(chǎng)情況，制定合格的銷售模式，爭取擴(kuò)大市場(chǎng)份額，穩(wěn)定銷售價(jià)格，提高產(chǎn)品競(jìng)爭能力。因此，在可行性研究中，要對(duì)市場(chǎng)營銷模式進(jìn)行研究。
1.投資者分成
2.企業(yè)自銷
3.國家部分收購
4.經(jīng)銷人代銷及代銷人情況分析
(三)促銷策略
……
中國古建筑心得篇八
一中國古建筑彩繪的歷史
中國的古建筑彩繪有悠久的歷史，最早的追溯與于《論語·公冶長》，其中有說“山節(jié)藻悅”其中山為山型紋，節(jié)為斗，藻為卷草紋，悅為柱。說明當(dāng)時(shí)建筑上的柱子和斗拱構(gòu)件上已經(jīng)出現(xiàn)了山型紋和卷草紋一類的紋飾。還有就是在《禮記》中有提到“楹，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，士駝”。說明當(dāng)時(shí)建筑的柱子上已經(jīng)涂有顏色，并且有了等級(jí)的差別。從中我們可以知道在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我們的祖先就開始在建筑上進(jìn)行彩繪了。
二中國古建筑彩繪紋飾呈現(xiàn)的藝術(shù)性
中國的建筑彩繪具有自己明顯的、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和手段。有的像舞臺(tái)美術(shù)，追求總體的大的效果，同時(shí)又吸收了一部分其他藝術(shù)品種的手段，但這也是僅僅的基于借用，并不是照搬照畫，而是拮取精華，而且在紋飾上也有吸收青銅器紋飾，銅鏡紋飾，絲綢紋飾，瓷器紋飾，漆器紋飾，衣著紋飾，并且互相影響，互相促進(jìn)，造就了具有中國特色的中國傳統(tǒng)紋飾的繁榮發(fā)展。中國建筑彩繪呈現(xiàn)是具有特殊性的，是中國本民族固有的一種繪制手段。建筑彩繪源于中國，但不只限于中國。中國鄰近的國家也有建筑裝飾，與中國的建筑彩繪有著親密的淵源關(guān)系。
三中國古建筑彩畫的種類
中國古建筑彩繪的發(fā)展和輝煌從“雕梁畫棟”這句成語中就能可以充分表現(xiàn)出來，從這里也可以看得出建筑彩繪是中國古建筑上的一種重要裝飾。中國建筑彩畫大致可以分為和璽彩繪、旋子彩繪和蘇式彩畫等幾類。和璽彩畫是一種相對(duì)比較簡單的建筑彩畫形式，大部分采用瀝粉貼金的方法來制作。它包括鳳和璽、龍和璽、龍鳳和璽、龍草和璽、龍鳳楊心西番蓮靈芝找頭和璽五種繪制方法，其中龍和璽是和璽類的一等品。紫禁城中的主要宮殿，京城皇家廟壇等，均以和璽彩繪作為裝飾。旋子彩繪是由于其圖案紋樣多用旋花而得名。明代的官式彩畫大多以旋子彩畫為主，圖案日趨完美、常用于殿式彩畫，既素雅又華麗。旋子彩畫又分若干等級(jí)，應(yīng)用范圍很廣，主要用于一般官衙、廟宇、城樓、牌樓，主殿堂門等建筑。蘇式彩畫形式起源于蘇州，由于歷史原因形成了兩種流派，北京的稱為北方蘇式彩畫，以山水、人物和花鳥界面為主；在蘇州的稱為南方蘇式彩繪，以錦紋為主。
四如何傳承和發(fā)展古建筑彩繪
古建筑彩繪在中國存在了兩千年，在歷史的變革中存在與發(fā)展著，是一種極具生命力的傳統(tǒng)藝術(shù)。但在繼承和發(fā)展中也存在很多的問題，首先，藝匠們的工藝水平有所下降，其次對(duì)傳統(tǒng)圖案紋飾內(nèi)涵的理解逐漸的忽視，而僅從裝飾感出發(fā)，忽略了彩繪本身所具有的文化內(nèi)涵。再次，古建筑彩繪在保持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上也應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)今社會(huì)審美發(fā)展的趨勢(shì)，進(jìn)行創(chuàng)新，只有使傳統(tǒng)的東西，保存其內(nèi)涵，符合其時(shí)代，開發(fā)其市場(chǎng)價(jià)值，使其自身具備市場(chǎng)競(jìng)爭力的傳統(tǒng)工藝才會(huì)繼承下去，如果一直追求一成不變，一直依靠國家的支持，那么新事物一定會(huì)代替老的事物，這也是馬克思主義的發(fā)展觀，社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。發(fā)展并不是遺棄，沒有什么東西創(chuàng)造出來就一成不變，不變的東西就等于自我毀滅，但作為一種傳統(tǒng)感情依托的裝飾品和裝飾紋樣的東西似乎本身就具有一種價(jià)值，就是一種生產(chǎn)力，他逐漸演變成一種人們對(duì)感情沉淀的依托，這也是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝的理由，但是傳統(tǒng)工藝的發(fā)展也不能純粹的就是用“拿來主義”的藝術(shù)。對(duì)技術(shù)和紋飾應(yīng)該走的是一條多樣發(fā)展的道路，要想對(duì)傳統(tǒng)工藝的發(fā)展單純的靠對(duì)藝匠的經(jīng)濟(jì)扶持，依靠藝術(shù)院校的專業(yè)的開設(shè)，和國家對(duì)于傳統(tǒng)工藝的宣傳是只治其表，不治其本的。當(dāng)今對(duì)傳統(tǒng)工藝的保護(hù)又走向了歐洲工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)背景的形式下。如果按著這樣的形式發(fā)展下去是否還會(huì)從新遭遇一場(chǎng)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)了。如今，對(duì)大多傳統(tǒng)工藝的保護(hù)者來說似乎陷入此山，不識(shí)廬山真面目的處境。真正結(jié)局傳統(tǒng)工藝傳承的危機(jī)在于其市場(chǎng)。只有市場(chǎng)才能夠拯救傳統(tǒng)工藝。
五下面我要從如何促進(jìn)中國古建筑彩繪統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展來說
1、是對(duì)傳統(tǒng)的一種繼承的角度來說，也就是利于對(duì)悠久傳統(tǒng)文化感情的再塑造的角度來說，古建筑彩繪就是一個(gè)“古”字，蘊(yùn)含的就是泱泱大國的文化底蘊(yùn)，彰顯的是悠久歷史長河的滔滔情懷。逐漸成為闡釋中華精神的不朽靈魂。這是人們對(duì)于古建筑彩繪甚至所有的傳統(tǒng)工藝的生命力之所在。對(duì)于古建筑彩繪的發(fā)展也就是對(duì)于此功能的在塑造。我曾今看過安陽的城隍廟附近，他們實(shí)行了一種新的經(jīng)營形式，把傳統(tǒng)的沒有生命力的巫儺文化和當(dāng)?shù)氐囊恍]有市場(chǎng)競(jìng)爭力的民俗產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)工藝集聚在一起，弱弱聯(lián)合，形成一個(gè)傳統(tǒng)文化的匯合點(diǎn)。便吸引了大量游客，變成了一種具有民俗特色的一個(gè)商業(yè)中心，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)?shù)睾芏嗳吮銟酚谌プ鰝鹘y(tǒng)工藝，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝便自發(fā)得到了傳承和發(fā)展。而其在此的建筑形式都運(yùn)用了古建筑彩繪的形式用來塑造古代歷史氛圍，渲染購買環(huán)境。因此古建筑彩繪在此，也有了市場(chǎng)，需要大批的.彩繪人員，越來越多的人從事彩繪事業(yè)，并成為他們謀生的一種手段。這種工藝便傳承開來。
2、是對(duì)統(tǒng)統(tǒng)工藝的精神實(shí)質(zhì)的一種繼承與發(fā)展，也就是對(duì)古建筑彩繪的一種創(chuàng)新與發(fā)展來說，現(xiàn)在的建筑形式與古代有巨大的改變，社會(huì)背景也發(fā)生了巨大的改變。所以古建筑彩繪如果墨守陳規(guī)，不思變法，則發(fā)展的途徑便窄的讓人憐惜了。古代的建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)造束縛了圖案的延伸性，古代等級(jí)制遏制色彩的豐富性，古代封閉的觀念封存了圖案的創(chuàng)新性，社會(huì)變了，就讓一切解放吧。我們應(yīng)該去讓建筑彩繪的精神去依附在有市場(chǎng)的東西上，從而促進(jìn)其發(fā)展。如打破其構(gòu)圖局限性的現(xiàn)代墻繪。如融合了符合現(xiàn)在審美色彩的彩繪圖案。如把建筑彩繪形式延伸到包裝設(shè)計(jì)和家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意性。（只有取其古建筑彩繪的精神實(shí)質(zhì)，其具有歷史變遷卻姿容不失，其具有巫儺之氣卻典雅方存的傳統(tǒng)紋飾，其古建筑彩繪才會(huì)得到長足的發(fā)展。
這兩方面又是相輔相成的，對(duì)于塑造傳統(tǒng)工藝的匯合點(diǎn)的集群效應(yīng)，使得傳統(tǒng)工藝有了展示的空間和市場(chǎng)需求，大批的建筑需要彩繪，這給予了藝匠們更多的鍛煉機(jī)會(huì)，藝匠們的技藝水平便得到了保證。對(duì)古建筑彩繪其創(chuàng)新的發(fā)展，為其研究提供了理由，為古建筑彩繪的紋飾起到了宣傳的作用，人們便開始研究這些紋飾，并重視這些紋飾內(nèi)涵的研究，古建筑彩繪的底蘊(yùn)便保的住。并把建筑彩繪的精神實(shí)質(zhì)依附在有市場(chǎng)的東西上，彩繪得到了創(chuàng)新和應(yīng)用。對(duì)于古建筑彩繪當(dāng)今所存的問題便迎刃而解了。
參考文獻(xiàn)
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中國古建筑心得篇九
一、懸魚的功能及文化內(nèi)涵
1.懸魚的功能
懸魚構(gòu)件是實(shí)用與裝飾的結(jié)合，具體的表現(xiàn)為裝飾、防水、寄寓三種功能。首先，懸魚的主要功能是建筑裝飾，根據(jù)懸魚的不同形態(tài)樣式，漆上黑、白、紅、黃、藍(lán)等顏色。其次，懸魚還可以啟到保護(hù)木結(jié)構(gòu)的作用。最后，懸魚寄托了人們“趨吉”“祈?！钡拿篮觅碓福砬笊癖Ｗo(hù)的精神追求。
2.懸魚的文化內(nèi)涵
懸魚的文化內(nèi)涵表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往與追求，利用懸魚的紋樣諧音表達(dá)了其裝飾意義，即魚，余也，欲也，取吉祥之意，“魚”也象征著多子多孫。懸魚的文化內(nèi)涵同時(shí)表現(xiàn)在祈吉文化、祈喜文化、祈財(cái)文化以及易經(jīng)八卦文化上。
二、從形式美法則的角度看懸魚的發(fā)展
1.單純齊一
單純齊一是形式美當(dāng)中最基本、最和諧的一種表現(xiàn)法則。在整體形態(tài)中沒有明顯的差異，通過把復(fù)雜的結(jié)構(gòu)簡化為容易讓人的視覺心理接受的形態(tài)。例如，江蘇揚(yáng)州古建筑的山墻磚雕，裝飾著些許唐草紋樣，主體唐草紋與周圍的唐草紋完美結(jié)合，表現(xiàn)出了形式美法則中的單純齊一法則。
2.對(duì)稱均衡
對(duì)稱是同形同量的形態(tài)，如果用直線把畫面空間分為相等的兩個(gè)部分，它們之間不僅大小相等，而且距離也相等。在懸魚的裝飾構(gòu)件中，大部分雕有兩條魚尾部相離相接或相交對(duì)稱的魚，寓意著“雙魚喜慶”。例如，云南麗江地區(qū)的“雙懸魚裝飾”能夠清晰地體現(xiàn)出形式美法則當(dāng)中的“對(duì)稱”。均衡是同量不同形的形態(tài)，指的是一定空間范圍內(nèi)，形式要素之間保持視覺上力的平衡關(guān)系。例如，山西磚雕懸魚，從總體的形式上看不是對(duì)稱的，但是給人的視覺感受是生動(dòng)優(yōu)美、富有韻律的圖案。對(duì)稱均衡所體現(xiàn)出來的都是一種平衡美，一方面是為了滿足視覺上的平衡感，另一方面是人的心理總是追求一種穩(wěn)定而安全的感覺。
3.比例尺度
比例尺度是平面構(gòu)成中一切視覺單位的大小，以及各單位間編排組合的重要因素，恰當(dāng)?shù)谋壤c尺度能給人們帶來心靈的`愉悅和美的享受，所以懸魚的比例尺度也是有嚴(yán)格的要求的。在李誡的《營造法式》中記載了懸魚的尺寸，“垂魚長三尺至一丈，其廣厚皆取每尺之長積而為法。垂魚板，每長一尺，則廣六寸，厚二分五厘?！笨梢詮挠涊d的數(shù)據(jù)中得知，擁有恰當(dāng)比例的懸魚有一種協(xié)調(diào)的美感，迎合了人們的視覺感受，符合形式美法則中比例尺度。
4.聯(lián)想意境
聯(lián)想是思維的延伸，它可以讓讀者看到一事物后將思想引領(lǐng)到另外的事物上，是一種觀念和心理上的延伸，而意境是聯(lián)想的一種結(jié)果。如“魚”形懸魚，懸魚裝飾中最簡單的“魚”形懸魚，可以由雕刻的魚聯(lián)想到水里的魚，再由水里的魚聯(lián)想到其寓意，表達(dá)出富裕吉祥之意，象征著配偶、合歡、生殖和繁衍。有的魚形上配以牡丹，寓意著“富貴有余”，還有的配上蓮花，以祈“年年有余”。另外，再譬如“太極八卦紋”形懸魚。太極圖是一種簡單的幾何形狀，是由黑白兩個(gè)逗號(hào)一樣的圖形組成的圓形圖案，俗稱陰陽圖。太極圖表達(dá)了一種相互轉(zhuǎn)化、相對(duì)統(tǒng)一的形式美。由于太極八卦為道教所用，認(rèn)為它能震懾邪惡，將太極圖紋運(yùn)用到懸魚裝飾構(gòu)件上，想必也是出于其意。綜上所述，聯(lián)想與意境在懸魚裝飾構(gòu)件中運(yùn)用地淋漓盡致。懸魚裝飾與各種不同事物的結(jié)合運(yùn)用，不僅使得懸魚形式更加和諧、美觀，更讓人們通俗易懂的了解到其表達(dá)的內(nèi)涵。
三、結(jié)語
懸魚作為中國傳統(tǒng)建筑的裝飾構(gòu)件發(fā)展至今已有一千多年的歷史，從其形態(tài)樣式到文化涵義的不斷發(fā)展，從最開始的防水、防雨的功能到后來的吉祥寓意、廉潔清明的標(biāo)志，它的出現(xiàn)對(duì)中國傳統(tǒng)建筑文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。懸魚在形式上遵循著形式美法則中的單純齊一、對(duì)稱均衡、比例尺度和聯(lián)想意境的原則，達(dá)到美的形式與美的內(nèi)容的統(tǒng)一?？偠灾?，這些獨(dú)出心裁、形態(tài)各異、雕刻精細(xì)和構(gòu)思精妙的懸魚，使得中國傳統(tǒng)古建筑顯得更加整體、親切和自然，更能表達(dá)出人們對(duì)美好生活的向往與追求。
中國古建筑心得篇十
二、古建筑項(xiàng)目資金籌措
一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目所需要的投資資金，可以從多個(gè)來源渠道獲得。項(xiàng)目可行性研究階段，資金籌措工作是根據(jù)對(duì)建設(shè)項(xiàng)目固定資產(chǎn)投資估算和流動(dòng)資金估算的結(jié)果，研究落實(shí)資金的來源渠道和籌措方式，從中選擇條件優(yōu)惠的資金?？尚行匝芯繄?bào)告中，應(yīng)對(duì)每一種來源渠道的資金及其籌措方式逐一論述。并附有必要的計(jì)算表格和附件?？尚行匝芯恐?，應(yīng)對(duì)下列內(nèi)容加以說明：
(一)資金來源
(二)項(xiàng)目籌資方案
三、古建筑項(xiàng)目投資使用計(jì)劃
(一)投資使用計(jì)劃
(二)借款償還計(jì)劃
四、項(xiàng)目財(cái)務(wù)評(píng)價(jià)說明&財(cái)務(wù)測(cè)算假定
(一)計(jì)算依據(jù)及相關(guān)說明
(二)項(xiàng)目測(cè)算基本設(shè)定
五、古建筑項(xiàng)目總成本費(fèi)用估算
(一)直接成本
(二)工資及福利費(fèi)用
(三)折舊及攤銷
(四)工資及福利費(fèi)用
(五)修理費(fèi)
(六)財(cái)務(wù)費(fèi)用
(七)其他費(fèi)用
(八)財(cái)務(wù)費(fèi)用
(九)總成本費(fèi)用
六、銷售收入、銷售稅金及附加和增值稅估算
(一)銷售收入
(二)銷售稅金及附加
(三)增值稅
(四)銷售收入、銷售稅金及附加和增值稅估算
七、損益及利潤分配估算
八、現(xiàn)金流估算
(一)項(xiàng)目投資現(xiàn)金流估算
(二)項(xiàng)目資本金現(xiàn)金流估算
第十部分古建筑項(xiàng)目不確定性分析
在對(duì)建設(shè)項(xiàng)目進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，所采用的數(shù)據(jù)多數(shù)來自預(yù)測(cè)和估算。由于資料和信息的有限性，將來的實(shí)際情況可能與此有出入，這對(duì)項(xiàng)目投資決策會(huì)帶來風(fēng)險(xiǎn)。為避免或盡可能減少風(fēng)險(xiǎn)，就要分析不確定性因素對(duì)項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)指標(biāo)的影響，以確定項(xiàng)目的可靠性，這就是不確定性分析。
根據(jù)分析內(nèi)容和側(cè)重面不同，不確定性分析可分為盈虧平衡分析、敏感性分析和概率分析。在可行性研究中，一般要進(jìn)行的盈虧平衡平分析、敏感性分配和概率分析，可視項(xiàng)目情況而定。
(一)盈虧平衡分析
(二)敏感性分析
中國古建筑心得篇十一
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
大學(xué)生活并不是我們想象中的樂園，更不是我們理想中的天堂，而是一個(gè)鍛煉人的大火爐，在這里我學(xué)會(huì)了思考，學(xué)會(huì)了做人，學(xué)會(huì)了如何與人共事，鍛煉了組織能力和溝通、協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)了吃苦耐勞、樂于奉獻(xiàn)、關(guān)心集體、務(wù)實(shí)求進(jìn)的思想。沉甸甸的過去，正是為了單位未來的發(fā)展而蘊(yùn)積。我的將來，正準(zhǔn)備為貴公司輝煌而貢獻(xiàn)、拼搏!
很幸運(yùn)自己的選擇，在大學(xué)里，我選擇了建筑工程技術(shù)專業(yè)。從此真正走進(jìn)了建筑，不再像搭紙牌、堆積木那樣的天真。從小的夢(mèng)想就是長大后成為一名建筑師，給他人為自己建造最具有個(gè)性的房子。喜愛建筑，建筑就是創(chuàng)造，我們把鋼筋、水泥、砌塊、木材等其它材料加以組合拼湊，提供一個(gè)平臺(tái)，承載著不同的名族，傳播著不同的文化。喜愛建筑，建筑就是融合，我們從舊的建筑走向新的建筑，從不同的建筑走向同一個(gè)建筑建筑工程系大學(xué)生求職信模板精選3篇建筑工程系大學(xué)生求職信模板精選3篇。喜愛建筑，建筑就是歷史，走進(jìn)古建筑了解那段歷史，身臨那個(gè)環(huán)境，或滄?；驘狒[。也許建筑已變成廢墟，廢墟是過去遺留下來的建筑，是那個(gè)時(shí)代建筑的縮影，是了解那個(gè)時(shí)代的最好物證。但每每看到廢墟，心里就不舒服。毀滅的圓明園是令人痛心的。但是誰也不會(huì)開著推土機(jī)把它鏟平，在廢墟之上再塑一座高樓!。喜愛建筑，建筑就是美，是形勢(shì)美與內(nèi)在美的統(tǒng)一。
感謝您在百忙之中所給與我的關(guān)注，愿貴單位事業(yè)蒸蒸日上，屢創(chuàng)佳績，祝您的事業(yè)白尺竿頭，更進(jìn)一步!
敬禮!
求職人：
年1月20日
中國古建筑心得篇十二
我的故鄉(xiāng)尤溪有許多美麗的建筑，這讓許多旅客慕名而來，其中最令尤溪人驕傲的建筑就是西濱鎮(zhèn)的玉井坊鄭氏大厝。
鄭氏大厝坐北朝南，三進(jìn)院落，懸山頂石木結(jié)構(gòu)，平面呈長方形，四角圍墻為弧圓形。它的門庭不在中軸線上，而是處于西南角，朝向也異于主體建筑。鄭祖欣說，這樣的設(shè)計(jì)，是為了營造剛?cè)峄パa(bǔ)、五行相生的人居環(huán)境，祈求達(dá)到財(cái)丁兩旺、富貴雙全的愿望。這個(gè)大厝十分興旺，出過文秀才，也出過武秀才。
整個(gè)建筑群由高2米、厚1米石墻基加高2米、厚0.6米土墻的土石圍墻圍護(hù)，出口只有一個(gè)大門和三個(gè)小門，總的來說，共有一座正厝，一座扶厝，二壁舍，二廂房……鄭氏大厝有108個(gè)房間，占地面積近5000平方米；有4個(gè)書齋、4個(gè)錢庫、4個(gè)糧倉、2間武庫……過去鬧匪患，說鄭氏大厝“能進(jìn)不能出”，因其走廊、樓梯曲徑通幽，結(jié)構(gòu)復(fù)雜如迷宮，讓外人進(jìn)了摸不清方向。
門庭重脊懸山頂，三架梁，面闊三間，進(jìn)深三柱，紅豆杉大門兩扇對(duì)開，左右赭紅色的門墻嵌著圓窗，門框正面的外聯(lián)是“五色鳳毛新羽翼，百年龍馬舊家聲”。過門庭，穿空坪，不遠(yuǎn)處即為門廳。門廳正對(duì)面帶有照壁性質(zhì)的南墻砌墻帽重脊，中央大書一個(gè)黑色“?！弊?，旁書一聯(lián)“坐對(duì)賢人語，家藏太史書”。一般人家門廳正門兩側(cè)蹲踞的是一對(duì)石獅，在鄭氏大厝卻讓位給兩只青綠色的馬。門枕雕刻的圖案，一邊為“鶴壽松齡”，另一邊為“鹿（祿）竹（足）雙慶”，頗有漢代磚雕的古風(fēng)。進(jìn)入門廳，一塊半月形空坪直面二堂。正墻為石構(gòu)，這在福建傳統(tǒng)民居中是比較少見的。雕飾十分華麗，特別是女兒墻上的筆畫，值得細(xì)細(xì)品味。
鄭氏大厝被評(píng)為省級(jí)文物保護(hù)單位，為尤溪成為福建省第二大縣而擁有的唯一的完整建筑添上了光輝的一筆。我為我是一個(gè)尤溪人而自豪！
初三:陳善興
中國古建筑心得篇十三
中國第一塔——嵩岳寺塔
嵩岳寺塔，在登封縣城西北6公里太室山南麓嵩岳寺內(nèi)。嵩岳寺原名閑居寺，早先是北魏皇室的一座離宮，后改建為佛寺。此寺的建造年代在北魏永平元年至正光元年（508~5）之間，最少也有1450多年的歷史。
江南名樓——岳陽樓
湖南岳陽市著名古建筑，它屹立在洞庭湖畔，是我國古建筑中的瑰寶，自古有“洞庭天下水，岳陽天下樓”之譽(yù)。前身是三國時(shí)（2），吳國魯肅練水兵士構(gòu)筑的閱兵臺(tái)。唐開元四年（7）中書令謫守岳州，在此修樓，正式定名為“岳陽樓”。宋慶歷五年（1045年），滕子京守巴陵郡時(shí)重修，并請(qǐng)范仲淹撰《岳陽樓記》，于是名聲更大，成為我國南方一大名勝?，F(xiàn)存建筑為清同治六年（1867年）再建，保持宋代建筑的藝術(shù)風(fēng)格。
天下絕景——黃鶴樓
黃鶴樓巍峨聳立于武昌蛇山之巔，原址在湖北武昌蛇山黃鶴磯頭，自古與湖南岳陽樓，江西滕王閣并稱為“江南三大名樓”。歷代名士都先后到這里游樂，吟詩作賦。而崔顥的詩《黃鶴樓》一直被認(rèn)為是“唐詩七律壓卷之作”，很多人都能背誦。因這首詩，成就了黃鶴樓“文化名樓”的地位。
天下第一橋——趙州橋
趙州橋原名安濟(jì)橋，俗稱大石橋，建于隋煬帝大業(yè)年間（595~6），至今已有14的歷史，是當(dāng)今世界上最古老的石拱橋。石拱橋是用石塊拼砌成彎曲的拱作為橋身，上面修成平坦的橋面，以行車走人。而趙州橋的特點(diǎn)是“敞肩式”，即在大拱的兩肩上再辟小拱，是石拱橋結(jié)構(gòu)中最先進(jìn)的一種。她是世界上現(xiàn)存年代最久、單孔跨度最大、保存最完整的一座敞肩型石拱橋，被世人公認(rèn)為“天下第一橋”。趙州橋正名安濟(jì)橋，俗稱大石橋。其設(shè)計(jì)者是隋朝匠師李春。趙州橋是正常的'交通運(yùn)輸橋，它的橋身弧線優(yōu)美，遠(yuǎn)眺猶如蒼龍飛駕，又似長虹飲澗。尤其具有藝術(shù)特色的是欄板以及望栓上的浮雕。充分顯示了隋代矯健、俊逸、渾厚、嚴(yán)整的石雕風(fēng)貌。整個(gè)大橋堪稱一件精美的藝術(shù)珍品，稱得上是隋唐時(shí)代石雕藝術(shù)的精品。
唐陵中的杰作——乾陵
唐代帝陵多利用自然地形，因山為墳，因此比秦漢時(shí)的人造巨冢更有氣勢(shì)；陵墓的神道極長，石雕剛健雄偉，數(shù)量也較前加多，墓內(nèi)壁畫尤為生動(dòng)。
乾陵不僅外現(xiàn)宏偉，修建堅(jiān)固，內(nèi)藏也十分豐富。李治生前酷愛書法，廣為搜集，臨終遺囑把他所收藏的書字埋在墓內(nèi)，李治和武則天均處于盛唐時(shí)期，且據(jù)勘查，乾陵雖經(jīng)1000多年，卻未被盜過。由上可以想見，乾陵內(nèi)部的文物一定十分豐富，極其珍貴。
中國第一座皇家陵園——秦始皇陵
秦始皇陵位于西安以東30公里的驪山北麓，南依驪山，北臨渭水。高大的封冢在巍巍峰巒環(huán)抱之中與驪山渾然一體，景色優(yōu)美，環(huán)境獨(dú)秀。秦始皇陵于公元前246年，秦始皇初即位開工修建，前后歷時(shí)38年，動(dòng)用徭役、刑徒72萬余人。這位叱咤風(fēng)云的曠世君主不僅為后人留下了千秋偉業(yè)，還留有這座神秘莫測(cè)的皇家陵園。陵園建制仿都邑，陵墓周圍呈回字型，筑有內(nèi)、外兩重城垣，目前探明的大型地面建筑為寢殿、便殿、園寺吏舍等基址。
道教宮殿式建筑——永樂宮
永樂宮修建于元代,施工期前后共110多年,才建成了這個(gè)規(guī)格宏大的道教宮殿式建筑群。特別是宮殿內(nèi)部的墻壁上，布滿了精心繪制的壁畫，其藝術(shù)價(jià)值之高，數(shù)量之多，實(shí)屬世上罕見。來到山西，自然不能放過去永樂宮欣賞元代壁畫的機(jī)會(huì)。永樂宮是典型的元代建筑風(fēng)格，粗大的斗拱層層疊疊地交錯(cuò)著，四周的雕飾不多，比起明、清兩代的建筑，顯得較為簡潔、明朗。幾個(gè)殿以南、北為中軸線，依次排列。
慈禧太后的寢宮——頤和園
頤和園是清代的皇家花園和行宮。乾隆繼位以前，在北京西郊一帶，已建起了四座大型皇家園林，從海淀到香山這四座園林自成體系，相互間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，中間的“甕山泊”成了一片空曠地帶，乾隆決定在甕山一帶動(dòng)用巨額銀兩興建清漪園，以此為中心把兩邊的四個(gè)園子連成一體，形成了從現(xiàn)清華園到香山長達(dá)20公里的皇家園林區(qū)。
世界屋脊的明珠——布達(dá)拉宮
舉世聞名的布達(dá)拉宮，聳立在西藏拉薩市紅山之上，海拔3700多米，占地總面積36萬余平方米，建筑總面積13萬余平方米，主樓高117米，共13層，其中宮殿、靈塔殿、佛殿、經(jīng)堂、僧舍、庭院等一應(yīng)俱全，是當(dāng)今世上海拔最高、規(guī)模最大的宮堡式建筑群?！安歼_(dá)拉”系舟島，是梵文音譯，又譯作“普陀羅”或“普陀”，原指觀世音菩薩所居之島。拉薩布達(dá)拉宮俗稱第二普陀羅山。
布達(dá)拉宮依山壘砌，群樓重疊，殿宇嵯峨，氣勢(shì)雄偉，有橫空出世、氣貫蒼穹之勢(shì)，堅(jiān)實(shí)墩厚的花崗石墻體，松茸平展的白瑪草墻領(lǐng)，金碧輝煌的金頂，具有強(qiáng)烈裝飾效果的巨大鎏金寶瓶、幢和紅幡，交相映輝，紅、白、黃3種色彩的鮮明對(duì)比，分部合筑、層層套接的建筑型體，都體現(xiàn)了藏族古建筑迷人的特色。布達(dá)拉宮是藏建筑的杰出代表，也是中華民族古建筑的精華之作。
世界上最大的宮殿——故宮
故宮,又名紫禁城，位于老北京城的中軸線上，是明朝和清朝的皇室。占地72萬平方米，建筑面積約15萬平方米，共有殿宇9999間半，是世界最大的宮殿，也是中國現(xiàn)存最大最完整的古建筑群。整個(gè)建筑群按中軸線對(duì)稱布局，層次分明，主體突出。太和殿，又稱“金鑾殿”，是明、清皇帝舉行大典的地方。它在故宮三大殿中是最大的一座，也是中國古代宮殿建筑中最大的木結(jié)構(gòu)宮殿。故宮是中國最大的藝術(shù)博物館，收藏著90多萬件歷史文物和藝術(shù)品，其中有許多稀世珍寶。
中國古建筑心得篇十四
你知道我的家鄉(xiāng)在哪嗎？讓我來告訴你吧，我的家鄉(xiāng)在深圳龍崗，那里有美麗的龍?zhí)豆珗@，有新奇多樣的超市，但我更喜歡家鄉(xiāng)的古代建筑：鶴湖新居。
鶴湖新居前面有一月池，從月池的上面看，它就像一個(gè)彎彎的月亮。而且，月池里還種有荷花。到了夏天，月池里開滿了五顏六色的荷花。就像一個(gè)個(gè)少女婷婷玉立站在月池中間，為我們的鶴湖新居增添了一份美麗。還有，月池旁邊種有兩棵年齡超過兩百年的大榕樹。
鶴湖新居里面有一些古代的工具，比如說：古代的大炮、機(jī)關(guān)槍、紅纓槍，還有農(nóng)民耕田用的水車。而且，鶴湖新居是以客家為本而建筑的，建筑人是羅氏家族的人。
我愛我的家鄉(xiāng)，我愛我家鄉(xiāng)的古代建筑。