總結(jié)是我們對(duì)自己的成長和進(jìn)步進(jìn)行梳理的重要步驟?？偨Y(jié)要體現(xiàn)自己的思考和反思，而不僅僅是簡(jiǎn)單地羅列事實(shí)。接下來是一些關(guān)于個(gè)性發(fā)展的范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
藝術(shù)理論論文篇一
【內(nèi)容摘要】《教育雜志》從19創(chuàng)刊至1948年停刊，譯著了許多先進(jìn)的西方藝術(shù)教育理論，是研究西方藝術(shù)教育理論的重要史料。其西方藝術(shù)教育理論的傳播經(jīng)歷了轉(zhuǎn)譯日文到直譯歐美國家文章的過程，刊載的藝術(shù)教育理論包括教學(xué)方法、各國學(xué)校實(shí)踐考察報(bào)告、教育思想等各方面內(nèi)容。文章通過對(duì)《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論文章的分析、總結(jié)歸納，闡述了雜志在西方藝術(shù)教育理論的傳播途徑和傳播內(nèi)容兩方面的特點(diǎn)。
民國是我國教育改革的重要時(shí)期，大量獨(dú)立媒體在這一時(shí)期出現(xiàn)。在諸多媒體報(bào)刊中，影響深遠(yuǎn)的以“研究教育、改良學(xué)務(wù)”為辦刊宗旨的《教育雜志》為其中之一?！督逃s志》共發(fā)行33卷328期，在這300多期刊物中，涉及藝術(shù)教育的有100多期。而這些與藝術(shù)教育相關(guān)的內(nèi)容，近一半是對(duì)西方藝術(shù)教育理論的傳播。《教育雜志》對(duì)西方藝術(shù)教育理論的傳播，有其顯著特點(diǎn)。
一、《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播途徑
《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播經(jīng)歷了從日文轉(zhuǎn)譯到直譯歐美原文的過程。在第二任主編朱元善領(lǐng)導(dǎo)下，《教育雜志》開始翻譯和傳播西方藝術(shù)教育理論。上世紀(jì)代之前，我國對(duì)西方藝術(shù)教育理論的翻譯，主要以日本為媒介，大都是通過日文資料轉(zhuǎn)譯而來的。《教育雜志》刊登的第一篇西方藝術(shù)教育理論文章，是發(fā)表于194月的第四卷第一號(hào)“學(xué)術(shù)”專欄的《藝術(shù)教育之原理》。根據(jù)文學(xué)家茅盾的回憶，朱元善主要依靠許多日本的教育雜志編撰《教育雜志》。朱元善通過日文中的漢字猜想內(nèi)容，認(rèn)為可用，便圈出請(qǐng)館外人翻譯，然后重新編寫，不注出處，署名“天民”發(fā)表。這時(shí)的翻譯還比較單一，內(nèi)容也較少。20年代后，一大批留美學(xué)子回國，他們?cè)趪饨邮芙逃@得了較高學(xué)位，這批兼?zhèn)鋵I(yè)才能和翻譯才能的學(xué)子回國，為翻譯和傳播西方理論提供了人才支撐，這其中就有知名藝術(shù)家、教育家豐子愷和葉圣陶。從此，《教育雜志》對(duì)西方藝術(shù)教育理論的譯著更加全面，相繼出現(xiàn)了專門譯介西方教育的欄目，如“歐美教育思潮”“世界著名教育雜志摘要”“歐美教育雜訊”“世界教育新潮”等，開始較大規(guī)模地、系統(tǒng)地譯介西方藝術(shù)教育理論，介紹西方先進(jìn)的教育方法和實(shí)踐活動(dòng)。
二、《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播內(nèi)容
《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論十分豐富，既有各種應(yīng)用教學(xué)方法，又有對(duì)西方各國學(xué)校制度考察經(jīng)驗(yàn)，還有關(guān)切青年和兒童藝術(shù)教育的教育思想。其內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面：
（一）教學(xué)方法：道爾頓制
《教育雜志》引入的西方藝術(shù)教育教學(xué)方法中，不得不提的是道爾頓制教學(xué)法。道爾頓制教學(xué)法，是美國教育家柏克赫斯特于20世紀(jì)20年代創(chuàng)立的教學(xué)法。這是一種適應(yīng)學(xué)生個(gè)性的教學(xué)方法，其打破傳統(tǒng)，廢除班級(jí)授課制，指導(dǎo)每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)不同的教材，發(fā)展自己的個(gè)性。道爾頓制教學(xué)法傳入我國后，如何發(fā)揮其在藝術(shù)教育上的作用引起了學(xué)者的關(guān)注和思考。學(xué)者李文華在1923年發(fā)表于《教育雜志》第十五卷第三號(hào)的《道爾頓制下的藝術(shù)教育》一文中，就究竟道爾頓制可否幫助藝術(shù)教育的發(fā)展提出了五個(gè)問題：為什么要藝術(shù)教育？現(xiàn)在藝術(shù)教育為什么不普及？什么是道爾頓制的內(nèi)包？道爾頓制怎樣可以幫助藝術(shù)教育發(fā)展？道爾頓制與藝術(shù)教育結(jié)合后怎樣實(shí)施？盡管文章并沒有提出道爾頓制與藝術(shù)教育結(jié)合的`具體方案和措施，但其作為教學(xué)方法在藝術(shù)教育中的使用的思考是一次重要的嘗試和創(chuàng)新。
（二）學(xué)校制度建設(shè)：借鑒美國、日本、德國
新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，文化藝術(shù)須發(fā)揮積極作用，應(yīng)是改革社會(huì)、改善人生、振興民族的“器械”，要求藝術(shù)教育具有“民族的、科學(xué)的、大眾的”性質(zhì)。《教育雜志》一方面翻譯了諸多西方學(xué)校的考察報(bào)告，內(nèi)容涉及美國、法國、德國、日本。比如第十七卷第四號(hào)中《歐美之藝術(shù)教育》一文，翻譯自日本學(xué)者長田新的《日本廣島高師教授長田新的視察報(bào)告》。另一方面，《教育雜志》還介紹了西方教育家的學(xué)說，如《我們所需要之藝術(shù)教育》，節(jié)譯自美國學(xué)者leonloyalwinslow發(fā)表于《educationalreview》雜志1923年5月刊的《thearteducationweneed》一文，提到的“教育須時(shí)時(shí)宣傳與完成一個(gè)較高的藝術(shù)形式（typeofart），應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)公眾去享受他，要求他，而且要訓(xùn)練圖案人與手藝人去產(chǎn)出他，這樣將要包舉一切形式的學(xué)校之努力。”
（三）教育思想：兒童本位
《教育雜志》重視兒童藝術(shù)教育，其中有兩個(gè)相關(guān)欄目：《兒童藝術(shù)講話》和《兒童研究》。前者是以兒童的視野和口吻去介紹中外藝術(shù)家，如豐子愷的《身邊帶鏡子的畫家》《自己割了耳朵的畫家》等文章。后者是兒童教育相關(guān)學(xué)術(shù)文章，如第二十卷第一號(hào)的《兒童的音樂教育與藝術(shù)的陶冶》，是豐子愷翻譯自日本學(xué)者北村久雄“音樂教育的新研究”一文。除此三方面內(nèi)容之外，《教育雜志》還反復(fù)刊登了有關(guān)藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)文章。例如，翻譯自美國學(xué)者的《藝術(shù)教育之原理》，第一次由巽吾翻譯，分三次刊登于第四卷。之后，又經(jīng)豐子愷譯述，分三次以“藝術(shù)教育之美學(xué)的研究”“藝術(shù)教育之心理學(xué)的研究”“藝術(shù)教育的哲學(xué)的研究”為題，刊登于第二十二卷。又比如《藝術(shù)教育學(xué)的思潮及批判》一文，先由天民（朱元善）發(fā)表在第十三卷第二期，后又經(jīng)胡人摏以“藝術(shù)教育概論”為題發(fā)表于第十四卷第九期。如此反復(fù)譯述，使藝術(shù)教育的概念日益清晰。
三、結(jié)語
《教育雜志》中介紹的西方藝術(shù)教育理論，對(duì)當(dāng)時(shí)教育界產(chǎn)生了很大反響，許多學(xué)者如豐子愷、余尚同、楊人楩等，紛紛在《教育雜志》中著文討論?？梢钥闯觯督逃s志》已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)藝術(shù)家、教育工作者學(xué)習(xí)研究的重要工具。作為教育類刊物，《教育雜志》記錄了當(dāng)時(shí)藝術(shù)教育事業(yè)的方方面面，包括國內(nèi)的和國外的、思想和實(shí)踐、青年和少兒，是研究民國時(shí)期藝術(shù)教育十分重要的史料。本文只是對(duì)《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論的傳播特點(diǎn)做了簡(jiǎn)要分析，其中的藝術(shù)教育理論還有更多問題值得我們探究。
參考文獻(xiàn)：
[1]張曉瑋.《教育雜志》與近代外國高等教育理念在中國的傳播[j].社會(huì)科學(xué)輯刊，（1）.
藝術(shù)理論論文篇二
論文關(guān)鍵字：藝術(shù)教育；領(lǐng)悟性；審美
論文摘要：自古以來，藝術(shù)與生活就有著非常密切的關(guān)系。藝術(shù)通過心靈的審美感受，以一種潛移默化的精神力量影響著社會(huì)的發(fā)展。藝術(shù)教育以審美教育為核心，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，促進(jìn)人與自然，人與社會(huì)，人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展。
藝術(shù)作為人類文化的重要組成部分，它來源于社會(huì)，同時(shí)又對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的作用，這是由無數(shù)藝術(shù)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐所證明的。從歷史長河中我們看到，自原始社會(huì)開始，藝術(shù)就與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系，人需要藝術(shù)，它使人變得豐富，讓人體驗(yàn)愉悅，從中認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，于是學(xué)校里的藝術(shù)教育就應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)教育是以藝術(shù)為媒介的施教與受教雙方共同參與運(yùn)作的活動(dòng)，是實(shí)施美育或?qū)徝澜逃罡局饕男问剑驗(yàn)樗囆g(shù)比其他事物的審美含量更充盈而集中，藝術(shù)教育在實(shí)現(xiàn)和落實(shí)素質(zhì)教育的實(shí)踐過程中，有其不可取代的作用，決定它是全面素質(zhì)教育不可或缺的一種教育方式。
藝術(shù)是一種意象活動(dòng)，一種情感形式，情感符號(hào)，情感表象活動(dòng)，借助一定的感性物質(zhì)媒介，意象物態(tài)化而構(gòu)成藝術(shù)品，意象是藝術(shù)的審美本質(zhì)。藝術(shù)的這種本性決定藝術(shù)教育不同于一般生活，也不同于嚴(yán)格意義的知識(shí)教育、道德教育。藝術(shù)教育始終是審美與非審美的融合統(tǒng)一，超越與功利的融合統(tǒng)一，感性與理性的融合統(tǒng)一。審美是對(duì)道德行為走向有序自由的一種催化與推動(dòng)。藝術(shù)教育審美效應(yīng)落實(shí)在個(gè)體身體和心理能力與境界方面，與非審美效應(yīng)落實(shí)在個(gè)體知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，理念價(jià)值和實(shí)踐操作方面共同構(gòu)成個(gè)體全面素質(zhì)的發(fā)展。藝術(shù)教育以其自由把握和創(chuàng)造形式的審美觀照，呈現(xiàn)為一個(gè)多樣統(tǒng)一的意象世界。審美把握事物形式的多樣性，可以作為科學(xué)認(rèn)知的起點(diǎn)，從多樣化的現(xiàn)象中去尋找事物的因果秩序，審美把握形式的統(tǒng)一性，可以有助于科學(xué)直接認(rèn)識(shí)真理的實(shí)在性，因?yàn)檎胬碜鳛橐蚬麑?shí)在總與一定形式結(jié)構(gòu)秩序相關(guān)聯(lián)。
藝術(shù)教育作為一種以藝術(shù)產(chǎn)品為媒介或手段施教與受教雙方共同運(yùn)作的活動(dòng)，要求施教者創(chuàng)造，選擇，運(yùn)用藝術(shù)，充分發(fā)揮藝術(shù)教育功能，要求受教者自覺自由地接受藝術(shù)感染，陶冶，鍛煉，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育效應(yīng)。
在藝術(shù)教育教學(xué)中怎樣實(shí)施其審美功能7我的理解是：教師應(yīng)充分運(yùn)用藝術(shù)這個(gè)載體，通過多種生動(dòng)形象的活動(dòng)形式，首先讓學(xué)生通過感官對(duì)美的對(duì)象的`體驗(yàn)和感受，以從中獲取精神享受與啟迪，也就是說要讓學(xué)生在音樂課堂通過聽、唱、演、動(dòng)等各種活動(dòng)來體驗(yàn)和感受音樂的美，從而努力創(chuàng)造美的藝術(shù)形象來反映審美對(duì)象，表現(xiàn)審美意識(shí)，實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值。
音樂具有審美的超越性，容易使人產(chǎn)生情感上的溝通和聯(lián)系。例如，在音樂課堂教學(xué)中，學(xué)生通過聽音樂表現(xiàn)音樂，審美情感和能力得到培養(yǎng)和發(fā)展，長此以往，健康和純潔的審美情趣“就能不知不覺地接受各種美的觀念，并且接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念”[盧梭]，由此，音樂的審美教育得到了體現(xiàn)，它對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展的積極作用得以實(shí)現(xiàn)。而各種各樣的音樂會(huì)，演唱會(huì)猶如一個(gè)個(gè)充滿情感的世界，人們?cè)谄渲蟹窒碇餐那楦畜w驗(yàn)。在這樣的審美過程中，人們獲得了一次真摯深切而又無言的集體心理對(duì)話，在這樣的環(huán)境中，感受到的不僅僅是集體合作的愉快關(guān)系，更是一種審美化，藝術(shù)化的人際關(guān)系，是一種充滿愛的關(guān)系，這與不計(jì)較直接外在功利的審美態(tài)度是內(nèi)在一致的。
因此，思考藝術(shù)和教育深刻的內(nèi)在聯(lián)系，把握教育藝術(shù)和藝術(shù)教育的關(guān)系，從而恰當(dāng)和正確運(yùn)用藝術(shù)教育領(lǐng)悟性的原則來指導(dǎo)藝術(shù)教育實(shí)踐，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣和積極性，提高藝術(shù)教育的有效性，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，成為每個(gè)教師必須思考的問題。
一、信息領(lǐng)悟知覺促動(dòng)的含義
教師在課堂上用游戲，影片，圖片來吸引學(xué)生的注意力，提高他們的課堂參與能力，殊不知，這種教育模式還處在感官刺激的階段，藝術(shù)教育不能限定在純粹的形式層面，不能僅僅適應(yīng)感官來進(jìn)行，它還包括觀念性的生活內(nèi)容教育。美學(xué)家阿恩海姆把藝術(shù)教育的信息領(lǐng)悟叫做知覺促動(dòng)。在藝術(shù)教育的過程中，用鮮艷的色彩，跳動(dòng)的光影，供接觸的材料，供聞嗅的東西來刺激學(xué)生的感官，只達(dá)到了生理接觸的作用目的，僅僅停留在教育形式上，而讓感官流連于徒然漂亮的表演和練習(xí)之中是沒有意義的，重要的是知覺促動(dòng)，即信息的領(lǐng)悟。
二、信息的領(lǐng)悟的兩點(diǎn)關(guān)鍵
1所使用的材料必須具有內(nèi)在的秩序并且容許這些秩序在學(xué)生能夠接受的水平上創(chuàng)造出來。
2充分規(guī)則的情景必須直接或間接地與學(xué)生的生活方式可見地聯(lián)結(jié)起來。在藝術(shù)教育中所看見的東西應(yīng)該揭示出與受教者個(gè)體體驗(yàn)相關(guān)的事實(shí)，受教者才能理解并發(fā)生興趣，這種觀點(diǎn)適用于所有類型的藝術(shù)教育。
三、信息領(lǐng)悟的內(nèi)容
1藝術(shù)技巧的掌握和手法的理解
藝術(shù)技巧的掌握和手法的理解是藝術(shù)教育的重要內(nèi)容和藝術(shù)教育效果評(píng)價(jià)可供操作的指標(biāo)，各種藝術(shù)都有技巧，手法，它們的創(chuàng)造，改進(jìn)，根據(jù)所藉以表現(xiàn)的媒介的物理性質(zhì)和情感性質(zhì)。因而，使受教者熟悉藝術(shù)表現(xiàn)所使用的媒介的特性，使藝術(shù)的操作規(guī)程中積淀情感的體驗(yàn)，內(nèi)化為操作感覺，是藝術(shù)教育基本內(nèi)容和目標(biāo)要求。
2意蘊(yùn)的領(lǐng)悟
施教者僅僅在感官和操作的層次使用和掌握這些形式，也不意味著藝術(shù)教育的成功和有效。不進(jìn)入意蘊(yùn)的體驗(yàn)以及意象和意味的深層統(tǒng)一，藝術(shù)形式的感覺和操作會(huì)停留于藝匠的層次。例如，學(xué)生聽完一場(chǎng)音樂會(huì)，如果感受還只停留在“好聽”，“生動(dòng)”的程度上，那么他還尚未進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)悟的意蘊(yùn)體驗(yàn)階段，僅僅在表象上抓住了淺層含義的東西。
意蘊(yùn)的領(lǐng)悟是理念于意象中的抽象，即它不脫離意象，對(duì)意象所蘊(yùn)含的意味或意義的把握。它是在意象的感受中得到深刻的理性內(nèi)容，給受教者觀念性的信息，受教者只有領(lǐng)悟了這些信息，才意味著藝術(shù)教育的成功。目前我國藝術(shù)教育現(xiàn)狀中出現(xiàn)并存在的一種傾向是，往往過多的注重強(qiáng)調(diào)表演技術(shù)的掌握，將藝術(shù)教育當(dāng)作傳授某種技能的教學(xué)，注重藝術(shù)教育的技能訓(xùn)練，卻忽視了作品意蘊(yùn)內(nèi)容理解，培養(yǎng)出的學(xué)生只是具備熟練技巧，在藝術(shù)操作缺乏真實(shí)情感的體驗(yàn)。這種教育手法不是真正的藝術(shù)教育。當(dāng)然，意蘊(yùn)的領(lǐng)悟離不開受教者的文化背景、個(gè)人經(jīng)歷和藝術(shù)敏感能力，它和藝術(shù)技巧方面的掌握相比，較難給定可供操作的評(píng)價(jià)指標(biāo)，但它是藝術(shù)教育獲得最后成功的標(biāo)志。
在藝術(shù)教育中，意蘊(yùn)領(lǐng)悟和藝術(shù)操作的技巧作為信息領(lǐng)悟的內(nèi)容，不是各自獨(dú)立，而是相互促進(jìn)。意蘊(yùn)和意義通過藝術(shù)技巧和手法來顯現(xiàn)，藝術(shù)技巧和手法又受到意蘊(yùn)和意義的生命灌注，使之不復(fù)是自在的形式，而成為生命內(nèi)容和情感模式的顯現(xiàn)。藝術(shù)教育是一種生命化的教育，其最根本的價(jià)值在于呼喚生命，這必須通過喚醒人的靈魂才能得以實(shí)現(xiàn)。比如我們聽到貝多芬的《第九合唱交響曲》，其普遍意義在于能夠產(chǎn)生一種共同感受，即為這種偉大的博愛精神而浮想聯(lián)翩，熱血沸騰：比如聽到偉大的捷克民族作曲家斯美塔那的交響詩《我的祖國》，無不讓人感到對(duì)偉大祖國大好河山的熱愛；正像我們聽到《黃河》，《我愛你，中國》《紅旗頌》等音樂一樣，由衷的對(duì)黨，對(duì)祖國，對(duì)人民的熱愛，人間一切美好，善良以及對(duì)生命的關(guān)切，對(duì)他人的理解與愛，都可以通過欣賞者與演奏者在音樂的流淌中實(shí)現(xiàn)心靈的交流。藝術(shù)教育的信息領(lǐng)悟不同于德育和智育的信息接受，它是以情感的方式來進(jìn)行的，但能夠達(dá)到和理性認(rèn)識(shí)同樣的深度。教育信息的傳遞不是脫離表象的形式在概念中游歷和思辨，也不是僅僅靠感官的刺激，而是感性中滲透了理性、形式中積淀了內(nèi)容，以感性和理性相統(tǒng)一、操作和體驗(yàn)相統(tǒng)一的方式來表達(dá)和進(jìn)行。
綜上所述，藝術(shù)教育的本質(zhì)是藝術(shù)性的，而不是人們通常所理解的教訓(xùn)性的，藝術(shù)教育的本質(zhì)更應(yīng)該是藝術(shù)領(lǐng)悟性的，只要我們遵循藝術(shù)教育的藝術(shù)性原則，在教育過程中要對(duì)學(xué)生做出正確的引導(dǎo)，藝術(shù)就能發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值作用。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)理論論文篇三
摘要：學(xué)者多認(rèn)為《聲無哀樂論》是一篇藝術(shù)理論文獻(xiàn)或者音樂美學(xué)文獻(xiàn)，事實(shí)上它是一篇哲學(xué)文獻(xiàn)。嵇康認(rèn)為聲音只有音階節(jié)奏是否平和的體性，而沒有哀樂的屬性；哀樂是人的情感屬性，平和的音樂只是宣導(dǎo)人本有的哀樂之情。他進(jìn)一步認(rèn)為音樂本身也沒有德行、功用等“象”。他認(rèn)為音樂是有教化作用的，首先要實(shí)行無為之政的良善政治，使得人心平和，產(chǎn)生平和之樂，二者相互涵養(yǎng)天下才會(huì)大治。與儒家以禮樂為主的樂教觀不同，嵇康的樂教思想是以人心平和，從而實(shí)際上是以無為政治為首要目的的。因此嵇康的音樂理論最終指向的是樂教何以可能的政治哲學(xué)問題，《聲論》是一篇政治哲學(xué)文獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：聲無哀樂；和聲無象；無為之治
人們一般將嵇康的《聲無哀樂論》（以下簡(jiǎn)稱《聲論》）視為藝術(shù)理論文獻(xiàn)或者音樂美學(xué)文獻(xiàn)，認(rèn)為同《樂記》相比，《聲論》深入音樂之體性，探討音聲自身的規(guī)律，并表現(xiàn)了審美的藝術(shù)性。比如葉朗認(rèn)為，嵇康“認(rèn)為音樂（藝術(shù)）和社會(huì)生活沒有任何聯(lián)系”，其積極意義是“人們對(duì)于藝術(shù)的審美形象的認(rèn)識(shí)的深化”[1]。李曙明更是提出“音心對(duì)映論”的說法，認(rèn)為嵇康的音樂理論是一種有別于西方“自律論”、“他律論”的“和律論”[2]?？梢姛o論是音樂學(xué)研究者還是美學(xué)研究者，大都是就音樂本身或者審美來講的，而沒有認(rèn)識(shí)到嵇康寫作《聲論》一文的真實(shí)目的。
事實(shí)上，嵇康并不對(duì)音樂藝術(shù)或音樂理論本身感興趣，或者說他并不認(rèn)為音樂與政治無關(guān)。《聲論》的寫作很多地方是直接針對(duì)代表儒家樂教觀的阮籍《樂論》而發(fā)的。比如《樂論》說“滿堂而飲酒，樂奏而流涕，此非皆有憂者也，則此樂非樂也”[3]72，認(rèn)為酒宴上人們聞樂而泣是由于音樂自身不快樂的原因；嵇康則指出“酒酣奏琴而歡戚并用”，是由于人們?cè)诼犚魳分皟?nèi)心已有了哀樂之別，音樂自身并沒有快樂與否的區(qū)別。也因此，《樂論》以“移風(fēng)易俗莫善于樂”發(fā)問，《聲論》則以之作結(jié)，二人可謂殊途同歸，都回到音樂的教化作用上面，這才是嵇康作《聲論》的根本原因。而《聲論》的開始，秦客以儒家“治亂在政，而音聲應(yīng)之”的樂教觀發(fā)問，引出東野主人“聲無哀樂”的主要觀點(diǎn)；其間經(jīng)過六個(gè)回合的問難與答辯，結(jié)尾回到音樂“移風(fēng)易俗”的主題，進(jìn)一步佐證了《聲論》的寫作目的是樂教而非樂理。
一、關(guān)于“聲無哀樂”問題
《聲論》的開始，秦客認(rèn)為，國家的治亂取決于政治的好壞，而音聲則對(duì)政治好壞作出相應(yīng)的反映（“治亂在政，而音聲應(yīng)之”），因此悲哀憂思、安詳快樂的感情表現(xiàn)于樂器也就是音樂之中（“哀思之情，表于金石；安樂之象，形于管弦也”）。秦客引用的前論“治世之音安以樂，亡國之音哀以思”，源于《樂記·樂本》，其原文是：“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”[4]1077。
“聲音之道”與政治的相通之處在于，聲音通過自身的哀樂表現(xiàn)，體現(xiàn)了政治的治亂好壞。秦客的引用是符合《樂記》的說法的。在儒家那里，聲音之所以一定要有哀樂的屬性，是因?yàn)橐环矫嬉魳繁芴斓刂楹腿酥郧槎鴣?，這就是《樂記》所說的“凡音之起，由人心生也”以及“樂由天作”[4]1075，1090，因而自身被賦予了哀樂情感；另一方面只有具有了情感屬性，音樂的教化作用才能得以可能。
東野主人也認(rèn)可“亡國之音哀以思”的說法，但他的理解與秦客不同。秦客認(rèn)為，這句話說明了音樂是有哀樂情感的；東野主人則指出，風(fēng)俗民情反映了國家的政治狀況，國史通過審查政教得失、民風(fēng)盛衰，用“吟詠情性”的方式來諷喻國君。“吟詠情性，以諷其上”的說法源于《毛詩正義》，《毛詩正義·周南·關(guān)雎訓(xùn)詁傳第一》說“國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上”[4]15，這是就詩教來講的，嵇康顯然知道所謂的“亡國之音”是就詩教樂教合一而言的，并不是指音聲如何。
嵇康是明確區(qū)分“音聲”與“樂”的。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在《聲論》里，“聲”字出現(xiàn)125次，“音”出現(xiàn)76次（包括二字連出的情況），“音聲”出現(xiàn)9次，“聲音”出現(xiàn)28次，音“岳”的“樂”字出現(xiàn)16次。“音”、“聲”或二者連言主要是指自然界中客觀的聲音或者人聲以及人使用樂器發(fā)出的聲音即純音樂，嵇康認(rèn)為，不但自然界中的聲音是客觀的、沒有哀樂的，人通過鼻口或者借助器樂發(fā)出的聲音也是客觀的無哀樂的。而“樂”（音“岳”）則主要是指先王制作所傳下的“至樂”，是在儒家詩樂教化中的樂；這是詩歌、音樂、舞蹈合一的綜合性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，嵇康將其中的“音樂”特別是器樂所表現(xiàn)的純音樂拈出來，作為其重新探討樂教的重點(diǎn)，試圖通過對(duì)純音樂的新的理解來解決以往樂教未能成功的問題。
秦客主張的“聲有哀樂”，完全是從儒家的理路出發(fā)的?！靶膭?dòng)于中，而聲出于心”、“心戚者則形為之動(dòng)，情悲者則聲為之哀”、“喜怒章于色診，哀樂亦形于聲音”[3]432-433，這些觀點(diǎn)總結(jié)起來就是，聲音是有情感的人發(fā)出來的'，因而被賦予了情感的性質(zhì)。
東野主人的辯難有以下幾個(gè)要點(diǎn)：
其一，從名實(shí)角度看，喜怒哀樂愛憎慚懼是人的屬性，是用來描述人的情感的，與聲音無關(guān)；描述聲音的只能是自身音律是否和諧，而與哀樂沒有關(guān)系，二者各有名實(shí)，不可混淆。
其二，哀樂是人在聽音樂之前遇到別的事情而先已形成于內(nèi)心的情感，在聽到形式和諧的音樂時(shí)顯露出來而已。因此音樂觸發(fā)人本有的哀樂之情，而不能說音樂自身有哀樂的屬性。
其三，形式和諧的音樂由于自身音調(diào)大小的不同，對(duì)人的情緒影響有的猛烈有的恬靜，人的形體便有或躁動(dòng)或安靜的反應(yīng)。躁靜與哀樂不同，前者是音樂引起的人的體態(tài)反應(yīng)，后者是情感表現(xiàn)，因此不能說哀樂是音樂引起的。
其五，音樂秉受天地之情與個(gè)人性情，自身只有和諧的性質(zhì)，其音調(diào)、音律、音階、音色都有其不隨人類、時(shí)代而變化的“常體”，因此它才能夠感發(fā)眾人，其對(duì)人的感染沒有固定的方向；人心則事先已有一定的情感方向，應(yīng)和著音樂的感染而表露出來。二者各有軌道，雖有關(guān)系，但不能將哀樂這種情感屬性賦予音樂的身上。
嵇康對(duì)“聲無哀樂”觀點(diǎn)的論證，一方面是從“名實(shí)之辯”或者說“主客二分”的角度考慮的，另一方面是從分析樂理、音樂現(xiàn)象、情感自身的性質(zhì)等角度考慮的。這使得嵇康對(duì)音樂的分析在深度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《樂記》，后者更關(guān)注“教化”的層面而對(duì)“樂理”本身沒有多少探討。不過討論音樂與情感的關(guān)系只是第一步，嵇康不得不面臨儒家典籍記載中音樂的道德、政教功用等問題，從而他進(jìn)入了音樂的“象”的問題。
二、關(guān)于“和聲無象”問題
由“聲無哀樂”過渡到“和聲無象”是很自然的，儒家樂教傳統(tǒng)中樂對(duì)人情感的影響只是一種中介，其目的還是使道德規(guī)則借助樂的力量內(nèi)化為心靈的一部分，使之成為外在的自然行為。因此儒家是主張“樂以象德”的，樂象征著德行，是儒家比德觀念在音樂上的表現(xiàn)，這在《聲論》中秦客所舉的各種“前言往記”中多有見到。
不過歷來人們對(duì)“和聲無象”的理解多有不同。蔡仲德說“‘象在此是‘表現(xiàn)之意，‘無象與‘有主相對(duì)而言，意謂平和而不表現(xiàn)什么感情，故下文說人已有哀心在內(nèi)，聽了不表現(xiàn)什么感情的‘和聲也會(huì)流露出悲哀的感情?！盵5]戴璉璋認(rèn)為，“所謂和聲無象，是說和諧的聲音無所模擬，無所反映?！盵6]二人的詮釋只是說出了《聲論》中“象”字的一部分含義。張玉安認(rèn)為，漢魏時(shí)期的音聲之象受象數(shù)影響而有三層含義，即“征象、象征；表象、表現(xiàn)；氣象、象感”，嵇康沒有討論“和聲無象”的內(nèi)涵而是將之當(dāng)作一個(gè)自明的前提，《聲論》是“在音樂領(lǐng)域掃除象數(shù)的一種努力，和荀粲、王弼在易學(xué)方面掃除象數(shù)的工作有異曲同工之妙。”[7]劉莉則認(rèn)為張玉安的理解過于狹隘，“嵇康提出“和聲無象”的觀點(diǎn)主要是為了批判儒家功利主義的樂象觀，并非漢魏流行的象數(shù)觀念”。她從《聲論》對(duì)“盛衰吉兇，莫不存乎聲音”，“文王之功德與風(fēng)俗之盛衰，皆可象之于聲音”和“聲音莫不象其體而傳其心”的批判出發(fā)，認(rèn)為“和聲無象”批判的是“儒家人為附會(huì)在音樂上的盛衰吉兇之象、功德之象和主體心象，目的是剝離附會(huì)在音樂上的讖緯迷信、道德教化和主體情感內(nèi)容”[8]。
筆者認(rèn)同劉莉?qū)Α跋蟆钡耐庋拥慕缍?，但是?duì)于其內(nèi)涵，則認(rèn)為有進(jìn)一步探討的必要。
“和聲無象”是直接針對(duì)《樂記》的?！稑酚洝废笃氛f“樂者，心之動(dòng)也。聲者，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂其象，然后治其飾”，《正義》解釋“聲者，樂之象”曰“樂本無體，由聲而見，是聲為樂之形象也”[4]1113）。音樂本身只有通過聲音才能表達(dá)自己，聲音作為樂的外在形象，也傳達(dá)著樂自身所包含的歷史性內(nèi)容，這就是秦客所說的“哀思之情，表于金石；安樂之象，形于管弦”。但是《樂記》說“詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也。三者本於心，然后樂器從之”[4]1111-1112，就是說在詩、舞、樂一體的樂教傳統(tǒng)中，三者還是有明顯區(qū)別的：詩，是以言辭說其志向；歌，是以有韻律的節(jié)奏應(yīng)和詩詞；舞，是以舞蹈動(dòng)作振動(dòng)儀容以表達(dá)心志。詩、歌、舞三者本于人的內(nèi)心而與樂器生發(fā)的節(jié)奏韻律相應(yīng)，就形成了整體性的樂。因此“樂以象德”的功能未必就是“聲音”產(chǎn)生的：“昔伯牙理琴，而鐘子知其所至；隸人擊磬，而子產(chǎn)識(shí)其心哀；魯人晨哭，而顏淵審其生離”[3]433。這三個(gè)記載，秦客認(rèn)為是伯牙、隸人、魯人將心志賦予樂器產(chǎn)生的聲音或者自己的哭聲之上，聽者從而得知他們的心志。但是，主人認(rèn)為秦客承認(rèn)聲音變化無常且有哀樂的觀點(diǎn)，與后文秦客觀點(diǎn)的推論“文王之《操》有常度，《韶》《武》之音有定數(shù)，不可雜以他變、操以余聲”是矛盾的，因而不能成立。主人隨后指出如果“仲尼識(shí)微”、“季子聽聲”和“師襄奏《操》”的記載成立，則文王之功德、風(fēng)俗之盛衰也當(dāng)流傳到后世，這是不符合實(shí)際的，因此記載也是不成立的。主人由此指出，類似的記載只是“俗儒妄記”，神化先人迷惑后世而已。對(duì)于秦客的進(jìn)一步質(zhì)疑，主人詳細(xì)剖析了“葛盧聞牛鳴”、“師曠吹律”、“羊舌母聽聞兒啼”三個(gè)“前言往記”，指出這些記載有的只是偶然有的是后人添油加醋有意為之的。
但是主人是認(rèn)同“《咸池》、《六莖》、《大章》、《韶》、《夏》”這些“先王之至樂”“動(dòng)天地、感鬼神”的功效的，對(duì)于季子、仲尼的記載，他又問道“豈徒任聲以決臧否哉”、“何必因聲以知虞舜之德”，就是說他反對(duì)的是把這些功德之象賦予音聲之上，而對(duì)整體性的樂是否有“象德”的問題，他一直沒有正面回答。并且對(duì)于秦客提出的各種“前言往記”，主人反對(duì)的只是俗儒認(rèn)為音聲蘊(yùn)涵、傳達(dá)功德之象的做法，而對(duì)“先王之至樂”所具有的教化功能并沒有反對(duì)。因此，嵇康講“和聲無象”而不是講“樂無象”，將純音樂從整體性的樂中抽離出來，為的是以便更好地理解音聲自身的特性，從而更好地闡發(fā)其解決音樂的教化功能的問題。
另外，需要指出的是，在《琴賦》中，嵇康對(duì)琴聲所作的藝術(shù)想象，與“和聲無象”的“象”含義不同。前者是演奏者或者欣賞者在演奏或者欣賞音樂時(shí)產(chǎn)生的藝術(shù)聯(lián)想，在琴聲中達(dá)到人樂合一的境界，并沒有給音聲增加任何內(nèi)容，而只是對(duì)音聲之美的一種藝術(shù)描述；后者則是賦予音樂以功德、情感的屬性，甚至將這種附加的屬性作為音樂的本質(zhì)。因此，《琴賦》中的“藝術(shù)之象”與《聲論》中的“和聲無象”并不矛盾，錢鍾書先生所謂“《琴賦》初非析理之篇，固尚巧構(gòu)形似（visualimages），未脫窠臼，如‘狀若崇山，又象流波等。《聲無哀樂論》則掃除凈盡矣”[9]，當(dāng)是其未深思熟慮之論見。
三、關(guān)于“樂教之本”問題
《聲論》的主體內(nèi)容是通過對(duì)音聲與情感關(guān)系的分析探討音聲之本性的，因此很多人認(rèn)為這是一篇音樂美學(xué)或者音樂理論文獻(xiàn)；而其第八問難卻突然討論禮樂，其觀點(diǎn)與儒家的禮樂一體的樂教觀似乎也很相類，似乎脫離了主旨。馮友蘭先生就認(rèn)為，《聲論》的主題是講“音聲之理”的，“作為一篇美學(xué)論文，這就夠了。講‘禮樂之情是畫蛇添足”，甚至認(rèn)為第八個(gè)回應(yīng)講“禮和樂的配合”，與其反對(duì)“名教”“禮法”的觀念不符，因此“這也是他（嵇康）的思想中的一個(gè)內(nèi)部矛盾?！盵10]事實(shí)上，將嵇康思想僵化地看作反對(duì)“名教”“禮法”是一種簡(jiǎn)單化的處理，其思想的“矛盾”是無從談起的。綜合嵇康的人生軌跡，一個(gè)試圖逃離政治而不得的人，很難想象他會(huì)對(duì)音樂理論或音樂美學(xué)本身感興趣。事實(shí)情況是他自身的音樂實(shí)踐與音樂素養(yǎng)，以及當(dāng)時(shí)音樂逐漸從政治中脫離出來而獨(dú)立發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，促使其更深刻地思考儒家樂教觀中最重要的部分——純音樂——本身的性質(zhì)與意義，從而使政治與音樂的關(guān)系能夠得到重新梳理，這樣二者才能都合理健康的發(fā)展。因此由“音聲”到“樂教”，成為嵇康思考的合理路徑。也因此，從根本上說，嵇康探討的是政治哲學(xué)問題，《聲論》是一篇政治哲學(xué)文獻(xiàn)。
在嵇康看來，儒家樂教理論中強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)民眾的教化作用，以之作為音樂的根本性質(zhì)和治國的重要手段，是一種本末倒置的態(tài)度，既對(duì)音樂的發(fā)展不利，又不能很好地治理國家。一方面，儒家強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)人心和社會(huì)的教化作用，不僅否定了“音聲之體”，而且其僵化的、無創(chuàng)新性的音樂越來越形成一種壓抑人性、強(qiáng)迫人心的儀式性力量，成為一種偽飾的、異化的外在力量，從而成為人性的束縛。因此，儒家的樂論是從人心出發(fā)而最終卻違背人心的，而其保守的音樂隨著歷史的發(fā)展越發(fā)抵不過“新聲”的沖擊，音樂在它那里走向了死胡同。另一方面，在“人心-倫理-政治”的序列中，由人心的性情之和推及到社會(huì)家國的天下大和，并不是一種必然的、自然而然的、無矛盾的聯(lián)系。儒家認(rèn)為音樂能實(shí)現(xiàn)這種自然的“施化”，使得統(tǒng)治者不在根本上思考為政之道而在音樂上下功夫，追求歌功頌德式的表面繁榮。這在嵇康看來，統(tǒng)治者還是沒有抓住政治的根本，而是將“聲音”與“政治”做了一個(gè)錯(cuò)誤的鏈接。因此，在嵇康看來，儒家樂論以政治功用為音樂的根本、以音樂為政治功用的手段，既沒有理清音樂的問題，也沒有明白政治的根本。幾百年來，儒者糾纏在音樂與政治的關(guān)系上，都沒有使音樂對(duì)政治產(chǎn)生實(shí)質(zhì)上的正面作用。而其解決之道，必然是對(duì)音樂的本質(zhì)進(jìn)行一個(gè)新的解讀。這就是他提出的“心為樂體”的樂教觀點(diǎn)。
第八問難中，嵇康在論述“古之王者”時(shí)的音樂與政治的關(guān)系之后說：“然樂之為體，以心為主。故無聲之樂，民之父母也。至八音會(huì)諧，人之所悅，亦總謂之樂。然風(fēng)俗移易，本不在此也”[3]422?！皹分疄轶w，以心為主”，有讀“樂”為“快樂”之“樂”的[7]80，有認(rèn)為這說明在“樂-心”一體音樂欣賞中心的感受作用是主要的，即一個(gè)音樂只有經(jīng)歷過欣賞才完成了自身[2]。但是，既然此段是在講樂的移風(fēng)易俗的社會(huì)功能，這句話就不該只是講樂理或者音樂審美，而應(yīng)該是講樂教的。
秦客認(rèn)為，樂之所以能移風(fēng)易俗，就在于其能引起人的哀樂情感，東野主人否定了音聲有哀樂情感的屬性，也否定了音聲能引起人的哀樂情感，那么如何解釋“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的說法呢？主人并沒有否定樂的這一社會(huì)功能，而是對(duì)之作了新的解讀。他認(rèn)為，一般人常說的“移風(fēng)易俗”，是在世道衰弊之后才想起的，實(shí)際上已經(jīng)晚了。在實(shí)行簡(jiǎn)易之教、無為之政的時(shí)代，上靜下順、天人通泰、百姓安逸、自求多福，人們自然而然地依循正道、懷忠抱義，而不追求其原因。因此人們內(nèi)心平和，也就發(fā)出平和的聲音，以舞蹈、歌詞、樂器裝飾之，讓它引導(dǎo)、迎合、培養(yǎng)人的自然性情，使人心與“道”會(huì)通而達(dá)到和諧的境界。由此隨著樂的傳播，萬國萬民都受其感化，從而整個(gè)天下百姓都達(dá)到了和諧的地步。因此所謂的“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，就是指在世道還未衰弊之前，人心本就是平和的，平和之樂能涵養(yǎng)這種平和之心，進(jìn)而感化天下萬民之心。所以說在樂的教化作用中，“心”是最主要的，而保持人心平和的方法，就是采取無為的治國之道，這就是“無聲之樂”。這個(gè)“無聲之樂”被賦予了道家的內(nèi)涵。在儒家那里，統(tǒng)治者要采取有為的德政，正如《禮記》所記載的“‘夙夜其命宥密，無聲之樂也”[4]1394，統(tǒng)治者要勤政愛民才能治理好國家，這種“德政”為“無聲之樂”。但在主人那里，所謂的“無聲之樂”是要無為之治，顯然嵇康接受的是道家的“無為之治”式的“無聲之樂”的。
不過，嵇康又明顯部分地接受了“禮樂合一”的儒家樂教觀。嵇康認(rèn)為人的性情喜歡和諧的音樂，為使之不過于放縱淫逸，圣人便制禮作樂加以引導(dǎo)。君臣百姓自幼至長都加以學(xué)習(xí)固守，教化的作用也就完成了，這就是“先王用樂之意”。這段嵇康沒有明說，實(shí)際上是指“古之王者”之后的衰弊時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，嵇康承認(rèn)了在禮樂的共同作用下教化的可能性。并且嵇康又強(qiáng)調(diào)，在衰弊無道之世，需要平和的心與平和的樂相互配合，涵養(yǎng)人的情性，從而形成良好的世風(fēng)民俗。但是音樂并不能糾治邪淫之心，因此更為根本的，還是要實(shí)行合適的政治，使人心平和，這才是音樂教化的根本意義。
另外，嵇康反對(duì)“至妙”的“鄭聲”與“流俗淺近”的世俗小曲，只是從功利主義考慮的。因?yàn)槎卟⒉荒芘c平和的人心發(fā)生正面的契合，因此應(yīng)當(dāng)舍棄。但是他指出，無論“鄭聲”還是“小曲”，其自身只有“善惡”即韻律音階平和與否的區(qū)別，而沒有淫正之別。淫正同哀樂一樣是屬于人心的，對(duì)其的糾治只能是由平和之政引發(fā)平和之心，而不能寄托于音樂。
四、結(jié)語
在嵇康那里，作為樂教體系重要組成元素的音聲自身沒有哀樂，只有和諧的體性，因此只能引發(fā)、宣導(dǎo)人本有的哀樂之情。為了使樂教得以可能，只能是使人的情感與音樂契合而不是相反；也就是說使人心平和是首要的，音聲的善惡平和與否是次要的。所以只有良善的政治結(jié)構(gòu)與治國之道，使人心平和，進(jìn)而平和之心與平和之樂相互涵養(yǎng)，才能使這種和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)推廣到整個(gè)天下萬民，從而實(shí)現(xiàn)“移易風(fēng)俗”的目的，這種良善的政治就是嵇康所向往的道家式的無為之治。因此雖然《聲論》的主體部分都在探討音聲的本體、論證音聲與情感乃至政治沒有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但其探討的目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)音樂對(duì)人心、政治的教化作用，因而嵇康的音樂思想實(shí)際上是一種政治哲學(xué)，《聲論》根本上是一篇政治哲學(xué)文獻(xiàn)。
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藝術(shù)理論論文篇四
大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)作為高等院校通識(shí)教育的一部分，肩負(fù)著人才信息素養(yǎng)的培養(yǎng)，為滿足社會(huì)各領(lǐng)域?qū)θ瞬诺挠?jì)算機(jī)應(yīng)用技能的需求和增強(qiáng)人才的社會(huì)服務(wù)能力，教育部高等院校計(jì)算機(jī)指導(dǎo)委員會(huì)對(duì)教學(xué)工作者提出了更高的要求：全面推進(jìn)計(jì)算機(jī)教育的改革，促進(jìn)課程的建設(shè)與發(fā)展，提高教學(xué)水平與質(zhì)量，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生實(shí)踐與動(dòng)手能力的培養(yǎng)。目前，不同的高等院校有不同的培養(yǎng)目標(biāo)和方案，不同的專業(yè)方向?qū)τ?jì)算機(jī)知識(shí)儲(chǔ)備和技能有不同的需求。計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程作為音樂類藝術(shù)院校公共必修課的重要部分，即要體現(xiàn)文科類計(jì)算機(jī)課程的實(shí)用性，還要承載著音樂專業(yè)的特殊性。如何將計(jì)算機(jī)技術(shù)與音樂藝術(shù)相融合以及如何改革與發(fā)展計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)，是教學(xué)工作者函待解決的問題。
1音樂類藝術(shù)院校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)情況
隨著計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)的迅猛發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)與專業(yè)學(xué)科彼此滲透，融合的愈加密切。以上世紀(jì)80年代midi技術(shù)為例，其與計(jì)算機(jī)技術(shù)的結(jié)合就給音樂領(lǐng)域帶來了巨大的影響，計(jì)算機(jī)音樂與計(jì)算機(jī)繪譜軟件應(yīng)運(yùn)而生。然而，如何將音樂類藝術(shù)院校的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程與音樂專業(yè)學(xué)科相結(jié)合，充分體現(xiàn)出學(xué)科的前沿性與交叉性特點(diǎn)，使學(xué)生既能成為出色的專業(yè)人才，也能成為所從事的專業(yè)領(lǐng)域的計(jì)算機(jī)應(yīng)用人才，是現(xiàn)階段計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)所面臨的首要問題。這要求教學(xué)工作者需根據(jù)藝術(shù)人才的培養(yǎng)目標(biāo)和專業(yè)應(yīng)用的需求，從宏觀上統(tǒng)籌規(guī)劃計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的體系結(jié)構(gòu)和內(nèi)容設(shè)置，使計(jì)算機(jī)技術(shù)與專業(yè)學(xué)科間的關(guān)聯(lián)更加合理化，更加符合藝術(shù)院校計(jì)算機(jī)教育的本質(zhì)和社會(huì)的期望。音樂類藝術(shù)院校普遍存在重專業(yè)輕通識(shí)，加之社會(huì)就業(yè)壓力的不斷增加，學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程重視程度不高。然而，當(dāng)今社會(huì)就業(yè)面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過專業(yè)寬度，計(jì)算機(jī)技術(shù)滲透力度大，社會(huì)分工細(xì)，職業(yè)選擇范圍廣且變動(dòng)更加頻繁，畢業(yè)生只有具備更加全面的素養(yǎng)，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的需求，計(jì)算機(jī)通識(shí)教育就顯得非常重要。此外，教學(xué)對(duì)象個(gè)體差異大、教學(xué)學(xué)時(shí)安排有限、教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)一以及教學(xué)資源趕不上計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展速度，這是計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)面臨的第二大問題。以我院計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)為例，課程分兩學(xué)期完成，每學(xué)期36課時(shí)，上學(xué)期重在理論知識(shí)和基礎(chǔ)軟件應(yīng)用方面，下學(xué)期重在多媒體技術(shù)應(yīng)用方面，教學(xué)模式為專業(yè)分班統(tǒng)一授課，理論與上機(jī)實(shí)訓(xùn)一體，每位教師均承擔(dān)所分配班級(jí)一年的教學(xué)。該模式下的教學(xué)形式單一，教學(xué)內(nèi)容和共享資源有限，很難滿足不同層次學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)需求，也很難持久地保持學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。
2計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程
“2+x”教學(xué)模式要解決現(xiàn)階段音樂類藝術(shù)院校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程面臨的問題，首先需對(duì)現(xiàn)有教學(xué)模式進(jìn)行改革，將統(tǒng)一專業(yè)集中式教學(xué)改成分層分類需求導(dǎo)向式“2+x”教學(xué)，加大上機(jī)實(shí)訓(xùn)比重，重組課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)團(tuán)隊(duì)。其中具體課程結(jié)構(gòu)設(shè)置，“2+x”多樣化的教學(xué)形式分為：基礎(chǔ)型+提高型+（發(fā)展型/興趣型）、提高型+發(fā)展型+（興趣型）；教學(xué)團(tuán)隊(duì)由面向基礎(chǔ)型、提高型、發(fā)展型和興趣型教學(xué)的教師組成，并在教學(xué)過程中共同參與課題項(xiàng)目的研究與教學(xué)情況的交流。目前，我院正全面推進(jìn)課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)團(tuán)隊(duì)的重組，以及新的教學(xué)模式的試行，在保持原先計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程分由兩學(xué)期教學(xué)的基礎(chǔ)上，追加多門發(fā)展型和興趣型課程，加大在校學(xué)生的選擇空間，并將必修范圍內(nèi)的課程由每學(xué)期36課時(shí)增加到48課時(shí)，以期來滿足學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)的需求和享受更優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，同時(shí)促進(jìn)我院教師共同學(xué)習(xí)，提高教學(xué)團(tuán)隊(duì)的教學(xué)水平，推進(jìn)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程建設(shè)的規(guī)范性和可持續(xù)發(fā)展性。
藝術(shù)理論論文篇五
摘要：在近年來的社會(huì)發(fā)展中，我國整體經(jīng)濟(jì)得到了更為穩(wěn)定和迅速的發(fā)展。特別是加入了世界貿(mào)易組織后，我國市場(chǎng)的開放程度更是大大提升，可以說市場(chǎng)的開放給我國企業(yè)帶來發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也使得企業(yè)在發(fā)展和建設(shè)中面臨著十分激烈的競(jìng)爭(zhēng)。所以今后企業(yè)要想在激烈的市場(chǎng)發(fā)展中獲取更大的進(jìn)步，就需要對(duì)管理工作進(jìn)行更充分的關(guān)注和重視。企業(yè)在實(shí)際發(fā)展中管理工作的重要性不容忽視，所以當(dāng)前很多學(xué)者也加強(qiáng)了對(duì)這一問題的研究，激勵(lì)理論的出現(xiàn)和應(yīng)用也為企業(yè)管理者提供了全新的發(fā)展方向，所以在今后的實(shí)際工作中怎樣對(duì)這一理念進(jìn)行有效應(yīng)用也是我們需要研究的重點(diǎn)問題。為此，下文筆者也將對(duì)企業(yè)管理中的激勵(lì)理論進(jìn)行研究，希望對(duì)這項(xiàng)工作的開展起到更大的幫助作用。
關(guān)鍵詞：激勵(lì)理論；企業(yè)管理；應(yīng)用
0引言
隨著近年來社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)水平的提升和發(fā)展，全球化經(jīng)濟(jì)體制也得到了更為全面的發(fā)展，所以現(xiàn)代化企業(yè)人才逐漸成為了企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的形式之一。由于人才是當(dāng)前企業(yè)發(fā)展環(huán)節(jié)中不容忽視的重要資源，所以只有開展更有效的人才競(jìng)爭(zhēng)，才能對(duì)企業(yè)今后的發(fā)展奠定更完善的基礎(chǔ)。因此，企業(yè)管理者更應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到激勵(lì)制度在企業(yè)發(fā)展中的重要作用，確保對(duì)員工綜合能力的提升提供更為有效的科學(xué)依據(jù)。同時(shí)在企業(yè)人員的內(nèi)部管理體系建設(shè)環(huán)節(jié)中，也應(yīng)該不斷加強(qiáng)對(duì)員工工作意識(shí)的強(qiáng)化，通過這種方式對(duì)企業(yè)內(nèi)驅(qū)力進(jìn)行完善，給企業(yè)發(fā)展帶來更為顯著的財(cái)富價(jià)值。所以，在當(dāng)前企業(yè)發(fā)展中更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)管理體系的建立，進(jìn)一步對(duì)激勵(lì)制度進(jìn)行強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)發(fā)展的有效幫助。
1激勵(lì)理論的概念
激勵(lì)主要就是指對(duì)人的動(dòng)機(jī)進(jìn)行持續(xù)激發(fā)，幫助其提升內(nèi)在動(dòng)力，使其內(nèi)心保持更為興奮的狀態(tài)，激勵(lì)和鼓勵(lì)人們?cè)谏a(chǎn)或生活中向著更美好的目標(biāo)前進(jìn)。組成激勵(lì)制度的主要因素也更包含動(dòng)機(jī)、需求和外界影響。其中外界影響也是激勵(lì)的主要?jiǎng)訖C(jī)，更是實(shí)現(xiàn)激勵(lì)不可缺少的基礎(chǔ)條件。但是管理工作中激勵(lì)主要指的就是企業(yè)管理者借助各種有效的管理方案，對(duì)人們的實(shí)際需求進(jìn)行滿足，從而對(duì)人們的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行實(shí)現(xiàn)，有效調(diào)動(dòng)企業(yè)工作人員的積極性，為企業(yè)發(fā)展和運(yùn)行奠定更穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
2激勵(lì)理論的種類
在當(dāng)前的激勵(lì)制度體系建設(shè)環(huán)節(jié)中，根據(jù)針對(duì)性和內(nèi)容的實(shí)際研究，我們也可以將激勵(lì)理論劃分為以下幾種不同的類型：
2.1內(nèi)容型激勵(lì)理論
這種激勵(lì)制度，主要是對(duì)員工的心理需求或是基本性質(zhì)進(jìn)行考察，將人的工作需求作為研究重點(diǎn)的激勵(lì)體系。最具代表性的激勵(lì)理論比如馬斯洛激勵(lì)體系和赫茲伯格的激勵(lì)體制等。馬斯洛認(rèn)為人的需求也分為不同等級(jí)，當(dāng)人的低等級(jí)得到滿足后，較高層的需求也將有了新的需求，也希望獲得滿足。所以，在這一要求的基礎(chǔ)上，赫茲伯格也提出了雙因素理論，就是將激勵(lì)因素劃分為兩種形態(tài)，即保健因素和激勵(lì)因素[1]。保健因素就是基本需求，能對(duì)員工工作中的負(fù)面情緒進(jìn)行有效抵消，而激勵(lì)因素的存在，則可以對(duì)員工的工作意識(shí)進(jìn)行提升和激發(fā)，通過這種方式對(duì)企業(yè)工作動(dòng)力進(jìn)行有效激發(fā)和提升。
2.2過程型激勵(lì)理論
此種激勵(lì)理論就是借助人的心理過程和行為過程之間作用，進(jìn)行更有效的動(dòng)態(tài)激勵(lì)。弗魯姆在之前的研究中發(fā)現(xiàn)，某一個(gè)特定的激勵(lì)體制也需要取決于制度可行性的滿足程度，同時(shí)也要對(duì)其結(jié)果進(jìn)行有效分析，只有這種方式才能更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)激勵(lì)制度的發(fā)揮。所以在當(dāng)前對(duì)過程型激勵(lì)理論的應(yīng)用環(huán)節(jié)中，更應(yīng)該在實(shí)際情況上對(duì)問題進(jìn)行分析，從而對(duì)廣大員工的工作興趣進(jìn)行更有效的提升，確保激勵(lì)體質(zhì)的公平性得到更有效的提升。
3我國企業(yè)員工激勵(lì)制度的發(fā)展現(xiàn)狀
3.1缺乏對(duì)員工的專業(yè)性培養(yǎng)
如果在實(shí)際工作中的激勵(lì)理論的應(yīng)用力度相對(duì)缺乏，那么企業(yè)員工的素質(zhì)培養(yǎng)也必然會(huì)存在很大的問題。經(jīng)過筆者對(duì)當(dāng)前企業(yè)經(jīng)營現(xiàn)狀的研究來看，由于受到傳統(tǒng)經(jīng)營工作的影響比較深遠(yuǎn)，所以企業(yè)在實(shí)際工作中仍然將大部分精力用在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，沒有對(duì)員工專業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)提升進(jìn)行關(guān)注。所以這也使得很多員工的專業(yè)技能存在不達(dá)標(biāo)的情況，專業(yè)素質(zhì)也實(shí)際工作要求存在較大差距。也正是因?yàn)閱T工自身的專業(yè)素質(zhì)和技能上存在較大的缺陷，所以企業(yè)在實(shí)際發(fā)展中和也很難得到充分的和基礎(chǔ)保障[2]。
3.2缺乏有效的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制
根據(jù)筆者對(duì)當(dāng)前工作的研究，發(fā)現(xiàn)我國很多企業(yè)受到傳統(tǒng)管理理念的影響仍然比較嚴(yán)重，一味的追求企業(yè)人力資源管理和生產(chǎn)中的平均，對(duì)于業(yè)績好和業(yè)績差的員工之間采取相同的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。這種方式的長期影響，必然會(huì)對(duì)工作業(yè)績好的`員工工作積極性造成影響。此外，當(dāng)前很多企業(yè)的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制也存在明顯的不健全問題，這對(duì)于員工的貢獻(xiàn)能力無法進(jìn)行更有效的激發(fā)，所以長期下去，必然會(huì)對(duì)員工的積極性和工作效率提升產(chǎn)生制約作用。
4企業(yè)員工激勵(lì)制度的相關(guān)優(yōu)化對(duì)策
4.1建立系統(tǒng)性更強(qiáng)的企業(yè)文化
企業(yè)管理理念的科學(xué)化建設(shè)，可以確保企業(yè)文化更有效的走進(jìn)人們的視野中，這種方式也將對(duì)管理體制核心理念進(jìn)行更充分的體現(xiàn)。但是在對(duì)制度進(jìn)行運(yùn)行的環(huán)節(jié)中，不能對(duì)企業(yè)員工之間的關(guān)系進(jìn)行充分連接，所以在此環(huán)節(jié)中，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)文化的有效建立，也可以對(duì)文化建立的環(huán)節(jié)中，實(shí)現(xiàn)對(duì)員工的積極引導(dǎo)，幫助員工向著更為積極和團(tuán)結(jié)的方向進(jìn)行發(fā)展。同時(shí)在文化建設(shè)環(huán)節(jié)中，這項(xiàng)工作的有效開展也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)員工工作熱情的有效激發(fā)，幫助廣大員工在實(shí)際工作中中收獲更大的效益。因此在對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行建立的環(huán)節(jié)中，不僅要加強(qiáng)對(duì)口號(hào)標(biāo)語和行為規(guī)范的完善，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)價(jià)值理念和物質(zhì)保障的制定與完善。
4.2為員工提供更積極和光明的發(fā)展機(jī)遇
在當(dāng)前的企業(yè)建設(shè)與發(fā)展中，員工的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)也是一項(xiàng)較高層次的發(fā)展方向和目標(biāo)，所以，作為企業(yè)的管理人員更需要為廣大員工創(chuàng)造更多的創(chuàng)作機(jī)會(huì)和發(fā)展機(jī)遇，確保員工可以在實(shí)際工作中獲取更大的進(jìn)步。在此環(huán)節(jié)中，還應(yīng)該實(shí)現(xiàn)對(duì)以下工作內(nèi)容的關(guān)注：首先，企業(yè)在實(shí)際運(yùn)行環(huán)節(jié)中，要幫助企業(yè)員工制定階段性發(fā)展方向。在當(dāng)前我國企業(yè)的實(shí)際發(fā)展中，應(yīng)該建立更為完善和科學(xué)的學(xué)習(xí)機(jī)制。在企業(yè)工作中，如果廣大員工不能實(shí)現(xiàn)對(duì)自身能力的提升，也必然會(huì)面臨著被企業(yè)淘汰的風(fēng)險(xiǎn)，所以，在企業(yè)建立和發(fā)展環(huán)節(jié)中，也需要為員工制定更為全面的職業(yè)發(fā)展理念，組織企業(yè)員工在工作中實(shí)行有效的再教育，表現(xiàn)好的員工更需要給予相應(yīng)的鼓勵(lì)，通過這種方式對(duì)員工的工作積極性進(jìn)行更全面的提升[3]。如果在實(shí)際工作中的成果已經(jīng)超越了員工的自我期望值，員工在工作中必然會(huì)感覺更為欣喜，但是如果實(shí)際工作結(jié)果和期望值有所差距，員工也將產(chǎn)生一定的挫敗情緒。其次，對(duì)工作內(nèi)容和形式進(jìn)行優(yōu)化。在企業(yè)發(fā)展中員工能力的形成，在很大程度上也是不斷工作下積累出來的。因此企業(yè)在對(duì)新員工進(jìn)行培訓(xùn)環(huán)節(jié)中更要加強(qiáng)對(duì)相關(guān)能力的指導(dǎo)和培訓(xùn)，并為廣大員工提供更為豐富的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓其在學(xué)習(xí)和工作中不斷理解和掌握企業(yè)文化。
5結(jié)束語
綜上所述，在當(dāng)前的企業(yè)運(yùn)行工作中，企業(yè)相關(guān)的管理人員也應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)到人員管理工作的重要作用，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)激勵(lì)制度的有效制定，全面提升廣大企業(yè)員工的工作意識(shí)，對(duì)其核心競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行更顯著的提升，為企業(yè)的綜合發(fā)展提供更大的幫助。在今后的實(shí)際發(fā)展中，企業(yè)不僅要加強(qiáng)對(duì)自身經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作的關(guān)注，還應(yīng)該對(duì)人才隊(duì)伍建設(shè)工作進(jìn)行重視，以便對(duì)企業(yè)員工的職業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行更有效的提升。在企業(yè)人員的內(nèi)部管理體系建設(shè)環(huán)節(jié)中，應(yīng)該不斷加強(qiáng)對(duì)員工工作意識(shí)的強(qiáng)化，通過這種方式對(duì)企業(yè)內(nèi)驅(qū)力進(jìn)行完善，給企業(yè)發(fā)展帶來更為顯著的財(cái)富價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐蓉蓉.激勵(lì)理論在企業(yè)管理工作中的整合運(yùn)用[j].中國科技投資，，57（34）：258.
藝術(shù)理論論文篇六
藝術(shù)理論是文學(xué)理論中的基本問題。筆者基于國內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論專著、文藝學(xué)專業(yè)的碩博論文及核心期刊文獻(xiàn)的綜合分析，將國內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論研究的問題及特點(diǎn)概括如下：一是藝術(shù)真實(shí)論的文獻(xiàn)專著主要集中于20世紀(jì)80年代;二是藝術(shù)真實(shí)概念模糊不清;三是藝術(shù)真實(shí)理論研究呈現(xiàn)了極強(qiáng)自省意識(shí)及融合力;四是中國古代藝術(shù)真實(shí)論還有發(fā)展的空間。
1.引言
藝術(shù)真實(shí)是中西方文學(xué)理論中的一個(gè)基本問題。隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)真實(shí)理論還在不斷發(fā)展。在人們過多的關(guān)注西方文學(xué)藝術(shù)真實(shí)觀的同時(shí)，筆者認(rèn)為我們也應(yīng)關(guān)注到中國藝術(shù)真實(shí)理論的變化發(fā)展。筆者對(duì)國內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論的專著、碩博論文及核心期刊這三大類文獻(xiàn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要梳理。碩博論文類文獻(xiàn)，以關(guān)鍵詞“藝術(shù)真實(shí)”在知網(wǎng)搜尋碩博論文情況，截止5月，共計(jì)279篇論文。由于藝術(shù)真實(shí)一直是關(guān)注的熱點(diǎn)，期刊較多，根據(jù)本文研究的范圍，所以只選取了文學(xué)理論核心期刊類具有代表性的文獻(xiàn)進(jìn)行具體分析。其中《文藝研究》有12篇、《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》有6篇，《文藝報(bào)》有5篇，《文學(xué)評(píng)論》有8篇，《外國文學(xué)研究》有4篇，《文藝?yán)碚撗芯俊酚?6篇。
根據(jù)專著類書目的介紹及評(píng)述，筆者發(fā)現(xiàn)國內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論的專著多集中于20世紀(jì)80年代左右。本文主要列舉的藝術(shù)真實(shí)論專著有：陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》、蕭殷論文集《論生活、藝術(shù)和真實(shí)》、朱立元、王文英《真的感悟》和張炯《文學(xué)真實(shí)與作家職責(zé)》。
再者，經(jīng)過國內(nèi)文獻(xiàn)研究的整理，從古代文論中梳理出藝術(shù)真實(shí)理論線索的.文獻(xiàn)不多。筆者發(fā)現(xiàn)中國古代文論中的藝術(shù)真實(shí)理論尚有挖掘的空間。在古代文論中，很難找到有關(guān)于藝術(shù)真實(shí)理論的專論，但是其中關(guān)聯(lián)性的線索是有跡可循的。筆者的問題是，中古國代文論中能否通過這種源頭性線索的梳理來建立起中國古代藝術(shù)真實(shí)論的理論框架。筆者試從古代文論中梳理出相關(guān)線索以驗(yàn)證其探尋其可能性。
2.國內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論研究概況
筆者基于國內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論專著、文藝學(xué)專業(yè)的碩博論文及核心期刊文獻(xiàn)的綜合分析，將國內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論研究的問題及特點(diǎn)概括如下：一是藝術(shù)真實(shí)論的文獻(xiàn)專著主要集中于20世紀(jì)80年代;二是藝術(shù)真實(shí)概念模糊不清;三是藝術(shù)真實(shí)理論研究呈現(xiàn)了極強(qiáng)自省意識(shí)及融合力;四是中國古代藝術(shù)真實(shí)論還有發(fā)展的空間。
2.1藝術(shù)真實(shí)論文獻(xiàn)專著主要集中于80年代
圍繞藝術(shù)真實(shí)論進(jìn)行探討的專著主要集中于20世紀(jì)80年代。藝術(shù)真實(shí)論專著主要有：陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》、蕭殷論文集《論生活、藝術(shù)和真實(shí)》、朱立元、王文英《真的感悟》和張炯《文學(xué)真實(shí)與作家職責(zé)》。這些著作有著鮮明的時(shí)代特色，深受馬克思主義思想及現(xiàn)實(shí)主義思潮的影響。這些藝術(shù)真實(shí)的觀點(diǎn)主要圍繞生活真實(shí)與歷史真實(shí)的關(guān)系，藝術(shù)真實(shí)與生活的關(guān)系等。
陸貴山的《藝術(shù)真實(shí)論》首先在概述部分梳理了中西方藝術(shù)真實(shí)理論的歷史發(fā)展?！墩撋睢⑺囆g(shù)和真實(shí)》是蕭殷收錄的個(gè)人論文集子，主要論述了生活、藝術(shù)和真實(shí)的關(guān)系。此外，在文學(xué)寫作實(shí)踐方面也給年輕人指出了寶貴的意見。朱立元、王文英《真的感悟》一書首先梳理了西方藝術(shù)真實(shí)觀的演變和中國藝術(shù)真實(shí)觀的演變，并比較了中西方的藝術(shù)真實(shí)論，建構(gòu)了藝術(shù)真實(shí)論的動(dòng)態(tài)模型。張炯《文學(xué)真實(shí)與作家職責(zé)》一書共分為五輯。在本書中，張炯指出“作家的職責(zé)在于暴露”，他認(rèn)為作家應(yīng)該“全面地辯證地反映生活真實(shí)的問題”，弄清楚“藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的區(qū)別問題”，并要“準(zhǔn)確地描寫人物和關(guān)鍵的關(guān)系問題?！?BR> 2.2藝術(shù)真實(shí)概念的模糊不清
藝術(shù)真實(shí)的概念含混不清首先則體現(xiàn)于用法的混亂。如“藝術(shù)的真實(shí)”、“文學(xué)真實(shí)”、“文學(xué)的真實(shí)性”等。理論家們?cè)谶\(yùn)用此術(shù)語時(shí)則呈現(xiàn)自說自話的局面，也在一定程度上給讀者造成了理解上的混亂。其次，藝術(shù)真實(shí)的概念在文藝界的討論中眾說紛紜。眾多理論家關(guān)于藝術(shù)真實(shí)的概念也并沒有清晰的界定，反而從藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)與生活的關(guān)系中間接闡明觀點(diǎn)。再者，藝術(shù)真實(shí)的概念界定也出現(xiàn)了變化，熱衷于探討藝術(shù)真實(shí)的性質(zhì)，由以往的二元關(guān)系模式(如文學(xué)與生活的關(guān)系等)走入了多元?jiǎng)討B(tài)的關(guān)系模式(如朱立元提出的藝術(shù)真實(shí)“創(chuàng)作—作品—鑒賞”的動(dòng)態(tài)模型)。
2.3藝術(shù)真實(shí)理論研究呈現(xiàn)了極強(qiáng)自省意識(shí)及融合力
國內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論在發(fā)展過程中呈現(xiàn)了極強(qiáng)的自省意識(shí)及融合力。當(dāng)理論發(fā)展到一定階段不能普及性的運(yùn)用并解決問題時(shí)，研究者會(huì)開始審視理論的更新與發(fā)展。如趙炎秋在《“藝術(shù)真實(shí)”辨析》一文中通過三類教材藝術(shù)真實(shí)觀的比較，他指出了藝術(shù)真實(shí)研究的局限。顏翔林在《藝術(shù)：“真實(shí)”與“真理”的缺席》一文中運(yùn)用懷疑論美學(xué)質(zhì)疑“藝術(shù)真實(shí)乃文學(xué)之生命”的命題葉茂康在《“真實(shí)是藝術(shù)的生命”再認(rèn)識(shí)》一文則主張推到“真實(shí)是藝術(shù)的生命”這一命題;他將“真實(shí)是藝術(shù)的生命”這一命題界定于現(xiàn)實(shí)主義范圍之內(nèi)。生琳，黃浩在《對(duì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)真實(shí)論的歷史告別—新時(shí)期以來藝術(shù)真實(shí)問題討論的基本思考與批判》一文中，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，武俠，科幻小說以及網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，質(zhì)疑已有的藝術(shù)真實(shí)論命題。
2.4中國古代藝術(shù)真實(shí)論還有發(fā)展的空間
中國古代藝術(shù)這是論還有很大的發(fā)展空間，尤其是在古代文論中梳理出的相關(guān)線索的文獻(xiàn)較少。在此只列舉部分文獻(xiàn)，以咨參考。除了陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》(見本書21-24頁)和朱立元《真的感悟》中對(duì)于中國古代藝術(shù)真實(shí)理論的相關(guān)梳理外，還有以下文獻(xiàn)做出了相應(yīng)的梳理。如張新艷碩士論文《論藝術(shù)真實(shí)之維》、朱述超碩士論文《袁枚“性靈”美學(xué)思想研究》分析了袁枚的性靈論，指出其情感論與真實(shí)論的統(tǒng)一。此外，王汝梅《白居易的文學(xué)真實(shí)論——談小說理論的萌芽》一文中論述了白居易的文學(xué)藝術(shù)真實(shí)論并指出“我國古典詩論，從詩的主客、形神、虛實(shí)、有無、真魘兩方面的對(duì)立、融合關(guān)系探求藝術(shù)真實(shí)，大道了極其精妙的程度，表現(xiàn)了特有的民族風(fēng)采。”蔣述卓在《佛教對(duì)藝術(shù)真實(shí)論的影響一文中，從古代文論“真幻”、“情真”等范疇分析佛教對(duì)藝術(shù)真實(shí)論的影響。
3.小結(jié)
綜合上述，國內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論文藝?yán)碚撗芯刻攸c(diǎn)主要有四點(diǎn)，一是藝術(shù)真實(shí)論的文獻(xiàn)專著主要集中于20世紀(jì)80年代;二是藝術(shù)真實(shí)概念模糊不清;三是藝術(shù)真實(shí)理論研究呈現(xiàn)了極強(qiáng)自省意識(shí)及融合力;四是中國古代藝術(shù)真實(shí)論還有發(fā)展的空間。藝術(shù)真實(shí)理論作為文藝?yán)碚摰幕締栴}，依舊還有繼續(xù)探討及研究的潛在空間。
藝術(shù)理論論文篇七
本文的重點(diǎn)在于研究數(shù)字插畫藝術(shù)性，因而筆者認(rèn)為可參照傳統(tǒng)繪畫研究的方式構(gòu)建數(shù)字插畫的理論研究框架，內(nèi)容包括：(1)數(shù)字插畫史論、人物及作品研究。(2)數(shù)字插畫文化研究。(3)傳統(tǒng)繪畫與數(shù)字插畫比較研究。(4)數(shù)字插畫批評(píng)研究。(5)數(shù)字插畫創(chuàng)作研究。
5總結(jié)
設(shè)計(jì)藝術(shù)史論家王受之先生在其所著《美國插畫史》中評(píng)價(jià)了美國主流藝術(shù)界對(duì)插畫藝術(shù)的態(tài)度，他指出“插圖之所以不被主流藝術(shù)承認(rèn)，無非是它的明確的商業(yè)性質(zhì)，然而僅僅用商業(yè)屬性作為口實(shí)，忽略插圖的藝術(shù)性，實(shí)在是過分”。中國數(shù)字插畫今天所面臨的尷尬局面并不比傳統(tǒng)插畫有所改善，所以，對(duì)數(shù)字插畫藝術(shù)理論的研究，無論對(duì)于中國的新媒體藝術(shù)理論研究、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展還是對(duì)于數(shù)字插畫創(chuàng)作而言，都是有十分重要的意義的，本文的目的也在于此。
藝術(shù)理論論文篇八
理論與實(shí)踐結(jié)合到位如否，直接影響專業(yè)人才培養(yǎng)的整體質(zhì)量。之所以強(qiáng)調(diào)理論的重要性，就是看重理論知識(shí)的指導(dǎo)性作用。社會(huì)上未經(jīng)專業(yè)理論培訓(xùn)的個(gè)體小工、諸如管道工、水工、電工、土木……其僅憑經(jīng)驗(yàn)完成的活計(jì)做工粗糙誤差過大的主要原因是缺乏專業(yè)理論知識(shí)、貧于理論意識(shí)、疏于專業(yè)理論參數(shù)之概念造成的。我們不否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的長處，可經(jīng)驗(yàn)畢竟不具標(biāo)準(zhǔn)性，一個(gè)人一種手法、談不上規(guī)范，量的誤差也就在所難免。社會(huì)上具有豐富經(jīng)驗(yàn)的高等級(jí)優(yōu)秀普通專業(yè)勞動(dòng)者數(shù)量畢竟很有限、不具普遍性和代表性。而當(dāng)代工農(nóng)業(yè)發(fā)展需要的是既有扎實(shí)專業(yè)理論知識(shí)又有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高等級(jí)專業(yè)人才。為此，職業(yè)院校肩負(fù)著為國家和社會(huì)培養(yǎng)高等級(jí)專業(yè)人才的重任。這就要求廣大師生共同努力，教與學(xué)相互促進(jìn)，高起點(diǎn)高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求打造社會(huì)所需既有專業(yè)理論知識(shí)、又有扎實(shí)專業(yè)技能的優(yōu)秀高級(jí)專業(yè)人才，充實(shí)民族制造業(yè)生力量。
職業(yè)教育中理論與實(shí)踐密不可分
1理論與實(shí)踐的關(guān)系。職業(yè)教育是把雙刃劍，一面是理論（知識(shí)），一面是實(shí)踐（技能），二者缺一不可。否則，所謂的職業(yè)教育也只能是一紙空談。理論與實(shí)踐相結(jié)合構(gòu)成職業(yè)教育的整體，不可分割。此乃職業(yè)教育教學(xué)與普通本科類院校教學(xué)的最大不同之處。
2先學(xué)理論而后實(shí)踐的原因。所謂理論、是指“實(shí)驗(yàn)概括出來的關(guān)于自然界和社會(huì)的知識(shí)的`有系統(tǒng)的結(jié)論”。就職業(yè)院校在校學(xué)生來說，不掌握專業(yè)理論知識(shí)就不曉得原理，實(shí)訓(xùn)教學(xué)中查找故障將無從下手。實(shí)驗(yàn)室里誕生的理論參數(shù)是通過反復(fù)實(shí)驗(yàn)得出來的、乃實(shí)實(shí)在在的科學(xué)。用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐、其結(jié)果經(jīng)得起考驗(yàn)。單從這個(gè)意義上看、理論與實(shí)踐二者相對(duì)來說前者重于后者。這就是為什么實(shí)踐性教學(xué)總是安排在理論課學(xué)完以后再實(shí)施的原因所在。總而言之、理論與實(shí)踐相輔相成構(gòu)成事物之間的辯證關(guān)系、既對(duì)立又統(tǒng)一不可分割。
理論的指導(dǎo)性作用
專業(yè)理論是根據(jù)，理論教學(xué)旨在弄清專業(yè)原理，原理的作用是指導(dǎo)和規(guī)范實(shí)踐性教學(xué)的路子。譬如，電子專業(yè)教學(xué)中對(duì)電子元器件性能分析等就是通過理論參數(shù)詮釋的。如晶體二極管最大整流電流，亦即管子長期工作中二極管能允許通過的最大正向平均電流值。電流過大、管體發(fā)熱，易造成pn結(jié)擊穿。因此，選用二極管時(shí)，工作電流不可超過它的最大整流電流。如果沒有理論參數(shù)界定，實(shí)際應(yīng)用中把握不準(zhǔn)很容易損壞元器件，由此可見理論的重要性。
1理論教學(xué)細(xì)節(jié)也重要。專業(yè)理論教學(xué)也要重視細(xì)節(jié)部分，細(xì)節(jié)也重要、忽視不得。如若忽視了細(xì)節(jié)，學(xué)生很可能一輩子都不知曉該“細(xì)節(jié)”的性質(zhì)、性能。譬如交流放大器電路某處出現(xiàn)“接觸不良”，那么，這個(gè)“細(xì)節(jié)”部位就會(huì)出現(xiàn)跳火、致使電能空耗，甚至損壞電路元器件。接觸不良危害性甚大、尤其強(qiáng)電，電路接觸不良、嚴(yán)重的可引發(fā)火災(zāi)……所以說“，細(xì)節(jié)”不細(xì)，危害甚大。
2理論與實(shí)踐結(jié)合的意義。1）可更好地完成形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。專業(yè)理論學(xué)的扎實(shí)、心中有譜，實(shí)訓(xùn)教學(xué)具體操作時(shí)概念清晰、實(shí)訓(xùn)質(zhì)量就有保證，反之亦然。如實(shí)訓(xùn)教學(xué)組裝收音機(jī)、對(duì)組裝所用電阻、電位器，二極管、三極管、電容器包括無極電容、電解電容、中周變壓器等各類元器件的物理參數(shù)如若比較熟悉，安裝、調(diào)整過程中可有效減少差錯(cuò)。再如色環(huán)電阻參數(shù)識(shí)別、理論課堂上任課教師講解精到細(xì)致、學(xué)生記得牢，可減少阻值辨別的差錯(cuò)，實(shí)訓(xùn)具體操作、安裝過程中不至于張冠李戴，造成人為故障。只有理論概念清晰明朗了、才能少犯糊涂，從而提高實(shí)訓(xùn)效率和實(shí)訓(xùn)質(zhì)量。2）適合當(dāng)代社會(huì)人才需求標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，用人標(biāo)準(zhǔn)不斷提高。比較正規(guī)的用人單位都希望招聘既有專業(yè)理論知識(shí)又有較熟練專業(yè)技能的高級(jí)專業(yè)人才充當(dāng)企業(yè)的頂梁柱，以確保產(chǎn)品質(zhì)量、提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。專業(yè)人才培養(yǎng)有賴于專業(yè)理論和專業(yè)實(shí)踐性教學(xué)密切配合，因之，無論專業(yè)理論教學(xué)還是實(shí)踐性教學(xué)都要到位。為此理論教學(xué)要切實(shí)做到：專業(yè)理論知識(shí)講解不留尾巴，力求分析到位、明朗清晰，便于學(xué)生理解；更要做到：實(shí)訓(xùn)內(nèi)容只能增加、而不可掐頭去尾任意壓縮；師者誨人不倦、不厭其煩；學(xué)生爭(zhēng)氣，苦學(xué)苦練、學(xué)得精……只要師生共同努力、培養(yǎng)一大批理論實(shí)踐都合格的優(yōu)秀專業(yè)人才的計(jì)劃是能夠?qū)崿F(xiàn)的。
結(jié)語
理論與實(shí)踐分別作用于學(xué)生的技能、技術(shù)訓(xùn)練過程中，是職業(yè)教育教學(xué)的最大特點(diǎn)。理論與實(shí)踐相結(jié)合、客觀地反映了職業(yè)院校培養(yǎng)專業(yè)人才之特殊性和必要性。說理論重于實(shí)踐、主要指理論對(duì)實(shí)踐性教學(xué)的指導(dǎo)和規(guī)范性作用。理論是尺子、是衡器。我們強(qiáng)調(diào)理論的重要性、絕非忽略實(shí)踐，主要看中理論的指導(dǎo)性作用。而最終、理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的結(jié)果是：呈現(xiàn)在眼前的一副既有理論蹤跡又有實(shí)踐影子的綜合形象--這就是發(fā)展職業(yè)教育的初衷、或曰要達(dá)到的最終目的。
藝術(shù)理論論文篇九
互動(dòng)式教學(xué)是高校長期以來的建設(shè)目標(biāo)，但是大量的人力、物力、財(cái)力的投入往往收效甚微，很大程度上可以歸因于教師對(duì)于互動(dòng)教學(xué)中的“主體間性”（intersubjectivity）認(rèn)識(shí)不足，既不能夠樹立學(xué)生的主體性以破除教師的“一言堂”，又不利于教師和學(xué)生間的視域融合。
一、師生關(guān)系與主體間性
胡塞爾提出的“先驗(yàn)的交互主體性”，一直是哲學(xué)界和教育學(xué)界討論的焦點(diǎn)話題，對(duì)于將教師和學(xué)生凝結(jié)為“我們”啟發(fā)很大。在教學(xué)藝術(shù)中反思現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)于主體性和主體間性的討論一方面可以提升我們對(duì)于師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)，另一方面可以促成師生間的視域融合。主體性問題并不是一個(gè)局限于個(gè)體的問題，相反，交往中的人具有“構(gòu)成主體性普遍網(wǎng)絡(luò)的交互主體性”。因此教師只有意識(shí)到主體間性的普遍性，才能夠在哲學(xué)的高度尊重學(xué)生，樹立全程互動(dòng)的教學(xué)藝術(shù)?！爸黧w間性”是一種關(guān)系的視角，既不偏向自我也不偏向他人，有助于打造教師和學(xué)生互為主體的和諧課堂。馬克思主義的教育觀認(rèn)為：人的本質(zhì)并不是孤立而抽象的，而是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。教師和學(xué)生同樣都是人際網(wǎng)絡(luò)上的網(wǎng)格，嵌入了各式各樣的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，需要用教學(xué)藝術(shù)不斷地去引導(dǎo)和整合。與此同時(shí)，師生關(guān)系也應(yīng)當(dāng)回歸人與人之間的本質(zhì)關(guān)系，這種關(guān)系超越個(gè)別的現(xiàn)象，具有普遍的交互主體性，是理性存在物認(rèn)識(shí)世界和把握世界的基礎(chǔ)。也就是說雖然教師和學(xué)生扮演著不同的社會(huì)角色，但在千差萬別的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之下存在著普遍的主體間性。教學(xué)藝術(shù)可以合理地、適時(shí)地處理師生關(guān)系的普遍性和特殊性，既能超越社會(huì)決定論，又能避免相對(duì)主義。主體間性引導(dǎo)下的教學(xué)藝術(shù)中既能看到師生關(guān)系是不斷變化的，又能維持師生關(guān)系的和諧穩(wěn)定。
二、教師與學(xué)生共在
人與人之間的經(jīng)驗(yàn)并不是簡(jiǎn)單的疊加，我們對(duì)于世界的經(jīng)驗(yàn)有賴于“主體間性”的先在，如果沒有他者，我們認(rèn)識(shí)不了世界；沒有他者，我們也無從發(fā)展，所以教師不能以個(gè)體的方式去構(gòu)建課堂和經(jīng)驗(yàn)課堂，他必須尊重和依賴學(xué)生，必須在對(duì)他來說“陌生的、交互主體經(jīng)驗(yàn)的意義上來經(jīng)驗(yàn)這個(gè)世界”。海德格爾重視他者，認(rèn)為獨(dú)在不能脫離共在，指出“他人只能在一種共在中而且只能為一種共在而不在”。由此可見，與學(xué)生共在正是教師最為完整的存在方式，它擺脫了那種唯我獨(dú)尊、抱殘守缺的填鴨式教學(xué)，對(duì)于教師自身的成長也助益頗多。與學(xué)生共在有賴于溝通的可能性和有效性。全程互動(dòng)的教育模式重視對(duì)話，重視在對(duì)話中開顯意義，因?yàn)椤霸趯?duì)話中可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在意義”。有效的溝通和對(duì)話需要兩個(gè)以上的主體的結(jié)合體和某種穩(wěn)定的語言的框架。也就是波普爾指出的溝通的前提：“至少把兩個(gè)主體結(jié)合在一起的交互行為”；“通過語言而建立起來的相對(duì)穩(wěn)定的意義的理解的.主體間的框架”。在課堂的語境之下，教師應(yīng)當(dāng)積極融入學(xué)生并倡導(dǎo)師生間的角色互換。此外，有效溝通不能夠偏重自我或他人，需要溝通理性的指導(dǎo)。哈貝馬斯認(rèn)為溝通以理性為基礎(chǔ)，行動(dòng)者“在相互聯(lián)系中彼此理解”受此啟發(fā)，教師也應(yīng)當(dāng)用相互聯(lián)系的眼光去看待師生關(guān)系，讓學(xué)生成為課堂的主體。教育在本質(zhì)上是一種人際交流，是人類認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)環(huán)節(jié)。人的發(fā)展并不局限于自我的成長，而是源于“和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，這對(duì)于教師和學(xué)生都同樣適用。
三、走向?qū)徝赖慕虒W(xué)藝術(shù)
美學(xué)是現(xiàn)代性的表現(xiàn)之一，也是教學(xué)藝術(shù)的基本走向。楊春時(shí)提倡審美主義的主體間性，應(yīng)意識(shí)到“‘我’與世界同一”。可見，審美主義的“主體間性”并不意圖消滅異質(zhì)性而達(dá)成和諧，而是采用異質(zhì)共存的世界觀來統(tǒng)攝我們的經(jīng)驗(yàn)域。這對(duì)教育學(xué)的互動(dòng)理論很有啟發(fā)，因?yàn)閱沃行牡膭?dòng)力源并不能形成互動(dòng)的機(jī)制，而只有多中心的多元課堂才可能超越自我和他人，并達(dá)成與世界的共在。教師與學(xué)生的情感交流也是教學(xué)藝術(shù)的重要組成，因?yàn)槊缹W(xué)涉及的主要是感性的領(lǐng)域，聲情并茂的授課更能打動(dòng)人心，增進(jìn)師生間的了解，培育良好的師生關(guān)系。全程互動(dòng)的課堂教學(xué)在傳道、授業(yè)、解惑之外增加了審美的維度，可以增加授課魅力，增進(jìn)師生情誼，豐富課堂層次，加強(qiáng)授課效果。
藝術(shù)理論論文篇十
數(shù)字插畫作為一種新興的數(shù)字媒體藝術(shù)形式，相對(duì)于技術(shù)應(yīng)用成果而言，其美學(xué)價(jià)值尚未得到藝術(shù)理論界的重視與研究。本文試從新媒體藝術(shù)理論研究、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展、繪畫創(chuàng)作實(shí)踐、人才培養(yǎng)四個(gè)方面探討數(shù)字插畫藝術(shù)理論研究的意義與必要性，并探討了數(shù)字插畫美學(xué)理論研究的主要框架與內(nèi)容。
0前言
數(shù)字插畫(也稱cg插畫)是近十年出現(xiàn)的數(shù)字媒體藝術(shù)形式，伴隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展而逐漸成熟，廣泛運(yùn)用于影視動(dòng)畫概念設(shè)計(jì)、游戲美術(shù)、插畫設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。大眾在消費(fèi)雜志和欣賞商業(yè)影視作品的同時(shí)，間接或直接欣賞插圖就成為一種必然行為。作為一種文化產(chǎn)品，數(shù)字繪畫作品營造的唯美、絢麗、奇幻的藝術(shù)氛圍通過游戲、電影、動(dòng)漫影響著當(dāng)代人的審美觀念。然而，作為新興畫種，數(shù)字插畫自誕生之日起即被定位為商業(yè)美術(shù)，其藝術(shù)價(jià)值也未得到學(xué)者的足夠關(guān)注，這在當(dāng)今數(shù)字媒體藝術(shù)人才培養(yǎng)方興未艾的大背景下不能不說是一個(gè)遺憾。
1國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀
1.1國內(nèi)的研究情況
在國內(nèi)，對(duì)于數(shù)字插畫的理論研究成果主要集中在軟硬件技術(shù)、商業(yè)應(yīng)用、教學(xué)研究，或者關(guān)聯(lián)領(lǐng)域研究，如王選遙《論電影畫面的靈魂——概念藝術(shù)》、趙小林《數(shù)碼繪畫與設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)》等;從美學(xué)角度探索數(shù)字繪畫藝術(shù)理論的論文，在“中國知網(wǎng)”以變換關(guān)鍵詞組合的方式進(jìn)行搜索，可見數(shù)篇，包括趙忠波《淺析超現(xiàn)實(shí)主義繪畫對(duì)現(xiàn)代數(shù)字繪畫的影響》、許超《后現(xiàn)代視野下cg插畫設(shè)計(jì)的美學(xué)特征探微》。這些研究成果在一定程度上代表了當(dāng)前國內(nèi)數(shù)字插畫藝術(shù)理論研究現(xiàn)狀，總體而言研究的成果有待進(jìn)一步豐富和系統(tǒng)化。
1.2歐美等國的研究情況
在美國，以出版物為服務(wù)對(duì)象現(xiàn)代插畫的發(fā)展已經(jīng)超過百年，形成了非常深厚的文化土壤。繁榮的出版業(yè)造就了一大批技法成熟、風(fēng)格多元的插畫大師。近來，作為數(shù)字技術(shù)革命的策源地，美國的數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)異常繁榮，很多從事傳統(tǒng)插畫創(chuàng)作的畫家成功轉(zhuǎn)型為概念設(shè)計(jì)師，使用數(shù)碼繪圖工具，為電影、游戲和動(dòng)漫業(yè)服務(wù)，數(shù)字插畫由此應(yīng)運(yùn)而生。不過數(shù)字插畫師的成就也一直不為主流藝術(shù)承認(rèn)，其原因同樣源自藝術(shù)界對(duì)商業(yè)美術(shù)的某種長期的“歧視”。在西方的數(shù)字藝術(shù)行業(yè)內(nèi)，有關(guān)數(shù)字繪畫的研究基本集中在視覺特效軟硬件開發(fā)使用、表現(xiàn)技法、商業(yè)應(yīng)用等實(shí)用性、技術(shù)性領(lǐng)域，鮮見數(shù)字插畫藝術(shù)理論的研究成果。這一點(diǎn)，從歷年的“acmsiggraph”會(huì)議所發(fā)表論文的主題與會(huì)議日程安排可見一斑。
藝術(shù)理論論文篇十一
一、高校文學(xué)理論教學(xué)現(xiàn)狀
作為高校漢語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課的文學(xué)理論教學(xué)面臨諸多困境，作為從事文學(xué)理論教學(xué)的教師有責(zé)任進(jìn)行一番考察與探究。筆者曾對(duì)所任教學(xué)校漢語言文學(xué)專業(yè)本科生與曾進(jìn)修學(xué)習(xí)的中國人民大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科生進(jìn)行問卷調(diào)查，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，兩所高校學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)習(xí)文學(xué)理論遇到的最大問題是課程內(nèi)容枯燥乏味，過多的專業(yè)術(shù)語難以理解，純理論性的知識(shí)太多，文學(xué)文本的缺失使得理論過于抽象，較難理解。文學(xué)理論教學(xué)由此陷入欲罷不能的尷尬境地，具體表現(xiàn)在以下幾方面。
第一，課程內(nèi)容的廣博繁雜令學(xué)生目不暇接、暈頭轉(zhuǎn)向。從事文學(xué)理論教學(xué)的老師可能都知道，文學(xué)理論課程作為漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的一門理論基礎(chǔ)課，雖說是一門課，但課程內(nèi)容涉獵范圍十分廣泛，與諸多學(xué)科門類相關(guān)。它不但會(huì)涉及古今中外眾多作家、作品、文學(xué)思潮、文學(xué)流派，而且還會(huì)涉及哲學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、信息學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域。產(chǎn)生了諸如文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)人類學(xué)等多種形態(tài)?？梢哉f，每一種形態(tài)都是一門專門的學(xué)問，都可以寫出專門的著作。如此龐雜與繁復(fù)的一門課程必然會(huì)讓那些剛剛進(jìn)入大學(xué)校門的學(xué)生們目不暇接、暈頭轉(zhuǎn)向。加之，高校漢語言文學(xué)專業(yè)本科培養(yǎng)方案中，文學(xué)理論課程大多開設(shè)在大學(xué)一年級(jí)，面對(duì)內(nèi)容如此廣博繁雜的課程，不僅缺少相關(guān)學(xué)科的知識(shí)積累，而且缺少學(xué)習(xí)理論應(yīng)有的文學(xué)文本積淀，未觀千劍何以識(shí)器，未操千曲何以曉聲。自然感覺理論高深莫測(cè)，學(xué)習(xí)吃力，疲于應(yīng)付。
第二，文學(xué)理論課堂教學(xué)重知識(shí)傳授，輕心靈啟迪。高校教學(xué)中雖然沒有了所謂的升學(xué)壓力，但學(xué)生依然面臨著各種各樣的考試，諸如考研、考公務(wù)員等，各種各樣的考試使得學(xué)生依然把學(xué)習(xí)課程知識(shí)點(diǎn)作為唯一學(xué)習(xí)目的，老師們也墨守成規(guī)，習(xí)慣于把知識(shí)傳授作為主要教學(xué)目的。文學(xué)理論課堂教學(xué)也不例外，以理論知識(shí)傳授為主要任務(wù)。課堂教學(xué)中理論知識(shí)的傳授遮蔽了學(xué)生對(duì)文學(xué)文本及真實(shí)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)，對(duì)人文精神的感悟。教學(xué)中在學(xué)生與理論知識(shí)的關(guān)系上表現(xiàn)為理論知識(shí)對(duì)學(xué)生的壓制，缺少了理論應(yīng)有的反思與批判。這種注重理論知識(shí)傳授的教學(xué)，很難給人以心靈啟迪。正如吳春平所言：“當(dāng)前文學(xué)理論教學(xué)之所以不景氣”，很大程度是因?yàn)槲恼摻虒W(xué)“仍然是一種較為封閉的束縛人的心靈自由的知識(shí)傳授和思想規(guī)訓(xùn)，而非一種詩性智慧的啟迪。”
面對(duì)文學(xué)理論教學(xué)中的諸多尷尬境遇，人們不禁會(huì)問，高校漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)《文學(xué)理論》課到底有啥作用?文學(xué)理論課的教學(xué)目的到底是什么?文學(xué)理論教學(xué)中這樣的目的到底實(shí)現(xiàn)了沒有?要弄清楚這些問題大概先得看看《文學(xué)理論》教材編寫者們是怎么說的。關(guān)于文學(xué)理論課程設(shè)置的目的，或者說文學(xué)理論的作用不同的教材編寫者有不同的表述。
陳文忠主編的《文學(xué)理論》指出，“文學(xué)理論是一種有用之學(xué)。它具有雙重意義和三種功能”。即“理論認(rèn)識(shí)論的意義”與“實(shí)踐方法的意義”及“由此，生發(fā)出文學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的三個(gè)方面的作用，即引導(dǎo)創(chuàng)作、指導(dǎo)欣賞、規(guī)范批評(píng)?！?BR> 劉安海、孫文憲的《文學(xué)理論》則認(rèn)為，“學(xué)習(xí)文學(xué)理論的目的在于：(1)準(zhǔn)確而系統(tǒng)地理解和掌握有關(guān)文學(xué)的基本概念、基本范疇、基本命題、基本理論、基本知識(shí)，逐步形成和樹立以馬克思主義為指導(dǎo)的、切合文學(xué)實(shí)際的科學(xué)的正確的文學(xué)理論觀點(diǎn)。(2)為學(xué)習(xí)文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)以及其他文學(xué)課程打下理論基礎(chǔ)。(3)為文學(xué)接受以及將來可能要從事的文學(xué)創(chuàng)作作好初步的準(zhǔn)備。”
三、文學(xué)理論教學(xué)改革與實(shí)踐
藝術(shù)理論論文篇十二
《藝術(shù)概論》從學(xué)科上講，屬于藝術(shù)學(xué)范疇。藝術(shù)學(xué)是系統(tǒng)研究有關(guān)藝術(shù)的各種問題的科學(xué)，包括藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史。對(duì)于學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生，對(duì)于理論的掌握十分重要。每一位有成就的藝術(shù)家，大多數(shù)都是理論與實(shí)踐相結(jié)合的典范。中國有嵇康、顧愷之、梅蘭芳，西方有達(dá)芬奇、米開朗琪羅、托爾斯泰。他們既是優(yōu)秀的藝術(shù)家，又能通過對(duì)藝術(shù)規(guī)律的發(fā)掘成為一流的總結(jié)者。但是，高校藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，對(duì)于理論的學(xué)習(xí)常常認(rèn)識(shí)不足，一方面有輕理論，重創(chuàng)作的傾向;一方面對(duì)于深?yuàn)W的理論，有畏難情緒，裹足不前。這就需要教師在教學(xué)教法上不斷創(chuàng)新，立足學(xué)生現(xiàn)狀，步步引導(dǎo)，將他們帶進(jìn)藝術(shù)理論學(xué)習(xí)與研究的大門，讓他們深切領(lǐng)略學(xué)問的魅力，理論與實(shí)踐相結(jié)合的可能性與重要意義。
以下，將從三個(gè)方面探討藝術(shù)類高?！端囆g(shù)概論》教學(xué)中如何深入淺出、寓教于樂的方式。
一、引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到理論的重要意義，引發(fā)學(xué)生探究理論的興趣
此刻，教師的回答是：是當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“喜劇王子”的英國籍的明星勞倫斯·奧利弗。為什么會(huì)降半旗?不僅僅因?yàn)樗硌萆系某删停顬殛P(guān)鍵的是他在理論上的貢獻(xiàn)。他為英國莎士比亞的戲劇改編為電影制定了一套規(guī)范，莎士比亞的劇作原本為舞臺(tái)劇，奧利弗成功地將它轉(zhuǎn)化為電影的形式，并成功保留了原作的精神，而且人們發(fā)現(xiàn)，他制定的這一套規(guī)范，很難后人被超越。
隨著這一問題的產(chǎn)生，教師順應(yīng)這一心理傾向，繼續(xù)介紹理論對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的意義：從理論起源的角度來講，藝術(shù)魔力無邊，但是，人們對(duì)于藝術(shù)常常不甘心只流于體驗(yàn)和欣賞，想留住它，想再創(chuàng)造，希望發(fā)掘出藝術(shù)魅力的展現(xiàn)中具有規(guī)定性、規(guī)律性的東西。希望以理性分析和歸納的方式讓藝術(shù)中的魔力因素凝固下來，成為可追溯、可復(fù)制、可再現(xiàn)的永恒原則——也就是藝術(shù)得以存活的它的靈魂，它的心。
這便有了和藝術(shù)的起源、繁榮、流衍并駕齊驅(qū)的藝術(shù)理論。
讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，作為藝術(shù)的起源、過程、范圍、規(guī)則的形而上抽象提煉的理論，在藝術(shù)的創(chuàng)造、發(fā)展過程中意義非凡。理論家們希圖以此勘破藝術(shù)的秘密，尋求一種放之四海，具有概括性、普遍性的審美規(guī)范。這一理論提升的努力，與藝術(shù)創(chuàng)作并駕齊驅(qū)，相互影響，與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)，在隨后的教育過程中以實(shí)例演示的方式，讓學(xué)生們逐漸了解先進(jìn)、超前的藝術(shù)理論，如何能推動(dòng)藝術(shù)的極大發(fā)展。許多學(xué)生對(duì)前衛(wèi)的后現(xiàn)代藝術(shù)感興趣，比如超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)大師達(dá)利，他的作品前衛(wèi)、怪誕、夸張、扭曲、深刻，正是受到弗洛伊德《夢(mèng)的解析》，以及精神分析理論的影響。
在講解的過程中，則從達(dá)利的自傳開始，以藝術(shù)家創(chuàng)作的真實(shí)的心路歷程，讓學(xué)生們清晰地認(rèn)識(shí)到達(dá)利的作品是如何解析自我，如何借鑒弗洛伊德心理學(xué)的“三我”層次，來建構(gòu)自身嶄新的感知方式、創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)手法。從其作品實(shí)例的分析開始，由此層層深入，從作品進(jìn)入到理論玄奧的世界。生動(dòng)形象、由淺入深的講解，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生們學(xué)習(xí)的熱情。
二、結(jié)合實(shí)例，讓學(xué)生形象地見識(shí)理論與創(chuàng)作的密切關(guān)聯(lián)
藝術(shù)學(xué)院學(xué)生，因?yàn)楦咧须A段相關(guān)文化知識(shí)的.積累比較薄弱，對(duì)于藝術(shù)作品、對(duì)于自身所從事的專業(yè)認(rèn)識(shí)不足，停留在比較感性的階段。而且由于中國文化在近現(xiàn)代之后出現(xiàn)的斷層，對(duì)于藝術(shù)內(nèi)涵與思想性的感知與把握相當(dāng)欠缺。而中國的藝術(shù)家，若要真正達(dá)到大師的境界，有前途、有潛力，將來其作品能夠參與國際競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于理論的關(guān)注與掌握相當(dāng)重要。
所以，在課程講解的過程中，讓學(xué)生見識(shí)經(jīng)典作品與深刻理論的關(guān)聯(lián)是教育中的重要任務(wù)。但是這一問題雖然亟待解決，但是也不可能一蹴而就。在課堂上將理論與經(jīng)典文化結(jié)合，有效地傳授知識(shí)并激發(fā)學(xué)生的神圣感、好奇心是必須做到的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
例如，在介紹美國藝術(shù)理論家蘇珊·朗格的“藝術(shù)是情感的符號(hào)”這一觀點(diǎn)時(shí)，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》分析，在偉大的作品中，一個(gè)真正的大藝術(shù)家，是如何開掘情感、升華情感。結(jié)合“情感說”的理論闡釋與來源，讓學(xué)生們了解《紅樓夢(mèng)》是如何突破狹隘的“情”的范圍，寫廣義的、遼闊的情感。正如《紅樓夢(mèng)》開篇所言：世俗寫男女之情的作品，“動(dòng)不動(dòng)就才子佳人，千部共出一套。滿紙潘安、子建、西子、文君……又必旁出一小人，其間撥亂，如劇中之小丑然。”而《紅樓夢(mèng)》則突破了這種淺薄的定勢(shì)思維，超出了一般的男女私情，功利之情，寫天地古今男女不能盡之情。故事中既有寶玉與黛玉“弱水三千，只取一瓢飲”的純真愛情，也有更多的純潔又深厚的友情、同情、關(guān)愛之情。如寶玉與晴雯，互相尊重、平等相處、相互扶持，突破了封建時(shí)代主仆之間的尊卑;寶玉與香菱，相互信任，寶玉為香菱找裙子一段，突破了禮教對(duì)女性的壓抑、歧視。再如寶玉對(duì)劉姥姥虛構(gòu)中的女孩念念不忘，盤算著去拜祭她的亡魂。
在一個(gè)嚴(yán)酷禮教統(tǒng)治飛環(huán)境中，主人公偏要做一個(gè)情感的采集者，珍視情感的每一處幽暗的閃光，達(dá)到崇高圣潔的人生態(tài)度的境界。
這種經(jīng)典分析的方式，開拓了學(xué)生的視野，陶冶了年輕人的心靈，同時(shí)深刻地體會(huì)到“情感論”所闡發(fā)的豐富內(nèi)涵。
學(xué)術(shù)論文
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與學(xué)生高中階段所寫的讀后感、觀后感，是完全不同的概念。如何在教學(xué)中逐步引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)換與提升，也是大學(xué)本科階段必須面臨的問題。
教學(xué)的第一步，是讓學(xué)生了解，藝術(shù)評(píng)論與論文和一般觀后感相比，在理論上的要求更加嚴(yán)格、規(guī)范。它們必須以一定的藝術(shù)理論為標(biāo)準(zhǔn)、為評(píng)價(jià)的依托，對(duì)某些具體的藝術(shù)作品、創(chuàng)作者進(jìn)行分析與評(píng)判。
在教學(xué)過程中，不僅將優(yōu)秀的藝術(shù)評(píng)論作品介紹給學(xué)生，更有示范作用的是在講授的過程中，將一種理論的分析介紹用學(xué)術(shù)論文的方式展示出來，讓學(xué)生在聽課的過程中就能得到直觀的學(xué)習(xí)。前提是教師備課的環(huán)節(jié)即成為論文寫作的環(huán)節(jié)，一步一步，教學(xué)生如何列出分析層次，層層深入地說理，并最后提出個(gè)人的見解。
例如在講解“藝術(shù)模仿自然”這一藝術(shù)本質(zhì)說時(shí)，結(jié)合《孔雀》這部經(jīng)典電影，分析藝術(shù)是如何在模仿現(xiàn)實(shí)生活的自然。在介紹這一學(xué)說的歷史源流與內(nèi)涵之后，結(jié)合影視作品中的實(shí)際，展開討論。首先，藝術(shù)如何模仿生活的真，如何誠實(shí)、到位地還原影片中的時(shí)代場(chǎng)景，讓觀眾首先建立發(fā)自內(nèi)心的信任感。其中包括環(huán)境的真、人物的真、情節(jié)的真，細(xì)節(jié)的真;其次，藝術(shù)如何模仿生活之善，藝術(shù)家如何尊重日常生活，以更真切博大的胸懷揭示殘忍真相背后的深情與溫暖;第三，藝術(shù)如何模仿生活之美，如何在平淡無奇的生活中展現(xiàn)詩意的美，展示理想主義的光芒。
學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，在老師的引導(dǎo)下，結(jié)合自身感受，層層推進(jìn)，逐步領(lǐng)略藝術(shù)理論的延展性與深刻性。在這一過程中，模仿老師授課布局與推進(jìn)的方式，得到學(xué)術(shù)與思想的訓(xùn)練，最終進(jìn)入到理論學(xué)習(xí)與研究的大門中。
總之，藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，在當(dāng)今藝術(shù)類本科生的課程中占有十分重要的地位，涉及到藝術(shù)作品的靈魂、精神是否能被真正領(lǐng)會(huì)，以及學(xué)生在將來的創(chuàng)作中能否借鑒當(dāng)代藝術(shù)理論研究的成果，體驗(yàn)辨析、融會(huì)貫通，臻于經(jīng)典的問題。
但是，在學(xué)習(xí)的開端，教師有責(zé)任循循善誘，幫助他們克服陳見與畏難，興致盎然地進(jìn)入到理論豐富多彩的世界，以此擴(kuò)大藝術(shù)思想的視野，懂得已有的范圍，認(rèn)清自身所處的位置，確立目標(biāo)，勵(lì)精圖治，尋找藝術(shù)思想創(chuàng)新的可能。
藝術(shù)理論論文篇十三
藝術(shù)類職業(yè)院校相比于普通職業(yè)學(xué)院，學(xué)生文化基礎(chǔ)更加薄弱。也對(duì)英語教育普遍提不起興趣。如何提高藝術(shù)生對(duì)英語教育的興趣，不僅僅應(yīng)當(dāng)從學(xué)生方面入手，更應(yīng)當(dāng)思考當(dāng)今藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育存在的問題和改善的途徑。本質(zhì)主要闡述了當(dāng)前藝術(shù)類職業(yè)院校英語教育的現(xiàn)狀，對(duì)藝術(shù)類職業(yè)院校英語教育方式的進(jìn)行了思考探究。
英語教育；職業(yè)院校；探索
當(dāng)今，職業(yè)院校的培養(yǎng)學(xué)生方式主要在于專業(yè)技術(shù)人才。而與非藝術(shù)類職業(yè)院校不同的是，藝術(shù)類職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，大部分學(xué)生甚至對(duì)文化課程提不起興趣。一到文化課堂，就出現(xiàn)倒頭大睡或交頭接耳，無心上課的現(xiàn)象。但英語教育在國家的發(fā)展和人才的培養(yǎng)上起到的作用是至關(guān)重要的。如何加強(qiáng)藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育，培養(yǎng)新時(shí)期的綜合發(fā)展的藝術(shù)專業(yè)人才，正是每個(gè)藝術(shù)類職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)思考的問題。
當(dāng)前，藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育主要存在以下幾個(gè)方面的問題：
（一）英語教育培養(yǎng)目標(biāo)不明確
藝術(shù)類職業(yè)院校主要是培養(yǎng)藝術(shù)類專業(yè)技術(shù)型人才。因此，在課程設(shè)置上，藝術(shù)類專業(yè)課程的安排相對(duì)比較完善，而文化基礎(chǔ)課則較為薄弱。目前，雖然藝術(shù)類職業(yè)院校的英語課程每周都有安排，也有針對(duì)性的教材。但英語課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)達(dá)到何種程度，培養(yǎng)怎樣的實(shí)用性人才尚不明確。
（二）英語教育課堂的不重視
藝術(shù)類職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，學(xué)生課堂上興致不高。再加上職業(yè)院校對(duì)英語教育達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)未做硬性要求，沒有具體考核的指標(biāo)。導(dǎo)致教師對(duì)課堂教學(xué)也越來越不重視，大多數(shù)草草了事，只是簡(jiǎn)單完成課時(shí)量。課后也鮮少有布置作業(yè)，進(jìn)一步導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)課后學(xué)習(xí)的不重視。教師在課堂教學(xué)上也更少關(guān)注新的教學(xué)手段、教育方式。
（三）英語教育配套設(shè)施跟不上
英語教育是融合聽說讀寫、應(yīng)用于實(shí)踐中的綜合教育。目前，大多數(shù)藝術(shù)類職業(yè)院校在教室安裝了多媒體設(shè)備，但也仍然不是每間文化教室都配備。每學(xué)期都會(huì)有部分班級(jí)的英語課堂安排在沒有多媒體設(shè)備的教室，而沒有多媒體設(shè)備，英語課堂的教育只能局限在說、讀、寫三方面。英語教育中至關(guān)重要的聽的環(huán)節(jié)，則在日常的英語教育中被忽略了。
21世紀(jì)對(duì)人才的要求主要是知識(shí)方面、能力方面以及素質(zhì)方面的要求。藝術(shù)類職業(yè)院校對(duì)學(xué)生英語教育的目的也應(yīng)當(dāng)圍繞這三方面開展。
（一）知識(shí)方面，明確英語教育的培養(yǎng)目標(biāo)
藝術(shù)類職業(yè)院校不僅要培養(yǎng)專業(yè)型的藝術(shù)人才，更要培養(yǎng)具有一定文化素質(zhì)的藝術(shù)人才。更長遠(yuǎn)來看，要讓藝術(shù)人才在國際演出中也能正常的無溝通障礙地與相關(guān)人員進(jìn)行交流。首先，藝術(shù)類職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生的英語教育的知識(shí)培養(yǎng)，系統(tǒng)地形成培養(yǎng)目標(biāo)。培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)包括短期目標(biāo)、中期目標(biāo)及長期目標(biāo)。并用一些硬性指標(biāo)來衡量。比如，英語交流應(yīng)當(dāng)達(dá)到何種流利程度，英語三級(jí)及四級(jí)的通過率，能夠翻譯多少詞匯量的文章等等。其次，加強(qiáng)藝術(shù)生英語的課外知識(shí)培養(yǎng)。要提高藝術(shù)生對(duì)英語的興趣，不僅僅要從教材入手，更應(yīng)當(dāng)抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)，從他們的興趣切入，將英語教育融入進(jìn)去。組織一些英語教育的課外活動(dòng)。比如，閱讀學(xué)生感興趣的英文名著，課下組織學(xué)生一起觀看英文節(jié)目。
（二）能力方面，重視課堂及課外實(shí)踐對(duì)英語教育的作用
職業(yè)院校的英語教育，課堂是第一教育環(huán)境。英語教育的能力，更重要的是指學(xué)生走出課堂之后的聽說的能力。要培養(yǎng)藝術(shù)生的聽說能力，首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)課堂的教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代步伐，努力尋求英語教學(xué)的新手段、新方法，著眼于提高學(xué)生的英文表達(dá)能力。在課堂上，塑造用英文溝通的氛圍，從而提高藝術(shù)生對(duì)英語課堂的興趣。其次，重視課后的英文實(shí)踐活動(dòng)。教師應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)，組織學(xué)生課后開展各項(xiàng)英文實(shí)踐活動(dòng)。努力讓學(xué)生將課堂所學(xué)，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，投入到日常學(xué)習(xí)生活中。
（三）素質(zhì)方面，加強(qiáng)教學(xué)設(shè)施的建設(shè)
英語的素質(zhì)教育，應(yīng)當(dāng)是能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)生能夠樹立起對(duì)英語學(xué)習(xí)的信心的各方面綜合發(fā)展的教育。藝術(shù)類職業(yè)院校，若想培養(yǎng)綜合素質(zhì)強(qiáng)的學(xué)生，在教學(xué)設(shè)施上就必須努力跟上教學(xué)發(fā)展。對(duì)英文教育來說，多媒體及語音室是必備的基礎(chǔ)設(shè)施。當(dāng)前，大多數(shù)藝術(shù)類職業(yè)院校都沒有專門的語音室，學(xué)院應(yīng)當(dāng)多努力爭(zhēng)取財(cái)政撥款、優(yōu)秀校友捐贈(zèng)等各種投資，為英語教育創(chuàng)造良好的設(shè)施條件，使英語教學(xué)多樣、全面發(fā)展。
藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育是一條道阻且長的道路，這不僅僅關(guān)乎教師的英語教育方式的改善和發(fā)展，更在于調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)文化與專業(yè)雙向發(fā)展的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)生，也能為學(xué)院發(fā)展?fàn)幦〉礁哔|(zhì)量的生源。
藝術(shù)理論論文篇十四
大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的增強(qiáng)和創(chuàng)業(yè)能力的增長，是一所高校發(fā)展的源動(dòng)力。美國于1980年頒布了《拜杜法案》，促進(jìn)了科研成果的商業(yè)運(yùn)用，催生了硅谷技術(shù)型企業(yè)群，保持了技術(shù)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮。我們正逢國家推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的大好時(shí)機(jī)，高校必須抓住這一有利契機(jī)，實(shí)施推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實(shí)質(zhì)行動(dòng)，構(gòu)建完整的、符合傳媒藝術(shù)類人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)特點(diǎn)的課程體系，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的源動(dòng)力，促進(jìn)學(xué)校與人才的共同發(fā)展。
(一)傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生作為創(chuàng)業(yè)者的特質(zhì)
1.創(chuàng)業(yè)熱情度高，創(chuàng)業(yè)意識(shí)強(qiáng)烈
傳媒藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生在作為創(chuàng)業(yè)者的心理品質(zhì)上，有著較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。他們獨(dú)立思考、判斷、行動(dòng)力強(qiáng);敢想敢做、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、敢于承擔(dān)后果;善于交流和合作。突出表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)熱情度高，創(chuàng)業(yè)意識(shí)強(qiáng)烈。據(jù)對(duì)河北省傳媒藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生所做的《創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育調(diào)查問卷》(以下簡(jiǎn)稱《調(diào)查問卷》)的問題5：您是否有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的意愿?選擇有創(chuàng)業(yè)意向的學(xué)生共占比64.5%，說明傳媒藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生有較高的創(chuàng)業(yè)熱情和強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)意識(shí)。
2.知識(shí)儲(chǔ)備不夠，商業(yè)能力不足
反觀傳媒藝術(shù)類學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中的問題也是顯而易見的，最明顯的就是經(jīng)濟(jì)管理類知識(shí)儲(chǔ)備較為欠缺，商業(yè)能力不足。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是創(chuàng)業(yè)者缺乏產(chǎn)生企業(yè)構(gòu)思的系統(tǒng)思考能力。對(duì)項(xiàng)目可行性分析不全面，對(duì)商業(yè)模式的系統(tǒng)構(gòu)建能力不足。二是企業(yè)創(chuàng)辦后缺乏戰(zhàn)略規(guī)劃、營銷、財(cái)務(wù)、團(tuán)隊(duì)管理等知識(shí)和能力。據(jù)《調(diào)查問卷》問題14顯示：您認(rèn)為目前大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)面臨的主要問題有哪些?a缺乏好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目;b缺乏社會(huì)關(guān)系;c缺乏創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)及技能，三項(xiàng)累計(jì)占比56.7%，說明傳媒藝術(shù)類學(xué)生在商業(yè)能力方面是比較欠缺的。
(二)傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)的特點(diǎn)
1.以“才華、創(chuàng)意”創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)易實(shí)現(xiàn)
傳媒藝術(shù)類學(xué)生的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目多作品多集中在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，學(xué)生以“才華”和“創(chuàng)意”創(chuàng)新，創(chuàng)作出的產(chǎn)品可在極短的時(shí)間以極低的成本孵化成商業(yè)產(chǎn)品，周期短易實(shí)踐，投入少易產(chǎn)出。比如，一部新媒體產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)大電影，從創(chuàng)意的產(chǎn)生、劇本創(chuàng)作、拍攝制作到網(wǎng)絡(luò)發(fā)行，一般只需兩三個(gè)月的時(shí)間，拍攝成本也只需幾十萬元，知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化為商業(yè)運(yùn)用成本低，易實(shí)現(xiàn)。
2.學(xué)而優(yōu)則“創(chuàng)”，專業(yè)特色鮮明
傳媒藝術(shù)類的學(xué)生在創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的選擇上多會(huì)選擇與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的行業(yè)。如編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)辦影視劇制作公司，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)辦設(shè)計(jì)制作公司，表演、音樂和舞蹈專業(yè)創(chuàng)辦藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校，這些創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目與專業(yè)緊密相關(guān)，學(xué)有所用，學(xué)而優(yōu)則“創(chuàng)”。
3.項(xiàng)目可復(fù)制性強(qiáng)，缺乏可持續(xù)性
在傳媒藝術(shù)類行業(yè)創(chuàng)業(yè)門檻較低，設(shè)備與人員配置相對(duì)靈活，沒有硬性的資金投入標(biāo)準(zhǔn)，項(xiàng)目運(yùn)營啟動(dòng)快。但由此產(chǎn)生的問題就是競(jìng)爭(zhēng)力較差，可復(fù)制性強(qiáng)，缺乏可持續(xù)性。許多創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目由于技術(shù)含量不高，極容易被同行企業(yè)所復(fù)制、替代，無法在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立足，造成項(xiàng)目發(fā)展的后勁不足，創(chuàng)業(yè)失敗率較高。
創(chuàng)業(yè)教育存在的問題傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)者及創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目有著鮮明的特質(zhì)和特點(diǎn)。然而，這些特質(zhì)和特點(diǎn)卻沒有在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程體系中得到很好的體現(xiàn)，沒有與之相對(duì)應(yīng)的培養(yǎng)理念和計(jì)劃，主要存在于以下幾個(gè)方面。
(一)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)缺乏實(shí)踐主導(dǎo)性
傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生具有創(chuàng)業(yè)熱度高但商業(yè)能力不足的特質(zhì)，創(chuàng)業(yè)本身就是一個(gè)“實(shí)踐-學(xué)習(xí)-實(shí)踐”不斷循環(huán)的過程，能力的培養(yǎng)必須通過實(shí)踐的鍛煉與經(jīng)驗(yàn)的積累才可以提高。然而據(jù)調(diào)查，大多數(shù)的傳媒藝術(shù)類高校往往在專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)上的制定上缺乏實(shí)踐主導(dǎo)性，沒有體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的思想，或者只注重創(chuàng)新而不注重實(shí)踐，導(dǎo)致課堂知識(shí)傳授與實(shí)際應(yīng)用缺乏銜接，學(xué)生沒有機(jī)會(huì)去把創(chuàng)新作品變成商業(yè)運(yùn)用，沒有時(shí)間去進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。與之相配套的各項(xiàng)規(guī)章制度也不完善，比如學(xué)生休學(xué)創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)學(xué)生學(xué)分轉(zhuǎn)換、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教師激勵(lì)制度等各個(gè)方面缺乏具體完善的措施。
(二)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教學(xué)融通結(jié)合不夠緊密
真正的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育一定是和專業(yè)教學(xué)緊密結(jié)合、互相融通的，是教師在專業(yè)課堂上對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的潛移默化，是在科學(xué)研究中促進(jìn)科研成果的有效轉(zhuǎn)化，是帶領(lǐng)學(xué)生在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的真槍實(shí)干。然而據(jù)調(diào)查，多數(shù)傳媒藝術(shù)類高校尚未做到在專業(yè)教學(xué)中體現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，教學(xué)大綱和考核大綱未能與時(shí)俱進(jìn)，不能有效指導(dǎo)學(xué)生如何在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)業(yè)，沒有達(dá)到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)課教學(xué)的融會(huì)貫通。
(三)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善，特色不明顯
當(dāng)前，傳媒藝術(shù)類高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善，不能有效提高學(xué)生商業(yè)能力。從縱向來看，沒有建立層次化的、階梯式的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程體系;從橫向來看，沒有形成以不同的授課群體和不同的專業(yè)群為劃分的教育計(jì)劃;從內(nèi)容來看，“同質(zhì)化”現(xiàn)象嚴(yán)重，不能體現(xiàn)本學(xué)校、本專業(yè)的鮮明特色?！墩{(diào)查問卷》中問題21：您希望傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)開設(shè)怎樣的創(chuàng)業(yè)課程?有244人作答，其中選項(xiàng)b單獨(dú)開設(shè)與傳媒藝術(shù)類行業(yè)緊密相關(guān)的創(chuàng)業(yè)課程占比最高，達(dá)32.4%。
(四)教學(xué)成果轉(zhuǎn)化為商業(yè)運(yùn)用程度不夠
傳媒藝術(shù)類高校的許多創(chuàng)新創(chuàng)意作品僅僅停留在“作業(yè)”階段，而未能有效轉(zhuǎn)化成“商品”;或者運(yùn)作模式不成熟、產(chǎn)品轉(zhuǎn)化不徹底。在產(chǎn)、學(xué)、研、用一體化，教學(xué)成果的商業(yè)轉(zhuǎn)化上，還有很大的探索空間。
(一)重塑“實(shí)踐主導(dǎo)性”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)
充分考慮教育客體創(chuàng)業(yè)熱度高意識(shí)強(qiáng)的特質(zhì)，制定“實(shí)踐主導(dǎo)性”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)。充分鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，將創(chuàng)新素質(zhì)高，創(chuàng)業(yè)能力強(qiáng)作為人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)。在人才培養(yǎng)方案和配套管理制度上，制定學(xué)分認(rèn)定和競(jìng)賽活動(dòng)的轉(zhuǎn)換方式，鼓勵(lì)學(xué)生參與活動(dòng)和競(jìng)賽等實(shí)踐環(huán)節(jié)，成績優(yōu)異者可直接沖抵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程學(xué)分;鼓勵(lì)和資助教師參加創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，將教師指導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)納入效果職稱評(píng)聘、上崗晉級(jí)的考核范圍等。例如，麻省理工大學(xué)率先規(guī)定的“五分之一原則”，規(guī)定教師可以在一周內(nèi)任選一天去從事咨詢或參與企業(yè)活動(dòng)。在美國很多高校，學(xué)生既可全日制上課，也可半日制上課。
(二)制訂“與專業(yè)教學(xué)深度融合”的培養(yǎng)方案
要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)課教育的融會(huì)貫通，關(guān)鍵是要在人才培養(yǎng)方案中體現(xiàn)專業(yè)核心課程對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的學(xué)時(shí)分配和考核辦法。建議在培養(yǎng)方案中體現(xiàn)完整的、遞進(jìn)的、以創(chuàng)新創(chuàng)作為目的的教學(xué)體系理念，加大實(shí)踐教學(xué)的學(xué)時(shí)比重。其中，遞進(jìn)關(guān)系可以通過以下途徑實(shí)現(xiàn)：低年級(jí)在單門專業(yè)核心課程中以學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)新作品為教學(xué)目的;高年級(jí)可多門專業(yè)核心課程聯(lián)合、以學(xué)生創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新作品為教學(xué)目的;畢業(yè)設(shè)計(jì)階段則要實(shí)現(xiàn)作品的創(chuàng)新性、經(jīng)濟(jì)性、可產(chǎn)業(yè)化。
(三)構(gòu)建“系統(tǒng)化、層次化、特色化”的課程體系
傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)抓住學(xué)生經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)儲(chǔ)備不足以及商業(yè)能力較差的特點(diǎn)和劣勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)業(yè)學(xué)生知識(shí)、能力方面的全方位立體式培養(yǎng)，致力于構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)化、層次化、特色化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系。
1.系統(tǒng)化
創(chuàng)業(yè)教育課程應(yīng)該是包括基礎(chǔ)必修課+能力提升選修課+核心專業(yè)課+特色選修課在內(nèi)的一個(gè)完整的、系統(tǒng)的教學(xué)體系，其中，基礎(chǔ)必修課包括《創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)》、《kyb》等通識(shí)課程;能力提升選修課包括《syb》、《市場(chǎng)營銷學(xué)》、《領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練》、《互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式》等課程;核心專業(yè)課則是將創(chuàng)業(yè)具體行動(dòng)融合到專業(yè)核心課的教學(xué)中，邊學(xué)習(xí)專業(yè)邊創(chuàng)業(yè);而特色選修課則是與所學(xué)專業(yè)及創(chuàng)業(yè)行業(yè)領(lǐng)域緊密結(jié)合的具體實(shí)踐課程。
2.層次化
根據(jù)《調(diào)查問卷》問題22顯示：您認(rèn)為學(xué)校有沒有必要對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程進(jìn)行分層，在開設(shè)滿足所有學(xué)生需求的通識(shí)課后，再結(jié)合學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)，開設(shè)與專業(yè)相結(jié)合的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，及培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)領(lǐng)袖能力的創(chuàng)業(yè)深化課程?有123人作答，其中選擇a答案有必要的占比76.4%，絕大多數(shù)人持贊成態(tài)度。具體實(shí)施可以設(shè)計(jì)為，第一層次通識(shí)教育的課程結(jié)束后，以專業(yè)群為劃分依據(jù)，開設(shè)第二層次即與專業(yè)緊密相關(guān)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)作能力，比如藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)群可以開設(shè)《創(chuàng)意思維訓(xùn)練》等課程;而第三層次的課程則是針對(duì)創(chuàng)業(yè)學(xué)生就如何獲得風(fēng)險(xiǎn)投資、如何管理團(tuán)隊(duì)等開展深化培訓(xùn)，提升學(xué)生在商業(yè)實(shí)踐方面的具體能力。
3.特色化
“創(chuàng)業(yè)教育模式構(gòu)建不能簡(jiǎn)單照抄照搬，盲目跟風(fēng)，追求整齊劃一，而應(yīng)該錯(cuò)位設(shè)計(jì)，彰顯校本特色”。應(yīng)針對(duì)傳媒藝術(shù)類創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目復(fù)制性強(qiáng)、缺乏可持續(xù)發(fā)展的劣勢(shì)，聘請(qǐng)創(chuàng)業(yè)成功校友或業(yè)內(nèi)人士，專門開設(shè)特色選修課，手把手教在校生如何在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)業(yè)。比如開設(shè)課程《新媒體內(nèi)容的制作和發(fā)行》、《廣告公司的運(yùn)營》、《藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校的經(jīng)營》等;開創(chuàng)體驗(yàn)式教學(xué)方法，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)企業(yè)，學(xué)習(xí)了解市場(chǎng)行情和競(jìng)爭(zhēng)參數(shù)，思考建立可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)模式，提高創(chuàng)業(yè)成功率。
(四)創(chuàng)新“以產(chǎn)促教”的教學(xué)模式
傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化，將師生的創(chuàng)新創(chuàng)作成果孵化成市場(chǎng)產(chǎn)品，以市場(chǎng)去檢驗(yàn)教學(xué)成果，創(chuàng)新“以產(chǎn)促教”的教學(xué)模式。對(duì)教師教學(xué)的考核方式也從單一的課堂考試、作業(yè)考核等，演變成包括“創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽”、“商業(yè)運(yùn)用”、“市場(chǎng)認(rèn)可度”在內(nèi)的多維度的考核方式。以市場(chǎng)為檢驗(yàn)手段，衡量作品的商業(yè)價(jià)值，并作為評(píng)價(jià)專業(yè)教學(xué)的重要技術(shù)指標(biāo)。
藝術(shù)理論論文篇十五
藝術(shù)是人類創(chuàng)造的一種獨(dú)特形式，是人類的靈魂與思想的結(jié)晶。在藝術(shù)中蘊(yùn)藏著豐富多樣的表達(dá)方式和意義，藝術(shù)的價(jià)值和意義也是不斷被探索和理解的。通過學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)理論，我對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)有了更深刻的理解，也體會(huì)到了藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
第二段：審美體驗(yàn)的多樣性
藝術(shù)的實(shí)質(zhì)就是審美，而人們對(duì)審美的理解可以有各種各樣的方式和形式。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的審美體驗(yàn)是因人而異的，每個(gè)人對(duì)藝術(shù)作品的感受和理解都可能不盡相同。藝術(shù)作品可以通過形式、內(nèi)容、情感等多個(gè)層面來觸動(dòng)觀眾的內(nèi)心，給每個(gè)人帶來獨(dú)特的美的感受。這種多樣性使得藝術(shù)變得豐富多彩，也為觀眾提供了更自由的選擇與欣賞。
第三段：藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系
藝術(shù)不僅僅是個(gè)體審美的表達(dá)，也是社會(huì)和文化發(fā)展的重要組成部分。藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系緊密相連，相互作用。藝術(shù)作品不僅僅是個(gè)體創(chuàng)造的結(jié)果，也反映了時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我明白了藝術(shù)與社會(huì)的密切聯(lián)系。藝術(shù)作品可以在某種程度上反映和影響社會(huì)觀念和價(jià)值觀，扮演著記錄歷史、反映社會(huì)真實(shí)與呈現(xiàn)美好的角色。
第四段：藝術(shù)創(chuàng)作的探索與創(chuàng)新
通過藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，我理解到藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)探索和創(chuàng)新的過程。藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中需要不斷探索新的表現(xiàn)方式和形式，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和形式。藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值也在于其對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的思考和反思。藝術(shù)家通過創(chuàng)新和表達(dá)，傳達(dá)出自己的思想與感受，同時(shí)也為觀眾帶來新的視角和體驗(yàn)。
第五段：藝術(shù)的永恒之處
藝術(shù)的真正魅力在于其永恒性。盡管時(shí)代變遷，社會(huì)價(jià)值觀不斷改變，但藝術(shù)始終存在并綻放著光彩。藝術(shù)作品穿越時(shí)間和空間的限制，能夠跨越文化和語言的界限，給人們帶來共鳴和情感的共鳴。藝術(shù)通過審美的力量，觸動(dòng)人們內(nèi)心最深處的情感和思考，成為人們心靈的寄托和永恒的源泉。
總結(jié)：
通過學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)理論，我對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)得到了深化與拓展。藝術(shù)的多樣性、與社會(huì)的關(guān)系、創(chuàng)作的探索與創(chuàng)新以及其永恒性，讓我對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了更加全面的理解和感悟。藝術(shù)無處不在，是人類文明進(jìn)步和精神追求的重要推動(dòng)力量。我相信，通過對(duì)藝術(shù)的深入了解和感悟，可以讓我們更好地品味生活，感悟人生的意義。
藝術(shù)理論論文篇十六
跟崗培訓(xùn)期間，宋老師送給我們的書中有一本是《中學(xué)語文名師教學(xué)藝術(shù)》。我如獲至寶。
讀《中學(xué)語文名師教學(xué)藝術(shù)》這本書是讓人愉快的，其中我最受啟發(fā)的是錢夢(mèng)龍老師的導(dǎo)讀藝術(shù)部分，即全書的第一部分。
在理論與實(shí)踐上，錢先生都展現(xiàn)出一副"舉重若輕，行云流水"的姿態(tài)，真讓人神往。錢先生是一個(gè)在語文教學(xué)上有大抱負(fù)的人，經(jīng)過孜孜以求的努力，經(jīng)過寂寞與痛苦，他終于達(dá)到了一種高度——"舉重若輕，行云流水"。正如武林高手，輕輕一措手，實(shí)已蘊(yùn)涵深厚內(nèi)力，能將理論與實(shí)踐如此出色地結(jié)合，確實(shí)讓人嘆服。
不同的老師，不同的教育，不同的結(jié)果，但對(duì)學(xué)生的影響都是終生的。一件件事例，一遍遍反思自省，也使我對(duì)教師的責(zé)任有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。語文教師的責(zé)任不僅僅是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好語文，更應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生心靈上的關(guān)懷，對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的關(guān)懷，尊重差異，尊重個(gè)性，尊重天性，尊重人格，激發(fā)學(xué)生的自尊心，激起學(xué)生的自信心，激勵(lì)學(xué)生的上進(jìn)心，使學(xué)生的潛能和個(gè)性獲得充分發(fā)展，讓心靈之花充分地綻放。
信息時(shí)代高速發(fā)展的今天，知識(shí)更新是如此之快，我們教師就應(yīng)該及時(shí)更新觀念，多一些探索，讓教學(xué)方法、教學(xué)情景適合學(xué)生健康成長的需要，滿足學(xué)生在原有知識(shí)能力上有所提高的需求。教學(xué)中，少一點(diǎn)權(quán)威，多一分民主；少一點(diǎn)統(tǒng)一，多一分個(gè)性。少一分歧視，多一分尊重，讓學(xué)生生命更鮮活。生活中，給孩子創(chuàng)造活動(dòng)空間，讓其擁有奇特的.幻想，多一分主動(dòng)探索，勇于創(chuàng)新的精神，讓學(xué)生主動(dòng)去迎接挑戰(zhàn)。
作為老師平時(shí)要經(jīng)常從自己的教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，總結(jié)出一些行之有效的方法。當(dāng)然，要每個(gè)同仁都認(rèn)同你確實(shí)也是比較難的，但不管如何，這些都不是問題。真正的問題在于，我們不能搞花架子，弄形式，為改革而改革，今天弄出個(gè)什么法，明天發(fā)明個(gè)什么模式，這些其實(shí)是非?？尚Φ?，而發(fā)生在具有較多知識(shí)的語文教師身上更是可笑?？墒?，我們常常在不自覺中就犯了這樣的毛病，以后應(yīng)引以為戒。錢先生也一直強(qiáng)調(diào)不要在一些概念上作過多的爭(zhēng)執(zhí)，他本人就很不在乎別人在概念上對(duì)他的"導(dǎo)讀藝術(shù)"的指責(zé)，正如他自己說的，能把學(xué)生教的聰明了，這樣的教學(xué)法就是好方法。這實(shí)在是舉重若輕的一句話，是高手的"四量撥千斤"。所以，像錢先生這樣從教學(xué)上升為理論高度固然是好，但假如暫時(shí)達(dá)不到這種境界，也不要硬要弄個(gè)什么名目來表明自己的教學(xué)改革的立場(chǎng)。扎扎實(shí)實(shí)地教書，能帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文學(xué)的殿堂，這就是最好的教學(xué)方法。
錢先生說："我是一個(gè)精神上的長途跋涉者，我的腳下永遠(yuǎn)是起點(diǎn)。"在今后的教學(xué)工作中，我將以此勉勵(lì)自己。
藝術(shù)理論論文篇十七
如果你心中存有關(guān)于思考、學(xué)習(xí)、組織創(chuàng)新、組織變革等疑惑的話，那么在《u型理論：用心靈的力量改變學(xué)習(xí)的本質(zhì)》一書中，會(huì)找到相應(yīng)的答案。作者是麻省理工學(xué)院的教授奧托夏莫，和彼得圣吉一起研究學(xué)習(xí)型組織方面的理論和實(shí)踐，彼得圣吉是《第五項(xiàng)修煉》的作者。
本書一千多頁，讀起來令人生畏。前前后后看了三周，中間有擱置幾天未讀。出現(xiàn)不符合我閱讀習(xí)慣的詞語閱讀中就跳過，如下載、暫懸、晶透化、未來之涌現(xiàn)等。為了盡量去理解作者的觀點(diǎn)，決定寫篇讀書筆記。試圖從作者的觀點(diǎn)、核心思想、如何聯(lián)系實(shí)際加以應(yīng)用等方面去著手寫筆記。看完恒大的球賽，一直寫到12點(diǎn)。中間不斷的回頭去看讀書時(shí)的書摘，不明白的重看了重要章節(jié)，然后放下睡覺。清晨醒來，昨夜的內(nèi)容又重新涌現(xiàn)出來，突然一下子覺悟了。u型理論不正是描述了放下然后安靜然后深度關(guān)注然后領(lǐng)悟的狀態(tài)嗎？當(dāng)我在晚上寫筆記的時(shí)候因?yàn)槲从懈兄蕴幱谙螺d狀態(tài)，睡覺就是將問題放下處于暫懸的狀態(tài)，當(dāng)清晨去除一切雜念后出現(xiàn)領(lǐng)悟，不就是處于晶透化的狀態(tài)嗎？當(dāng)獲得了領(lǐng)悟后知道我該如何去改善自己的思考方式不就是未來之涌現(xiàn)嗎？u型理論不是玄而又玄的學(xué)說，而是對(duì)思維過程客觀規(guī)律的總結(jié)。相比觀察客觀世界，認(rèn)識(shí)我們的大腦是如何工作的，創(chuàng)意是如何產(chǎn)生的`更加困難。通常我們無法說清一個(gè)想法如何產(chǎn)生的，那么有效的思考和不斷的進(jìn)行創(chuàng)新是非常困難的。我們無法理解一些杰出的人物，為什么會(huì)有那么多奇思妙想，為什么一些企業(yè)或組織可以不斷變革創(chuàng)新，走在時(shí)代的前列，那么閱讀本書會(huì)讓你有所收獲。
u型理論的核心思想是開放的思維、開放的心靈和開放的意志。當(dāng)人們放棄固有的想法、實(shí)踐甚至身份，通過傾聽觀察看見不可見。進(jìn)行更深層次的關(guān)注、感知和領(lǐng)悟。激發(fā)自我內(nèi)在狀態(tài)，釋放出巨大的力量，接受高度模糊、不確定，面對(duì)不可想象的問題，嘗試不可能。
u型過程實(shí)現(xiàn)的七個(gè)步驟：
1、意識(shí)
2、觀察
3、感知
4、在當(dāng)下
5、晶透化
6、建立原型
7、執(zhí)行。譯文來自美語語境，有點(diǎn)艱澀難懂。不過孔子《大學(xué)》"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"有助于我們理解七個(gè)步驟。知道應(yīng)該達(dá)到的境界可以使自己更加堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能鎮(zhèn)定不燥，靜而不燥才能心安理得，心安理得才能思慮周詳，思慮周詳才能有所收獲。
如何才能達(dá)到這種境界？需深刻理解觀察、傾聽、交談的含義。造物主賜予人類眼睛、耳朵、嘴巴這些器官是感知世界的，而當(dāng)人類成長進(jìn)化獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)后，這些器官的功能不再被很好利用。觀察三境界：看不到變化，看到不可見，看到未來。傾聽的四境界：淺層的習(xí)慣性傾聽，批判性傾聽，換位思考的傾聽，接近內(nèi)在、根源的傾聽。交談的四層次：下載、爭(zhēng)論、對(duì)話和當(dāng)下。當(dāng)我們的思維系統(tǒng)禁錮在下載的模式當(dāng)中，沒有認(rèn)識(shí)到你所看到的（減少了感知和思考）；沒有說出你所想的（減少了思考和談話）；沒有按你所說的去做（減少了談話和"行動(dòng)"）；沒有看到你所做的（減少了感知和行動(dòng)）。我們需要拋棄陳舊的工具，用嶄新的眼光看待問題。必須放棄傳統(tǒng)的反應(yīng)和運(yùn)行模式，深化對(duì)世界的注意力和好奇。我們必須將關(guān)注的焦點(diǎn)從習(xí)慣性地看世界重新定向到關(guān)注世界的根源——我們的盲點(diǎn)。唯有和這個(gè)根源相連，我們方能接近涌現(xiàn)中的未來。
藝術(shù)理論論文篇十八
我國幅員遼闊，每個(gè)區(qū)域都有自身的特色，水景觀在設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要秉承綠色設(shè)計(jì)理念，保護(hù)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，避免對(duì)自然造成破壞，還要注重人與自然的和諧發(fā)展，在設(shè)計(jì)中要加入有區(qū)域特色的元素。在進(jìn)行水景觀設(shè)計(jì)之前，對(duì)水景觀建設(shè)的區(qū)域進(jìn)行背景調(diào)查，根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕ㄖ攸c(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以使水景觀設(shè)計(jì)更符合當(dāng)?shù)厝藗兊南矏邸Ｇ杏洸荒苊つ康貙?duì)其他國家的水景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行模仿，應(yīng)多結(jié)合環(huán)境自身的條件，發(fā)掘具有民族特色的設(shè)計(jì)。積極探索發(fā)現(xiàn)具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕?，并將這些特有的文化元素融入水景觀的設(shè)計(jì)當(dāng)中去。
2科技美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)的科技元素
科技美學(xué)是指導(dǎo)物質(zhì)文明生產(chǎn)建設(shè)的交叉學(xué)科，將美學(xué)應(yīng)用與科學(xué)技術(shù)，屬于應(yīng)用性學(xué)科，它包含了自然、人文、美學(xué)、心理等多門學(xué)科的內(nèi)容，在考慮設(shè)計(jì)功能的同時(shí)也兼容了審美觀念的體現(xiàn)。綜合了景觀、景觀審美與觀賞者等要素，以磚、瓦、鋼筋、混凝土作為工業(yè)材料進(jìn)行水景觀的建筑。
2.1使用新型材料
新型材料可以達(dá)到特殊的光影效果，在水景觀建設(shè)中使用新型材料可以創(chuàng)造出非凡的藝術(shù)表現(xiàn)體，擁有不一樣的質(zhì)感和視覺享受。使水景觀的設(shè)計(jì)更具藝術(shù)感，滿足人們對(duì)水景觀建筑的美的需求。
2.2采用先進(jìn)技術(shù)
3建筑美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)的空間布局
建筑美學(xué)是研究建筑領(lǐng)域內(nèi)審美的新興學(xué)科，是建筑學(xué)與美學(xué)的分支。建筑美學(xué)以美的規(guī)律為基礎(chǔ)，以建筑實(shí)用性為出發(fā)點(diǎn)，平衡建筑審美與科學(xué)性的聯(lián)系。以建筑藝術(shù)發(fā)展與鑒賞、建筑藝術(shù)審美及其功能為主。當(dāng)前比較側(cè)重城鄉(xiāng)環(huán)境關(guān)系、建筑審美效應(yīng)與水上園林的關(guān)系等。景觀建筑藝術(shù)的重要組成部分就是水工程建筑，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人民生活水平也迅速得到提高，使用功能的側(cè)重使原有的水景觀建筑開始不能滿足人們的審美需求。建筑美學(xué)注重環(huán)境氣氛的營造和序列設(shè)計(jì)的使用，設(shè)計(jì)時(shí)比較注重環(huán)境自身的設(shè)計(jì)意境。主體建筑與其設(shè)施要確保牢固，結(jié)構(gòu)造型要和諧穩(wěn)定，各個(gè)建筑結(jié)構(gòu)之間的比例要協(xié)調(diào)，具有統(tǒng)一性，不能過分突出。我們要把建筑美學(xué)的法則在水工程建筑中進(jìn)行使用，豐富水景觀的造型，增強(qiáng)藝術(shù)美感，形成美的視覺感受，充分利用水的流動(dòng)性、可塑性、倒影等特點(diǎn)，進(jìn)行設(shè)計(jì)，增強(qiáng)水景觀的趣味性，避免呆板和千篇一律的水景觀建筑出現(xiàn)。
4生態(tài)美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)
生態(tài)美學(xué)在后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生，是美學(xué)與生態(tài)學(xué)的融合，從生態(tài)學(xué)的哲學(xué)、科學(xué)、倫理等層面出發(fā)，在自然美學(xué)的基礎(chǔ)上解析人與社會(huì)、自然的`關(guān)系。生態(tài)美學(xué)是一種動(dòng)態(tài)美，可以促進(jìn)生態(tài)物質(zhì)的循環(huán)，有利于傳播弘揚(yáng)中國生態(tài)美學(xué)文化。對(duì)現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展起到了鋪墊和指導(dǎo)的重要作用。
4.1循環(huán)使用水資源
我國目前面臨著水資源短缺的困境，大部分城市都存在著缺水情況，少數(shù)地區(qū)缺水情況十分嚴(yán)重。隨著工農(nóng)業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，缺水問題越發(fā)嚴(yán)峻。生態(tài)美學(xué)不提倡以人類為中心，在此思想的影響下，應(yīng)利用水景觀設(shè)計(jì)區(qū)域周邊的雨水資源，使用處理過的廢水為水源，減少用水量。生態(tài)美學(xué)思想在現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，在一定程度上解決水資源分布不均的問題，引導(dǎo)人們意識(shí)到水資源危機(jī)，增強(qiáng)水憂患形成文明的節(jié)約用水意識(shí)。
4.2避免破壞水域自然形態(tài)
自然水體是大自然作用的結(jié)果，包括地表徑流、降雨、水流、波浪、生物等對(duì)水岸線的作用促使水體變化，從而引起水域生態(tài)的改變。在進(jìn)行水景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分考慮自然水域的整體狀態(tài)，避免破壞水域自然條件。盡量不要改變水域的原有流向，減少人工化學(xué)材料的使用。如果必須進(jìn)行人工建設(shè)，則要在人工模擬的環(huán)境下進(jìn)行自然生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造。
4.3保護(hù)水環(huán)境
由于我國部分地區(qū)在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，過于注重經(jīng)濟(jì)的增長，忽略了生態(tài)文明的建設(shè)，在開發(fā)擴(kuò)建的時(shí)候占用河道，隨便開采水資源，對(duì)水環(huán)境造成了破壞。個(gè)別工廠偷偷將污水直接排放到水道、河道之中，造成水生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化。在進(jìn)行水景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要反對(duì)污染環(huán)境，實(shí)施景觀建設(shè)不能破壞生態(tài)、環(huán)境，要把水景觀建設(shè)與改善生態(tài)環(huán)境作為一體化進(jìn)行發(fā)展。保護(hù)周邊生態(tài)環(huán)境，保護(hù)水環(huán)境，注意保留湖泊、河流等水景觀的地下水補(bǔ)充功能。在進(jìn)行水流設(shè)計(jì)、布設(shè)水生植物時(shí)要注意保留水體自凈能力的處理，要進(jìn)行利用污水凈化的水景觀建設(shè)。
5結(jié)束語
水景觀設(shè)計(jì)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中占有很大的比重，基于人們對(duì)景觀設(shè)計(jì)要求的提高和審美的變化，設(shè)計(jì)時(shí)在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要充分的利用新型建筑材料、新型建筑技術(shù)，在保護(hù)環(huán)境、節(jié)約水資源的前提下，進(jìn)行符合區(qū)域特色的水景觀建筑的設(shè)計(jì)。生態(tài)美學(xué)是把態(tài)學(xué)整體論方法作為基礎(chǔ)的，通過人的體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟，就能讓人發(fā)現(xiàn)大自然對(duì)人的唯美意義?，F(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)是需要傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相結(jié)合的，它是自然和人文相互結(jié)合的產(chǎn)物。本文針對(duì)美學(xué)視域下的現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行了分析，講述了水景觀設(shè)計(jì)的主要原則和需要注意的問題。我們應(yīng)該通過水景觀的設(shè)計(jì)展現(xiàn)出獨(dú)特的水文化，在顯現(xiàn)自然風(fēng)光的美的前提下實(shí)現(xiàn)景觀效益與經(jīng)濟(jì)效益，為人們提供舒適的娛樂休閑環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，使我國水景觀建設(shè)得到可持續(xù)發(fā)展。
藝術(shù)理論論文篇十九
藝術(shù)理論是指對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)的原理、方法和規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)化總結(jié)和歸納的學(xué)科體系。在學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的過程中，我逐漸認(rèn)識(shí)到藝術(shù)不僅僅是一種表達(dá)方式，更是一種對(duì)世界、對(duì)生命的獨(dú)特認(rèn)知和體驗(yàn)。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我對(duì)藝術(shù)有了更深入的了解，同時(shí)也對(duì)自己的創(chuàng)作和欣賞能力有了提升。在本文中，我將分享我的藝術(shù)理論心得體會(huì)。
第二段：藝術(shù)是感性與理性的結(jié)合
藝術(shù)是一種特殊的語言，通過感性和理性的結(jié)合，藝術(shù)家能夠創(chuàng)造出無窮的美和意義。感性是藝術(shù)的源泉，通過對(duì)生活的感悟和情感的表達(dá)，藝術(shù)家能夠創(chuàng)作出真實(shí)、飽滿和動(dòng)人的作品。然而，單純的感性是不夠的，藝術(shù)還需要理性的引導(dǎo)和控制。藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，讓我深刻認(rèn)識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)作需要有一定的規(guī)律和方法，而這些規(guī)律和方法正是理性的體現(xiàn)。只有在感性和理性的結(jié)合中，藝術(shù)才能展現(xiàn)出更加卓越的力量和價(jià)值。
第三段：藝術(shù)與文化的關(guān)系
藝術(shù)與文化是相輔相成、互相依存的。文化是一個(gè)民族或社會(huì)的精神遺產(chǎn)，而藝術(shù)是文化的重要表現(xiàn)形式。藝術(shù)通過對(duì)文化的表達(dá)和傳播，能夠進(jìn)一步豐富和延伸文化的深度和廣度。學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)與文化的緊密聯(lián)系。在創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品時(shí)，了解其所處的文化背景和歷史脈絡(luò)，能夠幫助我更好地理解、解讀和欣賞作品。同時(shí)，藝術(shù)也是文化的傳承者和創(chuàng)新者，通過創(chuàng)作出具有獨(dú)特風(fēng)格和內(nèi)涵的作品，藝術(shù)家能夠?yàn)槲幕陌l(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。
第四段：藝術(shù)的多元性和開放性
藝術(shù)是多元的，不同藝術(shù)門類在形式和表現(xiàn)方式上有著明顯的差異。學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我不僅了解到繪畫、音樂、舞蹈、戲劇等各種藝術(shù)門類的基本原理，還認(rèn)識(shí)到藝術(shù)門類之間也存在著交叉和互動(dòng)。例如，繪畫和音樂之間可以進(jìn)行對(duì)應(yīng)或呼應(yīng)，舞蹈和戲劇可以相互融合。藝術(shù)的多元性不僅豐富了我們的藝術(shù)體驗(yàn)，也給了我們更多的創(chuàng)作可能性。同時(shí)，藝術(shù)是開放的，它不拘泥于固定的定義和標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)的形式和表現(xiàn)方式可以隨時(shí)發(fā)展和改變。藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，讓我更加明白在創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品時(shí)要保持開放的心態(tài)，不斷追求創(chuàng)新和突破。
第五段：藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系
藝術(shù)與社會(huì)是密不可分的。藝術(shù)家的創(chuàng)作離不開社會(huì)的影響，藝術(shù)作品也會(huì)反哺社會(huì)。藝術(shù)不僅僅是審美的追求和個(gè)人情感的宣泄，更是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和抒發(fā)社會(huì)情感的重要方式。學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我不僅學(xué)會(huì)了如何創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品，還了解到藝術(shù)作品與社會(huì)議題之間的聯(lián)系。在創(chuàng)作時(shí)，我會(huì)思考自己的作品是否能夠與社會(huì)對(duì)話，能夠傳達(dá)出積極的價(jià)值觀和社會(huì)關(guān)懷。同時(shí)，通過觀賞藝術(shù)作品，我也能夠更好地理解和認(rèn)知社會(huì)，從藝術(shù)中汲取力量和啟示，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)：
通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知和理解得到了極大提升。藝術(shù)是感性與理性的結(jié)合，是文化的表達(dá)和傳承，是多元和開放的，同時(shí)也與社會(huì)緊密相連。在今后的創(chuàng)作和欣賞中，我將更加注重對(duì)藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，不斷提升自己的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞水平，為社會(huì)的文化繁榮做出貢獻(xiàn)。
藝術(shù)理論論文篇一
【內(nèi)容摘要】《教育雜志》從19創(chuàng)刊至1948年停刊，譯著了許多先進(jìn)的西方藝術(shù)教育理論，是研究西方藝術(shù)教育理論的重要史料。其西方藝術(shù)教育理論的傳播經(jīng)歷了轉(zhuǎn)譯日文到直譯歐美國家文章的過程，刊載的藝術(shù)教育理論包括教學(xué)方法、各國學(xué)校實(shí)踐考察報(bào)告、教育思想等各方面內(nèi)容。文章通過對(duì)《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論文章的分析、總結(jié)歸納，闡述了雜志在西方藝術(shù)教育理論的傳播途徑和傳播內(nèi)容兩方面的特點(diǎn)。
民國是我國教育改革的重要時(shí)期，大量獨(dú)立媒體在這一時(shí)期出現(xiàn)。在諸多媒體報(bào)刊中，影響深遠(yuǎn)的以“研究教育、改良學(xué)務(wù)”為辦刊宗旨的《教育雜志》為其中之一?！督逃s志》共發(fā)行33卷328期，在這300多期刊物中，涉及藝術(shù)教育的有100多期。而這些與藝術(shù)教育相關(guān)的內(nèi)容，近一半是對(duì)西方藝術(shù)教育理論的傳播。《教育雜志》對(duì)西方藝術(shù)教育理論的傳播，有其顯著特點(diǎn)。
一、《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播途徑
《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播經(jīng)歷了從日文轉(zhuǎn)譯到直譯歐美原文的過程。在第二任主編朱元善領(lǐng)導(dǎo)下，《教育雜志》開始翻譯和傳播西方藝術(shù)教育理論。上世紀(jì)代之前，我國對(duì)西方藝術(shù)教育理論的翻譯，主要以日本為媒介，大都是通過日文資料轉(zhuǎn)譯而來的。《教育雜志》刊登的第一篇西方藝術(shù)教育理論文章，是發(fā)表于194月的第四卷第一號(hào)“學(xué)術(shù)”專欄的《藝術(shù)教育之原理》。根據(jù)文學(xué)家茅盾的回憶，朱元善主要依靠許多日本的教育雜志編撰《教育雜志》。朱元善通過日文中的漢字猜想內(nèi)容，認(rèn)為可用，便圈出請(qǐng)館外人翻譯，然后重新編寫，不注出處，署名“天民”發(fā)表。這時(shí)的翻譯還比較單一，內(nèi)容也較少。20年代后，一大批留美學(xué)子回國，他們?cè)趪饨邮芙逃@得了較高學(xué)位，這批兼?zhèn)鋵I(yè)才能和翻譯才能的學(xué)子回國，為翻譯和傳播西方理論提供了人才支撐，這其中就有知名藝術(shù)家、教育家豐子愷和葉圣陶。從此，《教育雜志》對(duì)西方藝術(shù)教育理論的譯著更加全面，相繼出現(xiàn)了專門譯介西方教育的欄目，如“歐美教育思潮”“世界著名教育雜志摘要”“歐美教育雜訊”“世界教育新潮”等，開始較大規(guī)模地、系統(tǒng)地譯介西方藝術(shù)教育理論，介紹西方先進(jìn)的教育方法和實(shí)踐活動(dòng)。
二、《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播內(nèi)容
《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論十分豐富，既有各種應(yīng)用教學(xué)方法，又有對(duì)西方各國學(xué)校制度考察經(jīng)驗(yàn)，還有關(guān)切青年和兒童藝術(shù)教育的教育思想。其內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面：
（一）教學(xué)方法：道爾頓制
《教育雜志》引入的西方藝術(shù)教育教學(xué)方法中，不得不提的是道爾頓制教學(xué)法。道爾頓制教學(xué)法，是美國教育家柏克赫斯特于20世紀(jì)20年代創(chuàng)立的教學(xué)法。這是一種適應(yīng)學(xué)生個(gè)性的教學(xué)方法，其打破傳統(tǒng)，廢除班級(jí)授課制，指導(dǎo)每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)不同的教材，發(fā)展自己的個(gè)性。道爾頓制教學(xué)法傳入我國后，如何發(fā)揮其在藝術(shù)教育上的作用引起了學(xué)者的關(guān)注和思考。學(xué)者李文華在1923年發(fā)表于《教育雜志》第十五卷第三號(hào)的《道爾頓制下的藝術(shù)教育》一文中，就究竟道爾頓制可否幫助藝術(shù)教育的發(fā)展提出了五個(gè)問題：為什么要藝術(shù)教育？現(xiàn)在藝術(shù)教育為什么不普及？什么是道爾頓制的內(nèi)包？道爾頓制怎樣可以幫助藝術(shù)教育發(fā)展？道爾頓制與藝術(shù)教育結(jié)合后怎樣實(shí)施？盡管文章并沒有提出道爾頓制與藝術(shù)教育結(jié)合的`具體方案和措施，但其作為教學(xué)方法在藝術(shù)教育中的使用的思考是一次重要的嘗試和創(chuàng)新。
（二）學(xué)校制度建設(shè)：借鑒美國、日本、德國
新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，文化藝術(shù)須發(fā)揮積極作用，應(yīng)是改革社會(huì)、改善人生、振興民族的“器械”，要求藝術(shù)教育具有“民族的、科學(xué)的、大眾的”性質(zhì)。《教育雜志》一方面翻譯了諸多西方學(xué)校的考察報(bào)告，內(nèi)容涉及美國、法國、德國、日本。比如第十七卷第四號(hào)中《歐美之藝術(shù)教育》一文，翻譯自日本學(xué)者長田新的《日本廣島高師教授長田新的視察報(bào)告》。另一方面，《教育雜志》還介紹了西方教育家的學(xué)說，如《我們所需要之藝術(shù)教育》，節(jié)譯自美國學(xué)者leonloyalwinslow發(fā)表于《educationalreview》雜志1923年5月刊的《thearteducationweneed》一文，提到的“教育須時(shí)時(shí)宣傳與完成一個(gè)較高的藝術(shù)形式（typeofart），應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)公眾去享受他，要求他，而且要訓(xùn)練圖案人與手藝人去產(chǎn)出他，這樣將要包舉一切形式的學(xué)校之努力。”
（三）教育思想：兒童本位
《教育雜志》重視兒童藝術(shù)教育，其中有兩個(gè)相關(guān)欄目：《兒童藝術(shù)講話》和《兒童研究》。前者是以兒童的視野和口吻去介紹中外藝術(shù)家，如豐子愷的《身邊帶鏡子的畫家》《自己割了耳朵的畫家》等文章。后者是兒童教育相關(guān)學(xué)術(shù)文章，如第二十卷第一號(hào)的《兒童的音樂教育與藝術(shù)的陶冶》，是豐子愷翻譯自日本學(xué)者北村久雄“音樂教育的新研究”一文。除此三方面內(nèi)容之外，《教育雜志》還反復(fù)刊登了有關(guān)藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)文章。例如，翻譯自美國學(xué)者的《藝術(shù)教育之原理》，第一次由巽吾翻譯，分三次刊登于第四卷。之后，又經(jīng)豐子愷譯述，分三次以“藝術(shù)教育之美學(xué)的研究”“藝術(shù)教育之心理學(xué)的研究”“藝術(shù)教育的哲學(xué)的研究”為題，刊登于第二十二卷。又比如《藝術(shù)教育學(xué)的思潮及批判》一文，先由天民（朱元善）發(fā)表在第十三卷第二期，后又經(jīng)胡人摏以“藝術(shù)教育概論”為題發(fā)表于第十四卷第九期。如此反復(fù)譯述，使藝術(shù)教育的概念日益清晰。
三、結(jié)語
《教育雜志》中介紹的西方藝術(shù)教育理論，對(duì)當(dāng)時(shí)教育界產(chǎn)生了很大反響，許多學(xué)者如豐子愷、余尚同、楊人楩等，紛紛在《教育雜志》中著文討論?？梢钥闯觯督逃s志》已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)藝術(shù)家、教育工作者學(xué)習(xí)研究的重要工具。作為教育類刊物，《教育雜志》記錄了當(dāng)時(shí)藝術(shù)教育事業(yè)的方方面面，包括國內(nèi)的和國外的、思想和實(shí)踐、青年和少兒，是研究民國時(shí)期藝術(shù)教育十分重要的史料。本文只是對(duì)《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論的傳播特點(diǎn)做了簡(jiǎn)要分析，其中的藝術(shù)教育理論還有更多問題值得我們探究。
參考文獻(xiàn)：
[1]張曉瑋.《教育雜志》與近代外國高等教育理念在中國的傳播[j].社會(huì)科學(xué)輯刊，（1）.
藝術(shù)理論論文篇二
論文關(guān)鍵字：藝術(shù)教育；領(lǐng)悟性；審美
論文摘要：自古以來，藝術(shù)與生活就有著非常密切的關(guān)系。藝術(shù)通過心靈的審美感受，以一種潛移默化的精神力量影響著社會(huì)的發(fā)展。藝術(shù)教育以審美教育為核心，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，促進(jìn)人與自然，人與社會(huì)，人與人之間關(guān)系的和諧發(fā)展。
藝術(shù)作為人類文化的重要組成部分，它來源于社會(huì)，同時(shí)又對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的作用，這是由無數(shù)藝術(shù)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐所證明的。從歷史長河中我們看到，自原始社會(huì)開始，藝術(shù)就與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系，人需要藝術(shù)，它使人變得豐富，讓人體驗(yàn)愉悅，從中認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，于是學(xué)校里的藝術(shù)教育就應(yīng)運(yùn)而生。藝術(shù)教育是以藝術(shù)為媒介的施教與受教雙方共同參與運(yùn)作的活動(dòng)，是實(shí)施美育或?qū)徝澜逃罡局饕男问剑驗(yàn)樗囆g(shù)比其他事物的審美含量更充盈而集中，藝術(shù)教育在實(shí)現(xiàn)和落實(shí)素質(zhì)教育的實(shí)踐過程中，有其不可取代的作用，決定它是全面素質(zhì)教育不可或缺的一種教育方式。
藝術(shù)是一種意象活動(dòng)，一種情感形式，情感符號(hào)，情感表象活動(dòng)，借助一定的感性物質(zhì)媒介，意象物態(tài)化而構(gòu)成藝術(shù)品，意象是藝術(shù)的審美本質(zhì)。藝術(shù)的這種本性決定藝術(shù)教育不同于一般生活，也不同于嚴(yán)格意義的知識(shí)教育、道德教育。藝術(shù)教育始終是審美與非審美的融合統(tǒng)一，超越與功利的融合統(tǒng)一，感性與理性的融合統(tǒng)一。審美是對(duì)道德行為走向有序自由的一種催化與推動(dòng)。藝術(shù)教育審美效應(yīng)落實(shí)在個(gè)體身體和心理能力與境界方面，與非審美效應(yīng)落實(shí)在個(gè)體知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，理念價(jià)值和實(shí)踐操作方面共同構(gòu)成個(gè)體全面素質(zhì)的發(fā)展。藝術(shù)教育以其自由把握和創(chuàng)造形式的審美觀照，呈現(xiàn)為一個(gè)多樣統(tǒng)一的意象世界。審美把握事物形式的多樣性，可以作為科學(xué)認(rèn)知的起點(diǎn)，從多樣化的現(xiàn)象中去尋找事物的因果秩序，審美把握形式的統(tǒng)一性，可以有助于科學(xué)直接認(rèn)識(shí)真理的實(shí)在性，因?yàn)檎胬碜鳛橐蚬麑?shí)在總與一定形式結(jié)構(gòu)秩序相關(guān)聯(lián)。
藝術(shù)教育作為一種以藝術(shù)產(chǎn)品為媒介或手段施教與受教雙方共同運(yùn)作的活動(dòng)，要求施教者創(chuàng)造，選擇，運(yùn)用藝術(shù)，充分發(fā)揮藝術(shù)教育功能，要求受教者自覺自由地接受藝術(shù)感染，陶冶，鍛煉，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育效應(yīng)。
在藝術(shù)教育教學(xué)中怎樣實(shí)施其審美功能7我的理解是：教師應(yīng)充分運(yùn)用藝術(shù)這個(gè)載體，通過多種生動(dòng)形象的活動(dòng)形式，首先讓學(xué)生通過感官對(duì)美的對(duì)象的`體驗(yàn)和感受，以從中獲取精神享受與啟迪，也就是說要讓學(xué)生在音樂課堂通過聽、唱、演、動(dòng)等各種活動(dòng)來體驗(yàn)和感受音樂的美，從而努力創(chuàng)造美的藝術(shù)形象來反映審美對(duì)象，表現(xiàn)審美意識(shí)，實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值。
音樂具有審美的超越性，容易使人產(chǎn)生情感上的溝通和聯(lián)系。例如，在音樂課堂教學(xué)中，學(xué)生通過聽音樂表現(xiàn)音樂，審美情感和能力得到培養(yǎng)和發(fā)展，長此以往，健康和純潔的審美情趣“就能不知不覺地接受各種美的觀念，并且接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念”[盧梭]，由此，音樂的審美教育得到了體現(xiàn)，它對(duì)促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展的積極作用得以實(shí)現(xiàn)。而各種各樣的音樂會(huì)，演唱會(huì)猶如一個(gè)個(gè)充滿情感的世界，人們?cè)谄渲蟹窒碇餐那楦畜w驗(yàn)。在這樣的審美過程中，人們獲得了一次真摯深切而又無言的集體心理對(duì)話，在這樣的環(huán)境中，感受到的不僅僅是集體合作的愉快關(guān)系，更是一種審美化，藝術(shù)化的人際關(guān)系，是一種充滿愛的關(guān)系，這與不計(jì)較直接外在功利的審美態(tài)度是內(nèi)在一致的。
因此，思考藝術(shù)和教育深刻的內(nèi)在聯(lián)系，把握教育藝術(shù)和藝術(shù)教育的關(guān)系，從而恰當(dāng)和正確運(yùn)用藝術(shù)教育領(lǐng)悟性的原則來指導(dǎo)藝術(shù)教育實(shí)踐，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣和積極性，提高藝術(shù)教育的有效性，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量，成為每個(gè)教師必須思考的問題。
一、信息領(lǐng)悟知覺促動(dòng)的含義
教師在課堂上用游戲，影片，圖片來吸引學(xué)生的注意力，提高他們的課堂參與能力，殊不知，這種教育模式還處在感官刺激的階段，藝術(shù)教育不能限定在純粹的形式層面，不能僅僅適應(yīng)感官來進(jìn)行，它還包括觀念性的生活內(nèi)容教育。美學(xué)家阿恩海姆把藝術(shù)教育的信息領(lǐng)悟叫做知覺促動(dòng)。在藝術(shù)教育的過程中，用鮮艷的色彩，跳動(dòng)的光影，供接觸的材料，供聞嗅的東西來刺激學(xué)生的感官，只達(dá)到了生理接觸的作用目的，僅僅停留在教育形式上，而讓感官流連于徒然漂亮的表演和練習(xí)之中是沒有意義的，重要的是知覺促動(dòng)，即信息的領(lǐng)悟。
二、信息的領(lǐng)悟的兩點(diǎn)關(guān)鍵
1所使用的材料必須具有內(nèi)在的秩序并且容許這些秩序在學(xué)生能夠接受的水平上創(chuàng)造出來。
2充分規(guī)則的情景必須直接或間接地與學(xué)生的生活方式可見地聯(lián)結(jié)起來。在藝術(shù)教育中所看見的東西應(yīng)該揭示出與受教者個(gè)體體驗(yàn)相關(guān)的事實(shí)，受教者才能理解并發(fā)生興趣，這種觀點(diǎn)適用于所有類型的藝術(shù)教育。
三、信息領(lǐng)悟的內(nèi)容
1藝術(shù)技巧的掌握和手法的理解
藝術(shù)技巧的掌握和手法的理解是藝術(shù)教育的重要內(nèi)容和藝術(shù)教育效果評(píng)價(jià)可供操作的指標(biāo)，各種藝術(shù)都有技巧，手法，它們的創(chuàng)造，改進(jìn)，根據(jù)所藉以表現(xiàn)的媒介的物理性質(zhì)和情感性質(zhì)。因而，使受教者熟悉藝術(shù)表現(xiàn)所使用的媒介的特性，使藝術(shù)的操作規(guī)程中積淀情感的體驗(yàn)，內(nèi)化為操作感覺，是藝術(shù)教育基本內(nèi)容和目標(biāo)要求。
2意蘊(yùn)的領(lǐng)悟
施教者僅僅在感官和操作的層次使用和掌握這些形式，也不意味著藝術(shù)教育的成功和有效。不進(jìn)入意蘊(yùn)的體驗(yàn)以及意象和意味的深層統(tǒng)一，藝術(shù)形式的感覺和操作會(huì)停留于藝匠的層次。例如，學(xué)生聽完一場(chǎng)音樂會(huì)，如果感受還只停留在“好聽”，“生動(dòng)”的程度上，那么他還尚未進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)悟的意蘊(yùn)體驗(yàn)階段，僅僅在表象上抓住了淺層含義的東西。
意蘊(yùn)的領(lǐng)悟是理念于意象中的抽象，即它不脫離意象，對(duì)意象所蘊(yùn)含的意味或意義的把握。它是在意象的感受中得到深刻的理性內(nèi)容，給受教者觀念性的信息，受教者只有領(lǐng)悟了這些信息，才意味著藝術(shù)教育的成功。目前我國藝術(shù)教育現(xiàn)狀中出現(xiàn)并存在的一種傾向是，往往過多的注重強(qiáng)調(diào)表演技術(shù)的掌握，將藝術(shù)教育當(dāng)作傳授某種技能的教學(xué)，注重藝術(shù)教育的技能訓(xùn)練，卻忽視了作品意蘊(yùn)內(nèi)容理解，培養(yǎng)出的學(xué)生只是具備熟練技巧，在藝術(shù)操作缺乏真實(shí)情感的體驗(yàn)。這種教育手法不是真正的藝術(shù)教育。當(dāng)然，意蘊(yùn)的領(lǐng)悟離不開受教者的文化背景、個(gè)人經(jīng)歷和藝術(shù)敏感能力，它和藝術(shù)技巧方面的掌握相比，較難給定可供操作的評(píng)價(jià)指標(biāo)，但它是藝術(shù)教育獲得最后成功的標(biāo)志。
在藝術(shù)教育中，意蘊(yùn)領(lǐng)悟和藝術(shù)操作的技巧作為信息領(lǐng)悟的內(nèi)容，不是各自獨(dú)立，而是相互促進(jìn)。意蘊(yùn)和意義通過藝術(shù)技巧和手法來顯現(xiàn)，藝術(shù)技巧和手法又受到意蘊(yùn)和意義的生命灌注，使之不復(fù)是自在的形式，而成為生命內(nèi)容和情感模式的顯現(xiàn)。藝術(shù)教育是一種生命化的教育，其最根本的價(jià)值在于呼喚生命，這必須通過喚醒人的靈魂才能得以實(shí)現(xiàn)。比如我們聽到貝多芬的《第九合唱交響曲》，其普遍意義在于能夠產(chǎn)生一種共同感受，即為這種偉大的博愛精神而浮想聯(lián)翩，熱血沸騰：比如聽到偉大的捷克民族作曲家斯美塔那的交響詩《我的祖國》，無不讓人感到對(duì)偉大祖國大好河山的熱愛；正像我們聽到《黃河》，《我愛你，中國》《紅旗頌》等音樂一樣，由衷的對(duì)黨，對(duì)祖國，對(duì)人民的熱愛，人間一切美好，善良以及對(duì)生命的關(guān)切，對(duì)他人的理解與愛，都可以通過欣賞者與演奏者在音樂的流淌中實(shí)現(xiàn)心靈的交流。藝術(shù)教育的信息領(lǐng)悟不同于德育和智育的信息接受，它是以情感的方式來進(jìn)行的，但能夠達(dá)到和理性認(rèn)識(shí)同樣的深度。教育信息的傳遞不是脫離表象的形式在概念中游歷和思辨，也不是僅僅靠感官的刺激，而是感性中滲透了理性、形式中積淀了內(nèi)容，以感性和理性相統(tǒng)一、操作和體驗(yàn)相統(tǒng)一的方式來表達(dá)和進(jìn)行。
綜上所述，藝術(shù)教育的本質(zhì)是藝術(shù)性的，而不是人們通常所理解的教訓(xùn)性的，藝術(shù)教育的本質(zhì)更應(yīng)該是藝術(shù)領(lǐng)悟性的，只要我們遵循藝術(shù)教育的藝術(shù)性原則，在教育過程中要對(duì)學(xué)生做出正確的引導(dǎo)，藝術(shù)就能發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值作用。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)理論論文篇三
摘要：學(xué)者多認(rèn)為《聲無哀樂論》是一篇藝術(shù)理論文獻(xiàn)或者音樂美學(xué)文獻(xiàn)，事實(shí)上它是一篇哲學(xué)文獻(xiàn)。嵇康認(rèn)為聲音只有音階節(jié)奏是否平和的體性，而沒有哀樂的屬性；哀樂是人的情感屬性，平和的音樂只是宣導(dǎo)人本有的哀樂之情。他進(jìn)一步認(rèn)為音樂本身也沒有德行、功用等“象”。他認(rèn)為音樂是有教化作用的，首先要實(shí)行無為之政的良善政治，使得人心平和，產(chǎn)生平和之樂，二者相互涵養(yǎng)天下才會(huì)大治。與儒家以禮樂為主的樂教觀不同，嵇康的樂教思想是以人心平和，從而實(shí)際上是以無為政治為首要目的的。因此嵇康的音樂理論最終指向的是樂教何以可能的政治哲學(xué)問題，《聲論》是一篇政治哲學(xué)文獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞：聲無哀樂；和聲無象；無為之治
人們一般將嵇康的《聲無哀樂論》（以下簡(jiǎn)稱《聲論》）視為藝術(shù)理論文獻(xiàn)或者音樂美學(xué)文獻(xiàn)，認(rèn)為同《樂記》相比，《聲論》深入音樂之體性，探討音聲自身的規(guī)律，并表現(xiàn)了審美的藝術(shù)性。比如葉朗認(rèn)為，嵇康“認(rèn)為音樂（藝術(shù)）和社會(huì)生活沒有任何聯(lián)系”，其積極意義是“人們對(duì)于藝術(shù)的審美形象的認(rèn)識(shí)的深化”[1]。李曙明更是提出“音心對(duì)映論”的說法，認(rèn)為嵇康的音樂理論是一種有別于西方“自律論”、“他律論”的“和律論”[2]?？梢姛o論是音樂學(xué)研究者還是美學(xué)研究者，大都是就音樂本身或者審美來講的，而沒有認(rèn)識(shí)到嵇康寫作《聲論》一文的真實(shí)目的。
事實(shí)上，嵇康并不對(duì)音樂藝術(shù)或音樂理論本身感興趣，或者說他并不認(rèn)為音樂與政治無關(guān)。《聲論》的寫作很多地方是直接針對(duì)代表儒家樂教觀的阮籍《樂論》而發(fā)的。比如《樂論》說“滿堂而飲酒，樂奏而流涕，此非皆有憂者也，則此樂非樂也”[3]72，認(rèn)為酒宴上人們聞樂而泣是由于音樂自身不快樂的原因；嵇康則指出“酒酣奏琴而歡戚并用”，是由于人們?cè)诼犚魳分皟?nèi)心已有了哀樂之別，音樂自身并沒有快樂與否的區(qū)別。也因此，《樂論》以“移風(fēng)易俗莫善于樂”發(fā)問，《聲論》則以之作結(jié)，二人可謂殊途同歸，都回到音樂的教化作用上面，這才是嵇康作《聲論》的根本原因。而《聲論》的開始，秦客以儒家“治亂在政，而音聲應(yīng)之”的樂教觀發(fā)問，引出東野主人“聲無哀樂”的主要觀點(diǎn)；其間經(jīng)過六個(gè)回合的問難與答辯，結(jié)尾回到音樂“移風(fēng)易俗”的主題，進(jìn)一步佐證了《聲論》的寫作目的是樂教而非樂理。
一、關(guān)于“聲無哀樂”問題
《聲論》的開始，秦客認(rèn)為，國家的治亂取決于政治的好壞，而音聲則對(duì)政治好壞作出相應(yīng)的反映（“治亂在政，而音聲應(yīng)之”），因此悲哀憂思、安詳快樂的感情表現(xiàn)于樂器也就是音樂之中（“哀思之情，表于金石；安樂之象，形于管弦也”）。秦客引用的前論“治世之音安以樂，亡國之音哀以思”，源于《樂記·樂本》，其原文是：“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”[4]1077。
“聲音之道”與政治的相通之處在于，聲音通過自身的哀樂表現(xiàn)，體現(xiàn)了政治的治亂好壞。秦客的引用是符合《樂記》的說法的。在儒家那里，聲音之所以一定要有哀樂的屬性，是因?yàn)橐环矫嬉魳繁芴斓刂楹腿酥郧槎鴣?，這就是《樂記》所說的“凡音之起，由人心生也”以及“樂由天作”[4]1075，1090，因而自身被賦予了哀樂情感；另一方面只有具有了情感屬性，音樂的教化作用才能得以可能。
東野主人也認(rèn)可“亡國之音哀以思”的說法，但他的理解與秦客不同。秦客認(rèn)為，這句話說明了音樂是有哀樂情感的；東野主人則指出，風(fēng)俗民情反映了國家的政治狀況，國史通過審查政教得失、民風(fēng)盛衰，用“吟詠情性”的方式來諷喻國君。“吟詠情性，以諷其上”的說法源于《毛詩正義》，《毛詩正義·周南·關(guān)雎訓(xùn)詁傳第一》說“國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上”[4]15，這是就詩教來講的，嵇康顯然知道所謂的“亡國之音”是就詩教樂教合一而言的，并不是指音聲如何。
嵇康是明確區(qū)分“音聲”與“樂”的。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在《聲論》里，“聲”字出現(xiàn)125次，“音”出現(xiàn)76次（包括二字連出的情況），“音聲”出現(xiàn)9次，“聲音”出現(xiàn)28次，音“岳”的“樂”字出現(xiàn)16次。“音”、“聲”或二者連言主要是指自然界中客觀的聲音或者人聲以及人使用樂器發(fā)出的聲音即純音樂，嵇康認(rèn)為，不但自然界中的聲音是客觀的、沒有哀樂的，人通過鼻口或者借助器樂發(fā)出的聲音也是客觀的無哀樂的。而“樂”（音“岳”）則主要是指先王制作所傳下的“至樂”，是在儒家詩樂教化中的樂；這是詩歌、音樂、舞蹈合一的綜合性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，嵇康將其中的“音樂”特別是器樂所表現(xiàn)的純音樂拈出來，作為其重新探討樂教的重點(diǎn)，試圖通過對(duì)純音樂的新的理解來解決以往樂教未能成功的問題。
秦客主張的“聲有哀樂”，完全是從儒家的理路出發(fā)的?！靶膭?dòng)于中，而聲出于心”、“心戚者則形為之動(dòng)，情悲者則聲為之哀”、“喜怒章于色診，哀樂亦形于聲音”[3]432-433，這些觀點(diǎn)總結(jié)起來就是，聲音是有情感的人發(fā)出來的'，因而被賦予了情感的性質(zhì)。
東野主人的辯難有以下幾個(gè)要點(diǎn)：
其一，從名實(shí)角度看，喜怒哀樂愛憎慚懼是人的屬性，是用來描述人的情感的，與聲音無關(guān)；描述聲音的只能是自身音律是否和諧，而與哀樂沒有關(guān)系，二者各有名實(shí)，不可混淆。
其二，哀樂是人在聽音樂之前遇到別的事情而先已形成于內(nèi)心的情感，在聽到形式和諧的音樂時(shí)顯露出來而已。因此音樂觸發(fā)人本有的哀樂之情，而不能說音樂自身有哀樂的屬性。
其三，形式和諧的音樂由于自身音調(diào)大小的不同，對(duì)人的情緒影響有的猛烈有的恬靜，人的形體便有或躁動(dòng)或安靜的反應(yīng)。躁靜與哀樂不同，前者是音樂引起的人的體態(tài)反應(yīng)，后者是情感表現(xiàn)，因此不能說哀樂是音樂引起的。
其五，音樂秉受天地之情與個(gè)人性情，自身只有和諧的性質(zhì)，其音調(diào)、音律、音階、音色都有其不隨人類、時(shí)代而變化的“常體”，因此它才能夠感發(fā)眾人，其對(duì)人的感染沒有固定的方向；人心則事先已有一定的情感方向，應(yīng)和著音樂的感染而表露出來。二者各有軌道，雖有關(guān)系，但不能將哀樂這種情感屬性賦予音樂的身上。
嵇康對(duì)“聲無哀樂”觀點(diǎn)的論證，一方面是從“名實(shí)之辯”或者說“主客二分”的角度考慮的，另一方面是從分析樂理、音樂現(xiàn)象、情感自身的性質(zhì)等角度考慮的。這使得嵇康對(duì)音樂的分析在深度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《樂記》，后者更關(guān)注“教化”的層面而對(duì)“樂理”本身沒有多少探討。不過討論音樂與情感的關(guān)系只是第一步，嵇康不得不面臨儒家典籍記載中音樂的道德、政教功用等問題，從而他進(jìn)入了音樂的“象”的問題。
二、關(guān)于“和聲無象”問題
由“聲無哀樂”過渡到“和聲無象”是很自然的，儒家樂教傳統(tǒng)中樂對(duì)人情感的影響只是一種中介，其目的還是使道德規(guī)則借助樂的力量內(nèi)化為心靈的一部分，使之成為外在的自然行為。因此儒家是主張“樂以象德”的，樂象征著德行，是儒家比德觀念在音樂上的表現(xiàn)，這在《聲論》中秦客所舉的各種“前言往記”中多有見到。
不過歷來人們對(duì)“和聲無象”的理解多有不同。蔡仲德說“‘象在此是‘表現(xiàn)之意，‘無象與‘有主相對(duì)而言，意謂平和而不表現(xiàn)什么感情，故下文說人已有哀心在內(nèi)，聽了不表現(xiàn)什么感情的‘和聲也會(huì)流露出悲哀的感情?！盵5]戴璉璋認(rèn)為，“所謂和聲無象，是說和諧的聲音無所模擬，無所反映?！盵6]二人的詮釋只是說出了《聲論》中“象”字的一部分含義。張玉安認(rèn)為，漢魏時(shí)期的音聲之象受象數(shù)影響而有三層含義，即“征象、象征；表象、表現(xiàn)；氣象、象感”，嵇康沒有討論“和聲無象”的內(nèi)涵而是將之當(dāng)作一個(gè)自明的前提，《聲論》是“在音樂領(lǐng)域掃除象數(shù)的一種努力，和荀粲、王弼在易學(xué)方面掃除象數(shù)的工作有異曲同工之妙。”[7]劉莉則認(rèn)為張玉安的理解過于狹隘，“嵇康提出“和聲無象”的觀點(diǎn)主要是為了批判儒家功利主義的樂象觀，并非漢魏流行的象數(shù)觀念”。她從《聲論》對(duì)“盛衰吉兇，莫不存乎聲音”，“文王之功德與風(fēng)俗之盛衰，皆可象之于聲音”和“聲音莫不象其體而傳其心”的批判出發(fā)，認(rèn)為“和聲無象”批判的是“儒家人為附會(huì)在音樂上的盛衰吉兇之象、功德之象和主體心象，目的是剝離附會(huì)在音樂上的讖緯迷信、道德教化和主體情感內(nèi)容”[8]。
筆者認(rèn)同劉莉?qū)Α跋蟆钡耐庋拥慕缍?，但是?duì)于其內(nèi)涵，則認(rèn)為有進(jìn)一步探討的必要。
“和聲無象”是直接針對(duì)《樂記》的?！稑酚洝废笃氛f“樂者，心之動(dòng)也。聲者，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂其象，然后治其飾”，《正義》解釋“聲者，樂之象”曰“樂本無體，由聲而見，是聲為樂之形象也”[4]1113）。音樂本身只有通過聲音才能表達(dá)自己，聲音作為樂的外在形象，也傳達(dá)著樂自身所包含的歷史性內(nèi)容，這就是秦客所說的“哀思之情，表于金石；安樂之象，形于管弦”。但是《樂記》說“詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也。三者本於心，然后樂器從之”[4]1111-1112，就是說在詩、舞、樂一體的樂教傳統(tǒng)中，三者還是有明顯區(qū)別的：詩，是以言辭說其志向；歌，是以有韻律的節(jié)奏應(yīng)和詩詞；舞，是以舞蹈動(dòng)作振動(dòng)儀容以表達(dá)心志。詩、歌、舞三者本于人的內(nèi)心而與樂器生發(fā)的節(jié)奏韻律相應(yīng)，就形成了整體性的樂。因此“樂以象德”的功能未必就是“聲音”產(chǎn)生的：“昔伯牙理琴，而鐘子知其所至；隸人擊磬，而子產(chǎn)識(shí)其心哀；魯人晨哭，而顏淵審其生離”[3]433。這三個(gè)記載，秦客認(rèn)為是伯牙、隸人、魯人將心志賦予樂器產(chǎn)生的聲音或者自己的哭聲之上，聽者從而得知他們的心志。但是，主人認(rèn)為秦客承認(rèn)聲音變化無常且有哀樂的觀點(diǎn)，與后文秦客觀點(diǎn)的推論“文王之《操》有常度，《韶》《武》之音有定數(shù)，不可雜以他變、操以余聲”是矛盾的，因而不能成立。主人隨后指出如果“仲尼識(shí)微”、“季子聽聲”和“師襄奏《操》”的記載成立，則文王之功德、風(fēng)俗之盛衰也當(dāng)流傳到后世，這是不符合實(shí)際的，因此記載也是不成立的。主人由此指出，類似的記載只是“俗儒妄記”，神化先人迷惑后世而已。對(duì)于秦客的進(jìn)一步質(zhì)疑，主人詳細(xì)剖析了“葛盧聞牛鳴”、“師曠吹律”、“羊舌母聽聞兒啼”三個(gè)“前言往記”，指出這些記載有的只是偶然有的是后人添油加醋有意為之的。
但是主人是認(rèn)同“《咸池》、《六莖》、《大章》、《韶》、《夏》”這些“先王之至樂”“動(dòng)天地、感鬼神”的功效的，對(duì)于季子、仲尼的記載，他又問道“豈徒任聲以決臧否哉”、“何必因聲以知虞舜之德”，就是說他反對(duì)的是把這些功德之象賦予音聲之上，而對(duì)整體性的樂是否有“象德”的問題，他一直沒有正面回答。并且對(duì)于秦客提出的各種“前言往記”，主人反對(duì)的只是俗儒認(rèn)為音聲蘊(yùn)涵、傳達(dá)功德之象的做法，而對(duì)“先王之至樂”所具有的教化功能并沒有反對(duì)。因此，嵇康講“和聲無象”而不是講“樂無象”，將純音樂從整體性的樂中抽離出來，為的是以便更好地理解音聲自身的特性，從而更好地闡發(fā)其解決音樂的教化功能的問題。
另外，需要指出的是，在《琴賦》中，嵇康對(duì)琴聲所作的藝術(shù)想象，與“和聲無象”的“象”含義不同。前者是演奏者或者欣賞者在演奏或者欣賞音樂時(shí)產(chǎn)生的藝術(shù)聯(lián)想，在琴聲中達(dá)到人樂合一的境界，并沒有給音聲增加任何內(nèi)容，而只是對(duì)音聲之美的一種藝術(shù)描述；后者則是賦予音樂以功德、情感的屬性，甚至將這種附加的屬性作為音樂的本質(zhì)。因此，《琴賦》中的“藝術(shù)之象”與《聲論》中的“和聲無象”并不矛盾，錢鍾書先生所謂“《琴賦》初非析理之篇，固尚巧構(gòu)形似（visualimages），未脫窠臼，如‘狀若崇山，又象流波等。《聲無哀樂論》則掃除凈盡矣”[9]，當(dāng)是其未深思熟慮之論見。
三、關(guān)于“樂教之本”問題
《聲論》的主體內(nèi)容是通過對(duì)音聲與情感關(guān)系的分析探討音聲之本性的，因此很多人認(rèn)為這是一篇音樂美學(xué)或者音樂理論文獻(xiàn)；而其第八問難卻突然討論禮樂，其觀點(diǎn)與儒家的禮樂一體的樂教觀似乎也很相類，似乎脫離了主旨。馮友蘭先生就認(rèn)為，《聲論》的主題是講“音聲之理”的，“作為一篇美學(xué)論文，這就夠了。講‘禮樂之情是畫蛇添足”，甚至認(rèn)為第八個(gè)回應(yīng)講“禮和樂的配合”，與其反對(duì)“名教”“禮法”的觀念不符，因此“這也是他（嵇康）的思想中的一個(gè)內(nèi)部矛盾?！盵10]事實(shí)上，將嵇康思想僵化地看作反對(duì)“名教”“禮法”是一種簡(jiǎn)單化的處理，其思想的“矛盾”是無從談起的。綜合嵇康的人生軌跡，一個(gè)試圖逃離政治而不得的人，很難想象他會(huì)對(duì)音樂理論或音樂美學(xué)本身感興趣。事實(shí)情況是他自身的音樂實(shí)踐與音樂素養(yǎng)，以及當(dāng)時(shí)音樂逐漸從政治中脫離出來而獨(dú)立發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，促使其更深刻地思考儒家樂教觀中最重要的部分——純音樂——本身的性質(zhì)與意義，從而使政治與音樂的關(guān)系能夠得到重新梳理，這樣二者才能都合理健康的發(fā)展。因此由“音聲”到“樂教”，成為嵇康思考的合理路徑。也因此，從根本上說，嵇康探討的是政治哲學(xué)問題，《聲論》是一篇政治哲學(xué)文獻(xiàn)。
在嵇康看來，儒家樂教理論中強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)民眾的教化作用，以之作為音樂的根本性質(zhì)和治國的重要手段，是一種本末倒置的態(tài)度，既對(duì)音樂的發(fā)展不利，又不能很好地治理國家。一方面，儒家強(qiáng)調(diào)音樂對(duì)人心和社會(huì)的教化作用，不僅否定了“音聲之體”，而且其僵化的、無創(chuàng)新性的音樂越來越形成一種壓抑人性、強(qiáng)迫人心的儀式性力量，成為一種偽飾的、異化的外在力量，從而成為人性的束縛。因此，儒家的樂論是從人心出發(fā)而最終卻違背人心的，而其保守的音樂隨著歷史的發(fā)展越發(fā)抵不過“新聲”的沖擊，音樂在它那里走向了死胡同。另一方面，在“人心-倫理-政治”的序列中，由人心的性情之和推及到社會(huì)家國的天下大和，并不是一種必然的、自然而然的、無矛盾的聯(lián)系。儒家認(rèn)為音樂能實(shí)現(xiàn)這種自然的“施化”，使得統(tǒng)治者不在根本上思考為政之道而在音樂上下功夫，追求歌功頌德式的表面繁榮。這在嵇康看來，統(tǒng)治者還是沒有抓住政治的根本，而是將“聲音”與“政治”做了一個(gè)錯(cuò)誤的鏈接。因此，在嵇康看來，儒家樂論以政治功用為音樂的根本、以音樂為政治功用的手段，既沒有理清音樂的問題，也沒有明白政治的根本。幾百年來，儒者糾纏在音樂與政治的關(guān)系上，都沒有使音樂對(duì)政治產(chǎn)生實(shí)質(zhì)上的正面作用。而其解決之道，必然是對(duì)音樂的本質(zhì)進(jìn)行一個(gè)新的解讀。這就是他提出的“心為樂體”的樂教觀點(diǎn)。
第八問難中，嵇康在論述“古之王者”時(shí)的音樂與政治的關(guān)系之后說：“然樂之為體，以心為主。故無聲之樂，民之父母也。至八音會(huì)諧，人之所悅，亦總謂之樂。然風(fēng)俗移易，本不在此也”[3]422?！皹分疄轶w，以心為主”，有讀“樂”為“快樂”之“樂”的[7]80，有認(rèn)為這說明在“樂-心”一體音樂欣賞中心的感受作用是主要的，即一個(gè)音樂只有經(jīng)歷過欣賞才完成了自身[2]。但是，既然此段是在講樂的移風(fēng)易俗的社會(huì)功能，這句話就不該只是講樂理或者音樂審美，而應(yīng)該是講樂教的。
秦客認(rèn)為，樂之所以能移風(fēng)易俗，就在于其能引起人的哀樂情感，東野主人否定了音聲有哀樂情感的屬性，也否定了音聲能引起人的哀樂情感，那么如何解釋“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的說法呢？主人并沒有否定樂的這一社會(huì)功能，而是對(duì)之作了新的解讀。他認(rèn)為，一般人常說的“移風(fēng)易俗”，是在世道衰弊之后才想起的，實(shí)際上已經(jīng)晚了。在實(shí)行簡(jiǎn)易之教、無為之政的時(shí)代，上靜下順、天人通泰、百姓安逸、自求多福，人們自然而然地依循正道、懷忠抱義，而不追求其原因。因此人們內(nèi)心平和，也就發(fā)出平和的聲音，以舞蹈、歌詞、樂器裝飾之，讓它引導(dǎo)、迎合、培養(yǎng)人的自然性情，使人心與“道”會(huì)通而達(dá)到和諧的境界。由此隨著樂的傳播，萬國萬民都受其感化，從而整個(gè)天下百姓都達(dá)到了和諧的地步。因此所謂的“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，就是指在世道還未衰弊之前，人心本就是平和的，平和之樂能涵養(yǎng)這種平和之心，進(jìn)而感化天下萬民之心。所以說在樂的教化作用中，“心”是最主要的，而保持人心平和的方法，就是采取無為的治國之道，這就是“無聲之樂”。這個(gè)“無聲之樂”被賦予了道家的內(nèi)涵。在儒家那里，統(tǒng)治者要采取有為的德政，正如《禮記》所記載的“‘夙夜其命宥密，無聲之樂也”[4]1394，統(tǒng)治者要勤政愛民才能治理好國家，這種“德政”為“無聲之樂”。但在主人那里，所謂的“無聲之樂”是要無為之治，顯然嵇康接受的是道家的“無為之治”式的“無聲之樂”的。
不過，嵇康又明顯部分地接受了“禮樂合一”的儒家樂教觀。嵇康認(rèn)為人的性情喜歡和諧的音樂，為使之不過于放縱淫逸，圣人便制禮作樂加以引導(dǎo)。君臣百姓自幼至長都加以學(xué)習(xí)固守，教化的作用也就完成了，這就是“先王用樂之意”。這段嵇康沒有明說，實(shí)際上是指“古之王者”之后的衰弊時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，嵇康承認(rèn)了在禮樂的共同作用下教化的可能性。并且嵇康又強(qiáng)調(diào)，在衰弊無道之世，需要平和的心與平和的樂相互配合，涵養(yǎng)人的情性，從而形成良好的世風(fēng)民俗。但是音樂并不能糾治邪淫之心，因此更為根本的，還是要實(shí)行合適的政治，使人心平和，這才是音樂教化的根本意義。
另外，嵇康反對(duì)“至妙”的“鄭聲”與“流俗淺近”的世俗小曲，只是從功利主義考慮的。因?yàn)槎卟⒉荒芘c平和的人心發(fā)生正面的契合，因此應(yīng)當(dāng)舍棄。但是他指出，無論“鄭聲”還是“小曲”，其自身只有“善惡”即韻律音階平和與否的區(qū)別，而沒有淫正之別。淫正同哀樂一樣是屬于人心的，對(duì)其的糾治只能是由平和之政引發(fā)平和之心，而不能寄托于音樂。
四、結(jié)語
在嵇康那里，作為樂教體系重要組成元素的音聲自身沒有哀樂，只有和諧的體性，因此只能引發(fā)、宣導(dǎo)人本有的哀樂之情。為了使樂教得以可能，只能是使人的情感與音樂契合而不是相反；也就是說使人心平和是首要的，音聲的善惡平和與否是次要的。所以只有良善的政治結(jié)構(gòu)與治國之道，使人心平和，進(jìn)而平和之心與平和之樂相互涵養(yǎng)，才能使這種和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)推廣到整個(gè)天下萬民，從而實(shí)現(xiàn)“移易風(fēng)俗”的目的，這種良善的政治就是嵇康所向往的道家式的無為之治。因此雖然《聲論》的主體部分都在探討音聲的本體、論證音聲與情感乃至政治沒有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但其探討的目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)音樂對(duì)人心、政治的教化作用，因而嵇康的音樂思想實(shí)際上是一種政治哲學(xué)，《聲論》根本上是一篇政治哲學(xué)文獻(xiàn)。
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藝術(shù)理論論文篇四
大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)作為高等院校通識(shí)教育的一部分，肩負(fù)著人才信息素養(yǎng)的培養(yǎng)，為滿足社會(huì)各領(lǐng)域?qū)θ瞬诺挠?jì)算機(jī)應(yīng)用技能的需求和增強(qiáng)人才的社會(huì)服務(wù)能力，教育部高等院校計(jì)算機(jī)指導(dǎo)委員會(huì)對(duì)教學(xué)工作者提出了更高的要求：全面推進(jìn)計(jì)算機(jī)教育的改革，促進(jìn)課程的建設(shè)與發(fā)展，提高教學(xué)水平與質(zhì)量，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生實(shí)踐與動(dòng)手能力的培養(yǎng)。目前，不同的高等院校有不同的培養(yǎng)目標(biāo)和方案，不同的專業(yè)方向?qū)τ?jì)算機(jī)知識(shí)儲(chǔ)備和技能有不同的需求。計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程作為音樂類藝術(shù)院校公共必修課的重要部分，即要體現(xiàn)文科類計(jì)算機(jī)課程的實(shí)用性，還要承載著音樂專業(yè)的特殊性。如何將計(jì)算機(jī)技術(shù)與音樂藝術(shù)相融合以及如何改革與發(fā)展計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)，是教學(xué)工作者函待解決的問題。
1音樂類藝術(shù)院校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)情況
隨著計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)的迅猛發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)與專業(yè)學(xué)科彼此滲透，融合的愈加密切。以上世紀(jì)80年代midi技術(shù)為例，其與計(jì)算機(jī)技術(shù)的結(jié)合就給音樂領(lǐng)域帶來了巨大的影響，計(jì)算機(jī)音樂與計(jì)算機(jī)繪譜軟件應(yīng)運(yùn)而生。然而，如何將音樂類藝術(shù)院校的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程與音樂專業(yè)學(xué)科相結(jié)合，充分體現(xiàn)出學(xué)科的前沿性與交叉性特點(diǎn)，使學(xué)生既能成為出色的專業(yè)人才，也能成為所從事的專業(yè)領(lǐng)域的計(jì)算機(jī)應(yīng)用人才，是現(xiàn)階段計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)所面臨的首要問題。這要求教學(xué)工作者需根據(jù)藝術(shù)人才的培養(yǎng)目標(biāo)和專業(yè)應(yīng)用的需求，從宏觀上統(tǒng)籌規(guī)劃計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的體系結(jié)構(gòu)和內(nèi)容設(shè)置，使計(jì)算機(jī)技術(shù)與專業(yè)學(xué)科間的關(guān)聯(lián)更加合理化，更加符合藝術(shù)院校計(jì)算機(jī)教育的本質(zhì)和社會(huì)的期望。音樂類藝術(shù)院校普遍存在重專業(yè)輕通識(shí)，加之社會(huì)就業(yè)壓力的不斷增加，學(xué)生對(duì)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程重視程度不高。然而，當(dāng)今社會(huì)就業(yè)面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過專業(yè)寬度，計(jì)算機(jī)技術(shù)滲透力度大，社會(huì)分工細(xì)，職業(yè)選擇范圍廣且變動(dòng)更加頻繁，畢業(yè)生只有具備更加全面的素養(yǎng)，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的需求，計(jì)算機(jī)通識(shí)教育就顯得非常重要。此外，教學(xué)對(duì)象個(gè)體差異大、教學(xué)學(xué)時(shí)安排有限、教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)一以及教學(xué)資源趕不上計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展速度，這是計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)面臨的第二大問題。以我院計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)為例，課程分兩學(xué)期完成，每學(xué)期36課時(shí)，上學(xué)期重在理論知識(shí)和基礎(chǔ)軟件應(yīng)用方面，下學(xué)期重在多媒體技術(shù)應(yīng)用方面，教學(xué)模式為專業(yè)分班統(tǒng)一授課，理論與上機(jī)實(shí)訓(xùn)一體，每位教師均承擔(dān)所分配班級(jí)一年的教學(xué)。該模式下的教學(xué)形式單一，教學(xué)內(nèi)容和共享資源有限，很難滿足不同層次學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)需求，也很難持久地保持學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。
2計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程
“2+x”教學(xué)模式要解決現(xiàn)階段音樂類藝術(shù)院校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程面臨的問題，首先需對(duì)現(xiàn)有教學(xué)模式進(jìn)行改革，將統(tǒng)一專業(yè)集中式教學(xué)改成分層分類需求導(dǎo)向式“2+x”教學(xué)，加大上機(jī)實(shí)訓(xùn)比重，重組課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)團(tuán)隊(duì)。其中具體課程結(jié)構(gòu)設(shè)置，“2+x”多樣化的教學(xué)形式分為：基礎(chǔ)型+提高型+（發(fā)展型/興趣型）、提高型+發(fā)展型+（興趣型）；教學(xué)團(tuán)隊(duì)由面向基礎(chǔ)型、提高型、發(fā)展型和興趣型教學(xué)的教師組成，并在教學(xué)過程中共同參與課題項(xiàng)目的研究與教學(xué)情況的交流。目前，我院正全面推進(jìn)課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)團(tuán)隊(duì)的重組，以及新的教學(xué)模式的試行，在保持原先計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程分由兩學(xué)期教學(xué)的基礎(chǔ)上，追加多門發(fā)展型和興趣型課程，加大在校學(xué)生的選擇空間，并將必修范圍內(nèi)的課程由每學(xué)期36課時(shí)增加到48課時(shí)，以期來滿足學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)的需求和享受更優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，同時(shí)促進(jìn)我院教師共同學(xué)習(xí)，提高教學(xué)團(tuán)隊(duì)的教學(xué)水平，推進(jìn)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程建設(shè)的規(guī)范性和可持續(xù)發(fā)展性。
藝術(shù)理論論文篇五
摘要：在近年來的社會(huì)發(fā)展中，我國整體經(jīng)濟(jì)得到了更為穩(wěn)定和迅速的發(fā)展。特別是加入了世界貿(mào)易組織后，我國市場(chǎng)的開放程度更是大大提升，可以說市場(chǎng)的開放給我國企業(yè)帶來發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也使得企業(yè)在發(fā)展和建設(shè)中面臨著十分激烈的競(jìng)爭(zhēng)。所以今后企業(yè)要想在激烈的市場(chǎng)發(fā)展中獲取更大的進(jìn)步，就需要對(duì)管理工作進(jìn)行更充分的關(guān)注和重視。企業(yè)在實(shí)際發(fā)展中管理工作的重要性不容忽視，所以當(dāng)前很多學(xué)者也加強(qiáng)了對(duì)這一問題的研究，激勵(lì)理論的出現(xiàn)和應(yīng)用也為企業(yè)管理者提供了全新的發(fā)展方向，所以在今后的實(shí)際工作中怎樣對(duì)這一理念進(jìn)行有效應(yīng)用也是我們需要研究的重點(diǎn)問題。為此，下文筆者也將對(duì)企業(yè)管理中的激勵(lì)理論進(jìn)行研究，希望對(duì)這項(xiàng)工作的開展起到更大的幫助作用。
關(guān)鍵詞：激勵(lì)理論；企業(yè)管理；應(yīng)用
0引言
隨著近年來社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)水平的提升和發(fā)展，全球化經(jīng)濟(jì)體制也得到了更為全面的發(fā)展，所以現(xiàn)代化企業(yè)人才逐漸成為了企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的形式之一。由于人才是當(dāng)前企業(yè)發(fā)展環(huán)節(jié)中不容忽視的重要資源，所以只有開展更有效的人才競(jìng)爭(zhēng)，才能對(duì)企業(yè)今后的發(fā)展奠定更完善的基礎(chǔ)。因此，企業(yè)管理者更應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到激勵(lì)制度在企業(yè)發(fā)展中的重要作用，確保對(duì)員工綜合能力的提升提供更為有效的科學(xué)依據(jù)。同時(shí)在企業(yè)人員的內(nèi)部管理體系建設(shè)環(huán)節(jié)中，也應(yīng)該不斷加強(qiáng)對(duì)員工工作意識(shí)的強(qiáng)化，通過這種方式對(duì)企業(yè)內(nèi)驅(qū)力進(jìn)行完善，給企業(yè)發(fā)展帶來更為顯著的財(cái)富價(jià)值。所以，在當(dāng)前企業(yè)發(fā)展中更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)管理體系的建立，進(jìn)一步對(duì)激勵(lì)制度進(jìn)行強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)發(fā)展的有效幫助。
1激勵(lì)理論的概念
激勵(lì)主要就是指對(duì)人的動(dòng)機(jī)進(jìn)行持續(xù)激發(fā)，幫助其提升內(nèi)在動(dòng)力，使其內(nèi)心保持更為興奮的狀態(tài)，激勵(lì)和鼓勵(lì)人們?cè)谏a(chǎn)或生活中向著更美好的目標(biāo)前進(jìn)。組成激勵(lì)制度的主要因素也更包含動(dòng)機(jī)、需求和外界影響。其中外界影響也是激勵(lì)的主要?jiǎng)訖C(jī)，更是實(shí)現(xiàn)激勵(lì)不可缺少的基礎(chǔ)條件。但是管理工作中激勵(lì)主要指的就是企業(yè)管理者借助各種有效的管理方案，對(duì)人們的實(shí)際需求進(jìn)行滿足，從而對(duì)人們的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行實(shí)現(xiàn)，有效調(diào)動(dòng)企業(yè)工作人員的積極性，為企業(yè)發(fā)展和運(yùn)行奠定更穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
2激勵(lì)理論的種類
在當(dāng)前的激勵(lì)制度體系建設(shè)環(huán)節(jié)中，根據(jù)針對(duì)性和內(nèi)容的實(shí)際研究，我們也可以將激勵(lì)理論劃分為以下幾種不同的類型：
2.1內(nèi)容型激勵(lì)理論
這種激勵(lì)制度，主要是對(duì)員工的心理需求或是基本性質(zhì)進(jìn)行考察，將人的工作需求作為研究重點(diǎn)的激勵(lì)體系。最具代表性的激勵(lì)理論比如馬斯洛激勵(lì)體系和赫茲伯格的激勵(lì)體制等。馬斯洛認(rèn)為人的需求也分為不同等級(jí)，當(dāng)人的低等級(jí)得到滿足后，較高層的需求也將有了新的需求，也希望獲得滿足。所以，在這一要求的基礎(chǔ)上，赫茲伯格也提出了雙因素理論，就是將激勵(lì)因素劃分為兩種形態(tài)，即保健因素和激勵(lì)因素[1]。保健因素就是基本需求，能對(duì)員工工作中的負(fù)面情緒進(jìn)行有效抵消，而激勵(lì)因素的存在，則可以對(duì)員工的工作意識(shí)進(jìn)行提升和激發(fā)，通過這種方式對(duì)企業(yè)工作動(dòng)力進(jìn)行有效激發(fā)和提升。
2.2過程型激勵(lì)理論
此種激勵(lì)理論就是借助人的心理過程和行為過程之間作用，進(jìn)行更有效的動(dòng)態(tài)激勵(lì)。弗魯姆在之前的研究中發(fā)現(xiàn)，某一個(gè)特定的激勵(lì)體制也需要取決于制度可行性的滿足程度，同時(shí)也要對(duì)其結(jié)果進(jìn)行有效分析，只有這種方式才能更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)激勵(lì)制度的發(fā)揮。所以在當(dāng)前對(duì)過程型激勵(lì)理論的應(yīng)用環(huán)節(jié)中，更應(yīng)該在實(shí)際情況上對(duì)問題進(jìn)行分析，從而對(duì)廣大員工的工作興趣進(jìn)行更有效的提升，確保激勵(lì)體質(zhì)的公平性得到更有效的提升。
3我國企業(yè)員工激勵(lì)制度的發(fā)展現(xiàn)狀
3.1缺乏對(duì)員工的專業(yè)性培養(yǎng)
如果在實(shí)際工作中的激勵(lì)理論的應(yīng)用力度相對(duì)缺乏，那么企業(yè)員工的素質(zhì)培養(yǎng)也必然會(huì)存在很大的問題。經(jīng)過筆者對(duì)當(dāng)前企業(yè)經(jīng)營現(xiàn)狀的研究來看，由于受到傳統(tǒng)經(jīng)營工作的影響比較深遠(yuǎn)，所以企業(yè)在實(shí)際工作中仍然將大部分精力用在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，沒有對(duì)員工專業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)提升進(jìn)行關(guān)注。所以這也使得很多員工的專業(yè)技能存在不達(dá)標(biāo)的情況，專業(yè)素質(zhì)也實(shí)際工作要求存在較大差距。也正是因?yàn)閱T工自身的專業(yè)素質(zhì)和技能上存在較大的缺陷，所以企業(yè)在實(shí)際發(fā)展中和也很難得到充分的和基礎(chǔ)保障[2]。
3.2缺乏有效的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制
根據(jù)筆者對(duì)當(dāng)前工作的研究，發(fā)現(xiàn)我國很多企業(yè)受到傳統(tǒng)管理理念的影響仍然比較嚴(yán)重，一味的追求企業(yè)人力資源管理和生產(chǎn)中的平均，對(duì)于業(yè)績好和業(yè)績差的員工之間采取相同的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。這種方式的長期影響，必然會(huì)對(duì)工作業(yè)績好的`員工工作積極性造成影響。此外，當(dāng)前很多企業(yè)的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制也存在明顯的不健全問題，這對(duì)于員工的貢獻(xiàn)能力無法進(jìn)行更有效的激發(fā)，所以長期下去，必然會(huì)對(duì)員工的積極性和工作效率提升產(chǎn)生制約作用。
4企業(yè)員工激勵(lì)制度的相關(guān)優(yōu)化對(duì)策
4.1建立系統(tǒng)性更強(qiáng)的企業(yè)文化
企業(yè)管理理念的科學(xué)化建設(shè)，可以確保企業(yè)文化更有效的走進(jìn)人們的視野中，這種方式也將對(duì)管理體制核心理念進(jìn)行更充分的體現(xiàn)。但是在對(duì)制度進(jìn)行運(yùn)行的環(huán)節(jié)中，不能對(duì)企業(yè)員工之間的關(guān)系進(jìn)行充分連接，所以在此環(huán)節(jié)中，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)文化的有效建立，也可以對(duì)文化建立的環(huán)節(jié)中，實(shí)現(xiàn)對(duì)員工的積極引導(dǎo)，幫助員工向著更為積極和團(tuán)結(jié)的方向進(jìn)行發(fā)展。同時(shí)在文化建設(shè)環(huán)節(jié)中，這項(xiàng)工作的有效開展也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)員工工作熱情的有效激發(fā)，幫助廣大員工在實(shí)際工作中中收獲更大的效益。因此在對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行建立的環(huán)節(jié)中，不僅要加強(qiáng)對(duì)口號(hào)標(biāo)語和行為規(guī)范的完善，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)價(jià)值理念和物質(zhì)保障的制定與完善。
4.2為員工提供更積極和光明的發(fā)展機(jī)遇
在當(dāng)前的企業(yè)建設(shè)與發(fā)展中，員工的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)也是一項(xiàng)較高層次的發(fā)展方向和目標(biāo)，所以，作為企業(yè)的管理人員更需要為廣大員工創(chuàng)造更多的創(chuàng)作機(jī)會(huì)和發(fā)展機(jī)遇，確保員工可以在實(shí)際工作中獲取更大的進(jìn)步。在此環(huán)節(jié)中，還應(yīng)該實(shí)現(xiàn)對(duì)以下工作內(nèi)容的關(guān)注：首先，企業(yè)在實(shí)際運(yùn)行環(huán)節(jié)中，要幫助企業(yè)員工制定階段性發(fā)展方向。在當(dāng)前我國企業(yè)的實(shí)際發(fā)展中，應(yīng)該建立更為完善和科學(xué)的學(xué)習(xí)機(jī)制。在企業(yè)工作中，如果廣大員工不能實(shí)現(xiàn)對(duì)自身能力的提升，也必然會(huì)面臨著被企業(yè)淘汰的風(fēng)險(xiǎn)，所以，在企業(yè)建立和發(fā)展環(huán)節(jié)中，也需要為員工制定更為全面的職業(yè)發(fā)展理念，組織企業(yè)員工在工作中實(shí)行有效的再教育，表現(xiàn)好的員工更需要給予相應(yīng)的鼓勵(lì)，通過這種方式對(duì)員工的工作積極性進(jìn)行更全面的提升[3]。如果在實(shí)際工作中的成果已經(jīng)超越了員工的自我期望值，員工在工作中必然會(huì)感覺更為欣喜，但是如果實(shí)際工作結(jié)果和期望值有所差距，員工也將產(chǎn)生一定的挫敗情緒。其次，對(duì)工作內(nèi)容和形式進(jìn)行優(yōu)化。在企業(yè)發(fā)展中員工能力的形成，在很大程度上也是不斷工作下積累出來的。因此企業(yè)在對(duì)新員工進(jìn)行培訓(xùn)環(huán)節(jié)中更要加強(qiáng)對(duì)相關(guān)能力的指導(dǎo)和培訓(xùn)，并為廣大員工提供更為豐富的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓其在學(xué)習(xí)和工作中不斷理解和掌握企業(yè)文化。
5結(jié)束語
綜上所述，在當(dāng)前的企業(yè)運(yùn)行工作中，企業(yè)相關(guān)的管理人員也應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)到人員管理工作的重要作用，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)激勵(lì)制度的有效制定，全面提升廣大企業(yè)員工的工作意識(shí)，對(duì)其核心競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行更顯著的提升，為企業(yè)的綜合發(fā)展提供更大的幫助。在今后的實(shí)際發(fā)展中，企業(yè)不僅要加強(qiáng)對(duì)自身經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作的關(guān)注，還應(yīng)該對(duì)人才隊(duì)伍建設(shè)工作進(jìn)行重視，以便對(duì)企業(yè)員工的職業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行更有效的提升。在企業(yè)人員的內(nèi)部管理體系建設(shè)環(huán)節(jié)中，應(yīng)該不斷加強(qiáng)對(duì)員工工作意識(shí)的強(qiáng)化，通過這種方式對(duì)企業(yè)內(nèi)驅(qū)力進(jìn)行完善，給企業(yè)發(fā)展帶來更為顯著的財(cái)富價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)理論論文篇六
藝術(shù)理論是文學(xué)理論中的基本問題。筆者基于國內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論專著、文藝學(xué)專業(yè)的碩博論文及核心期刊文獻(xiàn)的綜合分析，將國內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論研究的問題及特點(diǎn)概括如下：一是藝術(shù)真實(shí)論的文獻(xiàn)專著主要集中于20世紀(jì)80年代;二是藝術(shù)真實(shí)概念模糊不清;三是藝術(shù)真實(shí)理論研究呈現(xiàn)了極強(qiáng)自省意識(shí)及融合力;四是中國古代藝術(shù)真實(shí)論還有發(fā)展的空間。
1.引言
藝術(shù)真實(shí)是中西方文學(xué)理論中的一個(gè)基本問題。隨著時(shí)代的發(fā)展，藝術(shù)真實(shí)理論還在不斷發(fā)展。在人們過多的關(guān)注西方文學(xué)藝術(shù)真實(shí)觀的同時(shí)，筆者認(rèn)為我們也應(yīng)關(guān)注到中國藝術(shù)真實(shí)理論的變化發(fā)展。筆者對(duì)國內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論的專著、碩博論文及核心期刊這三大類文獻(xiàn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要梳理。碩博論文類文獻(xiàn)，以關(guān)鍵詞“藝術(shù)真實(shí)”在知網(wǎng)搜尋碩博論文情況，截止5月，共計(jì)279篇論文。由于藝術(shù)真實(shí)一直是關(guān)注的熱點(diǎn)，期刊較多，根據(jù)本文研究的范圍，所以只選取了文學(xué)理論核心期刊類具有代表性的文獻(xiàn)進(jìn)行具體分析。其中《文藝研究》有12篇、《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》有6篇，《文藝報(bào)》有5篇，《文學(xué)評(píng)論》有8篇，《外國文學(xué)研究》有4篇，《文藝?yán)碚撗芯俊酚?6篇。
根據(jù)專著類書目的介紹及評(píng)述，筆者發(fā)現(xiàn)國內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論的專著多集中于20世紀(jì)80年代左右。本文主要列舉的藝術(shù)真實(shí)論專著有：陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》、蕭殷論文集《論生活、藝術(shù)和真實(shí)》、朱立元、王文英《真的感悟》和張炯《文學(xué)真實(shí)與作家職責(zé)》。
再者，經(jīng)過國內(nèi)文獻(xiàn)研究的整理，從古代文論中梳理出藝術(shù)真實(shí)理論線索的.文獻(xiàn)不多。筆者發(fā)現(xiàn)中國古代文論中的藝術(shù)真實(shí)理論尚有挖掘的空間。在古代文論中，很難找到有關(guān)于藝術(shù)真實(shí)理論的專論，但是其中關(guān)聯(lián)性的線索是有跡可循的。筆者的問題是，中古國代文論中能否通過這種源頭性線索的梳理來建立起中國古代藝術(shù)真實(shí)論的理論框架。筆者試從古代文論中梳理出相關(guān)線索以驗(yàn)證其探尋其可能性。
2.國內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論研究概況
筆者基于國內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論專著、文藝學(xué)專業(yè)的碩博論文及核心期刊文獻(xiàn)的綜合分析，將國內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論研究的問題及特點(diǎn)概括如下：一是藝術(shù)真實(shí)論的文獻(xiàn)專著主要集中于20世紀(jì)80年代;二是藝術(shù)真實(shí)概念模糊不清;三是藝術(shù)真實(shí)理論研究呈現(xiàn)了極強(qiáng)自省意識(shí)及融合力;四是中國古代藝術(shù)真實(shí)論還有發(fā)展的空間。
2.1藝術(shù)真實(shí)論文獻(xiàn)專著主要集中于80年代
圍繞藝術(shù)真實(shí)論進(jìn)行探討的專著主要集中于20世紀(jì)80年代。藝術(shù)真實(shí)論專著主要有：陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》、蕭殷論文集《論生活、藝術(shù)和真實(shí)》、朱立元、王文英《真的感悟》和張炯《文學(xué)真實(shí)與作家職責(zé)》。這些著作有著鮮明的時(shí)代特色，深受馬克思主義思想及現(xiàn)實(shí)主義思潮的影響。這些藝術(shù)真實(shí)的觀點(diǎn)主要圍繞生活真實(shí)與歷史真實(shí)的關(guān)系，藝術(shù)真實(shí)與生活的關(guān)系等。
陸貴山的《藝術(shù)真實(shí)論》首先在概述部分梳理了中西方藝術(shù)真實(shí)理論的歷史發(fā)展?！墩撋睢⑺囆g(shù)和真實(shí)》是蕭殷收錄的個(gè)人論文集子，主要論述了生活、藝術(shù)和真實(shí)的關(guān)系。此外，在文學(xué)寫作實(shí)踐方面也給年輕人指出了寶貴的意見。朱立元、王文英《真的感悟》一書首先梳理了西方藝術(shù)真實(shí)觀的演變和中國藝術(shù)真實(shí)觀的演變，并比較了中西方的藝術(shù)真實(shí)論，建構(gòu)了藝術(shù)真實(shí)論的動(dòng)態(tài)模型。張炯《文學(xué)真實(shí)與作家職責(zé)》一書共分為五輯。在本書中，張炯指出“作家的職責(zé)在于暴露”，他認(rèn)為作家應(yīng)該“全面地辯證地反映生活真實(shí)的問題”，弄清楚“藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的區(qū)別問題”，并要“準(zhǔn)確地描寫人物和關(guān)鍵的關(guān)系問題?！?BR> 2.2藝術(shù)真實(shí)概念的模糊不清
藝術(shù)真實(shí)的概念含混不清首先則體現(xiàn)于用法的混亂。如“藝術(shù)的真實(shí)”、“文學(xué)真實(shí)”、“文學(xué)的真實(shí)性”等。理論家們?cè)谶\(yùn)用此術(shù)語時(shí)則呈現(xiàn)自說自話的局面，也在一定程度上給讀者造成了理解上的混亂。其次，藝術(shù)真實(shí)的概念在文藝界的討論中眾說紛紜。眾多理論家關(guān)于藝術(shù)真實(shí)的概念也并沒有清晰的界定，反而從藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)與歷史真實(shí)、藝術(shù)真實(shí)與生活的關(guān)系中間接闡明觀點(diǎn)。再者，藝術(shù)真實(shí)的概念界定也出現(xiàn)了變化，熱衷于探討藝術(shù)真實(shí)的性質(zhì)，由以往的二元關(guān)系模式(如文學(xué)與生活的關(guān)系等)走入了多元?jiǎng)討B(tài)的關(guān)系模式(如朱立元提出的藝術(shù)真實(shí)“創(chuàng)作—作品—鑒賞”的動(dòng)態(tài)模型)。
2.3藝術(shù)真實(shí)理論研究呈現(xiàn)了極強(qiáng)自省意識(shí)及融合力
國內(nèi)藝術(shù)真實(shí)理論在發(fā)展過程中呈現(xiàn)了極強(qiáng)的自省意識(shí)及融合力。當(dāng)理論發(fā)展到一定階段不能普及性的運(yùn)用并解決問題時(shí)，研究者會(huì)開始審視理論的更新與發(fā)展。如趙炎秋在《“藝術(shù)真實(shí)”辨析》一文中通過三類教材藝術(shù)真實(shí)觀的比較，他指出了藝術(shù)真實(shí)研究的局限。顏翔林在《藝術(shù)：“真實(shí)”與“真理”的缺席》一文中運(yùn)用懷疑論美學(xué)質(zhì)疑“藝術(shù)真實(shí)乃文學(xué)之生命”的命題葉茂康在《“真實(shí)是藝術(shù)的生命”再認(rèn)識(shí)》一文則主張推到“真實(shí)是藝術(shù)的生命”這一命題;他將“真實(shí)是藝術(shù)的生命”這一命題界定于現(xiàn)實(shí)主義范圍之內(nèi)。生琳，黃浩在《對(duì)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)真實(shí)論的歷史告別—新時(shí)期以來藝術(shù)真實(shí)問題討論的基本思考與批判》一文中，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，武俠，科幻小說以及網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，質(zhì)疑已有的藝術(shù)真實(shí)論命題。
2.4中國古代藝術(shù)真實(shí)論還有發(fā)展的空間
中國古代藝術(shù)這是論還有很大的發(fā)展空間，尤其是在古代文論中梳理出的相關(guān)線索的文獻(xiàn)較少。在此只列舉部分文獻(xiàn)，以咨參考。除了陸貴山《藝術(shù)真實(shí)論》(見本書21-24頁)和朱立元《真的感悟》中對(duì)于中國古代藝術(shù)真實(shí)理論的相關(guān)梳理外，還有以下文獻(xiàn)做出了相應(yīng)的梳理。如張新艷碩士論文《論藝術(shù)真實(shí)之維》、朱述超碩士論文《袁枚“性靈”美學(xué)思想研究》分析了袁枚的性靈論，指出其情感論與真實(shí)論的統(tǒng)一。此外，王汝梅《白居易的文學(xué)真實(shí)論——談小說理論的萌芽》一文中論述了白居易的文學(xué)藝術(shù)真實(shí)論并指出“我國古典詩論，從詩的主客、形神、虛實(shí)、有無、真魘兩方面的對(duì)立、融合關(guān)系探求藝術(shù)真實(shí)，大道了極其精妙的程度，表現(xiàn)了特有的民族風(fēng)采。”蔣述卓在《佛教對(duì)藝術(shù)真實(shí)論的影響一文中，從古代文論“真幻”、“情真”等范疇分析佛教對(duì)藝術(shù)真實(shí)論的影響。
3.小結(jié)
綜合上述，國內(nèi)藝術(shù)真實(shí)論文藝?yán)碚撗芯刻攸c(diǎn)主要有四點(diǎn)，一是藝術(shù)真實(shí)論的文獻(xiàn)專著主要集中于20世紀(jì)80年代;二是藝術(shù)真實(shí)概念模糊不清;三是藝術(shù)真實(shí)理論研究呈現(xiàn)了極強(qiáng)自省意識(shí)及融合力;四是中國古代藝術(shù)真實(shí)論還有發(fā)展的空間。藝術(shù)真實(shí)理論作為文藝?yán)碚摰幕締栴}，依舊還有繼續(xù)探討及研究的潛在空間。
藝術(shù)理論論文篇七
本文的重點(diǎn)在于研究數(shù)字插畫藝術(shù)性，因而筆者認(rèn)為可參照傳統(tǒng)繪畫研究的方式構(gòu)建數(shù)字插畫的理論研究框架，內(nèi)容包括：(1)數(shù)字插畫史論、人物及作品研究。(2)數(shù)字插畫文化研究。(3)傳統(tǒng)繪畫與數(shù)字插畫比較研究。(4)數(shù)字插畫批評(píng)研究。(5)數(shù)字插畫創(chuàng)作研究。
5總結(jié)
設(shè)計(jì)藝術(shù)史論家王受之先生在其所著《美國插畫史》中評(píng)價(jià)了美國主流藝術(shù)界對(duì)插畫藝術(shù)的態(tài)度，他指出“插圖之所以不被主流藝術(shù)承認(rèn)，無非是它的明確的商業(yè)性質(zhì)，然而僅僅用商業(yè)屬性作為口實(shí)，忽略插圖的藝術(shù)性，實(shí)在是過分”。中國數(shù)字插畫今天所面臨的尷尬局面并不比傳統(tǒng)插畫有所改善，所以，對(duì)數(shù)字插畫藝術(shù)理論的研究，無論對(duì)于中國的新媒體藝術(shù)理論研究、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展還是對(duì)于數(shù)字插畫創(chuàng)作而言，都是有十分重要的意義的，本文的目的也在于此。
藝術(shù)理論論文篇八
理論與實(shí)踐結(jié)合到位如否，直接影響專業(yè)人才培養(yǎng)的整體質(zhì)量。之所以強(qiáng)調(diào)理論的重要性，就是看重理論知識(shí)的指導(dǎo)性作用。社會(huì)上未經(jīng)專業(yè)理論培訓(xùn)的個(gè)體小工、諸如管道工、水工、電工、土木……其僅憑經(jīng)驗(yàn)完成的活計(jì)做工粗糙誤差過大的主要原因是缺乏專業(yè)理論知識(shí)、貧于理論意識(shí)、疏于專業(yè)理論參數(shù)之概念造成的。我們不否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的長處，可經(jīng)驗(yàn)畢竟不具標(biāo)準(zhǔn)性，一個(gè)人一種手法、談不上規(guī)范，量的誤差也就在所難免。社會(huì)上具有豐富經(jīng)驗(yàn)的高等級(jí)優(yōu)秀普通專業(yè)勞動(dòng)者數(shù)量畢竟很有限、不具普遍性和代表性。而當(dāng)代工農(nóng)業(yè)發(fā)展需要的是既有扎實(shí)專業(yè)理論知識(shí)又有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高等級(jí)專業(yè)人才。為此，職業(yè)院校肩負(fù)著為國家和社會(huì)培養(yǎng)高等級(jí)專業(yè)人才的重任。這就要求廣大師生共同努力，教與學(xué)相互促進(jìn)，高起點(diǎn)高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求打造社會(huì)所需既有專業(yè)理論知識(shí)、又有扎實(shí)專業(yè)技能的優(yōu)秀高級(jí)專業(yè)人才，充實(shí)民族制造業(yè)生力量。
職業(yè)教育中理論與實(shí)踐密不可分
1理論與實(shí)踐的關(guān)系。職業(yè)教育是把雙刃劍，一面是理論（知識(shí)），一面是實(shí)踐（技能），二者缺一不可。否則，所謂的職業(yè)教育也只能是一紙空談。理論與實(shí)踐相結(jié)合構(gòu)成職業(yè)教育的整體，不可分割。此乃職業(yè)教育教學(xué)與普通本科類院校教學(xué)的最大不同之處。
2先學(xué)理論而后實(shí)踐的原因。所謂理論、是指“實(shí)驗(yàn)概括出來的關(guān)于自然界和社會(huì)的知識(shí)的`有系統(tǒng)的結(jié)論”。就職業(yè)院校在校學(xué)生來說，不掌握專業(yè)理論知識(shí)就不曉得原理，實(shí)訓(xùn)教學(xué)中查找故障將無從下手。實(shí)驗(yàn)室里誕生的理論參數(shù)是通過反復(fù)實(shí)驗(yàn)得出來的、乃實(shí)實(shí)在在的科學(xué)。用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐、其結(jié)果經(jīng)得起考驗(yàn)。單從這個(gè)意義上看、理論與實(shí)踐二者相對(duì)來說前者重于后者。這就是為什么實(shí)踐性教學(xué)總是安排在理論課學(xué)完以后再實(shí)施的原因所在。總而言之、理論與實(shí)踐相輔相成構(gòu)成事物之間的辯證關(guān)系、既對(duì)立又統(tǒng)一不可分割。
理論的指導(dǎo)性作用
專業(yè)理論是根據(jù)，理論教學(xué)旨在弄清專業(yè)原理，原理的作用是指導(dǎo)和規(guī)范實(shí)踐性教學(xué)的路子。譬如，電子專業(yè)教學(xué)中對(duì)電子元器件性能分析等就是通過理論參數(shù)詮釋的。如晶體二極管最大整流電流，亦即管子長期工作中二極管能允許通過的最大正向平均電流值。電流過大、管體發(fā)熱，易造成pn結(jié)擊穿。因此，選用二極管時(shí)，工作電流不可超過它的最大整流電流。如果沒有理論參數(shù)界定，實(shí)際應(yīng)用中把握不準(zhǔn)很容易損壞元器件，由此可見理論的重要性。
1理論教學(xué)細(xì)節(jié)也重要。專業(yè)理論教學(xué)也要重視細(xì)節(jié)部分，細(xì)節(jié)也重要、忽視不得。如若忽視了細(xì)節(jié)，學(xué)生很可能一輩子都不知曉該“細(xì)節(jié)”的性質(zhì)、性能。譬如交流放大器電路某處出現(xiàn)“接觸不良”，那么，這個(gè)“細(xì)節(jié)”部位就會(huì)出現(xiàn)跳火、致使電能空耗，甚至損壞電路元器件。接觸不良危害性甚大、尤其強(qiáng)電，電路接觸不良、嚴(yán)重的可引發(fā)火災(zāi)……所以說“，細(xì)節(jié)”不細(xì)，危害甚大。
2理論與實(shí)踐結(jié)合的意義。1）可更好地完成形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。專業(yè)理論學(xué)的扎實(shí)、心中有譜，實(shí)訓(xùn)教學(xué)具體操作時(shí)概念清晰、實(shí)訓(xùn)質(zhì)量就有保證，反之亦然。如實(shí)訓(xùn)教學(xué)組裝收音機(jī)、對(duì)組裝所用電阻、電位器，二極管、三極管、電容器包括無極電容、電解電容、中周變壓器等各類元器件的物理參數(shù)如若比較熟悉，安裝、調(diào)整過程中可有效減少差錯(cuò)。再如色環(huán)電阻參數(shù)識(shí)別、理論課堂上任課教師講解精到細(xì)致、學(xué)生記得牢，可減少阻值辨別的差錯(cuò)，實(shí)訓(xùn)具體操作、安裝過程中不至于張冠李戴，造成人為故障。只有理論概念清晰明朗了、才能少犯糊涂，從而提高實(shí)訓(xùn)效率和實(shí)訓(xùn)質(zhì)量。2）適合當(dāng)代社會(huì)人才需求標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，用人標(biāo)準(zhǔn)不斷提高。比較正規(guī)的用人單位都希望招聘既有專業(yè)理論知識(shí)又有較熟練專業(yè)技能的高級(jí)專業(yè)人才充當(dāng)企業(yè)的頂梁柱，以確保產(chǎn)品質(zhì)量、提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。專業(yè)人才培養(yǎng)有賴于專業(yè)理論和專業(yè)實(shí)踐性教學(xué)密切配合，因之，無論專業(yè)理論教學(xué)還是實(shí)踐性教學(xué)都要到位。為此理論教學(xué)要切實(shí)做到：專業(yè)理論知識(shí)講解不留尾巴，力求分析到位、明朗清晰，便于學(xué)生理解；更要做到：實(shí)訓(xùn)內(nèi)容只能增加、而不可掐頭去尾任意壓縮；師者誨人不倦、不厭其煩；學(xué)生爭(zhēng)氣，苦學(xué)苦練、學(xué)得精……只要師生共同努力、培養(yǎng)一大批理論實(shí)踐都合格的優(yōu)秀專業(yè)人才的計(jì)劃是能夠?qū)崿F(xiàn)的。
結(jié)語
理論與實(shí)踐分別作用于學(xué)生的技能、技術(shù)訓(xùn)練過程中，是職業(yè)教育教學(xué)的最大特點(diǎn)。理論與實(shí)踐相結(jié)合、客觀地反映了職業(yè)院校培養(yǎng)專業(yè)人才之特殊性和必要性。說理論重于實(shí)踐、主要指理論對(duì)實(shí)踐性教學(xué)的指導(dǎo)和規(guī)范性作用。理論是尺子、是衡器。我們強(qiáng)調(diào)理論的重要性、絕非忽略實(shí)踐，主要看中理論的指導(dǎo)性作用。而最終、理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的結(jié)果是：呈現(xiàn)在眼前的一副既有理論蹤跡又有實(shí)踐影子的綜合形象--這就是發(fā)展職業(yè)教育的初衷、或曰要達(dá)到的最終目的。
藝術(shù)理論論文篇九
互動(dòng)式教學(xué)是高校長期以來的建設(shè)目標(biāo)，但是大量的人力、物力、財(cái)力的投入往往收效甚微，很大程度上可以歸因于教師對(duì)于互動(dòng)教學(xué)中的“主體間性”（intersubjectivity）認(rèn)識(shí)不足，既不能夠樹立學(xué)生的主體性以破除教師的“一言堂”，又不利于教師和學(xué)生間的視域融合。
一、師生關(guān)系與主體間性
胡塞爾提出的“先驗(yàn)的交互主體性”，一直是哲學(xué)界和教育學(xué)界討論的焦點(diǎn)話題，對(duì)于將教師和學(xué)生凝結(jié)為“我們”啟發(fā)很大。在教學(xué)藝術(shù)中反思現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)于主體性和主體間性的討論一方面可以提升我們對(duì)于師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)，另一方面可以促成師生間的視域融合。主體性問題并不是一個(gè)局限于個(gè)體的問題，相反，交往中的人具有“構(gòu)成主體性普遍網(wǎng)絡(luò)的交互主體性”。因此教師只有意識(shí)到主體間性的普遍性，才能夠在哲學(xué)的高度尊重學(xué)生，樹立全程互動(dòng)的教學(xué)藝術(shù)?！爸黧w間性”是一種關(guān)系的視角，既不偏向自我也不偏向他人，有助于打造教師和學(xué)生互為主體的和諧課堂。馬克思主義的教育觀認(rèn)為：人的本質(zhì)并不是孤立而抽象的，而是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。教師和學(xué)生同樣都是人際網(wǎng)絡(luò)上的網(wǎng)格，嵌入了各式各樣的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，需要用教學(xué)藝術(shù)不斷地去引導(dǎo)和整合。與此同時(shí)，師生關(guān)系也應(yīng)當(dāng)回歸人與人之間的本質(zhì)關(guān)系，這種關(guān)系超越個(gè)別的現(xiàn)象，具有普遍的交互主體性，是理性存在物認(rèn)識(shí)世界和把握世界的基礎(chǔ)。也就是說雖然教師和學(xué)生扮演著不同的社會(huì)角色，但在千差萬別的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之下存在著普遍的主體間性。教學(xué)藝術(shù)可以合理地、適時(shí)地處理師生關(guān)系的普遍性和特殊性，既能超越社會(huì)決定論，又能避免相對(duì)主義。主體間性引導(dǎo)下的教學(xué)藝術(shù)中既能看到師生關(guān)系是不斷變化的，又能維持師生關(guān)系的和諧穩(wěn)定。
二、教師與學(xué)生共在
人與人之間的經(jīng)驗(yàn)并不是簡(jiǎn)單的疊加，我們對(duì)于世界的經(jīng)驗(yàn)有賴于“主體間性”的先在，如果沒有他者，我們認(rèn)識(shí)不了世界；沒有他者，我們也無從發(fā)展，所以教師不能以個(gè)體的方式去構(gòu)建課堂和經(jīng)驗(yàn)課堂，他必須尊重和依賴學(xué)生，必須在對(duì)他來說“陌生的、交互主體經(jīng)驗(yàn)的意義上來經(jīng)驗(yàn)這個(gè)世界”。海德格爾重視他者，認(rèn)為獨(dú)在不能脫離共在，指出“他人只能在一種共在中而且只能為一種共在而不在”。由此可見，與學(xué)生共在正是教師最為完整的存在方式，它擺脫了那種唯我獨(dú)尊、抱殘守缺的填鴨式教學(xué)，對(duì)于教師自身的成長也助益頗多。與學(xué)生共在有賴于溝通的可能性和有效性。全程互動(dòng)的教育模式重視對(duì)話，重視在對(duì)話中開顯意義，因?yàn)椤霸趯?duì)話中可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在意義”。有效的溝通和對(duì)話需要兩個(gè)以上的主體的結(jié)合體和某種穩(wěn)定的語言的框架。也就是波普爾指出的溝通的前提：“至少把兩個(gè)主體結(jié)合在一起的交互行為”；“通過語言而建立起來的相對(duì)穩(wěn)定的意義的理解的.主體間的框架”。在課堂的語境之下，教師應(yīng)當(dāng)積極融入學(xué)生并倡導(dǎo)師生間的角色互換。此外，有效溝通不能夠偏重自我或他人，需要溝通理性的指導(dǎo)。哈貝馬斯認(rèn)為溝通以理性為基礎(chǔ)，行動(dòng)者“在相互聯(lián)系中彼此理解”受此啟發(fā)，教師也應(yīng)當(dāng)用相互聯(lián)系的眼光去看待師生關(guān)系，讓學(xué)生成為課堂的主體。教育在本質(zhì)上是一種人際交流，是人類認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)環(huán)節(jié)。人的發(fā)展并不局限于自我的成長，而是源于“和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，這對(duì)于教師和學(xué)生都同樣適用。
三、走向?qū)徝赖慕虒W(xué)藝術(shù)
美學(xué)是現(xiàn)代性的表現(xiàn)之一，也是教學(xué)藝術(shù)的基本走向。楊春時(shí)提倡審美主義的主體間性，應(yīng)意識(shí)到“‘我’與世界同一”。可見，審美主義的“主體間性”并不意圖消滅異質(zhì)性而達(dá)成和諧，而是采用異質(zhì)共存的世界觀來統(tǒng)攝我們的經(jīng)驗(yàn)域。這對(duì)教育學(xué)的互動(dòng)理論很有啟發(fā)，因?yàn)閱沃行牡膭?dòng)力源并不能形成互動(dòng)的機(jī)制，而只有多中心的多元課堂才可能超越自我和他人，并達(dá)成與世界的共在。教師與學(xué)生的情感交流也是教學(xué)藝術(shù)的重要組成，因?yàn)槊缹W(xué)涉及的主要是感性的領(lǐng)域，聲情并茂的授課更能打動(dòng)人心，增進(jìn)師生間的了解，培育良好的師生關(guān)系。全程互動(dòng)的課堂教學(xué)在傳道、授業(yè)、解惑之外增加了審美的維度，可以增加授課魅力，增進(jìn)師生情誼，豐富課堂層次，加強(qiáng)授課效果。
藝術(shù)理論論文篇十
數(shù)字插畫作為一種新興的數(shù)字媒體藝術(shù)形式，相對(duì)于技術(shù)應(yīng)用成果而言，其美學(xué)價(jià)值尚未得到藝術(shù)理論界的重視與研究。本文試從新媒體藝術(shù)理論研究、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展、繪畫創(chuàng)作實(shí)踐、人才培養(yǎng)四個(gè)方面探討數(shù)字插畫藝術(shù)理論研究的意義與必要性，并探討了數(shù)字插畫美學(xué)理論研究的主要框架與內(nèi)容。
0前言
數(shù)字插畫(也稱cg插畫)是近十年出現(xiàn)的數(shù)字媒體藝術(shù)形式，伴隨著數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展而逐漸成熟，廣泛運(yùn)用于影視動(dòng)畫概念設(shè)計(jì)、游戲美術(shù)、插畫設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。大眾在消費(fèi)雜志和欣賞商業(yè)影視作品的同時(shí)，間接或直接欣賞插圖就成為一種必然行為。作為一種文化產(chǎn)品，數(shù)字繪畫作品營造的唯美、絢麗、奇幻的藝術(shù)氛圍通過游戲、電影、動(dòng)漫影響著當(dāng)代人的審美觀念。然而，作為新興畫種，數(shù)字插畫自誕生之日起即被定位為商業(yè)美術(shù)，其藝術(shù)價(jià)值也未得到學(xué)者的足夠關(guān)注，這在當(dāng)今數(shù)字媒體藝術(shù)人才培養(yǎng)方興未艾的大背景下不能不說是一個(gè)遺憾。
1國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀
1.1國內(nèi)的研究情況
在國內(nèi)，對(duì)于數(shù)字插畫的理論研究成果主要集中在軟硬件技術(shù)、商業(yè)應(yīng)用、教學(xué)研究，或者關(guān)聯(lián)領(lǐng)域研究，如王選遙《論電影畫面的靈魂——概念藝術(shù)》、趙小林《數(shù)碼繪畫與設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)》等;從美學(xué)角度探索數(shù)字繪畫藝術(shù)理論的論文，在“中國知網(wǎng)”以變換關(guān)鍵詞組合的方式進(jìn)行搜索，可見數(shù)篇，包括趙忠波《淺析超現(xiàn)實(shí)主義繪畫對(duì)現(xiàn)代數(shù)字繪畫的影響》、許超《后現(xiàn)代視野下cg插畫設(shè)計(jì)的美學(xué)特征探微》。這些研究成果在一定程度上代表了當(dāng)前國內(nèi)數(shù)字插畫藝術(shù)理論研究現(xiàn)狀，總體而言研究的成果有待進(jìn)一步豐富和系統(tǒng)化。
1.2歐美等國的研究情況
在美國，以出版物為服務(wù)對(duì)象現(xiàn)代插畫的發(fā)展已經(jīng)超過百年，形成了非常深厚的文化土壤。繁榮的出版業(yè)造就了一大批技法成熟、風(fēng)格多元的插畫大師。近來，作為數(shù)字技術(shù)革命的策源地，美國的數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)異常繁榮，很多從事傳統(tǒng)插畫創(chuàng)作的畫家成功轉(zhuǎn)型為概念設(shè)計(jì)師，使用數(shù)碼繪圖工具，為電影、游戲和動(dòng)漫業(yè)服務(wù)，數(shù)字插畫由此應(yīng)運(yùn)而生。不過數(shù)字插畫師的成就也一直不為主流藝術(shù)承認(rèn)，其原因同樣源自藝術(shù)界對(duì)商業(yè)美術(shù)的某種長期的“歧視”。在西方的數(shù)字藝術(shù)行業(yè)內(nèi)，有關(guān)數(shù)字繪畫的研究基本集中在視覺特效軟硬件開發(fā)使用、表現(xiàn)技法、商業(yè)應(yīng)用等實(shí)用性、技術(shù)性領(lǐng)域，鮮見數(shù)字插畫藝術(shù)理論的研究成果。這一點(diǎn)，從歷年的“acmsiggraph”會(huì)議所發(fā)表論文的主題與會(huì)議日程安排可見一斑。
藝術(shù)理論論文篇十一
一、高校文學(xué)理論教學(xué)現(xiàn)狀
作為高校漢語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課的文學(xué)理論教學(xué)面臨諸多困境，作為從事文學(xué)理論教學(xué)的教師有責(zé)任進(jìn)行一番考察與探究。筆者曾對(duì)所任教學(xué)校漢語言文學(xué)專業(yè)本科生與曾進(jìn)修學(xué)習(xí)的中國人民大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)本科生進(jìn)行問卷調(diào)查，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，兩所高校學(xué)生普遍認(rèn)為學(xué)習(xí)文學(xué)理論遇到的最大問題是課程內(nèi)容枯燥乏味，過多的專業(yè)術(shù)語難以理解，純理論性的知識(shí)太多，文學(xué)文本的缺失使得理論過于抽象，較難理解。文學(xué)理論教學(xué)由此陷入欲罷不能的尷尬境地，具體表現(xiàn)在以下幾方面。
第一，課程內(nèi)容的廣博繁雜令學(xué)生目不暇接、暈頭轉(zhuǎn)向。從事文學(xué)理論教學(xué)的老師可能都知道，文學(xué)理論課程作為漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的一門理論基礎(chǔ)課，雖說是一門課，但課程內(nèi)容涉獵范圍十分廣泛，與諸多學(xué)科門類相關(guān)。它不但會(huì)涉及古今中外眾多作家、作品、文學(xué)思潮、文學(xué)流派，而且還會(huì)涉及哲學(xué)、美學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、信息學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等諸多學(xué)科領(lǐng)域。產(chǎn)生了諸如文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)人類學(xué)等多種形態(tài)?？梢哉f，每一種形態(tài)都是一門專門的學(xué)問，都可以寫出專門的著作。如此龐雜與繁復(fù)的一門課程必然會(huì)讓那些剛剛進(jìn)入大學(xué)校門的學(xué)生們目不暇接、暈頭轉(zhuǎn)向。加之，高校漢語言文學(xué)專業(yè)本科培養(yǎng)方案中，文學(xué)理論課程大多開設(shè)在大學(xué)一年級(jí)，面對(duì)內(nèi)容如此廣博繁雜的課程，不僅缺少相關(guān)學(xué)科的知識(shí)積累，而且缺少學(xué)習(xí)理論應(yīng)有的文學(xué)文本積淀，未觀千劍何以識(shí)器，未操千曲何以曉聲。自然感覺理論高深莫測(cè)，學(xué)習(xí)吃力，疲于應(yīng)付。
第二，文學(xué)理論課堂教學(xué)重知識(shí)傳授，輕心靈啟迪。高校教學(xué)中雖然沒有了所謂的升學(xué)壓力，但學(xué)生依然面臨著各種各樣的考試，諸如考研、考公務(wù)員等，各種各樣的考試使得學(xué)生依然把學(xué)習(xí)課程知識(shí)點(diǎn)作為唯一學(xué)習(xí)目的，老師們也墨守成規(guī)，習(xí)慣于把知識(shí)傳授作為主要教學(xué)目的。文學(xué)理論課堂教學(xué)也不例外，以理論知識(shí)傳授為主要任務(wù)。課堂教學(xué)中理論知識(shí)的傳授遮蔽了學(xué)生對(duì)文學(xué)文本及真實(shí)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)，對(duì)人文精神的感悟。教學(xué)中在學(xué)生與理論知識(shí)的關(guān)系上表現(xiàn)為理論知識(shí)對(duì)學(xué)生的壓制，缺少了理論應(yīng)有的反思與批判。這種注重理論知識(shí)傳授的教學(xué)，很難給人以心靈啟迪。正如吳春平所言：“當(dāng)前文學(xué)理論教學(xué)之所以不景氣”，很大程度是因?yàn)槲恼摻虒W(xué)“仍然是一種較為封閉的束縛人的心靈自由的知識(shí)傳授和思想規(guī)訓(xùn)，而非一種詩性智慧的啟迪。”
面對(duì)文學(xué)理論教學(xué)中的諸多尷尬境遇，人們不禁會(huì)問，高校漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)《文學(xué)理論》課到底有啥作用?文學(xué)理論課的教學(xué)目的到底是什么?文學(xué)理論教學(xué)中這樣的目的到底實(shí)現(xiàn)了沒有?要弄清楚這些問題大概先得看看《文學(xué)理論》教材編寫者們是怎么說的。關(guān)于文學(xué)理論課程設(shè)置的目的，或者說文學(xué)理論的作用不同的教材編寫者有不同的表述。
陳文忠主編的《文學(xué)理論》指出，“文學(xué)理論是一種有用之學(xué)。它具有雙重意義和三種功能”。即“理論認(rèn)識(shí)論的意義”與“實(shí)踐方法的意義”及“由此，生發(fā)出文學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐的三個(gè)方面的作用，即引導(dǎo)創(chuàng)作、指導(dǎo)欣賞、規(guī)范批評(píng)?！?BR> 劉安海、孫文憲的《文學(xué)理論》則認(rèn)為，“學(xué)習(xí)文學(xué)理論的目的在于：(1)準(zhǔn)確而系統(tǒng)地理解和掌握有關(guān)文學(xué)的基本概念、基本范疇、基本命題、基本理論、基本知識(shí)，逐步形成和樹立以馬克思主義為指導(dǎo)的、切合文學(xué)實(shí)際的科學(xué)的正確的文學(xué)理論觀點(diǎn)。(2)為學(xué)習(xí)文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)以及其他文學(xué)課程打下理論基礎(chǔ)。(3)為文學(xué)接受以及將來可能要從事的文學(xué)創(chuàng)作作好初步的準(zhǔn)備。”
三、文學(xué)理論教學(xué)改革與實(shí)踐
藝術(shù)理論論文篇十二
《藝術(shù)概論》從學(xué)科上講，屬于藝術(shù)學(xué)范疇。藝術(shù)學(xué)是系統(tǒng)研究有關(guān)藝術(shù)的各種問題的科學(xué)，包括藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)史。對(duì)于學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生，對(duì)于理論的掌握十分重要。每一位有成就的藝術(shù)家，大多數(shù)都是理論與實(shí)踐相結(jié)合的典范。中國有嵇康、顧愷之、梅蘭芳，西方有達(dá)芬奇、米開朗琪羅、托爾斯泰。他們既是優(yōu)秀的藝術(shù)家，又能通過對(duì)藝術(shù)規(guī)律的發(fā)掘成為一流的總結(jié)者。但是，高校藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生，對(duì)于理論的學(xué)習(xí)常常認(rèn)識(shí)不足，一方面有輕理論，重創(chuàng)作的傾向;一方面對(duì)于深?yuàn)W的理論，有畏難情緒，裹足不前。這就需要教師在教學(xué)教法上不斷創(chuàng)新，立足學(xué)生現(xiàn)狀，步步引導(dǎo)，將他們帶進(jìn)藝術(shù)理論學(xué)習(xí)與研究的大門，讓他們深切領(lǐng)略學(xué)問的魅力，理論與實(shí)踐相結(jié)合的可能性與重要意義。
以下，將從三個(gè)方面探討藝術(shù)類高?！端囆g(shù)概論》教學(xué)中如何深入淺出、寓教于樂的方式。
一、引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到理論的重要意義，引發(fā)學(xué)生探究理論的興趣
此刻，教師的回答是：是當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“喜劇王子”的英國籍的明星勞倫斯·奧利弗。為什么會(huì)降半旗?不僅僅因?yàn)樗硌萆系某删停顬殛P(guān)鍵的是他在理論上的貢獻(xiàn)。他為英國莎士比亞的戲劇改編為電影制定了一套規(guī)范，莎士比亞的劇作原本為舞臺(tái)劇，奧利弗成功地將它轉(zhuǎn)化為電影的形式，并成功保留了原作的精神，而且人們發(fā)現(xiàn)，他制定的這一套規(guī)范，很難后人被超越。
隨著這一問題的產(chǎn)生，教師順應(yīng)這一心理傾向，繼續(xù)介紹理論對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的意義：從理論起源的角度來講，藝術(shù)魔力無邊，但是，人們對(duì)于藝術(shù)常常不甘心只流于體驗(yàn)和欣賞，想留住它，想再創(chuàng)造，希望發(fā)掘出藝術(shù)魅力的展現(xiàn)中具有規(guī)定性、規(guī)律性的東西。希望以理性分析和歸納的方式讓藝術(shù)中的魔力因素凝固下來，成為可追溯、可復(fù)制、可再現(xiàn)的永恒原則——也就是藝術(shù)得以存活的它的靈魂，它的心。
這便有了和藝術(shù)的起源、繁榮、流衍并駕齊驅(qū)的藝術(shù)理論。
讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，作為藝術(shù)的起源、過程、范圍、規(guī)則的形而上抽象提煉的理論，在藝術(shù)的創(chuàng)造、發(fā)展過程中意義非凡。理論家們希圖以此勘破藝術(shù)的秘密，尋求一種放之四海，具有概括性、普遍性的審美規(guī)范。這一理論提升的努力，與藝術(shù)創(chuàng)作并駕齊驅(qū)，相互影響，與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)，在隨后的教育過程中以實(shí)例演示的方式，讓學(xué)生們逐漸了解先進(jìn)、超前的藝術(shù)理論，如何能推動(dòng)藝術(shù)的極大發(fā)展。許多學(xué)生對(duì)前衛(wèi)的后現(xiàn)代藝術(shù)感興趣，比如超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)大師達(dá)利，他的作品前衛(wèi)、怪誕、夸張、扭曲、深刻，正是受到弗洛伊德《夢(mèng)的解析》，以及精神分析理論的影響。
在講解的過程中，則從達(dá)利的自傳開始，以藝術(shù)家創(chuàng)作的真實(shí)的心路歷程，讓學(xué)生們清晰地認(rèn)識(shí)到達(dá)利的作品是如何解析自我，如何借鑒弗洛伊德心理學(xué)的“三我”層次，來建構(gòu)自身嶄新的感知方式、創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)手法。從其作品實(shí)例的分析開始，由此層層深入，從作品進(jìn)入到理論玄奧的世界。生動(dòng)形象、由淺入深的講解，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生們學(xué)習(xí)的熱情。
二、結(jié)合實(shí)例，讓學(xué)生形象地見識(shí)理論與創(chuàng)作的密切關(guān)聯(lián)
藝術(shù)學(xué)院學(xué)生，因?yàn)楦咧须A段相關(guān)文化知識(shí)的.積累比較薄弱，對(duì)于藝術(shù)作品、對(duì)于自身所從事的專業(yè)認(rèn)識(shí)不足，停留在比較感性的階段。而且由于中國文化在近現(xiàn)代之后出現(xiàn)的斷層，對(duì)于藝術(shù)內(nèi)涵與思想性的感知與把握相當(dāng)欠缺。而中國的藝術(shù)家，若要真正達(dá)到大師的境界，有前途、有潛力，將來其作品能夠參與國際競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于理論的關(guān)注與掌握相當(dāng)重要。
所以，在課程講解的過程中，讓學(xué)生見識(shí)經(jīng)典作品與深刻理論的關(guān)聯(lián)是教育中的重要任務(wù)。但是這一問題雖然亟待解決，但是也不可能一蹴而就。在課堂上將理論與經(jīng)典文化結(jié)合，有效地傳授知識(shí)并激發(fā)學(xué)生的神圣感、好奇心是必須做到的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
例如，在介紹美國藝術(shù)理論家蘇珊·朗格的“藝術(shù)是情感的符號(hào)”這一觀點(diǎn)時(shí)，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》分析，在偉大的作品中，一個(gè)真正的大藝術(shù)家，是如何開掘情感、升華情感。結(jié)合“情感說”的理論闡釋與來源，讓學(xué)生們了解《紅樓夢(mèng)》是如何突破狹隘的“情”的范圍，寫廣義的、遼闊的情感。正如《紅樓夢(mèng)》開篇所言：世俗寫男女之情的作品，“動(dòng)不動(dòng)就才子佳人，千部共出一套。滿紙潘安、子建、西子、文君……又必旁出一小人，其間撥亂，如劇中之小丑然。”而《紅樓夢(mèng)》則突破了這種淺薄的定勢(shì)思維，超出了一般的男女私情，功利之情，寫天地古今男女不能盡之情。故事中既有寶玉與黛玉“弱水三千，只取一瓢飲”的純真愛情，也有更多的純潔又深厚的友情、同情、關(guān)愛之情。如寶玉與晴雯，互相尊重、平等相處、相互扶持，突破了封建時(shí)代主仆之間的尊卑;寶玉與香菱，相互信任，寶玉為香菱找裙子一段，突破了禮教對(duì)女性的壓抑、歧視。再如寶玉對(duì)劉姥姥虛構(gòu)中的女孩念念不忘，盤算著去拜祭她的亡魂。
在一個(gè)嚴(yán)酷禮教統(tǒng)治飛環(huán)境中，主人公偏要做一個(gè)情感的采集者，珍視情感的每一處幽暗的閃光，達(dá)到崇高圣潔的人生態(tài)度的境界。
這種經(jīng)典分析的方式，開拓了學(xué)生的視野，陶冶了年輕人的心靈，同時(shí)深刻地體會(huì)到“情感論”所闡發(fā)的豐富內(nèi)涵。
學(xué)術(shù)論文
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與學(xué)生高中階段所寫的讀后感、觀后感，是完全不同的概念。如何在教學(xué)中逐步引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)換與提升，也是大學(xué)本科階段必須面臨的問題。
教學(xué)的第一步，是讓學(xué)生了解，藝術(shù)評(píng)論與論文和一般觀后感相比，在理論上的要求更加嚴(yán)格、規(guī)范。它們必須以一定的藝術(shù)理論為標(biāo)準(zhǔn)、為評(píng)價(jià)的依托，對(duì)某些具體的藝術(shù)作品、創(chuàng)作者進(jìn)行分析與評(píng)判。
在教學(xué)過程中，不僅將優(yōu)秀的藝術(shù)評(píng)論作品介紹給學(xué)生，更有示范作用的是在講授的過程中，將一種理論的分析介紹用學(xué)術(shù)論文的方式展示出來，讓學(xué)生在聽課的過程中就能得到直觀的學(xué)習(xí)。前提是教師備課的環(huán)節(jié)即成為論文寫作的環(huán)節(jié)，一步一步，教學(xué)生如何列出分析層次，層層深入地說理，并最后提出個(gè)人的見解。
例如在講解“藝術(shù)模仿自然”這一藝術(shù)本質(zhì)說時(shí)，結(jié)合《孔雀》這部經(jīng)典電影，分析藝術(shù)是如何在模仿現(xiàn)實(shí)生活的自然。在介紹這一學(xué)說的歷史源流與內(nèi)涵之后，結(jié)合影視作品中的實(shí)際，展開討論。首先，藝術(shù)如何模仿生活的真，如何誠實(shí)、到位地還原影片中的時(shí)代場(chǎng)景，讓觀眾首先建立發(fā)自內(nèi)心的信任感。其中包括環(huán)境的真、人物的真、情節(jié)的真，細(xì)節(jié)的真;其次，藝術(shù)如何模仿生活之善，藝術(shù)家如何尊重日常生活，以更真切博大的胸懷揭示殘忍真相背后的深情與溫暖;第三，藝術(shù)如何模仿生活之美，如何在平淡無奇的生活中展現(xiàn)詩意的美，展示理想主義的光芒。
學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，在老師的引導(dǎo)下，結(jié)合自身感受，層層推進(jìn)，逐步領(lǐng)略藝術(shù)理論的延展性與深刻性。在這一過程中，模仿老師授課布局與推進(jìn)的方式，得到學(xué)術(shù)與思想的訓(xùn)練，最終進(jìn)入到理論學(xué)習(xí)與研究的大門中。
總之，藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，在當(dāng)今藝術(shù)類本科生的課程中占有十分重要的地位，涉及到藝術(shù)作品的靈魂、精神是否能被真正領(lǐng)會(huì)，以及學(xué)生在將來的創(chuàng)作中能否借鑒當(dāng)代藝術(shù)理論研究的成果，體驗(yàn)辨析、融會(huì)貫通，臻于經(jīng)典的問題。
但是，在學(xué)習(xí)的開端，教師有責(zé)任循循善誘，幫助他們克服陳見與畏難，興致盎然地進(jìn)入到理論豐富多彩的世界，以此擴(kuò)大藝術(shù)思想的視野，懂得已有的范圍，認(rèn)清自身所處的位置，確立目標(biāo)，勵(lì)精圖治，尋找藝術(shù)思想創(chuàng)新的可能。
藝術(shù)理論論文篇十三
藝術(shù)類職業(yè)院校相比于普通職業(yè)學(xué)院，學(xué)生文化基礎(chǔ)更加薄弱。也對(duì)英語教育普遍提不起興趣。如何提高藝術(shù)生對(duì)英語教育的興趣，不僅僅應(yīng)當(dāng)從學(xué)生方面入手，更應(yīng)當(dāng)思考當(dāng)今藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育存在的問題和改善的途徑。本質(zhì)主要闡述了當(dāng)前藝術(shù)類職業(yè)院校英語教育的現(xiàn)狀，對(duì)藝術(shù)類職業(yè)院校英語教育方式的進(jìn)行了思考探究。
英語教育；職業(yè)院校；探索
當(dāng)今，職業(yè)院校的培養(yǎng)學(xué)生方式主要在于專業(yè)技術(shù)人才。而與非藝術(shù)類職業(yè)院校不同的是，藝術(shù)類職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，大部分學(xué)生甚至對(duì)文化課程提不起興趣。一到文化課堂，就出現(xiàn)倒頭大睡或交頭接耳，無心上課的現(xiàn)象。但英語教育在國家的發(fā)展和人才的培養(yǎng)上起到的作用是至關(guān)重要的。如何加強(qiáng)藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育，培養(yǎng)新時(shí)期的綜合發(fā)展的藝術(shù)專業(yè)人才，正是每個(gè)藝術(shù)類職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)思考的問題。
當(dāng)前，藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育主要存在以下幾個(gè)方面的問題：
（一）英語教育培養(yǎng)目標(biāo)不明確
藝術(shù)類職業(yè)院校主要是培養(yǎng)藝術(shù)類專業(yè)技術(shù)型人才。因此，在課程設(shè)置上，藝術(shù)類專業(yè)課程的安排相對(duì)比較完善，而文化基礎(chǔ)課則較為薄弱。目前，雖然藝術(shù)類職業(yè)院校的英語課程每周都有安排，也有針對(duì)性的教材。但英語課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)達(dá)到何種程度，培養(yǎng)怎樣的實(shí)用性人才尚不明確。
（二）英語教育課堂的不重視
藝術(shù)類職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，學(xué)生課堂上興致不高。再加上職業(yè)院校對(duì)英語教育達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)未做硬性要求，沒有具體考核的指標(biāo)。導(dǎo)致教師對(duì)課堂教學(xué)也越來越不重視，大多數(shù)草草了事，只是簡(jiǎn)單完成課時(shí)量。課后也鮮少有布置作業(yè)，進(jìn)一步導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)課后學(xué)習(xí)的不重視。教師在課堂教學(xué)上也更少關(guān)注新的教學(xué)手段、教育方式。
（三）英語教育配套設(shè)施跟不上
英語教育是融合聽說讀寫、應(yīng)用于實(shí)踐中的綜合教育。目前，大多數(shù)藝術(shù)類職業(yè)院校在教室安裝了多媒體設(shè)備，但也仍然不是每間文化教室都配備。每學(xué)期都會(huì)有部分班級(jí)的英語課堂安排在沒有多媒體設(shè)備的教室，而沒有多媒體設(shè)備，英語課堂的教育只能局限在說、讀、寫三方面。英語教育中至關(guān)重要的聽的環(huán)節(jié)，則在日常的英語教育中被忽略了。
21世紀(jì)對(duì)人才的要求主要是知識(shí)方面、能力方面以及素質(zhì)方面的要求。藝術(shù)類職業(yè)院校對(duì)學(xué)生英語教育的目的也應(yīng)當(dāng)圍繞這三方面開展。
（一）知識(shí)方面，明確英語教育的培養(yǎng)目標(biāo)
藝術(shù)類職業(yè)院校不僅要培養(yǎng)專業(yè)型的藝術(shù)人才，更要培養(yǎng)具有一定文化素質(zhì)的藝術(shù)人才。更長遠(yuǎn)來看，要讓藝術(shù)人才在國際演出中也能正常的無溝通障礙地與相關(guān)人員進(jìn)行交流。首先，藝術(shù)類職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生的英語教育的知識(shí)培養(yǎng)，系統(tǒng)地形成培養(yǎng)目標(biāo)。培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)包括短期目標(biāo)、中期目標(biāo)及長期目標(biāo)。并用一些硬性指標(biāo)來衡量。比如，英語交流應(yīng)當(dāng)達(dá)到何種流利程度，英語三級(jí)及四級(jí)的通過率，能夠翻譯多少詞匯量的文章等等。其次，加強(qiáng)藝術(shù)生英語的課外知識(shí)培養(yǎng)。要提高藝術(shù)生對(duì)英語的興趣，不僅僅要從教材入手，更應(yīng)當(dāng)抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)，從他們的興趣切入，將英語教育融入進(jìn)去。組織一些英語教育的課外活動(dòng)。比如，閱讀學(xué)生感興趣的英文名著，課下組織學(xué)生一起觀看英文節(jié)目。
（二）能力方面，重視課堂及課外實(shí)踐對(duì)英語教育的作用
職業(yè)院校的英語教育，課堂是第一教育環(huán)境。英語教育的能力，更重要的是指學(xué)生走出課堂之后的聽說的能力。要培養(yǎng)藝術(shù)生的聽說能力，首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)課堂的教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代步伐，努力尋求英語教學(xué)的新手段、新方法，著眼于提高學(xué)生的英文表達(dá)能力。在課堂上，塑造用英文溝通的氛圍，從而提高藝術(shù)生對(duì)英語課堂的興趣。其次，重視課后的英文實(shí)踐活動(dòng)。教師應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)，組織學(xué)生課后開展各項(xiàng)英文實(shí)踐活動(dòng)。努力讓學(xué)生將課堂所學(xué)，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，投入到日常學(xué)習(xí)生活中。
（三）素質(zhì)方面，加強(qiáng)教學(xué)設(shè)施的建設(shè)
英語的素質(zhì)教育，應(yīng)當(dāng)是能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)生能夠樹立起對(duì)英語學(xué)習(xí)的信心的各方面綜合發(fā)展的教育。藝術(shù)類職業(yè)院校，若想培養(yǎng)綜合素質(zhì)強(qiáng)的學(xué)生，在教學(xué)設(shè)施上就必須努力跟上教學(xué)發(fā)展。對(duì)英文教育來說，多媒體及語音室是必備的基礎(chǔ)設(shè)施。當(dāng)前，大多數(shù)藝術(shù)類職業(yè)院校都沒有專門的語音室，學(xué)院應(yīng)當(dāng)多努力爭(zhēng)取財(cái)政撥款、優(yōu)秀校友捐贈(zèng)等各種投資，為英語教育創(chuàng)造良好的設(shè)施條件，使英語教學(xué)多樣、全面發(fā)展。
藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育是一條道阻且長的道路，這不僅僅關(guān)乎教師的英語教育方式的改善和發(fā)展，更在于調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)文化與專業(yè)雙向發(fā)展的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)生，也能為學(xué)院發(fā)展?fàn)幦〉礁哔|(zhì)量的生源。
藝術(shù)理論論文篇十四
大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的增強(qiáng)和創(chuàng)業(yè)能力的增長，是一所高校發(fā)展的源動(dòng)力。美國于1980年頒布了《拜杜法案》，促進(jìn)了科研成果的商業(yè)運(yùn)用，催生了硅谷技術(shù)型企業(yè)群，保持了技術(shù)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮。我們正逢國家推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的大好時(shí)機(jī)，高校必須抓住這一有利契機(jī)，實(shí)施推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實(shí)質(zhì)行動(dòng)，構(gòu)建完整的、符合傳媒藝術(shù)類人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)特點(diǎn)的課程體系，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的源動(dòng)力，促進(jìn)學(xué)校與人才的共同發(fā)展。
(一)傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生作為創(chuàng)業(yè)者的特質(zhì)
1.創(chuàng)業(yè)熱情度高，創(chuàng)業(yè)意識(shí)強(qiáng)烈
傳媒藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生在作為創(chuàng)業(yè)者的心理品質(zhì)上，有著較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。他們獨(dú)立思考、判斷、行動(dòng)力強(qiáng);敢想敢做、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、敢于承擔(dān)后果;善于交流和合作。突出表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)熱情度高，創(chuàng)業(yè)意識(shí)強(qiáng)烈。據(jù)對(duì)河北省傳媒藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生所做的《創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育調(diào)查問卷》(以下簡(jiǎn)稱《調(diào)查問卷》)的問題5：您是否有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的意愿?選擇有創(chuàng)業(yè)意向的學(xué)生共占比64.5%，說明傳媒藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生有較高的創(chuàng)業(yè)熱情和強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)意識(shí)。
2.知識(shí)儲(chǔ)備不夠，商業(yè)能力不足
反觀傳媒藝術(shù)類學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中的問題也是顯而易見的，最明顯的就是經(jīng)濟(jì)管理類知識(shí)儲(chǔ)備較為欠缺，商業(yè)能力不足。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是創(chuàng)業(yè)者缺乏產(chǎn)生企業(yè)構(gòu)思的系統(tǒng)思考能力。對(duì)項(xiàng)目可行性分析不全面，對(duì)商業(yè)模式的系統(tǒng)構(gòu)建能力不足。二是企業(yè)創(chuàng)辦后缺乏戰(zhàn)略規(guī)劃、營銷、財(cái)務(wù)、團(tuán)隊(duì)管理等知識(shí)和能力。據(jù)《調(diào)查問卷》問題14顯示：您認(rèn)為目前大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)面臨的主要問題有哪些?a缺乏好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目;b缺乏社會(huì)關(guān)系;c缺乏創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)及技能，三項(xiàng)累計(jì)占比56.7%，說明傳媒藝術(shù)類學(xué)生在商業(yè)能力方面是比較欠缺的。
(二)傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)的特點(diǎn)
1.以“才華、創(chuàng)意”創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)易實(shí)現(xiàn)
傳媒藝術(shù)類學(xué)生的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目多作品多集中在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，學(xué)生以“才華”和“創(chuàng)意”創(chuàng)新，創(chuàng)作出的產(chǎn)品可在極短的時(shí)間以極低的成本孵化成商業(yè)產(chǎn)品，周期短易實(shí)踐，投入少易產(chǎn)出。比如，一部新媒體產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)大電影，從創(chuàng)意的產(chǎn)生、劇本創(chuàng)作、拍攝制作到網(wǎng)絡(luò)發(fā)行，一般只需兩三個(gè)月的時(shí)間，拍攝成本也只需幾十萬元，知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化為商業(yè)運(yùn)用成本低，易實(shí)現(xiàn)。
2.學(xué)而優(yōu)則“創(chuàng)”，專業(yè)特色鮮明
傳媒藝術(shù)類的學(xué)生在創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的選擇上多會(huì)選擇與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的行業(yè)。如編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)辦影視劇制作公司，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)辦設(shè)計(jì)制作公司，表演、音樂和舞蹈專業(yè)創(chuàng)辦藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校，這些創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目與專業(yè)緊密相關(guān)，學(xué)有所用，學(xué)而優(yōu)則“創(chuàng)”。
3.項(xiàng)目可復(fù)制性強(qiáng)，缺乏可持續(xù)性
在傳媒藝術(shù)類行業(yè)創(chuàng)業(yè)門檻較低，設(shè)備與人員配置相對(duì)靈活，沒有硬性的資金投入標(biāo)準(zhǔn)，項(xiàng)目運(yùn)營啟動(dòng)快。但由此產(chǎn)生的問題就是競(jìng)爭(zhēng)力較差，可復(fù)制性強(qiáng)，缺乏可持續(xù)性。許多創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目由于技術(shù)含量不高，極容易被同行企業(yè)所復(fù)制、替代，無法在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立足，造成項(xiàng)目發(fā)展的后勁不足，創(chuàng)業(yè)失敗率較高。
創(chuàng)業(yè)教育存在的問題傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)者及創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目有著鮮明的特質(zhì)和特點(diǎn)。然而，這些特質(zhì)和特點(diǎn)卻沒有在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程體系中得到很好的體現(xiàn)，沒有與之相對(duì)應(yīng)的培養(yǎng)理念和計(jì)劃，主要存在于以下幾個(gè)方面。
(一)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)缺乏實(shí)踐主導(dǎo)性
傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生具有創(chuàng)業(yè)熱度高但商業(yè)能力不足的特質(zhì)，創(chuàng)業(yè)本身就是一個(gè)“實(shí)踐-學(xué)習(xí)-實(shí)踐”不斷循環(huán)的過程，能力的培養(yǎng)必須通過實(shí)踐的鍛煉與經(jīng)驗(yàn)的積累才可以提高。然而據(jù)調(diào)查，大多數(shù)的傳媒藝術(shù)類高校往往在專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)上的制定上缺乏實(shí)踐主導(dǎo)性，沒有體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的思想，或者只注重創(chuàng)新而不注重實(shí)踐，導(dǎo)致課堂知識(shí)傳授與實(shí)際應(yīng)用缺乏銜接，學(xué)生沒有機(jī)會(huì)去把創(chuàng)新作品變成商業(yè)運(yùn)用，沒有時(shí)間去進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。與之相配套的各項(xiàng)規(guī)章制度也不完善，比如學(xué)生休學(xué)創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)學(xué)生學(xué)分轉(zhuǎn)換、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教師激勵(lì)制度等各個(gè)方面缺乏具體完善的措施。
(二)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教學(xué)融通結(jié)合不夠緊密
真正的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育一定是和專業(yè)教學(xué)緊密結(jié)合、互相融通的，是教師在專業(yè)課堂上對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的潛移默化，是在科學(xué)研究中促進(jìn)科研成果的有效轉(zhuǎn)化，是帶領(lǐng)學(xué)生在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的真槍實(shí)干。然而據(jù)調(diào)查，多數(shù)傳媒藝術(shù)類高校尚未做到在專業(yè)教學(xué)中體現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，教學(xué)大綱和考核大綱未能與時(shí)俱進(jìn)，不能有效指導(dǎo)學(xué)生如何在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)業(yè)，沒有達(dá)到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)課教學(xué)的融會(huì)貫通。
(三)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善，特色不明顯
當(dāng)前，傳媒藝術(shù)類高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善，不能有效提高學(xué)生商業(yè)能力。從縱向來看，沒有建立層次化的、階梯式的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程體系;從橫向來看，沒有形成以不同的授課群體和不同的專業(yè)群為劃分的教育計(jì)劃;從內(nèi)容來看，“同質(zhì)化”現(xiàn)象嚴(yán)重，不能體現(xiàn)本學(xué)校、本專業(yè)的鮮明特色?！墩{(diào)查問卷》中問題21：您希望傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)開設(shè)怎樣的創(chuàng)業(yè)課程?有244人作答，其中選項(xiàng)b單獨(dú)開設(shè)與傳媒藝術(shù)類行業(yè)緊密相關(guān)的創(chuàng)業(yè)課程占比最高，達(dá)32.4%。
(四)教學(xué)成果轉(zhuǎn)化為商業(yè)運(yùn)用程度不夠
傳媒藝術(shù)類高校的許多創(chuàng)新創(chuàng)意作品僅僅停留在“作業(yè)”階段，而未能有效轉(zhuǎn)化成“商品”;或者運(yùn)作模式不成熟、產(chǎn)品轉(zhuǎn)化不徹底。在產(chǎn)、學(xué)、研、用一體化，教學(xué)成果的商業(yè)轉(zhuǎn)化上，還有很大的探索空間。
(一)重塑“實(shí)踐主導(dǎo)性”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)
充分考慮教育客體創(chuàng)業(yè)熱度高意識(shí)強(qiáng)的特質(zhì)，制定“實(shí)踐主導(dǎo)性”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)。充分鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，將創(chuàng)新素質(zhì)高，創(chuàng)業(yè)能力強(qiáng)作為人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)。在人才培養(yǎng)方案和配套管理制度上，制定學(xué)分認(rèn)定和競(jìng)賽活動(dòng)的轉(zhuǎn)換方式，鼓勵(lì)學(xué)生參與活動(dòng)和競(jìng)賽等實(shí)踐環(huán)節(jié)，成績優(yōu)異者可直接沖抵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程學(xué)分;鼓勵(lì)和資助教師參加創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，將教師指導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)納入效果職稱評(píng)聘、上崗晉級(jí)的考核范圍等。例如，麻省理工大學(xué)率先規(guī)定的“五分之一原則”，規(guī)定教師可以在一周內(nèi)任選一天去從事咨詢或參與企業(yè)活動(dòng)。在美國很多高校，學(xué)生既可全日制上課，也可半日制上課。
(二)制訂“與專業(yè)教學(xué)深度融合”的培養(yǎng)方案
要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)課教育的融會(huì)貫通，關(guān)鍵是要在人才培養(yǎng)方案中體現(xiàn)專業(yè)核心課程對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的學(xué)時(shí)分配和考核辦法。建議在培養(yǎng)方案中體現(xiàn)完整的、遞進(jìn)的、以創(chuàng)新創(chuàng)作為目的的教學(xué)體系理念，加大實(shí)踐教學(xué)的學(xué)時(shí)比重。其中，遞進(jìn)關(guān)系可以通過以下途徑實(shí)現(xiàn)：低年級(jí)在單門專業(yè)核心課程中以學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)新作品為教學(xué)目的;高年級(jí)可多門專業(yè)核心課程聯(lián)合、以學(xué)生創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新作品為教學(xué)目的;畢業(yè)設(shè)計(jì)階段則要實(shí)現(xiàn)作品的創(chuàng)新性、經(jīng)濟(jì)性、可產(chǎn)業(yè)化。
(三)構(gòu)建“系統(tǒng)化、層次化、特色化”的課程體系
傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)抓住學(xué)生經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)儲(chǔ)備不足以及商業(yè)能力較差的特點(diǎn)和劣勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)業(yè)學(xué)生知識(shí)、能力方面的全方位立體式培養(yǎng)，致力于構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)化、層次化、特色化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系。
1.系統(tǒng)化
創(chuàng)業(yè)教育課程應(yīng)該是包括基礎(chǔ)必修課+能力提升選修課+核心專業(yè)課+特色選修課在內(nèi)的一個(gè)完整的、系統(tǒng)的教學(xué)體系，其中，基礎(chǔ)必修課包括《創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)》、《kyb》等通識(shí)課程;能力提升選修課包括《syb》、《市場(chǎng)營銷學(xué)》、《領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練》、《互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式》等課程;核心專業(yè)課則是將創(chuàng)業(yè)具體行動(dòng)融合到專業(yè)核心課的教學(xué)中，邊學(xué)習(xí)專業(yè)邊創(chuàng)業(yè);而特色選修課則是與所學(xué)專業(yè)及創(chuàng)業(yè)行業(yè)領(lǐng)域緊密結(jié)合的具體實(shí)踐課程。
2.層次化
根據(jù)《調(diào)查問卷》問題22顯示：您認(rèn)為學(xué)校有沒有必要對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程進(jìn)行分層，在開設(shè)滿足所有學(xué)生需求的通識(shí)課后，再結(jié)合學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)，開設(shè)與專業(yè)相結(jié)合的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，及培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)領(lǐng)袖能力的創(chuàng)業(yè)深化課程?有123人作答，其中選擇a答案有必要的占比76.4%，絕大多數(shù)人持贊成態(tài)度。具體實(shí)施可以設(shè)計(jì)為，第一層次通識(shí)教育的課程結(jié)束后，以專業(yè)群為劃分依據(jù)，開設(shè)第二層次即與專業(yè)緊密相關(guān)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)作能力，比如藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)群可以開設(shè)《創(chuàng)意思維訓(xùn)練》等課程;而第三層次的課程則是針對(duì)創(chuàng)業(yè)學(xué)生就如何獲得風(fēng)險(xiǎn)投資、如何管理團(tuán)隊(duì)等開展深化培訓(xùn)，提升學(xué)生在商業(yè)實(shí)踐方面的具體能力。
3.特色化
“創(chuàng)業(yè)教育模式構(gòu)建不能簡(jiǎn)單照抄照搬，盲目跟風(fēng)，追求整齊劃一，而應(yīng)該錯(cuò)位設(shè)計(jì)，彰顯校本特色”。應(yīng)針對(duì)傳媒藝術(shù)類創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目復(fù)制性強(qiáng)、缺乏可持續(xù)發(fā)展的劣勢(shì)，聘請(qǐng)創(chuàng)業(yè)成功校友或業(yè)內(nèi)人士，專門開設(shè)特色選修課，手把手教在校生如何在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)業(yè)。比如開設(shè)課程《新媒體內(nèi)容的制作和發(fā)行》、《廣告公司的運(yùn)營》、《藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校的經(jīng)營》等;開創(chuàng)體驗(yàn)式教學(xué)方法，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)企業(yè)，學(xué)習(xí)了解市場(chǎng)行情和競(jìng)爭(zhēng)參數(shù)，思考建立可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)模式，提高創(chuàng)業(yè)成功率。
(四)創(chuàng)新“以產(chǎn)促教”的教學(xué)模式
傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化，將師生的創(chuàng)新創(chuàng)作成果孵化成市場(chǎng)產(chǎn)品，以市場(chǎng)去檢驗(yàn)教學(xué)成果，創(chuàng)新“以產(chǎn)促教”的教學(xué)模式。對(duì)教師教學(xué)的考核方式也從單一的課堂考試、作業(yè)考核等，演變成包括“創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽”、“商業(yè)運(yùn)用”、“市場(chǎng)認(rèn)可度”在內(nèi)的多維度的考核方式。以市場(chǎng)為檢驗(yàn)手段，衡量作品的商業(yè)價(jià)值，并作為評(píng)價(jià)專業(yè)教學(xué)的重要技術(shù)指標(biāo)。
藝術(shù)理論論文篇十五
藝術(shù)是人類創(chuàng)造的一種獨(dú)特形式，是人類的靈魂與思想的結(jié)晶。在藝術(shù)中蘊(yùn)藏著豐富多樣的表達(dá)方式和意義，藝術(shù)的價(jià)值和意義也是不斷被探索和理解的。通過學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)理論，我對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)有了更深刻的理解，也體會(huì)到了藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
第二段：審美體驗(yàn)的多樣性
藝術(shù)的實(shí)質(zhì)就是審美，而人們對(duì)審美的理解可以有各種各樣的方式和形式。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的審美體驗(yàn)是因人而異的，每個(gè)人對(duì)藝術(shù)作品的感受和理解都可能不盡相同。藝術(shù)作品可以通過形式、內(nèi)容、情感等多個(gè)層面來觸動(dòng)觀眾的內(nèi)心，給每個(gè)人帶來獨(dú)特的美的感受。這種多樣性使得藝術(shù)變得豐富多彩，也為觀眾提供了更自由的選擇與欣賞。
第三段：藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系
藝術(shù)不僅僅是個(gè)體審美的表達(dá)，也是社會(huì)和文化發(fā)展的重要組成部分。藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系緊密相連，相互作用。藝術(shù)作品不僅僅是個(gè)體創(chuàng)造的結(jié)果，也反映了時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我明白了藝術(shù)與社會(huì)的密切聯(lián)系。藝術(shù)作品可以在某種程度上反映和影響社會(huì)觀念和價(jià)值觀，扮演著記錄歷史、反映社會(huì)真實(shí)與呈現(xiàn)美好的角色。
第四段：藝術(shù)創(chuàng)作的探索與創(chuàng)新
通過藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，我理解到藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)探索和創(chuàng)新的過程。藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中需要不斷探索新的表現(xiàn)方式和形式，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和形式。藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值也在于其對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的思考和反思。藝術(shù)家通過創(chuàng)新和表達(dá)，傳達(dá)出自己的思想與感受，同時(shí)也為觀眾帶來新的視角和體驗(yàn)。
第五段：藝術(shù)的永恒之處
藝術(shù)的真正魅力在于其永恒性。盡管時(shí)代變遷，社會(huì)價(jià)值觀不斷改變，但藝術(shù)始終存在并綻放著光彩。藝術(shù)作品穿越時(shí)間和空間的限制，能夠跨越文化和語言的界限，給人們帶來共鳴和情感的共鳴。藝術(shù)通過審美的力量，觸動(dòng)人們內(nèi)心最深處的情感和思考，成為人們心靈的寄托和永恒的源泉。
總結(jié)：
通過學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)理論，我對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)得到了深化與拓展。藝術(shù)的多樣性、與社會(huì)的關(guān)系、創(chuàng)作的探索與創(chuàng)新以及其永恒性，讓我對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了更加全面的理解和感悟。藝術(shù)無處不在，是人類文明進(jìn)步和精神追求的重要推動(dòng)力量。我相信，通過對(duì)藝術(shù)的深入了解和感悟，可以讓我們更好地品味生活，感悟人生的意義。
藝術(shù)理論論文篇十六
跟崗培訓(xùn)期間，宋老師送給我們的書中有一本是《中學(xué)語文名師教學(xué)藝術(shù)》。我如獲至寶。
讀《中學(xué)語文名師教學(xué)藝術(shù)》這本書是讓人愉快的，其中我最受啟發(fā)的是錢夢(mèng)龍老師的導(dǎo)讀藝術(shù)部分，即全書的第一部分。
在理論與實(shí)踐上，錢先生都展現(xiàn)出一副"舉重若輕，行云流水"的姿態(tài)，真讓人神往。錢先生是一個(gè)在語文教學(xué)上有大抱負(fù)的人，經(jīng)過孜孜以求的努力，經(jīng)過寂寞與痛苦，他終于達(dá)到了一種高度——"舉重若輕，行云流水"。正如武林高手，輕輕一措手，實(shí)已蘊(yùn)涵深厚內(nèi)力，能將理論與實(shí)踐如此出色地結(jié)合，確實(shí)讓人嘆服。
不同的老師，不同的教育，不同的結(jié)果，但對(duì)學(xué)生的影響都是終生的。一件件事例，一遍遍反思自省，也使我對(duì)教師的責(zé)任有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。語文教師的責(zé)任不僅僅是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好語文，更應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生心靈上的關(guān)懷，對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的關(guān)懷，尊重差異，尊重個(gè)性，尊重天性，尊重人格，激發(fā)學(xué)生的自尊心，激起學(xué)生的自信心，激勵(lì)學(xué)生的上進(jìn)心，使學(xué)生的潛能和個(gè)性獲得充分發(fā)展，讓心靈之花充分地綻放。
信息時(shí)代高速發(fā)展的今天，知識(shí)更新是如此之快，我們教師就應(yīng)該及時(shí)更新觀念，多一些探索，讓教學(xué)方法、教學(xué)情景適合學(xué)生健康成長的需要，滿足學(xué)生在原有知識(shí)能力上有所提高的需求。教學(xué)中，少一點(diǎn)權(quán)威，多一分民主；少一點(diǎn)統(tǒng)一，多一分個(gè)性。少一分歧視，多一分尊重，讓學(xué)生生命更鮮活。生活中，給孩子創(chuàng)造活動(dòng)空間，讓其擁有奇特的.幻想，多一分主動(dòng)探索，勇于創(chuàng)新的精神，讓學(xué)生主動(dòng)去迎接挑戰(zhàn)。
作為老師平時(shí)要經(jīng)常從自己的教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，總結(jié)出一些行之有效的方法。當(dāng)然，要每個(gè)同仁都認(rèn)同你確實(shí)也是比較難的，但不管如何，這些都不是問題。真正的問題在于，我們不能搞花架子，弄形式，為改革而改革，今天弄出個(gè)什么法，明天發(fā)明個(gè)什么模式，這些其實(shí)是非?？尚Φ?，而發(fā)生在具有較多知識(shí)的語文教師身上更是可笑?？墒?，我們常常在不自覺中就犯了這樣的毛病，以后應(yīng)引以為戒。錢先生也一直強(qiáng)調(diào)不要在一些概念上作過多的爭(zhēng)執(zhí)，他本人就很不在乎別人在概念上對(duì)他的"導(dǎo)讀藝術(shù)"的指責(zé)，正如他自己說的，能把學(xué)生教的聰明了，這樣的教學(xué)法就是好方法。這實(shí)在是舉重若輕的一句話，是高手的"四量撥千斤"。所以，像錢先生這樣從教學(xué)上升為理論高度固然是好，但假如暫時(shí)達(dá)不到這種境界，也不要硬要弄個(gè)什么名目來表明自己的教學(xué)改革的立場(chǎng)。扎扎實(shí)實(shí)地教書，能帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文學(xué)的殿堂，這就是最好的教學(xué)方法。
錢先生說："我是一個(gè)精神上的長途跋涉者，我的腳下永遠(yuǎn)是起點(diǎn)。"在今后的教學(xué)工作中，我將以此勉勵(lì)自己。
藝術(shù)理論論文篇十七
如果你心中存有關(guān)于思考、學(xué)習(xí)、組織創(chuàng)新、組織變革等疑惑的話，那么在《u型理論：用心靈的力量改變學(xué)習(xí)的本質(zhì)》一書中，會(huì)找到相應(yīng)的答案。作者是麻省理工學(xué)院的教授奧托夏莫，和彼得圣吉一起研究學(xué)習(xí)型組織方面的理論和實(shí)踐，彼得圣吉是《第五項(xiàng)修煉》的作者。
本書一千多頁，讀起來令人生畏。前前后后看了三周，中間有擱置幾天未讀。出現(xiàn)不符合我閱讀習(xí)慣的詞語閱讀中就跳過，如下載、暫懸、晶透化、未來之涌現(xiàn)等。為了盡量去理解作者的觀點(diǎn)，決定寫篇讀書筆記。試圖從作者的觀點(diǎn)、核心思想、如何聯(lián)系實(shí)際加以應(yīng)用等方面去著手寫筆記。看完恒大的球賽，一直寫到12點(diǎn)。中間不斷的回頭去看讀書時(shí)的書摘，不明白的重看了重要章節(jié)，然后放下睡覺。清晨醒來，昨夜的內(nèi)容又重新涌現(xiàn)出來，突然一下子覺悟了。u型理論不正是描述了放下然后安靜然后深度關(guān)注然后領(lǐng)悟的狀態(tài)嗎？當(dāng)我在晚上寫筆記的時(shí)候因?yàn)槲从懈兄蕴幱谙螺d狀態(tài)，睡覺就是將問題放下處于暫懸的狀態(tài)，當(dāng)清晨去除一切雜念后出現(xiàn)領(lǐng)悟，不就是處于晶透化的狀態(tài)嗎？當(dāng)獲得了領(lǐng)悟后知道我該如何去改善自己的思考方式不就是未來之涌現(xiàn)嗎？u型理論不是玄而又玄的學(xué)說，而是對(duì)思維過程客觀規(guī)律的總結(jié)。相比觀察客觀世界，認(rèn)識(shí)我們的大腦是如何工作的，創(chuàng)意是如何產(chǎn)生的`更加困難。通常我們無法說清一個(gè)想法如何產(chǎn)生的，那么有效的思考和不斷的進(jìn)行創(chuàng)新是非常困難的。我們無法理解一些杰出的人物，為什么會(huì)有那么多奇思妙想，為什么一些企業(yè)或組織可以不斷變革創(chuàng)新，走在時(shí)代的前列，那么閱讀本書會(huì)讓你有所收獲。
u型理論的核心思想是開放的思維、開放的心靈和開放的意志。當(dāng)人們放棄固有的想法、實(shí)踐甚至身份，通過傾聽觀察看見不可見。進(jìn)行更深層次的關(guān)注、感知和領(lǐng)悟。激發(fā)自我內(nèi)在狀態(tài)，釋放出巨大的力量，接受高度模糊、不確定，面對(duì)不可想象的問題，嘗試不可能。
u型過程實(shí)現(xiàn)的七個(gè)步驟：
1、意識(shí)
2、觀察
3、感知
4、在當(dāng)下
5、晶透化
6、建立原型
7、執(zhí)行。譯文來自美語語境，有點(diǎn)艱澀難懂。不過孔子《大學(xué)》"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"有助于我們理解七個(gè)步驟。知道應(yīng)該達(dá)到的境界可以使自己更加堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能鎮(zhèn)定不燥，靜而不燥才能心安理得，心安理得才能思慮周詳，思慮周詳才能有所收獲。
如何才能達(dá)到這種境界？需深刻理解觀察、傾聽、交談的含義。造物主賜予人類眼睛、耳朵、嘴巴這些器官是感知世界的，而當(dāng)人類成長進(jìn)化獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)后，這些器官的功能不再被很好利用。觀察三境界：看不到變化，看到不可見，看到未來。傾聽的四境界：淺層的習(xí)慣性傾聽，批判性傾聽，換位思考的傾聽，接近內(nèi)在、根源的傾聽。交談的四層次：下載、爭(zhēng)論、對(duì)話和當(dāng)下。當(dāng)我們的思維系統(tǒng)禁錮在下載的模式當(dāng)中，沒有認(rèn)識(shí)到你所看到的（減少了感知和思考）；沒有說出你所想的（減少了思考和談話）；沒有按你所說的去做（減少了談話和"行動(dòng)"）；沒有看到你所做的（減少了感知和行動(dòng)）。我們需要拋棄陳舊的工具，用嶄新的眼光看待問題。必須放棄傳統(tǒng)的反應(yīng)和運(yùn)行模式，深化對(duì)世界的注意力和好奇。我們必須將關(guān)注的焦點(diǎn)從習(xí)慣性地看世界重新定向到關(guān)注世界的根源——我們的盲點(diǎn)。唯有和這個(gè)根源相連，我們方能接近涌現(xiàn)中的未來。
藝術(shù)理論論文篇十八
我國幅員遼闊，每個(gè)區(qū)域都有自身的特色，水景觀在設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要秉承綠色設(shè)計(jì)理念，保護(hù)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，避免對(duì)自然造成破壞，還要注重人與自然的和諧發(fā)展，在設(shè)計(jì)中要加入有區(qū)域特色的元素。在進(jìn)行水景觀設(shè)計(jì)之前，對(duì)水景觀建設(shè)的區(qū)域進(jìn)行背景調(diào)查，根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕ㄖ攸c(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以使水景觀設(shè)計(jì)更符合當(dāng)?shù)厝藗兊南矏邸Ｇ杏洸荒苊つ康貙?duì)其他國家的水景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行模仿，應(yīng)多結(jié)合環(huán)境自身的條件，發(fā)掘具有民族特色的設(shè)計(jì)。積極探索發(fā)現(xiàn)具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕?，并將這些特有的文化元素融入水景觀的設(shè)計(jì)當(dāng)中去。
2科技美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)的科技元素
科技美學(xué)是指導(dǎo)物質(zhì)文明生產(chǎn)建設(shè)的交叉學(xué)科，將美學(xué)應(yīng)用與科學(xué)技術(shù)，屬于應(yīng)用性學(xué)科，它包含了自然、人文、美學(xué)、心理等多門學(xué)科的內(nèi)容，在考慮設(shè)計(jì)功能的同時(shí)也兼容了審美觀念的體現(xiàn)。綜合了景觀、景觀審美與觀賞者等要素，以磚、瓦、鋼筋、混凝土作為工業(yè)材料進(jìn)行水景觀的建筑。
2.1使用新型材料
新型材料可以達(dá)到特殊的光影效果，在水景觀建設(shè)中使用新型材料可以創(chuàng)造出非凡的藝術(shù)表現(xiàn)體，擁有不一樣的質(zhì)感和視覺享受。使水景觀的設(shè)計(jì)更具藝術(shù)感，滿足人們對(duì)水景觀建筑的美的需求。
2.2采用先進(jìn)技術(shù)
3建筑美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)的空間布局
建筑美學(xué)是研究建筑領(lǐng)域內(nèi)審美的新興學(xué)科，是建筑學(xué)與美學(xué)的分支。建筑美學(xué)以美的規(guī)律為基礎(chǔ)，以建筑實(shí)用性為出發(fā)點(diǎn)，平衡建筑審美與科學(xué)性的聯(lián)系。以建筑藝術(shù)發(fā)展與鑒賞、建筑藝術(shù)審美及其功能為主。當(dāng)前比較側(cè)重城鄉(xiāng)環(huán)境關(guān)系、建筑審美效應(yīng)與水上園林的關(guān)系等。景觀建筑藝術(shù)的重要組成部分就是水工程建筑，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人民生活水平也迅速得到提高，使用功能的側(cè)重使原有的水景觀建筑開始不能滿足人們的審美需求。建筑美學(xué)注重環(huán)境氣氛的營造和序列設(shè)計(jì)的使用，設(shè)計(jì)時(shí)比較注重環(huán)境自身的設(shè)計(jì)意境。主體建筑與其設(shè)施要確保牢固，結(jié)構(gòu)造型要和諧穩(wěn)定，各個(gè)建筑結(jié)構(gòu)之間的比例要協(xié)調(diào)，具有統(tǒng)一性，不能過分突出。我們要把建筑美學(xué)的法則在水工程建筑中進(jìn)行使用，豐富水景觀的造型，增強(qiáng)藝術(shù)美感，形成美的視覺感受，充分利用水的流動(dòng)性、可塑性、倒影等特點(diǎn)，進(jìn)行設(shè)計(jì)，增強(qiáng)水景觀的趣味性，避免呆板和千篇一律的水景觀建筑出現(xiàn)。
4生態(tài)美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)
生態(tài)美學(xué)在后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生，是美學(xué)與生態(tài)學(xué)的融合，從生態(tài)學(xué)的哲學(xué)、科學(xué)、倫理等層面出發(fā)，在自然美學(xué)的基礎(chǔ)上解析人與社會(huì)、自然的`關(guān)系。生態(tài)美學(xué)是一種動(dòng)態(tài)美，可以促進(jìn)生態(tài)物質(zhì)的循環(huán)，有利于傳播弘揚(yáng)中國生態(tài)美學(xué)文化。對(duì)現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展起到了鋪墊和指導(dǎo)的重要作用。
4.1循環(huán)使用水資源
我國目前面臨著水資源短缺的困境，大部分城市都存在著缺水情況，少數(shù)地區(qū)缺水情況十分嚴(yán)重。隨著工農(nóng)業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，缺水問題越發(fā)嚴(yán)峻。生態(tài)美學(xué)不提倡以人類為中心，在此思想的影響下，應(yīng)利用水景觀設(shè)計(jì)區(qū)域周邊的雨水資源，使用處理過的廢水為水源，減少用水量。生態(tài)美學(xué)思想在現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，在一定程度上解決水資源分布不均的問題，引導(dǎo)人們意識(shí)到水資源危機(jī)，增強(qiáng)水憂患形成文明的節(jié)約用水意識(shí)。
4.2避免破壞水域自然形態(tài)
自然水體是大自然作用的結(jié)果，包括地表徑流、降雨、水流、波浪、生物等對(duì)水岸線的作用促使水體變化，從而引起水域生態(tài)的改變。在進(jìn)行水景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分考慮自然水域的整體狀態(tài)，避免破壞水域自然條件。盡量不要改變水域的原有流向，減少人工化學(xué)材料的使用。如果必須進(jìn)行人工建設(shè)，則要在人工模擬的環(huán)境下進(jìn)行自然生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造。
4.3保護(hù)水環(huán)境
由于我國部分地區(qū)在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，過于注重經(jīng)濟(jì)的增長，忽略了生態(tài)文明的建設(shè)，在開發(fā)擴(kuò)建的時(shí)候占用河道，隨便開采水資源，對(duì)水環(huán)境造成了破壞。個(gè)別工廠偷偷將污水直接排放到水道、河道之中，造成水生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化。在進(jìn)行水景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要反對(duì)污染環(huán)境，實(shí)施景觀建設(shè)不能破壞生態(tài)、環(huán)境，要把水景觀建設(shè)與改善生態(tài)環(huán)境作為一體化進(jìn)行發(fā)展。保護(hù)周邊生態(tài)環(huán)境，保護(hù)水環(huán)境，注意保留湖泊、河流等水景觀的地下水補(bǔ)充功能。在進(jìn)行水流設(shè)計(jì)、布設(shè)水生植物時(shí)要注意保留水體自凈能力的處理，要進(jìn)行利用污水凈化的水景觀建設(shè)。
5結(jié)束語
水景觀設(shè)計(jì)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中占有很大的比重，基于人們對(duì)景觀設(shè)計(jì)要求的提高和審美的變化，設(shè)計(jì)時(shí)在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要充分的利用新型建筑材料、新型建筑技術(shù)，在保護(hù)環(huán)境、節(jié)約水資源的前提下，進(jìn)行符合區(qū)域特色的水景觀建筑的設(shè)計(jì)。生態(tài)美學(xué)是把態(tài)學(xué)整體論方法作為基礎(chǔ)的，通過人的體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟，就能讓人發(fā)現(xiàn)大自然對(duì)人的唯美意義?，F(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)是需要傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相結(jié)合的，它是自然和人文相互結(jié)合的產(chǎn)物。本文針對(duì)美學(xué)視域下的現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行了分析，講述了水景觀設(shè)計(jì)的主要原則和需要注意的問題。我們應(yīng)該通過水景觀的設(shè)計(jì)展現(xiàn)出獨(dú)特的水文化，在顯現(xiàn)自然風(fēng)光的美的前提下實(shí)現(xiàn)景觀效益與經(jīng)濟(jì)效益，為人們提供舒適的娛樂休閑環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，使我國水景觀建設(shè)得到可持續(xù)發(fā)展。
藝術(shù)理論論文篇十九
藝術(shù)理論是指對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)的原理、方法和規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)化總結(jié)和歸納的學(xué)科體系。在學(xué)習(xí)藝術(shù)理論的過程中，我逐漸認(rèn)識(shí)到藝術(shù)不僅僅是一種表達(dá)方式，更是一種對(duì)世界、對(duì)生命的獨(dú)特認(rèn)知和體驗(yàn)。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我對(duì)藝術(shù)有了更深入的了解，同時(shí)也對(duì)自己的創(chuàng)作和欣賞能力有了提升。在本文中，我將分享我的藝術(shù)理論心得體會(huì)。
第二段：藝術(shù)是感性與理性的結(jié)合
藝術(shù)是一種特殊的語言，通過感性和理性的結(jié)合，藝術(shù)家能夠創(chuàng)造出無窮的美和意義。感性是藝術(shù)的源泉，通過對(duì)生活的感悟和情感的表達(dá)，藝術(shù)家能夠創(chuàng)作出真實(shí)、飽滿和動(dòng)人的作品。然而，單純的感性是不夠的，藝術(shù)還需要理性的引導(dǎo)和控制。藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，讓我深刻認(rèn)識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)作需要有一定的規(guī)律和方法，而這些規(guī)律和方法正是理性的體現(xiàn)。只有在感性和理性的結(jié)合中，藝術(shù)才能展現(xiàn)出更加卓越的力量和價(jià)值。
第三段：藝術(shù)與文化的關(guān)系
藝術(shù)與文化是相輔相成、互相依存的。文化是一個(gè)民族或社會(huì)的精神遺產(chǎn)，而藝術(shù)是文化的重要表現(xiàn)形式。藝術(shù)通過對(duì)文化的表達(dá)和傳播，能夠進(jìn)一步豐富和延伸文化的深度和廣度。學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)與文化的緊密聯(lián)系。在創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品時(shí)，了解其所處的文化背景和歷史脈絡(luò)，能夠幫助我更好地理解、解讀和欣賞作品。同時(shí)，藝術(shù)也是文化的傳承者和創(chuàng)新者，通過創(chuàng)作出具有獨(dú)特風(fēng)格和內(nèi)涵的作品，藝術(shù)家能夠?yàn)槲幕陌l(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。
第四段：藝術(shù)的多元性和開放性
藝術(shù)是多元的，不同藝術(shù)門類在形式和表現(xiàn)方式上有著明顯的差異。學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我不僅了解到繪畫、音樂、舞蹈、戲劇等各種藝術(shù)門類的基本原理，還認(rèn)識(shí)到藝術(shù)門類之間也存在著交叉和互動(dòng)。例如，繪畫和音樂之間可以進(jìn)行對(duì)應(yīng)或呼應(yīng)，舞蹈和戲劇可以相互融合。藝術(shù)的多元性不僅豐富了我們的藝術(shù)體驗(yàn)，也給了我們更多的創(chuàng)作可能性。同時(shí)，藝術(shù)是開放的，它不拘泥于固定的定義和標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)的形式和表現(xiàn)方式可以隨時(shí)發(fā)展和改變。藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，讓我更加明白在創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品時(shí)要保持開放的心態(tài)，不斷追求創(chuàng)新和突破。
第五段：藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系
藝術(shù)與社會(huì)是密不可分的。藝術(shù)家的創(chuàng)作離不開社會(huì)的影響，藝術(shù)作品也會(huì)反哺社會(huì)。藝術(shù)不僅僅是審美的追求和個(gè)人情感的宣泄，更是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和抒發(fā)社會(huì)情感的重要方式。學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我不僅學(xué)會(huì)了如何創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品，還了解到藝術(shù)作品與社會(huì)議題之間的聯(lián)系。在創(chuàng)作時(shí)，我會(huì)思考自己的作品是否能夠與社會(huì)對(duì)話，能夠傳達(dá)出積極的價(jià)值觀和社會(huì)關(guān)懷。同時(shí)，通過觀賞藝術(shù)作品，我也能夠更好地理解和認(rèn)知社會(huì)，從藝術(shù)中汲取力量和啟示，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)：
通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知和理解得到了極大提升。藝術(shù)是感性與理性的結(jié)合，是文化的表達(dá)和傳承，是多元和開放的，同時(shí)也與社會(huì)緊密相連。在今后的創(chuàng)作和欣賞中，我將更加注重對(duì)藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，不斷提升自己的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞水平，為社會(huì)的文化繁榮做出貢獻(xiàn)。