寵物是一種給人們帶來快樂和陪伴的伙伴，它們能夠減輕壓力，增加幸福感。總結(jié)時可以加入個人的思考和建議，具有一定的獨特性。下面是小編整理的一些總結(jié)實例，供大家學(xué)習(xí)和參考。
水的哲學(xué)意義論文篇一
一個問題往往有許多答案，然而很多人卻認為只有一個。放開眼多方面地去看吧！不管是什么人、事、物，你都會看到它的多姿多彩。
上完《赫耳墨斯和雕像者》，我有了一種與課文截然不同的體會。
兩個都對！莎士比亞說：“有一百個觀者就有一百個哈莫雷特。”正如達芬奇畫雞蛋，看雞蛋只要從不同角度就會畫出不同的雞蛋。如老頭塞翁，思考問題從不同側(cè)面就會得到不同的結(jié)果，古今中外有一大堆的事在證明這一道理。
而我又在書上讀過這么一個痛心疾首的故事：同樣是一個灰姑娘的`故事，在美國小學(xué)生課堂上學(xué)生和老師聯(lián)想到了生活、朋友甚至故事中不合理的地方。而在中國學(xué)生的課堂上大家只搬照書上的，只有比喻啦詞句啦以及前人幫忙整理出來的主旨。那文章中有一句話雖然諷刺但還是有真實性的“不好好上課就不能考出好成績，不能考好成績就不能上好大學(xué)，不能上好大學(xué)就.......”
大家都是學(xué)生，但是我們是照搬書上和借鑒前人成功經(jīng)驗來做，我承認這樣是可以少走彎路少摔跤。但這里又有多少是你自己做成的呢？這個世界是多元化的，可以拓展到好多不同的層面，只怕我們沒有想過質(zhì)疑過。放開眼、放開手、放開心，去從不同的角度看世界，去用新的方式去做一件事，用自己獨特的一面去感受世界！
水的哲學(xué)意義論文篇二
實驗哲學(xué)是近年內(nèi)在哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)新興起的一股研究浪潮，在哲學(xué)界反響強烈，提倡采用多學(xué)科融合的方法與視角去看待和探究古老的哲學(xué)問題，以期獲得新的結(jié)論和啟發(fā)。理論心理學(xué)與哲學(xué)同根同源，它保持著傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的研究方法，也正是因為該研究方法的非經(jīng)驗性，在發(fā)展的道路上受到非難與阻礙。哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)方法論的反叛，這對于理論心理學(xué)未來的發(fā)展道路有何借鑒？本文旨在分析實驗哲學(xué)運動的新發(fā)展對于理論心理學(xué)未來研究的意義和啟示，為理論心理學(xué)的發(fā)展引入新的研究契機。
一、實驗哲學(xué)的興起與新發(fā)展
近些年來，由一批年輕的分析哲學(xué)家所掀起的新興變革運動正在哲學(xué)界興起。他們脫離傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方法，不再單純依靠“扶手椅上”的單純思辨方式繼續(xù)形而上的哲學(xué)，而是使用科學(xué)的方法來進行哲學(xué)研究，對于一些基本的哲學(xué)命題進行實驗分析。同理論心理學(xué)的產(chǎn)生一樣，實驗哲學(xué)的發(fā)展壯大也是受到了哲學(xué)發(fā)展進程中內(nèi)部局限與外部發(fā)展的矛盾相驅(qū)動。
內(nèi)部局限是指哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的傳統(tǒng)研究方法在其有效上存在著很大限制，因為“我們存在于一個紛繁萬變的世界中，人類創(chuàng)造的概念系統(tǒng)也是龐雜的，若不借助于外在的經(jīng)驗或物質(zhì)條件，單憑有限的想象或邏輯推理，往往難以駕馭概念系統(tǒng)的復(fù)雜性”，因此哲學(xué)迫切需要方法的革新。于是哲學(xué)家們需要尋求一個更為綜合的研究道路，憑借實證方法探究人類對傳統(tǒng)哲學(xué)議題的真實想法的實驗哲學(xué)就擔(dān)負起了這樣的使命，實驗哲學(xué)家們結(jié)合了實驗心理學(xué)、認知科學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的研究成果，試圖探討人類直覺問題背后的心理模式與認知機制。
外部發(fā)展是指其他學(xué)科發(fā)展帶來的促動。哲學(xué)的研究內(nèi)容很大部分是探索人自身問題，這些問題也受到了心理學(xué)、認知科學(xué)等學(xué)科的關(guān)注，他們從技術(shù)層面對這些問題予以新的解釋和突破對于哲學(xué)在這些問題上的研究就是一個促動。哲學(xué)需要保證其學(xué)科的競爭力就需要用更加整合的方法對趨勢下的問題進行研究和解釋，否則就會被歷史所淘汰。另外諸如概率論、統(tǒng)計決策論、博弈論和認知科學(xué)的發(fā)展，也為實驗哲學(xué)的產(chǎn)生提供了合適的工具土壤。
在諸多因素的促動之下，哲學(xué)家們開始使用科學(xué)的武器重新探索古老的哲學(xué)議題，以期脫離傳統(tǒng)哲學(xué)研究沉寂的氛圍。
近年來，實驗哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)取得長足進步，現(xiàn)在美國及歐洲的一些高校和研究機構(gòu)都相應(yīng)地建立起相對獨立的實驗哲學(xué)實驗室—目前比較有影響的哲學(xué)實驗室有意大利pavia大學(xué)哲學(xué)系的計算哲學(xué)實驗室、加拿大simonfrase：大學(xué)哲學(xué)系邏輯與體驗哲學(xué)實驗室、美國arizona大學(xué)哲學(xué)系體驗哲學(xué)實驗室等，其研究課題也都頗具代表性。如美國arizona大學(xué)實驗哲學(xué)實驗室關(guān)注的是認知直覺、規(guī)范學(xué)習(xí)、自我概念等議題的研究；耶魯大學(xué)的實驗哲學(xué)實驗室關(guān)注的是非道德問題的道德判斷影響因素、自由意志的直覺等問題。
在上述代表性的實驗哲學(xué)研究當(dāng)中，是采集普通人所持有的直覺數(shù)據(jù)來統(tǒng)計分析問題答案，但哲學(xué)的探究并非是尋求關(guān)于事實到底“是什么”的答案，而是需要指出或糾正流行的謬誤，尋找“應(yīng)該是什么”的解答。統(tǒng)計數(shù)據(jù)只是用某種方式幫助我們獲悉事實，而這些事實經(jīng)過一些轉(zhuǎn)折，再對哲學(xué)探究起到實質(zhì)性的作用。因此實驗哲學(xué)的結(jié)果對哲學(xué)理論的.影響是問接的，或者說是“薪合劑”與“指路標”的作用。
二、對理論心理學(xué)的意義與啟示
實驗哲學(xué)在思辨的大本營里崛起，星星之火正在以燎原之勢發(fā)展，而在實證的窮境里尋求喘息的理論心理學(xué)應(yīng)從中獲得哪些啟示？著眼于理論心理學(xué)的困境，結(jié)合實驗哲學(xué)的新發(fā)展，我們可從以下幾個方面指出實驗哲學(xué)對現(xiàn)代理論心理學(xué)研究具有的意義和啟示。
（一）方法論的轉(zhuǎn)向
實驗哲學(xué)的興起，本質(zhì)上來說是對哲學(xué)研究方法的一次革新，是哲學(xué)與科學(xué)的進一步結(jié)合，體現(xiàn)的就是哲學(xué)研究中的方法論轉(zhuǎn)向。
面對一貫運用思辨方法、邏輯研究來論證，全憑直覺經(jīng)驗度日的傳統(tǒng)哲學(xué)，實驗哲學(xué)首先挑戰(zhàn)的就是其對于直覺知識的過分依賴，通過實驗分析對哲學(xué)思想有更深刻的洞察，使原本晦澀、模糊的哲學(xué)問題更加具體、清晰，正體現(xiàn)了實驗方法的強大競爭力。也正是這種優(yōu)勢，促使了哲學(xué)家研究方法論的轉(zhuǎn)向。
有鑒于此，理論心理學(xué)也正需要一種不同于傳統(tǒng)心理學(xué)狹隘的實證主義的研究方法，也不應(yīng)是激進的相對主義方法，而是“在推進理論型知識的研究基礎(chǔ)上，尋求理論的同一性。這是更容易被學(xué)術(shù)界所認同的方法”。具體來說就是提倡多元化的方法論模式。在當(dāng)前的理論心理學(xué)，乃至心理學(xué)科的發(fā)展中：第一，須確立一種多元方法論評價體系；第二，重視學(xué)科問的綜合，創(chuàng)建一種“整合的心理學(xué)模式”；第三，要不斷的尋求和掌握新的方法技術(shù)，為研究提供新視域，新觀點。
（二）探索融合之路
實驗哲學(xué)作為一個方法論層面的變革運動，對其最大的爭論也必定集中在哲學(xué)這個領(lǐng)域內(nèi)這樣的方法論改變是否必要和正確。有人質(zhì)疑這樣的變革是將“做哲學(xué)”變成了“做心理學(xué)”，是“越姐代?！?。但支持者認為，哲學(xué)并沒有忘記它的終極使命，使用科學(xué)的實證方法是尋求老的爭執(zhí)問題的新解，是啟發(fā)新的問題去思考，它是一種對新時代發(fā)展和繁榮哲學(xué)的有益探索。這樣的良性創(chuàng)新，提示我們重視在理論心理學(xué)的發(fā)展中探尋一條融合之路。
在心理學(xué)的理論研究與實證研究之問，向來存在著許多難以平衡的分歧爭議，經(jīng)由實驗哲學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗，我們看到這其中也隱含著某種建設(shè)性發(fā)展的可能性。心理學(xué)的實證研究范式與新的研究范式存在著難以輕易跨越的鴻溝，但這些沖突、矛盾都是正常合理的，“對現(xiàn)實主義的多元論來說，沖突具有潛在的建設(shè)性意義，這些沖突通過共同分享的價值觀而得到解決”。在心理學(xué)的研究中，一方面，具體的工作需要依據(jù)充足的實驗資料，而大量的實證研究也需要形成概括體系化的理論假設(shè)另一方面，實證研究也在逐漸面向那些經(jīng)驗性的工作中所蘊含的形而上問題。
考慮到研究對象的復(fù)雜性，現(xiàn)代心理學(xué)所面臨的問題，基本上都具有深層次和高難度的特點。而無論是運用實證來研究還是借助理論來研究，多類型、多層次的研究主題都普遍面臨著如何把研究深入持續(xù)下去的難題。這就要求心理學(xué)家不僅需要依賴實證的研究范式，更需要有理論的研究綱領(lǐng)來指導(dǎo)研究。理論心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展目標是“促進心理學(xué)向譬如物理學(xué)中的理論物理學(xué)與實驗物理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)中的理論經(jīng)濟學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)那樣的態(tài)勢邁進”。心理學(xué)邁入到了一個迫切需要提升學(xué)科整體理論研究的新階段?！艾F(xiàn)代心理學(xué)從來都不缺乏實驗的資料，通過多年的發(fā)展，心理學(xué)已積累了大量的數(shù)據(jù)、素材、模型等，但如何將這些零亂的資源合理統(tǒng)籌起來，構(gòu)建成可用的框架體系，正是理論心理學(xué)工作者需要努力的方向。
三、結(jié)語
實驗哲學(xué)運用實證的科學(xué)方法來重新審視傳統(tǒng)哲學(xué)問題，開拓了研究哲學(xué)問題的新契機，擴展了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的疆域，推進了當(dāng)代哲學(xué)研究的變革與發(fā)展。理論心理學(xué)如何參照實驗哲學(xué)的經(jīng)驗，繼續(xù)推進心理學(xué)理論研究的進步，促進心理科學(xué)的成熟？我們從實驗哲學(xué)的興起與發(fā)展中所能借鑒到的，更多的是一種學(xué)科整合范式融合的發(fā)展觀念。我們相信心理學(xué)的實證研究范式最終與理論的研究范式會走上一條殊途同歸的道路，我們也期望在心理學(xué)界能夠形成一種“理論的自覺”，營造一個是與心理學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氛圍。
水的哲學(xué)意義論文篇三
當(dāng)現(xiàn)代歷史研究要求打破思辨的歷史觀念時，歷史哲學(xué)的研究重心隨即轉(zhuǎn)入歷史認識論的領(lǐng)域。認識論轉(zhuǎn)向的歷史哲學(xué)不是徑直去考查歷史本身，而是首先考查歷史認識的主體認識歷史的能力，于是，歷史認識的客觀性問題就成為歷史認識論討論的核心內(nèi)容。而以歷史為對象的認識過程，則關(guān)系到歷史認識的客體及歷史認識的主體。從歷史認識的客體來說，存在著一個歷史事實的客觀性問題；從歷史認識的主體來說，又存在著一個歷史撰述的客觀性問題。歷史認識中主客體的復(fù)雜性，使歷史認識論的審查變得比批判哲學(xué)中的認識論問題更加復(fù)雜。
一、歷史的“物自體”：作為“硬核”的歷史事實
從歷史事實的客觀性方面來看，從事史學(xué)實踐的歷史學(xué)家在歷史知識的客觀性問題上幾乎不會產(chǎn)生原則上的分歧。因為一般情況下，他們從自然主義的角度出發(fā)，認為歷史事實就是指在過去的時空中確實發(fā)生的事件，在歷史事實就是“過去的發(fā)生”這一點上，一般不存在什么爭議，有爭議的問題發(fā)生在認識論層面，即從認識論出發(fā)，對于一個歷史哲學(xué)家來說，他追問的不是針對特殊判斷的真實性，而是追問歷史認識的主體究竟能否精確地到達“事實”，追問歷史認識的主體能否使自己對過去的認識與實際情形完全一致。很遺憾，這個表達方式本身就有問題，這是因為這個陳述在表達出這一問題的時候，剛好碰到了以歷史認識論批判為己任的分析、批判的歷史哲學(xué)所反對的問題。從認識論角度說，“保證對歷史事實的認識與實際情形完全一致”這種思想方法本身就是非歷史的，它是真理的符合論，因為它把歷史認識看成是“錯誤向真理的朝圣”。分析、批判的歷史哲學(xué)所反對的內(nèi)容之一，就是在歷史認識問題上“完全照原樣重構(gòu)過去”的“客觀主義態(tài)度”。“客觀主義”的歷史研究相信，歷史學(xué)家能夠并且已經(jīng)認識了歷史事實，歷史學(xué)家唯一的事情就是按原樣講述一切。即使是笛卡爾那樣輕視歷史學(xué)的人，也并不否認人們能夠認識歷史事實。通常所言的歷史學(xué)是“用一千個謊言掩蓋著一個事實”，也只是抱怨歷史撰述中的歷史學(xué)家的主觀性而并非否認歷史事實的真實性。歷史事實的客觀性被視為歷史認識論中的一個“硬核”。
歷史研究中的實證主義就是堅持這種“硬核”的，比如，蘭克所堅持的“如實直書”的實證主義的理念。蘭克認為，歷史事實是不依人的意志轉(zhuǎn)移的、獨立于歷史認識主體的客觀存在；經(jīng)過嚴格考證的史料是客觀存在的真實反映；如果史料的搜集是全面的，歷史學(xué)家又不將他的個人特征強加給它，那么我們就可以還歷史以本來面目，但是，問題恰好就出在這里。分析、批判的歷史哲學(xué)就是指向這個“硬核”的，即所謂的歷史事實究竟是什么？它不可能是脫離人的認識的那種絕對的、冷冰冰的客觀存在，這是顯而易見的'。在分析、批判的歷史哲學(xué)中，新康德主義打破了“如實直書”的理念，其出發(fā)點是，歷史認識中有其不可離棄的主觀性因素，我們脫離這一點去奢談客觀的歷史真實，歷史認識就不可能達到完全的客觀性。所以，歷史真實也無疑帶有歷史學(xué)家個人的特征，不管這個歷史認識的主體是否意識到這一點。
以克羅齊為代表的新黑格爾主義的歷史研究，繼續(xù)了新康德主義的批判?？肆_齊顛覆性地提出“一切歷史都是當(dāng)代史”，強烈反對“如實直書”的客觀主義認識觀念。他認為歷史不是死去的歷史，而是活著的歷史，過去就活在現(xiàn)在之中。我們總是從現(xiàn)在的立場出發(fā)，以當(dāng)前為觀察點去認識過去的，因此，歷史就只能是引起我們當(dāng)前關(guān)切的歷史，所謂的歷史事實只是與歷史學(xué)家的“趣味”相關(guān)切的歷史事實，是和歷史學(xué)家生活的時代相關(guān)切的歷史事實———歷史事實因此就不可能具有“如實直書”的那種客觀性。
這些發(fā)生在歷史認識論上的討論，的確指出了歷史研究領(lǐng)域中的那種非批判的歷史認識觀念，要求人們重新理解被想當(dāng)然了的歷史事實，過去發(fā)生的并不像自然科學(xué)中那樣是可以通過特定的條件設(shè)定重復(fù)觀察到的。而在實際中，我們是把認識到的歷史事實當(dāng)作歷史事實本身，這樣一來，所謂的歷史事實就只能是我們所知道的歷史事實，也就是說，歷史事實僅僅只是迄今為止我們所獲得的認識。還可以這樣來表達，在歷史學(xué)家創(chuàng)造歷史事實之前，歷史事實對于任何歷史學(xué)家而言都是不存在的。當(dāng)歷史認識論討論到這里的時候，情況變得復(fù)雜起來，因為此時我們已經(jīng)突然發(fā)現(xiàn)了一個“歷史事實的哥白尼”。直白地說，不是歷史事實決定我們對歷史事實的認識，而是我們關(guān)于歷史事實的認識決定歷史事實。這也就意味著，歷史事實就是歷史學(xué)家的塑造，是歷史學(xué)家在認識中確立的東西?；蛘哒f，歷史事實的原貌已經(jīng)不可能在認識論層面獲得，已成為一個歷史的“物自體”。
二、“虛構(gòu)中的虛構(gòu)”：歷史撰述的客觀性
在歷史認識客觀性的問題上，除了涉及認識對象（即歷史事實）的客觀性問題，還涉及歷史認識的主體問題。不過，這里需要說明一點，歷史認識的主體在歷史認識論的討論中，尤其是在分析、批判的歷史哲學(xué)討論中，主要是指歷史學(xué)家。從歷史認識主體的方面來考察，其實也就是追問歷史撰述的客觀性問題。借用沃爾什在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》第五章的標題來說，“歷史學(xué)可能是客觀的嗎？”
歷史學(xué)是關(guān)于歷史事實認識的理論，是歷史學(xué)家以歷史事實為“材料”，通過對歷史事實的理解與闡釋而撰述成的知識體系。它包含兩個主要的層面，首先就是歷史事實的層面，但純粹的歷史事實并不是歷史學(xué)，而只是史料的堆積，所以歷史學(xué)的第二個層面就是圍繞歷史事實并使歷史事實成為可理解的歷史撰述。歷史撰述是歷史學(xué)家對歷史事實的理解與闡釋，追問歷史認識的客觀性問題，或者說歷史學(xué)何以可能的問題，也就不能只追問歷史事實的客觀性問題，也要追問歷史學(xué)家對歷史事實的理解與闡釋的客觀性問題。歷史學(xué)家僅在歷史事實的客觀性問題上達成一致，并不能保證歷史知識的客觀性，因為歷史學(xué)家在構(gòu)筑歷史學(xué)的時候，對如何將歷史事實納入到歷史的撰述中，仍然會產(chǎn)生很大的分歧。因此，一種“公正”、“客觀”的理解與闡釋是否能成為爭論的中心，這個問題是歷史認識論最難解決的問題，也是史學(xué)實踐中經(jīng)常發(fā)生爭論的問題。
新康德主義歷史研究者認為，實證主義的歷史學(xué)是非批判的，而一門真正的歷史學(xué)“是一門批判的科學(xué)。他們的職責(zé)不只是記錄和闡述，……沒有這種批判觀點，就沒有這種歷史。一個歷史學(xué)家是否成熟，其根據(jù)就在于他是否明確這種批判觀點；因為如果不是這樣，在選材和描述細節(jié)時他就只能按本能從事而無明確的標準”。那種認為只要掌握詳盡的材料和正確的方法就可以達到客觀性的觀念，只能是一種天真的信仰或偏見。
如果歷史學(xué)不能驅(qū)除主觀性的障礙，那么歷史學(xué)的合法性就成為問題。新黑格爾主義者在解決這一問題上另辟蹊徑，克羅齊與柯林伍德選擇了在本體上把歷史上升為“思想”的道路。如果我們可以假設(shè)新黑格爾主義的歷史本體論思維是正當(dāng)?shù)?，那么這一方案不僅如愿以償?shù)亟鉀Q了“歷史物自體”的問題，也解決了歷史理解與闡釋中的客觀性問題。因為，如其所言，思想是唯一的實在，歷史與思想是同一的，那么歷史必然也具備唯一實在的性質(zhì)，歷史完全成為思想本身之后，也就不存在經(jīng)驗的歷史現(xiàn)象界與本體界二元對立的問題了———但這都是建立在本體論假設(shè)之上。
在柯林武德看來，“一切歷史都是當(dāng)代史”的批判性仍然不夠徹底，歷史學(xué)家只了解孤立的歷史事實是不夠的，如果不深入歷史人物的思想世界，恐怕連歷史事實都很難理解，就更不用說理解歷史本身了。歷史學(xué)家所要追求的是這些思想過程，所以，“一切歷史都是思想史”的觀點就是理所當(dāng)然的了。歷史認識論的初衷是確立歷史認識的客觀性，卻走上了一條“歷史即心靈的自我認識”的道路，并且在這條道路上越走越遠。
在批判哲學(xué)的歷史認識論表達方式中，歷史知識的客觀性問題變得渺茫了，歷史認識論的批判并未確立起歷史知識的合法性，在患有“主觀性”恐懼癥的狹隘視野中，無論是新康德主義、新黑格爾主義，還是其后的新實證主義的歷史研究，都擺脫不了“歷史物自體”，或許也只好戲謔地承認，“歷史就是‘生活的女主人’，但她是一個輕薄的女主人。然而我們一直在追尋她———這種追尋從希羅多德和修昔底德時代就開始了……這個主題必須被假設(shè)但永遠難以達到，并且是不能取得一致意見”。
三、史學(xué)實踐中歷史認識客觀性和解的可能路徑
值得慶幸的是，從事歷史研究的那些歷史學(xué)家，并沒有因為歷史哲學(xué)上的認識論批判而使其工作停止下來，并沒有因為“歷史事實的哥白尼”而對歷史事實的客觀性產(chǎn)生恐慌。在史學(xué)實踐中，歷史學(xué)家相信他們在原則性上能夠達成一致意見，但這不是說對歷史事實的認識論批判理論對歷史學(xué)家毫無影響。因此，現(xiàn)在就有必要審查一下在歷史研究的實踐中，歷史學(xué)家究竟是怎樣看待歷史事實的。
為了更清晰地呈現(xiàn)出史學(xué)實踐中歷史學(xué)家工作時的思路，我們現(xiàn)在有必要推出兩個認識論中的概念，即沃爾什所說的“符合論”與“融貫論”。按照“符合論”信念，“如果一個陳述符合事實，那么我們說它是真的；反之亦然，如果它是真的，它就符合事實。因此，真實性和符合事實似乎就是兩個可以互相通用的名詞；而這個理論就只在于強調(diào)它們的相等。真理———它的擁護者說———就意味著與事實符合；因此凡是并不符合事實的陳述，就都不可能是真的。”沃爾什認為，“符合論”對于頭腦不太復(fù)雜的人來說，只不過是一種不言而喻的說法罷了，它不能告訴我們究竟某一信念是否與實在相符合。但無論如何，我們擺脫不了“與實在相符合”這一根深蒂固的信念；所以，史學(xué)實踐中的歷史學(xué)家的確抱有這樣的信念。對他們來說，歷史事實的客觀性是通過“去偽存真”來實現(xiàn)的，就是對從前的歷史學(xué)留下來的歷史材料進行分析、梳理，通過考古發(fā)掘等發(fā)現(xiàn)，在分析比較中去掉相互抵觸的部分來實現(xiàn)的，在這一點上沒有什么不明白的?！叭谪炚摗笔且环N這樣的主張：如果一個陳述表明可以和我們所準備接受的其他陳述相適合（或者說不相互抵觸），那么它就是真的。例如，在史學(xué)實踐中，要確定“秦始皇是死在出巡的路上”這個歷史事實，如果這個歷史陳述不與史學(xué)家已經(jīng)“準備接受”了的“秦始皇不在咸陽城”的歷史陳述相沖突，那么這個歷史事實就是真的。用史學(xué)家常掛在嘴邊的一個術(shù)語就是“孤證不立”，恰好也能表達其中的意思。然而我們知道，“秦始皇不在咸陽城”不是自明的歷史事實，所以“符合論”并不是歷史學(xué)家的全部信念，他們時而又依靠“融貫論”。由此看來，歷史學(xué)家的工作無疑類似于在“符合論”與”貫融論”之間的冒險。
在認識論視閾下，歷史認識的客觀性自然涉及主客體兩個方面，也會自然形成歷史事實的客觀性問題與對歷史的理解與闡釋的客觀性問題。歷史事實的客觀性問題是由歷史學(xué)家“對過去的認識如何與過去的發(fā)生相一致”而引起的；而歷史理解與闡釋的客觀性是由歷史學(xué)的“意識形態(tài)”———理解與闡釋的“前結(jié)構(gòu)”而引起的。歷史認識論批判的成果值得肯定，歷史并不單純是史料的函數(shù)，更重要的，它也是歷史研究者思想的函數(shù)。歷史認識不僅要以歷史事實為依據(jù)，而且需要以現(xiàn)實生活為契機，注入歷史學(xué)家的思想，需要歷史學(xué)家精神世界的融入，歷史的理解與闡釋需要注入歷史學(xué)家的靈魂。但分析、批判的歷史哲學(xué)在認定歷史認識主體的主觀性特征影響認識結(jié)果的同時，又堅守在主觀性與客觀性勢不兩立的二元對立的思維方式中。歷史認識中具有其主觀性這一特征，使其與自然科學(xué)明顯不同，但這并不意味著歷史完全沒有客觀性可言，或者說，我們以自然科學(xué)中的客觀性去要求歷史認識中的客觀性未免過于苛刻。
用伽達默爾的解釋學(xué)理論來說，對客觀性的認識必須具備一種超越性的視野，客觀性是根置在“成見”之中的，沒有任何“成見”，也就沒有任何客觀性可言，“成見”雖然包含不合理的因素，但也正因如此，才成為“合理的成見”。進一步講，在歷史知識的客觀性問題上，那些沒有貼上“偏見”標簽的乃是真正的偏見。從解釋學(xué)的角度出發(fā)，伽達默爾認為，在歷史認識中、在歷史性的時間跨度中，我們可以借助歷史的發(fā)展來淡去“偏見”中屬于某一個時代的特殊關(guān)切（如現(xiàn)代社會中的功利主義），這樣我們就有可能帶著比較“客觀”的態(tài)度去認識對象。在解釋學(xué)的理解中，客觀性乃是各種不同的主體“視界”相互“融合”的結(jié)果，客觀性不僅僅是開放的、批判的、歷史的、生成的，而且連“偏見”也是開放的、批判的、歷史的、生成的。
總而言之，歷史認識主體的主觀性特征并沒有對歷史認識的客觀性形成真正的威脅，歷史方法論和認識論的中心問題在于，客觀地認識過去只能在認識主體的主觀性中獲得；歷史認識的合法性，既有歷史認識的客體向度，也有歷史認識的主體向度，而且也正是由于主體向度才賦予客觀性以開放性與生命力。那種要求上帝視角下的客觀性，只能陷入羅蒂所指出的視角中心主義的鏡式魔障。
水的哲學(xué)意義論文篇四
摘要：生態(tài)理論在建筑設(shè)計的應(yīng)用主要是指通過利用先進的科學(xué)技術(shù)方法對生態(tài)建筑基本特征的分析與合理設(shè)計，保持人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)建筑資源的良性循環(huán)，并且提高生態(tài)建筑的使用壽命。實踐表明，在貫徹環(huán)保理念的前提下，生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，對提高人們的生活品質(zhì)有著重要的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：生態(tài)理論;生態(tài)建筑;可持續(xù)發(fā)展;綠化;環(huán)保
一、生態(tài)理論的概念和在建筑設(shè)計中的特性
隨著時代的發(fā)展與社會的進步，生態(tài)與健康越來越受到人們的重視，特別是城鎮(zhèn)化的推進，現(xiàn)代居住理念正顛覆著人們的居住傳統(tǒng)，“居家健康”躍升為城市焦點，大量的城市建筑設(shè)計都將生態(tài)與健康這個重要因素考慮在內(nèi)，“森林覆蓋率”、“小區(qū)綠化率”、“水景房”、“山水房”等熱點名詞應(yīng)運而生。從一定意義上講，基于生態(tài)倫理的建筑設(shè)計，就像一場綠色的革命，提升了城鎮(zhèn)化的品位。但是到目前為止，關(guān)于“生態(tài)建筑”的含義，國內(nèi)尚未有統(tǒng)一的標準，一般來說，綠色生態(tài)建筑應(yīng)體現(xiàn)出以下幾條含義：(1)生態(tài)建筑應(yīng)與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境緊密結(jié)合，在不破壞整體環(huán)境的前提下，對建筑的位置和功能進行合理的安排，使建筑與環(huán)境相得益彰，既滿足了人們的生活需求，又能最大限度地給予人們一個適宜居住的生活環(huán)境。(2)生態(tài)建筑本身要以“居家健康”為基礎(chǔ)，在設(shè)計時要充分考慮到人們居住的室內(nèi)環(huán)境條件，包括冬暖夏涼型的氣候條件、具備自我調(diào)節(jié)功能的生物氣候條件等[1]，其主要目的是讓人們的生活與工作環(huán)境更加的舒適，促進人們的身心健康，在人與建筑之間以及建筑與自然環(huán)境之間形成更加緊密的聯(lián)系，具備良好的循環(huán)及可持續(xù)發(fā)展的空間。(3)生態(tài)建筑還要考慮到歷史文化底蘊，不能一味地追求先進與開放，尋找到時代性與歷史性的平衡點，建筑設(shè)計理念要在一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)特色和人文環(huán)境。
二、如何在建筑設(shè)計中運用生態(tài)理論
生態(tài)理論是從環(huán)境系統(tǒng)理論演化而來的，基于生態(tài)理論的.建筑設(shè)計，對于自然環(huán)境與居住環(huán)境的要求很高，通常要求具備未受污染的水源、有一定濕度且微生物含量較為豐富的土壤、清新而干凈的空氣，在安全性方面，能夠抵擋一般性自然災(zāi)害的侵襲，其建筑資源還可以循環(huán)使用。生態(tài)建筑的基本特征與合理設(shè)計有以下幾個方面：
(一)保持人與自然的和諧
以人為本并非一味地將人作為核心，而是要在人與自然之間尋找一個平衡點。眾所周知，生態(tài)建筑的根本目的是為了給人們提供舒適、健康、安全的生活與工作環(huán)境，所以此處的以人為本，是要在保護環(huán)境的基礎(chǔ)上，盡可能提高人們居住的環(huán)境質(zhì)量，這兩者是對等的，不能只顧一方而犧牲另一方，應(yīng)該做到人與自然的和諧發(fā)展，兩者是相輔相成的。建筑周圍要充分利用自然地貌，創(chuàng)造出更加優(yōu)美的景色景觀，此外還要注重室內(nèi)環(huán)保，圍繞人的身心健康這一要素，提升人們的生活舒適度，盡量降低環(huán)境帶來的污染，以滿足人們的生活需求。
(二)對清潔能源的開發(fā)
生態(tài)建筑不僅反映出良好的自然環(huán)境與居住環(huán)境，還能夠反映出人們的生活方式與生活理念?！暗吞忌睢?、“注重環(huán)?！币呀?jīng)成為生態(tài)建筑的特色標簽。生態(tài)建筑中的各種能耗應(yīng)降至極低的水平，無論是水電、熱能還是建筑與裝潢材料等，都要得到有效的使用。多開發(fā)清潔能源的使用范圍，包括風(fēng)能、太陽能、地?zé)岬龋瑴p少傳統(tǒng)能源的消耗，在環(huán)境保護中多出一分力。節(jié)能降耗是“低碳生活”的基礎(chǔ)，更是“注重環(huán)?！钡耐屏Γ诒Ｕ先藗兪孢m、健康生活的前提下，盡可能地用降低能源消耗的方式節(jié)省有限的資源，大力推廣清潔能源的開發(fā)與使用。
(三)對資源的循環(huán)使用
生態(tài)建筑一個非常重要的概念就是其建造的資源能夠循環(huán)使用，該理念也被越來越多的建筑設(shè)計師所認可。當(dāng)一所建筑被拆除時，舊的建筑材料包括木材、鋼筋、玻璃、墻磚等，都要盡量回收利用，在確保建筑安全的前提下形成一個良性的循環(huán)，最大限度地降低新建筑的成本。對于一些內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚未老化的舊建筑，可以利用先進技術(shù)進行加固或改造，在滿足人們新需求的同時，還能節(jié)省下一大筆建造新建筑的費用，從一定程度上增加了社會財富的積累，有助于人們生活水平的進一步改善?；谏鷳B(tài)理論對建筑進行設(shè)計時，要站在全局的高度，結(jié)合“人、建筑、自然”三大因素，利用科學(xué)合理的布局規(guī)劃，增強建筑物的性能，并保持一定的靈活性，加快建筑新技術(shù)的鉆研速度，大幅度提升生態(tài)建筑的使用壽命。建筑企業(yè)要善于創(chuàng)新經(jīng)營理念及管理方式，提高生態(tài)建筑的現(xiàn)代化水平，對于智能型建筑技術(shù)要積極采納和使用，通過工作效率與管理效率的提升，完成自身的跨越發(fā)展，設(shè)計與建造出更多更好的生態(tài)建筑。
(四)降低對生物圈的破壞
人文環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展，在生態(tài)建筑中有著舉足輕重的地位，應(yīng)高度重視當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，盡量多保護和打造人文景觀，確保人文歷史的連續(xù)性。設(shè)計生態(tài)建筑要深入結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和人文歷史，與地方風(fēng)情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景觀的陶冶下，它會變得更加的生動，更加的富有內(nèi)涵，完全扎根于當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境中，表現(xiàn)出歷史性與時代性，反映出人們在不同時期的物質(zhì)生活與精神生活的差異，體現(xiàn)出該區(qū)域的文化和傳統(tǒng)[10]。此外，要促進自然環(huán)境的建設(shè)，充分利用建筑周圍的自然條件，無論是地形地貌還是濕地植被，都不得任意破壞，生態(tài)建筑盡量跟自然環(huán)境相融合，爭取開發(fā)更多的綠色空間，并使生態(tài)建筑保持有活力的布局，杜絕廢棄物與有害氣體的排放，對于跟建筑有關(guān)的廢棄物及垃圾，要進行合理的處理，多種植綠樹，以改善當(dāng)?shù)氐臍夂?，盡可能降低對生物圈的破壞程度。
結(jié)論
總之，隨著人們生活水平的提高，對生態(tài)與健康的呼聲也更強烈。生態(tài)建筑的設(shè)計與建造，應(yīng)更多地關(guān)注環(huán)境保護及人們的生活需求，在不破壞環(huán)境及保障安全的前提下，多加強綠化工作的開展，打造符合當(dāng)?shù)貧v史特色的人文景觀，多開發(fā)與使用清潔能源，全力提倡節(jié)能降耗，并利用合理布局確保建筑物內(nèi)部的環(huán)保，盡量使用可循環(huán)的資源，以降低建筑成本，增加社會財富。生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，其“綠色、環(huán)保、健康”的內(nèi)涵提升人們的生活品質(zhì)。
參考文獻：
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作者簡介：
連鑫1991年10月24日生河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)
水的哲學(xué)意義論文篇五
各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行：
大家好！
《高中生多元文化價值觀培養(yǎng)》課題已經(jīng)于今年2月被自治區(qū)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組正式批準立項。根據(jù)課題管理的規(guī)定，現(xiàn)在由我代表《高中生多元文化價值觀培養(yǎng)的方法研究》課題組向大家作開題報告，請大家對我的報告提出寶貴意見，在此我向大家表示真誠的感謝。
本研究課題希望通過校本課的開發(fā)來對學(xué)生進行多元文化價值觀的培養(yǎng)，并探索一種有益的實踐方法。本研究課題的研究周期初步定在三年。第一年我們做作準備工作，進行該課題相關(guān)的信息搜集和調(diào)查，為第二階段的研究做準備。第二階段為實驗研究階段，該階段我們采用班級實際教學(xué)中的實驗法，通過問卷調(diào)查和學(xué)生意見反饋來積累課題資料。第三階段為理論總結(jié)階段，整理出最終的結(jié)題報告課題論文和校本課教材，申請結(jié)題。
選取高一年級三個班級作為實驗班，在正常教學(xué)外分別按照課題的設(shè)計增開校本課，計劃開設(shè)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達國家介紹》、《內(nèi)蒙古三少民族介紹》三科校本課，將每一教學(xué)內(nèi)容制作課件利用多媒體教學(xué)設(shè)備授課，并最終形成校本教材，另選其他兩個班級作為對比班，按原計劃組織教學(xué)?？紤]到本課題的內(nèi)容較多，我和劉江宇、李杰將主要承擔(dān)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達國家介紹》等校本課的開發(fā)，姜振國等將承擔(dān)《內(nèi)蒙古三少民族介紹》的研究工作。
課題研究過程中，我們需要做大量的調(diào)查。這一點我們準備通過網(wǎng)絡(luò)進行搜集，通過對網(wǎng)絡(luò)上全國教育同行的調(diào)查和教育網(wǎng)站的'研究來實現(xiàn)。如果全國有與本課題關(guān)聯(lián)較大的會議或培訓(xùn)，我們將申請參加。同時本課題的第二階段需要確立實驗班和對照班，針對學(xué)校每個年段都設(shè)實驗班和普通班的現(xiàn)實，我準備從這兩種班中分別選取實驗對象，并分別確立對照班。
課題研究的內(nèi)容我們初步準備分以下幾個方面：
1、世界三大宗教介紹的校本課開發(fā)。
2、發(fā)達國家——美國、英國、法國、德國、俄羅斯、日本、以色列介紹的校本課開發(fā)。
3、內(nèi)蒙古三少民族——鄂倫春、鄂溫克、達斡爾介紹的校本課開發(fā)。
4、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)教學(xué)信息資源的發(fā)掘與探索。
5、利用現(xiàn)代信息技術(shù)進行網(wǎng)絡(luò)備課，制作課件并進行實際教學(xué)效果研究。
高中生正確價值觀的培養(yǎng)方法研究是一個長久而寬泛的課題，本課題組僅僅在多元文化教育方面開展了一定的探索，所以我們在這里也向我們的廣大同行發(fā)出邀請，如果您對我們的課題感興趣，并且很想?yún)⑴c我們的研究，請您盡快和我們聯(lián)系，我們將向自治區(qū)課題管理部門申請加強本課題的研究力量。
同時我們真誠的懇請各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行能多指教。課題研究過程中，我們還需要各位領(lǐng)導(dǎo)的支持和各位專家的指導(dǎo)，我們也希望能得到大家的支持與幫助。
謝謝大家
水的哲學(xué)意義論文篇六
在教育部8月頒布的《教育部關(guān)于實施卓越教師培養(yǎng)計劃的意見(教師[5號])》中指出，“近年來，我國教師教育體系不斷完善，教師教育改革持續(xù)推進，教師培養(yǎng)質(zhì)量和水平得到提高，但也存在著教師培養(yǎng)的適應(yīng)性和針對性不強、課程內(nèi)容和教學(xué)方法相對陳舊、教育實踐質(zhì)量不高、教師教育師資隊伍薄弱等突出問題。大力提高教師培養(yǎng)質(zhì)量成為我國教師教育改革發(fā)展最核心最緊迫的任務(wù)。”教師的培養(yǎng)關(guān)系著國家、社會和民族的進步與希望，國家對于教育的期望和重視最終體現(xiàn)在教師的培養(yǎng)和發(fā)展方面。因此，如何培養(yǎng)出高素質(zhì)的、優(yōu)質(zhì)的、一流的師資就成為教師培養(yǎng)院校的重要任務(wù)?！巴ㄟ^招生模式、課程設(shè)置、師資隊伍、教學(xué)組織和管理體制‘五位一體’的深層次改革，構(gòu)建起教師協(xié)同培養(yǎng)的新模式。這一模式通過教育資源的優(yōu)勢互補，解決了單一學(xué)校培養(yǎng)教師的資源限制問題;通過優(yōu)質(zhì)資源的本土轉(zhuǎn)化，促進了區(qū)域文化融合，解決了單一體系培養(yǎng)教師的模式趨同問題;通過靈活多元的成長通道，滿足了學(xué)生個性發(fā)展的需求，解決了職前培養(yǎng)與職后培訓(xùn)相脫節(jié)的問題，具有較強的實踐意義和理論擴展價值?！盵1]基于此，高等師范學(xué)校應(yīng)開展高校教師進中小學(xué)進行相關(guān)教育教學(xué)研究的活動，從而形成教師培養(yǎng)新機制。
一、協(xié)同教育提出的背景及任務(wù)
(一)協(xié)同教育提出的背景
教育部教師[]4號文件《教育部關(guān)于大力推進師范生實習(xí)支教工作的意見》中明確指出：“開展師范生實習(xí)支教工作是推動教師教育改革，強化師范生實踐教學(xué)，提高教師培養(yǎng)質(zhì)量的有效措施;是加強教師養(yǎng)成教育，引導(dǎo)師范生深入基層，了解國情，增強社會責(zé)任感和使命感的必要途徑;是密切高師院校與中小學(xué)的聯(lián)系，促進理論與實踐緊密結(jié)合，更好地服務(wù)基礎(chǔ)教育的重要紐帶。開展師范生實習(xí)支教工作，也有利于幫助農(nóng)村中小學(xué)提高師資水平，促進素質(zhì)教育的全面實施。”[2]師資培養(yǎng)的重要性是毋庸置疑的，如何確保師資培養(yǎng)院校能夠為各級學(xué)校培養(yǎng)出符合學(xué)校實際需求的高素質(zhì)教師，就是需要探討的?！敖處熃逃龁栴}”是我國目前最主要的社會問題之一，破解“教育人才培養(yǎng)難題”,是掃清我國現(xiàn)代化進程中障礙的重要舉措，通過大力發(fā)展教育，來提高全社會人口的受教育水平和人力資本含量，提高教育對經(jīng)濟、政治和文化的動力水平，從而推動社會在各個領(lǐng)域的進步，以從根本上解決“教師培養(yǎng)問題”已逐漸成為社會各界的共識，這是教育受到教育界關(guān)注的根本原因。
自現(xiàn)代意義上的師范教育產(chǎn)生之初，“師范性”就是師范教育的主要特征，而實踐性培養(yǎng)作為“師范性”的集中體現(xiàn)歷來也是師范教育中必不可少的環(huán)節(jié)。因為從師范教育的歷史發(fā)展來看，無論是國外還是國內(nèi)，師范人才的培養(yǎng)中始終要求理論與實踐相結(jié)合，通過實踐性培養(yǎng)強化實踐環(huán)節(jié)，提高師范生的實踐能力和綜合素質(zhì)?！盵3]協(xié)同教育以提升教師教育培養(yǎng)的質(zhì)量、帶動教師教育專業(yè)建設(shè)和教師人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新、調(diào)整教育研究的服務(wù)面向三位一體的共同體創(chuàng)新能力為核心，形成“教育高地、科研陣地、培養(yǎng)基地”,將協(xié)同教育的協(xié)同主體打造成具有開放性、實踐性和發(fā)展性特點的平臺，并圍繞這一特征設(shè)計新型科研管理體制機制，匯聚創(chuàng)新要素,對內(nèi)整合資源，對外協(xié)同發(fā)展。
(二)協(xié)同教育提出的任務(wù)
1.開展協(xié)同地區(qū)義務(wù)教育師資培養(yǎng)均衡發(fā)展
研究義務(wù)教育均衡發(fā)展，不僅指城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、校際之間的內(nèi)部均衡發(fā)展，而且也包含著義務(wù)教育對縣域社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與適應(yīng)的外部均衡發(fā)展。義務(wù)教育的均衡發(fā)展，本質(zhì)在于義務(wù)教育師資的均衡發(fā)展。從義務(wù)教育發(fā)展的事實來看，義務(wù)教育發(fā)展的外部失衡問題日益突出，由此加劇了義務(wù)教育的內(nèi)部不均衡。關(guān)注內(nèi)部均衡而忽略外部均衡問題，則義務(wù)教育的均衡發(fā)展就會喪失其社會基礎(chǔ)，義務(wù)教育均衡發(fā)展的戰(zhàn)略目標就難以實現(xiàn)。因此，突破義務(wù)教育均衡發(fā)展困境,需要將內(nèi)部師資培養(yǎng)均衡與外部師資使用均衡有機地結(jié)合起來，重構(gòu)義務(wù)教育均衡發(fā)展概念。
2.協(xié)同開展師資教育教學(xué)實踐能力發(fā)展的研究
以基礎(chǔ)教育課程改革為協(xié)同主題發(fā)展的平臺，開展師資培養(yǎng)學(xué)院和師資使用學(xué)校有效教育教學(xué)研究。在全面推進素質(zhì)教育、深入實施新課程、積極倡導(dǎo)規(guī)范辦學(xué)行為與減負增效提質(zhì)的今天，如何堅持“借助教學(xué)促進學(xué)生(師資)發(fā)展為本”的教學(xué)理念，增強師資培養(yǎng)院校課堂有效教學(xué)培養(yǎng)的的意識，注重有效教學(xué)方法與技術(shù)的運用，評價中小學(xué)課堂教學(xué)的質(zhì)量與效益是協(xié)同主體的基本研究任務(wù)。
3.協(xié)同開展探索地區(qū)校長和教師定期交流制度的研究
探索地區(qū)校長和教師定期交流制度，探索推進完善義務(wù)教育階段校長、教師輪崗制度。由縣(市區(qū))級或縣級以上教育行政部門對所屬區(qū)域內(nèi)的校長、教師有計劃地在不同學(xué)校開展定期或不定期的交流任教，目標是促進區(qū)域內(nèi)校際師資力量的均衡配置，通過推進義務(wù)教育階段教師合理有序流動來實現(xiàn)義務(wù)教育均衡發(fā)展的一種制度設(shè)計。而要切實落實這一制度,則需要在優(yōu)化政策環(huán)境、完善政策體系，人事制度改革，消解利益沖突，健全監(jiān)控機制等方面做大量的調(diào)查研究和理論、制度創(chuàng)新。.
二、協(xié)同教師培養(yǎng)的內(nèi)容及機制研究
(一)協(xié)同教師培養(yǎng)的內(nèi)容
協(xié)同教師培養(yǎng)是指將教師教育的院校師資和中小學(xué)學(xué)校教師的實踐工作結(jié)合起來，使得培養(yǎng)師資的教師能夠了解其培養(yǎng)的對象在實際的學(xué)校教育教學(xué)工作情境中的真實狀態(tài)，以及培養(yǎng)的對象為更好地實現(xiàn)工作的目標所必需的的知識和技能，以期望提升師資的實踐教學(xué)的能力。鮑嶸在《論教師教學(xué)實踐知識及其養(yǎng)成——兼談教師專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)》一文中提出：“對教師來說，教學(xué)就像一條實踐的河流，河水是流境。教學(xué)的問題主要不是理論的或技術(shù)的問題，而是一個實踐的問題，是一個教師在教學(xué)現(xiàn)場如何有所行動的問題。教師職前教育應(yīng)把專業(yè)實踐能力作為與教師專業(yè)知識、專業(yè)技能并重的培訓(xùn)內(nèi)容，并對教師備課、上課、輔導(dǎo)、課堂管理、語言與備課技巧等進行訓(xùn)練?！眞這樣使教師培養(yǎng)的目的性、計劃性、針對性更明確。當(dāng)前師資培養(yǎng)的缺失就在于培養(yǎng)計劃和培養(yǎng)活動的針對性不明確，培養(yǎng)師資的教師不了解其培養(yǎng)對象將來的實際工作情況，如培養(yǎng)中小學(xué)師資的培養(yǎng)單位對于中小學(xué)教師教育教學(xué)的工作狀況了解得不夠深人，對于中小學(xué)的課程改革、教學(xué)模式、中小學(xué)學(xué)生的本質(zhì)屬性、中小學(xué)教育、中小學(xué)教師發(fā)展等方面的實際工作掌握得不透徹，甚至從來不去關(guān)注中小學(xué)的各方面的工作，結(jié)果就是師資培養(yǎng)院校和使用師資的學(xué)校相互脫節(jié)，嚴重影響到教師培養(yǎng)的質(zhì)量和效益，影響到國家教育事業(yè)的發(fā)展。
(二)協(xié)同教師培養(yǎng)的機制研究
師資培養(yǎng)院校和中小學(xué)校要建立和形成教師培養(yǎng)、培訓(xùn)及使用一體化的機制，共同商討和確定協(xié)同培養(yǎng)教師的內(nèi)容及培養(yǎng)的方式方法，具體體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.設(shè)計模塊化的課程體系，建設(shè)高質(zhì)量的課程資源
課程建設(shè)是人才培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，以往的課程設(shè)置采取的是自上而下的形式，課程的設(shè)置更多的受到來自于社會、課程專家、文化傳統(tǒng)等外在因素的影響和制約，課程設(shè)置的主體和課程實施的主體以及課程結(jié)果的體現(xiàn)的主體都是不統(tǒng)一的。在這樣的課程設(shè)置下培養(yǎng)的教師，在其學(xué)校教育教學(xué)工作過程中存在的問題就是多方面的,如不了解學(xué)校教育教學(xué)的.工作實際、不能很好地適應(yīng)工作環(huán)境、教師自身的專業(yè)性發(fā)展的基本缺失等。模塊化的課程設(shè)置采取的是自下而上的形式，采用反推法來設(shè)置課程。比如小學(xué)教師的培養(yǎng)，通過到多所小學(xué)走訪和做大量的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，確定當(dāng)前一名合格的小學(xué)教師需要哪些知識和技能，這些知識和技能在師資培養(yǎng)的院校里設(shè)置模塊化的課程，需要哪方面的就來學(xué)習(xí)和訓(xùn)練哪方面，使得師資的培養(yǎng)更加具有實效性和針對性。
學(xué)校中的資源都可以作為學(xué)生培養(yǎng)的可利用的資源?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》明確指出：“積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源，學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮圖書館、實驗室、專門教室及各類教學(xué)設(shè)施和實踐基地的作用;廣泛利用校外的圖書館、博物館、展覽館、科技館、工廠、農(nóng)村、部隊和科研院所等各種社會資源以及豐富的自然資源;積極利用并開發(fā)信息化課程資源?！盵51到多所學(xué)校進行調(diào)研，明確各級學(xué)校對課程資源的認識，就師資培養(yǎng)所需的課程資源聽取一線教師或?qū)W校校長的意見和建議。高質(zhì)量、高素質(zhì)的教師才能培養(yǎng)出高層次的師資，學(xué)校中的教師、教科書、學(xué)生、教師和學(xué)生的經(jīng)驗經(jīng)歷、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)策略都是非常重要的課程資源，必須加強建設(shè)，使之在師資培養(yǎng)方面發(fā)揮更大的作用和效能。
2.組建強大的教學(xué)研究團隊，建設(shè)高規(guī)格的實踐教學(xué)基地
當(dāng)前中小學(xué)中建立的教學(xué)團隊對于學(xué)校各方面工作的推進均起到重要的影響作用，在師資培養(yǎng)的過程中必須給培養(yǎng)的學(xué)生樹立團隊的思想?；诖?，作為師資培養(yǎng)的單位必須建立強大的教學(xué)研究團隊，對師資培養(yǎng)過程中的問題進行細致的研究。良好而有效的團隊建設(shè)，對于明確團隊努力的方向和發(fā)展的目標、明確團隊成員的職責(zé)方面都具有重要的作用。此外，團隊建設(shè)還要發(fā)揮兩方面的作用：一方面，確保師資培養(yǎng)的過程精確化、有效化和時效化，確保師資培養(yǎng)的質(zhì)量;另一方面，促進培養(yǎng)單位師資的專業(yè)發(fā)展，以便于更好地實現(xiàn)師資培養(yǎng)的任務(wù)。
除了在師資培養(yǎng)單位建立強大的教學(xué)研究團隊，為了確保師資培養(yǎng)的高質(zhì)量，還需要高規(guī)格的實踐教學(xué)基地，這也是協(xié)同教育的重要組成部分。這樣就使得校內(nèi)校外很好地結(jié)合在一起，共同對師資的培養(yǎng)發(fā)揮作用，便于師資的理論和實踐結(jié)合。實踐教學(xué)基地的建設(shè)必須是高規(guī)格、高起點、高要求和高效益。在師資培養(yǎng)過程中能夠真正發(fā)揮職責(zé)，要形成實踐教學(xué)基地專人負責(zé)的機制，對于學(xué)生在實踐基地的所有實踐環(huán)節(jié)，必須經(jīng)過師資培養(yǎng)單位和實踐教學(xué)基地嚴格的科學(xué)的考證，確保實踐教學(xué)的有效性。
3.開展形式多樣的專業(yè)實踐活動，形成多元化的質(zhì)量評價體系
在師資培養(yǎng)單位開展形式多樣的實踐活動，活動的內(nèi)容要緊密結(jié)合專業(yè)建設(shè)與發(fā)展。結(jié)合學(xué)生社團的相關(guān)活動對學(xué)生進行教師專業(yè)發(fā)展的教育和培養(yǎng)是當(dāng)前師資培養(yǎng)的一致做法，還要緊密結(jié)合實踐領(lǐng)域內(nèi)教師必備的知識和技能開展社團活動，課內(nèi)教育和課外教育緊密結(jié)合，通過課外活動的開展來彌補課堂教學(xué)實踐技能的不足，是非常有效的教師技能培養(yǎng)方面的措施。舒爾曼指出：“培養(yǎng)專業(yè)人員不能只是簡單地把他們所學(xué)知識應(yīng)用于實踐，而是在不可避免的、不確定的情況下學(xué)會運用判斷，即學(xué)會變化、適應(yīng)、融會貫通、批判、發(fā)明，把學(xué)校所學(xué)的理論知識，變成專業(yè)工作所需的臨床知識。”[6]師資培養(yǎng)單位要結(jié)合實踐單位的需要來建立并形成相關(guān)活動的政策和機制，對于活動的實施能夠給予相關(guān)的信息指導(dǎo)和經(jīng)費保障，以便于學(xué)生能夠更廣泛地參與到活動中來提升自身的各方面知識學(xué)習(xí)和技能培養(yǎng)。
在師資培養(yǎng)過程中，必須要建立和形成多元化的質(zhì)量評價體系。多元化的質(zhì)量評價體系的建立要協(xié)同師資使用學(xué)校，在廣泛吸納相關(guān)學(xué)校的意見和建議基礎(chǔ)上共同制定評價指標體系。從當(dāng)前教師的錄用和使用方面來凸顯并提升對師資培養(yǎng)單位的影響的力度和影響的作用。建立師資培養(yǎng)單位聯(lián)合師資使用學(xué)校共同評價的體系，實行評價方面的“雙導(dǎo)師制”，對于師資培養(yǎng)的有效性的指導(dǎo)性將會更加明顯。
三、協(xié)同教育培養(yǎng)教師遵循的基本要求
1.師資的培養(yǎng)必須以需求為導(dǎo)向
當(dāng)前的教師是作為應(yīng)用型人才來培養(yǎng)的，既然是作為應(yīng)用型的人才，在人才的培養(yǎng)過程中就需要明確人才的需求狀況，根據(jù)需求的規(guī)模、人數(shù)、質(zhì)量、類型和層次做好人才的培養(yǎng)工作。師資的培養(yǎng)需滿足師資實際的需求，如當(dāng)前城鎮(zhèn)學(xué)校的教師已經(jīng)處于飽和的狀況，但是在條件相對貧困的地區(qū)，教師數(shù)量和質(zhì)量仍然比較低，所以教師教育專業(yè)逐步緊縮，也才開始培養(yǎng)“全科教師”。因此，師資的培養(yǎng)要避免盲目性，就必須以需求為導(dǎo)向。
2.師資的培養(yǎng)必須以分類為指導(dǎo)
分類指導(dǎo)作為師資培養(yǎng)學(xué)院的根本要求，是適應(yīng)社會對高技能和應(yīng)用型人才培養(yǎng)的的客觀要求而必須遵循的原則之一。協(xié)同的作用在于培養(yǎng)師資的單位和應(yīng)用師資的學(xué)校相互協(xié)調(diào)、交流溝通、互派互訪，培養(yǎng)師資的學(xué)院進人相關(guān)的學(xué)校對學(xué)校的各項工作進行指導(dǎo)，采取培訓(xùn)教師，理論講座的形式;應(yīng)用師資的學(xué)校骨干教師或?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)進入師資培養(yǎng)學(xué)院來對學(xué)院的教師和學(xué)生進行課堂教學(xué)師范、專業(yè)引領(lǐng)、學(xué)生管理等方面的實踐知識的講座或報告活動，使得師資培養(yǎng)學(xué)院全體師生能夠?qū)嵺`領(lǐng)域的相關(guān)工作有一個系統(tǒng)的認識，有利于師資的自我發(fā)展和進步。
3.師資的培養(yǎng)必須做到協(xié)同創(chuàng)新
協(xié)同創(chuàng)新原則，其內(nèi)容在于“三位一體兩協(xié)同”的全程滲透專業(yè)實踐教學(xué)體系，即“課堂教學(xué)實踐一課外教學(xué)實踐一專業(yè)實習(xí)(含見習(xí))一-‘三位一體’”和“課堂理論教學(xué)與創(chuàng)新型實踐教學(xué)相協(xié)同”“高等師范院校與中小學(xué)合作交流培養(yǎng)相協(xié)同”——“兩個協(xié)同”。該體系依托校內(nèi)外教學(xué)實踐基地，以橫向課題為牽引，增設(shè)貫穿大學(xué)四年的“課外教學(xué)項目實踐”課程，把學(xué)科建設(shè)成果轉(zhuǎn)化為本科教學(xué)的優(yōu)質(zhì)資源，實現(xiàn)了從學(xué)習(xí)型向教育教學(xué)能力型、從單知識點向多知識點、從單一的課內(nèi)向課內(nèi)外相結(jié)合模式的轉(zhuǎn)變，打造出“教學(xué)實踐環(huán)節(jié)”多層次、全過程不間斷的培養(yǎng)模式，使本科生通過接觸課堂實際，經(jīng)受教學(xué)鍛煉，體察教育教學(xué)的艱辛和快樂，從而實現(xiàn)早進課堂、早進社會。
4.師資的培養(yǎng)必須做到深度融合
協(xié)同培養(yǎng)師資的工作不能停留在表面上，要滲透在師資培養(yǎng)的方方面面。不但要有一定的深度，還要有一定的力度。要建立和形成師資培養(yǎng)的真正“協(xié)同”，注重協(xié)同的實效，從協(xié)同的整體設(shè)計、協(xié)同實施的具體環(huán)節(jié)、協(xié)同過程中關(guān)系的協(xié)調(diào)、協(xié)同階段質(zhì)量和效益的評價、協(xié)同結(jié)束后經(jīng)驗的總結(jié)和理論形成等方面，發(fā)揮協(xié)同主體各自的作用和職責(zé)，確保順利實現(xiàn)師資的培養(yǎng)和應(yīng)用。要實現(xiàn)學(xué)院和學(xué)校的深度融合、部門和部門的深度融合、個人和個人的深度融合，集中協(xié)同主體的所有的資源優(yōu)勢，真正實現(xiàn)優(yōu)勢互補，使師資培養(yǎng)的工作真正落到實處。
協(xié)同教育作為師資培養(yǎng)過程中的較新的做法在實踐過程中的確發(fā)揮了有效的作用，“當(dāng)然，任何時候人們對新生事物都要有一個認識過程。尤其是當(dāng)新生事物打破原有的制度安排，調(diào)整既有的利益分配，改變固有的行為模式，人們往往就會因為長期形成的固化思維方式、行為習(xí)慣、價值取向等對新生事物產(chǎn)生疑惑、觀望、排斥甚至阻撓。所以，這樣的認識過程也就往往是曲折的、艱難的甚至是痛苦的?！盵7]協(xié)同培養(yǎng)師資，必然能夠為社會各級學(xué)校發(fā)展培養(yǎng)出合格的、高素質(zhì)的教師，必須要不斷鞏固并發(fā)展協(xié)同師資培養(yǎng)的機制。
貧窮階層則在權(quán)力階層的擠壓下，復(fù)制出貧窮階層，使階層固化，階層流動減慢，社會喪失活力與公平。許多學(xué)者呼吁關(guān)注農(nóng)村學(xué)生，政府也積極制定政策，提高部屬高校農(nóng)村學(xué)生比例，這樣有利于加快階層流動速度，使公平重新回到社會;但是這一行為觸及到權(quán)力階層的利益，使他們無法容忍，他們不僅會反對該項政策的實施，同時可能會借助這項政策獲得更多利益，迫使政府制定的政策破產(chǎn)，不僅不利于公平的回歸，甚至?xí)觿∩鐣牟还?，?dǎo)致民怨沸騰，社會矛盾激化。對此，從政策制定到政策實施，必須全盤考慮，尤其在政策實施環(huán)節(jié)，事先考慮到政策實施會產(chǎn)生的各種影響和遇到的各種阻力，進一步完善該項政策，同時實施一段時間后需要對政策進行評估，將產(chǎn)生的問題匯總，重新修訂該項政策。另外，一項政策收效如何,不僅要看政策制定的合理性，還需要關(guān)注實施環(huán)節(jié)，加緊配套政策的出臺，只有這樣，才有可能減少權(quán)力階層的惡，防止他們借助該項政策獲利,促進階層流動，使社會更加和諧。
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水的哲學(xué)意義論文篇七
摘要：席勒美學(xué)思想在西方美學(xué)史上具有崇高的地位。他所撰寫的《審美教育書簡》系統(tǒng)地闡釋了他的美育理論。論文詳細論述了席勒美育思想形成的歷史背景，以及主要觀點，并指出這一思想對于解決我國目前教育問題的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：席勒；審美教育書簡；美學(xué)理論；教育問題；指導(dǎo)意義
在西方，美學(xué)理論古已有之。雖然無論是在古代、中世紀還是在文藝復(fù)興時期，諸多思想家們都紛紛注意到美學(xué)的各個方面，對“美”的問題進行了多方面的思考。不過，作為專門研究“美”的一般美學(xué)成果則主要歸功于18世紀。一般認為，鮑姆嘉通（1714-1762）創(chuàng)立了美學(xué)科學(xué)，或至少認為他發(fā)明了“美學(xué)”這一名稱?？傊?，在整個18世紀，被正式表達為美學(xué)的審美經(jīng)驗受到了“科學(xué)”的研究。
“美的藝術(shù)和美的科學(xué)”問題充滿了這個世紀?！?8世紀美學(xué)理論的核心則聚焦于弗里德里希?席勒的理論見解。席勒通過一系列詩化的美之哲學(xué)論證，一方面構(gòu)建了一個理想的美學(xué)烏托邦，試圖將理論的美學(xué)引向行動的美學(xué)，借助美育使人類在未來建立起一個自由的理性王國。“這個美學(xué)范疇體系的構(gòu)想可以說是西方美學(xué)史上最完備的和最細致的，而且至今也很少見有如此完整而精細的構(gòu)想?！绷硪环矫妫姑缹W(xué)進入了哲學(xué)的中心范疇。塞維爾認為“：在18世紀美學(xué)理論中構(gòu)成一個關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點的是席勒的美學(xué)理論，而不是康德的《判斷力批判》。
因為席勒的美學(xué)理論比康德的理論更多地指出了未來的道路。理查德?克羅納(richardknoner)試圖表明，席勒的美學(xué)理論影響了德國唯心主義的發(fā)展，因為它使美學(xué)在哲學(xué)進程中成為一個中心角色。”席勒美學(xué)的重要性是不言而喻的，本文擬就通過詳細解讀席勒的《論人的審美教育書簡》（簡稱《美育書簡》）一書，發(fā)掘其美育理論的核心內(nèi)容，并探尋對我國教育問題具有現(xiàn)實意義的指導(dǎo)性思想。
1席勒的美育理論
《美育書簡》成書的直接原因是法國大革命的發(fā)生和發(fā)展。法國大革命在他心中引起了巨大的震動，隨著革命引起的暴力逐漸失去控制和不斷擴大，和許多德國知識精英包括歌德一樣，席勒從支持轉(zhuǎn)向了反對。大革命的暴力趨向使他認為當(dāng)今人類處于兩種狀態(tài)：頹廢和野蠻。處于上層的這些所謂文明階級，已經(jīng)失去了任何的創(chuàng)造激情“，顯出一幅懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象，這些毛病出于文明本身，這就更加令人厭恨。”。而下層階級“從長期的麻木不仁和自我欺騙中清醒過來，人的大多數(shù)都一致嚴正地要求恢復(fù)人不可喪失的權(quán)利。但是，他不只是要求，他還處處挺身而起，要用暴力奪取它”。尤其糟糕的是文明階層的意志衰退，他把這些人類的墮落歸咎于啟蒙文化。從而他認為到通過革命是無法令倫理國家出現(xiàn)。因此，席勒認為人在政治上能實現(xiàn)自由之前，必須取得道德的自由，“要改革國家，獲得政治自由，必須首先改革時代的性格，恢復(fù)人的天性的完整性”。
另外，席勒生活的年代，歐洲工業(yè)化已經(jīng)形成規(guī)模，機械化程度日益提高，社會分工不斷細化，人們成為社會這部龐大機器的'細小零件。
科技的專門化導(dǎo)致學(xué)術(shù)更精密的分工?，F(xiàn)代文明把人類天性引向分裂，也不斷的背離自然之道。這樣的社會狀況促使席勒思考人類文明如何能和諧長久的發(fā)展。席勒視美為人性的完滿實現(xiàn)，因而將美與政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)相貫通，使之成為人類從必然王國到達自由王國的中介。
他通過《美育書簡》論證人類社會只有通過美育的途徑，才能從自然國家假道審美王國走向倫理國家。
給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗擴大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學(xué)，另一方面由于國家這架鐘表更為錯綜復(fù)雜因而必須更加嚴格地劃分各種等級和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開來，一種破壞性的紛爭就要分裂本來處于和諧狀態(tài)的人的各種力量。這樣，直覺知性和思辨知性就敵對地分布在各自不同的領(lǐng)域，懷著猜疑和嫉妒守護各自領(lǐng)域的界限。
席勒在這里指出，現(xiàn)代人性的分裂，感性與理性的對抗，違背了自然法則，阻礙人類文明走向更高階段，成為人類社會長久發(fā)展的屏障。
在前十封信中席勒尖銳地批評了啟蒙運動時期的“純粹理性文化”，對現(xiàn)代人及現(xiàn)代文明作了激進的批判。但他的歷史觀并不否認現(xiàn)代文明的進程，認為這個階段是一種無法逆轉(zhuǎn)的、必然的文明進程，但是人的個體卻為此犧牲了完整的人性和尊嚴，現(xiàn)代所缺少的正是理想化了的古希臘人所具有的整體性、和諧以及和解。
天性的完整性。從而使當(dāng)前的自然王國經(jīng)由審美王國達到人類理想的倫理王國，也就是自由王國。
那么如何進入這一人性完美的過程呢？席勒提出了一種將“感性沖動”與“形式?jīng)_動”結(jié)合起來，使之變?yōu)椤坝螒驔_動”的主張。當(dāng)我們擺脫了任何外在與內(nèi)在的壓力去做一件自己高興做的事情時，我們就獲得了“游戲沖動”。這種“游戲沖動”就是美的內(nèi)容。正是這種游戲沖動在物質(zhì)世界與道德世界之間搭起了橋梁。
席勒之美既不是物質(zhì)性的強制，也不是精神或道德的強制，不以功利為目的，彌合理性與感性間的分裂，促進兩者的和諧。人沒有經(jīng)過審美教育，就不可能享受政治自由。在提出建立一個審美王國的同時，席勒既希望用美學(xué)改造現(xiàn)實，又希望保持繆斯王國的精神品質(zhì)，不愿它淪落進庸俗的實用主義范疇。這種美學(xué)追求則決定了席勒的美學(xué)烏托邦。
2美學(xué)烏托邦的實現(xiàn)意義
席勒的美學(xué)理論被認為是西方美學(xué)最重要的基石。理查德?索默(richardsommer)從心理學(xué)觀點出發(fā)，主張席勒而非康德是18世紀美學(xué)的頂峰。他的美學(xué)理論影響了德國唯心主義的發(fā)展。席勒對審美經(jīng)驗的分析含有社會的、政治的和社會學(xué)的批判意義。如果沒有席勒，赫伯特?馬爾庫塞式的空想也許是不可能的。榮格的心理學(xué)理論處處顯露出席勒思想的痕跡。
盡管如此，席勒美學(xué)理論一直沒有脫離“烏托邦式的美學(xué)王國”這一冠名，歷代研究者始終認為他雖然尖銳批判了現(xiàn)實，卻無力為人類的未來提供一個萬靈藥方，只好借助想象力設(shè)計一個無法實現(xiàn)的美好夢幻烏托邦。恩格斯曾經(jīng)贊揚黑格爾說“，沒有一個人比他更辛辣地嘲笑了席勒所傳播的那種沉湎于不能實現(xiàn)的理想的庸人傾向?！币灿腥苏f席勒雖然開出了治療社會疾病的藥方，但它卻不能用來治病。
但是，如果從教育學(xué)的角度來看，席勒的美育理論則對我們現(xiàn)在的教育工作有著非常重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。席勒提倡的美育思想以培養(yǎng)個體人的人性完整，道德完善為目的，反對功利性的教育方式和社會評價體系。反觀我國現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，不得不讓人憂心忡忡。整體教育制度和教育氛圍存在許多問題。
我國當(dāng)前教育問題的根本原因在于整個社會對個人的評價體系是唯功利性的。至于人的全面發(fā)展，道德培養(yǎng)，則無力，也無心論及。就像席勒所說的：倘若公共社會把職業(yè)當(dāng)作衡量人的標淮；倘若他尊重甲公民是因為他的記憶力、尊重乙公民是因為他有把一切都分得象表格一樣精確的知解力，尊重丙公民是因為他有機械的技能，倘若它一方面不問性格如何只要求知識，相反，另一方面又為了一種遵守秩序的精神和奉公守法的行為就原諒知性的最大黑暗。物質(zhì)枷鎖的束縛使人越來越膽顫心驚，因而怕失去什么的畏懼甚至窒息了要求上進的熱烈沖動，逆來順受這個準則被看作是最高的生活智慧。
針對我國當(dāng)前所面臨的教育問題，不妨從席勒的美育理論中尋找解決的方法。席勒的美學(xué)思想始終是注重人的全面發(fā)展，道德完善和自由精神。對于教育他嚴厲指出“培養(yǎng)個別的力，就必須犧牲這些力的完整性，這肯定是錯誤的”必須注重感性與理性的協(xié)調(diào)，因為“感受性越是得到多方面的培育。它越是靈活，給現(xiàn)象提供的面越多，人也就越能把握世界，越能在他自身內(nèi)發(fā)展天稟；人格性越是有力和深沉，理性獲得的自由越多，人也就越能理解世界，越能在他自身之外創(chuàng)造形式。”而要做到全面發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)通過審美教育。他提出以游戲為手段，對受教育者要通過高尚精神的引導(dǎo)和感染來提高他們的美德和品質(zhì)。“你要把任性、輕浮和粗野從他們的娛樂中排除出去，從而你也就能夠不知不覺地把這一切從他們的行動中，最終從他們的意向中驅(qū)除出去了。不管你在什么地方遇到他們，你都要以高尚的、偉大的、精神，豐富的形式把他們圍住，四周用杰出事物的象征把他們包圍，直到假象勝過現(xiàn)實，藝術(shù)勝過自然為止。”3結(jié)語席勒的哲學(xué)是愛的哲學(xué)。對他來說，宇宙是一條偉大的鎖鏈，愛擔(dān)保了生靈在偉大鎖鏈中的關(guān)聯(lián)，萬事萬物都被愛束縛在這條永恒的鎖鏈上。但他的愛的哲學(xué)并不是一種幻想的彼岸，完全是經(jīng)驗的。
它涉及一種我們都能在內(nèi)心體驗到的愛。所以，他的美學(xué)理論也是從愛的激情出發(fā)，以對自然人性的尊重為目標，希望通過審美教育能使人類文明與宇宙和諧共生，使愛永存于天地之間。
席勒之愛的哲學(xué)如能應(yīng)用于我們的教育之中，我們的社會之中，那么我們必會邁步于通向席勒所夢想的倫理王國的大道之上。
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水的哲學(xué)意義論文篇八
經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)我們首先完全理論接觸經(jīng)濟理論的必經(jīng)之路，我國作為發(fā)展中社會主義國家，市場經(jīng)濟深入改革的道路越走越寬，對于經(jīng)濟規(guī)律的認識必須科學(xué)嚴謹有持續(xù)性，要從經(jīng)濟規(guī)律的自然發(fā)展上系統(tǒng)性的認知，結(jié)合國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展形勢，有著非常積極和重要的現(xiàn)實意義。
一、有利于增進對西方國家的經(jīng)濟發(fā)展問題的探索和研究
研究西方社會經(jīng)濟發(fā)展情況，把握西方社會經(jīng)濟尤其是發(fā)達國家經(jīng)濟社會的特點，對促進我國的經(jīng)濟社會均衡發(fā)展有著積極的意義，西方國家經(jīng)濟模式是按經(jīng)濟學(xué)的基本理論架構(gòu)的，國家經(jīng)濟政策的制訂也是以經(jīng)濟學(xué)為理論依據(jù)設(shè)置的。同時，在目前的國際經(jīng)濟機構(gòu)中，探討國際經(jīng)濟問題主要也是以經(jīng)濟學(xué)作為重要的分析工具。具備經(jīng)濟學(xué)的基本知識，是參與國際經(jīng)濟機構(gòu)的建設(shè)，掌握其運作模式和共同解決國際問題的重要方式。我國要加快市場改革的步伐，就必須了解、學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟學(xué)，只有了解西方強國的經(jīng)濟理論政策及經(jīng)濟發(fā)展依據(jù)，掌握他們的經(jīng)濟運行規(guī)律，研究他們的經(jīng)濟管理方法和管理模式，研究他們的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢，真正做到知已知彼，才能促進市場建設(shè)的快速發(fā)展。
二、有利于促進社會主義市場經(jīng)濟的順利發(fā)展
我國如何建立和完善市場建設(shè)，這些問題，需要有經(jīng)濟學(xué)這樣比較成熟的理論來解釋、回答和闡述，經(jīng)濟學(xué)探討的理論問題恰恰可以有效地幫助我們提供參考和借鑒經(jīng)濟發(fā)展不同水平條件下，如何發(fā)展我們的市場經(jīng)濟，經(jīng)濟學(xué)的一些思想理論和政策工具就是為解決市場經(jīng)濟運行中出現(xiàn)的種種問題和矛盾服務(wù)的。在微觀經(jīng)濟學(xué)中，探討了供求理論、價格理論、成本和收益理論、市場理論、收入分配理論，對我國資源有效并合理的利用產(chǎn)生了重要影響，對企業(yè)經(jīng)濟效益的提高，提供了重要的分析手段。在宏觀經(jīng)濟學(xué)中，探討了國民收入核算理論、宏觀經(jīng)濟政策、通貨膨脹理論、貨幣理論、經(jīng)濟波動和經(jīng)濟周期理論等。這些理論的研究實際上對我國宏觀經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響，對我國社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)和發(fā)展提供有益的參考和借鑒，對我國的貨幣政策工具和宏觀經(jīng)濟調(diào)控起到了不可替代的作用。
三、國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)實踐現(xiàn)狀
1、《經(jīng)濟學(xué)》實踐用書?，F(xiàn)在的經(jīng)濟學(xué)實踐用書一般是直接翻譯過來的大部頭，大部頭不太適合國內(nèi)高職高專使用，高職高專一般只安排一個學(xué)期，上半部經(jīng)濟學(xué)固然不好，上整冊經(jīng)濟學(xué)，時間太緊湊，非常趕，難以完成實踐計劃;再有就是選擇一些國內(nèi)教師編輯的經(jīng)濟學(xué)書籍，部分教材錯漏多，還有少部分教師加上了自己的理解，都沒有假設(shè)檢驗過，難免有誤導(dǎo)學(xué)生之嫌疑;另一方面經(jīng)濟學(xué)概念繁多，邊際、均衡等等許多概念較為抽象，學(xué)生有時會感到理解起來比較困難;再一方面，就是教材知識點多、復(fù)雜，學(xué)生也感到壓力大，如何把知識利用起來，也無從下手;教師要選擇到難易適度、簡明豐富的教材并非易事。
2、《經(jīng)濟學(xué)》案例實踐。經(jīng)濟學(xué)案例實踐，與其他課程應(yīng)該有不同之處，經(jīng)濟學(xué)的案例講解，不能簡單理解成案例分析，更不能理解為舉例實踐，經(jīng)濟學(xué)來源于生活，可以更好的為實踐服務(wù)，可以設(shè)置一個事件，一個今天發(fā)生的或者正在發(fā)生的事件，以學(xué)生為主，用經(jīng)濟學(xué)的知識去探究經(jīng)濟理論的價值。它也不是互動式實踐，而應(yīng)該是一種探索式案例實踐，黃金價格下跌，我們教師是應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生分析均衡打破的原因，供求關(guān)系究竟發(fā)生了什么情況，才回出現(xiàn)短期均衡出現(xiàn)拐點。探究式案例實踐，它有多重優(yōu)勢，經(jīng)濟生活沒有唯一正確的標準答案，對于現(xiàn)實經(jīng)濟生活問題，我們可以鼓勵學(xué)生多視角思考問題，提出學(xué)生自己的思想境界，研究出多種解決問題的方案，其目的是培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟分析的能力和興趣;同時，探究式案例實踐不只是涉及到課程中某一章節(jié)的知識點，而是可能需要對幾個章節(jié)的知識進行綜合應(yīng)用，也能起到復(fù)習(xí)前面章節(jié)的價值，提高學(xué)習(xí)自主性。
3、《經(jīng)濟學(xué)》實踐工具。我們知道多媒體實踐的優(yōu)點是使用便捷快速、易于拷貝和觀摩，形式比較生動，其實多媒體也有它固有的缺點的，就是知識固化、信息量受到課本的局限，不能承載其它課本先進的知識，它不太有利于知識把握能力差的學(xué)生掌握經(jīng)濟分析工具。并非所有層次的'學(xué)生都適合以多媒體為主要工具，大多數(shù)西方發(fā)達國家名校，依然還是以黑板為主，對于基礎(chǔ)較差的學(xué)生，講義、黑板也許更加合適，同時也是經(jīng)濟學(xué)實用性強的合理選擇實踐形式和手段的重要環(huán)節(jié)。
四、學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)
1、《經(jīng)濟學(xué)》課程錯誤認知。部分學(xué)生以為《經(jīng)濟學(xué)》就是學(xué)習(xí)做股票，可以學(xué)也可以不學(xué)，對自己影響不大;加上同學(xué)們校園文化的傳播，學(xué)生會想當(dāng)然的認為經(jīng)濟學(xué)再怎么學(xué)習(xí)也學(xué)不好的，尤其是經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容體系龐大、流派眾多，各種理論觀點、政策主張各異，甚至相互矛盾，觀點難以統(tǒng)一，實踐必然感覺思維混亂，課程學(xué)習(xí)難以根本理解。
2、《經(jīng)濟學(xué)》基礎(chǔ)較差。高職院校學(xué)生基礎(chǔ)知識普遍參差不齊，教師講授邊際、效用等學(xué)生往往難以理解，部分學(xué)生的思路還停留在高中學(xué)習(xí)階段，每節(jié)課要有重點，要劃出哪些是要背誦的，結(jié)論要有對錯，在看到經(jīng)濟學(xué)沒有確切的結(jié)論時往往就會失望而歸，有時候，《經(jīng)濟學(xué)》的實踐是離不開微積分和圖表分析的，經(jīng)濟學(xué)會接觸到非常簡單的數(shù)字計算，哪怕是初等數(shù)學(xué)的極限計算，對于那些數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差的學(xué)生來說無異于在教授天書。
五、高職高?！督?jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)》實踐問題的解決思路
掌握經(jīng)濟管理基本理論、基本知識和基本技能，具有滿足職業(yè)崗位需要的管理能力和基本素質(zhì)，能在經(jīng)濟管理領(lǐng)域第一線從事經(jīng)濟、經(jīng)營和管理的高等應(yīng)用性管理人才。經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)是所有商科類專業(yè)核心課程的先導(dǎo)課，在專業(yè)課程體系中居于重要地位?；诟呗毟邔＝?jīng)濟學(xué)課程實踐現(xiàn)狀，我們認為課程目標、實踐體系與實踐內(nèi)容，方法與手段等方面應(yīng)該進行思考和探索，解決實踐中出現(xiàn)的一些問題。
1.實踐設(shè)計與實踐方法
實踐設(shè)置首先要考慮積極的實踐氛圍，設(shè)置一些喜聞樂見生活趣事，用動畫的形式表現(xiàn)出來，既生動又能揭示經(jīng)濟學(xué)原理，既形象鮮活又帶動學(xué)生的積極參與;每個原理觀點都可以設(shè)置一個小生活趣事，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。也可以在課程實踐進度計劃中安排1-2次辯論賽，確定好辯題。在具體實施前告知學(xué)生辯題、辯論時間、辯論規(guī)則和考核方式等實踐過程設(shè)計，并將辯論具體要求和辯論規(guī)則發(fā)到學(xué)生手中，學(xué)習(xí)完均衡分析后可以安排一次“黃金價格均衡分析”的辯論賽，從供求因素分析，正方金價上漲，反方金價下跌。當(dāng)然觀察法實踐也可以考慮，可以帶學(xué)生到就近的菜市做觀察筆記，或者要求學(xué)生去超市做觀察筆記，觀察一周的菜價漲跌，看看進出市場人數(shù)與菜價的線性關(guān)系，可以得出需求增加，價格上漲，需求人數(shù)下降，價格下跌的經(jīng)濟學(xué)原理。
2.實踐內(nèi)容精選
對于高職類學(xué)生而言，《經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)》的實踐內(nèi)容沒有必要追求大而全，現(xiàn)在各高職院校所用的教材，很多都在體系內(nèi)容上與本科生甚至是研究生教材并無二致，并不注重經(jīng)濟學(xué)理論在實際生活、生產(chǎn)中的應(yīng)用，理論與實際生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系的案例極其貧乏，應(yīng)將實踐內(nèi)容根據(jù)后續(xù)學(xué)習(xí)的需要進行精簡，淡化計算圖表學(xué)習(xí)，強化應(yīng)用性、實踐性結(jié)合點的學(xué)習(xí)，實踐內(nèi)容最貼近學(xué)生的生活的經(jīng)濟學(xué)原理，加強實踐性引導(dǎo)，能使學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中熟練運用知識。
水的哲學(xué)意義論文篇九
旅行不是一堆照片的堆砌和內(nèi)心小小的虛榮，旅行不僅僅只是去看風(fēng)景，更難得是旅行之前的期待，旅行進行時的感動和旅行歸來時的回味無窮。
旅行，是一種心境，一種對行走在路上的夢想和追求。
西藏在我心中一直很神秘，這個暑假我有幸去了一次。飛機落地的那一刻，我們很興奮并沒有高原反應(yīng)，隨著活動越來越多，高反似乎越來越明顯。第一站布達拉宮，層層疊疊，依山而建。繼續(xù)前行，海拔由原來的3000多米升到了4000多米，我們都開始有了各種不同的高原反應(yīng)，這種感覺每走一步就會更加嚴重，真是進退兩難，我看到每個人都調(diào)整著呼吸、控制著走路的節(jié)奏，也不好意思打退堂鼓，咬牙堅持著，每走一步都是一種煎熬。漸漸地，不知道是已經(jīng)適應(yīng)了還是興奮過頭，高原反應(yīng)竟然沒有那么嚴重了。
旅行，是一種心情，一種對點滴生活細致入微的感受。
走進日喀則，就如同走進了一座生態(tài)公園，夏日里日喀則繁花朵朵，流水潺潺，天空碧藍如洗，好像一塊藍寶石，這里的牛羊又肥又壯，隨手一拍便是絕美風(fēng)景。青翠的樹木鑲嵌在紅白相間的民居間，遠處環(huán)繞著連綿起伏的群山，自在極了，小路旁隨處可見的自然溫泉，停下車泡泡腳絕對是一種不錯的享受。
旅行，是一種心態(tài)，一種對山川河流和文化的癡迷。
旅行，是一種享受，一種對當(dāng)下幸福生活的把握。
每個人，在每一天，都可以享受一場不必遠走的旅行。一場不必遠走的旅行可以是春日里吹來的一縷清風(fēng)；可以是疲倦時，隨意翻揀自己收藏的風(fēng)景畫，回憶起往昔，是快樂或是悲傷；可以是與朋友之間的默契。
旅行在路上，怡然自得的是心境，瀟灑自在的是人生。讀萬卷書，行萬里路，這就是旅行的意義。
水的哲學(xué)意義論文篇十
旅行，是一個讓人遐想聯(lián)翩的詞語。
談到旅行，可以想到很多東西，比如巴黎鐵塔和剛剛磨好的冒著熱氣的咖啡，或者是一條長了青苔的陳年的小巷和一臺老舊的膠片照相機，藍的讓人驚嘆的天和白的沒有一絲雜質(zhì)的云，都是滿滿的詩意呢。
起笑；在悲傷時，有人陪你一起哭……
有多少寒窗苦讀的學(xué)子，坐在不足平米的空間里，看著書里面九萬五千公里的絢麗。又或者是擁有著比九萬五千公里還遼闊的心，卻坐在不足平米的空間里——他們，又或者是說我們，人人讀過了萬卷書，卻沒有任何一個真正的行過了萬里路。
人應(yīng)該去旅行，在年輕的時候，趁著有脾氣裝瀟灑，有本錢耍個性，離開睜眼閉眼看見的城市，逃離身邊的紛紛擾擾，找一個讓心里安靜和干凈的地方，自己變得跟水晶一般透明，然后拍一些美得想哭的照片，留給老年的自己。
水的哲學(xué)意義論文篇十一
摘要：世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展都離不開矛盾，而矛盾即對立，對立卻是哲學(xué)中唯物辯證法的實質(zhì)和核心。牛頓第三定律雖敘述物理領(lǐng)域中物體間受力的對立，但牛頓卻認為它更是我們認識世界的科學(xué)方法論，也是我們的世界觀?？梢娕ｎD第三定律在馬克思主義哲學(xué)中所體現(xiàn)的重要意義。
關(guān)鍵詞：牛頓第三定律；哲學(xué)意義；唯物辯證法
兩個物體之間的作用力和反作用力總是大小相等、方向相反，作用在同一直線上。這就是牛頓第三定律，是經(jīng)典力學(xué)的基礎(chǔ)定律之一。這一定律不只是在物理學(xué)領(lǐng)域里意義重大，在哲學(xué)領(lǐng)域也經(jīng)常被引用為各種觀點的例證。還記得讀高中時，我們的政治老師在說明矛盾的普遍性時，這樣問過：“這個世界是普遍聯(lián)系的，那么，你和太平洋里的一只烏龜有什么聯(lián)系?。俊碑?dāng)時我們苦思冥想，不得其解。老師笑著說：“你們之間有相互作用的萬有引力！”我們恍然大悟，從此對普遍聯(lián)系的觀點，深信不疑。
世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾的規(guī)律即對立統(tǒng)一的規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。列寧曾強調(diào)說明矛盾的普遍性：數(shù)學(xué)中的正和負，力學(xué)中的作用與反作用，化學(xué)中的.化合和分解……可見，牛頓第三定律在馬克思主義哲學(xué)中所體現(xiàn)的重要意義。
但是，我們卻不能簡單地、片面地理解作用力與反作用力的這一對矛盾關(guān)系。其實，對于作用與反作用力能否看作一對矛盾，有些人是存在疑惑的。根據(jù)唯物辯證法的觀點，任何矛盾不僅有其斗爭性，而且有其統(tǒng)一性。只有斗爭性、沒有統(tǒng)一性，或只有統(tǒng)一性、沒有斗爭性的“矛盾”是不存在的。所謂斗爭性，指的就是矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質(zhì)，所謂統(tǒng)一性，指的就是恰與矛盾的斗爭性相反的、矛盾雙方互相吸引、互相聯(lián)結(jié)的性質(zhì)。而事物正是在矛盾的對立統(tǒng)一中向前發(fā)展的。我們來看力學(xué)中的兩個物體之間的作用力和反作用力，它們一定是分別作用在對方物體上的，但能否把它們稱之為是“矛盾”呢？例如：物體a放置在物體b（臺子）上，若把a對b之壓力f稱為作用力，則b對a之支持力f即為反作用力。那么，我們能不能把a、b物體之間的作用力f和反作用力f就稱為是一對矛盾呢？它們的對立性在于：總是方向相反，分別作用在a、b兩個物體之上。它們的統(tǒng)一性在于：它們必然是同生同滅、同變化、同性質(zhì)的。因此，正如列寧所說，這是典型的一對矛盾。
牛頓第三定律告訴我們，有作用，就必然存在反作用。有趣的是，這一特點，貫穿了歷史唯物主義的核心觀點始終。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的作用與反作用。生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系有決定作用，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。而生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的反作用體現(xiàn)為推動生產(chǎn)力的發(fā)展；而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的反作用體現(xiàn)為阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。再例如，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的作用與反作用的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的綜合構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定社會的政治法律制度和設(shè)施，決定社會的各種思想觀點和社會形態(tài)，即經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這是經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用。而上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用表現(xiàn)為：當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。以上兩個例子跟我們物理學(xué)中簡單的兩物體之間的作用與反作用的關(guān)系在形式上是完全一致的。
當(dāng)然，我們不能機械地照搬牛頓第三定律到歷史唯物主義當(dāng)中去，還是要遵從具體問題具體分析的規(guī)律。一般認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進而以生產(chǎn)關(guān)系為中介決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系的總和），并以此為中介反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)然，上層建筑對生產(chǎn)力的反作用并非只有這種間接反作用的途徑，還存在著另一種途徑――直接反作用。具體表現(xiàn)在，上層建筑與生產(chǎn)力之間有著直接的聯(lián)系，其聯(lián)系的載體就是人的社會活動。我們知道，生產(chǎn)活動是人類第一和基本的活動。這種活動的能力就是生產(chǎn)力。要生產(chǎn)，人們就必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，這種關(guān)系是在生產(chǎn)中必然發(fā)生的。同時，為了保證社會生產(chǎn)和社會活動有秩序地進行，還必須在一定的思想觀念指導(dǎo)下建立相應(yīng)的社會組織機構(gòu)以解決人與人之間多方面的社會矛盾，這就是上層建筑。這就像a、b、c三個物體疊放在水平面上的情境，三個物體兩兩之間都存在相互的作用與反作用。
在牛頓那個年代，是沒有物理學(xué)這個概念的，叫自然哲學(xué)。現(xiàn)在看來，這個運動定律不光在物理學(xué)，在哲學(xué)上同樣堪稱經(jīng)典的真理。因為有“力”，宇宙世界得以成立；因為有“牛頓第三定律”，我們才得以來認識世界改造世界。從這個意義上說，牛頓第三定律，既是我們認識世界的科學(xué)方法論，也是我們的世界觀，既是“形而下的器”，也是“形而上的道”。
水的哲學(xué)意義論文篇十二
心靈哲學(xué)中的命題態(tài)度研究
緒論
本文雖然在心靈哲學(xué)的視角下研究命題態(tài)度的相關(guān)問題，但從淵源上來說，對命題態(tài)度這一概念的研究來自于語言哲學(xué)，因此必須澄清本文的研究與語言哲學(xué)視角下的研究究竟有何不同。
將命題態(tài)度納入哲學(xué)中來，其源頭來自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語境下同一性替換問題。
對弗雷格及羅素關(guān)于此問題解決方法的評析促進了情境語義學(xué)(situationsemantics)的產(chǎn)生。
情境語義學(xué)注重研究命題態(tài)度的關(guān)系，即個體對命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達一個個體的態(tài)度。
該研究將命題態(tài)度形式化，即一個邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關(guān)系，以及這個系統(tǒng)是如何構(gòu)造的。
總體來說，語言學(xué)或者邏輯學(xué)對于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結(jié)構(gòu)入手來探討有關(guān)語義的問題。
其結(jié)構(gòu)要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內(nèi)容。
其中命題內(nèi)容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關(guān)于(about)的內(nèi)容。
第1章命題態(tài)度的含義
1.1命題態(tài)度與心理意向性
也就是說，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側(cè)事物，但并不能意識到這一點，即“無意識的心理狀態(tài)”。
除了上述情況，還有些無意識狀態(tài)比如慣性。
我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個人10年不變在同一個地方居住、并且在同一個區(qū)域上班，那么每當(dāng)他上下班時，即使在路上不費力尋找路標甚至走神，他依然能到達期望的地點。
或者一個人慣用手寫，提起鋼筆就會自發(fā)地尋找紙張進行書寫，那么當(dāng)有人手持文件等待其簽字，慣用手寫之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進而繼續(xù)翻找紙張。
這些無意識的狀態(tài)是否具有意向性?我們認為答案是肯定的。
因為無論主體有沒有對當(dāng)下狀況的意識，他都在心理意向的驅(qū)使下完成了某項工作。
例如某人順應(yīng)心中對家的期待而在不故意的情況下抵達住所，或者能夠遵循對書寫的渴望而尋找紙張。
關(guān)于意識與意向性關(guān)系的進一步討論我們將在下一節(jié)完成。
而這種無意識的意向能否稱為命題態(tài)度?顯然不能。
這種無意識的心理意向并沒有指向一個命題表達出來的內(nèi)容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。
1.2意識與意向性
與上述分離主義不同，意向性基本論認為，意識與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識可以用意向性來解釋。
表征主義是其中一種代表性理論。
表征主義認為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內(nèi)容可以由心理狀態(tài)對事物或性質(zhì)進行表征而得來，換言之，本應(yīng)理解為由意識得來的內(nèi)容，其實可以由意向(表征)得來。
其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。
人的經(jīng)驗有一種透明性，“經(jīng)驗的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當(dāng)我們注視一棵樹，并且將注意力轉(zhuǎn)向自己的視覺經(jīng)驗，我們能發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)只是所呈現(xiàn)出來的樹的性質(zhì)。
這表明，經(jīng)驗恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過它知覺到外部事物的性質(zhì)。
在此意義上，我們說經(jīng)驗是透明的。
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17
3.2監(jiān)視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21
結(jié)論.......................24
第3章命題態(tài)度的歸屬過程
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為
也有例外。
比如當(dāng)這個人害怕火焰，但假設(shè)他是一個冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時，由于他同時相信這個火焰不會傷害到自己，那么他將不會感到害怕，也不會如前所述，驚叫甚至避開。
還有一種例外是，當(dāng)一個人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠大于信念p的影響力，那么他會呈現(xiàn)出與我們假設(shè)不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。
例如，一個人雖然害怕火，但是當(dāng)他獨自迷失在森林中，此時如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無法食用，而他將被餓死，那么此時他會拋開對火的'害怕而選擇生存。
當(dāng)然如果他相信只要點火他就會害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對火好，結(jié)果將不相同。
另外一種情況是，在一個危險的水邊，主體a相信靠近水可能會喪失生命，那么他將遠離水岸，而同樣一個擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會靠近水岸。
如此種種。
3.2監(jiān)視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬
在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無論是理論論主張的人們對命題態(tài)度的歸屬能力由先天或?qū)W習(xí)得來，還是模仿論所說的人們虛擬他人視角來理解或預(yù)言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱方面，因此，對第一人稱問題進行考慮，mm理論就成了一個好的選擇。
此外，對于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。
然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問題。
例如，該理論的提出者并沒能明確解釋監(jiān)視機制在什么情況下完成表達任務(wù)，同時，該理論關(guān)于信念的上升程式中的問題也沒能給予良好的解答。
所謂信念的上升程式是指，當(dāng)人們思考類似“是否相信p”的問題時，實際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為思考一個事實。
對于這種現(xiàn)象，mm理論并沒給出合理的解釋。
結(jié)論
關(guān)于命題態(tài)度歸屬的過程，我們從兩方面進行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認知命題態(tài)度對行為的影響。
這個部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。
對于命題態(tài)度的解釋過程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來進行解釋或預(yù)測行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過對神經(jīng)生理維度分析，我們得出結(jié)論：命題態(tài)度的解釋方式是對每一個行動方面的解釋而非行動整體;在社會歷史維度，命題態(tài)度對行為的解釋則受社會、歷史、語言的影響。
命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過認知建構(gòu)中的監(jiān)視模塊來完成自我認知，對于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。
水的哲學(xué)意義論文篇十三
生命就像一個短暫而又長的一次路程，所以朋友們我們的生命無論短還是長我們一定要珍愛它，愛護它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個階段。
青春是最熾熱的太陽，青春時最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風(fēng)華正茂，充滿活力的時刻。是理想信念的堅定時期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
世界是一本書，你是一個作家你是一個書寫人生的一個作家。人生是一個沒有準備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫好你生命中的每一筆，也許你是一個演員可是你自己都不知不覺得演出你生命中的每一個階段，也許你是一個作家清清楚楚處寫出你生命中的每件事，也許你是一個歌手唱出你你生命中最美的時光，唱出你生命中最難忘的時刻，也許你天生就是一個主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時刻。
珍愛生命，生命就像短暫而又長的一次旅行，珍愛人生做對你有意義的事情多陪伴父母無論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍愛短暫而又長的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
人的生命會出現(xiàn)最美時刻也會出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂的歌曲。
珍惜人生做你自己的太陽，無需憑借誰的光。
水的哲學(xué)意義論文篇十四
是不是每個人都會有這樣一個夢想，有一天，可以自己一個人背上行囊，一個人去旅行，去看盡世間的風(fēng)景。我想應(yīng)該是的，這是多么美好的愿望，旅行的意義只是離開，從這一站到另外一站，生命在旅行，心情在旅行，我們每個人都在旅行。
在這個快節(jié)奏的時代里，有一天你會覺得疲憊吧，有一天你也會感到想要放松吧，于是便有了給自己放一次長假去旅行的目的，給自己平白無奇的生活開一道擁有青草和花香氣息的縫隙。不要試著對自己辯解，忙忙碌碌的日子里，你總需要時間讓自己好好的休息。是，讓自己的心好好的休息一下，拂拂心上的塵埃，理理自己的心情。
那么就去旅行吧。在行走的路上，去聞聞世間的芳香，去聞聞自己的味道。一個人，背著行囊看風(fēng)景，或沉吟或歡笑，或與陌生人侃侃而談，或打個電話告訴親朋好友沿途的心情，或在某個地點駐足一整日，可以關(guān)掉電話，可以不和任何人說一句話，總之，想怎么樣都行。在旅行中總是更容易與人相處，和不相干的人說些不相干的事，甚至心底那些一直以來隱藏的最深的秘密也說說無所謂，反正下一刻便天各一方，不必有什么擔(dān)憂，只當(dāng)是旅行中的一段插曲。旅行的心情是輕松的，淡然的，是為自己去旅行的。旅行的心情是浪漫的，簡單的，是為了自己去旅行的。也許會去那個美麗省份的某個小鎮(zhèn)，穿梭在陌生的小巷，踏過那些鋪著石板的小路，聽那些隱藏在樹蔭后面的隱約的呼吸，在陌生的靜僻的咖啡館里喝咖啡，或許，灰色的墻，黛色的瓦，崎嶇的路，就是當(dāng)下的思緒小鎮(zhèn)就像一幅含蓄的水墨畫，默默，靜靜的，穿過悠遠靜謐的街巷，行走于小橋亭臺之間，感受著小鎮(zhèn)那份安謐溫馨的情趣和古樸的風(fēng)韻。
旅行的心情，是擺脫了一切環(huán)境牽拌的、逍遙自在的心情，更是遠離了所有熟悉的人們的自由放任的心情，也是拋開了一切屬于自己的事物的、輕松與全新的心情。喜歡獨倚船舷，看孤舟一葉，乘風(fēng)破浪。喜歡憑車窗，看長長的列車，逸興飛揚。可以住進一所鄉(xiāng)間的舊式客棧，賞青松，聽流泉。也可以住進新式旅館那舒適的房間，欣賞精美的裝璜，悅目的色調(diào)，與窗外無際的藍天。有時，旅行是一種冒險，經(jīng)歷著動魄與驚心；有時間，旅行是一種分享，和朋友、戀人分享著風(fēng)途的快樂與溫雅；有時，旅行是一種尋訪，懷古歷史的滄桑與變換；也有時，旅行只是一種情節(jié)，習(xí)慣了獨行的清爽與干澄；更有時，旅行是為了追念，回味著曾經(jīng)的故事和溫情想旅行。
所以有那么多的人喜歡著旅行，喜歡著旅行時的心情。是無所羈絆的自由和淡然。
有人說：人生就是一場旅行，重要的不是沿途的風(fēng)景，而是看風(fēng)景的心情。其實，每個人都是一幕風(fēng)景。我是風(fēng)景，風(fēng)景是我。我看風(fēng)景，風(fēng)景亦看我。旅行的時候，帶上一本本子，把自己的心得和看到人與事物都記錄下來，也許只是幾句話，也許是長長的一段文字，都是當(dāng)下的心情。把本子留下來，有空的時候再翻閱翻閱。說到底，喜歡那些讓心靈平靜的風(fēng)景和心情，讓自己心緒沉重的時刻，總是選擇不間斷的放棄和忘記?；蛟S，不去刻意記取，也就無所謂忘記。
去旅行吧，去感受那里的柔軟時光吧，安靜的，坐在某個無人打擾的角落，看風(fēng)景來去，從容自己的心情，也是一種美麗。只要心情是平和的，能夠放開心懷去容納那片風(fēng)景以及自己看風(fēng)景的心情，在任何時候，看到的任何風(fēng)景，都將是絢麗的。
水的哲學(xué)意義論文篇一
一個問題往往有許多答案，然而很多人卻認為只有一個。放開眼多方面地去看吧！不管是什么人、事、物，你都會看到它的多姿多彩。
上完《赫耳墨斯和雕像者》，我有了一種與課文截然不同的體會。
兩個都對！莎士比亞說：“有一百個觀者就有一百個哈莫雷特。”正如達芬奇畫雞蛋，看雞蛋只要從不同角度就會畫出不同的雞蛋。如老頭塞翁，思考問題從不同側(cè)面就會得到不同的結(jié)果，古今中外有一大堆的事在證明這一道理。
而我又在書上讀過這么一個痛心疾首的故事：同樣是一個灰姑娘的`故事，在美國小學(xué)生課堂上學(xué)生和老師聯(lián)想到了生活、朋友甚至故事中不合理的地方。而在中國學(xué)生的課堂上大家只搬照書上的，只有比喻啦詞句啦以及前人幫忙整理出來的主旨。那文章中有一句話雖然諷刺但還是有真實性的“不好好上課就不能考出好成績，不能考好成績就不能上好大學(xué)，不能上好大學(xué)就.......”
大家都是學(xué)生，但是我們是照搬書上和借鑒前人成功經(jīng)驗來做，我承認這樣是可以少走彎路少摔跤。但這里又有多少是你自己做成的呢？這個世界是多元化的，可以拓展到好多不同的層面，只怕我們沒有想過質(zhì)疑過。放開眼、放開手、放開心，去從不同的角度看世界，去用新的方式去做一件事，用自己獨特的一面去感受世界！
水的哲學(xué)意義論文篇二
實驗哲學(xué)是近年內(nèi)在哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)新興起的一股研究浪潮，在哲學(xué)界反響強烈，提倡采用多學(xué)科融合的方法與視角去看待和探究古老的哲學(xué)問題，以期獲得新的結(jié)論和啟發(fā)。理論心理學(xué)與哲學(xué)同根同源，它保持著傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的研究方法，也正是因為該研究方法的非經(jīng)驗性，在發(fā)展的道路上受到非難與阻礙。哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)方法論的反叛，這對于理論心理學(xué)未來的發(fā)展道路有何借鑒？本文旨在分析實驗哲學(xué)運動的新發(fā)展對于理論心理學(xué)未來研究的意義和啟示，為理論心理學(xué)的發(fā)展引入新的研究契機。
一、實驗哲學(xué)的興起與新發(fā)展
近些年來，由一批年輕的分析哲學(xué)家所掀起的新興變革運動正在哲學(xué)界興起。他們脫離傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方法，不再單純依靠“扶手椅上”的單純思辨方式繼續(xù)形而上的哲學(xué)，而是使用科學(xué)的方法來進行哲學(xué)研究，對于一些基本的哲學(xué)命題進行實驗分析。同理論心理學(xué)的產(chǎn)生一樣，實驗哲學(xué)的發(fā)展壯大也是受到了哲學(xué)發(fā)展進程中內(nèi)部局限與外部發(fā)展的矛盾相驅(qū)動。
內(nèi)部局限是指哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的傳統(tǒng)研究方法在其有效上存在著很大限制，因為“我們存在于一個紛繁萬變的世界中，人類創(chuàng)造的概念系統(tǒng)也是龐雜的，若不借助于外在的經(jīng)驗或物質(zhì)條件，單憑有限的想象或邏輯推理，往往難以駕馭概念系統(tǒng)的復(fù)雜性”，因此哲學(xué)迫切需要方法的革新。于是哲學(xué)家們需要尋求一個更為綜合的研究道路，憑借實證方法探究人類對傳統(tǒng)哲學(xué)議題的真實想法的實驗哲學(xué)就擔(dān)負起了這樣的使命，實驗哲學(xué)家們結(jié)合了實驗心理學(xué)、認知科學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的研究成果，試圖探討人類直覺問題背后的心理模式與認知機制。
外部發(fā)展是指其他學(xué)科發(fā)展帶來的促動。哲學(xué)的研究內(nèi)容很大部分是探索人自身問題，這些問題也受到了心理學(xué)、認知科學(xué)等學(xué)科的關(guān)注，他們從技術(shù)層面對這些問題予以新的解釋和突破對于哲學(xué)在這些問題上的研究就是一個促動。哲學(xué)需要保證其學(xué)科的競爭力就需要用更加整合的方法對趨勢下的問題進行研究和解釋，否則就會被歷史所淘汰。另外諸如概率論、統(tǒng)計決策論、博弈論和認知科學(xué)的發(fā)展，也為實驗哲學(xué)的產(chǎn)生提供了合適的工具土壤。
在諸多因素的促動之下，哲學(xué)家們開始使用科學(xué)的武器重新探索古老的哲學(xué)議題，以期脫離傳統(tǒng)哲學(xué)研究沉寂的氛圍。
近年來，實驗哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)取得長足進步，現(xiàn)在美國及歐洲的一些高校和研究機構(gòu)都相應(yīng)地建立起相對獨立的實驗哲學(xué)實驗室—目前比較有影響的哲學(xué)實驗室有意大利pavia大學(xué)哲學(xué)系的計算哲學(xué)實驗室、加拿大simonfrase：大學(xué)哲學(xué)系邏輯與體驗哲學(xué)實驗室、美國arizona大學(xué)哲學(xué)系體驗哲學(xué)實驗室等，其研究課題也都頗具代表性。如美國arizona大學(xué)實驗哲學(xué)實驗室關(guān)注的是認知直覺、規(guī)范學(xué)習(xí)、自我概念等議題的研究；耶魯大學(xué)的實驗哲學(xué)實驗室關(guān)注的是非道德問題的道德判斷影響因素、自由意志的直覺等問題。
在上述代表性的實驗哲學(xué)研究當(dāng)中，是采集普通人所持有的直覺數(shù)據(jù)來統(tǒng)計分析問題答案，但哲學(xué)的探究并非是尋求關(guān)于事實到底“是什么”的答案，而是需要指出或糾正流行的謬誤，尋找“應(yīng)該是什么”的解答。統(tǒng)計數(shù)據(jù)只是用某種方式幫助我們獲悉事實，而這些事實經(jīng)過一些轉(zhuǎn)折，再對哲學(xué)探究起到實質(zhì)性的作用。因此實驗哲學(xué)的結(jié)果對哲學(xué)理論的.影響是問接的，或者說是“薪合劑”與“指路標”的作用。
二、對理論心理學(xué)的意義與啟示
實驗哲學(xué)在思辨的大本營里崛起，星星之火正在以燎原之勢發(fā)展，而在實證的窮境里尋求喘息的理論心理學(xué)應(yīng)從中獲得哪些啟示？著眼于理論心理學(xué)的困境，結(jié)合實驗哲學(xué)的新發(fā)展，我們可從以下幾個方面指出實驗哲學(xué)對現(xiàn)代理論心理學(xué)研究具有的意義和啟示。
（一）方法論的轉(zhuǎn)向
實驗哲學(xué)的興起，本質(zhì)上來說是對哲學(xué)研究方法的一次革新，是哲學(xué)與科學(xué)的進一步結(jié)合，體現(xiàn)的就是哲學(xué)研究中的方法論轉(zhuǎn)向。
面對一貫運用思辨方法、邏輯研究來論證，全憑直覺經(jīng)驗度日的傳統(tǒng)哲學(xué)，實驗哲學(xué)首先挑戰(zhàn)的就是其對于直覺知識的過分依賴，通過實驗分析對哲學(xué)思想有更深刻的洞察，使原本晦澀、模糊的哲學(xué)問題更加具體、清晰，正體現(xiàn)了實驗方法的強大競爭力。也正是這種優(yōu)勢，促使了哲學(xué)家研究方法論的轉(zhuǎn)向。
有鑒于此，理論心理學(xué)也正需要一種不同于傳統(tǒng)心理學(xué)狹隘的實證主義的研究方法，也不應(yīng)是激進的相對主義方法，而是“在推進理論型知識的研究基礎(chǔ)上，尋求理論的同一性。這是更容易被學(xué)術(shù)界所認同的方法”。具體來說就是提倡多元化的方法論模式。在當(dāng)前的理論心理學(xué)，乃至心理學(xué)科的發(fā)展中：第一，須確立一種多元方法論評價體系；第二，重視學(xué)科問的綜合，創(chuàng)建一種“整合的心理學(xué)模式”；第三，要不斷的尋求和掌握新的方法技術(shù)，為研究提供新視域，新觀點。
（二）探索融合之路
實驗哲學(xué)作為一個方法論層面的變革運動，對其最大的爭論也必定集中在哲學(xué)這個領(lǐng)域內(nèi)這樣的方法論改變是否必要和正確。有人質(zhì)疑這樣的變革是將“做哲學(xué)”變成了“做心理學(xué)”，是“越姐代?！?。但支持者認為，哲學(xué)并沒有忘記它的終極使命，使用科學(xué)的實證方法是尋求老的爭執(zhí)問題的新解，是啟發(fā)新的問題去思考，它是一種對新時代發(fā)展和繁榮哲學(xué)的有益探索。這樣的良性創(chuàng)新，提示我們重視在理論心理學(xué)的發(fā)展中探尋一條融合之路。
在心理學(xué)的理論研究與實證研究之問，向來存在著許多難以平衡的分歧爭議，經(jīng)由實驗哲學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗，我們看到這其中也隱含著某種建設(shè)性發(fā)展的可能性。心理學(xué)的實證研究范式與新的研究范式存在著難以輕易跨越的鴻溝，但這些沖突、矛盾都是正常合理的，“對現(xiàn)實主義的多元論來說，沖突具有潛在的建設(shè)性意義，這些沖突通過共同分享的價值觀而得到解決”。在心理學(xué)的研究中，一方面，具體的工作需要依據(jù)充足的實驗資料，而大量的實證研究也需要形成概括體系化的理論假設(shè)另一方面，實證研究也在逐漸面向那些經(jīng)驗性的工作中所蘊含的形而上問題。
考慮到研究對象的復(fù)雜性，現(xiàn)代心理學(xué)所面臨的問題，基本上都具有深層次和高難度的特點。而無論是運用實證來研究還是借助理論來研究，多類型、多層次的研究主題都普遍面臨著如何把研究深入持續(xù)下去的難題。這就要求心理學(xué)家不僅需要依賴實證的研究范式，更需要有理論的研究綱領(lǐng)來指導(dǎo)研究。理論心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展目標是“促進心理學(xué)向譬如物理學(xué)中的理論物理學(xué)與實驗物理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)中的理論經(jīng)濟學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)那樣的態(tài)勢邁進”。心理學(xué)邁入到了一個迫切需要提升學(xué)科整體理論研究的新階段?！艾F(xiàn)代心理學(xué)從來都不缺乏實驗的資料，通過多年的發(fā)展，心理學(xué)已積累了大量的數(shù)據(jù)、素材、模型等，但如何將這些零亂的資源合理統(tǒng)籌起來，構(gòu)建成可用的框架體系，正是理論心理學(xué)工作者需要努力的方向。
三、結(jié)語
實驗哲學(xué)運用實證的科學(xué)方法來重新審視傳統(tǒng)哲學(xué)問題，開拓了研究哲學(xué)問題的新契機，擴展了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的疆域，推進了當(dāng)代哲學(xué)研究的變革與發(fā)展。理論心理學(xué)如何參照實驗哲學(xué)的經(jīng)驗，繼續(xù)推進心理學(xué)理論研究的進步，促進心理科學(xué)的成熟？我們從實驗哲學(xué)的興起與發(fā)展中所能借鑒到的，更多的是一種學(xué)科整合范式融合的發(fā)展觀念。我們相信心理學(xué)的實證研究范式最終與理論的研究范式會走上一條殊途同歸的道路，我們也期望在心理學(xué)界能夠形成一種“理論的自覺”，營造一個是與心理學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氛圍。
水的哲學(xué)意義論文篇三
當(dāng)現(xiàn)代歷史研究要求打破思辨的歷史觀念時，歷史哲學(xué)的研究重心隨即轉(zhuǎn)入歷史認識論的領(lǐng)域。認識論轉(zhuǎn)向的歷史哲學(xué)不是徑直去考查歷史本身，而是首先考查歷史認識的主體認識歷史的能力，于是，歷史認識的客觀性問題就成為歷史認識論討論的核心內(nèi)容。而以歷史為對象的認識過程，則關(guān)系到歷史認識的客體及歷史認識的主體。從歷史認識的客體來說，存在著一個歷史事實的客觀性問題；從歷史認識的主體來說，又存在著一個歷史撰述的客觀性問題。歷史認識中主客體的復(fù)雜性，使歷史認識論的審查變得比批判哲學(xué)中的認識論問題更加復(fù)雜。
一、歷史的“物自體”：作為“硬核”的歷史事實
從歷史事實的客觀性方面來看，從事史學(xué)實踐的歷史學(xué)家在歷史知識的客觀性問題上幾乎不會產(chǎn)生原則上的分歧。因為一般情況下，他們從自然主義的角度出發(fā)，認為歷史事實就是指在過去的時空中確實發(fā)生的事件，在歷史事實就是“過去的發(fā)生”這一點上，一般不存在什么爭議，有爭議的問題發(fā)生在認識論層面，即從認識論出發(fā)，對于一個歷史哲學(xué)家來說，他追問的不是針對特殊判斷的真實性，而是追問歷史認識的主體究竟能否精確地到達“事實”，追問歷史認識的主體能否使自己對過去的認識與實際情形完全一致。很遺憾，這個表達方式本身就有問題，這是因為這個陳述在表達出這一問題的時候，剛好碰到了以歷史認識論批判為己任的分析、批判的歷史哲學(xué)所反對的問題。從認識論角度說，“保證對歷史事實的認識與實際情形完全一致”這種思想方法本身就是非歷史的，它是真理的符合論，因為它把歷史認識看成是“錯誤向真理的朝圣”。分析、批判的歷史哲學(xué)所反對的內(nèi)容之一，就是在歷史認識問題上“完全照原樣重構(gòu)過去”的“客觀主義態(tài)度”。“客觀主義”的歷史研究相信，歷史學(xué)家能夠并且已經(jīng)認識了歷史事實，歷史學(xué)家唯一的事情就是按原樣講述一切。即使是笛卡爾那樣輕視歷史學(xué)的人，也并不否認人們能夠認識歷史事實。通常所言的歷史學(xué)是“用一千個謊言掩蓋著一個事實”，也只是抱怨歷史撰述中的歷史學(xué)家的主觀性而并非否認歷史事實的真實性。歷史事實的客觀性被視為歷史認識論中的一個“硬核”。
歷史研究中的實證主義就是堅持這種“硬核”的，比如，蘭克所堅持的“如實直書”的實證主義的理念。蘭克認為，歷史事實是不依人的意志轉(zhuǎn)移的、獨立于歷史認識主體的客觀存在；經(jīng)過嚴格考證的史料是客觀存在的真實反映；如果史料的搜集是全面的，歷史學(xué)家又不將他的個人特征強加給它，那么我們就可以還歷史以本來面目，但是，問題恰好就出在這里。分析、批判的歷史哲學(xué)就是指向這個“硬核”的，即所謂的歷史事實究竟是什么？它不可能是脫離人的認識的那種絕對的、冷冰冰的客觀存在，這是顯而易見的'。在分析、批判的歷史哲學(xué)中，新康德主義打破了“如實直書”的理念，其出發(fā)點是，歷史認識中有其不可離棄的主觀性因素，我們脫離這一點去奢談客觀的歷史真實，歷史認識就不可能達到完全的客觀性。所以，歷史真實也無疑帶有歷史學(xué)家個人的特征，不管這個歷史認識的主體是否意識到這一點。
以克羅齊為代表的新黑格爾主義的歷史研究，繼續(xù)了新康德主義的批判?？肆_齊顛覆性地提出“一切歷史都是當(dāng)代史”，強烈反對“如實直書”的客觀主義認識觀念。他認為歷史不是死去的歷史，而是活著的歷史，過去就活在現(xiàn)在之中。我們總是從現(xiàn)在的立場出發(fā)，以當(dāng)前為觀察點去認識過去的，因此，歷史就只能是引起我們當(dāng)前關(guān)切的歷史，所謂的歷史事實只是與歷史學(xué)家的“趣味”相關(guān)切的歷史事實，是和歷史學(xué)家生活的時代相關(guān)切的歷史事實———歷史事實因此就不可能具有“如實直書”的那種客觀性。
這些發(fā)生在歷史認識論上的討論，的確指出了歷史研究領(lǐng)域中的那種非批判的歷史認識觀念，要求人們重新理解被想當(dāng)然了的歷史事實，過去發(fā)生的并不像自然科學(xué)中那樣是可以通過特定的條件設(shè)定重復(fù)觀察到的。而在實際中，我們是把認識到的歷史事實當(dāng)作歷史事實本身，這樣一來，所謂的歷史事實就只能是我們所知道的歷史事實，也就是說，歷史事實僅僅只是迄今為止我們所獲得的認識。還可以這樣來表達，在歷史學(xué)家創(chuàng)造歷史事實之前，歷史事實對于任何歷史學(xué)家而言都是不存在的。當(dāng)歷史認識論討論到這里的時候，情況變得復(fù)雜起來，因為此時我們已經(jīng)突然發(fā)現(xiàn)了一個“歷史事實的哥白尼”。直白地說，不是歷史事實決定我們對歷史事實的認識，而是我們關(guān)于歷史事實的認識決定歷史事實。這也就意味著，歷史事實就是歷史學(xué)家的塑造，是歷史學(xué)家在認識中確立的東西?；蛘哒f，歷史事實的原貌已經(jīng)不可能在認識論層面獲得，已成為一個歷史的“物自體”。
二、“虛構(gòu)中的虛構(gòu)”：歷史撰述的客觀性
在歷史認識客觀性的問題上，除了涉及認識對象（即歷史事實）的客觀性問題，還涉及歷史認識的主體問題。不過，這里需要說明一點，歷史認識的主體在歷史認識論的討論中，尤其是在分析、批判的歷史哲學(xué)討論中，主要是指歷史學(xué)家。從歷史認識主體的方面來考察，其實也就是追問歷史撰述的客觀性問題。借用沃爾什在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》第五章的標題來說，“歷史學(xué)可能是客觀的嗎？”
歷史學(xué)是關(guān)于歷史事實認識的理論，是歷史學(xué)家以歷史事實為“材料”，通過對歷史事實的理解與闡釋而撰述成的知識體系。它包含兩個主要的層面，首先就是歷史事實的層面，但純粹的歷史事實并不是歷史學(xué)，而只是史料的堆積，所以歷史學(xué)的第二個層面就是圍繞歷史事實并使歷史事實成為可理解的歷史撰述。歷史撰述是歷史學(xué)家對歷史事實的理解與闡釋，追問歷史認識的客觀性問題，或者說歷史學(xué)何以可能的問題，也就不能只追問歷史事實的客觀性問題，也要追問歷史學(xué)家對歷史事實的理解與闡釋的客觀性問題。歷史學(xué)家僅在歷史事實的客觀性問題上達成一致，并不能保證歷史知識的客觀性，因為歷史學(xué)家在構(gòu)筑歷史學(xué)的時候，對如何將歷史事實納入到歷史的撰述中，仍然會產(chǎn)生很大的分歧。因此，一種“公正”、“客觀”的理解與闡釋是否能成為爭論的中心，這個問題是歷史認識論最難解決的問題，也是史學(xué)實踐中經(jīng)常發(fā)生爭論的問題。
新康德主義歷史研究者認為，實證主義的歷史學(xué)是非批判的，而一門真正的歷史學(xué)“是一門批判的科學(xué)。他們的職責(zé)不只是記錄和闡述，……沒有這種批判觀點，就沒有這種歷史。一個歷史學(xué)家是否成熟，其根據(jù)就在于他是否明確這種批判觀點；因為如果不是這樣，在選材和描述細節(jié)時他就只能按本能從事而無明確的標準”。那種認為只要掌握詳盡的材料和正確的方法就可以達到客觀性的觀念，只能是一種天真的信仰或偏見。
如果歷史學(xué)不能驅(qū)除主觀性的障礙，那么歷史學(xué)的合法性就成為問題。新黑格爾主義者在解決這一問題上另辟蹊徑，克羅齊與柯林伍德選擇了在本體上把歷史上升為“思想”的道路。如果我們可以假設(shè)新黑格爾主義的歷史本體論思維是正當(dāng)?shù)?，那么這一方案不僅如愿以償?shù)亟鉀Q了“歷史物自體”的問題，也解決了歷史理解與闡釋中的客觀性問題。因為，如其所言，思想是唯一的實在，歷史與思想是同一的，那么歷史必然也具備唯一實在的性質(zhì)，歷史完全成為思想本身之后，也就不存在經(jīng)驗的歷史現(xiàn)象界與本體界二元對立的問題了———但這都是建立在本體論假設(shè)之上。
在柯林武德看來，“一切歷史都是當(dāng)代史”的批判性仍然不夠徹底，歷史學(xué)家只了解孤立的歷史事實是不夠的，如果不深入歷史人物的思想世界，恐怕連歷史事實都很難理解，就更不用說理解歷史本身了。歷史學(xué)家所要追求的是這些思想過程，所以，“一切歷史都是思想史”的觀點就是理所當(dāng)然的了。歷史認識論的初衷是確立歷史認識的客觀性，卻走上了一條“歷史即心靈的自我認識”的道路，并且在這條道路上越走越遠。
在批判哲學(xué)的歷史認識論表達方式中，歷史知識的客觀性問題變得渺茫了，歷史認識論的批判并未確立起歷史知識的合法性，在患有“主觀性”恐懼癥的狹隘視野中，無論是新康德主義、新黑格爾主義，還是其后的新實證主義的歷史研究，都擺脫不了“歷史物自體”，或許也只好戲謔地承認，“歷史就是‘生活的女主人’，但她是一個輕薄的女主人。然而我們一直在追尋她———這種追尋從希羅多德和修昔底德時代就開始了……這個主題必須被假設(shè)但永遠難以達到，并且是不能取得一致意見”。
三、史學(xué)實踐中歷史認識客觀性和解的可能路徑
值得慶幸的是，從事歷史研究的那些歷史學(xué)家，并沒有因為歷史哲學(xué)上的認識論批判而使其工作停止下來，并沒有因為“歷史事實的哥白尼”而對歷史事實的客觀性產(chǎn)生恐慌。在史學(xué)實踐中，歷史學(xué)家相信他們在原則性上能夠達成一致意見，但這不是說對歷史事實的認識論批判理論對歷史學(xué)家毫無影響。因此，現(xiàn)在就有必要審查一下在歷史研究的實踐中，歷史學(xué)家究竟是怎樣看待歷史事實的。
為了更清晰地呈現(xiàn)出史學(xué)實踐中歷史學(xué)家工作時的思路，我們現(xiàn)在有必要推出兩個認識論中的概念，即沃爾什所說的“符合論”與“融貫論”。按照“符合論”信念，“如果一個陳述符合事實，那么我們說它是真的；反之亦然，如果它是真的，它就符合事實。因此，真實性和符合事實似乎就是兩個可以互相通用的名詞；而這個理論就只在于強調(diào)它們的相等。真理———它的擁護者說———就意味著與事實符合；因此凡是并不符合事實的陳述，就都不可能是真的。”沃爾什認為，“符合論”對于頭腦不太復(fù)雜的人來說，只不過是一種不言而喻的說法罷了，它不能告訴我們究竟某一信念是否與實在相符合。但無論如何，我們擺脫不了“與實在相符合”這一根深蒂固的信念；所以，史學(xué)實踐中的歷史學(xué)家的確抱有這樣的信念。對他們來說，歷史事實的客觀性是通過“去偽存真”來實現(xiàn)的，就是對從前的歷史學(xué)留下來的歷史材料進行分析、梳理，通過考古發(fā)掘等發(fā)現(xiàn)，在分析比較中去掉相互抵觸的部分來實現(xiàn)的，在這一點上沒有什么不明白的?！叭谪炚摗笔且环N這樣的主張：如果一個陳述表明可以和我們所準備接受的其他陳述相適合（或者說不相互抵觸），那么它就是真的。例如，在史學(xué)實踐中，要確定“秦始皇是死在出巡的路上”這個歷史事實，如果這個歷史陳述不與史學(xué)家已經(jīng)“準備接受”了的“秦始皇不在咸陽城”的歷史陳述相沖突，那么這個歷史事實就是真的。用史學(xué)家常掛在嘴邊的一個術(shù)語就是“孤證不立”，恰好也能表達其中的意思。然而我們知道，“秦始皇不在咸陽城”不是自明的歷史事實，所以“符合論”并不是歷史學(xué)家的全部信念，他們時而又依靠“融貫論”。由此看來，歷史學(xué)家的工作無疑類似于在“符合論”與”貫融論”之間的冒險。
在認識論視閾下，歷史認識的客觀性自然涉及主客體兩個方面，也會自然形成歷史事實的客觀性問題與對歷史的理解與闡釋的客觀性問題。歷史事實的客觀性問題是由歷史學(xué)家“對過去的認識如何與過去的發(fā)生相一致”而引起的；而歷史理解與闡釋的客觀性是由歷史學(xué)的“意識形態(tài)”———理解與闡釋的“前結(jié)構(gòu)”而引起的。歷史認識論批判的成果值得肯定，歷史并不單純是史料的函數(shù)，更重要的，它也是歷史研究者思想的函數(shù)。歷史認識不僅要以歷史事實為依據(jù)，而且需要以現(xiàn)實生活為契機，注入歷史學(xué)家的思想，需要歷史學(xué)家精神世界的融入，歷史的理解與闡釋需要注入歷史學(xué)家的靈魂。但分析、批判的歷史哲學(xué)在認定歷史認識主體的主觀性特征影響認識結(jié)果的同時，又堅守在主觀性與客觀性勢不兩立的二元對立的思維方式中。歷史認識中具有其主觀性這一特征，使其與自然科學(xué)明顯不同，但這并不意味著歷史完全沒有客觀性可言，或者說，我們以自然科學(xué)中的客觀性去要求歷史認識中的客觀性未免過于苛刻。
用伽達默爾的解釋學(xué)理論來說，對客觀性的認識必須具備一種超越性的視野，客觀性是根置在“成見”之中的，沒有任何“成見”，也就沒有任何客觀性可言，“成見”雖然包含不合理的因素，但也正因如此，才成為“合理的成見”。進一步講，在歷史知識的客觀性問題上，那些沒有貼上“偏見”標簽的乃是真正的偏見。從解釋學(xué)的角度出發(fā)，伽達默爾認為，在歷史認識中、在歷史性的時間跨度中，我們可以借助歷史的發(fā)展來淡去“偏見”中屬于某一個時代的特殊關(guān)切（如現(xiàn)代社會中的功利主義），這樣我們就有可能帶著比較“客觀”的態(tài)度去認識對象。在解釋學(xué)的理解中，客觀性乃是各種不同的主體“視界”相互“融合”的結(jié)果，客觀性不僅僅是開放的、批判的、歷史的、生成的，而且連“偏見”也是開放的、批判的、歷史的、生成的。
總而言之，歷史認識主體的主觀性特征并沒有對歷史認識的客觀性形成真正的威脅，歷史方法論和認識論的中心問題在于，客觀地認識過去只能在認識主體的主觀性中獲得；歷史認識的合法性，既有歷史認識的客體向度，也有歷史認識的主體向度，而且也正是由于主體向度才賦予客觀性以開放性與生命力。那種要求上帝視角下的客觀性，只能陷入羅蒂所指出的視角中心主義的鏡式魔障。
水的哲學(xué)意義論文篇四
摘要：生態(tài)理論在建筑設(shè)計的應(yīng)用主要是指通過利用先進的科學(xué)技術(shù)方法對生態(tài)建筑基本特征的分析與合理設(shè)計，保持人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)建筑資源的良性循環(huán)，并且提高生態(tài)建筑的使用壽命。實踐表明，在貫徹環(huán)保理念的前提下，生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，對提高人們的生活品質(zhì)有著重要的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：生態(tài)理論;生態(tài)建筑;可持續(xù)發(fā)展;綠化;環(huán)保
一、生態(tài)理論的概念和在建筑設(shè)計中的特性
隨著時代的發(fā)展與社會的進步，生態(tài)與健康越來越受到人們的重視，特別是城鎮(zhèn)化的推進，現(xiàn)代居住理念正顛覆著人們的居住傳統(tǒng)，“居家健康”躍升為城市焦點，大量的城市建筑設(shè)計都將生態(tài)與健康這個重要因素考慮在內(nèi)，“森林覆蓋率”、“小區(qū)綠化率”、“水景房”、“山水房”等熱點名詞應(yīng)運而生。從一定意義上講，基于生態(tài)倫理的建筑設(shè)計，就像一場綠色的革命，提升了城鎮(zhèn)化的品位。但是到目前為止，關(guān)于“生態(tài)建筑”的含義，國內(nèi)尚未有統(tǒng)一的標準，一般來說，綠色生態(tài)建筑應(yīng)體現(xiàn)出以下幾條含義：(1)生態(tài)建筑應(yīng)與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境緊密結(jié)合，在不破壞整體環(huán)境的前提下，對建筑的位置和功能進行合理的安排，使建筑與環(huán)境相得益彰，既滿足了人們的生活需求，又能最大限度地給予人們一個適宜居住的生活環(huán)境。(2)生態(tài)建筑本身要以“居家健康”為基礎(chǔ)，在設(shè)計時要充分考慮到人們居住的室內(nèi)環(huán)境條件，包括冬暖夏涼型的氣候條件、具備自我調(diào)節(jié)功能的生物氣候條件等[1]，其主要目的是讓人們的生活與工作環(huán)境更加的舒適，促進人們的身心健康，在人與建筑之間以及建筑與自然環(huán)境之間形成更加緊密的聯(lián)系，具備良好的循環(huán)及可持續(xù)發(fā)展的空間。(3)生態(tài)建筑還要考慮到歷史文化底蘊，不能一味地追求先進與開放，尋找到時代性與歷史性的平衡點，建筑設(shè)計理念要在一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)特色和人文環(huán)境。
二、如何在建筑設(shè)計中運用生態(tài)理論
生態(tài)理論是從環(huán)境系統(tǒng)理論演化而來的，基于生態(tài)理論的.建筑設(shè)計，對于自然環(huán)境與居住環(huán)境的要求很高，通常要求具備未受污染的水源、有一定濕度且微生物含量較為豐富的土壤、清新而干凈的空氣，在安全性方面，能夠抵擋一般性自然災(zāi)害的侵襲，其建筑資源還可以循環(huán)使用。生態(tài)建筑的基本特征與合理設(shè)計有以下幾個方面：
(一)保持人與自然的和諧
以人為本并非一味地將人作為核心，而是要在人與自然之間尋找一個平衡點。眾所周知，生態(tài)建筑的根本目的是為了給人們提供舒適、健康、安全的生活與工作環(huán)境，所以此處的以人為本，是要在保護環(huán)境的基礎(chǔ)上，盡可能提高人們居住的環(huán)境質(zhì)量，這兩者是對等的，不能只顧一方而犧牲另一方，應(yīng)該做到人與自然的和諧發(fā)展，兩者是相輔相成的。建筑周圍要充分利用自然地貌，創(chuàng)造出更加優(yōu)美的景色景觀，此外還要注重室內(nèi)環(huán)保，圍繞人的身心健康這一要素，提升人們的生活舒適度，盡量降低環(huán)境帶來的污染，以滿足人們的生活需求。
(二)對清潔能源的開發(fā)
生態(tài)建筑不僅反映出良好的自然環(huán)境與居住環(huán)境，還能夠反映出人們的生活方式與生活理念?！暗吞忌睢?、“注重環(huán)?！币呀?jīng)成為生態(tài)建筑的特色標簽。生態(tài)建筑中的各種能耗應(yīng)降至極低的水平，無論是水電、熱能還是建筑與裝潢材料等，都要得到有效的使用。多開發(fā)清潔能源的使用范圍，包括風(fēng)能、太陽能、地?zé)岬龋瑴p少傳統(tǒng)能源的消耗，在環(huán)境保護中多出一分力。節(jié)能降耗是“低碳生活”的基礎(chǔ)，更是“注重環(huán)?！钡耐屏Γ诒Ｕ先藗兪孢m、健康生活的前提下，盡可能地用降低能源消耗的方式節(jié)省有限的資源，大力推廣清潔能源的開發(fā)與使用。
(三)對資源的循環(huán)使用
生態(tài)建筑一個非常重要的概念就是其建造的資源能夠循環(huán)使用，該理念也被越來越多的建筑設(shè)計師所認可。當(dāng)一所建筑被拆除時，舊的建筑材料包括木材、鋼筋、玻璃、墻磚等，都要盡量回收利用，在確保建筑安全的前提下形成一個良性的循環(huán)，最大限度地降低新建筑的成本。對于一些內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚未老化的舊建筑，可以利用先進技術(shù)進行加固或改造，在滿足人們新需求的同時，還能節(jié)省下一大筆建造新建筑的費用，從一定程度上增加了社會財富的積累，有助于人們生活水平的進一步改善?；谏鷳B(tài)理論對建筑進行設(shè)計時，要站在全局的高度，結(jié)合“人、建筑、自然”三大因素，利用科學(xué)合理的布局規(guī)劃，增強建筑物的性能，并保持一定的靈活性，加快建筑新技術(shù)的鉆研速度，大幅度提升生態(tài)建筑的使用壽命。建筑企業(yè)要善于創(chuàng)新經(jīng)營理念及管理方式，提高生態(tài)建筑的現(xiàn)代化水平，對于智能型建筑技術(shù)要積極采納和使用，通過工作效率與管理效率的提升，完成自身的跨越發(fā)展，設(shè)計與建造出更多更好的生態(tài)建筑。
(四)降低對生物圈的破壞
人文環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展，在生態(tài)建筑中有著舉足輕重的地位，應(yīng)高度重視當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，盡量多保護和打造人文景觀，確保人文歷史的連續(xù)性。設(shè)計生態(tài)建筑要深入結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和人文歷史，與地方風(fēng)情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景觀的陶冶下，它會變得更加的生動，更加的富有內(nèi)涵，完全扎根于當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境中，表現(xiàn)出歷史性與時代性，反映出人們在不同時期的物質(zhì)生活與精神生活的差異，體現(xiàn)出該區(qū)域的文化和傳統(tǒng)[10]。此外，要促進自然環(huán)境的建設(shè)，充分利用建筑周圍的自然條件，無論是地形地貌還是濕地植被，都不得任意破壞，生態(tài)建筑盡量跟自然環(huán)境相融合，爭取開發(fā)更多的綠色空間，并使生態(tài)建筑保持有活力的布局，杜絕廢棄物與有害氣體的排放，對于跟建筑有關(guān)的廢棄物及垃圾，要進行合理的處理，多種植綠樹，以改善當(dāng)?shù)氐臍夂?，盡可能降低對生物圈的破壞程度。
結(jié)論
總之，隨著人們生活水平的提高，對生態(tài)與健康的呼聲也更強烈。生態(tài)建筑的設(shè)計與建造，應(yīng)更多地關(guān)注環(huán)境保護及人們的生活需求，在不破壞環(huán)境及保障安全的前提下，多加強綠化工作的開展，打造符合當(dāng)?shù)貧v史特色的人文景觀，多開發(fā)與使用清潔能源，全力提倡節(jié)能降耗，并利用合理布局確保建筑物內(nèi)部的環(huán)保，盡量使用可循環(huán)的資源，以降低建筑成本，增加社會財富。生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來建筑的潮流，其“綠色、環(huán)保、健康”的內(nèi)涵提升人們的生活品質(zhì)。
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作者簡介：
連鑫1991年10月24日生河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計專業(yè)
水的哲學(xué)意義論文篇五
各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行：
大家好！
《高中生多元文化價值觀培養(yǎng)》課題已經(jīng)于今年2月被自治區(qū)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組正式批準立項。根據(jù)課題管理的規(guī)定，現(xiàn)在由我代表《高中生多元文化價值觀培養(yǎng)的方法研究》課題組向大家作開題報告，請大家對我的報告提出寶貴意見，在此我向大家表示真誠的感謝。
本研究課題希望通過校本課的開發(fā)來對學(xué)生進行多元文化價值觀的培養(yǎng)，并探索一種有益的實踐方法。本研究課題的研究周期初步定在三年。第一年我們做作準備工作，進行該課題相關(guān)的信息搜集和調(diào)查，為第二階段的研究做準備。第二階段為實驗研究階段，該階段我們采用班級實際教學(xué)中的實驗法，通過問卷調(diào)查和學(xué)生意見反饋來積累課題資料。第三階段為理論總結(jié)階段，整理出最終的結(jié)題報告課題論文和校本課教材，申請結(jié)題。
選取高一年級三個班級作為實驗班，在正常教學(xué)外分別按照課題的設(shè)計增開校本課，計劃開設(shè)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達國家介紹》、《內(nèi)蒙古三少民族介紹》三科校本課，將每一教學(xué)內(nèi)容制作課件利用多媒體教學(xué)設(shè)備授課，并最終形成校本教材，另選其他兩個班級作為對比班，按原計劃組織教學(xué)?？紤]到本課題的內(nèi)容較多，我和劉江宇、李杰將主要承擔(dān)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達國家介紹》等校本課的開發(fā)，姜振國等將承擔(dān)《內(nèi)蒙古三少民族介紹》的研究工作。
課題研究過程中，我們需要做大量的調(diào)查。這一點我們準備通過網(wǎng)絡(luò)進行搜集，通過對網(wǎng)絡(luò)上全國教育同行的調(diào)查和教育網(wǎng)站的'研究來實現(xiàn)。如果全國有與本課題關(guān)聯(lián)較大的會議或培訓(xùn)，我們將申請參加。同時本課題的第二階段需要確立實驗班和對照班，針對學(xué)校每個年段都設(shè)實驗班和普通班的現(xiàn)實，我準備從這兩種班中分別選取實驗對象，并分別確立對照班。
課題研究的內(nèi)容我們初步準備分以下幾個方面：
1、世界三大宗教介紹的校本課開發(fā)。
2、發(fā)達國家——美國、英國、法國、德國、俄羅斯、日本、以色列介紹的校本課開發(fā)。
3、內(nèi)蒙古三少民族——鄂倫春、鄂溫克、達斡爾介紹的校本課開發(fā)。
4、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)教學(xué)信息資源的發(fā)掘與探索。
5、利用現(xiàn)代信息技術(shù)進行網(wǎng)絡(luò)備課，制作課件并進行實際教學(xué)效果研究。
高中生正確價值觀的培養(yǎng)方法研究是一個長久而寬泛的課題，本課題組僅僅在多元文化教育方面開展了一定的探索，所以我們在這里也向我們的廣大同行發(fā)出邀請，如果您對我們的課題感興趣，并且很想?yún)⑴c我們的研究，請您盡快和我們聯(lián)系，我們將向自治區(qū)課題管理部門申請加強本課題的研究力量。
同時我們真誠的懇請各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行能多指教。課題研究過程中，我們還需要各位領(lǐng)導(dǎo)的支持和各位專家的指導(dǎo)，我們也希望能得到大家的支持與幫助。
謝謝大家
水的哲學(xué)意義論文篇六
在教育部8月頒布的《教育部關(guān)于實施卓越教師培養(yǎng)計劃的意見(教師[5號])》中指出，“近年來，我國教師教育體系不斷完善，教師教育改革持續(xù)推進，教師培養(yǎng)質(zhì)量和水平得到提高，但也存在著教師培養(yǎng)的適應(yīng)性和針對性不強、課程內(nèi)容和教學(xué)方法相對陳舊、教育實踐質(zhì)量不高、教師教育師資隊伍薄弱等突出問題。大力提高教師培養(yǎng)質(zhì)量成為我國教師教育改革發(fā)展最核心最緊迫的任務(wù)。”教師的培養(yǎng)關(guān)系著國家、社會和民族的進步與希望，國家對于教育的期望和重視最終體現(xiàn)在教師的培養(yǎng)和發(fā)展方面。因此，如何培養(yǎng)出高素質(zhì)的、優(yōu)質(zhì)的、一流的師資就成為教師培養(yǎng)院校的重要任務(wù)?！巴ㄟ^招生模式、課程設(shè)置、師資隊伍、教學(xué)組織和管理體制‘五位一體’的深層次改革，構(gòu)建起教師協(xié)同培養(yǎng)的新模式。這一模式通過教育資源的優(yōu)勢互補，解決了單一學(xué)校培養(yǎng)教師的資源限制問題;通過優(yōu)質(zhì)資源的本土轉(zhuǎn)化，促進了區(qū)域文化融合，解決了單一體系培養(yǎng)教師的模式趨同問題;通過靈活多元的成長通道，滿足了學(xué)生個性發(fā)展的需求，解決了職前培養(yǎng)與職后培訓(xùn)相脫節(jié)的問題，具有較強的實踐意義和理論擴展價值?！盵1]基于此，高等師范學(xué)校應(yīng)開展高校教師進中小學(xué)進行相關(guān)教育教學(xué)研究的活動，從而形成教師培養(yǎng)新機制。
一、協(xié)同教育提出的背景及任務(wù)
(一)協(xié)同教育提出的背景
教育部教師[]4號文件《教育部關(guān)于大力推進師范生實習(xí)支教工作的意見》中明確指出：“開展師范生實習(xí)支教工作是推動教師教育改革，強化師范生實踐教學(xué)，提高教師培養(yǎng)質(zhì)量的有效措施;是加強教師養(yǎng)成教育，引導(dǎo)師范生深入基層，了解國情，增強社會責(zé)任感和使命感的必要途徑;是密切高師院校與中小學(xué)的聯(lián)系，促進理論與實踐緊密結(jié)合，更好地服務(wù)基礎(chǔ)教育的重要紐帶。開展師范生實習(xí)支教工作，也有利于幫助農(nóng)村中小學(xué)提高師資水平，促進素質(zhì)教育的全面實施。”[2]師資培養(yǎng)的重要性是毋庸置疑的，如何確保師資培養(yǎng)院校能夠為各級學(xué)校培養(yǎng)出符合學(xué)校實際需求的高素質(zhì)教師，就是需要探討的?！敖處熃逃龁栴}”是我國目前最主要的社會問題之一，破解“教育人才培養(yǎng)難題”,是掃清我國現(xiàn)代化進程中障礙的重要舉措，通過大力發(fā)展教育，來提高全社會人口的受教育水平和人力資本含量，提高教育對經(jīng)濟、政治和文化的動力水平，從而推動社會在各個領(lǐng)域的進步，以從根本上解決“教師培養(yǎng)問題”已逐漸成為社會各界的共識，這是教育受到教育界關(guān)注的根本原因。
自現(xiàn)代意義上的師范教育產(chǎn)生之初，“師范性”就是師范教育的主要特征，而實踐性培養(yǎng)作為“師范性”的集中體現(xiàn)歷來也是師范教育中必不可少的環(huán)節(jié)。因為從師范教育的歷史發(fā)展來看，無論是國外還是國內(nèi)，師范人才的培養(yǎng)中始終要求理論與實踐相結(jié)合，通過實踐性培養(yǎng)強化實踐環(huán)節(jié)，提高師范生的實踐能力和綜合素質(zhì)?！盵3]協(xié)同教育以提升教師教育培養(yǎng)的質(zhì)量、帶動教師教育專業(yè)建設(shè)和教師人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新、調(diào)整教育研究的服務(wù)面向三位一體的共同體創(chuàng)新能力為核心，形成“教育高地、科研陣地、培養(yǎng)基地”,將協(xié)同教育的協(xié)同主體打造成具有開放性、實踐性和發(fā)展性特點的平臺，并圍繞這一特征設(shè)計新型科研管理體制機制，匯聚創(chuàng)新要素,對內(nèi)整合資源，對外協(xié)同發(fā)展。
(二)協(xié)同教育提出的任務(wù)
1.開展協(xié)同地區(qū)義務(wù)教育師資培養(yǎng)均衡發(fā)展
研究義務(wù)教育均衡發(fā)展，不僅指城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、校際之間的內(nèi)部均衡發(fā)展，而且也包含著義務(wù)教育對縣域社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與適應(yīng)的外部均衡發(fā)展。義務(wù)教育的均衡發(fā)展，本質(zhì)在于義務(wù)教育師資的均衡發(fā)展。從義務(wù)教育發(fā)展的事實來看，義務(wù)教育發(fā)展的外部失衡問題日益突出，由此加劇了義務(wù)教育的內(nèi)部不均衡。關(guān)注內(nèi)部均衡而忽略外部均衡問題，則義務(wù)教育的均衡發(fā)展就會喪失其社會基礎(chǔ)，義務(wù)教育均衡發(fā)展的戰(zhàn)略目標就難以實現(xiàn)。因此，突破義務(wù)教育均衡發(fā)展困境,需要將內(nèi)部師資培養(yǎng)均衡與外部師資使用均衡有機地結(jié)合起來，重構(gòu)義務(wù)教育均衡發(fā)展概念。
2.協(xié)同開展師資教育教學(xué)實踐能力發(fā)展的研究
以基礎(chǔ)教育課程改革為協(xié)同主題發(fā)展的平臺，開展師資培養(yǎng)學(xué)院和師資使用學(xué)校有效教育教學(xué)研究。在全面推進素質(zhì)教育、深入實施新課程、積極倡導(dǎo)規(guī)范辦學(xué)行為與減負增效提質(zhì)的今天，如何堅持“借助教學(xué)促進學(xué)生(師資)發(fā)展為本”的教學(xué)理念，增強師資培養(yǎng)院校課堂有效教學(xué)培養(yǎng)的的意識，注重有效教學(xué)方法與技術(shù)的運用，評價中小學(xué)課堂教學(xué)的質(zhì)量與效益是協(xié)同主體的基本研究任務(wù)。
3.協(xié)同開展探索地區(qū)校長和教師定期交流制度的研究
探索地區(qū)校長和教師定期交流制度，探索推進完善義務(wù)教育階段校長、教師輪崗制度。由縣(市區(qū))級或縣級以上教育行政部門對所屬區(qū)域內(nèi)的校長、教師有計劃地在不同學(xué)校開展定期或不定期的交流任教，目標是促進區(qū)域內(nèi)校際師資力量的均衡配置，通過推進義務(wù)教育階段教師合理有序流動來實現(xiàn)義務(wù)教育均衡發(fā)展的一種制度設(shè)計。而要切實落實這一制度,則需要在優(yōu)化政策環(huán)境、完善政策體系，人事制度改革，消解利益沖突，健全監(jiān)控機制等方面做大量的調(diào)查研究和理論、制度創(chuàng)新。.
二、協(xié)同教師培養(yǎng)的內(nèi)容及機制研究
(一)協(xié)同教師培養(yǎng)的內(nèi)容
協(xié)同教師培養(yǎng)是指將教師教育的院校師資和中小學(xué)學(xué)校教師的實踐工作結(jié)合起來，使得培養(yǎng)師資的教師能夠了解其培養(yǎng)的對象在實際的學(xué)校教育教學(xué)工作情境中的真實狀態(tài)，以及培養(yǎng)的對象為更好地實現(xiàn)工作的目標所必需的的知識和技能，以期望提升師資的實踐教學(xué)的能力。鮑嶸在《論教師教學(xué)實踐知識及其養(yǎng)成——兼談教師專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)》一文中提出：“對教師來說，教學(xué)就像一條實踐的河流，河水是流境。教學(xué)的問題主要不是理論的或技術(shù)的問題，而是一個實踐的問題，是一個教師在教學(xué)現(xiàn)場如何有所行動的問題。教師職前教育應(yīng)把專業(yè)實踐能力作為與教師專業(yè)知識、專業(yè)技能并重的培訓(xùn)內(nèi)容，并對教師備課、上課、輔導(dǎo)、課堂管理、語言與備課技巧等進行訓(xùn)練?！眞這樣使教師培養(yǎng)的目的性、計劃性、針對性更明確。當(dāng)前師資培養(yǎng)的缺失就在于培養(yǎng)計劃和培養(yǎng)活動的針對性不明確，培養(yǎng)師資的教師不了解其培養(yǎng)對象將來的實際工作情況，如培養(yǎng)中小學(xué)師資的培養(yǎng)單位對于中小學(xué)教師教育教學(xué)的工作狀況了解得不夠深人，對于中小學(xué)的課程改革、教學(xué)模式、中小學(xué)學(xué)生的本質(zhì)屬性、中小學(xué)教育、中小學(xué)教師發(fā)展等方面的實際工作掌握得不透徹，甚至從來不去關(guān)注中小學(xué)的各方面的工作，結(jié)果就是師資培養(yǎng)院校和使用師資的學(xué)校相互脫節(jié)，嚴重影響到教師培養(yǎng)的質(zhì)量和效益，影響到國家教育事業(yè)的發(fā)展。
(二)協(xié)同教師培養(yǎng)的機制研究
師資培養(yǎng)院校和中小學(xué)校要建立和形成教師培養(yǎng)、培訓(xùn)及使用一體化的機制，共同商討和確定協(xié)同培養(yǎng)教師的內(nèi)容及培養(yǎng)的方式方法，具體體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.設(shè)計模塊化的課程體系，建設(shè)高質(zhì)量的課程資源
課程建設(shè)是人才培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，以往的課程設(shè)置采取的是自上而下的形式，課程的設(shè)置更多的受到來自于社會、課程專家、文化傳統(tǒng)等外在因素的影響和制約，課程設(shè)置的主體和課程實施的主體以及課程結(jié)果的體現(xiàn)的主體都是不統(tǒng)一的。在這樣的課程設(shè)置下培養(yǎng)的教師，在其學(xué)校教育教學(xué)工作過程中存在的問題就是多方面的,如不了解學(xué)校教育教學(xué)的.工作實際、不能很好地適應(yīng)工作環(huán)境、教師自身的專業(yè)性發(fā)展的基本缺失等。模塊化的課程設(shè)置采取的是自下而上的形式，采用反推法來設(shè)置課程。比如小學(xué)教師的培養(yǎng)，通過到多所小學(xué)走訪和做大量的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，確定當(dāng)前一名合格的小學(xué)教師需要哪些知識和技能，這些知識和技能在師資培養(yǎng)的院校里設(shè)置模塊化的課程，需要哪方面的就來學(xué)習(xí)和訓(xùn)練哪方面，使得師資的培養(yǎng)更加具有實效性和針對性。
學(xué)校中的資源都可以作為學(xué)生培養(yǎng)的可利用的資源?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》明確指出：“積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源，學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮圖書館、實驗室、專門教室及各類教學(xué)設(shè)施和實踐基地的作用;廣泛利用校外的圖書館、博物館、展覽館、科技館、工廠、農(nóng)村、部隊和科研院所等各種社會資源以及豐富的自然資源;積極利用并開發(fā)信息化課程資源?！盵51到多所學(xué)校進行調(diào)研，明確各級學(xué)校對課程資源的認識，就師資培養(yǎng)所需的課程資源聽取一線教師或?qū)W校校長的意見和建議。高質(zhì)量、高素質(zhì)的教師才能培養(yǎng)出高層次的師資，學(xué)校中的教師、教科書、學(xué)生、教師和學(xué)生的經(jīng)驗經(jīng)歷、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)策略都是非常重要的課程資源，必須加強建設(shè)，使之在師資培養(yǎng)方面發(fā)揮更大的作用和效能。
2.組建強大的教學(xué)研究團隊，建設(shè)高規(guī)格的實踐教學(xué)基地
當(dāng)前中小學(xué)中建立的教學(xué)團隊對于學(xué)校各方面工作的推進均起到重要的影響作用，在師資培養(yǎng)的過程中必須給培養(yǎng)的學(xué)生樹立團隊的思想?；诖?，作為師資培養(yǎng)的單位必須建立強大的教學(xué)研究團隊，對師資培養(yǎng)過程中的問題進行細致的研究。良好而有效的團隊建設(shè)，對于明確團隊努力的方向和發(fā)展的目標、明確團隊成員的職責(zé)方面都具有重要的作用。此外，團隊建設(shè)還要發(fā)揮兩方面的作用：一方面，確保師資培養(yǎng)的過程精確化、有效化和時效化，確保師資培養(yǎng)的質(zhì)量;另一方面，促進培養(yǎng)單位師資的專業(yè)發(fā)展，以便于更好地實現(xiàn)師資培養(yǎng)的任務(wù)。
除了在師資培養(yǎng)單位建立強大的教學(xué)研究團隊，為了確保師資培養(yǎng)的高質(zhì)量，還需要高規(guī)格的實踐教學(xué)基地，這也是協(xié)同教育的重要組成部分。這樣就使得校內(nèi)校外很好地結(jié)合在一起，共同對師資的培養(yǎng)發(fā)揮作用，便于師資的理論和實踐結(jié)合。實踐教學(xué)基地的建設(shè)必須是高規(guī)格、高起點、高要求和高效益。在師資培養(yǎng)過程中能夠真正發(fā)揮職責(zé)，要形成實踐教學(xué)基地專人負責(zé)的機制，對于學(xué)生在實踐基地的所有實踐環(huán)節(jié)，必須經(jīng)過師資培養(yǎng)單位和實踐教學(xué)基地嚴格的科學(xué)的考證，確保實踐教學(xué)的有效性。
3.開展形式多樣的專業(yè)實踐活動，形成多元化的質(zhì)量評價體系
在師資培養(yǎng)單位開展形式多樣的實踐活動，活動的內(nèi)容要緊密結(jié)合專業(yè)建設(shè)與發(fā)展。結(jié)合學(xué)生社團的相關(guān)活動對學(xué)生進行教師專業(yè)發(fā)展的教育和培養(yǎng)是當(dāng)前師資培養(yǎng)的一致做法，還要緊密結(jié)合實踐領(lǐng)域內(nèi)教師必備的知識和技能開展社團活動，課內(nèi)教育和課外教育緊密結(jié)合，通過課外活動的開展來彌補課堂教學(xué)實踐技能的不足，是非常有效的教師技能培養(yǎng)方面的措施。舒爾曼指出：“培養(yǎng)專業(yè)人員不能只是簡單地把他們所學(xué)知識應(yīng)用于實踐，而是在不可避免的、不確定的情況下學(xué)會運用判斷，即學(xué)會變化、適應(yīng)、融會貫通、批判、發(fā)明，把學(xué)校所學(xué)的理論知識，變成專業(yè)工作所需的臨床知識。”[6]師資培養(yǎng)單位要結(jié)合實踐單位的需要來建立并形成相關(guān)活動的政策和機制，對于活動的實施能夠給予相關(guān)的信息指導(dǎo)和經(jīng)費保障，以便于學(xué)生能夠更廣泛地參與到活動中來提升自身的各方面知識學(xué)習(xí)和技能培養(yǎng)。
在師資培養(yǎng)過程中，必須要建立和形成多元化的質(zhì)量評價體系。多元化的質(zhì)量評價體系的建立要協(xié)同師資使用學(xué)校，在廣泛吸納相關(guān)學(xué)校的意見和建議基礎(chǔ)上共同制定評價指標體系。從當(dāng)前教師的錄用和使用方面來凸顯并提升對師資培養(yǎng)單位的影響的力度和影響的作用。建立師資培養(yǎng)單位聯(lián)合師資使用學(xué)校共同評價的體系，實行評價方面的“雙導(dǎo)師制”，對于師資培養(yǎng)的有效性的指導(dǎo)性將會更加明顯。
三、協(xié)同教育培養(yǎng)教師遵循的基本要求
1.師資的培養(yǎng)必須以需求為導(dǎo)向
當(dāng)前的教師是作為應(yīng)用型人才來培養(yǎng)的，既然是作為應(yīng)用型的人才，在人才的培養(yǎng)過程中就需要明確人才的需求狀況，根據(jù)需求的規(guī)模、人數(shù)、質(zhì)量、類型和層次做好人才的培養(yǎng)工作。師資的培養(yǎng)需滿足師資實際的需求，如當(dāng)前城鎮(zhèn)學(xué)校的教師已經(jīng)處于飽和的狀況，但是在條件相對貧困的地區(qū)，教師數(shù)量和質(zhì)量仍然比較低，所以教師教育專業(yè)逐步緊縮，也才開始培養(yǎng)“全科教師”。因此，師資的培養(yǎng)要避免盲目性，就必須以需求為導(dǎo)向。
2.師資的培養(yǎng)必須以分類為指導(dǎo)
分類指導(dǎo)作為師資培養(yǎng)學(xué)院的根本要求，是適應(yīng)社會對高技能和應(yīng)用型人才培養(yǎng)的的客觀要求而必須遵循的原則之一。協(xié)同的作用在于培養(yǎng)師資的單位和應(yīng)用師資的學(xué)校相互協(xié)調(diào)、交流溝通、互派互訪，培養(yǎng)師資的學(xué)院進人相關(guān)的學(xué)校對學(xué)校的各項工作進行指導(dǎo)，采取培訓(xùn)教師，理論講座的形式;應(yīng)用師資的學(xué)校骨干教師或?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)進入師資培養(yǎng)學(xué)院來對學(xué)院的教師和學(xué)生進行課堂教學(xué)師范、專業(yè)引領(lǐng)、學(xué)生管理等方面的實踐知識的講座或報告活動，使得師資培養(yǎng)學(xué)院全體師生能夠?qū)嵺`領(lǐng)域的相關(guān)工作有一個系統(tǒng)的認識，有利于師資的自我發(fā)展和進步。
3.師資的培養(yǎng)必須做到協(xié)同創(chuàng)新
協(xié)同創(chuàng)新原則，其內(nèi)容在于“三位一體兩協(xié)同”的全程滲透專業(yè)實踐教學(xué)體系，即“課堂教學(xué)實踐一課外教學(xué)實踐一專業(yè)實習(xí)(含見習(xí))一-‘三位一體’”和“課堂理論教學(xué)與創(chuàng)新型實踐教學(xué)相協(xié)同”“高等師范院校與中小學(xué)合作交流培養(yǎng)相協(xié)同”——“兩個協(xié)同”。該體系依托校內(nèi)外教學(xué)實踐基地，以橫向課題為牽引，增設(shè)貫穿大學(xué)四年的“課外教學(xué)項目實踐”課程，把學(xué)科建設(shè)成果轉(zhuǎn)化為本科教學(xué)的優(yōu)質(zhì)資源，實現(xiàn)了從學(xué)習(xí)型向教育教學(xué)能力型、從單知識點向多知識點、從單一的課內(nèi)向課內(nèi)外相結(jié)合模式的轉(zhuǎn)變，打造出“教學(xué)實踐環(huán)節(jié)”多層次、全過程不間斷的培養(yǎng)模式，使本科生通過接觸課堂實際，經(jīng)受教學(xué)鍛煉，體察教育教學(xué)的艱辛和快樂，從而實現(xiàn)早進課堂、早進社會。
4.師資的培養(yǎng)必須做到深度融合
協(xié)同培養(yǎng)師資的工作不能停留在表面上，要滲透在師資培養(yǎng)的方方面面。不但要有一定的深度，還要有一定的力度。要建立和形成師資培養(yǎng)的真正“協(xié)同”，注重協(xié)同的實效，從協(xié)同的整體設(shè)計、協(xié)同實施的具體環(huán)節(jié)、協(xié)同過程中關(guān)系的協(xié)調(diào)、協(xié)同階段質(zhì)量和效益的評價、協(xié)同結(jié)束后經(jīng)驗的總結(jié)和理論形成等方面，發(fā)揮協(xié)同主體各自的作用和職責(zé)，確保順利實現(xiàn)師資的培養(yǎng)和應(yīng)用。要實現(xiàn)學(xué)院和學(xué)校的深度融合、部門和部門的深度融合、個人和個人的深度融合，集中協(xié)同主體的所有的資源優(yōu)勢，真正實現(xiàn)優(yōu)勢互補，使師資培養(yǎng)的工作真正落到實處。
協(xié)同教育作為師資培養(yǎng)過程中的較新的做法在實踐過程中的確發(fā)揮了有效的作用，“當(dāng)然，任何時候人們對新生事物都要有一個認識過程。尤其是當(dāng)新生事物打破原有的制度安排，調(diào)整既有的利益分配，改變固有的行為模式，人們往往就會因為長期形成的固化思維方式、行為習(xí)慣、價值取向等對新生事物產(chǎn)生疑惑、觀望、排斥甚至阻撓。所以，這樣的認識過程也就往往是曲折的、艱難的甚至是痛苦的?！盵7]協(xié)同培養(yǎng)師資，必然能夠為社會各級學(xué)校發(fā)展培養(yǎng)出合格的、高素質(zhì)的教師，必須要不斷鞏固并發(fā)展協(xié)同師資培養(yǎng)的機制。
貧窮階層則在權(quán)力階層的擠壓下，復(fù)制出貧窮階層，使階層固化，階層流動減慢，社會喪失活力與公平。許多學(xué)者呼吁關(guān)注農(nóng)村學(xué)生，政府也積極制定政策，提高部屬高校農(nóng)村學(xué)生比例，這樣有利于加快階層流動速度，使公平重新回到社會;但是這一行為觸及到權(quán)力階層的利益，使他們無法容忍，他們不僅會反對該項政策的實施，同時可能會借助這項政策獲得更多利益，迫使政府制定的政策破產(chǎn)，不僅不利于公平的回歸，甚至?xí)觿∩鐣牟还?，?dǎo)致民怨沸騰，社會矛盾激化。對此，從政策制定到政策實施，必須全盤考慮，尤其在政策實施環(huán)節(jié)，事先考慮到政策實施會產(chǎn)生的各種影響和遇到的各種阻力，進一步完善該項政策，同時實施一段時間后需要對政策進行評估，將產(chǎn)生的問題匯總，重新修訂該項政策。另外，一項政策收效如何,不僅要看政策制定的合理性，還需要關(guān)注實施環(huán)節(jié)，加緊配套政策的出臺，只有這樣，才有可能減少權(quán)力階層的惡，防止他們借助該項政策獲利,促進階層流動，使社會更加和諧。
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水的哲學(xué)意義論文篇七
摘要：席勒美學(xué)思想在西方美學(xué)史上具有崇高的地位。他所撰寫的《審美教育書簡》系統(tǒng)地闡釋了他的美育理論。論文詳細論述了席勒美育思想形成的歷史背景，以及主要觀點，并指出這一思想對于解決我國目前教育問題的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：席勒；審美教育書簡；美學(xué)理論；教育問題；指導(dǎo)意義
在西方，美學(xué)理論古已有之。雖然無論是在古代、中世紀還是在文藝復(fù)興時期，諸多思想家們都紛紛注意到美學(xué)的各個方面，對“美”的問題進行了多方面的思考。不過，作為專門研究“美”的一般美學(xué)成果則主要歸功于18世紀。一般認為，鮑姆嘉通（1714-1762）創(chuàng)立了美學(xué)科學(xué)，或至少認為他發(fā)明了“美學(xué)”這一名稱?？傊?，在整個18世紀，被正式表達為美學(xué)的審美經(jīng)驗受到了“科學(xué)”的研究。
“美的藝術(shù)和美的科學(xué)”問題充滿了這個世紀?！?8世紀美學(xué)理論的核心則聚焦于弗里德里希?席勒的理論見解。席勒通過一系列詩化的美之哲學(xué)論證，一方面構(gòu)建了一個理想的美學(xué)烏托邦，試圖將理論的美學(xué)引向行動的美學(xué)，借助美育使人類在未來建立起一個自由的理性王國。“這個美學(xué)范疇體系的構(gòu)想可以說是西方美學(xué)史上最完備的和最細致的，而且至今也很少見有如此完整而精細的構(gòu)想?！绷硪环矫妫姑缹W(xué)進入了哲學(xué)的中心范疇。塞維爾認為“：在18世紀美學(xué)理論中構(gòu)成一個關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點的是席勒的美學(xué)理論，而不是康德的《判斷力批判》。
因為席勒的美學(xué)理論比康德的理論更多地指出了未來的道路。理查德?克羅納(richardknoner)試圖表明，席勒的美學(xué)理論影響了德國唯心主義的發(fā)展，因為它使美學(xué)在哲學(xué)進程中成為一個中心角色。”席勒美學(xué)的重要性是不言而喻的，本文擬就通過詳細解讀席勒的《論人的審美教育書簡》（簡稱《美育書簡》）一書，發(fā)掘其美育理論的核心內(nèi)容，并探尋對我國教育問題具有現(xiàn)實意義的指導(dǎo)性思想。
1席勒的美育理論
《美育書簡》成書的直接原因是法國大革命的發(fā)生和發(fā)展。法國大革命在他心中引起了巨大的震動，隨著革命引起的暴力逐漸失去控制和不斷擴大，和許多德國知識精英包括歌德一樣，席勒從支持轉(zhuǎn)向了反對。大革命的暴力趨向使他認為當(dāng)今人類處于兩種狀態(tài)：頹廢和野蠻。處于上層的這些所謂文明階級，已經(jīng)失去了任何的創(chuàng)造激情“，顯出一幅懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象，這些毛病出于文明本身，這就更加令人厭恨。”。而下層階級“從長期的麻木不仁和自我欺騙中清醒過來，人的大多數(shù)都一致嚴正地要求恢復(fù)人不可喪失的權(quán)利。但是，他不只是要求，他還處處挺身而起，要用暴力奪取它”。尤其糟糕的是文明階層的意志衰退，他把這些人類的墮落歸咎于啟蒙文化。從而他認為到通過革命是無法令倫理國家出現(xiàn)。因此，席勒認為人在政治上能實現(xiàn)自由之前，必須取得道德的自由，“要改革國家，獲得政治自由，必須首先改革時代的性格，恢復(fù)人的天性的完整性”。
另外，席勒生活的年代，歐洲工業(yè)化已經(jīng)形成規(guī)模，機械化程度日益提高，社會分工不斷細化，人們成為社會這部龐大機器的'細小零件。
科技的專門化導(dǎo)致學(xué)術(shù)更精密的分工?，F(xiàn)代文明把人類天性引向分裂，也不斷的背離自然之道。這樣的社會狀況促使席勒思考人類文明如何能和諧長久的發(fā)展。席勒視美為人性的完滿實現(xiàn)，因而將美與政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)相貫通，使之成為人類從必然王國到達自由王國的中介。
他通過《美育書簡》論證人類社會只有通過美育的途徑，才能從自然國家假道審美王國走向倫理國家。
給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗擴大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學(xué)，另一方面由于國家這架鐘表更為錯綜復(fù)雜因而必須更加嚴格地劃分各種等級和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開來，一種破壞性的紛爭就要分裂本來處于和諧狀態(tài)的人的各種力量。這樣，直覺知性和思辨知性就敵對地分布在各自不同的領(lǐng)域，懷著猜疑和嫉妒守護各自領(lǐng)域的界限。
席勒在這里指出，現(xiàn)代人性的分裂，感性與理性的對抗，違背了自然法則，阻礙人類文明走向更高階段，成為人類社會長久發(fā)展的屏障。
在前十封信中席勒尖銳地批評了啟蒙運動時期的“純粹理性文化”，對現(xiàn)代人及現(xiàn)代文明作了激進的批判。但他的歷史觀并不否認現(xiàn)代文明的進程，認為這個階段是一種無法逆轉(zhuǎn)的、必然的文明進程，但是人的個體卻為此犧牲了完整的人性和尊嚴，現(xiàn)代所缺少的正是理想化了的古希臘人所具有的整體性、和諧以及和解。
天性的完整性。從而使當(dāng)前的自然王國經(jīng)由審美王國達到人類理想的倫理王國，也就是自由王國。
那么如何進入這一人性完美的過程呢？席勒提出了一種將“感性沖動”與“形式?jīng)_動”結(jié)合起來，使之變?yōu)椤坝螒驔_動”的主張。當(dāng)我們擺脫了任何外在與內(nèi)在的壓力去做一件自己高興做的事情時，我們就獲得了“游戲沖動”。這種“游戲沖動”就是美的內(nèi)容。正是這種游戲沖動在物質(zhì)世界與道德世界之間搭起了橋梁。
席勒之美既不是物質(zhì)性的強制，也不是精神或道德的強制，不以功利為目的，彌合理性與感性間的分裂，促進兩者的和諧。人沒有經(jīng)過審美教育，就不可能享受政治自由。在提出建立一個審美王國的同時，席勒既希望用美學(xué)改造現(xiàn)實，又希望保持繆斯王國的精神品質(zhì)，不愿它淪落進庸俗的實用主義范疇。這種美學(xué)追求則決定了席勒的美學(xué)烏托邦。
2美學(xué)烏托邦的實現(xiàn)意義
席勒的美學(xué)理論被認為是西方美學(xué)最重要的基石。理查德?索默(richardsommer)從心理學(xué)觀點出發(fā)，主張席勒而非康德是18世紀美學(xué)的頂峰。他的美學(xué)理論影響了德國唯心主義的發(fā)展。席勒對審美經(jīng)驗的分析含有社會的、政治的和社會學(xué)的批判意義。如果沒有席勒，赫伯特?馬爾庫塞式的空想也許是不可能的。榮格的心理學(xué)理論處處顯露出席勒思想的痕跡。
盡管如此，席勒美學(xué)理論一直沒有脫離“烏托邦式的美學(xué)王國”這一冠名，歷代研究者始終認為他雖然尖銳批判了現(xiàn)實，卻無力為人類的未來提供一個萬靈藥方，只好借助想象力設(shè)計一個無法實現(xiàn)的美好夢幻烏托邦。恩格斯曾經(jīng)贊揚黑格爾說“，沒有一個人比他更辛辣地嘲笑了席勒所傳播的那種沉湎于不能實現(xiàn)的理想的庸人傾向?！币灿腥苏f席勒雖然開出了治療社會疾病的藥方，但它卻不能用來治病。
但是，如果從教育學(xué)的角度來看，席勒的美育理論則對我們現(xiàn)在的教育工作有著非常重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。席勒提倡的美育思想以培養(yǎng)個體人的人性完整，道德完善為目的，反對功利性的教育方式和社會評價體系。反觀我國現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，不得不讓人憂心忡忡。整體教育制度和教育氛圍存在許多問題。
我國當(dāng)前教育問題的根本原因在于整個社會對個人的評價體系是唯功利性的。至于人的全面發(fā)展，道德培養(yǎng)，則無力，也無心論及。就像席勒所說的：倘若公共社會把職業(yè)當(dāng)作衡量人的標淮；倘若他尊重甲公民是因為他的記憶力、尊重乙公民是因為他有把一切都分得象表格一樣精確的知解力，尊重丙公民是因為他有機械的技能，倘若它一方面不問性格如何只要求知識，相反，另一方面又為了一種遵守秩序的精神和奉公守法的行為就原諒知性的最大黑暗。物質(zhì)枷鎖的束縛使人越來越膽顫心驚，因而怕失去什么的畏懼甚至窒息了要求上進的熱烈沖動，逆來順受這個準則被看作是最高的生活智慧。
針對我國當(dāng)前所面臨的教育問題，不妨從席勒的美育理論中尋找解決的方法。席勒的美學(xué)思想始終是注重人的全面發(fā)展，道德完善和自由精神。對于教育他嚴厲指出“培養(yǎng)個別的力，就必須犧牲這些力的完整性，這肯定是錯誤的”必須注重感性與理性的協(xié)調(diào)，因為“感受性越是得到多方面的培育。它越是靈活，給現(xiàn)象提供的面越多，人也就越能把握世界，越能在他自身內(nèi)發(fā)展天稟；人格性越是有力和深沉，理性獲得的自由越多，人也就越能理解世界，越能在他自身之外創(chuàng)造形式。”而要做到全面發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)通過審美教育。他提出以游戲為手段，對受教育者要通過高尚精神的引導(dǎo)和感染來提高他們的美德和品質(zhì)。“你要把任性、輕浮和粗野從他們的娛樂中排除出去，從而你也就能夠不知不覺地把這一切從他們的行動中，最終從他們的意向中驅(qū)除出去了。不管你在什么地方遇到他們，你都要以高尚的、偉大的、精神，豐富的形式把他們圍住，四周用杰出事物的象征把他們包圍，直到假象勝過現(xiàn)實，藝術(shù)勝過自然為止。”3結(jié)語席勒的哲學(xué)是愛的哲學(xué)。對他來說，宇宙是一條偉大的鎖鏈，愛擔(dān)保了生靈在偉大鎖鏈中的關(guān)聯(lián)，萬事萬物都被愛束縛在這條永恒的鎖鏈上。但他的愛的哲學(xué)并不是一種幻想的彼岸，完全是經(jīng)驗的。
它涉及一種我們都能在內(nèi)心體驗到的愛。所以，他的美學(xué)理論也是從愛的激情出發(fā)，以對自然人性的尊重為目標，希望通過審美教育能使人類文明與宇宙和諧共生，使愛永存于天地之間。
席勒之愛的哲學(xué)如能應(yīng)用于我們的教育之中，我們的社會之中，那么我們必會邁步于通向席勒所夢想的倫理王國的大道之上。
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水的哲學(xué)意義論文篇八
經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)我們首先完全理論接觸經(jīng)濟理論的必經(jīng)之路，我國作為發(fā)展中社會主義國家，市場經(jīng)濟深入改革的道路越走越寬，對于經(jīng)濟規(guī)律的認識必須科學(xué)嚴謹有持續(xù)性，要從經(jīng)濟規(guī)律的自然發(fā)展上系統(tǒng)性的認知，結(jié)合國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展形勢，有著非常積極和重要的現(xiàn)實意義。
一、有利于增進對西方國家的經(jīng)濟發(fā)展問題的探索和研究
研究西方社會經(jīng)濟發(fā)展情況，把握西方社會經(jīng)濟尤其是發(fā)達國家經(jīng)濟社會的特點，對促進我國的經(jīng)濟社會均衡發(fā)展有著積極的意義，西方國家經(jīng)濟模式是按經(jīng)濟學(xué)的基本理論架構(gòu)的，國家經(jīng)濟政策的制訂也是以經(jīng)濟學(xué)為理論依據(jù)設(shè)置的。同時，在目前的國際經(jīng)濟機構(gòu)中，探討國際經(jīng)濟問題主要也是以經(jīng)濟學(xué)作為重要的分析工具。具備經(jīng)濟學(xué)的基本知識，是參與國際經(jīng)濟機構(gòu)的建設(shè)，掌握其運作模式和共同解決國際問題的重要方式。我國要加快市場改革的步伐，就必須了解、學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟學(xué)，只有了解西方強國的經(jīng)濟理論政策及經(jīng)濟發(fā)展依據(jù)，掌握他們的經(jīng)濟運行規(guī)律，研究他們的經(jīng)濟管理方法和管理模式，研究他們的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢，真正做到知已知彼，才能促進市場建設(shè)的快速發(fā)展。
二、有利于促進社會主義市場經(jīng)濟的順利發(fā)展
我國如何建立和完善市場建設(shè)，這些問題，需要有經(jīng)濟學(xué)這樣比較成熟的理論來解釋、回答和闡述，經(jīng)濟學(xué)探討的理論問題恰恰可以有效地幫助我們提供參考和借鑒經(jīng)濟發(fā)展不同水平條件下，如何發(fā)展我們的市場經(jīng)濟，經(jīng)濟學(xué)的一些思想理論和政策工具就是為解決市場經(jīng)濟運行中出現(xiàn)的種種問題和矛盾服務(wù)的。在微觀經(jīng)濟學(xué)中，探討了供求理論、價格理論、成本和收益理論、市場理論、收入分配理論，對我國資源有效并合理的利用產(chǎn)生了重要影響，對企業(yè)經(jīng)濟效益的提高，提供了重要的分析手段。在宏觀經(jīng)濟學(xué)中，探討了國民收入核算理論、宏觀經(jīng)濟政策、通貨膨脹理論、貨幣理論、經(jīng)濟波動和經(jīng)濟周期理論等。這些理論的研究實際上對我國宏觀經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響，對我國社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)和發(fā)展提供有益的參考和借鑒，對我國的貨幣政策工具和宏觀經(jīng)濟調(diào)控起到了不可替代的作用。
三、國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)實踐現(xiàn)狀
1、《經(jīng)濟學(xué)》實踐用書?，F(xiàn)在的經(jīng)濟學(xué)實踐用書一般是直接翻譯過來的大部頭，大部頭不太適合國內(nèi)高職高專使用，高職高專一般只安排一個學(xué)期，上半部經(jīng)濟學(xué)固然不好，上整冊經(jīng)濟學(xué)，時間太緊湊，非常趕，難以完成實踐計劃;再有就是選擇一些國內(nèi)教師編輯的經(jīng)濟學(xué)書籍，部分教材錯漏多，還有少部分教師加上了自己的理解，都沒有假設(shè)檢驗過，難免有誤導(dǎo)學(xué)生之嫌疑;另一方面經(jīng)濟學(xué)概念繁多，邊際、均衡等等許多概念較為抽象，學(xué)生有時會感到理解起來比較困難;再一方面，就是教材知識點多、復(fù)雜，學(xué)生也感到壓力大，如何把知識利用起來，也無從下手;教師要選擇到難易適度、簡明豐富的教材并非易事。
2、《經(jīng)濟學(xué)》案例實踐。經(jīng)濟學(xué)案例實踐，與其他課程應(yīng)該有不同之處，經(jīng)濟學(xué)的案例講解，不能簡單理解成案例分析，更不能理解為舉例實踐，經(jīng)濟學(xué)來源于生活，可以更好的為實踐服務(wù)，可以設(shè)置一個事件，一個今天發(fā)生的或者正在發(fā)生的事件，以學(xué)生為主，用經(jīng)濟學(xué)的知識去探究經(jīng)濟理論的價值。它也不是互動式實踐，而應(yīng)該是一種探索式案例實踐，黃金價格下跌，我們教師是應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生分析均衡打破的原因，供求關(guān)系究竟發(fā)生了什么情況，才回出現(xiàn)短期均衡出現(xiàn)拐點。探究式案例實踐，它有多重優(yōu)勢，經(jīng)濟生活沒有唯一正確的標準答案，對于現(xiàn)實經(jīng)濟生活問題，我們可以鼓勵學(xué)生多視角思考問題，提出學(xué)生自己的思想境界，研究出多種解決問題的方案，其目的是培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟分析的能力和興趣;同時，探究式案例實踐不只是涉及到課程中某一章節(jié)的知識點，而是可能需要對幾個章節(jié)的知識進行綜合應(yīng)用，也能起到復(fù)習(xí)前面章節(jié)的價值，提高學(xué)習(xí)自主性。
3、《經(jīng)濟學(xué)》實踐工具。我們知道多媒體實踐的優(yōu)點是使用便捷快速、易于拷貝和觀摩，形式比較生動，其實多媒體也有它固有的缺點的，就是知識固化、信息量受到課本的局限，不能承載其它課本先進的知識，它不太有利于知識把握能力差的學(xué)生掌握經(jīng)濟分析工具。并非所有層次的'學(xué)生都適合以多媒體為主要工具，大多數(shù)西方發(fā)達國家名校，依然還是以黑板為主，對于基礎(chǔ)較差的學(xué)生，講義、黑板也許更加合適，同時也是經(jīng)濟學(xué)實用性強的合理選擇實踐形式和手段的重要環(huán)節(jié)。
四、學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)
1、《經(jīng)濟學(xué)》課程錯誤認知。部分學(xué)生以為《經(jīng)濟學(xué)》就是學(xué)習(xí)做股票，可以學(xué)也可以不學(xué)，對自己影響不大;加上同學(xué)們校園文化的傳播，學(xué)生會想當(dāng)然的認為經(jīng)濟學(xué)再怎么學(xué)習(xí)也學(xué)不好的，尤其是經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容體系龐大、流派眾多，各種理論觀點、政策主張各異，甚至相互矛盾，觀點難以統(tǒng)一，實踐必然感覺思維混亂，課程學(xué)習(xí)難以根本理解。
2、《經(jīng)濟學(xué)》基礎(chǔ)較差。高職院校學(xué)生基礎(chǔ)知識普遍參差不齊，教師講授邊際、效用等學(xué)生往往難以理解，部分學(xué)生的思路還停留在高中學(xué)習(xí)階段，每節(jié)課要有重點，要劃出哪些是要背誦的，結(jié)論要有對錯，在看到經(jīng)濟學(xué)沒有確切的結(jié)論時往往就會失望而歸，有時候，《經(jīng)濟學(xué)》的實踐是離不開微積分和圖表分析的，經(jīng)濟學(xué)會接觸到非常簡單的數(shù)字計算，哪怕是初等數(shù)學(xué)的極限計算，對于那些數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差的學(xué)生來說無異于在教授天書。
五、高職高?！督?jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)》實踐問題的解決思路
掌握經(jīng)濟管理基本理論、基本知識和基本技能，具有滿足職業(yè)崗位需要的管理能力和基本素質(zhì)，能在經(jīng)濟管理領(lǐng)域第一線從事經(jīng)濟、經(jīng)營和管理的高等應(yīng)用性管理人才。經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)是所有商科類專業(yè)核心課程的先導(dǎo)課，在專業(yè)課程體系中居于重要地位?；诟呗毟邔＝?jīng)濟學(xué)課程實踐現(xiàn)狀，我們認為課程目標、實踐體系與實踐內(nèi)容，方法與手段等方面應(yīng)該進行思考和探索，解決實踐中出現(xiàn)的一些問題。
1.實踐設(shè)計與實踐方法
實踐設(shè)置首先要考慮積極的實踐氛圍，設(shè)置一些喜聞樂見生活趣事，用動畫的形式表現(xiàn)出來，既生動又能揭示經(jīng)濟學(xué)原理，既形象鮮活又帶動學(xué)生的積極參與;每個原理觀點都可以設(shè)置一個小生活趣事，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。也可以在課程實踐進度計劃中安排1-2次辯論賽，確定好辯題。在具體實施前告知學(xué)生辯題、辯論時間、辯論規(guī)則和考核方式等實踐過程設(shè)計，并將辯論具體要求和辯論規(guī)則發(fā)到學(xué)生手中，學(xué)習(xí)完均衡分析后可以安排一次“黃金價格均衡分析”的辯論賽，從供求因素分析，正方金價上漲，反方金價下跌。當(dāng)然觀察法實踐也可以考慮，可以帶學(xué)生到就近的菜市做觀察筆記，或者要求學(xué)生去超市做觀察筆記，觀察一周的菜價漲跌，看看進出市場人數(shù)與菜價的線性關(guān)系，可以得出需求增加，價格上漲，需求人數(shù)下降，價格下跌的經(jīng)濟學(xué)原理。
2.實踐內(nèi)容精選
對于高職類學(xué)生而言，《經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)》的實踐內(nèi)容沒有必要追求大而全，現(xiàn)在各高職院校所用的教材，很多都在體系內(nèi)容上與本科生甚至是研究生教材并無二致，并不注重經(jīng)濟學(xué)理論在實際生活、生產(chǎn)中的應(yīng)用，理論與實際生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系的案例極其貧乏，應(yīng)將實踐內(nèi)容根據(jù)后續(xù)學(xué)習(xí)的需要進行精簡，淡化計算圖表學(xué)習(xí)，強化應(yīng)用性、實踐性結(jié)合點的學(xué)習(xí)，實踐內(nèi)容最貼近學(xué)生的生活的經(jīng)濟學(xué)原理，加強實踐性引導(dǎo)，能使學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中熟練運用知識。
水的哲學(xué)意義論文篇九
旅行不是一堆照片的堆砌和內(nèi)心小小的虛榮，旅行不僅僅只是去看風(fēng)景，更難得是旅行之前的期待，旅行進行時的感動和旅行歸來時的回味無窮。
旅行，是一種心境，一種對行走在路上的夢想和追求。
西藏在我心中一直很神秘，這個暑假我有幸去了一次。飛機落地的那一刻，我們很興奮并沒有高原反應(yīng)，隨著活動越來越多，高反似乎越來越明顯。第一站布達拉宮，層層疊疊，依山而建。繼續(xù)前行，海拔由原來的3000多米升到了4000多米，我們都開始有了各種不同的高原反應(yīng)，這種感覺每走一步就會更加嚴重，真是進退兩難，我看到每個人都調(diào)整著呼吸、控制著走路的節(jié)奏，也不好意思打退堂鼓，咬牙堅持著，每走一步都是一種煎熬。漸漸地，不知道是已經(jīng)適應(yīng)了還是興奮過頭，高原反應(yīng)竟然沒有那么嚴重了。
旅行，是一種心情，一種對點滴生活細致入微的感受。
走進日喀則，就如同走進了一座生態(tài)公園，夏日里日喀則繁花朵朵，流水潺潺，天空碧藍如洗，好像一塊藍寶石，這里的牛羊又肥又壯，隨手一拍便是絕美風(fēng)景。青翠的樹木鑲嵌在紅白相間的民居間，遠處環(huán)繞著連綿起伏的群山，自在極了，小路旁隨處可見的自然溫泉，停下車泡泡腳絕對是一種不錯的享受。
旅行，是一種心態(tài)，一種對山川河流和文化的癡迷。
旅行，是一種享受，一種對當(dāng)下幸福生活的把握。
每個人，在每一天，都可以享受一場不必遠走的旅行。一場不必遠走的旅行可以是春日里吹來的一縷清風(fēng)；可以是疲倦時，隨意翻揀自己收藏的風(fēng)景畫，回憶起往昔，是快樂或是悲傷；可以是與朋友之間的默契。
旅行在路上，怡然自得的是心境，瀟灑自在的是人生。讀萬卷書，行萬里路，這就是旅行的意義。
水的哲學(xué)意義論文篇十
旅行，是一個讓人遐想聯(lián)翩的詞語。
談到旅行，可以想到很多東西，比如巴黎鐵塔和剛剛磨好的冒著熱氣的咖啡，或者是一條長了青苔的陳年的小巷和一臺老舊的膠片照相機，藍的讓人驚嘆的天和白的沒有一絲雜質(zhì)的云，都是滿滿的詩意呢。
起笑；在悲傷時，有人陪你一起哭……
有多少寒窗苦讀的學(xué)子，坐在不足平米的空間里，看著書里面九萬五千公里的絢麗。又或者是擁有著比九萬五千公里還遼闊的心，卻坐在不足平米的空間里——他們，又或者是說我們，人人讀過了萬卷書，卻沒有任何一個真正的行過了萬里路。
人應(yīng)該去旅行，在年輕的時候，趁著有脾氣裝瀟灑，有本錢耍個性，離開睜眼閉眼看見的城市，逃離身邊的紛紛擾擾，找一個讓心里安靜和干凈的地方，自己變得跟水晶一般透明，然后拍一些美得想哭的照片，留給老年的自己。
水的哲學(xué)意義論文篇十一
摘要：世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展都離不開矛盾，而矛盾即對立，對立卻是哲學(xué)中唯物辯證法的實質(zhì)和核心。牛頓第三定律雖敘述物理領(lǐng)域中物體間受力的對立，但牛頓卻認為它更是我們認識世界的科學(xué)方法論，也是我們的世界觀?？梢娕ｎD第三定律在馬克思主義哲學(xué)中所體現(xiàn)的重要意義。
關(guān)鍵詞：牛頓第三定律；哲學(xué)意義；唯物辯證法
兩個物體之間的作用力和反作用力總是大小相等、方向相反，作用在同一直線上。這就是牛頓第三定律，是經(jīng)典力學(xué)的基礎(chǔ)定律之一。這一定律不只是在物理學(xué)領(lǐng)域里意義重大，在哲學(xué)領(lǐng)域也經(jīng)常被引用為各種觀點的例證。還記得讀高中時，我們的政治老師在說明矛盾的普遍性時，這樣問過：“這個世界是普遍聯(lián)系的，那么，你和太平洋里的一只烏龜有什么聯(lián)系?。俊碑?dāng)時我們苦思冥想，不得其解。老師笑著說：“你們之間有相互作用的萬有引力！”我們恍然大悟，從此對普遍聯(lián)系的觀點，深信不疑。
世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力也是矛盾，沒有矛盾就沒有世界。矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。矛盾的規(guī)律即對立統(tǒng)一的規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。列寧曾強調(diào)說明矛盾的普遍性：數(shù)學(xué)中的正和負，力學(xué)中的作用與反作用，化學(xué)中的.化合和分解……可見，牛頓第三定律在馬克思主義哲學(xué)中所體現(xiàn)的重要意義。
但是，我們卻不能簡單地、片面地理解作用力與反作用力的這一對矛盾關(guān)系。其實，對于作用與反作用力能否看作一對矛盾，有些人是存在疑惑的。根據(jù)唯物辯證法的觀點，任何矛盾不僅有其斗爭性，而且有其統(tǒng)一性。只有斗爭性、沒有統(tǒng)一性，或只有統(tǒng)一性、沒有斗爭性的“矛盾”是不存在的。所謂斗爭性，指的就是矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質(zhì)，所謂統(tǒng)一性，指的就是恰與矛盾的斗爭性相反的、矛盾雙方互相吸引、互相聯(lián)結(jié)的性質(zhì)。而事物正是在矛盾的對立統(tǒng)一中向前發(fā)展的。我們來看力學(xué)中的兩個物體之間的作用力和反作用力，它們一定是分別作用在對方物體上的，但能否把它們稱之為是“矛盾”呢？例如：物體a放置在物體b（臺子）上，若把a對b之壓力f稱為作用力，則b對a之支持力f即為反作用力。那么，我們能不能把a、b物體之間的作用力f和反作用力f就稱為是一對矛盾呢？它們的對立性在于：總是方向相反，分別作用在a、b兩個物體之上。它們的統(tǒng)一性在于：它們必然是同生同滅、同變化、同性質(zhì)的。因此，正如列寧所說，這是典型的一對矛盾。
牛頓第三定律告訴我們，有作用，就必然存在反作用。有趣的是，這一特點，貫穿了歷史唯物主義的核心觀點始終。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的作用與反作用。生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系有決定作用，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。而生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的反作用體現(xiàn)為推動生產(chǎn)力的發(fā)展；而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的反作用體現(xiàn)為阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。再例如，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的作用與反作用的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的綜合構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定社會的政治法律制度和設(shè)施，決定社會的各種思想觀點和社會形態(tài)，即經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這是經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用。而上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用表現(xiàn)為：當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。以上兩個例子跟我們物理學(xué)中簡單的兩物體之間的作用與反作用的關(guān)系在形式上是完全一致的。
當(dāng)然，我們不能機械地照搬牛頓第三定律到歷史唯物主義當(dāng)中去，還是要遵從具體問題具體分析的規(guī)律。一般認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進而以生產(chǎn)關(guān)系為中介決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系的總和），并以此為中介反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)然，上層建筑對生產(chǎn)力的反作用并非只有這種間接反作用的途徑，還存在著另一種途徑――直接反作用。具體表現(xiàn)在，上層建筑與生產(chǎn)力之間有著直接的聯(lián)系，其聯(lián)系的載體就是人的社會活動。我們知道，生產(chǎn)活動是人類第一和基本的活動。這種活動的能力就是生產(chǎn)力。要生產(chǎn)，人們就必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，這種關(guān)系是在生產(chǎn)中必然發(fā)生的。同時，為了保證社會生產(chǎn)和社會活動有秩序地進行，還必須在一定的思想觀念指導(dǎo)下建立相應(yīng)的社會組織機構(gòu)以解決人與人之間多方面的社會矛盾，這就是上層建筑。這就像a、b、c三個物體疊放在水平面上的情境，三個物體兩兩之間都存在相互的作用與反作用。
在牛頓那個年代，是沒有物理學(xué)這個概念的，叫自然哲學(xué)。現(xiàn)在看來，這個運動定律不光在物理學(xué)，在哲學(xué)上同樣堪稱經(jīng)典的真理。因為有“力”，宇宙世界得以成立；因為有“牛頓第三定律”，我們才得以來認識世界改造世界。從這個意義上說，牛頓第三定律，既是我們認識世界的科學(xué)方法論，也是我們的世界觀，既是“形而下的器”，也是“形而上的道”。
水的哲學(xué)意義論文篇十二
心靈哲學(xué)中的命題態(tài)度研究
緒論
本文雖然在心靈哲學(xué)的視角下研究命題態(tài)度的相關(guān)問題，但從淵源上來說，對命題態(tài)度這一概念的研究來自于語言哲學(xué)，因此必須澄清本文的研究與語言哲學(xué)視角下的研究究竟有何不同。
將命題態(tài)度納入哲學(xué)中來，其源頭來自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語境下同一性替換問題。
對弗雷格及羅素關(guān)于此問題解決方法的評析促進了情境語義學(xué)(situationsemantics)的產(chǎn)生。
情境語義學(xué)注重研究命題態(tài)度的關(guān)系，即個體對命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達一個個體的態(tài)度。
該研究將命題態(tài)度形式化，即一個邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關(guān)系，以及這個系統(tǒng)是如何構(gòu)造的。
總體來說，語言學(xué)或者邏輯學(xué)對于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結(jié)構(gòu)入手來探討有關(guān)語義的問題。
其結(jié)構(gòu)要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內(nèi)容。
其中命題內(nèi)容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關(guān)于(about)的內(nèi)容。
第1章命題態(tài)度的含義
1.1命題態(tài)度與心理意向性
也就是說，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側(cè)事物，但并不能意識到這一點，即“無意識的心理狀態(tài)”。
除了上述情況，還有些無意識狀態(tài)比如慣性。
我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個人10年不變在同一個地方居住、并且在同一個區(qū)域上班，那么每當(dāng)他上下班時，即使在路上不費力尋找路標甚至走神，他依然能到達期望的地點。
或者一個人慣用手寫，提起鋼筆就會自發(fā)地尋找紙張進行書寫，那么當(dāng)有人手持文件等待其簽字，慣用手寫之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進而繼續(xù)翻找紙張。
這些無意識的狀態(tài)是否具有意向性?我們認為答案是肯定的。
因為無論主體有沒有對當(dāng)下狀況的意識，他都在心理意向的驅(qū)使下完成了某項工作。
例如某人順應(yīng)心中對家的期待而在不故意的情況下抵達住所，或者能夠遵循對書寫的渴望而尋找紙張。
關(guān)于意識與意向性關(guān)系的進一步討論我們將在下一節(jié)完成。
而這種無意識的意向能否稱為命題態(tài)度?顯然不能。
這種無意識的心理意向并沒有指向一個命題表達出來的內(nèi)容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。
1.2意識與意向性
與上述分離主義不同，意向性基本論認為，意識與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識可以用意向性來解釋。
表征主義是其中一種代表性理論。
表征主義認為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內(nèi)容可以由心理狀態(tài)對事物或性質(zhì)進行表征而得來，換言之，本應(yīng)理解為由意識得來的內(nèi)容，其實可以由意向(表征)得來。
其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。
人的經(jīng)驗有一種透明性，“經(jīng)驗的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當(dāng)我們注視一棵樹，并且將注意力轉(zhuǎn)向自己的視覺經(jīng)驗，我們能發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)只是所呈現(xiàn)出來的樹的性質(zhì)。
這表明，經(jīng)驗恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過它知覺到外部事物的性質(zhì)。
在此意義上，我們說經(jīng)驗是透明的。
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17
3.2監(jiān)視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21
結(jié)論.......................24
第3章命題態(tài)度的歸屬過程
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為
也有例外。
比如當(dāng)這個人害怕火焰，但假設(shè)他是一個冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時，由于他同時相信這個火焰不會傷害到自己，那么他將不會感到害怕，也不會如前所述，驚叫甚至避開。
還有一種例外是，當(dāng)一個人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠大于信念p的影響力，那么他會呈現(xiàn)出與我們假設(shè)不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。
例如，一個人雖然害怕火，但是當(dāng)他獨自迷失在森林中，此時如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無法食用，而他將被餓死，那么此時他會拋開對火的'害怕而選擇生存。
當(dāng)然如果他相信只要點火他就會害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對火好，結(jié)果將不相同。
另外一種情況是，在一個危險的水邊，主體a相信靠近水可能會喪失生命，那么他將遠離水岸，而同樣一個擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會靠近水岸。
如此種種。
3.2監(jiān)視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬
在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無論是理論論主張的人們對命題態(tài)度的歸屬能力由先天或?qū)W習(xí)得來，還是模仿論所說的人們虛擬他人視角來理解或預(yù)言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱方面，因此，對第一人稱問題進行考慮，mm理論就成了一個好的選擇。
此外，對于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。
然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問題。
例如，該理論的提出者并沒能明確解釋監(jiān)視機制在什么情況下完成表達任務(wù)，同時，該理論關(guān)于信念的上升程式中的問題也沒能給予良好的解答。
所謂信念的上升程式是指，當(dāng)人們思考類似“是否相信p”的問題時，實際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為思考一個事實。
對于這種現(xiàn)象，mm理論并沒給出合理的解釋。
結(jié)論
關(guān)于命題態(tài)度歸屬的過程，我們從兩方面進行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認知命題態(tài)度對行為的影響。
這個部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。
對于命題態(tài)度的解釋過程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來進行解釋或預(yù)測行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過對神經(jīng)生理維度分析，我們得出結(jié)論：命題態(tài)度的解釋方式是對每一個行動方面的解釋而非行動整體;在社會歷史維度，命題態(tài)度對行為的解釋則受社會、歷史、語言的影響。
命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過認知建構(gòu)中的監(jiān)視模塊來完成自我認知，對于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。
水的哲學(xué)意義論文篇十三
生命就像一個短暫而又長的一次路程，所以朋友們我們的生命無論短還是長我們一定要珍愛它，愛護它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個階段。
青春是最熾熱的太陽，青春時最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風(fēng)華正茂，充滿活力的時刻。是理想信念的堅定時期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
世界是一本書，你是一個作家你是一個書寫人生的一個作家。人生是一個沒有準備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫好你生命中的每一筆，也許你是一個演員可是你自己都不知不覺得演出你生命中的每一個階段，也許你是一個作家清清楚楚處寫出你生命中的每件事，也許你是一個歌手唱出你你生命中最美的時光，唱出你生命中最難忘的時刻，也許你天生就是一個主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時刻。
珍愛生命，生命就像短暫而又長的一次旅行，珍愛人生做對你有意義的事情多陪伴父母無論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍愛短暫而又長的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
人的生命會出現(xiàn)最美時刻也會出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂的歌曲。
珍惜人生做你自己的太陽，無需憑借誰的光。
水的哲學(xué)意義論文篇十四
是不是每個人都會有這樣一個夢想，有一天，可以自己一個人背上行囊，一個人去旅行，去看盡世間的風(fēng)景。我想應(yīng)該是的，這是多么美好的愿望，旅行的意義只是離開，從這一站到另外一站，生命在旅行，心情在旅行，我們每個人都在旅行。
在這個快節(jié)奏的時代里，有一天你會覺得疲憊吧，有一天你也會感到想要放松吧，于是便有了給自己放一次長假去旅行的目的，給自己平白無奇的生活開一道擁有青草和花香氣息的縫隙。不要試著對自己辯解，忙忙碌碌的日子里，你總需要時間讓自己好好的休息。是，讓自己的心好好的休息一下，拂拂心上的塵埃，理理自己的心情。
那么就去旅行吧。在行走的路上，去聞聞世間的芳香，去聞聞自己的味道。一個人，背著行囊看風(fēng)景，或沉吟或歡笑，或與陌生人侃侃而談，或打個電話告訴親朋好友沿途的心情，或在某個地點駐足一整日，可以關(guān)掉電話，可以不和任何人說一句話，總之，想怎么樣都行。在旅行中總是更容易與人相處，和不相干的人說些不相干的事，甚至心底那些一直以來隱藏的最深的秘密也說說無所謂，反正下一刻便天各一方，不必有什么擔(dān)憂，只當(dāng)是旅行中的一段插曲。旅行的心情是輕松的，淡然的，是為自己去旅行的。旅行的心情是浪漫的，簡單的，是為了自己去旅行的。也許會去那個美麗省份的某個小鎮(zhèn)，穿梭在陌生的小巷，踏過那些鋪著石板的小路，聽那些隱藏在樹蔭后面的隱約的呼吸，在陌生的靜僻的咖啡館里喝咖啡，或許，灰色的墻，黛色的瓦，崎嶇的路，就是當(dāng)下的思緒小鎮(zhèn)就像一幅含蓄的水墨畫，默默，靜靜的，穿過悠遠靜謐的街巷，行走于小橋亭臺之間，感受著小鎮(zhèn)那份安謐溫馨的情趣和古樸的風(fēng)韻。
旅行的心情，是擺脫了一切環(huán)境牽拌的、逍遙自在的心情，更是遠離了所有熟悉的人們的自由放任的心情，也是拋開了一切屬于自己的事物的、輕松與全新的心情。喜歡獨倚船舷，看孤舟一葉，乘風(fēng)破浪。喜歡憑車窗，看長長的列車，逸興飛揚。可以住進一所鄉(xiāng)間的舊式客棧，賞青松，聽流泉。也可以住進新式旅館那舒適的房間，欣賞精美的裝璜，悅目的色調(diào)，與窗外無際的藍天。有時，旅行是一種冒險，經(jīng)歷著動魄與驚心；有時間，旅行是一種分享，和朋友、戀人分享著風(fēng)途的快樂與溫雅；有時，旅行是一種尋訪，懷古歷史的滄桑與變換；也有時，旅行只是一種情節(jié)，習(xí)慣了獨行的清爽與干澄；更有時，旅行是為了追念，回味著曾經(jīng)的故事和溫情想旅行。
所以有那么多的人喜歡著旅行，喜歡著旅行時的心情。是無所羈絆的自由和淡然。
有人說：人生就是一場旅行，重要的不是沿途的風(fēng)景，而是看風(fēng)景的心情。其實，每個人都是一幕風(fēng)景。我是風(fēng)景，風(fēng)景是我。我看風(fēng)景，風(fēng)景亦看我。旅行的時候，帶上一本本子，把自己的心得和看到人與事物都記錄下來，也許只是幾句話，也許是長長的一段文字，都是當(dāng)下的心情。把本子留下來，有空的時候再翻閱翻閱。說到底，喜歡那些讓心靈平靜的風(fēng)景和心情，讓自己心緒沉重的時刻，總是選擇不間斷的放棄和忘記?；蛟S，不去刻意記取，也就無所謂忘記。
去旅行吧，去感受那里的柔軟時光吧，安靜的，坐在某個無人打擾的角落，看風(fēng)景來去，從容自己的心情，也是一種美麗。只要心情是平和的，能夠放開心懷去容納那片風(fēng)景以及自己看風(fēng)景的心情，在任何時候，看到的任何風(fēng)景，都將是絢麗的。