演講稿是一種通過口頭表達方式向聽眾傳遞信息和觀點的一種書面材料。要注意使用恰當?shù)氖謩荨⒀凵窈蜕眢w語言，增加演講的互動性和說服力。演講時，建議使用合適的音量、語速和語調(diào)，保持自然和真誠的態(tài)度。
名人的演講稿有哪些篇一
下面幾個勵志的例子就是我要演講的全部內(nèi)容。
1、奧斯特洛夫斯基
命運對奧斯特洛夫斯基是殘酷的：他念過三年小學，青春消逝在疾馳的戰(zhàn)馬與槍林彈雨中。16歲時，他腹部與頭部嚴重負傷，右眼失明。20歲時，又因關節(jié)硬化而臥床不起。面對著命運的嚴峻挑戰(zhàn)，他深切地感到：“在生活中沒比掉隊更可怕的事情了?！眾W斯特洛夫斯基與命運進行了英勇的抗爭：他不想躺在殘廢榮譽軍人的功勞簿上向祖國和人民伸手，他用沸騰的精力讀完了函授大學的全部課程，如饑似渴地閱讀俄羅斯與世界文學名著。書籍召喚他前進，書籍陪伴他披荊斬棘。
奧斯特洛夫斯基思想的烈馬，馳騁在烏克蘭與波蘭交界的遼闊的原野上，他口授的每一個字母都像無情的子彈，射向入侵的德國強盜。
2.張海迪
達1萬多人次。
我們都是四肢健全的人，所以更我們應該珍惜眼前的學習機會。
3.愛迪生名人勵志演講稿在愛迪生發(fā)明燈泡的時候他失敗了很多次，當他用到一千多種材料做燈絲的時候，助手對他說：“你已經(jīng)失敗了一千多次了，成功已經(jīng)變得渺茫，還是放棄吧!”但愛迪生卻說：“到現(xiàn)在我的收獲還不錯，起碼我發(fā)現(xiàn)有一千多種材料不能做燈絲。”最后，他經(jīng)過六千多次的實驗終于成功了。
我們可以試想，如果愛迪生在助手勸他停止實驗的時候放棄了，我們現(xiàn)在會怎么樣呢?可能我們還要點只有豆粒般大小的油燈在夜里照明。其實愛迪生的每次試驗失敗都可以看作是挫折。這么一算，愛迪生發(fā)明電燈也就是遇上了六千多次的挫折，這是一個多么驚人的數(shù)目啊!
4.林肯
不起來。
我們有的時候受到一次挫折，或經(jīng)受到一次失敗，就灰心喪氣，認為自己一無是處，看看愛迪生和林肯，我們就會明白人的一生不是一帆風順的，關鍵是學會堅持，永不放棄。
4.霍金
隨著年齡漸長，小霍金對萬事萬物如何運行開始感興趣起來，他經(jīng)常把東西拆散以追根究底，但在把它們恢復組裝回去時，他卻束手無策，不過，他的父母并沒有因此而責罰他，他的父親甚至給他擔任起數(shù)學和物理學“教練”。在十三四歲時，霍金發(fā)現(xiàn)自己對物理學方面的研究非常有興趣，雖然中學物理學太容易太淺顯，顯得特別枯燥，但他認為這是最基礎的科學，有望解決人們從何處來和為何在這里的問題。從此，霍金開始了真正的科學探索。，如饑似渴的投入到學習和研究當中，并最終成為一代大師，給不看好他的人當頭棒喝。
·威廉·霍金認為他一生的貢獻是在經(jīng)典物理的框架里，證明了黑洞和大爆炸奇點的不可避免性，黑洞越變越大;但在量子物理的框架里，他指出，黑洞因輻射而越變越小，大爆炸的奇點不斷被量子效應所抹平，而且整個宇宙正是起始于此。
名人的演講稿有哪些篇二
成功是我們一生永恒的話題，如何看待別人的成功，如何激勵自己成功。本站小編精心為大家搜集整理了200字名人的成功
演講稿
，大家一起來看看吧。
敬愛的老師，親愛的同學們：
大家好!
我是來自六(3)班的唐鑫，今天我演講的題目是《我眼中的名人》。回首解放前的中國，是充滿著艱辛和坎坷的，中國能成為“東方巨人”，離不開我們的偉大領袖——毛主席。
毛澤東
，這位中國革命家、戰(zhàn)略家、理論家和詩人，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領袖，毛澤東思想的主要創(chuàng)立者。創(chuàng)造了我們輝煌的中國，或許許多人會說，毛澤東在晚年犯下諸多幾乎是不可饒恕的錯誤，給中國的革命事業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展造成無法估量的損失，直接影響了中國復興的偉大進程。誠然，這是無可辯駁的事實。但俗話說的好：金無足赤，人無完人。在毛澤東的身上，應該說：瑕不掩玉。
如果不是在革命初期，毛澤東力排共產(chǎn)國際和國內(nèi)某些左傾教條主義領導人的錯誤思想與指令，力主馬克思主義的中國化，共產(chǎn)黨的武裝力量就不會到井岡山上休養(yǎng)生息，從而星火燎原;如果遵義會議上，毛澤東沒有重新獲得領導權，我們的幾十萬工農(nóng)紅軍必然在十倍于我的軍隊圍追堵截中消耗殆盡。沒有了共產(chǎn)黨人領導的軍隊，中華民族靠誰去取得抗戰(zhàn)勝利，今天縱使走出了半殖民半封建，也頂多是黑暗的蔣家王朝啊!僅僅看到這幾點，就應該理解，過去人們對毛澤東的崇拜，其實是多么的理所當然。
謝謝大家!
敬愛的老師，親愛的同學們：
大家好!
我今天演講的題目是：《傳奇寫家——老舍》。
老舍，一個平凡而又不平庸的名字，在很多人聽來，是震耳欲聾的。原因很簡單，只因為老舍是值得人尊敬的。試想，一個一生致力于寫作，為人們創(chuàng)造出800多萬字作品的人，怎會不令人肅然起敬?更何況老舍先生的貢獻還遠遠不止這些。老舍先生的作品，哪一部不讓人深思?哪一部不流芳千古?現(xiàn)在的作家分工越來越細，詩人就是詩人，小說家就是小說家，分得特別清楚。讓我們再來看看老舍：他會寫長篇，寫中篇，寫短篇，寫話劇，寫曲劇，寫京劇，寫歌劇，寫舊詩，寫新詩，寫電影劇本，寫大鼓，寫單弦，寫相聲，寫河南墜子，寫太平歌調(diào)，等等等等?；究梢赃@樣說，只要文學形式有的，他都略知一二，很多還非常精通。就這樣的一個人，被人們?nèi)绱俗鹁?，也就不足為奇了?BR> 作為一個作家，老舍可以算得上是獨一無二的。試問，接觸的文學形式，那個作家比他多?愛好的面積之廣，又有誰能與之相匹敵?沒有，至少我找不到。
我演講的題目叫《傳奇寫家——老舍》?？赡芎芏嗳诉€不明白，我為什么要用“傳奇“二字。在我看來，老舍就是一個傳奇，一個無法被超越的傳奇。他的人格，他的作品，都已深深印在了人們的心中，是無法抹掉的。因此，老舍已不可能再被超越，因為無論后有多少來者，也無法毀滅刻在人們心中的老舍。
老舍永遠是中國的傳奇。
謝謝大家!
親愛的同學們，敬愛的老師們：
今天我演講的是我們心中的偉人--
鄧小平
。我想有的同學就會問，我們組為什么會選擇他作為我們心中的偉人，下面就有我給大家介紹。請看ppt。
是的，ppt展示出了這些他的偉大成就與榮譽，而正是這些，成為了我們心中的偉人，成為了我們敬仰的對象和信仰的精神旗幟?？赡芸吹竭@里亦或是聽到這里，同學們會很困惑，今天不是講關于信仰的嗎?為什么談起了偉人呢。是的，如果我是你們我也會產(chǎn)生這種困惑。那么下面就由我來講講原因。
再說沒說清楚原因之前我想問一問同學們，你們是怎么理解信仰二字的。從哲學的依據(jù)理解，信仰是對人生觀、價值觀和世界觀的持有。對于信仰的不同選擇體現(xiàn)了一個人生命的寬度和厚度。就政黨的本質(zhì)上來說的，信仰是一個政黨的精神旗幟，是區(qū)別與其他政黨的根本。對信仰的不同選擇，決定了一個政黨的政治理念和政治品格。而今天我講的人物--鄧小平，他就是一個有信仰的人，一個一生跟隨中國共產(chǎn)黨的人。正是他對信仰的正確選擇，造就了今天改革開放的大好風貌。所以今天我想和大家談談他從一個無信仰到有信仰，再到成為一代信仰的領導者的過程。
同學們，我們常常說了解一個人就是了解他的出生和生活，下面就請大家跟隨我的ppt一起來看一看。從ppt中我們能夠看到一代偉人鄧小平同志的不凡人生。從早年赴歐學習的艱辛，到后來的“三起三落”的低潮，再到后來的改革開放的繁榮盛世。小平同志給我們上演了一部真實的關于信仰的人生歷程。他從一開始的彷徨到后來選擇了做一名中國共產(chǎn)黨人的人生信仰，是他不斷學習馬克思列寧主義的一種正確的抉擇。正是他的這個選擇成就了他的人生厚度與寬度。然而我想鄧小平同志在堅持信仰的過程中有可能懷疑過自己，畢竟從一開始的中國建設者到后來的下臺，我相信他的內(nèi)心是掙扎的。但是我們看看今天，鄧小平同志成為了我們心目中的偉人成為中國共產(chǎn)黨的精神信仰。這就是偉人與普通人的差距，亦或者說是一個有信仰者和無信仰者的差別。這還是一個永遠忠誠，永遠堅守，永遠相信中國共產(chǎn)黨的一個真真正正的中國共產(chǎn)黨人。正是他的這種不畏懼，不消沉，不退縮，用畢生的心血和決心，開創(chuàng)了改革開放的新天地，創(chuàng)新性的提出了一國兩制的治國方略。
所以在這里我想說我們一定要有克服困難的決心在堅持信仰的道路中，只有這樣你才不會迷失方向。作為社會主義接班人的我們的個人理想無疑要服從國家理想，我們的信仰也要服從馬列主義。在不于國家理想矛盾的情況下，樹立自己的的理想;根據(jù)馬列主義找到自己的信仰。只有這樣我們才不會被歷史潮流淹沒，成為祖國的罪人。下面就隨我一起來看一看一代偉人鄧小平的理論，
經(jīng)典語錄
和對他的評價，以及我們組從中得到啟發(fā)。
最后，我想和大家說，信仰不是一個空泛的概念，更不是拿來用做交易的砝碼，而是一個人的人生觀，價值觀以及世界觀的體現(xiàn)。這里我們談論的我們心中的偉人--鄧小平，他的身上就體現(xiàn)和傳達了這些關于信仰的內(nèi)涵。在這里就讓我們舉起你們的右手，立正稍息向一代偉人鄧小平同志敬禮!
謝謝大家我的演講結束了。
名人的演講稿有哪些篇三
首先謝謝主辦方的邀請，也非常榮幸有這樣的機會來到岳麓書院，來到這個中國知識分子的圣地來朝圣，并且向大家請教。在這邊我們除了有一個朝圣的心情之外，我們還多了一份愧疚，為什么會愧疚?因為我們知道，在這里我們能夠感受到的東西，能夠看到的東西，恐怕都已經(jīng)不復存在。比如說我們看到這四個大字： “忠”、“孝”、“廉”、“節(jié)”，是否還有?這里看到的“整齊嚴肅”到底有沒有?我們也會疑問，比如距離曹老師頭頂五尺的，上面這個“實事求是”到底還有沒有?我想我們都會有一個問號，而為什么中華民族發(fā)展到今天，會在我們腦海當中變成一個問號，那我們對祖先的愧疚就在這里面。
既然是誠信的話，我首先要問自己，我做不做得到實事求是，我能不能做到完全的誠信?我不敢保證，這是我的實話，所以我們要以誠信的態(tài)度來表達對自己不誠信的愧疚。
我的恩師季羨林先生，去世已經(jīng)五年了。季先生的十字箴言是“假話全不說”，五個字，一句假話都不能講，這個我向大家保證，我做到了，還有五個字，叫“真話不全說”，我也向大家保證做到了。所以我只能在這個限度里，做到實事求是。
今天我要跟大家請教的題目是《從傳統(tǒng)文化中尋找誠信》。我想首先強調(diào)的觀念是“信”是人類社會得以存在，得以延續(xù)，得以發(fā)展下去的一個基本前提，但是它從來沒有居于最高的位格。這一點是很特別的，我們知道比如說孔子講的是仁、義、禮，孟子延伸了，仁、義、禮、智，“信”是到漢代才由董仲舒提出了仁、義、禮、智、信，從此有了“五常”的說法?！靶拧北緛砭团旁谧詈螅冶涣腥胨^的“倫?！睍r間最晚。從歷史的角度，不要籠籠統(tǒng)統(tǒng)的講，仁、義、禮、智、信都是中國古代最高價值，不是，不是這么一回事，這是第一。
我前面講的兩個歷史事實，第一位格要思考，比如一個皇帝，如果他不講信用，言不必行，行不必果，這不構成要推翻他的理由，但是如果他不仁不義，就要推翻他了，那說明“仁”的位格就比“信”高，所以信的位格好像有點問題。第二從屬性，比如說信從屬于忠。這兩點我們一定要思考，這兩點是中國傳統(tǒng)文化當中誠信文化比較容易被我們后人忽略的原因。我們往往帶著無邊的自豪和驕傲看待祖先的財產(chǎn)，這個當然好，但在我們飛速前行的過程中，能夠暫時停留一下腳步，能夠低頭反思一下，能夠回頭看一看祖先的路，這是我們一直在做的工作，這完全對。但是這不等于我們就應該忽視或者是忘記我們文化當中隱藏的一些隱性基因缺陷。這個不等于我們不尊重自己的文化，我們不崇尚自己的文化，我們不愛我們的祖先，我想我們不必講。
在今天，第一我們要高度重視傳統(tǒng)文化當中對于“信”的一種比較微妙的定位。第二我們要意識到近幾百年當中中國傳統(tǒng)文化遭受到到的打擊，“信”文化不可能獨善其身。毫無疑問，對傳統(tǒng)文化當中誠信之源的重新認識，仔細的反思，并且由之將它和今天中國的現(xiàn)實發(fā)展結合起來，是解決這個問題的有效途徑之一。那么還是這一句老話，大家一定能認可，在“實事求是”的匾額下面，我肯定一句假話都沒講，這個大家能認可。但是我想大家也會體認到，并且理解我，原諒我，不要批判我，我肯定還有真話沒講，大家也聽到了，但是無論如何我努力地在朝著實事求是這個目標去接近，希望一直在一個無限接近的過程當中，謝謝諸位。
感謝而且佩服日本朋友們，為論壇選擇了這么一個豐滿的議題。人類社會鬧鬧哄哄，亂七八糟，燈紅酒綠，聲色犬馬，看上去無比的復雜，但認真一想，也不過是貧困者追求富貴，富貴者追求享樂和刺激——基本上就是這么一點事兒。
中國古代有個大賢人司馬遷說過：“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往?！敝袊氖ト丝追蜃诱f過：“富與貴，人之所欲也;貧與賤，人之所惡也?！敝袊睦习傩照f：“窮在大街無人問，富在深山有遠親。”無論是圣人還是百姓，無論是知識分子還是文盲，都對貧困和富貴的關系有清醒的認識。
為什么人們厭惡貧困?因為貧困者不能盡情地滿足自己的欲望。無論是食欲還是性欲，無論是虛榮心還是愛美之心，無論是去醫(yī)院看病不排隊，還是坐飛機頭等艙，都必須用金錢來滿足，用金錢來實現(xiàn)，當然，如果出生在皇室，或者擔任了高官，要滿足上述欲望，大概也不需要金錢。富是因為有錢，貴是因為出身、門第和權力。當然，有了錢，也就不愁貴，而有了權力以后似乎也不愁沒錢(經(jīng)典之言)。因為富與貴是密不可分的，可以合并為一個范疇。
貧困者羨慕并希望得到富貴，這是人之常情，也是正當?shù)挠?，這一點孔夫子也給予肯定，但孔夫子說：盡管希望富貴是人的正當欲望，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫降母毁F是不應該享受的。貧困是人人厭惡的，但不用正當?shù)氖侄螖[脫貧困是不可取的。時至今日，圣人二千多年前的教導，早已變成了老百姓的常識，但現(xiàn)實生活中，用不正當?shù)姆绞矫撠氈赂坏娜吮缺冉允?用不正當?shù)姆绞矫撠氈赂坏珱]受到懲罰的人比比皆是,雖然痛罵著那些用不正當?shù)姆绞矫撠氈赂涣说娜?但只要自己有了機會也會那樣做的人更是比比皆是,這就是所謂的世風日下,人心不古。
古之仁人君子，多有不羨錢財，不慕富貴者。像孔夫子的首席弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。三國時高人管寧，鋤地見金，揮鋤不顧。同鋤者華歆，撿而視之，復擲于地，雖心生欲望，但能因為面子而擲之，已屬不易。莊子垂釣于濮水，楚王派兩個使臣請他去做官，他對兩個使臣說：楚國有神龜，死后被楚王取其甲，用錦緞包裹，供于廟堂之下，對神龜來說，是被供在廟堂之上好呢?還是活著在爛泥塘中搖尾巴好呢?使臣說，那當然還是活著在爛泥塘中搖尾巴好。莊子的這則寓言，包含著退讓避禍的機心。
盡管古人為我們樹立了清心寡欲、安貧樂道的道德榜樣，但卻收效甚微。人們追名逐利、如蚊嗜血、如蠅逐臭，從古至今，釀成了無量悲劇，當然也演出了無數(shù)喜劇。文學作為反映社會生活的藝術形式，當然會把這個問題作為自己研究和描寫的最重要的素材。文學家大多也是愛財富逐名利的，但文學卻是批判富人、歌頌窮人的。當然文學中批判的富人是為富不仁、或通過不正當手段致富的富人，文學中歌頌的窮人也是雖然窮但不失人格尊嚴的窮人。我們只要稍加回憶，便能想出許許多多的文學中的典型人物，作家在塑造他們的性格時，除了給予生死的考驗和愛恨情仇的考驗之外，經(jīng)常使用的手段，那就是把富貴當成試金石，對人物進行考驗，經(jīng)過了富貴誘惑的自然是真君子，經(jīng)不住富貴誘惑的便墮落成小人、奴才、叛徒或是幫兇。當然，也有許多的文學作品，讓他的主人公，借著金錢的力量，復了仇，雪了恨，達到了自己的目的。也有的文學作品，讓自己的善良的主人公，有了一個富且貴的大團圓結局，這就又從正面肯定了富貴的價值。
人類的欲望是填不滿的黑洞，窮人有窮人的欲望，富人有富人的欲望。漁夫的老婆起初的欲望只是想要一只新木盆，但得到了新木盆后，她馬上就要木房子，有了木房子，她要當貴婦人，當了貴婦人，她又要當女皇，當上了女皇，她又要當海上的女霸王，讓那條能滿足她欲望的金魚做她的奴仆，這就越過了界限，如同吹肥皂泡，吹得過大，必然爆破。凡事總有限度，一旦過度，必受懲罰，這是樸素的人生哲學，也是自然界諸多事物的規(guī)律。民間流傳的許多具有勸誡意義的故事都在提醒人們克制自己的欲望。據(jù)說印度人為捕捉猴子，制作一種木籠，籠中放著食物。猴子伸進手去，抓住食物，手就拿不出來。要想拿出手來，必須放下食物，但猴子絕對不肯放下食物。猴子沒有“放下”的智慧。人有“放下”的智慧嗎?有的人有，有的人沒有。有的人有的時候有，有的人有的時候沒有。有的人能抵擋金錢的誘惑但未必能抵擋美女的誘惑，有的人能抵擋金錢美女的誘惑，但未必能抵擋權力的誘惑，人總是會有一些舍不得放下的東西，這就是人的弱點，也是人的豐富性所在。
要控制人類的貪欲，最直接最有效的手段還是法律，法律如同籠子，欲望如同猛獸。人類社會千百年來所做的事，也就是法律、宗教、道德、文學與人的貪欲的搏斗。盡管不時有猛獸沖出牢籠傷人的事件，但基本上還是保持了一種相對的平衡。人與人之間的友好關系，需要克制欲望才能實現(xiàn);國與國之間的和平關系，也只有克制欲望才能實現(xiàn)。一個人的欲望失控，可能釀成兇殺;一個國家的欲望失控，那就會釀成戰(zhàn)爭。由此可見，國家控制自己的欲望，比每個人控制自己的欲望還要重要。
毫無疑問，貧富與欲望，依然是當今世界的主要矛盾，是人類痛苦或者歡樂的根源。中國人近年來的物質(zhì)生活有了巨大的改善，個人的自由度較之以前也有了大幅度的寬松，但人們的幸福感卻沒有多大的提高。因為財富分配不公，少數(shù)人利用不正當?shù)氖侄沃赂粚е碌呢毟粦沂庖殉蔀橛绊懮鐣捕ǖ闹饕?。而那些非法致富的暴發(fā)戶們的驕奢淫逸、張牙舞爪又引起了下層百姓的仇視，以至于形成了一種強烈的仇富心理，而富豪與權勢的勾結又制造出種種的惡政和冤案，這就使老百姓在仇富心理之外又加上一種仇官心理。仇富與仇官的心理借助網(wǎng)絡這一現(xiàn)代化的傳播方式，掀起一波又一波的滔天巨浪，既使某些人物和階層談網(wǎng)色變，惡行有所收斂，但網(wǎng)絡自身也成為藏污納垢的場所。
一百多年前，中國的先進知識分子曾提出科技救國的
口號
，三十多年前，中國的政治家提出科技興國的口號。但時至今日，我感到人類面臨著的最大危險，就是日益先進的科技與日益膨脹的人類貪欲的結合。在人類貪婪欲望的刺激下，科技的發(fā)展已經(jīng)背離了為人的健康需求服務的正常軌道，而是在利潤的驅(qū)動下瘋狂發(fā)展以滿足人類的——其實是少數(shù)富貴者的病態(tài)需求。人類正在瘋狂地向地球索取。我們把地球鉆得千瘡百孔，我們污染了河流，海洋和空氣，我們擁擠在一起，用鋼筋和水泥筑起稀奇古怪的建筑，將這樣的場所美其名曰城市，我們在這樣的城市里放縱著自己的欲望，制造著永難消解的垃圾。與鄉(xiāng)下人比起來，城里人是有罪的;與窮人比起來，富人是有罪的;與老百姓比起來,官員是有罪的,從某種意義上來說,官越大罪越大,因為官越大排場越大欲望越大耗費的資源就越多。與不發(fā)達國家比起來，發(fā)達國家是有罪的，因為發(fā)達國家的欲望更大，發(fā)達國家不僅在自己的國土上胡折騰，而且還到別的國家里，到公海上，到北極和南極，到月球上，到太空里去瞎折騰。地球四處冒煙,渾身顫抖，大海咆哮,沙塵飛揚,旱澇不均等等。
在這樣的時代，我們的文學其實擔當著重大責任，這就是拯救地球拯救人類的責任。
我們要用我們的作品告訴人們，尤其是那些用不正當手段獲得了財富和權勢的富貴者們，他們是罪人，神靈是不會保佑他們的。
我們要用我們的作品告訴那些虛偽的政治家們，所謂的國家利益并不是至高無上的，真正至高無上的是人類的長遠利益。
我們要用我們的作品告訴那些有一千條裙子，一萬雙鞋子的女人們，她們是有罪的;我們要用我們的作品告訴那些有十幾輛豪華轎車的男人們，他們是有罪的;我們要告訴那些置買了私人飛機私人游艇的人，他們是有罪的，盡管在這個世界上有了錢就可以為所欲為，但他們的為所欲為是對人類的犯罪，即便他們的錢是用合法的手段掙來的。
我們要用我們的文學作品告訴那些暴發(fā)戶們、投機者們、掠奪者們、騙子們、小丑們、貪官們、污吏們，大家都在一條船上，如果船沉了，無論你身穿名牌、遍體珠寶，還是衣衫襤褸不名一文，結局都是一樣的。
我們應該用我們的文學作品向人們傳達許多最基本的道理：譬如房子是蓋了住的，不是用來炒的;如果房子蓋了不住，那房子就不是房子。我們要讓人們記起來，在人類沒有發(fā)明空調(diào)之前，熱死的人并不比現(xiàn)在多。在人類沒有發(fā)明電燈前，近視眼遠比現(xiàn)在少。在沒有電視前，人們的業(yè)余時間照樣很豐富。有了網(wǎng)絡后，人們的頭腦里并沒有比從前儲存更多的有用信息;沒有網(wǎng)絡前，傻瓜似乎比現(xiàn)在少。
我們要通過文學作品讓人們知道，交通的便捷使人們失去了旅游的快樂，通訊的快捷使人們失去了通信的幸福，食物的過剩使人們失去了吃的滋味，性的易得使人們失去戀愛的能力。
我們要通過文學作品告訴人們，沒有必要用那么快的速度發(fā)展，沒有必要讓動物和植物長得那么快，因為動物和植物長得快了就不好吃，就沒有營養(yǎng)，就含有激素和其它毒藥。
我們要通過文學作品告訴人們，在資本、貪欲、權勢刺激下的科學的病態(tài)發(fā)展，已經(jīng)使人類生活喪失了許多情趣且充滿了危機。
我們要通過文學作品告訴人們，悠著點，慢著點，十分聰明用五分，留下五分給子孫。
我們要用我們的文學作品告品告訴人們，維持人類生命的最基本的物質(zhì)是空氣、陽光、食物和水，其他的都是奢侈品。人類的好日子已經(jīng)不多了。當人們在沙漠中時，就會明白水和食物比黃金和鉆石更珍貴，當?shù)卣鸷秃[發(fā)生時，人們才會明白，無論多么豪華的別墅和公館，在大自然的巨掌里都是一團泥巴;當人類把地球折騰得不適合居住時，那時什么國家、民族、政黨、股票，都變得毫無意義，當然，文學也毫無意義。
我們的文學真能使人類的貪欲，尤其是國家的貪欲有所收斂嗎?結論是悲觀的。盡管結論是悲觀的，但我們不能放棄努力。
因為，這不僅僅是救他人，同時也是救自己。
名人的演講稿有哪些篇四
如同，我們經(jīng)常的以為“時勢造英雄”。
我甚至這樣想：人，作為具有社會屬性的動物，早已被歷史設置好了一個樣子——你本說會成為的樣子。請不要掙扎，因為你一個人，改變不了歷史——即使，你可以奮斗，從而成為歷史的一部分。
歷史要塑造一個羅斯福，不會讓你成為丘吉爾首相；
歷史要給予一個矛盾而又傳奇的將軍形象，就不再會給他一個到朝鮮戰(zhàn)場指揮聯(lián)合國軍從而成為麥克阿瑟的機會......（注：巴頓1945年遇車禍身亡）
我倒更覺的，唯物地講，巴頓“英年早逝”是歷史對他這個幸運兒的一種格外恩賜——因為他只為戰(zhàn)爭，確切說是為二戰(zhàn)中美國的“正義戰(zhàn)爭”而生，而戰(zhàn)爭又遠非歷史的全部！他的幸運就在于，歷史保留了他的傳奇，尤其是那閃耀般疆場馳騁者的經(jīng)歷，卻又無情地沒有了去指揮幾位狂妄自大到自以為可以創(chuàng)造或者改變歷史的政治家家們發(fā)動的“錯誤的時間錯誤的地點的錯誤的戰(zhàn)爭”的機會。
現(xiàn)在看來，至少我們這些市儈般清高虛偽的研讀批鑒歷史的品味者看來，巴頓遠比麥克阿瑟留有更多的“英名”。而真正的理由卻是歷史偶然性的“不公正”地對待了不同的“英雄”們：麥克阿瑟沒有英年早逝，進而留下了更多的所謂的“敗名”——是他所并不想被歷史所記憶的。
其實，每個人都不過是歷史的小丑而已，即使，他可能曾經(jīng)被認為是順應了歷史潮流的偉人。只不過，有些小丑，演出了更多更大的“鬧劇”，讓更多的人知道了：“哦，原來有那么個人”而已罷。歷史的軌跡，不會因為某一個人，某些人，甚至某個群的“折騰”而改變了它必然的軌跡——當然，那些撲來跳去的“折騰”，真的也就影響了那么些人，但最多也不過如此啊。宇宙般廣闊和長遠的歷史，只有取到它極限小的邊際量，才唯一有可能地等同于在某種特殊的時代背景下，一些看似偶然或者必然我們所熟知或者淡忘的歷史吧。可事實是，只有再做一個無窮區(qū)間內(nèi)的積分，才可以成為那個取到了極限小的邊際的歷史！
而所謂的偉人們，也會被歷史蒙蔽了已經(jīng)很有遠見的戰(zhàn)略眼光，憂慮著民族，國家，地區(qū)，戰(zhàn)爭，協(xié)商......如此的多，如此的復雜，如此的冗亂，怎么還有我在這里又“瘋”又“傻”而且還“無聊”的“遠慮”呢？這，只會被似乎克服了某些“近憂”而成為了所謂的“成功人士”們不屑一顧的扯淡閑諮罷——而且，真的懷疑，不要多久，自己也成了那樣的一個成功者！至少現(xiàn)在，自己仍然有很強的欲望去做那么一種追求。
應該是吧——可是，人類的可悲，又何不是正因如此呢？
名人的演講稿有哪些篇五
各位專家，各位老師，下午好。在去年的新年論壇上，我給大家介紹了韓國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展概況，今年的論壇我繼續(xù)給大家談一下園區(qū)建設對地域經(jīng)濟發(fā)展所起的作用。
在進入正題之前，首先給大家看一下韓國文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的市場規(guī)模。在韓國文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)領域中出版領域所占的份額最多，達到了35.7%多。盡管廣播電視、游戲、動漫領域發(fā)展迅猛，但作為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的出版，其地位和作用也不容忽視，為了保證出版產(chǎn)業(yè)繼續(xù)健全地發(fā)展，韓國政府做了多方面的努力。其中，政府主導下建設的坡州出版文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，創(chuàng)造了較為突出的業(yè)績。同時在多元渠道中，該出版產(chǎn)業(yè)園區(qū)也是最早進入運營的園區(qū)，其內(nèi)部的多元文化活動也已走上正常運行的軌道，這對于分析園區(qū)對地域經(jīng)濟發(fā)展所起的作用而言是個較為合適的案例。
本文分三個部分來探討這一問題。首先對坡州市的地域經(jīng)濟做簡單的介紹。坡州市是人口不足30萬的一個小城市，依據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，坡州市的人均生產(chǎn)水平占整個經(jīng)濟93.9%，按從業(yè)員規(guī)模來看，截至20xx年共有企業(yè)14949，其中雇傭人數(shù)在1到4名之間的企業(yè)最多，雇傭人數(shù)達到500名的企業(yè)只有4家，由此可見，坡州市的經(jīng)濟是以小企業(yè)為中心的。
生產(chǎn)誘發(fā)效果，園區(qū)啟動應用之后，為坡州市帶來的總生產(chǎn)誘發(fā)效果約16737億韓元，其中出版、印刷及金融媒體復制業(yè)計7304億韓元，占最大比重。
所得誘發(fā)效果，約6004億韓元，出版、印刷及記錄媒體復制業(yè)以2629億韓元居首位，木材與紙制品約872億韓元，化合物與化學制品約450億韓元。
第三，園區(qū)內(nèi)文化活動對地域經(jīng)濟發(fā)展的推動效果。
第一，亞洲出版文化信息中心的設立效果。
亞洲出版文化信息中心設立于20xx年9月，亞洲出版文化信息中心設立的效果如下：
生產(chǎn)誘發(fā)效果，總誘發(fā)效果約273億韓元，建設業(yè)部門約171億，原生金屬約18億，房地產(chǎn)與企業(yè)服務約11億。
所得誘發(fā)效果，總所得誘發(fā)效果約44億韓元，建設業(yè)部門最多，達27億5千萬，原生金屬約3億，房地產(chǎn)與企業(yè)服務約1億8千萬。
雇傭誘發(fā)效果，建設業(yè)以30名居首位，原生金屬3名，化合物與化學制品、非金屬礦物制造、房地產(chǎn)與企業(yè)服務等各2名。
政府支援下的經(jīng)濟效果，生產(chǎn)誘發(fā)效果約52800萬，所得誘發(fā)效果12700萬，雇傭誘發(fā)效果并不明顯，只有1名，資深支援下的經(jīng)濟效果，生產(chǎn)誘發(fā)效果。自身支援下的經(jīng)濟效果，生產(chǎn)誘發(fā)效果約10億1千6百萬韓元。
總之坡州出版文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的開發(fā)運用及園區(qū)內(nèi)舉辦的相關文化活動所帶來的生產(chǎn)誘發(fā)效果達到1兆6738億韓元，所得誘發(fā)效果約6千4億韓元，雇傭誘發(fā)效果達16000余名，由此可見坡州出版文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)為推動地域經(jīng)濟發(fā)展做出巨大的貢獻。謝謝。
名人的演講稿有哪些篇六
曹操下江南--來得兇，敗得慘
張飛扔雞毛--有勁難使
諸葛亮征孟獲--收收放放
曹操吃雞肋--食之無味，棄之可惜.
張飛使計謀--粗中有細.
諸葛亮彈琴--計上心來
曹操遇蔣干--倒了大霉.
張飛販私鹽--誰敢檢查
諸葛亮的鵝毛扇--神妙莫測
曹操作事--干干凈凈
張飛賣秤錘--人強貨硬
諸葛亮三氣周瑜--略施小技.
曹操殺華佗--諱疾忌醫(yī)
張飛賣肉--光說不割
諸葛亮借箭--有借無還.
曹操用計--又奸又滑
張飛戰(zhàn)關公--忘了舊情
諸葛亮揮淚斬馬謖--顧全大局
曹操戰(zhàn)宛城--大敗而逃
張飛吃豆芽--一盤小萊
諸葛亮要丑妻--為事業(yè)著想
曹操殺呂伯奢--將錯就錯
張飛穿針--大眼瞪小眼
諸葛亮招親--才重于貌
曹操敗走華客道--不出所料
張飛媽媽姓吳--無事(吳氏)
生非諸葛亮用兵--神出鬼沒
曹操敗走華容道--走對了路子
諸葛亮的錦羹--神機妙算
曹操諸葛亮--脾氣不一樣
張飛抓耪子--大眼瞪小眼
諸葛亮隆中對策--有先見之明
張飛繡花--粗中有細
草船借箭--多多益善
阿斗當皇帝--軟弱無能
張飛穿針--粗中有細
草船借箭--坐享其成
董卓戲貂蟬--死在花下
關公開鳳眼--要殺人
草船借箭--滿載而歸
貂蟬唱歌--有聲有色
關羽賣肉--沒人敢來
名人的演講稿有哪些篇七
毛澤東從青年時代起就篤志嗜學,博覽群書,孜孜不倦.他常說讀書要注重”四多“,即多讀、多寫、多想,多問.這里說的”多寫“是指多做讀書筆記.他做讀書筆記,堅持不輟,內(nèi)容廣泛而精要,形式活潑而多樣,確實是人們特別是中學生學習做讀書筆記的楷模.
1.摘錄式
毛澤東在青年時代聽老師講課就認真地寫課堂筆記,稱為”講堂錄“;在自修時也寫讀書筆記,稱為”讀書錄“,包括抄錄全篇文章和摘錄精彩內(nèi)容等.這類筆記本共有好幾網(wǎng)籃,可增大都散失了,現(xiàn)存的只有一本,其中一半是抄屈原的《離騷》《九歌》,一半是”講堂錄“.長期來毛澤東一直保持著寫這種讀書筆記的習慣.他邊抄邊研究,把讀書、抄錄和探討密切地結合起來.例如在延安時期,毛澤東對哲學家艾思奇的《哲學與生活》摘錄了3000字左右.
2.符號式
毛澤東讀書常常用各種符號畫在書上,以標明自己的褒貶見解.他在讀德國鮑爾生著、蔡元培譯的《倫理學原理》時,逐字逐句用毛筆標上圈、點、單杠、雙杠、叉等符號.在讀《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《哥達綱領批判》《列寧選集》《國家與革命》、《列寧關于辯證法的筆記》等重要著作時,不少段落、章節(jié)都作了圈點、勾劃等標記.他很長時期一直在閱讀的一套線裝二十四史,850冊每冊都有他留點、勾劃的標記.這些符合同樣是他讀書的心得體會.
3.批注式
毛澤東在讀10萬多字的《論理學原理》一書時,用工整的小楷寫在頁邊、行間的批語就有12100多字.他在讀《辯證法唯物論教程》的兩個版本時,寫在書眉和空白處的批語達13000字,既有對原著的扼要概括,又有贊同的評語,更有聯(lián)系中國革命實際對某些觀點的引申、發(fā)揮,都是精辟之論.他讀了《舊唐書》,在“李義府傳”“楊再恩傳”“劉幽求傳”的頁邊寫道:“李義府笑里藏刀,楊再恩是佞人,劉幽求能伸不能屈”.真是言簡意賅,鞭辟入顯.
4.日記式
1937年毛澤東反復精讀了李達的會關系《社會學大綱》,很高興,認為這是中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學教科書.他在“讀書日記”的第一篇寫道“沒有寫過日記了,今天再來開始,為了督促自己研究一點學問.看李達的《社會學大綱》,1月7日至昨天看完第一篇,'唯物辯證法',從l—385頁.今天開始看第二篇,'當作科學看的歷史唯物論',387-416”.從此以后,他每日認真記了讀書進度.
5.糾謬式
毛澤東對書中的謬誤,包括錯誤的觀點或引用不當?shù)牟牧系纫灿霉P記形式改正.例如新唐書·徐有功傳》說“命系庖廚,何足惜哉”,毛澤東指出這種說法不恰當,認為歷史上的志士仁人“以身殉志,不亦偉乎”!《南史·孔靖傳》說“十歲便能為盜,長大何所不為”,毛澤東指出此說不對,十歲為盜,長大不一定為盜,可惜這種形而上學的推論,“今天也還有之”.在《辨證唯物論教程》旁批中,他用“這種說法是不對的”等指出了其中的不正確處.毛澤東讀書非常認真、仔細,即使對錯誤的字和標點,也決不放過,而是—一糾正.如《馬克思主義經(jīng)濟學基礎》一書中把“四分五裂”錯排為“四分五烈”,他就予以改正.這些都說明他治學的嚴謹和攻讀的刻苦.
6.評薦式
毛澤東每讀到具有現(xiàn)實意義的精彩篇章,總是熱心向全黨或黨的領導干部介紹推薦,有時還寫了書評.例如;50年代,他讀了《三國志》“張魯傳”“郭嘉傳”,就向黨內(nèi)推薦.為“魯傳”寫了400多字的書評,深刻地指出,同全世界一樣,中國的歷史就是一部階段斗爭史.在推薦“郭嘉傳”時,他希望領導干部讀后得到啟迪,講話.辦事一定要“多思”“多謀”,不要草率武斷.1965年,他讀了《后漢書》中的“黃瓊傳”、“李因傳”,覺得很值得一讀,批了“送劉、周、鄧、彭一閱”、“送陳毅同志一閱”.有關同志都及時地認真閱讀了.這對全黨的讀書風氣起了很好的推動作用.
名人的演講稿有哪些篇八
人的一生需要學習的東西很多,怎樣用最少的時間把新知識學到手?上海工業(yè)大學校長錢偉長教授談了他長期堅持的兩條學習原則:第一條原則是:對所有知識不要背,除了外文之外,什么也不要背.下課后只想一想今天講了一個什么題目,一個題目分哪幾個內(nèi)容,每個問題的中心思想是什么,它的結論是什么.大考前從頭到尾回想一下,把次要的東西刪掉,留下你認為主要的東西.第二原則是:在學習中學會抓全局、抓重點.學習中要懂得跨越困難,大踏步地前進.從全面來了解局部的困難是很容易解決的.錢偉長教授說,他一輩子采用的就是這樣的方法,堅持下來,收到了他自己滿意的效果.
名人的演講稿有哪些篇九
阿里創(chuàng)辦至今15年，淘寶是11年，支付寶是10年。我們比較運氣。這15年我們確實走得比較快，今天看過來還不錯，但是期間犯的錯，不亞于任何一家創(chuàng)辦已二三十年的公司——可能比他們犯得還要多。
但是，我們檢討自己比對時代的抱怨和指責要多、我們更正自己的速度很快。這十五年我自己也老了很多。我沒想到做企業(yè)會這么辛苦。當然，我也覺得自己非常幸運，幸運在我們有這樣的機會。
變革一：大數(shù)據(jù)時代，光有努力是不夠的。
阿里有今天是因為我們堅信未來，堅信趨勢，堅信15年之后能夠解決我們面臨的這些問題。我那時候讀胡雪巖的書印象很深刻，他有句話說得太對了。生意越來越難做，但越難做越是機會。別人不做的你就去做，你要看得更多。你看到一個縣，就做一個縣，你看到一個小城市你就做一個城市。你看到未來，你就做未來。阿里的紅利，就是15年以前看到了今天的形勢。我相信你們都是在15年之前甚至更早就看到一些東西所以才走到今天。
我們說前三十年難，后三十年難，前三十年難在摸索，后面三十年是因為技術變革，使得商業(yè)社會有了顛覆性的變化。這個就是互聯(lián)網(wǎng)變革和技術創(chuàng)新帶來的社會性的變化。
我們有今天，是因為我們迅速改變了自己，把握了這一天，但未來技術變革也是我們不得不面對的事實。
今天技術變革還在，它一直沒有停止過。舉個例子，以前出行是馬車，后來有了電車。電車與出租車第一次出現(xiàn)的時候，那些馬車夫都覺得很惱火，都想去砸掉。但后來也會習以為常，一個新的東西出現(xiàn)總會讓大家不那么適應，可能會觸動一些既有的利益。大家現(xiàn)在看到的不是一種業(yè)務，而是一種時代的變革。
我們一直在談大數(shù)據(jù)，那么大數(shù)據(jù)是什么概念？我覺得大計算起來才算大數(shù)據(jù)，否則數(shù)據(jù)不連通就是一堆垃圾。
變革二：重塑組織機構幫助你的企業(yè)成為百年企業(yè)。
我天天提醒自己，我們過去常說，四十歲替員工干，五十歲替別人干。我們要重建公司的組織架構和商業(yè)體系。做商人，有所為有所不為，企業(yè)，其實就是建組織，你整個制度體系的建設才是最重要的。
過去幾年，我們花了最大的時間和精力不是在數(shù)據(jù)和錢上，而是在人才和組織上，沒有人才儲備和獎懲體系，所有的戰(zhàn)略都是白說的。你一個人干到死，沒有用，必須有組織來干。我可以很負責地告訴你，你要是說的和做的不一樣，你的員工馬上跳起來，組織分分鐘解散。我們必須要求自己言行合一。
只有建立組織體系才能不斷的把握自己，只有在把握趨勢的時候，才能掌握組織。我們喜歡談企業(yè)文化，但其實那些規(guī)章、守則都不是企業(yè)文化，文化就是dna，就是你行為的標準，規(guī)章越多，文化越弱。文化是自己的行為。只有自己的行為才是企業(yè)的文化與標桿所在。
變革三：要知道自己要什么放棄什么。
互聯(lián)網(wǎng)能做的東西很多，但我們做我們該做的。我們不是掙更多錢，我們是圍繞真正幫你的客戶，幫那些相信你的企業(yè)去做一些事情。
阿里這家公司不是我的，是我有幸參與的。我們?nèi)タ礆v史上中國的商人，有幾個有好的結果？都沒有什么好的結果，結局都很糟糕。要保持好的結果，就是知己知彼，知道自己有什么要什【】么放棄什么，知道客戶需要什么？那么，這個公司交給誰。最后我想明白了，最后應該交給社會，交給社會了，大家去管理這個公司才可以。
回應質(zhì)疑：我不是耍大牌。
現(xiàn)在有人說，馬云腦子有問題，并購這個并購那個，但是批評我們的之前也沒有理解我們，他也不會明白你的未來。
我們始終堅持“讓天下沒有難做的生意”，我們堅持為中小企業(yè)搭建平臺，我們堅持客戶第一，員工第二，股東第三，這個原則不會變。
現(xiàn)在很多人找我找不到，覺得我耍大牌，我不是耍大牌，我是真沒時間。從前小企業(yè)你做一些變革叫創(chuàng)新，大家都會鼓掌，大企業(yè)做一些突破，遇到的障礙會越來越多舉報。
名人的演講稿有哪些篇十
1.孔夫子偷書——文明人不做文明事
2.武則天的名字——日月空
3.孔夫子上課——之乎者也
4.楊乃武坐牢——屈打成招
5.曹操諸葛亮——脾氣不一樣
6.趙子龍上陣——百戰(zhàn)百勝
7.武松打虎——一舉成名
8.孔明借箭——滿載而歸
9.關公斗李逵——大刀闊斧
10.秦始皇的奶奶——有年紀了
11.袁世凱當皇帝——短命的貨
12.程咬金做皇帝——當不得真
13.霸王別姬——奈何不得，無可奈何
14.孔夫子講學——滿口仁義
15.孔夫子唱戲——出口成章
16.孫武用兵——以一當十
17.霸王圍垓下——四面楚歌
18.魯班皺眉頭——別有匠心
19.諸葛亮用兵——出奇制勝
20.袁世凱當皇帝——短命的貨
21.薛仁貴東征——勞而無功
22.豬八戒西天拜佛——禪心不穩(wěn);禪心不穩(wěn)
23.包公打飛腳——黑人一跳;嚇人一跳
24.景陽岡上的武松——不是你死便是我活
25.潘金蓮的干娘——不出好主意
26.武大郎上樓梯——步步高升;步步登高
27.諸葛亮祭東風——將計就計
28.唐僧打飛機——取經(jīng);取精
29.劉備得孔明——如魚得水
30.豬八戒脊梁骨——無能之輩;無能悟能
31.武松鬧十字坡——不打不相識
32.武大郎的炮仗——放不得
33.關公面前舞大刀——獻丑
34.周瑜打他爹——吳人不孝;無人不曉
35.孫悟空翻千個跟頭——還在如來佛手掌心
36.孫悟空看蟠桃園——非壞事不可
37.豬八戒背火紙——假充識字人
38.關公亮相——大紅臉
39.豬八戒掉在泔水桶里——得吃得喝;得其所哉
40.孔夫子做人情——只有一張紙
41.包公審案——鐵面無私
42.豬八戒媽媽戴蓼子花——喜砍那個吊吊子
43.孫悟空吃蟠桃——滿不在乎
44.豬八戒初進高家莊——裝好漢;假裝好人
45.關公在曹營——心不在焉
46.武大郎出攤——沒好貨
47.武松放鴨子——英雄無用武之地
48.劉禪小阿斗——扶不起
49.諸葛亮吊喪——裝模作樣
名人的演講稿有哪些篇十一
1.愛迪生“讀書”
——讀書、學習要有“目標”、“志向”
偉大的科學家愛迪生，童年時被視為“低能兒”，只上過三個月學便離開了學校。十二歲那年，他當上了火車上的報童?；疖嚸刻煸诘滋芈赏Ａ魩仔r，他就抓緊時間到市里最大的圖書館去讀書。不管刮風下雨，從不間斷。
當時，他隨著興致所至，任意在書海里漫游，碰到一本讀一本，既沒有方向，也沒有目標。有一天，愛迪生正在埋頭讀書，一位先生走過來問：“你已讀了多少書啦?”愛迪生回答：“我讀了十五英尺書了”。先生聽后笑道：“哪有這樣計算讀書的?你剛才讀的那本書，和現(xiàn)在讀的這本完全不同，你是根據(jù)什么原則選擇書籍的呢?”愛迪生老老實實地回答：“我是按書架上圖書的次序讀的。我想把這圖書館里所有的書，一本接著一本都讀完。”先生認真地說：“你的志向很遠大。不過如果沒有具體的目標，學習效果是不會好的?！边@席話對愛迪生觸動很大，成為他確立學習方向的一個轉(zhuǎn)機。他根據(jù)自己的愛好、興趣和專業(yè)目標，把讀書的范圍逐步歸攏到自然科學方面，特別注重電學和機械學。定向讀書，終于使他掌握了系統(tǒng)而扎實的知識，成為偉大的科學發(fā)明家。
學習要有志向，目標要明確。作為正邁入二十一世紀的大學生，學習目標應更加明確和遠大。在學習目標確立過程中必須堅持三點：一是確立無產(chǎn)階級的立場、觀點和方法。這就需要認真學習好馬列主義與鄧小平的基本理論，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，用馬列主義、鄧小平理論辨別真?zhèn)?，開拓新的知識領域。二是要有崇高的學習目的，樹立為國家、為人民學習的遠大志向。三是要揚長避短，科學地選擇主攻目標。大學生在選擇專業(yè)時，應進行全面系統(tǒng)的了解，培養(yǎng)起對所學專業(yè)的興趣。在具有興趣的基礎上，堅定學習目標，刻苦攻讀，學有所為。
實踐證明：學習的成功，關鍵在于方向正確，目標明確，朝著一個既定目標，鍥而不舍地追求。而朝三暮四，見異思遷，是很難做成學問的。
2.陶淵明“指點迷津”
——學習沒有捷徑
有位書生一心想具有淵博的知識，卻又不愿下苦功夫讀書，于是他就去向當時著名的詩人陶淵明請教學習的捷徑，說明來意后，陶淵明把這位書生領到自己耕種的稻田邊，指著稻子說：“你仔細看看稻子是不是在長高?”書生看了半天，眼睛都瞅酸了也沒有看出稻子的變化。陶淵明說：“那為什么春天的稻苗會變成現(xiàn)在尺把高的稻子呢?”
陶淵明又把這位書生領到河邊的一塊磨刀石旁問;“磨刀石為什么中間出現(xiàn)像馬鞍形狀的凹面呢?”書生說：“磨下去的。”陶淵明接著又問：“它可是哪一天磨成的嗎?”
陶淵明說：“你是否從這兩件事情上明白了學習的道理呢?勤學如春起之苗，不見其增，日有所長;輟學如磨刀石，不見其損，日有所虧啊!”書生聽了陶淵明的這一席話，茅塞頓開，羞愧地說;“多謝先生指教，你使我懂得了學習是沒有捷徑的，只有勤奮好學才能成功啊!”
的確，學習是沒有捷徑可走的。這正如我國偉大的文學家、思想家、革命家魯迅先生所說：“偉大的成績和辛勤的勞動是成正比例的，有一分勞動就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就會創(chuàng)造出來?！蔽覀兊淖嫦扔性S多名言警句也說明了這一點：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”、“學如逆水行舟，不進則退?！?BR> 如果說學習有捷徑的話，那只能說學習要有科學的學習方法。愛因斯坦在回答他是怎樣取得偉大的科學成就時，總結出了一個“成功方程式”，即：w=x+y+z。w代表成功，x代表刻苦努力，y代表方法正確，z代表不說空話。
我們有些大學生，一說起自己的理想就會滔滔不絕，夢寐成為科學家、工程師、藝術家。但一具體接觸書本，就會掂輕怕重，毛病百出。如果是這樣，即使對未來的憧憬再美好，也只能成為不切實際的空中樓閣。
3.富蘭克林的成才之路
——學習應堅定毅力和信心
在大學生生活中，時常也聽到這樣或那樣的抱怨：怨生不逢時，怨沒有個好家庭，怨過去學習基礎沒有打好，等等。這樣的想法對嗎?讓我們看看偉大的物理學家富蘭克林的成才經(jīng)過吧。
富蘭克林出生于一個手工業(yè)者的家庭，父親做肥皂和蠟燭，母親生了十七個子女，他是最小的一個。家庭人口眾多，經(jīng)濟負擔沉重，富蘭克林上到小學三年級就被父親拖回來做工了，剪燈芯，做蠟燭，干著苦活。后來，父親看到他喜愛看書，就把他送到富蘭克林的哥哥辦的一家印刷廠當了一名印刷工。在這樣的厄運面前，他并沒有屈服，而是“在不利與艱難的遭遇里百折不撓”(貝多芬語)。例如，他為了有書看，他和離印刷所不遠的一個小書店的伙計交上了朋友，同他商妥，在書店關門前把書悄悄借走，第二天開門前把書還來，為的是絕不讓老板知道。就這樣，富蘭克林白天上工，每天夜晚讀書到深夜。
富蘭克林的成才經(jīng)過告訴我們：生活中給我們的啟示是很多的，其中最重要的一點是：
“請記住，環(huán)境愈艱難困苦，就愈需要堅定毅力和信心，而且懈怠的害處也就愈大”(托爾斯泰語)。
無須慨嘆，更不應頹唐，而應象遭受種種打擊的貝多芬那樣：“我要扼住命運的咽喉，用積極的精神向前奮斗?！?BR> 名人的演講稿有哪些篇十二
我國南北朝時的數(shù)學家祖沖之（公元429-5）的學習方法是：“搜煉古今”.搜指搜索，博采眾長，廣泛地學習研究；煉是提煉，把各種主張拿來研究，經(jīng)過自己的消化，提煉.它就是用這樣的方法進行學習和研究，最后創(chuàng)立了自己的學說.因為他的幾代祖先都在中國的南方做官，而且一家有幾代人研究歷法，祖父又掌管士木建筑，也懂得一些科學技術，故祖沖之從小就有機會接觸家傳的科學知識.由于他思想敏捷，勤奮好學，又有好的學習方法，使他博覽群書，廣采各家精華；同時又不因古法，墨守成規(guī)，并主張在實踐中去檢驗真理.遂使他在天文歷法、機械和數(shù)學三個方面取得了杰出的.成就.
（密率：pi=355/113約率：pi=22/73.1415956）
愛因斯坦的學習方法
愛因斯坦（1879-1955年），東年是智力發(fā)展遲緩，上小學、中學時，老師認為他是“笨頭笨腦的孩子”。也許是他12歲時第一次讀到歐氏幾何的書，那嚴密的邏輯給他留下了深刻印象，激發(fā)了他數(shù)學學習的興趣。1817歲的愛因斯坦進入瑞士聯(lián)邦理工大學學習理論物理，19在伯爾尼專利局工作。這段時期他的思想十分活躍，經(jīng)常和伯爾尼大學哲學系的學生索洛文等五人常在一起閱讀各種書籍，無拘無束地自由討論各種問題，他們閱讀了休漠、馬赫、龐加勒、黎曼、狄更斯等許多人的作品。有時只念了半頁，甚至只念了一句就爭論起來。他們親切地稱這種聚會為“奧林匹亞科學院”。這種“瘋子式”集會是他的恩維十分活躍。1902年他就發(fā)表了第一篇論文，19僅26歲的愛因斯坦竟發(fā)表了五篇極為重要的論文，提出了光量子假說和狹義相對論，并通過對布朗運動的研究證明了原子的存在。19又完成了廣義相對論，取得了宏偉的成就，被科學界譽為“人類歷史上一顆明亮的巨星”。
愛因斯坦的學習方法，大致可概括成：依靠自學，獨立思考，窮根究底，大膽想象，強調(diào)理解，重視實驗，弄通數(shù)學，研究哲學等八個方面。
朱熹提倡的學習方法
我國宋朝著名的教育家朱熹（1130-1200年），贊賞先泰時期教育家總結的學習方法，提出為學之序是：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。學、問、思、辨一窮理，篤行以體事，他主張“讀書有三到：問心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細。心眼既不專一，卻只浪漫誦讀，決不能記。記，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎?！彼J為：讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。要舉一而反三，問一而知十，及學者用功之深，窮理之熟，然后能融會貫通，以至于此。
他的弟子將朱子讀書法歸納為以下六條：循序漸進；熟讀精思；慮心涵詠；切已體察；著緊用力；居敬（收心集中注意）持志。
名人的演講稿有哪些篇十三
1.科學家培根的“釀蜜法”：我們不應該像螞蟻一樣簡單只收集，也不應該像蜘蛛一樣光會在肚里抽絲，而應該像蜜蜂一樣采百花釀甜蜜。
2.理學家朱熹的“三到法”：心到、眼到、口到。
3.教育家孔子的“學思結合法”：學而不思則罔，思而不學則殆。
4.小說家巴爾扎克的“反問法”：打開一切科學的鑰匙是問號。
5.作家列夫托而斯泰的“思維法”：只有靠積極思維得來的才是真正的知識。
6.心理學家洛克的“多少法”：學識廣博的訣竅是：一下子不要學很多的東西。
7.生理學家巴甫洛夫的“循序漸進法：要想一下全知道，就意味著什么也不會知道。
8.文學家伏爾泰的“再讀法”：重新再讀一本舊書，就仿佛與老友重逢。
9.文學家歐陽修的“三上法”：馬上，枕上，廁上。
10.歷史學家陳恒的“讀目法”：讀書先讀目錄，心中有數(shù)。
11.學問家王盛鳴的“竭澤法”：知識如魚，目錄如網(wǎng)，要學會用網(wǎng)在書海中打撈。
12.教育家布魯納的“興趣法”：學習的最好刺激，乃是對所學材料的興趣。
13.天文學家哥白尼的“合精法”：要善于集合相近的學科的理論精華。
14.國學家章學誠的“切己法”：不切己者，雖泰山而不顧。
15.科學家巴斯德的“堅持法”：使我達到目的的奧秘是我的堅持精神
16.孟軻的“獨立思考法”：盡信書不如無書。
17.短篇小說家馬克土溫的“專注法”：只要能專注，就能取得連自己都會吃驚的成就。
18.史學家顧炎武的“新舊法：每年用三個月復習舊知識，其余時間學新書。
名人的演講稿有哪些篇十四
尼克松因“水門_事件”下臺后，很長時間里悶悶不樂，導致不斷感冒。那天早上，他去一家藥店買藥，老板遞上藥后說：“10美元25美分。”
尼克松翻遍了口袋，也只有10美元，于是不好意思地說：“出來得急，只帶了這么多。”
老板接過10美元，說道：“藥你拿去吧，治病要緊?！?BR> 尼克松說：“咱倆又不認識，你就不怕我忘了還錢?”
老板說：“忘了就忘了，沒什么大不了的?！?BR> 尼克松道了謝，便離去了。
經(jīng)過一星期用藥，病情雖然有所好轉(zhuǎn)，但他還是有點兒不舒服，尼克松又去那家藥店買藥。老板給他拿了藥，說：“10美元25美分?！辈⑽刺崞鹕洗吻返?5美分。
尼克松將這次藥款連同上次欠的25美分，一并遞給老板。老板卻微笑著問他：“你怎么多給了啊?”
尼克松說：“上次還欠了25美分，你忘了?”
老板依然笑道：“你不提醒，我還真就忘了呢。”
尼克松說：“你是小本生意，怎能忘了呢?”
老板說：“雖說是小本生意，但我對欠款從不記賬。我是這么想的，如果總將欠款記在那里，免不了時不時翻開賬本去回憶，時間長了，心理負擔加重不說，弄不好還會累出病來，忘了倒是痛快!”
老板的話，讓尼克松忽然意識到他是在暗示自己什么，就問道：“你一定認識我吧?”
老板說：“你以前不是當過總統(tǒng)嗎?”
尼克松若有所思地自言自語道：“是該忘記了?！?BR> 臨走前，他真誠地對老板說：“謝謝您給我上了一堂人生哲理課啊?！睆拇?，尼克松放下了因丑聞帶來的煩悶，愉快地享受起了退休生活。
名人的演講稿有哪些篇十五
我國宋朝著名的教育家朱熹(1130-12xx年)，贊賞先泰時期教育家總結的學習方法，提出為學之序是：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。學、問、思、辨一窮理，篤行以體事，他主張“讀書有三到：問心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細。心眼既不專一，卻只浪漫誦讀，決不能記。記，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎?！彼J為：讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。要舉一而反三，問一而知十，及學者用功之深，窮理之熟，然后能融會貫通，以至于此。
他的弟子將朱子讀書法歸納為以下六條：循序漸進;熟讀精思;慮心涵詠;切已體察;著緊用力;居敬(收心集中注意)持志。
名人的演講稿有哪些篇十六
蘇步青教授是復旦大學名譽校長,著名數(shù)學家,北師大名譽教授.85歲高齡的蘇教授曾為北師大數(shù)學系師生做了近兩個小時的精彩報告.在談到學習時,他這樣說道:“我們要提倡艱苦奮斗的精神.因為知識的積累、能力的培養(yǎng)提高,是同投入的時間、精力密切相關的,不是輕而易舉的.我從來不相信一個人特別聰明,沒有天才這個東西,只是有些差別.有些人了解得快一點,有些人了解的慢一點,我屬于后面一種.但是,我對這個慢不怕,我讀的教學書、參考書也好,其他書也好,起碼要讀三遍,讀到這本書優(yōu)點在什么地方,缺點在什么地方—一清楚,我才把它拋了.算是成功了.比人家花的功夫要多,好處當然也比較多,一生用不完.我頂討厭人家講不大懂,不懂就是不懂.不大懂,好幾個不大懂以后,變成完全不懂了.所以讀書要認真”.
名人的演講稿有哪些篇一
下面幾個勵志的例子就是我要演講的全部內(nèi)容。
1、奧斯特洛夫斯基
命運對奧斯特洛夫斯基是殘酷的：他念過三年小學，青春消逝在疾馳的戰(zhàn)馬與槍林彈雨中。16歲時，他腹部與頭部嚴重負傷，右眼失明。20歲時，又因關節(jié)硬化而臥床不起。面對著命運的嚴峻挑戰(zhàn)，他深切地感到：“在生活中沒比掉隊更可怕的事情了?！眾W斯特洛夫斯基與命運進行了英勇的抗爭：他不想躺在殘廢榮譽軍人的功勞簿上向祖國和人民伸手，他用沸騰的精力讀完了函授大學的全部課程，如饑似渴地閱讀俄羅斯與世界文學名著。書籍召喚他前進，書籍陪伴他披荊斬棘。
奧斯特洛夫斯基思想的烈馬，馳騁在烏克蘭與波蘭交界的遼闊的原野上，他口授的每一個字母都像無情的子彈，射向入侵的德國強盜。
2.張海迪
達1萬多人次。
我們都是四肢健全的人，所以更我們應該珍惜眼前的學習機會。
3.愛迪生名人勵志演講稿在愛迪生發(fā)明燈泡的時候他失敗了很多次，當他用到一千多種材料做燈絲的時候，助手對他說：“你已經(jīng)失敗了一千多次了，成功已經(jīng)變得渺茫，還是放棄吧!”但愛迪生卻說：“到現(xiàn)在我的收獲還不錯，起碼我發(fā)現(xiàn)有一千多種材料不能做燈絲。”最后，他經(jīng)過六千多次的實驗終于成功了。
我們可以試想，如果愛迪生在助手勸他停止實驗的時候放棄了，我們現(xiàn)在會怎么樣呢?可能我們還要點只有豆粒般大小的油燈在夜里照明。其實愛迪生的每次試驗失敗都可以看作是挫折。這么一算，愛迪生發(fā)明電燈也就是遇上了六千多次的挫折，這是一個多么驚人的數(shù)目啊!
4.林肯
不起來。
我們有的時候受到一次挫折，或經(jīng)受到一次失敗，就灰心喪氣，認為自己一無是處，看看愛迪生和林肯，我們就會明白人的一生不是一帆風順的，關鍵是學會堅持，永不放棄。
4.霍金
隨著年齡漸長，小霍金對萬事萬物如何運行開始感興趣起來，他經(jīng)常把東西拆散以追根究底，但在把它們恢復組裝回去時，他卻束手無策，不過，他的父母并沒有因此而責罰他，他的父親甚至給他擔任起數(shù)學和物理學“教練”。在十三四歲時，霍金發(fā)現(xiàn)自己對物理學方面的研究非常有興趣，雖然中學物理學太容易太淺顯，顯得特別枯燥，但他認為這是最基礎的科學，有望解決人們從何處來和為何在這里的問題。從此，霍金開始了真正的科學探索。，如饑似渴的投入到學習和研究當中，并最終成為一代大師，給不看好他的人當頭棒喝。
·威廉·霍金認為他一生的貢獻是在經(jīng)典物理的框架里，證明了黑洞和大爆炸奇點的不可避免性，黑洞越變越大;但在量子物理的框架里，他指出，黑洞因輻射而越變越小，大爆炸的奇點不斷被量子效應所抹平，而且整個宇宙正是起始于此。
名人的演講稿有哪些篇二
成功是我們一生永恒的話題，如何看待別人的成功，如何激勵自己成功。本站小編精心為大家搜集整理了200字名人的成功
演講稿
，大家一起來看看吧。
敬愛的老師，親愛的同學們：
大家好!
我是來自六(3)班的唐鑫，今天我演講的題目是《我眼中的名人》。回首解放前的中國，是充滿著艱辛和坎坷的，中國能成為“東方巨人”，離不開我們的偉大領袖——毛主席。
毛澤東
，這位中國革命家、戰(zhàn)略家、理論家和詩人，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領袖，毛澤東思想的主要創(chuàng)立者。創(chuàng)造了我們輝煌的中國，或許許多人會說，毛澤東在晚年犯下諸多幾乎是不可饒恕的錯誤，給中國的革命事業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展造成無法估量的損失，直接影響了中國復興的偉大進程。誠然，這是無可辯駁的事實。但俗話說的好：金無足赤，人無完人。在毛澤東的身上，應該說：瑕不掩玉。
如果不是在革命初期，毛澤東力排共產(chǎn)國際和國內(nèi)某些左傾教條主義領導人的錯誤思想與指令，力主馬克思主義的中國化，共產(chǎn)黨的武裝力量就不會到井岡山上休養(yǎng)生息，從而星火燎原;如果遵義會議上，毛澤東沒有重新獲得領導權，我們的幾十萬工農(nóng)紅軍必然在十倍于我的軍隊圍追堵截中消耗殆盡。沒有了共產(chǎn)黨人領導的軍隊，中華民族靠誰去取得抗戰(zhàn)勝利，今天縱使走出了半殖民半封建，也頂多是黑暗的蔣家王朝啊!僅僅看到這幾點，就應該理解，過去人們對毛澤東的崇拜，其實是多么的理所當然。
謝謝大家!
敬愛的老師，親愛的同學們：
大家好!
我今天演講的題目是：《傳奇寫家——老舍》。
老舍，一個平凡而又不平庸的名字，在很多人聽來，是震耳欲聾的。原因很簡單，只因為老舍是值得人尊敬的。試想，一個一生致力于寫作，為人們創(chuàng)造出800多萬字作品的人，怎會不令人肅然起敬?更何況老舍先生的貢獻還遠遠不止這些。老舍先生的作品，哪一部不讓人深思?哪一部不流芳千古?現(xiàn)在的作家分工越來越細，詩人就是詩人，小說家就是小說家，分得特別清楚。讓我們再來看看老舍：他會寫長篇，寫中篇，寫短篇，寫話劇，寫曲劇，寫京劇，寫歌劇，寫舊詩，寫新詩，寫電影劇本，寫大鼓，寫單弦，寫相聲，寫河南墜子，寫太平歌調(diào)，等等等等?；究梢赃@樣說，只要文學形式有的，他都略知一二，很多還非常精通。就這樣的一個人，被人們?nèi)绱俗鹁?，也就不足為奇了?BR> 作為一個作家，老舍可以算得上是獨一無二的。試問，接觸的文學形式，那個作家比他多?愛好的面積之廣，又有誰能與之相匹敵?沒有，至少我找不到。
我演講的題目叫《傳奇寫家——老舍》?？赡芎芏嗳诉€不明白，我為什么要用“傳奇“二字。在我看來，老舍就是一個傳奇，一個無法被超越的傳奇。他的人格，他的作品，都已深深印在了人們的心中，是無法抹掉的。因此，老舍已不可能再被超越，因為無論后有多少來者，也無法毀滅刻在人們心中的老舍。
老舍永遠是中國的傳奇。
謝謝大家!
親愛的同學們，敬愛的老師們：
今天我演講的是我們心中的偉人--
鄧小平
。我想有的同學就會問，我們組為什么會選擇他作為我們心中的偉人，下面就有我給大家介紹。請看ppt。
是的，ppt展示出了這些他的偉大成就與榮譽，而正是這些，成為了我們心中的偉人，成為了我們敬仰的對象和信仰的精神旗幟?？赡芸吹竭@里亦或是聽到這里，同學們會很困惑，今天不是講關于信仰的嗎?為什么談起了偉人呢。是的，如果我是你們我也會產(chǎn)生這種困惑。那么下面就由我來講講原因。
再說沒說清楚原因之前我想問一問同學們，你們是怎么理解信仰二字的。從哲學的依據(jù)理解，信仰是對人生觀、價值觀和世界觀的持有。對于信仰的不同選擇體現(xiàn)了一個人生命的寬度和厚度。就政黨的本質(zhì)上來說的，信仰是一個政黨的精神旗幟，是區(qū)別與其他政黨的根本。對信仰的不同選擇，決定了一個政黨的政治理念和政治品格。而今天我講的人物--鄧小平，他就是一個有信仰的人，一個一生跟隨中國共產(chǎn)黨的人。正是他對信仰的正確選擇，造就了今天改革開放的大好風貌。所以今天我想和大家談談他從一個無信仰到有信仰，再到成為一代信仰的領導者的過程。
同學們，我們常常說了解一個人就是了解他的出生和生活，下面就請大家跟隨我的ppt一起來看一看。從ppt中我們能夠看到一代偉人鄧小平同志的不凡人生。從早年赴歐學習的艱辛，到后來的“三起三落”的低潮，再到后來的改革開放的繁榮盛世。小平同志給我們上演了一部真實的關于信仰的人生歷程。他從一開始的彷徨到后來選擇了做一名中國共產(chǎn)黨人的人生信仰，是他不斷學習馬克思列寧主義的一種正確的抉擇。正是他的這個選擇成就了他的人生厚度與寬度。然而我想鄧小平同志在堅持信仰的過程中有可能懷疑過自己，畢竟從一開始的中國建設者到后來的下臺，我相信他的內(nèi)心是掙扎的。但是我們看看今天，鄧小平同志成為了我們心目中的偉人成為中國共產(chǎn)黨的精神信仰。這就是偉人與普通人的差距，亦或者說是一個有信仰者和無信仰者的差別。這還是一個永遠忠誠，永遠堅守，永遠相信中國共產(chǎn)黨的一個真真正正的中國共產(chǎn)黨人。正是他的這種不畏懼，不消沉，不退縮，用畢生的心血和決心，開創(chuàng)了改革開放的新天地，創(chuàng)新性的提出了一國兩制的治國方略。
所以在這里我想說我們一定要有克服困難的決心在堅持信仰的道路中，只有這樣你才不會迷失方向。作為社會主義接班人的我們的個人理想無疑要服從國家理想，我們的信仰也要服從馬列主義。在不于國家理想矛盾的情況下，樹立自己的的理想;根據(jù)馬列主義找到自己的信仰。只有這樣我們才不會被歷史潮流淹沒，成為祖國的罪人。下面就隨我一起來看一看一代偉人鄧小平的理論，
經(jīng)典語錄
和對他的評價，以及我們組從中得到啟發(fā)。
最后，我想和大家說，信仰不是一個空泛的概念，更不是拿來用做交易的砝碼，而是一個人的人生觀，價值觀以及世界觀的體現(xiàn)。這里我們談論的我們心中的偉人--鄧小平，他的身上就體現(xiàn)和傳達了這些關于信仰的內(nèi)涵。在這里就讓我們舉起你們的右手，立正稍息向一代偉人鄧小平同志敬禮!
謝謝大家我的演講結束了。
名人的演講稿有哪些篇三
首先謝謝主辦方的邀請，也非常榮幸有這樣的機會來到岳麓書院，來到這個中國知識分子的圣地來朝圣，并且向大家請教。在這邊我們除了有一個朝圣的心情之外，我們還多了一份愧疚，為什么會愧疚?因為我們知道，在這里我們能夠感受到的東西，能夠看到的東西，恐怕都已經(jīng)不復存在。比如說我們看到這四個大字： “忠”、“孝”、“廉”、“節(jié)”，是否還有?這里看到的“整齊嚴肅”到底有沒有?我們也會疑問，比如距離曹老師頭頂五尺的，上面這個“實事求是”到底還有沒有?我想我們都會有一個問號，而為什么中華民族發(fā)展到今天，會在我們腦海當中變成一個問號，那我們對祖先的愧疚就在這里面。
既然是誠信的話，我首先要問自己，我做不做得到實事求是，我能不能做到完全的誠信?我不敢保證，這是我的實話，所以我們要以誠信的態(tài)度來表達對自己不誠信的愧疚。
我的恩師季羨林先生，去世已經(jīng)五年了。季先生的十字箴言是“假話全不說”，五個字，一句假話都不能講，這個我向大家保證，我做到了，還有五個字，叫“真話不全說”，我也向大家保證做到了。所以我只能在這個限度里，做到實事求是。
今天我要跟大家請教的題目是《從傳統(tǒng)文化中尋找誠信》。我想首先強調(diào)的觀念是“信”是人類社會得以存在，得以延續(xù)，得以發(fā)展下去的一個基本前提，但是它從來沒有居于最高的位格。這一點是很特別的，我們知道比如說孔子講的是仁、義、禮，孟子延伸了，仁、義、禮、智，“信”是到漢代才由董仲舒提出了仁、義、禮、智、信，從此有了“五常”的說法?！靶拧北緛砭团旁谧詈螅冶涣腥胨^的“倫?！睍r間最晚。從歷史的角度，不要籠籠統(tǒng)統(tǒng)的講，仁、義、禮、智、信都是中國古代最高價值，不是，不是這么一回事，這是第一。
我前面講的兩個歷史事實，第一位格要思考，比如一個皇帝，如果他不講信用，言不必行，行不必果，這不構成要推翻他的理由，但是如果他不仁不義，就要推翻他了，那說明“仁”的位格就比“信”高，所以信的位格好像有點問題。第二從屬性，比如說信從屬于忠。這兩點我們一定要思考，這兩點是中國傳統(tǒng)文化當中誠信文化比較容易被我們后人忽略的原因。我們往往帶著無邊的自豪和驕傲看待祖先的財產(chǎn)，這個當然好，但在我們飛速前行的過程中，能夠暫時停留一下腳步，能夠低頭反思一下，能夠回頭看一看祖先的路，這是我們一直在做的工作，這完全對。但是這不等于我們就應該忽視或者是忘記我們文化當中隱藏的一些隱性基因缺陷。這個不等于我們不尊重自己的文化，我們不崇尚自己的文化，我們不愛我們的祖先，我想我們不必講。
在今天，第一我們要高度重視傳統(tǒng)文化當中對于“信”的一種比較微妙的定位。第二我們要意識到近幾百年當中中國傳統(tǒng)文化遭受到到的打擊，“信”文化不可能獨善其身。毫無疑問，對傳統(tǒng)文化當中誠信之源的重新認識，仔細的反思，并且由之將它和今天中國的現(xiàn)實發(fā)展結合起來，是解決這個問題的有效途徑之一。那么還是這一句老話，大家一定能認可，在“實事求是”的匾額下面，我肯定一句假話都沒講，這個大家能認可。但是我想大家也會體認到，并且理解我，原諒我，不要批判我，我肯定還有真話沒講，大家也聽到了，但是無論如何我努力地在朝著實事求是這個目標去接近，希望一直在一個無限接近的過程當中，謝謝諸位。
感謝而且佩服日本朋友們，為論壇選擇了這么一個豐滿的議題。人類社會鬧鬧哄哄，亂七八糟，燈紅酒綠，聲色犬馬，看上去無比的復雜，但認真一想，也不過是貧困者追求富貴，富貴者追求享樂和刺激——基本上就是這么一點事兒。
中國古代有個大賢人司馬遷說過：“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往?！敝袊氖ト丝追蜃诱f過：“富與貴，人之所欲也;貧與賤，人之所惡也?！敝袊睦习傩照f：“窮在大街無人問，富在深山有遠親。”無論是圣人還是百姓，無論是知識分子還是文盲，都對貧困和富貴的關系有清醒的認識。
為什么人們厭惡貧困?因為貧困者不能盡情地滿足自己的欲望。無論是食欲還是性欲，無論是虛榮心還是愛美之心，無論是去醫(yī)院看病不排隊，還是坐飛機頭等艙，都必須用金錢來滿足，用金錢來實現(xiàn)，當然，如果出生在皇室，或者擔任了高官，要滿足上述欲望，大概也不需要金錢。富是因為有錢，貴是因為出身、門第和權力。當然，有了錢，也就不愁貴，而有了權力以后似乎也不愁沒錢(經(jīng)典之言)。因為富與貴是密不可分的，可以合并為一個范疇。
貧困者羨慕并希望得到富貴，這是人之常情，也是正當?shù)挠?，這一點孔夫子也給予肯定，但孔夫子說：盡管希望富貴是人的正當欲望，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫降母毁F是不應該享受的。貧困是人人厭惡的，但不用正當?shù)氖侄螖[脫貧困是不可取的。時至今日，圣人二千多年前的教導，早已變成了老百姓的常識，但現(xiàn)實生活中，用不正當?shù)姆绞矫撠氈赂坏娜吮缺冉允?用不正當?shù)姆绞矫撠氈赂坏珱]受到懲罰的人比比皆是,雖然痛罵著那些用不正當?shù)姆绞矫撠氈赂涣说娜?但只要自己有了機會也會那樣做的人更是比比皆是,這就是所謂的世風日下,人心不古。
古之仁人君子，多有不羨錢財，不慕富貴者。像孔夫子的首席弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。三國時高人管寧，鋤地見金，揮鋤不顧。同鋤者華歆，撿而視之，復擲于地，雖心生欲望，但能因為面子而擲之，已屬不易。莊子垂釣于濮水，楚王派兩個使臣請他去做官，他對兩個使臣說：楚國有神龜，死后被楚王取其甲，用錦緞包裹，供于廟堂之下，對神龜來說，是被供在廟堂之上好呢?還是活著在爛泥塘中搖尾巴好呢?使臣說，那當然還是活著在爛泥塘中搖尾巴好。莊子的這則寓言，包含著退讓避禍的機心。
盡管古人為我們樹立了清心寡欲、安貧樂道的道德榜樣，但卻收效甚微。人們追名逐利、如蚊嗜血、如蠅逐臭，從古至今，釀成了無量悲劇，當然也演出了無數(shù)喜劇。文學作為反映社會生活的藝術形式，當然會把這個問題作為自己研究和描寫的最重要的素材。文學家大多也是愛財富逐名利的，但文學卻是批判富人、歌頌窮人的。當然文學中批判的富人是為富不仁、或通過不正當手段致富的富人，文學中歌頌的窮人也是雖然窮但不失人格尊嚴的窮人。我們只要稍加回憶，便能想出許許多多的文學中的典型人物，作家在塑造他們的性格時，除了給予生死的考驗和愛恨情仇的考驗之外，經(jīng)常使用的手段，那就是把富貴當成試金石，對人物進行考驗，經(jīng)過了富貴誘惑的自然是真君子，經(jīng)不住富貴誘惑的便墮落成小人、奴才、叛徒或是幫兇。當然，也有許多的文學作品，讓他的主人公，借著金錢的力量，復了仇，雪了恨，達到了自己的目的。也有的文學作品，讓自己的善良的主人公，有了一個富且貴的大團圓結局，這就又從正面肯定了富貴的價值。
人類的欲望是填不滿的黑洞，窮人有窮人的欲望，富人有富人的欲望。漁夫的老婆起初的欲望只是想要一只新木盆，但得到了新木盆后，她馬上就要木房子，有了木房子，她要當貴婦人，當了貴婦人，她又要當女皇，當上了女皇，她又要當海上的女霸王，讓那條能滿足她欲望的金魚做她的奴仆，這就越過了界限，如同吹肥皂泡，吹得過大，必然爆破。凡事總有限度，一旦過度，必受懲罰，這是樸素的人生哲學，也是自然界諸多事物的規(guī)律。民間流傳的許多具有勸誡意義的故事都在提醒人們克制自己的欲望。據(jù)說印度人為捕捉猴子，制作一種木籠，籠中放著食物。猴子伸進手去，抓住食物，手就拿不出來。要想拿出手來，必須放下食物，但猴子絕對不肯放下食物。猴子沒有“放下”的智慧。人有“放下”的智慧嗎?有的人有，有的人沒有。有的人有的時候有，有的人有的時候沒有。有的人能抵擋金錢的誘惑但未必能抵擋美女的誘惑，有的人能抵擋金錢美女的誘惑，但未必能抵擋權力的誘惑，人總是會有一些舍不得放下的東西，這就是人的弱點，也是人的豐富性所在。
要控制人類的貪欲，最直接最有效的手段還是法律，法律如同籠子，欲望如同猛獸。人類社會千百年來所做的事，也就是法律、宗教、道德、文學與人的貪欲的搏斗。盡管不時有猛獸沖出牢籠傷人的事件，但基本上還是保持了一種相對的平衡。人與人之間的友好關系，需要克制欲望才能實現(xiàn);國與國之間的和平關系，也只有克制欲望才能實現(xiàn)。一個人的欲望失控，可能釀成兇殺;一個國家的欲望失控，那就會釀成戰(zhàn)爭。由此可見，國家控制自己的欲望，比每個人控制自己的欲望還要重要。
毫無疑問，貧富與欲望，依然是當今世界的主要矛盾，是人類痛苦或者歡樂的根源。中國人近年來的物質(zhì)生活有了巨大的改善，個人的自由度較之以前也有了大幅度的寬松，但人們的幸福感卻沒有多大的提高。因為財富分配不公，少數(shù)人利用不正當?shù)氖侄沃赂粚е碌呢毟粦沂庖殉蔀橛绊懮鐣捕ǖ闹饕?。而那些非法致富的暴發(fā)戶們的驕奢淫逸、張牙舞爪又引起了下層百姓的仇視，以至于形成了一種強烈的仇富心理，而富豪與權勢的勾結又制造出種種的惡政和冤案，這就使老百姓在仇富心理之外又加上一種仇官心理。仇富與仇官的心理借助網(wǎng)絡這一現(xiàn)代化的傳播方式，掀起一波又一波的滔天巨浪，既使某些人物和階層談網(wǎng)色變，惡行有所收斂，但網(wǎng)絡自身也成為藏污納垢的場所。
一百多年前，中國的先進知識分子曾提出科技救國的
口號
，三十多年前，中國的政治家提出科技興國的口號。但時至今日，我感到人類面臨著的最大危險，就是日益先進的科技與日益膨脹的人類貪欲的結合。在人類貪婪欲望的刺激下，科技的發(fā)展已經(jīng)背離了為人的健康需求服務的正常軌道，而是在利潤的驅(qū)動下瘋狂發(fā)展以滿足人類的——其實是少數(shù)富貴者的病態(tài)需求。人類正在瘋狂地向地球索取。我們把地球鉆得千瘡百孔，我們污染了河流，海洋和空氣，我們擁擠在一起，用鋼筋和水泥筑起稀奇古怪的建筑，將這樣的場所美其名曰城市，我們在這樣的城市里放縱著自己的欲望，制造著永難消解的垃圾。與鄉(xiāng)下人比起來，城里人是有罪的;與窮人比起來，富人是有罪的;與老百姓比起來,官員是有罪的,從某種意義上來說,官越大罪越大,因為官越大排場越大欲望越大耗費的資源就越多。與不發(fā)達國家比起來，發(fā)達國家是有罪的，因為發(fā)達國家的欲望更大，發(fā)達國家不僅在自己的國土上胡折騰，而且還到別的國家里，到公海上，到北極和南極，到月球上，到太空里去瞎折騰。地球四處冒煙,渾身顫抖，大海咆哮,沙塵飛揚,旱澇不均等等。
在這樣的時代，我們的文學其實擔當著重大責任，這就是拯救地球拯救人類的責任。
我們要用我們的作品告訴人們，尤其是那些用不正當手段獲得了財富和權勢的富貴者們，他們是罪人，神靈是不會保佑他們的。
我們要用我們的作品告訴那些虛偽的政治家們，所謂的國家利益并不是至高無上的，真正至高無上的是人類的長遠利益。
我們要用我們的作品告訴那些有一千條裙子，一萬雙鞋子的女人們，她們是有罪的;我們要用我們的作品告訴那些有十幾輛豪華轎車的男人們，他們是有罪的;我們要告訴那些置買了私人飛機私人游艇的人，他們是有罪的，盡管在這個世界上有了錢就可以為所欲為，但他們的為所欲為是對人類的犯罪，即便他們的錢是用合法的手段掙來的。
我們要用我們的文學作品告訴那些暴發(fā)戶們、投機者們、掠奪者們、騙子們、小丑們、貪官們、污吏們，大家都在一條船上，如果船沉了，無論你身穿名牌、遍體珠寶，還是衣衫襤褸不名一文，結局都是一樣的。
我們應該用我們的文學作品向人們傳達許多最基本的道理：譬如房子是蓋了住的，不是用來炒的;如果房子蓋了不住，那房子就不是房子。我們要讓人們記起來，在人類沒有發(fā)明空調(diào)之前，熱死的人并不比現(xiàn)在多。在人類沒有發(fā)明電燈前，近視眼遠比現(xiàn)在少。在沒有電視前，人們的業(yè)余時間照樣很豐富。有了網(wǎng)絡后，人們的頭腦里并沒有比從前儲存更多的有用信息;沒有網(wǎng)絡前，傻瓜似乎比現(xiàn)在少。
我們要通過文學作品讓人們知道，交通的便捷使人們失去了旅游的快樂，通訊的快捷使人們失去了通信的幸福，食物的過剩使人們失去了吃的滋味，性的易得使人們失去戀愛的能力。
我們要通過文學作品告訴人們，沒有必要用那么快的速度發(fā)展，沒有必要讓動物和植物長得那么快，因為動物和植物長得快了就不好吃，就沒有營養(yǎng)，就含有激素和其它毒藥。
我們要通過文學作品告訴人們，在資本、貪欲、權勢刺激下的科學的病態(tài)發(fā)展，已經(jīng)使人類生活喪失了許多情趣且充滿了危機。
我們要通過文學作品告訴人們，悠著點，慢著點，十分聰明用五分，留下五分給子孫。
我們要用我們的文學作品告品告訴人們，維持人類生命的最基本的物質(zhì)是空氣、陽光、食物和水，其他的都是奢侈品。人類的好日子已經(jīng)不多了。當人們在沙漠中時，就會明白水和食物比黃金和鉆石更珍貴，當?shù)卣鸷秃[發(fā)生時，人們才會明白，無論多么豪華的別墅和公館，在大自然的巨掌里都是一團泥巴;當人類把地球折騰得不適合居住時，那時什么國家、民族、政黨、股票，都變得毫無意義，當然，文學也毫無意義。
我們的文學真能使人類的貪欲，尤其是國家的貪欲有所收斂嗎?結論是悲觀的。盡管結論是悲觀的，但我們不能放棄努力。
因為，這不僅僅是救他人，同時也是救自己。
名人的演講稿有哪些篇四
如同，我們經(jīng)常的以為“時勢造英雄”。
我甚至這樣想：人，作為具有社會屬性的動物，早已被歷史設置好了一個樣子——你本說會成為的樣子。請不要掙扎，因為你一個人，改變不了歷史——即使，你可以奮斗，從而成為歷史的一部分。
歷史要塑造一個羅斯福，不會讓你成為丘吉爾首相；
歷史要給予一個矛盾而又傳奇的將軍形象，就不再會給他一個到朝鮮戰(zhàn)場指揮聯(lián)合國軍從而成為麥克阿瑟的機會......（注：巴頓1945年遇車禍身亡）
我倒更覺的，唯物地講，巴頓“英年早逝”是歷史對他這個幸運兒的一種格外恩賜——因為他只為戰(zhàn)爭，確切說是為二戰(zhàn)中美國的“正義戰(zhàn)爭”而生，而戰(zhàn)爭又遠非歷史的全部！他的幸運就在于，歷史保留了他的傳奇，尤其是那閃耀般疆場馳騁者的經(jīng)歷，卻又無情地沒有了去指揮幾位狂妄自大到自以為可以創(chuàng)造或者改變歷史的政治家家們發(fā)動的“錯誤的時間錯誤的地點的錯誤的戰(zhàn)爭”的機會。
現(xiàn)在看來，至少我們這些市儈般清高虛偽的研讀批鑒歷史的品味者看來，巴頓遠比麥克阿瑟留有更多的“英名”。而真正的理由卻是歷史偶然性的“不公正”地對待了不同的“英雄”們：麥克阿瑟沒有英年早逝，進而留下了更多的所謂的“敗名”——是他所并不想被歷史所記憶的。
其實，每個人都不過是歷史的小丑而已，即使，他可能曾經(jīng)被認為是順應了歷史潮流的偉人。只不過，有些小丑，演出了更多更大的“鬧劇”，讓更多的人知道了：“哦，原來有那么個人”而已罷。歷史的軌跡，不會因為某一個人，某些人，甚至某個群的“折騰”而改變了它必然的軌跡——當然，那些撲來跳去的“折騰”，真的也就影響了那么些人，但最多也不過如此啊。宇宙般廣闊和長遠的歷史，只有取到它極限小的邊際量，才唯一有可能地等同于在某種特殊的時代背景下，一些看似偶然或者必然我們所熟知或者淡忘的歷史吧。可事實是，只有再做一個無窮區(qū)間內(nèi)的積分，才可以成為那個取到了極限小的邊際的歷史！
而所謂的偉人們，也會被歷史蒙蔽了已經(jīng)很有遠見的戰(zhàn)略眼光，憂慮著民族，國家，地區(qū)，戰(zhàn)爭，協(xié)商......如此的多，如此的復雜，如此的冗亂，怎么還有我在這里又“瘋”又“傻”而且還“無聊”的“遠慮”呢？這，只會被似乎克服了某些“近憂”而成為了所謂的“成功人士”們不屑一顧的扯淡閑諮罷——而且，真的懷疑，不要多久，自己也成了那樣的一個成功者！至少現(xiàn)在，自己仍然有很強的欲望去做那么一種追求。
應該是吧——可是，人類的可悲，又何不是正因如此呢？
名人的演講稿有哪些篇五
各位專家，各位老師，下午好。在去年的新年論壇上，我給大家介紹了韓國文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展概況，今年的論壇我繼續(xù)給大家談一下園區(qū)建設對地域經(jīng)濟發(fā)展所起的作用。
在進入正題之前，首先給大家看一下韓國文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的市場規(guī)模。在韓國文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)領域中出版領域所占的份額最多，達到了35.7%多。盡管廣播電視、游戲、動漫領域發(fā)展迅猛，但作為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的出版，其地位和作用也不容忽視，為了保證出版產(chǎn)業(yè)繼續(xù)健全地發(fā)展，韓國政府做了多方面的努力。其中，政府主導下建設的坡州出版文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)，創(chuàng)造了較為突出的業(yè)績。同時在多元渠道中，該出版產(chǎn)業(yè)園區(qū)也是最早進入運營的園區(qū)，其內(nèi)部的多元文化活動也已走上正常運行的軌道，這對于分析園區(qū)對地域經(jīng)濟發(fā)展所起的作用而言是個較為合適的案例。
本文分三個部分來探討這一問題。首先對坡州市的地域經(jīng)濟做簡單的介紹。坡州市是人口不足30萬的一個小城市，依據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，坡州市的人均生產(chǎn)水平占整個經(jīng)濟93.9%，按從業(yè)員規(guī)模來看，截至20xx年共有企業(yè)14949，其中雇傭人數(shù)在1到4名之間的企業(yè)最多，雇傭人數(shù)達到500名的企業(yè)只有4家，由此可見，坡州市的經(jīng)濟是以小企業(yè)為中心的。
生產(chǎn)誘發(fā)效果，園區(qū)啟動應用之后，為坡州市帶來的總生產(chǎn)誘發(fā)效果約16737億韓元，其中出版、印刷及金融媒體復制業(yè)計7304億韓元，占最大比重。
所得誘發(fā)效果，約6004億韓元，出版、印刷及記錄媒體復制業(yè)以2629億韓元居首位，木材與紙制品約872億韓元，化合物與化學制品約450億韓元。
第三，園區(qū)內(nèi)文化活動對地域經(jīng)濟發(fā)展的推動效果。
第一，亞洲出版文化信息中心的設立效果。
亞洲出版文化信息中心設立于20xx年9月，亞洲出版文化信息中心設立的效果如下：
生產(chǎn)誘發(fā)效果，總誘發(fā)效果約273億韓元，建設業(yè)部門約171億，原生金屬約18億，房地產(chǎn)與企業(yè)服務約11億。
所得誘發(fā)效果，總所得誘發(fā)效果約44億韓元，建設業(yè)部門最多，達27億5千萬，原生金屬約3億，房地產(chǎn)與企業(yè)服務約1億8千萬。
雇傭誘發(fā)效果，建設業(yè)以30名居首位，原生金屬3名，化合物與化學制品、非金屬礦物制造、房地產(chǎn)與企業(yè)服務等各2名。
政府支援下的經(jīng)濟效果，生產(chǎn)誘發(fā)效果約52800萬，所得誘發(fā)效果12700萬，雇傭誘發(fā)效果并不明顯，只有1名，資深支援下的經(jīng)濟效果，生產(chǎn)誘發(fā)效果。自身支援下的經(jīng)濟效果，生產(chǎn)誘發(fā)效果約10億1千6百萬韓元。
總之坡州出版文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的開發(fā)運用及園區(qū)內(nèi)舉辦的相關文化活動所帶來的生產(chǎn)誘發(fā)效果達到1兆6738億韓元，所得誘發(fā)效果約6千4億韓元，雇傭誘發(fā)效果達16000余名，由此可見坡州出版文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)為推動地域經(jīng)濟發(fā)展做出巨大的貢獻。謝謝。
名人的演講稿有哪些篇六
曹操下江南--來得兇，敗得慘
張飛扔雞毛--有勁難使
諸葛亮征孟獲--收收放放
曹操吃雞肋--食之無味，棄之可惜.
張飛使計謀--粗中有細.
諸葛亮彈琴--計上心來
曹操遇蔣干--倒了大霉.
張飛販私鹽--誰敢檢查
諸葛亮的鵝毛扇--神妙莫測
曹操作事--干干凈凈
張飛賣秤錘--人強貨硬
諸葛亮三氣周瑜--略施小技.
曹操殺華佗--諱疾忌醫(yī)
張飛賣肉--光說不割
諸葛亮借箭--有借無還.
曹操用計--又奸又滑
張飛戰(zhàn)關公--忘了舊情
諸葛亮揮淚斬馬謖--顧全大局
曹操戰(zhàn)宛城--大敗而逃
張飛吃豆芽--一盤小萊
諸葛亮要丑妻--為事業(yè)著想
曹操殺呂伯奢--將錯就錯
張飛穿針--大眼瞪小眼
諸葛亮招親--才重于貌
曹操敗走華客道--不出所料
張飛媽媽姓吳--無事(吳氏)
生非諸葛亮用兵--神出鬼沒
曹操敗走華容道--走對了路子
諸葛亮的錦羹--神機妙算
曹操諸葛亮--脾氣不一樣
張飛抓耪子--大眼瞪小眼
諸葛亮隆中對策--有先見之明
張飛繡花--粗中有細
草船借箭--多多益善
阿斗當皇帝--軟弱無能
張飛穿針--粗中有細
草船借箭--坐享其成
董卓戲貂蟬--死在花下
關公開鳳眼--要殺人
草船借箭--滿載而歸
貂蟬唱歌--有聲有色
關羽賣肉--沒人敢來
名人的演講稿有哪些篇七
毛澤東從青年時代起就篤志嗜學,博覽群書,孜孜不倦.他常說讀書要注重”四多“,即多讀、多寫、多想,多問.這里說的”多寫“是指多做讀書筆記.他做讀書筆記,堅持不輟,內(nèi)容廣泛而精要,形式活潑而多樣,確實是人們特別是中學生學習做讀書筆記的楷模.
1.摘錄式
毛澤東在青年時代聽老師講課就認真地寫課堂筆記,稱為”講堂錄“;在自修時也寫讀書筆記,稱為”讀書錄“,包括抄錄全篇文章和摘錄精彩內(nèi)容等.這類筆記本共有好幾網(wǎng)籃,可增大都散失了,現(xiàn)存的只有一本,其中一半是抄屈原的《離騷》《九歌》,一半是”講堂錄“.長期來毛澤東一直保持著寫這種讀書筆記的習慣.他邊抄邊研究,把讀書、抄錄和探討密切地結合起來.例如在延安時期,毛澤東對哲學家艾思奇的《哲學與生活》摘錄了3000字左右.
2.符號式
毛澤東讀書常常用各種符號畫在書上,以標明自己的褒貶見解.他在讀德國鮑爾生著、蔡元培譯的《倫理學原理》時,逐字逐句用毛筆標上圈、點、單杠、雙杠、叉等符號.在讀《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《哥達綱領批判》《列寧選集》《國家與革命》、《列寧關于辯證法的筆記》等重要著作時,不少段落、章節(jié)都作了圈點、勾劃等標記.他很長時期一直在閱讀的一套線裝二十四史,850冊每冊都有他留點、勾劃的標記.這些符合同樣是他讀書的心得體會.
3.批注式
毛澤東在讀10萬多字的《論理學原理》一書時,用工整的小楷寫在頁邊、行間的批語就有12100多字.他在讀《辯證法唯物論教程》的兩個版本時,寫在書眉和空白處的批語達13000字,既有對原著的扼要概括,又有贊同的評語,更有聯(lián)系中國革命實際對某些觀點的引申、發(fā)揮,都是精辟之論.他讀了《舊唐書》,在“李義府傳”“楊再恩傳”“劉幽求傳”的頁邊寫道:“李義府笑里藏刀,楊再恩是佞人,劉幽求能伸不能屈”.真是言簡意賅,鞭辟入顯.
4.日記式
1937年毛澤東反復精讀了李達的會關系《社會學大綱》,很高興,認為這是中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學教科書.他在“讀書日記”的第一篇寫道“沒有寫過日記了,今天再來開始,為了督促自己研究一點學問.看李達的《社會學大綱》,1月7日至昨天看完第一篇,'唯物辯證法',從l—385頁.今天開始看第二篇,'當作科學看的歷史唯物論',387-416”.從此以后,他每日認真記了讀書進度.
5.糾謬式
毛澤東對書中的謬誤,包括錯誤的觀點或引用不當?shù)牟牧系纫灿霉P記形式改正.例如新唐書·徐有功傳》說“命系庖廚,何足惜哉”,毛澤東指出這種說法不恰當,認為歷史上的志士仁人“以身殉志,不亦偉乎”!《南史·孔靖傳》說“十歲便能為盜,長大何所不為”,毛澤東指出此說不對,十歲為盜,長大不一定為盜,可惜這種形而上學的推論,“今天也還有之”.在《辨證唯物論教程》旁批中,他用“這種說法是不對的”等指出了其中的不正確處.毛澤東讀書非常認真、仔細,即使對錯誤的字和標點,也決不放過,而是—一糾正.如《馬克思主義經(jīng)濟學基礎》一書中把“四分五裂”錯排為“四分五烈”,他就予以改正.這些都說明他治學的嚴謹和攻讀的刻苦.
6.評薦式
毛澤東每讀到具有現(xiàn)實意義的精彩篇章,總是熱心向全黨或黨的領導干部介紹推薦,有時還寫了書評.例如;50年代,他讀了《三國志》“張魯傳”“郭嘉傳”,就向黨內(nèi)推薦.為“魯傳”寫了400多字的書評,深刻地指出,同全世界一樣,中國的歷史就是一部階段斗爭史.在推薦“郭嘉傳”時,他希望領導干部讀后得到啟迪,講話.辦事一定要“多思”“多謀”,不要草率武斷.1965年,他讀了《后漢書》中的“黃瓊傳”、“李因傳”,覺得很值得一讀,批了“送劉、周、鄧、彭一閱”、“送陳毅同志一閱”.有關同志都及時地認真閱讀了.這對全黨的讀書風氣起了很好的推動作用.
名人的演講稿有哪些篇八
人的一生需要學習的東西很多,怎樣用最少的時間把新知識學到手?上海工業(yè)大學校長錢偉長教授談了他長期堅持的兩條學習原則:第一條原則是:對所有知識不要背,除了外文之外,什么也不要背.下課后只想一想今天講了一個什么題目,一個題目分哪幾個內(nèi)容,每個問題的中心思想是什么,它的結論是什么.大考前從頭到尾回想一下,把次要的東西刪掉,留下你認為主要的東西.第二原則是:在學習中學會抓全局、抓重點.學習中要懂得跨越困難,大踏步地前進.從全面來了解局部的困難是很容易解決的.錢偉長教授說,他一輩子采用的就是這樣的方法,堅持下來,收到了他自己滿意的效果.
名人的演講稿有哪些篇九
阿里創(chuàng)辦至今15年，淘寶是11年，支付寶是10年。我們比較運氣。這15年我們確實走得比較快，今天看過來還不錯，但是期間犯的錯，不亞于任何一家創(chuàng)辦已二三十年的公司——可能比他們犯得還要多。
但是，我們檢討自己比對時代的抱怨和指責要多、我們更正自己的速度很快。這十五年我自己也老了很多。我沒想到做企業(yè)會這么辛苦。當然，我也覺得自己非常幸運，幸運在我們有這樣的機會。
變革一：大數(shù)據(jù)時代，光有努力是不夠的。
阿里有今天是因為我們堅信未來，堅信趨勢，堅信15年之后能夠解決我們面臨的這些問題。我那時候讀胡雪巖的書印象很深刻，他有句話說得太對了。生意越來越難做，但越難做越是機會。別人不做的你就去做，你要看得更多。你看到一個縣，就做一個縣，你看到一個小城市你就做一個城市。你看到未來，你就做未來。阿里的紅利，就是15年以前看到了今天的形勢。我相信你們都是在15年之前甚至更早就看到一些東西所以才走到今天。
我們說前三十年難，后三十年難，前三十年難在摸索，后面三十年是因為技術變革，使得商業(yè)社會有了顛覆性的變化。這個就是互聯(lián)網(wǎng)變革和技術創(chuàng)新帶來的社會性的變化。
我們有今天，是因為我們迅速改變了自己，把握了這一天，但未來技術變革也是我們不得不面對的事實。
今天技術變革還在，它一直沒有停止過。舉個例子，以前出行是馬車，后來有了電車。電車與出租車第一次出現(xiàn)的時候，那些馬車夫都覺得很惱火，都想去砸掉。但后來也會習以為常，一個新的東西出現(xiàn)總會讓大家不那么適應，可能會觸動一些既有的利益。大家現(xiàn)在看到的不是一種業(yè)務，而是一種時代的變革。
我們一直在談大數(shù)據(jù)，那么大數(shù)據(jù)是什么概念？我覺得大計算起來才算大數(shù)據(jù)，否則數(shù)據(jù)不連通就是一堆垃圾。
變革二：重塑組織機構幫助你的企業(yè)成為百年企業(yè)。
我天天提醒自己，我們過去常說，四十歲替員工干，五十歲替別人干。我們要重建公司的組織架構和商業(yè)體系。做商人，有所為有所不為，企業(yè)，其實就是建組織，你整個制度體系的建設才是最重要的。
過去幾年，我們花了最大的時間和精力不是在數(shù)據(jù)和錢上，而是在人才和組織上，沒有人才儲備和獎懲體系，所有的戰(zhàn)略都是白說的。你一個人干到死，沒有用，必須有組織來干。我可以很負責地告訴你，你要是說的和做的不一樣，你的員工馬上跳起來，組織分分鐘解散。我們必須要求自己言行合一。
只有建立組織體系才能不斷的把握自己，只有在把握趨勢的時候，才能掌握組織。我們喜歡談企業(yè)文化，但其實那些規(guī)章、守則都不是企業(yè)文化，文化就是dna，就是你行為的標準，規(guī)章越多，文化越弱。文化是自己的行為。只有自己的行為才是企業(yè)的文化與標桿所在。
變革三：要知道自己要什么放棄什么。
互聯(lián)網(wǎng)能做的東西很多，但我們做我們該做的。我們不是掙更多錢，我們是圍繞真正幫你的客戶，幫那些相信你的企業(yè)去做一些事情。
阿里這家公司不是我的，是我有幸參與的。我們?nèi)タ礆v史上中國的商人，有幾個有好的結果？都沒有什么好的結果，結局都很糟糕。要保持好的結果，就是知己知彼，知道自己有什么要什【】么放棄什么，知道客戶需要什么？那么，這個公司交給誰。最后我想明白了，最后應該交給社會，交給社會了，大家去管理這個公司才可以。
回應質(zhì)疑：我不是耍大牌。
現(xiàn)在有人說，馬云腦子有問題，并購這個并購那個，但是批評我們的之前也沒有理解我們，他也不會明白你的未來。
我們始終堅持“讓天下沒有難做的生意”，我們堅持為中小企業(yè)搭建平臺，我們堅持客戶第一，員工第二，股東第三，這個原則不會變。
現(xiàn)在很多人找我找不到，覺得我耍大牌，我不是耍大牌，我是真沒時間。從前小企業(yè)你做一些變革叫創(chuàng)新，大家都會鼓掌，大企業(yè)做一些突破，遇到的障礙會越來越多舉報。
名人的演講稿有哪些篇十
1.孔夫子偷書——文明人不做文明事
2.武則天的名字——日月空
3.孔夫子上課——之乎者也
4.楊乃武坐牢——屈打成招
5.曹操諸葛亮——脾氣不一樣
6.趙子龍上陣——百戰(zhàn)百勝
7.武松打虎——一舉成名
8.孔明借箭——滿載而歸
9.關公斗李逵——大刀闊斧
10.秦始皇的奶奶——有年紀了
11.袁世凱當皇帝——短命的貨
12.程咬金做皇帝——當不得真
13.霸王別姬——奈何不得，無可奈何
14.孔夫子講學——滿口仁義
15.孔夫子唱戲——出口成章
16.孫武用兵——以一當十
17.霸王圍垓下——四面楚歌
18.魯班皺眉頭——別有匠心
19.諸葛亮用兵——出奇制勝
20.袁世凱當皇帝——短命的貨
21.薛仁貴東征——勞而無功
22.豬八戒西天拜佛——禪心不穩(wěn);禪心不穩(wěn)
23.包公打飛腳——黑人一跳;嚇人一跳
24.景陽岡上的武松——不是你死便是我活
25.潘金蓮的干娘——不出好主意
26.武大郎上樓梯——步步高升;步步登高
27.諸葛亮祭東風——將計就計
28.唐僧打飛機——取經(jīng);取精
29.劉備得孔明——如魚得水
30.豬八戒脊梁骨——無能之輩;無能悟能
31.武松鬧十字坡——不打不相識
32.武大郎的炮仗——放不得
33.關公面前舞大刀——獻丑
34.周瑜打他爹——吳人不孝;無人不曉
35.孫悟空翻千個跟頭——還在如來佛手掌心
36.孫悟空看蟠桃園——非壞事不可
37.豬八戒背火紙——假充識字人
38.關公亮相——大紅臉
39.豬八戒掉在泔水桶里——得吃得喝;得其所哉
40.孔夫子做人情——只有一張紙
41.包公審案——鐵面無私
42.豬八戒媽媽戴蓼子花——喜砍那個吊吊子
43.孫悟空吃蟠桃——滿不在乎
44.豬八戒初進高家莊——裝好漢;假裝好人
45.關公在曹營——心不在焉
46.武大郎出攤——沒好貨
47.武松放鴨子——英雄無用武之地
48.劉禪小阿斗——扶不起
49.諸葛亮吊喪——裝模作樣
名人的演講稿有哪些篇十一
1.愛迪生“讀書”
——讀書、學習要有“目標”、“志向”
偉大的科學家愛迪生，童年時被視為“低能兒”，只上過三個月學便離開了學校。十二歲那年，他當上了火車上的報童?；疖嚸刻煸诘滋芈赏Ａ魩仔r，他就抓緊時間到市里最大的圖書館去讀書。不管刮風下雨，從不間斷。
當時，他隨著興致所至，任意在書海里漫游，碰到一本讀一本，既沒有方向，也沒有目標。有一天，愛迪生正在埋頭讀書，一位先生走過來問：“你已讀了多少書啦?”愛迪生回答：“我讀了十五英尺書了”。先生聽后笑道：“哪有這樣計算讀書的?你剛才讀的那本書，和現(xiàn)在讀的這本完全不同，你是根據(jù)什么原則選擇書籍的呢?”愛迪生老老實實地回答：“我是按書架上圖書的次序讀的。我想把這圖書館里所有的書，一本接著一本都讀完。”先生認真地說：“你的志向很遠大。不過如果沒有具體的目標，學習效果是不會好的?！边@席話對愛迪生觸動很大，成為他確立學習方向的一個轉(zhuǎn)機。他根據(jù)自己的愛好、興趣和專業(yè)目標，把讀書的范圍逐步歸攏到自然科學方面，特別注重電學和機械學。定向讀書，終于使他掌握了系統(tǒng)而扎實的知識，成為偉大的科學發(fā)明家。
學習要有志向，目標要明確。作為正邁入二十一世紀的大學生，學習目標應更加明確和遠大。在學習目標確立過程中必須堅持三點：一是確立無產(chǎn)階級的立場、觀點和方法。這就需要認真學習好馬列主義與鄧小平的基本理論，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，用馬列主義、鄧小平理論辨別真?zhèn)?，開拓新的知識領域。二是要有崇高的學習目的，樹立為國家、為人民學習的遠大志向。三是要揚長避短，科學地選擇主攻目標。大學生在選擇專業(yè)時，應進行全面系統(tǒng)的了解，培養(yǎng)起對所學專業(yè)的興趣。在具有興趣的基礎上，堅定學習目標，刻苦攻讀，學有所為。
實踐證明：學習的成功，關鍵在于方向正確，目標明確，朝著一個既定目標，鍥而不舍地追求。而朝三暮四，見異思遷，是很難做成學問的。
2.陶淵明“指點迷津”
——學習沒有捷徑
有位書生一心想具有淵博的知識，卻又不愿下苦功夫讀書，于是他就去向當時著名的詩人陶淵明請教學習的捷徑，說明來意后，陶淵明把這位書生領到自己耕種的稻田邊，指著稻子說：“你仔細看看稻子是不是在長高?”書生看了半天，眼睛都瞅酸了也沒有看出稻子的變化。陶淵明說：“那為什么春天的稻苗會變成現(xiàn)在尺把高的稻子呢?”
陶淵明又把這位書生領到河邊的一塊磨刀石旁問;“磨刀石為什么中間出現(xiàn)像馬鞍形狀的凹面呢?”書生說：“磨下去的。”陶淵明接著又問：“它可是哪一天磨成的嗎?”
陶淵明說：“你是否從這兩件事情上明白了學習的道理呢?勤學如春起之苗，不見其增，日有所長;輟學如磨刀石，不見其損，日有所虧啊!”書生聽了陶淵明的這一席話，茅塞頓開，羞愧地說;“多謝先生指教，你使我懂得了學習是沒有捷徑的，只有勤奮好學才能成功啊!”
的確，學習是沒有捷徑可走的。這正如我國偉大的文學家、思想家、革命家魯迅先生所說：“偉大的成績和辛勤的勞動是成正比例的，有一分勞動就有一分收獲，日積月累，從少到多，奇跡就會創(chuàng)造出來?！蔽覀兊淖嫦扔性S多名言警句也說明了這一點：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”、“學如逆水行舟，不進則退?！?BR> 如果說學習有捷徑的話，那只能說學習要有科學的學習方法。愛因斯坦在回答他是怎樣取得偉大的科學成就時，總結出了一個“成功方程式”，即：w=x+y+z。w代表成功，x代表刻苦努力，y代表方法正確，z代表不說空話。
我們有些大學生，一說起自己的理想就會滔滔不絕，夢寐成為科學家、工程師、藝術家。但一具體接觸書本，就會掂輕怕重，毛病百出。如果是這樣，即使對未來的憧憬再美好，也只能成為不切實際的空中樓閣。
3.富蘭克林的成才之路
——學習應堅定毅力和信心
在大學生生活中，時常也聽到這樣或那樣的抱怨：怨生不逢時，怨沒有個好家庭，怨過去學習基礎沒有打好，等等。這樣的想法對嗎?讓我們看看偉大的物理學家富蘭克林的成才經(jīng)過吧。
富蘭克林出生于一個手工業(yè)者的家庭，父親做肥皂和蠟燭，母親生了十七個子女，他是最小的一個。家庭人口眾多，經(jīng)濟負擔沉重，富蘭克林上到小學三年級就被父親拖回來做工了，剪燈芯，做蠟燭，干著苦活。后來，父親看到他喜愛看書，就把他送到富蘭克林的哥哥辦的一家印刷廠當了一名印刷工。在這樣的厄運面前，他并沒有屈服，而是“在不利與艱難的遭遇里百折不撓”(貝多芬語)。例如，他為了有書看，他和離印刷所不遠的一個小書店的伙計交上了朋友，同他商妥，在書店關門前把書悄悄借走，第二天開門前把書還來，為的是絕不讓老板知道。就這樣，富蘭克林白天上工，每天夜晚讀書到深夜。
富蘭克林的成才經(jīng)過告訴我們：生活中給我們的啟示是很多的，其中最重要的一點是：
“請記住，環(huán)境愈艱難困苦，就愈需要堅定毅力和信心，而且懈怠的害處也就愈大”(托爾斯泰語)。
無須慨嘆，更不應頹唐，而應象遭受種種打擊的貝多芬那樣：“我要扼住命運的咽喉，用積極的精神向前奮斗?！?BR> 名人的演講稿有哪些篇十二
我國南北朝時的數(shù)學家祖沖之（公元429-5）的學習方法是：“搜煉古今”.搜指搜索，博采眾長，廣泛地學習研究；煉是提煉，把各種主張拿來研究，經(jīng)過自己的消化，提煉.它就是用這樣的方法進行學習和研究，最后創(chuàng)立了自己的學說.因為他的幾代祖先都在中國的南方做官，而且一家有幾代人研究歷法，祖父又掌管士木建筑，也懂得一些科學技術，故祖沖之從小就有機會接觸家傳的科學知識.由于他思想敏捷，勤奮好學，又有好的學習方法，使他博覽群書，廣采各家精華；同時又不因古法，墨守成規(guī)，并主張在實踐中去檢驗真理.遂使他在天文歷法、機械和數(shù)學三個方面取得了杰出的.成就.
（密率：pi=355/113約率：pi=22/73.1415956）
愛因斯坦的學習方法
愛因斯坦（1879-1955年），東年是智力發(fā)展遲緩，上小學、中學時，老師認為他是“笨頭笨腦的孩子”。也許是他12歲時第一次讀到歐氏幾何的書，那嚴密的邏輯給他留下了深刻印象，激發(fā)了他數(shù)學學習的興趣。1817歲的愛因斯坦進入瑞士聯(lián)邦理工大學學習理論物理，19在伯爾尼專利局工作。這段時期他的思想十分活躍，經(jīng)常和伯爾尼大學哲學系的學生索洛文等五人常在一起閱讀各種書籍，無拘無束地自由討論各種問題，他們閱讀了休漠、馬赫、龐加勒、黎曼、狄更斯等許多人的作品。有時只念了半頁，甚至只念了一句就爭論起來。他們親切地稱這種聚會為“奧林匹亞科學院”。這種“瘋子式”集會是他的恩維十分活躍。1902年他就發(fā)表了第一篇論文，19僅26歲的愛因斯坦竟發(fā)表了五篇極為重要的論文，提出了光量子假說和狹義相對論，并通過對布朗運動的研究證明了原子的存在。19又完成了廣義相對論，取得了宏偉的成就，被科學界譽為“人類歷史上一顆明亮的巨星”。
愛因斯坦的學習方法，大致可概括成：依靠自學，獨立思考，窮根究底，大膽想象，強調(diào)理解，重視實驗，弄通數(shù)學，研究哲學等八個方面。
朱熹提倡的學習方法
我國宋朝著名的教育家朱熹（1130-1200年），贊賞先泰時期教育家總結的學習方法，提出為學之序是：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。學、問、思、辨一窮理，篤行以體事，他主張“讀書有三到：問心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細。心眼既不專一，卻只浪漫誦讀，決不能記。記，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎?！彼J為：讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。要舉一而反三，問一而知十，及學者用功之深，窮理之熟，然后能融會貫通，以至于此。
他的弟子將朱子讀書法歸納為以下六條：循序漸進；熟讀精思；慮心涵詠；切已體察；著緊用力；居敬（收心集中注意）持志。
名人的演講稿有哪些篇十三
1.科學家培根的“釀蜜法”：我們不應該像螞蟻一樣簡單只收集，也不應該像蜘蛛一樣光會在肚里抽絲，而應該像蜜蜂一樣采百花釀甜蜜。
2.理學家朱熹的“三到法”：心到、眼到、口到。
3.教育家孔子的“學思結合法”：學而不思則罔，思而不學則殆。
4.小說家巴爾扎克的“反問法”：打開一切科學的鑰匙是問號。
5.作家列夫托而斯泰的“思維法”：只有靠積極思維得來的才是真正的知識。
6.心理學家洛克的“多少法”：學識廣博的訣竅是：一下子不要學很多的東西。
7.生理學家巴甫洛夫的“循序漸進法：要想一下全知道，就意味著什么也不會知道。
8.文學家伏爾泰的“再讀法”：重新再讀一本舊書，就仿佛與老友重逢。
9.文學家歐陽修的“三上法”：馬上，枕上，廁上。
10.歷史學家陳恒的“讀目法”：讀書先讀目錄，心中有數(shù)。
11.學問家王盛鳴的“竭澤法”：知識如魚，目錄如網(wǎng)，要學會用網(wǎng)在書海中打撈。
12.教育家布魯納的“興趣法”：學習的最好刺激，乃是對所學材料的興趣。
13.天文學家哥白尼的“合精法”：要善于集合相近的學科的理論精華。
14.國學家章學誠的“切己法”：不切己者，雖泰山而不顧。
15.科學家巴斯德的“堅持法”：使我達到目的的奧秘是我的堅持精神
16.孟軻的“獨立思考法”：盡信書不如無書。
17.短篇小說家馬克土溫的“專注法”：只要能專注，就能取得連自己都會吃驚的成就。
18.史學家顧炎武的“新舊法：每年用三個月復習舊知識，其余時間學新書。
名人的演講稿有哪些篇十四
尼克松因“水門_事件”下臺后，很長時間里悶悶不樂，導致不斷感冒。那天早上，他去一家藥店買藥，老板遞上藥后說：“10美元25美分。”
尼克松翻遍了口袋，也只有10美元，于是不好意思地說：“出來得急，只帶了這么多。”
老板接過10美元，說道：“藥你拿去吧，治病要緊?！?BR> 尼克松說：“咱倆又不認識，你就不怕我忘了還錢?”
老板說：“忘了就忘了，沒什么大不了的?！?BR> 尼克松道了謝，便離去了。
經(jīng)過一星期用藥，病情雖然有所好轉(zhuǎn)，但他還是有點兒不舒服，尼克松又去那家藥店買藥。老板給他拿了藥，說：“10美元25美分?！辈⑽刺崞鹕洗吻返?5美分。
尼克松將這次藥款連同上次欠的25美分，一并遞給老板。老板卻微笑著問他：“你怎么多給了啊?”
尼克松說：“上次還欠了25美分，你忘了?”
老板依然笑道：“你不提醒，我還真就忘了呢。”
尼克松說：“你是小本生意，怎能忘了呢?”
老板說：“雖說是小本生意，但我對欠款從不記賬。我是這么想的，如果總將欠款記在那里，免不了時不時翻開賬本去回憶，時間長了，心理負擔加重不說，弄不好還會累出病來，忘了倒是痛快!”
老板的話，讓尼克松忽然意識到他是在暗示自己什么，就問道：“你一定認識我吧?”
老板說：“你以前不是當過總統(tǒng)嗎?”
尼克松若有所思地自言自語道：“是該忘記了?！?BR> 臨走前，他真誠地對老板說：“謝謝您給我上了一堂人生哲理課啊?！睆拇?，尼克松放下了因丑聞帶來的煩悶，愉快地享受起了退休生活。
名人的演講稿有哪些篇十五
我國宋朝著名的教育家朱熹(1130-12xx年)，贊賞先泰時期教育家總結的學習方法，提出為學之序是：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。學、問、思、辨一窮理，篤行以體事，他主張“讀書有三到：問心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細。心眼既不專一，卻只浪漫誦讀，決不能記。記，亦不能久也。三到之法，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎?！彼J為：讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。要舉一而反三，問一而知十，及學者用功之深，窮理之熟，然后能融會貫通，以至于此。
他的弟子將朱子讀書法歸納為以下六條：循序漸進;熟讀精思;慮心涵詠;切已體察;著緊用力;居敬(收心集中注意)持志。
名人的演講稿有哪些篇十六
蘇步青教授是復旦大學名譽校長,著名數(shù)學家,北師大名譽教授.85歲高齡的蘇教授曾為北師大數(shù)學系師生做了近兩個小時的精彩報告.在談到學習時,他這樣說道:“我們要提倡艱苦奮斗的精神.因為知識的積累、能力的培養(yǎng)提高,是同投入的時間、精力密切相關的,不是輕而易舉的.我從來不相信一個人特別聰明,沒有天才這個東西,只是有些差別.有些人了解得快一點,有些人了解的慢一點,我屬于后面一種.但是,我對這個慢不怕,我讀的教學書、參考書也好,其他書也好,起碼要讀三遍,讀到這本書優(yōu)點在什么地方,缺點在什么地方—一清楚,我才把它拋了.算是成功了.比人家花的功夫要多,好處當然也比較多,一生用不完.我頂討厭人家講不大懂,不懂就是不懂.不大懂,好幾個不大懂以后,變成完全不懂了.所以讀書要認真”.