通過(guò)讀后感，我們可以和他人分享自己的閱讀體驗(yàn)，吸引更多人對(duì)這本書(shū)的關(guān)注。讀后感可以結(jié)合作者的背景和寫(xiě)作意圖進(jìn)行解讀，增加作品的深度和廣度。這是一些讀者寫(xiě)的讀后感，可以讓我們一起來(lái)看看他們對(duì)書(shū)中內(nèi)容的理解和感受。
論語(yǔ)注釋讀后感篇一
說(shuō)了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來(lái)說(shuō)明我讀論語(yǔ)的一些原則和方法。
《論語(yǔ)》中記載孔子評(píng)詩(shī)經(jīng)，“子曰：‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪’”（《論語(yǔ)》為政第二）。如果要問(wèn)我，讀了《論語(yǔ)》，如何用簡(jiǎn)短的話(huà)概括一下讀到了什么呢？我覺(jué)得，我讀到的`是：如何做人。如再加幾個(gè)以說(shuō)得詳細(xì)些，那就是：中庸之道。
論語(yǔ)注釋讀后感篇二
在《論語(yǔ)》一書(shū)中，謝了人世間愈多的”道理”，而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的，便是”人生之道”了。
從古至今，人生一向是人們最關(guān)心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就以往說(shuō)過(guò)：”人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！比松拖癜遵x掠過(guò)，稍縱即逝。杜甫說(shuō)：”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極?！眲⒂礤a”人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流?！卑拙右?，曹操也有類(lèi)似的'詩(shī)篇“人生百年內(nèi)，疾速如過(guò)隙?！?，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何譬如朝露，去日苦多?！钡鹊?。更有對(duì)聯(lián)說(shuō)，”五百里滇池，奔來(lái)眼底”對(duì)”數(shù)千年往事，汪到心頭?！?BR> 從古人的字字句句之中，我們不難看出，世界上沒(méi)一個(gè)人都是秒顯得，轉(zhuǎn)瞬即逝的生命。所以，在這短暫的生命之重，我們更應(yīng)當(dāng)去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時(shí)，他給千萬(wàn)代的后人描述出了這樣的一種人生。
“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@句話(huà)的大致意思就是：”我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問(wèn)，三十歲確立自我的夢(mèng)想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時(shí)無(wú)論聽(tīng)到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會(huì)其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了必須的程度便能夠隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩?！?BR> 在我看來(lái)，這是一個(gè)大致的人生的路標(biāo)，在這些路標(biāo)上頭。有幾個(gè)重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來(lái)?？鬃铀f(shuō)的”十有五而志于學(xué)”，是他自我的一個(gè)起點(diǎn)，也同樣是對(duì)學(xué)生的一種要求。
孔子以往說(shuō)過(guò)：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼钦f(shuō)，自我并不是生下來(lái)便了解很多事情的，只可是是對(duì)古人的經(jīng)歷與事情十分感興趣，而一向不斷的學(xué)習(xí)。對(duì)于今日這樣一個(gè)信息化的時(shí)候，需要學(xué)習(xí)的東西十分多。此刻許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了，可能上幼兒園的時(shí)候就開(kāi)始學(xué)習(xí)了。但我覺(jué)得這樣并不必須管用，并不必須對(duì)孩子的未來(lái)有用?？鬃诱f(shuō)過(guò)：”學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考，還要去應(yīng)用。把自我先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自我，慢慢地有所感悟，一向到孔子所說(shuō)的30歲。
“三十而立”，我想對(duì)于身處此刻這個(gè)社會(huì)背景下的我們來(lái)說(shuō)，在我們此刻所出的這個(gè)年齡段就要”有所立的趨勢(shì)”了。在我看來(lái)，三十而立的”立”字是十分有含義的。立要是內(nèi)在的立，僅有內(nèi)在的立了，才能在以后的人生中定義自我的位置。就拿很簡(jiǎn)單的登山來(lái)說(shuō)，泰山上有副對(duì)聯(lián)”海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰。”這句話(huà)講得并不是說(shuō)登山，就是把山給征服，而是自我站在山巔之上，山提升了自我的高度。所以，我覺(jué)得，三十而立的立并不是指外在的立，而是內(nèi)心的立，是忠于自我的心靈，并不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪(fǎng)問(wèn)朋友一樣，帶了朋友的家的門(mén)前不敲門(mén)轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么是因?yàn)樗肽钸@個(gè)朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，而到了朋友家門(mén)前，興盡而返。
從三十歲到四十歲，便從”而立之年”到了孔子所說(shuō)的”不惑之年”不惑中的惑，顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中，人一向在不斷地從這個(gè)世界上獲取著東西，金錢(qián)，名譽(yù)等等。當(dāng)這些東西越來(lái)越多的時(shí)候，人們便會(huì)變得”惑”，所以孔子便提出來(lái)”不惑”。在之前的人生中，人已經(jīng)獲得了許多許多的東西，有有用的，當(dāng)然也有不需要的東西，此刻的人就應(yīng)當(dāng)把不需要的東西舍棄。人的內(nèi)心就像一棟房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候房子里面什么也沒(méi)有，慢慢的，人一點(diǎn)一點(diǎn)的布置家具，進(jìn)行裝潢，不知不覺(jué)的東西越來(lái)越多。最終發(fā)現(xiàn)連自我的地方都沒(méi)有了。最終導(dǎo)致的就是被金錢(qián)和榮譽(yù)所迷惑，迷失了自我的內(nèi)心?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個(gè)道理。不惑便是舍棄那些會(huì)迷惑自我，自我不真正需要的東西。
“五十知天命”?？鬃铀^(guò)”不怨天不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎”這句話(huà)的大致意思就是”下學(xué)，學(xué)人事，上達(dá)，達(dá)天命。”人生與天命都是不定的，沒(méi)有什么埋怨的。所以，孔子所說(shuō)的”知天命”當(dāng)中，知是很重要的。要能夠了解自我的天命，能觀(guān)察到冥冥之中的事情，辨析人間好壞，能了解到這些都是自然的事情，那么就能平心靜氣的去應(yīng)對(duì)了。我們經(jīng)常說(shuō)不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些職責(zé)推卸給別人。這么難的事情孔子怎樣能做到呢是因?yàn)椤？鬃右笞晕?，比要求這個(gè)社會(huì)，要求別人應(yīng)當(dāng)怎樣樣，都重要得多。所以五十知天命，也就是說(shuō)到這個(gè)時(shí)候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個(gè)真實(shí)的世界，不會(huì)怨天尤人。能做到知，其實(shí)也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識(shí)，在篩選之后，融匯到一齊，并進(jìn)行提升。當(dāng)知天命之后，就要來(lái)到孔子所說(shuō)的”耳順之年”了。
“耳順”便是無(wú)論什么樣的話(huà)都能聽(tīng)進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場(chǎng)去想問(wèn)題。在知天命之后，孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后，區(qū)最大限度的包容他人。一個(gè)人要是想做到耳順，我想就要讓自我的心胸變得寬廣。
七十而從心所欲，不逾矩。便是最終一個(gè)境界，也是最高深的境界了。人活到了70歲。肯定經(jīng)歷過(guò)了無(wú)數(shù)坎坷，就像俗話(huà)說(shuō)的”走過(guò)的橋，比年輕人走過(guò)的路還要多”。到所有坎坷都經(jīng)歷過(guò)所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時(shí)。那么就能隨心所欲了。有這樣一個(gè)故事，在一所佛寺里面供著一個(gè)花崗巖雕刻的十分精致的佛像，每一天都有很多人到佛像面前來(lái)膜拜。二通往這座佛像的臺(tái)階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的。最終有一天，臺(tái)階不服氣了，他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議。你看我們本是兄弟，來(lái)自于同一座山，憑什么人們都踩著我門(mén)去膜拜你佛像談?wù)劦膶?duì)他們說(shuō)，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)幾刀才走上了今日這個(gè)崗位，為我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以修成佛?？鬃铀枥L的幾個(gè)人生境界，都是十分注重內(nèi)心，要到最終，必須先要經(jīng)過(guò)千錘百煉才行的。
孔子所說(shuō)的境界，是我們?cè)诓灰粯尤松A段所參照的鏡子。在此刻這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里面，我們更需要這樣一個(gè)有條理，有序的生活。英國(guó)科學(xué)家之前做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)：他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng)，就在很多很多同時(shí)生長(zhǎng)的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣，不一樣的南瓜壓不一樣的砝碼，僅有一個(gè)南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個(gè)南瓜成熟的時(shí)候，上頭已經(jīng)壓了幾百斤的重量。最終的實(shí)驗(yàn)是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一齊，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不一樣。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開(kāi)的時(shí)候，這個(gè)南瓜卻把刀彈開(kāi)了，把斧子也彈開(kāi)了，最終，這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開(kāi)的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹(shù)干！這個(gè)例子告訴我們生命中的壓力，也許可能更好的激勵(lì)我們。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說(shuō)30歲要領(lǐng)悟的東西，在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界，那對(duì)于此刻的我們來(lái)說(shuō)，真的是太有用處了。
論語(yǔ)注釋讀后感篇三
首先，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言使用的恰當(dāng)與否，會(huì)直接導(dǎo)致文學(xué)作品的成敗。
其次，說(shuō)到塑造人物形象，《論語(yǔ)》雖不是小說(shuō)和傳記，以塑造人物形象為主，然而其記生活小片段，從側(cè)面描寫(xiě)人物的手法，對(duì)后世卻影響甚遠(yuǎn)。
最后，《論語(yǔ)》限于其采用的文體結(jié)構(gòu)，敘事方面較別的'文體稍遜一籌。
以上幾處，足可見(jiàn)《論語(yǔ)》敘事的精彩和洗練。
論語(yǔ)注釋讀后感篇四
《論語(yǔ)》是一部年代久遠(yuǎn)、體量博大、內(nèi)涵豐富、道理深?yuàn)W、文字怪僻的古代經(jīng)典。在此書(shū)問(wèn)世兩千多年后的今日，我們重讀這本驚世之作，是很有必要的。在社會(huì)發(fā)展提高，人類(lèi)禮貌顛離重流的今日，在全社會(huì)倡導(dǎo)提高社會(huì)禮貌程度、提升全民素質(zhì)的今日，用孔子的思想去引導(dǎo)自我的思想、指導(dǎo)自身的行為應(yīng)當(dāng)是很有必要的。
在細(xì)讀和品味了偉大的思想家、教育家孔子先生的《論語(yǔ)》之后，感觸頗深！先就其書(shū)而言，“論語(yǔ)”的“論”字讀“倫”音，“倫”字的解釋有三種：第一種是“輩、類(lèi)”；第二種是“條理、次序”；第三種是“人倫”。單單從字面上來(lái)理解，這其中深含的寓意已經(jīng)很深刻了，體現(xiàn)出了一種最基礎(chǔ)、最根本、最源頭、最本質(zhì)的“倫”字。萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的發(fā)展規(guī)律，所以人應(yīng)當(dāng)講究一個(gè)“倫”字，即倫理道德。
再者，就孔子其人來(lái)探究，他被后人尊稱(chēng)為一代圣賢和萬(wàn)事師表，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界十大歷史名人，是世界禮貌史上的最偉大的文化巨匠。他的思想學(xué)說(shuō)，為中國(guó)禮貌乃至世界禮貌，做出了不朽的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃由娇部?，三歲喪父，家境貧寒，他的成長(zhǎng)與母親顏氏的辛勤培育是分不開(kāi)的。他11歲跟隨魯太師學(xué)習(xí)周禮，19歲已經(jīng)掌握了被總稱(chēng)為“六藝”的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，并逐步構(gòu)成了以“仁義”為核心，以“中庸”為準(zhǔn)繩的倫理哲學(xué)，以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為夢(mèng)想的儒家學(xué)說(shuō)?？鬃拥娜松^(guān)是聽(tīng)天由命，進(jìn)取投身于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重實(shí)踐，重人倫、重內(nèi)省；孔子的思想教育是普及教育，有教無(wú)類(lèi)，因材施教，教學(xué)相長(zhǎng)，循序漸進(jìn)，啟發(fā)疏導(dǎo)；孔子的經(jīng)濟(jì)思想是以得民安民為出發(fā)點(diǎn)，主張均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾；孔子的軍事思想是反對(duì)擅滅人國(guó)、擅滅人祀的戰(zhàn)爭(zhēng)征伐。
本書(shū)中，孔子重點(diǎn)闡述了關(guān)于學(xué)問(wèn)、為政、禮樂(lè)等方面應(yīng)當(dāng)遵循的道理。在關(guān)于“學(xué)”的問(wèn)題上，他認(rèn)為學(xué)固然有學(xué)書(shū)本的一面，可是更重要的應(yīng)當(dāng)是學(xué)做人、學(xué)禮樂(lè)、學(xué)從政、學(xué)生活等，他不主張死啃書(shū)本，更多的喜歡社會(huì)生活實(shí)踐。在從“政”的思想核心上，他主張“以德治國(guó)”，他認(rèn)為孝敬信勇是為政之德，圣賢君子才是為政之人。同時(shí)他論述了禮樂(lè)之事的得與失，指出了禮樂(lè)對(duì)于為政的重要性。
本書(shū)用經(jīng)典的語(yǔ)言高度概括，深刻透露了很多做人的道理?！坝鍪孪茸鋈恕币苍S應(yīng)當(dāng)是我們涉世之初作為人所必須清楚的最基本的處世之道。做人？應(yīng)當(dāng)怎樣去做人，做個(gè)怎樣的人？做事？做什么事，應(yīng)當(dāng)怎樣去做事？應(yīng)當(dāng)是我們永遠(yuǎn)追尋和追求的完美人生和夢(mèng)想境界。“思想的高度決定行為的高度”，有什么樣的思想就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為，相反，什么樣的行為也同樣會(huì)折射出你最本質(zhì)的思想。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今日，復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)給人的思想造成了很多負(fù)面的影響。在這種環(huán)境的發(fā)展與不斷的變化之中，在很多不利因素的影響下，堅(jiān)持思想的穩(wěn)定，構(gòu)成定性和純潔性，發(fā)展相對(duì)的平衡性，給思想的凈化找一個(gè)支點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)深思的問(wèn)題。我想用孔子的思想和他所闡述的哲理、倡導(dǎo)的觀(guān)念去工作、學(xué)習(xí)和生活，并用以為人處世之道，應(yīng)當(dāng)是有利于自我的身心健康發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的。
在讀了論語(yǔ)之后，在深刻體會(huì)了很多的道理之后，我想就如何提升領(lǐng)導(dǎo)力，我想從簡(jiǎn)單的做人和做事談?wù)勛晕业捏w會(huì)。
首先，應(yīng)以做人為本。不管你從事什么工作，在哪個(gè)工作崗位，人的品格永遠(yuǎn)是第一位的，以自身品格構(gòu)成的人格魅力應(yīng)當(dāng)是無(wú)形的領(lǐng)導(dǎo)力。僅有得到別人的認(rèn)可和尊重，才會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)在很多場(chǎng)合是受人矚目的。換句通俗的話(huà)說(shuō)，你的身上聚集了很多群眾的眼光，大家在看著你，看你是怎樣做的人，怎樣做的事？如果你是一面好的鏡子，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的影響力，這種影響力繼而會(huì)產(chǎn)生凝聚力，這種凝聚力就會(huì)鞏固你的領(lǐng)導(dǎo)力。所以，第一點(diǎn)就是要率先垂范，做群眾的鏡子，給群眾樹(shù)立榜樣。
第二點(diǎn)就是在工作中，在做事的過(guò)程中，工作的方法，和對(duì)待群眾的工作態(tài)度，也就是與工作伙伴（能夠是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、同事、或者是下屬）相處的環(huán)境所產(chǎn)生的工作氛圍是怎樣的？這種工作氛圍應(yīng)當(dāng)是用領(lǐng)導(dǎo)力來(lái)打造的，和諧的團(tuán)隊(duì)是體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力的具體表現(xiàn)。所以，我們倡導(dǎo)歡樂(lè)工作，工作的歡樂(lè)應(yīng)當(dāng)是源于和諧的。如何來(lái)營(yíng)造和諧，那就需要用孔子的思想，用論語(yǔ)中所闡述的很多潛而易見(jiàn)的道理，蘊(yùn)涵的深刻哲理來(lái)處事。處理好日常工作中的人際關(guān)系，處理好工作過(guò)程中發(fā)生的大小事情。
論語(yǔ)注釋讀后感篇五
在歷史的長(zhǎng)河，有一部著作熠熠生輝，它如一盞明燈，指引人們走向知識(shí)的海洋；如一顆料寶石，誘導(dǎo)人們獲取知識(shí)的寶庫(kù)；如一把鑰匙，引領(lǐng)人們打開(kāi)知識(shí)的大門(mén)。
正如學(xué)者朱光潛先生說(shuō)：“《論語(yǔ)》是一部絕妙的書(shū)，可以終身咀嚼，學(xué)用不盡的。”
《論語(yǔ)》記錄了孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，全書(shū)共20篇92章。此書(shū)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀(guān)念及教育原則等。
這個(gè)暑假，我有幸拜讀了《論語(yǔ)》。我共讀了兩個(gè)章節(jié)，其中第一篇讓我感觸頗深。
原文是第四則：曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與陰友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”我非常地認(rèn)同孔老先生說(shuō)得這句話(huà)。它的解釋是：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，替別人做事有不盡心竭力的嗎，同朋友交往是否誠(chéng)實(shí)了呢？老師傳授我的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？"我一開(kāi)始讀解析的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，就是原文明明是：“三省”，解釋卻變成了“多次”呢？后來(lái)才了解到，古文中“三省”中的“三”表多次。不僅古文有趣，字也非常有意思。
這句話(huà)共分為三段，第一段目前我還很少能接觸到，我的重點(diǎn)在第三段。這句話(huà)概括起來(lái)就四個(gè)字：溫故知新，大詩(shī)人朱嘉說(shuō)過(guò)：“間渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)，”“活水”是有了，但如果看一下就過(guò)了，那不等于左耳朵進(jìn)，右耳朵出嗎？一點(diǎn)效果也沒(méi)有，好的知識(shí)不能一笑而過(guò)，要反復(fù)地，不斷地咀嚼，才能悟出其中的深?yuàn)W之處。
這句話(huà)非常重要，是學(xué)習(xí)的一把重要的鑰匙。沒(méi)有了這把鑰匙，學(xué)習(xí)就沒(méi)有了深度，只有片面的一層，我以前沒(méi)有這么個(gè)習(xí)慣，認(rèn)為一遍記熟了就過(guò)了，結(jié)果過(guò)兩天考試明明背過(guò)的，就是記不起來(lái)了，丟了分。從此以后，每天學(xué)過(guò)的東西我都會(huì)復(fù)習(xí)一到二遍，將它們印在我的腦中。
你一定聽(tīng)過(guò)孔老先生說(shuō)的這句話(huà)吧：“三人行，必有我?guī)熝??！甭?tīng)到了就一定能想到，因?yàn)檫@是千古名句，字面意思是：三人走在一起，其中必有一人可以當(dāng)我的老師。我自己理解為：世界萬(wàn)物，無(wú)論人還是物都有可以借鑒之處。前些天，我讀了一篇文章《古魯?shù)娜焕蠋煱 反髮W(xué)者古魯臨終前感慨到使他受益最深的三位老師——?dú)庳?，狗，小孩。意想不到吧，這不正好是“三人行，必有我?guī)熝伞?的印證嗎？這世界上供我們學(xué)習(xí)的東西多著呢，能教你知識(shí)當(dāng)你的老師的人并不一定是學(xué)富五車(chē)的學(xué)者，乞丐，兄弟，父母，基至小孩，狗都能傳授給你你不知道的事。
就連商業(yè)大亨馬云都說(shuō)：“《論語(yǔ)》是人類(lèi)真正的智慧，是我重復(fù)看，不斷看，受益最深的書(shū)。
論語(yǔ)注釋讀后感篇六
論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主，故稱(chēng)語(yǔ)。論是論纂的意思?！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?BR> ”答冉有：“聞斯行之?！币?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部集子，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書(shū)坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱(chēng)為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》，作《論語(yǔ)注》，是為今本《論語(yǔ)》?！洱R論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章?！墩撜Z(yǔ)》作為孔子及門(mén)人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類(lèi)社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。
《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的.論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，其實(shí)物以類(lèi)聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀(guān)察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語(yǔ)注釋讀后感篇七
“半部《論語(yǔ)》治天下”出自宋朝名臣趙普之口。趙普輔佐趙匡胤登上皇帝寶座。他先后輔佐兩任皇帝治理國(guó)家，成為一人之下、萬(wàn)人之上的功臣，享譽(yù)四海。當(dāng)問(wèn)及趙普讀書(shū)情況，他開(kāi)口直言：“我平生的學(xué)問(wèn)，只有半部論語(yǔ)而已?！?BR> 《論語(yǔ)》本身不長(zhǎng)，半部《論語(yǔ)》更短。趙普靠半部《論語(yǔ)》治國(guó)理政，成績(jī)卓著，他的智慧不言而喻。趙普的言行告訴我們：讀書(shū)不在多，只在精、在懂。一般地說(shuō)，多讀書(shū)是好事，讀書(shū)不消化書(shū)的精髓，不去身體力行其道理，夸夸其談，紙上談兵，無(wú)助于事業(yè)成功。趙普會(huì)讀書(shū)、善讀書(shū)，重視知行統(tǒng)一，不作秀、不張揚(yáng)，運(yùn)用孔子宣傳的求實(shí)求是的哲理，成功地輔佐大宋兩任皇帝以禮理政，造福百姓，贏得了后人敬佩。
“成功”是一個(gè)有魄力的字眼。世上沒(méi)有人不期待自己的事業(yè)、商業(yè)、科研、升學(xué)獲得成功。諸多人生活中不遺余力地尋找成功的秘訣。有人寄希望于拜讀東方介紹成功秘訣的《厚黑學(xué)》，有人向師于卡耐基，有人認(rèn)為成功學(xué)是西方的專(zhuān)利。這些人卻有眼不識(shí)泰山，忽視了國(guó)人成功的秘訣。日本巨商澀澤榮一選擇讀《論語(yǔ)》，他說(shuō)：“我的成功秘訣是讀《論語(yǔ)》加算盤(pán)?！笨梢?jiàn)《論語(yǔ)》是成功寶典。
時(shí)下，有少數(shù)人認(rèn)為：孔子的那一套“迂腐”、“古板”，與時(shí)代格格不入。這是非理性之言，是浮躁無(wú)知之言。正是《論語(yǔ)》保藏著許多被今人遺忘的智慧，正是這些智慧可以幫助人們獲得真正成功和幸福的人生。現(xiàn)在每年有許多來(lái)自世界各地的尊孔、學(xué)孔的客人來(lái)孔子家鄉(xiāng)曲阜參觀(guān)學(xué)習(xí)調(diào)研?？鬃訉W(xué)院遍布許多國(guó)家，學(xué)習(xí)孔子學(xué)說(shuō)的人越來(lái)越多，孔子文化的魅力與日月同輝映。
在中國(guó)，成功學(xué)研究的第一人是孔子。他的門(mén)下“賢人七十，弟子三千?！彼呀逃肫矫瘢慕逃枷朐缫阎哺鶉?guó)人心中?？鬃诱f(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏而求知者也?！笨鬃右幌蛑匾曅奚眇B(yǎng)性。他說(shuō)：“德之不修，學(xué)習(xí)不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！比藷o(wú)完人，不怕有錯(cuò)，有錯(cuò)就改，不怕失面子，不怕?lián)?zé)任。人的惡行皆源于虛榮心。成功的秘訣并非從天而降，它在人的心中。當(dāng)一個(gè)人知道如何做人，他尋找的成功秘訣就會(huì)出現(xiàn)在他面前。
讀《論語(yǔ)》就是讀孔子?？鬃邮鞘ト耍堰_(dá)到大仁、大義、大誠(chéng)、大美、大智大勇的境界。他走遍列國(guó)宣講做人之道，受到認(rèn)可，也遭到諷刺，說(shuō)他是“喪家之犬”。他知道后就幽默地說(shuō)：“我是喪家之犬”，一笑了之，返程后著書(shū)立說(shuō)。
讀《論語(yǔ)》也是在讀我們自己。以《論語(yǔ)》為圣典，融會(huì)貫通其內(nèi)涵，拜師孔子，反觀(guān)自己，認(rèn)識(shí)自己，看清自己的不是，不護(hù)短，自覺(jué)修身養(yǎng)性，堅(jiān)持“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”的心態(tài)，以君子坦蕩蕩的胸懷，沿著《論語(yǔ)》的精神之路，一定能夠走向成功。
論語(yǔ)注釋讀后感篇八
孔子說(shuō)“學(xué)而不厭，誨人不倦”。我的明白是，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩，那么，在教育學(xué)生的時(shí)候才能游刃有余，不感到疲倦。
我認(rèn)為，作為老師，我們首先要做到“學(xué)而不厭”，為什么呢？
其一，我們都知道，此刻知識(shí)的數(shù)量正在以幾何級(jí)的速度遞增著，作為教師務(wù)必不斷地更新知識(shí)，才能適應(yīng)知識(shí)社會(huì)對(duì)教師的要求，不能總抱著自己原有的那一桶水不放，而是要讓你那一桶水長(zhǎng)流長(zhǎng)新，不能讓它成為死水，那就必需要學(xué)習(xí)，只有不斷學(xué)習(xí)，才能增長(zhǎng)智慧，只有不斷學(xué)習(xí)，也才能不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己、完善自己。
其二，學(xué)習(xí)就應(yīng)是一件快樂(lè)的事情。假如你認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事，是很無(wú)奈的事情，厭倦在所難免，又怎能學(xué)的下去呢？不知道孔老先生“學(xué)而不厭”是否也有這層含義。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂(lè)的事情，當(dāng)作生命的務(wù)必，你就會(huì)心甘情愿地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地學(xué)習(xí)，并且能在學(xué)習(xí)中享受到獲取知識(shí)的快樂(lè)和幸福。
其三，學(xué)習(xí)還就應(yīng)掌握好的方法。會(huì)學(xué)習(xí)的人總是能在較短的時(shí)刻里獲得超多的知識(shí)，而不會(huì)學(xué)習(xí)的人則是花費(fèi)了超多的時(shí)刻卻收效甚微，尤其是此刻已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì)，獲取知識(shí)的渠道有許多，信息量巨大，如何在短時(shí)刻內(nèi)獲得超多的信息，并且獲得信息后又能及時(shí)進(jìn)行整合加工，變成自身素質(zhì)的一部分，這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭”，不斷探索，才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，才能擁有更豐富的知識(shí)，也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。
因此，教師要“學(xué)而不厭”。
只有“學(xué)而不厭”的老師，才能做到“誨人不倦”，只有在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上，教師才能“誨人不倦”。沒(méi)有前面“學(xué)”的基礎(chǔ)，就不可能有不倦的“誨”，沒(méi)有必須的知識(shí)積累，沒(méi)有必須的文化底蘊(yùn)，是不可能做到“誨人不倦”的，否則的話(huà)，“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒(méi)搞笑味、沒(méi)有創(chuàng)新了，這樣的“誨”自然也不會(huì)去關(guān)注學(xué)生的興趣愛(ài)好，而是只把學(xué)生當(dāng)作儲(chǔ)存知識(shí)的容器，更不會(huì)關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康了，這樣的“誨”甚至可能會(huì)誤人子弟、害了學(xué)生呢。
“誨人不倦”，我的明白是樂(lè)教、善教。
論語(yǔ)注釋讀后感篇九
《論語(yǔ)》是我國(guó)儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，其中大多是孔子回答弟子們的提問(wèn)后所做的記錄；有一部分是回答諸侯國(guó)君、卿大夫和各方人士的問(wèn)題；還有一部分沒(méi)有問(wèn)題，只是記錄孔子的一些言論。因此，《論語(yǔ)》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對(duì)我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。
例如在“溫故而知新，可以為師矣”這句話(huà)中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)；在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話(huà)中，我們知道讀書(shū)而不思考就會(huì)茫然無(wú)所知，只空想而不讀書(shū)就必然會(huì)產(chǎn)生疑惑等等。
然而，如果我們仔細(xì)閱讀了《論語(yǔ)》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會(huì)找到一些能夠反映時(shí)代背景的語(yǔ)句。
例如：“自行束修以上，我未嘗無(wú)誨焉?！彼囊馑际牵簩W(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來(lái)見(jiàn)我，我是不會(huì)不教他的。我認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛(ài)護(hù)學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來(lái)衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽。
再如：“朝，于下大夫言侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也?！币馑际钦f(shuō)，孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說(shuō)話(huà)，侃侃而談，從容不迫；與上大夫說(shuō)話(huà)，態(tài)度和悅；君子在場(chǎng)時(shí)，說(shuō)話(huà)局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級(jí)的人說(shuō)話(huà)態(tài)度明顯不同，他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會(huì)是不相符的，充分說(shuō)明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級(jí)分明的時(shí)代。
此外，從“朋友之饋，雖車(chē)馬，非祭肉，不拜。”（意思是說(shuō)朋友送的禮物如果只有車(chē)馬，沒(méi)有祭肉，孔子也不會(huì)行拜禮）中，我們可以很清楚地看到，當(dāng)時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒(méi)有祭肉，主人也不會(huì)高興等。
當(dāng)然，雖然在《論語(yǔ)》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會(huì)的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國(guó)道理，使我們受益匪淺。因此，它仍是一本好書(shū)，孔子也毫無(wú)疑問(wèn)是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。
論語(yǔ)注釋讀后感篇十
木蘭詩(shī)
唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶(hù)織，不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶，女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵。軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名，阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。
東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍貉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭。旦辭爺娘去，暮至黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。但辭黃河去，暮宿黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金析，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。
歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚?wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎。愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。
爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將。阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶(hù)理紅妝。小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃。出門(mén)看伙伴，伙伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎！
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌。
《木蘭詩(shī)》是中國(guó)南北朝時(shí)期的一首北朝民歌，選自宋代郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)集》，在中國(guó)文學(xué)史上與南朝的《孔雀東南飛》合稱(chēng)為“樂(lè)府雙璧”。《木蘭詩(shī)》講述了一個(gè)叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功勛，回朝后不愿作官，但求回家團(tuán)聚的故事。熱情贊揚(yáng)了這位奇女子勤勞善良的品質(zhì)、保家衛(wèi)國(guó)的熱情和英勇戰(zhàn)斗的精神。
論語(yǔ)注釋讀后感篇十一
一雙敏銳的眼睛看到了社會(huì)的黑暗，一份懷有天下的胸襟容納了世間的一切疾苦。為了拯救蒼生，你創(chuàng)立儒學(xué)，宣揚(yáng)仁道。面對(duì)民眾的不解，面對(duì)貴族的嘲笑，面對(duì)君王的冷淡，你依然帶著你的門(mén)徒，周游列國(guó)，勸諫君王；到處碰壁碰到頭破血流之后，你依然跌跌撞撞的向前走去，未曾放棄。你做了《論語(yǔ)》，為中國(guó)歷史和文化的傳承作出了重要的貢獻(xiàn)?？鬃?，你以對(duì)天下百姓最大的憐憫，在心中雕塑起一尊最美麗最動(dòng)人的天使，你的天使使命雖未雕塑完成，但已是人間絕美，一如斷臂的維納斯。
——贊孔子
孔子曾說(shuō)：“言必行，行必果，然小人哉！”這話(huà)我不同意。有時(shí)我想，會(huì)不會(huì)是弟子們編《論語(yǔ)》的時(shí)候記錯(cuò)了老師的話(huà)呢？“道不行，乘桴浮于?！保紫壬羰窃诖?，是絕對(duì)不會(huì)丟下那個(gè)裝著“誠(chéng)信”的背囊的。這我相信。
“一諾千金”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并親自蹈行。在這說(shuō)一件事，或許是值得深思的。一位大學(xué)新生去北大報(bào)到，當(dāng)天事務(wù)確實(shí)很多，拿飯票，領(lǐng)學(xué)生證，鋪床，買(mǎi)熱水瓶……這位新生帶著沉重的行李，不知如何是好。恰巧對(duì)面走來(lái)一位老人，新生以為是工友，就說(shuō)老師傅替我看個(gè)行李成么嗎？老頭說(shuō)行。后來(lái)新生就去忙乎了。從早忙到傍晚，新生忽然想起自己的行李還在校門(mén)，讓老頭看著呢。他滿(mǎn)心愧疚地往校門(mén)口跑，也沒(méi)抱多大希望。誰(shuí)知那老頭顫巍巍地還在那兒等他，白頭發(fā)在風(fēng)里飄啊飄。新生眼淚一下子就出來(lái)了。第二天開(kāi)學(xué)典禮，新生才知道這老人就是著名學(xué)者、北大副校長(zhǎng)季羨林。
“誠(chéng)信是人生的支點(diǎn)，是人生最好的渡船。讓我們一起努力，擁抱誠(chéng)信，擁抱成功，在孔子“仁”的思想引導(dǎo)下，讓自己的人生變的更精彩！
論語(yǔ)注釋讀后感篇十二
第一段：引言（200字）
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代哲學(xué)家孔子的著作，是一本經(jīng)典的文化遺產(chǎn)。這本書(shū)包含了孔子及其弟子的言行記錄，展示了孔子對(duì)人性、倫理道德以及政治治理等問(wèn)題的思考。在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我們可以透過(guò)注釋來(lái)深入理解每一句話(huà)背后的含義，獲得一種獨(dú)特的人生體驗(yàn)和智慧。
第二段：思想體系的建立（200字）
《論語(yǔ)》是一本以言論記錄為主的書(shū)，相比于其他更理論化的著作，它更著重于學(xué)問(wèn)的實(shí)踐和應(yīng)用。在注釋過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的思想是建立在修身、齊家、治國(guó)、平天下的基本原則上的。這種從個(gè)人德行到家庭和社會(huì)倫理，再到政治道義的廣泛關(guān)注，為我們提供了一個(gè)較全面的思考視角。同時(shí)，通過(guò)注釋?zhuān)覀円部梢钥吹焦糯膶W(xué)者們是如何相互交流并推進(jìn)這一思想體系的建立的，這對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)具有重要的參考意義。
第三段：道德與人性（200字）
《論語(yǔ)》注釋中經(jīng)常提到的一個(gè)重要主題是道德和人性。孔子認(rèn)為人性本善，在禮教的引導(dǎo)下，人們可以發(fā)展出良好的道德品質(zhì)。這一觀(guān)點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境背離，因此在孔子的注釋中，我們可以找到他對(duì)于如何培養(yǎng)道德和人性的思考和建議。這讓我深思，人們是否真的可以通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)改變和完善自己的品性，從而達(dá)到品德的升華。
第四段：政治治理與領(lǐng)導(dǎo)力（200字）
《論語(yǔ)》注釋中另一個(gè)重要的主題是政治治理和領(lǐng)導(dǎo)力?？鬃雨P(guān)注政治治理，并提出了一系列關(guān)于君主的責(zé)任和義務(wù)的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為君主應(yīng)該具備德行和智慧，以便能夠有效地治理國(guó)家。通過(guò)注釋?zhuān)覀兛梢粤私獾娇鬃訉?duì)政治道義的思考和評(píng)價(jià)，了解他對(duì)于君主的期許。這讓我明白，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，必須具備高尚的品德和智慧，才能真正做到善治國(guó)家、利于民眾。
第五段：對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示（200字）
《論語(yǔ)》雖然是兩千多年前的著作，但其中的智慧卻能為我們解決現(xiàn)代社會(huì)中的難題提供啟示。通過(guò)注釋過(guò)程，我們不僅可以了解孔子的思想，還能把這些思想與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行對(duì)照。這不僅可以幫助我們更加深入地理解這一古代智慧，而且可以將其運(yùn)用于我們的生活中。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》和注釋?zhuān)覀兡軌蚴芤嬗谧约旱男摒B(yǎng)，提升自己的能力，并在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)踐孔子的智慧。
結(jié)尾（100字）
通過(guò)注釋《論語(yǔ)》，我們能夠更深刻地領(lǐng)會(huì)孔子的思想和真正的智慧。這本經(jīng)典著作不僅是一部推動(dòng)個(gè)人修養(yǎng)的書(shū)籍，也是一部影響社會(huì)發(fā)展的寶貴財(cái)富。注釋《論語(yǔ)》是一種向遠(yuǎn)古智慧致敬的方式，也是一種向未來(lái)人生道路看齊的方法。希望通過(guò)我們對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)和注釋?zhuān)軌蚶^承和發(fā)揚(yáng)這一智慧，為我們的生活和社會(huì)帶來(lái)正向的改變。
論語(yǔ)注釋讀后感篇十三
《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會(huì)到了中華文化的深邃之美。
五年級(jí)時(shí)候，我開(kāi)始讀《論語(yǔ)》。論語(yǔ)中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫(xiě)作時(shí)，我常常把在《論語(yǔ)》中誦讀過(guò)的經(jīng)典句子運(yùn)用到我的作文中來(lái)。比如要寫(xiě)珍惜時(shí)間的句子時(shí)，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜?！泵枥L學(xué)習(xí)的快樂(lè)時(shí)光，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語(yǔ)》當(dāng)中，孔子對(duì)“孝”闡述最使我難忘?？鬃臃浅Ｖ匾暩改缸优g的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛(ài)戴和贍養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對(duì)父母表示真誠(chéng)的尊敬和愛(ài)戴。在《論語(yǔ)》中他說(shuō)：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先，如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛(ài)戴的話(huà)，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，否則與動(dòng)物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好，他小小年紀(jì)就會(huì)在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個(gè)普通的行為，其實(shí)包含著黃香對(duì)父親深深的愛(ài)。
不過(guò)，孔子對(duì)“孝”的最高的要求是立身?？鬃诱J(rèn)為：“父在觀(guān)其志，父沒(méi)觀(guān)其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！边@句話(huà)告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚(yáng)他們的行為是真正的孝道。
孔子對(duì)孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自己的平時(shí)的所作所為，與古人比起來(lái)，我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒(méi)有到贍養(yǎng)父母的年齡，但是我在精神上也沒(méi)有做到孝順父母。很多時(shí)候我都會(huì)耍性子，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語(yǔ)》后，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說(shuō)我變乖了，看來(lái)《論語(yǔ)》的力量真大哦!
讓我們熱愛(ài)經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行，與圣賢為友!
論語(yǔ)讀后感600字(五)
論語(yǔ)注釋讀后感篇十四
《木蘭詩(shī)》
《木蘭詩(shī)》是一首北朝民歌，宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中。這是一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，講述了一個(gè)叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功勛，回朝后不愿作官，只求回家團(tuán)聚的故事，熱情贊揚(yáng)了這位女子勇敢善良的品質(zhì)、保家衛(wèi)國(guó)的熱情和英勇無(wú)畏的精神。全詩(shī)以“木蘭是女郎”來(lái)構(gòu)思木蘭的傳奇故事，富有浪漫色彩;詳略安排極具匠心，雖然寫(xiě)的是戰(zhàn)爭(zhēng)題材，但著墨較多的卻是生活場(chǎng)景和兒女情態(tài)，富有生活氣息;以人物問(wèn)答及鋪陳、排比、對(duì)偶、互文等手法描述人物情態(tài)，刻畫(huà)人物心理，生動(dòng)細(xì)致，神氣躍然，使作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
原文：
譯文：
讀《木蘭詩(shī)》有感
在無(wú)數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，出現(xiàn)了許多的英雄，在這些英雄當(dāng)中，卻出現(xiàn)了一位女英雄。這說(shuō)明，在無(wú)數(shù)的英雄中，不僅只有男英雄，也會(huì)有女英雄出現(xiàn)?；咎m就是一個(gè)典型的例子。木蘭本是個(gè)柔弱的女孩，應(yīng)當(dāng)在家做活，打仗本是男人的事。木蘭本應(yīng)當(dāng)在家織補(bǔ)，然而卻走上了為父而從軍的路。這也是對(duì)人們宣布：男人能干的事，女人也能干，女人也不應(yīng)該向男人低頭。?；咎m就要出征了，是多么的急促緊張，是多么的昂揚(yáng)士氣，行軍多急，軍情多緊張。然而，東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍貉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭。木蘭操辦的是那么的井然有序。旦辭爺娘去，暮至黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。但辭黃河去，暮宿黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。也說(shuō)明了木蘭離家愈遠(yuǎn)思鄉(xiāng)思親就愈切。萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金析，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。作為一個(gè)少女離開(kāi)閨閣，投入戰(zhàn)場(chǎng)，何異投入另一個(gè)世界。她與男人同吃共住，吃一樣的苦，受一樣的累，卻干出與男人不同的事跡，創(chuàng)出了與男人不同的輝煌，同時(shí)也證明了女子哪里不如男?她拒絕了天子的賞賜，也不愿在朝為官，將榮華富貴輕輕地拋下，她愿馳千里足，早日還故鄉(xiāng)。她回來(lái)了，年邁的父母攙扶著出來(lái)迎她，姐姐理妝相迎，弟弟磨刀霍霍向豬羊，以實(shí)際行動(dòng)迎接姊姊的回來(lái)。出門(mén)看伙伴，伙伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎!說(shuō)明了木蘭非常的機(jī)警和聰明，因?yàn)榕c木蘭同行一同打仗和木蘭一起出生入死的火伴都不知道木蘭是女郎。
贊美了木蘭聰明和機(jī)智，勇敢。替父從軍的偉大精神。
論語(yǔ)注釋讀后感篇十五
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問(wèn)孔子：“如果我有一個(gè)好主意，該不該馬上實(shí)行呢？（聞斯行諸）”孔子說(shuō)：“有父母兄長(zhǎng)在世，應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們?！比接幸矄?wèn)道：“聞斯行諸？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問(wèn)孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說(shuō)：“冉有平時(shí)做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點(diǎn)冷水（求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之）?！?BR> 論語(yǔ)注釋讀后感篇十六
俗話(huà)說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，為什么這樣說(shuō)呢?這半部《論語(yǔ)》就能治天下，靠的是什么呢?靠的就是《論語(yǔ)》中蘊(yùn)藏的大智慧啊!
《論語(yǔ)》到底寫(xiě)的是什么呢?里面篇章很多，有關(guān)學(xué)習(xí)的學(xué)而篇，有關(guān)品行做人的道德篇等等，平時(shí)我們經(jīng)常掛于嘴邊的幾句話(huà)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”、“不知而不慍，不亦君子乎?”、“三人行，必有我?guī)??！?、“擇其善者而從之，其不善而改之?！本鲎源藭?shū)。這些語(yǔ)句隨便找個(gè)同學(xué)都會(huì)說(shuō)上一兩句，我想這也許就是孔子的人格魅力吧。
《論語(yǔ)》里面的精彩語(yǔ)句數(shù)不勝數(shù)，但我最喜歡“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自?xún)?nèi)省也?！边@句話(huà)。意思是：見(jiàn)到賢人圣者就想想自己有沒(méi)有他的成就，見(jiàn)到?jīng)]有賢者思想的，就要反省一下自己也是不是這個(gè)樣子。我一直將這句孔子說(shuō)的名言刻在心里，半點(diǎn)不敢忘記，因此養(yǎng)成了爭(zhēng)強(qiáng)好勝，希望自己也能達(dá)到別人一樣水平的性格。
《論語(yǔ)》，我之所以喜歡這本書(shū)，是因?yàn)橛嘘P(guān)孔子或他的弟子的一個(gè)個(gè)小故事里隱藏著一句句至理名言，語(yǔ)言清新自然，構(gòu)造新穎活潑，翻開(kāi)書(shū)本，其中的人物歷歷在目、躍然紙上。
現(xiàn)在你明白為什么“半部《論語(yǔ)》治天下”了吧!
論語(yǔ)注釋讀后感篇一
說(shuō)了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來(lái)說(shuō)明我讀論語(yǔ)的一些原則和方法。
《論語(yǔ)》中記載孔子評(píng)詩(shī)經(jīng)，“子曰：‘詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪’”（《論語(yǔ)》為政第二）。如果要問(wèn)我，讀了《論語(yǔ)》，如何用簡(jiǎn)短的話(huà)概括一下讀到了什么呢？我覺(jué)得，我讀到的`是：如何做人。如再加幾個(gè)以說(shuō)得詳細(xì)些，那就是：中庸之道。
論語(yǔ)注釋讀后感篇二
在《論語(yǔ)》一書(shū)中，謝了人世間愈多的”道理”，而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的，便是”人生之道”了。
從古至今，人生一向是人們最關(guān)心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就以往說(shuō)過(guò)：”人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已?！比松拖癜遵x掠過(guò)，稍縱即逝。杜甫說(shuō)：”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極?！眲⒂礤a”人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流?！卑拙右?，曹操也有類(lèi)似的'詩(shī)篇“人生百年內(nèi)，疾速如過(guò)隙?！?，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何譬如朝露，去日苦多?！钡鹊?。更有對(duì)聯(lián)說(shuō)，”五百里滇池，奔來(lái)眼底”對(duì)”數(shù)千年往事，汪到心頭?！?BR> 從古人的字字句句之中，我們不難看出，世界上沒(méi)一個(gè)人都是秒顯得，轉(zhuǎn)瞬即逝的生命。所以，在這短暫的生命之重，我們更應(yīng)當(dāng)去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時(shí)，他給千萬(wàn)代的后人描述出了這樣的一種人生。
“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！边@句話(huà)的大致意思就是：”我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問(wèn)，三十歲確立自我的夢(mèng)想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時(shí)無(wú)論聽(tīng)到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會(huì)其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了必須的程度便能夠隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩?！?BR> 在我看來(lái)，這是一個(gè)大致的人生的路標(biāo)，在這些路標(biāo)上頭。有幾個(gè)重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來(lái)?？鬃铀f(shuō)的”十有五而志于學(xué)”，是他自我的一個(gè)起點(diǎn)，也同樣是對(duì)學(xué)生的一種要求。
孔子以往說(shuō)過(guò)：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼钦f(shuō)，自我并不是生下來(lái)便了解很多事情的，只可是是對(duì)古人的經(jīng)歷與事情十分感興趣，而一向不斷的學(xué)習(xí)。對(duì)于今日這樣一個(gè)信息化的時(shí)候，需要學(xué)習(xí)的東西十分多。此刻許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了，可能上幼兒園的時(shí)候就開(kāi)始學(xué)習(xí)了。但我覺(jué)得這樣并不必須管用，并不必須對(duì)孩子的未來(lái)有用?？鬃诱f(shuō)過(guò)：”學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考，還要去應(yīng)用。把自我先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自我，慢慢地有所感悟，一向到孔子所說(shuō)的30歲。
“三十而立”，我想對(duì)于身處此刻這個(gè)社會(huì)背景下的我們來(lái)說(shuō)，在我們此刻所出的這個(gè)年齡段就要”有所立的趨勢(shì)”了。在我看來(lái)，三十而立的”立”字是十分有含義的。立要是內(nèi)在的立，僅有內(nèi)在的立了，才能在以后的人生中定義自我的位置。就拿很簡(jiǎn)單的登山來(lái)說(shuō)，泰山上有副對(duì)聯(lián)”海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰。”這句話(huà)講得并不是說(shuō)登山，就是把山給征服，而是自我站在山巔之上，山提升了自我的高度。所以，我覺(jué)得，三十而立的立并不是指外在的立，而是內(nèi)心的立，是忠于自我的心靈，并不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪(fǎng)問(wèn)朋友一樣，帶了朋友的家的門(mén)前不敲門(mén)轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么是因?yàn)樗肽钸@個(gè)朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，而到了朋友家門(mén)前，興盡而返。
從三十歲到四十歲，便從”而立之年”到了孔子所說(shuō)的”不惑之年”不惑中的惑，顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中，人一向在不斷地從這個(gè)世界上獲取著東西，金錢(qián)，名譽(yù)等等。當(dāng)這些東西越來(lái)越多的時(shí)候，人們便會(huì)變得”惑”，所以孔子便提出來(lái)”不惑”。在之前的人生中，人已經(jīng)獲得了許多許多的東西，有有用的，當(dāng)然也有不需要的東西，此刻的人就應(yīng)當(dāng)把不需要的東西舍棄。人的內(nèi)心就像一棟房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候房子里面什么也沒(méi)有，慢慢的，人一點(diǎn)一點(diǎn)的布置家具，進(jìn)行裝潢，不知不覺(jué)的東西越來(lái)越多。最終發(fā)現(xiàn)連自我的地方都沒(méi)有了。最終導(dǎo)致的就是被金錢(qián)和榮譽(yù)所迷惑，迷失了自我的內(nèi)心?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個(gè)道理。不惑便是舍棄那些會(huì)迷惑自我，自我不真正需要的東西。
“五十知天命”?？鬃铀^(guò)”不怨天不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎”這句話(huà)的大致意思就是”下學(xué)，學(xué)人事，上達(dá)，達(dá)天命。”人生與天命都是不定的，沒(méi)有什么埋怨的。所以，孔子所說(shuō)的”知天命”當(dāng)中，知是很重要的。要能夠了解自我的天命，能觀(guān)察到冥冥之中的事情，辨析人間好壞，能了解到這些都是自然的事情，那么就能平心靜氣的去應(yīng)對(duì)了。我們經(jīng)常說(shuō)不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些職責(zé)推卸給別人。這么難的事情孔子怎樣能做到呢是因?yàn)椤？鬃右笞晕?，比要求這個(gè)社會(huì)，要求別人應(yīng)當(dāng)怎樣樣，都重要得多。所以五十知天命，也就是說(shuō)到這個(gè)時(shí)候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個(gè)真實(shí)的世界，不會(huì)怨天尤人。能做到知，其實(shí)也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識(shí)，在篩選之后，融匯到一齊，并進(jìn)行提升。當(dāng)知天命之后，就要來(lái)到孔子所說(shuō)的”耳順之年”了。
“耳順”便是無(wú)論什么樣的話(huà)都能聽(tīng)進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場(chǎng)去想問(wèn)題。在知天命之后，孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后，區(qū)最大限度的包容他人。一個(gè)人要是想做到耳順，我想就要讓自我的心胸變得寬廣。
七十而從心所欲，不逾矩。便是最終一個(gè)境界，也是最高深的境界了。人活到了70歲。肯定經(jīng)歷過(guò)了無(wú)數(shù)坎坷，就像俗話(huà)說(shuō)的”走過(guò)的橋，比年輕人走過(guò)的路還要多”。到所有坎坷都經(jīng)歷過(guò)所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時(shí)。那么就能隨心所欲了。有這樣一個(gè)故事，在一所佛寺里面供著一個(gè)花崗巖雕刻的十分精致的佛像，每一天都有很多人到佛像面前來(lái)膜拜。二通往這座佛像的臺(tái)階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的。最終有一天，臺(tái)階不服氣了，他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議。你看我們本是兄弟，來(lái)自于同一座山，憑什么人們都踩著我門(mén)去膜拜你佛像談?wù)劦膶?duì)他們說(shuō)，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)幾刀才走上了今日這個(gè)崗位，為我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以修成佛?？鬃铀枥L的幾個(gè)人生境界，都是十分注重內(nèi)心，要到最終，必須先要經(jīng)過(guò)千錘百煉才行的。
孔子所說(shuō)的境界，是我們?cè)诓灰粯尤松A段所參照的鏡子。在此刻這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里面，我們更需要這樣一個(gè)有條理，有序的生活。英國(guó)科學(xué)家之前做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)：他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng)，就在很多很多同時(shí)生長(zhǎng)的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣，不一樣的南瓜壓不一樣的砝碼，僅有一個(gè)南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個(gè)南瓜成熟的時(shí)候，上頭已經(jīng)壓了幾百斤的重量。最終的實(shí)驗(yàn)是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一齊，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不一樣。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開(kāi)的時(shí)候，這個(gè)南瓜卻把刀彈開(kāi)了，把斧子也彈開(kāi)了，最終，這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開(kāi)的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹(shù)干！這個(gè)例子告訴我們生命中的壓力，也許可能更好的激勵(lì)我們。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說(shuō)30歲要領(lǐng)悟的東西，在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界，那對(duì)于此刻的我們來(lái)說(shuō)，真的是太有用處了。
論語(yǔ)注釋讀后感篇三
首先，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言使用的恰當(dāng)與否，會(huì)直接導(dǎo)致文學(xué)作品的成敗。
其次，說(shuō)到塑造人物形象，《論語(yǔ)》雖不是小說(shuō)和傳記，以塑造人物形象為主，然而其記生活小片段，從側(cè)面描寫(xiě)人物的手法，對(duì)后世卻影響甚遠(yuǎn)。
最后，《論語(yǔ)》限于其采用的文體結(jié)構(gòu)，敘事方面較別的'文體稍遜一籌。
以上幾處，足可見(jiàn)《論語(yǔ)》敘事的精彩和洗練。
論語(yǔ)注釋讀后感篇四
《論語(yǔ)》是一部年代久遠(yuǎn)、體量博大、內(nèi)涵豐富、道理深?yuàn)W、文字怪僻的古代經(jīng)典。在此書(shū)問(wèn)世兩千多年后的今日，我們重讀這本驚世之作，是很有必要的。在社會(huì)發(fā)展提高，人類(lèi)禮貌顛離重流的今日，在全社會(huì)倡導(dǎo)提高社會(huì)禮貌程度、提升全民素質(zhì)的今日，用孔子的思想去引導(dǎo)自我的思想、指導(dǎo)自身的行為應(yīng)當(dāng)是很有必要的。
在細(xì)讀和品味了偉大的思想家、教育家孔子先生的《論語(yǔ)》之后，感觸頗深！先就其書(shū)而言，“論語(yǔ)”的“論”字讀“倫”音，“倫”字的解釋有三種：第一種是“輩、類(lèi)”；第二種是“條理、次序”；第三種是“人倫”。單單從字面上來(lái)理解，這其中深含的寓意已經(jīng)很深刻了，體現(xiàn)出了一種最基礎(chǔ)、最根本、最源頭、最本質(zhì)的“倫”字。萬(wàn)事萬(wàn)物都有它的發(fā)展規(guī)律，所以人應(yīng)當(dāng)講究一個(gè)“倫”字，即倫理道德。
再者，就孔子其人來(lái)探究，他被后人尊稱(chēng)為一代圣賢和萬(wàn)事師表，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界十大歷史名人，是世界禮貌史上的最偉大的文化巨匠。他的思想學(xué)說(shuō)，為中國(guó)禮貌乃至世界禮貌，做出了不朽的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃由娇部?，三歲喪父，家境貧寒，他的成長(zhǎng)與母親顏氏的辛勤培育是分不開(kāi)的。他11歲跟隨魯太師學(xué)習(xí)周禮，19歲已經(jīng)掌握了被總稱(chēng)為“六藝”的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，并逐步構(gòu)成了以“仁義”為核心，以“中庸”為準(zhǔn)繩的倫理哲學(xué)，以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”為夢(mèng)想的儒家學(xué)說(shuō)?？鬃拥娜松^(guān)是聽(tīng)天由命，進(jìn)取投身于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重實(shí)踐，重人倫、重內(nèi)省；孔子的思想教育是普及教育，有教無(wú)類(lèi)，因材施教，教學(xué)相長(zhǎng)，循序漸進(jìn)，啟發(fā)疏導(dǎo)；孔子的經(jīng)濟(jì)思想是以得民安民為出發(fā)點(diǎn)，主張均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾；孔子的軍事思想是反對(duì)擅滅人國(guó)、擅滅人祀的戰(zhàn)爭(zhēng)征伐。
本書(shū)中，孔子重點(diǎn)闡述了關(guān)于學(xué)問(wèn)、為政、禮樂(lè)等方面應(yīng)當(dāng)遵循的道理。在關(guān)于“學(xué)”的問(wèn)題上，他認(rèn)為學(xué)固然有學(xué)書(shū)本的一面，可是更重要的應(yīng)當(dāng)是學(xué)做人、學(xué)禮樂(lè)、學(xué)從政、學(xué)生活等，他不主張死啃書(shū)本，更多的喜歡社會(huì)生活實(shí)踐。在從“政”的思想核心上，他主張“以德治國(guó)”，他認(rèn)為孝敬信勇是為政之德，圣賢君子才是為政之人。同時(shí)他論述了禮樂(lè)之事的得與失，指出了禮樂(lè)對(duì)于為政的重要性。
本書(shū)用經(jīng)典的語(yǔ)言高度概括，深刻透露了很多做人的道理?！坝鍪孪茸鋈恕币苍S應(yīng)當(dāng)是我們涉世之初作為人所必須清楚的最基本的處世之道。做人？應(yīng)當(dāng)怎樣去做人，做個(gè)怎樣的人？做事？做什么事，應(yīng)當(dāng)怎樣去做事？應(yīng)當(dāng)是我們永遠(yuǎn)追尋和追求的完美人生和夢(mèng)想境界。“思想的高度決定行為的高度”，有什么樣的思想就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行為，相反，什么樣的行為也同樣會(huì)折射出你最本質(zhì)的思想。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今日，復(fù)雜多變的社會(huì)形勢(shì)給人的思想造成了很多負(fù)面的影響。在這種環(huán)境的發(fā)展與不斷的變化之中，在很多不利因素的影響下，堅(jiān)持思想的穩(wěn)定，構(gòu)成定性和純潔性，發(fā)展相對(duì)的平衡性，給思想的凈化找一個(gè)支點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人應(yīng)當(dāng)深思的問(wèn)題。我想用孔子的思想和他所闡述的哲理、倡導(dǎo)的觀(guān)念去工作、學(xué)習(xí)和生活，并用以為人處世之道，應(yīng)當(dāng)是有利于自我的身心健康發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的。
在讀了論語(yǔ)之后，在深刻體會(huì)了很多的道理之后，我想就如何提升領(lǐng)導(dǎo)力，我想從簡(jiǎn)單的做人和做事談?wù)勛晕业捏w會(huì)。
首先，應(yīng)以做人為本。不管你從事什么工作，在哪個(gè)工作崗位，人的品格永遠(yuǎn)是第一位的，以自身品格構(gòu)成的人格魅力應(yīng)當(dāng)是無(wú)形的領(lǐng)導(dǎo)力。僅有得到別人的認(rèn)可和尊重，才會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)效應(yīng)。領(lǐng)導(dǎo)在很多場(chǎng)合是受人矚目的。換句通俗的話(huà)說(shuō)，你的身上聚集了很多群眾的眼光，大家在看著你，看你是怎樣做的人，怎樣做的事？如果你是一面好的鏡子，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的影響力，這種影響力繼而會(huì)產(chǎn)生凝聚力，這種凝聚力就會(huì)鞏固你的領(lǐng)導(dǎo)力。所以，第一點(diǎn)就是要率先垂范，做群眾的鏡子，給群眾樹(shù)立榜樣。
第二點(diǎn)就是在工作中，在做事的過(guò)程中，工作的方法，和對(duì)待群眾的工作態(tài)度，也就是與工作伙伴（能夠是上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、同事、或者是下屬）相處的環(huán)境所產(chǎn)生的工作氛圍是怎樣的？這種工作氛圍應(yīng)當(dāng)是用領(lǐng)導(dǎo)力來(lái)打造的，和諧的團(tuán)隊(duì)是體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)力的具體表現(xiàn)。所以，我們倡導(dǎo)歡樂(lè)工作，工作的歡樂(lè)應(yīng)當(dāng)是源于和諧的。如何來(lái)營(yíng)造和諧，那就需要用孔子的思想，用論語(yǔ)中所闡述的很多潛而易見(jiàn)的道理，蘊(yùn)涵的深刻哲理來(lái)處事。處理好日常工作中的人際關(guān)系，處理好工作過(guò)程中發(fā)生的大小事情。
論語(yǔ)注釋讀后感篇五
在歷史的長(zhǎng)河，有一部著作熠熠生輝，它如一盞明燈，指引人們走向知識(shí)的海洋；如一顆料寶石，誘導(dǎo)人們獲取知識(shí)的寶庫(kù)；如一把鑰匙，引領(lǐng)人們打開(kāi)知識(shí)的大門(mén)。
正如學(xué)者朱光潛先生說(shuō)：“《論語(yǔ)》是一部絕妙的書(shū)，可以終身咀嚼，學(xué)用不盡的。”
《論語(yǔ)》記錄了孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，全書(shū)共20篇92章。此書(shū)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀(guān)念及教育原則等。
這個(gè)暑假，我有幸拜讀了《論語(yǔ)》。我共讀了兩個(gè)章節(jié)，其中第一篇讓我感觸頗深。
原文是第四則：曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與陰友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”我非常地認(rèn)同孔老先生說(shuō)得這句話(huà)。它的解釋是：曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，替別人做事有不盡心竭力的嗎，同朋友交往是否誠(chéng)實(shí)了呢？老師傳授我的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？"我一開(kāi)始讀解析的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，就是原文明明是：“三省”，解釋卻變成了“多次”呢？后來(lái)才了解到，古文中“三省”中的“三”表多次。不僅古文有趣，字也非常有意思。
這句話(huà)共分為三段，第一段目前我還很少能接觸到，我的重點(diǎn)在第三段。這句話(huà)概括起來(lái)就四個(gè)字：溫故知新，大詩(shī)人朱嘉說(shuō)過(guò)：“間渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)，”“活水”是有了，但如果看一下就過(guò)了，那不等于左耳朵進(jìn)，右耳朵出嗎？一點(diǎn)效果也沒(méi)有，好的知識(shí)不能一笑而過(guò)，要反復(fù)地，不斷地咀嚼，才能悟出其中的深?yuàn)W之處。
這句話(huà)非常重要，是學(xué)習(xí)的一把重要的鑰匙。沒(méi)有了這把鑰匙，學(xué)習(xí)就沒(méi)有了深度，只有片面的一層，我以前沒(méi)有這么個(gè)習(xí)慣，認(rèn)為一遍記熟了就過(guò)了，結(jié)果過(guò)兩天考試明明背過(guò)的，就是記不起來(lái)了，丟了分。從此以后，每天學(xué)過(guò)的東西我都會(huì)復(fù)習(xí)一到二遍，將它們印在我的腦中。
你一定聽(tīng)過(guò)孔老先生說(shuō)的這句話(huà)吧：“三人行，必有我?guī)熝??！甭?tīng)到了就一定能想到，因?yàn)檫@是千古名句，字面意思是：三人走在一起，其中必有一人可以當(dāng)我的老師。我自己理解為：世界萬(wàn)物，無(wú)論人還是物都有可以借鑒之處。前些天，我讀了一篇文章《古魯?shù)娜焕蠋煱 反髮W(xué)者古魯臨終前感慨到使他受益最深的三位老師——?dú)庳?，狗，小孩。意想不到吧，這不正好是“三人行，必有我?guī)熝伞?的印證嗎？這世界上供我們學(xué)習(xí)的東西多著呢，能教你知識(shí)當(dāng)你的老師的人并不一定是學(xué)富五車(chē)的學(xué)者，乞丐，兄弟，父母，基至小孩，狗都能傳授給你你不知道的事。
就連商業(yè)大亨馬云都說(shuō)：“《論語(yǔ)》是人類(lèi)真正的智慧，是我重復(fù)看，不斷看，受益最深的書(shū)。
論語(yǔ)注釋讀后感篇六
論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語(yǔ)》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主，故稱(chēng)語(yǔ)。論是論纂的意思?！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱(chēng)得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?BR> ”答冉有：“聞斯行之?！币?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門(mén)人記錄孔子言行的一部集子，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。因秦始皇焚書(shū)坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》，參照《齊論語(yǔ)》，另成一論，稱(chēng)為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》，作《論語(yǔ)注》，是為今本《論語(yǔ)》?！洱R論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門(mén)弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章?！墩撜Z(yǔ)》作為孔子及門(mén)人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類(lèi)社會(huì)生活問(wèn)題，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。
《論語(yǔ)》這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國(guó)、平天下，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí)，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的.論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子，其實(shí)物以類(lèi)聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人，你只要觀(guān)察他的社交圈子，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì)定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語(yǔ)注釋讀后感篇七
“半部《論語(yǔ)》治天下”出自宋朝名臣趙普之口。趙普輔佐趙匡胤登上皇帝寶座。他先后輔佐兩任皇帝治理國(guó)家，成為一人之下、萬(wàn)人之上的功臣，享譽(yù)四海。當(dāng)問(wèn)及趙普讀書(shū)情況，他開(kāi)口直言：“我平生的學(xué)問(wèn)，只有半部論語(yǔ)而已?！?BR> 《論語(yǔ)》本身不長(zhǎng)，半部《論語(yǔ)》更短。趙普靠半部《論語(yǔ)》治國(guó)理政，成績(jī)卓著，他的智慧不言而喻。趙普的言行告訴我們：讀書(shū)不在多，只在精、在懂。一般地說(shuō)，多讀書(shū)是好事，讀書(shū)不消化書(shū)的精髓，不去身體力行其道理，夸夸其談，紙上談兵，無(wú)助于事業(yè)成功。趙普會(huì)讀書(shū)、善讀書(shū)，重視知行統(tǒng)一，不作秀、不張揚(yáng)，運(yùn)用孔子宣傳的求實(shí)求是的哲理，成功地輔佐大宋兩任皇帝以禮理政，造福百姓，贏得了后人敬佩。
“成功”是一個(gè)有魄力的字眼。世上沒(méi)有人不期待自己的事業(yè)、商業(yè)、科研、升學(xué)獲得成功。諸多人生活中不遺余力地尋找成功的秘訣。有人寄希望于拜讀東方介紹成功秘訣的《厚黑學(xué)》，有人向師于卡耐基，有人認(rèn)為成功學(xué)是西方的專(zhuān)利。這些人卻有眼不識(shí)泰山，忽視了國(guó)人成功的秘訣。日本巨商澀澤榮一選擇讀《論語(yǔ)》，他說(shuō)：“我的成功秘訣是讀《論語(yǔ)》加算盤(pán)?！笨梢?jiàn)《論語(yǔ)》是成功寶典。
時(shí)下，有少數(shù)人認(rèn)為：孔子的那一套“迂腐”、“古板”，與時(shí)代格格不入。這是非理性之言，是浮躁無(wú)知之言。正是《論語(yǔ)》保藏著許多被今人遺忘的智慧，正是這些智慧可以幫助人們獲得真正成功和幸福的人生。現(xiàn)在每年有許多來(lái)自世界各地的尊孔、學(xué)孔的客人來(lái)孔子家鄉(xiāng)曲阜參觀(guān)學(xué)習(xí)調(diào)研?？鬃訉W(xué)院遍布許多國(guó)家，學(xué)習(xí)孔子學(xué)說(shuō)的人越來(lái)越多，孔子文化的魅力與日月同輝映。
在中國(guó)，成功學(xué)研究的第一人是孔子。他的門(mén)下“賢人七十，弟子三千?！彼呀逃肫矫瘢慕逃枷朐缫阎哺鶉?guó)人心中?？鬃诱f(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏而求知者也?！笨鬃右幌蛑匾曅奚眇B(yǎng)性。他說(shuō)：“德之不修，學(xué)習(xí)不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！比藷o(wú)完人，不怕有錯(cuò)，有錯(cuò)就改，不怕失面子，不怕?lián)?zé)任。人的惡行皆源于虛榮心。成功的秘訣并非從天而降，它在人的心中。當(dāng)一個(gè)人知道如何做人，他尋找的成功秘訣就會(huì)出現(xiàn)在他面前。
讀《論語(yǔ)》就是讀孔子?？鬃邮鞘ト耍堰_(dá)到大仁、大義、大誠(chéng)、大美、大智大勇的境界。他走遍列國(guó)宣講做人之道，受到認(rèn)可，也遭到諷刺，說(shuō)他是“喪家之犬”。他知道后就幽默地說(shuō)：“我是喪家之犬”，一笑了之，返程后著書(shū)立說(shuō)。
讀《論語(yǔ)》也是在讀我們自己。以《論語(yǔ)》為圣典，融會(huì)貫通其內(nèi)涵，拜師孔子，反觀(guān)自己，認(rèn)識(shí)自己，看清自己的不是，不護(hù)短，自覺(jué)修身養(yǎng)性，堅(jiān)持“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”的心態(tài)，以君子坦蕩蕩的胸懷，沿著《論語(yǔ)》的精神之路，一定能夠走向成功。
論語(yǔ)注釋讀后感篇八
孔子說(shuō)“學(xué)而不厭，誨人不倦”。我的明白是，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩，那么，在教育學(xué)生的時(shí)候才能游刃有余，不感到疲倦。
我認(rèn)為，作為老師，我們首先要做到“學(xué)而不厭”，為什么呢？
其一，我們都知道，此刻知識(shí)的數(shù)量正在以幾何級(jí)的速度遞增著，作為教師務(wù)必不斷地更新知識(shí)，才能適應(yīng)知識(shí)社會(huì)對(duì)教師的要求，不能總抱著自己原有的那一桶水不放，而是要讓你那一桶水長(zhǎng)流長(zhǎng)新，不能讓它成為死水，那就必需要學(xué)習(xí)，只有不斷學(xué)習(xí)，才能增長(zhǎng)智慧，只有不斷學(xué)習(xí)，也才能不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己、完善自己。
其二，學(xué)習(xí)就應(yīng)是一件快樂(lè)的事情。假如你認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事，是很無(wú)奈的事情，厭倦在所難免，又怎能學(xué)的下去呢？不知道孔老先生“學(xué)而不厭”是否也有這層含義。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂(lè)的事情，當(dāng)作生命的務(wù)必，你就會(huì)心甘情愿地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地學(xué)習(xí)，并且能在學(xué)習(xí)中享受到獲取知識(shí)的快樂(lè)和幸福。
其三，學(xué)習(xí)還就應(yīng)掌握好的方法。會(huì)學(xué)習(xí)的人總是能在較短的時(shí)刻里獲得超多的知識(shí)，而不會(huì)學(xué)習(xí)的人則是花費(fèi)了超多的時(shí)刻卻收效甚微，尤其是此刻已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì)，獲取知識(shí)的渠道有許多，信息量巨大，如何在短時(shí)刻內(nèi)獲得超多的信息，并且獲得信息后又能及時(shí)進(jìn)行整合加工，變成自身素質(zhì)的一部分，這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭”，不斷探索，才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，才能擁有更豐富的知識(shí)，也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。
因此，教師要“學(xué)而不厭”。
只有“學(xué)而不厭”的老師，才能做到“誨人不倦”，只有在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上，教師才能“誨人不倦”。沒(méi)有前面“學(xué)”的基礎(chǔ)，就不可能有不倦的“誨”，沒(méi)有必須的知識(shí)積累，沒(méi)有必須的文化底蘊(yùn)，是不可能做到“誨人不倦”的，否則的話(huà)，“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒(méi)搞笑味、沒(méi)有創(chuàng)新了，這樣的“誨”自然也不會(huì)去關(guān)注學(xué)生的興趣愛(ài)好，而是只把學(xué)生當(dāng)作儲(chǔ)存知識(shí)的容器，更不會(huì)關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康了，這樣的“誨”甚至可能會(huì)誤人子弟、害了學(xué)生呢。
“誨人不倦”，我的明白是樂(lè)教、善教。
論語(yǔ)注釋讀后感篇九
《論語(yǔ)》是我國(guó)儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書(shū)，其中大多是孔子回答弟子們的提問(wèn)后所做的記錄；有一部分是回答諸侯國(guó)君、卿大夫和各方人士的問(wèn)題；還有一部分沒(méi)有問(wèn)題，只是記錄孔子的一些言論。因此，《論語(yǔ)》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對(duì)我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。
例如在“溫故而知新，可以為師矣”這句話(huà)中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)；在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話(huà)中，我們知道讀書(shū)而不思考就會(huì)茫然無(wú)所知，只空想而不讀書(shū)就必然會(huì)產(chǎn)生疑惑等等。
然而，如果我們仔細(xì)閱讀了《論語(yǔ)》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會(huì)找到一些能夠反映時(shí)代背景的語(yǔ)句。
例如：“自行束修以上，我未嘗無(wú)誨焉?！彼囊馑际牵簩W(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來(lái)見(jiàn)我，我是不會(huì)不教他的。我認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛(ài)護(hù)學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來(lái)衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽。
再如：“朝，于下大夫言侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也?！币馑际钦f(shuō)，孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說(shuō)話(huà)，侃侃而談，從容不迫；與上大夫說(shuō)話(huà)，態(tài)度和悅；君子在場(chǎng)時(shí)，說(shuō)話(huà)局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級(jí)的人說(shuō)話(huà)態(tài)度明顯不同，他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會(huì)是不相符的，充分說(shuō)明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級(jí)分明的時(shí)代。
此外，從“朋友之饋，雖車(chē)馬，非祭肉，不拜。”（意思是說(shuō)朋友送的禮物如果只有車(chē)馬，沒(méi)有祭肉，孔子也不會(huì)行拜禮）中，我們可以很清楚地看到，當(dāng)時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒(méi)有祭肉，主人也不會(huì)高興等。
當(dāng)然，雖然在《論語(yǔ)》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會(huì)的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國(guó)道理，使我們受益匪淺。因此，它仍是一本好書(shū)，孔子也毫無(wú)疑問(wèn)是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。
論語(yǔ)注釋讀后感篇十
木蘭詩(shī)
唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶(hù)織，不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶，女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵。軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名，阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。
東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍貉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭。旦辭爺娘去，暮至黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。但辭黃河去，暮宿黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金析，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。
歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚?wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎。愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。
爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將。阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶(hù)理紅妝。小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃。出門(mén)看伙伴，伙伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎！
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌。
《木蘭詩(shī)》是中國(guó)南北朝時(shí)期的一首北朝民歌，選自宋代郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)集》，在中國(guó)文學(xué)史上與南朝的《孔雀東南飛》合稱(chēng)為“樂(lè)府雙璧”。《木蘭詩(shī)》講述了一個(gè)叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功勛，回朝后不愿作官，但求回家團(tuán)聚的故事。熱情贊揚(yáng)了這位奇女子勤勞善良的品質(zhì)、保家衛(wèi)國(guó)的熱情和英勇戰(zhàn)斗的精神。
論語(yǔ)注釋讀后感篇十一
一雙敏銳的眼睛看到了社會(huì)的黑暗，一份懷有天下的胸襟容納了世間的一切疾苦。為了拯救蒼生，你創(chuàng)立儒學(xué)，宣揚(yáng)仁道。面對(duì)民眾的不解，面對(duì)貴族的嘲笑，面對(duì)君王的冷淡，你依然帶著你的門(mén)徒，周游列國(guó)，勸諫君王；到處碰壁碰到頭破血流之后，你依然跌跌撞撞的向前走去，未曾放棄。你做了《論語(yǔ)》，為中國(guó)歷史和文化的傳承作出了重要的貢獻(xiàn)?？鬃?，你以對(duì)天下百姓最大的憐憫，在心中雕塑起一尊最美麗最動(dòng)人的天使，你的天使使命雖未雕塑完成，但已是人間絕美，一如斷臂的維納斯。
——贊孔子
孔子曾說(shuō)：“言必行，行必果，然小人哉！”這話(huà)我不同意。有時(shí)我想，會(huì)不會(huì)是弟子們編《論語(yǔ)》的時(shí)候記錯(cuò)了老師的話(huà)呢？“道不行，乘桴浮于?！保紫壬羰窃诖?，是絕對(duì)不會(huì)丟下那個(gè)裝著“誠(chéng)信”的背囊的。這我相信。
“一諾千金”的優(yōu)良傳統(tǒng)，并親自蹈行。在這說(shuō)一件事，或許是值得深思的。一位大學(xué)新生去北大報(bào)到，當(dāng)天事務(wù)確實(shí)很多，拿飯票，領(lǐng)學(xué)生證，鋪床，買(mǎi)熱水瓶……這位新生帶著沉重的行李，不知如何是好。恰巧對(duì)面走來(lái)一位老人，新生以為是工友，就說(shuō)老師傅替我看個(gè)行李成么嗎？老頭說(shuō)行。后來(lái)新生就去忙乎了。從早忙到傍晚，新生忽然想起自己的行李還在校門(mén)，讓老頭看著呢。他滿(mǎn)心愧疚地往校門(mén)口跑，也沒(méi)抱多大希望。誰(shuí)知那老頭顫巍巍地還在那兒等他，白頭發(fā)在風(fēng)里飄啊飄。新生眼淚一下子就出來(lái)了。第二天開(kāi)學(xué)典禮，新生才知道這老人就是著名學(xué)者、北大副校長(zhǎng)季羨林。
“誠(chéng)信是人生的支點(diǎn)，是人生最好的渡船。讓我們一起努力，擁抱誠(chéng)信，擁抱成功，在孔子“仁”的思想引導(dǎo)下，讓自己的人生變的更精彩！
論語(yǔ)注釋讀后感篇十二
第一段：引言（200字）
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代哲學(xué)家孔子的著作，是一本經(jīng)典的文化遺產(chǎn)。這本書(shū)包含了孔子及其弟子的言行記錄，展示了孔子對(duì)人性、倫理道德以及政治治理等問(wèn)題的思考。在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我們可以透過(guò)注釋來(lái)深入理解每一句話(huà)背后的含義，獲得一種獨(dú)特的人生體驗(yàn)和智慧。
第二段：思想體系的建立（200字）
《論語(yǔ)》是一本以言論記錄為主的書(shū)，相比于其他更理論化的著作，它更著重于學(xué)問(wèn)的實(shí)踐和應(yīng)用。在注釋過(guò)程中，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的思想是建立在修身、齊家、治國(guó)、平天下的基本原則上的。這種從個(gè)人德行到家庭和社會(huì)倫理，再到政治道義的廣泛關(guān)注，為我們提供了一個(gè)較全面的思考視角。同時(shí)，通過(guò)注釋?zhuān)覀円部梢钥吹焦糯膶W(xué)者們是如何相互交流并推進(jìn)這一思想體系的建立的，這對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)具有重要的參考意義。
第三段：道德與人性（200字）
《論語(yǔ)》注釋中經(jīng)常提到的一個(gè)重要主題是道德和人性。孔子認(rèn)為人性本善，在禮教的引導(dǎo)下，人們可以發(fā)展出良好的道德品質(zhì)。這一觀(guān)點(diǎn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境背離，因此在孔子的注釋中，我們可以找到他對(duì)于如何培養(yǎng)道德和人性的思考和建議。這讓我深思，人們是否真的可以通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)改變和完善自己的品性，從而達(dá)到品德的升華。
第四段：政治治理與領(lǐng)導(dǎo)力（200字）
《論語(yǔ)》注釋中另一個(gè)重要的主題是政治治理和領(lǐng)導(dǎo)力?？鬃雨P(guān)注政治治理，并提出了一系列關(guān)于君主的責(zé)任和義務(wù)的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為君主應(yīng)該具備德行和智慧，以便能夠有效地治理國(guó)家。通過(guò)注釋?zhuān)覀兛梢粤私獾娇鬃訉?duì)政治道義的思考和評(píng)價(jià)，了解他對(duì)于君主的期許。這讓我明白，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，必須具備高尚的品德和智慧，才能真正做到善治國(guó)家、利于民眾。
第五段：對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示（200字）
《論語(yǔ)》雖然是兩千多年前的著作，但其中的智慧卻能為我們解決現(xiàn)代社會(huì)中的難題提供啟示。通過(guò)注釋過(guò)程，我們不僅可以了解孔子的思想，還能把這些思想與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行對(duì)照。這不僅可以幫助我們更加深入地理解這一古代智慧，而且可以將其運(yùn)用于我們的生活中。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》和注釋?zhuān)覀兡軌蚴芤嬗谧约旱男摒B(yǎng)，提升自己的能力，并在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)踐孔子的智慧。
結(jié)尾（100字）
通過(guò)注釋《論語(yǔ)》，我們能夠更深刻地領(lǐng)會(huì)孔子的思想和真正的智慧。這本經(jīng)典著作不僅是一部推動(dòng)個(gè)人修養(yǎng)的書(shū)籍，也是一部影響社會(huì)發(fā)展的寶貴財(cái)富。注釋《論語(yǔ)》是一種向遠(yuǎn)古智慧致敬的方式，也是一種向未來(lái)人生道路看齊的方法。希望通過(guò)我們對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)和注釋?zhuān)軌蚶^承和發(fā)揚(yáng)這一智慧，為我們的生活和社會(huì)帶來(lái)正向的改變。
論語(yǔ)注釋讀后感篇十三
《論語(yǔ)》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會(huì)到了中華文化的深邃之美。
五年級(jí)時(shí)候，我開(kāi)始讀《論語(yǔ)》。論語(yǔ)中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫(xiě)作時(shí)，我常常把在《論語(yǔ)》中誦讀過(guò)的經(jīng)典句子運(yùn)用到我的作文中來(lái)。比如要寫(xiě)珍惜時(shí)間的句子時(shí)，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜?！泵枥L學(xué)習(xí)的快樂(lè)時(shí)光，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語(yǔ)》當(dāng)中，孔子對(duì)“孝”闡述最使我難忘?？鬃臃浅Ｖ匾暩改缸优g的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的尊敬、愛(ài)戴和贍養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對(duì)父母表示真誠(chéng)的尊敬和愛(ài)戴。在《論語(yǔ)》中他說(shuō)：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先，如果對(duì)父母在感情上不尊敬和愛(ài)戴的話(huà)，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，否則與動(dòng)物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好，他小小年紀(jì)就會(huì)在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個(gè)普通的行為，其實(shí)包含著黃香對(duì)父親深深的愛(ài)。
不過(guò)，孔子對(duì)“孝”的最高的要求是立身?？鬃诱J(rèn)為：“父在觀(guān)其志，父沒(méi)觀(guān)其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！边@句話(huà)告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚(yáng)他們的行為是真正的孝道。
孔子對(duì)孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自己的平時(shí)的所作所為，與古人比起來(lái)，我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒(méi)有到贍養(yǎng)父母的年齡，但是我在精神上也沒(méi)有做到孝順父母。很多時(shí)候我都會(huì)耍性子，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語(yǔ)》后，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說(shuō)我變乖了，看來(lái)《論語(yǔ)》的力量真大哦!
讓我們熱愛(ài)經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行，與圣賢為友!
論語(yǔ)讀后感600字(五)
論語(yǔ)注釋讀后感篇十四
《木蘭詩(shī)》
《木蘭詩(shī)》是一首北朝民歌，宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》歸入《橫吹曲辭·梁鼓角橫吹曲》中。這是一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，講述了一個(gè)叫木蘭的女孩，女扮男裝，替父從軍，在戰(zhàn)場(chǎng)上建立功勛，回朝后不愿作官，只求回家團(tuán)聚的故事，熱情贊揚(yáng)了這位女子勇敢善良的品質(zhì)、保家衛(wèi)國(guó)的熱情和英勇無(wú)畏的精神。全詩(shī)以“木蘭是女郎”來(lái)構(gòu)思木蘭的傳奇故事，富有浪漫色彩;詳略安排極具匠心，雖然寫(xiě)的是戰(zhàn)爭(zhēng)題材，但著墨較多的卻是生活場(chǎng)景和兒女情態(tài)，富有生活氣息;以人物問(wèn)答及鋪陳、排比、對(duì)偶、互文等手法描述人物情態(tài)，刻畫(huà)人物心理，生動(dòng)細(xì)致，神氣躍然，使作品具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
原文：
譯文：
讀《木蘭詩(shī)》有感
在無(wú)數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，出現(xiàn)了許多的英雄，在這些英雄當(dāng)中，卻出現(xiàn)了一位女英雄。這說(shuō)明，在無(wú)數(shù)的英雄中，不僅只有男英雄，也會(huì)有女英雄出現(xiàn)?；咎m就是一個(gè)典型的例子。木蘭本是個(gè)柔弱的女孩，應(yīng)當(dāng)在家做活，打仗本是男人的事。木蘭本應(yīng)當(dāng)在家織補(bǔ)，然而卻走上了為父而從軍的路。這也是對(duì)人們宣布：男人能干的事，女人也能干，女人也不應(yīng)該向男人低頭。?；咎m就要出征了，是多么的急促緊張，是多么的昂揚(yáng)士氣，行軍多急，軍情多緊張。然而，東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍貉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭。木蘭操辦的是那么的井然有序。旦辭爺娘去，暮至黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。但辭黃河去，暮宿黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。也說(shuō)明了木蘭離家愈遠(yuǎn)思鄉(xiāng)思親就愈切。萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金析，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。作為一個(gè)少女離開(kāi)閨閣，投入戰(zhàn)場(chǎng)，何異投入另一個(gè)世界。她與男人同吃共住，吃一樣的苦，受一樣的累，卻干出與男人不同的事跡，創(chuàng)出了與男人不同的輝煌，同時(shí)也證明了女子哪里不如男?她拒絕了天子的賞賜，也不愿在朝為官，將榮華富貴輕輕地拋下，她愿馳千里足，早日還故鄉(xiāng)。她回來(lái)了，年邁的父母攙扶著出來(lái)迎她，姐姐理妝相迎，弟弟磨刀霍霍向豬羊，以實(shí)際行動(dòng)迎接姊姊的回來(lái)。出門(mén)看伙伴，伙伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎!說(shuō)明了木蘭非常的機(jī)警和聰明，因?yàn)榕c木蘭同行一同打仗和木蘭一起出生入死的火伴都不知道木蘭是女郎。
贊美了木蘭聰明和機(jī)智，勇敢。替父從軍的偉大精神。
論語(yǔ)注釋讀后感篇十五
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問(wèn)孔子：“如果我有一個(gè)好主意，該不該馬上實(shí)行呢？（聞斯行諸）”孔子說(shuō)：“有父母兄長(zhǎng)在世，應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們?！比接幸矄?wèn)道：“聞斯行諸？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問(wèn)孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說(shuō)：“冉有平時(shí)做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點(diǎn)冷水（求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之）?！?BR> 論語(yǔ)注釋讀后感篇十六
俗話(huà)說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”，為什么這樣說(shuō)呢?這半部《論語(yǔ)》就能治天下，靠的是什么呢?靠的就是《論語(yǔ)》中蘊(yùn)藏的大智慧啊!
《論語(yǔ)》到底寫(xiě)的是什么呢?里面篇章很多，有關(guān)學(xué)習(xí)的學(xué)而篇，有關(guān)品行做人的道德篇等等，平時(shí)我們經(jīng)常掛于嘴邊的幾句話(huà)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”、“不知而不慍，不亦君子乎?”、“三人行，必有我?guī)??！?、“擇其善者而從之，其不善而改之?！本鲎源藭?shū)。這些語(yǔ)句隨便找個(gè)同學(xué)都會(huì)說(shuō)上一兩句，我想這也許就是孔子的人格魅力吧。
《論語(yǔ)》里面的精彩語(yǔ)句數(shù)不勝數(shù)，但我最喜歡“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自?xún)?nèi)省也?！边@句話(huà)。意思是：見(jiàn)到賢人圣者就想想自己有沒(méi)有他的成就，見(jiàn)到?jīng)]有賢者思想的，就要反省一下自己也是不是這個(gè)樣子。我一直將這句孔子說(shuō)的名言刻在心里，半點(diǎn)不敢忘記，因此養(yǎng)成了爭(zhēng)強(qiáng)好勝，希望自己也能達(dá)到別人一樣水平的性格。
《論語(yǔ)》，我之所以喜歡這本書(shū)，是因?yàn)橛嘘P(guān)孔子或他的弟子的一個(gè)個(gè)小故事里隱藏著一句句至理名言，語(yǔ)言清新自然，構(gòu)造新穎活潑，翻開(kāi)書(shū)本，其中的人物歷歷在目、躍然紙上。
現(xiàn)在你明白為什么“半部《論語(yǔ)》治天下”了吧!