專業(yè)堅持生態(tài)興則文明興論文（案例18篇）

    通過總結，我們可以發(fā)現(xiàn)問題、分析原因，并提出可行的解決方法。在寫總結時，可以從時間順序、重點突出、問題解決等角度入手。閱讀這些總結范文后，我們可以對比自己的寫作，找出需要改進的地方，并在下一次的總結中嘗試應用。
    堅持生態(tài)興則文明興論文篇一
    一、國際社會生態(tài)文明制度建設的啟示
    （一）要發(fā)揮市場機制的作用
    因為，資源總量有限、環(huán)境容量有限，所以，我們在使用環(huán)境資源時，應該充分借助市場作用，爭取以最小的代價換取最大的發(fā)展。
    （二）要加快環(huán)保法律法規(guī)建設
    根據(jù)生態(tài)文明建設的目標及時代發(fā)展的需要，現(xiàn)階段應在完善現(xiàn)有環(huán)境法律體系，加快環(huán)境法制建設上面下功夫。
    （三）要完善政府的激勵和監(jiān)管制度
    在國際上，各國政府對企業(yè)及經(jīng)濟組織的監(jiān)管和激勵機制，主要有企業(yè)環(huán)境信息公開制度、政府綠色采購制度等。各級政府需要把推進生態(tài)文明建設的情況，納入到黨委、政府及干部的政績考核體系。通過建立和實施生態(tài)環(huán)境違法違規(guī)責任追究制度，強化生態(tài)行政能力，打造生態(tài)型政府。
    二、大慶生態(tài)文明建設中存在的主要問題
    （一）法律法規(guī)的缺失
    長期以來，大慶油田由于受“地上服從地下”政策的影響，重地下、輕地上，對環(huán)境造成嚴重的破壞和污染。從環(huán)境保護方面的法律來看，所依據(jù)的法律主要是《中華人民共和國環(huán)境保護法》。自然資源保護法律法規(guī)大多是以部門立法為主，像土地管理法、草原法、水法、森林法、礦產(chǎn)資源法等，主要由本部門負責監(jiān)督管理，導致大慶市在生態(tài)環(huán)境的保護上缺乏上位法應有的規(guī)范和指導。這就出現(xiàn)了一個非常突出的問題，大慶是以資源開發(fā)為主還是以生態(tài)環(huán)境保護為主，這與基本立法相關制度的缺失有著必然的聯(lián)系。
    （二）管理制度不完善
    在生態(tài)管理上大慶還主要是依賴于政府行政手段，但是在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)更重視的是經(jīng)濟效益，對環(huán)保工作不重視，隨著政府對企業(yè)管理的弱化，政府通過行政命令對企業(yè)的生態(tài)環(huán)境政策措施可能會起不到預期的效果。環(huán)保工作涉及的部門很多，環(huán)保、土地、林業(yè)等部門在管理職能及業(yè)務管理上有重復交叉，在工作中審批、收費、發(fā)證、解釋、處罰等權限對本部門有利益，成為各單位爭奪的部分。但是也有一些影響部門利益的'工作沒有部門愿意負責，這樣出現(xiàn)問題就很難找到解決的途徑，使大慶市環(huán)境保護工作難以有效的開展。環(huán)保隊伍薄弱的狀況尚未根本改變，環(huán)保監(jiān)管力量與日益繁重的環(huán)保任務不適應。
    （三）機制不健全
    環(huán)保工作中還缺乏有效的激勵機制、責任追究機制以及政策保障機制。對于給生態(tài)環(huán)境造成破壞的企業(yè)及個人都要追究相應的法律責任，政府也不能例外。但從我國現(xiàn)有的法律規(guī)范來看，都缺乏對管理者不履行職責應承擔的法律責任的規(guī)定。其結果造成許多法律法規(guī)形同虛設。管理部門、職能部門在違反生態(tài)保護的規(guī)定時，不承擔什么法律后果，這樣很難去約束企業(yè)和個人。
    三、大慶生態(tài)文明制度建設的路徑
    （一）抓緊出臺生態(tài)文明建設的地方性法規(guī)
    《中共中央關于生態(tài)文明建設若干重大問題的決定》是生態(tài)文明制度建設的指導性文件，但是全國性的法規(guī)對地方的環(huán)境生態(tài)文明建設的操作性、針對性不強，要加快生態(tài)文明制度建設，大慶市亟待制定有關適應油田方面的地方法規(guī)。同時，要注意地方生態(tài)環(huán)境的立法要突出地方特點，彌補國家在環(huán)境立法方面地方特點不突出的問題。并且，要克服生態(tài)治理中的“地方保護主義”行為，以地方法規(guī)或條例的形式制定詳細的綠色gdp標準，盡快落實綠色gdp標準。將生態(tài)文明制度建設納入法治軌道，使我們在環(huán)保生態(tài)制度建設方面做到有法可依，是當前的迫切需要。要加快建立健全符合大慶特點的生態(tài)法律制度體系，從而實現(xiàn)大慶經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。
    （二）創(chuàng)新管理體制機制
    從改變生態(tài)環(huán)境到實現(xiàn)生態(tài)文明,是一項龐大的系統(tǒng)工程，要在制度上加強創(chuàng)新，建立完善的管理制度體系。生態(tài)文明建設涉及社會方方面面，為了使大慶市的生態(tài)文明建設工作有效地開展，必須合各方之力。制定地方性和區(qū)域性的國土空間開發(fā)規(guī)劃，由一個專門的部門對大慶區(qū)域內(nèi)自然生態(tài)資源進行統(tǒng)一的確權登記,在源頭上明確產(chǎn)權關系,建立產(chǎn)權制度并對用途進行管理，以禁止無節(jié)制地開發(fā)利用。建立資源環(huán)境監(jiān)管機構統(tǒng)一且獨立開展行政執(zhí)法。調(diào)動企業(yè)積極性，發(fā)揮企業(yè)科技創(chuàng)新的主體作用。嚴守資源環(huán)境保護紅線，建立制約企業(yè)生產(chǎn)行為的約束制度。研究制定符合國家標準的地方環(huán)境控制質(zhì)量標準作為生態(tài)治理的依據(jù)。對功能不同的產(chǎn)業(yè)項目，要實行不同的市場準入標準，對達不到環(huán)保標準的企業(yè)嚴格控制，對企業(yè)的違法和不達標排放行為零容忍。要按照“資源有償使用”的原則，建立生態(tài)環(huán)境補償制度。
    （三）完善環(huán)境損害賠償責任制度
    完善環(huán)境損害賠償責任制度，是生態(tài)文明制度的重要保障。建立嚴格的環(huán)境損害賠償制度，對違法者明確相應的法律責任。加強行政執(zhí)法與刑事司法的銜接，對于管理部門的不作為行為，由其負責人承擔相應的責任。對領導更應該加強約束，如果任職期內(nèi)，生態(tài)文明建設活動中出現(xiàn)重大失誤，對生態(tài)環(huán)境造成嚴重破壞的要記入檔案，在任用提拔時作為重要參考。
    堅持生態(tài)興則文明興論文篇二
    濱海新區(qū)位于京津冀三地交匯處，西臨北京，東臨渤海灣，北有唐山首鋼，屬于重工業(yè)、冶金業(yè)、化工業(yè)等重度污染處。由于改革開放長期以來的無序開發(fā)，生態(tài)環(huán)境惡化態(tài)勢很難在短時期內(nèi)得到有效改善和扭轉(zhuǎn)。生態(tài)環(huán)境的惡化具體表現(xiàn)在：重度空氣污染企業(yè)和日益增多的機動車尾氣污染，致使城市空氣污染問題較為突出；渤海灣海域水質(zhì)持續(xù)惡化，很大程度上污染了海洋生態(tài)環(huán)境；施工期土渣車運輸過程中灑落的土方和工程車輛在城市快速路上掉落的木方產(chǎn)生的路面揚塵問題較為突出；大片土地失去種植農(nóng)作物和有經(jīng)濟價值的植物的條件，土壤鹽漬化嚴重；農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境建設改善明顯落后于城市，特別是環(huán)境衛(wèi)生建設；地表水質(zhì)較差，呈現(xiàn)直線下降的趨勢，而且用水自給率很低；森林覆蓋率比較低，建成區(qū)綠化覆蓋率較低；產(chǎn)業(yè)結構不合理，產(chǎn)業(yè)間功能相對獨立，關聯(lián)性較差，未能形成良好的產(chǎn)業(yè)鏈；經(jīng)濟發(fā)展方式仍屬粗放式發(fā)展，存在高耗能、高污染現(xiàn)象，給新區(qū)環(huán)境和生態(tài)造成了很大壓力。
    1.2研究解決問題的方向
    解決濱海新區(qū)生態(tài)文明建設的難題，深化生態(tài)文明建設改革，是首要任務。從社會調(diào)查問卷中，可以看出濱海新區(qū)的生態(tài)文明建設十分迫切，應從以下幾個方面做出努力：在水污染方面，查明地表水出現(xiàn)質(zhì)量問題的原因，找到污染源，采取積極有效的措施，提高地表水質(zhì)量；在空氣污染方面，查明空氣質(zhì)量下降的原因，遏制下滑趨勢；在社會發(fā)展方面，應繼續(xù)保持優(yōu)勢，著力于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構，注重提高服務業(yè)產(chǎn)值gdp比例；在協(xié)調(diào)管理方面，繼續(xù)保持工業(yè)固體廢物綜合利用率、工業(yè)污水達標排放率、城市生活垃圾無害化率、單位gdp水耗4個指標的優(yōu)勢，同時進一步提高環(huán)境污染治理投資占gdp比重，降低單位gdp能耗和單位gdp二氧化硫排放量。
    堅持生態(tài)興則文明興論文篇三
    發(fā)展只有保護好生態(tài)，產(chǎn)業(yè)才會興盛；若殺雞取卵，最終竭澤而漁，文明會衰敗倒退。
    赤水生態(tài)、氣候、空氣、瀑布、丹霞資源無比豐富，是觀光、旅游、休閑、度假、露營的康養(yǎng)休閑圣地。
    生態(tài)環(huán)境保護是赤水賴以生存和持續(xù)發(fā)展的基礎，抓實生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明建設是功在當代、利在千秋的偉業(yè)，應持續(xù)精準發(fā)力、久久為功。
    赤水發(fā)展最大的.價值在生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、最大的責任在抓好生態(tài)保護、最大的潛力也在生態(tài)資源利用，今后發(fā)展應更加尊重自然、順應自然、保護自然，始終秉承既要綠水青山，又要金山銀山。盡可能保存修復區(qū)域內(nèi)山體、水系、民居、古跡、瀑布、丹霞，教育引導群眾摒棄農(nóng)藥瓶亂扔、垃圾亂倒、柴物亂堆、竹林亂砍等陋習，持續(xù)打好“山水牌”、念好“生態(tài)經(jīng)”、守護“丹霞紅”、唱足“景觀戲”，傳承好優(yōu)秀文化，學習、吸收、消化和創(chuàng)新人類文明發(fā)展的新成果，切實筑牢生態(tài)安全屏障，讓赤水山川林木蔥郁，讓大地遍染綠色，讓丹霞綠中綴紅，讓天空湛藍清新，讓溪水魚翔淺底，讓林間蟲鳥歡唱，這是美麗赤水建設的方向，也是綠色發(fā)展延續(xù)的基礎，更是實現(xiàn)大發(fā)展、大跨越的希望所在。
    “全域旅游.全景赤水”建設不應局限“滿山是竹、放眼是綠，千村一面、萬戶一貌”，要結合實際，繼續(xù)走一村一公園、一村一品多品、一家一花園（庭院）發(fā)展路子，堅持以保護、培植、利用和開發(fā)生態(tài)旅游資源為重，不吃祖宗飯，不斷兒孫路。以可持續(xù)為首，高標準、高起點發(fā)展，寧暫缺，切莫亂，讓這方希望熱土無山不綠，有水皆清，四季花香，萬壑鳥鳴。
    堅持“有進有退、有重有輕”策略，重點結合實際發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟、庭園經(jīng)濟、休閑經(jīng)濟、避暑經(jīng)濟、服務經(jīng)濟和旅游經(jīng)濟，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、旅游農(nóng)業(yè)觀賞農(nóng)業(yè)，結合美麗鄉(xiāng)村建設培育主導產(chǎn)業(yè)，做到美、富雙促雙進雙贏。
    注重選用好會發(fā)展、能發(fā)展的人才，著力促進鄉(xiāng)村聯(lián)動、產(chǎn)業(yè)互動、干群齊動、示范帶動，積極拓展產(chǎn)業(yè)發(fā)展、公共服務、自然地理、鄉(xiāng)村文化、社會保障、旅游活動和生態(tài)文明空間，促進“村寨、館園、產(chǎn)建、種養(yǎng)、農(nóng)旅、資金、產(chǎn)業(yè)、技能”不斷融合，實現(xiàn)“山水、靈魂、骨架、血肉、景觀、功能”的個性化彰顯，讓赤水生態(tài)更好、環(huán)境更幽、瀑布更美、丹霞更紅、山水更靚、游客更愛、人民更富。
    堅持生態(tài)興則文明興論文篇四
    生態(tài)環(huán)境與人類有非常密切的關系。生態(tài)環(huán)境問題是人類共同關切和迫切需要解決的全球性重大問題。保護生態(tài)環(huán)境在有效地利用環(huán)境的同時，深入認識和掌握自然規(guī)律，制止環(huán)境污染和環(huán)境破壞，走可持續(xù)發(fā)展的道路，以促進人類與環(huán)境的河流統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展，己成為世界各國的共識和人類行為準則。環(huán)境保護，教育為本，環(huán)境教育是提高全民族思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)的基本手段。為提高我班學生的環(huán)境意識，樹立良好的環(huán)境道德觀念和行為規(guī)范，在創(chuàng)建綠色學校的基礎上，進一步加強生態(tài)環(huán)保教育，大力推進本班的素質(zhì)教育。
    二、學生情況分析：
    三年級學生經(jīng)一學期時間的學習，充分利用教科書提供的素材和活動，鼓勵學生從事觀察、分析、判斷、歸納、總結、暢談、設想、討論、匯報等活動，幫助學生有意識地積累活動經(jīng)驗，獲得成功的體驗。教學中應鼓勵學生動手、動口、動腦、合作和交流，充分展示學生主性、合作性，知識的積累性及學生們“觀察、操作——猜想、探索——說理（有條理地表達）”的過程，分析、討論、暢想的基礎上發(fā)表自身觀點，學會說理。體現(xiàn)學生情感、情操及良性價值觀的發(fā)展，促進學生形成科學地、能動地認識世界的良好品質(zhì)和價值觀。
    學生通過自身對本地區(qū)的發(fā)展及生態(tài)情況的了解，積累了一定的地方性知識的活動經(jīng)驗。對和諧的深刻理解為探討“生態(tài)文明”打下了堅實的'基礎。借此時機，將生態(tài)環(huán)境保護的意識灌輸給孩子，讓學生從小事做起，從身邊的人和事做起，做個具有環(huán)境保護素養(yǎng)的人。
    三、教學目標：
    1、通過河流的學習，了解世界的水資源、節(jié)約能源、保護環(huán)境。學生通過對水的理解達到對環(huán)境愛護的意識。
    2、通過綠色世界單元的學習，引導學生從資源消耗嚴重、生態(tài)環(huán)境惡化、生活方式的改變等角度，感受身邊的環(huán)境問題，教育學生保護環(huán)境從我做起。教育孩子關注環(huán)境，積極參與社區(qū)環(huán)境教育宣傳活動，從小做一個有社會責任感的公民。使學生意識到保護環(huán)境從小事做起。
    3、學生通過認識人類生活中污染環(huán)境的方面如吸煙、廢舊電池等，做到生活無污染。
    4、教育學生做個文明好少年。
    四、教學措施
    1、認真?zhèn)湔n，不斷探索新的教學方法。
    2、從實踐中發(fā)掘?qū)W生的感觸點。
    3、教導學生自主學習，做到環(huán)境保護自主性。
    4、生活中學習中，師生互相學習。
    堅持生態(tài)興則文明興論文篇五
    如今，論文通常被用來指在各個學術領域進行研究并描述學術研究成果的文章，簡稱論文。它不僅是學術研究探索問題的手段，也是描述學術研究成果和學術交流的工具。包括學年論文、畢業(yè)論文、學位論文、科技論文、成果論文等。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
    摘要：隨著時代的發(fā)展和生態(tài)文明建設在我國的建設目標里越來越受到重視，各行各業(yè)在發(fā)展的過程中都要考慮到生態(tài)文明建設，因此在生態(tài)文明建設視域下的區(qū)域旅游行業(yè)的規(guī)劃理念也要和生態(tài)文明建設相結合，而傳統(tǒng)的區(qū)域旅游中也存在著一些問題，針對這些問題，相關部門要加快探索生態(tài)文明建設視域下的區(qū)域旅游中的改進措施，這樣才能夠推動區(qū)域旅游行業(yè)的發(fā)展。
    關鍵詞：生態(tài)文明建設；區(qū)域旅規(guī)劃；生態(tài)文明理念；發(fā)展趨向
    隨著時代的發(fā)展和對生態(tài)文明建設的重視，綠水青山才是金山銀山的道理逐漸被大家所熟知，越來越多的行業(yè)發(fā)展都開始以發(fā)展生態(tài)文明建設為主導，區(qū)域旅游行業(yè)也應當順應時代，開始和生態(tài)文明相結合，探索旅游經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境兩全其美的方式。
    “建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！倍鶕?jù)生態(tài)文明建設的目標，國家提出了堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，而要堅持和遵守這一國策，就應當堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，大力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，促使我國可以形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式及生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全做出貢獻。
    生態(tài)文明建設視域下的區(qū)域旅游就是要堅持尊重自然、順應自然、保護自然這一生態(tài)文明理念。尊重自然，具體說來就是要在發(fā)展區(qū)域旅游業(yè)的過程中對自然充滿尊敬；而順應自然，根據(jù)當?shù)氐淖匀粭l件來發(fā)展經(jīng)濟；保護自然，具體來說就是要保護當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，不能對當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成破壞。“這一生態(tài)文明理念的確立，是黨在認真反思和深刻總結過去經(jīng)驗教訓的基礎上，對傳統(tǒng)粗放式發(fā)展方式的有力反撥,對工業(yè)文明種種弊端的堅決拋棄，對未來中國發(fā)展路徑的明確校正，昭示出黨力求通過調(diào)整和改善人與自然的關系，實現(xiàn)發(fā)展方式的根本跨越，實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的全面和諧?！边@一生態(tài)文明建設的理念有利于保持良好的環(huán)境和完備的生態(tài)系統(tǒng)，物質(zhì)生產(chǎn)與自然協(xié)調(diào)，生活空間與自然融合，道德素養(yǎng)與自然融洽，行為方式與自然和諧，有利于當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，有利于為當?shù)貏?chuàng)造出更多的財富，從而將綠水青山變成金山銀山，從而提高當?shù)氐木用竦纳钯|(zhì)量。
    首先，傳統(tǒng)的區(qū)域旅游存在著千篇一律，發(fā)展程式化的問題。因為在以往管理旅游行業(yè)的相關部門比較怠懶，往往會采取比較保守和常規(guī)化的發(fā)展模式，建立度假村，比如建立古鎮(zhèn)的方式，這樣難免失去自己的地方特色，造成了千篇一律的情況。而有些地區(qū)明明就不適合發(fā)展成水鄉(xiāng)，但是卻為了發(fā)展這種千篇一律的旅游業(yè)而開鑿水道，這樣不符合當?shù)氐淖匀惶厣斐傻穆糜尉包c，不僅會對環(huán)境造成破壞，還會由于人工的痕跡太嚴重，而造成對游客的吸引力不足的問題。這樣不僅經(jīng)濟沒有發(fā)展好，就連之前的美好的生活環(huán)境也失去了，得不償失。其次，傳統(tǒng)的區(qū)域旅游相關開發(fā)人員往往都是當?shù)厝?，而當?shù)厝说乃刭|(zhì)往往良莠不齊，有的人比較有文化，知道綠水青山就是金山銀山的道理，但是還有一部分人沒有接受過太多的教育，而且這樣的人往往自身比較貧窮，因此會存在短視問題，為了暫時的一點小的經(jīng)濟利益而忽略了對于環(huán)境保護的重要性，意識不到如果破壞了環(huán)境，經(jīng)濟上的利益也是短暫的。而且由于科技水平不足，他們不知道怎么來保護環(huán)境，減少污染，而且其中的一部分人可能也沒有向更有文化有素質(zhì)的人來求助的意識，這樣即使是要保護環(huán)境，也是心有余而力不足。最后，相關環(huán)境監(jiān)管部門往往對于一些偏遠或者比較小的區(qū)域很難監(jiān)管到，如今的環(huán)境監(jiān)管部門的滲透力度比較小而且滲透范圍不夠廣泛，還有一些地區(qū)的監(jiān)管和懲罰力度比較小，罰款的金額甚至沒有對于污染物的處理花費多，導致他們寧愿交罰款也不愿意處理對環(huán)境有害的污染物，這樣就算是有監(jiān)管，因為力度不足的問題，也不會有效果。
    （一）根據(jù)當?shù)氐淖匀惶攸c來建立區(qū)域旅游景點
    應當根據(jù)當?shù)氐淖匀惶攸c來建立區(qū)域旅游景點?！翱梢哉业揭恍＜液蛯W者先對于這個區(qū)域的方方面面，自然人文方面都總體的統(tǒng)籌了解一下”，通過區(qū)域特點進行具體分析和討論，最后發(fā)現(xiàn)和構建這個區(qū)域最適合發(fā)展的藍圖，會更有章法，而且還能夠保持自己的特色，更加吸引外來游客的注意力。
    （二）提高當?shù)叵嚓P旅游開發(fā)人員的素質(zhì)
    應當提高當?shù)叵嚓P旅游開發(fā)人員的素質(zhì)，提高他們生態(tài)環(huán)境保護的意識和對于保護生態(tài)環(huán)境保護的新科技的積極探索意愿和能力。要在這片區(qū)域里的公共屏幕上播放對于生態(tài)環(huán)境保護的宣傳片，用這種比較生動的方式來讓不同層次和不同素質(zhì)的人都可以明白生態(tài)環(huán)境的保護的重要性。而且也可以在這里提示他們可以通過向相關科研人員求助的方式來尋求減少污染保護環(huán)境的具體方式方法。而且，也應該積極引導相關的科研人員來到一線，幫助他們污染物處理，從而在實踐中探索新思路，對于理論的研究也可以起到積極的反作用。
    （三）建設生態(tài)文明建設相關的監(jiān)管部門
    應當建設相關的監(jiān)管部門，來對于區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展是否保護生態(tài)環(huán)境做出監(jiān)督和相關的懲罰。加大監(jiān)管部門的滲透范圍，讓一些監(jiān)管部門的監(jiān)管人員深入基層，多去各地實地觀察有沒有哪個旅游行業(yè)發(fā)展的區(qū)域沒有遵守生態(tài)環(huán)境保護的理念，而且要加大懲罰的力度，一旦發(fā)現(xiàn)了有人在發(fā)展旅游業(yè)的過程中破壞生態(tài)，第一次可以對他進行警告和罰款，但是第二次再犯錯誤，就應該不單單罰款而是加入拘留等更嚴重的懲罰方式，這樣才能讓他們因為懼怕而不敢污染環(huán)境，自覺保護生態(tài)環(huán)境了。
    （四）合理規(guī)劃區(qū)域旅游的文化遺產(chǎn)建設
    區(qū)域旅游要進行合理的規(guī)劃，同時要注意生態(tài)環(huán)境的保護，科學利用生態(tài)環(huán)境，不斷滿足人們旅游的需要，可以建設一些休閑公園和農(nóng)家樂等。同時，還可以在規(guī)劃旅游空間的時候重視古建筑和文物的保護工作，可以植入一些相關的人文要素和優(yōu)美景觀，適當?shù)母纳坡糜苇h(huán)境，保護文化遺產(chǎn)，不斷傳承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。要積極的對區(qū)域旅游空間進行合理的規(guī)劃，繼續(xù)探索很多的文化遺產(chǎn)，使其形成規(guī)模的區(qū)域旅游，促進當?shù)氐沫h(huán)境美化和生態(tài)建設。
    （五）開展公共營銷提升區(qū)域旅游效益
    區(qū)域旅游要不斷提高一些附加價值，開展區(qū)域公共旅游，這是提高經(jīng)濟效益的重要一環(huán)，可以策劃旅游項目和打造優(yōu)美景觀來提高當?shù)芈糜蔚闹龋粩嗵岣弋數(shù)氐穆糜涡蜗?，進行公共營銷。要吸引更多的游客，讓當?shù)氐墓操Y源和產(chǎn)品更多的走出去，在一定程度上提高當?shù)刭Y源的利用率，促進旅游經(jīng)濟的快速提升，更好的開展公共營銷，讓地方旅游業(yè)不斷的進步和發(fā)展。
    生態(tài)文明建設視域下的區(qū)域旅游發(fā)展傾向就是要在遵守著尊重自然、順應自然和保護自然的三大理念的前提下，根據(jù)當?shù)氐淖匀惶攸c來建立區(qū)域旅游景點，而非千篇一律；提高當?shù)叵嚓P旅游開發(fā)人員的素質(zhì)，提高他們生態(tài)環(huán)境保護的意識和對于保護生態(tài)環(huán)境保護的新科技的積極探索意愿和能力；建設相關的監(jiān)管部門，來對于區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展是否保護生態(tài)環(huán)境做出監(jiān)督和相關的懲罰。這樣有助于旅游行業(yè)的相關部門可以兼顧區(qū)域旅游的經(jīng)濟發(fā)展和當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境保護，這樣就能讓區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展得越來越好，從而讓當?shù)丶扔芯G水青山美好的環(huán)境，也有金山銀山可以購買自己想要買的東西。這樣當?shù)氐木用癫徽撌峭獠凯h(huán)境還是內(nèi)心的需求都是遠遠好于從前的，這也可以在未來提高當?shù)鼐用竦男腋８校屗麄兛梢栽诼糜涡袠I(yè)的發(fā)展中更有干勁，從而促進當?shù)亟?jīng)濟的更好發(fā)展。
    綜上所述，由于時代的發(fā)展和生態(tài)文明建設的重要性逐漸被發(fā)現(xiàn)，此各行各業(yè)在發(fā)展的過程中都要考慮到生態(tài)文明建設，因此在生態(tài)文明建設視域下的區(qū)域旅游行業(yè)的規(guī)劃的理念也要和生態(tài)文明建設相結合，而傳統(tǒng)的區(qū)域旅游中也存在著一些問題，針對這些問題，相關部門要加快探索生態(tài)文明建設視域下的區(qū)域旅游中的改進措施：根據(jù)當?shù)氐淖匀惶攸c來建立區(qū)域旅游景點，而非千篇一律；提高當?shù)叵嚓P旅游開發(fā)人員的素質(zhì)，提高他們生態(tài)環(huán)境保護的意識和對于保護生態(tài)環(huán)境保護的新科技的積極探索意愿和能力；建設相關的監(jiān)管部門，來對于區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展是否保護生態(tài)環(huán)境做出監(jiān)督和相關的懲罰。只有這樣，才能夠推動區(qū)域旅游行業(yè)的發(fā)展，從而拉動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，進而讓當?shù)氐木用窨梢垣@得更多的財富，過上更加幸?？鞓返纳?，對于自己的生活和更高層次的需求也可以有更好地滿足。
    題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設的理念思考
    在生態(tài)文明建設的學術研究中，人們普遍關注生態(tài)危機并把其作為生態(tài)文明建設的現(xiàn)實前提。加強生態(tài)文明建設離不開現(xiàn)實前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設的重要性。理念是人們對世界的看法和認識。理念實際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實踐，但理念作為實踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設的根本理念?生態(tài)文明建設的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態(tài)文明建設的根本理念是生態(tài)生存理念。只有樹立生態(tài)生存理念，轉(zhuǎn)變當代社會人們的生存方式和實踐方式，才能建設一個真正的生態(tài)文明社會。
    生態(tài)學(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國古代，生態(tài)還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉似桃花，長短適中，舉動生態(tài)，目中未見其二”.生態(tài)實際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態(tài)。人是生物中的高級動物，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。
    在我國學術界，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態(tài)可以根據(jù)共時性和歷時性兩個視角來區(qū)分。根據(jù)共時性可以區(qū)分為人的自然存在、社會存在和精神存在三種狀態(tài)。馬克思說，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，“它是一切社會關系的總和?！盵1]501這能否說馬克思并不承認人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實上，所謂一切社會關系，概括起來，無非包括兩種關系，即物質(zhì)關系和精神關系。物質(zhì)關系是精神關系的基礎，而物質(zhì)關系又以人與自然的關系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會生活過程，這是指稱人的社會存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學哲學家卡爾·波普爾也認為，人類不僅存在物理世界和一個意識狀態(tài)的精神世界，還存在一個精神活動產(chǎn)物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個實在論者，有點象一個樸素的實在論者，我提出存在物理世界和一個意識形態(tài)世界，而且這兩個世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個第三世界”[2].波普爾雖然是從共時性視角對客觀知識世界的區(qū)分，但這種客觀知識世界實際也是人的存在的世界狀態(tài)?？梢?，這種從共時性的視角來區(qū)分，并非馬克思獨到之處。歷史唯物主義創(chuàng)新實質(zhì)，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經(jīng)濟學以后，對人的存在狀態(tài)第一次進行歷史性的規(guī)定。他說：“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段?！盵3]按照馬克思的觀點，人類生存必然要經(jīng)歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚棄了人對人、物對人的支配的生態(tài)存在狀態(tài)。包括資本主義在內(nèi)以前的階級社會，無論是人對人的依賴或人對物的依賴，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài)。只有在未來共產(chǎn)主義，人從自然的統(tǒng)治、人對人的統(tǒng)治、物對人的統(tǒng)治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)?？梢姡R克思對人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài)。為了人的社會需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當代人與子孫后代)為代價，那就必然出現(xiàn)非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說，自然發(fā)生的原始社會是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定，前資本主義與資本主義社會就是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來共產(chǎn)主義社會才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標。
    生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)，這是德國古典哲學在黑格爾那里解體以后，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個要素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個要素是形而上學地改了裝的、同人分離的自然。第二個要素是形而上學地改了裝的、同自然分離的精神。第三個要素是形而上學地改了裝的以上兩個要素的統(tǒng)一，即現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類?！盵1]341-342黑格爾把人變成絕對精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執(zhí)一個片面，要么從自我意識出發(fā)，如鮑威爾、施蒂納;要么從實體出發(fā)，如施特勞斯，這也是錯誤的?！百M爾巴哈消解了形而上學的絕對精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A的現(xiàn)實的人;費爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費爾巴哈的“以自然為基礎的現(xiàn)實的人”,是相對神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個有血有肉可以感覺、經(jīng)驗的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會關系。這就是說，現(xiàn)實的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現(xiàn)實的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎的存在與思維、物質(zhì)關系與精神關系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現(xiàn)實的人的基礎，那就是說，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。
    這一點，國外生態(tài)學馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個著迷于生產(chǎn)和生產(chǎn)率的持續(xù)擴張的人類中心主義是毫無根據(jù)的。如奧康納所說：“馬克思在關于社會的觀點中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎上，而是一方面以個人和社會的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學的理性生產(chǎn)為直接基礎的思想?！盵4]3-4奧康納對馬克思關于社會的觀點的理解有其合理性。社會的物質(zhì)基礎首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態(tài)就是“人類不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài)。人類對自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態(tài)學的理性生產(chǎn)為直接基礎”.青年盧卡奇認為“自然是一個社會范疇”,無疑是錯誤的。因為勞動的第一對象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點時說，如果自然是一個社會范疇，那就等于“作為社會與自然之間物質(zhì)變換的中介的’勞動‘被遺忘了?！薄八馕吨?，馬克思主義世界觀的最重要的現(xiàn)實支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會存在來替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。
    生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在，就必須確立生態(tài)生存理念。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當代社會非生態(tài)生存方式完全相對立的一種生存理念。生態(tài)生存理念包括四個基本理念，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念、生態(tài)生產(chǎn)的理念和生態(tài)消費理念。
    第一，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài)。達爾文的進化論和現(xiàn)代考古學證明，人和社會都是自然長期進化的結果。自然存在是人類存在的物質(zhì)基礎。以自然作為參照物，人的存在是社會存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據(jù)，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關系，人的社會存在只是作為屬的自然上位概念的一個下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機的身體，沒有自然，人的社會存在就失去了賴以存在的物質(zhì)基礎。在《反杜林論》，針對杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯誤，恩格斯特別強調(diào)：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”[6]47.自然是物質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會存在的前提。人類社會由于歷史的發(fā)展，就現(xiàn)象而言是一個獨立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記，社會“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”[1]194.因此，人的社會存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯誤的。
    第二，生態(tài)生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質(zhì)生活，是維持人的自然存在與社會存在的物質(zhì)基礎。馬克思說：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵1]525這里的“現(xiàn)實生活”,不是說社會生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會生活的物質(zhì)基礎和前提。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因為人的所有食物不僅都來自于自然，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動物的滅亡，就斬斷了食物鏈的一個環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活，就可能因為一個環(huán)節(jié)的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán)，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！边@就是說，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念。
    第三，生態(tài)生產(chǎn)的理念。人與動物不同，動物是消極地適應自然，人是積極地適應自然。正如馬克思說的，“一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵1]519這就是說，人類生存的主要特點就是有目的的生產(chǎn)自己需要的生活資料。這種目的性的生產(chǎn)活動，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢，但也是帶來當代生態(tài)危機的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經(jīng)認為，只有為自己需要之用而生產(chǎn)，才是正當?shù)?、合理的，而那些為了牟利而進行的生產(chǎn)，是不正當和不合理的。但現(xiàn)代社會的生產(chǎn)，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會，生產(chǎn)的唯一目的就是為了獲得剩余價值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來說，資本’把它的經(jīng)濟支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環(huán)境、甚至人的代價的生產(chǎn)，是導致當代生態(tài)危機的根本原因。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判，認為，因為人類的生產(chǎn)的目的性，人類的生產(chǎn)才不應該是這種動物式的生產(chǎn)。“他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”.但是，這個目的決不是隨心所欲的，而是“作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”[7].人類的生產(chǎn)不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產(chǎn)是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。生產(chǎn)的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律，就必然要受到自然的報復和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫?！盵6]560
    第四，生態(tài)消費的理念。消費不僅包括生活資料的消費，也包括生產(chǎn)資料的消費。前一種消費本質(zhì)決定于維持勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，而不是無節(jié)制的、永遠也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費是獲取生活資料支付的合理的生產(chǎn)資料資源代價，而不是不顧代內(nèi)公平與代際公平的對資源的破壞?？梢?，無論是生活資料的消費，還是生產(chǎn)資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價的奢侈消費，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且必然危害代內(nèi)他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是，在古代社會，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現(xiàn)代社會卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費及對其揭示來建立平衡的。”[8]不同的是，中世紀的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會卻把“消費神話”當作一種所謂的社會時尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。
    生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個方面，但它們又是一個不可分割的有機整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態(tài)生產(chǎn)理念是生態(tài)生存的現(xiàn)實思想前提，確立生態(tài)消費理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價的價值選擇意志。
    樹立生態(tài)生存理念，建設社會主義生態(tài)文明，關鍵在于從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?。這就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實踐邏輯的指向與目標。黑格爾認為，實踐邏輯的展開，包括目的、手段和結果三個方面。當然，黑格爾的實踐是一種精神實踐。列寧對其進行唯物主義改造后認為，黑格爾把人的有目的的活動納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內(nèi)容?！盵9]這就是說，生態(tài)生存理念的實踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞?，通過科學的經(jīng)濟手段，建設社會主義生態(tài)文明的過程。
    首先，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構造?！盵1]163美是人們通過實踐活動實現(xiàn)的主體與客體的互動而感受到的自然(環(huán)境)與人、自然與社會、人與社會、人格身心之間的協(xié)調(diào)與和諧。黑格爾認為，美是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯誤的。其實，美的理念既來源于人類世世代代的生態(tài)生存實踐，又是人們生態(tài)生存實踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說明，人類的實踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提。但是，現(xiàn)代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標的同時，又飛了回來擊中自己。當代自毀家園的生態(tài)危機證明，現(xiàn)代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務必不能再使用這種“飛去來器”,就務必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。這就要求，一是加強美的哲學研究與教育。哲學是世界觀、人生觀和價值觀的學問。以生態(tài)生存的觀念來規(guī)范實踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學觀的建立。針對我國不重視美的哲學研究與教育的現(xiàn)狀，必須把美的哲學研究與教育作為馬克思主義哲學研究與教育的一個重要內(nèi)容，并逐步建構一門馬克思主義美的哲學作為國民的基本素質(zhì)教育。二是以科學發(fā)展觀來規(guī)范實踐的目的?？茖W發(fā)展觀的實質(zhì)是實現(xiàn)自然與人、人與人、人與社會等的協(xié)調(diào)與和諧，也就是按照美的規(guī)律來構造。三是批判一切非生態(tài)生存的實踐理念，以美的實踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動物式的感性享受的生活實踐觀念。
    其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經(jīng)濟手段。實踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚棄其有限性，才能在對象化的活動中實現(xiàn)自己的目的。這一點既強調(diào)了經(jīng)濟手段的重要性，也說明經(jīng)濟手段不能與目的相分離。為了走出現(xiàn)代社會的生態(tài)危機，必須以生態(tài)生存理念來規(guī)范經(jīng)濟手段。
    一是要改變對經(jīng)濟概念的誤讀，樹立生態(tài)經(jīng)濟的理念?，F(xiàn)代經(jīng)濟學，經(jīng)濟學的經(jīng)濟通常是指物資資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，經(jīng)濟就是一種典型的工具手段。其實，這是一種誤讀。經(jīng)濟(economics)在古希臘，本來就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意，nomics在色諾芬的《經(jīng)濟學》中則是家庭經(jīng)濟的規(guī)則。生產(chǎn)是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進行的物質(zhì)、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn)。經(jīng)濟手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。
    二是突出經(jīng)濟手段的目的價值，規(guī)范工具價值的合理性。生態(tài)生存理念是價值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的普遍現(xiàn)象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經(jīng)濟的合理化成為了一個可計算的原則。正如西方生態(tài)學馬克思主義者高茲所言，“經(jīng)濟合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經(jīng)濟建設決不可重蹈資本主義經(jīng)濟的覆轍，必須堅持“又好又快”的原則?！昂谩本褪菍⒏呦?、高投入的粗放性經(jīng)濟轉(zhuǎn)型為一種低消耗、低投入的低碳經(jīng)濟，以符合生態(tài)文明建設的目的價值。
    三是要批判所謂的消費經(jīng)濟神話，樹立生態(tài)消費的理念。消費經(jīng)濟既然是神話，那它就是經(jīng)濟的一種自我異化。因為，經(jīng)濟在我國古代本為節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省之意，而消費經(jīng)濟神話卻用超前消費、奢侈消費、掠奪型等不計代價的消費來替換它。這是極其錯誤的。其實，無論是生活資料的消費，還是生產(chǎn)資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。這就是說，消費是必要的，因為沒有消費就沒有生產(chǎn)，沒有消費就不能維持生命生態(tài)生存。但是，消費的必要性也說明了人類生存的局限性。消費是一種代價。代價是指為實現(xiàn)某種目的所花費的成本與作出的犧牲。當一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價時，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價來補充;另一方面，因為它是有限的，因而它的存在只是暫時的。當它用另一事物的代價來補充自身時，其自身也必將付出更高的代價。因此，所謂的生態(tài)消費的理念，實際上就是一種合理的正當?shù)拇鷥r意識。換言之，如果生活資料與生產(chǎn)資料的消費都是人與自然的物質(zhì)、能量的生態(tài)變換的低碳消費，這是合理的正當?shù)?。如果，消費的代價不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡，妨礙了人與社會的可持續(xù)性，就是不正當?shù)?、不合理的?BR>    再次，必須以生態(tài)生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準。生態(tài)生存理念的實踐邏輯說明，生態(tài)實踐的結果是檢驗實踐行為的標準。既然生態(tài)生存理念的實踐結果是檢驗實踐行為的標準，這就要求對實踐結果的檢驗必須堅持三個標準：第一，是否加強生態(tài)存在理念教育。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產(chǎn)、生態(tài)消費觀念，是否“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”[11].第二，是否轉(zhuǎn)變了人們的生存方式。生活實踐是否以實現(xiàn)人與自然(環(huán)境)、人與人、人與社會之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三，是否按照美的規(guī)律來構造。生產(chǎn)是否是一種低碳經(jīng)濟型的生態(tài)生產(chǎn)，消費是否是一種合理代價的可持續(xù)性的低碳型消費。堅持生態(tài)生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準，是目的、手段與結果的統(tǒng)一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計手段是否正當、效果好就一切都好的錯誤。
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    筆者針對當代大學生的生態(tài)文明意識的現(xiàn)狀進行了一項調(diào)查，本次調(diào)查采用問卷形式，共發(fā)放調(diào)查問卷100份，收回有效問卷99份，有效率為99%，調(diào)查對象為合肥市5所高校學生。調(diào)查內(nèi)容涉及受訪者的日常行為（是否使用一次性筷子、是否關注垃圾的分類、是否踐踏草坪、是否關注塑料袋降解性）、大學生對生態(tài)文明知識的了解情況、大學生對生態(tài)文明是否與自己有關、大學生獲取生態(tài)文明知識的途徑（相關課程、參與環(huán)保社團、宣傳、電視等）、大學生對于破壞生態(tài)環(huán)境行為的態(tài)度（積極制止、舉報投訴、不愿多管、無所謂）、大學生意）。
    分別從大學生生態(tài)文明知識、生態(tài)文明行為及態(tài)度、對當前生態(tài)文明的滿意程度等方面設計了26項選擇題，題量適中，難易程度一般，具有一定的層次性和代表性，基本上能反映調(diào)查對象生態(tài)文明意識的現(xiàn)狀及特點。
    此項調(diào)查的結果顯示，當代大學生的生態(tài)文明教育和意識方面呈現(xiàn)出如下特點：生態(tài)文明知識欠缺、生態(tài)文明意識未能轉(zhuǎn)化為實際行動、大學生對目前生態(tài)文明現(xiàn)狀的滿意度不高。
    2.1生態(tài)文明知識欠缺
    大學生在生態(tài)文明方面知識欠缺，同時也反映出學校在生態(tài)文明教育方面的缺乏。簡單的表現(xiàn)是對基本環(huán)保知識的欠缺，如有些同學對于世界環(huán)境日、世界水日等等都不了解。從問卷調(diào)查的結果來看，當代大學生對生態(tài)文明知識的了解程度，不了解的人數(shù)占34%，了解的占66%，如：循環(huán)經(jīng)濟的3r原則、世界水日和世界環(huán)境日等生態(tài)文明知識，30%的大學生的答案是錯誤的，這些問題并不難，但是從調(diào)查的結果來看，回答的正確率卻不是很高，這說明當代大學生生態(tài)文明知識水平一般，大學生對生態(tài)文明知識的掌握還不牢固。
    2.2生態(tài)文明意識未能轉(zhuǎn)化為實際行動
    在調(diào)查中，絕大多數(shù)同學表示自己有這樣的意識，但在實際生活中，亂扔垃圾的現(xiàn)象卻隨處可見，生態(tài)文明意識沒有最終落實到行動上。關于大學生對于破壞生態(tài)環(huán)境行為的態(tài)度的調(diào)查顯示，大學生積極參與保護生態(tài)環(huán)境、踐行生態(tài)文明理念的行為有所欠缺，大學生對生態(tài)文明建設的參與也只是處于一種非經(jīng)?；?、非主動化的狀態(tài)。經(jīng)常采取各種生態(tài)環(huán)保行為的比例沒有超過28%，主動制止違背生態(tài)文明行為的只有被調(diào)查學生的24%，對于破壞生態(tài)環(huán)境的行為占53%的人持“不愿多管”的態(tài)度，5%的人“舉報投訴”，還有18%的人認為“無所謂”。但大學生參與生態(tài)文明建設的意愿比較強烈，有62%的被調(diào)查學生愿意成為一名環(huán)保志愿者。
    從受訪者的日常行為以及大學生對于生態(tài)文明建設是否與自己有關的兩項調(diào)查結果來看，當代大學生普遍認為生態(tài)文明建設與自己有密切的關系，大學生應該積極參與到生態(tài)文明建設中來，有一定的生態(tài)文明意識，但是將生態(tài)文明意識轉(zhuǎn)化為實際行動的比例較低。如認為生態(tài)文明建設與自己有關系的比例達到85%，然而大學生的實踐活動卻與之形成鮮明對比，如偶爾使用一次性筷子的比例45%，偶爾踐踏草坪的比例高達84%。可見，當代大學生缺乏踐行生態(tài)文明的主動性。
    2.3大學生對目前生態(tài)文明現(xiàn)狀的滿意度不高
    部分大學生肯定了我國生態(tài)文明的總體現(xiàn)狀較好的同時，也肯定了不同主體在生態(tài)文明建設中所取得的成績，但是對于這些成績大學生并不太滿意，認為還有改善的空間。合肥作為中部經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)，大學生對本市的生態(tài)文明滿意度主要集中在比較滿意上，但是從宏觀的角度上即對整個國家的生態(tài)文明狀況的滿意度不高。綜上所述，此項調(diào)查顯示，當代大學生的生態(tài)文明意識有所欠缺，高校生態(tài)文明教育有待進一步加強。大學生作為具備一定環(huán)境知識、生態(tài)文明意識和法律常識的群體，理應成為生態(tài)環(huán)境保護、生態(tài)文明建設的傳播者和踐行者，同時也要成為環(huán)保民主監(jiān)督方面的重要力量，不應僅僅止步于對自己行為的約束，更重要的是影響和帶動整個社會共同投身于生態(tài)文明建設。當前大學生在環(huán)境保護中的公眾參與意識欠佳，這一現(xiàn)狀和大學生作為未來生態(tài)文明建設骨干力量的要求還有較大差距。因此，提高大學生生態(tài)文明素質(zhì)和生態(tài)文明意識、提升大學生參與環(huán)境保護行為的水平，加強生態(tài)保護的知行轉(zhuǎn)化能力刻不容緩。
    加強大學生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)是時代發(fā)展的客觀要求，也是新時期高校德育教育的新要求。提高大學生生態(tài)文明意識，應該從學校教育、具體實踐和自我修養(yǎng)三個方面入手，以生態(tài)文明理念引領大學生活，并將這一理念付諸實踐。
    3.1學校開設生態(tài)文明教育課程，構建生態(tài)文明校園
    學校環(huán)境教育能提高學生的環(huán)境意識。高校應針對當代大學生生態(tài)文明知識欠缺、生態(tài)文明意識淡薄的現(xiàn)狀，開設相關的生態(tài)文明知識系列課程和定期講座，對學生進行系統(tǒng)的生態(tài)文明知識教育，有利于培養(yǎng)大學生生態(tài)文明知識，提高大學生的生態(tài)文明意識、環(huán)境保護和責任意識。只有讓大學生懂得生態(tài)環(huán)境保護、合理開發(fā)利用的資源能源的重要性，樹立正確的生態(tài)價值觀，才能在大學生的心靈深處構筑起牢固的生態(tài)屏障。高校開設的生態(tài)文明教育課程并不是對生態(tài)文明作最簡單的描述，而是要將生態(tài)文明知識與當今大學生的生活學習及國家的前途命運緊密聯(lián)系起來，給予大學生關于生態(tài)文明的最科學、最嚴謹?shù)闹R講解，提高大學生的生態(tài)文明知識和生態(tài)文明意識。校園是大學生學習、生活的主要場所，也是生態(tài)文明教育的重要基地。學校能否為學生營造一個良好的生態(tài)文化氛圍至關重要。
    營造良好的校園氛圍，建設美好的校園環(huán)境和創(chuàng)造和諧的氛圍，讓學生時時處于一種良好的生態(tài)氛圍之中，能使學生在優(yōu)美的環(huán)境中受到感染和熏陶。因此，通過校園生態(tài)文化建設可以提高大學生的生態(tài)文明意識，有利于大學生健康成長。為此，學校黨團組織應積極開展有關生態(tài)文明活動，加大生態(tài)文明的宣傳力度和規(guī)模，提高生態(tài)文明活動的質(zhì)量，培養(yǎng)大學生自愿參加生態(tài)文明活動的興趣和熱情，讓學生在活動中真切體驗到生態(tài)文明的重要性。例如，學?？梢岳脤ｎ}講座，觀看生態(tài)科普電影、電視片、知識競賽等活動，讓學生充分融入到一種以保護環(huán)境為己任的氛圍之中。高?？梢酝ㄟ^各種學生社團組織進行生態(tài)文明知識及其重要性的宣傳教育，用良好的人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境感化學生，將生態(tài)文明價值觀念融入校園文化，構建生態(tài)文明校園，使生態(tài)文明觀念深入人心。
    3.2組織開展生態(tài)環(huán)?；顒?，使生態(tài)文明意識落到實處
    實踐對于心靈的啟迪要遠大于書本知識。實踐比書本更真切，更能啟迪人的心靈，與大自然的零距離接觸，也更能培養(yǎng)大學生對自然的情感，樹立和增強生態(tài)文明的信念。古人曾說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，實踐能讓我們獲得在書本中所收獲不到的知識。因此，“高校應在積極開展生態(tài)文明教育過程中堅持實踐育人，將實踐活動作為培養(yǎng)學生文明意識的有效載體”，經(jīng)常組織開展生態(tài)環(huán)?；顒?，加大活動的頻率和規(guī)模，培養(yǎng)良好的生態(tài)文化氛圍。生態(tài)文明本身是一個實踐認知的過程，可以通過實地調(diào)查和觀察活動對我國生態(tài)文明現(xiàn)狀進行親身體驗，讓學生更深刻地意識到生態(tài)文明建設的重要性。通過實踐活動，實現(xiàn)對課堂教學的補充，對學生進行興趣培養(yǎng)和品德教育，引導學生養(yǎng)成“綠色”行為習慣，教育學生從我做起，從小事做起，重在參與，以自己的實際行動踐行生態(tài)文明的基本要求，樹立勤儉節(jié)約的消費觀念，不奢侈、不浪費，節(jié)約用水用電，不隨手扔廢棄物，不使用一次性餐具，不踐踏草坪等等。
    積極參與環(huán)保公益活動，在保護環(huán)境、節(jié)約資源的實踐活動中提升自己的生態(tài)文明素質(zhì)。同時，逐步使建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的理念成為大學生的共識，自覺開展生態(tài)環(huán)境保護活動。在活動中提高自身的生態(tài)文明意識和素養(yǎng)，提高生態(tài)文明的踐行能力，將生態(tài)文明的理念轉(zhuǎn)化為實際行動，將生態(tài)文明建設落到實處。在開展生態(tài)文明教育活動過程中堅持“育人”為先，引導大學生樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，積極參與環(huán)保公益活動，提高自身綜合素質(zhì)和思想道德品質(zhì)。
    3.3加強生態(tài)文化修養(yǎng)，自覺保護生態(tài)環(huán)境
    加強生態(tài)文明知識的學習，積極參加學校開設的生態(tài)保護課程，瀏覽有關生態(tài)環(huán)境保護方面的書籍和網(wǎng)頁，了解生態(tài)文明知識、政策、方針及建設生態(tài)文明的意義和重要性，不斷豐富自身的生態(tài)文明知識體系，注重自身生態(tài)文明素質(zhì)的培養(yǎng)。樹立正確的消費觀念，倡導適度消費、循環(huán)消費，養(yǎng)成不浪費、不破壞的良好生活習慣，選擇文明健康的生活方式，倡導綠色生活方式，樹立尊重自然，保護生態(tài)系統(tǒng)，從自身做起，從小事做起，保護生態(tài)環(huán)境，積極參加學校和社會組織的各種環(huán)?；顒?，注意平時的生活小節(jié)，節(jié)約用水用電、愛護校園的一草一木，從現(xiàn)在做起，努力建設一個美麗、和諧的、可持續(xù)發(fā)展的綠色校園，注重循環(huán)利用，牢固樹立生態(tài)文明觀念，積極推進和參與學校及全社會的生態(tài)文明建設。
    傳承中國傳統(tǒng)文化，弘揚生態(tài)文明思想。中國古代樸素的生態(tài)文明理論主要以“天人合一”的思想為核心，主張尊重自然界一切生命的價值，把人與自然的和諧作為至上要義，其精髓主要是：尊崇自然“好生之德”，效法天地“厚德載物”。古代樸素的生態(tài)文明思想是我國生態(tài)文明建設的理論來源之一，也是高校生態(tài)文明教育的寶貴資源。加強自身的生態(tài)文化修養(yǎng)，還依靠扎根于內(nèi)心的生態(tài)環(huán)保理念，所謂君子“慎獨”。就是要運用道德的規(guī)范作為調(diào)節(jié)機制，需要人類發(fā)自內(nèi)心的自覺行為來保證。當然，單純地依靠內(nèi)心的革命是不現(xiàn)實的，所以，為了走出生態(tài)危機的困境還需要法律的約束和保障，強化對學生的環(huán)境法制教育，使他們知法、懂法、守法，成為我國環(huán)境保護方針政策的宣傳者和執(zhí)行者。
    提高大學生的生態(tài)文明意識是一個長期漸進的過程，在這個過程中，每一位教育工作者和受教育者都應參與其中，相互交流、協(xié)作、提高，彼此加強對生態(tài)文明建設的認識，大學生自覺地投身于生態(tài)文明建設中，參與學校開展的各種生態(tài)環(huán)保的活動，讓自己在這些活動中提高生態(tài)文明意識，樹立尊重自然、順應自然、保護環(huán)境的生態(tài)文明理念，同時也要將這些意識付諸實踐，從我做起，從小事做起，重在參與，積極參與生態(tài)環(huán)境保護活動，做一個生態(tài)文明的領導者和實踐者。只要人人參與，從身邊做起，從點滴小事做起，生態(tài)文明建設必將取得豐碩的成果，大學生的生態(tài)文明意識也必將不斷提高。
    摘要：20世紀90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴重的人類生存問題，國內(nèi)外學者在環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展的基礎上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設生態(tài)文明”作為實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設生態(tài)文明的目標。
    關鍵字：生態(tài)文明，建設水平
    20世紀90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴重的人類生存問題，國內(nèi)外學者在環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展的基礎上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進入黨和政府的決策視野，20xx年，黨的十七x將“建設生態(tài)文明”作為實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設生態(tài)文明的目標。
    如何建設生態(tài)文明是中外學者研究和探討的重點。美國學者萊斯特·r.布朗認為，經(jīng)濟學家和生態(tài)學家攜起手來可以構建出生態(tài)經(jīng)濟，井進一步提出了非線性可持續(xù)的新的經(jīng)濟增長模式——b模式。我國有學者認為，要建設生態(tài)文明，應大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務業(yè)等一系列生態(tài)產(chǎn)業(yè)因。近年來，如何對生態(tài)文明發(fā)展水平進行評價己成為國內(nèi)生態(tài)文明相關研究關注的焦點。20xx年，北京大學和北京林業(yè)大學課題組分別發(fā)布了基于不同評價方法的中匡}省(直轄市、自治區(qū))生態(tài)文明排名報告，引起了國內(nèi)學界的廣泛關注。
    眾所周知，中國是世界上人口最多的國家，但是這也導致了中國的人均占用量很少，甚至遠遠低于世界人均水平，甚至是世界倒數(shù)的人均資源占有量國家之一。據(jù)報道，在20xx年的時候，中國在鋼鐵、銅、煤炭方面的使用量已成為世界首位，而石油和電力也成為了繼美國之后的第二消費大國。但是在原煤、鐵礦石、鋼材等能源用量較高的情況下，所創(chuàng)造的gdp卻很少，僅是世界總量的4%而已。在現(xiàn)如今的中國，各行各業(yè)資源浪費嚴重，根本不能效率最大化。然而巨大的資源消耗，使得我國廢棄物排放大量增多，環(huán)境受到了嚴重的污染。這使得中國的單位產(chǎn)值的消耗強度遠遠高于世界的平均水平。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國對資源的需求量也會越來越大，所面臨的資源和生態(tài)安全問題的壓力也會持續(xù)增加。據(jù)有關單位預測，中國現(xiàn)今的主要礦產(chǎn)儲備量到2020年能夠保證需求的僅有6種。
    為保證經(jīng)濟的增長而造成的資源大量消耗，這不但使得資源需求的矛盾更加突出，而且也嚴重影響了經(jīng)濟增長水平的提高。據(jù)有關資料報道，在20xx年中國的化學需氧量的排放總量遠遠超過環(huán)境容量值居世界首位，全國的各大水系也受到嚴重污染。長期以來，gdp的增長率是衡量地方官員政績的不成文的一個標準，這使得某些地方為追求短暫的經(jīng)濟發(fā)展水平，獲得更大的利益，而違背了自然規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律。但是最終，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重的影響，也影響了經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。由此證明，gdp的增長并不能真實全面的反映問題，它無法體現(xiàn)經(jīng)濟的增長所帶來的環(huán)境破壞和資源的浪費。因此，為了經(jīng)濟的長遠發(fā)展，不能以能源浪費，破壞生態(tài)環(huán)境代價。我們要把經(jīng)濟的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境、能源保護相結合，做到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得更大的生產(chǎn)要素，創(chuàng)造出更多的利益。
    生態(tài)文明建設的.內(nèi)涵分析
    生態(tài)文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是遵循人與自然和諧發(fā)展，促進社會經(jīng)濟與文化發(fā)展所取得的物質(zhì)、精神與制度成果的總和。生態(tài)文明是對人類社會的物質(zhì)文明的反思，是對人與自然關系的總結及升華。它的內(nèi)涵分為以下幾個方面：一，生態(tài)文明是人與自然和平相處的新的價值觀。人類生命系統(tǒng)的存亡是受自然的存亡而影響的，尊重自然，保護生態(tài)更是保護人類自己，是人類自身進步的需要。二，生態(tài)文明是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展下的一種新的生產(chǎn)觀。生態(tài)環(huán)境是有限的，人類的生產(chǎn)活動要節(jié)約利用自然資源，使其資源利用率最大化，讓生態(tài)系統(tǒng)營造出源源不斷的發(fā)展動力。三，生態(tài)文明是滿足自身需求而又不破壞自然環(huán)境的新的消費觀。人們不再只是追求物質(zhì)，而是既滿足自身的需求而又不破壞自然，既滿足自身的需要，又不影響后代人需要。
    生態(tài)文明建設的構成分析
    生態(tài)系統(tǒng)是非常復雜的系統(tǒng)。在現(xiàn)今的社會形態(tài)中，社會的基本要素是人口、自然、經(jīng)濟、政治和思想等五大類基本要素。社會的存在和發(fā)展少不了任何一個要素，而且這些要素都已融入到社會的各行各業(yè)之中。從生態(tài)文明的構成要素及其各要素之間的相互關系可以看出，生態(tài)文明建設應當分為以下幾個基本構成要素：生態(tài)文化，綠色政治制度，又快又好的經(jīng)濟發(fā)展模式，人的全面發(fā)展以及資源節(jié)約、環(huán)境友好的生態(tài)環(huán)境。
    生態(tài)文化是指一切文化活動包括指導我們進行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識和行為都必須符合生態(tài)文明建設的要求。這就要求人們要有生態(tài)文化意識，提高對生態(tài)文化的認同，加強對自然生態(tài)的自律，注重生態(tài)道德教育。除此之外，科學技術是現(xiàn)代知識系統(tǒng)的經(jīng)典形式，屬于文化的范疇。人類的科技發(fā)展充滿著對抗自然和征服自然地思維，生態(tài)文明的建設需要沖破傳統(tǒng)的科技思維，著眼和立足于人與自然的共存，而不是對抗和征服。傳統(tǒng)的工業(yè)文明科技是對稀缺，不可持續(xù)的資源，而生態(tài)科技是對充足，可持續(xù)利用的資源。生態(tài)文明的建設應該以綠色科技為基礎，加大對生態(tài)科學技術的發(fā)展和運用，提高環(huán)境技術自主創(chuàng)新能力，努力把環(huán)保產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。此外，要加大精力解決生態(tài)科技的難題，例如，生態(tài)大面積退化的修復技術、區(qū)域污染治理的綜合技術、生態(tài)監(jiān)測預警科技系統(tǒng)、保證人體健康的污染防治技術等。
    生態(tài)文明建設的主要責任在政府，政府有責任選擇正確的社會發(fā)展道路帶領人民擺脫生態(tài)環(huán)境危機,政府的決策應符合生態(tài)規(guī)律，政府可以通過對市場體制和行政干預進行政治經(jīng)濟分析以利于生態(tài)環(huán)境保護”因此，綠色政治是解決生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)文明建設的重要內(nèi)容和保障條件。
    進入21世紀，隨著新一輪以重化工業(yè)拉動為特征的高速經(jīng)濟增長以及人均收入超過1000美元帶來的消費結構變化，我國資源環(huán)境壓力將持續(xù)增加，若不轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，我國社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展將難以為繼。因此，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有粗放型經(jīng)濟增長模式，構建又好又快經(jīng)濟發(fā)展模式是建設生態(tài)文明的核心。又好又快經(jīng)濟發(fā)展模式的首要任務是實現(xiàn)低資源能源消耗、低污染排放和生態(tài)環(huán)境破壞、高經(jīng)濟效益。
    實現(xiàn)人的全面發(fā)展是我國生態(tài)文明建設的根本目標。生活質(zhì)量不僅有物質(zhì)方面的，同時還有精神方面和生態(tài)方面的。生態(tài)文明把對物質(zhì)的追求放在了一個適當?shù)奈恢?，把人們對物質(zhì)享受、精神追求和良好生態(tài)環(huán)境的要求相互協(xié)調(diào)起來，為實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展提供可持續(xù)的保障，為子孫后代的生存和發(fā)展留下良好的生態(tài)基礎，實現(xiàn)不斷促進人的全面發(fā)展的最終目標。
    人的全面發(fā)展的程度影響著生態(tài)文明建設的進程。作為物質(zhì)生產(chǎn)實踐的主體同時也是生態(tài)文明建設的主體，人的全面發(fā)展的程度直接影響著生態(tài)文明建設的進程。人的全面發(fā)展包括人的社會關系的發(fā)展、人的需求的發(fā)展和人的能力的發(fā)展，這些方面的發(fā)展都影響著生態(tài)文明建設的程度和水平。
    結語：
    自然環(huán)境對人類社會的存在和發(fā)展意義十分重大：首先，自然環(huán)境是人類存在的經(jīng)常和必要的條件，人類所需的物質(zhì)資料必須由自然界提供;其次，自然環(huán)境對社會經(jīng)濟發(fā)展有重大影響，一般情況下，自然條件比較優(yōu)越的地區(qū)，社會經(jīng)濟發(fā)展較快、發(fā)展水平較高，反之則社會發(fā)展水平較低、發(fā)展速度較慢;再次，自然環(huán)境往往會對社會的政治制度、結構和觀念等產(chǎn)生重大影響，對文化式樣的形成和發(fā)展也產(chǎn)生影響。
    摘要：生態(tài)社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù)，生態(tài)生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)基本內(nèi)容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態(tài)法制成為社會基本行為準則，生態(tài)意識成為社會主流觀念。
    論文關鍵詞：生態(tài)社會;生態(tài)文明
    生態(tài)文明社會是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進化的最高臺階，生態(tài)文明社會(可簡稱生態(tài)社會)是我們?nèi)祟惿形催_到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標志，有助于推進生態(tài)社會建設。
    總體上說，生態(tài)文明社會的基本標志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標志至少有以下五個方面。
    在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現(xiàn)象日益嚴重。作為由工業(yè)社會進化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場配置原則下市場失效的問題。
    生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項：
    1.生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結構功能和運行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應對外來干擾進行自我調(diào)節(jié)恢復原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據(jù)生態(tài)平衡原則進行資源配置有利于促進生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎。自然生態(tài)平衡條件下能夠達到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化，但常常不是經(jīng)濟產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。
    2.環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調(diào)，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應對外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農(nóng)地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟有效增長、促進經(jīng)濟效率提升、消除經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護良好的生活環(huán)境。
    3.資源節(jié)約原則。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會強調(diào)前者的前提地位。
    4.協(xié)調(diào)進化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化、互惠共贏。落實協(xié)調(diào)進化原則，體現(xiàn)了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會發(fā)展進化的本質(zhì)要求。
    5.永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠協(xié)調(diào)和諧、發(fā)展進化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴重的代際不公平問題，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。
    生態(tài)生產(chǎn)是指為維護生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負面沖擊所進行的生產(chǎn)，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復與維持、自然環(huán)境的改善與保護、生態(tài)資源的維護與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn)。在社會生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務產(chǎn)品生產(chǎn)以外，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容。這是因為人類社會的高度發(fā)展構成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴重威脅，必須通過調(diào)整社會生產(chǎn)結構、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補償。
    生態(tài)文明社會生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達主要表現(xiàn)在以下兩方面：
    1.生態(tài)產(chǎn)品在社會產(chǎn)品中占據(jù)重要地位。社會產(chǎn)品可以分為三大類，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過對物質(zhì)資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質(zhì)消費需要;一類是服務產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務，滿足人們生產(chǎn)生活服務需要;再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護保養(yǎng)形成生態(tài)價值，促進生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對大自然索取的基礎上，隨著索取強度的提高必須要有適當?shù)姆绞酵緩竭M行回饋補償，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報補償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會，生態(tài)產(chǎn)品成為社會產(chǎn)品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品，其規(guī)模、種類也將隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應擴張。
    2.生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會最基礎的前提產(chǎn)業(yè)。社會產(chǎn)品結構的調(diào)整必然要求社會產(chǎn)業(yè)結構的相應調(diào)整，在生態(tài)文明社會除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過生態(tài)化改造的一、
    所謂綠色消費，是指人們在環(huán)境友好理念指導下所進行的有利于資源保護和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關系和生態(tài)環(huán)境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：
    1.綠色消費是一種減量型消費。一方面，綠色消費注重減少資源消耗量，放棄傳統(tǒng)消費大量消耗資源、追
    堅持生態(tài)興則文明興論文篇六
    生態(tài)文明是中國走向未來的必然選擇
    韓麗麗（承德石油高等專科學校，河北承德067000）
    摘要：生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的最新形態(tài)。本文從人類文明的發(fā)展歷程出發(fā)，探討在我國環(huán)境污染、資源短缺，經(jīng)濟社會發(fā)展受到嚴重制約，人民群眾日益渴望美好生活的現(xiàn)實面前，中國共產(chǎn)黨選擇生態(tài)文明建設作為重大戰(zhàn)略決策的客觀必然性。
    關鍵詞：生態(tài)文明；環(huán)境污染；資源短缺
    工業(yè)文明的增長是一種反生態(tài)的經(jīng)濟增長，它在給人類帶來巨大利益的同時，也對人類生存構成了嚴峻的挑戰(zhàn)，工業(yè)文明已經(jīng)走到了歷史的盡頭。為此，人類必然去探索新的文明形態(tài)，這樣生態(tài)文明就應運而生。生態(tài)文明正在以涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念等世界性革命快速崛起，并已成為不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流。生態(tài)文明建設是重大的民生問題，它關系到人民福祉、關乎民族的未來。黨的十八大提出了生態(tài)文明建設的重大戰(zhàn)略決策，把生態(tài)文明作為中國特色社會主義“五位一體”的總體布局，[1]具有極其重大的現(xiàn)實意義和客觀必然性。
    一、人類文明的發(fā)展歷程
    文明是人類在改造自然和改造社會的過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類社會發(fā)展進步的標志。馬克思指出：“一切文明都是建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式上的?！币簿褪钦f，生產(chǎn)方式?jīng)Q定人類文明的演進。梳理人類文明的歷史軌跡，經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明四個歷史形態(tài)，生態(tài)文明正成為一種勢不可擋的歷史潮流迅猛發(fā)展，是人類文明發(fā)展的新形態(tài)。
    （一）原始文明時期人們只能依賴自然
    原始文明，也叫漁獵文明，是人類文明的第一個形態(tài)，約在公元前200萬年到公元1萬年的石器時代。馬克思指出“：自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權力。”在原始文明時代生產(chǎn)力極其低下，人類對自然界的認識是幼稚而混沌的，對自然的開發(fā)和支配能力極其有限，人們必須依賴集體的力量才能生存，物質(zhì)生產(chǎn)活動主要靠簡單的采集漁獵，人是自然界里的弱者，在極其“恐怖”可怕的自然界中尋找最起碼的生存條件。人對自然物的圖騰崇拜，就是對不可戰(zhàn)勝的大自然的頂禮膜拜。
    （二）農(nóng)業(yè)文明時期人們開始改造自然
    中國是四大文明古國之一。農(nóng)業(yè)文明最早興起于東方，大約在公元前1萬年到公元18世紀。當時鐵器的出現(xiàn)使社會生產(chǎn)力水平有了質(zhì)的飛躍。
    農(nóng)業(yè)文明在人類發(fā)展的歷史上占據(jù)了很長的一段時間，中國的封建社會持續(xù)了近兩千年，發(fā)展高度達到了世界領先水平，公元500-1500年的中國建立了人類文明史上最偉大與繁榮發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明。農(nóng)業(yè)文明是一種依賴于天時地利資源的經(jīng)濟，在長期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中，形成了中國古代特有的道法自然、敬天崇地的天人統(tǒng)一觀。在農(nóng)耕文明時代，人與自然的關系基本上是和諧的。雖然人類也不斷向自然索取，但在整個農(nóng)耕文明時代，人類對自然的索取在總體上還沒有超出自然界自我調(diào)節(jié)和再生的能力，自然的秩序沒有發(fā)生紊亂，生態(tài)環(huán)境也沒有失去平衡。
    （三）工業(yè)文明時期人們極力征服自然
    從血腥的原始資本積累開始的英國工業(yè)革命，給人們留下了極其深刻地印象。18世紀蒸汽機的發(fā)明，標志著人類步入工業(yè)文明時代。工業(yè)文明極大地推動了商品經(jīng)濟的發(fā)展，促進了社會進步。同時，工業(yè)文明誤導人類認為大自然是取之不盡、用之不竭的。人類應運用各門科學去發(fā)現(xiàn)、認識、研究以至征服它們，以期向它們無限索取來滿足人類日益擴大的物欲。于是，人類大量地毫無顧忌地開采資源，排出有毒有害物質(zhì)，以追求利潤而不考慮后果和長遠影響。在工業(yè)社會，科技進步和生產(chǎn)力顯著提高，人類活動范圍已擴張到全球的各個角落，并且不再局限于地球表層，已拓展到地球深部及外層空間，人類控制自然的能力越來越強，并極大地提高了認識自然和改變自然的能力。當前大規(guī)模的、無序的人類活動已打破了自然界的生態(tài)平衡和生態(tài)結構，生態(tài)環(huán)境日益惡化，對人類生存安全構成了極其嚴峻的挑戰(zhàn)。
    （四）生態(tài)文明時期人與自然和諧發(fā)展
    生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展的客觀規(guī)律，以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為行為準則，建立健康有序的生態(tài)機制，實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治等各個領域，體現(xiàn)人類取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。生態(tài)文明觀的核心是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。上世紀60年代，人類開始關注生態(tài)危機。1972年6月5日，第一次“世界人類環(huán)境大會”召開，提出“人類只有一個地球”。80年代以來，人類開始尋找新的文明形態(tài)。1992年，第二次“世界環(huán)境大會”召開，提出可持續(xù)發(fā)展觀，對生態(tài)文明思想的形成有著重要的作用。生態(tài)文明是對工業(yè)文明反思與揚棄。盡管人類還生存在工業(yè)文明其間，但工業(yè)文明越來越走向絕路，生態(tài)文明已經(jīng)以其巨大的魅力展現(xiàn)在世人面前。
    二、中國特色生態(tài)文明建設的必然選擇
    面對我國資源短缺、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的生態(tài)危機，揚棄工業(yè)文明，選擇生態(tài)文明，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨與時俱進思想路線，也使生態(tài)文明建設成為一種必然。
    （一）我國面臨嚴重的生態(tài)危機
    1.環(huán)境污染嚴重。環(huán)境狀況總體惡化趨勢沒有得到根本遏制，生態(tài)系統(tǒng)退化，由此帶來自然災害頻發(fā)。中國人用30年的時間走完了發(fā)達資本主義國家上百年的發(fā)展之路，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體。中國經(jīng)濟高速驚人的發(fā)展，也被世界稱為中國增長的.奇跡。但是，我們?yōu)榇烁冻隽司薮蟮拇鷥r。年，世界銀行和中國政府合作完成《中國污染代價》研究結果令人震驚，該報告稱根據(jù)世界衛(wèi)生組織所用的流行病學模型，發(fā)現(xiàn)中國每年約有75萬人因空氣污染和水污染而過早死亡。年《世界銀行報告》顯示，中國每年有250億立方水受污染。在全球20個污染最嚴重的城市中，中國占了16個。
    2.資源短缺。我國經(jīng)濟發(fā)展面臨的資源制約越來越凸顯，石油、鐵礦石等重要資源對外依存度快速上升，三分之二的城市缺水，耕地逼近18億畝紅線。《中國國土資源公報》顯示，我國石油對外依存度1993年為6%，年高達56.7%。石油儲備不足30天，日本65天，美國180天。石油是國家戰(zhàn)略資源，體現(xiàn)國與國之間的較量。我國石油進口大部分要通過馬六甲海峽，馬六甲海峽又被美國控制，也就是說，僅石油一項資源就嚴重影響國家安全。鐵礦石對外依存度56.4%。20年內(nèi)，我國就剩6種主要礦產(chǎn)能自給，絕大部分都不能自給。我國45種礦產(chǎn)資源人均占有率不到世界平均值得50%，400處主要礦區(qū)因資源枯竭面臨關閉。下面是我國部分資源可使用的年限統(tǒng)計表。
    到年，我國45種可開發(fā)的主要資源就剩下14種，如煤、稀土、鎂礦等。據(jù)專家推測，本世紀內(nèi)地球基本上地下無礦可采了。
    （二）工業(yè)文明的發(fā)展模式已經(jīng)行不通
    （三）順應人民群眾的新期待
    按照心理學家馬斯洛的需要層次論，人的需求依次由較低層次到較高層次分為五類。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，人民群眾對生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的要求越來越高。例如，人民群眾對水、空氣、食品、居住環(huán)境的要求都與以前不同了，要求水是干凈的、空氣是新鮮的、食品是潔凈安全的、居住環(huán)境是優(yōu)美宜居的。人民對美好生活的要求與期待是應該的、合理的。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的階級基礎是最廣大的人們?nèi)罕姡瑘猿忠匀藶楸?、?zhí)政為民，維護最廣大人民群眾根本利益，全心全意為人民服務，是中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨。生態(tài)文明建設寫入十八大報告令全國人民精神振奮，把生態(tài)文明建設作為中國特色社會主義“五位一體”的總體布局，作為重大戰(zhàn)略部署是非常正確的。同時，把生態(tài)質(zhì)量作為一種公共產(chǎn)品，作為政府的公共服務，是順應了廣大人民群眾對美好生活的新期待，這必將進一步提高黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政基礎，也是貫徹落實“以人為本”的具體體現(xiàn)。
    縱觀世界風云，中國共產(chǎn)黨具有獨特巨大的政治優(yōu)勢，中國特色社會主義旗幟具有無限的感召力。我們相信，在偉大的中國共產(chǎn)黨的正確領導下，讓我們始終樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各個方面和全過程。大力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、生活方式，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。具有中國特色社會主義生態(tài)文明建設一定取得巨大成功，“美麗中國”的目標一定會實現(xiàn)。
    堅持生態(tài)興則文明興論文篇七
    自然規(guī)律的指導下，將現(xiàn)代企業(yè)的人文精神融入屋頂花園的設計中。
    為此，在設計屋頂花園的過程中，應遵循如下原則：
    1.1經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益并存
    屋頂花園的經(jīng)濟效益是指建設方一方面為節(jié)約利用土地資源。
    另一方面為達到招商引資的目的，而在建筑物的頂部設計的空中花園。
    這類花園與地面花園無異，只因處于建筑物的頂部而被稱為屋頂花園。
    為人民的身體健康和生命安全帶來了福利，是構建社會主義和諧社會的重要組成部分。
    屋頂花園的環(huán)境效益是指屋頂花園的設計不僅提高了建筑物的質(zhì)量，更在一定程度上對建筑物所在地的生態(tài)環(huán)境起到了維護和改善作用。
    屋頂花園設計的經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益并存的原則，要求設計師在設計屋頂花園時因地制宜、因時制宜的滿足三者的平衡關系。
    1.2實用性與觀賞性并存
    根據(jù)屋頂花園受建設面積限制的特點，建筑設計師在設計屋頂花園的過程中應做好以下幾個方面的工作：第一，考慮建筑面積與屋頂花園建設面積之間的關系，合理安排布局。
    屋頂花園由軟景觀和硬質(zhì)景觀構成，在建造屋頂花園軟景觀的過程中，需要協(xié)調(diào)好植被覆蓋率與屋頂花園總面積之間的關系。
    通常情況下，屋頂花園的植被覆蓋率應占花園總面積的百分之七十。
    水體設施也是軟景觀的主要組成部分，但在建筑物頂部建設水體設施具有一定的難度，如水壓無法滿足建筑物的高度。
    因此，在設計屋頂花園的過程中，可以依據(jù)實際情況合理安排水體設施與建造物之間的關系。
    在建造屋頂花園的硬質(zhì)景觀時，應將硬質(zhì)景觀的實用性與觀賞性結合起來，設計出既能滿足人的需求，又具有美觀價值和人文價值的景觀。
    舉個例子，在建造屋頂花園的休息椅時，不僅要考慮休息椅的造型所反映出來的人文精神，更要保證休息椅符合人的行為模式和人體尺度大小。
    1.3具有安全性
    屋頂花園的設計無疑加重了建筑物頂樓的負荷，為保證建筑物的安全性，則需設計師在設計屋頂花園時對建筑物頂樓的負重值有所了解，合理安排符合建筑物安全性的屋頂花園載重設計。
    選擇具有保護性能的護欄，并合理控制護欄的高度，防止意外跌落事件的發(fā)生。
    2屋頂花園設計對城市生態(tài)及景觀的作用
    2.1屋頂花園設計對城市生態(tài)的作用
    (1)屋頂花園設計可以在一定程度上改善城市的空氣質(zhì)量，為保護城市的生態(tài)環(huán)境貢獻力量。
    由于屋頂花園和地面花園具有無異性，在將地面植物移栽到建筑物頂部時，并不會改變植物的生長習性。
    因此，植物在屋頂同樣可以正常的進行光合作用，吸收二氧化碳、釋放氧氣，達到改善城市空氣質(zhì)量的作用。
    (2)屋頂花園可以有效地調(diào)節(jié)城市的“熱島效應。
    “熱島效應是指城市的氣溫高于郊區(qū)氣溫的一種現(xiàn)象。
    造成這一現(xiàn)象的原因有很多。
    例如，城市鋼筋混凝土建筑物吸收的太陽熱量高于郊區(qū)建筑物，城市植被覆蓋率低導致空氣中的水分含量少等等。
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    堅持生態(tài)興則文明興論文篇八
    “思想”是關于整個世界或者其中某一領域某一問題的本質(zhì)規(guī)律性的理性認識，具有“說人所未說見人所未見”的創(chuàng)新性特征。判斷某一思想觀念是否具有“思想性”，除了看其是否經(jīng)過充分的系統(tǒng)論證之外，主要還要看其對事物的認識是否具有本質(zhì)規(guī)律性方向趨勢性前沿創(chuàng)新性的特征，是否從世界觀辯證法方法論社會歷史觀等哲學層面高度去思考處理問題。綜觀***生態(tài)文明思想，可以發(fā)現(xiàn)它顯然具有這些特征。
    自然觀是指人們關于自然界的歷史起源結構本質(zhì)變化發(fā)展以及人與自然的關系等問題的總體看法和根本觀點。它是人類對整個世界認知的基礎，任何一種系統(tǒng)化的哲學必然將它作為前提。堅持人與自然和諧共生的科學自然觀堅持山水林田湖草是生命共同體的整體系統(tǒng)觀等命題，體現(xiàn)了一種辯證的有機的新型自然觀。
    堅持人與自然和諧共生的科學自然觀，就是強調(diào)在生態(tài)生活生產(chǎn)三個方面人與自然之間要實現(xiàn)和諧共生。自然界再也不是近代主體性哲學視野中那種被人類利用改造和征服的對象，而是與人一樣有著自己的生命和價值的存在物。這種自然觀，既克服了近代主體性哲學在處理人與自然關系時形而上學思維方式的缺陷，也發(fā)展了馬克思主義自然觀生態(tài)觀。馬克思恩格斯生活的時代屬于資本主義機器大工業(yè)生產(chǎn)方式開始占據(jù)主導地位的時代。他們在制定唯物史觀和進行政治經(jīng)濟學研究時，在某種程度上更重視“生產(chǎn)”而忽視“生態(tài)”，他們即便在闡述“生態(tài)”“自然”的重要性時大多也是在“生產(chǎn)”“財富”的范式下來進行的。
    堅持山水林田湖草是生命共同體的整體系統(tǒng)觀認為，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草。這實際上在強調(diào)必須將人與自然生態(tài)系統(tǒng)將自然生態(tài)系統(tǒng)各個要素當作一個整體，生態(tài)文明建設必須堅持源頭治理系統(tǒng)治理流域治理，不能再“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”。從哲學上來看，這實際上是要求用普遍聯(lián)系變化發(fā)展的辯證思維來觀察分析改造自然界。因此，這種自然觀辯證地真正克服了那種將自然生態(tài)系統(tǒng)各個要素進行抽象的分門別類相互分割而看不到自然界內(nèi)部相互過渡相互轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)形而上學思維，描繪出了一幅恩格斯在《費爾巴哈論》中所推崇的“不僅能夠說明自然界中各個領域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能說明各個領域之間的聯(lián)系”的“世界辯證圖景”。
    社會發(fā)展動力是社會歷史前進的推動力量和源泉。唯物史觀認為，生產(chǎn)方式的矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，其中生產(chǎn)力又是最活躍最革命的因素，是社會發(fā)展的最終決定力量。堅持“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀堅持“生態(tài)興則文明興”的深邃歷史觀體現(xiàn)了一種新型社會動力觀。
    “綠水青山就是金山銀山”，是指通過發(fā)展與生態(tài)環(huán)境有關的“內(nèi)生外聯(lián)性”產(chǎn)業(yè)，生態(tài)優(yōu)勢可以變成經(jīng)濟優(yōu)勢，生態(tài)價值可以變成經(jīng)濟價值。這種全新的綠色發(fā)展模式打破傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式由“資源—產(chǎn)品—污染”構成的單通道非循環(huán)的物質(zhì)流經(jīng)濟，形成了一種“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力理論”。馬克思在《資本論》中認為，生產(chǎn)力就是人類影響調(diào)整制約自然的能力，生態(tài)資源環(huán)境在經(jīng)過人類改造后“被納入”生產(chǎn)力。因此，這種生產(chǎn)力帶有一種“征服論”傾向。但是，在***總書記看來，生態(tài)環(huán)境本身就是一種生產(chǎn)力，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，破壞生態(tài)環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力。生態(tài)環(huán)境開始與生產(chǎn)力融為一體，成為社會歷史發(fā)展的根本動力，而且這種新型的生產(chǎn)力帶有一種“和解論”色彩。
    “生態(tài)興則文明興”，是指生態(tài)環(huán)境是決定人類文明興衰的第一前提。***總書記認為，縱觀人類歷史，歷史上的四大文明古國都發(fā)源于生態(tài)良好的地區(qū)，但都因為生態(tài)環(huán)境遭到破壞而導致文明衰落或者中心轉(zhuǎn)移。當今，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為制約歷史發(fā)展影響文明興衰危及人類生存的“第一因素”，已經(jīng)成為人類文明發(fā)展的基礎支撐，而不再是傳統(tǒng)歷史唯物主義話語體系中的“一般性前提”了。這種新型文明動力觀文明基礎觀是對恩格斯在《自然辯證法》中論述的“自然報復論”的直接繼承。但是，在馬克思主義發(fā)展史上，生態(tài)與文明之間的直接關系根本關系從未像***總書記所提出的這樣被如此強調(diào)過。
    唯物史觀又稱群眾史觀，強調(diào)人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，決定社會歷史發(fā)展的前進方向。馬克思恩格斯在《神圣家族》中提出，“歷史活動是群眾的事業(yè)”，而不是少數(shù)“英雄”或者“天才”的事業(yè)，決定歷史發(fā)展的是“行動著的群眾”。堅持建設美麗中國全民行動的全民共治觀良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的基本民生觀，體現(xiàn)了***總書記在生態(tài)文明建設領域堅持群眾史觀。
    建設生態(tài)文明最終還是要依靠廣大人民群眾，不能只靠少數(shù)領導干部和生態(tài)環(huán)保工作者。要改變14億人的生產(chǎn)方式生活方式消費方式，將廣大人民群眾凝聚成新時代生態(tài)文明建設的磅礴之勢。這是對馬克思主義群眾觀點群眾路線的貫徹和應用，克服了以往相當程度上存在的“干部干群眾看”的力量缺失和治理之誤。
    良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的基本民生觀，就是強調(diào)在新時代，民生要實現(xiàn)生態(tài)化，生態(tài)要實現(xiàn)民生化。我們不能再認為經(jīng)濟發(fā)展速度是硬指標，而生態(tài)環(huán)境民生問題是軟約束;也不能再認為生態(tài)需要是享受型需要而不是基本型需要，故意忽視生態(tài)民生建設。這體現(xiàn)了我們黨在生態(tài)文明建設領域隨時在準備著回應和滿足人民群眾美好生態(tài)環(huán)境需求的為民情懷，體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展觀價值觀。
    人在本質(zhì)上是社會性動物，總是要生活在一定的共同體之中。從歷史上看，人類社會首先是血緣共同體，其次是地緣共同體，再其次是政治共同體，最后是自由人聯(lián)合體——未來共產(chǎn)主義社會。其中，血緣共同體地域共同體是自然形成的共同體，民族國家共同體是政治共同體發(fā)展的成熟形式。不同的共同體代表著不同的生產(chǎn)力發(fā)展社會交往發(fā)展與人的發(fā)展程度。共謀全球生態(tài)文明建設之路的全球共贏觀體現(xiàn)了一種新型的共同體思想。
    共謀全球生態(tài)文明建設之路的全球共贏觀，就是強調(diào)全球是一個生態(tài)環(huán)境共同體;而生態(tài)環(huán)境共同體又是人類命運共同體的重要組成部分，也是全人類最現(xiàn)實最基礎的命運共同體。建設全球生態(tài)文明關系到未來全人類的共同命運，所有國家必須攜起手來，走共贏之路。只有克服局限于傳統(tǒng)民族國家的狹隘思維，建立科學合理的新型國際生態(tài)環(huán)境秩序，才可以治理好全球以及每個國家的生態(tài)環(huán)境。人類雖然離建設真正的自由人聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會還很遙遠，但是各個國家的命運從未像今天這樣被如此緊密地聯(lián)系在一起，“后民族結構”的全球治理權力架構已經(jīng)初見雛形。
    共謀全球生態(tài)文明建設之路的全球共贏觀是***總書記對馬克思主義共同體思想人的發(fā)展思想在生態(tài)環(huán)境領域中的具體運用和創(chuàng)造性發(fā)展，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨已經(jīng)開始以最為濃厚的人文情懷最純粹的科學精神最現(xiàn)實的國際主義，去思考和處理人類生存發(fā)展問題。
    人的本質(zhì)是社會關系的總和。在社會生活中，人的活動會因為各種利益觀念發(fā)生沖突。為了規(guī)范人與人的關系，使生產(chǎn)生活交往得以正常進行，人們便制定了約束行為的各種規(guī)則，以明確各自權利與義務公共與私人等關系及其界限。這種規(guī)則的固定化常態(tài)化就是制度，而制度以國家意志的形式固定為法律條文，就成了法。
    總的來說，制度可以納入生產(chǎn)關系和交往關系的范疇，法治可以納入上層建筑的范疇。但是，無論是作為生產(chǎn)關系和交往關系的制度，還是作為上層建筑的法治，對生產(chǎn)力發(fā)展都起到反作用。***生態(tài)文明思想用最嚴格制度最嚴密法律保護生態(tài)環(huán)境的嚴密法治觀，體現(xiàn)了在自覺調(diào)整改革和運用生態(tài)生產(chǎn)領域中生產(chǎn)關系觀和上層建筑觀的反作用。
    用最嚴格制度最嚴密法律保護生態(tài)環(huán)境的嚴密法治觀，就是強調(diào)法律制度體制機制是建設生態(tài)文明建設的堅強堡壘和最后保障。為此，在生態(tài)環(huán)境治理領域，必須加快制度創(chuàng)新，增加制度供給，完善制度配套，強化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性高壓線。這體現(xiàn)了我們黨在自覺運用歷史唯物主義基本原理和方法論——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的決定和反作用關系來解決和處理生態(tài)環(huán)境問題，以生態(tài)環(huán)境領域中上層建筑的調(diào)整改革來調(diào)整生態(tài)環(huán)境領域中的生產(chǎn)關系利益關系，再以生態(tài)環(huán)境領域中的生產(chǎn)關系利益關系的調(diào)整和改革來解放和發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力，修復治理保護和建設生態(tài)環(huán)境。
    由此可見，***生態(tài)文明思想對自然社會和人，對實踐制度和文化，對歷史現(xiàn)在和未來，對民族國家和人類等問題進行了本質(zhì)性思考元哲學發(fā)問創(chuàng)新性解決，是一套關于自然社會經(jīng)濟制度文化等問題全新的文明話語體系，體現(xiàn)了對馬克思主義哲學的自覺運用和創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)了我們黨對執(zhí)政規(guī)律社會主義社會建設規(guī)律人類社會發(fā)展規(guī)律和對自然規(guī)律的理論自覺和認識深化。因此，***生態(tài)文明思想之所以被稱作“思想”是有哲學依據(jù)的。
    堅持生態(tài)興則文明興論文篇九
    一、本冊教材內(nèi)容分析
    本冊教材為一學年內(nèi)容，本學期學習前三單元內(nèi)容分別為：珍惜土地、保護海洋、節(jié)約能源。其中第一單元包括四課，第二單元由五課組成，第三單元分為四課。每一單元都有自己獨立的內(nèi)容，圍繞自己的內(nèi)容展開。
    二、總體教學目標
    1、培養(yǎng)學生“珍惜土地、保護海洋”的情感。
    2、了解海南的物產(chǎn)、能源等，初步形成關心社會、關心家鄉(xiāng)的品質(zhì)。
    3、培養(yǎng)學生從小養(yǎng)成保護環(huán)境的良好行為習慣和生態(tài)公德意識。
    三、教材總體設計思路
    1、教材以陸地、海洋的物產(chǎn)能源等知識為主線，吸納先進的課改理念，力求完成知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀諸方面的教育教學要求。
    2．抽取保護環(huán)境，建設綠色家園的主要內(nèi)容，針對小學生的認知、心理、思維等特征，從學生樂學入手，貼近學生的日常生活，貼近學生的身心特點，體現(xiàn)教材潤物細無聲的功效?；静簧婕吧鷳B(tài)文明城市建設的原因和規(guī)律的探析。教材以貴陽的人文、地理、氣候、景觀、產(chǎn)業(yè)等為典型范例，來培養(yǎng)學生“人與自然和諧相處”的意識。
    3．教材的素質(zhì)教育功能力爭做到“四要”：一要讓學生喜歡，二要對學生的人生產(chǎn)生影響，三要學生讀出海南生態(tài)的比較優(yōu)勢，四要能提高學生的綜合素質(zhì)。
    “讀一讀”：課本知識的拓展性內(nèi)容，用于拓展學生的知識，有利于開闊學生的知識面，并使教材有一定的彈性，以適合不同學生的要求。
    “想一想”：側重思維活動的設計。
    “做一做”：側重行為活動的設計。
    每課還設計了小引言，用以開篇引導或承上啟下，以引起學生學習興趣或提示本課學習內(nèi)容。
    4、靈活運用多種形式的圖片，傳遞各種信息，發(fā)揮多種功能。如：用卡通人物陳述故事和提出思考的問題，用彩色照片表現(xiàn)我們生活的城市真實的'現(xiàn)象，用圖示分析生產(chǎn)過程及其原理等。圖文并茂，以圖代文，使陳述更為簡潔。由于改變了文字敘述過分強調(diào)系統(tǒng)嚴密的觀點，較好地解決了由于信息量增加而帶來的書本太厚的矛盾，同時，也使學生更愛看書。
    四、教學：
    1、每一課的“引言”概括了該課主要內(nèi)容，教學中要充分重視。
    2、充分利用課本中的地圖、插圖、文字材料進行教學。
    3、注意引導學生聯(lián)系當?shù)貙嶋H，觀察周圍事物，收集相關資料信息進行學習。
    4、“想一想”、“議一議”中的問題，多為開放式答案，教師應注意引導、啟發(fā)學生從多角度思考回答，給學生多一些自由發(fā)揮想象的空間，培養(yǎng)學生創(chuàng)新的精神。
    5、充分利用網(wǎng)絡資源和各種有利條件，收集教學可能用到的多媒體素材，如影片、動畫、圖片等，并整合到課件中，進行多媒體教學，增強教學的直觀性。
    堅持生態(tài)興則文明興論文篇十
    一、活動目的：
    1.配合學校生態(tài)文明教育活動，針對本班學生的實際情況，以故事、視頻、課件討論等多種學生喜聞樂見的形式，對學生進行在校、在家、在外的文明行為習慣的教育。
    2.讓學生在潛移默化中豐富生態(tài)環(huán)保知識，逐步形成“善待自然、愛護自然、保護自然”的良好風尚，達到自我教育、自我提高的目的。
    3.懂得環(huán)保的意義，能從自身做起，踐行綠色生活節(jié)能減排，構建環(huán)保和諧校園，共享綠色美好校園。
    二、活動準備：ppt課件
    三、活動過程
    (一)活動基本情況
    1.地點：教室
    2.主持人：班主任
    3.參與者：全班同學
    (二)活動程序
    1、地球在哭泣。
    2、活動思考。
    3、低碳環(huán)保倡議。
    (三)活動紀實
    這樣，請同學們看兩個視頻，然后再回答。
    師述：隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，我們的環(huán)境在不斷惡化，資源越來越短缺。我們的藍天不在蔚藍，江河不在明澈，空氣不在清新。我們的地球正在遭受著苦難。
    幻燈顯示“全球十大問題內(nèi)容”。
    身邊的環(huán)境師述：在我們身邊，有沒有類似的、污染環(huán)境的情況呢？
    學生討論列舉。
    視頻三：身邊不文明行為
    學生討論說說自己的體會在、感受。
    3.思考：我們應該怎么做？
    人類，你將走向何方呢？
    我們能做到：
    節(jié)水為榮節(jié)約糧食節(jié)用電器
    珍惜紙張保護動物回收資源
    植樹造林少吃口香糖不盲目攀比
    不亂扔廢棄物愛護公物選購綠色食品
    不購買過分包裝物品不使用一次性物品
    做一個環(huán)保宣傳者做一個環(huán)保自愿者
    堅持生態(tài)興則文明興論文篇十一
    創(chuàng)建生態(tài)園林城市，推進生態(tài)文明建設，是我們每一個徐州人共同的責任，為進一步提高小學生愛綠，植綠，護綠意識，加快生態(tài)園林城市創(chuàng)建步伐，將徐州市建成“美麗徐州”，我們要從我做起，從小處做起。
    徐州現(xiàn)在的高樓越來越多了，馬路也越來越寬了，城市也越來越大了，但是徐州的綠色卻越來越少了。就拿我們小區(qū)來說吧：我們小區(qū)本來有兩處大花園，春天的時候鳥語花香，一副春意盎然的景象;夏天的時候樹木枝繁葉茂，一片蟬鳴聲。秋天的時候秋風吹紅了楓葉，吹黃了各種花兒的葉子，花園會告訴你秋天來了。冬天下雪的時候花園又別有一番風味。如今花園越來越小了，都被一個個停車位占用了，樹木少了，鳥兒自然也少了，蟬鳴聲也似有似無了，再也回不到以前的樣子了。
    希望大家都來愛護環(huán)境，朋友們從現(xiàn)在開始大家一起努力，要以身作則，從生活中的點點滴滴做起，厲行節(jié)約，防止浪費，減少污染，保護生態(tài)環(huán)境，找回藍天找回我們從前的美好家園，讓我們的徐州更加美麗吧。
    最后，我鄭重呼吁：“生態(tài)文明從我做起。”
    堅持生態(tài)興則文明興論文篇十二
    一、生態(tài)與生態(tài)文明的內(nèi)涵
    三百年的工業(yè)文明以人類征服自然為主要特征。世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達到極致;一系列全球性生態(tài)危機說明地球再沒能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展。需要開創(chuàng)一個新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明。如果說農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那生態(tài)文明就是“綠色文明”。
    生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會改變了這種規(guī)律，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內(nèi)，這就形成了文明。生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和;是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。
    生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵，以引導人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點。劉驚鐸在其《生態(tài)體驗論》中把生態(tài)文明定義為從自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài)之三重生態(tài)圓融互攝的意義上反思人類的生存發(fā)展過程，系統(tǒng)思考和建構人類的生存方式。生態(tài)文明強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提?？梢哉f，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。
    二、生態(tài)文明的突出地位
    為什么報告把生態(tài)文明提到這么高這么重要的位置，放在五位一體總體布局中的突出地位?建設生態(tài)文明，是中國共產(chǎn)黨基于對當今世界出現(xiàn)的能源資源環(huán)境瓶頸約束、氣候變化異常、經(jīng)濟社會發(fā)展不可持續(xù)等問題的科學分析，制定的一項具有里程碑意義的重大戰(zhàn)略對策。如何解決這一系列全球性的嚴峻問題?一個非常重要的對策是推進生態(tài)文明建設。從根本上挽救地球生物圈，改變?nèi)祟惖牟涣夹袨椤⒂^念、習慣。不管是什么政治制度，不管是什么階級階層，不管是什么民族種族，不管是什么宗教信仰，都能接受生態(tài)文明建設這一超意識形態(tài)的全人類共同利益原則，使人類利益原則恢復了本來的權威。這一決策既能夠贏得全國人民的擁護，更加積極主動地投入到生態(tài)文明建設之中;又能夠把中國人民與世界各國人民緊密連接在一起，增強“地球村”的意識，共同保護地球生態(tài)系統(tǒng)。這是從根本上、源頭上治理全球一系列惡性循環(huán)問題，實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的一個關鍵。建設生態(tài)文明，當然要加強保護、優(yōu)化和建設生態(tài)環(huán)境，但絕不是單純的保護和優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，而是關聯(lián)經(jīng)濟、政治、社會、文化的重要紐帶。我們堅持生態(tài)文明建設的根本目的是“保護地球，優(yōu)化自然生態(tài)，**經(jīng)濟社會發(fā)展難題，實現(xiàn)發(fā)展與環(huán)境雙贏，造福人類”，實現(xiàn)生產(chǎn)方式根本性變革，必須把推動發(fā)展的立足點轉(zhuǎn)到提高質(zhì)量和效益上來，落實四個“著力”，五個“更多依靠”的要求。實現(xiàn)生活方式根本性變革，必須徹底改變?nèi)藗兩莩捱^度消費的不良觀念、行為、習慣，經(jīng)濟發(fā)展與財富增加并不能讓我們丟下艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。
    三、生態(tài)文明建設的措施
    建設生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。由于我國巨大的人口基數(shù)和經(jīng)濟規(guī)模，即使采用各種末端治理措施，也難以避免嚴重的環(huán)境影響。要真正實現(xiàn)人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實現(xiàn)對自然資源的高效、循環(huán)利用。這對于尚處于工業(yè)化時期的我國來說，挑戰(zhàn)是巨大的。但作為后發(fā)國家，我們又具有積極借鑒和吸收其他國家經(jīng)驗的優(yōu)勢。我們必須抓住歷史機遇，采取有力措施，大力推進生態(tài)文明建設。
    (一)建設生態(tài)文明，觀念要先行。
    要使生態(tài)文明觀深入人心，在全體公民中強化我國人口多、人均資源少、環(huán)境形勢嚴峻的國情意識;強化經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一的效益意識;強化經(jīng)濟指標、資源指標和環(huán)境指標、人文指標全面發(fā)展的政績意識;強化環(huán)境就是資源、環(huán)境就是資本，破壞環(huán)境就是破壞生產(chǎn)力，保護環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的環(huán)保意識。在全社會形成了解國情、珍愛環(huán)境、保護生態(tài)、崇尚自然、節(jié)約資源、造福后代的共識，使生態(tài)文明觀念成為13億中國人共同的價值觀念和自覺行動。
    (二)建設生態(tài)文明，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式是關鍵。
    要真正把思想和行動統(tǒng)一到科學發(fā)展觀上來，統(tǒng)一到經(jīng)濟又好又快發(fā)展的要求上來，樹立保住綠水青山也是政績的理念，把產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整與節(jié)約資源和保護生態(tài)環(huán)境結合起來，走中國特色新型工業(yè)化道路，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，推進產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級，加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，逐步改變產(chǎn)業(yè)結構不合理、經(jīng)濟發(fā)展方式粗放的狀況，達到經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的雙贏。
    (三)建設生態(tài)文明，告別“黑色文明”是核心。
    告別“黑色文明”要堅定不移地抓好節(jié)能減排工作，這是建設生態(tài)文明的核心。實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展，“好”是基礎，“好”的體現(xiàn)之一是在經(jīng)濟增長的同時做到節(jié)能減排。要讓節(jié)能降耗和污染減排成為兩根“高壓線”，加快利用先進技術改造高耗能、高污染企業(yè)，堅決淘汰落后的生產(chǎn)力，堅定不移地走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
    (四)建設生態(tài)文明，實行嚴格的制度是保障。
    完成硬指標要出硬招數(shù)，不動真格的換不來藍天碧水。要像控制人口、保護耕地一樣，實行嚴格的環(huán)境資源保護制度，嚴肅法律制度、環(huán)境標準、執(zhí)法紀律、執(zhí)法手段，建立健全節(jié)能目標責任和評價考核制度，將能耗降低和污染減排完成情況納入經(jīng)濟社會發(fā)展綜合評價體系，實行政績督察制和行政問責制，對那些我行我素、無視法紀、嚴重破壞生態(tài)環(huán)境的人要堅決懲處，杜絕一切環(huán)境違法行為，絕不允許“少數(shù)人發(fā)財、人民群眾受害、全社會買單”的情況再出現(xiàn)。
    堅持生態(tài)興則文明興論文篇十三
    綠色發(fā)展是以生態(tài)文明為價值取向，以實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展為目標，以綠色經(jīng)濟為基本發(fā)展形態(tài)，通過開發(fā)綠色技術，發(fā)展環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)，降低能耗和物耗，保護和修復生態(tài)環(huán)境，使經(jīng)濟社會發(fā)展與自然相協(xié)調(diào)的一種經(jīng)濟發(fā)展方式。綠色發(fā)展同以往的黑色發(fā)展方式不同，其重在實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。因此，發(fā)展綠色經(jīng)濟是貫徹綠色發(fā)展的重要方面。綠色發(fā)展是促進企業(yè)經(jīng)濟效益與環(huán)境效益最優(yōu)化的一種生態(tài)化經(jīng)營理念，它要求企業(yè)經(jīng)營者應具有把企業(yè)建成生態(tài)企業(yè)的意識和謀略。它以大力降低原材料和能源消耗，按照少投入、低消耗、低污染、高產(chǎn)出的集約化方式生產(chǎn),實現(xiàn)高效，無廢、無害、無污染的綠色工業(yè)生產(chǎn)。綠色發(fā)展實質(zhì)是引導企業(yè)進行生態(tài)化轉(zhuǎn)型，它是以樹立生態(tài)價值觀為靈魂，運用綠色技術多層次地循環(huán)利用自然資源，創(chuàng)立無污染、著重于避免廢物的生產(chǎn)系統(tǒng)，建立物質(zhì)多層次利用的生態(tài)體系，從企業(yè)自身的發(fā)展模式到產(chǎn)品的整個加工生產(chǎn)過程以及產(chǎn)品的營銷策略等都將本著保護環(huán)境的原則，最大限度地降低廢棄物對環(huán)境的影響，最大限度地減少乃至消除由生產(chǎn)所產(chǎn)生的廢棄物對環(huán)境造成的污染，極大地提高了資源的利用率。綠色發(fā)展是加強生態(tài)文明建設的重要舉措，是實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟效益與環(huán)境效益共贏的目標的根本手段。綠色發(fā)展是節(jié)約資源、解決環(huán)境污染問題的必然選擇。提高資源利用效率是綠色發(fā)展生產(chǎn)的基本要求，在產(chǎn)品的生產(chǎn)過程當中按照減量化、再利用、資源化原則，注重從源頭上減少進入生產(chǎn)和消費過程的物質(zhì)量以及產(chǎn)品完成使用功能后重新變成再生資源，從而減少了對環(huán)境有害的廢棄物的產(chǎn)生。
    綠色發(fā)展的目標是實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)及人與自然的和諧發(fā)展，建設社會主義生態(tài)文明。實施綠色發(fā)展戰(zhàn)略，關系到全面小康社會的建成，關系到中國特色社會主義新勝利的取得，關系到中華民族的永續(xù)發(fā)展。綠色發(fā)展的目標要求加快經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，重點發(fā)展低碳綠色產(chǎn)業(yè)，著重發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代服務業(yè)，建立綠色經(jīng)濟發(fā)展模式，使人們的生活方式、消費方式走向低碳、環(huán)保和健康，實現(xiàn)社會主義生態(tài)文明和美麗中國建設的偉大目標。
    綠色發(fā)展是建設生態(tài)文明的必然選擇，受到黨和國家的高度重視。2009年8月12日的國務院常務會議首次提出大力發(fā)展綠色經(jīng)濟，使綠色經(jīng)濟成為中國政府治國理政的新發(fā)展理念。胡錦濤在2009年9月22日聯(lián)合國氣候變化峰會和2011年11月12日亞太經(jīng)合組織工商領導人峰會上強調(diào)“大力發(fā)展綠色經(jīng)濟”。胡錦濤在黨的十八大報告中明確提出要“著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻”
    企業(yè)綠色發(fā)展雖取得了一定的成就，依然面臨著許多困境，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
    1.一些企業(yè)對生態(tài)化建設缺乏足夠的認識
    我國綠色發(fā)展仍處于探索發(fā)展階段，一些企業(yè)缺乏環(huán)保意識，對自身的生態(tài)化建設認識不足，仍然采取粗放式經(jīng)濟發(fā)展模式。一些企業(yè)仍舊依靠高投入、高消耗、高污染、低效率的發(fā)展模式，在生產(chǎn)經(jīng)營活動中盲目追求企業(yè)自身的經(jīng)濟利益，輕視甚至于無視生態(tài)環(huán)境效益。有的企業(yè)不愿意主動承擔的環(huán)境污染治理成本，對企業(yè)自身造成的環(huán)境問題往往視而不見。
    2.國家對綠色發(fā)展的政策支持力度不夠
    綠色發(fā)展要求實施綠色生產(chǎn)，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，會產(chǎn)生一部分環(huán)境成本，從而增加了企業(yè)的生產(chǎn)成本，致使綠色產(chǎn)品往往較其他同類產(chǎn)品價格偏高，因此綠色發(fā)展需要政府相關部門給予一定的政策支持。然而，我國綠色發(fā)展缺乏政策支撐，沒有充分調(diào)動企業(yè)綠色生產(chǎn)的積極性。我國促進綠色發(fā)展的政策支持力度還遠遠不夠。主要表現(xiàn)在：第一，財政支持力度不夠。綠色發(fā)展，生產(chǎn)綠色產(chǎn)品需要投入大量的財力和物力，這些極大地增加了企業(yè)的生產(chǎn)成本，但政府給予的相關補貼不足，沒有對綠色產(chǎn)品進行足夠的價格補貼；第二，我國對促進企業(yè)綠色生產(chǎn)的稅收政策的支持力度不足。國家對企業(yè)的綠色生產(chǎn)行為的稅收補貼程度不夠，沒有對綠色發(fā)展給予足夠的支持。由此可見，我國需要加強綠色發(fā)展的政策支持。
    3.綠色發(fā)展的法律保障相對滯后
    法律保障是綠色發(fā)展的基礎。我國環(huán)境保護的相關法律起草時間較晚，與市場經(jīng)濟的快速發(fā)展相比，環(huán)境保護的相關法律的發(fā)展則顯得相對滯后。譬如，針對部分具體廢棄物的回收與循環(huán)利用的相關法律法規(guī)缺失，對由企業(yè)造成的環(huán)境污染而產(chǎn)生的民事糾紛等沒有明確規(guī)定。我國制定的污染防治法、環(huán)境保護法、綠色消費法、綠色生產(chǎn)法等一系列法律還存在責任不明確的問題，使得執(zhí)法部門在執(zhí)法的過程中，難以有效地追究責任人的責任，對違法者難以實施有效地懲罰，致使法律起不到真正威懾作用。
    4.許多企業(yè)綠色技術創(chuàng)新能力不足
    綠色發(fā)展離不開綠色技術的支撐。但是我國很多企業(yè)綠色技術創(chuàng)新能力不足。首先，我國綠色技術創(chuàng)新的技術基礎較為薄弱，創(chuàng)新能力有限，生態(tài)工藝應用較少，技術選擇環(huán)境較差，創(chuàng)新能力普遍不足，特別是對一些中小企業(yè)而言，低技術能力是綠色技術創(chuàng)新的主要障礙。其次，雖然綠色技術發(fā)展速度很快，但它在我國并沒有成熟，沒有形成完備的體系，很多難題還尚待解決和攻關，尚未充分發(fā)揮其作用、顯示其效能。在目前，一些工藝還基本是個理念，未在各個產(chǎn)業(yè)的技術和設計上落實，技術和工藝上的瓶頸不突破，導致了綠色技術創(chuàng)新過程中的諸多不確定，影響和阻礙了綠色技術創(chuàng)新的進程，嚴重阻礙了綠色發(fā)展。與發(fā)達國家相比我國尚未形成能夠有效支撐綠色發(fā)展的技術體系，設備效果差、資源綜合利用技術水平低等。
    另外，由于綠色產(chǎn)品要求的綠色技術水平高、資金投入大、市場獲利不穩(wěn)定，企業(yè)對于綠色技術的開發(fā)力度有限，致使企業(yè)在平衡利潤的前提下，對綠色技術的創(chuàng)新動力不足。
    針對我國企業(yè)綠色發(fā)展存在諸多問題，必須采取有效措施加以解決。
    1.加強綠色發(fā)展的宣傳力度
    長期以來，我國一些企業(yè)粗放型發(fā)展方式，造成資源環(huán)境的不可持續(xù)發(fā)展。要把傳統(tǒng)企業(yè)改造成綠色企業(yè)，綠色發(fā)展，首先必須提高企業(yè)的生態(tài)意識。所以，加強社會輿論對綠色發(fā)展的宣傳力度顯得十分必要。增強社會輿論的宣傳力度可以從以下幾個方面入手：一方面，可以強化新聞媒體對造成環(huán)境污染的企業(yè)進行曝光，這樣有利于提高公眾對綠色企業(yè)的認知度，普及綠色發(fā)展相關知識及其對公眾生活與生態(tài)環(huán)境的益處，讓大眾了解綠色發(fā)展能夠給人們的生活帶來怎樣的變化，提高公眾對綠色發(fā)展的支持力度。另一方面，在網(wǎng)絡、報刊等媒體對綠色發(fā)展的先進單位應進行適當?shù)男麄骱捅碚?，對于污染嚴重的企業(yè)予批評，這樣能夠引起社會的廣泛關注又能引導大眾崇尚綠色消費，鼓勵企業(yè)走生態(tài)化的發(fā)展道路。
    2.促進企業(yè)觀念的生態(tài)化轉(zhuǎn)向
    企業(yè)觀念直接影響企業(yè)的發(fā)展，企業(yè)觀念的生態(tài)化是綠色發(fā)展的精神動力，制定長遠的綠色發(fā)展戰(zhàn)略和目標，塑造企業(yè)生態(tài)文化以及學習先進的綠色發(fā)展理念能夠有效地促進企業(yè)觀念的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。
    首先，企業(yè)管理者應對環(huán)境問題具有較強的社會責任感，成為環(huán)境保護的倡導者和引領者。企業(yè)領導人應當破除傳統(tǒng)的所謂注重效益就要損害企業(yè)自身利益的錯誤觀念，建立起生態(tài)生產(chǎn)力優(yōu)先的價值原則，因為生態(tài)優(yōu)先并不等同于不發(fā)展，而是要徹底地改變“三高一低”的傳統(tǒng)發(fā)展模式，實現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展；企業(yè)應當將生態(tài)環(huán)境成本納入到企業(yè)生產(chǎn)成本中去，制定有效的綠色發(fā)展戰(zhàn)略和目標，大力推動企業(yè)生態(tài)化改造，把傳統(tǒng)企業(yè)改造成綠色企業(yè)。
    其次，加強對全體員工進行環(huán)境教育，以提高全體員工的環(huán)境意識，使全體員工樹立生態(tài)文明觀念，自覺地按照環(huán)保標準進行工作，并能對消費者進行綠色知識的宣傳和綠色消費的引導。同時要制訂企業(yè)道德規(guī)范，并以條文的形式約束全體職工的行為，激勵他們節(jié)約資源和保護環(huán)境的積極性，樹立企業(yè)的綠色形象。
    3.加大綠色發(fā)展的政策支持力度
    政府應建立健全綠色發(fā)展財稅支持政策，加大對綠色發(fā)展中的關鍵設備與技術引進的投資、不斷完善稅收政策、拓寬綠色發(fā)展融資渠道等措施在經(jīng)濟上給予企業(yè)大力支持。
    第一，加大對綠色發(fā)展的財政投入。我國綠色發(fā)展尚不成熟，一些企業(yè)仍舊維持傳統(tǒng)的工業(yè)化生產(chǎn)模式，對于那些向新型生態(tài)化工業(yè)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)變的企業(yè)來說，大量的清潔生產(chǎn)設備和關鍵技術的引進顯得尤為重要，但由于資金需求巨大，迫使多數(shù)企業(yè)無法負擔，這就需要政府部門有力的財政扶持，鼓勵企業(yè)進行生態(tài)化改造，把傳統(tǒng)企業(yè)改造成綠色發(fā)展。政府必須加大對綠色發(fā)展的投資，形成綠色發(fā)展的資金支持體系，推進綠色發(fā)展的創(chuàng)建與發(fā)展。
    第二，對綠色發(fā)展進行必要的物價補貼。政府應對綠色產(chǎn)品在售價上進行差額補貼，并規(guī)定其銷售價格接近于同類可替代產(chǎn)品的市場價格；政府應對企業(yè)陳舊設備的更新?lián)Q代進行補貼。落后的生產(chǎn)設備是不足以滿足環(huán)保要求的，政府可以通過價格優(yōu)惠等財政補貼措施，鼓勵企業(yè)更換生產(chǎn)設備。
    第三，完善稅收政策。政府應對企業(yè)排放廢氣、廢水、廢渣、含鉛汽油、工業(yè)固體廢棄物等征收環(huán)境污染稅；通過調(diào)查與信息采集、定時明查暗訪等措施，評估企業(yè)的污染排放情況，對減排效果明顯的企業(yè)實施稅收優(yōu)惠獎勵政策，促進企業(yè)不斷改進技術，更新設備，加快傳統(tǒng)企業(yè)的生態(tài)化建設。稅收已經(jīng)日益成為國家促進綠色發(fā)展的有力工具之一，激勵性稅收優(yōu)惠政策能增強綠色發(fā)展的主動性，這種激勵性稅收優(yōu)惠尤其適合鼓勵綠色發(fā)展，許多發(fā)達國家都制定了相應的激勵性稅收優(yōu)惠政策以促進綠色發(fā)展。
    第四，完善排污收費、排污權交易制度。目前我國的排污收費標準很低，有的企業(yè)寧愿交排污費也不采取措施治理污染，由于收費低，大大削弱了對企業(yè)的制約作用。應逐步提高排污收費標準，將費改為稅，使那些污染環(huán)境和人體健康的生產(chǎn)廠家無利可圖。
    第五，強化綠色消費政策。推進綠色發(fā)展，需要完善我國的綠色消費政策。首先要擴大消費稅的征收范圍。將耗材多、對環(huán)境污染大的產(chǎn)品對其征收重稅，通過增加生產(chǎn)者的成本，提高市場價格，對消費者產(chǎn)生影響，迫使企業(yè)生產(chǎn)綠色產(chǎn)品。其次，建立的綠色標識制度。對于從原材料的采掘到廢物的最終處置整個生命周期過程均符合特定的環(huán)境保護要求的綠色產(chǎn)品給予明確境標志，表明該產(chǎn)品是綠色產(chǎn)品。人們通過醒目的標志制度，認清究竟哪類產(chǎn)品屬于環(huán)保產(chǎn)品，哪類產(chǎn)品屬于非環(huán)保產(chǎn)品。同時，由權威部門發(fā)布印證，可以加大消費者的購買信心，還可以加大綠色產(chǎn)品的市場占有率。
    4.完善推進綠色發(fā)展的法律制度
    目前，我國多數(shù)企業(yè)實施生態(tài)化建設是極為被動的，原因在于我國相關法律法規(guī)尚不成熟，因此，推進綠色發(fā)展法制建設顯得尤為重要。
    第一，完善綠色發(fā)展的相關立法
    我國民法、行政法等法律法規(guī)的建立已相對成熟，但與綠色發(fā)展相關的法律法規(guī)還不夠完善，對于一些高污染、高排放的企業(yè)缺少相關法律依據(jù)對其進行處罰，使得生態(tài)環(huán)境惡化趨勢得不到有效控制。所以要擴大法律的適用范圍，為綠色發(fā)展提供有力支撐。要不斷完善有關資源節(jié)約和環(huán)境保護的法律法規(guī)，引導企業(yè)注重資源節(jié)約和保護生態(tài)環(huán)境，促進綠色發(fā)展。首先，環(huán)保部門應對《循環(huán)經(jīng)濟促進法》等相關法律之于企業(yè)層面的部分進行補充和完善，在已制定的相關法律法規(guī)中加大對不合規(guī)范的企業(yè)的處罰力度；對于《清潔生產(chǎn)促進法》，可以適當增加強制性規(guī)定，比如第20條“產(chǎn)品和包裝物的設計,……優(yōu)先選擇無毒、無害、易于降解或者便于回收利用的方案?！笨尚薷臑樵诩夹g許可范圍內(nèi)應當選擇無毒、無害、易于降解或者便于回收利用的方案[5]。還要對一些過時的法律法規(guī)進行適當?shù)男拚?，對于現(xiàn)行的法律法規(guī)中不適合的內(nèi)容進行全面或部分的修改，使得環(huán)境相關法律法規(guī)具有更強的操作性和時效性。
    第二，加強對企業(yè)的環(huán)境執(zhí)法監(jiān)督
    加強對企業(yè)的生產(chǎn)活動的環(huán)境執(zhí)法監(jiān)督審查力度，是維持我國綠色發(fā)展秩序進行的重要途徑。各級政府及相關部門應認真貫徹落實國家和地方政府制定的一系列的有關清潔生產(chǎn)、環(huán)境保護的法律法規(guī)，對企業(yè)生產(chǎn)過程進行嚴格的監(jiān)督審查，對于不符合標準的企業(yè)依法進行處理，強制嚴重污染環(huán)境的企業(yè)實施停業(yè)整頓，停止企業(yè)的一切生產(chǎn)活動并讓其限期整改，并不定期地對這些企業(yè)進行二次抽查。各級政府及相關部門要提高綠色發(fā)展的認識，堅持依法行政，規(guī)范執(zhí)法行為，提高執(zhí)法效率，嚴厲打擊嚴重破壞環(huán)境的違法犯罪行為，實行重大環(huán)境事故責任追究制度，堅決改變有法不依、執(zhí)法不嚴、違法不究的現(xiàn)象。對于違規(guī)企業(yè)，加大懲罰力度。同時，還建立相應的監(jiān)督制度，完善監(jiān)督體系，推動綠色發(fā)展。政府需依法履行監(jiān)管職能，加大監(jiān)管力度。應當完善現(xiàn)行法律關于環(huán)境影響評價、公開聽證、群眾舉報等制度和新聞媒體的輿論監(jiān)督制度。要通過對于公眾的教育、培訓、宣傳等手段，多方調(diào)動公眾進行直接的、面向基層的監(jiān)督，從而形成綠色發(fā)展有效的監(jiān)督機制。
    5.強化綠色發(fā)展管理
    所謂綠色發(fā)展管理就是將生態(tài)學的思想運用于企業(yè)管理，把企業(yè)視為生命的有機體，把企業(yè)的生存與發(fā)展環(huán)境看成是一個緊密聯(lián)系的系統(tǒng)，力圖平衡發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護之間的沖突，最終實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。完善綠色發(fā)展管理機制，有利于企業(yè)推行清潔生產(chǎn)，有助于提升企業(yè)形象；甚至能夠成為企業(yè)走向國際市場的通行證，通過及時的與先進的國際管理方式進行對接，不斷的完善企業(yè)形象，對企業(yè)自身形成一種嚴格的約束力。
    完善的企業(yè)管理對于綠色發(fā)展來說是至關重要的。
    第一，建立健全生態(tài)化的管理經(jīng)濟責任獎勵機制。創(chuàng)立生態(tài)化獎勵基金，根據(jù)完成既定的生態(tài)化目標情況作為企業(yè)評選先進單位的評判標準之一。
    第二，完善綠色發(fā)展考核機制。將綠色發(fā)展生產(chǎn)責任與企業(yè)經(jīng)營生產(chǎn)責任相統(tǒng)一，以相同的標準來對待，將責任落到實處。
    第三，建立綠色發(fā)展人才培養(yǎng)機制。作為經(jīng)濟實體的企業(yè)，為了做好生態(tài)化建設，必須建立與現(xiàn)代企業(yè)制度相適應的生態(tài)化企業(yè)人才培養(yǎng)機制。從企業(yè)內(nèi)部在生態(tài)化的管理上講，沒有專業(yè)的綠色發(fā)展管理人才，就不能很好地可持續(xù)地發(fā)展企業(yè)的生態(tài)化，具備專業(yè)知識的管理人才能夠使企業(yè)在生態(tài)化改造及生產(chǎn)活動中保持高效穩(wěn)定地進行，同時專業(yè)人才規(guī)范化的管理與操作能夠提高企業(yè)的生產(chǎn)效率。因此，建立綠色發(fā)展人才培養(yǎng)機制顯得至關重要。
    第四，實行綠色發(fā)展管理團隊制。綠色發(fā)展管理需要具備專業(yè)技能的管理團隊，團隊管理者應當具備較高的管理權限，并通曉各部門的生產(chǎn)運營狀況，根據(jù)企業(yè)的實際情況來制定生態(tài)管理機制，將職責細化到每一位管理團隊成員身上，這樣做能夠及時地發(fā)現(xiàn)問題，并落實到相關責任人身上，從而確保綠色發(fā)展管理的穩(wěn)步進行。
    第五，不斷完善綠色發(fā)展管理機制。企業(yè)應根據(jù)企業(yè)的發(fā)展狀況和市場需求不斷地推進企業(yè)自身的生態(tài)化管理機制建設，與時俱進，把生態(tài)化管理滲透到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理的各個環(huán)節(jié)，這包括全方位的生態(tài)化管理機制和生態(tài)化的監(jiān)督機制等。
    6.大力推進企業(yè)綠色技術創(chuàng)新
    技術創(chuàng)新對提高能效、降低能耗、推動新能源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有舉足輕重的作用。因此，我國應大力加強綠色技術創(chuàng)新，通過加大對節(jié)能減排和新能源技術領域技術創(chuàng)新的支持,推動我國綠色技術創(chuàng)新的發(fā)展。國家應當鼓勵和支持綠色技術創(chuàng)新推廣項目，對于成熟的綠色技術創(chuàng)新項目，通過組織、引導和扶持等手段鼓勵其在實踐中得到廣泛的應用[。企業(yè)綠色技術創(chuàng)新驅(qū)動綠色發(fā)展，要求從企業(yè)生產(chǎn)方式出發(fā)，充分開發(fā)利用綠色技術，建造綠色企業(yè)，發(fā)展綠色生產(chǎn)。
    傳統(tǒng)企業(yè)生產(chǎn)的主要技術措施是在生產(chǎn)過程的末端安裝廢氣物凈化裝置，采用機械的、物理的、化學的和生物的方法，對廢水、廢氣、廢渣進行凈化處理。這種方法的主要特點是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)品生產(chǎn)和環(huán)境保護相分離，即一部分生產(chǎn)過程進行產(chǎn)品生產(chǎn)，另一部分生產(chǎn)過程對廢物進行凈化處理。這種方法會使污染控制進入困境。綠色技術創(chuàng)新在原則理念上能最大限度的減少工業(yè)技術中對環(huán)境造成的危害以及隨之導致對人類健康的損害；在生產(chǎn)實踐中則是從產(chǎn)品的材料設計、開發(fā)工藝及管理銷售各個過程中減少資源能源的浪費和廢棄物的排放，貫徹綠色發(fā)展的宗旨。企業(yè)大力開展綠色技術創(chuàng)新是驅(qū)動綠色發(fā)展的重要途徑。企業(yè)推進綠色發(fā)展需要能源綜合利用技術、清潔生產(chǎn)技術、廢物回收和再循環(huán)技術、資源重復利用和替代技術、污染治理技術、環(huán)境監(jiān)測技術以及預防污染的工藝技術等綠色技術支持，這些綠色技術是構筑綠色經(jīng)濟的物質(zhì)基礎，是綠色發(fā)展的技術依托。
    企業(yè)綠色技術創(chuàng)新在生產(chǎn)中表現(xiàn)為生產(chǎn)工藝的綠色化。生產(chǎn)工藝的綠色化也就是從原材料的獲取到最終產(chǎn)品的生產(chǎn)全過程中，在資源利用最大化的同時將其對環(huán)境的影響降至最低。綠色技術創(chuàng)新驅(qū)動綠色發(fā)展模式，要求企業(yè)在生產(chǎn)工藝上有所轉(zhuǎn)變，著力開發(fā)清潔生產(chǎn)技術、廢棄物利用技術和資源轉(zhuǎn)化技術。
    （1）企業(yè)通過綠色技術創(chuàng)新，開發(fā)清潔生產(chǎn)技術，推進綠色發(fā)展。企業(yè)通過綠色技術創(chuàng)新，開發(fā)清潔生產(chǎn)技術、無害（或低害）的新工藝，以大力降低原材料和能源消耗，實現(xiàn)少投入、高產(chǎn)出、低污染，盡可能少的進行環(huán)境污染物排放，即污染控制的主要精力不是放在生產(chǎn)過程的尾部進行凈化處理，而是放在整個生產(chǎn)過程中。清潔生產(chǎn)技術包括企業(yè)生產(chǎn)過程的清潔和生產(chǎn)產(chǎn)品的清潔兩個方面。通過清潔生產(chǎn)技術進行無廢或少廢生產(chǎn)，使生產(chǎn)過程和產(chǎn)品消費過程變?yōu)闊o污染或少污染，實現(xiàn)生產(chǎn)過程的零排放和制作產(chǎn)品的綠色化。在企業(yè)生產(chǎn)過程中，既要實現(xiàn)企業(yè)生產(chǎn)過程無污染或少污染，實現(xiàn)生產(chǎn)過程的零排放，又要實現(xiàn)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在使用時也不會對環(huán)境造成損害，實現(xiàn)產(chǎn)品的綠色化。
    （2）企業(yè)通過綠色技術創(chuàng)新，開發(fā)資源化技術，推進綠色發(fā)展。資源化技術就是將在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄物變?yōu)橛杏玫馁Y源或產(chǎn)品的技術。在我國，許多資源除主要有用組份外，大多含有共伴生有用組份，有的共伴生有用組份的價值甚至比主要有用組份還要大。傳統(tǒng)技術下共伴生有用組份大多沒有加以利用，和廢料一起排放到環(huán)境中，既浪費資源又污染環(huán)境。采用資源化技術對其提煉利用，綜合利用其多種有用組份，會產(chǎn)生很高的經(jīng)濟效益和環(huán)境效益。綠色技術創(chuàng)新能夠使資源獲得絕大部分有用組分的回收和利用，使原材料中各組分都能得到最大應用或得到無損害生態(tài)環(huán)境的處理。
    堅持生態(tài)興則文明興論文篇十四
    地球是我們的母親，她養(yǎng)育了我們，用香甜的乳汁哺育我們，可是我們是怎樣對待她的呢?是愛護她嗎?不是的，我們無休止的亂砍濫伐，開采資源，地球變得千瘡百孔，昔日強健的她，如今已傷痕累累。
    水、空氣、土地等是人類賴以生存的資源，又是人們生活的環(huán)境要素。假若有一天我們發(fā)現(xiàn)水不再純凈，空氣不再清新，土壤變得貧瘠。我們的生活將會變得一團糟。其實，為了們的母親，我們能做的很多，例如：一水多用，用洗米水洗菜，洗菜水用來洗拖把，洗拖把的水還可以用來澆花。每月能節(jié)約不少水。還有節(jié)約用電，隨手關燈，不使用塑料飯盒，隨手關水龍頭，節(jié)約每一滴水等。都是我們可以做的小事，但作用很大，只要每一個人都這樣做，我們的社會將會是另一種景象。鳥語花香，綠樹成蔭，單是想想，就覺得無比美好。所以，請讓我們一起來努力吧!
    地球需要我們的保護，我們的未來怎樣，取決于我們今天的做法，請和我一起保護地球母親吧!
    堅持生態(tài)興則文明興論文篇十五
    摘要：我國目前面臨著生態(tài)環(huán)境急劇惡化的嚴峻現(xiàn)實，針對這種情況，中央提出了生態(tài)文明建設的發(fā)展戰(zhàn)略。本文正是在生態(tài)文明建設的背景下，探究村屯綠化工作，并提出相關建議。
    關鍵詞：生態(tài)環(huán)境；生態(tài)文明建設；村屯綠化
    生態(tài)文明建設是我國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，它要求人與自然要和諧，社會要可持續(xù)發(fā)展，為后人留下更多的生態(tài)資產(chǎn)。而村屯綠化工作既是響應黨中央生態(tài)文明建設的有效路徑，更是提升村屯綠化覆蓋率，改善農(nóng)村居民生態(tài)環(huán)境的強力措施。
    1村屯綠化工作的必要性
    村屯環(huán)境長久以來一直是污染治理與環(huán)境監(jiān)管的死角，幾乎處于“自治”狀態(tài)，再加上污染治理措施、設施以及公共環(huán)境服務遠遠無法滿足村屯現(xiàn)實需要，進而造成村屯環(huán)境狀況不佳。因此開展村屯綠化工作[1]，綠化、美化村屯環(huán)境是當前生態(tài)文明建設背景下的新農(nóng)村建設迫切需要解決的問題。此外，開展村屯綠化工作，也是各級林業(yè)局積極響應黨中央關于加強生態(tài)文明建設的號召的有效途徑，是促進地方生態(tài)效益發(fā)揮的強力保障，是農(nóng)村生態(tài)文明建設的必然選擇，是推進新農(nóng)村建設步伐的強大助力。
    2村屯綠化工作建議
    2.1轉(zhuǎn)變舊觀念，確立新理念
    村屯綠化工作需要切實轉(zhuǎn)變思想觀念，按照建設生態(tài)良好、生活富足的文明社會要求，將村屯綠化作為提高農(nóng)村居民生活水平、改善農(nóng)村居民居住環(huán)境，建設生態(tài)文明農(nóng)村的重要內(nèi)容來抓。首先，確立村屯綠化新理念[2]，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的植樹造林工作注重綠化荒山的觀念，充分利用各個村落自身的環(huán)境優(yōu)勢，大搞村屯四旁植樹等村屯綠化工作。其次，轉(zhuǎn)變綠化美化工作是林業(yè)局園林部門工作的傳統(tǒng)觀念，確立城鄉(xiāng)一體化、農(nóng)村城市化新的建設理念，將村屯綠化工作作為各個鄉(xiāng)村的自覺行動。最后，轉(zhuǎn)變林業(yè)局園林部門關于村屯綠化工作的傳統(tǒng)觀念，切實確立全社會、鄉(xiāng)村全員參與到村屯綠化工作中來的新理念。在村屯綠化工作實際開展過程中，不但需要號召鄉(xiāng)村全體成員參與到村屯綠化工作中來，還可以讓有義務植樹任務的企事業(yè)單位也參與到農(nóng)村村屯綠化工作中來。
    2.2加強管理，整合資源
    在村屯綠化工作的開展過程中，還要注意加強各項管理，整合各種資源，形成村屯綠化工作合力。比如做好資金預算管理、各項財政資金整合以及保障綠化用地等。首先，各縣建設局要切實做好村屯綠化工作的基礎服務以及村屯綠化規(guī)劃的指導工作，各縣林業(yè)局要確保各個鄉(xiāng)村能夠選擇和栽植適合當?shù)丨h(huán)境的苗木，并協(xié)助各個鄉(xiāng)村購買種植所需各種苗木、果樹等，最后幫助一些貧困的村落合理修復生態(tài)環(huán)境。其次，建立長效機制以加強管護村屯綠化建設。[3]在設計村屯綠化方案的過程中，應引導全村群眾參與到設計過程中來，充分體現(xiàn)全村群眾的主體地位，爭取他們的意見，確保村屯綠化建設方案更加科學合理，這也有助于吸引全村群眾積極參與到后期綠化建設工作中來。最后，要想做好村屯綠化工作，還需要對農(nóng)村居民開展各種新知識、新技術的培訓，提升他們的管理技術和技術知識，使他們能夠在村屯綠化工作中發(fā)揮更大的作用。
    2.3因地制宜，生態(tài)優(yōu)先
    開展村屯綠化工作，還需要結合各地自然環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展水平，因地制宜、分類指導、量力而為，采用靈活多樣的綠化形式和科學合理的綠化布局，使村屯綠化既能反映鄉(xiāng)村特色的綠化風貌，又能反映鄉(xiāng)村地形特征和時代特點。對原本存在的綠化成果要充分利用好，做到保護與發(fā)展并重，建設與改造并舉。比如在開展村屯綠化工作的過程中，地方林業(yè)局要建立長效管理機制，既要尋求發(fā)展，又要保護好鄉(xiāng)村原有的綠化成果、古樹名木和森林資源。生態(tài)優(yōu)先則是指要將改善村屯環(huán)境作為村屯綠化工作的首要目標。在村屯綠化工作中，要以村屯綠化為主，突出喬木樹種的比例，做到喬、灌、花、草、藤的科學搭配，針闊混交，常綠與落葉結合，從而建設一個功能齊備、層次豐富、結構合理的村屯綠色生態(tài)系統(tǒng)，構建一個優(yōu)美的村屯綠化景觀體系，將村屯綠化工作的生態(tài)效益最大程度地發(fā)揮出來。此外，還可以盡可能多栽種一些生態(tài)經(jīng)濟型樹種，大力發(fā)展庭院林業(yè)經(jīng)濟，最終實現(xiàn)生態(tài)效益與經(jīng)濟效益的有機結合，既美化村屯環(huán)境，又能夠給鄉(xiāng)村居民帶來一定經(jīng)濟效益。
    參考文獻：
    [2]黃麗花。淺談廣西柳城縣村屯綠化建設[j].農(nóng)業(yè)與技術，2015(06)：60+63.
    堅持生態(tài)興則文明興論文篇十六
    摘要：20世紀90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴重的人類生存問題，國內(nèi)外學者在環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展的基礎上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進入黨和政府的決策視野，20**年，黨的十七x將“建設生態(tài)文明”作為實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設生態(tài)文明的目標。
    關鍵字：生態(tài)文明，建設水平
    20世紀90年代以來，面對工業(yè)文明所造成的日益嚴重的人類生存問題，國內(nèi)外學者在環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展的基礎上，提出了生態(tài)文明的范疇，井對這一范疇的理論思想展開了研究。隨著理論探討的逐步成熟，生態(tài)文明理念漸漸進入黨和政府的決策視野，20**年，黨的十七x將“建設生態(tài)文明”作為實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的五大新的更高要求之一，在我黨的文件中首次提出建設生態(tài)文明的目標。
    如何建設生態(tài)文明是中外學者研究和探討的重點。美國學者萊斯特·r.布朗認為，經(jīng)濟學家和生態(tài)學家攜起手來可以構建出生態(tài)經(jīng)濟，井進一步提出了非線性可持續(xù)的新的經(jīng)濟增長模式——b模式。我國有學者認為，要建設生態(tài)文明，應大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)服務業(yè)等一系列生態(tài)產(chǎn)業(yè)因。近年來，如何對生態(tài)文明發(fā)展水平進行評價己成為國內(nèi)生態(tài)文明相關研究關注的焦點。20**年，北京大學和北京林業(yè)大學課題組分別發(fā)布了基于不同評價方法的中匡}省(直轄市、自治區(qū))生態(tài)文明排名報告，引起了國內(nèi)學界的廣泛關注。
    眾所周知，中國是世界上人口最多的國家，但是這也導致了中國的人均占用量很少，甚至遠遠低于世界人均水平，甚至是世界倒數(shù)的人均資源占有量國家之一。據(jù)報道，在20**年的時候，中國在鋼鐵、銅、煤炭方面的使用量已成為世界首位，而石油和電力也成為了繼美國之后的第二消費大國。但是在原煤、鐵礦石、鋼材等能源用量較高的情況下，所創(chuàng)造的gdp卻很少，僅是世界總量的4%而已。在現(xiàn)如今的中國，各行各業(yè)資源浪費嚴重，根本不能效率最大化。然而巨大的資源消耗，使得我國廢棄物排放大量增多，環(huán)境受到了嚴重的污染。這使得中國的單位產(chǎn)值的消耗強度遠遠高于世界的平均水平。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國對資源的需求量也會越來越大，所面臨的資源和生態(tài)安全問題的壓力也會持續(xù)增加。據(jù)有關單位預測，中國現(xiàn)今的主要礦產(chǎn)儲備量到2020年能夠保證需求的僅有6種。
    為保證經(jīng)濟的增長而造成的資源大量消耗，這不但使得資源需求的矛盾更加突出，而且也嚴重影響了經(jīng)濟增長水平的提高。據(jù)有關資料報道，在20**年中國的化學需氧量的排放總量遠遠超過環(huán)境容量值居世界首位，全國的各大水系也受到嚴重污染。長期以來，gdp的增長率是衡量地方官員政績的不成文的一個標準，這使得某些地方為追求短暫的經(jīng)濟發(fā)展水平，獲得更大的利益，而違背了自然規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律。但是最終，生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重的影響，也影響了經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。由此證明，gdp的增長并不能真實全面的反映問題，它無法體現(xiàn)經(jīng)濟的增長所帶來的環(huán)境破壞和資源的浪費。因此，為了經(jīng)濟的長遠發(fā)展，不能以能源浪費，破壞生態(tài)環(huán)境代價。我們要把經(jīng)濟的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境、能源保護相結合，做到可持續(xù)發(fā)展，才能獲得更大的生產(chǎn)要素，創(chuàng)造出更多的利益。
    生態(tài)文明建設的.內(nèi)涵分析
    生態(tài)文明是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它是遵循人與自然和諧發(fā)展，促進社會經(jīng)濟與文化發(fā)展所取得的物質(zhì)、精神與制度成果的總和。生態(tài)文明是對人類社會的物質(zhì)文明的反思，是對人與自然關系的總結及升華。它的內(nèi)涵分為以下幾個方面：一，生態(tài)文明是人與自然和平相處的新的價值觀。人類生命系統(tǒng)的存亡是受自然的存亡而影響的，尊重自然，保護生態(tài)更是保護人類自己，是人類自身進步的需要。二，生態(tài)文明是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展下的一種新的生產(chǎn)觀。生態(tài)環(huán)境是有限的，人類的生產(chǎn)活動要節(jié)約利用自然資源，使其資源利用率最大化，讓生態(tài)系統(tǒng)營造出源源不斷的發(fā)展動力。三，生態(tài)文明是滿足自身需求而又不破壞自然環(huán)境的新的消費觀。人們不再只是追求物質(zhì)，而是既滿足自身的需求而又不破壞自然，既滿足自身的需要，又不影響后代人需要。
    生態(tài)文明建設的構成分析
    生態(tài)系統(tǒng)是非常復雜的系統(tǒng)。在現(xiàn)今的社會形態(tài)中，社會的基本要素是人口、自然、經(jīng)濟、政治和思想等五大類基本要素。社會的存在和發(fā)展少不了任何一個要素，而且這些要素都已融入到社會的各行各業(yè)之中。從生態(tài)文明的構成要素及其各要素之間的相互關系可以看出，生態(tài)文明建設應當分為以下幾個基本構成要素：生態(tài)文化，綠色政治制度，又快又好的經(jīng)濟發(fā)展模式，人的全面發(fā)展以及資源節(jié)約、環(huán)境友好的生態(tài)環(huán)境。
    生態(tài)文化是指一切文化活動包括指導我們進行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識和行為都必須符合生態(tài)文明建設的要求。這就要求人們要有生態(tài)文化意識，提高對生態(tài)文化的認同，加強對自然生態(tài)的自律，注重生態(tài)道德教育。除此之外，科學技術是現(xiàn)代知識系統(tǒng)的經(jīng)典形式，屬于文化的范疇。人類的科技發(fā)展充滿著對抗自然和征服自然地思維，生態(tài)文明的建設需要沖破傳統(tǒng)的科技思維，著眼和立足于人與自然的共存，而不是對抗和征服。傳統(tǒng)的工業(yè)文明科技是對稀缺，不可持續(xù)的資源，而生態(tài)科技是對充足，可持續(xù)利用的資源。生態(tài)文明的建設應該以綠色科技為基礎，加大對生態(tài)科學技術的發(fā)展和運用，提高環(huán)境技術自主創(chuàng)新能力，努力把環(huán)保產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)。此外，要加大精力解決生態(tài)科技的難題，例如，生態(tài)大面積退化的修復技術、區(qū)域污染治理的綜合技術、生態(tài)監(jiān)測預警科技系統(tǒng)、保證人體健康的污染防治技術等。
    生態(tài)文明建設的主要責任在政府，政府有責任選擇正確的社會發(fā)展道路帶領人民擺脫生態(tài)環(huán)境危機,政府的決策應符合生態(tài)規(guī)律，政府可以通過對市場體制和行政干預進行政治經(jīng)濟分析以利于生態(tài)環(huán)境保護”因此，綠色政治是解決生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)文明建設的重要內(nèi)容和保障條件。
    進入21世紀，隨著新一輪以重化工業(yè)拉動為特征的高速經(jīng)濟增長以及人均收入超過1000美元帶來的消費結構變化，我國資源環(huán)境壓力將持續(xù)增加，若不轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，我國社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展將難以為繼。因此，轉(zhuǎn)變現(xiàn)有粗放型經(jīng)濟增長模式，構建又好又快經(jīng)濟發(fā)展模式是建設生態(tài)文明的核心。又好又快經(jīng)濟發(fā)展模式的首要任務是實現(xiàn)低資源能源消耗、低污染排放和生態(tài)環(huán)境破壞、高經(jīng)濟效益。
    實現(xiàn)人的全面發(fā)展是我國生態(tài)文明建設的根本目標。生活質(zhì)量不僅有物質(zhì)方面的，同時還有精神方面和生態(tài)方面的。生態(tài)文明把對物質(zhì)的追求放在了一個適當?shù)奈恢?，把人們對物質(zhì)享受、精神追求和良好生態(tài)環(huán)境的要求相互協(xié)調(diào)起來，為實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展提供可持續(xù)的保障，為子孫后代的生存和發(fā)展留下良好的生態(tài)基礎，實現(xiàn)不斷促進人的全面發(fā)展的最終目標。
    人的全面發(fā)展的程度影響著生態(tài)文明建設的進程。作為物質(zhì)生產(chǎn)實踐的主體同時也是生態(tài)文明建設的主體，人的全面發(fā)展的程度直接影響著生態(tài)文明建設的進程。人的全面發(fā)展包括人的社會關系的發(fā)展、人的需求的發(fā)展和人的能力的發(fā)展，這些方面的發(fā)展都影響著生態(tài)文明建設的程度和水平。
    結語：
    自然環(huán)境對人類社會的存在和發(fā)展意義十分重大：首先，自然環(huán)境是人類存在的經(jīng)常和必要的條件，人類所需的物質(zhì)資料必須由自然界提供;其次，自然環(huán)境對社會經(jīng)濟發(fā)展有重大影響，一般情況下，自然條件比較優(yōu)越的地區(qū)，社會經(jīng)濟發(fā)展較快、發(fā)展水平較高，反之則社會發(fā)展水平較低、發(fā)展速度較慢;再次，自然環(huán)境往往會對社會的政治制度、結構和觀念等產(chǎn)生重大影響，對文化式樣的形成和發(fā)展也產(chǎn)生影響。
    生態(tài)文明論文1500
    生態(tài)文明論文3000字
    堅持生態(tài)興則文明興論文篇十七
    生態(tài)文明，我們俗稱之為環(huán)保。在當今時代，隨著科技經(jīng)濟的大力發(fā)展，我們的物質(zhì)生活不斷的提高和豐富。不過卻帶來了一系類環(huán)境污染問題。這些問題所帶來的危害性已使人們逐漸重視并開始解決它。當然，作為我們高中生，也需為環(huán)保貢獻一份力。節(jié)約一滴水、一度電，少用一張紙、一個塑料袋，少砍一棵樹等等，這些都是節(jié)約資源的行為。人人低碳生活，不是返璞而舊，而是要人人返璞創(chuàng)新，也是尊重自然，使人類與自然共生共榮。環(huán)保作文：隨著現(xiàn)代科技日新月異，生活水平不斷提高，人們享受著新科帶來的種種歡樂。驀然回首，身后已是無窮無盡的環(huán)境污染。小河不再清澈，天空也不再蔚藍。環(huán)保，已是迫在眉睫。我們共同生活在這個地球上，愛護我們的家園是每一個人共同的責任。也許你會說，我只是一個普通人，我不能左右化工企業(yè)的污染排放，也沒能力去阻止那些尾氣排放超標的汽車上路……但是同作為一個地球居民，我們有責任及義務去保護環(huán)境，也許個人的力量是微不足道的，但每個人都出一份力，其作用必令人瞠目結舌。下面是一個魚和大海的的故事，有一天，大海退潮了，沙灘上躺滿了“擱淺”的魚，眼看就要干死了。這時有一個小男孩在岸邊，把魚一條條撿起來，然后扔回大海。一個成年人走過來，不屑的說：“沙灘上有這么多魚，就憑你，能救幾條，有誰在乎呢?”小男孩捧著魚，堅定地說：“這條在乎!”……環(huán)保，刻不容緩，需要我們從點點滴滴做起!個人的環(huán)保行動就似一盞燈，一盞燈亮了，給我們帶來了些許光明，如果大家都點亮手中的那盞燈，世界將一片光明。日常生活中，我們要時時提醒自己，注意環(huán)保：聽音樂把音響和電視聲音開小一點，減少噪音;洗衣服使用無磷洗衣粉，減少污染。交通出行方面少開私家車，選擇公共交通工具出行，選擇環(huán)保型的汽油和柴油;盡量購買本地產(chǎn)品，少用一次性制品;不隨地扔垃圾，看到地上有廢紙，彎腰將其撿起;生活垃圾合理分類，集中廢舊電池，送進廢舊電池回收箱，不可回收的垃圾扔進垃圾箱。路遇綠色草坪，腳下留情繞道行走;保護野生動物，不貪圖美味，將其殘忍剝皮吃肉……這些都是我們需要時刻謹記在心的。做到環(huán)保，僅僅這些是不行的，需要我們做的還有很多，我們要從自身做起，從身邊的小事做起，為創(chuàng)造我們的美好家園貢獻自己的一份力量。環(huán)保是愛護我們家園的必修課，也關系到社會經(jīng)濟的發(fā)展和我們的生活健康。保護環(huán)境人人有責，就讓我們做一個孩子一樣的人，一起點亮手中的燈共同前行!在學校里，感受著校園綠色植物為我們帶來的清新空氣，總覺得心情要好上好多。想一想，現(xiàn)在我們的生活已經(jīng)向高質(zhì)量，高檔次，高水平的方向發(fā)展了。但是，在享受物質(zhì)生活的同時，我們的生存環(huán)境也在發(fā)生著變化。從前的青山綠水，如今已是高樓大廈。難得見到一片森林，卻失望的發(fā)現(xiàn)旁邊，是工廠高高的黑煙囪……看著一天天嚴重的環(huán)境問題，我們束手無策。其實不然，你知道嗎?在我們生活中許多不為人知的細節(jié)上，有很多容易疏忽的環(huán)保細節(jié)。平日里，如果有喝過了的飲料瓶，最好不要隨手扔掉。我們可以把它們集中起來，到一定的時候，就可以把收集的飲料瓶賣掉。還能收獲一筆小小的零花錢。重要的是，如果把塑料瓶集中到一起處理的話，把塑料瓶送到再生工廠，經(jīng)過粉碎、清洗、干燥等過程就可以得到二次塑料原料，可以制造出其他的塑料用品。這樣，節(jié)約了不少的資源呢!除了最熟悉的塑料瓶，我們也要回收其他的生活垃圾。處理垃圾是一件非常麻煩的事情：垃圾的生產(chǎn)量每年每天都在增加，專門用于填埋的土地越來越難找到。垃圾中還有化學物質(zhì)，可能會在不知不覺中污染到地下水源和土地。對于垃圾，我們可以把他們利用起來，制成小工具，裝飾品：用廢布拼貼成手提袋，坐墊;書可以一直使用到不能繼續(xù)使用為止，如果有用不上的舊書可以用于沒捐活動;把廢舊的電池收集起來，而且最好使用環(huán)保電池……如果你知道，回收一噸紙可以制造出八百公斤的再生紙，這相當于少砍了十七棵樹。易拉罐完全可以百分之百的再利用?？茖W家已經(jīng)研究出了通過舊的塑料制品和碳粉結合的代金屬原料……如果每一個人在丟垃圾之前都可以想一想這些，無形中也減少了不少不必的浪費。除此之外，我們還要學會保護資源，尤其是——水?，F(xiàn)在，全國每天有快一噸的污水直接排入水體，三十五個重點湖泊有十七個被污染，三分之一的水體不適于灌溉百分之九十以上的城市水域嚴重污染，百分之五十以上的城市水源不符合飲用水的標準百分之四十的水源不能飲用……我們要有節(jié)水的意識，時刻檢查自己家中的自來水管道是否完好，是否漏水。少使用清潔劑，減少水的污染。如果見到水管破裂應及時撥打啊搶修電話……我們的水來之不易，一定要好好的珍惜。我們要關心大氣質(zhì)量，我們無時無刻不在呼吸。空氣中的塵埃粒子在不斷的變多，各種廢氣，濃度越來越高……請愛護身邊的花草樹木，植樹造林，保護身邊的綠色植物我們的綠色守衛(wèi)軍!生活中的點滴都會是我們低碳生活的一部份，我們要從身邊的每一個地方做起，低碳生活，每人出一份力，讓生活更美好。生態(tài)文明，讓我們一同構建!
    堅持生態(tài)興則文明興論文篇十八
    黨的十八大報告明確指出要大力推進生態(tài)文明建設，將生態(tài)文明建設作為“五位一體”總體戰(zhàn)略布局之一，這高度說明了建設生態(tài)文明的重要性，發(fā)展生態(tài)文明是我國推進社會主義現(xiàn)代化建設的必然選擇，同時，建設生態(tài)文明是一項系統(tǒng)復雜的工程，需要國家整合社會力量一起努力，共同為建設生態(tài)文明建設尋找出路。
    生態(tài)文明建設；必然性；出路探析
    黨的十八大明確提出“大力推進生態(tài)文明建設，建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計”，將生態(tài)文明建設擺在中國特色社會主義事業(yè)總體布局的高度，明確提出“五位一體”的戰(zhàn)略部署，這充分表明了生態(tài)文明建設對于建設中國特色社會主義現(xiàn)代化的重要意義。
    生態(tài)文明是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的更高水平的文明形態(tài)，它強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、共同發(fā)展，它以全人類的整體利益和發(fā)展為出發(fā)點，注重生態(tài)環(huán)境的保護，追求政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實現(xiàn)人與環(huán)境的和諧發(fā)展12。黨的十八大將生態(tài)文明建設作為“五位一體”的戰(zhàn)略部署之一，這充分表明我們共產(chǎn)黨人對社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律認識的進一步深化，是我們黨科學發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華，同時也揭示了發(fā)展中的生態(tài)問題已不容忽視。
    改革開放三十余年來，經(jīng)濟飛速增長，綜合國力得到顯著提升，但我國仍處于社會主義初級階段，各種社會問題層出不窮，人口膨脹、資源浪費、環(huán)境污染、能源短缺等問題亟待解決。另一方面，長期形成的經(jīng)濟結構性問題和粗放的發(fā)展方式仍未徹底改變，造成經(jīng)濟增長以較大的破壞資源環(huán)境為代價，自黨的十四屆五中全會確立了實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式根本性轉(zhuǎn)變方針以來，我國在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式方面取得了不少成效，但總體上還沒有轉(zhuǎn)變“高投入、低產(chǎn)出、高消耗、低效率”的增長方式。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，只有解決了生態(tài)問題才能實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。
    在國際背景之下，世界資源環(huán)境問題總體嚴峻，環(huán)境惡化威脅到各國經(jīng)濟發(fā)展，全球變暖、環(huán)境污染、臭氧層破壞、極端天氣、物種滅絕等環(huán)境問題頻發(fā)，這些環(huán)境問題已經(jīng)影響世界經(jīng)濟的發(fā)展和走向，國際社會都在積極倡導解決環(huán)境問題的措施，尋求經(jīng)濟發(fā)展的新出路，力求走經(jīng)濟增長與環(huán)境保護相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，建設生態(tài)文明，實現(xiàn)gdp的綠色增長，實現(xiàn)“經(jīng)濟—社會—生態(tài)”協(xié)調(diào)發(fā)展的新道路已經(jīng)成為國際新趨勢。
    我們國家在發(fā)展的初期繼承了西方工業(yè)化的“先污染后治理”的道路，付出了犧牲資源環(huán)境的代價。黨的十八大提出大力建設生態(tài)文明，充分表明我國不能走西方國家“先污染后治理”的老路，而是要按照科學發(fā)展觀的要求，走出一條以生態(tài)文明為導向的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展道路。生態(tài)文明作為社會文明的生態(tài)化表現(xiàn)與科學發(fā)展觀在本質(zhì)上是一致的，都強調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，以人的全面發(fā)展為最終目標。在建設生態(tài)文明的過程中，人類自身是生態(tài)文明的建設主體，人類決不是消極地向自然回歸，而是積極地與自然實現(xiàn)和諧，著力解決好群眾普遍關心的生態(tài)問題，創(chuàng)造一個人與自然和諧相處的社會。
    黨的十六屆四中全會提出的構建社會主義和諧社會的理論命題，明確社會主義和諧社會的本質(zhì)特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、人與自然和諧相處。究其本質(zhì)和建設生態(tài)文明是一樣的，旨在追求人與自然的和諧相處。人與自然的和諧是社會主義和諧社會的一部分，是人與人、人與社會和諧的基礎，建設生態(tài)文明，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，對于建設社會主義和諧社會具有重要作用。
    人類社會存在和發(fā)展是以自然環(huán)境為前提的，社會主義和諧社會其他方面的實現(xiàn)，都必須建立在人與自然協(xié)調(diào)的基礎上，處理不好人與自然的關系，任何社會文明都難以為繼，正如恩格斯所說“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！?83只有生態(tài)文明高度發(fā)展，建設社會主義和諧社會才會源泉不斷。
    達國家在生態(tài)文明建設方面所取得的有益經(jīng)驗，結合中國具體實際，調(diào)動公民的積極性，共同建設生態(tài)文明。
    首先，明確政府在生態(tài)文明建設中的主體地位，強化政府在環(huán)境保護中的干預職能，政府監(jiān)督污染者改變行為，減少對資源的破壞，以達到社會所期望的環(huán)境保護水平。具體措施是多方面的。例如，第一，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式走集約化環(huán)保之路，合理利用資源，科學合理規(guī)劃，提高資源的利用率，實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，利用可再生資源和研發(fā)新能源；第二，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構建設生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系，加快產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級，加快第一產(chǎn)業(yè)向。第二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，增加科技成分在經(jīng)濟結構中的比重，鼓勵無污染的新興行業(yè)和生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展；第三，為資源立法，建立完備的環(huán)境保護體制，明確各方面在環(huán)境保護方面的責任義務，有效地管理環(huán)境。
    其次，借鑒西方發(fā)達國家的有益經(jīng)驗，西方國家自20世紀90年代以來在建設生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、走生態(tài)化之路方面取得重大成就，尤其德國、日本、美國在生態(tài)文明建設方面的成就比較突出，這些國家在生態(tài)文明建設方面的成就是值得我們借鑒的。德國在發(fā)展生態(tài)文明方面，注重環(huán)境教育，為資源立法提供法律保障，發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，超額完成國際環(huán)境條約的義務；日本把建立循環(huán)型社會作為實施可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，通過嚴密立法明確責任主體，采用綜合性的調(diào)整機制促進國民循環(huán)型生活方式的建立；美國發(fā)展生態(tài)文明建設治理環(huán)境工作注重多元的區(qū)域規(guī)劃，保護大面積國家森林公園和恢復森林，田納西河谷就是美國生態(tài)建設的成功典型；其他國家如法國禁止采挖原煤、北歐國家積極推行自行車作為主要交通工具等舉措，這些國家的生態(tài)文明建設積極經(jīng)驗值得我們借鑒。
    與世界先進國家相比，中國目前在生態(tài)文明建設方面與發(fā)達國家還有一定的距離，因此，我們在建設生態(tài)文明的過程中一方面我們要積極借鑒西方發(fā)達國家的有益經(jīng)驗，另一面，努力克服傳統(tǒng)觀念的束縛，結合中國實際探索適合中國的經(jīng)濟發(fā)展之路。不同制度不同文化對生態(tài)文明的建設所做的努力，都是致力于人類的整體發(fā)展的。中國能否在生態(tài)文明建設方面取得成功，從目前的和可預測的量來看，政府的作用是關鍵的，是中國走向生態(tài)文明的核心保障。
    首先，倡導公民轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)消費觀念，踐行綠色消費模式，傳統(tǒng)的消費模式片面追求個人利益、拜金主義、鋪張浪費、追求面子工程，過度消費，這種消費模式嚴重浪費資源導致資源短缺、環(huán)境惡化。生態(tài)文明要求我們持可持續(xù)的綠色消費模式，倡導一種既符合物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平、又符合自然和社會發(fā)展規(guī)律，既滿足人的消費需求，又不對環(huán)境造成危害的消費觀念，改變過度消費、鋪張消費等不合理的消費模式。我們在建立符合生態(tài)文明要求的新的生活方式時可以借鑒一些先進資本主義國家倡導的“3r”消費模式（reduce—資源利用減量化、reuse—產(chǎn)品再利用、recycle—廢棄物再利用），以此為基礎，逐漸使公眾養(yǎng)成綠色的消費新觀念，將適度消費合理消費內(nèi)化于心，促使全社會形成節(jié)約資源與環(huán)境保護的新模式，只要我們養(yǎng)成了科學的生態(tài)消費觀，那么消費會作為一種新的推動力帶動經(jīng)濟的綠色增長，生態(tài)文明建設必將成就斐然。
    其次，提高公民參與意識，動員社會力量廣泛參與生態(tài)建設。生態(tài)文明建設是全社會共同的事業(yè)，離不開公民的廣泛參與。而目前的環(huán)?，F(xiàn)狀，主要還是靠國家政策執(zhí)行，民眾參與遠遠不足。今后我們致力于動員全社會力量推動環(huán)保，形成“全民環(huán)?！钡木置?，進一步明確政府、公民在環(huán)境保護方面的責任。在推行環(huán)保的過程中，首先，我們要盡量避免拘泥于形式的作風，環(huán)保不只是在環(huán)境保護日簡單地敷衍了事而應是立足于全民的持續(xù)的、穩(wěn)定的、漸進性的工作，我們不僅要環(huán)保日還要環(huán)保周環(huán)保年，切實將環(huán)境保護融入每個人的生活，在生活中將社會大眾的環(huán)保力量發(fā)揮到淋漓盡致。其次，加強基層宣傳與交流，發(fā)揮公眾的影響力，公眾是一個潛在的環(huán)保主力軍，但作為環(huán)保主體力量的我們對于環(huán)境保護還有很多認識欠缺，例如很多人仍不能準確地將垃圾分類，公共場所的分類垃圾筒形同虛設，這就需要加強環(huán)境保護方面的宣傳與交流。在中國走向生態(tài)文明的進程中，公眾只有積極主動，更好地提高自身的環(huán)保意識，將科學發(fā)展觀、生態(tài)文明觀牢記于心，在觀念的指導下，廣泛參與環(huán)境保護活動，那么生態(tài)文明建設成效勢必矚目。
    當前中國，隨著經(jīng)濟的迅猛發(fā)展環(huán)境問題日益嚴重，公眾的環(huán)境參與意識也隨即普遍高漲起來，在生態(tài)文明建設的進程中，我們可以積極借鑒西方發(fā)達國家的有益經(jīng)驗，發(fā)揮中國特色同時發(fā)揮公眾、基層群眾團體以及各類環(huán)境非盈利性組織的環(huán)保能力，整合社會各方面力量建設生態(tài)文明。
    王宏斌。生態(tài)文明與社會主義。北京：中央編譯出版社，2011.
    王信建。建設生態(tài)文明與治沙防沙工作的思考。中國林業(yè)經(jīng)濟，2008,（6）。
    馬克思恩格斯選集：第3卷。北京：人民出版社，1972:383