精選藝術(shù)理論論文（案例16篇）

    社會(huì)變革是時(shí)代發(fā)展過(guò)程中的必然產(chǎn)物，我們需要適應(yīng)和引領(lǐng)這種變革。堅(jiān)持不懈地反思和總結(jié)是寫(xiě)一篇完美總結(jié)的基本要求。以下是小編為大家收集的經(jīng)典小說(shuō)排行榜，快來(lái)看看吧！
    藝術(shù)理論論文篇一
    理論與實(shí)踐結(jié)合到位如否，直接影響專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的整體質(zhì)量。之所以強(qiáng)調(diào)理論的重要性，就是看重理論知識(shí)的指導(dǎo)性作用。社會(huì)上未經(jīng)專(zhuān)業(yè)理論培訓(xùn)的個(gè)體小工、諸如管道工、水工、電工、土木……其僅憑經(jīng)驗(yàn)完成的活計(jì)做工粗糙誤差過(guò)大的主要原因是缺乏專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)、貧于理論意識(shí)、疏于專(zhuān)業(yè)理論參數(shù)之概念造成的。我們不否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)處，可經(jīng)驗(yàn)畢竟不具標(biāo)準(zhǔn)性，一個(gè)人一種手法、談不上規(guī)范，量的誤差也就在所難免。社會(huì)上具有豐富經(jīng)驗(yàn)的高等級(jí)優(yōu)秀普通專(zhuān)業(yè)勞動(dòng)者數(shù)量畢竟很有限、不具普遍性和代表性。而當(dāng)代工農(nóng)業(yè)發(fā)展需要的是既有扎實(shí)專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)又有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高等級(jí)專(zhuān)業(yè)人才。為此，職業(yè)院校肩負(fù)著為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)高等級(jí)專(zhuān)業(yè)人才的重任。這就要求廣大師生共同努力，教與學(xué)相互促進(jìn)，高起點(diǎn)高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求打造社會(huì)所需既有專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)、又有扎實(shí)專(zhuān)業(yè)技能的優(yōu)秀高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才，充實(shí)民族制造業(yè)生力量。
    職業(yè)教育中理論與實(shí)踐密不可分
    1理論與實(shí)踐的關(guān)系。職業(yè)教育是把雙刃劍，一面是理論（知識(shí)），一面是實(shí)踐（技能），二者缺一不可。否則，所謂的職業(yè)教育也只能是一紙空談。理論與實(shí)踐相結(jié)合構(gòu)成職業(yè)教育的整體，不可分割。此乃職業(yè)教育教學(xué)與普通本科類(lèi)院校教學(xué)的最大不同之處。
    2先學(xué)理論而后實(shí)踐的原因。所謂理論、是指“實(shí)驗(yàn)概括出來(lái)的關(guān)于自然界和社會(huì)的知識(shí)的`有系統(tǒng)的結(jié)論”。就職業(yè)院校在校學(xué)生來(lái)說(shuō)，不掌握專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)就不曉得原理，實(shí)訓(xùn)教學(xué)中查找故障將無(wú)從下手。實(shí)驗(yàn)室里誕生的理論參數(shù)是通過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)得出來(lái)的、乃實(shí)實(shí)在在的科學(xué)。用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐、其結(jié)果經(jīng)得起考驗(yàn)。單從這個(gè)意義上看、理論與實(shí)踐二者相對(duì)來(lái)說(shuō)前者重于后者。這就是為什么實(shí)踐性教學(xué)總是安排在理論課學(xué)完以后再實(shí)施的原因所在?？偠灾⒗碚撆c實(shí)踐相輔相成構(gòu)成事物之間的辯證關(guān)系、既對(duì)立又統(tǒng)一不可分割。
    理論的指導(dǎo)性作用
    專(zhuān)業(yè)理論是根據(jù)，理論教學(xué)旨在弄清專(zhuān)業(yè)原理，原理的作用是指導(dǎo)和規(guī)范實(shí)踐性教學(xué)的路子。譬如，電子專(zhuān)業(yè)教學(xué)中對(duì)電子元器件性能分析等就是通過(guò)理論參數(shù)詮釋的。如晶體二極管最大整流電流，亦即管子長(zhǎng)期工作中二極管能允許通過(guò)的最大正向平均電流值。電流過(guò)大、管體發(fā)熱，易造成pn結(jié)擊穿。因此，選用二極管時(shí)，工作電流不可超過(guò)它的最大整流電流。如果沒(méi)有理論參數(shù)界定，實(shí)際應(yīng)用中把握不準(zhǔn)很容易損壞元器件，由此可見(jiàn)理論的重要性。
    1理論教學(xué)細(xì)節(jié)也重要。專(zhuān)業(yè)理論教學(xué)也要重視細(xì)節(jié)部分，細(xì)節(jié)也重要、忽視不得。如若忽視了細(xì)節(jié)，學(xué)生很可能一輩子都不知曉該“細(xì)節(jié)”的性質(zhì)、性能。譬如交流放大器電路某處出現(xiàn)“接觸不良”，那么，這個(gè)“細(xì)節(jié)”部位就會(huì)出現(xiàn)跳火、致使電能空耗，甚至損壞電路元器件。接觸不良危害性甚大、尤其強(qiáng)電，電路接觸不良、嚴(yán)重的可引發(fā)火災(zāi)……所以說(shuō)“，細(xì)節(jié)”不細(xì)，危害甚大。
    2理論與實(shí)踐結(jié)合的意義。1）可更好地完成形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。專(zhuān)業(yè)理論學(xué)的扎實(shí)、心中有譜，實(shí)訓(xùn)教學(xué)具體操作時(shí)概念清晰、實(shí)訓(xùn)質(zhì)量就有保證，反之亦然。如實(shí)訓(xùn)教學(xué)組裝收音機(jī)、對(duì)組裝所用電阻、電位器，二極管、三極管、電容器包括無(wú)極電容、電解電容、中周變壓器等各類(lèi)元器件的物理參數(shù)如若比較熟悉，安裝、調(diào)整過(guò)程中可有效減少差錯(cuò)。再如色環(huán)電阻參數(shù)識(shí)別、理論課堂上任課教師講解精到細(xì)致、學(xué)生記得牢，可減少阻值辨別的差錯(cuò)，實(shí)訓(xùn)具體操作、安裝過(guò)程中不至于張冠李戴，造成人為故障。只有理論概念清晰明朗了、才能少犯糊涂，從而提高實(shí)訓(xùn)效率和實(shí)訓(xùn)質(zhì)量。2）適合當(dāng)代社會(huì)人才需求標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)今企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，用人標(biāo)準(zhǔn)不斷提高。比較正規(guī)的用人單位都希望招聘既有專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)又有較熟練專(zhuān)業(yè)技能的高級(jí)專(zhuān)業(yè)人才充當(dāng)企業(yè)的頂梁柱，以確保產(chǎn)品質(zhì)量、提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)有賴于專(zhuān)業(yè)理論和專(zhuān)業(yè)實(shí)踐性教學(xué)密切配合，因之，無(wú)論專(zhuān)業(yè)理論教學(xué)還是實(shí)踐性教學(xué)都要到位。為此理論教學(xué)要切實(shí)做到：專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)講解不留尾巴，力求分析到位、明朗清晰，便于學(xué)生理解；更要做到：實(shí)訓(xùn)內(nèi)容只能增加、而不可掐頭去尾任意壓縮；師者誨人不倦、不厭其煩；學(xué)生爭(zhēng)氣，苦學(xué)苦練、學(xué)得精……只要師生共同努力、培養(yǎng)一大批理論實(shí)踐都合格的優(yōu)秀專(zhuān)業(yè)人才的計(jì)劃是能夠?qū)崿F(xiàn)的。
    結(jié)語(yǔ)
    理論與實(shí)踐分別作用于學(xué)生的技能、技術(shù)訓(xùn)練過(guò)程中，是職業(yè)教育教學(xué)的最大特點(diǎn)。理論與實(shí)踐相結(jié)合、客觀地反映了職業(yè)院校培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才之特殊性和必要性。說(shuō)理論重于實(shí)踐、主要指理論對(duì)實(shí)踐性教學(xué)的指導(dǎo)和規(guī)范性作用。理論是尺子、是衡器。我們強(qiáng)調(diào)理論的重要性、絕非忽略實(shí)踐，主要看中理論的指導(dǎo)性作用。而最終、理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的結(jié)果是：呈現(xiàn)在眼前的一副既有理論蹤跡又有實(shí)踐影子的綜合形象--這就是發(fā)展職業(yè)教育的初衷、或曰要達(dá)到的最終目的。
    藝術(shù)理論論文篇二
    不久前，南國(guó)農(nóng)先生到天津，筆者談到了創(chuàng)建新藝術(shù)理論的思路，南先生聽(tīng)了很感興趣，希望筆者寫(xiě)―篇文章詳細(xì)介紹一下。恭敬不如從命。但是考慮到該理論已在《中國(guó)電化教育》雜志上介紹過(guò)，因此本文打算從另一個(gè)角度，談?wù)劧嗝襟w畫(huà)面藝術(shù)理論的意義、內(nèi)容和應(yīng)用。
    一、為什么要?jiǎng)?chuàng)建新藝術(shù)理論
    對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，需要從“多媒體藝術(shù)”的時(shí)代特色和藝術(shù)屬性談起。
    （一）多媒體藝術(shù)的時(shí)代特色多媒體技術(shù)和多媒體藝術(shù)是在信息時(shí)代問(wèn)世的，
    因此在對(duì)待技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系上，不可避免地帶著很深的時(shí)代烙印。正是由于這一時(shí)代特色，需要我們轉(zhuǎn)變看待藝術(shù)的觀念。
    進(jìn)入信息時(shí)代以后，在跨領(lǐng)域、多元化意識(shí)成為時(shí)代主流的背景下，人們開(kāi)始用全新的眼光審視科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)，認(rèn)識(shí)到二者實(shí)際是人類(lèi)追求的兩大目標(biāo)：“科學(xué)揭示宇宙的奧秘，藝術(shù)揭示情感的奧秘。
    信息時(shí)代四大熱門(mén)課題之一的人性化、自然化界面設(shè)計(jì)，其顯著的特點(diǎn)便是集技術(shù)與藝術(shù)于一體，旨在同時(shí)滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求。例如在去年北京奧運(yùn)會(huì)期間，一方面通過(guò)“水立方”、“鳥(niǎo)巢”等建筑，體現(xiàn)了“工程藝術(shù)化”的設(shè)計(jì)思想，將一座座現(xiàn)代化的場(chǎng)館建筑以藝術(shù)品的形式展示在人們面前；另一方面通過(guò)開(kāi)、閉幕式的表演，反映了當(dāng)今“藝術(shù)技術(shù)化”的時(shí)的支撐，有時(shí)甚至內(nèi)化為藝術(shù)因素融入到表演之中，成為藝術(shù)欣賞的對(duì)象。又如在電器商場(chǎng)中，集功能與式樣于一身的各種手機(jī)、冰箱、電視機(jī)、電腦、復(fù)印機(jī)等家電產(chǎn)品琳瑯滿目，令人目不暇接，使顧客在滿足視覺(jué)美感的環(huán)境中享受購(gòu)物的樂(lè)趣。因此，信息時(shí)代對(duì)當(dāng)今科技人員的要求是，除了掌握本專(zhuān)業(yè)的技術(shù)外，還應(yīng)該具備起碼的藝術(shù)修養(yǎng)，通過(guò)理性思維與感性思維的結(jié)合，才能實(shí)行對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行人性化和自然化的設(shè)計(jì)。
    處于這樣的時(shí)代背景下，便不難理解，為什么在設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)媒體教材時(shí)，只有將多媒體技術(shù)與多媒體藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，才能將多媒體作品的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)，使學(xué)習(xí)者在滿足審美需求的環(huán)境中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
    （二）多媒體藝術(shù)的藝術(shù)屬性
    討論多媒體藝術(shù)的時(shí)代特色，旨在說(shuō)明信息時(shí)代設(shè)計(jì)觀念發(fā)生了變化，即人們對(duì)產(chǎn)品（或作品）的功能與審美是并重的，應(yīng)該轉(zhuǎn)變那種重技術(shù)制作、輕藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)時(shí)觀念；而討論多媒體藝術(shù)的藝術(shù)屬性，則是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)類(lèi)和技術(shù)類(lèi)的思維方式不同，學(xué)習(xí)多媒體藝術(shù)要按藝術(shù)思維方式去學(xué)。
    設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)多媒體教材，對(duì)于許多非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的人來(lái)講，可能缺乏所謂“藝術(shù)素養(yǎng)”是個(gè)普遍存在的問(wèn)題。藝術(shù)素養(yǎng)包括藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和藝術(shù)思維方式兩個(gè)方面。前者是有形的，可以通過(guò)閱讀有關(guān)書(shū)籍等方式很快地補(bǔ)上；后者則是比較容易被忽視，而且是比較難以解決的問(wèn)題。對(duì)于非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的人，在學(xué)習(xí)藝術(shù)代特色，表演中采用的高新技術(shù)，不僅是對(duì)藝術(shù)呈現(xiàn)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)該注意淡化邏輯推理的理性思維，逐漸養(yǎng)成用視（聽(tīng)）覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和審美心理觀察事物的感性思維習(xí)慣。[2]例如，在學(xué)習(xí)“點(diǎn)以忽略外觀形態(tài)為特征”的概念時(shí)，一方面講可以將畫(huà)面上滿山遍野的羊群或馬群都視為一些點(diǎn)（需要忽略外觀形態(tài)）；另一方面又講必須將這些羊或馬的形態(tài)畫(huà)出來(lái)，而不能用―些圓點(diǎn)替代，否則分辨不出“羊群”和“馬群，’（不能忽略外觀形態(tài)）。像這類(lèi)“自相矛盾”的問(wèn)題，只有按藝術(shù)思維方式才能學(xué)習(xí)進(jìn)去。
    特別是多媒體藝術(shù)，由于它具有跨領(lǐng)域、多元化的時(shí)代特色，更是連搞傳統(tǒng)藝術(shù)的人也需要更新觀念，否則則難以適應(yīng)設(shè)計(jì)多媒體教材的需求?，F(xiàn)在研究表明，多媒體教材中表現(xiàn)出來(lái)的多媒體藝術(shù)，不僅包含了美術(shù)、攝影、音樂(lè)、動(dòng)畫(huà)、影視等領(lǐng)域中的藝術(shù)元素，而且還涵蓋了運(yùn)用影視領(lǐng)域中編輯功能和計(jì)算機(jī)領(lǐng)域中交互功能的藝術(shù)；不僅需要遵循藝術(shù)規(guī)則，而且還要遵循認(rèn)知規(guī)律。因此前一階段為了設(shè)計(jì)多媒體教材的需要，僅僅通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)或影視藝術(shù)來(lái)提高藝術(shù)素養(yǎng)的做法是不夠的，充其量只能視為在新藝術(shù)理論問(wèn)世之前的過(guò)渡之舉。
    綜上所述，便可以理解為什么筆者提出要專(zhuān)為設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)多媒體教材創(chuàng)建一門(mén)新理論的緣由。經(jīng)過(guò)一大批專(zhuān)業(yè)人員近八年的`努力，現(xiàn)在這門(mén)新理論終于建成了。它不僅為上述各類(lèi)藝術(shù)媒體及各類(lèi)畫(huà)面組接功能的運(yùn)用提供了理論依據(jù)，而且還歸納整理出幾十條可供操作的藝術(shù)規(guī)則（或認(rèn)知規(guī)律），以便在設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)多媒體教材時(shí)有章可循。這門(mén)新理論叫做“多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論”（themultimediadesigntheory。順便說(shuō)明，英文multimedia有兩種譯法，即“多媒體”或“多媒體畫(huà)面”，后者意指在畫(huà)面上呈現(xiàn)的多種媒體），表明該理論與那些基于畫(huà)面呈現(xiàn)的美術(shù)、攝影、動(dòng)畫(huà)、影視等傳統(tǒng)藝術(shù)是兼容的。
    二、多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論簡(jiǎn)介
    對(duì)新創(chuàng)建的多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論有一條基本要求，即讓多媒體藝術(shù)所包含的各門(mén)類(lèi)藝術(shù)媒體，及其所遵循的藝術(shù)規(guī)則（或認(rèn)知規(guī)律），均以統(tǒng)一的形式在多媒體畫(huà)面上運(yùn)作，而且由新藝術(shù)理論得出的結(jié)論，應(yīng)與傳統(tǒng)藝術(shù)兼容。由此確立了創(chuàng)建的思路，即在深入研究各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的基礎(chǔ)上求同存異，并且將新藝術(shù)理論建在各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的共性之上。看來(lái)這個(gè)在藝術(shù)領(lǐng)域中難解的課題，只能跳出藝術(shù)領(lǐng)域之外去尋找解法。事實(shí)上，支撐該理論框架的基礎(chǔ)便是從系統(tǒng)論中引入的：將各門(mén)類(lèi)藝術(shù)視為不同的系統(tǒng)，每一系統(tǒng)都由構(gòu)成該系統(tǒng)的若干基本藝術(shù)元素（或基本元素）所組成。這就是各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的共性，以此為基礎(chǔ)，分別從兩個(gè)方面開(kāi)展了研究工作：
    ―方面按照各門(mén)類(lèi)藝術(shù)基本元素（elements）的異同，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)重新分類(lèi)。研究的結(jié)果是，將計(jì)算機(jī)作圖藝術(shù)和攝影藝術(shù)合并，形成靜止畫(huà)面藝術(shù)（簡(jiǎn)稱為“圖”）；將動(dòng)畫(huà)藝術(shù)和影視藝術(shù)合并，形成運(yùn)動(dòng)畫(huà)面藝術(shù)（簡(jiǎn)稱為“像”）；將計(jì)算機(jī)文本獨(dú)立出來(lái)，形成文本呈現(xiàn)藝術(shù)（包括標(biāo)題文本和說(shuō)明文本，簡(jiǎn)稱為“文”）；將影視中的聲音獨(dú)立出來(lái)，形成聲音呈現(xiàn)藝術(shù)（包括解說(shuō)詞、背景音樂(lè)和音響效果，簡(jiǎn)稱為“聲”）。這就是說(shuō)，可以將構(gòu)成多媒體畫(huà)面的基本元素分成四類(lèi)，分別簡(jiǎn)稱為“圖”、“像”、“文”、“聲”。這些門(mén)類(lèi)的媒體在多媒體畫(huà)面上的呈現(xiàn)藝術(shù)，稱為“媒體呈現(xiàn)藝術(shù)”。此外，研究還進(jìn)一步表明，多媒體畫(huà)面藝術(shù)是由兩類(lèi)藝術(shù)組成的，除媒體呈現(xiàn)藝術(shù)外，還有另外一類(lèi)“畫(huà)面組接藝術(shù)”，這便是將計(jì)算機(jī)領(lǐng)域中的交互功能與影視領(lǐng)域中的編輯功能合并形成的，用于組接（包括電視畫(huà)面、動(dòng)畫(huà)畫(huà)面在內(nèi)的）運(yùn)動(dòng)畫(huà)面的藝術(shù)。在多媒體教材中，媒體呈現(xiàn)藝術(shù)屬于教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)知范疇，而畫(huà)面組接藝術(shù)屬于教學(xué)過(guò)程的策略范疇。
    另一方面對(duì)畫(huà)面藝術(shù)形成的內(nèi)在機(jī)理進(jìn)行了深入的研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，雖然圖、文、聲、像均由各自的基本元素構(gòu)成，但是它們?cè)诋?huà)面上呈現(xiàn)所產(chǎn)生的視、聽(tīng)覺(jué)效果，卻并非取決于這些基本元素本身，而是由基本元素衍生出來(lái)的視覺(jué)要素（visualessences）或聽(tīng)覺(jué)要素（audioessences）決定的。[3]換句話說(shuō)，可以將畫(huà)面對(duì)視、聽(tīng)覺(jué)形成的客觀剌激分為兩類(lèi)：顯性剌激（即基本元素）和隱性剌激（即視、聽(tīng)覺(jué)要素）。從主觀方面看，由于人在知覺(jué)過(guò)程中，經(jīng)常有長(zhǎng)時(shí)記憶中的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)參與，往往使人的知覺(jué)比客觀剌激之和還要多，在認(rèn)知心理學(xué)中將此多出的部分叫做“新質(zhì)”（或“格式塔質(zhì)”）。畫(huà)面上由顯性和隱性剌激所產(chǎn)生的視、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)效果，主要是通過(guò)這“新質(zhì)”反映出來(lái)的，即通常所說(shuō)的“縱深感”、“質(zhì)感”、“真實(shí)感”、“動(dòng)感”等等。研究所取得的突破性進(jìn)展是，發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)領(lǐng)域中視、聽(tīng)覺(jué)要素與認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域中新質(zhì)之間的因果關(guān)系，即如果在基本元素衍變視、聽(tīng)覺(jué)要素的過(guò)程中遵循了藝術(shù)規(guī)則（或認(rèn)知規(guī)律），那么便會(huì)由新質(zhì)配合顯性刺激的反映形成視、聽(tīng)覺(jué)美感，即所謂“亮點(diǎn)”；反之，如果違背了藝術(shù)規(guī)則（或認(rèn)知規(guī)律），則會(huì)產(chǎn)生不和諧的視、聽(tīng)覺(jué)效果，即“敗筆”。由此可見(jiàn)，藝術(shù)規(guī)則（或認(rèn)知規(guī)律）的功能，實(shí)際是用來(lái)在畫(huà)面上選擇基本元素，并且規(guī)范它們的衍變形式（即視、聽(tīng)覺(jué)要素），旨在通過(guò)畫(huà)面達(dá)到傳遞知識(shí)信息和傳遞視、聽(tīng)覺(jué)美感的目的。前者可以操作，后者是期待的結(jié)果，二者通過(guò)藝術(shù)規(guī)則（或認(rèn)知規(guī)律）建立起一種因果（或函數(shù)）關(guān)系。這便是畫(huà)面藝術(shù)形成的內(nèi)在機(jī)理。
    在傳統(tǒng)藝術(shù)中，各領(lǐng)域的藝術(shù)家探索各領(lǐng)域藝術(shù)規(guī)則的過(guò)程，實(shí)際是反過(guò)來(lái)進(jìn)行的，即收集大量產(chǎn)生視、聽(tīng)覺(jué)美感的畫(huà)面，對(duì)其中選擇基本元素、規(guī)范視、聽(tīng)覺(jué)要素進(jìn)行分析、歸納，并提煉出一些抽象的規(guī)則，這就是藝術(shù)規(guī)則。換句話說(shuō)，藝術(shù)規(guī)則是從大量實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。
    通過(guò)以上兩方面的研究工作，初步形成了多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論的理論框架，余下的任務(wù)便是借鑒各門(mén)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)媒體呈現(xiàn)藝術(shù)和畫(huà)面組接藝術(shù)進(jìn)行細(xì)化。具體地講，就是要對(duì)圖、像、文、聲等門(mén)類(lèi)的基本元素、視聽(tīng)覺(jué)要素及其應(yīng)遵循的藝術(shù)規(guī)則，以及對(duì)交互功能在多媒體畫(huà)面上運(yùn)用的藝術(shù)進(jìn)行深入、具體的研究。這是一項(xiàng)工作量很大、涉及面很寬的任務(wù)。細(xì)微決定成敗，對(duì)其中的每一部分都需要進(jìn)行精雕細(xì)刻，稍有疏忽，便會(huì)使新理論的完整性、嚴(yán)謹(jǐn)性或?qū)嵱眯允艿接绊?。限于篇幅，此處僅舉兩例說(shuō)明。
    例1。雖然靜止畫(huà)面沿用了傳統(tǒng)美術(shù)中的七類(lèi)基本元素，即面、線、點(diǎn)、空間、色彩、影調(diào)和肌理，并且將其歸納為形態(tài)、空間、屬性三大類(lèi)，但是多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論中的靜止畫(huà)面有兩點(diǎn)不同于美術(shù)。前者包括計(jì)算機(jī)繪圖藝術(shù)和攝影藝術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域，而且基于屏幕呈現(xiàn)，因此需要對(duì)其進(jìn)行加工后再納入到新理論中去。
    ？為了使美術(shù)理論延伸到攝影領(lǐng)域中去，將“圖形”概念和“面”的定義延伸，圖形即圖的形態(tài)，包括抽象的幾何形態(tài)（即矢量圖）和具體的寫(xiě)實(shí)形態(tài)（即位圖）兩類(lèi)；美術(shù)中將面定義為“在二維空間中由輪廓線決定的形態(tài)”，這是指抽象的幾何形態(tài)而言的。為了將其延伸到寫(xiě)實(shí)形態(tài)（攝影）領(lǐng)域，需要引入群集點(diǎn)的包絡(luò)概念，這樣便可將寫(xiě)實(shí)形態(tài)的面類(lèi)似地定義為“在二維空間中由包絡(luò)線決定的形態(tài)”。
    通過(guò)用rgb色域取代cmyk色域，將美術(shù)色彩理論改為屏幕色彩理論。
    在新理論中，對(duì)靜止畫(huà)面視覺(jué)要素的界定是，將上述基本元素在畫(huà)面上進(jìn)行的衍變，包括變化、布置和（或）互相搭配。而將在衍變過(guò)程中進(jìn)行規(guī)范的藝術(shù)規(guī)則概括為對(duì)比、均衡、變化等幾種類(lèi)型，這些都是從傳統(tǒng)藝術(shù)中借鑒過(guò)來(lái)的。
    雖然借鑒了傳統(tǒng)藝術(shù)，但是多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論認(rèn)為，還是應(yīng)該將基于屏幕呈現(xiàn)的靜止畫(huà)面藝術(shù)，與在紙介質(zhì)上呈現(xiàn)的美術(shù)、攝影藝術(shù)區(qū)分開(kāi)來(lái)，因?yàn)楹笳邲](méi)有與運(yùn)動(dòng)畫(huà)面實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換、配合的技術(shù)背景。
    例2。為了實(shí)現(xiàn)靜止畫(huà)面向運(yùn)動(dòng)畫(huà)面的過(guò)渡，將運(yùn)動(dòng)畫(huà)面的基本元素界定為：“使靜止畫(huà)面上的基本元素產(chǎn)生變化、運(yùn)動(dòng)的所有因素?！比珉娨暜?huà)面中采用的各種運(yùn)動(dòng)鏡頭或各種景別組接技術(shù)。但是由于運(yùn)動(dòng)畫(huà)面中還包括計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)畫(huà)面，因此需要考艘幌潞笳呤欠穹合上述界定。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，雖然計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)與電視的制作手段不同，但是電視中出現(xiàn)的推、拉、搖、移、跟等運(yùn)動(dòng)鏡頭以及對(duì)全景、近景和特寫(xiě)等景別進(jìn)行組接的畫(huà)面效果，計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)不僅都能夠達(dá)到，而且還能做得更多，如變形、鏡像等畫(huà)面效果便是攝像機(jī)拍攝不出來(lái)的。如果將兩類(lèi)畫(huà)面考慮進(jìn)去，則可對(duì)運(yùn)動(dòng)畫(huà)面基本元素的界定略加修改為：“使攝像機(jī)拍攝的圖像或計(jì)算機(jī)軟件繪制的圖形產(chǎn)生變化、運(yùn)動(dòng)的技術(shù)手段?！辈⑶已赜渺o止畫(huà)面的思路，順其自然地將運(yùn)動(dòng)畫(huà)面的視覺(jué)要素理解為：在使用技術(shù)手段過(guò)程中采用的各種技巧（這符合“視覺(jué)要素是對(duì)基本元素進(jìn)行衍變”的界定）。而且將規(guī)范其技巧采用的藝術(shù)規(guī)則概括為：突出主體（或主題），排除干擾；優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，分工合作；將動(dòng)、靜視為一體統(tǒng)一設(shè)計(jì)等。這些也是從傳統(tǒng)藝術(shù)中借鑒過(guò)來(lái)的。
    由此可見(jiàn)，整個(gè)細(xì)化的過(guò)程，實(shí)際上是借鑒各門(mén)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域中的理論和經(jīng)驗(yàn)，并且經(jīng)過(guò)修改或延伸后，將其融入到新理論框架中去的過(guò)程。實(shí)踐證明，按照這種“博取所長(zhǎng)，為我所用”的思路創(chuàng)建起來(lái)的多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論，既能保持新理論體系的完整性，也能實(shí)現(xiàn)與各門(mén)類(lèi)傳統(tǒng)藝術(shù)的兼容。
    三、多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論的應(yīng)用
    多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論所具有的兼容性，使其不僅能夠適用于設(shè)計(jì)（或賞析）多媒體教材，而且對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域也是適用的。
    一、多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論應(yīng)用于傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域，將意味著門(mén)類(lèi)藝術(shù)各自為政局面的轉(zhuǎn)變，代之以用統(tǒng)一的設(shè)計(jì)（或賞析）思路和藝術(shù)規(guī)則，分別運(yùn)用于繪畫(huà)、攝影、動(dòng)畫(huà)、影視等藝術(shù)領(lǐng)域的作品，要求畫(huà)面效果（或得出結(jié)論）與各藝術(shù)領(lǐng)域得出的相同。顯然，這是藝術(shù)領(lǐng)域中的一次質(zhì)的轉(zhuǎn)變。
    一般地講，藝術(shù)作品通常是經(jīng)過(guò)創(chuàng)意和制作兩個(gè)階段完成的，其中制作是指技術(shù)實(shí)現(xiàn)，需要設(shè)備和使用設(shè)備的經(jīng)驗(yàn)；而創(chuàng)意則是指藝術(shù)構(gòu)思，依據(jù)的便是藝術(shù)理論。多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論弱化了藝術(shù)構(gòu)思對(duì)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的依賴，統(tǒng)一按照作品中的基本元素、視覺(jué)要素及其遵循的相關(guān)藝術(shù)規(guī)則這一思路進(jìn)行設(shè)計(jì)（或賞析）。顯然，這種思維方式對(duì)于非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人員涉足藝術(shù)是比較易于接受的。
    需要說(shuō)明的是，在多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論中，繪畫(huà)和攝影已合并為靜止畫(huà)面，動(dòng)畫(huà)和影視已合并為運(yùn)動(dòng)畫(huà)面，其中的文本、聲音也分別劃歸到各自的門(mén)類(lèi)中，因此設(shè)計(jì)（或賞析）上述各藝術(shù)領(lǐng)域的作品都可以在新理論中找到依據(jù)。
    二、多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論應(yīng)用于多媒體教材時(shí)，其設(shè)計(jì)（或賞析）思路和遵循的藝術(shù)規(guī)則與上述傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用時(shí)是相同的，但是要注意兩點(diǎn)：_是處理好認(rèn)知與審美的辯證關(guān)系，二是用好交互功能。
    多媒體教材以傳授知識(shí)內(nèi)容為目的。按照現(xiàn)代教育觀點(diǎn)，優(yōu)化認(rèn)知環(huán)境將會(huì)有利于認(rèn)知過(guò)程，因此與上述傳統(tǒng)藝術(shù)作品不同，美化畫(huà)面的目的并非單純?yōu)榱怂囆g(shù)欣賞，而是為了更好地傳授知識(shí)。在設(shè)計(jì)（或賞析）過(guò)程中，除遵循藝術(shù)規(guī)則外，還需要更多地按照認(rèn)知規(guī)律辦事，判斷標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)以教學(xué)效果的好壞為依據(jù)。
    交互功能在多媒體教材中以互動(dòng)的形式進(jìn)行導(dǎo)航或教學(xué)，因此它在畫(huà)面上必須有供鼠標(biāo)點(diǎn)擊的熱區(qū)，即供用戶操作的所謂“手柄”。換句話說(shuō)，在具有交互功能的多媒體畫(huà)面上，呈現(xiàn)的除教學(xué)內(nèi)容外，還有供操作的“手柄”，二者均屬媒體呈現(xiàn)藝術(shù)范疇。如何能夠設(shè)計(jì)出新穎的或者與教學(xué)內(nèi)容融為一體的“手柄”呈現(xiàn)形式，便會(huì)有“亮點(diǎn)”出現(xiàn)。
    為了使多媒體畫(huà)面藝術(shù)理論的應(yīng)用更有針對(duì)性和更便于操作，還進(jìn)一步從中提煉出八個(gè)方面，共34條藝術(shù)規(guī)則。例如在處理畫(huà)面背景與主體關(guān)系方面，有藝術(shù)規(guī)則1：“背景對(duì)主體的影響：烘托主體，美化環(huán)境，不能對(duì)主體形成干擾”；在選用媒體表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容方面，有規(guī)則3。2：“被選媒體均應(yīng)圍繞表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容分工合作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，將多媒體教材的優(yōu)勢(shì)充分顯示出來(lái)”，等等。可以將這些藝術(shù)規(guī)則理解為該理論的操作平臺(tái)，它們可以使理論變得更加實(shí)用、操作性更強(qiáng)。
    藝術(shù)理論論文篇三
    摘要：學(xué)者多認(rèn)為《聲無(wú)哀樂(lè)論》是一篇藝術(shù)理論文獻(xiàn)或者音樂(lè)美學(xué)文獻(xiàn)，事實(shí)上它是一篇哲學(xué)文獻(xiàn)。嵇康認(rèn)為聲音只有音階節(jié)奏是否平和的體性，而沒(méi)有哀樂(lè)的屬性；哀樂(lè)是人的情感屬性，平和的音樂(lè)只是宣導(dǎo)人本有的哀樂(lè)之情。他進(jìn)一步認(rèn)為音樂(lè)本身也沒(méi)有德行、功用等“象”。他認(rèn)為音樂(lè)是有教化作用的，首先要實(shí)行無(wú)為之政的良善政治，使得人心平和，產(chǎn)生平和之樂(lè)，二者相互涵養(yǎng)天下才會(huì)大治。與儒家以禮樂(lè)為主的樂(lè)教觀不同，嵇康的樂(lè)教思想是以人心平和，從而實(shí)際上是以無(wú)為政治為首要目的的。因此嵇康的音樂(lè)理論最終指向的是樂(lè)教何以可能的政治哲學(xué)問(wèn)題，《聲論》是一篇政治哲學(xué)文獻(xiàn)。
    關(guān)鍵詞：聲無(wú)哀樂(lè)；和聲無(wú)象；無(wú)為之治
    人們一般將嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》（以下簡(jiǎn)稱《聲論》）視為藝術(shù)理論文獻(xiàn)或者音樂(lè)美學(xué)文獻(xiàn)，認(rèn)為同《樂(lè)記》相比，《聲論》深入音樂(lè)之體性，探討音聲自身的規(guī)律，并表現(xiàn)了審美的藝術(shù)性。比如葉朗認(rèn)為，嵇康“認(rèn)為音樂(lè)（藝術(shù)）和社會(huì)生活沒(méi)有任何聯(lián)系”，其積極意義是“人們對(duì)于藝術(shù)的審美形象的認(rèn)識(shí)的深化”[1]。李曙明更是提出“音心對(duì)映論”的說(shuō)法，認(rèn)為嵇康的音樂(lè)理論是一種有別于西方“自律論”、“他律論”的“和律論”[2]?？梢?jiàn)無(wú)論是音樂(lè)學(xué)研究者還是美學(xué)研究者，大都是就音樂(lè)本身或者審美來(lái)講的，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到嵇康寫(xiě)作《聲論》一文的真實(shí)目的。
    事實(shí)上，嵇康并不對(duì)音樂(lè)藝術(shù)或音樂(lè)理論本身感興趣，或者說(shuō)他并不認(rèn)為音樂(lè)與政治無(wú)關(guān)。《聲論》的寫(xiě)作很多地方是直接針對(duì)代表儒家樂(lè)教觀的阮籍《樂(lè)論》而發(fā)的。比如《樂(lè)論》說(shuō)“滿堂而飲酒，樂(lè)奏而流涕，此非皆有憂者也，則此樂(lè)非樂(lè)也”[3]72，認(rèn)為酒宴上人們聞樂(lè)而泣是由于音樂(lè)自身不快樂(lè)的原因；嵇康則指出“酒酣奏琴而歡戚并用”，是由于人們?cè)诼?tīng)音樂(lè)之前內(nèi)心已有了哀樂(lè)之別，音樂(lè)自身并沒(méi)有快樂(lè)與否的區(qū)別。也因此，《樂(lè)論》以“移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)”發(fā)問(wèn)，《聲論》則以之作結(jié)，二人可謂殊途同歸，都回到音樂(lè)的教化作用上面，這才是嵇康作《聲論》的根本原因。而《聲論》的開(kāi)始，秦客以儒家“治亂在政，而音聲應(yīng)之”的樂(lè)教觀發(fā)問(wèn)，引出東野主人“聲無(wú)哀樂(lè)”的主要觀點(diǎn)；其間經(jīng)過(guò)六個(gè)回合的問(wèn)難與答辯，結(jié)尾回到音樂(lè)“移風(fēng)易俗”的主題，進(jìn)一步佐證了《聲論》的寫(xiě)作目的是樂(lè)教而非樂(lè)理。
    一、關(guān)于“聲無(wú)哀樂(lè)”問(wèn)題
    《聲論》的開(kāi)始，秦客認(rèn)為，國(guó)家的治亂取決于政治的好壞，而音聲則對(duì)政治好壞作出相應(yīng)的反映（“治亂在政，而音聲應(yīng)之”），因此悲哀憂思、安詳快樂(lè)的感情表現(xiàn)于樂(lè)器也就是音樂(lè)之中（“哀思之情，表于金石；安樂(lè)之象，形于管弦也”）。秦客引用的前論“治世之音安以樂(lè)，亡國(guó)之音哀以思”，源于《樂(lè)記·樂(lè)本》，其原文是：“是故治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”[4]1077。
    “聲音之道”與政治的相通之處在于，聲音通過(guò)自身的哀樂(lè)表現(xiàn)，體現(xiàn)了政治的治亂好壞。秦客的引用是符合《樂(lè)記》的說(shuō)法的。在儒家那里，聲音之所以一定要有哀樂(lè)的屬性，是因?yàn)橐环矫嬉魳?lè)秉受天地之情和人之性情而來(lái)，這就是《樂(lè)記》所說(shuō)的“凡音之起，由人心生也”以及“樂(lè)由天作”[4]1075，1090，因而自身被賦予了哀樂(lè)情感；另一方面只有具有了情感屬性，音樂(lè)的教化作用才能得以可能。
    東野主人也認(rèn)可“亡國(guó)之音哀以思”的說(shuō)法，但他的理解與秦客不同。秦客認(rèn)為，這句話說(shuō)明了音樂(lè)是有哀樂(lè)情感的；東野主人則指出，風(fēng)俗民情反映了國(guó)家的政治狀況，國(guó)史通過(guò)審查政教得失、民風(fēng)盛衰，用“吟詠情性”的方式來(lái)諷喻國(guó)君。“吟詠情性，以諷其上”的說(shuō)法源于《毛詩(shī)正義》，《毛詩(shī)正義·周南·關(guān)雎訓(xùn)詁傳第一》說(shuō)“國(guó)史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上”[4]15，這是就詩(shī)教來(lái)講的，嵇康顯然知道所謂的“亡國(guó)之音”是就詩(shī)教樂(lè)教合一而言的，并不是指音聲如何。
    嵇康是明確區(qū)分“音聲”與“樂(lè)”的。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在《聲論》里，“聲”字出現(xiàn)125次，“音”出現(xiàn)76次（包括二字連出的情況），“音聲”出現(xiàn)9次，“聲音”出現(xiàn)28次，音“岳”的“樂(lè)”字出現(xiàn)16次。“音”、“聲”或二者連言主要是指自然界中客觀的聲音或者人聲以及人使用樂(lè)器發(fā)出的聲音即純音樂(lè)，嵇康認(rèn)為，不但自然界中的聲音是客觀的、沒(méi)有哀樂(lè)的，人通過(guò)鼻口或者借助器樂(lè)發(fā)出的聲音也是客觀的無(wú)哀樂(lè)的。而“樂(lè)”（音“岳”）則主要是指先王制作所傳下的“至樂(lè)”，是在儒家詩(shī)樂(lè)教化中的樂(lè)；這是詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈合一的綜合性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，嵇康將其中的“音樂(lè)”特別是器樂(lè)所表現(xiàn)的純音樂(lè)拈出來(lái)，作為其重新探討樂(lè)教的重點(diǎn)，試圖通過(guò)對(duì)純音樂(lè)的新的理解來(lái)解決以往樂(lè)教未能成功的問(wèn)題。
    秦客主張的“聲有哀樂(lè)”，完全是從儒家的理路出發(fā)的?！靶膭?dòng)于中，而聲出于心”、“心戚者則形為之動(dòng)，情悲者則聲為之哀”、“喜怒章于色診，哀樂(lè)亦形于聲音”[3]432-433，這些觀點(diǎn)總結(jié)起來(lái)就是，聲音是有情感的人發(fā)出來(lái)的'，因而被賦予了情感的性質(zhì)。
    東野主人的辯難有以下幾個(gè)要點(diǎn)：
    其一，從名實(shí)角度看，喜怒哀樂(lè)愛(ài)憎慚懼是人的屬性，是用來(lái)描述人的情感的，與聲音無(wú)關(guān)；描述聲音的只能是自身音律是否和諧，而與哀樂(lè)沒(méi)有關(guān)系，二者各有名實(shí)，不可混淆。
    其二，哀樂(lè)是人在聽(tīng)音樂(lè)之前遇到別的事情而先已形成于內(nèi)心的情感，在聽(tīng)到形式和諧的音樂(lè)時(shí)顯露出來(lái)而已。因此音樂(lè)觸發(fā)人本有的哀樂(lè)之情，而不能說(shuō)音樂(lè)自身有哀樂(lè)的屬性。
    其三，形式和諧的音樂(lè)由于自身音調(diào)大小的不同，對(duì)人的情緒影響有的猛烈有的恬靜，人的形體便有或躁動(dòng)或安靜的反應(yīng)。躁靜與哀樂(lè)不同，前者是音樂(lè)引起的人的體態(tài)反應(yīng)，后者是情感表現(xiàn)，因此不能說(shuō)哀樂(lè)是音樂(lè)引起的。
    其五，音樂(lè)秉受天地之情與個(gè)人性情，自身只有和諧的性質(zhì)，其音調(diào)、音律、音階、音色都有其不隨人類(lèi)、時(shí)代而變化的“常體”，因此它才能夠感發(fā)眾人，其對(duì)人的感染沒(méi)有固定的方向；人心則事先已有一定的情感方向，應(yīng)和著音樂(lè)的感染而表露出來(lái)。二者各有軌道，雖有關(guān)系，但不能將哀樂(lè)這種情感屬性賦予音樂(lè)的身上。
    嵇康對(duì)“聲無(wú)哀樂(lè)”觀點(diǎn)的論證，一方面是從“名實(shí)之辯”或者說(shuō)“主客二分”的角度考慮的，另一方面是從分析樂(lè)理、音樂(lè)現(xiàn)象、情感自身的性質(zhì)等角度考慮的。這使得嵇康對(duì)音樂(lè)的分析在深度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)《樂(lè)記》，后者更關(guān)注“教化”的層面而對(duì)“樂(lè)理”本身沒(méi)有多少探討。不過(guò)討論音樂(lè)與情感的關(guān)系只是第一步，嵇康不得不面臨儒家典籍記載中音樂(lè)的道德、政教功用等問(wèn)題，從而他進(jìn)入了音樂(lè)的“象”的問(wèn)題。
    二、關(guān)于“和聲無(wú)象”問(wèn)題
    由“聲無(wú)哀樂(lè)”過(guò)渡到“和聲無(wú)象”是很自然的，儒家樂(lè)教傳統(tǒng)中樂(lè)對(duì)人情感的影響只是一種中介，其目的還是使道德規(guī)則借助樂(lè)的力量?jī)?nèi)化為心靈的一部分，使之成為外在的自然行為。因此儒家是主張“樂(lè)以象德”的，樂(lè)象征著德行，是儒家比德觀念在音樂(lè)上的表現(xiàn)，這在《聲論》中秦客所舉的各種“前言往記”中多有見(jiàn)到。
    不過(guò)歷來(lái)人們對(duì)“和聲無(wú)象”的理解多有不同。蔡仲德說(shuō)“‘象在此是‘表現(xiàn)之意，‘無(wú)象與‘有主相對(duì)而言，意謂平和而不表現(xiàn)什么感情，故下文說(shuō)人已有哀心在內(nèi)，聽(tīng)了不表現(xiàn)什么感情的‘和聲也會(huì)流露出悲哀的感情?！盵5]戴璉璋認(rèn)為，“所謂和聲無(wú)象，是說(shuō)和諧的聲音無(wú)所模擬，無(wú)所反映。”[6]二人的詮釋只是說(shuō)出了《聲論》中“象”字的一部分含義。張玉安認(rèn)為，漢魏時(shí)期的音聲之象受象數(shù)影響而有三層含義，即“征象、象征；表象、表現(xiàn)；氣象、象感”，嵇康沒(méi)有討論“和聲無(wú)象”的內(nèi)涵而是將之當(dāng)作一個(gè)自明的前提，《聲論》是“在音樂(lè)領(lǐng)域掃除象數(shù)的一種努力，和荀粲、王弼在易學(xué)方面掃除象數(shù)的工作有異曲同工之妙?！盵7]劉莉則認(rèn)為張玉安的理解過(guò)于狹隘，“嵇康提出“和聲無(wú)象”的觀點(diǎn)主要是為了批判儒家功利主義的樂(lè)象觀，并非漢魏流行的象數(shù)觀念”。她從《聲論》對(duì)“盛衰吉兇，莫不存乎聲音”，“文王之功德與風(fēng)俗之盛衰，皆可象之于聲音”和“聲音莫不象其體而傳其心”的批判出發(fā)，認(rèn)為“和聲無(wú)象”批判的是“儒家人為附會(huì)在音樂(lè)上的盛衰吉兇之象、功德之象和主體心象，目的是剝離附會(huì)在音樂(lè)上的讖緯迷信、道德教化和主體情感內(nèi)容”[8]。
    筆者認(rèn)同劉莉?qū)Α跋蟆钡耐庋拥慕缍?，但是?duì)于其內(nèi)涵，則認(rèn)為有進(jìn)一步探討的必要。
    “和聲無(wú)象”是直接針對(duì)《樂(lè)記》的。《樂(lè)記·樂(lè)象篇》說(shuō)“樂(lè)者，心之動(dòng)也。聲者，樂(lè)之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂(lè)其象，然后治其飾”，《正義》解釋“聲者，樂(lè)之象”曰“樂(lè)本無(wú)體，由聲而見(jiàn)，是聲為樂(lè)之形象也”[4]1113）。音樂(lè)本身只有通過(guò)聲音才能表達(dá)自己，聲音作為樂(lè)的外在形象，也傳達(dá)著樂(lè)自身所包含的歷史性內(nèi)容，這就是秦客所說(shuō)的“哀思之情，表于金石；安樂(lè)之象，形于管弦”。但是《樂(lè)記》說(shuō)“詩(shī)，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也。三者本於心，然后樂(lè)器從之”[4]1111-1112，就是說(shuō)在詩(shī)、舞、樂(lè)一體的樂(lè)教傳統(tǒng)中，三者還是有明顯區(qū)別的：詩(shī)，是以言辭說(shuō)其志向；歌，是以有韻律的節(jié)奏應(yīng)和詩(shī)詞；舞，是以舞蹈動(dòng)作振動(dòng)儀容以表達(dá)心志。詩(shī)、歌、舞三者本于人的內(nèi)心而與樂(lè)器生發(fā)的節(jié)奏韻律相應(yīng)，就形成了整體性的樂(lè)。因此“樂(lè)以象德”的功能未必就是“聲音”產(chǎn)生的：“昔伯牙理琴，而鐘子知其所至；隸人擊磬，而子產(chǎn)識(shí)其心哀；魯人晨哭，而顏淵審其生離”[3]433。這三個(gè)記載，秦客認(rèn)為是伯牙、隸人、魯人將心志賦予樂(lè)器產(chǎn)生的聲音或者自己的哭聲之上，聽(tīng)者從而得知他們的心志。但是，主人認(rèn)為秦客承認(rèn)聲音變化無(wú)常且有哀樂(lè)的觀點(diǎn)，與后文秦客觀點(diǎn)的推論“文王之《操》有常度，《韶》《武》之音有定數(shù)，不可雜以他變、操以余聲”是矛盾的，因而不能成立。主人隨后指出如果“仲尼識(shí)微”、“季子聽(tīng)聲”和“師襄奏《操》”的記載成立，則文王之功德、風(fēng)俗之盛衰也當(dāng)流傳到后世，這是不符合實(shí)際的，因此記載也是不成立的。主人由此指出，類(lèi)似的記載只是“俗儒妄記”，神化先人迷惑后世而已。對(duì)于秦客的進(jìn)一步質(zhì)疑，主人詳細(xì)剖析了“葛盧聞牛鳴”、“師曠吹律”、“羊舌母聽(tīng)聞兒啼”三個(gè)“前言往記”，指出這些記載有的只是偶然有的是后人添油加醋有意為之的。
    但是主人是認(rèn)同“《咸池》、《六莖》、《大章》、《韶》、《夏》”這些“先王之至樂(lè)”“動(dòng)天地、感鬼神”的功效的，對(duì)于季子、仲尼的記載，他又問(wèn)道“豈徒任聲以決臧否哉”、“何必因聲以知虞舜之德”，就是說(shuō)他反對(duì)的是把這些功德之象賦予音聲之上，而對(duì)整體性的樂(lè)是否有“象德”的問(wèn)題，他一直沒(méi)有正面回答。并且對(duì)于秦客提出的各種“前言往記”，主人反對(duì)的只是俗儒認(rèn)為音聲蘊(yùn)涵、傳達(dá)功德之象的做法，而對(duì)“先王之至樂(lè)”所具有的教化功能并沒(méi)有反對(duì)。因此，嵇康講“和聲無(wú)象”而不是講“樂(lè)無(wú)象”，將純音樂(lè)從整體性的樂(lè)中抽離出來(lái)，為的是以便更好地理解音聲自身的特性，從而更好地闡發(fā)其解決音樂(lè)的教化功能的問(wèn)題。
    另外，需要指出的是，在《琴賦》中，嵇康對(duì)琴聲所作的藝術(shù)想象，與“和聲無(wú)象”的“象”含義不同。前者是演奏者或者欣賞者在演奏或者欣賞音樂(lè)時(shí)產(chǎn)生的藝術(shù)聯(lián)想，在琴聲中達(dá)到人樂(lè)合一的境界，并沒(méi)有給音聲增加任何內(nèi)容，而只是對(duì)音聲之美的一種藝術(shù)描述；后者則是賦予音樂(lè)以功德、情感的屬性，甚至將這種附加的屬性作為音樂(lè)的本質(zhì)。因此，《琴賦》中的“藝術(shù)之象”與《聲論》中的“和聲無(wú)象”并不矛盾，錢(qián)鍾書(shū)先生所謂“《琴賦》初非析理之篇，固尚巧構(gòu)形似（visualimages），未脫窠臼，如‘狀若崇山，又象流波等?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》則掃除凈盡矣”[9]，當(dāng)是其未深思熟慮之論見(jiàn)。
    三、關(guān)于“樂(lè)教之本”問(wèn)題
    《聲論》的主體內(nèi)容是通過(guò)對(duì)音聲與情感關(guān)系的分析探討音聲之本性的，因此很多人認(rèn)為這是一篇音樂(lè)美學(xué)或者音樂(lè)理論文獻(xiàn)；而其第八問(wèn)難卻突然討論禮樂(lè)，其觀點(diǎn)與儒家的禮樂(lè)一體的樂(lè)教觀似乎也很相類(lèi)，似乎脫離了主旨。馮友蘭先生就認(rèn)為，《聲論》的主題是講“音聲之理”的，“作為一篇美學(xué)論文，這就夠了。講‘禮樂(lè)之情是畫(huà)蛇添足”，甚至認(rèn)為第八個(gè)回應(yīng)講“禮和樂(lè)的配合”，與其反對(duì)“名教”“禮法”的觀念不符，因此“這也是他（嵇康）的思想中的一個(gè)內(nèi)部矛盾?！盵10]事實(shí)上，將嵇康思想僵化地看作反對(duì)“名教”“禮法”是一種簡(jiǎn)單化的處理，其思想的“矛盾”是無(wú)從談起的。綜合嵇康的人生軌跡，一個(gè)試圖逃離政治而不得的人，很難想象他會(huì)對(duì)音樂(lè)理論或音樂(lè)美學(xué)本身感興趣。事實(shí)情況是他自身的音樂(lè)實(shí)踐與音樂(lè)素養(yǎng)，以及當(dāng)時(shí)音樂(lè)逐漸從政治中脫離出來(lái)而獨(dú)立發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，促使其更深刻地思考儒家樂(lè)教觀中最重要的部分——純音樂(lè)——本身的性質(zhì)與意義，從而使政治與音樂(lè)的關(guān)系能夠得到重新梳理，這樣二者才能都合理健康的發(fā)展。因此由“音聲”到“樂(lè)教”，成為嵇康思考的合理路徑。也因此，從根本上說(shuō)，嵇康探討的是政治哲學(xué)問(wèn)題，《聲論》是一篇政治哲學(xué)文獻(xiàn)。
    在嵇康看來(lái)，儒家樂(lè)教理論中強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)民眾的教化作用，以之作為音樂(lè)的根本性質(zhì)和治國(guó)的重要手段，是一種本末倒置的態(tài)度，既對(duì)音樂(lè)的發(fā)展不利，又不能很好地治理國(guó)家。一方面，儒家強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)人心和社會(huì)的教化作用，不僅否定了“音聲之體”，而且其僵化的、無(wú)創(chuàng)新性的音樂(lè)越來(lái)越形成一種壓抑人性、強(qiáng)迫人心的儀式性力量，成為一種偽飾的、異化的外在力量，從而成為人性的束縛。因此，儒家的樂(lè)論是從人心出發(fā)而最終卻違背人心的，而其保守的音樂(lè)隨著歷史的發(fā)展越發(fā)抵不過(guò)“新聲”的沖擊，音樂(lè)在它那里走向了死胡同。另一方面，在“人心-倫理-政治”的序列中，由人心的性情之和推及到社會(huì)家國(guó)的天下大和，并不是一種必然的、自然而然的、無(wú)矛盾的聯(lián)系。儒家認(rèn)為音樂(lè)能實(shí)現(xiàn)這種自然的“施化”，使得統(tǒng)治者不在根本上思考為政之道而在音樂(lè)上下功夫，追求歌功頌德式的表面繁榮。這在嵇康看來(lái)，統(tǒng)治者還是沒(méi)有抓住政治的根本，而是將“聲音”與“政治”做了一個(gè)錯(cuò)誤的鏈接。因此，在嵇康看來(lái)，儒家樂(lè)論以政治功用為音樂(lè)的根本、以音樂(lè)為政治功用的手段，既沒(méi)有理清音樂(lè)的問(wèn)題，也沒(méi)有明白政治的根本。幾百年來(lái)，儒者糾纏在音樂(lè)與政治的關(guān)系上，都沒(méi)有使音樂(lè)對(duì)政治產(chǎn)生實(shí)質(zhì)上的正面作用。而其解決之道，必然是對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)進(jìn)行一個(gè)新的解讀。這就是他提出的“心為樂(lè)體”的樂(lè)教觀點(diǎn)。
    第八問(wèn)難中，嵇康在論述“古之王者”時(shí)的音樂(lè)與政治的關(guān)系之后說(shuō)：“然樂(lè)之為體，以心為主。故無(wú)聲之樂(lè)，民之父母也。至八音會(huì)諧，人之所悅，亦總謂之樂(lè)。然風(fēng)俗移易，本不在此也”[3]422?！皹?lè)之為體，以心為主”，有讀“樂(lè)”為“快樂(lè)”之“樂(lè)”的[7]80，有認(rèn)為這說(shuō)明在“樂(lè)-心”一體音樂(lè)欣賞中心的感受作用是主要的，即一個(gè)音樂(lè)只有經(jīng)歷過(guò)欣賞才完成了自身[2]。但是，既然此段是在講樂(lè)的移風(fēng)易俗的社會(huì)功能，這句話就不該只是講樂(lè)理或者音樂(lè)審美，而應(yīng)該是講樂(lè)教的。
    秦客認(rèn)為，樂(lè)之所以能移風(fēng)易俗，就在于其能引起人的哀樂(lè)情感，東野主人否定了音聲有哀樂(lè)情感的屬性，也否定了音聲能引起人的哀樂(lè)情感，那么如何解釋“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的說(shuō)法呢？主人并沒(méi)有否定樂(lè)的這一社會(huì)功能，而是對(duì)之作了新的解讀。他認(rèn)為，一般人常說(shuō)的“移風(fēng)易俗”，是在世道衰弊之后才想起的，實(shí)際上已經(jīng)晚了。在實(shí)行簡(jiǎn)易之教、無(wú)為之政的時(shí)代，上靜下順、天人通泰、百姓安逸、自求多福，人們自然而然地依循正道、懷忠抱義，而不追求其原因。因此人們內(nèi)心平和，也就發(fā)出平和的聲音，以舞蹈、歌詞、樂(lè)器裝飾之，讓它引導(dǎo)、迎合、培養(yǎng)人的自然性情，使人心與“道”會(huì)通而達(dá)到和諧的境界。由此隨著樂(lè)的傳播，萬(wàn)國(guó)萬(wàn)民都受其感化，從而整個(gè)天下百姓都達(dá)到了和諧的地步。因此所謂的“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，就是指在世道還未衰弊之前，人心本就是平和的，平和之樂(lè)能涵養(yǎng)這種平和之心，進(jìn)而感化天下萬(wàn)民之心。所以說(shuō)在樂(lè)的教化作用中，“心”是最主要的，而保持人心平和的方法，就是采取無(wú)為的治國(guó)之道，這就是“無(wú)聲之樂(lè)”。這個(gè)“無(wú)聲之樂(lè)”被賦予了道家的內(nèi)涵。在儒家那里，統(tǒng)治者要采取有為的德政，正如《禮記》所記載的“‘夙夜其命宥密，無(wú)聲之樂(lè)也”[4]1394，統(tǒng)治者要勤政愛(ài)民才能治理好國(guó)家，這種“德政”為“無(wú)聲之樂(lè)”。但在主人那里，所謂的“無(wú)聲之樂(lè)”是要無(wú)為之治，顯然嵇康接受的是道家的“無(wú)為之治”式的“無(wú)聲之樂(lè)”的。
    不過(guò)，嵇康又明顯部分地接受了“禮樂(lè)合一”的儒家樂(lè)教觀。嵇康認(rèn)為人的性情喜歡和諧的音樂(lè)，為使之不過(guò)于放縱淫逸，圣人便制禮作樂(lè)加以引導(dǎo)。君臣百姓自幼至長(zhǎng)都加以學(xué)習(xí)固守，教化的作用也就完成了，這就是“先王用樂(lè)之意”。這段嵇康沒(méi)有明說(shuō)，實(shí)際上是指“古之王者”之后的衰弊時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，嵇康承認(rèn)了在禮樂(lè)的共同作用下教化的可能性。并且嵇康又強(qiáng)調(diào)，在衰弊無(wú)道之世，需要平和的心與平和的樂(lè)相互配合，涵養(yǎng)人的情性，從而形成良好的世風(fēng)民俗。但是音樂(lè)并不能糾治邪淫之心，因此更為根本的，還是要實(shí)行合適的政治，使人心平和，這才是音樂(lè)教化的根本意義。
    另外，嵇康反對(duì)“至妙”的“鄭聲”與“流俗淺近”的世俗小曲，只是從功利主義考慮的。因?yàn)槎卟⒉荒芘c平和的人心發(fā)生正面的契合，因此應(yīng)當(dāng)舍棄。但是他指出，無(wú)論“鄭聲”還是“小曲”，其自身只有“善惡”即韻律音階平和與否的區(qū)別，而沒(méi)有淫正之別。淫正同哀樂(lè)一樣是屬于人心的，對(duì)其的糾治只能是由平和之政引發(fā)平和之心，而不能寄托于音樂(lè)。
    四、結(jié)語(yǔ)
    在嵇康那里，作為樂(lè)教體系重要組成元素的音聲自身沒(méi)有哀樂(lè)，只有和諧的體性，因此只能引發(fā)、宣導(dǎo)人本有的哀樂(lè)之情。為了使樂(lè)教得以可能，只能是使人的情感與音樂(lè)契合而不是相反；也就是說(shuō)使人心平和是首要的，音聲的善惡平和與否是次要的。所以只有良善的政治結(jié)構(gòu)與治國(guó)之道，使人心平和，進(jìn)而平和之心與平和之樂(lè)相互涵養(yǎng)，才能使這種和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)推廣到整個(gè)天下萬(wàn)民，從而實(shí)現(xiàn)“移易風(fēng)俗”的目的，這種良善的政治就是嵇康所向往的道家式的無(wú)為之治。因此雖然《聲論》的主體部分都在探討音聲的本體、論證音聲與情感乃至政治沒(méi)有直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但其探討的目的是為了更好地實(shí)現(xiàn)音樂(lè)對(duì)人心、政治的教化作用，因而嵇康的音樂(lè)思想實(shí)際上是一種政治哲學(xué)，《聲論》根本上是一篇政治哲學(xué)文獻(xiàn)。
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    藝術(shù)理論論文篇四
    一、藝術(shù)理論教學(xué)現(xiàn)狀分析
    當(dāng)代中國(guó)高等院校的學(xué)科教育中，高等藝術(shù)類(lèi)學(xué)科教育的教學(xué)模式相對(duì)特殊，并且藝術(shù)理論課程教學(xué)一直存在較多爭(zhēng)議。無(wú)論是藝術(shù)理論的教育者還是被教育者，對(duì)于要不要學(xué)習(xí)藝術(shù)理論都存在不同的看法。例如’有人認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造無(wú)需藝術(shù)理論指導(dǎo)，并能將歷史上一些藝術(shù)大師作為例證。
    這種只要藝術(shù)實(shí)踐而無(wú)需藝術(shù)理論的觀點(diǎn)，是對(duì)藝術(shù)理論的輕視,也是缺乏藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的表現(xiàn)。雖然個(gè)別藝術(shù)大師確實(shí)可以不受藝術(shù)理論的左右，但在高校藝術(shù)教育中卻不能丟掉藝術(shù)理論學(xué)習(xí)。這是因?yàn)?藝術(shù)大師是個(gè)人行為,且經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累，已經(jīng)形成了自己的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作原則;髙校的藝術(shù)類(lèi)學(xué)生多是中學(xué)畢業(yè)直接考人藝術(shù)院校,他們沒(méi)有積累大量的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),只能從學(xué)校學(xué)習(xí)中全面認(rèn)識(shí)藝術(shù)，深人研究藝術(shù),以此來(lái)指導(dǎo)下一步的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。故而藝術(shù)人才的培養(yǎng),必須讓學(xué)生系統(tǒng)、全面地認(rèn)知藝術(shù)的基本原理，掌握藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，生成的積極正確的藝術(shù)人生觀，才能在紛擾復(fù)雜的藝術(shù)潮流中不迷失方向。
    不可否認(rèn),藝術(shù)理論課堂教學(xué)是當(dāng)前面臨的較大難題。高校藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)理論方面，普遍存在輕視或興趣不足等問(wèn)題。其中的原因，一方面與理論課本身的單調(diào)性、枯燥性有關(guān)，特別是與藝術(shù)實(shí)踐課相比,這點(diǎn)體現(xiàn)更為明顯;另一方面，藝術(shù)生在對(duì)藝術(shù)理論學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、能力等方面，都存在不足之處,這也成為藝術(shù)理論教學(xué)中的障礙。
    在“知識(shí)爆炸”時(shí)代和娛樂(lè)化時(shí)代，今天的髙校藝術(shù)類(lèi)理論教學(xué),存在著兩種極端教學(xué)模式:學(xué)理化教學(xué)與娛樂(lè)化教學(xué)。學(xué)理化教學(xué)是指課堂上教師注重邏輯推演和理論講解，但忽視理論結(jié)合實(shí)踐、缺少課堂互動(dòng)的教學(xué)方式;娛樂(lè)化教學(xué)是指課堂上教師注重營(yíng)造活躍氛圍，善于愉悅學(xué)生卻忽視理論講解的教學(xué)方式。雖然學(xué)生都喜歡生動(dòng)有趣、形式多樣的課堂教學(xué)，但并不是所有學(xué)習(xí)都能“寓教于樂(lè)”，回避刻苦學(xué)習(xí)的必要性。
    比較來(lái)看,學(xué)理化教學(xué)方式是應(yīng)試教育制度下的產(chǎn)物，娛樂(lè)化教學(xué)方式是當(dāng)今娛樂(lè)化時(shí)代的產(chǎn)物。學(xué)理化和娛樂(lè)化教學(xué)都是采用“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)方式,將教師的主導(dǎo)性和權(quán)威性絕對(duì)化了，而忽視了學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位。在學(xué)理化“滿堂灌”教學(xué)方式下,不僅讓基礎(chǔ)差的學(xué)生無(wú)法提起學(xué)習(xí)興趣，而且讓基礎(chǔ)好的學(xué)生也難有獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神。至于娛樂(lè)化“滿堂灌”教學(xué)方式,則顯然是在誤導(dǎo)學(xué)生，應(yīng)歸為教師對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。
    隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展迅速，文化、藝術(shù)領(lǐng)域也呈現(xiàn)繁榮景象，進(jìn)人一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，各種新的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)信息層出不窮。在我們的藝術(shù)理論教學(xué)中,采用傳統(tǒng)的“填鴨式”、“滿堂灌”教學(xué)已經(jīng)不符合實(shí)際，必須遵照素質(zhì)教育的要求，多采用與時(shí)代契合的新思路、新方式進(jìn)行教學(xué)改革。
    二、藝術(shù)理論教學(xué)改革事項(xiàng)
    1.教學(xué)理念的改革:利用建構(gòu)主義認(rèn)知學(xué)習(xí)理論作為指導(dǎo)，推進(jìn)高校藝術(shù)理論教學(xué)的改革。
    建構(gòu)主義原是兒童認(rèn)知發(fā)展理論，現(xiàn)成為最流行的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，并且是我們深化教學(xué)改革的理論基礎(chǔ)。人們以往把學(xué)習(xí)過(guò)程視為對(duì)外部刺激的被動(dòng)反應(yīng),強(qiáng)調(diào)刺激——反應(yīng)論,學(xué)習(xí)者成為被灌輸義化的對(duì)象,是被動(dòng)承接各種知識(shí)信息的“容器”。但隨著心理學(xué)研究的發(fā)展,更加準(zhǔn)確地揭示出人類(lèi)認(rèn)知規(guī)律,也產(chǎn)生了新的認(rèn)知學(xué)理論——把學(xué)習(xí)者視為信息加工的主體，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的內(nèi)部心理過(guò)程。
    2.教學(xué)內(nèi)容的改革:從關(guān)注知識(shí)性的傳授式教學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注思維性、思想性的肩發(fā)式和激發(fā)式教學(xué)。
    重知識(shí)性傳授,向注重啟發(fā)性教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。筆者受到“文化創(chuàng)意邏輯提升圖”的啟發(fā)(如圖1),畫(huà)出了另一種“創(chuàng)新人才培養(yǎng)步驟圖”(如圖2)。由此可知,具有創(chuàng)新能力的人才的素質(zhì)是以“知識(shí)”為基礎(chǔ)，“知識(shí)”是“思維”的基礎(chǔ)和工具，“思維”是生產(chǎn)“思想”的基礎(chǔ)和工具,“思想”是“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)和工具，“創(chuàng)新”是“文化力”的基礎(chǔ)和t.具。當(dāng)今中國(guó)高等院校對(duì)于人才的培養(yǎng)，要注重能力特別是創(chuàng)新能力的培養(yǎng),就不應(yīng)定位于傳授“知識(shí)”這一最初的層面、最原始的環(huán)節(jié);高等院校的人才培養(yǎng)，應(yīng)從“思維”這一環(huán)節(jié)進(jìn)行積極努力，髙校教師的課堂教學(xué)，應(yīng)從“傳授式”向“啟發(fā)式”、“激發(fā)式”轉(zhuǎn)變,從關(guān)注“知識(shí)”層面向關(guān)注“思維”乃至“思想”的層面轉(zhuǎn)變’只有這樣，才能最為有效地培養(yǎng)髙層次創(chuàng)新人才。
    3.課堂教學(xué)模式的改革:將教師在前、學(xué)生在后的“教學(xué)”模式,改為學(xué)生在前、教師在后的“學(xué)教”模式。
    中國(guó)近代學(xué)習(xí)西方建立學(xué)校教育制度后，老師在臺(tái)上講授書(shū)寫(xiě)、眾多學(xué)生在臺(tái)下聆聽(tīng)記錄的上課方式,成為十分普遍和影響深遠(yuǎn)的教學(xué)模式。應(yīng)該說(shuō),這對(duì)于自然科學(xué)的教授學(xué)習(xí)很有效率,短時(shí)間內(nèi)可以把數(shù)學(xué)、物理等知識(shí)準(zhǔn)確地傳播給很多學(xué)生。與數(shù)學(xué)、物理等自然科學(xué)知識(shí)的客觀性、唯一性、準(zhǔn)確性不同，藝術(shù)是極其具有主觀性、差異性、創(chuàng)造性的人文學(xué)科，因此傳統(tǒng)的課堂講授方式也就未必合適。而且這種陳舊的、單向灌輸式的教學(xué)方法，很容易會(huì)使理論學(xué)習(xí)變得枯燥、乏味,學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣。我們必需通過(guò)多種方式吸引學(xué)生，特別是加大學(xué)生的參與度，多給他們展示自我的機(jī)會(huì)和形式。
    教學(xué)相長(zhǎng)，教與學(xué)從來(lái)都是相互依存密不可分的。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和求知欲望，就要讓他們參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，形成教與學(xué)的互動(dòng)關(guān)系。藝術(shù)實(shí)踐課提倡學(xué)生動(dòng)手，藝術(shù)理論課則應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)口。要充分認(rèn)識(shí)和利用講臺(tái)的“教學(xué)”作用，講臺(tái)不僅是教師“教”的領(lǐng)地,也是學(xué)生“學(xué)”的場(chǎng)合。讓學(xué)田1:文化創(chuàng)意邏輯提升圖臺(tái)上，能激發(fā)（或說(shuō)是“逼迫”)學(xué)生由被動(dòng)、滯后的聽(tīng)課學(xué)習(xí)方式,轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)、超前的講課學(xué)習(xí)方式。
    這種改革不僅具有必要性,也具有可行性。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代,知識(shí)的獲取和學(xué)習(xí)變得簡(jiǎn)便易行，當(dāng)代大學(xué)生完全有能力，在課堂之外實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的'獨(dú)立搜集和整理，從而為其走上講臺(tái)做好準(zhǔn)備。大學(xué)生走人課堂不是來(lái)“聽(tīng)課”，而是來(lái)“上課”，也許聽(tīng)課一年,不若上課一堂;發(fā)現(xiàn)和提出一個(gè)問(wèn)題,勝于尋找和回答十個(gè)答案。通過(guò)這種“上課”方式，是對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力、獨(dú)立思考能力等全方面的鍛煉。這才是上大學(xué)而非被大學(xué)上，高等教育與中小學(xué)教育的區(qū)別也由此體現(xiàn)出來(lái)。
    4.教學(xué)目標(biāo)的改革：中國(guó)的本科生教學(xué)目標(biāo)應(yīng)適當(dāng)提高，與研究生培養(yǎng)教育更為接近。
    在今天世界上很多著名的高等藝術(shù)院校，都非常重視開(kāi)展藝術(shù)理論課程的教學(xué)，已經(jīng)不再是將其僅僅作為基礎(chǔ)性課程’學(xué)生大都是采取撰寫(xiě)學(xué)期研究論文的方式來(lái)完成這門(mén)課程的學(xué)習(xí)。這也要求授課老師在學(xué)期開(kāi)課之初,就根據(jù)所要完成學(xué)習(xí)的課業(yè)內(nèi)容,劃分并下達(dá)給各位同學(xué)相關(guān)的研究課題,之后在老師的指導(dǎo)下逐步完成相關(guān)課題的論文寫(xiě)作。如此一來(lái),學(xué)生在對(duì)藝術(shù)理論課程進(jìn)行整體學(xué)習(xí)的同時(shí)，還能夠?qū)μ囟ǖ恼n題內(nèi)容進(jìn)行較為深人的認(rèn)知和研究。
    目前中國(guó)高等院校的藝術(shù)理論（及其他人文學(xué)科）課程教學(xué)，大都采取通史性教育,而非斷代史研究。這種通史性學(xué)習(xí)f項(xiàng)向于知識(shí)性博覽，確實(shí)能讓學(xué)生盡可能全面地涉獵藝術(shù)理論知識(shí)。但實(shí)際上,藝術(shù)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)不應(yīng)片面強(qiáng)調(diào)多廣，而更應(yīng)重視精深，與其泛泛而談,不如精言一二。所謂“廣發(fā)”則“廢”,“人專(zhuān)”乃“傳”。況且在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)實(shí)踐中,大學(xué)階段藝術(shù)類(lèi)學(xué)生對(duì)于藝術(shù)史論知識(shí)的全面學(xué)習(xí)，其實(shí)是全面被動(dòng)的、消極的學(xué)習(xí),藝術(shù)類(lèi)本科生的理論素養(yǎng)并未得到有效提高。但很多人顯然還沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題,依舊只是關(guān)注基礎(chǔ)性、知識(shí)性教學(xué)?，F(xiàn)在要正視這個(gè)問(wèn)題,為大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)確立新的目標(biāo)，可借鑒國(guó)際上的藝術(shù)理論教學(xué)經(jīng)驗(yàn),也可引人研究生的教育培養(yǎng)模式,通過(guò)提高大學(xué)本科教學(xué)質(zhì)量’來(lái)提髙大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。
    三、結(jié)語(yǔ)
    暑假，我們調(diào)研美國(guó)加州大學(xué)戴維斯分校（ucdavis),最大的感觸就是他們“以學(xué)生為本”的辦學(xué)理念。應(yīng)該說(shuō),美國(guó)加州大學(xué)戴維斯分校對(duì)本科生設(shè)置的培養(yǎng)目標(biāo),也是我們進(jìn)行本科藝術(shù)理論課堂教學(xué)改革的重要目標(biāo)：培養(yǎng)有效的溝通能力；培養(yǎng)更高的認(rèn)知能力；培育美德;推進(jìn)在一個(gè)或幾個(gè)學(xué)科的專(zhuān)注度與深度;培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)能力；培養(yǎng)國(guó)際視野;培養(yǎng)獨(dú)立解決問(wèn)題的能力;為終身學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備等。
    本科藝術(shù)理論課堂教學(xué)改革的目標(biāo)，是改革以往陳舊的藝術(shù)理論課堂教學(xué)模式,探索和建立符合時(shí)代需要、符合學(xué)習(xí)規(guī)律的教學(xué)體系,不僅能夠?yàn)樗囆g(shù)理論的課堂學(xué)習(xí)注人生機(jī)活力，而且能夠借此提高藝術(shù)人才的理論素養(yǎng)和綜合素質(zhì)等。本科藝術(shù)理論課堂教學(xué)改革研究，不僅能夠?yàn)樗囆g(shù)理論教學(xué)提供指導(dǎo)，而且對(duì)其他學(xué)科的理論教學(xué)也有借鑒意。
    藝術(shù)理論論文篇五
    目前，有關(guān)新媒體藝術(shù)美學(xué)理論研究的成果多集中在新媒體自身特性帶來(lái)的審美異化，如虛擬性、交互性、技術(shù)性等，以及由此產(chǎn)生的新媒體與創(chuàng)作者的關(guān)系、創(chuàng)作者與觀眾之間的關(guān)系、新媒體對(duì)創(chuàng)作觀念的變革等一系列問(wèn)題。例如，劉自力《新媒體帶來(lái)的美學(xué)思考》、劉佳《新媒體藝術(shù)的交互性帶來(lái)的美學(xué)思考》等等。這些研究，從宏觀的角度，闡述了新媒體藝術(shù)審美在文化學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至哲學(xué)層面的意義。這樣的視角，固然能夠從整體上把握新媒體藝術(shù)的基本特征，但是限于一些研究者的專(zhuān)業(yè)背景，仍缺少對(duì)新媒體藝術(shù)中某些具體領(lǐng)域的研究。此外，需要指出的是，在新媒體藝術(shù)這個(gè)大的范疇中，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、裝置藝術(shù)這類(lèi)的當(dāng)代“純”藝術(shù)活動(dòng)與游戲動(dòng)漫設(shè)計(jì)、電影美術(shù)等商業(yè)藝術(shù)仍然是有本質(zhì)性的區(qū)別的，所以，針對(duì)數(shù)字插畫(huà)美學(xué)理論展開(kāi)研究，對(duì)于充實(shí)國(guó)內(nèi)數(shù)字媒體藝術(shù)研究的美學(xué)理論體系具有十分重要的`意義。
    2.2數(shù)字插畫(huà)創(chuàng)作需要藝術(shù)理論指導(dǎo)
    由于數(shù)字插畫(huà)是商業(yè)美術(shù)，一直以來(lái)被視為流行文化，其價(jià)值得不到主流藝術(shù)界的認(rèn)同。以網(wǎng)絡(luò)相冊(cè)為平臺(tái)，優(yōu)秀的插畫(huà)作品甚至可以贏得千萬(wàn)次的點(diǎn)擊率，卻很難進(jìn)入到畫(huà)廊、藝術(shù)館中與傳統(tǒng)畫(huà)種獲得并列展出的機(jī)會(huì)。數(shù)字繪畫(huà)在主流美術(shù)界的“空缺”，使其缺乏專(zhuān)業(yè)而系統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系、科學(xué)而規(guī)范的教育方法以及藝術(shù)投資人。這些都制約著中國(guó)數(shù)字繪畫(huà)藝術(shù)品質(zhì)的進(jìn)一步提升。因此，展開(kāi)數(shù)字插畫(huà)的藝術(shù)理論研究，挖掘其文化價(jià)值、厘清風(fēng)格流派、完善評(píng)論體系，將數(shù)字插畫(huà)研究學(xué)術(shù)化、正規(guī)化，一定程度上可提高數(shù)字插畫(huà)在主流美術(shù)界的知名度和影響力，這些都能更好地激勵(lì)數(shù)字插畫(huà)從業(yè)者的創(chuàng)作熱情，對(duì)于提高數(shù)字繪畫(huà)的整體創(chuàng)作水平、挖掘藝術(shù)價(jià)值是非常必要的。
    藝術(shù)理論論文篇六
    本文的重點(diǎn)在于研究數(shù)字插畫(huà)藝術(shù)性，因而筆者認(rèn)為可參照傳統(tǒng)繪畫(huà)研究的方式構(gòu)建數(shù)字插畫(huà)的理論研究框架，內(nèi)容包括：(1)數(shù)字插畫(huà)史論、人物及作品研究。(2)數(shù)字插畫(huà)文化研究。(3)傳統(tǒng)繪畫(huà)與數(shù)字插畫(huà)比較研究。(4)數(shù)字插畫(huà)批評(píng)研究。(5)數(shù)字插畫(huà)創(chuàng)作研究。
    5總結(jié)
    設(shè)計(jì)藝術(shù)史論家王受之先生在其所著《美國(guó)插畫(huà)史》中評(píng)價(jià)了美國(guó)主流藝術(shù)界對(duì)插畫(huà)藝術(shù)的態(tài)度，他指出“插圖之所以不被主流藝術(shù)承認(rèn)，無(wú)非是它的明確的商業(yè)性質(zhì)，然而僅僅用商業(yè)屬性作為口實(shí)，忽略插圖的藝術(shù)性，實(shí)在是過(guò)分”。中國(guó)數(shù)字插畫(huà)今天所面臨的尷尬局面并不比傳統(tǒng)插畫(huà)有所改善，所以，對(duì)數(shù)字插畫(huà)藝術(shù)理論的研究，無(wú)論對(duì)于中國(guó)的新媒體藝術(shù)理論研究、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展還是對(duì)于數(shù)字插畫(huà)創(chuàng)作而言，都是有十分重要的意義的，本文的目的也在于此。
    藝術(shù)理論論文篇七
    孟菲斯(memphis)是由意大利一群青年設(shè)計(jì)師組成的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)集團(tuán)，在20世紀(jì)80年代之后成為影響西方社會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)潮流的一股力量，是國(guó)際公認(rèn)的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮的代表。其創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)者，年近七旬的老翁愛(ài)多爾·索塔薩斯(ettoresottsass)，是意大利設(shè)計(jì)界的宿將，曾加入“阿基米亞集團(tuán)”，但不久即退出。1980年，他在米蘭與七名不滿30歲的青年設(shè)計(jì)師組成“孟菲斯”?！懊戏扑埂币幻麃?lái)源于美國(guó)歌曲《藍(lán)色的孟菲斯》，是美國(guó)西部田納西州一個(gè)小城的名字。同時(shí)，“孟菲斯”也是古代埃及都城的名字，是尼羅河畔的古老城市。除索塔薩斯之外，參加孟菲斯集團(tuán)的設(shè)計(jì)師還有阿爾多·齊別克(aldocibic)、米切爾·達(dá)·盧齊(micheledalucchi)、馬可·查尼尼(marcozanini)、馬丁·貝定(martinebedin)、馬提奧·蘇恩(matteothun)、安德列亞·布蘭茲(andreabranzi)、雷達(dá)茲(radice)、喬治·蘇登(georgesouden)和拉查里·帕斯奎爾(nathaliepaasquier)。他們沒(méi)有發(fā)表任何宣言，也沒(méi)有公布自己的主張，因?yàn)樗麄兌挤磳?duì)任何限制設(shè)計(jì)思維的固有觀念。
    雖然索塔薩斯聲稱他們不想宣布什么宗旨和宣言，即“沒(méi)有自己的形態(tài)和標(biāo)志的百科全書(shū)，但卻通過(guò)它的能力與生命描繪了打破過(guò)去、走向未來(lái)的百科全書(shū)。”不過(guò)通過(guò)孟菲斯成員的設(shè)計(jì)實(shí)踐，可以從以下幾個(gè)方面認(rèn)識(shí)其無(wú)形的設(shè)計(jì)思想，其主旨都是為了打破藝術(shù)設(shè)計(jì)界“現(xiàn)代主義”一統(tǒng)天下的局面。
    一、開(kāi)放式的設(shè)計(jì)思想
    在孟菲斯看來(lái)，整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)界從包豪斯成立到20世紀(jì)60、70年代的幾十年一直宣揚(yáng)的功能主義、包豪斯思想、未來(lái)主義等等，都是企圖對(duì)設(shè)計(jì)原則做出一個(gè)思辨性的、邏輯性的、唯理性的結(jié)論。設(shè)計(jì)服務(wù)于生產(chǎn)生活，這樣無(wú)形之中就鑄成了一種千篇一律的生活模式。孟菲斯對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)思想和生活方式不以為然。他們認(rèn)為整個(gè)世界是通過(guò)感性來(lái)認(rèn)識(shí)的，并不存在一個(gè)先驗(yàn)的模式等待設(shè)計(jì)師去探索。索塔薩斯說(shuō)：“世界是憑感官發(fā)現(xiàn)的地方，我不談及某一種形態(tài)，而只是提出一種姿態(tài)。設(shè)計(jì)對(duì)于我來(lái)說(shuō)，是一種討論生活、社會(huì)、政治、飲食，甚至于設(shè)計(jì)本身的途徑?！痹O(shè)計(jì)不再是一個(gè)結(jié)論，而是一種假設(shè)；不是一種宣言，而是一個(gè)步驟、一個(gè)瞬間。這里沒(méi)有確定性，只有可能性；沒(méi)有真實(shí)性，只有經(jīng)驗(yàn)性；沒(méi)有“那是什么”，只有“發(fā)生了什么”。就這樣，孟菲斯創(chuàng)造了一種現(xiàn)代社會(huì)中無(wú)視一切模式、突破一切框框的開(kāi)放式設(shè)計(jì)思想，與以現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中以功能為主旨的設(shè)計(jì)理念形成鮮明對(duì)照。
    二、對(duì)功能的新解釋
    設(shè)計(jì)的形式與功能的關(guān)系是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)著力闡述的問(wèn)題，“少即是多”、“形式服從功能”代表了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的主要思想。現(xiàn)代主義對(duì)產(chǎn)品功能的研究促進(jìn)了人體工學(xué)的新發(fā)展，滿足人體工學(xué)中數(shù)學(xué)和物理要求，因此也成為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)追求的目標(biāo)。而索塔薩斯認(rèn)為，這是一種誤解。他說(shuō)：“當(dāng)你試圖規(guī)定某產(chǎn)品的功能時(shí)，功能就從你的手指縫中漏掉了。因?yàn)楣δ苡兴约旱纳?。功能并不是度量出?lái)的，它是產(chǎn)品與生活之間的一種可能性。當(dāng)查爾斯·依姆斯設(shè)計(jì)出他的椅子之時(shí)，他其實(shí)并不是設(shè)計(jì)了一把椅子，而是設(shè)計(jì)了一種坐的姿勢(shì)。也就是說(shuō)，他設(shè)計(jì)了一種功能，而不是為了一種功能而設(shè)計(jì)。他認(rèn)為功能不是一種生理的、物理的系統(tǒng)，而是一種文化系統(tǒng)。設(shè)計(jì)師的責(zé)任不是去實(shí)現(xiàn)功能，而是去發(fā)現(xiàn)功能。“設(shè)計(jì)是一種積極的、對(duì)人的行為的修飾方法”。孟菲斯成員之一，青年設(shè)計(jì)師勃蘭齊說(shuō)：“新的功能就是新的自由”。從這個(gè)角度來(lái)理解功能便可以把設(shè)計(jì)師的工作從冷酷、嚴(yán)峻的計(jì)算和公式中解放出來(lái)，像詩(shī)人和畫(huà)家一樣，向著樂(lè)觀、果斷、熱情洋溢的新境界邁進(jìn)。
    三、樹(shù)立產(chǎn)品語(yǔ)義的新內(nèi)涵
    孟菲斯設(shè)計(jì)師們認(rèn)為產(chǎn)品是一種自覺(jué)的信息載體，是某種文化體系的隱喻或符號(hào)。當(dāng)設(shè)計(jì)師完成了產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)，他不僅肯定了一種有使用價(jià)值的產(chǎn)品，而且也肯定了某一種有特定文化內(nèi)涵的價(jià)值指標(biāo)。勃蘭齊說(shuō)：“作為現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的一部分，所有工業(yè)設(shè)計(jì)及觀念都建立在外在環(huán)境的基本性質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的合理性基礎(chǔ)上。這就是說(shuō)，形式、結(jié)構(gòu)和功能的協(xié)調(diào)具有語(yǔ)義上和社會(huì)價(jià)值上的意義。從文藝復(fù)興時(shí)代、基督教時(shí)代到工業(yè)革命時(shí)代都是這樣?！币虼耍戏扑乖O(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)實(shí)踐中總是竭力表現(xiàn)富有個(gè)性的文化涵義，或者天真自然，或者矯揉造作，或者滑稽幽默，或者怪誕離奇，使產(chǎn)品的符號(hào)語(yǔ)義呈現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性情趣，由此派生出關(guān)于材料、工藝、色彩、圖案等諸多方面的獨(dú)創(chuàng)性來(lái)。
    四、賦予材料以人文涵義
    孟菲斯設(shè)計(jì)師們不僅把材料看成是設(shè)計(jì)的物質(zhì)保證，而且還是一種積極交流感情的媒介，是設(shè)計(jì)師表現(xiàn)自我的一面鏡子?！安煌牟牧辖M合、廉價(jià)材料與貴重材料的組合、粗糙材料與光潔材料的組合、發(fā)光材料與不發(fā)光材料的組合，使產(chǎn)品成為一個(gè)和諧的復(fù)雜系統(tǒng)，一個(gè)以體量感或表面肌理感為語(yǔ)言的詩(shī)篇，一個(gè)新的、富有表現(xiàn)力的天地。孟菲斯對(duì)于材料的態(tài)度是感性而非理性的，他們不考慮材料的真實(shí)感。大理石像塑料、或者塑料像木材，在孟菲斯看來(lái)都無(wú)所謂，重要的是材料本身的肌理、花紋、色彩、濃度、透明度、發(fā)光度、反光率以及它們所具有的表現(xiàn)力。孟菲斯用材料沒(méi)有限制，木材、塑料、玻璃、賽璐珞片、油漆、氖管燈、彩色燈泡、玻璃纖維、鋁材、大理石……，一切無(wú)所不用。當(dāng)時(shí)被設(shè)計(jì)師廣泛采用的三聚氰胺塑料膠合板，色彩鮮艷，花紋種類(lèi)繁多，被大量運(yùn)用在酒吧，舞廳等游樂(lè)場(chǎng)所的裝飾中，因而被認(rèn)為是一種很“俗氣”的材料，但孟菲斯設(shè)計(jì)師很喜歡用它，也將這種材料大量用于客廳、臥室和餐室家具設(shè)計(jì)上。人們對(duì)它的淺薄、粗俗、簡(jiǎn)單等貶義，被孟菲斯代之以朝氣蓬勃、充滿活力的品格，用來(lái)表達(dá)一種酣暢的、活潑向上的設(shè)計(jì)意圖。
    五、裝飾不是罪惡
    功能主義者的口號(hào)“裝飾是罪惡”(盧斯語(yǔ))，遭到了孟菲斯的批判。孟菲斯設(shè)計(jì)師十分重視裝飾，把裝飾作為設(shè)計(jì)的有機(jī)組成部分，就像木材的紋理是由內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定一樣。米切爾·達(dá)·盧齊說(shuō)：“材料和裝飾是組成產(chǎn)品的細(xì)胞，我們應(yīng)當(dāng)做到研究細(xì)胞比產(chǎn)品更多”。他們認(rèn)為，功能主義者反對(duì)裝飾是因?yàn)樗麄兪且岳硇缘膽B(tài)度、邏輯的態(tài)度對(duì)待設(shè)計(jì)?！皶r(shí)代不同了，人與世界的關(guān)系變得更加復(fù)雜、更有彈性，更少說(shuō)教，更少嚴(yán)肅性。因此，裝飾的時(shí)代又到了”。喬治·蘇登說(shuō)：“裝飾屬于電子時(shí)代，正如功能主義屬于機(jī)械時(shí)代一樣”。孟菲斯設(shè)計(jì)師一般采用抽象圖案來(lái)裝飾，使它布滿產(chǎn)品表面，變產(chǎn)品的靜態(tài)為活躍的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。他們對(duì)表面色彩的考慮，也有其獨(dú)立思考，認(rèn)為色彩是傳達(dá)產(chǎn)品信息的最迅速、最直接、最富有感情的手段。但他們不喜歡照現(xiàn)代主義者所規(guī)定的色彩學(xué)法則和配色規(guī)律辦事，往往不去區(qū)分什么是主色調(diào)、什么是襯托色，而喜歡采用色調(diào)差別很大的色塊并列，產(chǎn)生一種顫動(dòng)的視覺(jué)效果，甚至不惜互相干擾，以創(chuàng)造一種風(fēng)趣、滑稽、詼諧、戲謔的后現(xiàn)代情調(diào)，造成亦莊亦諧的效果。索塔薩斯宣稱：“孟菲斯的家具是非常感人的，它只能與感情熾烈的人們?cè)谝黄?，與高度發(fā)展、自我完善的人們?cè)谝黄?，也許這些人明白，如何在社會(huì)中生活而無(wú)需任何制度或文化的保護(hù)。”
    在設(shè)計(jì)藝術(shù)界，也有的反對(duì)者認(rèn)為：孟菲斯的設(shè)計(jì)是一種“文化冒險(xiǎn)”(cultureventure)，他們的產(chǎn)品只有藝術(shù)家才能喜歡，沒(méi)有什么市場(chǎng)效應(yīng)，他們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品都很昂貴，一般消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)不起，這與他們追求面向大眾文化的設(shè)計(jì)理念格格不入。孟菲斯認(rèn)為：當(dāng)前社會(huì)中，人們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)模式都在發(fā)生深刻的變化，通過(guò)現(xiàn)代傳播媒介（廣播、電視、電影、報(bào)刊等)的無(wú)孔不入的宣傳，消費(fèi)者選擇合乎心意的產(chǎn)品的可能性大大增長(zhǎng)，對(duì)他們的個(gè)性化的消費(fèi)傾向也提供了更多的滿足率。即便是藝術(shù)家喜歡的商品，也很快會(huì)因?yàn)槌绷鞯钠占岸杆倭飨蚱胀ㄏM(fèi)者群。另外，教育的普及和教育內(nèi)容對(duì)藝術(shù)的日見(jiàn)重視，使人們的藝術(shù)水平普遍比過(guò)去大為提高，藝術(shù)已經(jīng)不再是少數(shù)精神貴族的占有物，藝術(shù)家與普通人之間的鴻溝在一天天地被填平，這一現(xiàn)象使人們對(duì)產(chǎn)品的普遍文化內(nèi)涵產(chǎn)生更高的要求。
    由于孟菲斯強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的個(gè)性化，因此，他們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品一般生產(chǎn)量都不大，使一部分熱衷于“趕時(shí)髦”的“新潮一族”，更加以得到孟菲斯產(chǎn)品為榮，這樣的廣告效應(yīng)也是孟菲斯聲譽(yù)鵲起的原因之一。正是由于這樣的社會(huì)根源，孟菲斯集團(tuán)的設(shè)計(jì)師們也明智地宣布：孟菲斯也終將成為過(guò)去。它的成員之一喬治·蘇登也說(shuō)：“孟菲斯的模式便是擴(kuò)充模式的范疇，永不滿足它已做的工作?！?BR>    藝術(shù)理論論文篇八
    摘要：在近年來(lái)的社會(huì)發(fā)展中，我國(guó)整體經(jīng)濟(jì)得到了更為穩(wěn)定和迅速的發(fā)展。特別是加入了世界貿(mào)易組織后，我國(guó)市場(chǎng)的開(kāi)放程度更是大大提升，可以說(shuō)市場(chǎng)的開(kāi)放給我國(guó)企業(yè)帶來(lái)發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也使得企業(yè)在發(fā)展和建設(shè)中面臨著十分激烈的競(jìng)爭(zhēng)。所以今后企業(yè)要想在激烈的市場(chǎng)發(fā)展中獲取更大的進(jìn)步，就需要對(duì)管理工作進(jìn)行更充分的關(guān)注和重視。企業(yè)在實(shí)際發(fā)展中管理工作的重要性不容忽視，所以當(dāng)前很多學(xué)者也加強(qiáng)了對(duì)這一問(wèn)題的研究，激勵(lì)理論的出現(xiàn)和應(yīng)用也為企業(yè)管理者提供了全新的發(fā)展方向，所以在今后的實(shí)際工作中怎樣對(duì)這一理念進(jìn)行有效應(yīng)用也是我們需要研究的重點(diǎn)問(wèn)題。為此，下文筆者也將對(duì)企業(yè)管理中的激勵(lì)理論進(jìn)行研究，希望對(duì)這項(xiàng)工作的開(kāi)展起到更大的幫助作用。
    關(guān)鍵詞：激勵(lì)理論；企業(yè)管理；應(yīng)用
    0引言
    隨著近年來(lái)社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)水平的提升和發(fā)展，全球化經(jīng)濟(jì)體制也得到了更為全面的發(fā)展，所以現(xiàn)代化企業(yè)人才逐漸成為了企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的形式之一。由于人才是當(dāng)前企業(yè)發(fā)展環(huán)節(jié)中不容忽視的重要資源，所以只有開(kāi)展更有效的人才競(jìng)爭(zhēng)，才能對(duì)企業(yè)今后的發(fā)展奠定更完善的基礎(chǔ)。因此，企業(yè)管理者更應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到激勵(lì)制度在企業(yè)發(fā)展中的重要作用，確保對(duì)員工綜合能力的提升提供更為有效的科學(xué)依據(jù)。同時(shí)在企業(yè)人員的內(nèi)部管理體系建設(shè)環(huán)節(jié)中，也應(yīng)該不斷加強(qiáng)對(duì)員工工作意識(shí)的強(qiáng)化，通過(guò)這種方式對(duì)企業(yè)內(nèi)驅(qū)力進(jìn)行完善，給企業(yè)發(fā)展帶來(lái)更為顯著的財(cái)富價(jià)值。所以，在當(dāng)前企業(yè)發(fā)展中更應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)管理體系的建立，進(jìn)一步對(duì)激勵(lì)制度進(jìn)行強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)對(duì)企業(yè)發(fā)展的有效幫助。
    1激勵(lì)理論的概念
    激勵(lì)主要就是指對(duì)人的動(dòng)機(jī)進(jìn)行持續(xù)激發(fā)，幫助其提升內(nèi)在動(dòng)力，使其內(nèi)心保持更為興奮的狀態(tài)，激勵(lì)和鼓勵(lì)人們?cè)谏a(chǎn)或生活中向著更美好的目標(biāo)前進(jìn)。組成激勵(lì)制度的主要因素也更包含動(dòng)機(jī)、需求和外界影響。其中外界影響也是激勵(lì)的主要?jiǎng)訖C(jī)，更是實(shí)現(xiàn)激勵(lì)不可缺少的基礎(chǔ)條件。但是管理工作中激勵(lì)主要指的就是企業(yè)管理者借助各種有效的管理方案，對(duì)人們的實(shí)際需求進(jìn)行滿足，從而對(duì)人們的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行實(shí)現(xiàn)，有效調(diào)動(dòng)企業(yè)工作人員的積極性，為企業(yè)發(fā)展和運(yùn)行奠定更穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
    2激勵(lì)理論的種類(lèi)
    在當(dāng)前的激勵(lì)制度體系建設(shè)環(huán)節(jié)中，根據(jù)針對(duì)性和內(nèi)容的實(shí)際研究，我們也可以將激勵(lì)理論劃分為以下幾種不同的類(lèi)型：
    2.1內(nèi)容型激勵(lì)理論
    這種激勵(lì)制度，主要是對(duì)員工的心理需求或是基本性質(zhì)進(jìn)行考察，將人的工作需求作為研究重點(diǎn)的激勵(lì)體系。最具代表性的激勵(lì)理論比如馬斯洛激勵(lì)體系和赫茲伯格的激勵(lì)體制等。馬斯洛認(rèn)為人的需求也分為不同等級(jí)，當(dāng)人的低等級(jí)得到滿足后，較高層的需求也將有了新的需求，也希望獲得滿足。所以，在這一要求的基礎(chǔ)上，赫茲伯格也提出了雙因素理論，就是將激勵(lì)因素劃分為兩種形態(tài)，即保健因素和激勵(lì)因素[1]。保健因素就是基本需求，能對(duì)員工工作中的負(fù)面情緒進(jìn)行有效抵消，而激勵(lì)因素的存在，則可以對(duì)員工的工作意識(shí)進(jìn)行提升和激發(fā)，通過(guò)這種方式對(duì)企業(yè)工作動(dòng)力進(jìn)行有效激發(fā)和提升。
    2.2過(guò)程型激勵(lì)理論
    此種激勵(lì)理論就是借助人的心理過(guò)程和行為過(guò)程之間作用，進(jìn)行更有效的動(dòng)態(tài)激勵(lì)。弗魯姆在之前的研究中發(fā)現(xiàn)，某一個(gè)特定的激勵(lì)體制也需要取決于制度可行性的滿足程度，同時(shí)也要對(duì)其結(jié)果進(jìn)行有效分析，只有這種方式才能更好的實(shí)現(xiàn)對(duì)激勵(lì)制度的發(fā)揮。所以在當(dāng)前對(duì)過(guò)程型激勵(lì)理論的應(yīng)用環(huán)節(jié)中，更應(yīng)該在實(shí)際情況上對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析，從而對(duì)廣大員工的工作興趣進(jìn)行更有效的提升，確保激勵(lì)體質(zhì)的公平性得到更有效的提升。
    3我國(guó)企業(yè)員工激勵(lì)制度的發(fā)展現(xiàn)狀
    3.1缺乏對(duì)員工的專(zhuān)業(yè)性培養(yǎng)
    如果在實(shí)際工作中的激勵(lì)理論的應(yīng)用力度相對(duì)缺乏，那么企業(yè)員工的素質(zhì)培養(yǎng)也必然會(huì)存在很大的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)筆者對(duì)當(dāng)前企業(yè)經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀的研究來(lái)看，由于受到傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)工作的影響比較深遠(yuǎn)，所以企業(yè)在實(shí)際工作中仍然將大部分精力用在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，沒(méi)有對(duì)員工專(zhuān)業(yè)技能和職業(yè)素質(zhì)提升進(jìn)行關(guān)注。所以這也使得很多員工的專(zhuān)業(yè)技能存在不達(dá)標(biāo)的情況，專(zhuān)業(yè)素質(zhì)也實(shí)際工作要求存在較大差距。也正是因?yàn)閱T工自身的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和技能上存在較大的缺陷，所以企業(yè)在實(shí)際發(fā)展中和也很難得到充分的和基礎(chǔ)保障[2]。
    3.2缺乏有效的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制
    根據(jù)筆者對(duì)當(dāng)前工作的研究，發(fā)現(xiàn)我國(guó)很多企業(yè)受到傳統(tǒng)管理理念的影響仍然比較嚴(yán)重，一味的追求企業(yè)人力資源管理和生產(chǎn)中的平均，對(duì)于業(yè)績(jī)好和業(yè)績(jī)差的員工之間采取相同的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。這種方式的長(zhǎng)期影響，必然會(huì)對(duì)工作業(yè)績(jī)好的`員工工作積極性造成影響。此外，當(dāng)前很多企業(yè)的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制也存在明顯的不健全問(wèn)題，這對(duì)于員工的貢獻(xiàn)能力無(wú)法進(jìn)行更有效的激發(fā)，所以長(zhǎng)期下去，必然會(huì)對(duì)員工的積極性和工作效率提升產(chǎn)生制約作用。
    4企業(yè)員工激勵(lì)制度的相關(guān)優(yōu)化對(duì)策
    4.1建立系統(tǒng)性更強(qiáng)的企業(yè)文化
    企業(yè)管理理念的科學(xué)化建設(shè)，可以確保企業(yè)文化更有效的走進(jìn)人們的視野中，這種方式也將對(duì)管理體制核心理念進(jìn)行更充分的體現(xiàn)。但是在對(duì)制度進(jìn)行運(yùn)行的環(huán)節(jié)中，不能對(duì)企業(yè)員工之間的關(guān)系進(jìn)行充分連接，所以在此環(huán)節(jié)中，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)文化的有效建立，也可以對(duì)文化建立的環(huán)節(jié)中，實(shí)現(xiàn)對(duì)員工的積極引導(dǎo)，幫助員工向著更為積極和團(tuán)結(jié)的方向進(jìn)行發(fā)展。同時(shí)在文化建設(shè)環(huán)節(jié)中，這項(xiàng)工作的有效開(kāi)展也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)員工工作熱情的有效激發(fā)，幫助廣大員工在實(shí)際工作中中收獲更大的效益。因此在對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行建立的環(huán)節(jié)中，不僅要加強(qiáng)對(duì)口號(hào)標(biāo)語(yǔ)和行為規(guī)范的完善，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)價(jià)值理念和物質(zhì)保障的制定與完善。
    4.2為員工提供更積極和光明的發(fā)展機(jī)遇
    在當(dāng)前的企業(yè)建設(shè)與發(fā)展中，員工的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)也是一項(xiàng)較高層次的發(fā)展方向和目標(biāo)，所以，作為企業(yè)的管理人員更需要為廣大員工創(chuàng)造更多的創(chuàng)作機(jī)會(huì)和發(fā)展機(jī)遇，確保員工可以在實(shí)際工作中獲取更大的進(jìn)步。在此環(huán)節(jié)中，還應(yīng)該實(shí)現(xiàn)對(duì)以下工作內(nèi)容的關(guān)注：首先，企業(yè)在實(shí)際運(yùn)行環(huán)節(jié)中，要幫助企業(yè)員工制定階段性發(fā)展方向。在當(dāng)前我國(guó)企業(yè)的實(shí)際發(fā)展中，應(yīng)該建立更為完善和科學(xué)的學(xué)習(xí)機(jī)制。在企業(yè)工作中，如果廣大員工不能實(shí)現(xiàn)對(duì)自身能力的提升，也必然會(huì)面臨著被企業(yè)淘汰的風(fēng)險(xiǎn)，所以，在企業(yè)建立和發(fā)展環(huán)節(jié)中，也需要為員工制定更為全面的職業(yè)發(fā)展理念，組織企業(yè)員工在工作中實(shí)行有效的再教育，表現(xiàn)好的員工更需要給予相應(yīng)的鼓勵(lì)，通過(guò)這種方式對(duì)員工的工作積極性進(jìn)行更全面的提升[3]。如果在實(shí)際工作中的成果已經(jīng)超越了員工的自我期望值，員工在工作中必然會(huì)感覺(jué)更為欣喜，但是如果實(shí)際工作結(jié)果和期望值有所差距，員工也將產(chǎn)生一定的挫敗情緒。其次，對(duì)工作內(nèi)容和形式進(jìn)行優(yōu)化。在企業(yè)發(fā)展中員工能力的形成，在很大程度上也是不斷工作下積累出來(lái)的。因此企業(yè)在對(duì)新員工進(jìn)行培訓(xùn)環(huán)節(jié)中更要加強(qiáng)對(duì)相關(guān)能力的指導(dǎo)和培訓(xùn)，并為廣大員工提供更為豐富的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓其在學(xué)習(xí)和工作中不斷理解和掌握企業(yè)文化。
    5結(jié)束語(yǔ)
    綜上所述，在當(dāng)前的企業(yè)運(yùn)行工作中，企業(yè)相關(guān)的管理人員也應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)到人員管理工作的重要作用，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)激勵(lì)制度的有效制定，全面提升廣大企業(yè)員工的工作意識(shí)，對(duì)其核心競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行更顯著的提升，為企業(yè)的綜合發(fā)展提供更大的幫助。在今后的實(shí)際發(fā)展中，企業(yè)不僅要加強(qiáng)對(duì)自身經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作的關(guān)注，還應(yīng)該對(duì)人才隊(duì)伍建設(shè)工作進(jìn)行重視，以便對(duì)企業(yè)員工的職業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行更有效的提升。在企業(yè)人員的內(nèi)部管理體系建設(shè)環(huán)節(jié)中，應(yīng)該不斷加強(qiáng)對(duì)員工工作意識(shí)的強(qiáng)化，通過(guò)這種方式對(duì)企業(yè)內(nèi)驅(qū)力進(jìn)行完善，給企業(yè)發(fā)展帶來(lái)更為顯著的財(cái)富價(jià)值。
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    [1]徐蓉蓉.激勵(lì)理論在企業(yè)管理工作中的整合運(yùn)用[j].中國(guó)科技投資，，57（34）：258.
    藝術(shù)理論論文篇九
    非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在中國(guó)學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)是一種普遍現(xiàn)象,如何提高這類(lèi)學(xué)生的設(shè)計(jì)水平,達(dá)到行業(yè)要求,是大家共同面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題。從教學(xué)實(shí)際出發(fā),結(jié)合教學(xué)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),分析了該類(lèi)生源的綜合能力現(xiàn)狀,提出了各高校在開(kāi)辦專(zhuān)業(yè)時(shí)的觀念導(dǎo)向,以及在教學(xué)過(guò)程中的幾點(diǎn)思考,以為非藝術(shù)類(lèi)生源的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)尋找一條切實(shí)可行之路。
    非藝術(shù)類(lèi);生源;藝術(shù)設(shè)計(jì);人才培養(yǎng)
    自20世紀(jì)后期我國(guó)開(kāi)始引進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系,經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展,有了飛躍性的進(jìn)步。特別是在20世紀(jì)90年代末以來(lái),在國(guó)家“高等教育大眾化”政策的引導(dǎo)下,我國(guó)高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育迅速擴(kuò)張,在進(jìn)入21世紀(jì)后的今天,我國(guó)已經(jīng)成為全球規(guī)模最大的高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育大國(guó)[1,2]。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)已成為高校辦學(xué)的最熱門(mén)的專(zhuān)業(yè)之一,以往只有藝術(shù)類(lèi)院校開(kāi)辦的專(zhuān)業(yè),現(xiàn)在很多普通高校也都開(kāi)設(shè)了相關(guān)的專(zhuān)業(yè),這使得教育主體和教學(xué)環(huán)境發(fā)生了很大變化,藝術(shù)設(shè)計(jì)的生源也呈現(xiàn)多元化的傾向,很多本科院校都有文理考生學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的情況,在專(zhuān)科院校這種現(xiàn)象更為普遍。部分院校為保證招生規(guī)模,在藝術(shù)設(shè)計(jì)招生計(jì)劃中加入了文理考生,我們?cè)谶@里把這部分學(xué)生稱為“非藝術(shù)類(lèi)生源”[3]。對(duì)于非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)及其相關(guān)的課程,既有優(yōu)勢(shì)也有劣勢(shì),無(wú)論是對(duì)于學(xué)生還是教育者,都是一個(gè)需要考慮的問(wèn)題,下面筆者根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),從幾個(gè)方面剖析對(duì)非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的思考。
    非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生由于沒(méi)有美術(shù)基礎(chǔ)的教育經(jīng)歷,在審美層次和動(dòng)手能力方面與藝術(shù)類(lèi)學(xué)生有很大差距,相比較而言,藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生具有更強(qiáng)的空間想象能力[4]。而非藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生則表現(xiàn)為思維邏輯能力上更縝密,比較周到細(xì)致。兩者對(duì)比優(yōu)劣勢(shì)很明顯。在構(gòu)成、色彩和計(jì)算機(jī)軟件操作上,藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生比較有優(yōu)勢(shì),他們?cè)谠煨湍芰?、色彩處理、?huà)面的控制等方面,由于考前受到系統(tǒng)的美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練,對(duì)于一個(gè)設(shè)計(jì)方案的處理更顯得得心應(yīng)手一些,對(duì)畫(huà)面的處理具有一定的自我診斷能力,從而較容易對(duì)方案進(jìn)行進(jìn)一步的修改和完善,非藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生往往缺少這種自我診斷能力。而在文化課、材料加工工藝方面,非藝術(shù)類(lèi)的學(xué)生則有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。此外,2類(lèi)學(xué)生在思維方式及學(xué)習(xí)方法上也存在著明顯的差異,非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生習(xí)慣于邏輯思維,而藝術(shù)設(shè)計(jì)要求的是發(fā)散性思維,所以給新生上的第1節(jié)課就是要談?wù)剝烧卟煌膶W(xué)習(xí)方法以及不同的思維方式。
    在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天,高等教育必須面向市場(chǎng),順應(yīng)社會(huì)需求,以培養(yǎng)適應(yīng)用人單位要求,具有設(shè)計(jì)、管理、服務(wù)等能力的高級(jí)應(yīng)用型人才為根本任務(wù),非藝術(shù)類(lèi)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的模式和傳統(tǒng)藝術(shù)院校的培養(yǎng)模式幾乎一致,根本不具備多學(xué)科教育的特點(diǎn),更不符合非藝術(shù)類(lèi)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)層次學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況[5]。如何根據(jù)非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生特點(diǎn),找出卓有成效的培養(yǎng)模式,是擺在教育者面前的一個(gè)挑戰(zhàn)性的課題。筆者認(rèn)為,不同的學(xué)校應(yīng)該根據(jù)自己的學(xué)科優(yōu)勢(shì),整合教育資源,發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì),辦出具有特色的專(zhuān)業(yè)來(lái),尤其是具有藝工結(jié)合和多學(xué)科交叉優(yōu)越資源的綜合性大學(xué),可以依據(jù)生源背景的多樣性,文、理、藝皆有的特點(diǎn),培養(yǎng)出厚基礎(chǔ)、寬專(zhuān)業(yè)、綜合素質(zhì)全面的設(shè)計(jì)人才。有些多學(xué)科綜合性大學(xué)是在近幾年大學(xué)合并和學(xué)科調(diào)整中建立藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)或設(shè)計(jì)院系的,這些學(xué)校有著雄厚的學(xué)科基礎(chǔ)和高水平的研究條件以及良好的品牌資源,為培養(yǎng)高層次的理論研究型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才提供了優(yōu)越的環(huán)境。為此,多學(xué)科性大學(xué)應(yīng)該先有重點(diǎn)地做強(qiáng)1~2個(gè)有本專(zhuān)業(yè)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè),經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展后積累了一定的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn),可以辦出具有特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)品牌。
    3.1引導(dǎo)興趣,強(qiáng)化基礎(chǔ)
    藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)是一個(gè)以繪畫(huà)造型能力為基礎(chǔ)的學(xué)科,其設(shè)計(jì)與制作都必須以一定的造型能力基礎(chǔ)為前提,對(duì)于非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生來(lái)講,這一課必須在基礎(chǔ)教學(xué)階段就補(bǔ)上,然而在這一教學(xué)環(huán)節(jié)上讓從來(lái)沒(méi)有拿過(guò)畫(huà)筆的學(xué)生來(lái)畫(huà)畫(huà),并非一件易事。首先是學(xué)生沒(méi)有養(yǎng)成從繪畫(huà)的角度來(lái)觀察物體的習(xí)慣,其次,由于學(xué)生已經(jīng)從高中階段進(jìn)入大學(xué),學(xué)習(xí)的心態(tài)也產(chǎn)生了很大變化,沒(méi)有過(guò)去升學(xué)的壓力,如果方法不得當(dāng),學(xué)生容易產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。如何在這個(gè)方面找到突破點(diǎn),筆者認(rèn)為,首先興趣的培養(yǎng)是個(gè)很重要的環(huán)節(jié),興趣是一個(gè)技能掌握的推進(jìn)器,只有培養(yǎng)對(duì)設(shè)計(jì)的興趣,水平才會(huì)達(dá)到一定的高度,其次是對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)自身的審美能力,以及進(jìn)行基本的構(gòu)成訓(xùn)練,最后是計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)的掌握。這3方面對(duì)非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生從事藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí),是很好的突破點(diǎn)。
    3.2調(diào)整教學(xué)計(jì)劃,改進(jìn)教學(xué)方法
    的授課方式也要做出相應(yīng)的改動(dòng),以加強(qiáng)基礎(chǔ)課之間的聯(lián)系,注重交叉與融合;在認(rèn)識(shí)方式上注意借鑒與比較;在表現(xiàn)形式上注重再現(xiàn)與現(xiàn)實(shí);在方法手段上注重過(guò)去與現(xiàn)代的銜接,不拘一格。把基礎(chǔ)教育中理論知識(shí)部分和與之有關(guān)的事務(wù)實(shí)際聯(lián)系起來(lái),通過(guò)方法訓(xùn)練將他們?cè)O(shè)計(jì)編排成套,以課題形式展現(xiàn),對(duì)訓(xùn)練中的知識(shí)資源,內(nèi)容、介質(zhì)、技法進(jìn)行有效地編排,從而體現(xiàn)課程的實(shí)質(zhì)與表現(xiàn)機(jī)能,強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)過(guò)程的體驗(yàn),加強(qiáng)教學(xué)環(huán)節(jié)的銜接與整合,多方位多角度地講授課程,以綜合多樣的教學(xué)方法介紹課程內(nèi)容,加大藝術(shù)欣賞的比例。藝術(shù)設(shè)計(jì)在某種程度上可以說(shuō)是視覺(jué)藝術(shù),僅靠教師的敘述來(lái)讓學(xué)生體會(huì)思想不太可能,只有將經(jīng)典作品與現(xiàn)實(shí)意義用立體的手法展現(xiàn)給學(xué)生,介紹創(chuàng)作過(guò)程及創(chuàng)作環(huán)境,才有可能被學(xué)生吸收。必要時(shí)可聘請(qǐng)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)人員進(jìn)校講課或舉辦講座,傳授給學(xué)生一些在書(shū)本上學(xué)不到的東西。
    3.3提高非藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的創(chuàng)意思維
    對(duì)于非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生來(lái)說(shuō),在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)意思維的培養(yǎng)是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié),創(chuàng)意思維的培養(yǎng)應(yīng)該具體問(wèn)題具體對(duì)待,不能千篇一律。設(shè)計(jì)需要實(shí)踐,非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在進(jìn)行創(chuàng)意思維訓(xùn)練時(shí),應(yīng)該符合這類(lèi)學(xué)生的實(shí)際情況。首先在基礎(chǔ)教學(xué)中加入創(chuàng)意訓(xùn)練,讓學(xué)生在非常放松的環(huán)境中,放開(kāi)手腳大膽嘗試新的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式,再使學(xué)生在思想意識(shí)上完全放開(kāi)。安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)在非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課中加入了《設(shè)計(jì)思維》這門(mén)課程,從觀念和方法上進(jìn)行引導(dǎo),通過(guò)幾年的實(shí)踐,事實(shí)證明這種教學(xué)方法取得了良好的效果;其次,在專(zhuān)業(yè)教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生首先分析、綜合設(shè)計(jì)作品使學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)作品,有自己的認(rèn)識(shí),在認(rèn)識(shí)中重新整理、組合成新的作品,在整理、組合中設(shè)計(jì)意識(shí)得到升華;最后再讓學(xué)生投入到實(shí)際的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中,通過(guò)收集素材,對(duì)素材整理,找到設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)[6]。經(jīng)過(guò)這3步的訓(xùn)練,非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在設(shè)計(jì)意識(shí)、創(chuàng)意過(guò)程方面都有了非常大的提高。
    3.4利用現(xiàn)代科技手段彌補(bǔ)非藝類(lèi)學(xué)生動(dòng)手能力的不足
    非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生大部分沒(méi)有美術(shù)功底,這對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)是非常不利的,但是這并不能證明非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生就不能創(chuàng)作出好的設(shè)計(jì)作品。當(dāng)今世界是一個(gè)科技的世界,對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)教學(xué)理念要進(jìn)行改革,以充分利用現(xiàn)代科技手段來(lái)彌補(bǔ)非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生動(dòng)手能力不足的特點(diǎn)。加強(qiáng)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)教學(xué),使學(xué)生在大量的練習(xí)中,能夠熟練掌握計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)手段,從而可利用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)手段彌補(bǔ)手繪能力的不足。
    3.5專(zhuān)業(yè)教學(xué)和企業(yè)實(shí)現(xiàn)零距離
    傳統(tǒng)設(shè)計(jì)教學(xué)的實(shí)踐課程大都是課堂練習(xí)或在實(shí)驗(yàn)室中訓(xùn)練,忽略了社會(huì)實(shí)踐的環(huán)節(jié),學(xué)生很難把理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái),致使教學(xué)與社會(huì)實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)。因此,在實(shí)踐環(huán)節(jié)上要選擇企業(yè)、工廠、設(shè)計(jì)單位合作,進(jìn)行模擬或?qū)嶋H的設(shè)計(jì)—生產(chǎn)—銷(xiāo)售訓(xùn)練,大幅度增加實(shí)踐課時(shí),對(duì)一些抽象的理論放在實(shí)踐中解決,讓學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中領(lǐng)會(huì)到理論知識(shí)在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化的過(guò)程。在完成正常的教學(xué)任務(wù)的同時(shí),教學(xué)為研究和實(shí)踐服務(wù),研究為教學(xué)和實(shí)踐提供理論指導(dǎo),實(shí)踐為教學(xué)和研究提供驗(yàn)證,同時(shí)也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育提供可能的經(jīng)濟(jì)支持。通過(guò)教學(xué)方式和企業(yè)實(shí)現(xiàn)了零距離接觸。
    信息時(shí)代的到來(lái),改變著人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)方式、工作方式、學(xué)習(xí)方式、生活方式乃至思維方式,無(wú)疑對(duì)高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提出了新的任務(wù)和要求,迫使高等教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段和人才培養(yǎng)模式進(jìn)行改革。非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)是一個(gè)新生事物,還需要在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新,找到更加有效的解決方法,使非藝術(shù)類(lèi)學(xué)生更加具有競(jìng)爭(zhēng)力。
    藝術(shù)理論論文篇十
    我國(guó)幅員遼闊，每個(gè)區(qū)域都有自身的特色，水景觀在設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要秉承綠色設(shè)計(jì)理念，保護(hù)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，避免對(duì)自然造成破壞，還要注重人與自然的和諧發(fā)展，在設(shè)計(jì)中要加入有區(qū)域特色的元素。在進(jìn)行水景觀設(shè)計(jì)之前，對(duì)水景觀建設(shè)的區(qū)域進(jìn)行背景調(diào)查，根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕ㄖ攸c(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以使水景觀設(shè)計(jì)更符合當(dāng)?shù)厝藗兊南矏?ài)。切記不能盲目地對(duì)其他國(guó)家的水景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行模仿，應(yīng)多結(jié)合環(huán)境自身的條件，發(fā)掘具有民族特色的設(shè)計(jì)。積極探索發(fā)現(xiàn)具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕?，并將這些特有的文化元素融入水景觀的設(shè)計(jì)當(dāng)中去。
    2科技美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)的科技元素
    科技美學(xué)是指導(dǎo)物質(zhì)文明生產(chǎn)建設(shè)的交叉學(xué)科，將美學(xué)應(yīng)用與科學(xué)技術(shù)，屬于應(yīng)用性學(xué)科，它包含了自然、人文、美學(xué)、心理等多門(mén)學(xué)科的內(nèi)容，在考慮設(shè)計(jì)功能的同時(shí)也兼容了審美觀念的體現(xiàn)。綜合了景觀、景觀審美與觀賞者等要素，以磚、瓦、鋼筋、混凝土作為工業(yè)材料進(jìn)行水景觀的建筑。
    2.1使用新型材料
    新型材料可以達(dá)到特殊的光影效果，在水景觀建設(shè)中使用新型材料可以創(chuàng)造出非凡的藝術(shù)表現(xiàn)體，擁有不一樣的質(zhì)感和視覺(jué)享受。使水景觀的設(shè)計(jì)更具藝術(shù)感，滿足人們對(duì)水景觀建筑的美的需求。
    2.2采用先進(jìn)技術(shù)
    3建筑美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)的空間布局
    建筑美學(xué)是研究建筑領(lǐng)域內(nèi)審美的新興學(xué)科，是建筑學(xué)與美學(xué)的分支。建筑美學(xué)以美的規(guī)律為基礎(chǔ)，以建筑實(shí)用性為出發(fā)點(diǎn)，平衡建筑審美與科學(xué)性的聯(lián)系。以建筑藝術(shù)發(fā)展與鑒賞、建筑藝術(shù)審美及其功能為主。當(dāng)前比較側(cè)重城鄉(xiāng)環(huán)境關(guān)系、建筑審美效應(yīng)與水上園林的關(guān)系等。景觀建筑藝術(shù)的重要組成部分就是水工程建筑，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人民生活水平也迅速得到提高，使用功能的側(cè)重使原有的水景觀建筑開(kāi)始不能滿足人們的審美需求。建筑美學(xué)注重環(huán)境氣氛的營(yíng)造和序列設(shè)計(jì)的使用，設(shè)計(jì)時(shí)比較注重環(huán)境自身的設(shè)計(jì)意境。主體建筑與其設(shè)施要確保牢固，結(jié)構(gòu)造型要和諧穩(wěn)定，各個(gè)建筑結(jié)構(gòu)之間的比例要協(xié)調(diào)，具有統(tǒng)一性，不能過(guò)分突出。我們要把建筑美學(xué)的法則在水工程建筑中進(jìn)行使用，豐富水景觀的造型，增強(qiáng)藝術(shù)美感，形成美的視覺(jué)感受，充分利用水的流動(dòng)性、可塑性、倒影等特點(diǎn)，進(jìn)行設(shè)計(jì)，增強(qiáng)水景觀的趣味性，避免呆板和千篇一律的水景觀建筑出現(xiàn)。
    4生態(tài)美學(xué)視域下現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)
    生態(tài)美學(xué)在后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生，是美學(xué)與生態(tài)學(xué)的融合，從生態(tài)學(xué)的哲學(xué)、科學(xué)、倫理等層面出發(fā)，在自然美學(xué)的基礎(chǔ)上解析人與社會(huì)、自然的`關(guān)系。生態(tài)美學(xué)是一種動(dòng)態(tài)美，可以促進(jìn)生態(tài)物質(zhì)的循環(huán)，有利于傳播弘揚(yáng)中國(guó)生態(tài)美學(xué)文化。對(duì)現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展起到了鋪墊和指導(dǎo)的重要作用。
    4.1循環(huán)使用水資源
    我國(guó)目前面臨著水資源短缺的困境，大部分城市都存在著缺水情況，少數(shù)地區(qū)缺水情況十分嚴(yán)重。隨著工農(nóng)業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進(jìn)，缺水問(wèn)題越發(fā)嚴(yán)峻。生態(tài)美學(xué)不提倡以人類(lèi)為中心，在此思想的影響下，應(yīng)利用水景觀設(shè)計(jì)區(qū)域周邊的雨水資源，使用處理過(guò)的廢水為水源，減少用水量。生態(tài)美學(xué)思想在現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，在一定程度上解決水資源分布不均的問(wèn)題，引導(dǎo)人們意識(shí)到水資源危機(jī)，增強(qiáng)水憂患形成文明的節(jié)約用水意識(shí)。
    4.2避免破壞水域自然形態(tài)
    自然水體是大自然作用的結(jié)果，包括地表徑流、降雨、水流、波浪、生物等對(duì)水岸線的作用促使水體變化，從而引起水域生態(tài)的改變。在進(jìn)行水景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)充分考慮自然水域的整體狀態(tài)，避免破壞水域自然條件。盡量不要改變水域的原有流向，減少人工化學(xué)材料的使用。如果必須進(jìn)行人工建設(shè)，則要在人工模擬的環(huán)境下進(jìn)行自然生態(tài)系統(tǒng)的創(chuàng)造。
    4.3保護(hù)水環(huán)境
    由于我國(guó)部分地區(qū)在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)，過(guò)于注重經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，忽略了生態(tài)文明的建設(shè)，在開(kāi)發(fā)擴(kuò)建的時(shí)候占用河道，隨便開(kāi)采水資源，對(duì)水環(huán)境造成了破壞。個(gè)別工廠偷偷將污水直接排放到水道、河道之中，造成水生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化。在進(jìn)行水景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要反對(duì)污染環(huán)境，實(shí)施景觀建設(shè)不能破壞生態(tài)、環(huán)境，要把水景觀建設(shè)與改善生態(tài)環(huán)境作為一體化進(jìn)行發(fā)展。保護(hù)周邊生態(tài)環(huán)境，保護(hù)水環(huán)境，注意保留湖泊、河流等水景觀的地下水補(bǔ)充功能。在進(jìn)行水流設(shè)計(jì)、布設(shè)水生植物時(shí)要注意保留水體自凈能力的處理，要進(jìn)行利用污水凈化的水景觀建設(shè)。
    5結(jié)束語(yǔ)
    水景觀設(shè)計(jì)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中占有很大的比重，基于人們對(duì)景觀設(shè)計(jì)要求的提高和審美的變化，設(shè)計(jì)時(shí)在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要充分的利用新型建筑材料、新型建筑技術(shù)，在保護(hù)環(huán)境、節(jié)約水資源的前提下，進(jìn)行符合區(qū)域特色的水景觀建筑的設(shè)計(jì)。生態(tài)美學(xué)是把態(tài)學(xué)整體論方法作為基礎(chǔ)的，通過(guò)人的體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟，就能讓人發(fā)現(xiàn)大自然對(duì)人的唯美意義。現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)是需要傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法相結(jié)合的，它是自然和人文相互結(jié)合的產(chǎn)物。本文針對(duì)美學(xué)視域下的現(xiàn)代水景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行了分析，講述了水景觀設(shè)計(jì)的主要原則和需要注意的問(wèn)題。我們應(yīng)該通過(guò)水景觀的設(shè)計(jì)展現(xiàn)出獨(dú)特的水文化，在顯現(xiàn)自然風(fēng)光的美的前提下實(shí)現(xiàn)景觀效益與經(jīng)濟(jì)效益，為人們提供舒適的娛樂(lè)休閑環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，使我國(guó)水景觀建設(shè)得到可持續(xù)發(fā)展。
    藝術(shù)理論論文篇十一
    藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校相比于普通職業(yè)學(xué)院，學(xué)生文化基礎(chǔ)更加薄弱。也對(duì)英語(yǔ)教育普遍提不起興趣。如何提高藝術(shù)生對(duì)英語(yǔ)教育的興趣，不僅僅應(yīng)當(dāng)從學(xué)生方面入手，更應(yīng)當(dāng)思考當(dāng)今藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的英語(yǔ)教育存在的問(wèn)題和改善的途徑。本質(zhì)主要闡述了當(dāng)前藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校英語(yǔ)教育的現(xiàn)狀，對(duì)藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校英語(yǔ)教育方式的進(jìn)行了思考探究。
    英語(yǔ)教育；職業(yè)院校；探索
    當(dāng)今，職業(yè)院校的培養(yǎng)學(xué)生方式主要在于專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才。而與非藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校不同的是，藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，大部分學(xué)生甚至對(duì)文化課程提不起興趣。一到文化課堂，就出現(xiàn)倒頭大睡或交頭接耳，無(wú)心上課的現(xiàn)象。但英語(yǔ)教育在國(guó)家的發(fā)展和人才的培養(yǎng)上起到的作用是至關(guān)重要的。如何加強(qiáng)藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的英語(yǔ)教育，培養(yǎng)新時(shí)期的綜合發(fā)展的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)人才，正是每個(gè)藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。
    當(dāng)前，藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的英語(yǔ)教育主要存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：
    （一）英語(yǔ)教育培養(yǎng)目標(biāo)不明確
    藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校主要是培養(yǎng)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)技術(shù)型人才。因此，在課程設(shè)置上，藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程的安排相對(duì)比較完善，而文化基礎(chǔ)課則較為薄弱。目前，雖然藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的英語(yǔ)課程每周都有安排，也有針對(duì)性的教材。但英語(yǔ)課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)達(dá)到何種程度，培養(yǎng)怎樣的實(shí)用性人才尚不明確。
    （二）英語(yǔ)教育課堂的不重視
    藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，學(xué)生課堂上興致不高。再加上職業(yè)院校對(duì)英語(yǔ)教育達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)未做硬性要求，沒(méi)有具體考核的指標(biāo)。導(dǎo)致教師對(duì)課堂教學(xué)也越來(lái)越不重視，大多數(shù)草草了事，只是簡(jiǎn)單完成課時(shí)量。課后也鮮少有布置作業(yè)，進(jìn)一步導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)課后學(xué)習(xí)的不重視。教師在課堂教學(xué)上也更少關(guān)注新的教學(xué)手段、教育方式。
    （三）英語(yǔ)教育配套設(shè)施跟不上
    英語(yǔ)教育是融合聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、應(yīng)用于實(shí)踐中的綜合教育。目前，大多數(shù)藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校在教室安裝了多媒體設(shè)備，但也仍然不是每間文化教室都配備。每學(xué)期都會(huì)有部分班級(jí)的英語(yǔ)課堂安排在沒(méi)有多媒體設(shè)備的教室，而沒(méi)有多媒體設(shè)備，英語(yǔ)課堂的教育只能局限在說(shuō)、讀、寫(xiě)三方面。英語(yǔ)教育中至關(guān)重要的聽(tīng)的環(huán)節(jié)，則在日常的英語(yǔ)教育中被忽略了。
    21世紀(jì)對(duì)人才的要求主要是知識(shí)方面、能力方面以及素質(zhì)方面的要求。藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校對(duì)學(xué)生英語(yǔ)教育的目的也應(yīng)當(dāng)圍繞這三方面開(kāi)展。
    （一）知識(shí)方面，明確英語(yǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)
    藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校不僅要培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)型的藝術(shù)人才，更要培養(yǎng)具有一定文化素質(zhì)的藝術(shù)人才。更長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，要讓藝術(shù)人才在國(guó)際演出中也能正常的無(wú)溝通障礙地與相關(guān)人員進(jìn)行交流。首先，藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生的英語(yǔ)教育的知識(shí)培養(yǎng)，系統(tǒng)地形成培養(yǎng)目標(biāo)。培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)包括短期目標(biāo)、中期目標(biāo)及長(zhǎng)期目標(biāo)。并用一些硬性指標(biāo)來(lái)衡量。比如，英語(yǔ)交流應(yīng)當(dāng)達(dá)到何種流利程度，英語(yǔ)三級(jí)及四級(jí)的通過(guò)率，能夠翻譯多少詞匯量的文章等等。其次，加強(qiáng)藝術(shù)生英語(yǔ)的課外知識(shí)培養(yǎng)。要提高藝術(shù)生對(duì)英語(yǔ)的興趣，不僅僅要從教材入手，更應(yīng)當(dāng)抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)，從他們的興趣切入，將英語(yǔ)教育融入進(jìn)去。組織一些英語(yǔ)教育的課外活動(dòng)。比如，閱讀學(xué)生感興趣的英文名著，課下組織學(xué)生一起觀看英文節(jié)目。
    （二）能力方面，重視課堂及課外實(shí)踐對(duì)英語(yǔ)教育的作用
    職業(yè)院校的英語(yǔ)教育，課堂是第一教育環(huán)境。英語(yǔ)教育的能力，更重要的是指學(xué)生走出課堂之后的聽(tīng)說(shuō)的能力。要培養(yǎng)藝術(shù)生的聽(tīng)說(shuō)能力，首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)課堂的教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代步伐，努力尋求英語(yǔ)教學(xué)的新手段、新方法，著眼于提高學(xué)生的英文表達(dá)能力。在課堂上，塑造用英文溝通的氛圍，從而提高藝術(shù)生對(duì)英語(yǔ)課堂的興趣。其次，重視課后的英文實(shí)踐活動(dòng)。教師應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)，組織學(xué)生課后開(kāi)展各項(xiàng)英文實(shí)踐活動(dòng)。努力讓學(xué)生將課堂所學(xué)，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，投入到日常學(xué)習(xí)生活中。
    （三）素質(zhì)方面，加強(qiáng)教學(xué)設(shè)施的建設(shè)
    英語(yǔ)的素質(zhì)教育，應(yīng)當(dāng)是能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)生能夠樹(shù)立起對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的信心的各方面綜合發(fā)展的教育。藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校，若想培養(yǎng)綜合素質(zhì)強(qiáng)的學(xué)生，在教學(xué)設(shè)施上就必須努力跟上教學(xué)發(fā)展。對(duì)英文教育來(lái)說(shuō)，多媒體及語(yǔ)音室是必備的基礎(chǔ)設(shè)施。當(dāng)前，大多數(shù)藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校都沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的語(yǔ)音室，學(xué)院應(yīng)當(dāng)多努力爭(zhēng)取財(cái)政撥款、優(yōu)秀校友捐贈(zèng)等各種投資，為英語(yǔ)教育創(chuàng)造良好的設(shè)施條件，使英語(yǔ)教學(xué)多樣、全面發(fā)展。
    藝術(shù)類(lèi)職業(yè)院校的英語(yǔ)教育是一條道阻且長(zhǎng)的道路，這不僅僅關(guān)乎教師的英語(yǔ)教育方式的改善和發(fā)展，更在于調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)文化與專(zhuān)業(yè)雙向發(fā)展的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)生，也能為學(xué)院發(fā)展?fàn)幦〉礁哔|(zhì)量的生源。
    藝術(shù)理論論文篇十二
    為適應(yīng)素質(zhì)教育的需要，近年來(lái)又在各教學(xué)領(lǐng)域?qū)嵭行抡n程改革。20xx年，教育部頒發(fā)了《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（教師教育）本科專(zhuān)業(yè)課程指導(dǎo)方案》，在教育部的指導(dǎo)下，高校音樂(lè)課程改革的步伐逐步加大，改革力度也日漸深化，取得了豐碩成果。然而，在課程改革的同時(shí)，各高校在音樂(lè)藝術(shù)教材中也發(fā)現(xiàn)了一系列的問(wèn)題，針對(duì)其中的問(wèn)題，及時(shí)作出針對(duì)性的解決對(duì)策，對(duì)于深化課程改革非常必要。
    自改革開(kāi)放后一些高校開(kāi)設(shè)音樂(lè)藝術(shù)教育課以來(lái)，由于教材建設(shè)沒(méi)跟上時(shí)代的步伐，很多學(xué)校都在使用音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)門(mén)教材。直到20世紀(jì)80年代后，我國(guó)才有了一系列針對(duì)普通高校音樂(lè)教育的教材問(wèn)世，現(xiàn)將80年代至今公開(kāi)發(fā)表的部分具有代表性的音樂(lè)教材列表如：左面這個(gè)表格并不能全面反映大學(xué)音樂(lè)教材使用的情況，但可看出，無(wú)論是出版的數(shù)量還是規(guī)模，近年來(lái)音樂(lè)藝術(shù)類(lèi)教材都有“百花齊放”的趨勢(shì)，這也造成各高校教材使用的魚(yú)龍混雜。綜觀高校音樂(lè)教育，教材的使用往往根據(jù)教師自己的意志，很少考慮到學(xué)生的具體情況，對(duì)學(xué)生所缺亦無(wú)針對(duì)性的舉措。
    （一）高校音樂(lè)藝術(shù)教材存在的問(wèn)題。
    1.教學(xué)理念缺乏科學(xué)性和針對(duì)性。由于教材建設(shè)的不完善，各高校所使用的音樂(lè)教材也都相對(duì)落后，其中最突出的問(wèn)題是教材缺乏科學(xué)性和針對(duì)性。對(duì)此，《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（20xx一20xx）》強(qiáng)調(diào):“重視普通高校藝術(shù)教育教材建設(shè)，逐步建立高校藝術(shù)教育教材的評(píng)審制度，積極推薦一批質(zhì)量高、特色鮮明、深受學(xué)生歡迎的藝術(shù)教育教材?！币魳?lè)并不單純只是音樂(lè)，而是融合了民族文化、民族心理等諸多因素在內(nèi)的藝術(shù)感官享受，應(yīng)具有一定的教育性和科學(xué)性。另外，高校音樂(lè)藝術(shù)是針對(duì)大學(xué)生的，教材的開(kāi)發(fā)也應(yīng)有針對(duì)性地符合和適應(yīng)大學(xué)生的心理特點(diǎn)。
    2.教材設(shè)置不規(guī)范，內(nèi)容單調(diào)陳舊。受傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，音樂(lè)教材的編寫(xiě)依然沿襲了過(guò)去“正統(tǒng)教育”的模式，教材所選歌曲大都以歌頌、贊揚(yáng)為主，對(duì)民族、民歌、民間生活的關(guān)懷不夠，且依舊趨向于集中思維，缺乏個(gè)性培養(yǎng)。一些音樂(lè)入門(mén)所須掌握的內(nèi)容沒(méi)能在教材中足夠體現(xiàn)。[1]但這一內(nèi)容在大學(xué)音樂(lè)教育中并未得到足夠的重視，一些普通高校音樂(lè)教材談之甚少，因此，高校音樂(lè)教材的編寫(xiě)和使用，還存在著相當(dāng)程度上的不規(guī)范性。
    3.教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容與學(xué)生身心發(fā)展不符。說(shuō)話辦事要講究因人而異，教學(xué)也應(yīng)根據(jù)對(duì)象的不同而采取不同的內(nèi)容和方式。具體說(shuō)來(lái)，教材的設(shè)置和編排應(yīng)最大限度地符合所針對(duì)對(duì)象的心理特征和年齡特征。高校音樂(lè)教材的教育對(duì)象是20多歲的青年學(xué)生，他們已形成了尚不完善的對(duì)世界和對(duì)人生的看法，教材的內(nèi)容會(huì)使之對(duì)社會(huì)和世界的看法形成一定影響。綜觀當(dāng)今高校音樂(lè)教材，其內(nèi)容有很多不適宜大學(xué)生之處，有的過(guò)于淺顯，激不起興趣；有些內(nèi)容過(guò)于專(zhuān)業(yè)性，超出了理解能力；還有一些內(nèi)容民族性、社會(huì)化過(guò)強(qiáng)，不符合當(dāng)代大學(xué)生的身心特點(diǎn)，這些問(wèn)題都不利于高校學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的提高。
    （二）音樂(lè)藝術(shù)教材改革的必要性分析。
    面對(duì)高校推行藝術(shù)教育改革大潮的步步逼近，音樂(lè)藝術(shù)教材的改革不單單源于當(dāng)今教材中的種種弊病，而且也是時(shí)代的要求。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)上亟須全面發(fā)展的人才，這種發(fā)展應(yīng)是與時(shí)俱進(jìn)的，表現(xiàn)在教育層面，音樂(lè)藝術(shù)教材的改革就顯得十分必要。
    1.素質(zhì)教育和新課程改革的需求?！八囆g(shù)教育是美育的重要實(shí)施手段，而音樂(lè)教育則是藝術(shù)教育的一個(gè)重要科目。”[2]由此可知音樂(lè)藝術(shù)教育是素質(zhì)教育美育功能實(shí)施的要求。新時(shí)代的優(yōu)秀人才，不僅要掌握較高的專(zhuān)業(yè)技能，且應(yīng)具有較高的審美能力和高雅的藝術(shù)情操，而音樂(lè)藝術(shù)教育則是培養(yǎng)學(xué)生高雅情趣和人格修養(yǎng)的不可替代的因素。因此，新課程改革要求音樂(lè)藝術(shù)教材能夠從培養(yǎng)學(xué)生想象力、創(chuàng)造性、動(dòng)手能力等方面入手，力爭(zhēng)做到與時(shí)俱進(jìn)。
    2.音樂(lè)藝術(shù)教育功能轉(zhuǎn)變的必然要求。新時(shí)代的知識(shí)分子已越來(lái)越不滿足于“死讀書(shū)”“讀死書(shū)”，無(wú)論是時(shí)代的需求，還是自身發(fā)展的必然，不得不承認(rèn)傳統(tǒng)的讀書(shū)方式已不能滿足人們追求新知的要求。隨著社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人的發(fā)展完善逐漸成為大眾追求的人生理想，完善自我的方式多種多樣，可以是讀書(shū)娛樂(lè)，可以是運(yùn)動(dòng)鍛煉，在人類(lèi)追求自我完善的過(guò)程中，藝術(shù)教育成為大眾的首選。蔡元培認(rèn)為：藝術(shù)教育不僅僅有助于美育的發(fā)展，還能夠幫助德育的培養(yǎng)，能夠通過(guò)藝術(shù)美發(fā)展真知、啟迪人的善良品質(zhì)。也正是源于此，藝術(shù)教育的功能也悄然發(fā)生著變化。傳統(tǒng)觀念里，音樂(lè)藝術(shù)是正統(tǒng)教育的附屬品，具有陶冶情操、培養(yǎng)情趣、休閑娛樂(lè)等種種作用，如今，音樂(lè)藝術(shù)已不僅僅依附于正規(guī)教育，而是同正規(guī)教育趨于平等，且成為人們追求完美人生的必需，是一個(gè)人人生發(fā)展應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)。正是音樂(lè)藝術(shù)教育這一功能的轉(zhuǎn)變，要求相關(guān)教材也能跟上人類(lèi)思想的腳步，朝著面向人的完善發(fā)展的方向邁進(jìn)。
    （一）轉(zhuǎn)變教育觀念，重視普通高校音樂(lè)教材的編寫(xiě)。我國(guó)藝術(shù)教育之所以起步晚，就是源于在人們的觀念里并未形成真正的藝術(shù)教育思想，多數(shù)家長(zhǎng)依舊認(rèn)為音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)課程等同于“玩兒”，與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)，更與教育無(wú)關(guān)。雖然有些人已意識(shí)到了藝術(shù)教育對(duì)于培養(yǎng)全面人才的必要性，但由于力量不足，沒(méi)能推動(dòng)整個(gè)思想觀念的轉(zhuǎn)變。因此，國(guó)家把藝術(shù)教育納入國(guó)家教育體系是必要的，通過(guò)政策導(dǎo)向指引各地、各校切實(shí)推行更是必不可少的舉措。只有這樣，高校教育才會(huì)真正把音樂(lè)教育納入其教育系統(tǒng)中去。另外，國(guó)家應(yīng)通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)、經(jīng)費(fèi)資助、政策激勵(lì)等措施加強(qiáng)音樂(lè)藝術(shù)教材的編寫(xiě)力度，并從中選出一些具有代表性的優(yōu)秀書(shū)籍作為普通高校音樂(lè)教育的指定教材，改變高校教材使用混雜不堪的現(xiàn)象。
    （二）新教材的編寫(xiě)要適合大學(xué)生的身心狀況。作為一種教學(xué)工具和教學(xué)手段，只有適合學(xué)生的教材才是好教材，且教材的合適與否直接影響到課堂效果。目前高校開(kāi)展音樂(lè)教育所使用的教材中存在著的諸如內(nèi)容、結(jié)構(gòu)方面的一些問(wèn)題，并不符合當(dāng)代大學(xué)生的身心特點(diǎn)，也不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。因此，變革或重新組合音樂(lè)教材中的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)是必要的。新教材應(yīng)考慮到教育對(duì)象是基礎(chǔ)薄弱非音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，內(nèi)容應(yīng)以簡(jiǎn)單欣賞藝術(shù)作品、介紹作品創(chuàng)作背景以及講述基本樂(lè)理和中外音樂(lè)發(fā)展史為主，不應(yīng)涉獵過(guò)多的音樂(lè)流派、音樂(lè)風(fēng)格等內(nèi)容，這也是超出學(xué)生能力和知識(shí)范圍的?？偟膩?lái)說(shuō)，應(yīng)以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求來(lái)編寫(xiě)合適的音樂(lè)教材。
    （三）教材內(nèi)容要兼具科學(xué)性與藝術(shù)性。教育的目的是促進(jìn)人的發(fā)展，音樂(lè)教育同樣不例外。因此，為教育服務(wù)的教材的編寫(xiě)也應(yīng)以“育人”為原則。顯然，作為藝術(shù)教育中一個(gè)重要的分支，音樂(lè)教材無(wú)疑應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)型為主。
    總之，要切實(shí)落實(shí)素質(zhì)教育的成果，跟上新課程改革的步伐，改變當(dāng)今高校音樂(lè)藝術(shù)教育薄弱、落后的現(xiàn)狀，以政策為引導(dǎo)，以經(jīng)費(fèi)為補(bǔ)充，以教育改革為理念導(dǎo)向，以科學(xué)性、藝術(shù)性為指導(dǎo)的新教材改革勢(shì)在必行。只有在認(rèn)真研究大學(xué)生思想現(xiàn)狀和素質(zhì)教育改革方向的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地變革舊教育體系的不合理內(nèi)容，添加適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新教學(xué)理念，才能體現(xiàn)音樂(lè)教育的“美育”的功能，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育新發(fā)展。
    藝術(shù)理論論文篇十三
    如果你心中存有關(guān)于思考、學(xué)習(xí)、組織創(chuàng)新、組織變革等疑惑的話，那么在《u型理論：用心靈的力量改變學(xué)習(xí)的本質(zhì)》一書(shū)中，會(huì)找到相應(yīng)的答案。作者是麻省理工學(xué)院的教授奧托夏莫，和彼得圣吉一起研究學(xué)習(xí)型組織方面的理論和實(shí)踐，彼得圣吉是《第五項(xiàng)修煉》的作者。
    本書(shū)一千多頁(yè)，讀起來(lái)令人生畏。前前后后看了三周，中間有擱置幾天未讀。出現(xiàn)不符合我閱讀習(xí)慣的詞語(yǔ)閱讀中就跳過(guò)，如下載、暫懸、晶透化、未來(lái)之涌現(xiàn)等。為了盡量去理解作者的觀點(diǎn)，決定寫(xiě)篇讀書(shū)筆記。試圖從作者的觀點(diǎn)、核心思想、如何聯(lián)系實(shí)際加以應(yīng)用等方面去著手寫(xiě)筆記?？赐旰愦蟮那蛸?，一直寫(xiě)到12點(diǎn)。中間不斷的回頭去看讀書(shū)時(shí)的書(shū)摘，不明白的重看了重要章節(jié)，然后放下睡覺(jué)。清晨醒來(lái)，昨夜的內(nèi)容又重新涌現(xiàn)出來(lái)，突然一下子覺(jué)悟了。u型理論不正是描述了放下然后安靜然后深度關(guān)注然后領(lǐng)悟的狀態(tài)嗎？當(dāng)我在晚上寫(xiě)筆記的時(shí)候因?yàn)槲从懈兄蕴幱谙螺d狀態(tài)，睡覺(jué)就是將問(wèn)題放下處于暫懸的狀態(tài)，當(dāng)清晨去除一切雜念后出現(xiàn)領(lǐng)悟，不就是處于晶透化的狀態(tài)嗎？當(dāng)獲得了領(lǐng)悟后知道我該如何去改善自己的思考方式不就是未來(lái)之涌現(xiàn)嗎？u型理論不是玄而又玄的學(xué)說(shuō)，而是對(duì)思維過(guò)程客觀規(guī)律的總結(jié)。相比觀察客觀世界，認(rèn)識(shí)我們的大腦是如何工作的，創(chuàng)意是如何產(chǎn)生的`更加困難。通常我們無(wú)法說(shuō)清一個(gè)想法如何產(chǎn)生的，那么有效的思考和不斷的進(jìn)行創(chuàng)新是非常困難的。我們無(wú)法理解一些杰出的人物，為什么會(huì)有那么多奇思妙想，為什么一些企業(yè)或組織可以不斷變革創(chuàng)新，走在時(shí)代的前列，那么閱讀本書(shū)會(huì)讓你有所收獲。
    u型理論的核心思想是開(kāi)放的思維、開(kāi)放的心靈和開(kāi)放的意志。當(dāng)人們放棄固有的想法、實(shí)踐甚至身份，通過(guò)傾聽(tīng)觀察看見(jiàn)不可見(jiàn)。進(jìn)行更深層次的關(guān)注、感知和領(lǐng)悟。激發(fā)自我內(nèi)在狀態(tài)，釋放出巨大的力量，接受高度模糊、不確定，面對(duì)不可想象的問(wèn)題，嘗試不可能。
    u型過(guò)程實(shí)現(xiàn)的七個(gè)步驟：
    1、意識(shí)
    2、觀察
    3、感知
    4、在當(dāng)下
    5、晶透化
    6、建立原型
    7、執(zhí)行。譯文來(lái)自美語(yǔ)語(yǔ)境，有點(diǎn)艱澀難懂。不過(guò)孔子《大學(xué)》"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得"有助于我們理解七個(gè)步驟。知道應(yīng)該達(dá)到的境界可以使自己更加堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能鎮(zhèn)定不燥，靜而不燥才能心安理得，心安理得才能思慮周詳，思慮周詳才能有所收獲。
    如何才能達(dá)到這種境界？需深刻理解觀察、傾聽(tīng)、交談的含義。造物主賜予人類(lèi)眼睛、耳朵、嘴巴這些器官是感知世界的，而當(dāng)人類(lèi)成長(zhǎng)進(jìn)化獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)后，這些器官的功能不再被很好利用。觀察三境界：看不到變化，看到不可見(jiàn)，看到未來(lái)。傾聽(tīng)的四境界：淺層的習(xí)慣性傾聽(tīng)，批判性傾聽(tīng)，換位思考的傾聽(tīng)，接近內(nèi)在、根源的傾聽(tīng)。交談的四層次：下載、爭(zhēng)論、對(duì)話和當(dāng)下。當(dāng)我們的思維系統(tǒng)禁錮在下載的模式當(dāng)中，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到你所看到的（減少了感知和思考）；沒(méi)有說(shuō)出你所想的（減少了思考和談話）；沒(méi)有按你所說(shuō)的去做（減少了談話和"行動(dòng)"）；沒(méi)有看到你所做的（減少了感知和行動(dòng)）。我們需要拋棄陳舊的工具，用嶄新的眼光看待問(wèn)題。必須放棄傳統(tǒng)的反應(yīng)和運(yùn)行模式，深化對(duì)世界的注意力和好奇。我們必須將關(guān)注的焦點(diǎn)從習(xí)慣性地看世界重新定向到關(guān)注世界的根源——我們的盲點(diǎn)。唯有和這個(gè)根源相連，我們方能接近涌現(xiàn)中的未來(lái)。
    藝術(shù)理論論文篇十四
    藝術(shù)是人類(lèi)創(chuàng)造的一種獨(dú)特形式，是人類(lèi)的靈魂與思想的結(jié)晶。在藝術(shù)中蘊(yùn)藏著豐富多樣的表達(dá)方式和意義，藝術(shù)的價(jià)值和意義也是不斷被探索和理解的。通過(guò)學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)理論，我對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)有了更深刻的理解，也體會(huì)到了藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
    第二段：審美體驗(yàn)的多樣性
    藝術(shù)的實(shí)質(zhì)就是審美，而人們對(duì)審美的理解可以有各種各樣的方式和形式。通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的審美體驗(yàn)是因人而異的，每個(gè)人對(duì)藝術(shù)作品的感受和理解都可能不盡相同。藝術(shù)作品可以通過(guò)形式、內(nèi)容、情感等多個(gè)層面來(lái)觸動(dòng)觀眾的內(nèi)心，給每個(gè)人帶來(lái)獨(dú)特的美的感受。這種多樣性使得藝術(shù)變得豐富多彩，也為觀眾提供了更自由的選擇與欣賞。
    第三段：藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系
    藝術(shù)不僅僅是個(gè)體審美的表達(dá)，也是社會(huì)和文化發(fā)展的重要組成部分。藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系緊密相連，相互作用。藝術(shù)作品不僅僅是個(gè)體創(chuàng)造的結(jié)果，也反映了時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我明白了藝術(shù)與社會(huì)的密切聯(lián)系。藝術(shù)作品可以在某種程度上反映和影響社會(huì)觀念和價(jià)值觀，扮演著記錄歷史、反映社會(huì)真實(shí)與呈現(xiàn)美好的角色。
    第四段：藝術(shù)創(chuàng)作的探索與創(chuàng)新
    通過(guò)藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，我理解到藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)探索和創(chuàng)新的過(guò)程。藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中需要不斷探索新的表現(xiàn)方式和形式，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和形式。藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值也在于其對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的思考和反思。藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)新和表達(dá)，傳達(dá)出自己的思想與感受，同時(shí)也為觀眾帶來(lái)新的視角和體驗(yàn)。
    第五段：藝術(shù)的永恒之處
    藝術(shù)的真正魅力在于其永恒性。盡管時(shí)代變遷，社會(huì)價(jià)值觀不斷改變，但藝術(shù)始終存在并綻放著光彩。藝術(shù)作品穿越時(shí)間和空間的限制，能夠跨越文化和語(yǔ)言的界限，給人們帶來(lái)共鳴和情感的共鳴。藝術(shù)通過(guò)審美的力量，觸動(dòng)人們內(nèi)心最深處的情感和思考，成為人們心靈的寄托和永恒的源泉。
    總結(jié)：
    通過(guò)學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)理論，我對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)得到了深化與拓展。藝術(shù)的多樣性、與社會(huì)的關(guān)系、創(chuàng)作的探索與創(chuàng)新以及其永恒性，讓我對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了更加全面的理解和感悟。藝術(shù)無(wú)處不在，是人類(lèi)文明進(jìn)步和精神追求的重要推動(dòng)力量。我相信，通過(guò)對(duì)藝術(shù)的深入了解和感悟，可以讓我們更好地品味生活，感悟人生的意義。
    藝術(shù)理論論文篇十五
    跟崗培訓(xùn)期間，宋老師送給我們的書(shū)中有一本是《中學(xué)語(yǔ)文名師教學(xué)藝術(shù)》。我如獲至寶。
    讀《中學(xué)語(yǔ)文名師教學(xué)藝術(shù)》這本書(shū)是讓人愉快的，其中我最受啟發(fā)的是錢(qián)夢(mèng)龍老師的導(dǎo)讀藝術(shù)部分，即全書(shū)的第一部分。
    在理論與實(shí)踐上，錢(qián)先生都展現(xiàn)出一副"舉重若輕，行云流水"的姿態(tài)，真讓人神往。錢(qián)先生是一個(gè)在語(yǔ)文教學(xué)上有大抱負(fù)的人，經(jīng)過(guò)孜孜以求的努力，經(jīng)過(guò)寂寞與痛苦，他終于達(dá)到了一種高度——"舉重若輕，行云流水"。正如武林高手，輕輕一措手，實(shí)已蘊(yùn)涵深厚內(nèi)力，能將理論與實(shí)踐如此出色地結(jié)合，確實(shí)讓人嘆服。
    不同的老師，不同的教育，不同的結(jié)果，但對(duì)學(xué)生的影響都是終生的。一件件事例，一遍遍反思自省，也使我對(duì)教師的責(zé)任有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)文教師的責(zé)任不僅僅是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文，更應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生心靈上的關(guān)懷，對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的關(guān)懷，尊重差異，尊重個(gè)性，尊重天性，尊重人格，激發(fā)學(xué)生的自尊心，激起學(xué)生的自信心，激勵(lì)學(xué)生的上進(jìn)心，使學(xué)生的潛能和個(gè)性獲得充分發(fā)展，讓心靈之花充分地綻放。
    信息時(shí)代高速發(fā)展的今天，知識(shí)更新是如此之快，我們教師就應(yīng)該及時(shí)更新觀念，多一些探索，讓教學(xué)方法、教學(xué)情景適合學(xué)生健康成長(zhǎng)的需要，滿足學(xué)生在原有知識(shí)能力上有所提高的需求。教學(xué)中，少一點(diǎn)權(quán)威，多一分民主；少一點(diǎn)統(tǒng)一，多一分個(gè)性。少一分歧視，多一分尊重，讓學(xué)生生命更鮮活。生活中，給孩子創(chuàng)造活動(dòng)空間，讓其擁有奇特的.幻想，多一分主動(dòng)探索，勇于創(chuàng)新的精神，讓學(xué)生主動(dòng)去迎接挑戰(zhàn)。
    作為老師平時(shí)要經(jīng)常從自己的教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，總結(jié)出一些行之有效的方法。當(dāng)然，要每個(gè)同仁都認(rèn)同你確實(shí)也是比較難的，但不管如何，這些都不是問(wèn)題。真正的問(wèn)題在于，我們不能搞花架子，弄形式，為改革而改革，今天弄出個(gè)什么法，明天發(fā)明個(gè)什么模式，這些其實(shí)是非常可笑的，而發(fā)生在具有較多知識(shí)的語(yǔ)文教師身上更是可笑。可是，我們常常在不自覺(jué)中就犯了這樣的毛病，以后應(yīng)引以為戒。錢(qián)先生也一直強(qiáng)調(diào)不要在一些概念上作過(guò)多的爭(zhēng)執(zhí)，他本人就很不在乎別人在概念上對(duì)他的"導(dǎo)讀藝術(shù)"的指責(zé)，正如他自己說(shuō)的，能把學(xué)生教的聰明了，這樣的教學(xué)法就是好方法。這實(shí)在是舉重若輕的一句話，是高手的"四量撥千斤"。所以，像錢(qián)先生這樣從教學(xué)上升為理論高度固然是好，但假如暫時(shí)達(dá)不到這種境界，也不要硬要弄個(gè)什么名目來(lái)表明自己的教學(xué)改革的立場(chǎng)。扎扎實(shí)實(shí)地教書(shū)，能帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文學(xué)的殿堂，這就是最好的教學(xué)方法。
    錢(qián)先生說(shuō)："我是一個(gè)精神上的長(zhǎng)途跋涉者，我的腳下永遠(yuǎn)是起點(diǎn)。"在今后的教學(xué)工作中，我將以此勉勵(lì)自己。
    藝術(shù)理論論文篇十六
    大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的增強(qiáng)和創(chuàng)業(yè)能力的增長(zhǎng)，是一所高校發(fā)展的源動(dòng)力。美國(guó)于1980年頒布了《拜杜法案》，促進(jìn)了科研成果的商業(yè)運(yùn)用，催生了硅谷技術(shù)型企業(yè)群，保持了技術(shù)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮。我們正逢國(guó)家推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的大好時(shí)機(jī)，高校必須抓住這一有利契機(jī)，實(shí)施推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實(shí)質(zhì)行動(dòng)，構(gòu)建完整的、符合傳媒藝術(shù)類(lèi)人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)特點(diǎn)的課程體系，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的源動(dòng)力，促進(jìn)學(xué)校與人才的共同發(fā)展。
    (一)傳媒藝術(shù)類(lèi)高校學(xué)生作為創(chuàng)業(yè)者的特質(zhì)
    1.創(chuàng)業(yè)熱情度高，創(chuàng)業(yè)意識(shí)強(qiáng)烈
    傳媒藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在作為創(chuàng)業(yè)者的心理品質(zhì)上，有著較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)。他們獨(dú)立思考、判斷、行動(dòng)力強(qiáng);敢想敢做、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、敢于承擔(dān)后果;善于交流和合作。突出表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)熱情度高，創(chuàng)業(yè)意識(shí)強(qiáng)烈。據(jù)對(duì)河北省傳媒藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生所做的《創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育調(diào)查問(wèn)卷》(以下簡(jiǎn)稱《調(diào)查問(wèn)卷》)的問(wèn)題5：您是否有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的意愿?選擇有創(chuàng)業(yè)意向的學(xué)生共占比64.5%，說(shuō)明傳媒藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生有較高的創(chuàng)業(yè)熱情和強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)意識(shí)。
    2.知識(shí)儲(chǔ)備不夠，商業(yè)能力不足
    反觀傳媒藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中的問(wèn)題也是顯而易見(jiàn)的，最明顯的就是經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)知識(shí)儲(chǔ)備較為欠缺，商業(yè)能力不足。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是創(chuàng)業(yè)者缺乏產(chǎn)生企業(yè)構(gòu)思的系統(tǒng)思考能力。對(duì)項(xiàng)目可行性分析不全面，對(duì)商業(yè)模式的系統(tǒng)構(gòu)建能力不足。二是企業(yè)創(chuàng)辦后缺乏戰(zhàn)略規(guī)劃、營(yíng)銷(xiāo)、財(cái)務(wù)、團(tuán)隊(duì)管理等知識(shí)和能力。據(jù)《調(diào)查問(wèn)卷》問(wèn)題14顯示：您認(rèn)為目前大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)面臨的主要問(wèn)題有哪些?a缺乏好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目;b缺乏社會(huì)關(guān)系;c缺乏創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)及技能，三項(xiàng)累計(jì)占比56.7%，說(shuō)明傳媒藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在商業(yè)能力方面是比較欠缺的。
    (二)傳媒藝術(shù)類(lèi)高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)的特點(diǎn)
    1.以“才華、創(chuàng)意”創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)易實(shí)現(xiàn)
    傳媒藝術(shù)類(lèi)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目多作品多集中在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，學(xué)生以“才華”和“創(chuàng)意”創(chuàng)新，創(chuàng)作出的產(chǎn)品可在極短的時(shí)間以極低的成本孵化成商業(yè)產(chǎn)品，周期短易實(shí)踐，投入少易產(chǎn)出。比如，一部新媒體產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)大電影，從創(chuàng)意的產(chǎn)生、劇本創(chuàng)作、拍攝制作到網(wǎng)絡(luò)發(fā)行，一般只需兩三個(gè)月的時(shí)間，拍攝成本也只需幾十萬(wàn)元，知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化為商業(yè)運(yùn)用成本低，易實(shí)現(xiàn)。
    2.學(xué)而優(yōu)則“創(chuàng)”，專(zhuān)業(yè)特色鮮明
    傳媒藝術(shù)類(lèi)的學(xué)生在創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的選擇上多會(huì)選擇與所學(xué)專(zhuān)業(yè)相關(guān)的行業(yè)。如編導(dǎo)專(zhuān)業(yè)學(xué)生創(chuàng)辦影視劇制作公司，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生創(chuàng)辦設(shè)計(jì)制作公司，表演、音樂(lè)和舞蹈專(zhuān)業(yè)創(chuàng)辦藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校，這些創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目與專(zhuān)業(yè)緊密相關(guān)，學(xué)有所用，學(xué)而優(yōu)則“創(chuàng)”。
    3.項(xiàng)目可復(fù)制性強(qiáng)，缺乏可持續(xù)性
    在傳媒藝術(shù)類(lèi)行業(yè)創(chuàng)業(yè)門(mén)檻較低，設(shè)備與人員配置相對(duì)靈活，沒(méi)有硬性的資金投入標(biāo)準(zhǔn)，項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)啟動(dòng)快。但由此產(chǎn)生的問(wèn)題就是競(jìng)爭(zhēng)力較差，可復(fù)制性強(qiáng)，缺乏可持續(xù)性。許多創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目由于技術(shù)含量不高，極容易被同行企業(yè)所復(fù)制、替代，無(wú)法在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立足，造成項(xiàng)目發(fā)展的后勁不足，創(chuàng)業(yè)失敗率較高。
    創(chuàng)業(yè)教育存在的問(wèn)題傳媒藝術(shù)類(lèi)高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)者及創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目有著鮮明的特質(zhì)和特點(diǎn)。然而，這些特質(zhì)和特點(diǎn)卻沒(méi)有在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程體系中得到很好的體現(xiàn)，沒(méi)有與之相對(duì)應(yīng)的培養(yǎng)理念和計(jì)劃，主要存在于以下幾個(gè)方面。
    (一)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)缺乏實(shí)踐主導(dǎo)性
    傳媒藝術(shù)類(lèi)高校學(xué)生具有創(chuàng)業(yè)熱度高但商業(yè)能力不足的特質(zhì)，創(chuàng)業(yè)本身就是一個(gè)“實(shí)踐-學(xué)習(xí)-實(shí)踐”不斷循環(huán)的過(guò)程，能力的培養(yǎng)必須通過(guò)實(shí)踐的鍛煉與經(jīng)驗(yàn)的積累才可以提高。然而據(jù)調(diào)查，大多數(shù)的傳媒藝術(shù)類(lèi)高校往往在專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)上的制定上缺乏實(shí)踐主導(dǎo)性，沒(méi)有體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的思想，或者只注重創(chuàng)新而不注重實(shí)踐，導(dǎo)致課堂知識(shí)傳授與實(shí)際應(yīng)用缺乏銜接，學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)去把創(chuàng)新作品變成商業(yè)運(yùn)用，沒(méi)有時(shí)間去進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。與之相配套的各項(xiàng)規(guī)章制度也不完善，比如學(xué)生休學(xué)創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)學(xué)生學(xué)分轉(zhuǎn)換、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教師激勵(lì)制度等各個(gè)方面缺乏具體完善的措施。
    (二)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專(zhuān)業(yè)教學(xué)融通結(jié)合不夠緊密
    真正的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育一定是和專(zhuān)業(yè)教學(xué)緊密結(jié)合、互相融通的，是教師在專(zhuān)業(yè)課堂上對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維的潛移默化，是在科學(xué)研究中促進(jìn)科研成果的有效轉(zhuǎn)化，是帶領(lǐng)學(xué)生在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的真槍實(shí)干。然而據(jù)調(diào)查，多數(shù)傳媒藝術(shù)類(lèi)高校尚未做到在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中體現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，教學(xué)大綱和考核大綱未能與時(shí)俱進(jìn)，不能有效指導(dǎo)學(xué)生如何在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)業(yè)，沒(méi)有達(dá)到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專(zhuān)業(yè)課教學(xué)的融會(huì)貫通。
    (三)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善，特色不明顯
    當(dāng)前，傳媒藝術(shù)類(lèi)高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善，不能有效提高學(xué)生商業(yè)能力。從縱向來(lái)看，沒(méi)有建立層次化的、階梯式的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程體系;從橫向來(lái)看，沒(méi)有形成以不同的授課群體和不同的專(zhuān)業(yè)群為劃分的教育計(jì)劃;從內(nèi)容來(lái)看，“同質(zhì)化”現(xiàn)象嚴(yán)重，不能體現(xiàn)本學(xué)校、本專(zhuān)業(yè)的鮮明特色?！墩{(diào)查問(wèn)卷》中問(wèn)題21：您希望傳媒藝術(shù)類(lèi)高校應(yīng)開(kāi)設(shè)怎樣的創(chuàng)業(yè)課程?有244人作答，其中選項(xiàng)b單獨(dú)開(kāi)設(shè)與傳媒藝術(shù)類(lèi)行業(yè)緊密相關(guān)的創(chuàng)業(yè)課程占比最高，達(dá)32.4%。
    (四)教學(xué)成果轉(zhuǎn)化為商業(yè)運(yùn)用程度不夠
    傳媒藝術(shù)類(lèi)高校的許多創(chuàng)新創(chuàng)意作品僅僅停留在“作業(yè)”階段，而未能有效轉(zhuǎn)化成“商品”;或者運(yùn)作模式不成熟、產(chǎn)品轉(zhuǎn)化不徹底。在產(chǎn)、學(xué)、研、用一體化，教學(xué)成果的商業(yè)轉(zhuǎn)化上，還有很大的探索空間。
    (一)重塑“實(shí)踐主導(dǎo)性”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)
    充分考慮教育客體創(chuàng)業(yè)熱度高意識(shí)強(qiáng)的特質(zhì)，制定“實(shí)踐主導(dǎo)性”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)。充分鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，將創(chuàng)新素質(zhì)高，創(chuàng)業(yè)能力強(qiáng)作為人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)。在人才培養(yǎng)方案和配套管理制度上，制定學(xué)分認(rèn)定和競(jìng)賽活動(dòng)的轉(zhuǎn)換方式，鼓勵(lì)學(xué)生參與活動(dòng)和競(jìng)賽等實(shí)踐環(huán)節(jié)，成績(jī)優(yōu)異者可直接沖抵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程學(xué)分;鼓勵(lì)和資助教師參加創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，將教師指導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)納入效果職稱評(píng)聘、上崗晉級(jí)的考核范圍等。例如，麻省理工大學(xué)率先規(guī)定的“五分之一原則”，規(guī)定教師可以在一周內(nèi)任選一天去從事咨詢或參與企業(yè)活動(dòng)。在美國(guó)很多高校，學(xué)生既可全日制上課，也可半日制上課。
    (二)制訂“與專(zhuān)業(yè)教學(xué)深度融合”的培養(yǎng)方案
    要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專(zhuān)業(yè)課教育的融會(huì)貫通，關(guān)鍵是要在人才培養(yǎng)方案中體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)核心課程對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的學(xué)時(shí)分配和考核辦法。建議在培養(yǎng)方案中體現(xiàn)完整的、遞進(jìn)的、以創(chuàng)新創(chuàng)作為目的的教學(xué)體系理念，加大實(shí)踐教學(xué)的學(xué)時(shí)比重。其中，遞進(jìn)關(guān)系可以通過(guò)以下途徑實(shí)現(xiàn)：低年級(jí)在單門(mén)專(zhuān)業(yè)核心課程中以學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)新作品為教學(xué)目的;高年級(jí)可多門(mén)專(zhuān)業(yè)核心課程聯(lián)合、以學(xué)生創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新作品為教學(xué)目的;畢業(yè)設(shè)計(jì)階段則要實(shí)現(xiàn)作品的創(chuàng)新性、經(jīng)濟(jì)性、可產(chǎn)業(yè)化。
    (三)構(gòu)建“系統(tǒng)化、層次化、特色化”的課程體系
    傳媒藝術(shù)類(lèi)高校應(yīng)抓住學(xué)生經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)儲(chǔ)備不足以及商業(yè)能力較差的特點(diǎn)和劣勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)業(yè)學(xué)生知識(shí)、能力方面的全方位立體式培養(yǎng)，致力于構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)化、層次化、特色化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系。
    1.系統(tǒng)化
    創(chuàng)業(yè)教育課程應(yīng)該是包括基礎(chǔ)必修課+能力提升選修課+核心專(zhuān)業(yè)課+特色選修課在內(nèi)的一個(gè)完整的、系統(tǒng)的教學(xué)體系，其中，基礎(chǔ)必修課包括《創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)》、《kyb》等通識(shí)課程;能力提升選修課包括《syb》、《市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)》、《領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練》、《互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式》等課程;核心專(zhuān)業(yè)課則是將創(chuàng)業(yè)具體行動(dòng)融合到專(zhuān)業(yè)核心課的教學(xué)中，邊學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)邊創(chuàng)業(yè);而特色選修課則是與所學(xué)專(zhuān)業(yè)及創(chuàng)業(yè)行業(yè)領(lǐng)域緊密結(jié)合的具體實(shí)踐課程。
    2.層次化
    根據(jù)《調(diào)查問(wèn)卷》問(wèn)題22顯示：您認(rèn)為學(xué)校有沒(méi)有必要對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程進(jìn)行分層，在開(kāi)設(shè)滿足所有學(xué)生需求的通識(shí)課后，再結(jié)合學(xué)生專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，及培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)領(lǐng)袖能力的創(chuàng)業(yè)深化課程?有123人作答，其中選擇a答案有必要的占比76.4%，絕大多數(shù)人持贊成態(tài)度。具體實(shí)施可以設(shè)計(jì)為，第一層次通識(shí)教育的課程結(jié)束后，以專(zhuān)業(yè)群為劃分依據(jù)，開(kāi)設(shè)第二層次即與專(zhuān)業(yè)緊密相關(guān)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)作能力，比如藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)群可以開(kāi)設(shè)《創(chuàng)意思維訓(xùn)練》等課程;而第三層次的課程則是針對(duì)創(chuàng)業(yè)學(xué)生就如何獲得風(fēng)險(xiǎn)投資、如何管理團(tuán)隊(duì)等開(kāi)展深化培訓(xùn)，提升學(xué)生在商業(yè)實(shí)踐方面的具體能力。
    3.特色化
    “創(chuàng)業(yè)教育模式構(gòu)建不能簡(jiǎn)單照抄照搬，盲目跟風(fēng)，追求整齊劃一，而應(yīng)該錯(cuò)位設(shè)計(jì)，彰顯校本特色”。應(yīng)針對(duì)傳媒藝術(shù)類(lèi)創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目復(fù)制性強(qiáng)、缺乏可持續(xù)發(fā)展的劣勢(shì)，聘請(qǐng)創(chuàng)業(yè)成功校友或業(yè)內(nèi)人士，專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)特色選修課，手把手教在校生如何在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)業(yè)。比如開(kāi)設(shè)課程《新媒體內(nèi)容的制作和發(fā)行》、《廣告公司的運(yùn)營(yíng)》、《藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校的經(jīng)營(yíng)》等;開(kāi)創(chuàng)體驗(yàn)式教學(xué)方法，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)企業(yè)，學(xué)習(xí)了解市場(chǎng)行情和競(jìng)爭(zhēng)參數(shù)，思考建立可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)模式，提高創(chuàng)業(yè)成功率。
    (四)創(chuàng)新“以產(chǎn)促教”的教學(xué)模式
    傳媒藝術(shù)類(lèi)高校應(yīng)推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化，將師生的創(chuàng)新創(chuàng)作成果孵化成市場(chǎng)產(chǎn)品，以市場(chǎng)去檢驗(yàn)教學(xué)成果，創(chuàng)新“以產(chǎn)促教”的教學(xué)模式。對(duì)教師教學(xué)的考核方式也從單一的課堂考試、作業(yè)考核等，演變成包括“創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽”、“商業(yè)運(yùn)用”、“市場(chǎng)認(rèn)可度”在內(nèi)的多維度的考核方式。以市場(chǎng)為檢驗(yàn)手段，衡量作品的商業(yè)價(jià)值，并作為評(píng)價(jià)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的重要技術(shù)指標(biāo)。