5.總結(jié)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行歸納和分析的方式平時(shí)多積累寫作素材，對(duì)于寫好作文很重要?？偨Y(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。如何提高自己的口語表達(dá)能力，使得溝通更加流暢和自信？以下是小編為大家收集的相關(guān)資料，供大家參考和學(xué)習(xí)。
中國(guó)的思維方式的論文篇一
科學(xué)思維是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新和實(shí)踐的靈魂。思維方法是科學(xué)思維的思想工具，也是創(chuàng)新主體觀念地認(rèn)識(shí)和把握客體的思想工具。掌握思維方法，開發(fā)思維能力，進(jìn)行自主創(chuàng)新，是許許多多科學(xué)家的科學(xué)工作留給我們的珍寶。愛因斯坦進(jìn)行偉大探索的思維方法，是留給我們一份珍貴的精神財(cái)富。
一、愛因斯坦的思維方法
愛因斯坦思維方法是愛因斯坦認(rèn)識(shí)世界和進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造的思想工具，其中起主導(dǎo)性質(zhì)的思維方法是直覺和演繹思維方法。所謂直覺和演繹思維方法又稱探索性的演繹法，是指愛因斯坦在科學(xué)探索中從直接經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把創(chuàng)造直覺與演繹邏輯結(jié)合起來形成思維方法理論結(jié)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造的思維方法。它的內(nèi)容是以“直覺和演繹”思維方法為核心包括思想實(shí)驗(yàn)方法、目標(biāo)思維方法、雙向思維方法、直覺思維方法、假說思維方法、數(shù)學(xué)方法、分析和綜合思維方法等構(gòu)成的思維方法體系。愛因斯坦創(chuàng)立的直覺—演繹思維方法是他進(jìn)行偉大科學(xué)探索和科學(xué)創(chuàng)造的偉大思想工具。
思想實(shí)驗(yàn)方法是在思想領(lǐng)域中通過進(jìn)行理想化實(shí)驗(yàn)而觀念地把握事物本質(zhì)和規(guī)律的方法。愛因斯坦通過“追光”思想實(shí)驗(yàn)和“升降機(jī)”思想實(shí)驗(yàn)，探索微觀物質(zhì)高速運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律。
目標(biāo)思維方法是引導(dǎo)在未來中尋找追求的目標(biāo)和達(dá)到的境地的方法。愛因斯坦建立和運(yùn)用目標(biāo)思維方法，引導(dǎo)他開發(fā)出天才的創(chuàng)造力，自覺地攀登到物理學(xué)的高峰，達(dá)到創(chuàng)立相對(duì)論的科學(xué)境地。
雙向思維方法是指創(chuàng)造主體針對(duì)一定的探究課題以不同的理論思維方面進(jìn)行雙向交流提高自主創(chuàng)新能力去揭示事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)方法。愛因斯坦在他創(chuàng)立的奧林匹亞科學(xué)院中，建立和運(yùn)用雙向思維方法進(jìn)行學(xué)習(xí)和探究，努力發(fā)展他天才的自主創(chuàng)新能力。在奧林匹亞科學(xué)院結(jié)束的那一年，愛因斯坦就創(chuàng)立了狹義相對(duì)論?？梢?，雙向思維方法對(duì)愛因斯坦提高學(xué)術(shù)水平和開發(fā)自主創(chuàng)新能力，發(fā)揮出無與倫比的作用。
直覺和假說思維方法是創(chuàng)造主體在未知領(lǐng)域探究中以直覺力洞察出事物的本質(zhì)而直接提出一般原理或者假說的思想方法。在科學(xué)探究中，愛因斯坦以直覺力洞察出事物的本質(zhì)，并直接提出“時(shí)間相對(duì)性原理”和“光速不變?cè)怼钡冗@樣的假說(一般原理)，通向了創(chuàng)立相對(duì)論之道?？梢姡庇X和假說思維方法在愛因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論中，充分發(fā)揮出自主創(chuàng)新的偉大功能，如此等等。
二、愛因斯坦思維方法的理論結(jié)構(gòu)
愛因斯坦主導(dǎo)性質(zhì)的思維方法是直覺和演繹思維方法。愛因斯坦對(duì)直覺和演繹思維方法結(jié)構(gòu)從理論上作了科學(xué)解釋。他指出：“初始的假說變得越來越抽象，離經(jīng)驗(yàn)越來越遠(yuǎn)。另一方面它更接近一切科學(xué)的偉大目標(biāo)，即從盡可能少的假說或者公理出發(fā)，通過邏輯的演繹，概括盡可能多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。同時(shí)，從公理引向經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或者可證實(shí)的結(jié)論的思路也越來越長(zhǎng)，越來越微妙。理論科學(xué)家在他探索理論時(shí)，就不得不越來越聽從純粹數(shù)學(xué)的、形式的考慮，因?qū)嶒?yàn)家的物理實(shí)驗(yàn)不能把它提高到最抽象的領(lǐng)域中去。適用于科學(xué)幼年時(shí)代的以歸納為主的方法，正在讓位給探索性的演繹法。這樣一種理論結(jié)構(gòu)，在它能導(dǎo)出那些可以同經(jīng)驗(yàn)作比較的結(jié)論之前，需要加以非常徹底的精心推敲。在這里所觀察的事實(shí)無疑地也還是最高的裁決者?！睈垡蛩固顾季S方法的理論結(jié)構(gòu)以形象圖示表示如下：
對(duì)直覺——演繹思維方法理論結(jié)構(gòu)的形象圖示，愛因斯坦作了這樣的解釋：
1、e(直接經(jīng)驗(yàn))是已知的。
2、a是假說或者公理。由它們推導(dǎo)出一定的結(jié)論來。a是以e為基礎(chǔ)的。但是在a同e之間不存在任何必然的邏輯聯(lián)系，而只有一個(gè)不是必然的直覺的(心理的)聯(lián)系，它不是必然的，是可以改變的。
3、由a通過邏輯道路推導(dǎo)出的每一個(gè)個(gè)別的結(jié)論s，s可以假設(shè)是正確的。
4、s然后可以與e聯(lián)系起來(用事實(shí)驗(yàn)證)。這一步驟實(shí)際上也是屬于超邏輯的(直覺的)，因?yàn)閟中出現(xiàn)的概念同直接經(jīng)驗(yàn)e之間不存在必然的邏輯聯(lián)系。
但是s同e之間的聯(lián)系實(shí)際上比a同e的聯(lián)系要不確定得多，松弛得多(比如，狗的概念同對(duì)應(yīng)的直接經(jīng)驗(yàn))。如果這種對(duì)應(yīng)不能可靠無誤地建立起來，(雖然在邏輯上它是無法理解的)，那么邏輯機(jī)器對(duì)于“理解真理”將是毫無價(jià)值的(比如，神學(xué))。
這一切的中心問題就是思維領(lǐng)域同感官的直接經(jīng)驗(yàn)之間的永恒存在的聯(lián)系。根據(jù)愛因斯坦對(duì)直覺和演繹思維方法理論結(jié)構(gòu)的闡述及其形象圖示的解釋，實(shí)質(zhì)上描繪出了直覺和演繹思維方法的創(chuàng)造思維機(jī)理：直接經(jīng)驗(yàn)——一般原理(公理體系或假說)——推論——事實(shí)驗(yàn)證。這個(gè)創(chuàng)造思維機(jī)理，愛因斯坦又作了言簡(jiǎn)意賅地闡明。他指出，“一般地可以這樣說，從特殊到一般的道路是直覺的，而從一般到特殊的道路則是邏輯的?！?BR> 三、愛因斯坦思維方法的特點(diǎn)
愛因斯坦主導(dǎo)性質(zhì)的直覺和演繹思維方法與其他思維方法相比較，具有以下特點(diǎn)：
1、從直接經(jīng)驗(yàn)到一般原理是直覺道路——非邏輯性?？茖W(xué)家都深刻地認(rèn)識(shí)到非邏輯思維在創(chuàng)造中的重要地位和作用，他們之中愛因斯坦的思想堪稱為典范。1946年，67歲時(shí)的愛因斯坦在《自述》中闡述感受經(jīng)驗(yàn)與概念、命題和理論之間的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為兩者“純粹是直覺的聯(lián)系，并不具有邏輯的本性”。又說：“物理學(xué)家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律，由此世界體系就能用單純的演繹法建立起來。要通向這些定律，并沒有邏輯的道路;只有通向那種以對(duì)經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解為依據(jù)的直覺，才能得到這些定律?！睆膼垡蛩固顾季S方法結(jié)構(gòu)及其深刻論述中可知，從直接經(jīng)驗(yàn)到一般原理不是邏輯道路的，而是“直覺道路”的，或者說是非邏輯思維道路的，這是愛因斯坦思維方法的第一個(gè)顯著特點(diǎn)。
2、從一般原理到導(dǎo)出推論之間是演繹推理——邏輯性。從愛因斯坦的思維方法結(jié)構(gòu)可知，雖然從直接經(jīng)驗(yàn)(特殊)上升到公理體系(一般)是直覺道路，但是從公理體系(一般)到導(dǎo)出推論(特殊)是邏輯道路?？梢?，從一般原理到推論的演繹邏輯推理是愛因斯坦思維方法結(jié)構(gòu)中的第二個(gè)顯著特點(diǎn)。
3、直覺道路與演繹邏輯道路、非邏輯與邏輯之間的統(tǒng)一性。從直覺和演繹思維方法理論結(jié)構(gòu)中可知，從直接經(jīng)驗(yàn)到一般原理(公理體系或假說)的道路是直覺的，而從一般原理到導(dǎo)出推論的道路是演繹的。這個(gè)思維方法的第三顯著特點(diǎn)在于：把直覺道路與演繹邏輯道路統(tǒng)一于他的思維方法理論結(jié)構(gòu)之中，形成一種前所未有的創(chuàng)造的直覺和演繹思維方法結(jié)構(gòu)，形成的邏輯與非邏輯思維方法引起了思維方法質(zhì)的飛躍。這與以往一切方法結(jié)構(gòu)相比較，是根本不同的。
牛頓創(chuàng)立牛頓力學(xué)的思維方法是運(yùn)用的推理邏輯思維方法，這就是運(yùn)用分析和綜合相結(jié)合的推理邏輯思維方法進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的。牛頓推理邏輯思維方法的理論結(jié)構(gòu)圖示是：
達(dá)爾文創(chuàng)立的科學(xué)進(jìn)化論也是運(yùn)用推理邏輯思維方法的，這就是運(yùn)用歸納和演繹相結(jié)合的推理邏輯思維方法進(jìn)行科學(xué)研究活動(dòng)的。達(dá)爾文推理邏輯思維方法的理論結(jié)構(gòu)圖示是：
愛因斯坦思維方法結(jié)構(gòu)與牛頓的思維方法結(jié)構(gòu)和達(dá)爾文的思維方法結(jié)構(gòu)相比較，牛頓的思維方法與達(dá)爾文的思維方法都是屬于推理邏輯思維方法，是純邏輯的思維方法。愛因斯坦思維方法即直覺和演繹法是非邏輯與邏輯相統(tǒng)一的創(chuàng)造思維方法。
4、直覺驗(yàn)證性。從愛因斯坦的思維方法理論結(jié)構(gòu)中可知，從演繹邏輯到事實(shí)驗(yàn)證中間，即從導(dǎo)出推論到事實(shí)驗(yàn)證中間，需要經(jīng)歷“直覺驗(yàn)證”的道路。這又是與先前的推理邏輯思維方法根本不同的第四個(gè)特點(diǎn)。推理邏輯思維方法從一般原理到事實(shí)驗(yàn)證是直接的事實(shí)驗(yàn)證，無需借助“直覺驗(yàn)證”這一環(huán)節(jié)?？梢?，“直覺驗(yàn)證”是愛因斯坦思維方法理論結(jié)構(gòu)中的第四個(gè)顯著特征。
中國(guó)的思維方式的論文篇二
“多解”的思維方式，是指在思考問題、解決問題時(shí)，善于變換思維的角度，進(jìn)行全方位、多層次的思考，靈活、變通地尋求多種解決問題方法的一種發(fā)散型的思維方式。培養(yǎng)幼兒多解的思維方式，有利于發(fā)展幼兒思維的靈活性、變通性，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造能力。筆者在這里就如何培養(yǎng)幼兒多解的思維方式談幾點(diǎn)看法。
培養(yǎng)幼兒多解的思維方式：形成有利于多解的心態(tài)
個(gè)體的思維活動(dòng)與個(gè)體的心態(tài)有著密切的關(guān)系，不同的心態(tài)對(duì)其思維的方式、方向、策略會(huì)產(chǎn)生不同的作用。因此，形成有利于多解的心態(tài)，是培養(yǎng)多解方式的前提。有利于多解的心態(tài)歸納起來主要有以下幾種：一是自由的心態(tài)，能沒有顧忌地展開思維活動(dòng)，思維處于開放的、活躍的狀態(tài);二是獨(dú)立的心態(tài)，不習(xí)慣聽命于他人，喜歡獨(dú)立思考，敢于表現(xiàn)自己獨(dú)立的意志;三是探索的心態(tài)，不墨守陳規(guī)，傾向于敏感、好奇、多思和質(zhì)疑，喜歡從新的角度尋找出路。以上三種有利于幼兒多解的心態(tài)是由其所處環(huán)境、氛圍長(zhǎng)期作用的結(jié)果。因此要培養(yǎng)有利于多解的心態(tài)，就必須創(chuàng)設(shè)有利于多解的環(huán)境和氛圍。一是創(chuàng)設(shè)約束和禁令少的環(huán)境。清規(guī)戒律會(huì)束縛孩子的頭腦。而在約束和禁令少的環(huán)境里，幼兒自由度較大而顧忌較少，因此思維也較活躍。二是營(yíng)造權(quán)威小的環(huán)境。對(duì)于幼兒來說，權(quán)威主要來自于成人，若成人與兒童的關(guān)系是平等、民主、相互尊重的，幼兒的心態(tài)就會(huì)傾向于自由、獨(dú)立。三是創(chuàng)設(shè)開放性的環(huán)境。豐富多彩的、富于啟發(fā)性的、具有開放性的環(huán)境能促使幼兒積極地動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口。
中國(guó)的思維方式的論文篇三
樹立科學(xué)思維方式、提高科學(xué)思維能力，特別是提高戰(zhàn)略思維能力、創(chuàng)新思維能力、辯證思維能力。提高戰(zhàn)略思維能力?！安恢\萬世者，不足謀一時(shí);不謀全局者，不足謀一域?！睉?zhàn)略思維，是指全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、根本性思維。戰(zhàn)略思維能力，就是從全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本的角度去研究問題、認(rèn)識(shí)問題、解決問題的能力;就是統(tǒng)攬全局、兼顧各方，善于把握事物發(fā)展趨勢(shì)和方向的能力。強(qiáng)調(diào)提高戰(zhàn)略思維能力，在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天有著特殊重要的意義。
處理好局部與全局的關(guān)系，做到把握全局、謀劃全局、服從全局;處理好眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，提高工作的科學(xué)性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、前瞻性。提高創(chuàng)新思維能力?！皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！眲?chuàng)新思維，是開拓人類認(rèn)識(shí)新領(lǐng)域、形成人類認(rèn)識(shí)新成果的思維活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)原有思維模式的超越。創(chuàng)新思維能力，就是超越陳規(guī)、開拓進(jìn)取，善于探求事物發(fā)展難題的多種解決辦法和途徑的能力。
時(shí)代在發(fā)展，實(shí)踐在深入。打破思維定勢(shì)、改變思維習(xí)慣，超越已有思維方式的局限，不迷信、不盲從，做到因時(shí)而動(dòng)、與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合實(shí)際創(chuàng)造性地貫徹落實(shí)黨的理論和路線方針政策。提高辯證思維能力?！叭绻麑?duì)辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯(cuò)誤?！?BR> 辯證思維，是指立足于客觀事物的辯證性而展開的思維。辯證思維能力，就是抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)，善于洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力，它要求以普遍聯(lián)系、變化發(fā)展和對(duì)立統(tǒng)一的視角觀察問題、分析問題、解決問題。妥善應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜局勢(shì)、妥善處理各種矛盾顯得尤為重要;利益關(guān)系更趨復(fù)雜，人們對(duì)改革發(fā)展的社會(huì)預(yù)期普遍提高，對(duì)分享改革發(fā)展成果的要求明顯增強(qiáng)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系的難度加大;發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出。
這就要求提高辯證思維能力，在實(shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，善于區(qū)別不同情況、針對(duì)不同問題采取不同方法，因地、因人、因時(shí)制宜，防止簡(jiǎn)單化;堅(jiān)持一分為二，客觀分析形勢(shì)，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和處理改革發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾和問題，防止極端化;堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題，努力把握事物的發(fā)展變化，越是形勢(shì)好越要看到問題、克服麻痹松懈思想，越是困難多越要增強(qiáng)信心、善于化危為機(jī)和轉(zhuǎn)機(jī)為績(jī)，防止靜止地、孤立地看問題;堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，學(xué)會(huì)彈鋼琴，妥善處理各方面的利益關(guān)系，保護(hù)好、引導(dǎo)好、發(fā)揮好各方面加快發(fā)展的積極性，防止片面化。
中國(guó)的思維方式的論文篇四
進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)中學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)逐漸形成了一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，教師可以利用多媒體教學(xué)手段與工具進(jìn)行全方位的教學(xué)；學(xué)生可以將網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)作為一種學(xué)習(xí)過程的有利平臺(tái)，以及一種重要的多媒體學(xué)習(xí)和交流的重要工具?；诰W(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中學(xué)教師的教學(xué)與學(xué)生在業(yè)余時(shí)間的自主學(xué)習(xí)可以最大限度地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自學(xué)能力和調(diào)整學(xué)習(xí)邏輯與方法，能夠提高學(xué)習(xí)效率。中學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)的建設(shè)可以承擔(dān)教師繁重的備課、課件制作和教學(xué)大綱的交互等工作，可以達(dá)到滿意的教學(xué)效果。
一、系統(tǒng)需求設(shè)計(jì)
中學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)在教學(xué)網(wǎng)絡(luò)過程中能夠?qū)訌?qiáng)教學(xué)輔助功能，提高教學(xué)支持系統(tǒng)的智能性，為參加網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的中學(xué)生提供動(dòng)態(tài)多媒體的課堂教學(xué)環(huán)境。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)可以為教師提供交互性網(wǎng)上課程的工具，進(jìn)一步提高網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的可靠性和安全性，實(shí)現(xiàn)隨機(jī)虛擬教學(xué)課堂的交互性。
1.系統(tǒng)模塊化應(yīng)用需求。中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思路要實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)使用的模塊化，可以根據(jù)不同教師的'教學(xué)需求調(diào)整教學(xué)可見及其背景方便教學(xué)。教師可以根據(jù)課堂進(jìn)度和相關(guān)要求，在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)上提供課程內(nèi)容等資源庫管理，同時(shí)可以有效地組織多名教師對(duì)課程資源進(jìn)行交互和網(wǎng)絡(luò)調(diào)整，可以使得教師充分地利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源形成模塊化的教學(xué)資料與課件展示，保證教學(xué)模塊與學(xué)生學(xué)習(xí)模塊的無縫對(duì)接，保證課程教學(xué)的深度和多樣性。
2.系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)教育資源共享需求。中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)可以把學(xué)校課堂的教學(xué)課件資源形成網(wǎng)絡(luò)共享的多媒體課件及其相關(guān)的影像資料，形成教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)公共資源數(shù)據(jù)庫。在此基礎(chǔ)上，教師可以將自己的課件與教學(xué)資源充實(shí)到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)數(shù)據(jù)庫中，形成多層次、多視角、多媒體的教學(xué)共享資源。在該系統(tǒng)中，教師可以為自己的教學(xué)制作獨(dú)立的教學(xué)維克空間，用于與教師之間、教師與學(xué)習(xí)之間、學(xué)生與學(xué)生之間的教學(xué)資源的共享和交流，從而能夠進(jìn)一步提高教學(xué)課件、媒體、語音、影像等教學(xué)資源的共享程度，可以大大提高教學(xué)的多媒體資源的空間利用率。
3.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)資源分配需求。通過中學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)，教師可以通過該系統(tǒng)的教學(xué)管理模塊，針對(duì)教學(xué)過程中學(xué)生的反映和教學(xué)效果，進(jìn)行有選擇的教學(xué)資源的調(diào)整與分配。教師教學(xué)資源的分配取決于教學(xué)效率、效果和學(xué)生的接受滿意度；學(xué)生共享教學(xué)資源及其分配可以針對(duì)自己的學(xué)習(xí)過程、學(xué)生方法和學(xué)生接受能力提出自己在教學(xué)資源上的需求。
教師通過學(xué)生的需求信息進(jìn)行教學(xué)資源的再分配，指導(dǎo)合理地滿足學(xué)生對(duì)于教學(xué)資源分配及其共享的需求。在此基礎(chǔ)上，教師通過與學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中的交互過程，進(jìn)一步提高教學(xué)資源的分配效益，大大提高了教學(xué)效果和支持教學(xué)過程的信息共享。教師在教學(xué)過程中，可以通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)中課程管理向教師、學(xué)生和教學(xué)管理部門發(fā)布自己的課程資源、布置作業(yè)、教學(xué)通知和學(xué)習(xí)交流，從而更好地完成教學(xué)大綱中的教學(xué)任務(wù)。
二、系統(tǒng)總體功能設(shè)計(jì)
系統(tǒng)的功能性需求描述工具用例方法，將系統(tǒng)的功能性需求分解到每一個(gè)教學(xué)過程用例，按照教學(xué)目標(biāo)要求清晰描述教學(xué)用例結(jié)構(gòu)，形成用例包圖，具體包括：教學(xué)需求管理、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)資源、學(xué)生學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、考試監(jiān)管、用戶管理、系統(tǒng)維護(hù)，如圖1所示。
三、教師教學(xué)模塊設(shè)計(jì)
教師是課程的設(shè)計(jì)者，是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程的資源制作、教學(xué)管理和學(xué)生學(xué)習(xí)管理的主要執(zhí)行者。主要工作包括：答疑系統(tǒng)的管理、作業(yè)系統(tǒng)的管理、通知發(fā)布、學(xué)生管理等，圖2表示了教師教學(xué)流程，教師通過相應(yīng)登錄后進(jìn)入教師界面，可以進(jìn)行課程管理和學(xué)生管理。
教師是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)過程中的主要執(zhí)行者，在教學(xué)模塊中可以使教師在備課、授課、答疑、交流等過程中起到網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)和多媒體交互的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)效果。通過系統(tǒng)交互過程，教師可以知道學(xué)習(xí)過程中的學(xué)生動(dòng)態(tài)以及學(xué)生對(duì)各個(gè)課程的喜好程度和接受程度。通過網(wǎng)絡(luò)，教師針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督與管理，實(shí)時(shí)監(jiān)控學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度情況，同時(shí)可以進(jìn)行教學(xué)過程的隨時(shí)調(diào)整與課內(nèi)課外輔導(dǎo)。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)過程中，教師可以根據(jù)教學(xué)進(jìn)程和學(xué)生的學(xué)習(xí)接受能力進(jìn)一步制定教學(xué)課件和課程輔導(dǎo)資源，并針對(duì)學(xué)習(xí)課程制定網(wǎng)絡(luò)考試，可以在線查詢學(xué)生的考試成績(jī)。網(wǎng)上考試系統(tǒng)在遠(yuǎn)程教學(xué)系統(tǒng)中的作用是用來考核學(xué)生在一個(gè)學(xué)習(xí)階段中的成果，用來判定學(xué)生能否滿足該選修課的要求，取得學(xué)分，因此它對(duì)系統(tǒng)來說是非常重要的。其主要的功能有編輯試題、進(jìn)行考試、提交考卷、批改考卷、提交成績(jī)、成績(jī)統(tǒng)計(jì)。
四、學(xué)生學(xué)習(xí)模塊設(shè)計(jì)
學(xué)生學(xué)習(xí)模塊可以在學(xué)生進(jìn)入學(xué)生界面后查看相關(guān)課程信息，進(jìn)行在線的視頻教學(xué)點(diǎn)播，完成在線作業(yè)，進(jìn)行在線測(cè)試，同時(shí)可以進(jìn)入課程互動(dòng)模塊，提交作業(yè)和bbs交流，這樣學(xué)生不僅在課堂能有所收獲，在課后通過學(xué)生學(xué)習(xí)模塊獲得更多的教學(xué)資源和更多的練習(xí)機(jī)會(huì)，同時(shí)也可隨時(shí)與在線教師和同學(xué)取得聯(lián)系，尋求輔導(dǎo)答疑和課程交流。其詳細(xì)功能模塊流程如圖3所示。
五、結(jié)語
基于網(wǎng)絡(luò)的中學(xué)生教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)是基于自主學(xué)習(xí)理論、個(gè)性化學(xué)習(xí)理論和建構(gòu)主義理論進(jìn)行研究設(shè)計(jì)的，通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)可以積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，拓展學(xué)習(xí)知識(shí)視野，使得學(xué)生能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)并且善于學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的主動(dòng)者。系統(tǒng)的設(shè)計(jì)目標(biāo)是建立在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下以學(xué)生為主體，在教師的指導(dǎo)下學(xué)生可以自主學(xué)習(xí)和充分地利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源，構(gòu)架自我學(xué)習(xí)環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，教師可以利用課程資源，通過交互平臺(tái)與學(xué)生進(jìn)行全方位的學(xué)習(xí)交流，使得該系統(tǒng)可以在提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生興趣的同時(shí)進(jìn)一步開展互動(dòng)學(xué)習(xí)和互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)交流，實(shí)現(xiàn)有意義的知識(shí)建構(gòu)的學(xué)習(xí)方式，對(duì)我國(guó)中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展提供了較好的推薦性案例。
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中國(guó)的思維方式的論文篇五
摘要：現(xiàn)針對(duì)如何培養(yǎng)幼兒的科學(xué)思維方式進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
關(guān)鍵詞：科學(xué)；幼兒教育；思維方式
幼兒教育是人一生中一個(gè)非常重要的教育環(huán)節(jié)，可以通過幼兒教育引導(dǎo)孩子正確的思維方式，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)心態(tài)，樹立正確的人生觀及孩子的自信心、自尊心、上進(jìn)心、愛心等等。都說好的開始是成功的一半，幼兒教育作為啟蒙教育，為人的一生奠定最初的基礎(chǔ)，其重要性不言而喻。通向成功的關(guān)鍵在于人們能構(gòu)建獨(dú)特的思維方式，獨(dú)特的思維方式應(yīng)該是開放的、積極的、健康的、建設(shè)性的、創(chuàng)新的思維方式，而教會(huì)孩子正確的思維方式，我認(rèn)為是幼兒教育課程中的重中之重?，F(xiàn)就如何培養(yǎng)幼兒的科學(xué)思維方式談一點(diǎn)自己的體會(huì)。
1以豐富多彩的課堂活動(dòng)為舞臺(tái)，培養(yǎng)幼兒科學(xué)的正確的思維方式。
豐富多彩的課堂活動(dòng)是一種非常好的教育載體，在課堂活動(dòng)中，幼兒的`科學(xué)思維方式能夠得到極大的鍛煉。
開展形式各樣的課堂活動(dòng)就是要讓幼兒在觀察、提問、設(shè)想、動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、表達(dá)、交流的活動(dòng)中，體驗(yàn)探究、創(chuàng)造的樂趣，構(gòu)建基礎(chǔ)性科學(xué)知識(shí)，獲取初步的科學(xué)探究能力，鍛煉其科學(xué)的思維方式。如：在手工課堂上，老師首先為幼兒準(zhǔn)備了大量的物品：顏色形狀各異的舊礦泉水塑料瓶、膠水、小剪刀、彩色紙張、塑料花等等，然后引導(dǎo)幼兒觀察、分析舊塑料瓶的特征情況，讓幼兒動(dòng)腦思考舊塑料瓶的各種用途，并鼓勵(lì)他們動(dòng)手，使用舊塑料瓶來做出他們想到的相關(guān)物品，幼兒們的想法很多，最后他們做出了很多物品：有的用小剪刀把白色舊塑料瓶剪成了矮矮的小煙灰缸，說給爸爸放煙灰用；有的用小剪刀把綠色舊塑料瓶剪成了中個(gè)的筆筒，說可以用來放他的水彩筆；有的給有曲線的舊塑料瓶貼上了彩色紙做的裙子，在蓋子上貼上用紙畫的圓臉，做成了可愛的娃娃裝飾品；有的直接把塑料花插到舊塑料瓶里，說這是花瓶……有的幼兒剛開始不知道怎么做，老師要嘗試先讓幼兒向最簡(jiǎn)單的方向思考，讓他們發(fā)現(xiàn)舊塑料瓶最初的儲(chǔ)存用途，如當(dāng)水壺用，進(jìn)而再引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)舊塑料瓶新的物質(zhì)特征等，讓他們自己從多方向去思考、去設(shè)想舊塑料瓶的新用途等。幼兒的科學(xué)思維能力與動(dòng)手能力就能在這樣的思考與動(dòng)手相結(jié)合的課堂小活動(dòng)中培養(yǎng)起來。
將語言、藝術(shù)、社會(huì)等融入到課堂活動(dòng)中，構(gòu)成綜合課程，這也是一個(gè)非常好的教育形式。如開展“聽故事，編結(jié)尾”活動(dòng)，老師準(zhǔn)備一個(gè)故事開端，要求幼兒根據(jù)故事的情節(jié)，編出各種可能的故事結(jié)尾。要讓孩子們通過自己對(duì)故事開端的理解，從不同理解點(diǎn)切入故事，充分發(fā)揮自己的想象力，然后組織語言將故事結(jié)尾講出來。這樣的活動(dòng)既鍛煉了幼兒的想象思維能力和邏輯思維能力，也鍛煉了幼兒語言能力。還可以開展“拼圖活動(dòng)”，老師將一完整圖畫裁剪出一塊圖片，然后另外準(zhǔn)備幾個(gè)與裁剪下的圖片形狀相同但圖像略有不同的圖片，然后讓孩子們通過觀察和思考，把正確的圖片拼入到圖畫中，通過這樣的活動(dòng)中可以培養(yǎng)幼兒的收斂思維能力和洞察力等。所以多開展綜合性的科學(xué)教育活動(dòng)可以使幼兒的思維方式、語言能力等等得到全方位的鍛煉。
2創(chuàng)建優(yōu)良寬松的活動(dòng)環(huán)境，讓幼兒在愉快的氛圍中提高思維能力
如果讓幼兒處于一個(gè)材料貧乏的環(huán)境中去學(xué)習(xí)、思考、幼兒只能去空想，他們的思維能力不能得到鍛煉和提高，因?yàn)闆]有東西去誘發(fā)他們進(jìn)行思考和想象，而他們也不能通過動(dòng)手做物品來驗(yàn)證自己思考的和想象的是否科學(xué)正確；如果幼兒對(duì)活動(dòng)的內(nèi)容沒有興趣，幼兒的思維活動(dòng)就不能處于積極狀態(tài)，也無法使幼兒的思維能力得到提高。故要使幼兒的思維能力得到提高，就要在活動(dòng)中積極為他們準(zhǔn)備充分的物質(zhì)條件，創(chuàng)建豐富寬松的活動(dòng)環(huán)境，注意激發(fā)他們學(xué)習(xí)、思考、探索的熱情，使他們的思維處于積極狀態(tài)，讓幼兒在快樂的氛圍中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，提高其思維能力。
培養(yǎng)幼兒正確的科學(xué)的思維方式的教育資源處處可見，培養(yǎng)的方式方法也很多，我們要善于從幼兒的生活中選取素材，并根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)、興趣愛好等特征，遵循教育規(guī)律，積極地創(chuàng)造性地開展各種更加生活化、游戲化、趣味化的課堂活動(dòng)等，多途徑地培養(yǎng)幼兒正確的思維方式，促進(jìn)幼兒思維能力的提高，為幼兒的健康成長(zhǎng)路打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)的思維方式的論文篇六
思維方式是指人們思考問題的基本方法和模式。不同的領(lǐng)域、職業(yè)和崗位，不同的運(yùn)動(dòng)類型和項(xiàng)目，不同的人群和人，都有不同的思考問題的態(tài)度、方法、途徑和價(jià)值尺度。積極適應(yīng)事物本身規(guī)律的要求，不斷轉(zhuǎn)變和優(yōu)化思維方式，從根本上提出了高思維質(zhì)量，是取得成功的共同要素。
在傳統(tǒng)圍棋的思維特征包括中國(guó)傳統(tǒng)的圍棋思維模式，有著極為豐富的思想、文化和歷史內(nèi)涵，得到社會(huì)公認(rèn)而被人們所廣泛接受。就此其內(nèi)容來說，追求均衡的價(jià)值取向作為歷代圍棋大師們力主的圍棋理念，這主要是強(qiáng)調(diào)把握全局、雙方接受、攻守平衡、降低風(fēng)險(xiǎn)等。一方面注重圖形的效率觀念，以好的棋形為最高效率，把棋形結(jié)構(gòu)上升為效率標(biāo)準(zhǔn)的思維模式；另一方面崇尚意境的弈趣理念，把圍棋高深的魅力蒙上神秘色彩，從崇拜無形利益到模糊正誤標(biāo)準(zhǔn)，從看重棋風(fēng)到淡漠勝負(fù)，在弈棋中追求的情趣，達(dá)到“天人合一、忘憂清樂”的意境和心態(tài)，這是傳統(tǒng)圍棋具有濃重文化性的重要表現(xiàn)。特別是在下棋的時(shí)候，需要從容充分的思考方式，以往的棋手可以說是在無限時(shí)間范圍內(nèi)思考，在有限環(huán)境壓力下博弈，一盤可以下數(shù)日甚至數(shù)月，而且傳播、知曉的范圍十分有限，弈棋心態(tài)寬松。相比現(xiàn)如今的許多棋手面臨的競(jìng)賽時(shí)間、規(guī)則和現(xiàn)場(chǎng)直播下的心理壓力，可謂是很是幸福不過了。
由于圍棋起源和長(zhǎng)期發(fā)展在中國(guó)，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化潛移默化的影響，特別是儒家、道家的許多思想理念，如“中庸”、“和合”、“大道無形”、“無為而治”等等，都滲透到古代圍棋價(jià)值取向和思維方式中。而傳統(tǒng)圍棋思維模式中大量的因素產(chǎn)生于日本近代理念，特別是二十世紀(jì)三十年代圍棋新布局革命以來，吳清泉等圍棋大師所倡導(dǎo)的圍棋理念。傳統(tǒng)的圍棋思維模式包括了合理的內(nèi)核，具有巨大的思想價(jià)值，但并不意味著當(dāng)代人們所全盤接受。傳統(tǒng)圍棋具有競(jìng)技性卻還不是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，在很多方面已經(jīng)和現(xiàn)代競(jìng)技圍棋的發(fā)展形態(tài)不相符合、不相適應(yīng)，必須在繼承中創(chuàng)新發(fā)展。
沿著圍棋歷史發(fā)展的'軌跡，圍棋思維方式轉(zhuǎn)變是時(shí)代的要求，畢竟任何思維方式都是時(shí)代的產(chǎn)物，是事物本身發(fā)展的必然要求?，F(xiàn)代圍棋所處的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境發(fā)生了深刻變化，思維模式不能不隨之變化，也使得圍棋思維方式在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上尋求發(fā)展。現(xiàn)代競(jìng)技圍棋的核心要求從戰(zhàn)略到戰(zhàn)術(shù)，從布局、中盤到官子全方位、全過程、全要素的精確化，甚至標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)圍棋所允許的范圍。其實(shí)在一些超一流棋手在重大比賽中對(duì)棋路計(jì)算的精確程度，達(dá)到了一般愛好者難以想象的程度；世界重大棋戰(zhàn)中，不論是以慘烈戰(zhàn)斗分高下，還是以半目差距分勝負(fù)，都是以精確的計(jì)算力為戰(zhàn)斗的基礎(chǔ)。在其思維上的廣度，現(xiàn)代對(duì)局?jǐn)?shù)量之多、變化之大可以說前所未有，形勢(shì)嚴(yán)峻的環(huán)境里，要求棋手掌握信息和思維空間范圍為之廣泛。
對(duì)于現(xiàn)代競(jìng)技圍棋的基本思維方式，包括傳統(tǒng)圍棋思維方式的合理成份，更體現(xiàn)現(xiàn)代競(jìng)技體育的時(shí)代要求。而現(xiàn)代競(jìng)技圍棋有自身的特殊規(guī)律，研究并掌握這一特殊規(guī)律是當(dāng)前的薄弱環(huán)節(jié)，也是緊迫任務(wù)。圍棋的最高目標(biāo)和國(guó)際象棋、中國(guó)象棋不同，不是殺死對(duì)方的帝王、將帥，而是追求利益最大化，讓每手棋手充分發(fā)揮效率、取得更大價(jià)值。圍棋以圖形為表現(xiàn)形式，是一種特殊的圖形結(jié)構(gòu)藝術(shù)，那么在其棋形審美的價(jià)值尺度，從根本上說在于行棋效率即所得的利益；現(xiàn)代競(jìng)技圍棋要求棋形的審美價(jià)值服從實(shí)戰(zhàn)需要，服從利益最大化的原則。實(shí)戰(zhàn)中棋手之所以在意棋形，是因?yàn)楹玫钠逍瓮鶗?huì)產(chǎn)生好的效率，但這只是籠統(tǒng)而言，畢竟在實(shí)戰(zhàn)中有大量的“愚形殺手”、“場(chǎng)合手段”等，影響甚至決定勝負(fù)。重視棋形美不能將它夸大到高于利益、或高于實(shí)戰(zhàn)需要的地步，否則就是形而上學(xué)；所以不能用僵化的思想對(duì)待棋和效率，任何棋形的審美、圖形的結(jié)構(gòu)都要服從實(shí)戰(zhàn)需要。而追求利益的最大化必須勇于面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，要認(rèn)識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)與效果在這里是辨證的統(tǒng)一。競(jìng)技圍棋一定要敢于冒險(xiǎn)，敢于以風(fēng)險(xiǎn)博取效果；在兩個(gè)人進(jìn)行競(jìng)技的圍棋里，風(fēng)險(xiǎn)對(duì)雙方來說是共同的，自己冒風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)也把對(duì)方拉入風(fēng)險(xiǎn)的漩渦。傳統(tǒng)圍棋講的是看不出好的不能下，現(xiàn)代競(jìng)技圍棋講的是看不出不好的就敢下，既要善于以長(zhǎng)擊短，也要敢于在必要時(shí)以短擊短。這就是現(xiàn)代競(jìng)技圍棋風(fēng)險(xiǎn)和效果的辯證法。
當(dāng)今時(shí)代，人類活動(dòng)的精確化已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。精確思維是以量化的方式對(duì)客觀事物的信息進(jìn)行精確加工，讓概略變?yōu)榫_，使得模糊化為清晰的思維方式。在圍棋競(jìng)技中，精確的計(jì)算才能實(shí)現(xiàn)高效率，但我們也承認(rèn)某些條件下正誤標(biāo)準(zhǔn)的浮動(dòng)范圍，圍棋有一定的模糊性，有很多“虛”的東西以目前的計(jì)算水平無法量化，比如對(duì)“大局觀”好壞的判斷。事實(shí)上精確是客觀存在的，而模糊是一種主觀的認(rèn)識(shí)狀態(tài)。人的認(rèn)識(shí)有相對(duì)性的，精確的標(biāo)準(zhǔn)也有相對(duì)性的，競(jìng)技圍棋要盡可能提高精確思維的程度，包括在行棋的一定階段和范圍，對(duì)行棋方向的準(zhǔn)確估計(jì)，對(duì)多種可能的標(biāo)準(zhǔn)選擇對(duì)對(duì)手意圖的準(zhǔn)確判斷，這是由模糊轉(zhuǎn)向準(zhǔn)確的重要步驟。實(shí)現(xiàn)精確思維，要正確處置有形利益和無形利益的關(guān)系，具體到圍棋所謂的“目”和“勢(shì)”的關(guān)系問題，對(duì)無形利益的崇拜、對(duì)勢(shì)的崇拜，是中國(guó)傳統(tǒng)圍棋的一個(gè)重要特征它有極大的正確和合理因素，如果過分強(qiáng)調(diào)也會(huì)在一定程度上削弱對(duì)有形利益的追求。我們重視傳統(tǒng)的對(duì)勢(shì)的追求，也要重視對(duì)有形利益的目的追求，加快無形利益向有形利益的轉(zhuǎn)化。
針鋒相對(duì)，作為現(xiàn)代競(jìng)技圍棋的重要思維特征來說也絕不是意氣用事，而是圍棋競(jìng)技性發(fā)展的必然反映；在現(xiàn)代競(jìng)技圍棋的結(jié)果不僅關(guān)系到棋手個(gè)人的聲譽(yù)、待遇和人生路徑，而且關(guān)系到國(guó)家、民族的聲譽(yù)，勝負(fù)爭(zhēng)奪的激烈程度，是作為雅趣活動(dòng)的圍棋手談不可比擬的。反映在圍棋思維方式上，就出現(xiàn)了真正意義上的針鋒相對(duì)，這里也就包括對(duì)手的氣勢(shì)、力爭(zhēng)主動(dòng)的狀態(tài)和善用詭道的謀略。就從氣勢(shì)本身就是一種思維狀態(tài)并戰(zhàn)勝對(duì)手的心理外化及充分思想準(zhǔn)備的表現(xiàn)；其詭道則可以利用對(duì)方的心理狀態(tài)來出奇制勝。這里十分重要的就是在思維方式上建立不畏強(qiáng)敵又敢打必勝的良好狀態(tài)，日本一位著名棋手在一個(gè)重要比賽中，在已必輸?shù)那闆r下耐心與對(duì)手收官，造成了對(duì)手心理放松出現(xiàn)重大失誤而轉(zhuǎn)敗為勝，這也引起不小的爭(zhēng)議，有人認(rèn)為這是“棋品”問題，勝之不武，簡(jiǎn)直是莫名其妙。所以“兵者，詭道也”，在規(guī)則的范圍內(nèi)取勝，同樣是堂堂正正的勝利。
對(duì)于棋手，端坐于紋枰前獨(dú)自指揮上百的棋子作戰(zhàn)，一個(gè)突出的特點(diǎn)不僅要善謀，還要善斷、善戰(zhàn)；畢竟競(jìng)技圍棋不是一般地比思維質(zhì)量，而是在嚴(yán)格的時(shí)間范圍內(nèi)比綜合思維素質(zhì)，不僅要比思維的密度又要比思維的強(qiáng)度。這就要求棋手必須在有限時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)腦細(xì)胞高速、高效運(yùn)行，形成了高質(zhì)量的決斷結(jié)果，從這個(gè)意義上來說時(shí)間就是效率和勝利。思維的定勢(shì)在傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的定勢(shì)化思維模式，使人以比較固定的方式思考和處理類似問題，若是在環(huán)境條件相對(duì)穩(wěn)定的情況下，思維定勢(shì)有助于迅速有效地解決常規(guī)問題；而在環(huán)境條件發(fā)生變化的情況下，思維定勢(shì)也會(huì)限制人的創(chuàng)新活力。就競(jìng)技圍棋而言要堅(jiān)持在特定具體條件下活用定式，在實(shí)戰(zhàn)中敢用和善用新手，畢竟新手是超越思考、充分研究的結(jié)果，也往往會(huì)取得出奇不意的效果。
現(xiàn)實(shí)生活中里，很多問題難以用常態(tài)化的思維方式來解決，這就需要從不同方向、不同視角、不同方法思考問題，形成多樣化的思維方式。既是解決問題的客觀需要，也是思維方式科學(xué)化的具體體現(xiàn)，現(xiàn)代競(jìng)技圍棋可借鑒使用的特殊思維方式有不少，如在棋盤上不同戰(zhàn)斗之間進(jìn)行思維迅速轉(zhuǎn)換的跳躍思維，以及“手割”所體現(xiàn)的逆序思維等，說明了競(jìng)技圍棋與現(xiàn)代思維方式是完全相通的。
中國(guó)的思維方式的論文篇七
人們必須轉(zhuǎn)變思維，如果你的觀念和思維還停滯不動(dòng)，用舊眼光看新事物，那你就會(huì)被時(shí)代拋棄或者被陶汰?，F(xiàn)在是多元化的社會(huì)，價(jià)值觀也多種多樣，人的思維也要變化。人們有哪幾種思維呢?縱向思維是在深挖同一個(gè)洞，橫向思維是在試著在別處挖洞。我們學(xué)校的教育，重視縱向思維的培養(yǎng)，而忽略了橫向思維的開發(fā)。所以認(rèn)為問題只有一個(gè)答案,這就影響了創(chuàng)造思維的發(fā)展。要知道“橫向思維”的思考方式，是思路開闊地探索新思想，尋找新方向的最重要的思路之一。另外還有許多思維方式:概念化的思維、分析的思維、思辨的思維、用右腦思維、批判思維、反思思維、類推思維、創(chuàng)造性思維和超現(xiàn)實(shí)的思維，等等。人的思維類型不同，所以人的看問題的角度就不同。學(xué)校里應(yīng)允許學(xué)生有各種各樣的思維類型，根據(jù)不同的思維類型進(jìn)行學(xué)習(xí)。
一個(gè)人的思維潛力是很大的，但為什么沒有發(fā)揮出來呢?一個(gè)原因是習(xí)慣勢(shì)力，把新的材料歸到舊的框子里,不會(huì)用新的眼光看問題。另外就是迷信標(biāo)準(zhǔn)答案，不求新解。形勢(shì)變，思維也變，河水永向前,不可阻攔。
中國(guó)的思維方式的論文篇八
個(gè)體的思維活動(dòng)與個(gè)體的心態(tài)有著密切的關(guān)系，不同的心態(tài)對(duì)其思維的方式、方向、策略會(huì)產(chǎn)生不同的作用。因此，形成有利于多解的心態(tài)，是培養(yǎng)多解方式的前提。有利于多解的心態(tài)歸納起來主要有以下幾種：一是自由的心態(tài)，能沒有顧忌地展開思維活動(dòng)，思維處于開放的、活躍的狀態(tài);二是獨(dú)立的心態(tài)，不習(xí)慣聽命于他人，喜歡獨(dú)立思考，敢于表現(xiàn)自己獨(dú)立的意志;三是探索的心態(tài)，不墨守陳規(guī)，傾向于敏感、好奇、多思和質(zhì)疑，喜歡從新的角度尋找出路。以上三種有利于幼兒多解的心態(tài)是由其所處環(huán)境、氛圍長(zhǎng)期作用的結(jié)果。因此要培養(yǎng)有利于多解的心態(tài)，就必須創(chuàng)設(shè)有利于多解的環(huán)境和氛圍。一是創(chuàng)設(shè)約束和禁令少的環(huán)境。清規(guī)戒律會(huì)束縛孩子的頭腦。而在約束和禁令少的環(huán)境里，幼兒自由度較大而顧忌較少，因此思維也較活躍。二是營(yíng)造權(quán)威小的環(huán)境。對(duì)于幼兒來說，權(quán)威主要來自于成人，若成人與兒童的關(guān)系是平等、民主、相互尊重的，幼兒的心態(tài)就會(huì)傾向于自由、獨(dú)立。三是創(chuàng)設(shè)開放性的環(huán)境。豐富多彩的、富于啟發(fā)性的、具有開放性的環(huán)境能促使幼兒積極地動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口。
中國(guó)的思維方式的論文篇九
改變思維方式，培育積極心態(tài);引導(dǎo)教師走近學(xué)生，潛心研究教育教學(xué)藝術(shù);建設(shè)學(xué)校文化場(chǎng)，提振教師精神氣;引領(lǐng)反思與研究，改變教師工作狀態(tài)與行為方式……3年來，山東省東營(yíng)市勝利第六中學(xué)校長(zhǎng)張志湖將改變教師的思考一步步變成扎實(shí)的行動(dòng)。
改變，首先從心開始
“思維方式?jīng)Q定個(gè)人心態(tài)。有了積極的思維，才會(huì)有良好的心態(tài)。而一旦心態(tài)改變了，教師也就會(huì)從工作中獲得應(yīng)有的快樂與滿足?！鼻锛鹃_學(xué)前夕，勝利六中的全體教師齊聚學(xué)校報(bào)告廳，聽專家講“幸福課”。
新學(xué)期開學(xué)前的教師培訓(xùn)，學(xué)校沒有安排專業(yè)學(xué)習(xí)內(nèi)容，而是特地請(qǐng)專家給教師作了一場(chǎng)《幸福的底線》報(bào)告。
報(bào)告深入淺出，精彩紛呈，不時(shí)引發(fā)教師陣陣開心的笑聲。在靜靜地聆聽中，教師們感悟著幸福的秘密，體味著教育的“幸福味道”。
一上午的報(bào)告，對(duì)教師來說，猶如一份心靈雞湯。
教師們也許不知道，這次“特殊培訓(xùn)”，其實(shí)是張志湖校長(zhǎng)的一次精心設(shè)計(jì)——對(duì)教師進(jìn)行幸福教育。
“教師為什么會(huì)出現(xiàn)職業(yè)倦怠?主要原因是體會(huì)不到做教師的快樂與滿足，而教師之所以不能從學(xué)生那里收獲幸?？鞓?，根本原因是思維方式和心態(tài)出現(xiàn)了問題。”在張志湖看來，要讓教師有良好的工作狀態(tài)，首先需要改變教師的內(nèi)心。
讓他感到欣喜的是，報(bào)告雖然結(jié)束了，但在教師們心里產(chǎn)生的漣漪卻在持續(xù)。當(dāng)報(bào)告中一個(gè)個(gè)耐人尋味的故事和案例停留在教師心里的時(shí)候，其背后的理念也就漸漸開始在他們心里不斷發(fā)酵。
就這樣不斷對(duì)教師進(jìn)行心態(tài)和教育理念的“啟蒙”與引領(lǐng)，使他們漸漸懂得了該怎樣“轉(zhuǎn)身”。
“每天早上，踏著晨光、迎著朝霞，看著學(xué)生們一張張燦爛的笑臉，聽到一聲聲尚帶著稚氣的問候，我的心里溢滿了幸福;課堂上，看到學(xué)生們渴望求知的眼神，聽到他們精彩的回答、有見地的陳述，幸福盈滿了我的內(nèi)心……”
學(xué)生還是那些學(xué)生，課堂還是那個(gè)課堂，但是因?yàn)榻處煹膬?nèi)心發(fā)生了改變，學(xué)生和課堂帶給教師的感覺就不一樣了。在這所學(xué)校里，改變教師思維方式和心態(tài)的“毛毛雨”就這樣不斷浸潤(rùn)著教師的心靈。
張志湖改變教師的努力有了可喜的收獲，緊接著，學(xué)校又舉辦了一場(chǎng)“師生關(guān)系就是教學(xué)質(zhì)量”的專家報(bào)告會(huì)，這場(chǎng)報(bào)告帶給教師的更是一種喚醒的能量。
從一位位名師的幸福人生里，從對(duì)師生關(guān)系與教師幸福的重新認(rèn)識(shí)和理解中，教師開始對(duì)師生關(guān)系有了新的思考和感悟，更對(duì)如何重構(gòu)融洽和諧的師生關(guān)系有了思路和辦法。
像這樣“喚醒”教師的報(bào)告和交流，按照張志湖設(shè)計(jì)的時(shí)間表，在學(xué)校一場(chǎng)場(chǎng)地進(jìn)行著。對(duì)教師們而言，一場(chǎng)報(bào)告就是一次深深地觸動(dòng)。這樣的觸動(dòng)，被張志湖形象地稱為“心靈敲門”。
在持續(xù)、不斷地敲擊之下，微妙的改變，開始在教師中悄悄發(fā)生。
“只有以積極、樂觀的心態(tài)面對(duì)一切，才會(huì)自在，才會(huì)獲得精神自由，才會(huì)讓工作與生活富有詩意?！薄爸挥袔熒撵`相通，才會(huì)有彼此間的感應(yīng)和默契;教師把學(xué)生放在了心中，學(xué)生才會(huì)把教師放在心中。”教師的改變不僅表現(xiàn)在對(duì)待工作的態(tài)度上，更表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的情感上。學(xué)生們感覺身邊的老師變了，變得離他們?cè)絹碓浇耍兊迷絹碓娇捎H了。
用“三氣”充盈教師精神狀態(tài)
“踐行使命，重燃激情”，這是張志湖對(duì)全校教師精神狀態(tài)的一種文化定位。
全校130多名教師，中年教師占大多數(shù)。而中年教師又是一個(gè)最容易在一年又一年“不斷重復(fù)”的教學(xué)中出現(xiàn)倦怠，朝氣和激情也容易被慢慢“磨”掉，沒有進(jìn)取動(dòng)力，失去改變?cè)竿娜后w。
問題的關(guān)鍵在于如何讓教師重燃激情。
為了讓教師有改變自我、改變工作狀態(tài)的動(dòng)力，張志湖開始對(duì)教師進(jìn)行持續(xù)的精神引領(lǐng)，他在學(xué)校提出，凡學(xué)校教職員工，不論任課教師還是后勤人員，不管年輕還是年長(zhǎng)，都必須要有精神，有朝氣，心態(tài)好。
精神氣、書生氣和孩子氣，是張志湖期望教師們具備的“三氣”。
“一位缺乏精神氣、書生氣和孩子氣的教師，就會(huì)愧對(duì)教師這個(gè)職業(yè)，就會(huì)有負(fù)于教書育人的職責(zé)。”在張志湖看來，教師必須在學(xué)校的文化場(chǎng)中煉養(yǎng)“三氣”，有了這“三氣”，才有可能培育學(xué)生的“三氣”——志氣、朝氣和睿氣。
張志湖認(rèn)為，“精神氣”是教師精神面貌的內(nèi)蘊(yùn)外顯;有精神氣的教師，才能激勵(lì)自己，又可以給學(xué)生以榜樣，由此感染和造就學(xué)生的精神與氣魄。因此，他時(shí)常提醒教師，只要是在校園里，無論是上課還是其他場(chǎng)合，穿著打扮、言談舉止都要表現(xiàn)得得體和落落大方，要給人一種精神抖擻、充滿活力和昂揚(yáng)向上的感覺。
受當(dāng)下社會(huì)一些不良風(fēng)氣影響，不少教師內(nèi)心也少了一份寧靜，多了一份浮躁與功利。張志湖因此時(shí)常提醒身邊的教師，在生活和工作中應(yīng)該多一點(diǎn)書生的清純和率真，要有人格境界、學(xué)術(shù)良知與職業(yè)操行，要用厚重的知識(shí)底蘊(yùn)來浸潤(rùn)自己的思想、氣度和風(fēng)格，要能堅(jiān)守自己的精神家園，不為利害所動(dòng)，不為世故所淫，不斷提升自己的品位。
所謂“孩子氣”，就是要求教師能夠始終擁有一顆不泯的童心，善于從學(xué)生角度出發(fā)思考問題。張志湖時(shí)時(shí)提醒教師，盡管在年齡上與學(xué)生相差較大，但要努力學(xué)會(huì)用學(xué)生的眼睛去觀察，用學(xué)生的耳朵去傾聽，用學(xué)生的興趣去探尋，用學(xué)生的情感去感受。他希望用自己的思考和行動(dòng)讓教師明白一個(gè)道理：只有懷有童真的情感，擁有童真的興趣，具有童真的思維，保持童真的純凈，才能夠真正走進(jìn)學(xué)生心靈，也才能夠成為學(xué)生喜歡的老師。
用心營(yíng)造氛圍，并且不斷給予啟發(fā)和引領(lǐng)，“三氣”漸漸開始在教師中間積聚，張志湖所期望的校園氣場(chǎng)也漸漸涵養(yǎng)起來。受這種氣場(chǎng)熏染，教師的精神狀態(tài)比過去有了大的改觀。
“能保持童真的教師，才會(huì)用心去感受學(xué)生的心，才能真正感受到學(xué)生成長(zhǎng)中的酸甜苦辣，學(xué)生也才會(huì)覺得教師真正懂他，才會(huì)把心交給教師。”……在東營(yíng)勝利第六中學(xué)，教師們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)自己真的有了精神氣、書生氣和孩子氣之后，他們就有了許多以往不曾有過的體驗(yàn)，悟出了許多過去不曾明白的道理。
“孩子，過來，我覺得你今天的狀態(tài)有點(diǎn)不好……”一名學(xué)生犯了錯(cuò)，老師沒有立刻板起臉來批評(píng)，而是用溫和的語氣與他交談，了解他行為背后的真實(shí)原因。
“教師自身有了孩子氣，自然也就有了接近學(xué)生、教育學(xué)生的智慧?！睆堉竞f。
在反思與研究中實(shí)現(xiàn)改變反思會(huì)讓教師變得更富靈性，思考更加理性而深刻，教育教學(xué)方法也更加科學(xué)?！獜堉竞敖處焸兊淖兓娲蟀??！闭f這話的是該校副校長(zhǎng)劉鑫。引發(fā)教師這種變化的，是學(xué)校實(shí)施的反思性教育教學(xué)研究。反思性研究是張志湖為改變教師教學(xué)方式，讓教師從教學(xué)中找到教育感覺而設(shè)計(jì)的一項(xiàng)改革措施。他說：“沒有完美的教學(xué)，教學(xué)永遠(yuǎn)需要改進(jìn)。這就意味著教師需要通過反思發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問題，然后解決問題;問題的解意味著教育教學(xué)水平達(dá)到了一個(gè)較高的層次，然后在這個(gè)層次續(xù)反思，發(fā)現(xiàn)和解決新問題?！?BR> 為了推動(dòng)教師反思和研究，張志湖率先垂范，把自己對(duì)工作的反思訴諸文字，發(fā)布在他的博客上。他要求學(xué)校中層以上干部每周至少寫1000字的反思文字，凡是外出學(xué)習(xí)者必須寫反思文章，教師每節(jié)課后都要有反思。
問題是反思之源。張志湖重視教師問題素養(yǎng)的培養(yǎng)，要求教研組在組織課堂教學(xué)研究活動(dòng)時(shí)，重點(diǎn)反思得失，發(fā)現(xiàn)問題，然后尋找解決問題的辦法。這種反思性研究讓教師的思考有了深度，也讓教師的研究有了針對(duì)性。最讓教師嘗到反思甜頭的是反思性課堂建設(shè)研究。
剛開始的時(shí)候，不少教師感到為難和擔(dān)心，畢竟用自己原來熟悉的教學(xué)路子和方法省勁，如果改變，怎么改?效果會(huì)不會(huì)好?還有的教師認(rèn)為，不加班加點(diǎn)加負(fù)擔(dān)，還有什么辦法能提高成績(jī)?……面對(duì)教師諸多的不理解、不情愿，張志湖總是耐心引導(dǎo)，鼓勵(lì)教師大膽嘗試。
當(dāng)教師們初嘗反思性課堂建設(shè)研究的甜頭之后，接下來的改革也就成了順?biāo)兄邸?BR> 一位生物教師原來覺得自己已經(jīng)教了的課，可以少備課了。后來，在反思性課堂教學(xué)研究中，他從最初的被動(dòng)到后來的主動(dòng)，體會(huì)到了研究與改革的好處?！霸瓉淼腵課堂是教師主導(dǎo)的課堂，現(xiàn)在是放手給學(xué)生的課堂，而一旦放手給學(xué)生，就發(fā)現(xiàn)學(xué)生們真的很棒——他們狀態(tài)不一樣，會(huì)學(xué)習(xí)了，活躍了，也主動(dòng)了。”改變自己、改變課堂，讓這位生物教師收獲了一種從未有過的滿足與快樂。“雖然備課花費(fèi)的時(shí)間多了，比過去累，但是樂在其中。特別是看到那些原來不喜歡學(xué)習(xí)的學(xué)生在課堂上也開始皺著眉頭思考問題，變得認(rèn)真了的時(shí)候，心里感覺美滋滋的。我享受到了以前做老師從未享受到的快樂?！?BR> “教師的心智模式一旦改變了，就會(huì)自覺走進(jìn)教育教學(xué)的自主狀態(tài)?！睆堉竞f，“在這種改變中，師生共同創(chuàng)造了一個(gè)理想的教育環(huán)境——共同成長(zhǎng)的校園，在這里，學(xué)生不怕犯錯(cuò)，不怕失敗，善于反思?！?BR> “改變學(xué)校從改變教師開始”，這是我歷經(jīng)3所學(xué)校、做了校長(zhǎng)所收獲的最為真切的感受，也是到東營(yíng)勝利第六中學(xué)近3年多校長(zhǎng)工作的最好注釋。
實(shí)現(xiàn)教師轉(zhuǎn)變，是改變教師心智模式和行走方式的開始;改變教師精神狀態(tài)乃至生命狀態(tài)，遠(yuǎn)比轉(zhuǎn)變教師的行為方式難得多;而要最終實(shí)現(xiàn)學(xué)校發(fā)展方式的積極嬗變，引領(lǐng)教師逐步進(jìn)入享受教育的境界，不管是“轉(zhuǎn)變”，還是“改變”，都是不可逾越的階段。我認(rèn)為，“轉(zhuǎn)變”一詞比“改變”更為柔性和機(jī)智?！稗D(zhuǎn)”者，自身變動(dòng)也;“改”者，有外力強(qiáng)行促其變化也。
圍繞著轉(zhuǎn)變教師這一目標(biāo)，學(xué)校為教師成長(zhǎng)制定和實(shí)施了“三臺(tái)”(看臺(tái)、平臺(tái)、舞臺(tái))“六星”(教改之星、敬業(yè)奉獻(xiàn)之星、學(xué)課標(biāo)之星等)計(jì)劃，每學(xué)年定期評(píng)選，并通過各種方式推介宣傳。按照不同年齡段教師的需求和特點(diǎn)，學(xué)校積極提供專業(yè)發(fā)展的幫助和支撐，結(jié)合每學(xué)年個(gè)人發(fā)展愿景，讓學(xué)校常規(guī)管理、內(nèi)涵發(fā)展的措施成為教師行為轉(zhuǎn)變的助推器。
客觀地說，要實(shí)現(xiàn)教師的根本性轉(zhuǎn)變，不是短時(shí)間內(nèi)能夠完成的，但是一點(diǎn)點(diǎn)的改變足以成就教師的嬗變。在這3年里，我親眼見證著一位位教師的轉(zhuǎn)變，他們的轉(zhuǎn)變讓我感動(dòng)，也讓我對(duì)他們更充滿了信心。譬如石愛英，作為一位母親，她有兩個(gè)孩子需要照顧，其中一個(gè)孩子因?yàn)橄忍煊胁⌒枰裢庹展?作為一位教師，她既要上好兩個(gè)班的課，還要承擔(dān)許多社會(huì)活動(dòng)和公開課，同時(shí)肩負(fù)著培養(yǎng)青年教師的擔(dān)子。即使這樣，她每天都在不知疲倦地行走著。她是一位年逾不惑的數(shù)學(xué)教師，也是學(xué)校的業(yè)務(wù)骨干、勝利油田教學(xué)能手、勝利石油管理局優(yōu)秀青年知識(shí)分子。在談到自己的轉(zhuǎn)變時(shí)，石愛英說：“我突然發(fā)現(xiàn)，自己變了，學(xué)生也變了，他們更加喜歡我，也更加喜歡學(xué)數(shù)學(xué)。我知道，這是因?yàn)榻處煂?duì)專業(yè)的熱愛傳遞給了學(xué)生，原來幸福是這樣可以觸手可及的!”像石愛英這樣享受教育的教師，在我們學(xué)校.越來越多，成為校園里的一道亮麗風(fēng)景。正是他們，用行動(dòng)和業(yè)績(jī)?cè)忈屃私處煶砷L(zhǎng)從“改變”到“轉(zhuǎn)變”的心路歷程，也讓學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展有了不竭動(dòng)力。
中國(guó)的思維方式的論文篇十
科學(xué)的思維方式，首先應(yīng)該是理性的，符合客觀規(guī)律的。
各門具體科學(xué)通用的研究方法，是進(jìn)行科學(xué)探索、科學(xué)實(shí)踐、科學(xué)研究的一般方法。
它是對(duì)只適用于某一門具體科學(xué)的專門方法的概括與總結(jié)，是具體科學(xué)思維方法和哲學(xué)思維方法之間的中介層次的方法。如數(shù)學(xué)方法、信息方法、控制方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)功能方法、模型方法等等。一般科學(xué)思維方法具有跨學(xué)科的特征。
盡管一般科學(xué)思維方法只是從某一角度或側(cè)面來審視世界，但由于它具有較高的概括力和較大的適用范圍，因而能夠同時(shí)應(yīng)用于不同的學(xué)科。這種方法的客觀基礎(chǔ)是科學(xué)研究對(duì)象和科學(xué)本身存在著共同的屬性與規(guī)律，這些共同的屬性與規(guī)律通過客體向主體、客觀向主觀的轉(zhuǎn)化，形成了各門科學(xué)通用的思維規(guī)則和手段，即各門科學(xué)共同的方法。
科學(xué)思維方式為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)思想方法
所謂思維方式，是指人們反映事物、思考問題的角度、方法及其特征?？茖W(xué)思維方式，就是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本思想武器，進(jìn)行科學(xué)探索、科學(xué)實(shí)踐、科學(xué)研究的思維方法。它要求用全面的、發(fā)展的、變化的觀點(diǎn)看待問題、認(rèn)識(shí)問題，用辯證的、系統(tǒng)的方法觀察問題、分析問題，注重探尋規(guī)律、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，形成規(guī)律性認(rèn)識(shí)并用以指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展。求實(shí)求真性、能動(dòng)創(chuàng)造性、辯證系統(tǒng)性、歷史時(shí)代性，是科學(xué)思維方式最鮮明的特點(diǎn)。
科學(xué)思維方式為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)思想方法。重視運(yùn)用科學(xué)思維方式解決中國(guó)的實(shí)際問題，是我們黨不斷取得革命、建設(shè)和改革勝利的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在新的歷史條件下，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)樹立科學(xué)思維方式對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的重要性，可以使我們更加自覺地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去觀察問題、解決問題，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的征途上實(shí)現(xiàn)從自在到自為的飛躍。
科學(xué)思維方式是正確認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的有效工具。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律，是人們有效地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本前提。思維方式深刻地影響著人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，進(jìn)而深刻地影響著人們的社會(huì)實(shí)踐?？茖W(xué)思維方式為我們觀察、分析世界的發(fā)展變化，正確認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，明確我們所處的歷史方位、發(fā)展階段和主要任務(wù)，提供了有效工具。改革開放30多年來，我們黨把握世界發(fā)展大勢(shì)，提出了和平與發(fā)展是時(shí)代主題的科學(xué)論斷;從社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展階段上對(duì)我國(guó)國(guó)情作出準(zhǔn)確判斷，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，確立了一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)的基本路線;科學(xué)分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾和重大問題，在什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的基本問題上形成了一系列重要理論成果、取得了顯著的實(shí)踐成效。所有這些，都是我們黨堅(jiān)持運(yùn)用科學(xué)思維方式認(rèn)識(shí)和把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。
科學(xué)思維方式是制定正確思想路線的重要保證。思維方式?jīng)Q定著思想路線的正確與否，思想路線是思維方式的集中體現(xiàn)，兩者密不可分。在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，我們黨一貫重視對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，重視解決思維方式問題，進(jìn)而解決思想路線問題。鄧小平同志深刻指出，多年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們一條最重要的原則：“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說一切從實(shí)際出發(fā)?！闭窃趯W(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義科學(xué)思維方式的過程中，我們黨形成了一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的思想路線，為中國(guó)革命的勝利奠定了思想基礎(chǔ);同樣，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，使我們重新拿起馬克思主義科學(xué)思維方式這一武器，實(shí)現(xiàn)了思想的大解放，重新確立了實(shí)事求是的思想路線，為開創(chuàng)改革開放歷史新時(shí)期做了思想準(zhǔn)備。實(shí)事求是的思想路線正是馬克思主義科學(xué)思維方式的集中體現(xiàn)?？梢哉f，在革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中，我們黨取得的每一次認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的進(jìn)步，都得益于堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義科學(xué)思維方式，遵循實(shí)事求是的思想路線;而出現(xiàn)的每一次失誤和挫折，都與違背馬克思主義科學(xué)思維方式、背離實(shí)事求是的思想路線有著直接關(guān)系。
科學(xué)思維方式是領(lǐng)導(dǎo)能力的關(guān)鍵因素。毛澤東同志指出：“馬克思主義有幾門學(xué)問……但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。這個(gè)東西沒有學(xué)通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯(cuò)誤?！备骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)干部承擔(dān)著執(zhí)政興國(guó)、執(zhí)政為民的重要職責(zé)，肩負(fù)著為官一任、造福一方的重要使命，要履行好職責(zé)、完成好使命，就必須不斷提高領(lǐng)導(dǎo)能力。領(lǐng)導(dǎo)能力包括多方面內(nèi)容，而科學(xué)思維方式是其關(guān)鍵因素。思維方式是否科學(xué)，直接影響領(lǐng)導(dǎo)干部科學(xué)判斷形勢(shì)的能力、駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力、應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面的能力、依法執(zhí)政的能力、總攬全局的能力，歸根到底會(huì)影響貫徹落實(shí)黨的理論和路線方針政策的能力。因此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)努力掌握和運(yùn)用科學(xué)思維方式，從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，從歷史演變的過程中探究規(guī)律，從時(shí)代潮流的變化中認(rèn)清方向，不斷提高干事創(chuàng)業(yè)的本領(lǐng)，更好地履行黨和人民賦予的職責(zé)，帶領(lǐng)人民群眾不斷譜寫中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展新篇章。
中國(guó)的思維方式的論文篇十一
1、引導(dǎo)幼兒從非常態(tài)的角度進(jìn)行多解多解的最大障礙是思維的固定。幼兒在解決問題時(shí)，多是圍繞一般性、常態(tài)性的思路展開，且難以跳出常規(guī)的框框。因此，教師在平時(shí)要有意識(shí)地培養(yǎng)幼兒能擺脫一般性的想法和做法，從非常態(tài)的角度去尋求多種出路。
2.通過遷移進(jìn)行多解多解的展開，有時(shí)可以運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)，以原型為發(fā)散點(diǎn)，多向地進(jìn)行遷移。例如，在進(jìn)行創(chuàng)造性的制作、多樣性的拼擺、發(fā)散性的編講等活動(dòng)時(shí)，可運(yùn)用范例、范講，為幼兒提供模仿、改造的原型，進(jìn)而脫離原型進(jìn)行發(fā)散。
3.通過聯(lián)想進(jìn)行多解聯(lián)想可以啟發(fā)人突破局限，由此及彼地?cái)U(kuò)大思路，從而觸發(fā)多解。例如，游戲中替代物的使用，就要運(yùn)用創(chuàng)造性聯(lián)想。由于聯(lián)想的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，因而豐富幼兒的經(jīng)驗(yàn)有助于多解的展開。
中國(guó)的思維方式的論文篇十二
《中國(guó)科技信息》雜志19第16期上發(fā)表了中國(guó)科技信息研究所陳穎健先生的一篇文章，題目是《打破現(xiàn)狀思維的概念引入》（以下凡引該文皆不另行注明出處）介紹了一種新的思維方式。這種思維方式就是“打破現(xiàn)狀”的思維方式，其核心概念是“概念引入“與“概念工程學(xué)”。
“打破現(xiàn)狀思維“的關(guān)鍵是引入新概念。新概念當(dāng)然不是現(xiàn)成的、原來就有的概念，而是人們創(chuàng)造出來的符合產(chǎn)品、生產(chǎn)方式和營(yíng)銷系統(tǒng)所需要的概念。為了創(chuàng)造出產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)需要的新概念，就形成了一門新學(xué)問，這就是研究概念工程學(xué)。“打破現(xiàn)狀思維”與笛卡爾思維是相互對(duì)立的。笛卡爾思維的基本原則是要素還原主義，它包含三條基本假定：
1.所有事物都可以分解、還原為要素；
2.將所有要素加到一起，便得到事物的整體；
3.如果解決了各個(gè)要素的問題，就相當(dāng)于解決了整體的問題。
堪或偶發(fā)無序的，事實(shí)上，它們形成了一個(gè)明顯的，清晰可辨的模式。而且，我們的觀點(diǎn)還認(rèn)為，這些變遷是累積性的――他們?nèi)辗e月累，直至形成我們生活、工作、休閑和思維的巨變?！蓖蟹蚶諏⑦@種新的思維方式稱為“浪潮前鋒分析“。他指出，“按照這一分析方法，它們并不是互不關(guān)聯(lián)的偶發(fā)事件，而是以一定速度前進(jìn)的一次浪潮變遷”
如果說，托夫勒對(duì)新思維方式的概括尚失之籠統(tǒng)，那么，用“打破現(xiàn)狀思維“來概括新思維方式之特點(diǎn)就具體深入得多了。陳文介紹說，“打破現(xiàn)狀思維”是作為笛卡爾思維的對(duì)立命題而提出來的。與“從事物的分析開始“的笛卡爾思維不同，打破現(xiàn)狀思維則主張“從整體看事物”?！按蚱片F(xiàn)狀思維“的基礎(chǔ)是以下七項(xiàng)原則：
1.獨(dú)特性原則：每個(gè)問題都具有獨(dú)特性，并需要一個(gè)具有獨(dú)特的解決方案；
2.“展開目的”原則：擴(kuò)展并將注意力集中在目的上，有助于排除問題的.非本質(zhì)方面；
4.系統(tǒng)思維原則：每個(gè)問題都是較大問題系統(tǒng)的一部分，解決一個(gè)問題不可避免地導(dǎo)致另一個(gè)問題。擁有一個(gè)關(guān)于什么樣的要素和尺度構(gòu)成解決方案的明確框架，能夠確保解決方案的可使用性和實(shí)現(xiàn)。
5.收集必要信息的原則：過多地收集數(shù)據(jù)也許會(huì)產(chǎn)生問題領(lǐng)域的專家，但是，知道過多的數(shù)據(jù)會(huì)妨礙發(fā)現(xiàn)某些極好的替代方案。（這里強(qiáng)調(diào)“必要的信息”，收集過多的、不必要的信息就會(huì)形成信息垃圾――金注）
7.繼續(xù)變革的原則：保持解決方案生命力的唯一辦法是，在解決方案中加入一個(gè)不斷變革的計(jì)劃，然后對(duì)其進(jìn)行控制。因此，一系列打破現(xiàn)狀的解決方案將成為通向美好未來的橋梁。
如前所述，“打破現(xiàn)狀思維“的核心是創(chuàng)造新概念，這正是概念工程學(xué)的任務(wù)。
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中國(guó)的思維方式的論文篇十三
十九世紀(jì)，可以說是電視時(shí)代，于是出現(xiàn)了電視式教學(xué)：教師（電視）傳授（播放），學(xué)生（觀眾）接受（收看）。二十一世紀(jì)，可以說是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，所以教學(xué)的模式必須改進(jìn)為“網(wǎng)絡(luò)式教學(xué)”。特別是語文教學(xué)，要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，就要吸取網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的精華，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)語文教學(xué)模式，趕上時(shí)代的步伐。
第一，建立“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)式”學(xué)習(xí)小組。
建立“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)式”學(xué)習(xí)小組，這是在語文課堂教學(xué)中更好地實(shí)施新教法的有效條件。即把全班分成三到五個(gè)大組。每個(gè)大組再分成若干小組，每小組四到六人，并選一個(gè)小組長(zhǎng)。小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)組織小組的同學(xué)，開展各種的學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)生、教師、教材以及課外學(xué)習(xí)資源均可視作“網(wǎng)絡(luò)”上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。小組的學(xué)生就構(gòu)成一“小組網(wǎng)”，課堂可視作“課內(nèi)域網(wǎng)”，課外可視作“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。教學(xué)過程就是師生“上網(wǎng)”交流合作的過程。這樣可以給學(xué)生提供更多直接參與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)；有利于培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)和組織能力；促進(jìn)師生之間、學(xué)生之間的互動(dòng)作用，使學(xué)生民主合作的精神得以形成。
第二，閱讀教學(xué)中，發(fā)揮小組的“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)功能”。
舊式閱讀教學(xué)，課堂大部分時(shí)間由教師掌握，學(xué)生閱讀不到位，學(xué)生所面對(duì)的往往不是課文本身，而主要是“揣摩”思考與練習(xí)的“答案”，往往以教師的“分析”來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，學(xué)生主要的任務(wù)是“聽記”教師的“分析”思考練習(xí)的“答案”。換句話說，是重復(fù)、模仿他人（教材編撰者、教參、教師）的閱讀。使學(xué)生喪失了自我的'話語權(quán)。沒有學(xué)習(xí)的過程，沒有情感體驗(yàn)，嚴(yán)重地違反了“三維”的統(tǒng)一性。
新課標(biāo)指出,語文教學(xué)要使學(xué)生“成為真正的學(xué)習(xí)主人”,學(xué)生獨(dú)特的閱讀感受是至關(guān)重要的,老師絕對(duì)不能取代學(xué)生的閱讀。所以一定要把閱讀的時(shí)間、閱讀的權(quán)力還給學(xué)生。老師的主要任務(wù)是幫助學(xué)生激活原有知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文。例如學(xué)習(xí)《期行》之前，可以讓“小組網(wǎng)”發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的通信與合作功能，由小組長(zhǎng)組織同學(xué)作一次小小的社會(huì)調(diào)查，了解新近的關(guān)于守信、禮貌的事件和新聞報(bào)道，或收集有關(guān)的名言名句和故事等等。然后，在進(jìn)入課文前，讓各個(gè)小組把最精彩的片段在班中展示。這樣就為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了進(jìn)入新課文的情景，提高了學(xué)生理解課文的欲望和能力，也充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生間、小組間的“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)功能”。
引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文以后，給學(xué)生一定的時(shí)間，用自己小組喜歡的方式去閱讀理解課文，可以各自反復(fù)閱讀，根據(jù)注釋理解文意；可以小組一起朗讀，再互相之間對(duì)譯，找出難以理解的字、詞、句互相討論；也可以用說讀的辦法理解句意，再整篇翻譯。對(duì)于典型的疑難點(diǎn)進(jìn)行全班交流探討。在理解課文的基礎(chǔ)上，再給學(xué)生提供一個(gè)適宜的環(huán)境——一個(gè)沒權(quán)威的、沒有批判的、民主的、自由的環(huán)境。把思考和言說權(quán)留給學(xué)生。
再如《期行》一文，在理解課文后，對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，有些老師會(huì)不自覺地、權(quán)威地傳授：“陳元方有禮，陳太丘守信，而友人則無禮無信?！币獙W(xué)生接受。而在民主自由的“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)小組”中，學(xué)生除了以上的說法外，有的會(huì)說，陳元方也不見得有禮，他“入門不顧”；有的人會(huì)說，友人遲到可能另有苦衷；有人會(huì)說……只要理由充分都應(yīng)該給予肯定，讓學(xué)生暢所欲言。在這樣的辯論后，學(xué)生會(huì)自然體會(huì)到：做人要有禮、守信；看問題不能只從單一個(gè)角度看；評(píng)價(jià)一個(gè)人要有一定的根據(jù)；……這樣學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)就在“網(wǎng)絡(luò)”中“互動(dòng)”，在“互動(dòng)”中“體驗(yàn)情感”，在“體驗(yàn)情感”過程中形成個(gè)人的價(jià)值觀和人生觀。
第三，引導(dǎo)學(xué)生“登陸”“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。
閱讀教學(xué)，不只是閱課文教學(xué)，還要注意課外資源的開發(fā)，使學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)與生活緊密結(jié)合。老師“引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文”，也得要“引導(dǎo)學(xué)生走出課文”，去“登陸課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。
首先，要善于幫助學(xué)生開發(fā)“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。如圖書、報(bào)刊，電視、廣播，演講會(huì)、辯論會(huì)，圖書館、博物院，自然風(fēng)光、風(fēng)俗民情，國(guó)內(nèi)外的重要事件，學(xué)生的家庭生活等都可以成為“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。只要與學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容一致，符合其身心發(fā)展的特點(diǎn)，滿足其興趣愛好和發(fā)展要求，都可以引導(dǎo)其“登陸”。如學(xué)習(xí)了《回憶我的母親》、《小巷深處》，小組可以開展一次“了解母親，關(guān)愛母親”的親子活動(dòng)，然后把活動(dòng)的過程和體會(huì)在班上交流，把課文中的“母親”帶進(jìn)生活，再把生活中的“母親”請(qǐng)回課堂，實(shí)現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)”的“資源共享”。
其次，要注意發(fā)揮“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)功能”，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。新課標(biāo)指出“規(guī)定了閱讀的量，要求課外閱讀總量不少于260萬字，名著每年閱讀兩三部”。擴(kuò)大閱讀的空間是提高語文水平的重要保證。那如何使學(xué)生喜歡閱讀、大量閱讀呢？以讀去促讀，以寫去促讀，以講去促讀。如學(xué)習(xí)《憶讀書》，就可以引導(dǎo)學(xué)生去讀一讀“精彩的《西游記》”、“人物如生的《水滸傳》”，學(xué)習(xí)《西游記》精彩的描寫手法和《水滸傳》人物形象的表現(xiàn)手法，以讀促讀。學(xué)生讀了課外書后，要注意指導(dǎo)他們寫好讀后感，做好讀書筆記，并且讓優(yōu)秀的讀后感，在班上發(fā)表，使學(xué)生體會(huì)到成就感，也激發(fā)其他學(xué)生的閱讀興趣，以寫去促讀。還可以適當(dāng)舉行一些“推薦好書”的演講會(huì)，讓學(xué)生展現(xiàn)自已所看過的好書的精彩內(nèi)容，激起學(xué)生“登陸”的興趣和頻率，以講去促讀。使課內(nèi)閱讀向“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”無限延伸。
建立“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)式”學(xué)習(xí)小組，在閱讀教學(xué)中發(fā)展小組的“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)功能”，引導(dǎo)學(xué)生“登陸”“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”，使閱讀教學(xué)形成一個(gè)互通的無窮無盡的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。只要老師懂得操作，懂得引領(lǐng)學(xué)生操作，那語文教學(xué)的改革，就一定會(huì)有一翻嶄新的氣象。
中國(guó)的思維方式的論文篇十四
盡管網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的泡沫正在逐漸破滅，但是，沒有人能否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)仍將慢慢地步入我們的生活中，并將給人類帶來生活上的全面改變。面對(duì)這即將到來的新時(shí)代，我們需要做好各種準(zhǔn)備，包括改變思維方式的準(zhǔn)備。
把握網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代特征
要建構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代相適應(yīng)的思維方式，必須對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的特征進(jìn)行科學(xué)概括和總結(jié)，總結(jié)起來其主要特征有：
第一，全球化特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，比起以往任何時(shí)代都更加富有全球化的進(jìn)程和趨勢(shì)。表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是在地理空間上，互聯(lián)網(wǎng)可進(jìn)行全球信息傳播，全球性的交易沒有地理位置的障礙限制，人們之間的距離被縮小到了咫尺，使網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)具有全球化特點(diǎn)。二是在信息資源上，互聯(lián)網(wǎng)體系因適應(yīng)無限制的信息存儲(chǔ)空間成為全球最大的信息資源庫，全球各地的網(wǎng)上信息可以便捷地檢索和迅速地傳播，使不同地域的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加便利。三是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)沒有工作時(shí)間的限制，可以全天候服務(wù)，24小時(shí)隨便上網(wǎng)。
第二，整合性特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是高層次的競(jìng)爭(zhēng)。超時(shí)間性和地域性，使競(jìng)爭(zhēng)廣度大為拓展，企業(yè)著眼于全球市場(chǎng)，面對(duì)全球性競(jìng)爭(zhēng)。這種高層次、全球性競(jìng)爭(zhēng)極為復(fù)雜，競(jìng)爭(zhēng)需要包括技術(shù)、營(yíng)銷、管理、知識(shí)、文化、信息、法律等各個(gè)方面合力的作用才能取勝。
第三，變異性特征。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展日新月異，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中，競(jìng)爭(zhēng)方式花樣翻新、各種各樣，往往是所料不及。因此，誰能有前瞻意識(shí)，超前把握趨勢(shì)的能力，誰才有可能在突然事變面前立于不敗之地。
第四，高風(fēng)險(xiǎn)性特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中極容易遇到各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)。黑客入侵、網(wǎng)絡(luò)犯罪、病毒侵入等都會(huì)造成風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球近年來的電腦黑客利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行犯罪，每年以30%的驚人速度遞增，其中金融業(yè)的發(fā)案率占61%。利用網(wǎng)絡(luò)犯罪形式也多種多樣，諸如利用系統(tǒng)缺陷、采用截取信息、使用網(wǎng)絡(luò)窺探器等等。因此網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是一種風(fēng)險(xiǎn)極大的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形式，必須有對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)的防范措施和足夠的承受能力。
第五，高注意力特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)具有直接性、快速性、信息量大等特點(diǎn)。直接性是指使用網(wǎng)絡(luò)，企業(yè)可以繞過經(jīng)銷商直接與需求方溝通，客戶也可以直接訂貨甚至指令生產(chǎn)。這種供求雙方直接的關(guān)系，取消了中間環(huán)節(jié)?？焖傩允侵脯F(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)可用光纖傳輸信息，可以高速度傳播、收集、整理、利用信息。在直接、快速、大量信息面前，最引人注意的信息才有時(shí)效性，因此，高度的注意力是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的一種客觀要求。
第六，互動(dòng)性特征。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)相比較，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了商家與消費(fèi)者之間的互動(dòng)性，從而使消費(fèi)者在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主動(dòng)性超出了以往任何時(shí)代。這種互動(dòng)的方式更加以消費(fèi)者為中心，甚至是消費(fèi)者積極參與生產(chǎn)的全過程，其結(jié)果當(dāng)然產(chǎn)生符合消費(fèi)者需要的產(chǎn)品和服務(wù)。企業(yè)通過和顧客的不斷交往，也能了解每個(gè)顧客個(gè)性需求進(jìn)行生產(chǎn)。
第七，虛擬性特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不同于傳統(tǒng)的實(shí)物經(jīng)濟(jì)，它的基本表現(xiàn)方式是以虛擬化形式出現(xiàn)的。這種網(wǎng)上虛擬經(jīng)濟(jì)不是與網(wǎng)外物理空間中的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)相脫離，而是相互并存，相互促進(jìn)，培育和發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)，己成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)向。
第八，創(chuàng)新性特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是創(chuàng)新性經(jīng)濟(jì)，這源于現(xiàn)代高新技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)需要強(qiáng)調(diào)研究開發(fā)和不斷創(chuàng)新。在技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)還需要制度創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新等等的'配合。
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式的變革
針對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代特征建構(gòu)與之相適應(yīng)的思維方式，主要有以下幾個(gè)方面：
第一，全球化思考。經(jīng)濟(jì)全球化要求人們必須在思維方式上發(fā)生相應(yīng)的變化，全球化策略思考是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代每個(gè)人都必需接受的事實(shí)，我們的任何行為都有可能受全球化的影響。
第二，整合性思考。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)整合性特征要求人們必需具有系統(tǒng)性的觀念，將各行各業(yè)各門學(xué)科結(jié)合起來，而不再是獨(dú)立的在自己的行業(yè)和學(xué)科中自我發(fā)展，要做到這一點(diǎn)，必須首先從思維方式上著手改變?nèi)藗兊慕?jīng)濟(jì)觀念，使其真正意識(shí)到整合性思考的意義。第三，前瞻性思考。由于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的變異性，決定了在這一時(shí)代，必須將把握趨勢(shì)作為一個(gè)重要的工作來做。如果說農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代重過去的經(jīng)驗(yàn)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代重當(dāng)前的實(shí)際，信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代重未來發(fā)展的話，那么作為信息時(shí)代的延伸，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代只有把握趨勢(shì)，才能獲得發(fā)展。因此加強(qiáng)超前意識(shí)，提高前瞻性思維的能力，就成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要使命。
第四，風(fēng)險(xiǎn)性思考。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中所蘊(yùn)含的風(fēng)險(xiǎn)比起以往任何時(shí)代都要大，人們必須具有對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)的正確態(tài)度，做好對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)測(cè)、預(yù)防、回避以及承受等等，這也同樣需要首先在思維方式上的調(diào)整，真正使人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)性高度重視。
第五，互動(dòng)式思考。網(wǎng)絡(luò)上的交流使人們不得不面對(duì)這樣的改變，那就是把封閉的單向思維變?yōu)殚_放的互動(dòng)式思維。因?yàn)橹挥谢ハ嗟臏贤ú趴梢哉嬲藗冎g的距離，就需要從自己的圈子里走出來，進(jìn)入到對(duì)方的世界中，把握對(duì)方的真實(shí)信息，才可以使雙方互相信任。所以互動(dòng)式思考必然成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)條件下不可缺少的一種思維方式。
第六，個(gè)性化思考。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)一改傳統(tǒng)銷售方式，而采用網(wǎng)上與消費(fèi)者直接銷售的方式，從而使每個(gè)人的特殊需求得到滿足，這就是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)最有吸引力的地方。企業(yè)經(jīng)營(yíng)者改變傳統(tǒng)的思維方式，用個(gè)性化的思考去面對(duì)每一位消費(fèi)者，個(gè)性化思考將成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一個(gè)重要的思維方式。
第七，創(chuàng)新性思考。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是以不斷創(chuàng)新為動(dòng)力的，創(chuàng)新是人們時(shí)時(shí)努力的方向。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，任何阻礙創(chuàng)新的舊的思維方式都將被淘汰，創(chuàng)新性思考是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代精神。
建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式的途徑
第一，加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，為建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式提供科學(xué)的指導(dǎo)思想。建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的思維方式，離不開科學(xué)思想的指導(dǎo)，這就需要加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，從網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際出發(fā)，分析研究網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，沖破傳統(tǒng)思想的框框，大膽創(chuàng)新，這是建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式的前提和基礎(chǔ)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)屬于高科技，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，其運(yùn)行情況復(fù)雜多變，且體現(xiàn)的是高層次的競(jìng)爭(zhēng)，這就要求思考問題必須堅(jiān)持辯證法，全面系統(tǒng)的、多角度的看問題。特別是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是新型的、復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)，要建構(gòu)其思維方式必須提高人們的理論思維能。只有理論思維提高了，才能正確概括和總結(jié)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的概念和特征；正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的規(guī)律；科學(xué)的適合網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的思維方式才能建立起來。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，反映時(shí)代的特點(diǎn)，以其特定的方式，概括地反映了人們對(duì)歷史的反思和對(duì)未來的展望，對(duì)建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式理念有指導(dǎo)作用。
第二，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)思維方式具有時(shí)代性，它必須跟隨時(shí)代的脈博，隨時(shí)代的變化而更新。因此，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式的建構(gòu)，要根據(jù)時(shí)代的要求，解放思想，開拓創(chuàng)新，這樣可以為其注入活力，提供動(dòng)力。
第三，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式的建構(gòu)，打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國(guó)由于經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的起步較晚，在技術(shù)水平和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)方面與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有差距。這就需要我們加強(qiáng)國(guó)家信息基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平，普及和擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)用戶，健全和完善網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)組織，使網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)真正成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要力量，為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)思維方式建構(gòu)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第四，大力發(fā)展教育，提高公民文化素質(zhì)，為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式的建構(gòu)提供文化支持。建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式，教育起著無可替代的作用。要加大教育投入，變革教育觀念，改革教育內(nèi)容和方法，使之適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的要求，是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式的重要途徑之一。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求人們必須提高學(xué)習(xí)能力，不斷掌新知識(shí)新技術(shù)，而達(dá)到這一目的的重要途徑就是掌握以網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)，將多媒體和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)應(yīng)用于教育，為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式的建構(gòu)提供良好的氛圍和環(huán)境。
中國(guó)的思維方式的論文篇十五
摘要：文章以現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展情況為背景，對(duì)國(guó)內(nèi)家具市場(chǎng)進(jìn)行研究，分析了小戶型住宅空間對(duì)家具的影響，從組合式家具的多功能性、材料使用、模數(shù)化設(shè)計(jì)方面論述了組合式家具的優(yōu)點(diǎn)，最后對(duì)組合式家具的發(fā)展作出了總結(jié)。
關(guān)鍵詞：組合式家具；設(shè)計(jì)；功能
近年來隨著住房的緊張，家具作為人們生活中必不可少的物品也在發(fā)生著翻天覆地的變化。其中組合式家具的發(fā)展最為迅速。組合式家具能夠利用有限的空間使家具的功能得到最大化的利用。
中國(guó)的思維方式的論文篇十六
語言乃是思維的有機(jī)的創(chuàng)造，它扎根于思想之中，并且從思想不斷地發(fā)展起來；所以，誰要想發(fā)展學(xué)生的語言能力，首先應(yīng)該發(fā)展他的思維能力，離開了思維單獨(dú)地發(fā)展語言是不可能的。（烏申斯基）
重文字生成的結(jié)果而輕文字生成前思維啟動(dòng)階段的訓(xùn)練，是我們目前寫作訓(xùn)練中的一個(gè)盲點(diǎn)。因此，我們完全有必要掌握一些寫作中常用的思維方式，且應(yīng)有意識(shí)地運(yùn)用這些思維方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫作思維的訓(xùn)練。
老子曾經(jīng)說過：“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏?！币庵^災(zāi)禍?zhǔn)切腋５囊劳兄腋Ｓ质菫?zāi)禍的藏身之所，“福”與“禍”是可以相互轉(zhuǎn)化的，是相互聯(lián)系又互相辨證的。因此，我們必須學(xué)會(huì)用聯(lián)系、發(fā)展、全面的眼光去看待事物，去分析問題。有這樣一則幽默：記者采訪體育場(chǎng)的工作人員：“請(qǐng)問，足球?qū)w育事業(yè)有什么貢獻(xiàn)？”那位工作人員的回答令人瞠目結(jié)舌：“貢獻(xiàn)？一點(diǎn)兒也沒有！”記者很吃驚：“您能說得詳細(xì)一點(diǎn)兒?jiǎn)幔俊薄爱?dāng)然，你想想看，足球使22個(gè)亟需休息的人在場(chǎng)上拼命地奔跑，而數(shù)以萬計(jì)需要運(yùn)動(dòng)的人卻坐在那里傻看。”這則幽默的特殊就在于工作人員的回答既出乎意外又在情理之中，它把別具一格的事物理念和常見的觀球情景巧妙地聯(lián)系在了一起，看似離奇荒誕卻透出耐人尋味之理。工作人員以一種局外者的身份冷眼觀察所道出的一個(gè)被大家忽略的事實(shí)——辨證地去看足球的作用。仔細(xì)想想，的確如此，我們不得不暗暗佩服他的不凡的“慧眼”。這則幽默故事“換個(gè)角度”的立意，實(shí)際體現(xiàn)的正是一種最佳的辨證思維的方式。因此，強(qiáng)化學(xué)生作文中的辨證思維訓(xùn)練尤為重要。
哲學(xué)告訴我們，事物總是一分為二的，它在肯定的同時(shí)，也包含著否定，任何事物都不可能躲開這一規(guī)律。對(duì)你所面對(duì)的事物用辨證的觀點(diǎn)去觀照，你會(huì)發(fā)現(xiàn)思維空間多么寬廣，人生之路的平坦與曲折、學(xué)習(xí)的苦與甜、事業(yè)的成功與失敗等等，都是辨證的，不是絕對(duì)單一的，可以說天空中有烏云也有彩霞，生活的道路有泥濘也有鮮花。1999年高考作文，一位考生從辨證思維的角度思考判斷，寫出了頗具新意的佳句：“們?cè)谟洃浺浦驳倪^程中，獲取了前人 的智慧，但也推開了創(chuàng)造之神的雙手；我們?cè)谙硎芤浦驳?輕松時(shí)，也喪失了創(chuàng)新的樂趣、暢飲成功甘露的美妙；一味模仿的記憶移植對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展是多么快捷高效，可對(duì)個(gè)人和社會(huì)的創(chuàng)造能力又是一個(gè)多么可怕的不幸?！边@幾句話，令人耳目一新。辨證思維使學(xué)生們分析事物更準(zhǔn)確，判斷更深沉，思維更嚴(yán)密。
讓學(xué)生展開聯(lián)想的翅膀，對(duì)相關(guān)生活現(xiàn)象進(jìn)行思考、判斷、評(píng)價(jià)，并把這種判斷、評(píng)價(jià)用語言表達(dá)出來。2001年高考作文題，有考生由做人講誠信聯(lián)想到為官、治國(guó)、經(jīng)商、創(chuàng)業(yè)都要講誠信，由此判斷：誠信是做人之本，治國(guó)之根，經(jīng)商之要，創(chuàng)業(yè)之基。不僅語言工整，而且意蘊(yùn)深刻令人感動(dòng)。宋代王安石《游褒禪山記》中，由仆碑上“花山”而人說“華山”之差，聯(lián)想到書籍的不容易保存，錯(cuò)誤流傳也說不清，推出“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的判斷，可謂一言中的，令人警惕。一位學(xué)生在談人生時(shí)，聯(lián)想到了數(shù)學(xué)四則運(yùn)算，他寫道：人度過一生，便如在做一道長(zhǎng)長(zhǎng)的四則運(yùn)算題，我們要能清醒地認(rèn)識(shí)到生活不可能全由“加”和“乘”來連接，也不可能始終只有“減”和“除”，即不可能一帆風(fēng)順，也不可能總是挫折失敗、失落悲哀。它揭示了人生的規(guī)律，給人鼓舞也讓人清醒。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！保ㄐ翖壖病肚嘤癜浮罚┮馑际钦f在眾人中尋他千百次，東尋西覓，總是不見他在何處，正百般焦急時(shí)，忽然回首一看——原來那人正在那燈火幽暗的地方。這句詩很能說明靈感思維具有敏捷性、突發(fā)性、靈驗(yàn)性和神奇性。
靈感思維即是長(zhǎng)期孕育，突然爆發(fā)，稍縱即逝，難以再現(xiàn)。蘇軾有詩云：“做詩火急追亡捕，情形一失永難摹。”意思是說，當(dāng)靈感閃現(xiàn)的時(shí)候，應(yīng)該像追捕逃犯那樣火急，立即把它捉住，待到情境消失的時(shí)候，就很難把它描摹出來了。
經(jīng)過豐富的定向積累和苦苦探求后一朝爆發(fā)的精神狀態(tài)；靈感是在生活積累的基礎(chǔ)上，因受外物的激發(fā)、感觸而產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的思路或獨(dú)到的領(lǐng)悟。
靈感的產(chǎn)生坐等不來。良好的心理素質(zhì)是產(chǎn)生靈感的前提之一，要自信，相信自己的才能和天賦，千萬不要自己泯滅自己。全身心地投入到寫作情境中去吧！當(dāng)你的注意完全指向?qū)懽鲀?nèi)容時(shí)，你也就“入境”了。表面似乎平靜如無波之秋水，而內(nèi)心卻翻江倒海、風(fēng)雷激蕩。用劉勰的話說，就是“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里?！膘`感是從工夫出來的。杜工部曾自道經(jīng)驗(yàn)說：“讀書破萬卷，下筆如有神?！弊x“破萬卷書”是功夫，“下筆如有神”即為靈感了。
其實(shí)，生活中人們總是受思維定勢(shì)的影響，一味沿著已有的思維判斷去思考，這樣就掩蓋了事物本身的豐富性和復(fù)雜性，使思維老生常談，不易出新。所以如果你反彈琵琶，試著從已有的思維判斷的反面去思考，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。一學(xué)生對(duì)沈莊古老文明被改造進(jìn)行反向觀照，指出“好東西不是不曾擁有，而是不曾珍惜，有人想珍惜，但更多的人不懂得如何珍惜?！睂?duì)歷史的珍惜，對(duì)現(xiàn)實(shí)改造的荒唐判斷讓人一目了然。
在一般人看來，做了錯(cuò)事道歉總是一件不光彩的事，能避免最好?？稍凇墩Z文報(bào)》中《勇于道歉》一文卻賦予“道歉”真善美的內(nèi)涵：“勇于道歉是一個(gè)人走向成熟和理性的標(biāo)志，是他的社會(huì)人格進(jìn)化到一個(gè)教高層次的表現(xiàn)，心靈因道歉而更加玉潔冰清，品格因道歉而愈顯高尚純潔，社會(huì)因道歉而益見文明和美好”，讀來讓人受益匪淺。逆向思考分析能使您的判斷陳中見新，平中見奇，閃射出智慧的火花。
中國(guó)的思維方式的論文篇十七
近些年來，許多新的設(shè)計(jì)字型出現(xiàn)在中文字體中。這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)不僅有一個(gè)新的面貌，獨(dú)特的風(fēng)格，而且廣泛的設(shè)計(jì)和生活領(lǐng)域。創(chuàng)意字體從信息、視覺、藝術(shù)的角度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)只有設(shè)計(jì)創(chuàng)新才會(huì)帶來強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)感染力。創(chuàng)意字體設(shè)計(jì)具有其他設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)手法所不可替代的傳播效果，帶來了一系列的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，極大地豐富了我們的精神生活。當(dāng)我們進(jìn)行字體設(shè)計(jì)時(shí)，我們傾向于關(guān)注如何更改字體，并嘗試將字體從筆畫、圖案、甚至結(jié)構(gòu)更改為使它們看起來不同。但是記住，創(chuàng)造性字體的首要原則是準(zhǔn)確地識(shí)別文本信息。易于閱讀是字體變化的基本前提。當(dāng)公眾看到有創(chuàng)意的字體時(shí)，他們可以快速做出反應(yīng)，而不用猜測(cè)。對(duì)于一些需要修飾和更改的文本，盡量不要損壞字體結(jié)構(gòu)，確保文本信息傳輸功能不受影響。以字體結(jié)構(gòu)的適當(dāng)變化為準(zhǔn)則是合適的。對(duì)于裝飾來說，字體結(jié)構(gòu)的過度變形很容易使讀者失去其意義，盡管思維混亂，字體設(shè)計(jì)的信息功能和使用價(jià)值仍然令人困惑。往往更優(yōu)秀的創(chuàng)意字體更像是一個(gè)高的認(rèn)可度，喜歡給人們留下深刻印象的`人過目不忘的符號(hào)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，創(chuàng)意字體設(shè)計(jì)應(yīng)堅(jiān)持個(gè)性化原則。字體作為一種特定的形象才能脫穎而出，獲得受眾最大程度的理解、關(guān)注和同情，并追求視覺化、個(gè)性化、文化內(nèi)涵和獨(dú)特的審美為目標(biāo)。在個(gè)性化字體制作的過程中，有時(shí)會(huì)改變文字筆畫的方式，有時(shí)會(huì)演變字體結(jié)構(gòu)，進(jìn)行創(chuàng)新，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)字體、表現(xiàn)形式、個(gè)性化，如圖像、字體等。個(gè)性的運(yùn)用從審美原則和審美的角度挖掘文本的意義。同時(shí)，個(gè)性化設(shè)計(jì)的字體不是每個(gè)詞的個(gè)性，但安排相互影響彼此關(guān)系的文本幾組，以便在整個(gè)文本的整體和諧，美觀悅目，有的甚至字形不變，通過變形、空間、光、顏色的結(jié)合，只有聰明的處理可以更加個(gè)性化的獨(dú)特的藝術(shù)感染力的提高。字體的演變，是一個(gè)不斷進(jìn)步，不斷創(chuàng)新，突出個(gè)性化的設(shè)計(jì)過程，正是因?yàn)檫@個(gè)原因，許多字體的誕生并不受傳統(tǒng)的字體模式的束縛，如國(guó)外一些著名設(shè)計(jì)師開拓字體設(shè)計(jì)領(lǐng)域甚至是概念上的突破，事實(shí)上非常有個(gè)性的字體將耳目一新。因此，個(gè)性化的字體不僅會(huì)被談?wù)?，其意義在于打破傳統(tǒng)的思維模式，拓展我們的交往空間，并增添大量的精神訴求。創(chuàng)造性字體設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，包括一系列形象思維的創(chuàng)造過程，如字體的細(xì)化、風(fēng)格的確定和表達(dá)形式的選擇。聯(lián)想和想象在創(chuàng)造性思維中非常重要，它們被廣泛使用。它們是決定字體設(shè)計(jì)成功與否的重要條件之一。聯(lián)想是從一個(gè)概念到另一個(gè)概念，從一個(gè)事物到另一個(gè)事物的思維形式。它也是一種潛意識(shí)的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。積極和自覺的聯(lián)想能有效地促進(jìn)人類的記憶和思維。在字體設(shè)計(jì)的過程中，聯(lián)想和想象是記憶的提煉和升華。不斷拓展和創(chuàng)造是創(chuàng)造性字體思維表征的具體體現(xiàn)。
1.通過字形變化表達(dá)字體含義
漢字的形象化表達(dá)是對(duì)文本意義的形象化。指通過筆畫的形象化、整體形象化、添加形象化，進(jìn)一步傳達(dá)文本的意義。將圖形和字體元素有機(jī)地結(jié)合起來，在文本信息內(nèi)容的基礎(chǔ)上，利用視覺圖形來改善文本的傳遞功能，從而達(dá)到識(shí)別的目的。這種創(chuàng)造性的方式創(chuàng)造了一種新的視覺語境，同時(shí)也增添了興趣傳達(dá)形象的意義。寫意是漢字設(shè)計(jì)中一種創(chuàng)新的思維方式，它還包含著具體的造型思想。一般來說，人們對(duì)“形”的獨(dú)特含義的理解往往是通過象形，這是翻譯成同音詞和同義詞。通過圖形和圖形的結(jié)合，達(dá)到了溝通和交流的目的。字體設(shè)計(jì)的過程中，不同的字體的出現(xiàn)會(huì)帶來不同的視覺效果，應(yīng)進(jìn)一步打破傳統(tǒng)字體的呆板形象，自覺加強(qiáng)漢字風(fēng)格化，以最大程度發(fā)揮漢字的新的獨(dú)特形式。漢字應(yīng)該被添加到圖形元素在象形文字的視覺形式的想法和概念設(shè)計(jì)，努力創(chuàng)造一種的新的審美境界。
2.字形變化和字體含義相結(jié)合
字體的表達(dá)意圖往往是文本觸發(fā)下的對(duì)象，是情感和想象的主體，表現(xiàn)出文本的特殊意義，用一種巧妙的思想表達(dá)文本的內(nèi)容和深層次的思想。不同事物聚在一起的思想形態(tài)、情感色彩和創(chuàng)造性思維特征的多樣化，都能有超越字體設(shè)計(jì)的意義，可以給人帶來無限的思考空間，給人留下深刻的印象。創(chuàng)意字體設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是“意”，情感和想象力是必不可少的。本文主要是文字內(nèi)容抽象，設(shè)計(jì)空間更為廣闊，無論是具象或抽象的線的使用，是有機(jī)的或無機(jī)的形，把顏色、字體變化是由聯(lián)想展示創(chuàng)造性情感創(chuàng)造新的圖像文本樣式，超脫具體形狀。這種類型的創(chuàng)意設(shè)計(jì)帶有強(qiáng)烈的心理暗示和間接性，當(dāng)你看到這些并使字體設(shè)計(jì)產(chǎn)生創(chuàng)意意圖時(shí)，往往幽默風(fēng)趣地表達(dá)出來，不禁露出微笑?？傊?，無論是比喻聯(lián)想，還是接近聯(lián)想，都不應(yīng)為客觀事物所限，只有遵循美學(xué)規(guī)律，發(fā)揮豐富的藝術(shù)想象力才能創(chuàng)造出有趣的作品。形意結(jié)合字體在設(shè)計(jì)中有很大的局限性，設(shè)計(jì)中必須要注意深刻理解文字的內(nèi)容，不能勉強(qiáng)去生搬硬套，設(shè)計(jì)之前要做到如何構(gòu)思出表意形象與文字的內(nèi)涵有明確的關(guān)聯(lián)，以求達(dá)到觀者思想的自然銜接與交流，直至產(chǎn)生共鳴，是設(shè)計(jì)師必須面臨思考并解決的問題。字體設(shè)計(jì)是對(duì)文字的設(shè)計(jì)，必須傳達(dá)特定的信息，不僅僅是裝飾和美化字體的形，還需要將文字的特定含義和深層寓意通過視覺化的語言表達(dá)出來，這種設(shè)計(jì)手法就是意象。形就是意的表象，意是形的內(nèi)涵，意象字體就是將二者完美的結(jié)合起來。然而，意象化的字體設(shè)計(jì)并不是具體的“形似”更不是簡(jiǎn)單的“看圖說話”，而是把文字最本質(zhì)最能代表事物特征的東西提取出來，付之與人的思想觀念，反饋到文字的本身，這其實(shí)也是學(xué)習(xí)漢字象形的要領(lǐng)。漢字的生成就是通過形象思維準(zhǔn)確的傳達(dá)出邏輯思維，具有了超脫的品質(zhì)和傳神的特征，這樣不僅讓字體具有很大的視覺震撼力，更讓觀賞者產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理效應(yīng)。
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中國(guó)的思維方式的論文篇十八
中國(guó)辦公家具市場(chǎng)正在以每年10%的速率增長(zhǎng)，根據(jù)中國(guó)家具協(xié)會(huì)發(fā)布的數(shù)據(jù)，中國(guó)家具業(yè)的生產(chǎn)總值達(dá)到7300億人民幣，民用家具占其中的70%，辦公家具占30%，辦公家具行業(yè)處在一個(gè)很好的淘金時(shí)期。本項(xiàng)目受地方企業(yè)委托，基于企業(yè)現(xiàn)有的技術(shù)條件，為其開發(fā)辦公家具產(chǎn)品，適應(yīng)現(xiàn)代化企業(yè)的辦公需求。
一辦公家具市場(chǎng)概況
辦公家具消費(fèi)主要集中在兩類消費(fèi)群：企業(yè)和政府。高端消費(fèi)群如歐美跨國(guó)公司在華企業(yè)、政府機(jī)關(guān)、銀行等辦公場(chǎng)所基本被國(guó)外家具業(yè)巨頭如赫爾曼米勒、海沃氏、hni等企業(yè)的產(chǎn)品占領(lǐng)。中國(guó)家具出口盡管已達(dá)200億美元，但大多走的都是低端路線，不少家具生產(chǎn)企業(yè)僅僅是國(guó)外品牌的廉價(jià)制造基地，成本優(yōu)勢(shì)也在逐年喪失。目前國(guó)內(nèi)尚沒有哪家辦公家具公司能占到辦公家具生產(chǎn)總值1%的份額，而國(guó)外成熟市場(chǎng)前三名的品牌占到30%以上的市場(chǎng)份額，如美國(guó)steelcase營(yíng)業(yè)額近240億人民幣，日本kokuyo也有180億人民幣。與此同時(shí)，近幾年來歐美市場(chǎng)的低迷正在迫使出口企業(yè)回頭瓜分國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，加劇了企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)。辦公家具的銷售渠道經(jīng)歷了從家具賣場(chǎng)、品牌獨(dú)立店到品牌店中店的發(fā)展過程。隨著互聯(lián)網(wǎng)電商的普及，辦公家具實(shí)體店的銷售受到了互聯(lián)網(wǎng)的巨大沖擊。辦公家具的設(shè)計(jì)則經(jīng)歷了從大眾化、差異化、定制化到個(gè)性化的發(fā)展過程。個(gè)性化（選配）服務(wù)將通過網(wǎng)絡(luò)和由消費(fèi)者直接參與共同設(shè)計(jì)來完成，產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)從服務(wù)意識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向服務(wù)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)。微利時(shí)代來臨，產(chǎn)品生命周期逐步縮短，企業(yè)需要差異化的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，富于創(chuàng)意和特色的家具企業(yè)才能保持旺盛的成長(zhǎng)勢(shì)頭。
二辦公家具產(chǎn)品調(diào)研
家具設(shè)計(jì)的瓶頸在于家具產(chǎn)品涉及的材料和結(jié)構(gòu)種類繁多，家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)新很多時(shí)候依賴于材料和結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新。以下是對(duì)辦公家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)相關(guān)要素的調(diào)研和分析：
1辦公家具的功能和材料要素
系列辦公家具的功能部件一般為：辦公隔斷、員工桌、經(jīng)理桌、洽談桌、會(huì)議桌、文件柜等六部分。辦公家具所用材料涉及面非常廣泛，常用板材有刨花板、細(xì)木工板或pvc板；常用面材為鋼板、鋁合金板、玻璃等；常用管材為鋁合金型材、鋼管；常用修飾材料有鐵絲網(wǎng)、人造革、布藝、橡膠等等。
2辦公家具結(jié)構(gòu)要素
家具結(jié)構(gòu)即家具構(gòu)件的組合與連接方式，它取決于材料和工藝的發(fā)展，如金屬家具、塑料家具、藤家具、木家具等都有自己的.結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)特點(diǎn)。家具結(jié)構(gòu)受材料屬性的約束比較大，同時(shí)要兼顧制造成本和工藝條件，以及造型樣式的需要。不同類型的家具可以有相同的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，如中國(guó)傳統(tǒng)家具常用的榫卯結(jié)構(gòu)，可以運(yùn)用于支撐類家具如座椅和儲(chǔ)藏類家具如書柜中。不同材料的家具卻通常具有不同的結(jié)構(gòu)方式，如鋼木家具、實(shí)木家具、藤制家具可以有完全不同的結(jié)構(gòu)方式，因此，辦公家具結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面的考慮通常在材料選定之后。
3辦公家具人機(jī)要素
辦公家具在人機(jī)方面需要考慮的因素主要表現(xiàn)為：合適的桌面高度、大小和容膝空間；擁有支肘板的桌面更人性化；合適的屏風(fēng)高度和材質(zhì)，相對(duì)隔離且方便溝通；抽屜拉手的人性化設(shè)計(jì)；桌面物品擺放設(shè)計(jì)；方便電腦使用的人性化設(shè)計(jì)，其中包括接線盒位置、主機(jī)箱位置、散熱孔、拔插優(yōu)盤等。
4辦公家具模塊化考慮
傳統(tǒng)的家具由零部件組成，而模塊化家具則由模塊組成。模塊是可組成系統(tǒng)的、具有良好的可重用性和完整接口的單元。家具模塊劃分指的是通過對(duì)家具的功能進(jìn)行分解，將具有相同或相似的單元分離，用模塊化原理對(duì)之進(jìn)行統(tǒng)一、歸并、簡(jiǎn)化，形成具有特定功能和接口結(jié)構(gòu)的通用獨(dú)立單元，即模塊。模塊化設(shè)計(jì)要求遵循通用性原則、互換性原則、系列化原則。家具板材的直線切割要考慮模數(shù)問題，曲線切割則要考慮減少廢料和廢料利用的問題。
三辦公家具用戶調(diào)研
本項(xiàng)目的用戶調(diào)研主要從三方面展開，一是針對(duì)辦公室職員、部門經(jīng)理、企業(yè)負(fù)責(zé)人的訪談，二是辦公家具使用情況的問卷調(diào)查，三是不同辦公環(huán)境的現(xiàn)場(chǎng)照片分析。從中發(fā)現(xiàn)用戶在辦公家具使用過程中存在的問題依次為：
1物品擺放混亂：隨身包、衣服、水杯、垃圾桶、紙巾、盆景等隨身物品沒有歸屬
2團(tuán)隊(duì)之間技術(shù)交流不方便：如工程師們就產(chǎn)品結(jié)構(gòu)進(jìn)行互動(dòng)和討論
3桌面高度不能適應(yīng)不同身高的人體尺寸
4長(zhǎng)時(shí)間坐著辦公致使腰背肌肉酸痛
5電源線網(wǎng)絡(luò)線數(shù)據(jù)線混亂
6拔插優(yōu)盤不方便等辦公家具不僅僅是一張放置電腦的桌子，它是辦公職員在公司的一個(gè)小家的縮影。因此在辦公家具設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中，必須充分考慮使用方面的功能性，以上用戶調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問題是辦公家具設(shè)計(jì)中的重要參考。
中國(guó)的思維方式的論文篇十九
傳說在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類沒有種族區(qū)別，相互之間沒有文化差異，相互之間的溝通沒有障礙。有一天所有的人類在一起想建一座可以到達(dá)上帝的高塔，于是人類同心協(xié)力，高塔一天比一天高聳，后來天神們怕人類真的到達(dá)天堂，于是就用魔法讓高塔的每一層的人產(chǎn)生了不同的語言，于是他們沒法在溝通，相互之間所說的語言無法聽懂。所以就形成不同的種族，慢慢的就演變出不同國(guó)家不同的的民族人種。
世界上有著兩百多個(gè)國(guó)家，這兩百多個(gè)國(guó)家之中，又有著好多的種族或民族。而各個(gè)民族之間又有著自己肚子的文化和信仰。她們的文化不同，信仰不同，便導(dǎo)致了個(gè)種族在看待事情的出發(fā)點(diǎn)不同，思維方式不同。在這現(xiàn)今60億人之中，中華民族一直保持著自己獨(dú)特的思維方式，有著東方人典型的思維。中國(guó)的思維模式，最有特色的是整體思維、直觀思維、類比思維、辨證思維。
一、整體思維
所謂整體思維，是指把天地、人、社會(huì)看做密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我，人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)中，各系統(tǒng)要素之間存在著互相依存的聯(lián)系。
古人在這方面有許多典型的言論，例如儒家的孟子說：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉？”（《孟子·盡心上》）道家的莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”我們把“上下與天地同流”跟“萬物與我為一”聯(lián)系起來看子可以知道無論是先秦的儒家還是道家，都是把人與天地萬物看做是一個(gè)整體系統(tǒng)的。由此我們可以明白先秦典籍中大量出現(xiàn)的“一”的含義。例如《易·系辭傳下》說：“天下之物，貞乎一者也。從根本上看，”一“都是講整體、系統(tǒng)及其貫通的。
在整體思維上，漢代使陰陽學(xué)說和五行學(xué)說得以完善，對(duì)陰陽的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，陰陽相互調(diào)節(jié)維持整體平衡的功能，都作了充分的說明。到宋代，理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說》，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的`秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思想、行為與天地秩序相合，才能真正實(shí)現(xiàn)”天——地——人“宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。宋代把古代中國(guó)整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)在聯(lián)系；注重從直觀體驗(yàn)、心性、精神去接近天理。
二、直觀思維
所謂直觀思維，是指在已往經(jīng)驗(yàn)知識(shí)積累的基礎(chǔ)上突發(fā)地把握事物本質(zhì)，以及基于這種能力而產(chǎn)生的思維方式。古代整體思維認(rèn)為，對(duì)于宇宙本體，對(duì)于”天——地——人“的系統(tǒng)，僅僅依靠語言、概念、邏輯推理去認(rèn)知是無法窮盡其奧義的，必須憑借對(duì)于”象“的直覺、頓悟去把握。儒家、道家都主張以直觀為基礎(chǔ)去領(lǐng)悟、把握宇宙、人生。莊子的”乘物以游心“”游心于物之初“都是講直觀、體悟一切存在的根源與自然運(yùn)行的規(guī)律。
直覺思維方法的基本特征之一，是非邏輯性。在現(xiàn)代科學(xué)研究中，邏輯證明和實(shí)驗(yàn)的方法都表現(xiàn)了一定的局限。許多科學(xué)家認(rèn)為，唯一的道路就是直覺地把握整體，并且洞察到正確的東西。
三、類比思維
類比思維是從”天、地、人“系統(tǒng)整體思維衍生出來的，是指由兩個(gè)對(duì)象內(nèi)部屬性關(guān)系的某些方面相似，而推出它們?cè)谄渌矫婵赡芟嗨频耐评矸椒?。中?guó)人自古以來就很擅長(zhǎng)的一個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)類比的最古形式就是比喻，常常用以發(fā)現(xiàn)說明世界的真理。例如莊子主要依靠比喻和類比來論證哲學(xué)問題。
四辯證思維
李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第三卷中曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代光輝的辯證思維加以總結(jié)，他說：”當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯，與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)。“李約瑟所說的這種”辯證邏輯“就是中國(guó)思維模式的一個(gè)突出內(nèi)容——辯證思維。所謂辯證思維，就是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。
中國(guó)的辯證思維起源較早，老子講”正言若反“,就是說一句話看起來是反面的，其實(shí)有深刻的含義。他講”反者道之動(dòng)“,老子特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)”反“”,這個(gè)“反”用黑格爾的名詞說就是“否定性”.中國(guó)古代辯證思維有一定的水平，這也是中國(guó)古代哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)。在西方，也有豐富深刻的辨證思維，可是東西方講的重點(diǎn)不一樣，西方特別強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，而中國(guó)哲學(xué)講的辯證思維比較注重對(duì)立的統(tǒng)一，注重和諧，認(rèn)為和諧、對(duì)立的融合是最重要的。
在現(xiàn)代化建設(shè)中的我們，應(yīng)該多和國(guó)際進(jìn)行交流，交往，以便充分了解其他國(guó)家和民族的思維方式。從而，學(xué)習(xí)他們優(yōu)秀成熟的思維方式來補(bǔ)全我們的思維。我們?nèi)A人的思維方式有我們獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)。我們應(yīng)該多學(xué)習(xí)其他國(guó)家人民的優(yōu)秀的思維方式，改掉我們不好的思維方式。以便使我們的人民更優(yōu)秀，國(guó)家更強(qiáng)大！
中國(guó)的思維方式的論文篇二十
記得上高中的時(shí)候，我曾經(jīng)在一個(gè)公園里看到用帆布圍起來的迷宮。賣票的人告訴我，這個(gè)迷宮是根據(jù)鼎鼎大名的《八陣圖》設(shè)計(jì)而成的。能夠在數(shù)千年后感受諸葛孔明的智慧，對(duì)于一個(gè)高中生來說還是有誘惑力的。于是，在那個(gè)還要正常上學(xué)的早上，我便買了票，走進(jìn)了“八陣圖”。本以為三五分鐘就可以走出來，結(jié)果十分鐘過去了我還是沒有找到出口。往往在我以為自己已經(jīng)快要出去的時(shí)候，面對(duì)著的卻是一個(gè)死胡同。看著不斷流逝的時(shí)間，想著上學(xué)遲到的后果，我喊來了工作人員。在他的帶領(lǐng)下，我連30秒不到就走了出來。
為什么在我看來困難無比的迷宮，卻可以被工作人員輕松化解呢?答案看來很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗呀?jīng)很熟了嘛。這正是我們要談?wù)摰闹攸c(diǎn)。對(duì)我們來說，理解熟悉的事物是不存在困難的。但如果認(rèn)識(shí)的對(duì)象是陌生的話，就不一樣了。
中國(guó)的思維方式的論文篇二十一
一、引言
現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì)圈中，“混搭”風(fēng)潮已越發(fā)普及，得到了廣泛的關(guān)注。伴隨著人們不斷地發(fā)明出各類新型材質(zhì)，“形態(tài)混搭”作為最初的設(shè)計(jì)重點(diǎn)，已經(jīng)被越來越多的設(shè)計(jì)師所舍棄，設(shè)計(jì)師將更多的注意力放在了衣服的材質(zhì)上。由不同材質(zhì)混搭制成的衣服種類越發(fā)豐富，市場(chǎng)行情也越發(fā)廣闊。每年有許多大品牌會(huì)開辦自己的時(shí)裝展，在其時(shí)裝展中，我們不難看到材質(zhì)混搭的衣服出現(xiàn)。薄紗與皮草的組合、牛仔和絲綢相配、雪紡長(zhǎng)裙用朋客鐵釘進(jìn)行裝飾……表面上似乎完全不能相配的材質(zhì)，被設(shè)計(jì)師們用獨(dú)特的手法組合在一起，不僅沒有想象中的突兀，反而給人以一種耳目一新的感覺，以近乎不可思議的方式奪取了觀眾的眼球，征服了人們的心靈。時(shí)裝界是“混搭”風(fēng)潮最初起源的地方，但因發(fā)展前景被人廣泛看好，混搭便更多地被建筑業(yè)、工業(yè)等眾多行業(yè)的設(shè)計(jì)者所使用，也由此進(jìn)入了家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域。
二、材質(zhì)混搭的應(yīng)用
1.混搭的基礎(chǔ)概念
mix&match是混搭的英文全稱，家居領(lǐng)域出現(xiàn)且流行混搭的時(shí)間，沒有人可以準(zhǔn)確地進(jìn)行回答。似乎最早正式出現(xiàn)于日本的時(shí)尚雜志。，《zipper》中寫道：“新世紀(jì)的全球時(shí)尚仿佛出現(xiàn)了迷茫，將會(huì)是什么成為新的流行趨勢(shì)呢？搭配的隨性化似乎成為了主要的時(shí)裝潮流?！睆莫M義的角度對(duì)混搭進(jìn)行分析，其是專用于時(shí)尚界的名詞，其意思則是將不同種的風(fēng)格或者不同材質(zhì)的物品按照設(shè)計(jì)者個(gè)人的喜好進(jìn)行拼湊，完全獨(dú)屬于個(gè)人的風(fēng)格便由此混合搭配而形成；從廣義的角度進(jìn)行分析，在現(xiàn)當(dāng)今的各個(gè)領(lǐng)域中都有“混搭”的存在，其差距僅僅在于混搭的形式，不同的功能、造型、色彩、材質(zhì)甚至于文化都可以進(jìn)行混搭，混搭的形成不具備任何規(guī)矩的約束，其目的就在于要展現(xiàn)自我的個(gè)性。
2.材質(zhì)混搭盛行于家具設(shè)計(jì)的原因
（1）木材資源的缺乏壥瀾緙揖咦懿值的37%是由我國(guó)家具的產(chǎn)值所占據(jù)，并且我國(guó)的家具出口數(shù)量常年位居世界第一。與此同時(shí)，我國(guó)卻是世界上人均擁有森林資源最少的國(guó)家。近年來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)始終呈現(xiàn)著快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，人民的生活水平也在此背景下得到了不斷地提高，這也直接加劇了我國(guó)原本的木材的供需矛盾，也間接性造成了木價(jià)的昂貴。許多的家具設(shè)計(jì)師不得不嘗試擺脫木質(zhì)材料的思維約束，創(chuàng)造性地采用其他新型廉價(jià)的材料到個(gè)人的設(shè)計(jì)中，從而直接地降低家具設(shè)計(jì)對(duì)于木材的需求。
（2）結(jié)構(gòu)與造型的要求木質(zhì)材料具有干時(shí)收縮、潮濕時(shí)膨脹的特點(diǎn)?；诖?，木制的家具極其容易受到環(huán)境影響而產(chǎn)生不可恢復(fù)的損壞。例如：產(chǎn)生變形，亦或是木頭開裂。相較而言，這個(gè)問題可以通過使用其他的材料而得到根本上地解決。例如：金屬，塑料等。這些材料都可以根據(jù)設(shè)計(jì)者的想法制造出風(fēng)格前衛(wèi)的造型，這些所顯現(xiàn)的差別僅在于其采用了不同的.加工工藝，這也在最大程度上發(fā)揮出了設(shè)計(jì)師的想像力。
（3）改變的審美觀念以及個(gè)性化訂制需求現(xiàn)當(dāng)代，人們對(duì)于美的感想是，厭惡相同的衣著，追求能夠彰顯個(gè)性的品味。木材是我國(guó)流傳下來的傳統(tǒng)家具的制作材料，但家具設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力在單一木材的使用上終究是有一定限度的，現(xiàn)在的人們?cè)噲D體驗(yàn)不同尋常的生活，并且以此來滿足人們自身對(duì)于個(gè)性化的不懈追求。
（4）新材料的發(fā)明壍凡有新材料被研發(fā)出來，其終究都會(huì)使用在家具的制造上。有些新型材料成了制造家具的重要材料；有些材料則原本一成不變的家具形態(tài)帶來了改變，給了人們程度不同的視覺沖擊；甚至有些材料給設(shè)計(jì)師們靈感，基于材料的特性制造出可以最大程度發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)的家具。無論如何，人們都必須承認(rèn)，傳統(tǒng)的木質(zhì)家具會(huì)在每一種新材料的出現(xiàn)時(shí)受到極大的沖擊，但不可否認(rèn)的是，也正因?yàn)檫@樣，家具設(shè)計(jì)才可以擺脫原本的單一性，達(dá)到現(xiàn)當(dāng)今造型豐富多彩，材質(zhì)各種各樣的地步。
三、卓越代表——朱小杰
著名設(shè)計(jì)師朱小杰1993年從國(guó)外留學(xué)歸來。且澳珀家具有限公司由其在溫州創(chuàng)辦。在該公司中朱小杰擔(dān)任經(jīng)理職務(wù)，且兼任總設(shè)計(jì)師。此舉拉開了朱小杰個(gè)人原創(chuàng)家具設(shè)計(jì)的大幕。在朱小杰個(gè)人原創(chuàng)的家具設(shè)計(jì)中，其絕對(duì)的主角便是“烏金木”，該材料英文名是zingana，其原產(chǎn)于西非地區(qū)，因該材料的邊材為白色，中心顯現(xiàn)出黃褐色，以及極具觀賞性的帶狀條紋在其上，該材料被眾多人所喜愛。初的德國(guó)科隆家具展，制作完成沒有多久的“細(xì)竹”系列家具被朱小杰帶去德國(guó)參加了此次展覽，這一主題的設(shè)計(jì)中包含了中國(guó)明式家具的精髓，與此同時(shí)，融合了當(dāng)時(shí)的時(shí)尚元素在其中，達(dá)到了傳統(tǒng)與新潮的有機(jī)結(jié)合。介于此，該系列家具得到了來自世界各地觀眾的關(guān)注。同時(shí)，在設(shè)計(jì)中大膽創(chuàng)新，混合搭配木材、鋼材等彰顯個(gè)性化化的材質(zhì)，也讓其得到了當(dāng)時(shí)眾多業(yè)內(nèi)人士的喜愛與贊揚(yáng)。
四、不同材質(zhì)的特性分析
家具設(shè)計(jì)中最為主要的物質(zhì)基礎(chǔ)是材料，每種材料都具有其自身與眾不同的物理屬性，帶給人不一樣的觸覺以及視覺上的感受?，F(xiàn)代科技結(jié)晶產(chǎn)生的材料，類似于金屬、玻璃等材料，給人以新潮的感想；而皮質(zhì)、玉石等材料則給人們帶來了原始與質(zhì)樸的氣息，讓人們?cè)谌粘５募揖由钪匈N近大自然。崳娫諫杓萍揖吖程中，其所使用材料的長(zhǎng)處與不足需要設(shè)計(jì)師進(jìn)行充分地考慮，揚(yáng)長(zhǎng)避短，學(xué)會(huì)脫離傳統(tǒng)的思維定勢(shì)，以創(chuàng)新的精神進(jìn)行思考。這些往往是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品能否被制造出的根本要素。沒有靈魂的作品算不了優(yōu)秀，設(shè)計(jì)師一定要在作品中彰顯出自身對(duì)于個(gè)性化的追求。
五、結(jié)束語
自古以來，木制的家具一直占據(jù)著最為重要的位置，不論是在消費(fèi)者，亦或是設(shè)計(jì)師們的心中。但伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，以及人民生活水平的不斷提高，其已逐漸跟不上人們求新求異的步伐?，F(xiàn)當(dāng)代的人們追求更多的是個(gè)性化的彰顯以及強(qiáng)烈的視覺沖擊力，這便要求設(shè)計(jì)師們脫離傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，大膽創(chuàng)新。由此可見，材料的混搭便是在所難免。不難看出，家居設(shè)計(jì)中采用材料混搭具有極為廣闊發(fā)展前景。
中國(guó)的思維方式的論文篇一
科學(xué)思維是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新和實(shí)踐的靈魂。思維方法是科學(xué)思維的思想工具，也是創(chuàng)新主體觀念地認(rèn)識(shí)和把握客體的思想工具。掌握思維方法，開發(fā)思維能力，進(jìn)行自主創(chuàng)新，是許許多多科學(xué)家的科學(xué)工作留給我們的珍寶。愛因斯坦進(jìn)行偉大探索的思維方法，是留給我們一份珍貴的精神財(cái)富。
一、愛因斯坦的思維方法
愛因斯坦思維方法是愛因斯坦認(rèn)識(shí)世界和進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造的思想工具，其中起主導(dǎo)性質(zhì)的思維方法是直覺和演繹思維方法。所謂直覺和演繹思維方法又稱探索性的演繹法，是指愛因斯坦在科學(xué)探索中從直接經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把創(chuàng)造直覺與演繹邏輯結(jié)合起來形成思維方法理論結(jié)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造的思維方法。它的內(nèi)容是以“直覺和演繹”思維方法為核心包括思想實(shí)驗(yàn)方法、目標(biāo)思維方法、雙向思維方法、直覺思維方法、假說思維方法、數(shù)學(xué)方法、分析和綜合思維方法等構(gòu)成的思維方法體系。愛因斯坦創(chuàng)立的直覺—演繹思維方法是他進(jìn)行偉大科學(xué)探索和科學(xué)創(chuàng)造的偉大思想工具。
思想實(shí)驗(yàn)方法是在思想領(lǐng)域中通過進(jìn)行理想化實(shí)驗(yàn)而觀念地把握事物本質(zhì)和規(guī)律的方法。愛因斯坦通過“追光”思想實(shí)驗(yàn)和“升降機(jī)”思想實(shí)驗(yàn)，探索微觀物質(zhì)高速運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律。
目標(biāo)思維方法是引導(dǎo)在未來中尋找追求的目標(biāo)和達(dá)到的境地的方法。愛因斯坦建立和運(yùn)用目標(biāo)思維方法，引導(dǎo)他開發(fā)出天才的創(chuàng)造力，自覺地攀登到物理學(xué)的高峰，達(dá)到創(chuàng)立相對(duì)論的科學(xué)境地。
雙向思維方法是指創(chuàng)造主體針對(duì)一定的探究課題以不同的理論思維方面進(jìn)行雙向交流提高自主創(chuàng)新能力去揭示事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)方法。愛因斯坦在他創(chuàng)立的奧林匹亞科學(xué)院中，建立和運(yùn)用雙向思維方法進(jìn)行學(xué)習(xí)和探究，努力發(fā)展他天才的自主創(chuàng)新能力。在奧林匹亞科學(xué)院結(jié)束的那一年，愛因斯坦就創(chuàng)立了狹義相對(duì)論?？梢?，雙向思維方法對(duì)愛因斯坦提高學(xué)術(shù)水平和開發(fā)自主創(chuàng)新能力，發(fā)揮出無與倫比的作用。
直覺和假說思維方法是創(chuàng)造主體在未知領(lǐng)域探究中以直覺力洞察出事物的本質(zhì)而直接提出一般原理或者假說的思想方法。在科學(xué)探究中，愛因斯坦以直覺力洞察出事物的本質(zhì)，并直接提出“時(shí)間相對(duì)性原理”和“光速不變?cè)怼钡冗@樣的假說(一般原理)，通向了創(chuàng)立相對(duì)論之道?？梢姡庇X和假說思維方法在愛因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論中，充分發(fā)揮出自主創(chuàng)新的偉大功能，如此等等。
二、愛因斯坦思維方法的理論結(jié)構(gòu)
愛因斯坦主導(dǎo)性質(zhì)的思維方法是直覺和演繹思維方法。愛因斯坦對(duì)直覺和演繹思維方法結(jié)構(gòu)從理論上作了科學(xué)解釋。他指出：“初始的假說變得越來越抽象，離經(jīng)驗(yàn)越來越遠(yuǎn)。另一方面它更接近一切科學(xué)的偉大目標(biāo)，即從盡可能少的假說或者公理出發(fā)，通過邏輯的演繹，概括盡可能多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。同時(shí)，從公理引向經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或者可證實(shí)的結(jié)論的思路也越來越長(zhǎng)，越來越微妙。理論科學(xué)家在他探索理論時(shí)，就不得不越來越聽從純粹數(shù)學(xué)的、形式的考慮，因?qū)嶒?yàn)家的物理實(shí)驗(yàn)不能把它提高到最抽象的領(lǐng)域中去。適用于科學(xué)幼年時(shí)代的以歸納為主的方法，正在讓位給探索性的演繹法。這樣一種理論結(jié)構(gòu)，在它能導(dǎo)出那些可以同經(jīng)驗(yàn)作比較的結(jié)論之前，需要加以非常徹底的精心推敲。在這里所觀察的事實(shí)無疑地也還是最高的裁決者?！睈垡蛩固顾季S方法的理論結(jié)構(gòu)以形象圖示表示如下：
對(duì)直覺——演繹思維方法理論結(jié)構(gòu)的形象圖示，愛因斯坦作了這樣的解釋：
1、e(直接經(jīng)驗(yàn))是已知的。
2、a是假說或者公理。由它們推導(dǎo)出一定的結(jié)論來。a是以e為基礎(chǔ)的。但是在a同e之間不存在任何必然的邏輯聯(lián)系，而只有一個(gè)不是必然的直覺的(心理的)聯(lián)系，它不是必然的，是可以改變的。
3、由a通過邏輯道路推導(dǎo)出的每一個(gè)個(gè)別的結(jié)論s，s可以假設(shè)是正確的。
4、s然后可以與e聯(lián)系起來(用事實(shí)驗(yàn)證)。這一步驟實(shí)際上也是屬于超邏輯的(直覺的)，因?yàn)閟中出現(xiàn)的概念同直接經(jīng)驗(yàn)e之間不存在必然的邏輯聯(lián)系。
但是s同e之間的聯(lián)系實(shí)際上比a同e的聯(lián)系要不確定得多，松弛得多(比如，狗的概念同對(duì)應(yīng)的直接經(jīng)驗(yàn))。如果這種對(duì)應(yīng)不能可靠無誤地建立起來，(雖然在邏輯上它是無法理解的)，那么邏輯機(jī)器對(duì)于“理解真理”將是毫無價(jià)值的(比如，神學(xué))。
這一切的中心問題就是思維領(lǐng)域同感官的直接經(jīng)驗(yàn)之間的永恒存在的聯(lián)系。根據(jù)愛因斯坦對(duì)直覺和演繹思維方法理論結(jié)構(gòu)的闡述及其形象圖示的解釋，實(shí)質(zhì)上描繪出了直覺和演繹思維方法的創(chuàng)造思維機(jī)理：直接經(jīng)驗(yàn)——一般原理(公理體系或假說)——推論——事實(shí)驗(yàn)證。這個(gè)創(chuàng)造思維機(jī)理，愛因斯坦又作了言簡(jiǎn)意賅地闡明。他指出，“一般地可以這樣說，從特殊到一般的道路是直覺的，而從一般到特殊的道路則是邏輯的?！?BR> 三、愛因斯坦思維方法的特點(diǎn)
愛因斯坦主導(dǎo)性質(zhì)的直覺和演繹思維方法與其他思維方法相比較，具有以下特點(diǎn)：
1、從直接經(jīng)驗(yàn)到一般原理是直覺道路——非邏輯性?？茖W(xué)家都深刻地認(rèn)識(shí)到非邏輯思維在創(chuàng)造中的重要地位和作用，他們之中愛因斯坦的思想堪稱為典范。1946年，67歲時(shí)的愛因斯坦在《自述》中闡述感受經(jīng)驗(yàn)與概念、命題和理論之間的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為兩者“純粹是直覺的聯(lián)系，并不具有邏輯的本性”。又說：“物理學(xué)家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律，由此世界體系就能用單純的演繹法建立起來。要通向這些定律，并沒有邏輯的道路;只有通向那種以對(duì)經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解為依據(jù)的直覺，才能得到這些定律?！睆膼垡蛩固顾季S方法結(jié)構(gòu)及其深刻論述中可知，從直接經(jīng)驗(yàn)到一般原理不是邏輯道路的，而是“直覺道路”的，或者說是非邏輯思維道路的，這是愛因斯坦思維方法的第一個(gè)顯著特點(diǎn)。
2、從一般原理到導(dǎo)出推論之間是演繹推理——邏輯性。從愛因斯坦的思維方法結(jié)構(gòu)可知，雖然從直接經(jīng)驗(yàn)(特殊)上升到公理體系(一般)是直覺道路，但是從公理體系(一般)到導(dǎo)出推論(特殊)是邏輯道路?？梢?，從一般原理到推論的演繹邏輯推理是愛因斯坦思維方法結(jié)構(gòu)中的第二個(gè)顯著特點(diǎn)。
3、直覺道路與演繹邏輯道路、非邏輯與邏輯之間的統(tǒng)一性。從直覺和演繹思維方法理論結(jié)構(gòu)中可知，從直接經(jīng)驗(yàn)到一般原理(公理體系或假說)的道路是直覺的，而從一般原理到導(dǎo)出推論的道路是演繹的。這個(gè)思維方法的第三顯著特點(diǎn)在于：把直覺道路與演繹邏輯道路統(tǒng)一于他的思維方法理論結(jié)構(gòu)之中，形成一種前所未有的創(chuàng)造的直覺和演繹思維方法結(jié)構(gòu)，形成的邏輯與非邏輯思維方法引起了思維方法質(zhì)的飛躍。這與以往一切方法結(jié)構(gòu)相比較，是根本不同的。
牛頓創(chuàng)立牛頓力學(xué)的思維方法是運(yùn)用的推理邏輯思維方法，這就是運(yùn)用分析和綜合相結(jié)合的推理邏輯思維方法進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的。牛頓推理邏輯思維方法的理論結(jié)構(gòu)圖示是：
達(dá)爾文創(chuàng)立的科學(xué)進(jìn)化論也是運(yùn)用推理邏輯思維方法的，這就是運(yùn)用歸納和演繹相結(jié)合的推理邏輯思維方法進(jìn)行科學(xué)研究活動(dòng)的。達(dá)爾文推理邏輯思維方法的理論結(jié)構(gòu)圖示是：
愛因斯坦思維方法結(jié)構(gòu)與牛頓的思維方法結(jié)構(gòu)和達(dá)爾文的思維方法結(jié)構(gòu)相比較，牛頓的思維方法與達(dá)爾文的思維方法都是屬于推理邏輯思維方法，是純邏輯的思維方法。愛因斯坦思維方法即直覺和演繹法是非邏輯與邏輯相統(tǒng)一的創(chuàng)造思維方法。
4、直覺驗(yàn)證性。從愛因斯坦的思維方法理論結(jié)構(gòu)中可知，從演繹邏輯到事實(shí)驗(yàn)證中間，即從導(dǎo)出推論到事實(shí)驗(yàn)證中間，需要經(jīng)歷“直覺驗(yàn)證”的道路。這又是與先前的推理邏輯思維方法根本不同的第四個(gè)特點(diǎn)。推理邏輯思維方法從一般原理到事實(shí)驗(yàn)證是直接的事實(shí)驗(yàn)證，無需借助“直覺驗(yàn)證”這一環(huán)節(jié)?？梢?，“直覺驗(yàn)證”是愛因斯坦思維方法理論結(jié)構(gòu)中的第四個(gè)顯著特征。
中國(guó)的思維方式的論文篇二
“多解”的思維方式，是指在思考問題、解決問題時(shí)，善于變換思維的角度，進(jìn)行全方位、多層次的思考，靈活、變通地尋求多種解決問題方法的一種發(fā)散型的思維方式。培養(yǎng)幼兒多解的思維方式，有利于發(fā)展幼兒思維的靈活性、變通性，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造能力。筆者在這里就如何培養(yǎng)幼兒多解的思維方式談幾點(diǎn)看法。
培養(yǎng)幼兒多解的思維方式：形成有利于多解的心態(tài)
個(gè)體的思維活動(dòng)與個(gè)體的心態(tài)有著密切的關(guān)系，不同的心態(tài)對(duì)其思維的方式、方向、策略會(huì)產(chǎn)生不同的作用。因此，形成有利于多解的心態(tài)，是培養(yǎng)多解方式的前提。有利于多解的心態(tài)歸納起來主要有以下幾種：一是自由的心態(tài)，能沒有顧忌地展開思維活動(dòng)，思維處于開放的、活躍的狀態(tài);二是獨(dú)立的心態(tài)，不習(xí)慣聽命于他人，喜歡獨(dú)立思考，敢于表現(xiàn)自己獨(dú)立的意志;三是探索的心態(tài)，不墨守陳規(guī)，傾向于敏感、好奇、多思和質(zhì)疑，喜歡從新的角度尋找出路。以上三種有利于幼兒多解的心態(tài)是由其所處環(huán)境、氛圍長(zhǎng)期作用的結(jié)果。因此要培養(yǎng)有利于多解的心態(tài)，就必須創(chuàng)設(shè)有利于多解的環(huán)境和氛圍。一是創(chuàng)設(shè)約束和禁令少的環(huán)境。清規(guī)戒律會(huì)束縛孩子的頭腦。而在約束和禁令少的環(huán)境里，幼兒自由度較大而顧忌較少，因此思維也較活躍。二是營(yíng)造權(quán)威小的環(huán)境。對(duì)于幼兒來說，權(quán)威主要來自于成人，若成人與兒童的關(guān)系是平等、民主、相互尊重的，幼兒的心態(tài)就會(huì)傾向于自由、獨(dú)立。三是創(chuàng)設(shè)開放性的環(huán)境。豐富多彩的、富于啟發(fā)性的、具有開放性的環(huán)境能促使幼兒積極地動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口。
中國(guó)的思維方式的論文篇三
樹立科學(xué)思維方式、提高科學(xué)思維能力，特別是提高戰(zhàn)略思維能力、創(chuàng)新思維能力、辯證思維能力。提高戰(zhàn)略思維能力?！安恢\萬世者，不足謀一時(shí);不謀全局者，不足謀一域?！睉?zhàn)略思維，是指全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、根本性思維。戰(zhàn)略思維能力，就是從全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本的角度去研究問題、認(rèn)識(shí)問題、解決問題的能力;就是統(tǒng)攬全局、兼顧各方，善于把握事物發(fā)展趨勢(shì)和方向的能力。強(qiáng)調(diào)提高戰(zhàn)略思維能力，在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天有著特殊重要的意義。
處理好局部與全局的關(guān)系，做到把握全局、謀劃全局、服從全局;處理好眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，提高工作的科學(xué)性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、前瞻性。提高創(chuàng)新思維能力?！皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉?！眲?chuàng)新思維，是開拓人類認(rèn)識(shí)新領(lǐng)域、形成人類認(rèn)識(shí)新成果的思維活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)原有思維模式的超越。創(chuàng)新思維能力，就是超越陳規(guī)、開拓進(jìn)取，善于探求事物發(fā)展難題的多種解決辦法和途徑的能力。
時(shí)代在發(fā)展，實(shí)踐在深入。打破思維定勢(shì)、改變思維習(xí)慣，超越已有思維方式的局限，不迷信、不盲從，做到因時(shí)而動(dòng)、與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合實(shí)際創(chuàng)造性地貫徹落實(shí)黨的理論和路線方針政策。提高辯證思維能力?！叭绻麑?duì)辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯(cuò)誤?！?BR> 辯證思維，是指立足于客觀事物的辯證性而展開的思維。辯證思維能力，就是抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)，善于洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力，它要求以普遍聯(lián)系、變化發(fā)展和對(duì)立統(tǒng)一的視角觀察問題、分析問題、解決問題。妥善應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜局勢(shì)、妥善處理各種矛盾顯得尤為重要;利益關(guān)系更趨復(fù)雜，人們對(duì)改革發(fā)展的社會(huì)預(yù)期普遍提高，對(duì)分享改革發(fā)展成果的要求明顯增強(qiáng)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系的難度加大;發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出。
這就要求提高辯證思維能力，在實(shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，善于區(qū)別不同情況、針對(duì)不同問題采取不同方法，因地、因人、因時(shí)制宜，防止簡(jiǎn)單化;堅(jiān)持一分為二，客觀分析形勢(shì)，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和處理改革發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾和問題，防止極端化;堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題，努力把握事物的發(fā)展變化，越是形勢(shì)好越要看到問題、克服麻痹松懈思想，越是困難多越要增強(qiáng)信心、善于化危為機(jī)和轉(zhuǎn)機(jī)為績(jī)，防止靜止地、孤立地看問題;堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，學(xué)會(huì)彈鋼琴，妥善處理各方面的利益關(guān)系，保護(hù)好、引導(dǎo)好、發(fā)揮好各方面加快發(fā)展的積極性，防止片面化。
中國(guó)的思維方式的論文篇四
進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)中學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)逐漸形成了一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，教師可以利用多媒體教學(xué)手段與工具進(jìn)行全方位的教學(xué)；學(xué)生可以將網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)作為一種學(xué)習(xí)過程的有利平臺(tái)，以及一種重要的多媒體學(xué)習(xí)和交流的重要工具?；诰W(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中學(xué)教師的教學(xué)與學(xué)生在業(yè)余時(shí)間的自主學(xué)習(xí)可以最大限度地發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、自學(xué)能力和調(diào)整學(xué)習(xí)邏輯與方法，能夠提高學(xué)習(xí)效率。中學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)的建設(shè)可以承擔(dān)教師繁重的備課、課件制作和教學(xué)大綱的交互等工作，可以達(dá)到滿意的教學(xué)效果。
一、系統(tǒng)需求設(shè)計(jì)
中學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)在教學(xué)網(wǎng)絡(luò)過程中能夠?qū)訌?qiáng)教學(xué)輔助功能，提高教學(xué)支持系統(tǒng)的智能性，為參加網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的中學(xué)生提供動(dòng)態(tài)多媒體的課堂教學(xué)環(huán)境。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)可以為教師提供交互性網(wǎng)上課程的工具，進(jìn)一步提高網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的可靠性和安全性，實(shí)現(xiàn)隨機(jī)虛擬教學(xué)課堂的交互性。
1.系統(tǒng)模塊化應(yīng)用需求。中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思路要實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)使用的模塊化，可以根據(jù)不同教師的'教學(xué)需求調(diào)整教學(xué)可見及其背景方便教學(xué)。教師可以根據(jù)課堂進(jìn)度和相關(guān)要求，在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)上提供課程內(nèi)容等資源庫管理，同時(shí)可以有效地組織多名教師對(duì)課程資源進(jìn)行交互和網(wǎng)絡(luò)調(diào)整，可以使得教師充分地利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源形成模塊化的教學(xué)資料與課件展示，保證教學(xué)模塊與學(xué)生學(xué)習(xí)模塊的無縫對(duì)接，保證課程教學(xué)的深度和多樣性。
2.系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)教育資源共享需求。中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)可以把學(xué)校課堂的教學(xué)課件資源形成網(wǎng)絡(luò)共享的多媒體課件及其相關(guān)的影像資料，形成教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)公共資源數(shù)據(jù)庫。在此基礎(chǔ)上，教師可以將自己的課件與教學(xué)資源充實(shí)到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)數(shù)據(jù)庫中，形成多層次、多視角、多媒體的教學(xué)共享資源。在該系統(tǒng)中，教師可以為自己的教學(xué)制作獨(dú)立的教學(xué)維克空間，用于與教師之間、教師與學(xué)習(xí)之間、學(xué)生與學(xué)生之間的教學(xué)資源的共享和交流，從而能夠進(jìn)一步提高教學(xué)課件、媒體、語音、影像等教學(xué)資源的共享程度，可以大大提高教學(xué)的多媒體資源的空間利用率。
3.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)資源分配需求。通過中學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)，教師可以通過該系統(tǒng)的教學(xué)管理模塊，針對(duì)教學(xué)過程中學(xué)生的反映和教學(xué)效果，進(jìn)行有選擇的教學(xué)資源的調(diào)整與分配。教師教學(xué)資源的分配取決于教學(xué)效率、效果和學(xué)生的接受滿意度；學(xué)生共享教學(xué)資源及其分配可以針對(duì)自己的學(xué)習(xí)過程、學(xué)生方法和學(xué)生接受能力提出自己在教學(xué)資源上的需求。
教師通過學(xué)生的需求信息進(jìn)行教學(xué)資源的再分配，指導(dǎo)合理地滿足學(xué)生對(duì)于教學(xué)資源分配及其共享的需求。在此基礎(chǔ)上，教師通過與學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中的交互過程，進(jìn)一步提高教學(xué)資源的分配效益，大大提高了教學(xué)效果和支持教學(xué)過程的信息共享。教師在教學(xué)過程中，可以通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)中課程管理向教師、學(xué)生和教學(xué)管理部門發(fā)布自己的課程資源、布置作業(yè)、教學(xué)通知和學(xué)習(xí)交流，從而更好地完成教學(xué)大綱中的教學(xué)任務(wù)。
二、系統(tǒng)總體功能設(shè)計(jì)
系統(tǒng)的功能性需求描述工具用例方法，將系統(tǒng)的功能性需求分解到每一個(gè)教學(xué)過程用例，按照教學(xué)目標(biāo)要求清晰描述教學(xué)用例結(jié)構(gòu)，形成用例包圖，具體包括：教學(xué)需求管理、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)資源、學(xué)生學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)、考試監(jiān)管、用戶管理、系統(tǒng)維護(hù)，如圖1所示。
三、教師教學(xué)模塊設(shè)計(jì)
教師是課程的設(shè)計(jì)者，是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程的資源制作、教學(xué)管理和學(xué)生學(xué)習(xí)管理的主要執(zhí)行者。主要工作包括：答疑系統(tǒng)的管理、作業(yè)系統(tǒng)的管理、通知發(fā)布、學(xué)生管理等，圖2表示了教師教學(xué)流程，教師通過相應(yīng)登錄后進(jìn)入教師界面，可以進(jìn)行課程管理和學(xué)生管理。
教師是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)過程中的主要執(zhí)行者，在教學(xué)模塊中可以使教師在備課、授課、答疑、交流等過程中起到網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)和多媒體交互的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)效果。通過系統(tǒng)交互過程，教師可以知道學(xué)習(xí)過程中的學(xué)生動(dòng)態(tài)以及學(xué)生對(duì)各個(gè)課程的喜好程度和接受程度。通過網(wǎng)絡(luò)，教師針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督與管理，實(shí)時(shí)監(jiān)控學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度情況，同時(shí)可以進(jìn)行教學(xué)過程的隨時(shí)調(diào)整與課內(nèi)課外輔導(dǎo)。在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)過程中，教師可以根據(jù)教學(xué)進(jìn)程和學(xué)生的學(xué)習(xí)接受能力進(jìn)一步制定教學(xué)課件和課程輔導(dǎo)資源，并針對(duì)學(xué)習(xí)課程制定網(wǎng)絡(luò)考試，可以在線查詢學(xué)生的考試成績(jī)。網(wǎng)上考試系統(tǒng)在遠(yuǎn)程教學(xué)系統(tǒng)中的作用是用來考核學(xué)生在一個(gè)學(xué)習(xí)階段中的成果，用來判定學(xué)生能否滿足該選修課的要求，取得學(xué)分，因此它對(duì)系統(tǒng)來說是非常重要的。其主要的功能有編輯試題、進(jìn)行考試、提交考卷、批改考卷、提交成績(jī)、成績(jī)統(tǒng)計(jì)。
四、學(xué)生學(xué)習(xí)模塊設(shè)計(jì)
學(xué)生學(xué)習(xí)模塊可以在學(xué)生進(jìn)入學(xué)生界面后查看相關(guān)課程信息，進(jìn)行在線的視頻教學(xué)點(diǎn)播，完成在線作業(yè)，進(jìn)行在線測(cè)試，同時(shí)可以進(jìn)入課程互動(dòng)模塊，提交作業(yè)和bbs交流，這樣學(xué)生不僅在課堂能有所收獲，在課后通過學(xué)生學(xué)習(xí)模塊獲得更多的教學(xué)資源和更多的練習(xí)機(jī)會(huì)，同時(shí)也可隨時(shí)與在線教師和同學(xué)取得聯(lián)系，尋求輔導(dǎo)答疑和課程交流。其詳細(xì)功能模塊流程如圖3所示。
五、結(jié)語
基于網(wǎng)絡(luò)的中學(xué)生教學(xué)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)是基于自主學(xué)習(xí)理論、個(gè)性化學(xué)習(xí)理論和建構(gòu)主義理論進(jìn)行研究設(shè)計(jì)的，通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)可以積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，拓展學(xué)習(xí)知識(shí)視野，使得學(xué)生能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)并且善于學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的主動(dòng)者。系統(tǒng)的設(shè)計(jì)目標(biāo)是建立在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下以學(xué)生為主體，在教師的指導(dǎo)下學(xué)生可以自主學(xué)習(xí)和充分地利用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源，構(gòu)架自我學(xué)習(xí)環(huán)境，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，教師可以利用課程資源，通過交互平臺(tái)與學(xué)生進(jìn)行全方位的學(xué)習(xí)交流，使得該系統(tǒng)可以在提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生興趣的同時(shí)進(jìn)一步開展互動(dòng)學(xué)習(xí)和互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)交流，實(shí)現(xiàn)有意義的知識(shí)建構(gòu)的學(xué)習(xí)方式，對(duì)我國(guó)中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展提供了較好的推薦性案例。
參考文獻(xiàn)：
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中國(guó)的思維方式的論文篇五
摘要：現(xiàn)針對(duì)如何培養(yǎng)幼兒的科學(xué)思維方式進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
關(guān)鍵詞：科學(xué)；幼兒教育；思維方式
幼兒教育是人一生中一個(gè)非常重要的教育環(huán)節(jié)，可以通過幼兒教育引導(dǎo)孩子正確的思維方式，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)心態(tài)，樹立正確的人生觀及孩子的自信心、自尊心、上進(jìn)心、愛心等等。都說好的開始是成功的一半，幼兒教育作為啟蒙教育，為人的一生奠定最初的基礎(chǔ)，其重要性不言而喻。通向成功的關(guān)鍵在于人們能構(gòu)建獨(dú)特的思維方式，獨(dú)特的思維方式應(yīng)該是開放的、積極的、健康的、建設(shè)性的、創(chuàng)新的思維方式，而教會(huì)孩子正確的思維方式，我認(rèn)為是幼兒教育課程中的重中之重?，F(xiàn)就如何培養(yǎng)幼兒的科學(xué)思維方式談一點(diǎn)自己的體會(huì)。
1以豐富多彩的課堂活動(dòng)為舞臺(tái)，培養(yǎng)幼兒科學(xué)的正確的思維方式。
豐富多彩的課堂活動(dòng)是一種非常好的教育載體，在課堂活動(dòng)中，幼兒的`科學(xué)思維方式能夠得到極大的鍛煉。
開展形式各樣的課堂活動(dòng)就是要讓幼兒在觀察、提問、設(shè)想、動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、表達(dá)、交流的活動(dòng)中，體驗(yàn)探究、創(chuàng)造的樂趣，構(gòu)建基礎(chǔ)性科學(xué)知識(shí)，獲取初步的科學(xué)探究能力，鍛煉其科學(xué)的思維方式。如：在手工課堂上，老師首先為幼兒準(zhǔn)備了大量的物品：顏色形狀各異的舊礦泉水塑料瓶、膠水、小剪刀、彩色紙張、塑料花等等，然后引導(dǎo)幼兒觀察、分析舊塑料瓶的特征情況，讓幼兒動(dòng)腦思考舊塑料瓶的各種用途，并鼓勵(lì)他們動(dòng)手，使用舊塑料瓶來做出他們想到的相關(guān)物品，幼兒們的想法很多，最后他們做出了很多物品：有的用小剪刀把白色舊塑料瓶剪成了矮矮的小煙灰缸，說給爸爸放煙灰用；有的用小剪刀把綠色舊塑料瓶剪成了中個(gè)的筆筒，說可以用來放他的水彩筆；有的給有曲線的舊塑料瓶貼上了彩色紙做的裙子，在蓋子上貼上用紙畫的圓臉，做成了可愛的娃娃裝飾品；有的直接把塑料花插到舊塑料瓶里，說這是花瓶……有的幼兒剛開始不知道怎么做，老師要嘗試先讓幼兒向最簡(jiǎn)單的方向思考，讓他們發(fā)現(xiàn)舊塑料瓶最初的儲(chǔ)存用途，如當(dāng)水壺用，進(jìn)而再引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)舊塑料瓶新的物質(zhì)特征等，讓他們自己從多方向去思考、去設(shè)想舊塑料瓶的新用途等。幼兒的科學(xué)思維能力與動(dòng)手能力就能在這樣的思考與動(dòng)手相結(jié)合的課堂小活動(dòng)中培養(yǎng)起來。
將語言、藝術(shù)、社會(huì)等融入到課堂活動(dòng)中，構(gòu)成綜合課程，這也是一個(gè)非常好的教育形式。如開展“聽故事，編結(jié)尾”活動(dòng)，老師準(zhǔn)備一個(gè)故事開端，要求幼兒根據(jù)故事的情節(jié)，編出各種可能的故事結(jié)尾。要讓孩子們通過自己對(duì)故事開端的理解，從不同理解點(diǎn)切入故事，充分發(fā)揮自己的想象力，然后組織語言將故事結(jié)尾講出來。這樣的活動(dòng)既鍛煉了幼兒的想象思維能力和邏輯思維能力，也鍛煉了幼兒語言能力。還可以開展“拼圖活動(dòng)”，老師將一完整圖畫裁剪出一塊圖片，然后另外準(zhǔn)備幾個(gè)與裁剪下的圖片形狀相同但圖像略有不同的圖片，然后讓孩子們通過觀察和思考，把正確的圖片拼入到圖畫中，通過這樣的活動(dòng)中可以培養(yǎng)幼兒的收斂思維能力和洞察力等。所以多開展綜合性的科學(xué)教育活動(dòng)可以使幼兒的思維方式、語言能力等等得到全方位的鍛煉。
2創(chuàng)建優(yōu)良寬松的活動(dòng)環(huán)境，讓幼兒在愉快的氛圍中提高思維能力
如果讓幼兒處于一個(gè)材料貧乏的環(huán)境中去學(xué)習(xí)、思考、幼兒只能去空想，他們的思維能力不能得到鍛煉和提高，因?yàn)闆]有東西去誘發(fā)他們進(jìn)行思考和想象，而他們也不能通過動(dòng)手做物品來驗(yàn)證自己思考的和想象的是否科學(xué)正確；如果幼兒對(duì)活動(dòng)的內(nèi)容沒有興趣，幼兒的思維活動(dòng)就不能處于積極狀態(tài)，也無法使幼兒的思維能力得到提高。故要使幼兒的思維能力得到提高，就要在活動(dòng)中積極為他們準(zhǔn)備充分的物質(zhì)條件，創(chuàng)建豐富寬松的活動(dòng)環(huán)境，注意激發(fā)他們學(xué)習(xí)、思考、探索的熱情，使他們的思維處于積極狀態(tài)，讓幼兒在快樂的氛圍中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，提高其思維能力。
培養(yǎng)幼兒正確的科學(xué)的思維方式的教育資源處處可見，培養(yǎng)的方式方法也很多，我們要善于從幼兒的生活中選取素材，并根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)、興趣愛好等特征，遵循教育規(guī)律，積極地創(chuàng)造性地開展各種更加生活化、游戲化、趣味化的課堂活動(dòng)等，多途徑地培養(yǎng)幼兒正確的思維方式，促進(jìn)幼兒思維能力的提高，為幼兒的健康成長(zhǎng)路打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)的思維方式的論文篇六
思維方式是指人們思考問題的基本方法和模式。不同的領(lǐng)域、職業(yè)和崗位，不同的運(yùn)動(dòng)類型和項(xiàng)目，不同的人群和人，都有不同的思考問題的態(tài)度、方法、途徑和價(jià)值尺度。積極適應(yīng)事物本身規(guī)律的要求，不斷轉(zhuǎn)變和優(yōu)化思維方式，從根本上提出了高思維質(zhì)量，是取得成功的共同要素。
在傳統(tǒng)圍棋的思維特征包括中國(guó)傳統(tǒng)的圍棋思維模式，有著極為豐富的思想、文化和歷史內(nèi)涵，得到社會(huì)公認(rèn)而被人們所廣泛接受。就此其內(nèi)容來說，追求均衡的價(jià)值取向作為歷代圍棋大師們力主的圍棋理念，這主要是強(qiáng)調(diào)把握全局、雙方接受、攻守平衡、降低風(fēng)險(xiǎn)等。一方面注重圖形的效率觀念，以好的棋形為最高效率，把棋形結(jié)構(gòu)上升為效率標(biāo)準(zhǔn)的思維模式；另一方面崇尚意境的弈趣理念，把圍棋高深的魅力蒙上神秘色彩，從崇拜無形利益到模糊正誤標(biāo)準(zhǔn)，從看重棋風(fēng)到淡漠勝負(fù)，在弈棋中追求的情趣，達(dá)到“天人合一、忘憂清樂”的意境和心態(tài)，這是傳統(tǒng)圍棋具有濃重文化性的重要表現(xiàn)。特別是在下棋的時(shí)候，需要從容充分的思考方式，以往的棋手可以說是在無限時(shí)間范圍內(nèi)思考，在有限環(huán)境壓力下博弈，一盤可以下數(shù)日甚至數(shù)月，而且傳播、知曉的范圍十分有限，弈棋心態(tài)寬松。相比現(xiàn)如今的許多棋手面臨的競(jìng)賽時(shí)間、規(guī)則和現(xiàn)場(chǎng)直播下的心理壓力，可謂是很是幸福不過了。
由于圍棋起源和長(zhǎng)期發(fā)展在中國(guó)，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化潛移默化的影響，特別是儒家、道家的許多思想理念，如“中庸”、“和合”、“大道無形”、“無為而治”等等，都滲透到古代圍棋價(jià)值取向和思維方式中。而傳統(tǒng)圍棋思維模式中大量的因素產(chǎn)生于日本近代理念，特別是二十世紀(jì)三十年代圍棋新布局革命以來，吳清泉等圍棋大師所倡導(dǎo)的圍棋理念。傳統(tǒng)的圍棋思維模式包括了合理的內(nèi)核，具有巨大的思想價(jià)值，但并不意味著當(dāng)代人們所全盤接受。傳統(tǒng)圍棋具有競(jìng)技性卻還不是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，在很多方面已經(jīng)和現(xiàn)代競(jìng)技圍棋的發(fā)展形態(tài)不相符合、不相適應(yīng)，必須在繼承中創(chuàng)新發(fā)展。
沿著圍棋歷史發(fā)展的'軌跡，圍棋思維方式轉(zhuǎn)變是時(shí)代的要求，畢竟任何思維方式都是時(shí)代的產(chǎn)物，是事物本身發(fā)展的必然要求?，F(xiàn)代圍棋所處的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境發(fā)生了深刻變化，思維模式不能不隨之變化，也使得圍棋思維方式在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上尋求發(fā)展。現(xiàn)代競(jìng)技圍棋的核心要求從戰(zhàn)略到戰(zhàn)術(shù)，從布局、中盤到官子全方位、全過程、全要素的精確化，甚至標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)圍棋所允許的范圍。其實(shí)在一些超一流棋手在重大比賽中對(duì)棋路計(jì)算的精確程度，達(dá)到了一般愛好者難以想象的程度；世界重大棋戰(zhàn)中，不論是以慘烈戰(zhàn)斗分高下，還是以半目差距分勝負(fù)，都是以精確的計(jì)算力為戰(zhàn)斗的基礎(chǔ)。在其思維上的廣度，現(xiàn)代對(duì)局?jǐn)?shù)量之多、變化之大可以說前所未有，形勢(shì)嚴(yán)峻的環(huán)境里，要求棋手掌握信息和思維空間范圍為之廣泛。
對(duì)于現(xiàn)代競(jìng)技圍棋的基本思維方式，包括傳統(tǒng)圍棋思維方式的合理成份，更體現(xiàn)現(xiàn)代競(jìng)技體育的時(shí)代要求。而現(xiàn)代競(jìng)技圍棋有自身的特殊規(guī)律，研究并掌握這一特殊規(guī)律是當(dāng)前的薄弱環(huán)節(jié)，也是緊迫任務(wù)。圍棋的最高目標(biāo)和國(guó)際象棋、中國(guó)象棋不同，不是殺死對(duì)方的帝王、將帥，而是追求利益最大化，讓每手棋手充分發(fā)揮效率、取得更大價(jià)值。圍棋以圖形為表現(xiàn)形式，是一種特殊的圖形結(jié)構(gòu)藝術(shù)，那么在其棋形審美的價(jià)值尺度，從根本上說在于行棋效率即所得的利益；現(xiàn)代競(jìng)技圍棋要求棋形的審美價(jià)值服從實(shí)戰(zhàn)需要，服從利益最大化的原則。實(shí)戰(zhàn)中棋手之所以在意棋形，是因?yàn)楹玫钠逍瓮鶗?huì)產(chǎn)生好的效率，但這只是籠統(tǒng)而言，畢竟在實(shí)戰(zhàn)中有大量的“愚形殺手”、“場(chǎng)合手段”等，影響甚至決定勝負(fù)。重視棋形美不能將它夸大到高于利益、或高于實(shí)戰(zhàn)需要的地步，否則就是形而上學(xué)；所以不能用僵化的思想對(duì)待棋和效率，任何棋形的審美、圖形的結(jié)構(gòu)都要服從實(shí)戰(zhàn)需要。而追求利益的最大化必須勇于面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，要認(rèn)識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)與效果在這里是辨證的統(tǒng)一。競(jìng)技圍棋一定要敢于冒險(xiǎn)，敢于以風(fēng)險(xiǎn)博取效果；在兩個(gè)人進(jìn)行競(jìng)技的圍棋里，風(fēng)險(xiǎn)對(duì)雙方來說是共同的，自己冒風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)也把對(duì)方拉入風(fēng)險(xiǎn)的漩渦。傳統(tǒng)圍棋講的是看不出好的不能下，現(xiàn)代競(jìng)技圍棋講的是看不出不好的就敢下，既要善于以長(zhǎng)擊短，也要敢于在必要時(shí)以短擊短。這就是現(xiàn)代競(jìng)技圍棋風(fēng)險(xiǎn)和效果的辯證法。
當(dāng)今時(shí)代，人類活動(dòng)的精確化已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。精確思維是以量化的方式對(duì)客觀事物的信息進(jìn)行精確加工，讓概略變?yōu)榫_，使得模糊化為清晰的思維方式。在圍棋競(jìng)技中，精確的計(jì)算才能實(shí)現(xiàn)高效率，但我們也承認(rèn)某些條件下正誤標(biāo)準(zhǔn)的浮動(dòng)范圍，圍棋有一定的模糊性，有很多“虛”的東西以目前的計(jì)算水平無法量化，比如對(duì)“大局觀”好壞的判斷。事實(shí)上精確是客觀存在的，而模糊是一種主觀的認(rèn)識(shí)狀態(tài)。人的認(rèn)識(shí)有相對(duì)性的，精確的標(biāo)準(zhǔn)也有相對(duì)性的，競(jìng)技圍棋要盡可能提高精確思維的程度，包括在行棋的一定階段和范圍，對(duì)行棋方向的準(zhǔn)確估計(jì)，對(duì)多種可能的標(biāo)準(zhǔn)選擇對(duì)對(duì)手意圖的準(zhǔn)確判斷，這是由模糊轉(zhuǎn)向準(zhǔn)確的重要步驟。實(shí)現(xiàn)精確思維，要正確處置有形利益和無形利益的關(guān)系，具體到圍棋所謂的“目”和“勢(shì)”的關(guān)系問題，對(duì)無形利益的崇拜、對(duì)勢(shì)的崇拜，是中國(guó)傳統(tǒng)圍棋的一個(gè)重要特征它有極大的正確和合理因素，如果過分強(qiáng)調(diào)也會(huì)在一定程度上削弱對(duì)有形利益的追求。我們重視傳統(tǒng)的對(duì)勢(shì)的追求，也要重視對(duì)有形利益的目的追求，加快無形利益向有形利益的轉(zhuǎn)化。
針鋒相對(duì)，作為現(xiàn)代競(jìng)技圍棋的重要思維特征來說也絕不是意氣用事，而是圍棋競(jìng)技性發(fā)展的必然反映；在現(xiàn)代競(jìng)技圍棋的結(jié)果不僅關(guān)系到棋手個(gè)人的聲譽(yù)、待遇和人生路徑，而且關(guān)系到國(guó)家、民族的聲譽(yù)，勝負(fù)爭(zhēng)奪的激烈程度，是作為雅趣活動(dòng)的圍棋手談不可比擬的。反映在圍棋思維方式上，就出現(xiàn)了真正意義上的針鋒相對(duì)，這里也就包括對(duì)手的氣勢(shì)、力爭(zhēng)主動(dòng)的狀態(tài)和善用詭道的謀略。就從氣勢(shì)本身就是一種思維狀態(tài)并戰(zhàn)勝對(duì)手的心理外化及充分思想準(zhǔn)備的表現(xiàn)；其詭道則可以利用對(duì)方的心理狀態(tài)來出奇制勝。這里十分重要的就是在思維方式上建立不畏強(qiáng)敵又敢打必勝的良好狀態(tài)，日本一位著名棋手在一個(gè)重要比賽中，在已必輸?shù)那闆r下耐心與對(duì)手收官，造成了對(duì)手心理放松出現(xiàn)重大失誤而轉(zhuǎn)敗為勝，這也引起不小的爭(zhēng)議，有人認(rèn)為這是“棋品”問題，勝之不武，簡(jiǎn)直是莫名其妙。所以“兵者，詭道也”，在規(guī)則的范圍內(nèi)取勝，同樣是堂堂正正的勝利。
對(duì)于棋手，端坐于紋枰前獨(dú)自指揮上百的棋子作戰(zhàn)，一個(gè)突出的特點(diǎn)不僅要善謀，還要善斷、善戰(zhàn)；畢竟競(jìng)技圍棋不是一般地比思維質(zhì)量，而是在嚴(yán)格的時(shí)間范圍內(nèi)比綜合思維素質(zhì)，不僅要比思維的密度又要比思維的強(qiáng)度。這就要求棋手必須在有限時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)腦細(xì)胞高速、高效運(yùn)行，形成了高質(zhì)量的決斷結(jié)果，從這個(gè)意義上來說時(shí)間就是效率和勝利。思維的定勢(shì)在傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的定勢(shì)化思維模式，使人以比較固定的方式思考和處理類似問題，若是在環(huán)境條件相對(duì)穩(wěn)定的情況下，思維定勢(shì)有助于迅速有效地解決常規(guī)問題；而在環(huán)境條件發(fā)生變化的情況下，思維定勢(shì)也會(huì)限制人的創(chuàng)新活力。就競(jìng)技圍棋而言要堅(jiān)持在特定具體條件下活用定式，在實(shí)戰(zhàn)中敢用和善用新手，畢竟新手是超越思考、充分研究的結(jié)果，也往往會(huì)取得出奇不意的效果。
現(xiàn)實(shí)生活中里，很多問題難以用常態(tài)化的思維方式來解決，這就需要從不同方向、不同視角、不同方法思考問題，形成多樣化的思維方式。既是解決問題的客觀需要，也是思維方式科學(xué)化的具體體現(xiàn)，現(xiàn)代競(jìng)技圍棋可借鑒使用的特殊思維方式有不少，如在棋盤上不同戰(zhàn)斗之間進(jìn)行思維迅速轉(zhuǎn)換的跳躍思維，以及“手割”所體現(xiàn)的逆序思維等，說明了競(jìng)技圍棋與現(xiàn)代思維方式是完全相通的。
中國(guó)的思維方式的論文篇七
人們必須轉(zhuǎn)變思維，如果你的觀念和思維還停滯不動(dòng)，用舊眼光看新事物，那你就會(huì)被時(shí)代拋棄或者被陶汰?，F(xiàn)在是多元化的社會(huì)，價(jià)值觀也多種多樣，人的思維也要變化。人們有哪幾種思維呢?縱向思維是在深挖同一個(gè)洞，橫向思維是在試著在別處挖洞。我們學(xué)校的教育，重視縱向思維的培養(yǎng)，而忽略了橫向思維的開發(fā)。所以認(rèn)為問題只有一個(gè)答案,這就影響了創(chuàng)造思維的發(fā)展。要知道“橫向思維”的思考方式，是思路開闊地探索新思想，尋找新方向的最重要的思路之一。另外還有許多思維方式:概念化的思維、分析的思維、思辨的思維、用右腦思維、批判思維、反思思維、類推思維、創(chuàng)造性思維和超現(xiàn)實(shí)的思維，等等。人的思維類型不同，所以人的看問題的角度就不同。學(xué)校里應(yīng)允許學(xué)生有各種各樣的思維類型，根據(jù)不同的思維類型進(jìn)行學(xué)習(xí)。
一個(gè)人的思維潛力是很大的，但為什么沒有發(fā)揮出來呢?一個(gè)原因是習(xí)慣勢(shì)力，把新的材料歸到舊的框子里,不會(huì)用新的眼光看問題。另外就是迷信標(biāo)準(zhǔn)答案，不求新解。形勢(shì)變，思維也變，河水永向前,不可阻攔。
中國(guó)的思維方式的論文篇八
個(gè)體的思維活動(dòng)與個(gè)體的心態(tài)有著密切的關(guān)系，不同的心態(tài)對(duì)其思維的方式、方向、策略會(huì)產(chǎn)生不同的作用。因此，形成有利于多解的心態(tài)，是培養(yǎng)多解方式的前提。有利于多解的心態(tài)歸納起來主要有以下幾種：一是自由的心態(tài)，能沒有顧忌地展開思維活動(dòng)，思維處于開放的、活躍的狀態(tài);二是獨(dú)立的心態(tài)，不習(xí)慣聽命于他人，喜歡獨(dú)立思考，敢于表現(xiàn)自己獨(dú)立的意志;三是探索的心態(tài)，不墨守陳規(guī)，傾向于敏感、好奇、多思和質(zhì)疑，喜歡從新的角度尋找出路。以上三種有利于幼兒多解的心態(tài)是由其所處環(huán)境、氛圍長(zhǎng)期作用的結(jié)果。因此要培養(yǎng)有利于多解的心態(tài)，就必須創(chuàng)設(shè)有利于多解的環(huán)境和氛圍。一是創(chuàng)設(shè)約束和禁令少的環(huán)境。清規(guī)戒律會(huì)束縛孩子的頭腦。而在約束和禁令少的環(huán)境里，幼兒自由度較大而顧忌較少，因此思維也較活躍。二是營(yíng)造權(quán)威小的環(huán)境。對(duì)于幼兒來說，權(quán)威主要來自于成人，若成人與兒童的關(guān)系是平等、民主、相互尊重的，幼兒的心態(tài)就會(huì)傾向于自由、獨(dú)立。三是創(chuàng)設(shè)開放性的環(huán)境。豐富多彩的、富于啟發(fā)性的、具有開放性的環(huán)境能促使幼兒積極地動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口。
中國(guó)的思維方式的論文篇九
改變思維方式，培育積極心態(tài);引導(dǎo)教師走近學(xué)生，潛心研究教育教學(xué)藝術(shù);建設(shè)學(xué)校文化場(chǎng)，提振教師精神氣;引領(lǐng)反思與研究，改變教師工作狀態(tài)與行為方式……3年來，山東省東營(yíng)市勝利第六中學(xué)校長(zhǎng)張志湖將改變教師的思考一步步變成扎實(shí)的行動(dòng)。
改變，首先從心開始
“思維方式?jīng)Q定個(gè)人心態(tài)。有了積極的思維，才會(huì)有良好的心態(tài)。而一旦心態(tài)改變了，教師也就會(huì)從工作中獲得應(yīng)有的快樂與滿足?！鼻锛鹃_學(xué)前夕，勝利六中的全體教師齊聚學(xué)校報(bào)告廳，聽專家講“幸福課”。
新學(xué)期開學(xué)前的教師培訓(xùn)，學(xué)校沒有安排專業(yè)學(xué)習(xí)內(nèi)容，而是特地請(qǐng)專家給教師作了一場(chǎng)《幸福的底線》報(bào)告。
報(bào)告深入淺出，精彩紛呈，不時(shí)引發(fā)教師陣陣開心的笑聲。在靜靜地聆聽中，教師們感悟著幸福的秘密，體味著教育的“幸福味道”。
一上午的報(bào)告，對(duì)教師來說，猶如一份心靈雞湯。
教師們也許不知道，這次“特殊培訓(xùn)”，其實(shí)是張志湖校長(zhǎng)的一次精心設(shè)計(jì)——對(duì)教師進(jìn)行幸福教育。
“教師為什么會(huì)出現(xiàn)職業(yè)倦怠?主要原因是體會(huì)不到做教師的快樂與滿足，而教師之所以不能從學(xué)生那里收獲幸?？鞓?，根本原因是思維方式和心態(tài)出現(xiàn)了問題。”在張志湖看來，要讓教師有良好的工作狀態(tài)，首先需要改變教師的內(nèi)心。
讓他感到欣喜的是，報(bào)告雖然結(jié)束了，但在教師們心里產(chǎn)生的漣漪卻在持續(xù)。當(dāng)報(bào)告中一個(gè)個(gè)耐人尋味的故事和案例停留在教師心里的時(shí)候，其背后的理念也就漸漸開始在他們心里不斷發(fā)酵。
就這樣不斷對(duì)教師進(jìn)行心態(tài)和教育理念的“啟蒙”與引領(lǐng)，使他們漸漸懂得了該怎樣“轉(zhuǎn)身”。
“每天早上，踏著晨光、迎著朝霞，看著學(xué)生們一張張燦爛的笑臉，聽到一聲聲尚帶著稚氣的問候，我的心里溢滿了幸福;課堂上，看到學(xué)生們渴望求知的眼神，聽到他們精彩的回答、有見地的陳述，幸福盈滿了我的內(nèi)心……”
學(xué)生還是那些學(xué)生，課堂還是那個(gè)課堂，但是因?yàn)榻處煹膬?nèi)心發(fā)生了改變，學(xué)生和課堂帶給教師的感覺就不一樣了。在這所學(xué)校里，改變教師思維方式和心態(tài)的“毛毛雨”就這樣不斷浸潤(rùn)著教師的心靈。
張志湖改變教師的努力有了可喜的收獲，緊接著，學(xué)校又舉辦了一場(chǎng)“師生關(guān)系就是教學(xué)質(zhì)量”的專家報(bào)告會(huì)，這場(chǎng)報(bào)告帶給教師的更是一種喚醒的能量。
從一位位名師的幸福人生里，從對(duì)師生關(guān)系與教師幸福的重新認(rèn)識(shí)和理解中，教師開始對(duì)師生關(guān)系有了新的思考和感悟，更對(duì)如何重構(gòu)融洽和諧的師生關(guān)系有了思路和辦法。
像這樣“喚醒”教師的報(bào)告和交流，按照張志湖設(shè)計(jì)的時(shí)間表，在學(xué)校一場(chǎng)場(chǎng)地進(jìn)行著。對(duì)教師們而言，一場(chǎng)報(bào)告就是一次深深地觸動(dòng)。這樣的觸動(dòng)，被張志湖形象地稱為“心靈敲門”。
在持續(xù)、不斷地敲擊之下，微妙的改變，開始在教師中悄悄發(fā)生。
“只有以積極、樂觀的心態(tài)面對(duì)一切，才會(huì)自在，才會(huì)獲得精神自由，才會(huì)讓工作與生活富有詩意?！薄爸挥袔熒撵`相通，才會(huì)有彼此間的感應(yīng)和默契;教師把學(xué)生放在了心中，學(xué)生才會(huì)把教師放在心中。”教師的改變不僅表現(xiàn)在對(duì)待工作的態(tài)度上，更表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的情感上。學(xué)生們感覺身邊的老師變了，變得離他們?cè)絹碓浇耍兊迷絹碓娇捎H了。
用“三氣”充盈教師精神狀態(tài)
“踐行使命，重燃激情”，這是張志湖對(duì)全校教師精神狀態(tài)的一種文化定位。
全校130多名教師，中年教師占大多數(shù)。而中年教師又是一個(gè)最容易在一年又一年“不斷重復(fù)”的教學(xué)中出現(xiàn)倦怠，朝氣和激情也容易被慢慢“磨”掉，沒有進(jìn)取動(dòng)力，失去改變?cè)竿娜后w。
問題的關(guān)鍵在于如何讓教師重燃激情。
為了讓教師有改變自我、改變工作狀態(tài)的動(dòng)力，張志湖開始對(duì)教師進(jìn)行持續(xù)的精神引領(lǐng)，他在學(xué)校提出，凡學(xué)校教職員工，不論任課教師還是后勤人員，不管年輕還是年長(zhǎng)，都必須要有精神，有朝氣，心態(tài)好。
精神氣、書生氣和孩子氣，是張志湖期望教師們具備的“三氣”。
“一位缺乏精神氣、書生氣和孩子氣的教師，就會(huì)愧對(duì)教師這個(gè)職業(yè)，就會(huì)有負(fù)于教書育人的職責(zé)。”在張志湖看來，教師必須在學(xué)校的文化場(chǎng)中煉養(yǎng)“三氣”，有了這“三氣”，才有可能培育學(xué)生的“三氣”——志氣、朝氣和睿氣。
張志湖認(rèn)為，“精神氣”是教師精神面貌的內(nèi)蘊(yùn)外顯;有精神氣的教師，才能激勵(lì)自己，又可以給學(xué)生以榜樣，由此感染和造就學(xué)生的精神與氣魄。因此，他時(shí)常提醒教師，只要是在校園里，無論是上課還是其他場(chǎng)合，穿著打扮、言談舉止都要表現(xiàn)得得體和落落大方，要給人一種精神抖擻、充滿活力和昂揚(yáng)向上的感覺。
受當(dāng)下社會(huì)一些不良風(fēng)氣影響，不少教師內(nèi)心也少了一份寧靜，多了一份浮躁與功利。張志湖因此時(shí)常提醒身邊的教師，在生活和工作中應(yīng)該多一點(diǎn)書生的清純和率真，要有人格境界、學(xué)術(shù)良知與職業(yè)操行，要用厚重的知識(shí)底蘊(yùn)來浸潤(rùn)自己的思想、氣度和風(fēng)格，要能堅(jiān)守自己的精神家園，不為利害所動(dòng)，不為世故所淫，不斷提升自己的品位。
所謂“孩子氣”，就是要求教師能夠始終擁有一顆不泯的童心，善于從學(xué)生角度出發(fā)思考問題。張志湖時(shí)時(shí)提醒教師，盡管在年齡上與學(xué)生相差較大，但要努力學(xué)會(huì)用學(xué)生的眼睛去觀察，用學(xué)生的耳朵去傾聽，用學(xué)生的興趣去探尋，用學(xué)生的情感去感受。他希望用自己的思考和行動(dòng)讓教師明白一個(gè)道理：只有懷有童真的情感，擁有童真的興趣，具有童真的思維，保持童真的純凈，才能夠真正走進(jìn)學(xué)生心靈，也才能夠成為學(xué)生喜歡的老師。
用心營(yíng)造氛圍，并且不斷給予啟發(fā)和引領(lǐng)，“三氣”漸漸開始在教師中間積聚，張志湖所期望的校園氣場(chǎng)也漸漸涵養(yǎng)起來。受這種氣場(chǎng)熏染，教師的精神狀態(tài)比過去有了大的改觀。
“能保持童真的教師，才會(huì)用心去感受學(xué)生的心，才能真正感受到學(xué)生成長(zhǎng)中的酸甜苦辣，學(xué)生也才會(huì)覺得教師真正懂他，才會(huì)把心交給教師。”……在東營(yíng)勝利第六中學(xué)，教師們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)自己真的有了精神氣、書生氣和孩子氣之后，他們就有了許多以往不曾有過的體驗(yàn)，悟出了許多過去不曾明白的道理。
“孩子，過來，我覺得你今天的狀態(tài)有點(diǎn)不好……”一名學(xué)生犯了錯(cuò)，老師沒有立刻板起臉來批評(píng)，而是用溫和的語氣與他交談，了解他行為背后的真實(shí)原因。
“教師自身有了孩子氣，自然也就有了接近學(xué)生、教育學(xué)生的智慧?！睆堉竞f。
在反思與研究中實(shí)現(xiàn)改變反思會(huì)讓教師變得更富靈性，思考更加理性而深刻，教育教學(xué)方法也更加科學(xué)?！獜堉竞敖處焸兊淖兓娲蟀??！闭f這話的是該校副校長(zhǎng)劉鑫。引發(fā)教師這種變化的，是學(xué)校實(shí)施的反思性教育教學(xué)研究。反思性研究是張志湖為改變教師教學(xué)方式，讓教師從教學(xué)中找到教育感覺而設(shè)計(jì)的一項(xiàng)改革措施。他說：“沒有完美的教學(xué)，教學(xué)永遠(yuǎn)需要改進(jìn)。這就意味著教師需要通過反思發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問題，然后解決問題;問題的解意味著教育教學(xué)水平達(dá)到了一個(gè)較高的層次，然后在這個(gè)層次續(xù)反思，發(fā)現(xiàn)和解決新問題?！?BR> 為了推動(dòng)教師反思和研究，張志湖率先垂范，把自己對(duì)工作的反思訴諸文字，發(fā)布在他的博客上。他要求學(xué)校中層以上干部每周至少寫1000字的反思文字，凡是外出學(xué)習(xí)者必須寫反思文章，教師每節(jié)課后都要有反思。
問題是反思之源。張志湖重視教師問題素養(yǎng)的培養(yǎng)，要求教研組在組織課堂教學(xué)研究活動(dòng)時(shí)，重點(diǎn)反思得失，發(fā)現(xiàn)問題，然后尋找解決問題的辦法。這種反思性研究讓教師的思考有了深度，也讓教師的研究有了針對(duì)性。最讓教師嘗到反思甜頭的是反思性課堂建設(shè)研究。
剛開始的時(shí)候，不少教師感到為難和擔(dān)心，畢竟用自己原來熟悉的教學(xué)路子和方法省勁，如果改變，怎么改?效果會(huì)不會(huì)好?還有的教師認(rèn)為，不加班加點(diǎn)加負(fù)擔(dān)，還有什么辦法能提高成績(jī)?……面對(duì)教師諸多的不理解、不情愿，張志湖總是耐心引導(dǎo)，鼓勵(lì)教師大膽嘗試。
當(dāng)教師們初嘗反思性課堂建設(shè)研究的甜頭之后，接下來的改革也就成了順?biāo)兄邸?BR> 一位生物教師原來覺得自己已經(jīng)教了的課，可以少備課了。后來，在反思性課堂教學(xué)研究中，他從最初的被動(dòng)到后來的主動(dòng)，體會(huì)到了研究與改革的好處?！霸瓉淼腵課堂是教師主導(dǎo)的課堂，現(xiàn)在是放手給學(xué)生的課堂，而一旦放手給學(xué)生，就發(fā)現(xiàn)學(xué)生們真的很棒——他們狀態(tài)不一樣，會(huì)學(xué)習(xí)了，活躍了，也主動(dòng)了。”改變自己、改變課堂，讓這位生物教師收獲了一種從未有過的滿足與快樂。“雖然備課花費(fèi)的時(shí)間多了，比過去累，但是樂在其中。特別是看到那些原來不喜歡學(xué)習(xí)的學(xué)生在課堂上也開始皺著眉頭思考問題，變得認(rèn)真了的時(shí)候，心里感覺美滋滋的。我享受到了以前做老師從未享受到的快樂?！?BR> “教師的心智模式一旦改變了，就會(huì)自覺走進(jìn)教育教學(xué)的自主狀態(tài)?！睆堉竞f，“在這種改變中，師生共同創(chuàng)造了一個(gè)理想的教育環(huán)境——共同成長(zhǎng)的校園，在這里，學(xué)生不怕犯錯(cuò)，不怕失敗，善于反思?！?BR> “改變學(xué)校從改變教師開始”，這是我歷經(jīng)3所學(xué)校、做了校長(zhǎng)所收獲的最為真切的感受，也是到東營(yíng)勝利第六中學(xué)近3年多校長(zhǎng)工作的最好注釋。
實(shí)現(xiàn)教師轉(zhuǎn)變，是改變教師心智模式和行走方式的開始;改變教師精神狀態(tài)乃至生命狀態(tài)，遠(yuǎn)比轉(zhuǎn)變教師的行為方式難得多;而要最終實(shí)現(xiàn)學(xué)校發(fā)展方式的積極嬗變，引領(lǐng)教師逐步進(jìn)入享受教育的境界，不管是“轉(zhuǎn)變”，還是“改變”，都是不可逾越的階段。我認(rèn)為，“轉(zhuǎn)變”一詞比“改變”更為柔性和機(jī)智?！稗D(zhuǎn)”者，自身變動(dòng)也;“改”者，有外力強(qiáng)行促其變化也。
圍繞著轉(zhuǎn)變教師這一目標(biāo)，學(xué)校為教師成長(zhǎng)制定和實(shí)施了“三臺(tái)”(看臺(tái)、平臺(tái)、舞臺(tái))“六星”(教改之星、敬業(yè)奉獻(xiàn)之星、學(xué)課標(biāo)之星等)計(jì)劃，每學(xué)年定期評(píng)選，并通過各種方式推介宣傳。按照不同年齡段教師的需求和特點(diǎn)，學(xué)校積極提供專業(yè)發(fā)展的幫助和支撐，結(jié)合每學(xué)年個(gè)人發(fā)展愿景，讓學(xué)校常規(guī)管理、內(nèi)涵發(fā)展的措施成為教師行為轉(zhuǎn)變的助推器。
客觀地說，要實(shí)現(xiàn)教師的根本性轉(zhuǎn)變，不是短時(shí)間內(nèi)能夠完成的，但是一點(diǎn)點(diǎn)的改變足以成就教師的嬗變。在這3年里，我親眼見證著一位位教師的轉(zhuǎn)變，他們的轉(zhuǎn)變讓我感動(dòng)，也讓我對(duì)他們更充滿了信心。譬如石愛英，作為一位母親，她有兩個(gè)孩子需要照顧，其中一個(gè)孩子因?yàn)橄忍煊胁⌒枰裢庹展?作為一位教師，她既要上好兩個(gè)班的課，還要承擔(dān)許多社會(huì)活動(dòng)和公開課，同時(shí)肩負(fù)著培養(yǎng)青年教師的擔(dān)子。即使這樣，她每天都在不知疲倦地行走著。她是一位年逾不惑的數(shù)學(xué)教師，也是學(xué)校的業(yè)務(wù)骨干、勝利油田教學(xué)能手、勝利石油管理局優(yōu)秀青年知識(shí)分子。在談到自己的轉(zhuǎn)變時(shí)，石愛英說：“我突然發(fā)現(xiàn)，自己變了，學(xué)生也變了，他們更加喜歡我，也更加喜歡學(xué)數(shù)學(xué)。我知道，這是因?yàn)榻處煂?duì)專業(yè)的熱愛傳遞給了學(xué)生，原來幸福是這樣可以觸手可及的!”像石愛英這樣享受教育的教師，在我們學(xué)校.越來越多，成為校園里的一道亮麗風(fēng)景。正是他們，用行動(dòng)和業(yè)績(jī)?cè)忈屃私處煶砷L(zhǎng)從“改變”到“轉(zhuǎn)變”的心路歷程，也讓學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展有了不竭動(dòng)力。
中國(guó)的思維方式的論文篇十
科學(xué)的思維方式，首先應(yīng)該是理性的，符合客觀規(guī)律的。
各門具體科學(xué)通用的研究方法，是進(jìn)行科學(xué)探索、科學(xué)實(shí)踐、科學(xué)研究的一般方法。
它是對(duì)只適用于某一門具體科學(xué)的專門方法的概括與總結(jié)，是具體科學(xué)思維方法和哲學(xué)思維方法之間的中介層次的方法。如數(shù)學(xué)方法、信息方法、控制方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)功能方法、模型方法等等。一般科學(xué)思維方法具有跨學(xué)科的特征。
盡管一般科學(xué)思維方法只是從某一角度或側(cè)面來審視世界，但由于它具有較高的概括力和較大的適用范圍，因而能夠同時(shí)應(yīng)用于不同的學(xué)科。這種方法的客觀基礎(chǔ)是科學(xué)研究對(duì)象和科學(xué)本身存在著共同的屬性與規(guī)律，這些共同的屬性與規(guī)律通過客體向主體、客觀向主觀的轉(zhuǎn)化，形成了各門科學(xué)通用的思維規(guī)則和手段，即各門科學(xué)共同的方法。
科學(xué)思維方式為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)思想方法
所謂思維方式，是指人們反映事物、思考問題的角度、方法及其特征?？茖W(xué)思維方式，就是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為根本思想武器，進(jìn)行科學(xué)探索、科學(xué)實(shí)踐、科學(xué)研究的思維方法。它要求用全面的、發(fā)展的、變化的觀點(diǎn)看待問題、認(rèn)識(shí)問題，用辯證的、系統(tǒng)的方法觀察問題、分析問題，注重探尋規(guī)律、發(fā)現(xiàn)規(guī)律，形成規(guī)律性認(rèn)識(shí)并用以指導(dǎo)實(shí)踐，促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展。求實(shí)求真性、能動(dòng)創(chuàng)造性、辯證系統(tǒng)性、歷史時(shí)代性，是科學(xué)思維方式最鮮明的特點(diǎn)。
科學(xué)思維方式為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)思想方法。重視運(yùn)用科學(xué)思維方式解決中國(guó)的實(shí)際問題，是我們黨不斷取得革命、建設(shè)和改革勝利的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在新的歷史條件下，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)樹立科學(xué)思維方式對(duì)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的重要性，可以使我們更加自覺地運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去觀察問題、解決問題，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的征途上實(shí)現(xiàn)從自在到自為的飛躍。
科學(xué)思維方式是正確認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的有效工具。認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律，是人們有效地進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本前提。思維方式深刻地影響著人們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，進(jìn)而深刻地影響著人們的社會(huì)實(shí)踐?？茖W(xué)思維方式為我們觀察、分析世界的發(fā)展變化，正確認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，明確我們所處的歷史方位、發(fā)展階段和主要任務(wù)，提供了有效工具。改革開放30多年來，我們黨把握世界發(fā)展大勢(shì)，提出了和平與發(fā)展是時(shí)代主題的科學(xué)論斷;從社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展階段上對(duì)我國(guó)國(guó)情作出準(zhǔn)確判斷，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，確立了一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)的基本路線;科學(xué)分析我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾和重大問題，在什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的基本問題上形成了一系列重要理論成果、取得了顯著的實(shí)踐成效。所有這些，都是我們黨堅(jiān)持運(yùn)用科學(xué)思維方式認(rèn)識(shí)和把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，自覺進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。
科學(xué)思維方式是制定正確思想路線的重要保證。思維方式?jīng)Q定著思想路線的正確與否，思想路線是思維方式的集中體現(xiàn)，兩者密不可分。在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，我們黨一貫重視對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，重視解決思維方式問題，進(jìn)而解決思想路線問題。鄧小平同志深刻指出，多年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們一條最重要的原則：“搞社會(huì)主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實(shí)事求是，或者說一切從實(shí)際出發(fā)?！闭窃趯W(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義科學(xué)思維方式的過程中，我們黨形成了一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的思想路線，為中國(guó)革命的勝利奠定了思想基礎(chǔ);同樣，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，使我們重新拿起馬克思主義科學(xué)思維方式這一武器，實(shí)現(xiàn)了思想的大解放，重新確立了實(shí)事求是的思想路線，為開創(chuàng)改革開放歷史新時(shí)期做了思想準(zhǔn)備。實(shí)事求是的思想路線正是馬克思主義科學(xué)思維方式的集中體現(xiàn)?？梢哉f，在革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中，我們黨取得的每一次認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的進(jìn)步，都得益于堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義科學(xué)思維方式，遵循實(shí)事求是的思想路線;而出現(xiàn)的每一次失誤和挫折，都與違背馬克思主義科學(xué)思維方式、背離實(shí)事求是的思想路線有著直接關(guān)系。
科學(xué)思維方式是領(lǐng)導(dǎo)能力的關(guān)鍵因素。毛澤東同志指出：“馬克思主義有幾門學(xué)問……但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)。這個(gè)東西沒有學(xué)通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯(cuò)誤?！备骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)干部承擔(dān)著執(zhí)政興國(guó)、執(zhí)政為民的重要職責(zé)，肩負(fù)著為官一任、造福一方的重要使命，要履行好職責(zé)、完成好使命，就必須不斷提高領(lǐng)導(dǎo)能力。領(lǐng)導(dǎo)能力包括多方面內(nèi)容，而科學(xué)思維方式是其關(guān)鍵因素。思維方式是否科學(xué)，直接影響領(lǐng)導(dǎo)干部科學(xué)判斷形勢(shì)的能力、駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力、應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面的能力、依法執(zhí)政的能力、總攬全局的能力，歸根到底會(huì)影響貫徹落實(shí)黨的理論和路線方針政策的能力。因此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)努力掌握和運(yùn)用科學(xué)思維方式，從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，從歷史演變的過程中探究規(guī)律，從時(shí)代潮流的變化中認(rèn)清方向，不斷提高干事創(chuàng)業(yè)的本領(lǐng)，更好地履行黨和人民賦予的職責(zé)，帶領(lǐng)人民群眾不斷譜寫中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展新篇章。
中國(guó)的思維方式的論文篇十一
1、引導(dǎo)幼兒從非常態(tài)的角度進(jìn)行多解多解的最大障礙是思維的固定。幼兒在解決問題時(shí)，多是圍繞一般性、常態(tài)性的思路展開，且難以跳出常規(guī)的框框。因此，教師在平時(shí)要有意識(shí)地培養(yǎng)幼兒能擺脫一般性的想法和做法，從非常態(tài)的角度去尋求多種出路。
2.通過遷移進(jìn)行多解多解的展開，有時(shí)可以運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)，以原型為發(fā)散點(diǎn)，多向地進(jìn)行遷移。例如，在進(jìn)行創(chuàng)造性的制作、多樣性的拼擺、發(fā)散性的編講等活動(dòng)時(shí)，可運(yùn)用范例、范講，為幼兒提供模仿、改造的原型，進(jìn)而脫離原型進(jìn)行發(fā)散。
3.通過聯(lián)想進(jìn)行多解聯(lián)想可以啟發(fā)人突破局限，由此及彼地?cái)U(kuò)大思路，從而觸發(fā)多解。例如，游戲中替代物的使用，就要運(yùn)用創(chuàng)造性聯(lián)想。由于聯(lián)想的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，因而豐富幼兒的經(jīng)驗(yàn)有助于多解的展開。
中國(guó)的思維方式的論文篇十二
《中國(guó)科技信息》雜志19第16期上發(fā)表了中國(guó)科技信息研究所陳穎健先生的一篇文章，題目是《打破現(xiàn)狀思維的概念引入》（以下凡引該文皆不另行注明出處）介紹了一種新的思維方式。這種思維方式就是“打破現(xiàn)狀”的思維方式，其核心概念是“概念引入“與“概念工程學(xué)”。
“打破現(xiàn)狀思維“的關(guān)鍵是引入新概念。新概念當(dāng)然不是現(xiàn)成的、原來就有的概念，而是人們創(chuàng)造出來的符合產(chǎn)品、生產(chǎn)方式和營(yíng)銷系統(tǒng)所需要的概念。為了創(chuàng)造出產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)需要的新概念，就形成了一門新學(xué)問，這就是研究概念工程學(xué)。“打破現(xiàn)狀思維”與笛卡爾思維是相互對(duì)立的。笛卡爾思維的基本原則是要素還原主義，它包含三條基本假定：
1.所有事物都可以分解、還原為要素；
2.將所有要素加到一起，便得到事物的整體；
3.如果解決了各個(gè)要素的問題，就相當(dāng)于解決了整體的問題。
堪或偶發(fā)無序的，事實(shí)上，它們形成了一個(gè)明顯的，清晰可辨的模式。而且，我們的觀點(diǎn)還認(rèn)為，這些變遷是累積性的――他們?nèi)辗e月累，直至形成我們生活、工作、休閑和思維的巨變?！蓖蟹蚶諏⑦@種新的思維方式稱為“浪潮前鋒分析“。他指出，“按照這一分析方法，它們并不是互不關(guān)聯(lián)的偶發(fā)事件，而是以一定速度前進(jìn)的一次浪潮變遷”
如果說，托夫勒對(duì)新思維方式的概括尚失之籠統(tǒng)，那么，用“打破現(xiàn)狀思維“來概括新思維方式之特點(diǎn)就具體深入得多了。陳文介紹說，“打破現(xiàn)狀思維”是作為笛卡爾思維的對(duì)立命題而提出來的。與“從事物的分析開始“的笛卡爾思維不同，打破現(xiàn)狀思維則主張“從整體看事物”?！按蚱片F(xiàn)狀思維“的基礎(chǔ)是以下七項(xiàng)原則：
1.獨(dú)特性原則：每個(gè)問題都具有獨(dú)特性，并需要一個(gè)具有獨(dú)特的解決方案；
2.“展開目的”原則：擴(kuò)展并將注意力集中在目的上，有助于排除問題的.非本質(zhì)方面；
4.系統(tǒng)思維原則：每個(gè)問題都是較大問題系統(tǒng)的一部分，解決一個(gè)問題不可避免地導(dǎo)致另一個(gè)問題。擁有一個(gè)關(guān)于什么樣的要素和尺度構(gòu)成解決方案的明確框架，能夠確保解決方案的可使用性和實(shí)現(xiàn)。
5.收集必要信息的原則：過多地收集數(shù)據(jù)也許會(huì)產(chǎn)生問題領(lǐng)域的專家，但是，知道過多的數(shù)據(jù)會(huì)妨礙發(fā)現(xiàn)某些極好的替代方案。（這里強(qiáng)調(diào)“必要的信息”，收集過多的、不必要的信息就會(huì)形成信息垃圾――金注）
7.繼續(xù)變革的原則：保持解決方案生命力的唯一辦法是，在解決方案中加入一個(gè)不斷變革的計(jì)劃，然后對(duì)其進(jìn)行控制。因此，一系列打破現(xiàn)狀的解決方案將成為通向美好未來的橋梁。
如前所述，“打破現(xiàn)狀思維“的核心是創(chuàng)造新概念，這正是概念工程學(xué)的任務(wù)。
[1][2]
中國(guó)的思維方式的論文篇十三
十九世紀(jì)，可以說是電視時(shí)代，于是出現(xiàn)了電視式教學(xué)：教師（電視）傳授（播放），學(xué)生（觀眾）接受（收看）。二十一世紀(jì)，可以說是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，所以教學(xué)的模式必須改進(jìn)為“網(wǎng)絡(luò)式教學(xué)”。特別是語文教學(xué)，要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，就要吸取網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的精華，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)語文教學(xué)模式，趕上時(shí)代的步伐。
第一，建立“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)式”學(xué)習(xí)小組。
建立“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)式”學(xué)習(xí)小組，這是在語文課堂教學(xué)中更好地實(shí)施新教法的有效條件。即把全班分成三到五個(gè)大組。每個(gè)大組再分成若干小組，每小組四到六人，并選一個(gè)小組長(zhǎng)。小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)組織小組的同學(xué)，開展各種的學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)生、教師、教材以及課外學(xué)習(xí)資源均可視作“網(wǎng)絡(luò)”上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。小組的學(xué)生就構(gòu)成一“小組網(wǎng)”，課堂可視作“課內(nèi)域網(wǎng)”，課外可視作“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。教學(xué)過程就是師生“上網(wǎng)”交流合作的過程。這樣可以給學(xué)生提供更多直接參與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)；有利于培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)和組織能力；促進(jìn)師生之間、學(xué)生之間的互動(dòng)作用，使學(xué)生民主合作的精神得以形成。
第二，閱讀教學(xué)中，發(fā)揮小組的“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)功能”。
舊式閱讀教學(xué)，課堂大部分時(shí)間由教師掌握，學(xué)生閱讀不到位，學(xué)生所面對(duì)的往往不是課文本身，而主要是“揣摩”思考與練習(xí)的“答案”，往往以教師的“分析”來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，學(xué)生主要的任務(wù)是“聽記”教師的“分析”思考練習(xí)的“答案”。換句話說，是重復(fù)、模仿他人（教材編撰者、教參、教師）的閱讀。使學(xué)生喪失了自我的'話語權(quán)。沒有學(xué)習(xí)的過程，沒有情感體驗(yàn)，嚴(yán)重地違反了“三維”的統(tǒng)一性。
新課標(biāo)指出,語文教學(xué)要使學(xué)生“成為真正的學(xué)習(xí)主人”,學(xué)生獨(dú)特的閱讀感受是至關(guān)重要的,老師絕對(duì)不能取代學(xué)生的閱讀。所以一定要把閱讀的時(shí)間、閱讀的權(quán)力還給學(xué)生。老師的主要任務(wù)是幫助學(xué)生激活原有知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文。例如學(xué)習(xí)《期行》之前，可以讓“小組網(wǎng)”發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的通信與合作功能，由小組長(zhǎng)組織同學(xué)作一次小小的社會(huì)調(diào)查，了解新近的關(guān)于守信、禮貌的事件和新聞報(bào)道，或收集有關(guān)的名言名句和故事等等。然后，在進(jìn)入課文前，讓各個(gè)小組把最精彩的片段在班中展示。這樣就為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了進(jìn)入新課文的情景，提高了學(xué)生理解課文的欲望和能力，也充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生間、小組間的“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)功能”。
引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文以后，給學(xué)生一定的時(shí)間，用自己小組喜歡的方式去閱讀理解課文，可以各自反復(fù)閱讀，根據(jù)注釋理解文意；可以小組一起朗讀，再互相之間對(duì)譯，找出難以理解的字、詞、句互相討論；也可以用說讀的辦法理解句意，再整篇翻譯。對(duì)于典型的疑難點(diǎn)進(jìn)行全班交流探討。在理解課文的基礎(chǔ)上，再給學(xué)生提供一個(gè)適宜的環(huán)境——一個(gè)沒權(quán)威的、沒有批判的、民主的、自由的環(huán)境。把思考和言說權(quán)留給學(xué)生。
再如《期行》一文，在理解課文后，對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，有些老師會(huì)不自覺地、權(quán)威地傳授：“陳元方有禮，陳太丘守信，而友人則無禮無信?！币獙W(xué)生接受。而在民主自由的“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)小組”中，學(xué)生除了以上的說法外，有的會(huì)說，陳元方也不見得有禮，他“入門不顧”；有的人會(huì)說，友人遲到可能另有苦衷；有人會(huì)說……只要理由充分都應(yīng)該給予肯定，讓學(xué)生暢所欲言。在這樣的辯論后，學(xué)生會(huì)自然體會(huì)到：做人要有禮、守信；看問題不能只從單一個(gè)角度看；評(píng)價(jià)一個(gè)人要有一定的根據(jù)；……這樣學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)就在“網(wǎng)絡(luò)”中“互動(dòng)”，在“互動(dòng)”中“體驗(yàn)情感”，在“體驗(yàn)情感”過程中形成個(gè)人的價(jià)值觀和人生觀。
第三，引導(dǎo)學(xué)生“登陸”“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。
閱讀教學(xué)，不只是閱課文教學(xué)，還要注意課外資源的開發(fā)，使學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)與生活緊密結(jié)合。老師“引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文”，也得要“引導(dǎo)學(xué)生走出課文”，去“登陸課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。
首先，要善于幫助學(xué)生開發(fā)“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。如圖書、報(bào)刊，電視、廣播，演講會(huì)、辯論會(huì)，圖書館、博物院，自然風(fēng)光、風(fēng)俗民情，國(guó)內(nèi)外的重要事件，學(xué)生的家庭生活等都可以成為“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。只要與學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容一致，符合其身心發(fā)展的特點(diǎn)，滿足其興趣愛好和發(fā)展要求，都可以引導(dǎo)其“登陸”。如學(xué)習(xí)了《回憶我的母親》、《小巷深處》，小組可以開展一次“了解母親，關(guān)愛母親”的親子活動(dòng)，然后把活動(dòng)的過程和體會(huì)在班上交流，把課文中的“母親”帶進(jìn)生活，再把生活中的“母親”請(qǐng)回課堂，實(shí)現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)”的“資源共享”。
其次，要注意發(fā)揮“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)功能”，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。新課標(biāo)指出“規(guī)定了閱讀的量，要求課外閱讀總量不少于260萬字，名著每年閱讀兩三部”。擴(kuò)大閱讀的空間是提高語文水平的重要保證。那如何使學(xué)生喜歡閱讀、大量閱讀呢？以讀去促讀，以寫去促讀，以講去促讀。如學(xué)習(xí)《憶讀書》，就可以引導(dǎo)學(xué)生去讀一讀“精彩的《西游記》”、“人物如生的《水滸傳》”，學(xué)習(xí)《西游記》精彩的描寫手法和《水滸傳》人物形象的表現(xiàn)手法，以讀促讀。學(xué)生讀了課外書后，要注意指導(dǎo)他們寫好讀后感，做好讀書筆記，并且讓優(yōu)秀的讀后感，在班上發(fā)表，使學(xué)生體會(huì)到成就感，也激發(fā)其他學(xué)生的閱讀興趣，以寫去促讀。還可以適當(dāng)舉行一些“推薦好書”的演講會(huì)，讓學(xué)生展現(xiàn)自已所看過的好書的精彩內(nèi)容，激起學(xué)生“登陸”的興趣和頻率，以講去促讀。使課內(nèi)閱讀向“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”無限延伸。
建立“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)式”學(xué)習(xí)小組，在閱讀教學(xué)中發(fā)展小組的“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)功能”，引導(dǎo)學(xué)生“登陸”“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”，使閱讀教學(xué)形成一個(gè)互通的無窮無盡的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。只要老師懂得操作，懂得引領(lǐng)學(xué)生操作，那語文教學(xué)的改革，就一定會(huì)有一翻嶄新的氣象。
中國(guó)的思維方式的論文篇十四
盡管網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的泡沫正在逐漸破滅，但是，沒有人能否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)仍將慢慢地步入我們的生活中，并將給人類帶來生活上的全面改變。面對(duì)這即將到來的新時(shí)代，我們需要做好各種準(zhǔn)備，包括改變思維方式的準(zhǔn)備。
把握網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代特征
要建構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代相適應(yīng)的思維方式，必須對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的特征進(jìn)行科學(xué)概括和總結(jié)，總結(jié)起來其主要特征有：
第一，全球化特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，比起以往任何時(shí)代都更加富有全球化的進(jìn)程和趨勢(shì)。表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是在地理空間上，互聯(lián)網(wǎng)可進(jìn)行全球信息傳播，全球性的交易沒有地理位置的障礙限制，人們之間的距離被縮小到了咫尺，使網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)具有全球化特點(diǎn)。二是在信息資源上，互聯(lián)網(wǎng)體系因適應(yīng)無限制的信息存儲(chǔ)空間成為全球最大的信息資源庫，全球各地的網(wǎng)上信息可以便捷地檢索和迅速地傳播，使不同地域的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加便利。三是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)沒有工作時(shí)間的限制，可以全天候服務(wù)，24小時(shí)隨便上網(wǎng)。
第二，整合性特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是高層次的競(jìng)爭(zhēng)。超時(shí)間性和地域性，使競(jìng)爭(zhēng)廣度大為拓展，企業(yè)著眼于全球市場(chǎng)，面對(duì)全球性競(jìng)爭(zhēng)。這種高層次、全球性競(jìng)爭(zhēng)極為復(fù)雜，競(jìng)爭(zhēng)需要包括技術(shù)、營(yíng)銷、管理、知識(shí)、文化、信息、法律等各個(gè)方面合力的作用才能取勝。
第三，變異性特征。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展日新月異，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中，競(jìng)爭(zhēng)方式花樣翻新、各種各樣，往往是所料不及。因此，誰能有前瞻意識(shí)，超前把握趨勢(shì)的能力，誰才有可能在突然事變面前立于不敗之地。
第四，高風(fēng)險(xiǎn)性特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中極容易遇到各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)。黑客入侵、網(wǎng)絡(luò)犯罪、病毒侵入等都會(huì)造成風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球近年來的電腦黑客利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行犯罪，每年以30%的驚人速度遞增，其中金融業(yè)的發(fā)案率占61%。利用網(wǎng)絡(luò)犯罪形式也多種多樣，諸如利用系統(tǒng)缺陷、采用截取信息、使用網(wǎng)絡(luò)窺探器等等。因此網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是一種風(fēng)險(xiǎn)極大的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形式，必須有對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)的防范措施和足夠的承受能力。
第五，高注意力特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)具有直接性、快速性、信息量大等特點(diǎn)。直接性是指使用網(wǎng)絡(luò)，企業(yè)可以繞過經(jīng)銷商直接與需求方溝通，客戶也可以直接訂貨甚至指令生產(chǎn)。這種供求雙方直接的關(guān)系，取消了中間環(huán)節(jié)?？焖傩允侵脯F(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)可用光纖傳輸信息，可以高速度傳播、收集、整理、利用信息。在直接、快速、大量信息面前，最引人注意的信息才有時(shí)效性，因此，高度的注意力是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的一種客觀要求。
第六，互動(dòng)性特征。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)相比較，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了商家與消費(fèi)者之間的互動(dòng)性，從而使消費(fèi)者在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的主動(dòng)性超出了以往任何時(shí)代。這種互動(dòng)的方式更加以消費(fèi)者為中心，甚至是消費(fèi)者積極參與生產(chǎn)的全過程，其結(jié)果當(dāng)然產(chǎn)生符合消費(fèi)者需要的產(chǎn)品和服務(wù)。企業(yè)通過和顧客的不斷交往，也能了解每個(gè)顧客個(gè)性需求進(jìn)行生產(chǎn)。
第七，虛擬性特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不同于傳統(tǒng)的實(shí)物經(jīng)濟(jì)，它的基本表現(xiàn)方式是以虛擬化形式出現(xiàn)的。這種網(wǎng)上虛擬經(jīng)濟(jì)不是與網(wǎng)外物理空間中的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)相脫離，而是相互并存，相互促進(jìn)，培育和發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)，己成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)向。
第八，創(chuàng)新性特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是創(chuàng)新性經(jīng)濟(jì)，這源于現(xiàn)代高新技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)需要強(qiáng)調(diào)研究開發(fā)和不斷創(chuàng)新。在技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)還需要制度創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新等等的'配合。
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式的變革
針對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代特征建構(gòu)與之相適應(yīng)的思維方式，主要有以下幾個(gè)方面：
第一，全球化思考。經(jīng)濟(jì)全球化要求人們必須在思維方式上發(fā)生相應(yīng)的變化，全球化策略思考是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代每個(gè)人都必需接受的事實(shí)，我們的任何行為都有可能受全球化的影響。
第二，整合性思考。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)整合性特征要求人們必需具有系統(tǒng)性的觀念，將各行各業(yè)各門學(xué)科結(jié)合起來，而不再是獨(dú)立的在自己的行業(yè)和學(xué)科中自我發(fā)展，要做到這一點(diǎn)，必須首先從思維方式上著手改變?nèi)藗兊慕?jīng)濟(jì)觀念，使其真正意識(shí)到整合性思考的意義。第三，前瞻性思考。由于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的變異性，決定了在這一時(shí)代，必須將把握趨勢(shì)作為一個(gè)重要的工作來做。如果說農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代重過去的經(jīng)驗(yàn)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代重當(dāng)前的實(shí)際，信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代重未來發(fā)展的話，那么作為信息時(shí)代的延伸，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代只有把握趨勢(shì)，才能獲得發(fā)展。因此加強(qiáng)超前意識(shí)，提高前瞻性思維的能力，就成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要使命。
第四，風(fēng)險(xiǎn)性思考。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中所蘊(yùn)含的風(fēng)險(xiǎn)比起以往任何時(shí)代都要大，人們必須具有對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)的正確態(tài)度，做好對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)測(cè)、預(yù)防、回避以及承受等等，這也同樣需要首先在思維方式上的調(diào)整，真正使人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)性高度重視。
第五，互動(dòng)式思考。網(wǎng)絡(luò)上的交流使人們不得不面對(duì)這樣的改變，那就是把封閉的單向思維變?yōu)殚_放的互動(dòng)式思維。因?yàn)橹挥谢ハ嗟臏贤ú趴梢哉嬲藗冎g的距離，就需要從自己的圈子里走出來，進(jìn)入到對(duì)方的世界中，把握對(duì)方的真實(shí)信息，才可以使雙方互相信任。所以互動(dòng)式思考必然成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)條件下不可缺少的一種思維方式。
第六，個(gè)性化思考。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)一改傳統(tǒng)銷售方式，而采用網(wǎng)上與消費(fèi)者直接銷售的方式，從而使每個(gè)人的特殊需求得到滿足，這就是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)最有吸引力的地方。企業(yè)經(jīng)營(yíng)者改變傳統(tǒng)的思維方式，用個(gè)性化的思考去面對(duì)每一位消費(fèi)者，個(gè)性化思考將成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一個(gè)重要的思維方式。
第七，創(chuàng)新性思考。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是以不斷創(chuàng)新為動(dòng)力的，創(chuàng)新是人們時(shí)時(shí)努力的方向。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，任何阻礙創(chuàng)新的舊的思維方式都將被淘汰，創(chuàng)新性思考是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代精神。
建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式的途徑
第一，加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，為建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式提供科學(xué)的指導(dǎo)思想。建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的思維方式，離不開科學(xué)思想的指導(dǎo)，這就需要加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，堅(jiān)持唯物主義的觀點(diǎn)，從網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際出發(fā)，分析研究網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，沖破傳統(tǒng)思想的框框，大膽創(chuàng)新，這是建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式的前提和基礎(chǔ)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)屬于高科技，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，其運(yùn)行情況復(fù)雜多變，且體現(xiàn)的是高層次的競(jìng)爭(zhēng)，這就要求思考問題必須堅(jiān)持辯證法，全面系統(tǒng)的、多角度的看問題。特別是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是新型的、復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)，要建構(gòu)其思維方式必須提高人們的理論思維能。只有理論思維提高了，才能正確概括和總結(jié)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的概念和特征；正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的規(guī)律；科學(xué)的適合網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的思維方式才能建立起來。哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，反映時(shí)代的特點(diǎn)，以其特定的方式，概括地反映了人們對(duì)歷史的反思和對(duì)未來的展望，對(duì)建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式理念有指導(dǎo)作用。
第二，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)思維方式具有時(shí)代性，它必須跟隨時(shí)代的脈博，隨時(shí)代的變化而更新。因此，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式的建構(gòu)，要根據(jù)時(shí)代的要求，解放思想，開拓創(chuàng)新，這樣可以為其注入活力，提供動(dòng)力。
第三，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式的建構(gòu)，打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國(guó)由于經(jīng)濟(jì)不夠發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的起步較晚，在技術(shù)水平和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)方面與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有差距。這就需要我們加強(qiáng)國(guó)家信息基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平，普及和擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)用戶，健全和完善網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)組織，使網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)真正成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的重要力量，為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)思維方式建構(gòu)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第四，大力發(fā)展教育，提高公民文化素質(zhì)，為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式的建構(gòu)提供文化支持。建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式，教育起著無可替代的作用。要加大教育投入，變革教育觀念，改革教育內(nèi)容和方法，使之適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的要求，是構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式的重要途徑之一。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代要求人們必須提高學(xué)習(xí)能力，不斷掌新知識(shí)新技術(shù)，而達(dá)到這一目的的重要途徑就是掌握以網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)，將多媒體和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)應(yīng)用于教育，為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代思維方式的建構(gòu)提供良好的氛圍和環(huán)境。
中國(guó)的思維方式的論文篇十五
摘要：文章以現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展情況為背景，對(duì)國(guó)內(nèi)家具市場(chǎng)進(jìn)行研究，分析了小戶型住宅空間對(duì)家具的影響，從組合式家具的多功能性、材料使用、模數(shù)化設(shè)計(jì)方面論述了組合式家具的優(yōu)點(diǎn)，最后對(duì)組合式家具的發(fā)展作出了總結(jié)。
關(guān)鍵詞：組合式家具；設(shè)計(jì)；功能
近年來隨著住房的緊張，家具作為人們生活中必不可少的物品也在發(fā)生著翻天覆地的變化。其中組合式家具的發(fā)展最為迅速。組合式家具能夠利用有限的空間使家具的功能得到最大化的利用。
中國(guó)的思維方式的論文篇十六
語言乃是思維的有機(jī)的創(chuàng)造，它扎根于思想之中，并且從思想不斷地發(fā)展起來；所以，誰要想發(fā)展學(xué)生的語言能力，首先應(yīng)該發(fā)展他的思維能力，離開了思維單獨(dú)地發(fā)展語言是不可能的。（烏申斯基）
重文字生成的結(jié)果而輕文字生成前思維啟動(dòng)階段的訓(xùn)練，是我們目前寫作訓(xùn)練中的一個(gè)盲點(diǎn)。因此，我們完全有必要掌握一些寫作中常用的思維方式，且應(yīng)有意識(shí)地運(yùn)用這些思維方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行寫作思維的訓(xùn)練。
老子曾經(jīng)說過：“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏?！币庵^災(zāi)禍?zhǔn)切腋５囊劳兄腋Ｓ质菫?zāi)禍的藏身之所，“福”與“禍”是可以相互轉(zhuǎn)化的，是相互聯(lián)系又互相辨證的。因此，我們必須學(xué)會(huì)用聯(lián)系、發(fā)展、全面的眼光去看待事物，去分析問題。有這樣一則幽默：記者采訪體育場(chǎng)的工作人員：“請(qǐng)問，足球?qū)w育事業(yè)有什么貢獻(xiàn)？”那位工作人員的回答令人瞠目結(jié)舌：“貢獻(xiàn)？一點(diǎn)兒也沒有！”記者很吃驚：“您能說得詳細(xì)一點(diǎn)兒?jiǎn)幔俊薄爱?dāng)然，你想想看，足球使22個(gè)亟需休息的人在場(chǎng)上拼命地奔跑，而數(shù)以萬計(jì)需要運(yùn)動(dòng)的人卻坐在那里傻看。”這則幽默的特殊就在于工作人員的回答既出乎意外又在情理之中，它把別具一格的事物理念和常見的觀球情景巧妙地聯(lián)系在了一起，看似離奇荒誕卻透出耐人尋味之理。工作人員以一種局外者的身份冷眼觀察所道出的一個(gè)被大家忽略的事實(shí)——辨證地去看足球的作用。仔細(xì)想想，的確如此，我們不得不暗暗佩服他的不凡的“慧眼”。這則幽默故事“換個(gè)角度”的立意，實(shí)際體現(xiàn)的正是一種最佳的辨證思維的方式。因此，強(qiáng)化學(xué)生作文中的辨證思維訓(xùn)練尤為重要。
哲學(xué)告訴我們，事物總是一分為二的，它在肯定的同時(shí)，也包含著否定，任何事物都不可能躲開這一規(guī)律。對(duì)你所面對(duì)的事物用辨證的觀點(diǎn)去觀照，你會(huì)發(fā)現(xiàn)思維空間多么寬廣，人生之路的平坦與曲折、學(xué)習(xí)的苦與甜、事業(yè)的成功與失敗等等，都是辨證的，不是絕對(duì)單一的，可以說天空中有烏云也有彩霞，生活的道路有泥濘也有鮮花。1999年高考作文，一位考生從辨證思維的角度思考判斷，寫出了頗具新意的佳句：“們?cè)谟洃浺浦驳倪^程中，獲取了前人 的智慧，但也推開了創(chuàng)造之神的雙手；我們?cè)谙硎芤浦驳?輕松時(shí)，也喪失了創(chuàng)新的樂趣、暢飲成功甘露的美妙；一味模仿的記憶移植對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展是多么快捷高效，可對(duì)個(gè)人和社會(huì)的創(chuàng)造能力又是一個(gè)多么可怕的不幸?！边@幾句話，令人耳目一新。辨證思維使學(xué)生們分析事物更準(zhǔn)確，判斷更深沉，思維更嚴(yán)密。
讓學(xué)生展開聯(lián)想的翅膀，對(duì)相關(guān)生活現(xiàn)象進(jìn)行思考、判斷、評(píng)價(jià)，并把這種判斷、評(píng)價(jià)用語言表達(dá)出來。2001年高考作文題，有考生由做人講誠信聯(lián)想到為官、治國(guó)、經(jīng)商、創(chuàng)業(yè)都要講誠信，由此判斷：誠信是做人之本，治國(guó)之根，經(jīng)商之要，創(chuàng)業(yè)之基。不僅語言工整，而且意蘊(yùn)深刻令人感動(dòng)。宋代王安石《游褒禪山記》中，由仆碑上“花山”而人說“華山”之差，聯(lián)想到書籍的不容易保存，錯(cuò)誤流傳也說不清，推出“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”的判斷，可謂一言中的，令人警惕。一位學(xué)生在談人生時(shí)，聯(lián)想到了數(shù)學(xué)四則運(yùn)算，他寫道：人度過一生，便如在做一道長(zhǎng)長(zhǎng)的四則運(yùn)算題，我們要能清醒地認(rèn)識(shí)到生活不可能全由“加”和“乘”來連接，也不可能始終只有“減”和“除”，即不可能一帆風(fēng)順，也不可能總是挫折失敗、失落悲哀。它揭示了人生的規(guī)律，給人鼓舞也讓人清醒。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！保ㄐ翖壖病肚嘤癜浮罚┮馑际钦f在眾人中尋他千百次，東尋西覓，總是不見他在何處，正百般焦急時(shí)，忽然回首一看——原來那人正在那燈火幽暗的地方。這句詩很能說明靈感思維具有敏捷性、突發(fā)性、靈驗(yàn)性和神奇性。
靈感思維即是長(zhǎng)期孕育，突然爆發(fā)，稍縱即逝，難以再現(xiàn)。蘇軾有詩云：“做詩火急追亡捕，情形一失永難摹。”意思是說，當(dāng)靈感閃現(xiàn)的時(shí)候，應(yīng)該像追捕逃犯那樣火急，立即把它捉住，待到情境消失的時(shí)候，就很難把它描摹出來了。
經(jīng)過豐富的定向積累和苦苦探求后一朝爆發(fā)的精神狀態(tài)；靈感是在生活積累的基礎(chǔ)上，因受外物的激發(fā)、感觸而產(chǎn)生的富有創(chuàng)造性的思路或獨(dú)到的領(lǐng)悟。
靈感的產(chǎn)生坐等不來。良好的心理素質(zhì)是產(chǎn)生靈感的前提之一，要自信，相信自己的才能和天賦，千萬不要自己泯滅自己。全身心地投入到寫作情境中去吧！當(dāng)你的注意完全指向?qū)懽鲀?nèi)容時(shí)，你也就“入境”了。表面似乎平靜如無波之秋水，而內(nèi)心卻翻江倒海、風(fēng)雷激蕩。用劉勰的話說，就是“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里?！膘`感是從工夫出來的。杜工部曾自道經(jīng)驗(yàn)說：“讀書破萬卷，下筆如有神?！弊x“破萬卷書”是功夫，“下筆如有神”即為靈感了。
其實(shí)，生活中人們總是受思維定勢(shì)的影響，一味沿著已有的思維判斷去思考，這樣就掩蓋了事物本身的豐富性和復(fù)雜性，使思維老生常談，不易出新。所以如果你反彈琵琶，試著從已有的思維判斷的反面去思考，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。一學(xué)生對(duì)沈莊古老文明被改造進(jìn)行反向觀照，指出“好東西不是不曾擁有，而是不曾珍惜，有人想珍惜，但更多的人不懂得如何珍惜?！睂?duì)歷史的珍惜，對(duì)現(xiàn)實(shí)改造的荒唐判斷讓人一目了然。
在一般人看來，做了錯(cuò)事道歉總是一件不光彩的事，能避免最好?？稍凇墩Z文報(bào)》中《勇于道歉》一文卻賦予“道歉”真善美的內(nèi)涵：“勇于道歉是一個(gè)人走向成熟和理性的標(biāo)志，是他的社會(huì)人格進(jìn)化到一個(gè)教高層次的表現(xiàn)，心靈因道歉而更加玉潔冰清，品格因道歉而愈顯高尚純潔，社會(huì)因道歉而益見文明和美好”，讀來讓人受益匪淺。逆向思考分析能使您的判斷陳中見新，平中見奇，閃射出智慧的火花。
中國(guó)的思維方式的論文篇十七
近些年來，許多新的設(shè)計(jì)字型出現(xiàn)在中文字體中。這些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)不僅有一個(gè)新的面貌，獨(dú)特的風(fēng)格，而且廣泛的設(shè)計(jì)和生活領(lǐng)域。創(chuàng)意字體從信息、視覺、藝術(shù)的角度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)只有設(shè)計(jì)創(chuàng)新才會(huì)帶來強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)感染力。創(chuàng)意字體設(shè)計(jì)具有其他設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)手法所不可替代的傳播效果，帶來了一系列的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，極大地豐富了我們的精神生活。當(dāng)我們進(jìn)行字體設(shè)計(jì)時(shí)，我們傾向于關(guān)注如何更改字體，并嘗試將字體從筆畫、圖案、甚至結(jié)構(gòu)更改為使它們看起來不同。但是記住，創(chuàng)造性字體的首要原則是準(zhǔn)確地識(shí)別文本信息。易于閱讀是字體變化的基本前提。當(dāng)公眾看到有創(chuàng)意的字體時(shí)，他們可以快速做出反應(yīng)，而不用猜測(cè)。對(duì)于一些需要修飾和更改的文本，盡量不要損壞字體結(jié)構(gòu)，確保文本信息傳輸功能不受影響。以字體結(jié)構(gòu)的適當(dāng)變化為準(zhǔn)則是合適的。對(duì)于裝飾來說，字體結(jié)構(gòu)的過度變形很容易使讀者失去其意義，盡管思維混亂，字體設(shè)計(jì)的信息功能和使用價(jià)值仍然令人困惑。往往更優(yōu)秀的創(chuàng)意字體更像是一個(gè)高的認(rèn)可度，喜歡給人們留下深刻印象的`人過目不忘的符號(hào)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，創(chuàng)意字體設(shè)計(jì)應(yīng)堅(jiān)持個(gè)性化原則。字體作為一種特定的形象才能脫穎而出，獲得受眾最大程度的理解、關(guān)注和同情，并追求視覺化、個(gè)性化、文化內(nèi)涵和獨(dú)特的審美為目標(biāo)。在個(gè)性化字體制作的過程中，有時(shí)會(huì)改變文字筆畫的方式，有時(shí)會(huì)演變字體結(jié)構(gòu)，進(jìn)行創(chuàng)新，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)字體、表現(xiàn)形式、個(gè)性化，如圖像、字體等。個(gè)性的運(yùn)用從審美原則和審美的角度挖掘文本的意義。同時(shí)，個(gè)性化設(shè)計(jì)的字體不是每個(gè)詞的個(gè)性，但安排相互影響彼此關(guān)系的文本幾組，以便在整個(gè)文本的整體和諧，美觀悅目，有的甚至字形不變，通過變形、空間、光、顏色的結(jié)合，只有聰明的處理可以更加個(gè)性化的獨(dú)特的藝術(shù)感染力的提高。字體的演變，是一個(gè)不斷進(jìn)步，不斷創(chuàng)新，突出個(gè)性化的設(shè)計(jì)過程，正是因?yàn)檫@個(gè)原因，許多字體的誕生并不受傳統(tǒng)的字體模式的束縛，如國(guó)外一些著名設(shè)計(jì)師開拓字體設(shè)計(jì)領(lǐng)域甚至是概念上的突破，事實(shí)上非常有個(gè)性的字體將耳目一新。因此，個(gè)性化的字體不僅會(huì)被談?wù)?，其意義在于打破傳統(tǒng)的思維模式，拓展我們的交往空間，并增添大量的精神訴求。創(chuàng)造性字體設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，包括一系列形象思維的創(chuàng)造過程，如字體的細(xì)化、風(fēng)格的確定和表達(dá)形式的選擇。聯(lián)想和想象在創(chuàng)造性思維中非常重要，它們被廣泛使用。它們是決定字體設(shè)計(jì)成功與否的重要條件之一。聯(lián)想是從一個(gè)概念到另一個(gè)概念，從一個(gè)事物到另一個(gè)事物的思維形式。它也是一種潛意識(shí)的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。積極和自覺的聯(lián)想能有效地促進(jìn)人類的記憶和思維。在字體設(shè)計(jì)的過程中，聯(lián)想和想象是記憶的提煉和升華。不斷拓展和創(chuàng)造是創(chuàng)造性字體思維表征的具體體現(xiàn)。
1.通過字形變化表達(dá)字體含義
漢字的形象化表達(dá)是對(duì)文本意義的形象化。指通過筆畫的形象化、整體形象化、添加形象化，進(jìn)一步傳達(dá)文本的意義。將圖形和字體元素有機(jī)地結(jié)合起來，在文本信息內(nèi)容的基礎(chǔ)上，利用視覺圖形來改善文本的傳遞功能，從而達(dá)到識(shí)別的目的。這種創(chuàng)造性的方式創(chuàng)造了一種新的視覺語境，同時(shí)也增添了興趣傳達(dá)形象的意義。寫意是漢字設(shè)計(jì)中一種創(chuàng)新的思維方式，它還包含著具體的造型思想。一般來說，人們對(duì)“形”的獨(dú)特含義的理解往往是通過象形，這是翻譯成同音詞和同義詞。通過圖形和圖形的結(jié)合，達(dá)到了溝通和交流的目的。字體設(shè)計(jì)的過程中，不同的字體的出現(xiàn)會(huì)帶來不同的視覺效果，應(yīng)進(jìn)一步打破傳統(tǒng)字體的呆板形象，自覺加強(qiáng)漢字風(fēng)格化，以最大程度發(fā)揮漢字的新的獨(dú)特形式。漢字應(yīng)該被添加到圖形元素在象形文字的視覺形式的想法和概念設(shè)計(jì)，努力創(chuàng)造一種的新的審美境界。
2.字形變化和字體含義相結(jié)合
字體的表達(dá)意圖往往是文本觸發(fā)下的對(duì)象，是情感和想象的主體，表現(xiàn)出文本的特殊意義，用一種巧妙的思想表達(dá)文本的內(nèi)容和深層次的思想。不同事物聚在一起的思想形態(tài)、情感色彩和創(chuàng)造性思維特征的多樣化，都能有超越字體設(shè)計(jì)的意義，可以給人帶來無限的思考空間，給人留下深刻的印象。創(chuàng)意字體設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是“意”，情感和想象力是必不可少的。本文主要是文字內(nèi)容抽象，設(shè)計(jì)空間更為廣闊，無論是具象或抽象的線的使用，是有機(jī)的或無機(jī)的形，把顏色、字體變化是由聯(lián)想展示創(chuàng)造性情感創(chuàng)造新的圖像文本樣式，超脫具體形狀。這種類型的創(chuàng)意設(shè)計(jì)帶有強(qiáng)烈的心理暗示和間接性，當(dāng)你看到這些并使字體設(shè)計(jì)產(chǎn)生創(chuàng)意意圖時(shí)，往往幽默風(fēng)趣地表達(dá)出來，不禁露出微笑?？傊?，無論是比喻聯(lián)想，還是接近聯(lián)想，都不應(yīng)為客觀事物所限，只有遵循美學(xué)規(guī)律，發(fā)揮豐富的藝術(shù)想象力才能創(chuàng)造出有趣的作品。形意結(jié)合字體在設(shè)計(jì)中有很大的局限性，設(shè)計(jì)中必須要注意深刻理解文字的內(nèi)容，不能勉強(qiáng)去生搬硬套，設(shè)計(jì)之前要做到如何構(gòu)思出表意形象與文字的內(nèi)涵有明確的關(guān)聯(lián)，以求達(dá)到觀者思想的自然銜接與交流，直至產(chǎn)生共鳴，是設(shè)計(jì)師必須面臨思考并解決的問題。字體設(shè)計(jì)是對(duì)文字的設(shè)計(jì)，必須傳達(dá)特定的信息，不僅僅是裝飾和美化字體的形，還需要將文字的特定含義和深層寓意通過視覺化的語言表達(dá)出來，這種設(shè)計(jì)手法就是意象。形就是意的表象，意是形的內(nèi)涵，意象字體就是將二者完美的結(jié)合起來。然而，意象化的字體設(shè)計(jì)并不是具體的“形似”更不是簡(jiǎn)單的“看圖說話”，而是把文字最本質(zhì)最能代表事物特征的東西提取出來，付之與人的思想觀念，反饋到文字的本身，這其實(shí)也是學(xué)習(xí)漢字象形的要領(lǐng)。漢字的生成就是通過形象思維準(zhǔn)確的傳達(dá)出邏輯思維，具有了超脫的品質(zhì)和傳神的特征，這樣不僅讓字體具有很大的視覺震撼力，更讓觀賞者產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理效應(yīng)。
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中國(guó)的思維方式的論文篇十八
中國(guó)辦公家具市場(chǎng)正在以每年10%的速率增長(zhǎng)，根據(jù)中國(guó)家具協(xié)會(huì)發(fā)布的數(shù)據(jù)，中國(guó)家具業(yè)的生產(chǎn)總值達(dá)到7300億人民幣，民用家具占其中的70%，辦公家具占30%，辦公家具行業(yè)處在一個(gè)很好的淘金時(shí)期。本項(xiàng)目受地方企業(yè)委托，基于企業(yè)現(xiàn)有的技術(shù)條件，為其開發(fā)辦公家具產(chǎn)品，適應(yīng)現(xiàn)代化企業(yè)的辦公需求。
一辦公家具市場(chǎng)概況
辦公家具消費(fèi)主要集中在兩類消費(fèi)群：企業(yè)和政府。高端消費(fèi)群如歐美跨國(guó)公司在華企業(yè)、政府機(jī)關(guān)、銀行等辦公場(chǎng)所基本被國(guó)外家具業(yè)巨頭如赫爾曼米勒、海沃氏、hni等企業(yè)的產(chǎn)品占領(lǐng)。中國(guó)家具出口盡管已達(dá)200億美元，但大多走的都是低端路線，不少家具生產(chǎn)企業(yè)僅僅是國(guó)外品牌的廉價(jià)制造基地，成本優(yōu)勢(shì)也在逐年喪失。目前國(guó)內(nèi)尚沒有哪家辦公家具公司能占到辦公家具生產(chǎn)總值1%的份額，而國(guó)外成熟市場(chǎng)前三名的品牌占到30%以上的市場(chǎng)份額，如美國(guó)steelcase營(yíng)業(yè)額近240億人民幣，日本kokuyo也有180億人民幣。與此同時(shí)，近幾年來歐美市場(chǎng)的低迷正在迫使出口企業(yè)回頭瓜分國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，加劇了企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)。辦公家具的銷售渠道經(jīng)歷了從家具賣場(chǎng)、品牌獨(dú)立店到品牌店中店的發(fā)展過程。隨著互聯(lián)網(wǎng)電商的普及，辦公家具實(shí)體店的銷售受到了互聯(lián)網(wǎng)的巨大沖擊。辦公家具的設(shè)計(jì)則經(jīng)歷了從大眾化、差異化、定制化到個(gè)性化的發(fā)展過程。個(gè)性化（選配）服務(wù)將通過網(wǎng)絡(luò)和由消費(fèi)者直接參與共同設(shè)計(jì)來完成，產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)從服務(wù)意識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)向服務(wù)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)。微利時(shí)代來臨，產(chǎn)品生命周期逐步縮短，企業(yè)需要差異化的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，富于創(chuàng)意和特色的家具企業(yè)才能保持旺盛的成長(zhǎng)勢(shì)頭。
二辦公家具產(chǎn)品調(diào)研
家具設(shè)計(jì)的瓶頸在于家具產(chǎn)品涉及的材料和結(jié)構(gòu)種類繁多，家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)新很多時(shí)候依賴于材料和結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新。以下是對(duì)辦公家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)相關(guān)要素的調(diào)研和分析：
1辦公家具的功能和材料要素
系列辦公家具的功能部件一般為：辦公隔斷、員工桌、經(jīng)理桌、洽談桌、會(huì)議桌、文件柜等六部分。辦公家具所用材料涉及面非常廣泛，常用板材有刨花板、細(xì)木工板或pvc板；常用面材為鋼板、鋁合金板、玻璃等；常用管材為鋁合金型材、鋼管；常用修飾材料有鐵絲網(wǎng)、人造革、布藝、橡膠等等。
2辦公家具結(jié)構(gòu)要素
家具結(jié)構(gòu)即家具構(gòu)件的組合與連接方式，它取決于材料和工藝的發(fā)展，如金屬家具、塑料家具、藤家具、木家具等都有自己的.結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)特點(diǎn)。家具結(jié)構(gòu)受材料屬性的約束比較大，同時(shí)要兼顧制造成本和工藝條件，以及造型樣式的需要。不同類型的家具可以有相同的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，如中國(guó)傳統(tǒng)家具常用的榫卯結(jié)構(gòu)，可以運(yùn)用于支撐類家具如座椅和儲(chǔ)藏類家具如書柜中。不同材料的家具卻通常具有不同的結(jié)構(gòu)方式，如鋼木家具、實(shí)木家具、藤制家具可以有完全不同的結(jié)構(gòu)方式，因此，辦公家具結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方面的考慮通常在材料選定之后。
3辦公家具人機(jī)要素
辦公家具在人機(jī)方面需要考慮的因素主要表現(xiàn)為：合適的桌面高度、大小和容膝空間；擁有支肘板的桌面更人性化；合適的屏風(fēng)高度和材質(zhì)，相對(duì)隔離且方便溝通；抽屜拉手的人性化設(shè)計(jì)；桌面物品擺放設(shè)計(jì)；方便電腦使用的人性化設(shè)計(jì)，其中包括接線盒位置、主機(jī)箱位置、散熱孔、拔插優(yōu)盤等。
4辦公家具模塊化考慮
傳統(tǒng)的家具由零部件組成，而模塊化家具則由模塊組成。模塊是可組成系統(tǒng)的、具有良好的可重用性和完整接口的單元。家具模塊劃分指的是通過對(duì)家具的功能進(jìn)行分解，將具有相同或相似的單元分離，用模塊化原理對(duì)之進(jìn)行統(tǒng)一、歸并、簡(jiǎn)化，形成具有特定功能和接口結(jié)構(gòu)的通用獨(dú)立單元，即模塊。模塊化設(shè)計(jì)要求遵循通用性原則、互換性原則、系列化原則。家具板材的直線切割要考慮模數(shù)問題，曲線切割則要考慮減少廢料和廢料利用的問題。
三辦公家具用戶調(diào)研
本項(xiàng)目的用戶調(diào)研主要從三方面展開，一是針對(duì)辦公室職員、部門經(jīng)理、企業(yè)負(fù)責(zé)人的訪談，二是辦公家具使用情況的問卷調(diào)查，三是不同辦公環(huán)境的現(xiàn)場(chǎng)照片分析。從中發(fā)現(xiàn)用戶在辦公家具使用過程中存在的問題依次為：
1物品擺放混亂：隨身包、衣服、水杯、垃圾桶、紙巾、盆景等隨身物品沒有歸屬
2團(tuán)隊(duì)之間技術(shù)交流不方便：如工程師們就產(chǎn)品結(jié)構(gòu)進(jìn)行互動(dòng)和討論
3桌面高度不能適應(yīng)不同身高的人體尺寸
4長(zhǎng)時(shí)間坐著辦公致使腰背肌肉酸痛
5電源線網(wǎng)絡(luò)線數(shù)據(jù)線混亂
6拔插優(yōu)盤不方便等辦公家具不僅僅是一張放置電腦的桌子，它是辦公職員在公司的一個(gè)小家的縮影。因此在辦公家具設(shè)計(jì)的過程當(dāng)中，必須充分考慮使用方面的功能性，以上用戶調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問題是辦公家具設(shè)計(jì)中的重要參考。
中國(guó)的思維方式的論文篇十九
傳說在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類沒有種族區(qū)別，相互之間沒有文化差異，相互之間的溝通沒有障礙。有一天所有的人類在一起想建一座可以到達(dá)上帝的高塔，于是人類同心協(xié)力，高塔一天比一天高聳，后來天神們怕人類真的到達(dá)天堂，于是就用魔法讓高塔的每一層的人產(chǎn)生了不同的語言，于是他們沒法在溝通，相互之間所說的語言無法聽懂。所以就形成不同的種族，慢慢的就演變出不同國(guó)家不同的的民族人種。
世界上有著兩百多個(gè)國(guó)家，這兩百多個(gè)國(guó)家之中，又有著好多的種族或民族。而各個(gè)民族之間又有著自己肚子的文化和信仰。她們的文化不同，信仰不同，便導(dǎo)致了個(gè)種族在看待事情的出發(fā)點(diǎn)不同，思維方式不同。在這現(xiàn)今60億人之中，中華民族一直保持著自己獨(dú)特的思維方式，有著東方人典型的思維。中國(guó)的思維模式，最有特色的是整體思維、直觀思維、類比思維、辨證思維。
一、整體思維
所謂整體思維，是指把天地、人、社會(huì)看做密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我，人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)中，各系統(tǒng)要素之間存在著互相依存的聯(lián)系。
古人在這方面有許多典型的言論，例如儒家的孟子說：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉？”（《孟子·盡心上》）道家的莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”我們把“上下與天地同流”跟“萬物與我為一”聯(lián)系起來看子可以知道無論是先秦的儒家還是道家，都是把人與天地萬物看做是一個(gè)整體系統(tǒng)的。由此我們可以明白先秦典籍中大量出現(xiàn)的“一”的含義。例如《易·系辭傳下》說：“天下之物，貞乎一者也。從根本上看，”一“都是講整體、系統(tǒng)及其貫通的。
在整體思維上，漢代使陰陽學(xué)說和五行學(xué)說得以完善，對(duì)陰陽的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，陰陽相互調(diào)節(jié)維持整體平衡的功能，都作了充分的說明。到宋代，理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說》，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的`秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思想、行為與天地秩序相合，才能真正實(shí)現(xiàn)”天——地——人“宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。宋代把古代中國(guó)整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)在聯(lián)系；注重從直觀體驗(yàn)、心性、精神去接近天理。
二、直觀思維
所謂直觀思維，是指在已往經(jīng)驗(yàn)知識(shí)積累的基礎(chǔ)上突發(fā)地把握事物本質(zhì)，以及基于這種能力而產(chǎn)生的思維方式。古代整體思維認(rèn)為，對(duì)于宇宙本體，對(duì)于”天——地——人“的系統(tǒng)，僅僅依靠語言、概念、邏輯推理去認(rèn)知是無法窮盡其奧義的，必須憑借對(duì)于”象“的直覺、頓悟去把握。儒家、道家都主張以直觀為基礎(chǔ)去領(lǐng)悟、把握宇宙、人生。莊子的”乘物以游心“”游心于物之初“都是講直觀、體悟一切存在的根源與自然運(yùn)行的規(guī)律。
直覺思維方法的基本特征之一，是非邏輯性。在現(xiàn)代科學(xué)研究中，邏輯證明和實(shí)驗(yàn)的方法都表現(xiàn)了一定的局限。許多科學(xué)家認(rèn)為，唯一的道路就是直覺地把握整體，并且洞察到正確的東西。
三、類比思維
類比思維是從”天、地、人“系統(tǒng)整體思維衍生出來的，是指由兩個(gè)對(duì)象內(nèi)部屬性關(guān)系的某些方面相似，而推出它們?cè)谄渌矫婵赡芟嗨频耐评矸椒?。中?guó)人自古以來就很擅長(zhǎng)的一個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)類比的最古形式就是比喻，常常用以發(fā)現(xiàn)說明世界的真理。例如莊子主要依靠比喻和類比來論證哲學(xué)問題。
四辯證思維
李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第三卷中曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代光輝的辯證思維加以總結(jié)，他說：”當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯，與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)。“李約瑟所說的這種”辯證邏輯“就是中國(guó)思維模式的一個(gè)突出內(nèi)容——辯證思維。所謂辯證思維，就是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。
中國(guó)的辯證思維起源較早，老子講”正言若反“,就是說一句話看起來是反面的，其實(shí)有深刻的含義。他講”反者道之動(dòng)“,老子特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)”反“”,這個(gè)“反”用黑格爾的名詞說就是“否定性”.中國(guó)古代辯證思維有一定的水平，這也是中國(guó)古代哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)。在西方，也有豐富深刻的辨證思維，可是東西方講的重點(diǎn)不一樣，西方特別強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，而中國(guó)哲學(xué)講的辯證思維比較注重對(duì)立的統(tǒng)一，注重和諧，認(rèn)為和諧、對(duì)立的融合是最重要的。
在現(xiàn)代化建設(shè)中的我們，應(yīng)該多和國(guó)際進(jìn)行交流，交往，以便充分了解其他國(guó)家和民族的思維方式。從而，學(xué)習(xí)他們優(yōu)秀成熟的思維方式來補(bǔ)全我們的思維。我們?nèi)A人的思維方式有我們獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)。我們應(yīng)該多學(xué)習(xí)其他國(guó)家人民的優(yōu)秀的思維方式，改掉我們不好的思維方式。以便使我們的人民更優(yōu)秀，國(guó)家更強(qiáng)大！
中國(guó)的思維方式的論文篇二十
記得上高中的時(shí)候，我曾經(jīng)在一個(gè)公園里看到用帆布圍起來的迷宮。賣票的人告訴我，這個(gè)迷宮是根據(jù)鼎鼎大名的《八陣圖》設(shè)計(jì)而成的。能夠在數(shù)千年后感受諸葛孔明的智慧，對(duì)于一個(gè)高中生來說還是有誘惑力的。于是，在那個(gè)還要正常上學(xué)的早上，我便買了票，走進(jìn)了“八陣圖”。本以為三五分鐘就可以走出來，結(jié)果十分鐘過去了我還是沒有找到出口。往往在我以為自己已經(jīng)快要出去的時(shí)候，面對(duì)著的卻是一個(gè)死胡同。看著不斷流逝的時(shí)間，想著上學(xué)遲到的后果，我喊來了工作人員。在他的帶領(lǐng)下，我連30秒不到就走了出來。
為什么在我看來困難無比的迷宮，卻可以被工作人員輕松化解呢?答案看來很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗呀?jīng)很熟了嘛。這正是我們要談?wù)摰闹攸c(diǎn)。對(duì)我們來說，理解熟悉的事物是不存在困難的。但如果認(rèn)識(shí)的對(duì)象是陌生的話，就不一樣了。
中國(guó)的思維方式的論文篇二十一
一、引言
現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì)圈中，“混搭”風(fēng)潮已越發(fā)普及，得到了廣泛的關(guān)注。伴隨著人們不斷地發(fā)明出各類新型材質(zhì)，“形態(tài)混搭”作為最初的設(shè)計(jì)重點(diǎn)，已經(jīng)被越來越多的設(shè)計(jì)師所舍棄，設(shè)計(jì)師將更多的注意力放在了衣服的材質(zhì)上。由不同材質(zhì)混搭制成的衣服種類越發(fā)豐富，市場(chǎng)行情也越發(fā)廣闊。每年有許多大品牌會(huì)開辦自己的時(shí)裝展，在其時(shí)裝展中，我們不難看到材質(zhì)混搭的衣服出現(xiàn)。薄紗與皮草的組合、牛仔和絲綢相配、雪紡長(zhǎng)裙用朋客鐵釘進(jìn)行裝飾……表面上似乎完全不能相配的材質(zhì)，被設(shè)計(jì)師們用獨(dú)特的手法組合在一起，不僅沒有想象中的突兀，反而給人以一種耳目一新的感覺，以近乎不可思議的方式奪取了觀眾的眼球，征服了人們的心靈。時(shí)裝界是“混搭”風(fēng)潮最初起源的地方，但因發(fā)展前景被人廣泛看好，混搭便更多地被建筑業(yè)、工業(yè)等眾多行業(yè)的設(shè)計(jì)者所使用，也由此進(jìn)入了家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域。
二、材質(zhì)混搭的應(yīng)用
1.混搭的基礎(chǔ)概念
mix&match是混搭的英文全稱，家居領(lǐng)域出現(xiàn)且流行混搭的時(shí)間，沒有人可以準(zhǔn)確地進(jìn)行回答。似乎最早正式出現(xiàn)于日本的時(shí)尚雜志。，《zipper》中寫道：“新世紀(jì)的全球時(shí)尚仿佛出現(xiàn)了迷茫，將會(huì)是什么成為新的流行趨勢(shì)呢？搭配的隨性化似乎成為了主要的時(shí)裝潮流?！睆莫M義的角度對(duì)混搭進(jìn)行分析，其是專用于時(shí)尚界的名詞，其意思則是將不同種的風(fēng)格或者不同材質(zhì)的物品按照設(shè)計(jì)者個(gè)人的喜好進(jìn)行拼湊，完全獨(dú)屬于個(gè)人的風(fēng)格便由此混合搭配而形成；從廣義的角度進(jìn)行分析，在現(xiàn)當(dāng)今的各個(gè)領(lǐng)域中都有“混搭”的存在，其差距僅僅在于混搭的形式，不同的功能、造型、色彩、材質(zhì)甚至于文化都可以進(jìn)行混搭，混搭的形成不具備任何規(guī)矩的約束，其目的就在于要展現(xiàn)自我的個(gè)性。
2.材質(zhì)混搭盛行于家具設(shè)計(jì)的原因
（1）木材資源的缺乏壥瀾緙揖咦懿值的37%是由我國(guó)家具的產(chǎn)值所占據(jù)，并且我國(guó)的家具出口數(shù)量常年位居世界第一。與此同時(shí)，我國(guó)卻是世界上人均擁有森林資源最少的國(guó)家。近年來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)始終呈現(xiàn)著快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，人民的生活水平也在此背景下得到了不斷地提高，這也直接加劇了我國(guó)原本的木材的供需矛盾，也間接性造成了木價(jià)的昂貴。許多的家具設(shè)計(jì)師不得不嘗試擺脫木質(zhì)材料的思維約束，創(chuàng)造性地采用其他新型廉價(jià)的材料到個(gè)人的設(shè)計(jì)中，從而直接地降低家具設(shè)計(jì)對(duì)于木材的需求。
（2）結(jié)構(gòu)與造型的要求木質(zhì)材料具有干時(shí)收縮、潮濕時(shí)膨脹的特點(diǎn)?；诖?，木制的家具極其容易受到環(huán)境影響而產(chǎn)生不可恢復(fù)的損壞。例如：產(chǎn)生變形，亦或是木頭開裂。相較而言，這個(gè)問題可以通過使用其他的材料而得到根本上地解決。例如：金屬，塑料等。這些材料都可以根據(jù)設(shè)計(jì)者的想法制造出風(fēng)格前衛(wèi)的造型，這些所顯現(xiàn)的差別僅在于其采用了不同的.加工工藝，這也在最大程度上發(fā)揮出了設(shè)計(jì)師的想像力。
（3）改變的審美觀念以及個(gè)性化訂制需求現(xiàn)當(dāng)代，人們對(duì)于美的感想是，厭惡相同的衣著，追求能夠彰顯個(gè)性的品味。木材是我國(guó)流傳下來的傳統(tǒng)家具的制作材料，但家具設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力在單一木材的使用上終究是有一定限度的，現(xiàn)在的人們?cè)噲D體驗(yàn)不同尋常的生活，并且以此來滿足人們自身對(duì)于個(gè)性化的不懈追求。
（4）新材料的發(fā)明壍凡有新材料被研發(fā)出來，其終究都會(huì)使用在家具的制造上。有些新型材料成了制造家具的重要材料；有些材料則原本一成不變的家具形態(tài)帶來了改變，給了人們程度不同的視覺沖擊；甚至有些材料給設(shè)計(jì)師們靈感，基于材料的特性制造出可以最大程度發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)的家具。無論如何，人們都必須承認(rèn)，傳統(tǒng)的木質(zhì)家具會(huì)在每一種新材料的出現(xiàn)時(shí)受到極大的沖擊，但不可否認(rèn)的是，也正因?yàn)檫@樣，家具設(shè)計(jì)才可以擺脫原本的單一性，達(dá)到現(xiàn)當(dāng)今造型豐富多彩，材質(zhì)各種各樣的地步。
三、卓越代表——朱小杰
著名設(shè)計(jì)師朱小杰1993年從國(guó)外留學(xué)歸來。且澳珀家具有限公司由其在溫州創(chuàng)辦。在該公司中朱小杰擔(dān)任經(jīng)理職務(wù)，且兼任總設(shè)計(jì)師。此舉拉開了朱小杰個(gè)人原創(chuàng)家具設(shè)計(jì)的大幕。在朱小杰個(gè)人原創(chuàng)的家具設(shè)計(jì)中，其絕對(duì)的主角便是“烏金木”，該材料英文名是zingana，其原產(chǎn)于西非地區(qū)，因該材料的邊材為白色，中心顯現(xiàn)出黃褐色，以及極具觀賞性的帶狀條紋在其上，該材料被眾多人所喜愛。初的德國(guó)科隆家具展，制作完成沒有多久的“細(xì)竹”系列家具被朱小杰帶去德國(guó)參加了此次展覽，這一主題的設(shè)計(jì)中包含了中國(guó)明式家具的精髓，與此同時(shí)，融合了當(dāng)時(shí)的時(shí)尚元素在其中，達(dá)到了傳統(tǒng)與新潮的有機(jī)結(jié)合。介于此，該系列家具得到了來自世界各地觀眾的關(guān)注。同時(shí)，在設(shè)計(jì)中大膽創(chuàng)新，混合搭配木材、鋼材等彰顯個(gè)性化化的材質(zhì)，也讓其得到了當(dāng)時(shí)眾多業(yè)內(nèi)人士的喜愛與贊揚(yáng)。
四、不同材質(zhì)的特性分析
家具設(shè)計(jì)中最為主要的物質(zhì)基礎(chǔ)是材料，每種材料都具有其自身與眾不同的物理屬性，帶給人不一樣的觸覺以及視覺上的感受?，F(xiàn)代科技結(jié)晶產(chǎn)生的材料，類似于金屬、玻璃等材料，給人以新潮的感想；而皮質(zhì)、玉石等材料則給人們帶來了原始與質(zhì)樸的氣息，讓人們?cè)谌粘５募揖由钪匈N近大自然。崳娫諫杓萍揖吖程中，其所使用材料的長(zhǎng)處與不足需要設(shè)計(jì)師進(jìn)行充分地考慮，揚(yáng)長(zhǎng)避短，學(xué)會(huì)脫離傳統(tǒng)的思維定勢(shì)，以創(chuàng)新的精神進(jìn)行思考。這些往往是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品能否被制造出的根本要素。沒有靈魂的作品算不了優(yōu)秀，設(shè)計(jì)師一定要在作品中彰顯出自身對(duì)于個(gè)性化的追求。
五、結(jié)束語
自古以來，木制的家具一直占據(jù)著最為重要的位置，不論是在消費(fèi)者，亦或是設(shè)計(jì)師們的心中。但伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，以及人民生活水平的不斷提高，其已逐漸跟不上人們求新求異的步伐?，F(xiàn)當(dāng)代的人們追求更多的是個(gè)性化的彰顯以及強(qiáng)烈的視覺沖擊力，這便要求設(shè)計(jì)師們脫離傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，大膽創(chuàng)新。由此可見，材料的混搭便是在所難免。不難看出，家居設(shè)計(jì)中采用材料混搭具有極為廣闊發(fā)展前景。