撰寫讀后感可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的不足，提高自己的思考和表達能力。寫好一篇有深度的讀后感并不簡單，需要我們有良好的閱讀素養(yǎng)和文筆，更需要我們有獨到的思考和感悟。首先，我們需要認真閱讀書籍，深入理解其中的內(nèi)容與主題，同時結(jié)合自己的經(jīng)驗與感受進行思考。其次，我們需要梳理出自己的觀點和感受，并用恰當?shù)恼Z言表達出來，讓讀者能夠真正感受到我們的思考和情感。最后，我們需要對整篇讀后感進行審閱和修改，確保語言得體、結(jié)構(gòu)清晰、重點突出。寫好一篇讀后感需要時間和耐心，但是它將成為一份珍貴的文字，記錄下我們與書籍的相遇與交流。以下是小編為大家收集的一些讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作的參考和思路。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇一
“一無所知的人兒也就一無所愛，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒有價值的。懂得事理的人兒也懂得愛、觀察和發(fā)現(xiàn)……對事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛……設(shè)想所有水果與草莓同時成熟的人兒也就對葡萄一無所知”
在本書的開篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯（德國醫(yī)學家，自然科學家及哲學家）的這句看似與愛情無關(guān)的古話，卻在一定程度上表明他的觀點，若想獲得愛，則需了解愛。
弗洛姆是著名的德國精神分析學家、社會學家和哲學家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自1956年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。
在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學習如何愛就像學習其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實踐。弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進行的探討。
可是長久以來，為什么多數(shù)人認為愛是不需要學習呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認為愛不需要學習的前提主要為以下三點：
第一，多數(shù)人寧愿把愛當成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性。
第二，把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是能力的問題。
第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。
這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，現(xiàn)在的八零九零后都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界?！背钟小氨粣郾葠鄹腋！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。
在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財富為首要價值的資本主義文明中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動力市場的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計自己和對方在社會中的價值，力圖做一個交易，此交易即稱之為愛情。
弗洛姆認為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強調(diào)過知識和成熟在愛情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個成熟的人”。弗洛姆的觀點類似，成熟的人格是獲得真正愛情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險的能力、有勇氣，甚至準備迎接厄運和挫折。成熟的愛情是“我需要你，因為我愛你”，而不成熟的愛情是“我愛你，因為我需要你”。
最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng)造性的愛，具備愛的能力，愿意為被愛者的成長和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認將“給”認為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過“給”，個人才能體驗到自我的力量，自我的“富裕”，體驗到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方，而是為了愛自我才愛他人，找到愛的對象是為了滿足自我的“幸?！?。這種愛，在對象能滿足他們需要時，還可以維持平靜的生活，而一旦對象無法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動搖，或是自我空虛，他們的愛就會碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失??；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。
弗洛姆在“愛的實踐”部分，主要強調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應(yīng)具備“獨立的能力”，學會與自己相處。這倒是跟我們當下的流行的不少心理學觀點相符，了解自己，認識自己之后，我們才能更好的愛他人。
寫到這里，談?wù)撌裁词钦嬲膼奂叭绾潍@得愛后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?？為什么愛情是人生永遠的話題？因為愛是對人類生存問題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨中抽身。而愛情是人類克服孤獨的唯一方法，人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛情與生活并不是脫離的，愛情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛而盲目的愛，而將別的人生意義全盤疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛才能有所附麗?！?BR> 愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇二
《愛的藝術(shù)》是美國心理學家和哲學家艾里希-弗洛姆最著名的作品。在這本書中，愛不僅僅是狹隘的男女愛情，愛是一門藝術(shù)，愛需要學習，愛需要有能力，愛是人格整體的展現(xiàn)。
艾里?！じヂ迥吩跁羞€寫到：愛與其說是一種情感，毋寧說是一種能力、一種態(tài)度，是一種積極的活動，并不是一種被動的情感，如果用最通常的方式來描述愛的主動特征，那么，它主要是給予，而不是接受。
給予：不是我們通常說的物質(zhì)上的給予，它是心靈的分享。夫妻之間、父母之間、戀人之間的愛都是建立在給予的基礎(chǔ)上，而不是索取，這就是一門藝術(shù)。
所以，我們一生要做的事情很多，最重要的事應(yīng)該是了解和掌握愛這門藝術(shù)，因為只有這樣才能使我們感到生命的意義，并從中體驗到艱辛和快樂。
《愛的藝術(shù)》讓我收益頗多，愛是一門需要我們不斷去學習的藝術(shù)。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇三
《愛的藝術(shù)》以簡潔的語言向讀者解釋了“愛”這個非常深奧的話題。
本書表明：愛不是一種與人的成熟程度無關(guān)只需要投入身心的感情，愛是一門藝術(shù)，想要掌握這門藝術(shù)，就要有這方面的知識，并為它努力。
“一無所知的人什么都不愛。懂得很多的人，卻能愛?！?BR> “愛是一門藝術(shù)嗎？回答是肯定的。因此，它需要知識和努力?！?BR> 有一點是眾所周知的，那就是：愛是一種無論你貧窮或是富有，無論你年幼或是年邁，都普遍存有于你與其他人之間的情感，愛也是人類社會得以維系的最重要的情感因素之一。然而，對于“什么是愛？”，我們常常不能確切地描述。有人說：“愛是一種不期而遇的喜悅，愛是不需言語表達的幸福，愛是讓人沉迷的情愫……”可是，這些只是愛的一些表征而已，愛的本質(zhì)究竟是什么呢？當我品讀過這本《愛的藝術(shù)》之后，我想：愛，應(yīng)當是一門藝術(shù)，而不僅僅是一種簡單的喜悅。
或許，愛并不是一種人類擁有的天賦，而是需要人類去學習的一種能力。然而，并非所有人都意識到了這一點。從一出生開始父母的呵護，再到長大后與自己的伴侶、子女相伴，大多數(shù)人都把來自他人的愛看作是順其自然的產(chǎn)物，而放棄了對愛的學習與訓(xùn)練。我認為這是非常糟糕的。原生家庭的一些創(chuàng)傷，以及個人成長路上的一些荊棘芒刺，容易導(dǎo)致人們對愛的認知出現(xiàn)偏差。書中弗洛姆“愛的實踐”這一節(jié)就對此提出了一些解決方法，我總結(jié)下來就是：“想要學會如何去愛人，先要學會愛自己。想要過好兩個人的生活，先要學會獨處?！?BR> 如果愛是一門藝術(shù)的話，我們就要像對待藝術(shù)一樣對待它，我們應(yīng)該去學習愛，體會愛，感悟愛。現(xiàn)代社會的快節(jié)奏，常常讓我們感到疲憊不堪，我們的精力都放在快速更新的信息上，放在公認更加重要的學習和工作上，而忽略了愛自己，愛他人，忽略了靈魂的放松，忽略了精神生活的升華。
如果連最基本的素養(yǎng)都做不到，如何確保我們有精力去學習愛的藝術(shù)呢？答案可想而知。然而，即使是這樣，我們?nèi)匀徊荒芊艞墝鄣淖非?，仍然要懷抱對愛的希望。正如弗洛姆所云：“當你意識到自己沒有被愛時，實際上，真正的擔憂——盡管常常是無意識的——卻是對于去愛的恐懼，是害怕自己去愛?！?BR> 我覺得，心懷期待，感動常在，心中想愛，愛即存在。
愛是一門藝術(shù)，放下恐懼，敞開內(nèi)心，嘗試去愛，才是愛的開始！
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇四
上周偶然讀到一本很不錯的小說——美國作家弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，不同于以往的愛情故事，這是一本純粹從理論層面來解構(gòu)愛的書。
史鐵生說，夕陽西下的余暉將人間大地上的每一份坎坷都照得好燦爛，這種裹挾著浪漫色彩的敘事是因為擁有了對人間的厚重情感從而產(chǎn)生的。我們在物理空間上的渺小感可以完全被內(nèi)野生成的浪漫所覆蓋。這即是愛之于生命的重要性。弗洛姆的這本書則能讓我們更好的去認識愛、了解愛，進而了解我們自己、了解這個社會。
在書的第一章節(jié)，弗洛姆為愛做了一個概念的辨析：愛，是一門藝術(shù)嗎？如果愛是一門藝術(shù)，那就要求想要掌握這門藝術(shù)的人有方面的知識，并付出努力?；蛘?，愛只是偶然產(chǎn)生的、令人心蕩神怡的感受，只有幸運兒才能墜入愛的情網(wǎng)呢？弗洛姆以第一種假設(shè)為基礎(chǔ)，但今天大多數(shù)人毫無疑問相信的是第二種假設(shè)。然而，大多數(shù)人絕不認為愛情無關(guān)緊要，相反，他們追求愛情，悲歡離合的愛情電影他們百看不厭，百般無聊的愛情歌曲他們百聽不煩，但他們之中，又沒有人認為，人們本可以學會去愛。以上的闡述直指了一個存在于我們之間的根本性問題：大多數(shù)人認為愛情，首先應(yīng)該是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題，因此，對于他們來說，重要的是“我如何才能值得被愛”。為了達到這一目的，他們采取了各種途徑，男子通常采取的方法是：在其社會地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能的去獲得名利和權(quán)力；而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力，而男女都喜歡采用的方法，則是使自己具有文雅的舉止、有趣的談吐、樂于助人、謙虛謹慎。事實上，我們這個社會，大多數(shù)人理解的值得被人愛無非是贏得人心和對異性具有吸引力這兩種傾向標準的合成物而已。
弗洛姆認為人們的第二個問題出現(xiàn)在：人們認為愛的問題是一個對象問題，而不是一個能力問題。我們往往在等待一個對的人出現(xiàn)，認為促成一段浪漫愛情或完美婚姻的關(guān)鍵在于愛的對象，或者是被愛的對象，而不是愛的能力。人們對愛的對象的執(zhí)著究其根本，與當代的文化緊密相關(guān)。作者提出了這樣的觀點：人與人之間的愛情關(guān)系，也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則，現(xiàn)代人的幸福感是由消費構(gòu)建的，我們在選擇對象的時候，其實就是在做以價值和使用價值為基礎(chǔ)的利益交換，這種言辭聽起殘忍，但也的確很現(xiàn)實。
曾經(jīng)有人說過：愛情最殘忍的地方就在于，從它發(fā)生的最初就已經(jīng)達到巔峰，那種怦然心動，那種迫不及待，那種想要達到未來的期許，那種熊熊燃燒的強烈欲望，都在戀愛的開始就已經(jīng)被預(yù)支。從此往后，再怎么走都是下坡路。我并不否認這種情緒變化的客觀存在，但是弗洛姆提出的第三個問題恰恰解答了這一情緒變化，那就是：人們混淆了fallinglove和beinglove這兩個概念。我們永遠期待那浪漫且遺世獨立的愛情降臨在自己身上，但面對高比例的`失敗和失望，我們仿佛只剩下一條路了，那就是：克服愛情的挫折，找到原因，并去探究愛的意義。而弗洛姆將認識愛的藝術(shù)的方法分為了掌握理論和付諸實踐兩個部分，認為我們理應(yīng)把愛當成一種藝術(shù)形式，是我們可以通過后天努力去掌握的能力，而不是所謂的天賦。
在愛的理論探究中，弗洛姆從人為什么會需要愛的根源性問題出發(fā)。他認為愛情是對人類生存問題的回答，人擁有理智，人是生命，一種意識到自我存在的生命。人可以意識到自己、他人、人的過去和發(fā)展前途的可能性，人對他單一存在的覺悟，對他短暫生命的覺悟，人可以意識到生不由己和死的必然性，人知道自己的孤獨，意識到面對社會和自然威力的時候自己的無能為力，所有的這一切都使他的特殊和孤寂存在成為無法忍受的監(jiān)禁。如果人不從他的監(jiān)禁中解放出來，如果他不能以這種或那種方式同他人或周圍世界結(jié)合在一起，他就會瘋狂。
弗洛姆認為在愛情當中最關(guān)鍵的因素是“給”，而不是“得”。那么，如何“給”？我們應(yīng)當給予什么？給與的目的又是什么？他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給別人，他應(yīng)該同別人分享他的歡樂，興趣，理解力，知識，憂傷和悲傷。簡而言之，一切在他身上有生命力的東西，通過他的“給”，豐富了他人，在提高自己生命感的同時也提高了對方的生命感，而雙方都會因為喚醒了內(nèi)心的某種生命力而充滿快樂。除此之外，還有一些其他的基本要素，譬如：關(guān)心，責任心，尊重和認識。
“愛情可以更好的認識事物和生命的秘密”，在意識到客觀世界中人類的局限性，意識到利用純粹的理性的角度達到超越幾乎是很難實現(xiàn)的，于是我們需要借助一些創(chuàng)造性的獨具性的方式——愛情。這大概也就是為什么愛情在現(xiàn)代人生命當中不可或缺的原因了吧，其實大部分人的愛都是很盲目的，在荷爾蒙爆發(fā)的時刻沉溺，在磕磕絆絆中陪伴，或者是帶著物質(zhì)利益屬性的尋找。
當代人對于愛情總是抱有一些不切實際的美好幻想，人們相信世界上真的有與你天造地設(shè)的伴侶，你們是彼此的唯一，正在尋找或等待著對方的到來。卻從未懷疑過，這些命題的正確性與否。在弗洛姆的理論體系中，成熟的愛情是保留自己的完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下，與他人的合二為一。愛情只能產(chǎn)生于這樣的兩個人之間，兩個人都從相互的圈子里跳出來并相互結(jié)合，同時，他們每個人又能脫離自我中心的去體驗自己，只有這種中心體驗才是人的現(xiàn)實，才是生活，才是愛情的基礎(chǔ)。
愛，首先不是同某一個人的關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，性格上的一種傾向，這種態(tài)度決定了一個人同整個世界，而并不是同愛的唯一對象的關(guān)系。
盡管如此，大多數(shù)人還是認為愛情取決于對象，而不是能力。他們甚至認為，愛一個人就是強烈愛情的證明，而這正是一種錯誤的結(jié)論。正因為人們沒有把愛情看作是一種積極的行動，所以他們認為只要找到愛的對象就行，別的東西自然而然就會產(chǎn)生。
可以把這種態(tài)度，同想畫一張畫的人做一個類比，這個人雖然想畫畫，但他不是學繪畫這門藝術(shù)，而是強調(diào)他首先要找到他愿意畫的合適的對象，如果他找到這個東西他也就能畫出來畫了。
如果我確實愛一個人，那么我也愛其他人，我就會愛世界，愛生活，愛我自己。如果我能對一個人說我愛你，我也應(yīng)該可以說，我在你身上愛所有人，愛世界，愛生活，也愛我自己。人們總是很執(zhí)拗于愛的對象，而不是愛的能力和愛的藝術(shù)的掌握。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇五
本書作者弗洛姆在本書中的主要觀點是＂愛是一種能力，是一門藝術(shù)，是一種需要學習并不斷提升的藝術(shù)。在不斷的學習與體會中增強對愛的理解才能體會愛的真諦才能在愛與被愛中享受幸福。本書給我們廣大的年輕人一個很好的教導(dǎo)，讓我們學會如何愛自己與愛他人。愛需要的相應(yīng)的能力也是多個方面的。首先，愛是給予而非一味地索取，真正懂得給予的人才是真真切切懂得愛的真諦的那一類人。你要學會主動的給予，此處的給予多為精神上、心靈上的無私奉獻，而非物質(zhì)層面上的`。愛本身就是心靈上的洗禮、心靈上的充實。但現(xiàn)實生活中很多人的給予都為被動的，總是在這樣或那樣的理由的驅(qū)使下而去付出并且?guī)в幸欢ǖ哪康男?。而本書所指的付出是不求回報的、純潔無私的、沒有壓力的，只為自己內(nèi)心的喜好，自己內(nèi)心的滿足，這樣我們付出的愛才會是無限的，永恒的。
第二個能力是尊重。尊重是愛的長河中永恒的主題。無論是戀人之愛、父母子女之愛都需要彼此的尊重。彼此之間尊重是最可以拉近彼此之間距離的一劑良藥。在生活中，你如何對待他人決定著他人將如何對待你，這是一個很現(xiàn)實并很普遍的事實。尊重你愛的人，你才會體會到真愛，才會給被愛的人自由、尊嚴以及信任感。只有尊重，你才會擁有真正的愛情，你才能走進他人的心。
第三個能力是關(guān)心。關(guān)心是愛一個人最深切的表現(xiàn)。如何做到真正的＂愛人＂，不是簡單的話語，而是體貼入微的照顧與關(guān)懷。擔心他的身體、心情，甚至是他的衣食冷暖，這都是在平常不過的了。但是很多人卻無法持之以恒，善始善終。這便不是＂真愛＂，也沒有學會愛的能力。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇六
本書的作者，在通過分析當今社會愛情和婚姻模式的基礎(chǔ)上，直言當代人懂愛者甚者，更多的，“歸根結(jié)蒂愛情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對方及本人的交換價值為前提”，“人們一方面渴望愛情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權(quán)力看得重于愛情”。
純粹的愛戀在物質(zhì)社會已經(jīng)越來越少，這已經(jīng)是無可否認的`事實，我們的內(nèi)心都對真摯的愛情充滿渴望，可是我們又太過于自我保護不敢輕易付出（縱是付出也保留很多），每一個人都如此，最終循環(huán)下來便成了一個缺乏真摯愛情的社會。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇七
《愛的藝術(shù)》這本心理書籍，覺得有些東西真的是很值得思考的。
這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂道的書，而且所談的問題是幾乎每個人都關(guān)注的“愛”的問題。
看完這本書我想領(lǐng)悟到的第一點就是我們每個人都是一個獨立的個體，我們的自我價值并不依附于任何人對我們的評價。
只說明了他們以前是多么的孤單?！贝_實現(xiàn)代社會越來越多的感情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因為他們沒有認識到什么是愛，而只明白自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺而選取暫時的麻痹。
愛的對象?！皭鄄⒉皇悄硞€具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個人與整個世界的關(guān)系，而不僅僅僅是決定與自己愛的對象的關(guān)系。如果一個人只愛自己的對象，而對其它人漠不關(guān)心，那么他的愛就不是真正的愛，只但是是一種共生體的依戀，或者是一種更高的好處上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的潛力的問題。他們甚至認為只愛一個人不顧其他恰恰是自己強烈的愛的證明。其實這種想法十分荒謬。就像一個人想畫畫但又不想學習繪畫這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)能夠激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認為一旦找到就會畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的?！逼鋵嵨也⒉毁澩@種說法，對于戀愛中的人來說彼此眼中只有對方，這在我們看來在正常但是的了。他們只顧及到自己愛的人而忽略了其他人，是因為感情本身就具有排它性。他們忽略其他人也并不能說明對其他人就沒有愛，而是不同性質(zhì)的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。
下面我說一下我對愛的理解，隨著社會發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當然我說的愛不僅僅僅是感情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學習，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會有很明顯的改觀，但至少會感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于感情我認為可遇而不可求，沒有感情其實并不可怕，可怕的是因為沒有愛而去愛，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
當然，看完這本書，情緒因為有這樣的體會而開心，也由于他深沉的文筆而多少感覺有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較簡單的東西，來調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點，千萬不就應(yīng)去拿書中的東西來套到現(xiàn)實生活中的一些場景，該怎樣活就怎樣會，畢竟，生活還是和書中的情景有些出入之處的，在生活中還是就應(yīng)以自己獨立思考的潛力為基礎(chǔ)。
這本書有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來?！暗簿穹至鸦颊叩漠a(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個性發(fā)展的失敗……”“私有制社會里，人類的價值觀念受到社會制度與自然兩個方面的限制，在這種狀況下，人們對愛的追求與價值決定只能是依附于一種泡影式的夢幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛的永恒了?！薄安凼菢?gòu)成人類一切愛的最基本形式的愛?！?BR> 十幾年過去了，你們可能要問，“你學會愛的藝術(shù)了嗎”除了羞愧的低下頭，我無言以對。
最后，是一個小小的感嘆，在這本書中，我隱約的感覺到作者對于東方文化智慧的推崇，所以，此刻對于本國文化也很感興趣，當然，在這一點上我比較贊成羅素對于中國文化的辯證看法：他覺得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時候，中國文化太過于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺得在本國文化的基礎(chǔ)上，我們是就應(yīng)適當融入西方文化一種用心進取的特征。
《愛的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x，在這本心理書籍里，感受到了愛的藝術(shù)的存在。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇八
愛的藝術(shù)說，愛是建立在博愛的基礎(chǔ)上的'，愛是決心和意愿。
是的，這就是我不承認非爾莫屬，不會為了眼前的愛人而貶低其他人的原因。也是我不輕易說出愛這個字的原因。
愛的藝術(shù)說，愛需要成熟完整的人格，像爸爸一樣批評和要求自己，像媽媽一樣無條件原諒自己；愛是給予。不是需要。
是的，我會內(nèi)疚，會學習改進甚至過程有學的四不像的犯錯，我也不停的告訴自己接納和相信自己。我努力去心疼一個人，但不讓自己陷入貪圖他的什么而不敢或不甘離開。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇九
選擇閱讀這本書是因為每一個人都需要知道愛是什么并且如何去愛這個看似簡單但大有深意的問題，從“北大包麗被精神控制后自殺案”等等因為不懂愛或沒有學會愛而引發(fā)的悲劇中，我們可以感受到了解愛的藝術(shù)是多么有必要，它可以讓你與你愛的人建立健康積極的愛的結(jié)合關(guān)系。
人類的存在是伴隨著孤獨感的，從古至今，人們一直在嘗試擺脫孤獨感，隨著社會的進步和時代的更替，擺脫孤獨感的方法也在不斷更新從而變得多元化，在原始社會，人們建立與自然界的原始聯(lián)系，讓自己融入自然或者與之結(jié)合，這就產(chǎn)生了宗教儀式這種強烈的、具有周期性的、刺激性的狂歡，由于這能夠使人們在時空上結(jié)合并暫時擺脫孤獨感，它被所有人推崇和鼓勵；另一種方式就是情欲放縱或者飲酒成癮，在這種狂歡狀態(tài)中，人們可以暫時拋開孤獨和焦慮，但這并不是一個好的擺脫它們的方式，一旦孤獨感再次涌上大腦，這一類人又開始了刺激神經(jīng)、麻醉精神的狂歡，一切歸于平靜后，反而孤獨感更甚，因為他們生活混亂，虛度光陰，沒有愛，只有放縱。接下來到西方當代社會，隨著城邦和國家的建立，統(tǒng)治階級出現(xiàn)了，人們想要擺脫孤獨感的方式就是不做異類，從眾且合群，除此之外，保留一點點個性作為生活的自由。中國有句話叫“高處不勝寒”，往往站在高處的人就是與眾不同的，無論是思想還是行為，都鮮為人理解，所以他們的孤獨感是大于一般民眾的。到了工業(yè)社會，思想家們提出了“平等”的概念，人們之間的特殊差異應(yīng)該得到尊重，遵從民眾不再被當做唯一真理，新鮮元素出現(xiàn)在社會——民主、自由、反對剝削和壓迫。放眼現(xiàn)代社會，生存似乎變得比從前任何時候都困難，因為這個時代的生存不僅僅包括活著，更重要的是生活，人像機器一樣運作著，每天都處于無限的交易之中，人與人的距離感日益增加，“996”的工作狀態(tài)完全支配大多數(shù)的人，他們過著日復(fù)一日相同的生活，他們的娛樂被限定，短暫的樂趣就是幸福感的來源。但畢竟人不是機器，人需要愛，而這就要求在人和人之間達到真正的結(jié)合。
以上所講到的人的生存就是愛能結(jié)合的基礎(chǔ)條件，愛就是人類生存于這個世界的動力與目標，是一種必需品。書中談到：“成熟的愛是在保持一個人的完滿性和一個人的個性的條件下的結(jié)合”，這樣的愛是有活力的也是積極的，我們不會見到哪一對情侶是完全相同的，正是因為二人獨特的個性，雙方才會被彼此吸引，產(chǎn)生愛，通過愛結(jié)合在一起，雙方才會“主動地站進去”；反之，如果雙方為了能保持穩(wěn)定性，委屈自己適應(yīng)對方或是凌駕于對方之上，那么這兩人都是不完滿的，結(jié)果就是這份愛會變質(zhì)，變得被動與消極，兩個人都會淪為感情的奴隸。給予是愛的必要條件，它包括物質(zhì)上的給予和精神上的給予，后者則更為重要，因為愛就是一種精神上的產(chǎn)物，給予你所愛的人主動的關(guān)心、以平等和自由為基礎(chǔ)的尊敬、用行動去了解和深入他（她），加深你們之間的結(jié)合，用愛克服孤獨感。擁有愛的能力是能夠愛人的關(guān)鍵而并非是對象，很多時候，我們在尋找伴侶或是朋友的時候，都是沖著“合適”去的，性格合適，家庭條件合適等等，但是合適不該是愛情或友情的前提，而是你們真誠給予、付出后所達到的成就，如果一個人懂得如何去愛，那他的愛就不會被限制于與他各方面匹配和合適的某些人當中，他會有能力愛自己，愛所有的人，愛整個世界。
愛人的能力是隨著一個人成長而漸漸習得的，從出生起感受到母親對我們無條件的愛（包括一種明顯的對我們的關(guān)心和肯定以及另一種隱藏起來的對生活的愛和生活在人間的幸福），父親對我們有條件的愛，當我們做得好的時候會得到來自父親的贊揚，做的不好會受到來自父親的批評教育，我們也從以依戀母親為中心到以依戀父親為中心最終依戀兩者的愛結(jié)合，這就說明我成了一個心理成熟的人，會自主的愛人，而成熟的愛是一種承諾，不是一時的沖動，這就要求我們在意志上要有堅定的愛的信念，這樣的愛才不會消失，才會永葆青春。
在了解了愛的理論之后，重要的是愛的藝術(shù)的實踐。愛的藝術(shù)同其他的藝術(shù)一樣，要想掌握它，首先就要有約束感，但不是強迫自己去實踐，而是在學習愛的藝術(shù)時讓自己主動的融入進去，享受它并且接受它，第二，我們需要專注，即使在難以集中精力的環(huán)境中，我們也能使大腦充滿覺知和意識，第三，忍耐性，藝術(shù)之所以被稱為藝術(shù)，就在于它并不容易被理解和運用，我們要經(jīng)受得住這個漫長而緩慢的學習過程，第四，對它保持高度關(guān)心，將它列入你的任務(wù)清單。同時，愛的藝術(shù)的實踐需要信念的實踐，信念是創(chuàng)造力的源泉，是一個人具有思想和獨立性的重要表現(xiàn)，我們要對自己有信念，對所愛的人有信念，這是一種源源不斷的鼓勵與認同，信念加固并穩(wěn)定了愛的城堡，反之，沒有信念的人是無法愛人的，他們的思想被權(quán)力、金錢、冷漠、無知、猶豫或恐懼侵占，他們和周遭的人之間有一道厚厚的墻壁，無法與之達到愛的結(jié)合。除了信念之外，還需要有勇氣，要有能夠接受風險和心理壓力的能力，這就要求先獨立，后愛人，因為一個思想和行為獨立的人才有承受壓力和痛苦的能力，否則，一個只能依附他人而不能給予的人是不會與他人達到愛的結(jié)合狀態(tài)的。
在當今金錢至上的社會中，經(jīng)濟效益先行，要將人放于最高地位上是比較困難的，但我們?nèi)匀灰粲踉讷@取資本利益之前，先確保對人類同胞的愛，要有人類休戚相關(guān)共生存的意識。我國倡導(dǎo)推動構(gòu)建“人類命運共同體”，尋求人類共同利益和共同價值，應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)，正體現(xiàn)了我國欲同世界人民相結(jié)合，合作共贏，實現(xiàn)共同發(fā)展和世界和平的偉大目標，這體現(xiàn)出了人類之間同胞的愛，正是愛每個人，愛整個世界，和所有的人結(jié)合在一起。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇十
問了幾個同學，他們都不知道有什么感情方面比較好的理論著作，于是自己就在知乎上搜了搜，看到這篇比較簡短加之這本是top250于是先拿了這一本進行翻看?？赐曛?，總的來說自己并沒有很多評論中醍醐灌頂?shù)母杏X，可能因為里面諸多是泛泛的表述，比如第四章里面“愛的實踐”當中說愛的藝術(shù)實踐需要的是規(guī)矩、專心致志、耐心、關(guān)注，這幾個并不算有錯，甚至放到如何做好一份工作、如何獲得個人成就而言，這些準繩和經(jīng)驗都是成立的，或許這些其實就是愛情要素中最精華而質(zhì)樸的總結(jié)，但卻并未引起自己很大的共鳴和收獲感，甚至有一種喝了一碗淡淡的雞湯的感覺，好像洗滌了心靈卻說不出有什么滋味，可能就如一個短評中所說“如果只從向善的角度談話題只能流于空洞”。
但是，書中有些地方還是讓自己覺得比較有收獲的。自己印象最深的是，書中說“人類最深層次的需要是克服疏離感，是逃離孤獨感”，覺得在自己僅有的生活經(jīng)驗中，已經(jīng)略有時候會感覺到孤獨和疏離，自己覺得那是一種無法通過與人接觸而消除的感覺，反而只有自己獨處去慢慢消化。但是想到工作之后，朋友會越來越少、屬于自己的時間會越來越少，便已經(jīng)開始體會到那種孤獨感了。書中認為由個人逃離孤獨感角度而引出群體一致性也挺有意思的：
另外，書中多處對于現(xiàn)代生活方式和消費的表述，與自己最近在讀的《消費社會》恰巧有所呼應(yīng)，甚至覺得現(xiàn)實就是書中描繪的那樣。讓自己印象深刻的三處，作者對于現(xiàn)代資本主義將人標準化進行了闡述，分別從“資本主義使人標準化，而將這種標準化視作‘平等’其實意味著‘雷同’”、“資本主義使人如機器般隔閡從而不得不通過程式化的娛樂消費等來體會開心”、“如同其他領(lǐng)域一樣，人也將自己視為商品，人的價值由經(jīng)濟價值所決定”。在現(xiàn)代經(jīng)濟學的學習中我們都認為人口是生產(chǎn)要素的一部分，我們從離開校園的時候便開始出賣自己的勞動力獲得物質(zhì)回報，我們在找工作的時候也會衡量一個工作的“性價比”，無論是從年薪考慮（同樣工作一年為什么我比別人掙得少）還是時薪考慮（996比955高工資是正常的）我們都將自己的時間和勞動視為一件商品與公司進行交換；我們的消費路徑也是相似的，女孩子會開始購入人生第一件奢侈品，開始買名牌包包、衣服、珠寶，大都向著一樣的方向靠近。我并不認為自己能逃脫這種思想，我也認為自己在努力追求和獲得想擁有的物質(zhì)生活，但作者的這種反思卻讓自己好像看到了鏡中的自己：
現(xiàn)代資本主義需要大批能夠協(xié)調(diào)合作的人；這些人的消費需求越來越多；這些人的口味也是標準化的，既能輕易地受外界的影響，又能被明確地預(yù)測?，F(xiàn)代資本主義需要的人一方面感到自己是自由的、獨立的、不服從于任何權(quán)威、原則或良心，但另一方面他們又愿意執(zhí)行命令，按照別人的期望做事，無摩擦地去適應(yīng)這部社會機器；無須暴力就能指導(dǎo)，無須命令就可指揮，無須目標就可激勵——只有一個例外，那就是他們要好好干活，表現(xiàn)活躍，發(fā)揮職能，不斷前進。
其實看這本書是為了獲得關(guān)于愛情的理論的，書中這句話讓自己覺得困惑的東西有那么一點點被解答。愛一個人不僅是一種強烈的感情，而且也是一項決定，一樁判斷，一個承諾。如果愛情僅僅是一種感情，那么承諾相愛一輩子就沒有基礎(chǔ)。
自己常常疑惑于，人都是不斷在變化，即便是我也與三年前的我有了巨大的改變，我尚且只走過人生1/4的路程，如何會有足夠的智慧為剩下3/4的年華做出重大的選擇。而書中所說的“一樁判斷”，則意味著必須要這么做，并且得由自己對自己的判斷負責?；蛟S這其實是一個很簡單的道理，但自己卻長時間以來無法接受這樣的說辭，直到看到這句話才覺得這不是我是否愿意接受的問題，而是其定義本身便已經(jīng)包含了這樣的責任。
總而言之，自己還得多看看其他書才能厘清自己的疑問。（自己的困惑也是一陣一陣的，這幾天心情好了就似乎完全沒想過這方面的問題，或許過段時間自己又會陷入疑惑）下面記錄一些書中讓自己覺得頗為收獲的文字：就像現(xiàn)代化的大規(guī)模生產(chǎn)要求商品標準化一樣，社會進程也要求把人的標準化，并把這種標準化叫做“平等”
追求平等的趨勢也是取消差別趨勢的一部分，平等以這樣的代價被買到了：婦女之所以與男子平等，是因為男女之間已經(jīng)不再有任何差別在物質(zhì)領(lǐng)域，給予意味著富足。不是擁有多的人，而是給予多的人才富足……他給了別人他的歡樂、他的興趣、他的理解、他的知識、他的幽默以及他的悲傷有生命力的東西。
生活除了生存以外別無目標，除了公平交易以外別無原則，除了消費以外別無滿足。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇十一
在本書的開篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國醫(yī)學家，自然科學家及哲學家)的這句看似與感情無關(guān)的古話，卻在必須程度上證明他的觀點，若想獲得愛，則需了解愛。
弗洛姆是著名的德國(后加入美國籍)精神分析學家、社會學家和哲學家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自1956年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。
在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學習如何愛就像學習其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實踐。弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進行的探討。
但是長久以來，為什么多數(shù)人認為愛是不需要學習呢弗洛姆在書中闡述道，大部分人認為愛不需要學習的前提主要為以下三點：第一，多數(shù)人寧愿把愛當成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性透過修飾儀表健美等來吸引男性;第二，把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是潛力的問題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，此刻的八零九零后都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界?！背钟小氨粣郾葠鄹腋！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。不少書中的“感情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。
在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財富為首要價值的資本主義禮貌中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動力市場的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計自己和對方在社會中的價值，力圖做一個交易，此交易即稱之為感情。
弗洛姆認為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強調(diào)過知識和成熟在感情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你就應(yīng)思考在結(jié)婚以前成為一個成熟的人”。弗洛姆的觀點類似，成熟的人格是獲得真正感情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險的潛力、有勇氣，甚至準備迎接厄運和挫折。成熟的感情是“我需要你，因為我愛你”，而不成熟的感情是“我愛你，因為我需要你”。最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng)造性的愛，具備愛的潛力，愿意為被愛者的成長和幸福做用心的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，透過他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是透過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認將“給”認為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰透過“給”，個人才能體驗到自我的力量，自我的“富?！?，體驗到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方，而是為了愛自我才愛他人，找到愛的對象是為了滿足自我的“幸?！薄＿@種愛，在對象能滿足他們需要時，還能夠維持平靜的生活，而一旦對象無法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動搖，或是自我空虛，他們的愛就會碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的感情生活中也永遠得不到滿足。
弗洛姆在“愛的實踐”部分，主要強調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應(yīng)具備“獨立的潛力”，學會與自己相處。這倒是跟我們當下的流行的不少心理學觀點相符，了解自己，認識自己之后，我們才能更好的愛他人。
寫到那里，談?wù)撌裁词钦嬲膼奂叭绾潍@得愛后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝蹫槭裁锤星槭侨松肋h的話題因為愛是對人類生存問題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨中抽身。而感情是人類克服孤獨的唯一方法，人的感情是一種用心的力量，這種力量能夠沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記感情與生活并不是脫離的，感情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛而盲目的愛，而將別的人生好處全盤疏忽了。人生的第一好處便是生活，人務(wù)必活著，愛才能有所附麗?！?BR> 愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇十二
曾經(jīng)讀過美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書，這是當代最著名的作品之一?，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對“愛”的詮釋仍令我個人折服。
這本書剖析了“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實就跟我個人們佛家說的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報，但偏偏愛這個東西卻是不求回報的。在“愛”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過給予能表現(xiàn)一個人關(guān)心、責任、尊重和了解。可是現(xiàn)在的社會讓我個人們大多數(shù)處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學習，經(jīng)營的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”。
弗洛姆認為極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方。人們的“愛”因為各自內(nèi)心的孤獨和自私正在被一點一點的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號！
感慨啊，這本書在19世紀50年代的時候就將人類的愛剖析的一清二楚，如今21世紀的我個人們卻因為“愛”有待學習和實踐。無論是哪一種愛都需要我個人們各自努力無私的先行付出，正如我個人們的作者所說：真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責任心和了解諸多因素。愛不是一種消極的沖動情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇十三
看了二十世紀的著名心理學家弗洛姆的名著《愛的藝術(shù)》，書的篇幅很短，講的事情也很簡單，主要內(nèi)容就像作者在前言中所說："這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。"他說得很有道理，如果按他所說，人類社會將非常具有創(chuàng)造性，可是創(chuàng)造性也許并不是那么跟愛有關(guān)。
在讀這本像短篇小說的小書時，收獲也并不少，對弗洛姆本人，對他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書所能夠帶來的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)作了人量學術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機》等。他的人生歷程在書中也有所講述，咨詢師、教授，而他自己的生活也非常波折，另外由于時代的影響，他還非常關(guān)心政治，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學說和馬克思主義哲學理論的原因。
弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說："孤寂感是每種恐懼的根源".這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。意識到人與人之間的距離，而又沒有通過愛情去達到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源，同時也是負罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信。"就像神學的邏輯結(jié)論是神秘主義，心理學的最終結(jié)論就是愛。"這句話倒是很有意思。他對成熟的人的定義也很有道理："成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人".
弗洛姆在書中對弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對弗洛伊德的地方："弗洛伊德的一個錯誤，那就是他認為愛情只是性本能的表現(xiàn)和升華，而沒有認識到性要求是人渴望愛情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)。"兩相比較，我倒是覺得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當然不是全然反對的："人們指責弗洛伊德過分強調(diào)性的作用，他們這么做常常是為了否認弗洛伊德學說在傳統(tǒng)觀念圈子里引起反對和批評的那部分理論。但是性風俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，今天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會引起人們的驚駭。""溫柔絕不是如弗洛伊德所說是性本能的升華，而是博愛的一種直接表現(xiàn)，既表現(xiàn)在愛的生理形式中，也表現(xiàn)在愛的非生理形式中。""在現(xiàn)代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學中，重點已從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路。
馬克思也提出這一原則，這表現(xiàn)在他說：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現(xiàn)了心理分析療法的過程，也就是更加深入體驗自己的過程。"弗洛伊德對宗教的這一信仰形式的批判是完全正確的。缺點只在于弗洛伊德沒有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心——這一核心導(dǎo)致否定神的概念。""弗洛伊德的概念完全符合二十世紀初完整的資本主義精神。""弗洛伊德對愛情的看法符合十九世紀物質(zhì)主義意義上的男權(quán)主義，而沙利文的定義是來自于二十世紀被異化的人""很有必要把弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)從生理的范疇轉(zhuǎn)換到生存的范疇中去，并進一步發(fā)展他的理論",最后這方面還是不太懂。
這本小書確實給人很多深刻的啟發(fā)，可是對于我，還不止如此。我還在自己的書群里跟大家分享了這本書的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來，一起分享，一起交流，對大家共同的進步也起到一定的作用，這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢談判》這本書，效果也很好。以后還會繼續(xù)分享更多好書，也許會發(fā)展得更為專業(yè)呢，而這都是這本小書給我的啟示！
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇十四
科爾多瓦說"愛情是人類永恒的話題",在我讀的關(guān)于愛情的幾本書中，給我留下印象最深刻的是馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》，這本書時常令我陷入對愛情的深思，以至在讀完之后也留下的也大多是不解與苦思。與《霍亂時期的愛情》不同的是，《愛的藝術(shù)》確實給了我很多有關(guān)愛情的啟迪。這本書不僅涉及愛情，還對父愛、母愛、博愛、自愛與神愛有所闡述，這些感情均是產(chǎn)生愛情的基礎(chǔ)，對這些情感的剖析不僅沒有離題，更是對愛情更深刻的討論。著名心理學家弗洛姆在196年出版了這本關(guān)于討論愛情的小冊子，篇幅不長，但寓意深刻。弗洛姆在這本書中批判了弗洛伊德關(guān)于"愛起因于性"的觀點，指明弗洛伊德沒能觸及人類的生物性，渴望人與人結(jié)合的基本愿望。另一方面，弗洛姆也批判了資本主義經(jīng)濟下，商業(yè)化思想占統(tǒng)治地位的化中，愛情同商品一樣具有等價交換的基本原則。
這令我想到在本該接受正確愛情觀的青春期時，大部分初高中生接觸的卻是所謂的"勵志"書籍，這些書像推銷商品似的將成功人士具有的種種良好品質(zhì)列在讀者面前供其選擇，并教予人們幫助其成長。這些優(yōu)秀品質(zhì)真的就像商品一樣令人眼花繚亂，因為一本書說要謙遜，另一本書卻要威嚴；一本書說不拘小節(jié)，另一本書卻要講求細節(jié)；一本書說不爭，另一本書卻要不讓……慢慢地，讀者不再糾結(jié)選擇什么，因為他們記住了最終答案，那就是無論如何要"成功"這些書之所以暢銷并經(jīng)久不衰，正是現(xiàn)今商業(yè)化思想占據(jù)主流化的體現(xiàn)。這些書籍非但沒能正確的引導(dǎo)讀者，更將資本主義經(jīng)濟下"等價交換"的理念深埋讀者心底，戀人之間的相互付出變得極具目的性，失去愛本有的性質(zhì)。當然，這不僅僅指戀人關(guān)系，人們在日常表現(xiàn)出的善意，無不是為了之后成為交換的資本。深受這種潛移默化影響的人們待人不再真誠，只是渴望某些回報。所做所求，所交親友，皆是為此。
當然，不能把這種思維的養(yǎng)成全部歸咎于中學時代所受的教育導(dǎo)向。但無疑這種環(huán)境使人們變得自私，變成了"重商主義"的人——"認為‘給’意味著放棄，做出犧牲，覺得只給不得就是欺騙"由于受"等價交換"思維的禁錮，不敢付出的人們對于愛有著根本上的誤解，弗洛姆指出"恰恰是通過‘給’，我才能體驗到我的力量，我的富裕，體驗到生命力的升華，使我充滿快樂"弗洛姆不僅在書中指出要待人真誠，本人也時刻展現(xiàn)對人的熱情，流露發(fā)自內(nèi)心的對他人的興趣。若是像弗洛姆一樣摒棄"等價交換"的想法，定能感受到"給"帶的幸福感，收獲不止親情、友情和愛情。這本《愛的藝術(shù)》才是青春期的少年應(yīng)該受到的愛的教育，讓其明白愛不應(yīng)該基于交換，更不是基于性。輸送給正在建立自己人生觀時期的孩子們的應(yīng)該是這種價值觀，而不是"叢林法則"
弗洛姆指出，只有人格獨立才能脫離父母，脫離社會，才會與另一個獨立的人格相愛。脫離父母并不是簡單經(jīng)濟獨立，更是要擺脫一種從愛人身上尋找父愛與母愛的影響。(fsir)一個人格獨立的人，不應(yīng)像依靠父親一樣向愛人尋找問題的答案，也不能像依賴母親一樣向愛人尋求無私的愛護。做到這些，才能向愛人展現(xiàn)一個獨立的人，一個可以毫無保留獻出自己的人。脫離社會并不意味成為野之人，這要求人們能清楚的認識到自己并不是自由的人，而是被社會裹挾，伴隨社會機器運轉(zhuǎn)的人。有了這個清醒的認識，才能跳出生活的怪圈，成為一個真正有趣的靈魂，具備一定的創(chuàng)造性，從而完成"愛的藝術(shù)"
愛人的基礎(chǔ)是自愛，若不自愛，又如何以己推人，愛屋及烏呢？當然，自愛與自戀是兩個不相干的概念，擺脫自戀帶的禁錮，就必須將心比心，真正意識到自己需要什么，才能認識到愛人需要什么。擺脫自戀更應(yīng)該做到"把自己的興趣退居二位，這樣才能了解對方，才能感同深受"要認識到站在你面前哭鬧生氣的人，并不是在無理取鬧，而是因為感受到了孤寂帶的恐懼變得無助罷了。此時，愛人不應(yīng)與之置氣，而要撫慰她的恐懼。如果一個人做不到真正地關(guān)心對方，那么這種感覺只能認為是一種情緒，而不是愛。
那么究竟什么是愛呢？作者在第一就指出愛情是人類本質(zhì)的答案，只要深入探究人類的本質(zhì)，終將歸于愛情。愛不是任何特定社會中特定的產(chǎn)物，所以在一個以競爭和逐利為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟下，對愛情的特定解讀絕不是表達愛的需求。愛應(yīng)該是這樣一種信仰，是基于自己的經(jīng)歷，思想，觀察和判斷力的堅信不疑的信仰。
弗洛姆認為，愛作為一種藝術(shù)，是可以通過鍛煉獲得的，只要我們培養(yǎng)這種信仰必將收獲愛情。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇十五
某日在圖書館漫無目的地翻閱時，偶然瞥見了一本書，書名叫《愛的藝術(shù)》。
當時被這本書的名字所吸引，又覺得薄薄的一本很適合閑暇之余閱讀，便將它借了回來。之后便對這本外表普通的書產(chǎn)生了翻天覆地的看法。
“愛”這個關(guān)鍵詞在書中反復(fù)出現(xiàn)——這種情感不只是所謂的“愛情”，還包括了人與人之間的博愛、親人之間父愛和母愛、異性之間的性愛，和對自身的自愛，以及宗教儀式的神愛。
在看這本書時，我不斷地向身邊的人推薦這本書，現(xiàn)在向你們推薦。因為我想，每一位看這本書的人一定都會受益匪淺。
因為這本書以一種特別親切的方式把我們帶入愛的真諦的范疇，讓我們小心翼翼的打開自己的心靈，去挖掘、去重新審視自己內(nèi)心隱藏在那里的小秘密，讓我們成長和成熟。
我們這輩子要做的事太多，但最重要的應(yīng)該是了解和掌握愛這門藝術(shù)，因為只有這條路徑能讓我們在漫長的人生中感受生命的意義，感到自我的存在，感到周圍人的存在，并體驗到克服困難的艱辛與歡樂。
作者希·弗洛姆是著名的德裔美籍心理學家和哲學家、法蘭克福學派重要成員。 《愛的藝術(shù)》這本書是他最著名的作品，自1956年出版至今已被翻譯成32種文字，在全世界暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品。
在這本書中，他以精神分析法研究、闡述愛的藝術(shù)，引用了不同方面的例子來證明，“愛是積極的，是給予的過程”，“愛是關(guān)心、責任心、尊重和認識”，讓人對“愛”的理解更加深刻和全面。
而這一切的一切都指向著一個結(jié)論
——愛是一門藝術(shù)
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇十六
在讀弗洛姆的《愛的藝術(shù)》之前，我對愛的認識僅僅是停留在那種言情小說中，男女主角在一個浪漫的黃昏中，相向地走在一條鋪滿楓樹的幽靜的羊腸小道上，發(fā)生一次浪漫而傳奇的邂逅，并從此展開了一場轟轟烈烈的愛情故事，當然，在此期間，男主角會面臨情敵的競爭，女主角會面臨男友背叛的危險，當然，雖然過程是曲折辛酸的，但最后的結(jié)果必定是完美的，男女主角必將像童話故事中的王子與公主般過上幸福美滿的生活，愛到天荒地老，海枯石爛，從此長相廝守，白頭偕老，兒孫滿堂，死而無憾。最后，故事完結(jié)。
至于愛的藝術(shù)和愛所需要承擔的義務(wù)與責任則是呲之以鼻，對于婚后所謂的“三年之癢”更使不屑一顧，因為我認為那是失敗者的婚姻，那是一場失敗的婚姻，畢竟，在我的認知中，成功的婚姻是不需要保鮮的，我本來認為兩個真心相愛的人結(jié)合在一起，即使是過著平平淡淡的生活，每天只有咸魚白菜送飯，他們依然是開心幸福的。至于網(wǎng)上教授的讓婚后生活保持小浪漫的小貼士，我更是不會相信，因為我覺得每天早上能見到自己心愛的人一面就已經(jīng)是一種幸福，更是一種小浪漫，有時我甚至會有如此念頭：那男的做那么多的無聊的事去討好他們的妻子，他們是不是做了一些對不起她們的事而感覺良心上過意不去，想要做這些欲蓋彌彰的事，從心里上尋求安慰。
但當我讀完弗洛姆的《愛的藝術(shù)》后，我才真正發(fā)現(xiàn)我錯了，而且錯的很離譜，因為我太天真，太無知，以至于把愛看的太膚淺，太簡單，太理想化了。
因為我們?nèi)祟悷o法避免孤獨，而想要驅(qū)逐我們心中孤獨感的辦法一個是與外部世界直接的聯(lián)通，二則是去愛。所以說，愛，是我們內(nèi)心對感情的需求，一個人內(nèi)心強大的表現(xiàn)，但可惜的是，很多人對此產(chǎn)生很深的誤解，他們認為：愛情是弱者的感情。實際上，這是一個非常錯誤的觀點，愛情并不是單單強者或弱者需要的一種感情，它是蕓蕓眾生均需要的一種感情寄托，就如同我們均需要親情與友情，他們是塑造我們健康積極完善的精神世界的動力與基礎(chǔ)，沒有了愛情，我們的內(nèi)心將會出現(xiàn)空虛與失落，我們的內(nèi)心世界與精神世界是不健康的，故而，愛情是我們?nèi)松臐櫥瑒?，愛情是我們?nèi)松恼{(diào)味劑，愛情是我們?nèi)松妮腿屛覀兏惺艿缴畹恼嬷B，讓我們品味到人生的甜酸苦辣，讓我們真正無悔此生。正如一位偉大的思想家曾經(jīng)說過：“我們的人生需要兩樣?xùn)|西，一個是面包，一個是愛情?！?BR> 另外，弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認為，西方社會導(dǎo)致了愛的潰散，無可否認的是，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，人們在獲得越來越高的物質(zhì)享受的的同時，人們所追求的物質(zhì)生活也越來越高，在自身及周圍好友無法滿足日益膨脹的心理追求的情況下，他們甘愿放棄他們追求的愛情以滿足他們的虛榮心，面對這些“寧可坐在寶馬車里哭，也不坐在單車上笑”的可悲、可笑、可嘆的花季少女，我們怎能不感嘆經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致了愛的潰散，雖然我們將如今社會出現(xiàn)的這種以愛情換金錢的行為歸咎于經(jīng)濟的的高速發(fā)展有推卸責任的嫌疑，但我們無法否認它的消極的一面。
擔當我們深思一層，我們又會發(fā)現(xiàn)我們的這個觀點是如此幼稚，隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展是必然的結(jié)果，人們生活水平的提高亦是必然，我們不去贊嘆生活方面的提高，反而降罪于他，我們是何其怪哉？細細想來，如今這種愛的潰散實際上應(yīng)歸咎于我們的思想層面上的建設(shè)未能跟上經(jīng)濟發(fā)展的腳步，人們的思想仍然停留在過去的層面上，沒有跟上時代的腳步，所以弗洛姆在“愛的實踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”，這些品質(zhì)要求正是在如今這個物質(zhì)橫流的時代我們應(yīng)該堅守的底線，無可否認的是是現(xiàn)代社會的物質(zhì)消費約束集確實不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會中的地位也遠不如一兩千年前，但正因這些品質(zhì)難以培養(yǎng)，方顯其難能可貴。
當我們獲得了這些優(yōu)秀的品質(zhì)后，我們還必須明確堅守自己的責任與義務(wù)，畢竟愛情的最終結(jié)果是組建一個屬于自己的小家庭，我們首先要承擔作為丈夫、妻子的責任，然后就是要承擔作為父母的責任，當然，還有很多很多其他的責任，在這里就不一一列舉了，當你尚沒有對自己所要承擔的責任有思想準備之前就開展愛情，最終的結(jié)果很可能就是你的愛情過早夭折。
可以說，愛是一種需要學習、時時注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始，愛情需要的自律、專注、耐心需要我們對愛情的專一，面對外面花花世界的誘惑，我們要堅守本心，雖說“窈窕淑女，君子好逑”，但當我們擁有了另一半，或正在發(fā)展另一半，我們可以與他們交朋友，但決不能開展超越友情的行為，面對如今頻繁出現(xiàn)的婚外出軌行為，我們應(yīng)該進行深入反省，對于這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們不難看出那些已婚男子缺少或遺失了弗洛姆提出的那些優(yōu)秀品質(zhì)，面對這些情況的出現(xiàn)，我們更是看出這些品質(zhì)的難能可貴與必要，對于這些品質(zhì)的培養(yǎng)，我們必須從小開始培養(yǎng)，并且始終堅持到底，只有如此才能收獲屬于自己的真正愛情！
人類是群居性動物，愛情的出現(xiàn)是人類發(fā)展的見證與必然，面對愛情，我們將如何取舍，這可以說是一個千古難題，即使是歷史上最偉大的智者亦無法準確給出一個精確的，一切均應(yīng)取決于自己，實際上，只要心中擁有對愛情的執(zhí)著，你必將看破虛妄，收獲屬于你的真正美好的愛情。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇十七
這是這個學期馬原課上，我讀到的第二本書，與第一本《馬克思為什么是對的》的風格確實有很大的區(qū)別，雖然都是將問題最后總結(jié)成一種高度，以全社會，或者是以人類的性格，社會的要求作為探求的對象，但是第一本書就像是一杯陳年老酒，在一個黃昏中，坐在大海邊大口喝著，而《愛的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽光明媚的感覺。
這本書要告訴讀者：愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。
1、大多數(shù)人認為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。因此對他們來說，關(guān)鍵是：我會被人愛嗎?我如何才能值得被人愛?為達到這一目的，他們采取各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂于助人，謙虛和謹慎。
其實這些舉止都是正常的，畢竟人的認知規(guī)律就是先從外在開始，然后隨著接觸的增加，而彼此互相解，然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來，所以我覺得如果是在現(xiàn)實中，衣著，舉止，談吐，是人們展示愛的能力的一種手段，但也僅僅是一種手段，如果一個男生，衣著糟蹋的走到你面前，談吐中臟話的次數(shù)可能他自己都沒有意識到有多少，那這樣一個人即使內(nèi)涵錦繡，性格謙虛，有著強烈的責任心以及高于他人的能力，那么他也不會吸引到他面前的人。
2、很多人認為在愛這件事上一無可學，他們認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。他們認為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象。愛情中最大的能力是什么，其實就像是弗洛姆所說，應(yīng)當是給與，而不是獲得，為自己愛的人去付出，去帶給她一種陽光，一種活力，這種給，才是愛情中最美好的一種因素之一。
當然給的目的有所不同，也決定給予到底是不是真正的，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與，以后很多人想著，這種給與，時應(yīng)有回報的，而這種回報是對方也應(yīng)該給與我什么，或者說是要給我以，但這種或許不叫愛情，而是一種很幼稚的生意罷。真正的愛情的給與是一種，因為“我”富有活力，我可以是一座大山，讓你登到山頂，去看看這個世界有個多么的光明和美好，去感受這山峰是多么的清爽，通過這種給，展示我的力量。通過這種給，展示我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請你喝一杯飲料，即使是小孩子都能感覺得到，他是對我好的，于是下一次他渴的時候，我也邀請他喝一杯，我們是朋友。這種友愛，可能便是因為一方挨著另一方的行動喚起類另一方“給”的行為，不是報答，而是真心希望對方也能夠好好的，能夠和我一樣的開開心心的，口渴也有飲料可以喝，這種單純的行為，或許也是愛的一種表達。
當代文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他力所能及的物品。愛情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對方及本人的交換價值為前提，我想做一筆交易，那我既要考慮從社會價值的角度出發(fā)，對方值不值得我追求，也要考慮基于我的一目然的實力以及潛在的實力，對方會不會看中我。在這筆交易中，如同購買地皮一樣，對方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實上是沒有理由對下列事實抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則。但實際情況中，總會有那種“看著她的笑臉，我不禁也笑出來的”情況，原因并不是說什么我被這種笑容感染，而是我真的為他的這種小兒感到開心，而感到幸福，希望他多笑一笑，“快樂這么你的快樂，幸福著你的幸?！迸c他分享著這個世界上的歡樂與憂愁。
作者提出的第三個錯誤是人們不解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個概念。兩個相互陌生的人，當他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻，相許對方，融為一體時，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對那些沒有享受過愛情的孤獨者來說就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛情就其本質(zhì)來說不可能持久。這兩個人雖然慢慢熟諳對方，但他倆之間的信任會越來越失去其奇跡般的特點，一直到隔閡、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當然一開始雙方都不會想到這點。事實是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強烈愛情的表現(xiàn)，而實際上這只是證明這些男女過去是多么地寂寞。
所以，當再也找不出一種行為或一項行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)或者永遠洗手不干。但因為人們不可能永遠放棄愛情，所以看起來只有一條可行的路，那就是克服愛情的挫折，找到原因并去探究愛情的意義。這一段出現(xiàn)的時候，我在想許多讀者都會產(chǎn)生共鳴，到底時遇上對的人，沒有抓住機會，還是在不正確的場合遇上他，更或者是遇到錯的人，這些問題從古至今，甚至到未來，都會被人們不停地討論下去，但是，我只是想說，無論如何，坦然的去看待給予，去付出，因為你會真的感覺到很快樂。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇十八
或許，每個人都會經(jīng)歷那樣的一份愛，它時而酸澀、時而甜蜜、時而苦楚、時而幸福，然而，就算是心情每天像坐過山車一樣忽上忽下，也還是依舊迷戀著那種感覺，那是初戀。青澀而懵懂的我們在還不懂什么是愛的時候愛上了彼此，在還不懂什么是分離的時候離開了彼此，在期待著永遠的時候永遠卻變成了永遠觸不可及的遙遠。毫無疑問，愛是一門藝術(shù)，也許只有掌握了那門藝術(shù)，才會獲得持久而永恒的愛吧。
當我拿起艾里?！じヂ迥返摹稅鄣乃囆g(shù)》，輕輕地翻開帶有濃郁的愛的味道的篇章，映入眼簾的便是那一句句富有哲理和藝術(shù)性的話語。弗洛姆輕輕地告訴我：“愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情?！彼€對我說：“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失??；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中永遠得不到滿足”，如果想要發(fā)展愛的藝術(shù)，便首先要使自己變得成熟起來，因為天真的、孩童般的愛情遵循下列原則：“我愛，因為我被人愛?！背墒斓膼鄣脑瓌t是：“我被人愛，因為我愛人?！辈怀墒斓摹⒂字傻膼凼牵骸拔覑勰?，因為我需要你。”而成熟的愛是：“我需要你，因為我愛你?！?BR> 其次我們要有愛他人的能力，愛情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛情首先是給而不是得，如果我確實愛一個人，那么我也可以愛其他的人，我就會愛世界，愛生活。如果我能對一個人說“我愛你”，我也應(yīng)該可以說：“我在你身上愛所有的人，愛世界，也愛我自己。”也許這便是愛他人的一種能力吧。如果大多數(shù)人掌握了這種能力，這個世界上，便不會有那么多的愛的錯過。在愛情里，最大的過錯就是錯過，錯過了便是一生。但就是這種遺憾的美，會讓我們一生珍戀，沒有了地久天長，那些美好的記憶會永遠伴著我們?nèi)プ穼は乱徽拘腋！?BR> 除此之外，我們還要發(fā)展自己的全部人格來達到一種創(chuàng)造傾向性，愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力，就要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標邁進......
愛情是以信仰為基礎(chǔ)的，這種脫離自己的過程、誕生和成熟的過程需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰。正如尼采所說是因為人有能力許諾，那么信仰就是人生存的一個條件。在愛情方面，就是要把相信自己的愛情并相信這種愛情能喚起別人的愛以及相信這種愛的可靠性看作是愛情的基本條件。
在漫長的人生旅途中，每個人都在找尋屬于自己的那份愛情，也許上天會對你開個玩笑，讓你錯過，讓你悔恨，讓你痛苦，但仔細想想，這又何嘗不是一種禮物呢？慢慢地拆開它丑陋的包裝，仔細地品味它帶給你的傷痛，它給你的哭，給你的笑，我們就會發(fā)現(xiàn)，自己在成長，在成熟，有了更多的勇氣去追尋那未知的幸福。
看??！遠方那束光，那就是我的幸福。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇一
“一無所知的人兒也就一無所愛，什么都不做的人兒也就什么也不懂。什么都不懂的人兒是沒有價值的。懂得事理的人兒也懂得愛、觀察和發(fā)現(xiàn)……對事物本質(zhì)了解得越多，也就越鐘愛……設(shè)想所有水果與草莓同時成熟的人兒也就對葡萄一無所知”
在本書的開篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯（德國醫(yī)學家，自然科學家及哲學家）的這句看似與愛情無關(guān)的古話，卻在一定程度上表明他的觀點，若想獲得愛，則需了解愛。
弗洛姆是著名的德國精神分析學家、社會學家和哲學家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自1956年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。
在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學習如何愛就像學習其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實踐。弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進行的探討。
可是長久以來，為什么多數(shù)人認為愛是不需要學習呢？弗洛姆在書中闡述道，大部分人認為愛不需要學習的前提主要為以下三點：
第一，多數(shù)人寧愿把愛當成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性通過修飾儀表健美等來吸引男性。
第二，把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是能力的問題。
第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。
這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，現(xiàn)在的八零九零后都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界?！背钟小氨粣郾葠鄹腋！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。不少書中的“愛情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。
在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財富為首要價值的資本主義文明中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動力市場的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計自己和對方在社會中的價值，力圖做一個交易，此交易即稱之為愛情。
弗洛姆認為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強調(diào)過知識和成熟在愛情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你應(yīng)該考慮在結(jié)婚以前成為一個成熟的人”。弗洛姆的觀點類似，成熟的人格是獲得真正愛情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險的能力、有勇氣，甚至準備迎接厄運和挫折。成熟的愛情是“我需要你，因為我愛你”，而不成熟的愛情是“我愛你，因為我需要你”。
最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng)造性的愛，具備愛的能力，愿意為被愛者的成長和幸福做積極的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，通過他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認將“給”認為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰通過“給”，個人才能體驗到自我的力量，自我的“富裕”，體驗到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方，而是為了愛自我才愛他人，找到愛的對象是為了滿足自我的“幸?！?。這種愛，在對象能滿足他們需要時，還可以維持平靜的生活，而一旦對象無法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動搖，或是自我空虛，他們的愛就會碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失??；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。
弗洛姆在“愛的實踐”部分，主要強調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應(yīng)具備“獨立的能力”，學會與自己相處。這倒是跟我們當下的流行的不少心理學觀點相符，了解自己，認識自己之后，我們才能更好的愛他人。
寫到這里，談?wù)撌裁词钦嬲膼奂叭绾潍@得愛后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝?？為什么愛情是人生永遠的話題？因為愛是對人類生存問題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨中抽身。而愛情是人類克服孤獨的唯一方法，人的愛情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記愛情與生活并不是脫離的，愛情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛而盲目的愛，而將別的人生意義全盤疏忽了。人生的第一意義便是生活，人必須活著，愛才能有所附麗?！?BR> 愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇二
《愛的藝術(shù)》是美國心理學家和哲學家艾里希-弗洛姆最著名的作品。在這本書中，愛不僅僅是狹隘的男女愛情，愛是一門藝術(shù)，愛需要學習，愛需要有能力，愛是人格整體的展現(xiàn)。
艾里?！じヂ迥吩跁羞€寫到：愛與其說是一種情感，毋寧說是一種能力、一種態(tài)度，是一種積極的活動，并不是一種被動的情感，如果用最通常的方式來描述愛的主動特征，那么，它主要是給予，而不是接受。
給予：不是我們通常說的物質(zhì)上的給予，它是心靈的分享。夫妻之間、父母之間、戀人之間的愛都是建立在給予的基礎(chǔ)上，而不是索取，這就是一門藝術(shù)。
所以，我們一生要做的事情很多，最重要的事應(yīng)該是了解和掌握愛這門藝術(shù)，因為只有這樣才能使我們感到生命的意義，并從中體驗到艱辛和快樂。
《愛的藝術(shù)》讓我收益頗多，愛是一門需要我們不斷去學習的藝術(shù)。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇三
《愛的藝術(shù)》以簡潔的語言向讀者解釋了“愛”這個非常深奧的話題。
本書表明：愛不是一種與人的成熟程度無關(guān)只需要投入身心的感情，愛是一門藝術(shù)，想要掌握這門藝術(shù)，就要有這方面的知識，并為它努力。
“一無所知的人什么都不愛。懂得很多的人，卻能愛?！?BR> “愛是一門藝術(shù)嗎？回答是肯定的。因此，它需要知識和努力?！?BR> 有一點是眾所周知的，那就是：愛是一種無論你貧窮或是富有，無論你年幼或是年邁，都普遍存有于你與其他人之間的情感，愛也是人類社會得以維系的最重要的情感因素之一。然而，對于“什么是愛？”，我們常常不能確切地描述。有人說：“愛是一種不期而遇的喜悅，愛是不需言語表達的幸福，愛是讓人沉迷的情愫……”可是，這些只是愛的一些表征而已，愛的本質(zhì)究竟是什么呢？當我品讀過這本《愛的藝術(shù)》之后，我想：愛，應(yīng)當是一門藝術(shù)，而不僅僅是一種簡單的喜悅。
或許，愛并不是一種人類擁有的天賦，而是需要人類去學習的一種能力。然而，并非所有人都意識到了這一點。從一出生開始父母的呵護，再到長大后與自己的伴侶、子女相伴，大多數(shù)人都把來自他人的愛看作是順其自然的產(chǎn)物，而放棄了對愛的學習與訓(xùn)練。我認為這是非常糟糕的。原生家庭的一些創(chuàng)傷，以及個人成長路上的一些荊棘芒刺，容易導(dǎo)致人們對愛的認知出現(xiàn)偏差。書中弗洛姆“愛的實踐”這一節(jié)就對此提出了一些解決方法，我總結(jié)下來就是：“想要學會如何去愛人，先要學會愛自己。想要過好兩個人的生活，先要學會獨處?！?BR> 如果愛是一門藝術(shù)的話，我們就要像對待藝術(shù)一樣對待它，我們應(yīng)該去學習愛，體會愛，感悟愛。現(xiàn)代社會的快節(jié)奏，常常讓我們感到疲憊不堪，我們的精力都放在快速更新的信息上，放在公認更加重要的學習和工作上，而忽略了愛自己，愛他人，忽略了靈魂的放松，忽略了精神生活的升華。
如果連最基本的素養(yǎng)都做不到，如何確保我們有精力去學習愛的藝術(shù)呢？答案可想而知。然而，即使是這樣，我們?nèi)匀徊荒芊艞墝鄣淖非?，仍然要懷抱對愛的希望。正如弗洛姆所云：“當你意識到自己沒有被愛時，實際上，真正的擔憂——盡管常常是無意識的——卻是對于去愛的恐懼，是害怕自己去愛?！?BR> 我覺得，心懷期待，感動常在，心中想愛，愛即存在。
愛是一門藝術(shù)，放下恐懼，敞開內(nèi)心，嘗試去愛，才是愛的開始！
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇四
上周偶然讀到一本很不錯的小說——美國作家弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，不同于以往的愛情故事，這是一本純粹從理論層面來解構(gòu)愛的書。
史鐵生說，夕陽西下的余暉將人間大地上的每一份坎坷都照得好燦爛，這種裹挾著浪漫色彩的敘事是因為擁有了對人間的厚重情感從而產(chǎn)生的。我們在物理空間上的渺小感可以完全被內(nèi)野生成的浪漫所覆蓋。這即是愛之于生命的重要性。弗洛姆的這本書則能讓我們更好的去認識愛、了解愛，進而了解我們自己、了解這個社會。
在書的第一章節(jié)，弗洛姆為愛做了一個概念的辨析：愛，是一門藝術(shù)嗎？如果愛是一門藝術(shù)，那就要求想要掌握這門藝術(shù)的人有方面的知識，并付出努力?；蛘?，愛只是偶然產(chǎn)生的、令人心蕩神怡的感受，只有幸運兒才能墜入愛的情網(wǎng)呢？弗洛姆以第一種假設(shè)為基礎(chǔ)，但今天大多數(shù)人毫無疑問相信的是第二種假設(shè)。然而，大多數(shù)人絕不認為愛情無關(guān)緊要，相反，他們追求愛情，悲歡離合的愛情電影他們百看不厭，百般無聊的愛情歌曲他們百聽不煩，但他們之中，又沒有人認為，人們本可以學會去愛。以上的闡述直指了一個存在于我們之間的根本性問題：大多數(shù)人認為愛情，首先應(yīng)該是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題，因此，對于他們來說，重要的是“我如何才能值得被愛”。為了達到這一目的，他們采取了各種途徑，男子通常采取的方法是：在其社會地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能的去獲得名利和權(quán)力；而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力，而男女都喜歡采用的方法，則是使自己具有文雅的舉止、有趣的談吐、樂于助人、謙虛謹慎。事實上，我們這個社會，大多數(shù)人理解的值得被人愛無非是贏得人心和對異性具有吸引力這兩種傾向標準的合成物而已。
弗洛姆認為人們的第二個問題出現(xiàn)在：人們認為愛的問題是一個對象問題，而不是一個能力問題。我們往往在等待一個對的人出現(xiàn)，認為促成一段浪漫愛情或完美婚姻的關(guān)鍵在于愛的對象，或者是被愛的對象，而不是愛的能力。人們對愛的對象的執(zhí)著究其根本，與當代的文化緊密相關(guān)。作者提出了這樣的觀點：人與人之間的愛情關(guān)系，也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則，現(xiàn)代人的幸福感是由消費構(gòu)建的，我們在選擇對象的時候，其實就是在做以價值和使用價值為基礎(chǔ)的利益交換，這種言辭聽起殘忍，但也的確很現(xiàn)實。
曾經(jīng)有人說過：愛情最殘忍的地方就在于，從它發(fā)生的最初就已經(jīng)達到巔峰，那種怦然心動，那種迫不及待，那種想要達到未來的期許，那種熊熊燃燒的強烈欲望，都在戀愛的開始就已經(jīng)被預(yù)支。從此往后，再怎么走都是下坡路。我并不否認這種情緒變化的客觀存在，但是弗洛姆提出的第三個問題恰恰解答了這一情緒變化，那就是：人們混淆了fallinglove和beinglove這兩個概念。我們永遠期待那浪漫且遺世獨立的愛情降臨在自己身上，但面對高比例的`失敗和失望，我們仿佛只剩下一條路了，那就是：克服愛情的挫折，找到原因，并去探究愛的意義。而弗洛姆將認識愛的藝術(shù)的方法分為了掌握理論和付諸實踐兩個部分，認為我們理應(yīng)把愛當成一種藝術(shù)形式，是我們可以通過后天努力去掌握的能力，而不是所謂的天賦。
在愛的理論探究中，弗洛姆從人為什么會需要愛的根源性問題出發(fā)。他認為愛情是對人類生存問題的回答，人擁有理智，人是生命，一種意識到自我存在的生命。人可以意識到自己、他人、人的過去和發(fā)展前途的可能性，人對他單一存在的覺悟，對他短暫生命的覺悟，人可以意識到生不由己和死的必然性，人知道自己的孤獨，意識到面對社會和自然威力的時候自己的無能為力，所有的這一切都使他的特殊和孤寂存在成為無法忍受的監(jiān)禁。如果人不從他的監(jiān)禁中解放出來，如果他不能以這種或那種方式同他人或周圍世界結(jié)合在一起，他就會瘋狂。
弗洛姆認為在愛情當中最關(guān)鍵的因素是“給”，而不是“得”。那么，如何“給”？我們應(yīng)當給予什么？給與的目的又是什么？他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給別人，他應(yīng)該同別人分享他的歡樂，興趣，理解力，知識，憂傷和悲傷。簡而言之，一切在他身上有生命力的東西，通過他的“給”，豐富了他人，在提高自己生命感的同時也提高了對方的生命感，而雙方都會因為喚醒了內(nèi)心的某種生命力而充滿快樂。除此之外，還有一些其他的基本要素，譬如：關(guān)心，責任心，尊重和認識。
“愛情可以更好的認識事物和生命的秘密”，在意識到客觀世界中人類的局限性，意識到利用純粹的理性的角度達到超越幾乎是很難實現(xiàn)的，于是我們需要借助一些創(chuàng)造性的獨具性的方式——愛情。這大概也就是為什么愛情在現(xiàn)代人生命當中不可或缺的原因了吧，其實大部分人的愛都是很盲目的，在荷爾蒙爆發(fā)的時刻沉溺，在磕磕絆絆中陪伴，或者是帶著物質(zhì)利益屬性的尋找。
當代人對于愛情總是抱有一些不切實際的美好幻想，人們相信世界上真的有與你天造地設(shè)的伴侶，你們是彼此的唯一，正在尋找或等待著對方的到來。卻從未懷疑過，這些命題的正確性與否。在弗洛姆的理論體系中，成熟的愛情是保留自己的完整性和獨立性的條件下，也就是保持自己個性的條件下，與他人的合二為一。愛情只能產(chǎn)生于這樣的兩個人之間，兩個人都從相互的圈子里跳出來并相互結(jié)合，同時，他們每個人又能脫離自我中心的去體驗自己，只有這種中心體驗才是人的現(xiàn)實，才是生活，才是愛情的基礎(chǔ)。
愛，首先不是同某一個人的關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，性格上的一種傾向，這種態(tài)度決定了一個人同整個世界，而并不是同愛的唯一對象的關(guān)系。
盡管如此，大多數(shù)人還是認為愛情取決于對象，而不是能力。他們甚至認為，愛一個人就是強烈愛情的證明，而這正是一種錯誤的結(jié)論。正因為人們沒有把愛情看作是一種積極的行動，所以他們認為只要找到愛的對象就行，別的東西自然而然就會產(chǎn)生。
可以把這種態(tài)度，同想畫一張畫的人做一個類比，這個人雖然想畫畫，但他不是學繪畫這門藝術(shù)，而是強調(diào)他首先要找到他愿意畫的合適的對象，如果他找到這個東西他也就能畫出來畫了。
如果我確實愛一個人，那么我也愛其他人，我就會愛世界，愛生活，愛我自己。如果我能對一個人說我愛你，我也應(yīng)該可以說，我在你身上愛所有人，愛世界，愛生活，也愛我自己。人們總是很執(zhí)拗于愛的對象，而不是愛的能力和愛的藝術(shù)的掌握。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇五
本書作者弗洛姆在本書中的主要觀點是＂愛是一種能力，是一門藝術(shù)，是一種需要學習并不斷提升的藝術(shù)。在不斷的學習與體會中增強對愛的理解才能體會愛的真諦才能在愛與被愛中享受幸福。本書給我們廣大的年輕人一個很好的教導(dǎo)，讓我們學會如何愛自己與愛他人。愛需要的相應(yīng)的能力也是多個方面的。首先，愛是給予而非一味地索取，真正懂得給予的人才是真真切切懂得愛的真諦的那一類人。你要學會主動的給予，此處的給予多為精神上、心靈上的無私奉獻，而非物質(zhì)層面上的`。愛本身就是心靈上的洗禮、心靈上的充實。但現(xiàn)實生活中很多人的給予都為被動的，總是在這樣或那樣的理由的驅(qū)使下而去付出并且?guī)в幸欢ǖ哪康男?。而本書所指的付出是不求回報的、純潔無私的、沒有壓力的，只為自己內(nèi)心的喜好，自己內(nèi)心的滿足，這樣我們付出的愛才會是無限的，永恒的。
第二個能力是尊重。尊重是愛的長河中永恒的主題。無論是戀人之愛、父母子女之愛都需要彼此的尊重。彼此之間尊重是最可以拉近彼此之間距離的一劑良藥。在生活中，你如何對待他人決定著他人將如何對待你，這是一個很現(xiàn)實并很普遍的事實。尊重你愛的人，你才會體會到真愛，才會給被愛的人自由、尊嚴以及信任感。只有尊重，你才會擁有真正的愛情，你才能走進他人的心。
第三個能力是關(guān)心。關(guān)心是愛一個人最深切的表現(xiàn)。如何做到真正的＂愛人＂，不是簡單的話語，而是體貼入微的照顧與關(guān)懷。擔心他的身體、心情，甚至是他的衣食冷暖，這都是在平常不過的了。但是很多人卻無法持之以恒，善始善終。這便不是＂真愛＂，也沒有學會愛的能力。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇六
本書的作者，在通過分析當今社會愛情和婚姻模式的基礎(chǔ)上，直言當代人懂愛者甚者，更多的，“歸根結(jié)蒂愛情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對方及本人的交換價值為前提”，“人們一方面渴望愛情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權(quán)力看得重于愛情”。
純粹的愛戀在物質(zhì)社會已經(jīng)越來越少，這已經(jīng)是無可否認的`事實，我們的內(nèi)心都對真摯的愛情充滿渴望，可是我們又太過于自我保護不敢輕易付出（縱是付出也保留很多），每一個人都如此，最終循環(huán)下來便成了一個缺乏真摯愛情的社會。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇七
《愛的藝術(shù)》這本心理書籍，覺得有些東西真的是很值得思考的。
這是一本很多人都很熟悉，并且津津樂道的書，而且所談的問題是幾乎每個人都關(guān)注的“愛”的問題。
看完這本書我想領(lǐng)悟到的第一點就是我們每個人都是一個獨立的個體，我們的自我價值并不依附于任何人對我們的評價。
只說明了他們以前是多么的孤單?！贝_實現(xiàn)代社會越來越多的感情就如曇花般稍縱即逝，而造成這一結(jié)果的原因就是因為他們沒有認識到什么是愛，而只明白自己很孤單。為了逃避這種孤單的感覺而選取暫時的麻痹。
愛的對象?！皭鄄⒉皇悄硞€具體人的一種關(guān)系，而更多的是一種態(tài)度，一種性格上的傾向。這種態(tài)度決定的是一個人與整個世界的關(guān)系，而不僅僅僅是決定與自己愛的對象的關(guān)系。如果一個人只愛自己的對象，而對其它人漠不關(guān)心，那么他的愛就不是真正的愛，只但是是一種共生體的依戀，或者是一種更高的好處上的自私。然而，絕大多數(shù)的人相信愛的問題就是愛的對象的問題，而不是愛的潛力的問題。他們甚至認為只愛一個人不顧其他恰恰是自己強烈的愛的證明。其實這種想法十分荒謬。就像一個人想畫畫但又不想學習繪畫這門藝術(shù)，他只關(guān)心能不能發(fā)現(xiàn)能夠激發(fā)創(chuàng)作靈感的模特，自認為一旦找到就會畫出美麗的作品來，這自然是荒謬可笑的?！逼鋵嵨也⒉毁澩@種說法，對于戀愛中的人來說彼此眼中只有對方，這在我們看來在正常但是的了。他們只顧及到自己愛的人而忽略了其他人，是因為感情本身就具有排它性。他們忽略其他人也并不能說明對其他人就沒有愛，而是不同性質(zhì)的愛。這在他看來是荒謬可笑的讓我感覺十分不解。
下面我說一下我對愛的理解，隨著社會發(fā)展的腳步不斷加快，人們的生活也像上了發(fā)條的時鐘一刻都不敢怠慢。這就使得人們的生活充滿了無形的壓力，愛可能是緩解這種壓力最好的秘方，當然我說的愛不僅僅僅是感情也包括友愛和親情。暫且不說這愛到底用不用理論性的學習，先感覺一下自己有沒有感覺到孤獨，如果有的話不妨找自己的朋友、家人好好聊聊，雖然不會有很明顯的改觀，但至少會感覺身邊還有人關(guān)心、關(guān)懷著自己。至于感情我認為可遇而不可求，沒有感情其實并不可怕，可怕的是因為沒有愛而去愛，與其有三兩次的beinginlove不如有一次的fallinginlove。
當然，看完這本書，情緒因為有這樣的體會而開心，也由于他深沉的文筆而多少感覺有些壓抑，因此，最近還是要看看一些比較簡單的東西，來調(diào)劑一下自己的情緒。還有，最后一點，千萬不就應(yīng)去拿書中的東西來套到現(xiàn)實生活中的一些場景，該怎樣活就怎樣會，畢竟，生活還是和書中的情景有些出入之處的，在生活中還是就應(yīng)以自己獨立思考的潛力為基礎(chǔ)。
這本書有很多很好的句子，本人把比較喜歡的句子摘錄下來?！暗簿穹至鸦颊叩漠a(chǎn)生絕大部分就是以此為誘因的——單一的隨父性或單一的隨母性發(fā)展必將導(dǎo)致個性發(fā)展的失敗……”“私有制社會里，人類的價值觀念受到社會制度與自然兩個方面的限制，在這種狀況下，人們對愛的追求與價值決定只能是依附于一種泡影式的夢幻——可望而不可即，也就更談不上什么愛的永恒了?！薄安凼菢?gòu)成人類一切愛的最基本形式的愛?！?BR> 十幾年過去了，你們可能要問，“你學會愛的藝術(shù)了嗎”除了羞愧的低下頭，我無言以對。
最后，是一個小小的感嘆，在這本書中，我隱約的感覺到作者對于東方文化智慧的推崇，所以，此刻對于本國文化也很感興趣，當然，在這一點上我比較贊成羅素對于中國文化的辯證看法：他覺得中國文化是一種很和諧的文化，中國人對于生活中采取的一種幽默，泰然的態(tài)度是十分可取的，但是有時候，中國文化太過于和諧，從而有一種迂腐，愚昧的傾向，我覺得在本國文化的基礎(chǔ)上，我們是就應(yīng)適當融入西方文化一種用心進取的特征。
《愛的藝術(shù)》值得我們?nèi)ラ喿x，在這本心理書籍里，感受到了愛的藝術(shù)的存在。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇八
愛的藝術(shù)說，愛是建立在博愛的基礎(chǔ)上的'，愛是決心和意愿。
是的，這就是我不承認非爾莫屬，不會為了眼前的愛人而貶低其他人的原因。也是我不輕易說出愛這個字的原因。
愛的藝術(shù)說，愛需要成熟完整的人格，像爸爸一樣批評和要求自己，像媽媽一樣無條件原諒自己；愛是給予。不是需要。
是的，我會內(nèi)疚，會學習改進甚至過程有學的四不像的犯錯，我也不停的告訴自己接納和相信自己。我努力去心疼一個人，但不讓自己陷入貪圖他的什么而不敢或不甘離開。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇九
選擇閱讀這本書是因為每一個人都需要知道愛是什么并且如何去愛這個看似簡單但大有深意的問題，從“北大包麗被精神控制后自殺案”等等因為不懂愛或沒有學會愛而引發(fā)的悲劇中，我們可以感受到了解愛的藝術(shù)是多么有必要，它可以讓你與你愛的人建立健康積極的愛的結(jié)合關(guān)系。
人類的存在是伴隨著孤獨感的，從古至今，人們一直在嘗試擺脫孤獨感，隨著社會的進步和時代的更替，擺脫孤獨感的方法也在不斷更新從而變得多元化，在原始社會，人們建立與自然界的原始聯(lián)系，讓自己融入自然或者與之結(jié)合，這就產(chǎn)生了宗教儀式這種強烈的、具有周期性的、刺激性的狂歡，由于這能夠使人們在時空上結(jié)合并暫時擺脫孤獨感，它被所有人推崇和鼓勵；另一種方式就是情欲放縱或者飲酒成癮，在這種狂歡狀態(tài)中，人們可以暫時拋開孤獨和焦慮，但這并不是一個好的擺脫它們的方式，一旦孤獨感再次涌上大腦，這一類人又開始了刺激神經(jīng)、麻醉精神的狂歡，一切歸于平靜后，反而孤獨感更甚，因為他們生活混亂，虛度光陰，沒有愛，只有放縱。接下來到西方當代社會，隨著城邦和國家的建立，統(tǒng)治階級出現(xiàn)了，人們想要擺脫孤獨感的方式就是不做異類，從眾且合群，除此之外，保留一點點個性作為生活的自由。中國有句話叫“高處不勝寒”，往往站在高處的人就是與眾不同的，無論是思想還是行為，都鮮為人理解，所以他們的孤獨感是大于一般民眾的。到了工業(yè)社會，思想家們提出了“平等”的概念，人們之間的特殊差異應(yīng)該得到尊重，遵從民眾不再被當做唯一真理，新鮮元素出現(xiàn)在社會——民主、自由、反對剝削和壓迫。放眼現(xiàn)代社會，生存似乎變得比從前任何時候都困難，因為這個時代的生存不僅僅包括活著，更重要的是生活，人像機器一樣運作著，每天都處于無限的交易之中，人與人的距離感日益增加，“996”的工作狀態(tài)完全支配大多數(shù)的人，他們過著日復(fù)一日相同的生活，他們的娛樂被限定，短暫的樂趣就是幸福感的來源。但畢竟人不是機器，人需要愛，而這就要求在人和人之間達到真正的結(jié)合。
以上所講到的人的生存就是愛能結(jié)合的基礎(chǔ)條件，愛就是人類生存于這個世界的動力與目標，是一種必需品。書中談到：“成熟的愛是在保持一個人的完滿性和一個人的個性的條件下的結(jié)合”，這樣的愛是有活力的也是積極的，我們不會見到哪一對情侶是完全相同的，正是因為二人獨特的個性，雙方才會被彼此吸引，產(chǎn)生愛，通過愛結(jié)合在一起，雙方才會“主動地站進去”；反之，如果雙方為了能保持穩(wěn)定性，委屈自己適應(yīng)對方或是凌駕于對方之上，那么這兩人都是不完滿的，結(jié)果就是這份愛會變質(zhì)，變得被動與消極，兩個人都會淪為感情的奴隸。給予是愛的必要條件，它包括物質(zhì)上的給予和精神上的給予，后者則更為重要，因為愛就是一種精神上的產(chǎn)物，給予你所愛的人主動的關(guān)心、以平等和自由為基礎(chǔ)的尊敬、用行動去了解和深入他（她），加深你們之間的結(jié)合，用愛克服孤獨感。擁有愛的能力是能夠愛人的關(guān)鍵而并非是對象，很多時候，我們在尋找伴侶或是朋友的時候，都是沖著“合適”去的，性格合適，家庭條件合適等等，但是合適不該是愛情或友情的前提，而是你們真誠給予、付出后所達到的成就，如果一個人懂得如何去愛，那他的愛就不會被限制于與他各方面匹配和合適的某些人當中，他會有能力愛自己，愛所有的人，愛整個世界。
愛人的能力是隨著一個人成長而漸漸習得的，從出生起感受到母親對我們無條件的愛（包括一種明顯的對我們的關(guān)心和肯定以及另一種隱藏起來的對生活的愛和生活在人間的幸福），父親對我們有條件的愛，當我們做得好的時候會得到來自父親的贊揚，做的不好會受到來自父親的批評教育，我們也從以依戀母親為中心到以依戀父親為中心最終依戀兩者的愛結(jié)合，這就說明我成了一個心理成熟的人，會自主的愛人，而成熟的愛是一種承諾，不是一時的沖動，這就要求我們在意志上要有堅定的愛的信念，這樣的愛才不會消失，才會永葆青春。
在了解了愛的理論之后，重要的是愛的藝術(shù)的實踐。愛的藝術(shù)同其他的藝術(shù)一樣，要想掌握它，首先就要有約束感，但不是強迫自己去實踐，而是在學習愛的藝術(shù)時讓自己主動的融入進去，享受它并且接受它，第二，我們需要專注，即使在難以集中精力的環(huán)境中，我們也能使大腦充滿覺知和意識，第三，忍耐性，藝術(shù)之所以被稱為藝術(shù)，就在于它并不容易被理解和運用，我們要經(jīng)受得住這個漫長而緩慢的學習過程，第四，對它保持高度關(guān)心，將它列入你的任務(wù)清單。同時，愛的藝術(shù)的實踐需要信念的實踐，信念是創(chuàng)造力的源泉，是一個人具有思想和獨立性的重要表現(xiàn)，我們要對自己有信念，對所愛的人有信念，這是一種源源不斷的鼓勵與認同，信念加固并穩(wěn)定了愛的城堡，反之，沒有信念的人是無法愛人的，他們的思想被權(quán)力、金錢、冷漠、無知、猶豫或恐懼侵占，他們和周遭的人之間有一道厚厚的墻壁，無法與之達到愛的結(jié)合。除了信念之外，還需要有勇氣，要有能夠接受風險和心理壓力的能力，這就要求先獨立，后愛人，因為一個思想和行為獨立的人才有承受壓力和痛苦的能力，否則，一個只能依附他人而不能給予的人是不會與他人達到愛的結(jié)合狀態(tài)的。
在當今金錢至上的社會中，經(jīng)濟效益先行，要將人放于最高地位上是比較困難的，但我們?nèi)匀灰粲踉讷@取資本利益之前，先確保對人類同胞的愛，要有人類休戚相關(guān)共生存的意識。我國倡導(dǎo)推動構(gòu)建“人類命運共同體”，尋求人類共同利益和共同價值，應(yīng)對人類共同挑戰(zhàn)，正體現(xiàn)了我國欲同世界人民相結(jié)合，合作共贏，實現(xiàn)共同發(fā)展和世界和平的偉大目標，這體現(xiàn)出了人類之間同胞的愛，正是愛每個人，愛整個世界，和所有的人結(jié)合在一起。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇十
問了幾個同學，他們都不知道有什么感情方面比較好的理論著作，于是自己就在知乎上搜了搜，看到這篇比較簡短加之這本是top250于是先拿了這一本進行翻看?？赐曛?，總的來說自己并沒有很多評論中醍醐灌頂?shù)母杏X，可能因為里面諸多是泛泛的表述，比如第四章里面“愛的實踐”當中說愛的藝術(shù)實踐需要的是規(guī)矩、專心致志、耐心、關(guān)注，這幾個并不算有錯，甚至放到如何做好一份工作、如何獲得個人成就而言，這些準繩和經(jīng)驗都是成立的，或許這些其實就是愛情要素中最精華而質(zhì)樸的總結(jié)，但卻并未引起自己很大的共鳴和收獲感，甚至有一種喝了一碗淡淡的雞湯的感覺，好像洗滌了心靈卻說不出有什么滋味，可能就如一個短評中所說“如果只從向善的角度談話題只能流于空洞”。
但是，書中有些地方還是讓自己覺得比較有收獲的。自己印象最深的是，書中說“人類最深層次的需要是克服疏離感，是逃離孤獨感”，覺得在自己僅有的生活經(jīng)驗中，已經(jīng)略有時候會感覺到孤獨和疏離，自己覺得那是一種無法通過與人接觸而消除的感覺，反而只有自己獨處去慢慢消化。但是想到工作之后，朋友會越來越少、屬于自己的時間會越來越少，便已經(jīng)開始體會到那種孤獨感了。書中認為由個人逃離孤獨感角度而引出群體一致性也挺有意思的：
另外，書中多處對于現(xiàn)代生活方式和消費的表述，與自己最近在讀的《消費社會》恰巧有所呼應(yīng)，甚至覺得現(xiàn)實就是書中描繪的那樣。讓自己印象深刻的三處，作者對于現(xiàn)代資本主義將人標準化進行了闡述，分別從“資本主義使人標準化，而將這種標準化視作‘平等’其實意味著‘雷同’”、“資本主義使人如機器般隔閡從而不得不通過程式化的娛樂消費等來體會開心”、“如同其他領(lǐng)域一樣，人也將自己視為商品，人的價值由經(jīng)濟價值所決定”。在現(xiàn)代經(jīng)濟學的學習中我們都認為人口是生產(chǎn)要素的一部分，我們從離開校園的時候便開始出賣自己的勞動力獲得物質(zhì)回報，我們在找工作的時候也會衡量一個工作的“性價比”，無論是從年薪考慮（同樣工作一年為什么我比別人掙得少）還是時薪考慮（996比955高工資是正常的）我們都將自己的時間和勞動視為一件商品與公司進行交換；我們的消費路徑也是相似的，女孩子會開始購入人生第一件奢侈品，開始買名牌包包、衣服、珠寶，大都向著一樣的方向靠近。我并不認為自己能逃脫這種思想，我也認為自己在努力追求和獲得想擁有的物質(zhì)生活，但作者的這種反思卻讓自己好像看到了鏡中的自己：
現(xiàn)代資本主義需要大批能夠協(xié)調(diào)合作的人；這些人的消費需求越來越多；這些人的口味也是標準化的，既能輕易地受外界的影響，又能被明確地預(yù)測?，F(xiàn)代資本主義需要的人一方面感到自己是自由的、獨立的、不服從于任何權(quán)威、原則或良心，但另一方面他們又愿意執(zhí)行命令，按照別人的期望做事，無摩擦地去適應(yīng)這部社會機器；無須暴力就能指導(dǎo)，無須命令就可指揮，無須目標就可激勵——只有一個例外，那就是他們要好好干活，表現(xiàn)活躍，發(fā)揮職能，不斷前進。
其實看這本書是為了獲得關(guān)于愛情的理論的，書中這句話讓自己覺得困惑的東西有那么一點點被解答。愛一個人不僅是一種強烈的感情，而且也是一項決定，一樁判斷，一個承諾。如果愛情僅僅是一種感情，那么承諾相愛一輩子就沒有基礎(chǔ)。
自己常常疑惑于，人都是不斷在變化，即便是我也與三年前的我有了巨大的改變，我尚且只走過人生1/4的路程，如何會有足夠的智慧為剩下3/4的年華做出重大的選擇。而書中所說的“一樁判斷”，則意味著必須要這么做，并且得由自己對自己的判斷負責?；蛟S這其實是一個很簡單的道理，但自己卻長時間以來無法接受這樣的說辭，直到看到這句話才覺得這不是我是否愿意接受的問題，而是其定義本身便已經(jīng)包含了這樣的責任。
總而言之，自己還得多看看其他書才能厘清自己的疑問。（自己的困惑也是一陣一陣的，這幾天心情好了就似乎完全沒想過這方面的問題，或許過段時間自己又會陷入疑惑）下面記錄一些書中讓自己覺得頗為收獲的文字：就像現(xiàn)代化的大規(guī)模生產(chǎn)要求商品標準化一樣，社會進程也要求把人的標準化，并把這種標準化叫做“平等”
追求平等的趨勢也是取消差別趨勢的一部分，平等以這樣的代價被買到了：婦女之所以與男子平等，是因為男女之間已經(jīng)不再有任何差別在物質(zhì)領(lǐng)域，給予意味著富足。不是擁有多的人，而是給予多的人才富足……他給了別人他的歡樂、他的興趣、他的理解、他的知識、他的幽默以及他的悲傷有生命力的東西。
生活除了生存以外別無目標，除了公平交易以外別無原則，除了消費以外別無滿足。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇十一
在本書的開篇，弗洛姆引用了帕拉塞薩斯(德國醫(yī)學家，自然科學家及哲學家)的這句看似與感情無關(guān)的古話，卻在必須程度上證明他的觀點，若想獲得愛，則需了解愛。
弗洛姆是著名的德國(后加入美國籍)精神分析學家、社會學家和哲學家，他長期研究馬克思主義和弗洛伊德主義，試圖保存兩者的真理，用對方的原理修正進行另一方的理論，得出最后的綜合體。他論述最多的是人的存在、人的本質(zhì)、人的愛、人的異化、人的解放問題。這本《愛的藝術(shù)》是一部以精神分析的方法研究和闡述愛的藝術(shù)的理論專著。自1956年問世以來已經(jīng)被譯成20多種文字，至今暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術(shù)理論專著中最著名的作品之一。
在本書的開始，弗洛姆即指出，愛是一門藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學習如何愛就像學習其他藝術(shù)一樣，先需了解愛的理論，再探討愛的實踐。弗洛姆所講的愛的實踐，絕非一般暢銷書中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個人自身行為進行的探討。
但是長久以來，為什么多數(shù)人認為愛是不需要學習呢弗洛姆在書中闡述道，大部分人認為愛不需要學習的前提主要為以下三點：第一，多數(shù)人寧愿把愛當成被愛的問題，人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會條件最大限度的地位和財富，女性透過修飾儀表健美等來吸引男性;第二，把愛的問題設(shè)想為一個對象的問題，而不是潛力的問題;第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。這三點真是字字珠璣，就拿第一點來說，此刻的八零九零后都是獨生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對方，熟不知，“握緊拳頭，里面什么也沒有。張開雙手，你就擁有了整個世界?！背钟小氨粣郾葠鄹腋！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點，強調(diào)愛的對象就像在中國強調(diào)“緣分”。不少書中的“感情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個人在等著你”，其實不少任性的年輕人不懂得愛，總是錯過了一個又一個“對的人”。
在本書里，弗洛姆也談到，在交易盛行和奉物質(zhì)財富為首要價值的資本主義禮貌中，人類愛的關(guān)系遵循統(tǒng)治商品交換和勞動力市場的相同規(guī)律，以“互利交換”的思想為基礎(chǔ)，估計自己和對方在社會中的價值，力圖做一個交易，此交易即稱之為感情。
弗洛姆認為，以上提到的這些都不是真正的愛。馬克思曾強調(diào)過知識和成熟在感情里的重要性，也曾在給朋友的信中談到，“你就應(yīng)思考在結(jié)婚以前成為一個成熟的人”。弗洛姆的觀點類似，成熟的人格是獲得真正感情的基礎(chǔ)，而成熟人格包括有冒險的潛力、有勇氣，甚至準備迎接厄運和挫折。成熟的感情是“我需要你，因為我愛你”，而不成熟的感情是“我愛你，因為我需要你”。最重要的是，有成熟人格的人，擁有創(chuàng)造性的愛，具備愛的潛力，愿意為被愛者的成長和幸福做用心的奮斗，愿意為贏得他所愛的東西而勞作，真誠地愛一個人，就是關(guān)心他的生活，尊重他的潛力和他自身。這樣的愛，是一種“給予”，分享在他身上有生命力的東西，透過他的給，豐富了他人。他給并不是為了得，但是透過他的給，不可避免地會在對方身上喚起某種有生命力的東西，雙方都因此而充滿快樂。弗洛姆認將“給”認為是力量的最高表現(xiàn)，恰恰透過“給”，個人才能體驗到自我的力量，自我的“富?！?，體驗到生命力的升華。
而與之最為相反的是，極端的自私主義。極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方，而是為了愛自我才愛他人，找到愛的對象是為了滿足自我的“幸?！薄＿@種愛，在對象能滿足他們需要時，還能夠維持平靜的生活，而一旦對象無法滿足，或者他們自己產(chǎn)生懷疑、動搖，或是自我空虛，他們的愛就會碎裂，熄滅。所以，如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此到達一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的潛力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的感情生活中也永遠得不到滿足。
弗洛姆在“愛的實踐”部分，主要強調(diào)了愛需要具備耐心、專心、勇氣、信仰，這些詞看似簡單且在我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常提到，只有身體力行，付出行動，才能收獲愛。在實踐部分，弗洛姆特意寫到，在開始愛別人之前，個人應(yīng)具備“獨立的潛力”，學會與自己相處。這倒是跟我們當下的流行的不少心理學觀點相符，了解自己，認識自己之后，我們才能更好的愛他人。
寫到那里，談?wù)撌裁词钦嬲膼奂叭绾潍@得愛后，那我們?yōu)槭裁葱枰獝蹫槭裁锤星槭侨松肋h的話題因為愛是對人類生存問題的答案。人最深切的需求即克服分離，從孤獨中抽身。而感情是人類克服孤獨的唯一方法，人的感情是一種用心的力量，這種力量能夠沖破人與人之間的高墻，分享彼此的秘密，人與人結(jié)合，使人克服孤寂和與世隔絕感。但也切記感情與生活并不是脫離的，感情依附于生活。魯迅曾諄諄告誡：“不要只為了愛而盲目的愛，而將別的人生好處全盤疏忽了。人生的第一好處便是生活，人務(wù)必活著，愛才能有所附麗?！?BR> 愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇十二
曾經(jīng)讀過美籍作者艾里希。弗洛姆的《愛的藝術(shù)》這本書，這是當代最著名的作品之一?，F(xiàn)在記憶模糊，但其中作者對“愛”的詮釋仍令我個人折服。
這本書剖析了“愛”。首先“愛”的基本要素是“給”，其實就跟我個人們佛家說的“舍”和“得”一樣，你先要給，才能獲得你想要的回報，但偏偏愛這個東西卻是不求回報的。在“愛”里面——給，是力量的表現(xiàn)更是心胸寬闊的體現(xiàn)，通過給予能表現(xiàn)一個人關(guān)心、責任、尊重和了解。可是現(xiàn)在的社會讓我個人們大多數(shù)處在只想被愛的位置，愛也需要大家共同去學習，經(jīng)營的，只有人們不斷付出努力獲得大眾的認可，使自己變的“可愛”。
弗洛姆認為極端的自私主義者，他們不是真誠地愛對方。人們的“愛”因為各自內(nèi)心的孤獨和自私正在被一點一點的蠶食掉，現(xiàn)在人們的思想被“互利交換”化上了等號！
感慨啊，這本書在19世紀50年代的時候就將人類的愛剖析的一清二楚，如今21世紀的我個人們卻因為“愛”有待學習和實踐。無論是哪一種愛都需要我個人們各自努力無私的先行付出，正如我個人們的作者所說：真正的愛是內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，包括關(guān)懷、尊重、責任心和了解諸多因素。愛不是一種消極的沖動情緒，而是積極追求被愛人的發(fā)展和幸福，這種追求的基礎(chǔ)是人的愛的能力。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇十三
看了二十世紀的著名心理學家弗洛姆的名著《愛的藝術(shù)》，書的篇幅很短，講的事情也很簡單，主要內(nèi)容就像作者在前言中所說："這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗，如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。"他說得很有道理，如果按他所說，人類社會將非常具有創(chuàng)造性，可是創(chuàng)造性也許并不是那么跟愛有關(guān)。
在讀這本像短篇小說的小書時，收獲也并不少，對弗洛姆本人，對他的理論都有了很多了解，這是讀一本好書所能夠帶來的收獲。比如，弗洛姆以深入淺出、平易近人的文筆，創(chuàng)作了人量學術(shù)著作和普及性作品，其中影響最大的有《愛的藝術(shù)》、《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機》等。他的人生歷程在書中也有所講述，咨詢師、教授，而他自己的生活也非常波折，另外由于時代的影響，他還非常關(guān)心政治，這也許就是為什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析學說和馬克思主義哲學理論的原因。
弗洛姆的理論并不像弗洛伊德的理論那么精彩。他說："孤寂感是每種恐懼的根源".這并不是那么容易理解，也因此并不太讓人信服。意識到人與人之間的距離，而又沒有通過愛情去達到新的結(jié)合——這就是羞愧的根源，同時也是負罪和恐懼的根源。這種理論同樣讓人難以相信。"就像神學的邏輯結(jié)論是神秘主義，心理學的最終結(jié)論就是愛。"這句話倒是很有意思。他對成熟的人的定義也很有道理："成熟的人就是指能夠創(chuàng)造性地發(fā)揮自己力量的人".
弗洛姆在書中對弗洛伊德的引用是最多的。他有些反對弗洛伊德的地方："弗洛伊德的一個錯誤，那就是他認為愛情只是性本能的表現(xiàn)和升華，而沒有認識到性要求是人渴望愛情和與人結(jié)合的一種表現(xiàn)。"兩相比較，我倒是覺得弗洛伊德更正確。其它也有好多地方談到弗洛伊德，當然不是全然反對的："人們指責弗洛伊德過分強調(diào)性的作用，他們這么做常常是為了否認弗洛伊德學說在傳統(tǒng)觀念圈子里引起反對和批評的那部分理論。但是性風俗在這五十年中發(fā)生了巨大的變化，今天弗洛伊德的理論就是在中產(chǎn)階層也不會引起人們的驚駭。""溫柔絕不是如弗洛伊德所說是性本能的升華，而是博愛的一種直接表現(xiàn)，既表現(xiàn)在愛的生理形式中，也表現(xiàn)在愛的非生理形式中。""在現(xiàn)代思想中，斯賓諾莎、馬克思和弗洛伊德都提出同樣的原則。在斯賓諾莎的哲學中，重點已從正確的信仰轉(zhuǎn)移到正確的生活道路。
馬克思也提出這一原則，這表現(xiàn)在他說：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。弗洛伊德的悖論邏輯使他發(fā)現(xiàn)了心理分析療法的過程，也就是更加深入體驗自己的過程。"弗洛伊德對宗教的這一信仰形式的批判是完全正確的。缺點只在于弗洛伊德沒有看到單神宗教的另一方面和這一宗教的真正核心——這一核心導(dǎo)致否定神的概念。""弗洛伊德的概念完全符合二十世紀初完整的資本主義精神。""弗洛伊德對愛情的看法符合十九世紀物質(zhì)主義意義上的男權(quán)主義，而沙利文的定義是來自于二十世紀被異化的人""很有必要把弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)從生理的范疇轉(zhuǎn)換到生存的范疇中去，并進一步發(fā)展他的理論",最后這方面還是不太懂。
這本小書確實給人很多深刻的啟發(fā)，可是對于我，還不止如此。我還在自己的書群里跟大家分享了這本書的一些精彩理論，這種嘗試把大家都集中起來，一起分享，一起交流，對大家共同的進步也起到一定的作用，這是最讓我高興的。前天還用同樣的方法分享了《優(yōu)勢談判》這本書，效果也很好。以后還會繼續(xù)分享更多好書，也許會發(fā)展得更為專業(yè)呢，而這都是這本小書給我的啟示！
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇十四
科爾多瓦說"愛情是人類永恒的話題",在我讀的關(guān)于愛情的幾本書中，給我留下印象最深刻的是馬爾克斯的《霍亂時期的愛情》，這本書時常令我陷入對愛情的深思，以至在讀完之后也留下的也大多是不解與苦思。與《霍亂時期的愛情》不同的是，《愛的藝術(shù)》確實給了我很多有關(guān)愛情的啟迪。這本書不僅涉及愛情，還對父愛、母愛、博愛、自愛與神愛有所闡述，這些感情均是產(chǎn)生愛情的基礎(chǔ)，對這些情感的剖析不僅沒有離題，更是對愛情更深刻的討論。著名心理學家弗洛姆在196年出版了這本關(guān)于討論愛情的小冊子，篇幅不長，但寓意深刻。弗洛姆在這本書中批判了弗洛伊德關(guān)于"愛起因于性"的觀點，指明弗洛伊德沒能觸及人類的生物性，渴望人與人結(jié)合的基本愿望。另一方面，弗洛姆也批判了資本主義經(jīng)濟下，商業(yè)化思想占統(tǒng)治地位的化中，愛情同商品一樣具有等價交換的基本原則。
這令我想到在本該接受正確愛情觀的青春期時，大部分初高中生接觸的卻是所謂的"勵志"書籍，這些書像推銷商品似的將成功人士具有的種種良好品質(zhì)列在讀者面前供其選擇，并教予人們幫助其成長。這些優(yōu)秀品質(zhì)真的就像商品一樣令人眼花繚亂，因為一本書說要謙遜，另一本書卻要威嚴；一本書說不拘小節(jié)，另一本書卻要講求細節(jié)；一本書說不爭，另一本書卻要不讓……慢慢地，讀者不再糾結(jié)選擇什么，因為他們記住了最終答案，那就是無論如何要"成功"這些書之所以暢銷并經(jīng)久不衰，正是現(xiàn)今商業(yè)化思想占據(jù)主流化的體現(xiàn)。這些書籍非但沒能正確的引導(dǎo)讀者，更將資本主義經(jīng)濟下"等價交換"的理念深埋讀者心底，戀人之間的相互付出變得極具目的性，失去愛本有的性質(zhì)。當然，這不僅僅指戀人關(guān)系，人們在日常表現(xiàn)出的善意，無不是為了之后成為交換的資本。深受這種潛移默化影響的人們待人不再真誠，只是渴望某些回報。所做所求，所交親友，皆是為此。
當然，不能把這種思維的養(yǎng)成全部歸咎于中學時代所受的教育導(dǎo)向。但無疑這種環(huán)境使人們變得自私，變成了"重商主義"的人——"認為‘給’意味著放棄，做出犧牲，覺得只給不得就是欺騙"由于受"等價交換"思維的禁錮，不敢付出的人們對于愛有著根本上的誤解，弗洛姆指出"恰恰是通過‘給’，我才能體驗到我的力量，我的富裕，體驗到生命力的升華，使我充滿快樂"弗洛姆不僅在書中指出要待人真誠，本人也時刻展現(xiàn)對人的熱情，流露發(fā)自內(nèi)心的對他人的興趣。若是像弗洛姆一樣摒棄"等價交換"的想法，定能感受到"給"帶的幸福感，收獲不止親情、友情和愛情。這本《愛的藝術(shù)》才是青春期的少年應(yīng)該受到的愛的教育，讓其明白愛不應(yīng)該基于交換，更不是基于性。輸送給正在建立自己人生觀時期的孩子們的應(yīng)該是這種價值觀，而不是"叢林法則"
弗洛姆指出，只有人格獨立才能脫離父母，脫離社會，才會與另一個獨立的人格相愛。脫離父母并不是簡單經(jīng)濟獨立，更是要擺脫一種從愛人身上尋找父愛與母愛的影響。(fsir)一個人格獨立的人，不應(yīng)像依靠父親一樣向愛人尋找問題的答案，也不能像依賴母親一樣向愛人尋求無私的愛護。做到這些，才能向愛人展現(xiàn)一個獨立的人，一個可以毫無保留獻出自己的人。脫離社會并不意味成為野之人，這要求人們能清楚的認識到自己并不是自由的人，而是被社會裹挾，伴隨社會機器運轉(zhuǎn)的人。有了這個清醒的認識，才能跳出生活的怪圈，成為一個真正有趣的靈魂，具備一定的創(chuàng)造性，從而完成"愛的藝術(shù)"
愛人的基礎(chǔ)是自愛，若不自愛，又如何以己推人，愛屋及烏呢？當然，自愛與自戀是兩個不相干的概念，擺脫自戀帶的禁錮，就必須將心比心，真正意識到自己需要什么，才能認識到愛人需要什么。擺脫自戀更應(yīng)該做到"把自己的興趣退居二位，這樣才能了解對方，才能感同深受"要認識到站在你面前哭鬧生氣的人，并不是在無理取鬧，而是因為感受到了孤寂帶的恐懼變得無助罷了。此時，愛人不應(yīng)與之置氣，而要撫慰她的恐懼。如果一個人做不到真正地關(guān)心對方，那么這種感覺只能認為是一種情緒，而不是愛。
那么究竟什么是愛呢？作者在第一就指出愛情是人類本質(zhì)的答案，只要深入探究人類的本質(zhì)，終將歸于愛情。愛不是任何特定社會中特定的產(chǎn)物，所以在一個以競爭和逐利為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟下，對愛情的特定解讀絕不是表達愛的需求。愛應(yīng)該是這樣一種信仰，是基于自己的經(jīng)歷，思想，觀察和判斷力的堅信不疑的信仰。
弗洛姆認為，愛作為一種藝術(shù)，是可以通過鍛煉獲得的，只要我們培養(yǎng)這種信仰必將收獲愛情。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇十五
某日在圖書館漫無目的地翻閱時，偶然瞥見了一本書，書名叫《愛的藝術(shù)》。
當時被這本書的名字所吸引，又覺得薄薄的一本很適合閑暇之余閱讀，便將它借了回來。之后便對這本外表普通的書產(chǎn)生了翻天覆地的看法。
“愛”這個關(guān)鍵詞在書中反復(fù)出現(xiàn)——這種情感不只是所謂的“愛情”，還包括了人與人之間的博愛、親人之間父愛和母愛、異性之間的性愛，和對自身的自愛，以及宗教儀式的神愛。
在看這本書時，我不斷地向身邊的人推薦這本書，現(xiàn)在向你們推薦。因為我想，每一位看這本書的人一定都會受益匪淺。
因為這本書以一種特別親切的方式把我們帶入愛的真諦的范疇，讓我們小心翼翼的打開自己的心靈，去挖掘、去重新審視自己內(nèi)心隱藏在那里的小秘密，讓我們成長和成熟。
我們這輩子要做的事太多，但最重要的應(yīng)該是了解和掌握愛這門藝術(shù)，因為只有這條路徑能讓我們在漫長的人生中感受生命的意義，感到自我的存在，感到周圍人的存在，并體驗到克服困難的艱辛與歡樂。
作者希·弗洛姆是著名的德裔美籍心理學家和哲學家、法蘭克福學派重要成員。 《愛的藝術(shù)》這本書是他最著名的作品，自1956年出版至今已被翻譯成32種文字，在全世界暢銷不衰，被譽為當代愛的藝術(shù)理論專著最著名的作品。
在這本書中，他以精神分析法研究、闡述愛的藝術(shù)，引用了不同方面的例子來證明，“愛是積極的，是給予的過程”，“愛是關(guān)心、責任心、尊重和認識”，讓人對“愛”的理解更加深刻和全面。
而這一切的一切都指向著一個結(jié)論
——愛是一門藝術(shù)
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇十六
在讀弗洛姆的《愛的藝術(shù)》之前，我對愛的認識僅僅是停留在那種言情小說中，男女主角在一個浪漫的黃昏中，相向地走在一條鋪滿楓樹的幽靜的羊腸小道上，發(fā)生一次浪漫而傳奇的邂逅，并從此展開了一場轟轟烈烈的愛情故事，當然，在此期間，男主角會面臨情敵的競爭，女主角會面臨男友背叛的危險，當然，雖然過程是曲折辛酸的，但最后的結(jié)果必定是完美的，男女主角必將像童話故事中的王子與公主般過上幸福美滿的生活，愛到天荒地老，海枯石爛，從此長相廝守，白頭偕老，兒孫滿堂，死而無憾。最后，故事完結(jié)。
至于愛的藝術(shù)和愛所需要承擔的義務(wù)與責任則是呲之以鼻，對于婚后所謂的“三年之癢”更使不屑一顧，因為我認為那是失敗者的婚姻，那是一場失敗的婚姻，畢竟，在我的認知中，成功的婚姻是不需要保鮮的，我本來認為兩個真心相愛的人結(jié)合在一起，即使是過著平平淡淡的生活，每天只有咸魚白菜送飯，他們依然是開心幸福的。至于網(wǎng)上教授的讓婚后生活保持小浪漫的小貼士，我更是不會相信，因為我覺得每天早上能見到自己心愛的人一面就已經(jīng)是一種幸福，更是一種小浪漫，有時我甚至會有如此念頭：那男的做那么多的無聊的事去討好他們的妻子，他們是不是做了一些對不起她們的事而感覺良心上過意不去，想要做這些欲蓋彌彰的事，從心里上尋求安慰。
但當我讀完弗洛姆的《愛的藝術(shù)》后，我才真正發(fā)現(xiàn)我錯了，而且錯的很離譜，因為我太天真，太無知，以至于把愛看的太膚淺，太簡單，太理想化了。
因為我們?nèi)祟悷o法避免孤獨，而想要驅(qū)逐我們心中孤獨感的辦法一個是與外部世界直接的聯(lián)通，二則是去愛。所以說，愛，是我們內(nèi)心對感情的需求，一個人內(nèi)心強大的表現(xiàn)，但可惜的是，很多人對此產(chǎn)生很深的誤解，他們認為：愛情是弱者的感情。實際上，這是一個非常錯誤的觀點，愛情并不是單單強者或弱者需要的一種感情，它是蕓蕓眾生均需要的一種感情寄托，就如同我們均需要親情與友情，他們是塑造我們健康積極完善的精神世界的動力與基礎(chǔ)，沒有了愛情，我們的內(nèi)心將會出現(xiàn)空虛與失落，我們的內(nèi)心世界與精神世界是不健康的，故而，愛情是我們?nèi)松臐櫥瑒?，愛情是我們?nèi)松恼{(diào)味劑，愛情是我們?nèi)松妮腿屛覀兏惺艿缴畹恼嬷B，讓我們品味到人生的甜酸苦辣，讓我們真正無悔此生。正如一位偉大的思想家曾經(jīng)說過：“我們的人生需要兩樣?xùn)|西，一個是面包，一個是愛情?！?BR> 另外，弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認為，西方社會導(dǎo)致了愛的潰散，無可否認的是，在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，人們在獲得越來越高的物質(zhì)享受的的同時，人們所追求的物質(zhì)生活也越來越高，在自身及周圍好友無法滿足日益膨脹的心理追求的情況下，他們甘愿放棄他們追求的愛情以滿足他們的虛榮心，面對這些“寧可坐在寶馬車里哭，也不坐在單車上笑”的可悲、可笑、可嘆的花季少女，我們怎能不感嘆經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致了愛的潰散，雖然我們將如今社會出現(xiàn)的這種以愛情換金錢的行為歸咎于經(jīng)濟的的高速發(fā)展有推卸責任的嫌疑，但我們無法否認它的消極的一面。
擔當我們深思一層，我們又會發(fā)現(xiàn)我們的這個觀點是如此幼稚，隨著社會的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展是必然的結(jié)果，人們生活水平的提高亦是必然，我們不去贊嘆生活方面的提高，反而降罪于他，我們是何其怪哉？細細想來，如今這種愛的潰散實際上應(yīng)歸咎于我們的思想層面上的建設(shè)未能跟上經(jīng)濟發(fā)展的腳步，人們的思想仍然停留在過去的層面上，沒有跟上時代的腳步，所以弗洛姆在“愛的實踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”，這些品質(zhì)要求正是在如今這個物質(zhì)橫流的時代我們應(yīng)該堅守的底線，無可否認的是是現(xiàn)代社會的物質(zhì)消費約束集確實不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會中的地位也遠不如一兩千年前，但正因這些品質(zhì)難以培養(yǎng)，方顯其難能可貴。
當我們獲得了這些優(yōu)秀的品質(zhì)后，我們還必須明確堅守自己的責任與義務(wù)，畢竟愛情的最終結(jié)果是組建一個屬于自己的小家庭，我們首先要承擔作為丈夫、妻子的責任，然后就是要承擔作為父母的責任，當然，還有很多很多其他的責任，在這里就不一一列舉了，當你尚沒有對自己所要承擔的責任有思想準備之前就開展愛情，最終的結(jié)果很可能就是你的愛情過早夭折。
可以說，愛是一種需要學習、時時注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始，愛情需要的自律、專注、耐心需要我們對愛情的專一，面對外面花花世界的誘惑，我們要堅守本心，雖說“窈窕淑女，君子好逑”，但當我們擁有了另一半，或正在發(fā)展另一半，我們可以與他們交朋友，但決不能開展超越友情的行為，面對如今頻繁出現(xiàn)的婚外出軌行為，我們應(yīng)該進行深入反省，對于這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們不難看出那些已婚男子缺少或遺失了弗洛姆提出的那些優(yōu)秀品質(zhì)，面對這些情況的出現(xiàn)，我們更是看出這些品質(zhì)的難能可貴與必要，對于這些品質(zhì)的培養(yǎng)，我們必須從小開始培養(yǎng)，并且始終堅持到底，只有如此才能收獲屬于自己的真正愛情！
人類是群居性動物，愛情的出現(xiàn)是人類發(fā)展的見證與必然，面對愛情，我們將如何取舍，這可以說是一個千古難題，即使是歷史上最偉大的智者亦無法準確給出一個精確的，一切均應(yīng)取決于自己，實際上，只要心中擁有對愛情的執(zhí)著，你必將看破虛妄，收獲屬于你的真正美好的愛情。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇十七
這是這個學期馬原課上，我讀到的第二本書，與第一本《馬克思為什么是對的》的風格確實有很大的區(qū)別，雖然都是將問題最后總結(jié)成一種高度，以全社會，或者是以人類的性格，社會的要求作為探求的對象，但是第一本書就像是一杯陳年老酒，在一個黃昏中，坐在大海邊大口喝著，而《愛的藝術(shù)》則給人一種在清晨靜靜坐在花園中，外面陽光明媚的感覺。
這本書要告訴讀者：愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失敗;如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠得不到滿足。
1、大多數(shù)人認為愛情首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。因此對他們來說，關(guān)鍵是：我會被人愛嗎?我如何才能值得被人愛?為達到這一目的，他們采取各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是通過保持身段和服飾打扮使自己富有魅力;而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂于助人，謙虛和謹慎。
其實這些舉止都是正常的，畢竟人的認知規(guī)律就是先從外在開始，然后隨著接觸的增加，而彼此互相解，然后才能將自己內(nèi)在的一面展現(xiàn)出來，所以我覺得如果是在現(xiàn)實中，衣著，舉止，談吐，是人們展示愛的能力的一種手段，但也僅僅是一種手段，如果一個男生，衣著糟蹋的走到你面前，談吐中臟話的次數(shù)可能他自己都沒有意識到有多少，那這樣一個人即使內(nèi)涵錦繡，性格謙虛，有著強烈的責任心以及高于他人的能力，那么他也不會吸引到他面前的人。
2、很多人認為在愛這件事上一無可學，他們認為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。他們認為愛本身十分簡單，困難在于找到愛的對象或被愛的對象。愛情中最大的能力是什么，其實就像是弗洛姆所說，應(yīng)當是給與，而不是獲得，為自己愛的人去付出，去帶給她一種陽光，一種活力，這種給，才是愛情中最美好的一種因素之一。
當然給的目的有所不同，也決定給予到底是不是真正的，從心里出發(fā)的，那種人格成熟的給與，以后很多人想著，這種給與，時應(yīng)有回報的，而這種回報是對方也應(yīng)該給與我什么，或者說是要給我以，但這種或許不叫愛情，而是一種很幼稚的生意罷。真正的愛情的給與是一種，因為“我”富有活力，我可以是一座大山，讓你登到山頂，去看看這個世界有個多么的光明和美好，去感受這山峰是多么的清爽，通過這種給，展示我的力量。通過這種給，展示我的這種完全的人格。在生活中，如果你的好朋友請你喝一杯飲料，即使是小孩子都能感覺得到，他是對我好的，于是下一次他渴的時候，我也邀請他喝一杯，我們是朋友。這種友愛，可能便是因為一方挨著另一方的行動喚起類另一方“給”的行為，不是報答，而是真心希望對方也能夠好好的，能夠和我一樣的開開心心的，口渴也有飲料可以喝，這種單純的行為，或許也是愛的一種表達。
當代文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)。現(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他力所能及的物品。愛情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對方及本人的交換價值為前提，我想做一筆交易，那我既要考慮從社會價值的角度出發(fā)，對方值不值得我追求，也要考慮基于我的一目然的實力以及潛在的實力，對方會不會看中我。在這筆交易中，如同購買地皮一樣，對方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實上是沒有理由對下列事實抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動力市場一樣的基本原則。但實際情況中，總會有那種“看著她的笑臉，我不禁也笑出來的”情況，原因并不是說什么我被這種笑容感染，而是我真的為他的這種小兒感到開心，而感到幸福，希望他多笑一笑，“快樂這么你的快樂，幸福著你的幸?！迸c他分享著這個世界上的歡樂與憂愁。
作者提出的第三個錯誤是人們不解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。如果我們用fallinginlove和beinginlove這兩個英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個概念。兩個相互陌生的人，當他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻，相許對方，融為一體時，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對那些沒有享受過愛情的孤獨者來說就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛情就其本質(zhì)來說不可能持久。這兩個人雖然慢慢熟諳對方，但他倆之間的信任會越來越失去其奇跡般的特點，一直到隔閡、失望和無聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當然一開始雙方都不會想到這點。事實是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛戀看作是強烈愛情的表現(xiàn)，而實際上這只是證明這些男女過去是多么地寂寞。
所以，當再也找不出一種行為或一項行動像愛情那樣以如此巨大的希望開始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)或者永遠洗手不干。但因為人們不可能永遠放棄愛情，所以看起來只有一條可行的路，那就是克服愛情的挫折，找到原因并去探究愛情的意義。這一段出現(xiàn)的時候，我在想許多讀者都會產(chǎn)生共鳴，到底時遇上對的人，沒有抓住機會，還是在不正確的場合遇上他，更或者是遇到錯的人，這些問題從古至今，甚至到未來，都會被人們不停地討論下去，但是，我只是想說，無論如何，坦然的去看待給予，去付出，因為你會真的感覺到很快樂。
愛的藝術(shù)讀后感讀后感篇十八
或許，每個人都會經(jīng)歷那樣的一份愛，它時而酸澀、時而甜蜜、時而苦楚、時而幸福，然而，就算是心情每天像坐過山車一樣忽上忽下，也還是依舊迷戀著那種感覺，那是初戀。青澀而懵懂的我們在還不懂什么是愛的時候愛上了彼此，在還不懂什么是分離的時候離開了彼此，在期待著永遠的時候永遠卻變成了永遠觸不可及的遙遠。毫無疑問，愛是一門藝術(shù)，也許只有掌握了那門藝術(shù)，才會獲得持久而永恒的愛吧。
當我拿起艾里?！じヂ迥返摹稅鄣乃囆g(shù)》，輕輕地翻開帶有濃郁的愛的味道的篇章，映入眼簾的便是那一句句富有哲理和藝術(shù)性的話語。弗洛姆輕輕地告訴我：“愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)，只需要投入身心的感情?！彼€對我說：“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛的試圖都會失??；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中永遠得不到滿足”，如果想要發(fā)展愛的藝術(shù)，便首先要使自己變得成熟起來，因為天真的、孩童般的愛情遵循下列原則：“我愛，因為我被人愛?！背墒斓膼鄣脑瓌t是：“我被人愛，因為我愛人?！辈怀墒斓摹⒂字傻膼凼牵骸拔覑勰?，因為我需要你。”而成熟的愛是：“我需要你，因為我愛你?！?BR> 其次我們要有愛他人的能力，愛情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛情首先是給而不是得，如果我確實愛一個人，那么我也可以愛其他的人，我就會愛世界，愛生活。如果我能對一個人說“我愛你”，我也應(yīng)該可以說：“我在你身上愛所有的人，愛世界，也愛我自己。”也許這便是愛他人的一種能力吧。如果大多數(shù)人掌握了這種能力，這個世界上，便不會有那么多的愛的錯過。在愛情里，最大的過錯就是錯過，錯過了便是一生。但就是這種遺憾的美，會讓我們一生珍戀，沒有了地久天長，那些美好的記憶會永遠伴著我們?nèi)プ穼は乱徽拘腋！?BR> 除此之外，我們還要發(fā)展自己的全部人格來達到一種創(chuàng)造傾向性，愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力，就要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標邁進......
愛情是以信仰為基礎(chǔ)的，這種脫離自己的過程、誕生和成熟的過程需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰。正如尼采所說是因為人有能力許諾，那么信仰就是人生存的一個條件。在愛情方面，就是要把相信自己的愛情并相信這種愛情能喚起別人的愛以及相信這種愛的可靠性看作是愛情的基本條件。
在漫長的人生旅途中，每個人都在找尋屬于自己的那份愛情，也許上天會對你開個玩笑，讓你錯過，讓你悔恨，讓你痛苦，但仔細想想，這又何嘗不是一種禮物呢？慢慢地拆開它丑陋的包裝，仔細地品味它帶給你的傷痛，它給你的哭，給你的笑，我們就會發(fā)現(xiàn)，自己在成長，在成熟，有了更多的勇氣去追尋那未知的幸福。
看??！遠方那束光，那就是我的幸福。