心得體會(huì)可以幫助我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)一步提高自己的能力。那么如何寫一篇較為完美的心得體會(huì)呢？首先，我們要明確寫作的目的和對象，確定思考和總結(jié)的范圍和重點(diǎn)。其次，我們要真實(shí)客觀地回顧和梳理自己的經(jīng)歷和感受，盡量用具體的事例和真實(shí)的情感來表達(dá)自己的思考和反思。同時(shí)，要注意結(jié)構(gòu)和邏輯的組織，合理劃分段落，確保文章的連貫性和可讀性。最后，要用簡潔明了的語言表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感受，做到言簡意賅、深入淺出。只有這樣，才能寫出一篇較為完美的心得體會(huì)。以下是一些精選的心得體會(huì)，供大家參考和學(xué)習(xí)，希望對大家的寫作有所幫助。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇一
《紅巖》是一部以中國近現(xiàn)代歷史為背景的小說，是作家勒克乘著名的代表作之一。小說敘述了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期重慶的抗戰(zhàn)故事。它以川軍軍官的成長和犧牲為主線，同樣也描繪了那個(gè)時(shí)代女性、青年、知識分子等各行各業(yè)的生活。經(jīng)歷了這次閱讀之后，我對于小說中的一些主題也有了很深刻的體會(huì)，接下來我將逐一展開闡述。
第二段：關(guān)于愛國主題的體會(huì)
小說以抗日戰(zhàn)爭為背景，著重表現(xiàn)了川軍軍官的愛國精神。小說中的角色對于祖國和民族的熱愛從心底里源源不斷地涌出，拼搏在戰(zhàn)場上。作為讀者，我也為他們的決心和勇氣所感動(dòng)。通過他們那種赤子之情，我深刻地感受到了自己對祖國的責(zé)任。我們雖然沒有像他們那樣的戰(zhàn)爭英雄，但是我們每個(gè)人都有自己的責(zé)任，我們應(yīng)該為了自己的祖國，為了民族的未來，做出自己最大的努力。
第三段：關(guān)于戰(zhàn)爭中生命的意義的體會(huì)
在小說中，角色們時(shí)常會(huì)感慨生命短暫，也更加珍惜自己的生命。他們以自己的生命拼搏在戰(zhàn)場上，直到最后時(shí)刻。這個(gè)時(shí)候，我也會(huì)想到自己的人生，我們每個(gè)人都應(yīng)該珍惜自己的生命，認(rèn)真地對待自己的每一天。小說中的犧牲更讓我深思生命的意義和價(jià)值。
第四段：關(guān)于女性主題的體會(huì)
小說不僅僅描寫了男性軍人的生活，而且還描繪了女性的生活和作為。小說中的女性人物剛強(qiáng)、堅(jiān)韌，她們盡管沒有武器，卻和男人一樣堅(jiān)守戰(zhàn)場，用自己的聰明才智、耐心、毅力幫助川軍完成各項(xiàng)任務(wù)。他們的獨(dú)立和強(qiáng)大更加體現(xiàn)了女性的性格。通過小說中人物性格的塑造，我認(rèn)識到女性在人生中的地位與重要性。
第五段：總結(jié)
《紅巖》這部著名的小說以川軍軍官的成長和犧牲為主線，表現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代人們的樂觀、堅(jiān)韌和愛國精神。小說中的每一個(gè)人物都有自己獨(dú)立的命運(yùn)和性格，通過閱讀，我也學(xué)習(xí)到了他們身上的某些品質(zhì)。更加鼓舞人心的是，在他們的包容下，傳遞了“敬天愛人”的精神。他們的這種價(jià)值觀，是可以影響我們今天的行為和人生的。這部小說讓我找到了更多的人生意義，同時(shí)也讓我更珍惜自己的健康和生命，讓自己活得更加認(rèn)真、勇敢。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇二
《紅樓夢》、《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》等名著，是中國文化的瑰寶。每一章的情節(jié)、人物都是描繪作者的思想和對生活的理解。我曾經(jīng)閱讀過這些名著，每一章都讓我受益匪淺。
第二段：《紅樓夢》
《紅樓夢》是一部描寫貴族生活的長篇巨著，每一章的情節(jié)都是一個(gè)小故事，其中我最喜歡的是第五十五回“賈母大吃荔枝果”。這一章，描寫了賈母一夜沒有睡，只為了等待荔枝果到貨，當(dāng)荔枝到來后，他的興奮和期待感讓我感動(dòng)了。這一章教育我們要守望相助，讓我們珍視愛與友。
第三段：《西游記》
《西游記》是一部描寫取經(jīng)路上經(jīng)歷的巨著，每一章的情節(jié)都是充滿奇幻的，我最喜歡的是第八十一回“月宮元夜”這一章，小白龍讓我感動(dòng)，他為了拯救自己的主人，不惜自己受罰。這一章教育我們要勇敢地拯救別人，即使需要冒著危險(xiǎn)，也要心懷善良，不忘初心。
第四段：《三國演義》
《三國演義》是一部描寫三國時(shí)期歷史的巨著，每一章故事都充滿了戰(zhàn)爭、政治、愛情等元素，我最喜歡的是第一百二十回“姜維背劉備于后山聽狗吠”.這一章背劉備的姜維令我敬佩。姜維背劉備過后仍不想背叛，這種忠誠的品質(zhì)，值得我們借鑒。這一章教育我們要忠于自己的信仰，不忘初心，堅(jiān)守自己的理念。
第五段：《水滸傳》
《水滸傳》是一部描寫農(nóng)民起義的巨著，每一章故事都充滿了對抗、背叛等文學(xué)元素。我最喜歡的是第一百二十回“一劍破三州關(guān)”，這一章中，武松哭別鐵棒李，李家也不發(fā)兵攔截，這種仇恨轉(zhuǎn)變?yōu)橛颜x的場景令我動(dòng)容，教育我們冷靜處理矛盾，用友誼跨越民族的障礙。
結(jié)尾
通過閱讀名著的每一章，我得到了很多啟示和思考。書籍是人類靈魂和對高貴精神的象征，我們應(yīng)該珍視書籍并從書中學(xué)習(xí)。我相信，每一章的心得收獲，都能夠深深地影響我們的思維方式和行為習(xí)慣。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇三
隨著社會(huì)的發(fā)展，許多傳統(tǒng)文化和歷史故事逐漸淡出人們的視野。因此，作為一名新時(shí)代的青年，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)和傳承中華民族的文化?！都t巖每一章》作為一部革命文學(xué)作品，生動(dòng)展現(xiàn)了新中國的歷史畫卷，讀書過程中讓我深受啟發(fā)和感嘆，下面我將分享我的心得體會(huì)。
第一段：文學(xué)作品讓我們感受到革命的艱辛
《紅巖每一章》以文學(xué)作品的形式生動(dòng)地展現(xiàn)了中國革命時(shí)期人民的艱辛歷程，讓人真切地感受到了那個(gè)時(shí)代的心酸和磨難。一代代革命者們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)民族復(fù)興和人民幸福而艱辛奮斗，付出了無數(shù)的汗水和鮮血。同時(shí)，作品中也揭示了一些人物內(nèi)心的矛盾和掙扎，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的復(fù)雜性和無奈。我們作為新時(shí)代的青年，應(yīng)該從中感受到革命及其精神內(nèi)涵的偉大，同時(shí)也要珍惜現(xiàn)在的生活，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而不懈努力。
第二段：紅巖精神讓我們感到崇高和堅(jiān)定
《紅巖每一章》中的紅巖精神是革命精神的代表，讓我感到崇高和堅(jiān)定。革命精神是新時(shí)代的核心精神，而紅巖精神更是其中的精華。正如作品中描寫的一樣，當(dāng)時(shí)的革命者不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)拼搏，始終堅(jiān)持革命信仰和真理，用自己的行動(dòng)引領(lǐng)和帶動(dòng)人民。這種堅(jiān)忍不拔、愛國奮斗的精神在今天依然值得我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)，尤其是在面對困難和挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)該更加勇敢和堅(jiān)定。
第三段：文學(xué)作品讓我們感受到歷史的價(jià)值
《紅巖每一章》作為一部反映歷史的文學(xué)作品，讓我們更加深刻地了解了新中國歷史的重要事件和人物，感受到了歷史的厚重和深刻。作品中所描繪的一幕幕歷史畫卷，更好地讓我們了解那個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)貌和歷史演變。因此，我們應(yīng)該珍惜歷史文化，將其作為我們新時(shí)代的寶貴財(cái)富，在今后的學(xué)習(xí)和生活中充分運(yùn)用。
第四段：讀書讓我們感受到文學(xué)的價(jià)值
文學(xué)作品是人類文明的重要組成部分，通過閱讀和欣賞文學(xué)作品，可以開闊我們的思路，提高我們的文學(xué)素養(yǎng)。《紅巖每一章》作為一部革命文學(xué)佳作，凝聚著作者的心血和汗水，讓我們感受到了文學(xué)的魅力和價(jià)值。通過閱讀作品，我們不僅能夠深入了解革命歷史文化知識，更能夠體味到文學(xué)的精神內(nèi)涵，從而引領(lǐng)我們在今后的生活中更好地表達(dá)自己和反映社會(huì)。
第五段：總結(jié)
《紅巖每一章》是一部革命文學(xué)經(jīng)典作品，通過閱讀使我們更好地感悟到了革命精神的內(nèi)涵和人民精神的不屈不撓，也讓我們更深刻地了解了歷史文化和文學(xué)精神的內(nèi)涵。因此，我們應(yīng)該珍視歷史文化，學(xué)習(xí)革命精神，提高文學(xué)素養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈努力。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇四
全球通史是一部具有廣闊視野、深遠(yuǎn)影響的歷史巨著，它以全球視角展示了人類社會(huì)的發(fā)展歷程。在閱讀全球通史的過程中，我深入思考每一章所傳遞的信息和影響，以下是我的心得體會(huì)。
首先，在史前時(shí)代的篇章中，我被作者詳實(shí)的敘述所吸引。對我來說，最感興趣的是早期人類的漫長征程和狩獵生活。在那個(gè)沒有文字記錄的時(shí)代，人類依靠狩獵采集為生，與自然世界保持著緊密的聯(lián)系。通過全球通史，我了解到，早期人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)相對平等，并存在著一種原始的互助和分享精神。我覺得這些古代人類的生活方式對現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有著一定的啟示，例如我們可以從他們身上學(xué)到更加環(huán)保和可持續(xù)的生活方式。
其次，在中世紀(jì)的篇章中，我對于中國的宋朝和歐洲的封建社會(huì)有了更深入的了解。中國的宋朝是一個(gè)繁榮的時(shí)代，其中的科技發(fā)展和文化繁榮讓我留下深刻印象。而歐洲的封建社會(huì)則展示了一種特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以領(lǐng)主與農(nóng)民之間的關(guān)系為核心。在全球通史中，作者對于東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的對比分析給我?guī)砹诵碌乃伎?。我開始認(rèn)識到，不同社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在會(huì)對不同國家的歷史進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也引發(fā)了我對社會(huì)公平和權(quán)力分配的思考。
第三，在近代的篇章中，我被工業(yè)革命和科技進(jìn)步的影響所震撼。工業(yè)革命的爆發(fā)給人類社會(huì)帶來了巨大的變革，不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，而且改變了人類的生活方式。在這個(gè)時(shí)期，我認(rèn)識到科技進(jìn)步是歷史進(jìn)程中不可忽視的驅(qū)動(dòng)力量，對于國家的發(fā)展和全球的影響有著重要的作用。同時(shí)，全球通史還讓我認(rèn)識到，工業(yè)革命也引發(fā)了環(huán)境問題和資源耗竭等挑戰(zhàn)，這些問題目前仍然存在，需要我們共同努力解決。
再次，全球通史的篇章還使我深刻認(rèn)識到“全球化”的重要性。不同文明的交流和互動(dòng)，改變了人類社會(huì)的格局。歷史上的海上絲綢之路和世界大航海時(shí)代開啟了人類社會(huì)的大發(fā)展。通過這些文化的交流，我意識到文明之間的互動(dòng)不僅使得人類之間團(tuán)結(jié)合作，并且拓寬了人們對世界的認(rèn)知。在全球通史的篇章中，我看到了國與國之間政治、經(jīng)濟(jì)乃至文化的紛爭和影響，這些歷史事實(shí)都使我明白全球化是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。
最后，在當(dāng)代的篇章中，全球通史讓我深感現(xiàn)代世界面臨的各種挑戰(zhàn)和問題。全球化在帶來一系列經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化互通的同時(shí)，也使得貧富差距加劇和社會(huì)不平等問題凸顯。此外，歷史上的殖民主義和帝國主義的黑暗時(shí)期，也給我們帶來了對于種族歧視和文化沖突的思考。在全球通史的篇章中，這些問題無一不提醒著我們，作為一個(gè)全球社會(huì)的一員，我們需要積極參與到解決這些問題的進(jìn)程中。
通過閱讀全球通史，我深刻認(rèn)識到人類社會(huì)的發(fā)展不僅僅與某一國家或地區(qū)的歷史息息相關(guān)，而是一個(gè)相互影響的連鎖反應(yīng)。全球通史告訴我們，我們必須從過去的經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧，面對當(dāng)代的挑戰(zhàn)。未來的發(fā)展需要我們?nèi)蚝献?，共同努力，去?chuàng)造一個(gè)更加公正、可持續(xù)和和諧的世界。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇五
名著無疑是經(jīng)典之作，它通過語言藝術(shù)的運(yùn)用，深刻地描繪出歷史人物和社會(huì)事件，展現(xiàn)了豐富多彩的生活和不同思想觀念的碰撞。作為讀者，我們在閱讀每一章名著過程中，或許會(huì)有許多不同的感悟和體會(huì)。在這里，筆者分享了閱讀過程中每一章留給我的印象與感悟。
第二段：《紅樓夢》——“賈寶玉幼年的情感世界”
《紅樓夢》中，賈寶玉是一個(gè)極為敏感且易受傷害的少年，對于外界的種種不解和誤解，他往往不能理解，有時(shí)候甚至?xí)虼水a(chǎn)生消極思考和一些“奇思妙想”。這讓我想起了我的童年時(shí)光，也曾經(jīng)因?yàn)楦改傅恼`解和不理解而倍感無奈，卻又無法解釋，心理難免會(huì)有抵觸和壓抑。在讀到賈寶玉的心理描寫時(shí)，我也更深刻地體會(huì)到一個(gè)人內(nèi)心的困惑和思考，這也是《紅樓夢》在描繪人性情感方面極富深意和感染力的表現(xiàn)。
第三段：《簡愛》——“尋找獨(dú)立自主的內(nèi)在能量”
《簡愛》中，主人公簡是一個(gè)弱小和受壓迫的女子，但她卻不愿意接受淫婦形象，仍然堅(jiān)持自己的想法和信念，追求獨(dú)立、自由和平等的境界。這讓我想到了自己的教育過程，從小到大，學(xué)校和父母們總是對我們強(qiáng)調(diào)“謙遜、恭順、努力”，Rarely有人鼓勵(lì)我們將自己的聲音發(fā)揮到極致，去探索自己的內(nèi)心世界。而在讀完《簡愛》之后，我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)自己從內(nèi)心找到獨(dú)立自主的能量和力量，我們就可以擁有更完整的自我，更美好的未來。
第四段：《老人與?！贰白非蟪晒Φ囊懔陀職狻?BR> 《老人與海》中，重點(diǎn)描寫的是主人公桑提亞哥在捕魚船上冒險(xiǎn)歷程和苦苦追求“大物”的過程。讀到其中一段，我忍不住感嘆：追求成功不但需要毅力和勇氣，更需要心靈的堅(jiān)定和信仰。桑提亞哥雖然帶著滿腔的熱情、期望和信任，可是好景不長，面對著一個(gè)接一個(gè)的挑戰(zhàn)，無論是大自然帶來的難度或者是自己的欲望和想法，他始終堅(jiān)持自己的信仰。這正是我們大多數(shù)人所需要的，同時(shí)，它也展現(xiàn)了“追求成功是一條漫長而充滿難度的旅程”的真諦。
第五段：結(jié)語
作為讀者，深入名著每一章的心靈世界，體味每一個(gè)細(xì)節(jié)和情感圖景，便是一種對生命和人性的重建。這不僅讓我們的內(nèi)心厚重起來，同時(shí)也在一定程度上激發(fā)了我們對生活和未來的熱誠。讀書不單是為了獲得知識，還為我們帶來力量和智慧，讓我們的成長之路更加堅(jiān)韌與卓越。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇六
鄉(xiāng)土中國是一部宏觀折射中國農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)狀的巨著。在鄉(xiāng)土中國第一章，作者對農(nóng)村社會(huì)的基本情況進(jìn)行了深刻的解讀和探討，使我們對中國農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)有了更為深刻的認(rèn)識和理解。本文將從五個(gè)方面，談一談我對鄉(xiāng)土中國第一章的心得體會(huì)。
第一段，農(nóng)村社會(huì)構(gòu)成及其特點(diǎn)：作者以人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)五個(gè)方面，闡述了中國農(nóng)村社會(huì)的基本構(gòu)成和特點(diǎn)。文中表現(xiàn)出了中國鄉(xiāng)村的鮮明特征：貧富差距大、社會(huì)治理困難、文化教育水平低下等。這些問題深深地刻畫了中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)狀況，令讀者不得不深思。在了解了中國農(nóng)村的現(xiàn)狀之后，我們應(yīng)該如何為之改變呢？盡管這個(gè)問題至今沒有明確答案，但我們必須明確，多管齊下，加大對農(nóng)村的扶持力度，才可能帶來真正的變革。
第二段，鄉(xiāng)村社會(huì)的變革及其問題：在闡述了農(nóng)村社會(huì)構(gòu)成和特點(diǎn)之后，作者著重分析了中國農(nóng)村社會(huì)發(fā)展中的問題。一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)的變革必然會(huì)面臨一些問題，例如資源的匱乏、人才的流失和社會(huì)治理的問題等。另一方面，農(nóng)村社會(huì)的變革也給中國社會(huì)發(fā)展帶來了巨大的機(jī)遇，在這個(gè)過程中，社會(huì)形態(tài)和意識形態(tài)都在發(fā)生著重要的變化，如何把這個(gè)變化轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢，并挖掘鄉(xiāng)村社會(huì)中的潛力，是我們需要去思考并解決的問題。
第三段，鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展模式：在這一節(jié)中，作者重點(diǎn)探討了中國農(nóng)村發(fā)展模式。他認(rèn)為，中國農(nóng)村發(fā)展主要是沿著經(jīng)濟(jì)增長的路線向前發(fā)展的。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅僅是發(fā)展的一個(gè)方面，如何從整體上來提高農(nóng)村居民的生活質(zhì)量，如何完善社會(huì)服務(wù)體系，如何推進(jìn)社會(huì)治理等問題，都需要我們進(jìn)行深度探討。因此，我們需要制定出一系列可行性的發(fā)展計(jì)劃，深入挖掘鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展模式中的隱秘亮點(diǎn)。
第四段，城鄉(xiāng)差距及貧困問題：在這一章節(jié)中，作者著重分析了中國城鄉(xiāng)差距和貧困問題。城鄉(xiāng)差距是中國社會(huì)發(fā)展中常見的問題， 其根本原因是城鄉(xiāng)不平衡。作者在文中深入剖析了農(nóng)民婚姻、貧困縣及全國貧困的情況，提出政策引導(dǎo)和政府扶持是縮小城鄉(xiāng)差距的主要途徑。而解決貧困問題不僅僅需要物質(zhì)的幫助，更需要政府完善社會(huì)政策，推行先進(jìn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，解決貧困戶“擺脫一代、培養(yǎng)一代”的問題，讓他們走向自立。
第五段，農(nóng)民與官僚：最后一章探討了農(nóng)民與官員之間的關(guān)系。鄉(xiāng)鎮(zhèn)官員一直是中國農(nóng)村社會(huì)中的重要力量之一，他們在某種程度上直接決定了農(nóng)民的福祉和生存。因此，我們需要為鄉(xiāng)鎮(zhèn)官員提供良好的培訓(xùn)和職業(yè)發(fā)展路徑，同時(shí)，把問題擺到桌面上，誠信服務(wù)、表率作用、加強(qiáng)制度建設(shè)，是解決農(nóng)民與官僚矛盾的關(guān)鍵所在。這樣，我們才會(huì)推動(dòng)中國農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。
總之，作為中國農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的代表作品，鄉(xiāng)土中國為我們展示了中國鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和特點(diǎn)，使我們對這個(gè)社會(huì)有了更深刻的認(rèn)知。但更重要的是，它為我們提供了眾多的思路和經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿髦袊r(nóng)村發(fā)展的新路徑，同時(shí)也給我們帶來了無限的啟迪和思考。未來的農(nóng)村社會(huì)發(fā)展，還有很長的路要走，需要大家共同努力，才能取得圓滿成功。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇七
經(jīng)典的名著常常被視為文學(xué)之光，不僅充滿著文學(xué)的價(jià)值，更有豐富的人生感悟和深深的社會(huì)思考。緊密聯(lián)系著文學(xué)和人生，它們不僅是一種文化，更是一種精神態(tài)度和生活方式。閱讀名著，并不是為了追求知識或文學(xué)素養(yǎng)的升華，而是接受深度的思想啟迪、內(nèi)心成長和道德觀照，使人們在人生道路上更加明智、堅(jiān)定和自信。
第二段：從“紅樓夢”說起
《紅樓夢》是中國古典小說的代表之作，它以清代封建社會(huì)為背景，通過對賈政家庭的細(xì)節(jié)描寫和眾多人物的愛恨情仇，生動(dòng)地再現(xiàn)了封建社會(huì)的沉浸與腐朽。其中最令人難忘的是寶黛之間的糾纏情感，不僅表現(xiàn)了人性的復(fù)雜和情感命運(yùn)的無常，也反映了封建社會(huì)下女性的束縛和命運(yùn)的悲慘。歷經(jīng)磨難的寶玉和林妹妹，成為本書的兩個(gè)重要人物，他們的結(jié)局不僅讓人觸動(dòng)，也讓人對人生有了深深的思考。
第三段：從“傲慢與偏見”說起
評價(jià)過去社會(huì)，現(xiàn)代文明，是《傲慢與偏見》這部著作的重要主題。本書的女主角伊麗莎白，因?yàn)楦鞣N因素尤其是貧窮，社會(huì)地位低等所以受到了更多的歧視與壓制。然而伊麗莎白不屈服于幸福和沖擊，保持著自己內(nèi)心的堅(jiān)定和進(jìn)取，充分表現(xiàn)了女性的獨(dú)立和自信。同時(shí)，這部小說也對上層社會(huì)的虛偽和權(quán)貴感情的開放程度有著深描的揭示，展現(xiàn)出女性的自主擁有和價(jià)值意識。
第四段：從“生命中不能承受之輕”說起
小說《生命中不能承受之輕》是由米蘭·昆德拉所著，以女主角塔瑪拉的生命經(jīng)歷為主線，講述了充滿變數(shù)的這個(gè)時(shí)代里，人類如何尋找自己的生命意義和價(jià)值。塔瑪拉有著濃厚的生命沖動(dòng)，她充滿了追求、渴望與享受，然而現(xiàn)實(shí)的種種限制卻讓她產(chǎn)生了工藝和疲憊。在小說的最后，塔瑪拉注重自我價(jià)值的尋求，勇敢地面對現(xiàn)實(shí)與未來，贏得了最后的自由和力量。
第五段：結(jié)尾
傳世經(jīng)典的名著是文學(xué)歷史和道德體系的重要組成部分，它們極具思想深度和精神價(jià)值。對于讀者來說，閱讀名著的過程，更像是一次人生的歷程，既是拓展思維、增長知識，也是拓寬象征、豐富情感的過程。重要的是，通過閱讀名著，我們可以看到人性和社會(huì)發(fā)展的方方面面，更能夠成長為有追求、有想法、有擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代人。（總計(jì)897字）
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇八
為了更好地提高軍隊(duì)實(shí)戰(zhàn)能力，軍事理論是一項(xiàng)不可或缺的核心任務(wù)。在學(xué)習(xí)過程中，我深感軍事理論的重要性和實(shí)用性，不僅增加了自己的知識儲(chǔ)備，還對軍事戰(zhàn)爭的規(guī)律有了更深入的理解。下面將結(jié)合我學(xué)習(xí)軍事理論的過程，總結(jié)出每一章的心得體會(huì)。
第一章：軍事理論概論
學(xué)習(xí)軍事理論的最基本也是最重要的一環(huán)就是了解軍事理論的概念和意義。通過這一章的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到軍事理論的目的是為了指導(dǎo)軍隊(duì)的軍事建設(shè)和改革，提高戰(zhàn)斗力。在以前的學(xué)習(xí)中，我只關(guān)注軍事技術(shù)、戰(zhàn)爭歷史等方面的知識，而忽略了軍事理論的根本作用?，F(xiàn)在，我清楚地認(rèn)識到，沒有良好的軍事理論基礎(chǔ)，就無法在實(shí)踐中調(diào)動(dòng)士氣、制定戰(zhàn)略等。
第二章：軍事思想史
軍事思想史將我們帶入了世界軍事發(fā)展的長河，從古代軍事思想的發(fā)展到現(xiàn)代軍事思想的演變，人們審視了許多軍事大師的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)。我深感我們應(yīng)該學(xué)習(xí)歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，才能更好地奮進(jìn)。同時(shí)，軍事思想史也告訴我們，不斷改進(jìn)和創(chuàng)新是軍事理論發(fā)展的必然要求。
第三章：軍事學(xué)科體系
軍事學(xué)科體系是軍事理論的重要組成部分，它幫助我們理順了軍事學(xué)科的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)一步提高思維和學(xué)習(xí)的針對性。我深受啟發(fā)的是，軍事學(xué)科體系的建立和完善需要全面考慮目標(biāo)、內(nèi)容和方法，要在各個(gè)學(xué)科之間形成一種有機(jī)聯(lián)系，形成一個(gè)整體。
第四章：軍事力量基本理論
軍事力量基本理論探討了軍事力量形成、構(gòu)成和使用等方面的問題，是學(xué)習(xí)軍事力量運(yùn)用的基礎(chǔ)。在實(shí)際學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)只有深入理解軍事力量的概念和作用，才能更好地指導(dǎo)軍事力量運(yùn)用。同時(shí)，要不斷關(guān)注戰(zhàn)爭的形態(tài)和特點(diǎn)的變化，及時(shí)調(diào)整和優(yōu)化軍事力量的建設(shè)。
第五章：戰(zhàn)爭規(guī)律和戰(zhàn)爭形式
戰(zhàn)爭規(guī)律和戰(zhàn)爭形式是學(xué)習(xí)軍事理論的重點(diǎn)，它們直接涉及到軍事戰(zhàn)爭的方方面面。學(xué)習(xí)這一章節(jié)，我深感戰(zhàn)爭規(guī)律和戰(zhàn)爭形式是由科學(xué)的、客觀的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來，它們不是憑空臆斷的理論，而是經(jīng)過大量實(shí)戰(zhàn)探索得出的科學(xué)結(jié)論。所以，我們必須要學(xué)習(xí)和理解這些規(guī)律，才能更好地預(yù)測未來的戰(zhàn)爭形勢，做好戰(zhàn)爭準(zhǔn)備。
總結(jié)起來，通過學(xué)習(xí)軍事理論每一章，我更加深入地認(rèn)識到軍事理論的價(jià)值和意義。軍事理論不僅僅是理論，而是指導(dǎo)實(shí)踐的有力武器。只有不斷學(xué)習(xí)和運(yùn)用軍事理論，才能有效地提高我們的軍事實(shí)戰(zhàn)能力和軍事指導(dǎo)能力。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的軍事理論知識，為我國的國防建設(shè)和軍事發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇九
紅巖是一本書，也是一段歷史。它以長征勝利80周年為契機(jī)，以紅軍長征精神為靈魂，以紅軍長征路線為主線，全面展示了紅軍長征的艱辛歷程。由于我校是紅巖的出版單位，所以我有幸讀到了這本書。每讀完一章，總有一些感觸和體會(huì)，下面讓我給大家分享一下我的紅巖每一章心得體會(huì)。
第一篇：攻打麻城
紅巖第一章，從攻打麻城的一場戰(zhàn)斗開始，生動(dòng)地展現(xiàn)了紅軍革命軍事民族化的精神和革命斗爭的艱苦卓絕。紅軍在長征中，克服了無數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，而紅軍的黨風(fēng)和群眾觀點(diǎn)的正確程度，則使紅軍在戰(zhàn)勝敵人的同時(shí)，得到了群眾的熱愛與支持。正如書中所說：“這就是解放戰(zhàn)爭的軍事路徑與政治路徑，沒有政治保證，就無法達(dá)到軍事目的。”
第二篇：渡瀘定江
紅巖第二章，講述了紅軍長征歷程中渡瀘定江的情況。此時(shí)的紅軍還沒有結(jié)束消滅蔣介石的任務(wù)，而在想要跨越瀘定江時(shí)，面對翻滾洶涌的江水，紅軍士兵們毫不退縮，勇敢地沖向江面。這種不怕困難、勇往直前的精神，正是紅軍長征路線的最大價(jià)值。在長征中，紅軍還有如此多重重的艱難險(xiǎn)阻，但他們用生命捍衛(wèi)了信仰，用行動(dòng)詮釋了長征意義。
第三篇：川西北的戰(zhàn)斗
紅巖第三章，涵蓋了長征中最艱苦險(xiǎn)阻的時(shí)期。在長征初期，紅軍受到了重?fù)簦h的領(lǐng)導(dǎo)也遭到了挫折。但是，在艱難險(xiǎn)阻之中，黨的領(lǐng)導(dǎo)者堅(jiān)定地領(lǐng)導(dǎo)著紅軍，紅軍士兵也頑強(qiáng)地打敗了敵人。在這種環(huán)境下，紅軍戰(zhàn)士們不改初心，堅(jiān)定信念，頂著敵人的槍林彈雨，拼命為人民解放事業(yè)而奮斗。這種不怕犧牲、勇往直前的精神令人欽佩。
第四篇：過雪山草地
紅巖第四章，講述了紅軍在長征中策馬過雪山草地的艱難歷程。在這段路上，生命面臨著極大的危險(xiǎn)，許多戰(zhàn)士在雪山上不幸犧牲。但是，在生命最脆弱的時(shí)刻，紅軍戰(zhàn)士們?nèi)匀粓?jiān)定信念，展現(xiàn)了偉大的民族精神。紅軍不怕艱險(xiǎn)的精神，也讓人感到敬畏。即使在人生最艱難的時(shí)刻，需要的不僅是堅(jiān)強(qiáng)與勇敢，更需要的是決策者的高超判斷力以及領(lǐng)導(dǎo)者的戰(zhàn)略思維。
第五篇：勝利的集結(jié)
紅巖最后一章，講述了紅軍在長征中的集結(jié)和革命理論的提高，這也是長征的最后一站。經(jīng)歷了種種艱難險(xiǎn)阻，紅軍終于在集結(jié)中找到了立足之地，同時(shí)也增加了革命理論的理解，為革命事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這也是我們應(yīng)當(dāng)品味和傳承的革命傳統(tǒng)和紅軍精神。
總之，紅巖一書，是一本溫暖人心的讀物。它不僅記錄了歷史，也傳遞了精神。它讓我們更清楚地認(rèn)識和了解中國革命的歷史，也賦予了我們希望和信仰。因此，正如書中所說：“紅軍部隊(duì)時(shí)隔八十年已經(jīng)回到了原來集結(jié)的地方，繼續(xù)實(shí)現(xiàn)救國救民的堅(jiān)定信念”我們也應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)紅軍長征路線，為祖國的繁榮和進(jìn)步，為人民的幸福和安康貢獻(xiàn)自己的力量。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇十
鄉(xiāng)土中國，是一本講述中國農(nóng)村生活的書籍。第一章介紹的是鄉(xiāng)村的發(fā)展歷程及其生存環(huán)境。通篇透露出豐富的情感體驗(yàn)，讓我深刻地認(rèn)識到了鄉(xiāng)村的生態(tài)文化與厚重情感。下面從以下五個(gè)方面談一談我在第一章中感受到的心得體會(huì)。
1. 存在的困境
鄉(xiāng)土中國第一章生動(dòng)地描繪了中國農(nóng)村的現(xiàn)狀和該地區(qū)居民的生存環(huán)境。其中涉及到的一系列的問題，如缺水少糧、生產(chǎn)工具粗糙等，令人感到深深的痛心。作者在書中提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)是，中國農(nóng)村缺乏信息和教育，導(dǎo)致了許多不必要的麻煩和損失。面對如此多的存在的困境，我們應(yīng)該怎樣幫助那些受苦的鄉(xiāng)村人民呢？我認(rèn)為，教育是根本之策，只有讓他們了解更多的信息和知識，才能幫助他們擺脫困境。
2. 農(nóng)民的心境
在鄉(xiāng)土中國中，我們不僅看到了農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活，更觸摸到了他們內(nèi)心世界中的情感和觀念。那些樸實(shí)的鄉(xiāng)村人幾乎沒有過于高深的思想和文化背景，但是卻對家庭、信仰、勞動(dòng)和自然有著深刻的認(rèn)識和體驗(yàn)。除此之外，農(nóng)民的勞動(dòng)精神、耐力、樂觀和向上的精神也是其他地區(qū)的人所欠缺的，這些是非常值得大家學(xué)習(xí)的品質(zhì)。
3. 生態(tài)文化
自然環(huán)境和生活方式的本土化是鄉(xiāng)土中國生態(tài)文化的核心。鄉(xiāng)村人們用自然的方法也可以使自己得到良好的生活的經(jīng)驗(yàn)，而在現(xiàn)代社會(huì)中，我們常常感到沉重的責(zé)任感、壓垮個(gè)體的權(quán)力和欠缺平衡的需求。因此，以傳承生態(tài)文化為目標(biāo)是解決現(xiàn)代社會(huì)矛盾的重要途徑之一。
4. 鄉(xiāng)村與城市的差異
鄉(xiāng)土中國第一章中，不僅描繪了鄉(xiāng)村的社會(huì)現(xiàn)狀，也與城市進(jìn)行了比較，讓我有了一種深刻的感動(dòng)。我們不難發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村與城市相比資金和建設(shè)的投入要少得多，但鄉(xiāng)村的環(huán)境和空氣卻比城市更清新，人際關(guān)系也更加舒適和融洽。在這樣的環(huán)境中，人們學(xué)會(huì)了互相照顧和尊重，城市與之大相徑庭，這是令人深思的。
5. 心中的感慨
讀完這本書，我感到非常感慨，這本書動(dòng)人心魄的描寫?yīng)毦咝〖冶逃竦娘L(fēng)韻和豪邁蒼茫的氣質(zhì)。作者通過感性的描寫與理性的分析，把我們帶進(jìn)了一個(gè)充滿生命力、魅力和歡樂的世界。這樣的閱讀體驗(yàn)讓我深深地認(rèn)識到，鄉(xiāng)村生活雖然嚴(yán)酷，但也有巨大的樂趣，這種樂趣卻是在城市里找不到的。
綜合以上內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土中國這本書涵蓋了大量中國農(nóng)村生活的情感內(nèi)容。在第一章中，作者給我們帶來了非常生動(dòng)、描繪了當(dāng)?shù)匚幕⑸鷳B(tài)和人類生存環(huán)境的文章。從筆者的個(gè)人角度來看，鄉(xiāng)村文化是一個(gè)不容易被平易近人地描摹出來的主題，鄉(xiāng)土中國既有批判的元素，又不失敬意，整體風(fēng)格在我看來是非常恰當(dāng)?shù)摹＿@樣的讀書體驗(yàn)讓我不僅加深了對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)識，同時(shí)也從中汲取到了不同的精神力量。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇十一
我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的`反應(yīng)，我自己就是如此。林語堂曾經(jīng)這樣說過。
對于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國內(nèi)國外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震驚全場的讀后感，實(shí)在是笑話。不過，在此，我僅表達(dá)一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。
道可道，非常道；名可名，非常名
開頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀問題，價(jià)值觀不同人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。開頭這十二個(gè)字是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道?！笨傻馈爸溃笨擅爸鞘ト怂兄?，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì)，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長流。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細(xì)讀《道德經(jīng)》，感受它對心靈的洗禮也不一定。
老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn)，但它對于我們的現(xiàn)實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒有“久遠(yuǎn)”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對于《道德經(jīng)》的一些淺見，我建議每個(gè)人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國家素養(yǎng)水平整體水平提高。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書筆記2
《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作，是道家思想來源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。通過為期一年的學(xué)習(xí)，我對道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的體會(huì)，以下是我的感悟。
道家講究無為而治。如書中所說“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”是說人們相互之間各干各的事彼此之間并無交集，只有附近的雞犬之聲能夠聽到。老子希望國家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際，以此來避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國家破裂的消極情緒。如果我們單從國家的角度來看無為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的。但是我們從生活的角度來看，平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會(huì)生活水平的提高，人們開始追求生活的幸福指數(shù)，而少私寡欲生活過得平平淡淡，沒有大起大落，有一顆平靜的心其實(shí)對于大多數(shù)人來說是一件好事。
“上善若水，水善利萬物而不爭，處人之所惡，故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤萬物而不與萬物相爭，處在人們所討厭的`地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界，有時(shí)候可能需要保護(hù)自己而不得不做一些自己不喜歡的事?？墒俏蚁胝f，幫助他人保持謙卑的態(tài)度也未嘗不可，也許你會(huì)失去一些東西，但是回報(bào)卻是無窮的。
“貴以身為天下，若可寄天下：愛以身為天下，若可托天下”這句話是說把自己當(dāng)做天下，那么天下就可以寄予他了：把天下當(dāng)做自己的生命來愛惜，那么天下就可以托付給他了。我們中國目前仍處于發(fā)展中國家，復(fù)興之路還有很長要走，而我們正處在國家的頂端，我們需要為國家的利益不懈奮斗，貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量?！吧倌陱?qiáng)則國強(qiáng)”說的就是這個(gè)道理。
《道德經(jīng)》是我國第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng)，它通過做人處事以及治國方針向我們闡述了我們應(yīng)該保持己身，且長且久等道理。我們生于一個(gè)從面對面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過渡時(shí)期，所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國的文化傳統(tǒng)使之始終保持我們中國的特色甚至引領(lǐng)世界。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書筆記3
為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?BR> 對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?BR> 《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書筆記4
最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。
如果人們在遠(yuǎn)古指天叫“夷”，指地為“?！?，那現(xiàn)在天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱是虛無的，不要去強(qiáng)求等級名稱，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話，竟可以有如此深?yuàn)W的道理。
道德經(jīng)中還記到，老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行?！边@更是出乎常人意料，應(yīng)該牢牢記住才對呀！正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了，所以要把文字忘了，才能見到深理。
六祖惠能身為住持卻不識字，但他卻說：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用來指導(dǎo)你看月亮。”的確，文字只是用來襯托深理的。
現(xiàn)在，體會(huì)到道的博大精深了嗎？
其實(shí)，道就在我們身邊，但它卻看不著，聽不著，聞不著，摸不著。只能用心體會(huì)，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書筆記5
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對金錢、地位、美色的誘-惑呢？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自我自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭職責(zé)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給群眾，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自我。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦！
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇十二
茶館，是民間的文化，是中國人的精神家園。茶館內(nèi)人來人往，充滿了生命的活力與氣息，每位老顧客都有自己的過去和故事，而茶館里常年的跌宕人生，更讓人們近距離地感受到了歷史與社會(huì)的變遷。《茶館》作為中國文學(xué)的經(jīng)典之作，它對于現(xiàn)代中國已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在每一章節(jié)中，作者都借助茶館這一場所，呈現(xiàn)了獨(dú)特的人性與歷史，讓讀者看到了一個(gè)真實(shí)而又中肯的中國。在這里，我結(jié)合自己的理解與體會(huì)，談?wù)勛约簩τ凇恫桊^》每一章的看法。
一、章太炎與新式派：作者以茶館為背景，展現(xiàn)了中國晚清時(shí)期的政治與文化。章太炎代表了新式派的文化思潮，許多年輕人和知識分子亦在追求獨(dú)立和自由。這一章經(jīng)典，人物形象深刻，卻又充滿悲情色彩。在這個(gè)年代，思想自由被官僚文化和廟堂文化所壓抑，太炎發(fā)泄自己的怨恨，一方面是因?yàn)閲业乃。环矫嬉卜从沉俗约旱氖浜蜔o奈。作為一個(gè)科學(xué)家，他帶著自己的思維，創(chuàng)造了一種國家教育的構(gòu)想，不惜遭受牢獄之災(zāi)。在這個(gè)過程中，我深深感受到，民族文化與人文環(huán)境的變革，需要深入到人們的內(nèi)心，進(jìn)行改革和革新。
二、小池和尚：這一章講述的是一個(gè)淺顯易懂的故事，在許多細(xì)節(jié)中，顯然反映了人與人之間的矛盾。小池和尚精通常識，懂得交際，也有著強(qiáng)烈的自由意志。在茶館里，他誓死維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不饋贈(zèng)媚，自成一派。這種特立獨(dú)行的個(gè)性，在各種環(huán)境中，總是最能引起共鳴，最能激發(fā)人性中的自由意志。
三、馬大元的歸鄉(xiāng)：這一章講述一個(gè)家庭故事，深滲著關(guān)于人性、親情的主題。馬大元曾經(jīng)是家中的某某大人，終于以離家出走告別了鄉(xiāng)村。但是，在偶然的機(jī)會(huì)，他重返故鄉(xiāng)。十三年前逃婚而去，仍舊攜帶著一份默契與疼愛，找到了久別的妻子，與鄰居們見了面，也收到了多方的關(guān)心。這種家庭傳統(tǒng)與生命力，在經(jīng)歷歲月的流逝中始終存在，讓人深深品味到了自己內(nèi)心深處的情感。
四、榕樹下的親情：榕樹是茶館的一種象征，在這一章中，作者通過一段充滿磨難的家族史，描述了這棵大樹自古延續(xù)到了現(xiàn)在，意味著家族的傳承與承擔(dān)。家族的繁榮興旺，并不是“一味順從”和“跟風(fēng)”所能實(shí)現(xiàn)的，需要有著明確的家訓(xùn)，更需要代代相傳的內(nèi)斂與積淀。榕樹的樹根深扎泥土，在人性、家族和國家的交鋒中，承載著中國的精神。
五、朝霞與烏云：這一章是小說中最長的一章，也是最為復(fù)雜的一章。朝霞是京城的一位名妓，烏云表示的是清末的政治黑暗，兩者在同一個(gè)時(shí)代中彼此發(fā)生著激烈的矛盾與抵觸。在這個(gè)過程中，朝霞將自己的身心深埋在秋艷門下，不斷嘗試自己的命運(yùn)。然而，當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)環(huán)境，往往使得人們的志向萎靡不振。這個(gè)故事表達(dá)了人性的卑微，在交融的自我中能否追求真正的價(jià)值和意義。
總之，《茶館》是中國文學(xué)中一部耐人尋味的力作。每一章的內(nèi)容都不同，則體現(xiàn)的是不同的人性和歷史背景，但都深入到了中國豐富的文化內(nèi)涵。翻開菊花茶煙雨的茶館，我們穿梭人的喜怒哀樂，聆聽人的心語，品味生命的情感和細(xì)節(jié)，讓文學(xué)的氣息撲面而來，更讓我們始終追尋著是什么樣的文化和生活方式，才能讓中華民族的文化蓬勃發(fā)展。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇十三
在農(nóng)村社會(huì)處理案件中，有一個(gè)共同的原因是“這個(gè)孩子從小就不是好事”。這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)顯然不利于區(qū)分是非。長輩在處理案件時(shí)往往有道德上的考慮?，F(xiàn)代法律給人的印象是道德因素越來越被排除。法官只能按規(guī)定審理案件。法律只是一種工具，中立，不起道德判斷的作用。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇十四
中國社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生。人與空間上不流動(dòng)；村雨村之間往來很少、孤立、隔膜多。因此是熟人社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對契約的重視，而是發(fā)生于一種行為規(guī)范熟悉到不假思索的可靠性”。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇十五
絕圣棄智——道德經(jīng)讀書筆記摘抄及讀后感賞析：
【摘抄】絕圣棄智，民利百倍。絕化棄慮，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。
【現(xiàn)代漢語解讀】
領(lǐng)導(dǎo)者不占據(jù)道德高地，拋棄聰明巧智，百姓就會(huì)得到百倍的利益。不費(fèi)很多心思去教化、算計(jì)群眾，利用計(jì)謀去管理百姓，百姓就會(huì)慢慢變得善良、孝慈。不使用精巧別致的東西、放棄能帶來大利益的東西，就不會(huì)有盜賊。這三種境界，寫成文字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質(zhì)，保持質(zhì)樸的本性，減少自己的私心和欲望。
【讀后感賞析】
老子要求領(lǐng)導(dǎo)者一定要放低自己，圣與智都是虛幻的名利，不要總是想著別人稱自己圣人，不要總覺得自己很聰明。當(dāng)人做到領(lǐng)導(dǎo)的位置之后，容易出現(xiàn)什么樣的問題，這是老子特別看重的。老子強(qiáng)調(diào)，以出世的狀態(tài)做入世的事。要求領(lǐng)導(dǎo)者放棄追求虛幻的名利，實(shí)實(shí)在在做好本職工作，造福天下蒼生。
然而，歷史上，正面的例子不多，也許只有漢文帝、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國理政的思想，實(shí)行無為而治，國力迅速恢復(fù)，百姓富裕。反面的比比皆是，即使歷史上的名君，多數(shù)是主動(dòng)作為、過度作為。如漢武帝，征伐匈奴，開疆拓土，表面上取得了豐功偉績。然而，由于他過度地使用武力，造成國庫空虛，百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟，承認(rèn)錯(cuò)誤，頒發(fā)《罪己詔》，調(diào)整了國家政策，但漢朝由強(qiáng)盛到衰落的步伐已經(jīng)啟動(dòng)。
歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為、胡作非為的皇帝。宋徽宗算是一個(gè)典型。宋徽宗的人很聰明，他的藝術(shù)成就也很高。在中國歷史上也算得上頂尖藝術(shù)家了。可是他當(dāng)上了皇帝之后，竟然還熱衷于各種虛名。他總覺得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”。每當(dāng)天下有祥瑞出現(xiàn)時(shí)，他都很高興，并給予發(fā)現(xiàn)者重獎(jiǎng)。上有所好，下必趨之。于是老百姓也配合其造假，每年都出現(xiàn)各種祥瑞，如黃河清、禽產(chǎn)鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”，更有不少自稱身懷道術(shù)的道士進(jìn)言稱宋徽宗是天上的神仙。到最后，宋徽宗自己也認(rèn)為自己是昊天上帝元子，為大霄帝君?；实蹮嶂杂谕娓鞣N虛名，卻無心國事，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣結(jié)黨，朝政混亂黑暗，結(jié)果國力江河日下，最后遭遇靖康之恥。他不僅自己的晚年過得生不如死，還連累大宋的皇族，百姓跟著遭殃。
“絕化棄慮，民復(fù)孝慈”，這是依據(jù)郭店楚簡。通行本為“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”。楚簡的可能可能更接近老子的原意?；?，教化民眾，就是領(lǐng)導(dǎo)者不要總想用技巧去管理，抱著教化的目的去教化。慮，思慮，就是為了達(dá)到某種目的去不斷思考策略。
領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該放下自我，要按照大道做事。自己先提高修養(yǎng)，老百姓也就自然而然向你學(xué)習(xí)，逐漸有了孝慈之心。作為領(lǐng)導(dǎo)者不要以自我為中心去考慮事情，只需要先做好自己，再去影響他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不帶強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)、企圖心，要隨緣做事，讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無我利他，放下為了自己的名譽(yù)地位而試圖教化，放低自己姿態(tài)，坦然為大家做好事，百姓就會(huì)跟著你變得孝慈。老子這里并不是反對教化，而是反對抱著教化的目的去教化。在道的層面做事，你的一言一行就是教化。老子寫道德經(jīng)的目的就是教化領(lǐng)導(dǎo)者。身教重于言傳，自己首先能夠做到，老百姓自然會(huì)跟著做到;自己做不到的，或者不想做的事，不要強(qiáng)迫百姓做到。國家治理如此，家庭教育也是如此，父母的身教比嘴上的說教重要得多。家長自己天天打麻將，不能要求孩子天天學(xué)弟子規(guī)。
當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者不去追求那些工巧精美貴重的東西時(shí)，老百姓也就自然不會(huì)去追求它，愿意過簡樸的生活，那么百姓也就沒有必要去做盜賊了。公司中，領(lǐng)導(dǎo)以真誠之心做事，員工自然也會(huì)以真誠之心工作。讓老百姓做到盜賊無有，領(lǐng)導(dǎo)者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動(dòng)。這是實(shí)現(xiàn)盜賊無有的方法?；实巯矚g珍寶，臣子們也會(huì)跟上，上行下仿。
素，沒有染色的絲。見素，指看到事物的本質(zhì)。抱，保持。樸，未經(jīng)雕琢渾然一體。少私寡欲，是人類進(jìn)化的結(jié)果。大猩猩從來都是搶著吃，很少相互幫助，人類進(jìn)化過程中，發(fā)現(xiàn)互助更有利于群體的發(fā)展，這個(gè)品性在大腦皮層中遺傳下來。人類既傳承下來了私心，也同時(shí)傳承了互助利他的品性。有了互助利他的品性，所以人類能夠區(qū)別于大猩猩，組織起更大群落組織，增強(qiáng)了抵御逆境的能力，領(lǐng)導(dǎo)者能夠帶領(lǐng)大家一起進(jìn)入安靜、祥和、積極進(jìn)步的狀態(tài)中。人類天生就有私心的一面，若領(lǐng)導(dǎo)者能夠克制住這些人性的弱點(diǎn)，就能夠帶領(lǐng)員工們建立一個(gè)好的公司文化，這個(gè)組織就會(huì)越走越遠(yuǎn)。
絕學(xué)無憂——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及讀后感賞析：
道德經(jīng)經(jīng)典名句：絕學(xué)無憂。唯與訶，其相去幾何?美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉!眾人熙熙，若饗于大牢，而春登臺(tái)。我獨(dú)泊焉未兆。若嬰兒未咳，累呵，如無所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺。我愚人之心也，惷惷呵。鬻人昭昭，我獨(dú)若昏呵。鬻人察察，我獨(dú)悶悶呵。沕呵，其若海。望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑以鄙。我欲獨(dú)異于人，而貴食母。
道德經(jīng)漢語解讀：
拋棄一切學(xué)問，人生就會(huì)快樂無憂。恭維與呵斥，能有多少差距呢?美好與丑陋，又有多大差別呢?人們所害怕的東西，那個(gè)東西也會(huì)害怕人的。悟道之人心胸寬廣，好像沒有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺，就好像春天里登臺(tái)接受祭祀一樣。我淡泊名利，不露痕跡。像嬰兒還沒有學(xué)會(huì)笑時(shí)那樣純粹。飄忽不定，好像沒有歸依的樣子。一般人都想著自己的財(cái)產(chǎn)有余，而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方，而我愿意獨(dú)居昏暗處。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂。圣人的品性深遠(yuǎn)得像大海一樣，寬廣得好像沒有邊際。一般人做事都有他的目的，而我卻單獨(dú)保持質(zhì)樸。我與其他人不一樣，我更加珍重道。
道德經(jīng)讀后感賞析：
絕學(xué)就是不要一切學(xué)問，什么知識都不執(zhí)著，人生只憑自然。佛教中相對應(yīng)的一詞叫“無學(xué)”。修道成功，到達(dá)最高境界，任何名相、任何疑難都解決了、看透了，“絕學(xué)無憂”，無憂無慮，沒有什么牽掛。知識分子喜歡鉆牛角尖，丟開書本，總是很難?！白x歷史而落淚，替古人擔(dān)憂”，會(huì)生氣，會(huì)落淚，這是讀書人的毛病。
唯，答應(yīng)，也可以理解為恭維，唯唯諾諾。訶，呵斥。批評你的人，往往是幫助你的人;而當(dāng)面夸你的人，可能是背后害你的人。
不要過分執(zhí)著于名相，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的，條件一變，美與丑就發(fā)生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問題，社會(huì)潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領(lǐng)導(dǎo)把自己的精力放在自己的名聲、形象上，管理的境界就降下來了。作為領(lǐng)導(dǎo)者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮華的東西。
這里講的是第三層的管理境界，即“其次，畏之”。管理者讓別人害怕他，以恐嚇、高壓的手段管理員工時(shí)，其實(shí)他自己也是害怕員工的，這是他心虛的表現(xiàn)，其實(shí)他的內(nèi)心也是恐懼的。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治，讓老百姓害怕，其實(shí)他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義，元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個(gè)公司太多的考核、檢查，就是管理者不自信的表現(xiàn)，這樣的公司往往做不長。
望，意指邊際、遼遠(yuǎn)。太牢，古代同時(shí)使用豬牛羊三種祭品的祭祀，是等級很高的。饗，享用供品。春登臺(tái)，春天的祭祀活動(dòng)。兆，征兆。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他們的心寬廣沒有邊際，根本不在意外在名相。而一個(gè)平常人，特別在乎各種名譽(yù)、形象、外表等虛幻的東西，把自己搞得像神一樣享用供奉。
咳(hai)，嬰兒笑。累，飄忽不定。嬰兒還不會(huì)笑的時(shí)候，是最純真的狀態(tài)。回到嬰兒的狀態(tài)，就是修行，放空頭腦，沒有喜怒憂思悲恐驚，相當(dāng)于睡眠。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長壽。
遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財(cái)產(chǎn)有余而不斷地多撈取，貪官就是如此，貪得無厭。而圣人強(qiáng)調(diào)的是給予。
鬻，本讀yu，這里讀shu。昭，明亮?；?，昏暗。察察，特別精明，審查別人的缺點(diǎn)，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領(lǐng)導(dǎo)者，對自己彰顯功勞，把功勞據(jù)為已有，對別人叫是挑毛病。讀后感互相挑毛病，這是人類進(jìn)化過程中的一個(gè)階段，孩子在幼兒園時(shí)就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人，有這個(gè)毛病倒還可以理解;但作為領(lǐng)導(dǎo)，則非常不合適，你已經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了，部下有出息，光鮮亮麗的時(shí)候你應(yīng)該高興。與部下爭名爭利，得到的結(jié)果是讓部下失望、不合作、消極對待。
沕，深遠(yuǎn)。望，遼遠(yuǎn)的邊際。頑，沒有被劈開的木頭。鄙，人們居住的單位，鄉(xiāng)村的意思，后引申了質(zhì)樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱道，他被拍到在機(jī)場打出租車，和同事一道乘機(jī)場擺渡車，和員工一起在公司的食堂排除買飯，等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內(nèi)外的人尊重。
食，吃，這里是用的意思。母，女性，在道德經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是為眾生做事。
這一章里，鬻人、眾人，都是指沒有悟道的人。而我，則指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認(rèn)為是他標(biāo)榜自己，這是很大的誤會(huì)。
孔德之容——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及感悟賞析：
道德經(jīng)經(jīng)典名句：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。
道德經(jīng)釋義解答：
大德的運(yùn)動(dòng)，完全是按照道的規(guī)律運(yùn)行。道生成萬物的時(shí)候，太深遠(yuǎn)微妙無窮。道雖然深遠(yuǎn)、深?yuàn)W，但還是有跡可尋。深遠(yuǎn)微妙的道啊，其中有物。深邃幽暗的道啊，其中有精。其精是真的，有著不變的東西。從今天到古代，其規(guī)律一直沒有改變過，使萬物都順著道的理念生長變化。我是怎么知道每一件事物的成長規(guī)律呢?就是因?yàn)檫@個(gè)原因。
道德經(jīng)讀后感賞析：
這一章闡述的是老子的宇宙觀，即這個(gè)世界是怎么形成的。本章講的是天之道。
孔，意為大。容，意為運(yùn)動(dòng)。道是世界內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律，德是根據(jù)道制訂出來的行為規(guī)律與法則。老子在道德經(jīng)中主要講道。道是領(lǐng)導(dǎo)者必須懂的，德是領(lǐng)導(dǎo)與員工都必須遵守的。道是原理，德則是操作手冊。不學(xué)道，就不知道德從何而來，德就會(huì)被質(zhì)疑。
通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解釋為恍恍惚惚，模糊不清。這個(gè)詞的《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)。帛書甲乙本中都是“沕”，微妙、深遠(yuǎn)的意思。象，事物的表面顯現(xiàn)，如天象。中醫(yī)中的藏象學(xué)說，就是通過皮膚等外部器官的表象探索內(nèi)藏器官的疾病。
幽，深遠(yuǎn)。冥，暗。精，構(gòu)成我們世界最基本，最精微的物質(zhì)。中醫(yī)中的精，可以理解為dna，精氣。精能夠形成物質(zhì)，物質(zhì)形成世界的象。讀后感·信，理解為誠信，不變的規(guī)律。老子認(rèn)為道中有精，是一種萬古不變的規(guī)律，精形成物體，然后進(jìn)而形成我亽看到的世界的象。這是老子的世界觀。其實(shí)老子的看法與現(xiàn)代的宇宙觀極其相似，我們的世界首先從一個(gè)點(diǎn)開始的，通過宇宙大爆炸形成我們現(xiàn)在的宇宙。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇十六
權(quán)力的性質(zhì)有社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)利，以及在第11章“長老統(tǒng)治”中提到的教化權(quán)力（或稱之為長老權(quán)力），本章費(fèi)老又提出了第四種權(quán)力——時(shí)勢權(quán)力。時(shí)勢權(quán)力和長老權(quán)力不同，它并不是依據(jù)傳統(tǒng)的有效性，它是由社會(huì)變遷的時(shí)勢所造成的，故名時(shí)勢權(quán)力。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇十七
【篇一】2021年鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費(fèi)先生所說，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。
其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會(huì)，只是中國社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。
【篇二】2021年鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識的，所以城里人會(huì)覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時(shí)間，他經(jīng)過人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來當(dāng)經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)的時(shí)候覺得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。
【篇三】2021年鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章
《鄉(xiāng)土中國》作者費(fèi)孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來發(fā)展中國的社會(huì)學(xué)。
我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會(huì)學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。
【篇四】2021年鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章
這兩天在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。在“差序格局”一章里面有這么一段關(guān)于東西方社會(huì)格局差異的很有趣的描述：他將西方社會(huì)的格局描繪為一種柴火捆的狀態(tài)。
這些一根一根的柴火，則是由個(gè)人組成的團(tuán)體。這些團(tuán)體有非常清晰的邊界：誰是圈子里的，誰是圈子外的。這個(gè)團(tuán)體的責(zé)任與義務(wù)是什么。大家在這個(gè)社會(huì)框架下和而不同的組合在一起。費(fèi)老把這種柴火捆稱為“團(tuán)體格局”。
而在中國，關(guān)系則是完全不同的，費(fèi)老將其描述為同心圓，或者漣漪。一圈一圈的是由不同的親疏遠(yuǎn)近組成的。陌生人，點(diǎn)頭之交，半生不熟，熟人，近友，至親之類的。這個(gè)圈的最中心，則是自己。
這里可以順手解釋一個(gè)詞，即儒家的“人倫”。倫理的“倫”字即為這水波一圈一圈的形狀。后來被引申為人與人之間的親疏遠(yuǎn)近。那么這兩個(gè)模型有什么引申出來的應(yīng)用呢？一個(gè)就是“公”與“私”的問題。在西方的群體格局下這個(gè)界限是被明確規(guī)定的，即那一根一根的柴火彼此之間明確的邊界，這個(gè)是“權(quán)利”。在范圍內(nèi)可以適當(dāng)?shù)刂v人情，但是范圍外則是權(quán)利問題。
中國的“公”根據(jù)費(fèi)老的說法意味著人人都可以去占一下便宜，只有權(quán)利而沒有義務(wù)的存在。而有趣的是在中國的“私”不是自私，而是“利群”。就是為我這個(gè)小群體來謀求福利的利益。所以對于在局中不顧公共利益的人來說，他們可能反倒有可謂是“無私”的動(dòng)機(jī)。
但在傳統(tǒng)的漣漪結(jié)構(gòu)里，這個(gè)圈的大小并不是一個(gè)固定不變的存在，而是極富伸縮性的。比如說“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，還是加上附近旁支的家族，還是把各路姑侄老表都算進(jìn)去的龐大家族，到了最后一句“自家人”真喊起來，感覺天下一家也沒什么問題。
而在這個(gè)伸縮之中，人在結(jié)構(gòu)里的關(guān)系是會(huì)產(chǎn)生巨大變化的?？赡苌弦环昼娺€熱乎的很，下一分鐘隨著重新劃定范圍就可以冷眼相向。這也解釋了為何我們至今依舊對人情世道冷暖如此敏感。
儒家一開始就沒打算跟這種思維方式過不去，他們只是加了一個(gè)字——“推”。所謂推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把我們對于小家的感覺推廣到更大的受眾范圍里去。而當(dāng)所有人都被這一個(gè)個(gè)擴(kuò)大的漣漪包裹的時(shí)候，就老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，里天下大同也就不遠(yuǎn)了。
我讀到這一段的時(shí)候感覺這套思維方式依舊在我們的文化里起著巨大的作用。大家還是會(huì)想要首先去照顧家人，一些想要改變世界受傷的人會(huì)想首先去愛那些愛著自己，真正重要的人。在這個(gè)里面都可以看到漣漪的界限與范圍。同時(shí)在同一個(gè)圈內(nèi)的，往往會(huì)出現(xiàn)一些很麻煩的問題。既然都是在考慮親疏遠(yuǎn)近，一些至親之人的博弈就會(huì)變得很麻煩，或許解釋了為何婆媳關(guān)系是中國自古的老大難。
同時(shí)也可以看出，這個(gè)模型里是沒有什么界限意識的。甚至沒有自己。所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同時(shí)也對孩子橫加干涉。當(dāng)我們批判這些社會(huì)問題的時(shí)候，或許這個(gè)里面也有很重的文化因素呢。
最后，可以看到在這樣一個(gè)格局下，對于公共事務(wù)是一個(gè)多重囚徒困境：誰不占便宜誰吃虧。但同時(shí)大家都占便宜就會(huì)導(dǎo)致這個(gè)系統(tǒng)的崩潰。所以必須要有強(qiáng)有力的道德來對所有人進(jìn)行限制和約束，大家同時(shí)也要對破壞規(guī)則的人進(jìn)行制裁或者輿論轟炸。
這些聽起來，似乎都沒有過時(shí)呢。
【篇五】2021年鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識的，所以城里人會(huì)覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時(shí)間，他經(jīng)過人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來當(dāng)經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)的時(shí)候覺得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇十八
茶館是一部由許地山所編劇，曲藝大師尚長榮所演繹的民間傳奇劇。作為一部反映時(shí)代和社會(huì)的優(yōu)秀文藝作品，其內(nèi)容飽含人性哲理和深情溫暖的情感，直到今天仍然能夠引起人們的共鳴和思考。在觀看這部劇時(shí)，我深受感動(dòng)和啟迪，對于每一章節(jié)都有自己的心得體會(huì)。
第一章，茶館。茶館是一個(gè)集中了社會(huì)各種人物的地方，他們在這里相遇、交流、和解。本章中的李老板是個(gè)富有人情味的人，他不僅愿意傾聽來往的客人，而且還樂于為他們解決問題，這種溫暖人心的行為給我留下了深刻的印象和啟示。
第二章，珠泉。本章講述的是一個(gè)陳舊的官僚制度的故事，其中揭示了官民關(guān)系的不公和利益沖突。我覺得武松江海洪的角色做得很好，他在父親死后被逼無奈地尋求權(quán)威的庇護(hù)，結(jié)果付出了血的代價(jià)。這給我們提了個(gè)醒：在某些情況下，權(quán)力的誘惑和利益的沖突會(huì)讓人失去自我和良心。
第三章，潑墨。這是一段刻畫了書法家和文化重視問題的故事。本章中塞爾柱從新中國的誕生到文化大革命，幾經(jīng)波折，最終將夢想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。他堅(jiān)定不移地堅(jiān)持自己的信仰和創(chuàng)作，這種堅(jiān)韌不拔的信任令我欽佩不已，看到這些，我從中學(xué)到了自我信任和努力不放棄。
第四章，鬼火。這是一段奇異故事，是關(guān)于一個(gè)被人類文明被遺忘的妖精、野獸和村姑之間的沖突。本章的改編非常出色，它以中國傳統(tǒng)妖怪傳說的形式抨擊了金錢至上和人類主宰的觀念。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們必須記住人類不是自然界的主宰，我們應(yīng)該與自然和諧相處。
第五章，鴛鴦樓。這是茶館中最令人感動(dòng)的一章。在樓上的癡情屋檐下，陳鐵民、王八山、祥林嫂和祥林的兒子等一干人等，通過婚姻、拐賣、權(quán)力和人情，終于完成了旨在一生的理想。高超、虛地、感人的表演，襯托出了一種強(qiáng)烈的壯士精神、民間詩歌中形容的家園母親情節(jié)……這些細(xì)節(jié)和情感給了我很大的感動(dòng)和思考。
綜上所述，茶館是一部充滿人性和情感的作品，它展現(xiàn)了中國的歷史和文化，也體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的民間韻味。它讓我們更好地理解了我們的祖先、我們的文化和我們的內(nèi)心。通過這五章的劇情，我學(xué)會(huì)了如何在人類存在的世界和自然世界中和諧相處，也更加感悟到了人性和良心的力量。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇十九
茶館是一部反映新中國成立初期的社會(huì)生活和人們思想觀念的現(xiàn)實(shí)主義劇作，其每一章都描繪了不同階層、不同性格的人物在茶館內(nèi)外的生活和命運(yùn)。在本文中，我們將結(jié)合茶館的每一章，分享自己的心得體會(huì)。
第一章 娶妻
這一章描寫了一個(gè)中年男人的命運(yùn)，從他在茶館內(nèi)的呼朋引伴到娶妻生子，再到喪妻相親，生活經(jīng)歷豐富復(fù)雜。通過這位男主人公的遭遇，我們看到了那個(gè)年代陋習(xí)和道德規(guī)范的局限，看到了傳統(tǒng)婚姻觀的弊端，以及男女生活中的焦慮和無奈。本章引起了我對當(dāng)時(shí)女性地位的關(guān)注，以及思考男女平等觀念在中國的發(fā)展歷程。
第二章 賣拐
這一章以賣拐為主題，刻畫了賈玉梅一個(gè)熱心助人的人物形象。她慷慨解囊，助人為樂，但也因此遭遇了不幸命運(yùn)，最后落得悲慘下場。通過這一章，我們看到了一些人物角色的善惡和命運(yùn)的輪回，以及社會(huì)風(fēng)氣的教化和警示。這使我有所思考社會(huì)道德和個(gè)人行為的關(guān)系，同時(shí)也感受到了仁愛和善意的傳統(tǒng)美德。
第三章 賣湯
這一章以抗洪救災(zāi)和賣湯為主線，講述了一些人物的愛國情懷和自卑心態(tài)。他們雖然身處茶館這個(gè)小圈子內(nèi)部，卻也代表了社會(huì)各階層的愿景和期待。其中那個(gè)小姑娘的故事感人至深，她用一份單薄的愛國之情感動(dòng)了所有人，也引起了我對個(gè)人責(zé)任的思考和反思。另外，那個(gè)以死抗洪的人物形象也讓我感悟到了人性最本質(zhì)的追求和奉獻(xiàn)精神。
第四章 兒子
這一章以兒子和父親為主題，以一個(gè)平凡家庭中的兒子人物形象，形象地描繪了中國傳統(tǒng)父子關(guān)系下的親情和血脈。他們之間的矛盾和妥協(xié)，若干年后又被父親的弟子所體現(xiàn)和轉(zhuǎn)化。該章節(jié)引起了我對中國家庭文化的思考，同時(shí)也讓我理解了人生的意義和價(jià)值，以及父母和子女之間的情感連接。
第五章 黃世仁
這一章以黃世仁為主角，揭示了文化人士的身份認(rèn)同和價(jià)值追求。黃世仁雖然過著貴族式的生活，卻深受封建家族和官僚文化的束縛和壓迫。他渴望自由和平等，但卻無法逃脫知識分子階層的困境和沉重。這個(gè)人物讓我思考了文化自信、知識分子責(zé)任和權(quán)力分配的問題，以及個(gè)人生命的意義和選擇。
綜上所述，每一章節(jié)的茶館都可以看作是一部關(guān)于中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，具有厚重的文化底蘊(yùn)和對人生意義的思考和探尋。通過閱讀和思考，我們可以產(chǎn)生共鳴和啟示，以及對人類生存和發(fā)展的未來展望。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇二十
擺渡人是一部由韓寒所著的小說，它以一個(gè)虛構(gòu)的城市“全球最大的國際機(jī)場”為背景，講述了一位擺渡人的故事。每一章都有著不同的內(nèi)容和情節(jié)，讀完每一章都能讓人有所體會(huì)和思考。以下是我讀完每一章后的心得體會(huì)。
第一章《一個(gè)人的生活》
第二章《牽引力之靴》
這一章講述了李多年從事擺渡人工作的起因，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)穿透機(jī)場地板的洞口，引出了不同時(shí)空間的對接。通過這個(gè)故事，我深刻地理解到一個(gè)人的行動(dòng)力有多重要。如果我們只是停留在紙上談兵的狀態(tài)下，永遠(yuǎn)不敢邁出一步去真正實(shí)踐，那么我們將永遠(yuǎn)不能開拓新的領(lǐng)域。
第三章《粒子的誘惑》
這一章讓我對時(shí)間有了全新的理解。書中描述了一個(gè)男子在擺渡過程中被時(shí)間粒子所感染，時(shí)間在他眼前變得異常流速。這個(gè)故事告訴我們，時(shí)間對每一個(gè)人來說都是公平的，但是我們?nèi)绾卫脮r(shí)間卻是不同的。我們經(jīng)常會(huì)抱怨時(shí)間不夠用，但實(shí)際上我們浪費(fèi)了大量的時(shí)間。我們應(yīng)該更加珍惜時(shí)間，充實(shí)每一天，追求我們真正想要的生活。
第四章《國際大都市》
本章以機(jī)場為背景，描繪了一個(gè)異國情調(diào)的城市。通過描寫機(jī)場的繁華和喧囂，以及機(jī)場周圍的大公司和商業(yè)地標(biāo)，我們可以看到現(xiàn)代都市生活的獨(dú)特魅力。然而，這也讓我認(rèn)識到了一個(gè)問題：都市的繁榮和便利背后，隱藏著人們的孤獨(dú)與壓力。通過這一章，我意識到了我們應(yīng)該更加重視人與人之間的溝通和關(guān)系。
第五章《紅線》
這一章講述了李多年在擺渡過程中遇到的一位女孩，兩人之間形成了特殊的關(guān)系。紅線是維系兩人之間情感的象征，它代表著他們的心靈相通和彼此的依賴。這讓我明白了，無論身處怎樣的環(huán)境，我們都應(yīng)該找到屬于自己的“紅線”，與他人建立真誠的聯(lián)系，共同面對困難和挑戰(zhàn)。
通過擺渡人的每一章，我更加深入地體會(huì)到了生活的真諦和人生的價(jià)值。我們應(yīng)該勇敢地面對生活中的困境，嘗試新的事物，珍惜時(shí)間，重視人與人之間的關(guān)系。生活是一場旅程，每一個(gè)章節(jié)都需要我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味和感悟。通過擺渡人這本小說，我對自己的生活態(tài)度和價(jià)值觀有了更加深刻的認(rèn)識，也對未來充滿了希望。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇二十一
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?！睌[脫封建統(tǒng)治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長幼有序”等，當(dāng)今的中國，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。鄉(xiāng)土社會(huì)和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對中國幾千年來的深刻影響，正因?yàn)榇耍袊l(xiāng)土社會(huì)的完全解體或許還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長的過程。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇一
《紅巖》是一部以中國近現(xiàn)代歷史為背景的小說，是作家勒克乘著名的代表作之一。小說敘述了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期重慶的抗戰(zhàn)故事。它以川軍軍官的成長和犧牲為主線，同樣也描繪了那個(gè)時(shí)代女性、青年、知識分子等各行各業(yè)的生活。經(jīng)歷了這次閱讀之后，我對于小說中的一些主題也有了很深刻的體會(huì)，接下來我將逐一展開闡述。
第二段：關(guān)于愛國主題的體會(huì)
小說以抗日戰(zhàn)爭為背景，著重表現(xiàn)了川軍軍官的愛國精神。小說中的角色對于祖國和民族的熱愛從心底里源源不斷地涌出，拼搏在戰(zhàn)場上。作為讀者，我也為他們的決心和勇氣所感動(dòng)。通過他們那種赤子之情，我深刻地感受到了自己對祖國的責(zé)任。我們雖然沒有像他們那樣的戰(zhàn)爭英雄，但是我們每個(gè)人都有自己的責(zé)任，我們應(yīng)該為了自己的祖國，為了民族的未來，做出自己最大的努力。
第三段：關(guān)于戰(zhàn)爭中生命的意義的體會(huì)
在小說中，角色們時(shí)常會(huì)感慨生命短暫，也更加珍惜自己的生命。他們以自己的生命拼搏在戰(zhàn)場上，直到最后時(shí)刻。這個(gè)時(shí)候，我也會(huì)想到自己的人生，我們每個(gè)人都應(yīng)該珍惜自己的生命，認(rèn)真地對待自己的每一天。小說中的犧牲更讓我深思生命的意義和價(jià)值。
第四段：關(guān)于女性主題的體會(huì)
小說不僅僅描寫了男性軍人的生活，而且還描繪了女性的生活和作為。小說中的女性人物剛強(qiáng)、堅(jiān)韌，她們盡管沒有武器，卻和男人一樣堅(jiān)守戰(zhàn)場，用自己的聰明才智、耐心、毅力幫助川軍完成各項(xiàng)任務(wù)。他們的獨(dú)立和強(qiáng)大更加體現(xiàn)了女性的性格。通過小說中人物性格的塑造，我認(rèn)識到女性在人生中的地位與重要性。
第五段：總結(jié)
《紅巖》這部著名的小說以川軍軍官的成長和犧牲為主線，表現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代人們的樂觀、堅(jiān)韌和愛國精神。小說中的每一個(gè)人物都有自己獨(dú)立的命運(yùn)和性格，通過閱讀，我也學(xué)習(xí)到了他們身上的某些品質(zhì)。更加鼓舞人心的是，在他們的包容下，傳遞了“敬天愛人”的精神。他們的這種價(jià)值觀，是可以影響我們今天的行為和人生的。這部小說讓我找到了更多的人生意義，同時(shí)也讓我更珍惜自己的健康和生命，讓自己活得更加認(rèn)真、勇敢。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇二
《紅樓夢》、《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》等名著，是中國文化的瑰寶。每一章的情節(jié)、人物都是描繪作者的思想和對生活的理解。我曾經(jīng)閱讀過這些名著，每一章都讓我受益匪淺。
第二段：《紅樓夢》
《紅樓夢》是一部描寫貴族生活的長篇巨著，每一章的情節(jié)都是一個(gè)小故事，其中我最喜歡的是第五十五回“賈母大吃荔枝果”。這一章，描寫了賈母一夜沒有睡，只為了等待荔枝果到貨，當(dāng)荔枝到來后，他的興奮和期待感讓我感動(dòng)了。這一章教育我們要守望相助，讓我們珍視愛與友。
第三段：《西游記》
《西游記》是一部描寫取經(jīng)路上經(jīng)歷的巨著，每一章的情節(jié)都是充滿奇幻的，我最喜歡的是第八十一回“月宮元夜”這一章，小白龍讓我感動(dòng)，他為了拯救自己的主人，不惜自己受罰。這一章教育我們要勇敢地拯救別人，即使需要冒著危險(xiǎn)，也要心懷善良，不忘初心。
第四段：《三國演義》
《三國演義》是一部描寫三國時(shí)期歷史的巨著，每一章故事都充滿了戰(zhàn)爭、政治、愛情等元素，我最喜歡的是第一百二十回“姜維背劉備于后山聽狗吠”.這一章背劉備的姜維令我敬佩。姜維背劉備過后仍不想背叛，這種忠誠的品質(zhì)，值得我們借鑒。這一章教育我們要忠于自己的信仰，不忘初心，堅(jiān)守自己的理念。
第五段：《水滸傳》
《水滸傳》是一部描寫農(nóng)民起義的巨著，每一章故事都充滿了對抗、背叛等文學(xué)元素。我最喜歡的是第一百二十回“一劍破三州關(guān)”，這一章中，武松哭別鐵棒李，李家也不發(fā)兵攔截，這種仇恨轉(zhuǎn)變?yōu)橛颜x的場景令我動(dòng)容，教育我們冷靜處理矛盾，用友誼跨越民族的障礙。
結(jié)尾
通過閱讀名著的每一章，我得到了很多啟示和思考。書籍是人類靈魂和對高貴精神的象征，我們應(yīng)該珍視書籍并從書中學(xué)習(xí)。我相信，每一章的心得收獲，都能夠深深地影響我們的思維方式和行為習(xí)慣。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇三
隨著社會(huì)的發(fā)展，許多傳統(tǒng)文化和歷史故事逐漸淡出人們的視野。因此，作為一名新時(shí)代的青年，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)和傳承中華民族的文化?！都t巖每一章》作為一部革命文學(xué)作品，生動(dòng)展現(xiàn)了新中國的歷史畫卷，讀書過程中讓我深受啟發(fā)和感嘆，下面我將分享我的心得體會(huì)。
第一段：文學(xué)作品讓我們感受到革命的艱辛
《紅巖每一章》以文學(xué)作品的形式生動(dòng)地展現(xiàn)了中國革命時(shí)期人民的艱辛歷程，讓人真切地感受到了那個(gè)時(shí)代的心酸和磨難。一代代革命者們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)民族復(fù)興和人民幸福而艱辛奮斗，付出了無數(shù)的汗水和鮮血。同時(shí)，作品中也揭示了一些人物內(nèi)心的矛盾和掙扎，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的復(fù)雜性和無奈。我們作為新時(shí)代的青年，應(yīng)該從中感受到革命及其精神內(nèi)涵的偉大，同時(shí)也要珍惜現(xiàn)在的生活，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而不懈努力。
第二段：紅巖精神讓我們感到崇高和堅(jiān)定
《紅巖每一章》中的紅巖精神是革命精神的代表，讓我感到崇高和堅(jiān)定。革命精神是新時(shí)代的核心精神，而紅巖精神更是其中的精華。正如作品中描寫的一樣，當(dāng)時(shí)的革命者不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)拼搏，始終堅(jiān)持革命信仰和真理，用自己的行動(dòng)引領(lǐng)和帶動(dòng)人民。這種堅(jiān)忍不拔、愛國奮斗的精神在今天依然值得我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)，尤其是在面對困難和挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)該更加勇敢和堅(jiān)定。
第三段：文學(xué)作品讓我們感受到歷史的價(jià)值
《紅巖每一章》作為一部反映歷史的文學(xué)作品，讓我們更加深刻地了解了新中國歷史的重要事件和人物，感受到了歷史的厚重和深刻。作品中所描繪的一幕幕歷史畫卷，更好地讓我們了解那個(gè)時(shí)代的文化風(fēng)貌和歷史演變。因此，我們應(yīng)該珍惜歷史文化，將其作為我們新時(shí)代的寶貴財(cái)富，在今后的學(xué)習(xí)和生活中充分運(yùn)用。
第四段：讀書讓我們感受到文學(xué)的價(jià)值
文學(xué)作品是人類文明的重要組成部分，通過閱讀和欣賞文學(xué)作品，可以開闊我們的思路，提高我們的文學(xué)素養(yǎng)。《紅巖每一章》作為一部革命文學(xué)佳作，凝聚著作者的心血和汗水，讓我們感受到了文學(xué)的魅力和價(jià)值。通過閱讀作品，我們不僅能夠深入了解革命歷史文化知識，更能夠體味到文學(xué)的精神內(nèi)涵，從而引領(lǐng)我們在今后的生活中更好地表達(dá)自己和反映社會(huì)。
第五段：總結(jié)
《紅巖每一章》是一部革命文學(xué)經(jīng)典作品，通過閱讀使我們更好地感悟到了革命精神的內(nèi)涵和人民精神的不屈不撓，也讓我們更深刻地了解了歷史文化和文學(xué)精神的內(nèi)涵。因此，我們應(yīng)該珍視歷史文化，學(xué)習(xí)革命精神，提高文學(xué)素養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈努力。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇四
全球通史是一部具有廣闊視野、深遠(yuǎn)影響的歷史巨著，它以全球視角展示了人類社會(huì)的發(fā)展歷程。在閱讀全球通史的過程中，我深入思考每一章所傳遞的信息和影響，以下是我的心得體會(huì)。
首先，在史前時(shí)代的篇章中，我被作者詳實(shí)的敘述所吸引。對我來說，最感興趣的是早期人類的漫長征程和狩獵生活。在那個(gè)沒有文字記錄的時(shí)代，人類依靠狩獵采集為生，與自然世界保持著緊密的聯(lián)系。通過全球通史，我了解到，早期人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)相對平等，并存在著一種原始的互助和分享精神。我覺得這些古代人類的生活方式對現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有著一定的啟示，例如我們可以從他們身上學(xué)到更加環(huán)保和可持續(xù)的生活方式。
其次，在中世紀(jì)的篇章中，我對于中國的宋朝和歐洲的封建社會(huì)有了更深入的了解。中國的宋朝是一個(gè)繁榮的時(shí)代，其中的科技發(fā)展和文化繁榮讓我留下深刻印象。而歐洲的封建社會(huì)則展示了一種特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以領(lǐng)主與農(nóng)民之間的關(guān)系為核心。在全球通史中，作者對于東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的對比分析給我?guī)砹诵碌乃伎?。我開始認(rèn)識到，不同社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在會(huì)對不同國家的歷史進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也引發(fā)了我對社會(huì)公平和權(quán)力分配的思考。
第三，在近代的篇章中，我被工業(yè)革命和科技進(jìn)步的影響所震撼。工業(yè)革命的爆發(fā)給人類社會(huì)帶來了巨大的變革，不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，而且改變了人類的生活方式。在這個(gè)時(shí)期，我認(rèn)識到科技進(jìn)步是歷史進(jìn)程中不可忽視的驅(qū)動(dòng)力量，對于國家的發(fā)展和全球的影響有著重要的作用。同時(shí)，全球通史還讓我認(rèn)識到，工業(yè)革命也引發(fā)了環(huán)境問題和資源耗竭等挑戰(zhàn)，這些問題目前仍然存在，需要我們共同努力解決。
再次，全球通史的篇章還使我深刻認(rèn)識到“全球化”的重要性。不同文明的交流和互動(dòng)，改變了人類社會(huì)的格局。歷史上的海上絲綢之路和世界大航海時(shí)代開啟了人類社會(huì)的大發(fā)展。通過這些文化的交流，我意識到文明之間的互動(dòng)不僅使得人類之間團(tuán)結(jié)合作，并且拓寬了人們對世界的認(rèn)知。在全球通史的篇章中，我看到了國與國之間政治、經(jīng)濟(jì)乃至文化的紛爭和影響，這些歷史事實(shí)都使我明白全球化是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。
最后，在當(dāng)代的篇章中，全球通史讓我深感現(xiàn)代世界面臨的各種挑戰(zhàn)和問題。全球化在帶來一系列經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化互通的同時(shí)，也使得貧富差距加劇和社會(huì)不平等問題凸顯。此外，歷史上的殖民主義和帝國主義的黑暗時(shí)期，也給我們帶來了對于種族歧視和文化沖突的思考。在全球通史的篇章中，這些問題無一不提醒著我們，作為一個(gè)全球社會(huì)的一員，我們需要積極參與到解決這些問題的進(jìn)程中。
通過閱讀全球通史，我深刻認(rèn)識到人類社會(huì)的發(fā)展不僅僅與某一國家或地區(qū)的歷史息息相關(guān)，而是一個(gè)相互影響的連鎖反應(yīng)。全球通史告訴我們，我們必須從過去的經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧，面對當(dāng)代的挑戰(zhàn)。未來的發(fā)展需要我們?nèi)蚝献?，共同努力，去?chuàng)造一個(gè)更加公正、可持續(xù)和和諧的世界。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇五
名著無疑是經(jīng)典之作，它通過語言藝術(shù)的運(yùn)用，深刻地描繪出歷史人物和社會(huì)事件，展現(xiàn)了豐富多彩的生活和不同思想觀念的碰撞。作為讀者，我們在閱讀每一章名著過程中，或許會(huì)有許多不同的感悟和體會(huì)。在這里，筆者分享了閱讀過程中每一章留給我的印象與感悟。
第二段：《紅樓夢》——“賈寶玉幼年的情感世界”
《紅樓夢》中，賈寶玉是一個(gè)極為敏感且易受傷害的少年，對于外界的種種不解和誤解，他往往不能理解，有時(shí)候甚至?xí)虼水a(chǎn)生消極思考和一些“奇思妙想”。這讓我想起了我的童年時(shí)光，也曾經(jīng)因?yàn)楦改傅恼`解和不理解而倍感無奈，卻又無法解釋，心理難免會(huì)有抵觸和壓抑。在讀到賈寶玉的心理描寫時(shí)，我也更深刻地體會(huì)到一個(gè)人內(nèi)心的困惑和思考，這也是《紅樓夢》在描繪人性情感方面極富深意和感染力的表現(xiàn)。
第三段：《簡愛》——“尋找獨(dú)立自主的內(nèi)在能量”
《簡愛》中，主人公簡是一個(gè)弱小和受壓迫的女子，但她卻不愿意接受淫婦形象，仍然堅(jiān)持自己的想法和信念，追求獨(dú)立、自由和平等的境界。這讓我想到了自己的教育過程，從小到大，學(xué)校和父母們總是對我們強(qiáng)調(diào)“謙遜、恭順、努力”，Rarely有人鼓勵(lì)我們將自己的聲音發(fā)揮到極致，去探索自己的內(nèi)心世界。而在讀完《簡愛》之后，我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)自己從內(nèi)心找到獨(dú)立自主的能量和力量，我們就可以擁有更完整的自我，更美好的未來。
第四段：《老人與?！贰白非蟪晒Φ囊懔陀職狻?BR> 《老人與海》中，重點(diǎn)描寫的是主人公桑提亞哥在捕魚船上冒險(xiǎn)歷程和苦苦追求“大物”的過程。讀到其中一段，我忍不住感嘆：追求成功不但需要毅力和勇氣，更需要心靈的堅(jiān)定和信仰。桑提亞哥雖然帶著滿腔的熱情、期望和信任，可是好景不長，面對著一個(gè)接一個(gè)的挑戰(zhàn)，無論是大自然帶來的難度或者是自己的欲望和想法，他始終堅(jiān)持自己的信仰。這正是我們大多數(shù)人所需要的，同時(shí)，它也展現(xiàn)了“追求成功是一條漫長而充滿難度的旅程”的真諦。
第五段：結(jié)語
作為讀者，深入名著每一章的心靈世界，體味每一個(gè)細(xì)節(jié)和情感圖景，便是一種對生命和人性的重建。這不僅讓我們的內(nèi)心厚重起來，同時(shí)也在一定程度上激發(fā)了我們對生活和未來的熱誠。讀書不單是為了獲得知識，還為我們帶來力量和智慧，讓我們的成長之路更加堅(jiān)韌與卓越。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇六
鄉(xiāng)土中國是一部宏觀折射中國農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)狀的巨著。在鄉(xiāng)土中國第一章，作者對農(nóng)村社會(huì)的基本情況進(jìn)行了深刻的解讀和探討，使我們對中國農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)有了更為深刻的認(rèn)識和理解。本文將從五個(gè)方面，談一談我對鄉(xiāng)土中國第一章的心得體會(huì)。
第一段，農(nóng)村社會(huì)構(gòu)成及其特點(diǎn)：作者以人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)五個(gè)方面，闡述了中國農(nóng)村社會(huì)的基本構(gòu)成和特點(diǎn)。文中表現(xiàn)出了中國鄉(xiāng)村的鮮明特征：貧富差距大、社會(huì)治理困難、文化教育水平低下等。這些問題深深地刻畫了中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)狀況，令讀者不得不深思。在了解了中國農(nóng)村的現(xiàn)狀之后，我們應(yīng)該如何為之改變呢？盡管這個(gè)問題至今沒有明確答案，但我們必須明確，多管齊下，加大對農(nóng)村的扶持力度，才可能帶來真正的變革。
第二段，鄉(xiāng)村社會(huì)的變革及其問題：在闡述了農(nóng)村社會(huì)構(gòu)成和特點(diǎn)之后，作者著重分析了中國農(nóng)村社會(huì)發(fā)展中的問題。一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)的變革必然會(huì)面臨一些問題，例如資源的匱乏、人才的流失和社會(huì)治理的問題等。另一方面，農(nóng)村社會(huì)的變革也給中國社會(huì)發(fā)展帶來了巨大的機(jī)遇，在這個(gè)過程中，社會(huì)形態(tài)和意識形態(tài)都在發(fā)生著重要的變化，如何把這個(gè)變化轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢，并挖掘鄉(xiāng)村社會(huì)中的潛力，是我們需要去思考并解決的問題。
第三段，鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展模式：在這一節(jié)中，作者重點(diǎn)探討了中國農(nóng)村發(fā)展模式。他認(rèn)為，中國農(nóng)村發(fā)展主要是沿著經(jīng)濟(jì)增長的路線向前發(fā)展的。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅僅是發(fā)展的一個(gè)方面，如何從整體上來提高農(nóng)村居民的生活質(zhì)量，如何完善社會(huì)服務(wù)體系，如何推進(jìn)社會(huì)治理等問題，都需要我們進(jìn)行深度探討。因此，我們需要制定出一系列可行性的發(fā)展計(jì)劃，深入挖掘鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展模式中的隱秘亮點(diǎn)。
第四段，城鄉(xiāng)差距及貧困問題：在這一章節(jié)中，作者著重分析了中國城鄉(xiāng)差距和貧困問題。城鄉(xiāng)差距是中國社會(huì)發(fā)展中常見的問題， 其根本原因是城鄉(xiāng)不平衡。作者在文中深入剖析了農(nóng)民婚姻、貧困縣及全國貧困的情況，提出政策引導(dǎo)和政府扶持是縮小城鄉(xiāng)差距的主要途徑。而解決貧困問題不僅僅需要物質(zhì)的幫助，更需要政府完善社會(huì)政策，推行先進(jìn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，解決貧困戶“擺脫一代、培養(yǎng)一代”的問題，讓他們走向自立。
第五段，農(nóng)民與官僚：最后一章探討了農(nóng)民與官員之間的關(guān)系。鄉(xiāng)鎮(zhèn)官員一直是中國農(nóng)村社會(huì)中的重要力量之一，他們在某種程度上直接決定了農(nóng)民的福祉和生存。因此，我們需要為鄉(xiāng)鎮(zhèn)官員提供良好的培訓(xùn)和職業(yè)發(fā)展路徑，同時(shí)，把問題擺到桌面上，誠信服務(wù)、表率作用、加強(qiáng)制度建設(shè)，是解決農(nóng)民與官僚矛盾的關(guān)鍵所在。這樣，我們才會(huì)推動(dòng)中國農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。
總之，作為中國農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的代表作品，鄉(xiāng)土中國為我們展示了中國鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和特點(diǎn)，使我們對這個(gè)社會(huì)有了更深刻的認(rèn)知。但更重要的是，它為我們提供了眾多的思路和經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿髦袊r(nóng)村發(fā)展的新路徑，同時(shí)也給我們帶來了無限的啟迪和思考。未來的農(nóng)村社會(huì)發(fā)展，還有很長的路要走，需要大家共同努力，才能取得圓滿成功。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇七
經(jīng)典的名著常常被視為文學(xué)之光，不僅充滿著文學(xué)的價(jià)值，更有豐富的人生感悟和深深的社會(huì)思考。緊密聯(lián)系著文學(xué)和人生，它們不僅是一種文化，更是一種精神態(tài)度和生活方式。閱讀名著，并不是為了追求知識或文學(xué)素養(yǎng)的升華，而是接受深度的思想啟迪、內(nèi)心成長和道德觀照，使人們在人生道路上更加明智、堅(jiān)定和自信。
第二段：從“紅樓夢”說起
《紅樓夢》是中國古典小說的代表之作，它以清代封建社會(huì)為背景，通過對賈政家庭的細(xì)節(jié)描寫和眾多人物的愛恨情仇，生動(dòng)地再現(xiàn)了封建社會(huì)的沉浸與腐朽。其中最令人難忘的是寶黛之間的糾纏情感，不僅表現(xiàn)了人性的復(fù)雜和情感命運(yùn)的無常，也反映了封建社會(huì)下女性的束縛和命運(yùn)的悲慘。歷經(jīng)磨難的寶玉和林妹妹，成為本書的兩個(gè)重要人物，他們的結(jié)局不僅讓人觸動(dòng)，也讓人對人生有了深深的思考。
第三段：從“傲慢與偏見”說起
評價(jià)過去社會(huì)，現(xiàn)代文明，是《傲慢與偏見》這部著作的重要主題。本書的女主角伊麗莎白，因?yàn)楦鞣N因素尤其是貧窮，社會(huì)地位低等所以受到了更多的歧視與壓制。然而伊麗莎白不屈服于幸福和沖擊，保持著自己內(nèi)心的堅(jiān)定和進(jìn)取，充分表現(xiàn)了女性的獨(dú)立和自信。同時(shí)，這部小說也對上層社會(huì)的虛偽和權(quán)貴感情的開放程度有著深描的揭示，展現(xiàn)出女性的自主擁有和價(jià)值意識。
第四段：從“生命中不能承受之輕”說起
小說《生命中不能承受之輕》是由米蘭·昆德拉所著，以女主角塔瑪拉的生命經(jīng)歷為主線，講述了充滿變數(shù)的這個(gè)時(shí)代里，人類如何尋找自己的生命意義和價(jià)值。塔瑪拉有著濃厚的生命沖動(dòng)，她充滿了追求、渴望與享受，然而現(xiàn)實(shí)的種種限制卻讓她產(chǎn)生了工藝和疲憊。在小說的最后，塔瑪拉注重自我價(jià)值的尋求，勇敢地面對現(xiàn)實(shí)與未來，贏得了最后的自由和力量。
第五段：結(jié)尾
傳世經(jīng)典的名著是文學(xué)歷史和道德體系的重要組成部分，它們極具思想深度和精神價(jià)值。對于讀者來說，閱讀名著的過程，更像是一次人生的歷程，既是拓展思維、增長知識，也是拓寬象征、豐富情感的過程。重要的是，通過閱讀名著，我們可以看到人性和社會(huì)發(fā)展的方方面面，更能夠成長為有追求、有想法、有擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代人。（總計(jì)897字）
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇八
為了更好地提高軍隊(duì)實(shí)戰(zhàn)能力，軍事理論是一項(xiàng)不可或缺的核心任務(wù)。在學(xué)習(xí)過程中，我深感軍事理論的重要性和實(shí)用性，不僅增加了自己的知識儲(chǔ)備，還對軍事戰(zhàn)爭的規(guī)律有了更深入的理解。下面將結(jié)合我學(xué)習(xí)軍事理論的過程，總結(jié)出每一章的心得體會(huì)。
第一章：軍事理論概論
學(xué)習(xí)軍事理論的最基本也是最重要的一環(huán)就是了解軍事理論的概念和意義。通過這一章的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到軍事理論的目的是為了指導(dǎo)軍隊(duì)的軍事建設(shè)和改革，提高戰(zhàn)斗力。在以前的學(xué)習(xí)中，我只關(guān)注軍事技術(shù)、戰(zhàn)爭歷史等方面的知識，而忽略了軍事理論的根本作用?，F(xiàn)在，我清楚地認(rèn)識到，沒有良好的軍事理論基礎(chǔ)，就無法在實(shí)踐中調(diào)動(dòng)士氣、制定戰(zhàn)略等。
第二章：軍事思想史
軍事思想史將我們帶入了世界軍事發(fā)展的長河，從古代軍事思想的發(fā)展到現(xiàn)代軍事思想的演變，人們審視了許多軍事大師的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)。我深感我們應(yīng)該學(xué)習(xí)歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，才能更好地奮進(jìn)。同時(shí)，軍事思想史也告訴我們，不斷改進(jìn)和創(chuàng)新是軍事理論發(fā)展的必然要求。
第三章：軍事學(xué)科體系
軍事學(xué)科體系是軍事理論的重要組成部分，它幫助我們理順了軍事學(xué)科的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)一步提高思維和學(xué)習(xí)的針對性。我深受啟發(fā)的是，軍事學(xué)科體系的建立和完善需要全面考慮目標(biāo)、內(nèi)容和方法，要在各個(gè)學(xué)科之間形成一種有機(jī)聯(lián)系，形成一個(gè)整體。
第四章：軍事力量基本理論
軍事力量基本理論探討了軍事力量形成、構(gòu)成和使用等方面的問題，是學(xué)習(xí)軍事力量運(yùn)用的基礎(chǔ)。在實(shí)際學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)只有深入理解軍事力量的概念和作用，才能更好地指導(dǎo)軍事力量運(yùn)用。同時(shí)，要不斷關(guān)注戰(zhàn)爭的形態(tài)和特點(diǎn)的變化，及時(shí)調(diào)整和優(yōu)化軍事力量的建設(shè)。
第五章：戰(zhàn)爭規(guī)律和戰(zhàn)爭形式
戰(zhàn)爭規(guī)律和戰(zhàn)爭形式是學(xué)習(xí)軍事理論的重點(diǎn)，它們直接涉及到軍事戰(zhàn)爭的方方面面。學(xué)習(xí)這一章節(jié)，我深感戰(zhàn)爭規(guī)律和戰(zhàn)爭形式是由科學(xué)的、客觀的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來，它們不是憑空臆斷的理論，而是經(jīng)過大量實(shí)戰(zhàn)探索得出的科學(xué)結(jié)論。所以，我們必須要學(xué)習(xí)和理解這些規(guī)律，才能更好地預(yù)測未來的戰(zhàn)爭形勢，做好戰(zhàn)爭準(zhǔn)備。
總結(jié)起來，通過學(xué)習(xí)軍事理論每一章，我更加深入地認(rèn)識到軍事理論的價(jià)值和意義。軍事理論不僅僅是理論，而是指導(dǎo)實(shí)踐的有力武器。只有不斷學(xué)習(xí)和運(yùn)用軍事理論，才能有效地提高我們的軍事實(shí)戰(zhàn)能力和軍事指導(dǎo)能力。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的軍事理論知識，為我國的國防建設(shè)和軍事發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇九
紅巖是一本書，也是一段歷史。它以長征勝利80周年為契機(jī)，以紅軍長征精神為靈魂，以紅軍長征路線為主線，全面展示了紅軍長征的艱辛歷程。由于我校是紅巖的出版單位，所以我有幸讀到了這本書。每讀完一章，總有一些感觸和體會(huì)，下面讓我給大家分享一下我的紅巖每一章心得體會(huì)。
第一篇：攻打麻城
紅巖第一章，從攻打麻城的一場戰(zhàn)斗開始，生動(dòng)地展現(xiàn)了紅軍革命軍事民族化的精神和革命斗爭的艱苦卓絕。紅軍在長征中，克服了無數(shù)的艱難險(xiǎn)阻，而紅軍的黨風(fēng)和群眾觀點(diǎn)的正確程度，則使紅軍在戰(zhàn)勝敵人的同時(shí)，得到了群眾的熱愛與支持。正如書中所說：“這就是解放戰(zhàn)爭的軍事路徑與政治路徑，沒有政治保證，就無法達(dá)到軍事目的。”
第二篇：渡瀘定江
紅巖第二章，講述了紅軍長征歷程中渡瀘定江的情況。此時(shí)的紅軍還沒有結(jié)束消滅蔣介石的任務(wù)，而在想要跨越瀘定江時(shí)，面對翻滾洶涌的江水，紅軍士兵們毫不退縮，勇敢地沖向江面。這種不怕困難、勇往直前的精神，正是紅軍長征路線的最大價(jià)值。在長征中，紅軍還有如此多重重的艱難險(xiǎn)阻，但他們用生命捍衛(wèi)了信仰，用行動(dòng)詮釋了長征意義。
第三篇：川西北的戰(zhàn)斗
紅巖第三章，涵蓋了長征中最艱苦險(xiǎn)阻的時(shí)期。在長征初期，紅軍受到了重?fù)簦h的領(lǐng)導(dǎo)也遭到了挫折。但是，在艱難險(xiǎn)阻之中，黨的領(lǐng)導(dǎo)者堅(jiān)定地領(lǐng)導(dǎo)著紅軍，紅軍士兵也頑強(qiáng)地打敗了敵人。在這種環(huán)境下，紅軍戰(zhàn)士們不改初心，堅(jiān)定信念，頂著敵人的槍林彈雨，拼命為人民解放事業(yè)而奮斗。這種不怕犧牲、勇往直前的精神令人欽佩。
第四篇：過雪山草地
紅巖第四章，講述了紅軍在長征中策馬過雪山草地的艱難歷程。在這段路上，生命面臨著極大的危險(xiǎn)，許多戰(zhàn)士在雪山上不幸犧牲。但是，在生命最脆弱的時(shí)刻，紅軍戰(zhàn)士們?nèi)匀粓?jiān)定信念，展現(xiàn)了偉大的民族精神。紅軍不怕艱險(xiǎn)的精神，也讓人感到敬畏。即使在人生最艱難的時(shí)刻，需要的不僅是堅(jiān)強(qiáng)與勇敢，更需要的是決策者的高超判斷力以及領(lǐng)導(dǎo)者的戰(zhàn)略思維。
第五篇：勝利的集結(jié)
紅巖最后一章，講述了紅軍在長征中的集結(jié)和革命理論的提高，這也是長征的最后一站。經(jīng)歷了種種艱難險(xiǎn)阻，紅軍終于在集結(jié)中找到了立足之地，同時(shí)也增加了革命理論的理解，為革命事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這也是我們應(yīng)當(dāng)品味和傳承的革命傳統(tǒng)和紅軍精神。
總之，紅巖一書，是一本溫暖人心的讀物。它不僅記錄了歷史，也傳遞了精神。它讓我們更清楚地認(rèn)識和了解中國革命的歷史，也賦予了我們希望和信仰。因此，正如書中所說：“紅軍部隊(duì)時(shí)隔八十年已經(jīng)回到了原來集結(jié)的地方，繼續(xù)實(shí)現(xiàn)救國救民的堅(jiān)定信念”我們也應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)紅軍長征路線，為祖國的繁榮和進(jìn)步，為人民的幸福和安康貢獻(xiàn)自己的力量。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇十
鄉(xiāng)土中國，是一本講述中國農(nóng)村生活的書籍。第一章介紹的是鄉(xiāng)村的發(fā)展歷程及其生存環(huán)境。通篇透露出豐富的情感體驗(yàn)，讓我深刻地認(rèn)識到了鄉(xiāng)村的生態(tài)文化與厚重情感。下面從以下五個(gè)方面談一談我在第一章中感受到的心得體會(huì)。
1. 存在的困境
鄉(xiāng)土中國第一章生動(dòng)地描繪了中國農(nóng)村的現(xiàn)狀和該地區(qū)居民的生存環(huán)境。其中涉及到的一系列的問題，如缺水少糧、生產(chǎn)工具粗糙等，令人感到深深的痛心。作者在書中提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)是，中國農(nóng)村缺乏信息和教育，導(dǎo)致了許多不必要的麻煩和損失。面對如此多的存在的困境，我們應(yīng)該怎樣幫助那些受苦的鄉(xiāng)村人民呢？我認(rèn)為，教育是根本之策，只有讓他們了解更多的信息和知識，才能幫助他們擺脫困境。
2. 農(nóng)民的心境
在鄉(xiāng)土中國中，我們不僅看到了農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活，更觸摸到了他們內(nèi)心世界中的情感和觀念。那些樸實(shí)的鄉(xiāng)村人幾乎沒有過于高深的思想和文化背景，但是卻對家庭、信仰、勞動(dòng)和自然有著深刻的認(rèn)識和體驗(yàn)。除此之外，農(nóng)民的勞動(dòng)精神、耐力、樂觀和向上的精神也是其他地區(qū)的人所欠缺的，這些是非常值得大家學(xué)習(xí)的品質(zhì)。
3. 生態(tài)文化
自然環(huán)境和生活方式的本土化是鄉(xiāng)土中國生態(tài)文化的核心。鄉(xiāng)村人們用自然的方法也可以使自己得到良好的生活的經(jīng)驗(yàn)，而在現(xiàn)代社會(huì)中，我們常常感到沉重的責(zé)任感、壓垮個(gè)體的權(quán)力和欠缺平衡的需求。因此，以傳承生態(tài)文化為目標(biāo)是解決現(xiàn)代社會(huì)矛盾的重要途徑之一。
4. 鄉(xiāng)村與城市的差異
鄉(xiāng)土中國第一章中，不僅描繪了鄉(xiāng)村的社會(huì)現(xiàn)狀，也與城市進(jìn)行了比較，讓我有了一種深刻的感動(dòng)。我們不難發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村與城市相比資金和建設(shè)的投入要少得多，但鄉(xiāng)村的環(huán)境和空氣卻比城市更清新，人際關(guān)系也更加舒適和融洽。在這樣的環(huán)境中，人們學(xué)會(huì)了互相照顧和尊重，城市與之大相徑庭，這是令人深思的。
5. 心中的感慨
讀完這本書，我感到非常感慨，這本書動(dòng)人心魄的描寫?yīng)毦咝〖冶逃竦娘L(fēng)韻和豪邁蒼茫的氣質(zhì)。作者通過感性的描寫與理性的分析，把我們帶進(jìn)了一個(gè)充滿生命力、魅力和歡樂的世界。這樣的閱讀體驗(yàn)讓我深深地認(rèn)識到，鄉(xiāng)村生活雖然嚴(yán)酷，但也有巨大的樂趣，這種樂趣卻是在城市里找不到的。
綜合以上內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土中國這本書涵蓋了大量中國農(nóng)村生活的情感內(nèi)容。在第一章中，作者給我們帶來了非常生動(dòng)、描繪了當(dāng)?shù)匚幕⑸鷳B(tài)和人類生存環(huán)境的文章。從筆者的個(gè)人角度來看，鄉(xiāng)村文化是一個(gè)不容易被平易近人地描摹出來的主題，鄉(xiāng)土中國既有批判的元素，又不失敬意，整體風(fēng)格在我看來是非常恰當(dāng)?shù)摹＿@樣的讀書體驗(yàn)讓我不僅加深了對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)識，同時(shí)也從中汲取到了不同的精神力量。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇十一
我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的`反應(yīng)，我自己就是如此。林語堂曾經(jīng)這樣說過。
對于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國內(nèi)國外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震驚全場的讀后感，實(shí)在是笑話。不過，在此，我僅表達(dá)一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。
道可道，非常道；名可名，非常名
開頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀問題，價(jià)值觀不同人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。開頭這十二個(gè)字是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道?！笨傻馈爸溃笨擅爸鞘ト怂兄?，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì)，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長流。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細(xì)讀《道德經(jīng)》，感受它對心靈的洗禮也不一定。
老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn)，但它對于我們的現(xiàn)實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒有“久遠(yuǎn)”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對于《道德經(jīng)》的一些淺見，我建議每個(gè)人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國家素養(yǎng)水平整體水平提高。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書筆記2
《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作，是道家思想來源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。通過為期一年的學(xué)習(xí)，我對道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的體會(huì)，以下是我的感悟。
道家講究無為而治。如書中所說“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”是說人們相互之間各干各的事彼此之間并無交集，只有附近的雞犬之聲能夠聽到。老子希望國家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際，以此來避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國家破裂的消極情緒。如果我們單從國家的角度來看無為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的。但是我們從生活的角度來看，平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會(huì)生活水平的提高，人們開始追求生活的幸福指數(shù)，而少私寡欲生活過得平平淡淡，沒有大起大落，有一顆平靜的心其實(shí)對于大多數(shù)人來說是一件好事。
“上善若水，水善利萬物而不爭，處人之所惡，故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤萬物而不與萬物相爭，處在人們所討厭的`地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界，有時(shí)候可能需要保護(hù)自己而不得不做一些自己不喜歡的事?？墒俏蚁胝f，幫助他人保持謙卑的態(tài)度也未嘗不可，也許你會(huì)失去一些東西，但是回報(bào)卻是無窮的。
“貴以身為天下，若可寄天下：愛以身為天下，若可托天下”這句話是說把自己當(dāng)做天下，那么天下就可以寄予他了：把天下當(dāng)做自己的生命來愛惜，那么天下就可以托付給他了。我們中國目前仍處于發(fā)展中國家，復(fù)興之路還有很長要走，而我們正處在國家的頂端，我們需要為國家的利益不懈奮斗，貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量?！吧倌陱?qiáng)則國強(qiáng)”說的就是這個(gè)道理。
《道德經(jīng)》是我國第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng)，它通過做人處事以及治國方針向我們闡述了我們應(yīng)該保持己身，且長且久等道理。我們生于一個(gè)從面對面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過渡時(shí)期，所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國的文化傳統(tǒng)使之始終保持我們中國的特色甚至引領(lǐng)世界。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書筆記3
為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！?BR> 對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?BR> 《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書筆記4
最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。
如果人們在遠(yuǎn)古指天叫“夷”，指地為“?！?，那現(xiàn)在天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱是虛無的，不要去強(qiáng)求等級名稱，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話，竟可以有如此深?yuàn)W的道理。
道德經(jīng)中還記到，老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行?！边@更是出乎常人意料，應(yīng)該牢牢記住才對呀！正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了，所以要把文字忘了，才能見到深理。
六祖惠能身為住持卻不識字，但他卻說：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用來指導(dǎo)你看月亮。”的確，文字只是用來襯托深理的。
現(xiàn)在，體會(huì)到道的博大精深了嗎？
其實(shí)，道就在我們身邊，但它卻看不著，聽不著，聞不著，摸不著。只能用心體會(huì)，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書筆記5
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對金錢、地位、美色的誘-惑呢？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自我自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭職責(zé)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給群眾，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自我。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦！
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇十二
茶館，是民間的文化，是中國人的精神家園。茶館內(nèi)人來人往，充滿了生命的活力與氣息，每位老顧客都有自己的過去和故事，而茶館里常年的跌宕人生，更讓人們近距離地感受到了歷史與社會(huì)的變遷。《茶館》作為中國文學(xué)的經(jīng)典之作，它對于現(xiàn)代中國已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在每一章節(jié)中，作者都借助茶館這一場所，呈現(xiàn)了獨(dú)特的人性與歷史，讓讀者看到了一個(gè)真實(shí)而又中肯的中國。在這里，我結(jié)合自己的理解與體會(huì)，談?wù)勛约簩τ凇恫桊^》每一章的看法。
一、章太炎與新式派：作者以茶館為背景，展現(xiàn)了中國晚清時(shí)期的政治與文化。章太炎代表了新式派的文化思潮，許多年輕人和知識分子亦在追求獨(dú)立和自由。這一章經(jīng)典，人物形象深刻，卻又充滿悲情色彩。在這個(gè)年代，思想自由被官僚文化和廟堂文化所壓抑，太炎發(fā)泄自己的怨恨，一方面是因?yàn)閲业乃。环矫嬉卜从沉俗约旱氖浜蜔o奈。作為一個(gè)科學(xué)家，他帶著自己的思維，創(chuàng)造了一種國家教育的構(gòu)想，不惜遭受牢獄之災(zāi)。在這個(gè)過程中，我深深感受到，民族文化與人文環(huán)境的變革，需要深入到人們的內(nèi)心，進(jìn)行改革和革新。
二、小池和尚：這一章講述的是一個(gè)淺顯易懂的故事，在許多細(xì)節(jié)中，顯然反映了人與人之間的矛盾。小池和尚精通常識，懂得交際，也有著強(qiáng)烈的自由意志。在茶館里，他誓死維護(hù)自己的尊嚴(yán)，不饋贈(zèng)媚，自成一派。這種特立獨(dú)行的個(gè)性，在各種環(huán)境中，總是最能引起共鳴，最能激發(fā)人性中的自由意志。
三、馬大元的歸鄉(xiāng)：這一章講述一個(gè)家庭故事，深滲著關(guān)于人性、親情的主題。馬大元曾經(jīng)是家中的某某大人，終于以離家出走告別了鄉(xiāng)村。但是，在偶然的機(jī)會(huì)，他重返故鄉(xiāng)。十三年前逃婚而去，仍舊攜帶著一份默契與疼愛，找到了久別的妻子，與鄰居們見了面，也收到了多方的關(guān)心。這種家庭傳統(tǒng)與生命力，在經(jīng)歷歲月的流逝中始終存在，讓人深深品味到了自己內(nèi)心深處的情感。
四、榕樹下的親情：榕樹是茶館的一種象征，在這一章中，作者通過一段充滿磨難的家族史，描述了這棵大樹自古延續(xù)到了現(xiàn)在，意味著家族的傳承與承擔(dān)。家族的繁榮興旺，并不是“一味順從”和“跟風(fēng)”所能實(shí)現(xiàn)的，需要有著明確的家訓(xùn)，更需要代代相傳的內(nèi)斂與積淀。榕樹的樹根深扎泥土，在人性、家族和國家的交鋒中，承載著中國的精神。
五、朝霞與烏云：這一章是小說中最長的一章，也是最為復(fù)雜的一章。朝霞是京城的一位名妓，烏云表示的是清末的政治黑暗，兩者在同一個(gè)時(shí)代中彼此發(fā)生著激烈的矛盾與抵觸。在這個(gè)過程中，朝霞將自己的身心深埋在秋艷門下，不斷嘗試自己的命運(yùn)。然而，當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)環(huán)境，往往使得人們的志向萎靡不振。這個(gè)故事表達(dá)了人性的卑微，在交融的自我中能否追求真正的價(jià)值和意義。
總之，《茶館》是中國文學(xué)中一部耐人尋味的力作。每一章的內(nèi)容都不同，則體現(xiàn)的是不同的人性和歷史背景，但都深入到了中國豐富的文化內(nèi)涵。翻開菊花茶煙雨的茶館，我們穿梭人的喜怒哀樂，聆聽人的心語，品味生命的情感和細(xì)節(jié)，讓文學(xué)的氣息撲面而來，更讓我們始終追尋著是什么樣的文化和生活方式，才能讓中華民族的文化蓬勃發(fā)展。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇十三
在農(nóng)村社會(huì)處理案件中，有一個(gè)共同的原因是“這個(gè)孩子從小就不是好事”。這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)顯然不利于區(qū)分是非。長輩在處理案件時(shí)往往有道德上的考慮?，F(xiàn)代法律給人的印象是道德因素越來越被排除。法官只能按規(guī)定審理案件。法律只是一種工具，中立，不起道德判斷的作用。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇十四
中國社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生。人與空間上不流動(dòng)；村雨村之間往來很少、孤立、隔膜多。因此是熟人社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對契約的重視，而是發(fā)生于一種行為規(guī)范熟悉到不假思索的可靠性”。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇十五
絕圣棄智——道德經(jīng)讀書筆記摘抄及讀后感賞析：
【摘抄】絕圣棄智，民利百倍。絕化棄慮，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬。見素抱樸，少私而寡欲。
【現(xiàn)代漢語解讀】
領(lǐng)導(dǎo)者不占據(jù)道德高地，拋棄聰明巧智，百姓就會(huì)得到百倍的利益。不費(fèi)很多心思去教化、算計(jì)群眾，利用計(jì)謀去管理百姓，百姓就會(huì)慢慢變得善良、孝慈。不使用精巧別致的東西、放棄能帶來大利益的東西，就不會(huì)有盜賊。這三種境界，寫成文字是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質(zhì)，保持質(zhì)樸的本性，減少自己的私心和欲望。
【讀后感賞析】
老子要求領(lǐng)導(dǎo)者一定要放低自己，圣與智都是虛幻的名利，不要總是想著別人稱自己圣人，不要總覺得自己很聰明。當(dāng)人做到領(lǐng)導(dǎo)的位置之后，容易出現(xiàn)什么樣的問題，這是老子特別看重的。老子強(qiáng)調(diào)，以出世的狀態(tài)做入世的事。要求領(lǐng)導(dǎo)者放棄追求虛幻的名利，實(shí)實(shí)在在做好本職工作，造福天下蒼生。
然而，歷史上，正面的例子不多，也許只有漢文帝、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國理政的思想，實(shí)行無為而治，國力迅速恢復(fù)，百姓富裕。反面的比比皆是，即使歷史上的名君，多數(shù)是主動(dòng)作為、過度作為。如漢武帝，征伐匈奴，開疆拓土，表面上取得了豐功偉績。然而，由于他過度地使用武力，造成國庫空虛，百姓苦不堪言。好在他晚年幡然醒悟，承認(rèn)錯(cuò)誤，頒發(fā)《罪己詔》，調(diào)整了國家政策，但漢朝由強(qiáng)盛到衰落的步伐已經(jīng)啟動(dòng)。
歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為、胡作非為的皇帝。宋徽宗算是一個(gè)典型。宋徽宗的人很聰明，他的藝術(shù)成就也很高。在中國歷史上也算得上頂尖藝術(shù)家了。可是他當(dāng)上了皇帝之后，竟然還熱衷于各種虛名。他總覺得自己是圣人，自封“教主道君皇帝”。每當(dāng)天下有祥瑞出現(xiàn)時(shí)，他都很高興，并給予發(fā)現(xiàn)者重獎(jiǎng)。上有所好，下必趨之。于是老百姓也配合其造假，每年都出現(xiàn)各種祥瑞，如黃河清、禽產(chǎn)鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”，更有不少自稱身懷道術(shù)的道士進(jìn)言稱宋徽宗是天上的神仙。到最后，宋徽宗自己也認(rèn)為自己是昊天上帝元子，為大霄帝君?；实蹮嶂杂谕娓鞣N虛名，卻無心國事，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣結(jié)黨，朝政混亂黑暗，結(jié)果國力江河日下，最后遭遇靖康之恥。他不僅自己的晚年過得生不如死，還連累大宋的皇族，百姓跟著遭殃。
“絕化棄慮，民復(fù)孝慈”，這是依據(jù)郭店楚簡。通行本為“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”。楚簡的可能可能更接近老子的原意?；?，教化民眾，就是領(lǐng)導(dǎo)者不要總想用技巧去管理，抱著教化的目的去教化。慮，思慮，就是為了達(dá)到某種目的去不斷思考策略。
領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該放下自我，要按照大道做事。自己先提高修養(yǎng)，老百姓也就自然而然向你學(xué)習(xí)，逐漸有了孝慈之心。作為領(lǐng)導(dǎo)者不要以自我為中心去考慮事情，只需要先做好自己，再去影響他人。不要抱有教化的功利心去教化百姓。不帶強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)、企圖心，要隨緣做事，讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無我利他，放下為了自己的名譽(yù)地位而試圖教化，放低自己姿態(tài)，坦然為大家做好事，百姓就會(huì)跟著你變得孝慈。老子這里并不是反對教化，而是反對抱著教化的目的去教化。在道的層面做事，你的一言一行就是教化。老子寫道德經(jīng)的目的就是教化領(lǐng)導(dǎo)者。身教重于言傳，自己首先能夠做到，老百姓自然會(huì)跟著做到;自己做不到的，或者不想做的事，不要強(qiáng)迫百姓做到。國家治理如此，家庭教育也是如此，父母的身教比嘴上的說教重要得多。家長自己天天打麻將，不能要求孩子天天學(xué)弟子規(guī)。
當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者不去追求那些工巧精美貴重的東西時(shí)，老百姓也就自然不會(huì)去追求它，愿意過簡樸的生活，那么百姓也就沒有必要去做盜賊了。公司中，領(lǐng)導(dǎo)以真誠之心做事，員工自然也會(huì)以真誠之心工作。讓老百姓做到盜賊無有，領(lǐng)導(dǎo)者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動(dòng)。這是實(shí)現(xiàn)盜賊無有的方法?；实巯矚g珍寶，臣子們也會(huì)跟上，上行下仿。
素，沒有染色的絲。見素，指看到事物的本質(zhì)。抱，保持。樸，未經(jīng)雕琢渾然一體。少私寡欲，是人類進(jìn)化的結(jié)果。大猩猩從來都是搶著吃，很少相互幫助，人類進(jìn)化過程中，發(fā)現(xiàn)互助更有利于群體的發(fā)展，這個(gè)品性在大腦皮層中遺傳下來。人類既傳承下來了私心，也同時(shí)傳承了互助利他的品性。有了互助利他的品性，所以人類能夠區(qū)別于大猩猩，組織起更大群落組織，增強(qiáng)了抵御逆境的能力，領(lǐng)導(dǎo)者能夠帶領(lǐng)大家一起進(jìn)入安靜、祥和、積極進(jìn)步的狀態(tài)中。人類天生就有私心的一面，若領(lǐng)導(dǎo)者能夠克制住這些人性的弱點(diǎn)，就能夠帶領(lǐng)員工們建立一個(gè)好的公司文化，這個(gè)組織就會(huì)越走越遠(yuǎn)。
絕學(xué)無憂——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及讀后感賞析：
道德經(jīng)經(jīng)典名句：絕學(xué)無憂。唯與訶，其相去幾何?美與惡，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。望呵，其未央哉!眾人熙熙，若饗于大牢，而春登臺(tái)。我獨(dú)泊焉未兆。若嬰兒未咳，累呵，如無所歸。眾人皆有余，我獨(dú)遺。我愚人之心也，惷惷呵。鬻人昭昭，我獨(dú)若昏呵。鬻人察察，我獨(dú)悶悶呵。沕呵，其若海。望呵，其若無所止。眾人皆有以，我獨(dú)頑以鄙。我欲獨(dú)異于人，而貴食母。
道德經(jīng)漢語解讀：
拋棄一切學(xué)問，人生就會(huì)快樂無憂。恭維與呵斥，能有多少差距呢?美好與丑陋，又有多大差別呢?人們所害怕的東西，那個(gè)東西也會(huì)害怕人的。悟道之人心胸寬廣，好像沒有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺，就好像春天里登臺(tái)接受祭祀一樣。我淡泊名利，不露痕跡。像嬰兒還沒有學(xué)會(huì)笑時(shí)那樣純粹。飄忽不定，好像沒有歸依的樣子。一般人都想著自己的財(cái)產(chǎn)有余，而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方，而我愿意獨(dú)居昏暗處。一般人明察秋毫，而我愿意糊涂。圣人的品性深遠(yuǎn)得像大海一樣，寬廣得好像沒有邊際。一般人做事都有他的目的，而我卻單獨(dú)保持質(zhì)樸。我與其他人不一樣，我更加珍重道。
道德經(jīng)讀后感賞析：
絕學(xué)就是不要一切學(xué)問，什么知識都不執(zhí)著，人生只憑自然。佛教中相對應(yīng)的一詞叫“無學(xué)”。修道成功，到達(dá)最高境界，任何名相、任何疑難都解決了、看透了，“絕學(xué)無憂”，無憂無慮，沒有什么牽掛。知識分子喜歡鉆牛角尖，丟開書本，總是很難?！白x歷史而落淚，替古人擔(dān)憂”，會(huì)生氣，會(huì)落淚，這是讀書人的毛病。
唯，答應(yīng)，也可以理解為恭維，唯唯諾諾。訶，呵斥。批評你的人，往往是幫助你的人;而當(dāng)面夸你的人，可能是背后害你的人。
不要過分執(zhí)著于名相，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的，條件一變，美與丑就發(fā)生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問題，社會(huì)潮流的背后往往都帶著虛幻的東西。領(lǐng)導(dǎo)把自己的精力放在自己的名聲、形象上，管理的境界就降下來了。作為領(lǐng)導(dǎo)者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮華的東西。
這里講的是第三層的管理境界，即“其次，畏之”。管理者讓別人害怕他，以恐嚇、高壓的手段管理員工時(shí)，其實(shí)他自己也是害怕員工的，這是他心虛的表現(xiàn)，其實(shí)他的內(nèi)心也是恐懼的。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治，讓老百姓害怕，其實(shí)他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農(nóng)民起義，元朝統(tǒng)治者只能北逃。一個(gè)公司太多的考核、檢查，就是管理者不自信的表現(xiàn)，這樣的公司往往做不長。
望，意指邊際、遼遠(yuǎn)。太牢，古代同時(shí)使用豬牛羊三種祭品的祭祀，是等級很高的。饗，享用供品。春登臺(tái)，春天的祭祀活動(dòng)。兆，征兆。一個(gè)高明的領(lǐng)導(dǎo)者，他們的心寬廣沒有邊際，根本不在意外在名相。而一個(gè)平常人，特別在乎各種名譽(yù)、形象、外表等虛幻的東西，把自己搞得像神一樣享用供奉。
咳(hai)，嬰兒笑。累，飄忽不定。嬰兒還不會(huì)笑的時(shí)候，是最純真的狀態(tài)。回到嬰兒的狀態(tài)，就是修行，放空頭腦，沒有喜怒憂思悲恐驚，相當(dāng)于睡眠。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長壽。
遺，讀wei，也作饋，給予的意思。一般人都是為了自己的財(cái)產(chǎn)有余而不斷地多撈取，貪官就是如此，貪得無厭。而圣人強(qiáng)調(diào)的是給予。
鬻，本讀yu，這里讀shu。昭，明亮?；?，昏暗。察察，特別精明，審查別人的缺點(diǎn)，挑剔別人的毛病。悶悶，不在意。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上，讓自己高大光彩，顯示自己。不好的領(lǐng)導(dǎo)者，對自己彰顯功勞，把功勞據(jù)為已有，對別人叫是挑毛病。讀后感互相挑毛病，這是人類進(jìn)化過程中的一個(gè)階段，孩子在幼兒園時(shí)就是喜歡挑其他小朋友的毛病。作為普通人，有這個(gè)毛病倒還可以理解;但作為領(lǐng)導(dǎo)，則非常不合適，你已經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)了，部下有出息，光鮮亮麗的時(shí)候你應(yīng)該高興。與部下爭名爭利，得到的結(jié)果是讓部下失望、不合作、消極對待。
沕，深遠(yuǎn)。望，遼遠(yuǎn)的邊際。頑，沒有被劈開的木頭。鄙，人們居住的單位，鄉(xiāng)村的意思，后引申了質(zhì)樸。華為的任正非經(jīng)常被人稱道，他被拍到在機(jī)場打出租車，和同事一道乘機(jī)場擺渡車，和員工一起在公司的食堂排除買飯，等等。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置，特別受到公司內(nèi)外的人尊重。
食，吃，這里是用的意思。母，女性，在道德經(jīng)中反復(fù)出現(xiàn)，用以比喻天地的本源，也就是道。大道，就是為眾生做事。
這一章里，鬻人、眾人，都是指沒有悟道的人。而我，則指悟道的人，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己，認(rèn)為是他標(biāo)榜自己，這是很大的誤會(huì)。
孔德之容——道德經(jīng)經(jīng)典名句摘抄及感悟賞析：
道德經(jīng)經(jīng)典名句：孔德之容，唯道是從。道之為物，唯望唯沕。沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然，以此。
道德經(jīng)釋義解答：
大德的運(yùn)動(dòng)，完全是按照道的規(guī)律運(yùn)行。道生成萬物的時(shí)候，太深遠(yuǎn)微妙無窮。道雖然深遠(yuǎn)、深?yuàn)W，但還是有跡可尋。深遠(yuǎn)微妙的道啊，其中有物。深邃幽暗的道啊，其中有精。其精是真的，有著不變的東西。從今天到古代，其規(guī)律一直沒有改變過，使萬物都順著道的理念生長變化。我是怎么知道每一件事物的成長規(guī)律呢?就是因?yàn)檫@個(gè)原因。
道德經(jīng)讀后感賞析：
這一章闡述的是老子的宇宙觀，即這個(gè)世界是怎么形成的。本章講的是天之道。
孔，意為大。容，意為運(yùn)動(dòng)。道是世界內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律，德是根據(jù)道制訂出來的行為規(guī)律與法則。老子在道德經(jīng)中主要講道。道是領(lǐng)導(dǎo)者必須懂的，德是領(lǐng)導(dǎo)與員工都必須遵守的。道是原理，德則是操作手冊。不學(xué)道，就不知道德從何而來，德就會(huì)被質(zhì)疑。
通行本中把“沕”改成“忽”，通常被解釋為恍恍惚惚，模糊不清。這個(gè)詞的《道德經(jīng)》中多次出現(xiàn)。帛書甲乙本中都是“沕”，微妙、深遠(yuǎn)的意思。象，事物的表面顯現(xiàn)，如天象。中醫(yī)中的藏象學(xué)說，就是通過皮膚等外部器官的表象探索內(nèi)藏器官的疾病。
幽，深遠(yuǎn)。冥，暗。精，構(gòu)成我們世界最基本，最精微的物質(zhì)。中醫(yī)中的精，可以理解為dna，精氣。精能夠形成物質(zhì)，物質(zhì)形成世界的象。讀后感·信，理解為誠信，不變的規(guī)律。老子認(rèn)為道中有精，是一種萬古不變的規(guī)律，精形成物體，然后進(jìn)而形成我亽看到的世界的象。這是老子的世界觀。其實(shí)老子的看法與現(xiàn)代的宇宙觀極其相似，我們的世界首先從一個(gè)點(diǎn)開始的，通過宇宙大爆炸形成我們現(xiàn)在的宇宙。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇十六
權(quán)力的性質(zhì)有社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)利，以及在第11章“長老統(tǒng)治”中提到的教化權(quán)力（或稱之為長老權(quán)力），本章費(fèi)老又提出了第四種權(quán)力——時(shí)勢權(quán)力。時(shí)勢權(quán)力和長老權(quán)力不同，它并不是依據(jù)傳統(tǒng)的有效性，它是由社會(huì)變遷的時(shí)勢所造成的，故名時(shí)勢權(quán)力。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇十七
【篇一】2021年鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費(fèi)先生所說，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。
其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國社會(huì)，只是中國社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。
【篇二】2021年鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識的，所以城里人會(huì)覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時(shí)間，他經(jīng)過人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來當(dāng)經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)的時(shí)候覺得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。
【篇三】2021年鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章
《鄉(xiāng)土中國》作者費(fèi)孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來發(fā)展中國的社會(huì)學(xué)。
我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會(huì)學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。
【篇四】2021年鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章
這兩天在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。在“差序格局”一章里面有這么一段關(guān)于東西方社會(huì)格局差異的很有趣的描述：他將西方社會(huì)的格局描繪為一種柴火捆的狀態(tài)。
這些一根一根的柴火，則是由個(gè)人組成的團(tuán)體。這些團(tuán)體有非常清晰的邊界：誰是圈子里的，誰是圈子外的。這個(gè)團(tuán)體的責(zé)任與義務(wù)是什么。大家在這個(gè)社會(huì)框架下和而不同的組合在一起。費(fèi)老把這種柴火捆稱為“團(tuán)體格局”。
而在中國，關(guān)系則是完全不同的，費(fèi)老將其描述為同心圓，或者漣漪。一圈一圈的是由不同的親疏遠(yuǎn)近組成的。陌生人，點(diǎn)頭之交，半生不熟，熟人，近友，至親之類的。這個(gè)圈的最中心，則是自己。
這里可以順手解釋一個(gè)詞，即儒家的“人倫”。倫理的“倫”字即為這水波一圈一圈的形狀。后來被引申為人與人之間的親疏遠(yuǎn)近。那么這兩個(gè)模型有什么引申出來的應(yīng)用呢？一個(gè)就是“公”與“私”的問題。在西方的群體格局下這個(gè)界限是被明確規(guī)定的，即那一根一根的柴火彼此之間明確的邊界，這個(gè)是“權(quán)利”。在范圍內(nèi)可以適當(dāng)?shù)刂v人情，但是范圍外則是權(quán)利問題。
中國的“公”根據(jù)費(fèi)老的說法意味著人人都可以去占一下便宜，只有權(quán)利而沒有義務(wù)的存在。而有趣的是在中國的“私”不是自私，而是“利群”。就是為我這個(gè)小群體來謀求福利的利益。所以對于在局中不顧公共利益的人來說，他們可能反倒有可謂是“無私”的動(dòng)機(jī)。
但在傳統(tǒng)的漣漪結(jié)構(gòu)里，這個(gè)圈的大小并不是一個(gè)固定不變的存在，而是極富伸縮性的。比如說“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，還是加上附近旁支的家族，還是把各路姑侄老表都算進(jìn)去的龐大家族，到了最后一句“自家人”真喊起來，感覺天下一家也沒什么問題。
而在這個(gè)伸縮之中，人在結(jié)構(gòu)里的關(guān)系是會(huì)產(chǎn)生巨大變化的?？赡苌弦环昼娺€熱乎的很，下一分鐘隨著重新劃定范圍就可以冷眼相向。這也解釋了為何我們至今依舊對人情世道冷暖如此敏感。
儒家一開始就沒打算跟這種思維方式過不去，他們只是加了一個(gè)字——“推”。所謂推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把我們對于小家的感覺推廣到更大的受眾范圍里去。而當(dāng)所有人都被這一個(gè)個(gè)擴(kuò)大的漣漪包裹的時(shí)候，就老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，里天下大同也就不遠(yuǎn)了。
我讀到這一段的時(shí)候感覺這套思維方式依舊在我們的文化里起著巨大的作用。大家還是會(huì)想要首先去照顧家人，一些想要改變世界受傷的人會(huì)想首先去愛那些愛著自己，真正重要的人。在這個(gè)里面都可以看到漣漪的界限與范圍。同時(shí)在同一個(gè)圈內(nèi)的，往往會(huì)出現(xiàn)一些很麻煩的問題。既然都是在考慮親疏遠(yuǎn)近，一些至親之人的博弈就會(huì)變得很麻煩，或許解釋了為何婆媳關(guān)系是中國自古的老大難。
同時(shí)也可以看出，這個(gè)模型里是沒有什么界限意識的。甚至沒有自己。所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同時(shí)也對孩子橫加干涉。當(dāng)我們批判這些社會(huì)問題的時(shí)候，或許這個(gè)里面也有很重的文化因素呢。
最后，可以看到在這樣一個(gè)格局下，對于公共事務(wù)是一個(gè)多重囚徒困境：誰不占便宜誰吃虧。但同時(shí)大家都占便宜就會(huì)導(dǎo)致這個(gè)系統(tǒng)的崩潰。所以必須要有強(qiáng)有力的道德來對所有人進(jìn)行限制和約束，大家同時(shí)也要對破壞規(guī)則的人進(jìn)行制裁或者輿論轟炸。
這些聽起來，似乎都沒有過時(shí)呢。
【篇五】2021年鄉(xiāng)土中國讀書筆記每一章
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識的，所以城里人會(huì)覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時(shí)間，他經(jīng)過人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來當(dāng)經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)的時(shí)候覺得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇十八
茶館是一部由許地山所編劇，曲藝大師尚長榮所演繹的民間傳奇劇。作為一部反映時(shí)代和社會(huì)的優(yōu)秀文藝作品，其內(nèi)容飽含人性哲理和深情溫暖的情感，直到今天仍然能夠引起人們的共鳴和思考。在觀看這部劇時(shí)，我深受感動(dòng)和啟迪，對于每一章節(jié)都有自己的心得體會(huì)。
第一章，茶館。茶館是一個(gè)集中了社會(huì)各種人物的地方，他們在這里相遇、交流、和解。本章中的李老板是個(gè)富有人情味的人，他不僅愿意傾聽來往的客人，而且還樂于為他們解決問題，這種溫暖人心的行為給我留下了深刻的印象和啟示。
第二章，珠泉。本章講述的是一個(gè)陳舊的官僚制度的故事，其中揭示了官民關(guān)系的不公和利益沖突。我覺得武松江海洪的角色做得很好，他在父親死后被逼無奈地尋求權(quán)威的庇護(hù)，結(jié)果付出了血的代價(jià)。這給我們提了個(gè)醒：在某些情況下，權(quán)力的誘惑和利益的沖突會(huì)讓人失去自我和良心。
第三章，潑墨。這是一段刻畫了書法家和文化重視問題的故事。本章中塞爾柱從新中國的誕生到文化大革命，幾經(jīng)波折，最終將夢想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。他堅(jiān)定不移地堅(jiān)持自己的信仰和創(chuàng)作，這種堅(jiān)韌不拔的信任令我欽佩不已，看到這些，我從中學(xué)到了自我信任和努力不放棄。
第四章，鬼火。這是一段奇異故事，是關(guān)于一個(gè)被人類文明被遺忘的妖精、野獸和村姑之間的沖突。本章的改編非常出色，它以中國傳統(tǒng)妖怪傳說的形式抨擊了金錢至上和人類主宰的觀念。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們必須記住人類不是自然界的主宰，我們應(yīng)該與自然和諧相處。
第五章，鴛鴦樓。這是茶館中最令人感動(dòng)的一章。在樓上的癡情屋檐下，陳鐵民、王八山、祥林嫂和祥林的兒子等一干人等，通過婚姻、拐賣、權(quán)力和人情，終于完成了旨在一生的理想。高超、虛地、感人的表演，襯托出了一種強(qiáng)烈的壯士精神、民間詩歌中形容的家園母親情節(jié)……這些細(xì)節(jié)和情感給了我很大的感動(dòng)和思考。
綜上所述，茶館是一部充滿人性和情感的作品，它展現(xiàn)了中國的歷史和文化，也體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的民間韻味。它讓我們更好地理解了我們的祖先、我們的文化和我們的內(nèi)心。通過這五章的劇情，我學(xué)會(huì)了如何在人類存在的世界和自然世界中和諧相處，也更加感悟到了人性和良心的力量。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇十九
茶館是一部反映新中國成立初期的社會(huì)生活和人們思想觀念的現(xiàn)實(shí)主義劇作，其每一章都描繪了不同階層、不同性格的人物在茶館內(nèi)外的生活和命運(yùn)。在本文中，我們將結(jié)合茶館的每一章，分享自己的心得體會(huì)。
第一章 娶妻
這一章描寫了一個(gè)中年男人的命運(yùn)，從他在茶館內(nèi)的呼朋引伴到娶妻生子，再到喪妻相親，生活經(jīng)歷豐富復(fù)雜。通過這位男主人公的遭遇，我們看到了那個(gè)年代陋習(xí)和道德規(guī)范的局限，看到了傳統(tǒng)婚姻觀的弊端，以及男女生活中的焦慮和無奈。本章引起了我對當(dāng)時(shí)女性地位的關(guān)注，以及思考男女平等觀念在中國的發(fā)展歷程。
第二章 賣拐
這一章以賣拐為主題，刻畫了賈玉梅一個(gè)熱心助人的人物形象。她慷慨解囊，助人為樂，但也因此遭遇了不幸命運(yùn)，最后落得悲慘下場。通過這一章，我們看到了一些人物角色的善惡和命運(yùn)的輪回，以及社會(huì)風(fēng)氣的教化和警示。這使我有所思考社會(huì)道德和個(gè)人行為的關(guān)系，同時(shí)也感受到了仁愛和善意的傳統(tǒng)美德。
第三章 賣湯
這一章以抗洪救災(zāi)和賣湯為主線，講述了一些人物的愛國情懷和自卑心態(tài)。他們雖然身處茶館這個(gè)小圈子內(nèi)部，卻也代表了社會(huì)各階層的愿景和期待。其中那個(gè)小姑娘的故事感人至深，她用一份單薄的愛國之情感動(dòng)了所有人，也引起了我對個(gè)人責(zé)任的思考和反思。另外，那個(gè)以死抗洪的人物形象也讓我感悟到了人性最本質(zhì)的追求和奉獻(xiàn)精神。
第四章 兒子
這一章以兒子和父親為主題，以一個(gè)平凡家庭中的兒子人物形象，形象地描繪了中國傳統(tǒng)父子關(guān)系下的親情和血脈。他們之間的矛盾和妥協(xié)，若干年后又被父親的弟子所體現(xiàn)和轉(zhuǎn)化。該章節(jié)引起了我對中國家庭文化的思考，同時(shí)也讓我理解了人生的意義和價(jià)值，以及父母和子女之間的情感連接。
第五章 黃世仁
這一章以黃世仁為主角，揭示了文化人士的身份認(rèn)同和價(jià)值追求。黃世仁雖然過著貴族式的生活，卻深受封建家族和官僚文化的束縛和壓迫。他渴望自由和平等，但卻無法逃脫知識分子階層的困境和沉重。這個(gè)人物讓我思考了文化自信、知識分子責(zé)任和權(quán)力分配的問題，以及個(gè)人生命的意義和選擇。
綜上所述，每一章節(jié)的茶館都可以看作是一部關(guān)于中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，具有厚重的文化底蘊(yùn)和對人生意義的思考和探尋。通過閱讀和思考，我們可以產(chǎn)生共鳴和啟示，以及對人類生存和發(fā)展的未來展望。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇二十
擺渡人是一部由韓寒所著的小說，它以一個(gè)虛構(gòu)的城市“全球最大的國際機(jī)場”為背景，講述了一位擺渡人的故事。每一章都有著不同的內(nèi)容和情節(jié)，讀完每一章都能讓人有所體會(huì)和思考。以下是我讀完每一章后的心得體會(huì)。
第一章《一個(gè)人的生活》
第二章《牽引力之靴》
這一章講述了李多年從事擺渡人工作的起因，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)穿透機(jī)場地板的洞口，引出了不同時(shí)空間的對接。通過這個(gè)故事，我深刻地理解到一個(gè)人的行動(dòng)力有多重要。如果我們只是停留在紙上談兵的狀態(tài)下，永遠(yuǎn)不敢邁出一步去真正實(shí)踐，那么我們將永遠(yuǎn)不能開拓新的領(lǐng)域。
第三章《粒子的誘惑》
這一章讓我對時(shí)間有了全新的理解。書中描述了一個(gè)男子在擺渡過程中被時(shí)間粒子所感染，時(shí)間在他眼前變得異常流速。這個(gè)故事告訴我們，時(shí)間對每一個(gè)人來說都是公平的，但是我們?nèi)绾卫脮r(shí)間卻是不同的。我們經(jīng)常會(huì)抱怨時(shí)間不夠用，但實(shí)際上我們浪費(fèi)了大量的時(shí)間。我們應(yīng)該更加珍惜時(shí)間，充實(shí)每一天，追求我們真正想要的生活。
第四章《國際大都市》
本章以機(jī)場為背景，描繪了一個(gè)異國情調(diào)的城市。通過描寫機(jī)場的繁華和喧囂，以及機(jī)場周圍的大公司和商業(yè)地標(biāo)，我們可以看到現(xiàn)代都市生活的獨(dú)特魅力。然而，這也讓我認(rèn)識到了一個(gè)問題：都市的繁榮和便利背后，隱藏著人們的孤獨(dú)與壓力。通過這一章，我意識到了我們應(yīng)該更加重視人與人之間的溝通和關(guān)系。
第五章《紅線》
這一章講述了李多年在擺渡過程中遇到的一位女孩，兩人之間形成了特殊的關(guān)系。紅線是維系兩人之間情感的象征，它代表著他們的心靈相通和彼此的依賴。這讓我明白了，無論身處怎樣的環(huán)境，我們都應(yīng)該找到屬于自己的“紅線”，與他人建立真誠的聯(lián)系，共同面對困難和挑戰(zhàn)。
通過擺渡人的每一章，我更加深入地體會(huì)到了生活的真諦和人生的價(jià)值。我們應(yīng)該勇敢地面對生活中的困境，嘗試新的事物，珍惜時(shí)間，重視人與人之間的關(guān)系。生活是一場旅程，每一個(gè)章節(jié)都需要我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味和感悟。通過擺渡人這本小說，我對自己的生活態(tài)度和價(jià)值觀有了更加深刻的認(rèn)識，也對未來充滿了希望。
鄉(xiāng)土中國每一章心得體會(huì)篇二十一
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?！睌[脫封建統(tǒng)治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長幼有序”等，當(dāng)今的中國，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。鄉(xiāng)土社會(huì)和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對中國幾千年來的深刻影響，正因?yàn)榇耍袊l(xiāng)土社會(huì)的完全解體或許還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長的過程。