讀后感是我們從書(shū)中獲取價(jià)值的途徑之一，也是提高自己寫作能力的重要方式。寫讀后感時(shí)，可以提出自己對(duì)書(shū)中疑惑的問(wèn)題，并解答和探討。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇一
中國(guó)大學(xué)網(wǎng)考研：農(nóng)學(xué)統(tǒng)考之后給大家提供一個(gè)機(jī)會(huì)，對(duì)于原來(lái)跨專業(yè)報(bào)考的學(xué)生，給大家提供了一個(gè)平等的交流和競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)，這是我當(dāng)時(shí)報(bào)考農(nóng)學(xué)統(tǒng)考的重要原因之一，也正是因?yàn)樵谶@個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)上，我取得了今天這樣的成績(jī)，能夠在心，考上了中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院。在這里，我希望把自己的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)分享給各位準(zhǔn)備報(bào)考農(nóng)學(xué)統(tǒng)考的同學(xué)們。
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重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇二
《法律之門》是美國(guó)各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書(shū)。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺(jué)是上大學(xué)時(shí)都干什么去了，這么好的書(shū)竟然沒(méi)讀?不過(guò)，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運(yùn)用法律，但如被問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣校袃煞N模糊性的來(lái)源，即事實(shí)上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對(duì)所發(fā)生的事實(shí)運(yùn)用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國(guó)著名大法官奧利弗·溫德?tīng)枴せ裟匪拐f(shuō)：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我和他的想法一樣。
在司法過(guò)程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來(lái)說(shuō)，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語(yǔ)，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü?，我們有我們的價(jià)值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。 何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無(wú)法滿足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費(fèi)的情況下人人有份。”依龐德之見(jiàn)，法律體系的設(shè)計(jì)是用來(lái)決定在物質(zhì)財(cái)富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。
所以，相對(duì)于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價(jià)值的追求。雖然爭(zhēng)議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過(guò)我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有深邃思想的哲人、一個(gè)具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時(shí)亦是在創(chuàng)造法律。
大多數(shù)美國(guó)人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過(guò)程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國(guó)”的奴隸?，F(xiàn)階段，我國(guó)的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費(fèi)來(lái)滿足每個(gè)人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會(huì)的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒(méi)有能力及時(shí)、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時(shí)又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭(zhēng)的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會(huì)難題一股腦推向法院這個(gè)看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國(guó)家將目光投向了小型社會(huì)的調(diào)解機(jī)制。在美國(guó)，有美國(guó)律師協(xié)會(huì)、美國(guó)司法部、美國(guó)仲裁協(xié)會(huì)、調(diào)解和沖突解決研究會(huì)以及許多社區(qū)團(tuán)體，正嘗試運(yùn)用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個(gè)人糾紛，這將提供一個(gè)更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會(huì)越來(lái)越多的批評(píng)對(duì)抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實(shí)體正義能夠更好地實(shí)現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會(huì)的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個(gè)人生活與擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。 美國(guó)的法學(xué)不是沒(méi)有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說(shuō)理，雖沒(méi)有德國(guó)哲學(xué)的繁瑣和法國(guó)文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說(shuō)家的激情和雄辯。
“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進(jìn)去了……
《法律之門》讀后感 《法律之門》這本書(shū)，雖然只是看了書(shū)里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺(jué)得這本書(shū)是需要慢慢琢磨的，需要對(duì)法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來(lái)那么迷惑。 首先，說(shuō)一下我對(duì)《法律之門》這本書(shū)的總體感覺(jué)?！斗芍T》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書(shū)的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點(diǎn)對(duì)于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問(wèn)題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書(shū)中提倡的研究方法值得我們借鑒。
另外，《法律之門》是一本很有味道的書(shū)，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗?wèn)題，不僅是在引導(dǎo)我們思考書(shū)中的問(wèn)題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來(lái)分析問(wèn)題，如何從被動(dòng)看書(shū)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。 書(shū)的開(kāi)篇序言中就講到，初讀本書(shū)的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì)有引起我們思考的問(wèn)題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺(jué)這個(gè)寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對(duì)守門人最后說(shuō)門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒(méi)能見(jiàn)到法感到費(fèi)解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對(duì)這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)這則寓言還是留有同樣的疑問(wèn)。
教士與k的爭(zhēng)論點(diǎn)我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒(méi)有被守門人蒙騙，k在開(kāi)始的時(shí)候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭(zhēng)論的過(guò)程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說(shuō)法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺(jué)得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺(jué)得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無(wú)縹緲的，但因?yàn)橛朽l(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對(duì)后邊提到的“壞的秩序比根本沒(méi)有秩序要好”這個(gè)問(wèn)題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒(méi)有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對(duì)是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來(lái)調(diào)整自己的行為，但是如果沒(méi)有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對(duì)于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強(qiáng)制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開(kāi)始推理，只要通過(guò)一系列北卡羅來(lái)納州的案例來(lái)闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國(guó)的法律過(guò)程是爭(zhēng)訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭(zhēng)訟者提供的論點(diǎn)范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對(duì)待它們，而在這種情況下，律師就會(huì)尋找支持觀點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書(shū)里的提示與問(wèn)題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?我們?cè)谌粘Ｉ钪?，也?jīng)常聽(tīng)到人們說(shuō)：“這個(gè)還沒(méi)有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。
作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過(guò)去的實(shí)踐，就是為沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的新官員提供前人積累的經(jīng)驗(yàn)。如果他無(wú)知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見(jiàn)或者腐敗，則過(guò)去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對(duì)其偏見(jiàn)或者腐敗進(jìn)行了公開(kāi)的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無(wú)知、愚蠢而有偏見(jiàn)，不過(guò)，知道他將繼續(xù)前人所為，也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)見(jiàn)法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期?！?BR> 由此可見(jiàn)，先例的還在于對(duì)法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護(hù)的作用。 最后，我想說(shuō)，雖然只是看了書(shū)很少的一部分，但是確實(shí)有對(duì)書(shū)里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書(shū)里提出的問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂(lè)趣，最佳的讀書(shū)效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長(zhǎng)以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過(guò)頭來(lái)看這本書(shū)，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇三
每個(gè)人都有自己的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，無(wú)論是在工作、學(xué)習(xí)還是生活中。這些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，或許能夠幫助我們更好地處理問(wèn)題、增長(zhǎng)知識(shí)，但是我們卻常常忽視這些實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)。本文將會(huì)探討為什么重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)是必要的。
第二段：經(jīng)驗(yàn)可用于實(shí)際應(yīng)用
現(xiàn)在社會(huì)技術(shù)不斷地更新?lián)Q代，但是許多老員工所掌握的經(jīng)驗(yàn)和技能，卻在很大程度上沒(méi)能很好地被傳承下去。如果我們能夠把過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合現(xiàn)有的科技、技能和知識(shí)，那么我們肯定會(huì)有更好的能力和方法應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和工作上的問(wèn)題。
第三段：經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛟鲩L(zhǎng)我們的信心
自信是成功的關(guān)鍵。當(dāng)我們掌握了一些經(jīng)驗(yàn)，擺脫了一些陷阱和挫折，我們就能夠更加確定自己的方向，對(duì)自己有足夠的信心。在應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)的時(shí)候，這種信心就能幫助我們面對(duì)困難，從而化風(fēng)為雨，取得勝利。
第四段：經(jīng)驗(yàn)可以幫助我們樹(shù)立榜樣
人的一生中，都會(huì)遇到很多被我們心儀的人—有志氣的人，值得學(xué)習(xí)和模仿。擺脫了一些在前方畏縮和錯(cuò)誤，有著成功可復(fù)制的經(jīng)驗(yàn)，可以成為鼓勵(lì)并激發(fā)我們成為更加有抱負(fù)和成功的人。
第五段：經(jīng)驗(yàn)是永恒之道
經(jīng)驗(yàn)始終存在的秘訣我們從來(lái)都沒(méi)有看到：經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)生命體的崇高，它有很多短暫、烈性、爆發(fā)的表現(xiàn)，但也有深層、潛在、永久的貢獻(xiàn)。當(dāng)我們對(duì)于經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)的重視能夠過(guò)度成為自己經(jīng)驗(yàn)的積累的時(shí)候，我們就可以獲得永久的技能和實(shí)踐意義。
結(jié)論：
在本文中，我們強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)對(duì)于個(gè)人的重要性，它可以用來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，使我們?cè)鲩L(zhǎng)信心和樹(shù)立榜樣。更重要的是，經(jīng)驗(yàn)是永恒之道，它是我們一生系統(tǒng)化和積累的過(guò)程。所以，在生活、工作、學(xué)習(xí)中，我們不應(yīng)忽略這個(gè)寶貴的資源，而應(yīng)該充分地利用它們，才能更好地實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)和抱負(fù)。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇四
經(jīng)驗(yàn)是一種寶貴的財(cái)富，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是如此。在日常生活中，我們會(huì)經(jīng)歷不同的事情，也會(huì)學(xué)到很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和心得，這些都是可以幫助我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的。不過(guò)，有些人可能會(huì)忽略這些經(jīng)驗(yàn)心得，認(rèn)為前人的經(jīng)驗(yàn)和自己的經(jīng)驗(yàn)有所不同。但是，我們必須要重視這些經(jīng)驗(yàn)心得，因?yàn)樗鼈儾粌H可以提升我們的個(gè)人素質(zhì)，也可以幫助我們?cè)诠ぷ骱蜕钪懈映錾?BR> 第二段：經(jīng)驗(yàn)與工作
在工作中，經(jīng)驗(yàn)通常是最好的老師。就像在廚師行業(yè)，一個(gè)好的廚師需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐，才能學(xué)習(xí)到更有效的技巧和方法。而這些技巧和方法就是他們的經(jīng)驗(yàn)。同樣地，在其他行業(yè)，經(jīng)驗(yàn)也是非常重要的。它能幫助工作者快速有效地完成任務(wù)，提高工作效率。更重要的是，經(jīng)驗(yàn)也能讓工作者更加自信和專業(yè)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)掌握了所需要的方法和技能。
第三段：經(jīng)驗(yàn)與生活
生活中的經(jīng)驗(yàn)通常是我們?cè)谌粘Ｉ钪蟹e累下來(lái)的。這些經(jīng)驗(yàn)可能是成功的，也可能是失敗的。但是，不管是成功還是失敗，這些經(jīng)驗(yàn)都是寶貴的財(cái)富。它們能讓我們更加成熟和理智，讓我們更加清楚地了解自己和周圍的環(huán)境。同時(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)也可以讓我們成為更好的人，因?yàn)槲覀兡軌蚋玫匕盐兆约旱那榫w和行動(dòng)。
第四段：經(jīng)驗(yàn)與成長(zhǎng)
在成長(zhǎng)的過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)也扮演了非常關(guān)鍵的角色。無(wú)論我們是在學(xué)習(xí)還是在工作，經(jīng)驗(yàn)都是我們成長(zhǎng)的重要部分。它可以讓我們更好地了解自己，也可以讓我們更好地適應(yīng)不同的環(huán)境和情況。更重要的是，經(jīng)驗(yàn)還可以讓我們更加堅(jiān)強(qiáng)和自信，因?yàn)槲覀円呀?jīng)經(jīng)歷過(guò)不同的經(jīng)驗(yàn)，而從中汲取到了教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。
第五段：重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)的重要性
綜上所述，可以看出，重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)是非常重要的。不管是從工作、生活還是成長(zhǎng)的角度看，都需要經(jīng)驗(yàn)來(lái)支撐。當(dāng)我們能夠重視這些經(jīng)驗(yàn)心得的時(shí)候，我們才能更好地成長(zhǎng)和成功。因此，我們要盡可能地積累經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)從經(jīng)驗(yàn)中獲取有益的經(jīng)驗(yàn)心得，并將其運(yùn)用到我們的學(xué)習(xí)、工作和生活中。只有這樣，我們才能在自己的領(lǐng)域中更加出色。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇五
在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書(shū)，全書(shū)共十四章，分別從實(shí)體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會(huì)。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識(shí)系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會(huì)，使影響或改變不適的社會(huì)現(xiàn)狀。所以讀完這本書(shū)后給我最大的想法與其實(shí)就是，法律如何從書(shū)本理論而應(yīng)用于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)、實(shí)踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。
19世紀(jì)時(shí)，社會(huì)學(xué)才成為一門獨(dú)立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個(gè)大膽的想法：即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會(huì)學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說(shuō)，社會(huì)學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長(zhǎng)、工具革命的開(kāi)始以及隨此而給大多數(shù)人帶來(lái)的災(zāi)難更加促使人們進(jìn)行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍?zhǔn)?怎樣才能改善人類的生活?社會(huì)學(xué)及其研究方法一開(kāi)始就帶有批判性和社會(huì)改革的特性。批判和社會(huì)改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。
眾所周知，社會(huì)學(xué)是有關(guān)社會(huì)的學(xué)說(shuō)，換句話說(shuō)，只要他還涉及社會(huì)環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會(huì)和人類行為的學(xué)說(shuō)。如同昂格爾在其書(shū)中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時(shí)，隨之而來(lái)并從中受益的一代人，可能會(huì)有一種沒(méi)有什么真正重要的事情值得再去做的無(wú)所作為的感覺(jué)?！?BR> 社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的許多概念和主流理論進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。理論社會(huì)學(xué)的
研究任務(wù)就是勾畫(huà)出思想坐標(biāo)的草圖。換句話說(shuō)它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會(huì)理論是否與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)橛捎谌祟惖乃季S結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)?實(shí)證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進(jìn)人類福祉的目標(biāo);以及一種有關(guān)人類本性的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為他的動(dòng)機(jī)僅僅導(dǎo)源于快樂(lè)或者同科對(duì)各個(gè)有機(jī)體的沖擊。新實(shí)證主義者宣稱存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)。必要的是將它作為一種批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，適用于我們所做的所有的法社會(huì)學(xué)調(diào)查中。
如同作者丹尼斯羅伊德在書(shū)中說(shuō)到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個(gè)人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條，它發(fā)展成一項(xiàng)政治與經(jīng)濟(jì)上的口號(hào)：自由放任。這一口號(hào)成為許多法律與社會(huì)思想的基礎(chǔ)。2”社會(huì)理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會(huì)理論。社會(huì)理論是對(duì)社會(huì)的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時(shí)代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達(dá)到了頂點(diǎn)。古人的政治哲學(xué)既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠(yuǎn)不止關(guān)心社會(huì)該如何組織，也不止想將其有關(guān)個(gè)人和社會(huì)的觀點(diǎn)付諸實(shí)踐，因這兩者都可以是非?，F(xiàn)代的社會(huì)理論。
法律研究的一個(gè)重要科學(xué)領(lǐng)域—法社會(huì)學(xué)—正在向世界上的許多地方擴(kuò)展。而法律社會(huì)學(xué)不是近年來(lái)才興起的，在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會(huì)學(xué)，它的第一人上面已提到過(guò)，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。
法律不是孤立的，它是社會(huì)的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會(huì)發(fā)展的大背景下來(lái)加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的效用，這是法律社會(huì)學(xué)的理論要求。
以這樣的觀點(diǎn)去考察中國(guó)法治社會(huì)建設(shè)與法律社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系?？梢哉f(shuō)，法律社會(huì)學(xué)在中國(guó)的興起是時(shí)代的一種呼喚3。當(dāng)今中國(guó)的法治之路，必須與中國(guó)改革開(kāi)放的歷史主題相聯(lián)系。
許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會(huì)之間的斷裂，以及這一宏大的社會(huì)歷史制度過(guò)程的制度與個(gè)人自由的緊張關(guān)系。
在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為，沒(méi)有絲毫義務(wù)或被迫的感覺(jué)?！俺Ａ?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會(huì)中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時(shí)一項(xiàng)常習(xí)可以因?yàn)樗@然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說(shuō)‘實(shí)際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實(shí)踐的行為?！比欢?，習(xí)俗、道德的哲學(xué)問(wèn)題到底對(duì)于法律現(xiàn)實(shí)的作用有哪些?對(duì)此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問(wèn)題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對(duì)此我很懷疑?！绷_伊德在書(shū)中寫到：“即使以現(xiàn)代最進(jìn)步的國(guó)家為例，??法律制度一定會(huì)溯及到一個(gè)與那些早期或更原始的文化情況相似的時(shí)代。”
文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會(huì)制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來(lái)，法律作為維系社會(huì)存在和發(fā)展的工具，由此對(duì)人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。我想到了我國(guó)清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說(shuō)：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國(guó)特色的法制教育體制是要符合具有中國(guó)模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國(guó)模式。吳建華認(rèn)為：“中國(guó)模式”應(yīng)當(dāng)包含，經(jīng)濟(jì)體制改革模式、政治體制改革模式、對(duì)外開(kāi)放模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會(huì)模式等方面的內(nèi)容。是中國(guó)在全球化和全球性問(wèn)題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇，是在改革開(kāi)放過(guò)程中逐漸發(fā)展形成的。
如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個(gè)合理的思想體系，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實(shí)的。確切而言，這樣的法學(xué)應(yīng)不屬科學(xué)，而僅僅是法律人單純的一項(xiàng)技術(shù)。因此，法律人的任務(wù)是適用法律。所以，羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時(shí)候，給予權(quán)威性的解釋。10在當(dāng)代，司法程序的獨(dú)立是一個(gè)熱點(diǎn)也是一個(gè)難點(diǎn)。法官亦同常人，無(wú)法使自己與他們所處的社群中的價(jià)值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識(shí)的努力來(lái)保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響?！?BR> 龐德曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)法律制度之所以成功，乃是因?yàn)樗晒Φ脑趯鄼?quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達(dá)到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。12法律、社會(huì)、公正是法律人的壓力與任務(wù)。每個(gè)人都是這一時(shí)代大潮中的一員。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇六
重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)是一種積極的態(tài)度，對(duì)個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展意義重大。經(jīng)驗(yàn)是從實(shí)踐中獲得的知識(shí)和技能，人們?cè)趯?shí)踐中反思體驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)并加以傳承。重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)的人們?cè)敢鈨A聽(tīng)他人的話語(yǔ)，思考自身的經(jīng)驗(yàn)與不足，積極尋求成長(zhǎng)與改進(jìn)。在現(xiàn)代社會(huì)，重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)的人更容易獲得成長(zhǎng)和成功。
第二段：重視經(jīng)驗(yàn)的重要性
經(jīng)驗(yàn)是從實(shí)踐中獲得的知識(shí)和技能，是人們對(duì)事物、現(xiàn)象的認(rèn)知和規(guī)律的總結(jié)。重視經(jīng)驗(yàn)的人注重實(shí)踐，積極思考，通過(guò)實(shí)踐的反思和總結(jié)，不斷提高經(jīng)驗(yàn)，完善自身。在工作和生活中，重視經(jīng)驗(yàn)的人更能適應(yīng)復(fù)雜多變的環(huán)境，更能自如應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題，更能解決問(wèn)題從而贏得成功。
第三段：重視心得的重要性
心得是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的深刻理解和體悟，是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。重視心得的人善于從中尋求啟示，不斷深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，提高自身的思維與判斷能力，塑造自己獨(dú)特的認(rèn)知?！靶邪倮镎甙刖攀?，經(jīng)驗(yàn)再多也只是表面的，心得才是體現(xiàn)深度的關(guān)鍵。因此，重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)的人更能走的更遠(yuǎn)，更有可能成為一名優(yōu)秀的成功者。
第四段：重視體會(huì)帶來(lái)的好處
總結(jié)體會(huì)，可以讓我們從繁瑣的過(guò)程中獲益匪淺。在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，反思體會(huì)，可以更好地深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，精辟的體會(huì)更容易在集體中產(chǎn)生共鳴，引發(fā)共識(shí)，產(chǎn)生新的思路和想法。同時(shí)，在工作和學(xué)習(xí)中，總結(jié)體會(huì)還有助于發(fā)現(xiàn)自身的缺陷和不足，及時(shí)改進(jìn)自我，進(jìn)步提升。
第五段：總結(jié)
重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)是一種高度成就積極態(tài)度，能給我們帶來(lái)巨大的收益。我們應(yīng)該在工作和生活中重視體會(huì)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真總結(jié)體會(huì)，豐富我們的知識(shí)儲(chǔ)備，形成獨(dú)特的認(rèn)知，在應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)時(shí)具備更強(qiáng)的應(yīng)變能力。在這個(gè)不斷變化的世界中，通過(guò)不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷認(rèn)真總結(jié)體會(huì)，我們才能不斷成長(zhǎng)，獲得更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇七
無(wú)論是人類的發(fā)展，組織的進(jìn)步，還是個(gè)體的成長(zhǎng)，都積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是人類智慧的一個(gè)寶庫(kù)。但馬奇先生提醒我們，經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)有用的老師，尤其是聚合經(jīng)驗(yàn)，但并不是一個(gè)足夠好的老師；經(jīng)驗(yàn)可能幫我們做出決策，但往往不是最佳選擇。因此，我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)保有一定的警惕性。
經(jīng)驗(yàn)的鮮活性、啟示的模糊性和詮釋的靈活性，限制了人類從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的效果。然而，很不幸，人類智慧又往往依賴于從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。因此注定了，人類追求智慧的道路不會(huì)一帆風(fēng)順。
組織追求智慧，但過(guò)程艱難曲折。智慧一般包括兩個(gè)相互聯(lián)系但有所不同的要素，有效地適應(yīng)環(huán)境和優(yōu)雅的詮釋經(jīng)驗(yàn)。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是人類適應(yīng)環(huán)境的一種比較重要的.形式，是人類提高行動(dòng)與環(huán)境匹配度的一種比較重要的形式。從經(jīng)驗(yàn)中獲取智慧的模式可以分為兩種，低智學(xué)習(xí)和高智學(xué)習(xí)，即復(fù)制成功（試誤、模仿、天擇）和邏輯思考（故事和模型）。由于歷史的復(fù)雜性和不確定性，復(fù)制成功具有不可預(yù)測(cè)性（在局限的領(lǐng)域中可能取得不錯(cuò)的結(jié)果，但在因果關(guān)系復(fù)雜、練習(xí)機(jī)會(huì)較少的領(lǐng)域，可能難以取得滿意的結(jié)果）。故事和模型響應(yīng)了組織生活和組織研究當(dāng)中普遍存在的一個(gè)迫切要求，即描述經(jīng)驗(yàn)的因果基礎(chǔ)。但是故事和模型往往簡(jiǎn)化復(fù)雜的因果關(guān)系，以便讓觀點(diǎn)更好理解，更具說(shuō)服力。因此，經(jīng)驗(yàn)故事和模型是希望被社會(huì)證實(shí)為真相的虛構(gòu)。與此同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)故事和模型的真理價(jià)值正義價(jià)值和美學(xué)價(jià)值也是顯而易見(jiàn)的（應(yīng)為準(zhǔn)確表征超語(yǔ)言真理而具有真理價(jià)值，因?yàn)閯?chuàng)建社會(huì)次序而具有正義價(jià)值，因?yàn)樘峁徝罉?lè)趣二具有美學(xué)價(jià)值）。
同時(shí)，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的適應(yīng)理論對(duì)已有方案的闡釋做得相當(dāng)好，但卻成了新事物的敵人。組織產(chǎn)生新事物的環(huán)境可能在滿足以下條件時(shí)產(chǎn)生，即組織寬裕、管理者狂妄自大和對(duì)新想法過(guò)于樂(lè)觀。因此，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)成為創(chuàng)新的敵人時(shí)，組織的寬裕和樂(lè)觀以及管理者的無(wú)心插柳可能讓新事物鉆了空子。
因此，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)是組織發(fā)展的重要途徑，但并不是完美的真相發(fā)現(xiàn)手段。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇八
第一段：引言（150字）
經(jīng)驗(yàn)是人們從實(shí)踐中獲取的寶貴財(cái)富，而經(jīng)驗(yàn)分享則是將這份財(cái)富傳遞給他人的重要方式。本文旨在探討為什么要重視經(jīng)驗(yàn)分享，并通過(guò)分析心得體會(huì)的好處，呼吁人們積極參與經(jīng)驗(yàn)分享的過(guò)程，從而共同進(jìn)步。
第二段：經(jīng)驗(yàn)分享的好處（250字）
經(jīng)驗(yàn)分享是一種富有溫度和情感的行為，它帶來(lái)的好處是多方面的。首先，經(jīng)驗(yàn)分享可以提高個(gè)人的學(xué)習(xí)效果。通過(guò)與他人分享自己的經(jīng)驗(yàn)和心得，我們可以加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，并在分享過(guò)程中反思和總結(jié)，從而提高學(xué)習(xí)的深度和廣度。其次，經(jīng)驗(yàn)分享可以促進(jìn)人際關(guān)系的發(fā)展。當(dāng)我們將自己的心得與他人分享時(shí)，不僅能夠與他人建立起親密的聯(lián)系，還能夠展現(xiàn)自己的價(jià)值和能力，從而增進(jìn)彼此的信任和關(guān)系。此外，經(jīng)驗(yàn)分享還可以擴(kuò)大自己的視野。通過(guò)傾聽(tīng)他人的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解，我們可以獲取更多的信息和思維方式，打破自己的思維定勢(shì)，開(kāi)闊眼界。
第三段：經(jīng)驗(yàn)分享的價(jià)值（250字）
經(jīng)驗(yàn)分享具有較高的價(jià)值，不僅對(duì)個(gè)人有益，也對(duì)組織和社會(huì)具有積極的影響。首先，經(jīng)驗(yàn)分享可以加速個(gè)人成長(zhǎng)和進(jìn)步。在大家共享心得體會(huì)的過(guò)程中，我們不僅可以通過(guò)借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)提高自己的能力，還可以通過(guò)將自己的經(jīng)驗(yàn)與他人分享，不斷總結(jié)和完善自己的知識(shí)和技能。其次，經(jīng)驗(yàn)分享可以提高組織的績(jī)效和創(chuàng)新能力。在一個(gè)組織中，員工之間的經(jīng)驗(yàn)分享可以減少重復(fù)勞動(dòng)和錯(cuò)誤，加快問(wèn)題解決的速度，從而提高工作效率和質(zhì)量。同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)分享還可以激發(fā)員工的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力，為組織帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)會(huì)。最后，經(jīng)驗(yàn)分享對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)也是非常重要的。通過(guò)分享個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和心得，我們可以為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，幫助他人獲得成功和成長(zhǎng)，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
第四段：如何進(jìn)行有效的經(jīng)驗(yàn)分享（300字）
了解經(jīng)驗(yàn)分享的好處和價(jià)值，我們需要探討如何進(jìn)行有效的經(jīng)驗(yàn)分享。首先，要注重溝通和傾聽(tīng)。在經(jīng)驗(yàn)分享的過(guò)程中，我們需要尊重他人的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，并在與他人交流的過(guò)程中保持積極的溝通和傾聽(tīng)?wèi)B(tài)度。其次，要注重總結(jié)和分享。在經(jīng)驗(yàn)分享的過(guò)程中，我們應(yīng)該注意總結(jié)和提煉出經(jīng)驗(yàn)和心得，并將其分享給他人。同時(shí)，要注意分享的方式和平臺(tái)的選擇，可以通過(guò)寫作、演講、論壇等多種方式進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分享，以便更好地傳遞信息。最后，要鼓勵(lì)和倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)分享的氛圍。組織和社會(huì)應(yīng)該提供相應(yīng)的機(jī)制和平臺(tái)，以便員工和個(gè)人能夠更加積極地參與到經(jīng)驗(yàn)分享的過(guò)程中來(lái)。
第五段：總結(jié)（250字）
經(jīng)驗(yàn)分享是提升個(gè)人學(xué)習(xí)效果、促進(jìn)人際關(guān)系、拓寬視野的有效途徑，具有加速個(gè)人成長(zhǎng)、提高組織績(jī)效和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值。為了有效進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分享，我們應(yīng)該注重溝通傾聽(tīng)、總結(jié)分享，并鼓勵(lì)和倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)分享的氛圍。只有重視經(jīng)驗(yàn)分享，我們才能夠不斷進(jìn)步、共同成長(zhǎng)。讓我們共同努力，將自己的經(jīng)驗(yàn)和心得分享給他人，為更美好的未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇九
近期讀了《崔其升與杜郎口經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)，感慨很多，總覺(jué)得有許多好的東西，值得我們學(xué)習(xí)，卻又不知如何操作于教學(xué)中。
好的東西大家要學(xué)習(xí)這是一定的，但是不切實(shí)際的“拿來(lái)主義”卻是最致命的。杜朗口的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)不是每個(gè)學(xué)校都可以照搬。卻也有許多值得我們反思自己教學(xué)的沖動(dòng)。
杜郎口的教學(xué)實(shí)行的是三三六自主學(xué)習(xí)模式，“三三六”暨三個(gè)特點(diǎn)：立體式、大容量、快節(jié)奏；三個(gè)模塊：預(yù)習(xí)、展現(xiàn)、反饋；六個(gè)環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)交流、認(rèn)定目標(biāo)、交流合作、展現(xiàn)啟示、交叉鞏固、達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)。
這種模式成功之處在于在整個(gè)教學(xué)過(guò)程牢固確立學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
我覺(jué)得把課堂還給學(xué)生，并不意味著簡(jiǎn)單的“領(lǐng)地轉(zhuǎn)讓”，也不意味著教師無(wú)所作為，而且向教師提出更高的要求，學(xué)生畢竟是學(xué)生，他們還小，在各方面還很稚嫩，。發(fā)揮學(xué)生的主體作用，絕對(duì)離不開(kāi)教師的主導(dǎo)作用。
如果我們簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)他們的課堂結(jié)構(gòu)，也把學(xué)生分為幾個(gè)大組，也把教師用的黑板取消了，也限制教師講授的時(shí)間，也讓學(xué)生熙熙攘攘地上課…只會(huì)適得其反。
通過(guò)讀這本書(shū)之后我逐漸認(rèn)識(shí)到杜朗口這場(chǎng)教學(xué)改革背后蘊(yùn)含的巨大力量。以下就是我對(duì)杜郎口教學(xué)方式的幾點(diǎn)思考：
1、要保證學(xué)生自學(xué)能力的提高。
可是自學(xué)能力的培養(yǎng)不是一朝一夕的事，這需要老師和學(xué)生的共同努力。我們過(guò)去培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)常常使用的方法是：給學(xué)生預(yù)習(xí)卡片或預(yù)習(xí)提綱讓學(xué)生自己回家預(yù)習(xí)，其實(shí)這在無(wú)形中增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，這樣的預(yù)習(xí)作業(yè)是低效的，學(xué)生多半是應(yīng)付，極少有認(rèn)真完成的。而且這種方法還有一個(gè)弊端就是當(dāng)學(xué)生真正預(yù)習(xí)之后遇到一些不懂的問(wèn)題不能夠及時(shí)有效的解決，還要等到第二天上課時(shí)老師來(lái)講解，這樣就降低了學(xué)生自學(xué)的積極性。杜郎口中學(xué)一改過(guò)去傳統(tǒng)預(yù)習(xí)方法，而把它直接上成預(yù)習(xí)課，將個(gè)體自學(xué)擴(kuò)展為“群體自學(xué)”。讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下通過(guò)自主學(xué)習(xí)與組內(nèi)交流合作完成任務(wù)。充分挖掘課堂上幾十個(gè)學(xué)生的“群體價(jià)值”，將“兵教兵”、“學(xué)習(xí)互助”的辦法滲透到平時(shí)的課堂中。
杜郎口中學(xué)的教學(xué)特別注重學(xué)生的自學(xué)，有專門的預(yù)習(xí)自習(xí)，學(xué)生都有預(yù)習(xí)筆記，上課時(shí)，共同交流語(yǔ)系情況，共同確定教學(xué)目標(biāo)。確定教學(xué)目標(biāo)后，學(xué)生分組合作，完成目標(biāo)。接著檢查目標(biāo)完成情況，學(xué)生可以采取不同形式展示，教師隨機(jī)點(diǎn)撥，隨后就是鞏固階段。整個(gè)過(guò)程都牢牢地體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
2、課堂“展示”把學(xué)生由厭學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)闃?lè)學(xué)。
杜郎口中學(xué)的展示課不僅僅是讓學(xué)生匯報(bào)老師布置的任務(wù)，而且讓學(xué)生把自己的所學(xué)、所思、所悟、所感、所創(chuàng)全部表達(dá)出來(lái)，學(xué)生們不需要顧慮，更不用拘泥于形式，他們可以采取講解、解題、領(lǐng)讀、表演、演示，以及他們所能想到的任何方式將心中的想法表達(dá)出來(lái)。通過(guò)教學(xué)錄像可以看出，學(xué)生在朗讀自己的作品時(shí)表情激動(dòng)，感情充沛，回答問(wèn)題的積極性很高，并且多次出現(xiàn)搶著展示自己的現(xiàn)象，在我們傳統(tǒng)的課堂上這種搶答的現(xiàn)象是稀有的。所以說(shuō)這種教學(xué)的獨(dú)創(chuàng)與改革不能不讓人佩服，不能不讓學(xué)生拍手叫好。
我認(rèn)為杜郎口中學(xué)的展示課是自學(xué)的催化劑，自學(xué)是展示的保障。學(xué)生在不斷的展示中獲得這種心理滿足感，得到一種在其他地方得不到的成就感。
讓當(dāng)他們的自信在班級(jí)中逐漸形成的時(shí)候，這種良好的情緒便能影響周圍的其他人。真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)生參與、合作、探究，班級(jí)中人人互動(dòng)，正如學(xué)生感言：“參與就有快樂(lè)，自信就能成功”、“課堂上沒(méi)有真正的對(duì)與錯(cuò)，只要你敢想、敢發(fā)言，那你就是最棒的?！蔽蚁脒@也是我們每個(gè)教師應(yīng)該努力的一個(gè)方向，那就是良好的.學(xué)習(xí)習(xí)慣與學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的熱情。
學(xué)生的主體性和教師的主導(dǎo)性得到了最大程度度的發(fā)揮?？梢哉f(shuō)，學(xué)生學(xué)習(xí)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是他們自覺(jué)主動(dòng)的行為，預(yù)習(xí)、展示、反饋都是以學(xué)生為主體。
希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的，這正如地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。杜郎口教學(xué)模式之所以成功，就在于想到了敢去做了，在做的過(guò)程中不斷完善和思考，這樣才有了今天的杜郎口。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十
讀完了生動(dòng)有趣的《昆蟲(chóng)記》。我認(rèn)識(shí)了一位神奇的人，他將自己一生的光陰都花在對(duì)昆蟲(chóng)世界的觀察、研究中，并且專門為這些“蟲(chóng)子”寫了十大卷的書(shū)，而這書(shū)先后被翻譯成50多種文字，直到百年之后仍然在閱讀界引起一次又一次轟動(dòng)，為世人創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)奇跡。他就是享有“科學(xué)界的詩(shī)人”“昆蟲(chóng)世界的荷馬”“昆蟲(chóng)世界的維吉爾”等稱號(hào)的法布爾老人?！独ハx(chóng)記》就是他的傳世佳作。法布爾擁有“哲學(xué)家一般的思維，美術(shù)家一般的眼光，文學(xué)家一般的感受與抒寫”。
在《昆蟲(chóng)記》中，他將專業(yè)知識(shí)與人生感悟融于一爐，在對(duì)每一種昆蟲(chóng)的日常生活習(xí)性、特征的描述中體現(xiàn)出自己對(duì)生活世事特有的眼光。字里行間充滿著對(duì)生命的贊美和熱愛(ài)?！独ハx(chóng)記》中對(duì)昆蟲(chóng)的細(xì)節(jié)描寫更是令人不得不佩服法布爾超人的觀察力，如蟬和螞蟻乞討糧食時(shí)的狼狽形相：“螞蟻站在門檻上，身邊擺放著大袋大袋的麥粒，正調(diào)過(guò)臉去背對(duì)前來(lái)乞討的蟬。那蟬則伸著爪子，唔，對(duì)不起，是伸著手。頭戴十八世紀(jì)寬大撐邊女帽，胳膊下夾著吉他琴，裙擺被凜冽寒風(fēng)吹得貼在腿肚子上，這就是蟬的形象?！边@段乞討的描寫真是惟妙惟肖。更令人贊嘆的是，法布爾對(duì)昆蟲(chóng)倒掛姿勢(shì)的描寫：如在金屬籠子里，椎頭螳螂的幼蟲(chóng)停在一個(gè)地方后姿勢(shì)始終如一，毫不改變。它用四只后爪的爪尖鉤住網(wǎng)子，后背朝下，紋絲不動(dòng)，高高掛在籠頂，四個(gè)懸點(diǎn)承受著整個(gè)身體的重量。倒掛棲駐姿勢(shì)是如此艱難，然而蒼蠅的倒掛姿勢(shì)卻截然不同。蒼蠅雖然也抓掛在天花板上，但是它總要抽出時(shí)間松弛一下，隨便飛一飛，操起正常姿勢(shì)走一走，肚皮貼地，肢體舒展開(kāi)曬曬太陽(yáng)。它仿佛將我拉回了小時(shí)候，拉回到那蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)啼的大自然中。
《昆蟲(chóng)記》是一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的世界，充滿人性的昆蟲(chóng)，在這里演繹著大自然的經(jīng)典故事法布爾對(duì)昆蟲(chóng)有著濃厚的興趣，因此他的《昆蟲(chóng)記》也讓我在讀時(shí)仿佛自己就是一只在旁觀的昆蟲(chóng)。每一只昆蟲(chóng)都有人一樣的情感。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十一
“把德行教給你們的孩子，使人幸福的德行非金錢。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談，在患難中支撐著我的是道德，使我不至自殺的，除了藝術(shù)以外還有道德?！边@段話出自一個(gè)偉大的音樂(lè)家之口，他就是如今家喻戶曉的貝多芬先生。
路德維?！し病へ惗喾遥黄咂吡隳晔率粘錾诓ǘ饕凰婆f屋子的閣樓里。他的一生都充滿著曲折，無(wú)數(shù)突如其來(lái)的災(zāi)難不斷打擊著他那顆火熱的心，幾度將他逼入絕境。但他從未有過(guò)放棄，正如他那句豪言壯語(yǔ)：“用痛苦換來(lái)歡樂(lè)！”
貝多芬不像莫扎特一樣享受過(guò)家庭的溫情，父親是個(gè)酗酒的男高音，母親是女仆。他少年時(shí)代便整日與琴綁在一起，在父親的拳頭威脅下默默學(xué)習(xí)，還要操心經(jīng)濟(jì)問(wèn)題這一來(lái)得過(guò)早的重任。小貝多芬的童年是艱苦的、單一的、枯燥的。
眾所周知，一七九六年開(kāi)始肆虐的耳聾是貝多芬一生的遺憾。對(duì)于一個(gè)出了名的音樂(lè)家失去最重要的聽(tīng)覺(jué)，真是個(gè)毀滅性的打擊?，F(xiàn)實(shí)如此殘忍，貝多芬卻沒(méi)有向現(xiàn)實(shí)低頭。他憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志，不屈不撓地從愁苦的生活中一躍而出。很難想象，他擁有一顆怎樣堅(jiān)韌強(qiáng)大的心啊！正如羅曼羅蘭所說(shuō)的那樣：“貝多芬渴望幸福，不肯相信命中注定的苦難，他渴望痊愈，渴望愛(ài)情，他充滿著希望?！?BR> 下一篇：那一刻的幸福作文750字
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十二
以前聽(tīng)過(guò)杜郎口經(jīng)驗(yàn)，聽(tīng)過(guò)崔其升校長(zhǎng)，但一直沒(méi)機(jī)會(huì)拜讀《崔其升與杜郎口經(jīng)驗(yàn)》這本書(shū)，這次讀了以后讓我受益匪淺。
我明白了杜郎口的成功經(jīng)驗(yàn)，就是把握真諦，讓教育返璞歸真；就是以學(xué)生為主體，承認(rèn)個(gè)體差異，面向全體、因材施教；就是引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)習(xí)內(nèi)化為自身需求，在主動(dòng)參與中充實(shí)自己、完善自己、提高自己；就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中感受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，體驗(yàn)成功的快樂(lè)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
在以往的教室里，一般來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)好的同學(xué)會(huì)被安排到前排，學(xué)習(xí)差的往往會(huì)被安排到無(wú)人關(guān)注的角落，但在杜郎口模式中，課桌卻如一個(gè)個(gè)小方陣，六張或八張小課桌一拼湊，組成一個(gè)學(xué)習(xí)小組，人員搭配也是優(yōu)、中、差結(jié)合。預(yù)習(xí)新課時(shí)，小組成員一起研究分析學(xué)習(xí)目標(biāo)和重點(diǎn)內(nèi)容，需要展示時(shí)，小組會(huì)選出各自的代表向全班同學(xué)講解問(wèn)題的答案和解題的思路。課堂重組，對(duì)部分教師心中傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)帶來(lái)了沖擊，教師不再高高在上，而是融入到學(xué)生中去，起到引領(lǐng)的作用。這樣的座位安排，有利于學(xué)生開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生相互溝通，很好地培養(yǎng)學(xué)生之間交流合作的能力。
授人以魚(yú)不如授人以漁。杜郎口中學(xué)讓學(xué)生根據(jù)老師提出的自學(xué)提綱進(jìn)行自學(xué)，并且把自學(xué)提綱的內(nèi)容及時(shí)在課堂上展示，讓學(xué)生自己教自己，學(xué)生登上講臺(tái)講自己的自學(xué)所得，互相交流，努力實(shí)現(xiàn)把課堂還給學(xué)生，把講臺(tái)讓給學(xué)生的新教育理念和教學(xué)方法。這確實(shí)是聰明之舉、科學(xué)之道，目的在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生親身的體驗(yàn)與領(lǐng)悟要比教師講授來(lái)得深刻，更易于理解。
我們有許多老師喜歡把知識(shí)揉爛了、掰碎了喂給學(xué)生，實(shí)際效果卻不然。所以我們要從學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度出發(fā)，有時(shí)候培養(yǎng)能力比教給知識(shí)更重要。
杜郎口中學(xué)以人為本的做法令人稱道，在今后的教學(xué)實(shí)踐中，我將嘗試著把杜郎口中學(xué)的一些好的做法運(yùn)用到課堂中去，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用借鑒杜郎口中學(xué)的育人理念，真正做到以人為本，一切為了孩子的發(fā)展。
當(dāng)然讀這本書(shū)的時(shí)候?qū)ξ矣|動(dòng)很大的還有校長(zhǎng)崔其升本人，當(dāng)讀到“當(dāng)年他畢業(yè)，還不到20歲，分配到鎮(zhèn)小學(xué)教學(xué)，沒(méi)黑沒(méi)白地干了一年，愣是把成績(jī)弄到了全縣統(tǒng)考的第一名”這句的時(shí)候，我感覺(jué)非常震驚。畢竟一個(gè)年輕教師能把成績(jī)帶成學(xué)校第一已經(jīng)很不錯(cuò)了，全縣統(tǒng)考第一是多么難啊，我非常佩服崔校長(zhǎng)的毅力。
崔校長(zhǎng)的艱辛和磨難，喜悅和期望，委屈和無(wú)奈，汗水和淚水，堅(jiān)守和抗?fàn)?，都紛揚(yáng)為生命的一道風(fēng)景，伴隨杜郎口中學(xué)的成長(zhǎng)，一起鑲嵌進(jìn)他錚整鳴響的風(fēng)骨里，他的果斷，他的堅(jiān)持，他的執(zhí)著的精神是我該好好學(xué)習(xí)的。他把自己泡在教師的課堂上，為每位教師指導(dǎo)，幫助教師成長(zhǎng)提高。
想想我自己對(duì)于處事遇到困難就推脫，對(duì)于學(xué)生三分熱度，從沒(méi)非常嚴(yán)格的要求自己和認(rèn)真對(duì)待工作，把全部精力用到教育事業(yè)中。在這里我對(duì)于以往感到萬(wàn)分的慚愧，在今后的工作中我會(huì)嚴(yán)格要求自己，做到嚴(yán)肅認(rèn)真。我會(huì)盡我的努力把孩子教育好，讓學(xué)生懂得如何認(rèn)真學(xué)習(xí)。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十三
本文作者在學(xué)習(xí)杜郎口中學(xué)的教學(xué)模式后,通過(guò)認(rèn)真思考,決定先在閱讀探究課上實(shí)踐.采用杜郎口教學(xué)模式的閱讀課,不僅為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了良好的自主探究的環(huán)境,而且保證了足夠的`自主探究時(shí)間,拓寬了自主探究的空間.學(xué)生敢于表現(xiàn),敢于質(zhì)疑,敢于向老師挑戰(zhàn),真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)中享受快樂(lè),在快樂(lè)中學(xué)習(xí)的教學(xué)新局面,是全員參與探究的有效課堂,體現(xiàn)了新課改的精神.
作者：吳瑾作者單位：徐州市王杰中學(xué),江蘇徐州,221000刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：”“(18)分類號(hào)：g63關(guān)鍵詞：”杜郎口式“教學(xué)模式探究閱讀課新課改
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十四
長(zhǎng)期置身于危險(xiǎn)之中但一直安然無(wú)恙，人們就會(huì)淡忘曾經(jīng)讓自己非常憂心的危險(xiǎn)，因此，經(jīng)驗(yàn)具有雙面性，一方面讓人們泰然處之，另一方面讓人們麻痹大意。
如讀文獻(xiàn)一般把它讀完，滿是學(xué)術(shù)語(yǔ)言和專業(yè)名詞，還有大量的引用，再看參考文獻(xiàn)足有全書(shū)的1/4左右。此書(shū)像是杯濃縮咖啡，短小精悍，味道有點(diǎn)濃，但又欲罷不能。濃縮到似乎書(shū)中每一句都得細(xì)細(xì)咀嚼。1小時(shí)肯定能看完，但得花上好幾個(gè)1小時(shí)才能看明白。讀一般的書(shū)就像讀一行行的代碼，但是讀這本書(shū)就像在讀一個(gè)個(gè)函數(shù)，還得多一層函數(shù)展開(kāi)的過(guò)程，所以寫心得的時(shí)候也沒(méi)都搞明白，但是似乎也沒(méi)必要一時(shí)都懂了。
作者馬奇在決策制定和組織領(lǐng)域有杰出貢獻(xiàn)，寫過(guò)很多這方面的文章和書(shū)。有人說(shuō)他排在杰克韋爾奇之后，排第二。相比前者的名氣，這算是非常搞的評(píng)價(jià)了?！督?jīng)驗(yàn)的疆界》是教授如何從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的書(shū)，特別是什么樣的經(jīng)驗(yàn)可以學(xué)，什么樣的經(jīng)驗(yàn)不能學(xué)。此書(shū)的核心觀點(diǎn)是：經(jīng)驗(yàn)并非是一個(gè)完美的老師。英文書(shū)名《theambiguitiesofexperience》的ambiguities，應(yīng)該就是模棱兩可的意思，說(shuō)的就是經(jīng)驗(yàn)。
經(jīng)驗(yàn)有用，但不完美。經(jīng)驗(yàn)也許是好老師，但卻又不是特別好的老師。個(gè)人和組織盡管渴望從經(jīng)驗(yàn)中獲取智慧，但是在這種渴望之下從經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中做出的推斷往往具有誤導(dǎo)性。大部分組織生活會(huì)提供生動(dòng)的、令人震撼的經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人和組織會(huì)懷著很大的信心從這些經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，但是獲得的啟示很有可能是片面的、迷信的、自證的或者虛構(gòu)的。作者把經(jīng)驗(yàn)比作框架，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)都在框架內(nèi)，對(duì)應(yīng)的行為具有循環(huán)性。雖然我們可以從自己的'發(fā)明中學(xué)習(xí)且增長(zhǎng)智慧，但都是內(nèi)循環(huán)，這樣容易增加混淆的可能性，并且增加對(duì)已有信念不一致信息的抵觸。人類將自己框架化，很難看到框架外的東西，隨著時(shí)間發(fā)展，這種程度也會(huì)越來(lái)越明顯，這也就意味著我們都是固步自封的。組織期待經(jīng)驗(yàn)，但大量事實(shí)又表明經(jīng)驗(yàn)很多時(shí)候成為了皇帝的新衣，是用作說(shuō)服的。勇敢的揭開(kāi)偽裝就挺了不起。不是所有的經(jīng)驗(yàn)都是可以學(xué)習(xí)借鑒的，能夠避免在不可能學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)上浪費(fèi)時(shí)間，本身就是一種進(jìn)步。方向錯(cuò)了，停下來(lái)就是進(jìn)步。
但經(jīng)驗(yàn)值得期待。人類是在不斷試錯(cuò)中進(jìn)步的，因此經(jīng)驗(yàn)是未來(lái)發(fā)展的完美借鑒。很多情況下，經(jīng)驗(yàn)雖然不能為我們指明未來(lái)的方向，但是卻是我們?cè)囧e(cuò)的結(jié)果，為未來(lái)打下一定的基礎(chǔ)。組織經(jīng)常會(huì)面對(duì)一種選擇，一是老做法，缺點(diǎn)不少，但是用順手了，另一種是新做法，優(yōu)點(diǎn)多，但不大會(huì)用。面對(duì)這兩種選項(xiàng)，組織極大可能選擇前者，因?yàn)檫@事最保險(xiǎn)的。經(jīng)驗(yàn)雖然不是一位完美的老師，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)極有可能導(dǎo)致次優(yōu)選擇，不大可能有效揭示深層因果結(jié)構(gòu)。然而，經(jīng)驗(yàn)卻有促成共識(shí)、營(yíng)造理解感、肯定人類智慧的重要作用。
創(chuàng)新很難。后來(lái)讓世界大大改變認(rèn)識(shí)的新想法，一般最初都是遭人誹謗的。新事物、新想法最初都是不被社會(huì)制度或者大眾想法所接受的。由于人類是容易形成習(xí)慣和做法的，所以我們常常對(duì)新事物產(chǎn)生敵意。新事物、新想法往往伴隨著高風(fēng)險(xiǎn)和期間的低效率，我們漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中通過(guò)復(fù)制過(guò)去經(jīng)驗(yàn)而成功的例子比比皆是，這更加劇了我們對(duì)新事物的反感。對(duì)于新加入的同事，我通常會(huì)告訴他們要假設(shè)現(xiàn)在組織里業(yè)務(wù)處理方式都是不正確的，一定不要先入為主認(rèn)為存在的就一定都是對(duì)的。特別對(duì)于年輕人，應(yīng)當(dāng)有改造世界的主觀能動(dòng)和勇氣。
盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。盡信經(jīng)驗(yàn)不如無(wú)經(jīng)驗(yàn)。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇一
中國(guó)大學(xué)網(wǎng)考研：農(nóng)學(xué)統(tǒng)考之后給大家提供一個(gè)機(jī)會(huì)，對(duì)于原來(lái)跨專業(yè)報(bào)考的學(xué)生，給大家提供了一個(gè)平等的交流和競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)，這是我當(dāng)時(shí)報(bào)考農(nóng)學(xué)統(tǒng)考的重要原因之一，也正是因?yàn)樵谶@個(gè)公平競(jìng)爭(zhēng)的平臺(tái)上，我取得了今天這樣的成績(jī)，能夠在心，考上了中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院。在這里，我希望把自己的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)分享給各位準(zhǔn)備報(bào)考農(nóng)學(xué)統(tǒng)考的同學(xué)們。
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重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇二
《法律之門》是美國(guó)各大法學(xué)院比較通用的一本法律教科書(shū)。作為法律專業(yè)人員，在研讀之后，第一感覺(jué)是上大學(xué)時(shí)都干什么去了，這么好的書(shū)竟然沒(méi)讀?不過(guò)，晚雖晚矣，但終于已經(jīng)閱讀了。讀后有以下拙感，籍以自勉。
法律是什么?作為法官，我們雖然每天都在運(yùn)用法律，但如被問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題，如何作答?我還真不知道。在我們?nèi)粘Ｌ幚淼陌讣校袃煞N模糊性的來(lái)源，即事實(shí)上的模糊性(發(fā)生了什么?)和法律上的模糊性(對(duì)所發(fā)生的事實(shí)運(yùn)用什么法律?)，而真正確定的東西在我們裁判之前是不存在的。那究竟法律是什么?美國(guó)著名大法官奧利弗·溫德?tīng)枴せ裟匪拐f(shuō)：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測(cè)，而不是其他的虛偽和矯飾?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我和他的想法一樣。
在司法過(guò)程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會(huì)導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對(duì)于所有遭遇這一結(jié)果的人來(lái)說(shuō)，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎?對(duì)于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語(yǔ)，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎?答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü?，我們有我們的價(jià)值觀，我們裁判的目的是尋求正義，我們崇尚正義。 何謂正義?記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無(wú)法滿足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f(shuō)法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種關(guān)系的調(diào)整和行為的規(guī)則——它將使維持生存的物資、滿足人類享有物質(zhì)和采取行動(dòng)所需求的手段，能夠盡可能地在最小摩擦與最少浪費(fèi)的情況下人人有份。”依龐德之見(jiàn)，法律體系的設(shè)計(jì)是用來(lái)決定在物質(zhì)財(cái)富和生存空間方面相互抵觸的需求之中，何者應(yīng)被認(rèn)可和保障，何者應(yīng)被否認(rèn)和拒斥。法官，是上述判斷的裁判者，用正義的理念指導(dǎo)裁判。
所以，相對(duì)于優(yōu)秀的技師，法官應(yīng)該具有更深層的關(guān)于價(jià)值的追求。雖然爭(zhēng)議不是一件可以抓取或者固定的東西，但通過(guò)我們的裁判，至少可以使結(jié)果更接近正義，更趨向正義。我認(rèn)為法官不僅應(yīng)當(dāng)是一個(gè)優(yōu)秀的技師，而且亦應(yīng)當(dāng)是一個(gè)具有深邃思想的哲人、一個(gè)具有崇高道德標(biāo)準(zhǔn)的好人。法官不僅在適用法律，同時(shí)亦是在創(chuàng)造法律。
大多數(shù)美國(guó)人將法律視為解決糾紛的主要途徑，盡管他們可能在這一過(guò)程中輸?shù)舴蓱?zhàn)役和金錢，這種“訴訟爆炸”往往使人們成為了“司法帝國(guó)”的奴隸?，F(xiàn)階段，我國(guó)的“訴訟爆炸”亦初露端倪。前面已經(jīng)陳述了法治的目的是為了規(guī)制人民在物質(zhì)分配方面的行為，以最少摩擦和最小浪費(fèi)來(lái)滿足每個(gè)人的需求。所以，這種以法院為單一途徑的解決方式，是否已經(jīng)妨礙到了我們社會(huì)的法制健康?訴訟泛濫使我們的法院沒(méi)有能力及時(shí)、經(jīng)濟(jì)而有效地施以救濟(jì)，訴訟泛濫同時(shí)又使法院超越自身的能力與合法性而將觸角伸向不該伸向的領(lǐng)域，不僅要求法院處理公民好訟喜爭(zhēng)的雞毛蒜皮的小事，又將法院力所不及的社會(huì)難題一股腦推向法院這個(gè)看似終極的處理方式。
有鑒于此，西方國(guó)家將目光投向了小型社會(huì)的調(diào)解機(jī)制。在美國(guó)，有美國(guó)律師協(xié)會(huì)、美國(guó)司法部、美國(guó)仲裁協(xié)會(huì)、調(diào)解和沖突解決研究會(huì)以及許多社區(qū)團(tuán)體，正嘗試運(yùn)用以社區(qū)為基礎(chǔ)的調(diào)解，以解決微小的個(gè)人糾紛，這將提供一個(gè)更人道、反應(yīng)更靈活且更易于接近的司法形式。這種形式的糾紛解決，其撫慰與合意的性質(zhì)在社會(huì)越來(lái)越多的批評(píng)對(duì)抗制審判和威脅性制裁的狀況下，更具有吸引力?；蛟S在現(xiàn)有法律體制的正式程序之外，某些糾紛所涉及的實(shí)體正義能夠更好地實(shí)現(xiàn)……這仿佛與我們現(xiàn)在提倡的庭外和解以及法院內(nèi)部要求的調(diào)解解決糾紛的方式不謀而合。為和諧社會(huì)的構(gòu)建，我們應(yīng)該更多地尋求法院之外的替代性糾紛解決方式。
于是，我們又回到了正義的話題。正義，作為法的目的，是個(gè)人生活與擁擠的世界里所有人的活動(dòng)之間的理想化的妥協(xié)。我們的司法程序?qū)で筮@種理想化的妥協(xié)，而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動(dòng)的主體角度去發(fā)掘，讓活動(dòng)的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是糾紛解決的方式，更是糾紛解決的藝術(shù)。 美國(guó)的法學(xué)不是沒(méi)有深刻的理論，它的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說(shuō)理，雖沒(méi)有德國(guó)哲學(xué)的繁瑣和法國(guó)文學(xué)的浪漫，卻有著古羅馬演說(shuō)家的激情和雄辯。
“法的門前有一位守門人在站崗……”而我已經(jīng)從門外走進(jìn)去了……
《法律之門》讀后感 《法律之門》這本書(shū)，雖然只是看了書(shū)里的第一章以及前面的部分，但是感想和啟發(fā)還是有很多的，我覺(jué)得這本書(shū)是需要慢慢琢磨的，需要對(duì)法哲學(xué)有自己的一些感悟才不至于讀起來(lái)那么迷惑。 首先，說(shuō)一下我對(duì)《法律之門》這本書(shū)的總體感覺(jué)?！斗芍T》給我的第一個(gè)啟發(fā)是里面提倡的法律研究方法，書(shū)的作者主張，我們不能單純學(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來(lái)，從法的總體精神去理解法。我認(rèn)為這一點(diǎn)對(duì)于我們真正學(xué)好法律是很重要的，我們看待一些法律問(wèn)題時(shí)，得出的結(jié)論很多時(shí)候只停留在專業(yè)知識(shí)的層面，這樣的觀點(diǎn)往往是狹隘的，不利于我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)，所以書(shū)中提倡的研究方法值得我們借鑒。
另外，《法律之門》是一本很有味道的書(shū)，它除了讓我們從中了解到一些英美法系的法律知識(shí)，更多的是指導(dǎo)我們?nèi)ニ伎紗?wèn)題，不僅是在引導(dǎo)我們思考書(shū)中的問(wèn)題，更多地是在傳達(dá)給我們一種理念方法，讓我們掌握如何來(lái)分析問(wèn)題，如何從被動(dòng)看書(shū)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探究。 書(shū)的開(kāi)篇序言中就講到，初讀本書(shū)的人可以從前言、導(dǎo)言和引言中獲益，確實(shí)，在這些部分，也會(huì)有引起我們思考的問(wèn)題。引言中，作者給我們陳述了卡夫卡的一則寓言——法的門前，第一次讀了這個(gè)寓言的時(shí)候，感覺(jué)這個(gè)寓言所要表現(xiàn)得是法律的威嚴(yán)及其具有神秘性，但是，對(duì)守門人最后說(shuō)門是為鄉(xiāng)下人而設(shè)的但是鄉(xiāng)下人最終還是沒(méi)能見(jiàn)到法感到費(fèi)解。接著，看了卡夫卡擬續(xù)的一位教士和k關(guān)于這個(gè)寓言的討論，對(duì)這則寓言的寓意又有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)對(duì)這則寓言還是留有同樣的疑問(wèn)。
教士與k的爭(zhēng)論點(diǎn)我認(rèn)為是鄉(xiāng)下人到底有沒(méi)有被守門人蒙騙，k在開(kāi)始的時(shí)候認(rèn)為鄉(xiāng)下人是被蒙騙了，而在教士與k在爭(zhēng)論的過(guò)程中教士提出了真正受蒙騙的是守門人的說(shuō)法，守門人不了解門內(nèi)情況，不知道自己其實(shí)從屬于鄉(xiāng)下人，處于受蒙騙的狀態(tài)，我覺(jué)得這兩者都有理，但是重新審視那責(zé)寓言，我又覺(jué)得他傳達(dá)給我們的是法或許是虛無(wú)縹緲的，但因?yàn)橛朽l(xiāng)下人的期待和守門人的存在，使得法的存在是必要的。講到這里，我想講一下對(duì)后邊提到的“壞的秩序比根本沒(méi)有秩序要好”這個(gè)問(wèn)題我的一些粗淺的看法，壞的秩序或許沒(méi)有讓所有人的權(quán)利都得到保障，但壞的秩序還是一種秩序，秩序的存在，起碼生活在其中的人不會(huì)終日惶恐不安，生活相對(duì)是安穩(wěn)的，人們能慢慢適應(yīng)秩序來(lái)調(diào)整自己的行為，但是如果沒(méi)有秩序，人們的生活是處于動(dòng)蕩與不安穩(wěn)的，我認(rèn)為，人們對(duì)于安穩(wěn)生活的共同期待可能是使得壞秩序也具有強(qiáng)制力的原因之一。
后邊看了第一章，它的標(biāo)題是：法官和律師是如何從先例開(kāi)始推理，只要通過(guò)一系列北卡羅來(lái)納州的案例來(lái)闡釋遵循先例的原則，從中我們了解到美國(guó)的法律過(guò)程是爭(zhēng)訟者先提出基于判例法、制定法和一系列平衡原則的論點(diǎn)，法官則需在爭(zhēng)訟者提供的論點(diǎn)范疇內(nèi)，基于先例作出判決，就這樣的法律制度而言，律師制度的地位就顯得格外重要，盡管法院可能制作并保存了判例記錄，但卻很少注意它們或者隨意對(duì)待它們，而在這種情況下，律師就會(huì)尋找支持觀點(diǎn)的方便判例記錄，用法院以前的判例向法院施加壓力。書(shū)里的提示與問(wèn)題一直引導(dǎo)我們跳出法律的框框，從日常的生活中去窺視遵循先例的原型以及成遵循先例的原因，先例可不可以直接理解為一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)?我們?cè)谌粘Ｉ钪?，也?jīng)常聽(tīng)到人們說(shuō)：“這個(gè)還沒(méi)有先例”、“破例了!”、“下不為例!”。其實(shí)就是對(duì)傳統(tǒng)的尊重的體現(xiàn)。
作為先例的判例有助于社會(huì)穩(wěn)定和延續(xù)，不至于被突然襲擊所擾亂。另外，盧埃林寫到：繼續(xù)過(guò)去的實(shí)踐，就是為沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的新官員提供前人積累的經(jīng)驗(yàn)。如果他無(wú)知，他可以向他們學(xué)習(xí)，從先行者的知識(shí)中獲益;如果他懶惰，他可以注意前人的行為，并從他們的勤奮中受益;如果他愚蠢，他可以從他們的智慧中獲益;如果他有偏見(jiàn)或者腐敗，則過(guò)去存在的實(shí)踐在與他的行為進(jìn)行比較時(shí)，對(duì)其偏見(jiàn)或者腐敗進(jìn)行了公開(kāi)的監(jiān)督，限制了他可以肆意胡為的空間。最后，即使前人進(jìn)行實(shí)踐時(shí)也曾懶惰、無(wú)知、愚蠢而有偏見(jiàn)，不過(guò)，知道他將繼續(xù)前人所為，也會(huì)提供一個(gè)基點(diǎn)，使人們能夠由此預(yù)見(jiàn)法院的行為，事先調(diào)整自己的預(yù)期?！?BR> 由此可見(jiàn)，先例的還在于對(duì)法官的監(jiān)督作用，有利于法官集體智慧的形成，更為重要的是，普通人從具有權(quán)威性先例中知道哪些是可以為的，哪些是不可為的，從而調(diào)整自己的預(yù)期，先例因此具有信賴保護(hù)的作用。 最后，我想說(shuō)，雖然只是看了書(shū)很少的一部分，但是確實(shí)有對(duì)書(shū)里的一些內(nèi)容進(jìn)行反復(fù)地揣摩，并嘗試著去解答書(shū)里提出的問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中，會(huì)有一些迷惑，但這也是一種思維的樂(lè)趣，最佳的讀書(shū)效果就應(yīng)該是與作者之間有思想的交流，相信隨著我們閱歷的增長(zhǎng)以及法律哲學(xué)方面的知識(shí)的學(xué)習(xí)，回過(guò)頭來(lái)看這本書(shū)，一定會(huì)有不一樣的思考與收獲。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇三
每個(gè)人都有自己的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，無(wú)論是在工作、學(xué)習(xí)還是生活中。這些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，或許能夠幫助我們更好地處理問(wèn)題、增長(zhǎng)知識(shí)，但是我們卻常常忽視這些實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)。本文將會(huì)探討為什么重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)是必要的。
第二段：經(jīng)驗(yàn)可用于實(shí)際應(yīng)用
現(xiàn)在社會(huì)技術(shù)不斷地更新?lián)Q代，但是許多老員工所掌握的經(jīng)驗(yàn)和技能，卻在很大程度上沒(méi)能很好地被傳承下去。如果我們能夠把過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合現(xiàn)有的科技、技能和知識(shí)，那么我們肯定會(huì)有更好的能力和方法應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和工作上的問(wèn)題。
第三段：經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛟鲩L(zhǎng)我們的信心
自信是成功的關(guān)鍵。當(dāng)我們掌握了一些經(jīng)驗(yàn)，擺脫了一些陷阱和挫折，我們就能夠更加確定自己的方向，對(duì)自己有足夠的信心。在應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)的時(shí)候，這種信心就能幫助我們面對(duì)困難，從而化風(fēng)為雨，取得勝利。
第四段：經(jīng)驗(yàn)可以幫助我們樹(shù)立榜樣
人的一生中，都會(huì)遇到很多被我們心儀的人—有志氣的人，值得學(xué)習(xí)和模仿。擺脫了一些在前方畏縮和錯(cuò)誤，有著成功可復(fù)制的經(jīng)驗(yàn)，可以成為鼓勵(lì)并激發(fā)我們成為更加有抱負(fù)和成功的人。
第五段：經(jīng)驗(yàn)是永恒之道
經(jīng)驗(yàn)始終存在的秘訣我們從來(lái)都沒(méi)有看到：經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)生命體的崇高，它有很多短暫、烈性、爆發(fā)的表現(xiàn)，但也有深層、潛在、永久的貢獻(xiàn)。當(dāng)我們對(duì)于經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)的重視能夠過(guò)度成為自己經(jīng)驗(yàn)的積累的時(shí)候，我們就可以獲得永久的技能和實(shí)踐意義。
結(jié)論：
在本文中，我們強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)對(duì)于個(gè)人的重要性，它可以用來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，使我們?cè)鲩L(zhǎng)信心和樹(shù)立榜樣。更重要的是，經(jīng)驗(yàn)是永恒之道，它是我們一生系統(tǒng)化和積累的過(guò)程。所以，在生活、工作、學(xué)習(xí)中，我們不應(yīng)忽略這個(gè)寶貴的資源，而應(yīng)該充分地利用它們，才能更好地實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)和抱負(fù)。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇四
經(jīng)驗(yàn)是一種寶貴的財(cái)富，對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是如此。在日常生活中，我們會(huì)經(jīng)歷不同的事情，也會(huì)學(xué)到很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和心得，這些都是可以幫助我們成長(zhǎng)和進(jìn)步的。不過(guò)，有些人可能會(huì)忽略這些經(jīng)驗(yàn)心得，認(rèn)為前人的經(jīng)驗(yàn)和自己的經(jīng)驗(yàn)有所不同。但是，我們必須要重視這些經(jīng)驗(yàn)心得，因?yàn)樗鼈儾粌H可以提升我們的個(gè)人素質(zhì)，也可以幫助我們?cè)诠ぷ骱蜕钪懈映錾?BR> 第二段：經(jīng)驗(yàn)與工作
在工作中，經(jīng)驗(yàn)通常是最好的老師。就像在廚師行業(yè)，一個(gè)好的廚師需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐，才能學(xué)習(xí)到更有效的技巧和方法。而這些技巧和方法就是他們的經(jīng)驗(yàn)。同樣地，在其他行業(yè)，經(jīng)驗(yàn)也是非常重要的。它能幫助工作者快速有效地完成任務(wù)，提高工作效率。更重要的是，經(jīng)驗(yàn)也能讓工作者更加自信和專業(yè)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)掌握了所需要的方法和技能。
第三段：經(jīng)驗(yàn)與生活
生活中的經(jīng)驗(yàn)通常是我們?cè)谌粘Ｉ钪蟹e累下來(lái)的。這些經(jīng)驗(yàn)可能是成功的，也可能是失敗的。但是，不管是成功還是失敗，這些經(jīng)驗(yàn)都是寶貴的財(cái)富。它們能讓我們更加成熟和理智，讓我們更加清楚地了解自己和周圍的環(huán)境。同時(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)也可以讓我們成為更好的人，因?yàn)槲覀兡軌蚋玫匕盐兆约旱那榫w和行動(dòng)。
第四段：經(jīng)驗(yàn)與成長(zhǎng)
在成長(zhǎng)的過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)也扮演了非常關(guān)鍵的角色。無(wú)論我們是在學(xué)習(xí)還是在工作，經(jīng)驗(yàn)都是我們成長(zhǎng)的重要部分。它可以讓我們更好地了解自己，也可以讓我們更好地適應(yīng)不同的環(huán)境和情況。更重要的是，經(jīng)驗(yàn)還可以讓我們更加堅(jiān)強(qiáng)和自信，因?yàn)槲覀円呀?jīng)經(jīng)歷過(guò)不同的經(jīng)驗(yàn)，而從中汲取到了教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。
第五段：重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)的重要性
綜上所述，可以看出，重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)是非常重要的。不管是從工作、生活還是成長(zhǎng)的角度看，都需要經(jīng)驗(yàn)來(lái)支撐。當(dāng)我們能夠重視這些經(jīng)驗(yàn)心得的時(shí)候，我們才能更好地成長(zhǎng)和成功。因此，我們要盡可能地積累經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)從經(jīng)驗(yàn)中獲取有益的經(jīng)驗(yàn)心得，并將其運(yùn)用到我們的學(xué)習(xí)、工作和生活中。只有這樣，我們才能在自己的領(lǐng)域中更加出色。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇五
在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，我拜讀了丹尼斯·羅伊德的名著《法律的理念》一書(shū)，全書(shū)共十四章，分別從實(shí)體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會(huì)。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識(shí)系統(tǒng)化地裝入大腦，更在于將其應(yīng)用于社會(huì)，使影響或改變不適的社會(huì)現(xiàn)狀。所以讀完這本書(shū)后給我最大的想法與其實(shí)就是，法律如何從書(shū)本理論而應(yīng)用于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)、實(shí)踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。
19世紀(jì)時(shí)，社會(huì)學(xué)才成為一門獨(dú)立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個(gè)大膽的想法：即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)的研究上。奧古斯特·孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)概念，其目的是希望創(chuàng)立物理社會(huì)學(xué)。埃米爾·迪爾凱姆也說(shuō)，社會(huì)學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長(zhǎng)、工具革命的開(kāi)始以及隨此而給大多數(shù)人帶來(lái)的災(zāi)難更加促使人們進(jìn)行深入的反思和研究：究竟什么是人類苦難的罪魁禍?zhǔn)?怎樣才能改善人類的生活?社會(huì)學(xué)及其研究方法一開(kāi)始就帶有批判性和社會(huì)改革的特性。批判和社會(huì)改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容，這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。
眾所周知，社會(huì)學(xué)是有關(guān)社會(huì)的學(xué)說(shuō)，換句話說(shuō)，只要他還涉及社會(huì)環(huán)境中的其他人類，他就是研究人類社會(huì)和人類行為的學(xué)說(shuō)。如同昂格爾在其書(shū)中第一章寫到：“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事，每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時(shí)，隨之而來(lái)并從中受益的一代人，可能會(huì)有一種沒(méi)有什么真正重要的事情值得再去做的無(wú)所作為的感覺(jué)?！?BR> 社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)的許多概念和主流理論進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。理論社會(huì)學(xué)的
研究任務(wù)就是勾畫(huà)出思想坐標(biāo)的草圖。換句話說(shuō)它將不斷地根據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)檢查其社會(huì)理論是否與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相一致，其一般化和抽象化的理論研究和分析僅僅以其所擁有的調(diào)查資料為限。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，因?yàn)橛捎谌祟惖乃季S結(jié)構(gòu)，是否有可能存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)?實(shí)證主義的功力基礎(chǔ)在于合理選擇促進(jìn)人類福祉的目標(biāo);以及一種有關(guān)人類本性的心理結(jié)構(gòu)，認(rèn)為他的動(dòng)機(jī)僅僅導(dǎo)源于快樂(lè)或者同科對(duì)各個(gè)有機(jī)體的沖擊。新實(shí)證主義者宣稱存在不受價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)影響的認(rèn)識(shí)。必要的是將它作為一種批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，適用于我們所做的所有的法社會(huì)學(xué)調(diào)查中。
如同作者丹尼斯羅伊德在書(shū)中說(shuō)到：“隨著工業(yè)革命的刺激與資本家企業(yè)的勃興，個(gè)人主義已不再是一種哲學(xué)或心理學(xué)上的教條，它發(fā)展成一項(xiàng)政治與經(jīng)濟(jì)上的口號(hào)：自由放任。這一口號(hào)成為許多法律與社會(huì)思想的基礎(chǔ)。2”社會(huì)理論的困境表明我們是踩在許多巨人的肩膀上研究社會(huì)理論。社會(huì)理論是對(duì)社會(huì)的研究，它最早出現(xiàn)在孟德斯鳩及其同時(shí)代人及后繼者的論著并在馬克思、迪爾凱姆和韋伯的著作中達(dá)到了頂點(diǎn)。古人的政治哲學(xué)既是描述性的又是規(guī)范性的，這意味著它遠(yuǎn)不止關(guān)心社會(huì)該如何組織，也不止想將其有關(guān)個(gè)人和社會(huì)的觀點(diǎn)付諸實(shí)踐，因這兩者都可以是非?，F(xiàn)代的社會(huì)理論。
法律研究的一個(gè)重要科學(xué)領(lǐng)域—法社會(huì)學(xué)—正在向世界上的許多地方擴(kuò)展。而法律社會(huì)學(xué)不是近年來(lái)才興起的，在19世紀(jì)出現(xiàn)了法律社會(huì)學(xué)，它的第一人上面已提到過(guò)，應(yīng)是卡爾馬克思，其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。
法律不是孤立的，它是社會(huì)的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會(huì)發(fā)展的大背景下來(lái)加以研究，并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的效用，這是法律社會(huì)學(xué)的理論要求。
以這樣的觀點(diǎn)去考察中國(guó)法治社會(huì)建設(shè)與法律社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系?？梢哉f(shuō)，法律社會(huì)學(xué)在中國(guó)的興起是時(shí)代的一種呼喚3。當(dāng)今中國(guó)的法治之路，必須與中國(guó)改革開(kāi)放的歷史主題相聯(lián)系。
許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會(huì)之間的斷裂，以及這一宏大的社會(huì)歷史制度過(guò)程的制度與個(gè)人自由的緊張關(guān)系。
在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為，沒(méi)有絲毫義務(wù)或被迫的感覺(jué)?！俺Ａ?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣，一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會(huì)中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時(shí)一項(xiàng)常習(xí)可以因?yàn)樗@然有利或者彷佛有利而大為流行。??換句話說(shuō)‘實(shí)際’的行為，逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為，最后可能變成必須去實(shí)踐的行為?！比欢?，習(xí)俗、道德的哲學(xué)問(wèn)題到底對(duì)于法律現(xiàn)實(shí)的作用有哪些?對(duì)此，學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問(wèn)題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律，對(duì)此我很懷疑?！绷_伊德在書(shū)中寫到：“即使以現(xiàn)代最進(jìn)步的國(guó)家為例，??法律制度一定會(huì)溯及到一個(gè)與那些早期或更原始的文化情況相似的時(shí)代。”
文化決定法律規(guī)范，法律規(guī)范反作用于文化，法律作為一種規(guī)范或社會(huì)制度，把文化所內(nèi)涵的因素以外顯行為模式表現(xiàn)出來(lái)，法律作為維系社會(huì)存在和發(fā)展的工具，由此對(duì)人們的行為以普遍化的方式進(jìn)行指引。我想到了我國(guó)清末著名法學(xué)家、法制改革家、教育家沈家本先生，他說(shuō)：“夫盛衰之故，非偶然矣。清明之世，其法多平;陵夷之世，其法多頗。則法學(xué)之盛衰，與政之治忽，實(shí)息息相通。然當(dāng)學(xué)之盛也，不能必政之皆盛，而當(dāng)學(xué)之衰也，可決其政之必衰。8”在有中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的背景下，建設(shè)出有中國(guó)特色的法制教育體制是要符合具有中國(guó)模式的現(xiàn)代教育體制。何謂中國(guó)模式。吳建華認(rèn)為：“中國(guó)模式”應(yīng)當(dāng)包含，經(jīng)濟(jì)體制改革模式、政治體制改革模式、對(duì)外開(kāi)放模式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及和諧社會(huì)模式等方面的內(nèi)容。是中國(guó)在全球化和全球性問(wèn)題背景下，所作出的一種戰(zhàn)略目標(biāo)和發(fā)展模式的選擇，是在改革開(kāi)放過(guò)程中逐漸發(fā)展形成的。
如果法學(xué)家的任務(wù)僅僅是在概念上和邏輯上整理成文法，使他們構(gòu)成一個(gè)合理的思想體系，那么這種法學(xué)是不能恰當(dāng)?shù)姆从撤ǖ谋举|(zhì)和現(xiàn)實(shí)的。確切而言，這樣的法學(xué)應(yīng)不屬科學(xué)，而僅僅是法律人單純的一項(xiàng)技術(shù)。因此，法律人的任務(wù)是適用法律。所以，羅伊德教授認(rèn)為“司法”扮演的角色，并不是創(chuàng)制法令，而僅僅是闡明現(xiàn)行法的真正內(nèi)容，并且在疑義發(fā)生的時(shí)候，給予權(quán)威性的解釋。10在當(dāng)代，司法程序的獨(dú)立是一個(gè)熱點(diǎn)也是一個(gè)難點(diǎn)。法官亦同常人，無(wú)法使自己與他們所處的社群中的價(jià)值形態(tài)中隔離，而且“很少有法官能用有意識(shí)的努力來(lái)保持公正或摒棄感情以消除這類因素的影響?！?BR> 龐德曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)法律制度之所以成功，乃是因?yàn)樗晒Φ脑趯鄼?quán)力之一端與受限權(quán)力之另一端間達(dá)到了平衡并維續(xù)了這種平衡。這種平衡不可能永遠(yuǎn)維續(xù)下去。12法律、社會(huì)、公正是法律人的壓力與任務(wù)。每個(gè)人都是這一時(shí)代大潮中的一員。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇六
重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)是一種積極的態(tài)度，對(duì)個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展意義重大。經(jīng)驗(yàn)是從實(shí)踐中獲得的知識(shí)和技能，人們?cè)趯?shí)踐中反思體驗(yàn)，積累經(jīng)驗(yàn)并加以傳承。重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)的人們?cè)敢鈨A聽(tīng)他人的話語(yǔ)，思考自身的經(jīng)驗(yàn)與不足，積極尋求成長(zhǎng)與改進(jìn)。在現(xiàn)代社會(huì)，重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)的人更容易獲得成長(zhǎng)和成功。
第二段：重視經(jīng)驗(yàn)的重要性
經(jīng)驗(yàn)是從實(shí)踐中獲得的知識(shí)和技能，是人們對(duì)事物、現(xiàn)象的認(rèn)知和規(guī)律的總結(jié)。重視經(jīng)驗(yàn)的人注重實(shí)踐，積極思考，通過(guò)實(shí)踐的反思和總結(jié)，不斷提高經(jīng)驗(yàn)，完善自身。在工作和生活中，重視經(jīng)驗(yàn)的人更能適應(yīng)復(fù)雜多變的環(huán)境，更能自如應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題，更能解決問(wèn)題從而贏得成功。
第三段：重視心得的重要性
心得是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的深刻理解和體悟，是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的獨(dú)特的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。重視心得的人善于從中尋求啟示，不斷深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，提高自身的思維與判斷能力，塑造自己獨(dú)特的認(rèn)知?！靶邪倮镎甙刖攀?，經(jīng)驗(yàn)再多也只是表面的，心得才是體現(xiàn)深度的關(guān)鍵。因此，重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)的人更能走的更遠(yuǎn)，更有可能成為一名優(yōu)秀的成功者。
第四段：重視體會(huì)帶來(lái)的好處
總結(jié)體會(huì)，可以讓我們從繁瑣的過(guò)程中獲益匪淺。在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，反思體會(huì)，可以更好地深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，精辟的體會(huì)更容易在集體中產(chǎn)生共鳴，引發(fā)共識(shí)，產(chǎn)生新的思路和想法。同時(shí)，在工作和學(xué)習(xí)中，總結(jié)體會(huì)還有助于發(fā)現(xiàn)自身的缺陷和不足，及時(shí)改進(jìn)自我，進(jìn)步提升。
第五段：總結(jié)
重視經(jīng)驗(yàn)心得體會(huì)是一種高度成就積極態(tài)度，能給我們帶來(lái)巨大的收益。我們應(yīng)該在工作和生活中重視體會(huì)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真總結(jié)體會(huì)，豐富我們的知識(shí)儲(chǔ)備，形成獨(dú)特的認(rèn)知，在應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)時(shí)具備更強(qiáng)的應(yīng)變能力。在這個(gè)不斷變化的世界中，通過(guò)不斷積累經(jīng)驗(yàn)，不斷認(rèn)真總結(jié)體會(huì)，我們才能不斷成長(zhǎng)，獲得更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇七
無(wú)論是人類的發(fā)展，組織的進(jìn)步，還是個(gè)體的成長(zhǎng)，都積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是人類智慧的一個(gè)寶庫(kù)。但馬奇先生提醒我們，經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)有用的老師，尤其是聚合經(jīng)驗(yàn)，但并不是一個(gè)足夠好的老師；經(jīng)驗(yàn)可能幫我們做出決策，但往往不是最佳選擇。因此，我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)保有一定的警惕性。
經(jīng)驗(yàn)的鮮活性、啟示的模糊性和詮釋的靈活性，限制了人類從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的效果。然而，很不幸，人類智慧又往往依賴于從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)。因此注定了，人類追求智慧的道路不會(huì)一帆風(fēng)順。
組織追求智慧，但過(guò)程艱難曲折。智慧一般包括兩個(gè)相互聯(lián)系但有所不同的要素，有效地適應(yīng)環(huán)境和優(yōu)雅的詮釋經(jīng)驗(yàn)。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是人類適應(yīng)環(huán)境的一種比較重要的.形式，是人類提高行動(dòng)與環(huán)境匹配度的一種比較重要的形式。從經(jīng)驗(yàn)中獲取智慧的模式可以分為兩種，低智學(xué)習(xí)和高智學(xué)習(xí)，即復(fù)制成功（試誤、模仿、天擇）和邏輯思考（故事和模型）。由于歷史的復(fù)雜性和不確定性，復(fù)制成功具有不可預(yù)測(cè)性（在局限的領(lǐng)域中可能取得不錯(cuò)的結(jié)果，但在因果關(guān)系復(fù)雜、練習(xí)機(jī)會(huì)較少的領(lǐng)域，可能難以取得滿意的結(jié)果）。故事和模型響應(yīng)了組織生活和組織研究當(dāng)中普遍存在的一個(gè)迫切要求，即描述經(jīng)驗(yàn)的因果基礎(chǔ)。但是故事和模型往往簡(jiǎn)化復(fù)雜的因果關(guān)系，以便讓觀點(diǎn)更好理解，更具說(shuō)服力。因此，經(jīng)驗(yàn)故事和模型是希望被社會(huì)證實(shí)為真相的虛構(gòu)。與此同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)故事和模型的真理價(jià)值正義價(jià)值和美學(xué)價(jià)值也是顯而易見(jiàn)的（應(yīng)為準(zhǔn)確表征超語(yǔ)言真理而具有真理價(jià)值，因?yàn)閯?chuàng)建社會(huì)次序而具有正義價(jià)值，因?yàn)樘峁徝罉?lè)趣二具有美學(xué)價(jià)值）。
同時(shí)，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的適應(yīng)理論對(duì)已有方案的闡釋做得相當(dāng)好，但卻成了新事物的敵人。組織產(chǎn)生新事物的環(huán)境可能在滿足以下條件時(shí)產(chǎn)生，即組織寬裕、管理者狂妄自大和對(duì)新想法過(guò)于樂(lè)觀。因此，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)成為創(chuàng)新的敵人時(shí)，組織的寬裕和樂(lè)觀以及管理者的無(wú)心插柳可能讓新事物鉆了空子。
因此，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)是組織發(fā)展的重要途徑，但并不是完美的真相發(fā)現(xiàn)手段。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇八
第一段：引言（150字）
經(jīng)驗(yàn)是人們從實(shí)踐中獲取的寶貴財(cái)富，而經(jīng)驗(yàn)分享則是將這份財(cái)富傳遞給他人的重要方式。本文旨在探討為什么要重視經(jīng)驗(yàn)分享，并通過(guò)分析心得體會(huì)的好處，呼吁人們積極參與經(jīng)驗(yàn)分享的過(guò)程，從而共同進(jìn)步。
第二段：經(jīng)驗(yàn)分享的好處（250字）
經(jīng)驗(yàn)分享是一種富有溫度和情感的行為，它帶來(lái)的好處是多方面的。首先，經(jīng)驗(yàn)分享可以提高個(gè)人的學(xué)習(xí)效果。通過(guò)與他人分享自己的經(jīng)驗(yàn)和心得，我們可以加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，并在分享過(guò)程中反思和總結(jié)，從而提高學(xué)習(xí)的深度和廣度。其次，經(jīng)驗(yàn)分享可以促進(jìn)人際關(guān)系的發(fā)展。當(dāng)我們將自己的心得與他人分享時(shí)，不僅能夠與他人建立起親密的聯(lián)系，還能夠展現(xiàn)自己的價(jià)值和能力，從而增進(jìn)彼此的信任和關(guān)系。此外，經(jīng)驗(yàn)分享還可以擴(kuò)大自己的視野。通過(guò)傾聽(tīng)他人的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解，我們可以獲取更多的信息和思維方式，打破自己的思維定勢(shì)，開(kāi)闊眼界。
第三段：經(jīng)驗(yàn)分享的價(jià)值（250字）
經(jīng)驗(yàn)分享具有較高的價(jià)值，不僅對(duì)個(gè)人有益，也對(duì)組織和社會(huì)具有積極的影響。首先，經(jīng)驗(yàn)分享可以加速個(gè)人成長(zhǎng)和進(jìn)步。在大家共享心得體會(huì)的過(guò)程中，我們不僅可以通過(guò)借鑒他人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)提高自己的能力，還可以通過(guò)將自己的經(jīng)驗(yàn)與他人分享，不斷總結(jié)和完善自己的知識(shí)和技能。其次，經(jīng)驗(yàn)分享可以提高組織的績(jī)效和創(chuàng)新能力。在一個(gè)組織中，員工之間的經(jīng)驗(yàn)分享可以減少重復(fù)勞動(dòng)和錯(cuò)誤，加快問(wèn)題解決的速度，從而提高工作效率和質(zhì)量。同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)分享還可以激發(fā)員工的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力，為組織帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)會(huì)。最后，經(jīng)驗(yàn)分享對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)也是非常重要的。通過(guò)分享個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和心得，我們可以為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，幫助他人獲得成功和成長(zhǎng)，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
第四段：如何進(jìn)行有效的經(jīng)驗(yàn)分享（300字）
了解經(jīng)驗(yàn)分享的好處和價(jià)值，我們需要探討如何進(jìn)行有效的經(jīng)驗(yàn)分享。首先，要注重溝通和傾聽(tīng)。在經(jīng)驗(yàn)分享的過(guò)程中，我們需要尊重他人的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，并在與他人交流的過(guò)程中保持積極的溝通和傾聽(tīng)?wèi)B(tài)度。其次，要注重總結(jié)和分享。在經(jīng)驗(yàn)分享的過(guò)程中，我們應(yīng)該注意總結(jié)和提煉出經(jīng)驗(yàn)和心得，并將其分享給他人。同時(shí)，要注意分享的方式和平臺(tái)的選擇，可以通過(guò)寫作、演講、論壇等多種方式進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分享，以便更好地傳遞信息。最后，要鼓勵(lì)和倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)分享的氛圍。組織和社會(huì)應(yīng)該提供相應(yīng)的機(jī)制和平臺(tái)，以便員工和個(gè)人能夠更加積極地參與到經(jīng)驗(yàn)分享的過(guò)程中來(lái)。
第五段：總結(jié)（250字）
經(jīng)驗(yàn)分享是提升個(gè)人學(xué)習(xí)效果、促進(jìn)人際關(guān)系、拓寬視野的有效途徑，具有加速個(gè)人成長(zhǎng)、提高組織績(jī)效和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值。為了有效進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)分享，我們應(yīng)該注重溝通傾聽(tīng)、總結(jié)分享，并鼓勵(lì)和倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)分享的氛圍。只有重視經(jīng)驗(yàn)分享，我們才能夠不斷進(jìn)步、共同成長(zhǎng)。讓我們共同努力，將自己的經(jīng)驗(yàn)和心得分享給他人，為更美好的未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇九
近期讀了《崔其升與杜郎口經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)，感慨很多，總覺(jué)得有許多好的東西，值得我們學(xué)習(xí)，卻又不知如何操作于教學(xué)中。
好的東西大家要學(xué)習(xí)這是一定的，但是不切實(shí)際的“拿來(lái)主義”卻是最致命的。杜朗口的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)不是每個(gè)學(xué)校都可以照搬。卻也有許多值得我們反思自己教學(xué)的沖動(dòng)。
杜郎口的教學(xué)實(shí)行的是三三六自主學(xué)習(xí)模式，“三三六”暨三個(gè)特點(diǎn)：立體式、大容量、快節(jié)奏；三個(gè)模塊：預(yù)習(xí)、展現(xiàn)、反饋；六個(gè)環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)交流、認(rèn)定目標(biāo)、交流合作、展現(xiàn)啟示、交叉鞏固、達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)。
這種模式成功之處在于在整個(gè)教學(xué)過(guò)程牢固確立學(xué)生的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
我覺(jué)得把課堂還給學(xué)生，并不意味著簡(jiǎn)單的“領(lǐng)地轉(zhuǎn)讓”，也不意味著教師無(wú)所作為，而且向教師提出更高的要求，學(xué)生畢竟是學(xué)生，他們還小，在各方面還很稚嫩，。發(fā)揮學(xué)生的主體作用，絕對(duì)離不開(kāi)教師的主導(dǎo)作用。
如果我們簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)他們的課堂結(jié)構(gòu)，也把學(xué)生分為幾個(gè)大組，也把教師用的黑板取消了，也限制教師講授的時(shí)間，也讓學(xué)生熙熙攘攘地上課…只會(huì)適得其反。
通過(guò)讀這本書(shū)之后我逐漸認(rèn)識(shí)到杜朗口這場(chǎng)教學(xué)改革背后蘊(yùn)含的巨大力量。以下就是我對(duì)杜郎口教學(xué)方式的幾點(diǎn)思考：
1、要保證學(xué)生自學(xué)能力的提高。
可是自學(xué)能力的培養(yǎng)不是一朝一夕的事，這需要老師和學(xué)生的共同努力。我們過(guò)去培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)常常使用的方法是：給學(xué)生預(yù)習(xí)卡片或預(yù)習(xí)提綱讓學(xué)生自己回家預(yù)習(xí)，其實(shí)這在無(wú)形中增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，這樣的預(yù)習(xí)作業(yè)是低效的，學(xué)生多半是應(yīng)付，極少有認(rèn)真完成的。而且這種方法還有一個(gè)弊端就是當(dāng)學(xué)生真正預(yù)習(xí)之后遇到一些不懂的問(wèn)題不能夠及時(shí)有效的解決，還要等到第二天上課時(shí)老師來(lái)講解，這樣就降低了學(xué)生自學(xué)的積極性。杜郎口中學(xué)一改過(guò)去傳統(tǒng)預(yù)習(xí)方法，而把它直接上成預(yù)習(xí)課，將個(gè)體自學(xué)擴(kuò)展為“群體自學(xué)”。讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下通過(guò)自主學(xué)習(xí)與組內(nèi)交流合作完成任務(wù)。充分挖掘課堂上幾十個(gè)學(xué)生的“群體價(jià)值”，將“兵教兵”、“學(xué)習(xí)互助”的辦法滲透到平時(shí)的課堂中。
杜郎口中學(xué)的教學(xué)特別注重學(xué)生的自學(xué)，有專門的預(yù)習(xí)自習(xí)，學(xué)生都有預(yù)習(xí)筆記，上課時(shí)，共同交流語(yǔ)系情況，共同確定教學(xué)目標(biāo)。確定教學(xué)目標(biāo)后，學(xué)生分組合作，完成目標(biāo)。接著檢查目標(biāo)完成情況，學(xué)生可以采取不同形式展示，教師隨機(jī)點(diǎn)撥，隨后就是鞏固階段。整個(gè)過(guò)程都牢牢地體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
2、課堂“展示”把學(xué)生由厭學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)闃?lè)學(xué)。
杜郎口中學(xué)的展示課不僅僅是讓學(xué)生匯報(bào)老師布置的任務(wù)，而且讓學(xué)生把自己的所學(xué)、所思、所悟、所感、所創(chuàng)全部表達(dá)出來(lái)，學(xué)生們不需要顧慮，更不用拘泥于形式，他們可以采取講解、解題、領(lǐng)讀、表演、演示，以及他們所能想到的任何方式將心中的想法表達(dá)出來(lái)。通過(guò)教學(xué)錄像可以看出，學(xué)生在朗讀自己的作品時(shí)表情激動(dòng)，感情充沛，回答問(wèn)題的積極性很高，并且多次出現(xiàn)搶著展示自己的現(xiàn)象，在我們傳統(tǒng)的課堂上這種搶答的現(xiàn)象是稀有的。所以說(shuō)這種教學(xué)的獨(dú)創(chuàng)與改革不能不讓人佩服，不能不讓學(xué)生拍手叫好。
我認(rèn)為杜郎口中學(xué)的展示課是自學(xué)的催化劑，自學(xué)是展示的保障。學(xué)生在不斷的展示中獲得這種心理滿足感，得到一種在其他地方得不到的成就感。
讓當(dāng)他們的自信在班級(jí)中逐漸形成的時(shí)候，這種良好的情緒便能影響周圍的其他人。真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)生參與、合作、探究，班級(jí)中人人互動(dòng)，正如學(xué)生感言：“參與就有快樂(lè)，自信就能成功”、“課堂上沒(méi)有真正的對(duì)與錯(cuò)，只要你敢想、敢發(fā)言，那你就是最棒的?！蔽蚁脒@也是我們每個(gè)教師應(yīng)該努力的一個(gè)方向，那就是良好的.學(xué)習(xí)習(xí)慣與學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的熱情。
學(xué)生的主體性和教師的主導(dǎo)性得到了最大程度度的發(fā)揮?？梢哉f(shuō)，學(xué)生學(xué)習(xí)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是他們自覺(jué)主動(dòng)的行為，預(yù)習(xí)、展示、反饋都是以學(xué)生為主體。
希望是本無(wú)所謂有，無(wú)所謂無(wú)的，這正如地上的路，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。杜郎口教學(xué)模式之所以成功，就在于想到了敢去做了，在做的過(guò)程中不斷完善和思考，這樣才有了今天的杜郎口。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十
讀完了生動(dòng)有趣的《昆蟲(chóng)記》。我認(rèn)識(shí)了一位神奇的人，他將自己一生的光陰都花在對(duì)昆蟲(chóng)世界的觀察、研究中，并且專門為這些“蟲(chóng)子”寫了十大卷的書(shū)，而這書(shū)先后被翻譯成50多種文字，直到百年之后仍然在閱讀界引起一次又一次轟動(dòng)，為世人創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)奇跡。他就是享有“科學(xué)界的詩(shī)人”“昆蟲(chóng)世界的荷馬”“昆蟲(chóng)世界的維吉爾”等稱號(hào)的法布爾老人?！独ハx(chóng)記》就是他的傳世佳作。法布爾擁有“哲學(xué)家一般的思維，美術(shù)家一般的眼光，文學(xué)家一般的感受與抒寫”。
在《昆蟲(chóng)記》中，他將專業(yè)知識(shí)與人生感悟融于一爐，在對(duì)每一種昆蟲(chóng)的日常生活習(xí)性、特征的描述中體現(xiàn)出自己對(duì)生活世事特有的眼光。字里行間充滿著對(duì)生命的贊美和熱愛(ài)?！独ハx(chóng)記》中對(duì)昆蟲(chóng)的細(xì)節(jié)描寫更是令人不得不佩服法布爾超人的觀察力，如蟬和螞蟻乞討糧食時(shí)的狼狽形相：“螞蟻站在門檻上，身邊擺放著大袋大袋的麥粒，正調(diào)過(guò)臉去背對(duì)前來(lái)乞討的蟬。那蟬則伸著爪子，唔，對(duì)不起，是伸著手。頭戴十八世紀(jì)寬大撐邊女帽，胳膊下夾著吉他琴，裙擺被凜冽寒風(fēng)吹得貼在腿肚子上，這就是蟬的形象?！边@段乞討的描寫真是惟妙惟肖。更令人贊嘆的是，法布爾對(duì)昆蟲(chóng)倒掛姿勢(shì)的描寫：如在金屬籠子里，椎頭螳螂的幼蟲(chóng)停在一個(gè)地方后姿勢(shì)始終如一，毫不改變。它用四只后爪的爪尖鉤住網(wǎng)子，后背朝下，紋絲不動(dòng)，高高掛在籠頂，四個(gè)懸點(diǎn)承受著整個(gè)身體的重量。倒掛棲駐姿勢(shì)是如此艱難，然而蒼蠅的倒掛姿勢(shì)卻截然不同。蒼蠅雖然也抓掛在天花板上，但是它總要抽出時(shí)間松弛一下，隨便飛一飛，操起正常姿勢(shì)走一走，肚皮貼地，肢體舒展開(kāi)曬曬太陽(yáng)。它仿佛將我拉回了小時(shí)候，拉回到那蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)啼的大自然中。
《昆蟲(chóng)記》是一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的世界，充滿人性的昆蟲(chóng)，在這里演繹著大自然的經(jīng)典故事法布爾對(duì)昆蟲(chóng)有著濃厚的興趣，因此他的《昆蟲(chóng)記》也讓我在讀時(shí)仿佛自己就是一只在旁觀的昆蟲(chóng)。每一只昆蟲(chóng)都有人一樣的情感。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十一
“把德行教給你們的孩子，使人幸福的德行非金錢。這是我的經(jīng)驗(yàn)之談，在患難中支撐著我的是道德，使我不至自殺的，除了藝術(shù)以外還有道德?！边@段話出自一個(gè)偉大的音樂(lè)家之口，他就是如今家喻戶曉的貝多芬先生。
路德維?！し病へ惗喾遥黄咂吡隳晔率粘錾诓ǘ饕凰婆f屋子的閣樓里。他的一生都充滿著曲折，無(wú)數(shù)突如其來(lái)的災(zāi)難不斷打擊著他那顆火熱的心，幾度將他逼入絕境。但他從未有過(guò)放棄，正如他那句豪言壯語(yǔ)：“用痛苦換來(lái)歡樂(lè)！”
貝多芬不像莫扎特一樣享受過(guò)家庭的溫情，父親是個(gè)酗酒的男高音，母親是女仆。他少年時(shí)代便整日與琴綁在一起，在父親的拳頭威脅下默默學(xué)習(xí)，還要操心經(jīng)濟(jì)問(wèn)題這一來(lái)得過(guò)早的重任。小貝多芬的童年是艱苦的、單一的、枯燥的。
眾所周知，一七九六年開(kāi)始肆虐的耳聾是貝多芬一生的遺憾。對(duì)于一個(gè)出了名的音樂(lè)家失去最重要的聽(tīng)覺(jué)，真是個(gè)毀滅性的打擊?，F(xiàn)實(shí)如此殘忍，貝多芬卻沒(méi)有向現(xiàn)實(shí)低頭。他憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志，不屈不撓地從愁苦的生活中一躍而出。很難想象，他擁有一顆怎樣堅(jiān)韌強(qiáng)大的心啊！正如羅曼羅蘭所說(shuō)的那樣：“貝多芬渴望幸福，不肯相信命中注定的苦難，他渴望痊愈，渴望愛(ài)情，他充滿著希望?！?BR> 下一篇：那一刻的幸福作文750字
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十二
以前聽(tīng)過(guò)杜郎口經(jīng)驗(yàn)，聽(tīng)過(guò)崔其升校長(zhǎng)，但一直沒(méi)機(jī)會(huì)拜讀《崔其升與杜郎口經(jīng)驗(yàn)》這本書(shū)，這次讀了以后讓我受益匪淺。
我明白了杜郎口的成功經(jīng)驗(yàn)，就是把握真諦，讓教育返璞歸真；就是以學(xué)生為主體，承認(rèn)個(gè)體差異，面向全體、因材施教；就是引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)習(xí)內(nèi)化為自身需求，在主動(dòng)參與中充實(shí)自己、完善自己、提高自己；就是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中感受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，體驗(yàn)成功的快樂(lè)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
在以往的教室里，一般來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)好的同學(xué)會(huì)被安排到前排，學(xué)習(xí)差的往往會(huì)被安排到無(wú)人關(guān)注的角落，但在杜郎口模式中，課桌卻如一個(gè)個(gè)小方陣，六張或八張小課桌一拼湊，組成一個(gè)學(xué)習(xí)小組，人員搭配也是優(yōu)、中、差結(jié)合。預(yù)習(xí)新課時(shí)，小組成員一起研究分析學(xué)習(xí)目標(biāo)和重點(diǎn)內(nèi)容，需要展示時(shí)，小組會(huì)選出各自的代表向全班同學(xué)講解問(wèn)題的答案和解題的思路。課堂重組，對(duì)部分教師心中傳統(tǒng)的師道尊嚴(yán)帶來(lái)了沖擊，教師不再高高在上，而是融入到學(xué)生中去，起到引領(lǐng)的作用。這樣的座位安排，有利于學(xué)生開(kāi)展合作學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生相互溝通，很好地培養(yǎng)學(xué)生之間交流合作的能力。
授人以魚(yú)不如授人以漁。杜郎口中學(xué)讓學(xué)生根據(jù)老師提出的自學(xué)提綱進(jìn)行自學(xué)，并且把自學(xué)提綱的內(nèi)容及時(shí)在課堂上展示，讓學(xué)生自己教自己，學(xué)生登上講臺(tái)講自己的自學(xué)所得，互相交流，努力實(shí)現(xiàn)把課堂還給學(xué)生，把講臺(tái)讓給學(xué)生的新教育理念和教學(xué)方法。這確實(shí)是聰明之舉、科學(xué)之道，目的在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)能力。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生親身的體驗(yàn)與領(lǐng)悟要比教師講授來(lái)得深刻，更易于理解。
我們有許多老師喜歡把知識(shí)揉爛了、掰碎了喂給學(xué)生，實(shí)際效果卻不然。所以我們要從學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度出發(fā)，有時(shí)候培養(yǎng)能力比教給知識(shí)更重要。
杜郎口中學(xué)以人為本的做法令人稱道，在今后的教學(xué)實(shí)踐中，我將嘗試著把杜郎口中學(xué)的一些好的做法運(yùn)用到課堂中去，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，靈活運(yùn)用借鑒杜郎口中學(xué)的育人理念，真正做到以人為本，一切為了孩子的發(fā)展。
當(dāng)然讀這本書(shū)的時(shí)候?qū)ξ矣|動(dòng)很大的還有校長(zhǎng)崔其升本人，當(dāng)讀到“當(dāng)年他畢業(yè)，還不到20歲，分配到鎮(zhèn)小學(xué)教學(xué)，沒(méi)黑沒(méi)白地干了一年，愣是把成績(jī)弄到了全縣統(tǒng)考的第一名”這句的時(shí)候，我感覺(jué)非常震驚。畢竟一個(gè)年輕教師能把成績(jī)帶成學(xué)校第一已經(jīng)很不錯(cuò)了，全縣統(tǒng)考第一是多么難啊，我非常佩服崔校長(zhǎng)的毅力。
崔校長(zhǎng)的艱辛和磨難，喜悅和期望，委屈和無(wú)奈，汗水和淚水，堅(jiān)守和抗?fàn)?，都紛揚(yáng)為生命的一道風(fēng)景，伴隨杜郎口中學(xué)的成長(zhǎng)，一起鑲嵌進(jìn)他錚整鳴響的風(fēng)骨里，他的果斷，他的堅(jiān)持，他的執(zhí)著的精神是我該好好學(xué)習(xí)的。他把自己泡在教師的課堂上，為每位教師指導(dǎo)，幫助教師成長(zhǎng)提高。
想想我自己對(duì)于處事遇到困難就推脫，對(duì)于學(xué)生三分熱度，從沒(méi)非常嚴(yán)格的要求自己和認(rèn)真對(duì)待工作，把全部精力用到教育事業(yè)中。在這里我對(duì)于以往感到萬(wàn)分的慚愧，在今后的工作中我會(huì)嚴(yán)格要求自己，做到嚴(yán)肅認(rèn)真。我會(huì)盡我的努力把孩子教育好，讓學(xué)生懂得如何認(rèn)真學(xué)習(xí)。
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十三
本文作者在學(xué)習(xí)杜郎口中學(xué)的教學(xué)模式后,通過(guò)認(rèn)真思考,決定先在閱讀探究課上實(shí)踐.采用杜郎口教學(xué)模式的閱讀課,不僅為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了良好的自主探究的環(huán)境,而且保證了足夠的`自主探究時(shí)間,拓寬了自主探究的空間.學(xué)生敢于表現(xiàn),敢于質(zhì)疑,敢于向老師挑戰(zhàn),真正實(shí)現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)中享受快樂(lè),在快樂(lè)中學(xué)習(xí)的教學(xué)新局面,是全員參與探究的有效課堂,體現(xiàn)了新課改的精神.
作者：吳瑾作者單位：徐州市王杰中學(xué),江蘇徐州,221000刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：”“(18)分類號(hào)：g63關(guān)鍵詞：”杜郎口式“教學(xué)模式探究閱讀課新課改
重視經(jīng)驗(yàn)讀后感篇十四
長(zhǎng)期置身于危險(xiǎn)之中但一直安然無(wú)恙，人們就會(huì)淡忘曾經(jīng)讓自己非常憂心的危險(xiǎn)，因此，經(jīng)驗(yàn)具有雙面性，一方面讓人們泰然處之，另一方面讓人們麻痹大意。
如讀文獻(xiàn)一般把它讀完，滿是學(xué)術(shù)語(yǔ)言和專業(yè)名詞，還有大量的引用，再看參考文獻(xiàn)足有全書(shū)的1/4左右。此書(shū)像是杯濃縮咖啡，短小精悍，味道有點(diǎn)濃，但又欲罷不能。濃縮到似乎書(shū)中每一句都得細(xì)細(xì)咀嚼。1小時(shí)肯定能看完，但得花上好幾個(gè)1小時(shí)才能看明白。讀一般的書(shū)就像讀一行行的代碼，但是讀這本書(shū)就像在讀一個(gè)個(gè)函數(shù)，還得多一層函數(shù)展開(kāi)的過(guò)程，所以寫心得的時(shí)候也沒(méi)都搞明白，但是似乎也沒(méi)必要一時(shí)都懂了。
作者馬奇在決策制定和組織領(lǐng)域有杰出貢獻(xiàn)，寫過(guò)很多這方面的文章和書(shū)。有人說(shuō)他排在杰克韋爾奇之后，排第二。相比前者的名氣，這算是非常搞的評(píng)價(jià)了?！督?jīng)驗(yàn)的疆界》是教授如何從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的書(shū)，特別是什么樣的經(jīng)驗(yàn)可以學(xué)，什么樣的經(jīng)驗(yàn)不能學(xué)。此書(shū)的核心觀點(diǎn)是：經(jīng)驗(yàn)并非是一個(gè)完美的老師。英文書(shū)名《theambiguitiesofexperience》的ambiguities，應(yīng)該就是模棱兩可的意思，說(shuō)的就是經(jīng)驗(yàn)。
經(jīng)驗(yàn)有用，但不完美。經(jīng)驗(yàn)也許是好老師，但卻又不是特別好的老師。個(gè)人和組織盡管渴望從經(jīng)驗(yàn)中獲取智慧，但是在這種渴望之下從經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中做出的推斷往往具有誤導(dǎo)性。大部分組織生活會(huì)提供生動(dòng)的、令人震撼的經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人和組織會(huì)懷著很大的信心從這些經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，但是獲得的啟示很有可能是片面的、迷信的、自證的或者虛構(gòu)的。作者把經(jīng)驗(yàn)比作框架，過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)都在框架內(nèi)，對(duì)應(yīng)的行為具有循環(huán)性。雖然我們可以從自己的'發(fā)明中學(xué)習(xí)且增長(zhǎng)智慧，但都是內(nèi)循環(huán)，這樣容易增加混淆的可能性，并且增加對(duì)已有信念不一致信息的抵觸。人類將自己框架化，很難看到框架外的東西，隨著時(shí)間發(fā)展，這種程度也會(huì)越來(lái)越明顯，這也就意味著我們都是固步自封的。組織期待經(jīng)驗(yàn)，但大量事實(shí)又表明經(jīng)驗(yàn)很多時(shí)候成為了皇帝的新衣，是用作說(shuō)服的。勇敢的揭開(kāi)偽裝就挺了不起。不是所有的經(jīng)驗(yàn)都是可以學(xué)習(xí)借鑒的，能夠避免在不可能學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)上浪費(fèi)時(shí)間，本身就是一種進(jìn)步。方向錯(cuò)了，停下來(lái)就是進(jìn)步。
但經(jīng)驗(yàn)值得期待。人類是在不斷試錯(cuò)中進(jìn)步的，因此經(jīng)驗(yàn)是未來(lái)發(fā)展的完美借鑒。很多情況下，經(jīng)驗(yàn)雖然不能為我們指明未來(lái)的方向，但是卻是我們?cè)囧e(cuò)的結(jié)果，為未來(lái)打下一定的基礎(chǔ)。組織經(jīng)常會(huì)面對(duì)一種選擇，一是老做法，缺點(diǎn)不少，但是用順手了，另一種是新做法，優(yōu)點(diǎn)多，但不大會(huì)用。面對(duì)這兩種選項(xiàng)，組織極大可能選擇前者，因?yàn)檫@事最保險(xiǎn)的。經(jīng)驗(yàn)雖然不是一位完美的老師，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)極有可能導(dǎo)致次優(yōu)選擇，不大可能有效揭示深層因果結(jié)構(gòu)。然而，經(jīng)驗(yàn)卻有促成共識(shí)、營(yíng)造理解感、肯定人類智慧的重要作用。
創(chuàng)新很難。后來(lái)讓世界大大改變認(rèn)識(shí)的新想法，一般最初都是遭人誹謗的。新事物、新想法最初都是不被社會(huì)制度或者大眾想法所接受的。由于人類是容易形成習(xí)慣和做法的，所以我們常常對(duì)新事物產(chǎn)生敵意。新事物、新想法往往伴隨著高風(fēng)險(xiǎn)和期間的低效率，我們漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中通過(guò)復(fù)制過(guò)去經(jīng)驗(yàn)而成功的例子比比皆是，這更加劇了我們對(duì)新事物的反感。對(duì)于新加入的同事，我通常會(huì)告訴他們要假設(shè)現(xiàn)在組織里業(yè)務(wù)處理方式都是不正確的，一定不要先入為主認(rèn)為存在的就一定都是對(duì)的。特別對(duì)于年輕人，應(yīng)當(dāng)有改造世界的主觀能動(dòng)和勇氣。
盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。盡信經(jīng)驗(yàn)不如無(wú)經(jīng)驗(yàn)。