寫心得體會是對自身成長和發(fā)展過程的深入思考，是一種沉淀和積累。寫心得體會時，可以結(jié)合自己的實際情況，選擇合適的寫作方式和結(jié)構(gòu)，使文章更加生動和有說服力。這些范文中的思考角度和實際應(yīng)用給了我們撰寫心得體會的一些建議和指導(dǎo)。
中國政治心得體會篇一
中國作為一個擁有悠久歷史的國家，政治體制的發(fā)展也經(jīng)歷了多次變革。如今的中國，是一個擁有社會主義特色的國家，以中國共產(chǎn)黨為核心的領(lǐng)導(dǎo)制度在中國社會中發(fā)揮著重要的作用。通過學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治，我深刻體會到了中國政治的獨特之處，以下是我對這一主題的心得體會。
首先，我認(rèn)為中國政治體制中的黨的領(lǐng)導(dǎo)是當(dāng)代中國政治的核心。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國政治的特色之一，也是中國政治體制的優(yōu)勢所在。作為世界上最大的共產(chǎn)主義黨派，中國共產(chǎn)黨在過去幾十年的領(lǐng)導(dǎo)下，帶領(lǐng)中國實現(xiàn)了從封建社會向社會主義社會的轉(zhuǎn)型。黨的領(lǐng)導(dǎo)具有穩(wěn)定、有序、高效的特點，為中國的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。同時，黨的領(lǐng)導(dǎo)也保證了中國政治的連續(xù)性和可持續(xù)性，使中國政治在動蕩的國際環(huán)境中能夠保持穩(wěn)定。
其次，學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治還讓我深刻認(rèn)識到中國政治體制的開放性和包容性。盡管中國是一個社會主義國家，但中國政治體制并不封閉。近年來，中國不斷加強(qiáng)與國際社會的交流與合作，積極參與全球治理和國際事務(wù)，提出了諸多重要倡議和方案，如“一帶一路”倡議、綠色發(fā)展理念等。這些舉措充分展示了中國政治體制的開放性和包容性，表明中國致力于與國際社會共同發(fā)展，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
再次，學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治讓我深入了解了中國政治決策的科學(xué)性和民主性。中國政府在決策過程中，堅持科學(xué)決策、民主決策的原則。政府決策的過程堅持理論聯(lián)系實際，傾聽各方聲音，廣泛征求意見，并以此為基礎(chǔ)制定決策。這種科學(xué)決策和民主決策的方式使中國政治變得更加貼近民眾的需求，有效解決了社會問題，提升了政府的形象和公信力。
最后，通過學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治，我也深刻認(rèn)識到中國政治的巨大成就和發(fā)展?jié)摿?。中國政府在過去幾十年的發(fā)展中，取得了令世界矚目的成就。無論是經(jīng)濟(jì)的快速增長，還是在減貧、環(huán)境保護(hù)、教育和衛(wèi)生領(lǐng)域的巨大進(jìn)步，都充分展示了中國政府的治理能力和決策智慧。與此同時，中國政府也清醒地認(rèn)識到自身的不足之處，積極進(jìn)行改革和創(chuàng)新，不斷完善政策和制度，以適應(yīng)新時代的挑戰(zhàn)和需求。
總之，學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治使我更加深入地了解了中國政治體制的獨特之處和優(yōu)勢所在。黨的領(lǐng)導(dǎo)、開放包容、科學(xué)民主和巨大成就，是我在學(xué)習(xí)中的主要收獲。我相信，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國政治將繼續(xù)取得更多的成就，為國家的繁榮和社會的進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。
中國政治心得體會篇二
《中國歷代政治得失》既是中國歷史和文化的通俗讀本，同時也是一部不可多得的了解中國政治制度演變發(fā)展的好書。下面是本站本站小編精心整理的品讀《中國歷代政治得失》
心得體會
范文，供大家學(xué)習(xí)和參閱。
“要講一代的制度,必先精熟一代的人事。若離開人事來看制度,則制度只是一條條的條文,似乎干燥乏味、無可講?！边@是錢穆先生在《中國歷代政治得失》的前言中說到的。一個國家、一個時代用什么樣的制度,不用什么樣的制度。一定有其歷史淵源和現(xiàn)實背景。一項制度不會憑空出現(xiàn)、也不會憑空消失。同時,歷史在不斷前進(jìn),人事在不斷的變化,制度也應(yīng)該不斷的變化以適應(yīng)人事。人事,就錢穆先生此書來說,有深刻的含義,指的是當(dāng)時的社會政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實。制度則是國家治理的基本框架,包含了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多個方面。歷朝歷代,兩者都有著積極且雙向的互動,由此又影響著中國歷史的演進(jìn)。
《中國歷代政治得失》全書寥寥九萬八千字，錢穆先生以其通俗易懂的語言，將中國歷史上五個最具代表性的朝代，從政府組織結(jié)構(gòu)，考試選舉制度，經(jīng)濟(jì)賦稅，兵役制度等幾個方面來比較優(yōu)劣、來陳述歷代得失。我認(rèn)為，組工干部讀書的面要廣博一些，要通過讀書培養(yǎng)自己的歷史觀、大局觀，提高文化素養(yǎng)。這本書偏重于政治制度的論述，對廣大組工干部來說，既是中國歷史和文化的通俗讀本，同時也是一部不可多得的了解中國政治制度演變發(fā)展的好書。我們要做好組織工作，有必要深入細(xì)致地研究行政權(quán)力的架構(gòu)和運(yùn)作模式，洞悉規(guī)章和人事的分離與配合。
從這漢、唐、明等五個五個朝代,三個大時代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事三個重要國家制度的分析中,不難發(fā)現(xiàn),各個方面的制度都和人事有著密不可分的聯(lián)系。人事可以使制度適應(yīng)時勢,使之趨于完善,但是人事在制度的實際操作過程里也有可能阻礙其理想效果的發(fā)揮,從而導(dǎo)致制度失之應(yīng)有作用。人事從來都是有雙面效應(yīng)的,所以從歷代政治得失當(dāng)中得出的經(jīng)驗也應(yīng)該借鑒到當(dāng)今的國家制度建設(shè)當(dāng)中,實現(xiàn)制度和人事的有效積極互動,最大程度的發(fā)揮兩者的作用。
錢穆先生寫道:“今天我們卻把歷史切斷,一概想模仿外國制度,明明知道之一制度與現(xiàn)實不配合,卻想推翻現(xiàn)實來遷就制度,而美其名曰革命。其實革命的本質(zhì),應(yīng)該是推翻制度來遷就現(xiàn)實的,絕非是推翻現(xiàn)實來遷就制度的?！边@本書可以讓我們從歷史的角度，看待中國特色社會主義制度和中國特色法律制度的必然性。錢穆先生認(rèn)為“政治制度，必然得自根自生。縱使有些可以從國外移來，也必然先與其本國傳統(tǒng)，有一番融合媾通，才能真實發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔谩７駝t無生命的政治，無配合的制度，決然無法長成?！?BR> 錢穆先生給我們留下看待歷史的角度是筆寶貴的財富。沒有完美的制度,亦沒有完美的人事。封建不是黑暗的過去,他也曾經(jīng)有著旺盛的生命力;西方制度不是包治百病的藥方,更要和中國的實際相結(jié)合。我們討論一項制度，固然應(yīng)該重視其時代性，同時又應(yīng)重視其地域性，在這一國家，這一地區(qū)，該項制度獲得成立而推行有利，但在另一國家與另一地區(qū)，則未必盡然。不論是政治制度還是法律制度，從中國的歷史文化，從中國的實際出發(fā)，不照抄、照搬別國的經(jīng)驗、模式，走具有中國特色的道路才是正途。因此我們說,對于歷史的功績切不可一筆抹殺。放到當(dāng)今社會來看,對于一個正在飛速發(fā)展中的中國,在面臨許多社會以及民生問題的時候,多數(shù)人都傾向去狠批制度,痛陳弊病,可他們卻常常忽視了制度能帶來的好處,或者去想這個制度存在長久的意義和產(chǎn)生的原因。
回顧歷史，在半殖民地半封建社會，先進(jìn)的中國人開始探索救國救民的道路，不論太平天國運(yùn)動、義和團(tuán)運(yùn)動，還是戊戌變法、辛亥革命，都說明當(dāng)時的社會背景下，這些道路都是不行的。而最終由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命取得勝利說明，社會主義制度在中國的確立是歷史的選擇。這讓我想起一段歷史，就是黃炎培與毛澤東暢談“歷史周期率”。1945年黃炎培先生在延安問毛澤東同志，中國共產(chǎn)黨能不能跳出歷史上“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律，毛澤東同志答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。”我國經(jīng)過30多年的發(fā)展，改革步入深水區(qū)，所以黨的xx大以來，面對艱巨復(fù)雜的改革任務(wù)，親自擔(dān)任中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組組長，以非凡的政治勇氣與智慧推進(jìn)改革，中央深改領(lǐng)導(dǎo)小組經(jīng)濟(jì)體制和生態(tài)文明體制改革、民主法制領(lǐng)域改革、文化體制改革、社會體制改革、黨的建設(shè)制度改革、紀(jì)律檢查體制改革6個專項小組改革部署全面展開。5年多來，1500多項改革舉措落地見效，涉及范圍之廣、觸及利益之深、節(jié)奏推進(jìn)之快前所未有。全面深化改革的根本目的，就是讓改革成果更多、更公平地惠及全體人民。我相信，未來的中國政治變化，也許會有阻礙和波折，但最后肯定會走向真正的民主。
以史為鑒可以知興替，通過閱讀錢穆先生的《中國歷代政治得失》，站在唯物史觀的角度，辯證看待歷代的政治體制，也知道了歷代的變化更替。歷史就像一面鏡子，值得警惕，值得思考，作為一名組工干部要學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，明白世事興衰的因緣，思考國家和社會發(fā)展的規(guī)律，考察政治和文化積淀，把握制度變遷的脈動，唯有如此我們在組織工作中才能更加理性、客觀，更加公正、平和。
《中國歷代政治得失》作者為著名的國民大師錢穆，錢老分別就中國漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、百官職權(quán)、考試監(jiān)察、財經(jīng)賦稅、兵役義務(wù)等種種政治制度作出了提要鉤玄的概觀和比照，敘述因革演變，指陳利害得失。既高屋建瓴地總括了中國歷史與政治的精要大義，又點明了現(xiàn)代國人對傳統(tǒng)文化和精神的種種誤解。今天我就以其中的考試制度談點體悟。
中國古代考試制度，為選撥政治人才而誕生。雖然今日之高考，早已判若云泥，但人們兩千年來的流品思想根深蒂固，依舊有著“萬般皆下品惟有讀書高”的認(rèn)知，究其原因，不可不追溯到歷代考試制度。今讀錢穆先生《中國歷史政治得失》，敘述古代制度精辟有力，對于中國古代制度，很多人印象里多是封建專制。卻不知道，中國古代人才選撥制度的公平、開放、民主程度，一直領(lǐng)先西方至近代。秦漢時期開始，貴族權(quán)力世襲逐漸打破，普通官員的子女已不能繼承權(quán)力。漢武帝后，漢代形成“察舉制”，以孝廉加考試的標(biāo)準(zhǔn)選撥人才。從此，中國政治面向全國開放，此時的政府不再是貴族政府，也不是軍人政府，更不是商人政府，而是一個士人政府。漢代用分封制削弱貴族，同時規(guī)定“當(dāng)官不能經(jīng)商，經(jīng)商不能做官”;唐代規(guī)定商人和工人不得參加考試;宋代的“重文抑武”，更是大張旗鼓。綜上，雖然執(zhí)行各有偏差，但歷代都盡全力去營造一個“讀書人”的政府。西方社會政治對政黨貴族開放，而中國對全社會讀書人開放。中國的讀書人是來自各階層，往往不能形成統(tǒng)治集團(tuán)，難怪有這樣說法：西方有階級，無流品;中國無階級，有流品。中國考試制度，本意在于開放政權(quán)，選撥政府各部門真才。而到清代，通過考試，另一部分知識分子嘗到甜頭，不致絕望造反，考試制度變?yōu)榱遂柟虧M洲政權(quán)的小手段。至此，中國的古代考試制度，正式壽終正寢。
我們觀歷史，中國往往人治多于法制，好制度往往因人而變。這是中國人的靈活變通，也算是舊俗陋習(xí)了。我們觀歷史，一旦發(fā)生變革事件，讀書人為了保住已得勢力，往往倒向貴族一邊。這或許可以解釋，歷代農(nóng)民起義失敗的原因吧。綜上，中國古代考試制度創(chuàng)造性把政權(quán)開放到社會各個階層的代表讀書人手里。讀史反思，在當(dāng)代，如何把知識分子的力量合理分配到各個階層，避免讀書人為“貴族”服務(wù)，或許更值得我們?nèi)ヌ骄俊?BR> 中國是四大文明古國之一，有著五千年的文明發(fā)展史和燦爛的歷史文化遺產(chǎn)。“文化”者，《易·賁卦》的象辭有言：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下?！蔽覀兊摹拔幕币辉~從源頭上就有著“以文教化”之意。當(dāng)下中國人對漢唐時期引以為傲，原因之一就在于當(dāng)時文化能夠感召、吸引和教化周邊的民族。雖至現(xiàn)代，文化的含義發(fā)生了改變，但文化一詞仍包含著這種教化、培育、改造的基因，中華傳統(tǒng)文化是中華民族集體創(chuàng)造，也能夠感召、凝聚和引導(dǎo)整個中華民族。
然而對于傳統(tǒng)文化，我們在近現(xiàn)代的一段時間里出現(xiàn)了很多懷疑和否定的聲音，這是源于我們近代的落后挨打的歷史，使得我們對于我們的科學(xué)技術(shù)、政治體系乃至更深層次的文化體系產(chǎn)生了深重的懷疑。到了當(dāng)代，在世界浪潮的沖擊下，當(dāng)前社會甚至出現(xiàn)了文化虛無主義等錯誤的思想，這對整個民族造成了極壞的影響。
歷史學(xué)家錢穆先生的論著《中國歷代政治得失》一書曾寫到：“因?qū)M清政權(quán)之不滿意，而影響到對歷史上傳統(tǒng)政治也一起不滿意。因?qū)τ跉v史上傳統(tǒng)政治不滿意，而影響到對全部歷史傳統(tǒng)文化不滿意。但若全部傳統(tǒng)文化被推翻，一般人對其國家以往傳統(tǒng)之一種共尊共信之心也沒有了……政治權(quán)之穩(wěn)固，一定要依賴于一種為社會大眾所共同遵守、共同信仰的精神上的‘權(quán)’?！狈穸ㄗ陨砦幕钚心脕碇髁x，并不是像修枝剪葉那么簡單，而是一種會產(chǎn)生動搖根系動搖全局之重大影響的錯誤行為。究其原因，某些人正是缺失了在十九大報告中告誡我們的“文化自信”。對于自身文化的生命力和發(fā)展前途缺乏信心，進(jìn)而否定我們的國家和民族，即便他們?nèi)匀皇屈S皮膚黑眼睛的面孔，其內(nèi)心已發(fā)生了根本性的改變。如果我們都缺乏這種信心，這個民族也就名存而實亡。
“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的精辟論述實際上就告訴了我們要如何正確的認(rèn)識、對待、和利用我們的傳統(tǒng)文化。一方面我們要直面歷史和傳統(tǒng)，不回避，不丟棄，這就要求我們對于傳統(tǒng)文化的重視不能是葉公好龍，而是要主動自覺地去認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入了解;另一方面我們還要善于去粗存精，在學(xué)習(xí)和了解了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代的發(fā)展和需要，平衡繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。腹有詩書氣自華，一個人有了才華才能夠得到別人的尊敬，同理，對于一個民族一個國家，修好了“內(nèi)功”，重塑我們的文化價值體系，提高我們的文化軟實力，才能夠更好地面對來自世界文化的沖突與融合，向世界彰顯我們的風(fēng)采，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
中國政治心得體會篇三
《中國歷代政治得失》是一本評古論今，具有學(xué)習(xí)和借鑒意義的書籍，下面是本站本站小編精心整理的精讀《中國歷代政治得失》
心得體會
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中國古代的政治政治制度并非一層不變的，也絕非簡簡單單的封建專制所能形容。
首先封建一詞更是與中國實際大不相符，中國古代社會的地主并鮮少擁有西方領(lǐng)土地主式的政治資本，地方最高權(quán)力機(jī)關(guān)多是中央力量的在地方的延伸，正是所謂中央集權(quán)(當(dāng)然這同樣表現(xiàn)為一個過程)。而即使是西周的分封制也與西方的封建制大不相同，西方的封建更多是中央權(quán)力不足以對地方進(jìn)行控制，而自下而上產(chǎn)生的一種封建制，而西周的分封制則是中央為鞏固政權(quán)而自上而下推行的一種制度。
而專制也并非完全，首先是專制的主體到底是地主還是皇權(quán)，如果是說地主專制顯然并不符和實際情況，事實上，古代的科舉制度在相當(dāng)程度上保證了良好的社會流動性。和古代西方社會相比，古代中國可以算是一個開放社會而非封閉社會。而皇權(quán)專制盡管在明清之際發(fā)展到頂峰，但在從秦漢到唐宋很長一段時間都有著相權(quán)的制約。
2 任何一種政治制度都是與文化相適應(yīng)的，文化是制度合法和政權(quán)合法性的基礎(chǔ)。
在我們談?wù)撝袊说呐詴r，并不能把古代的某一階級假想成為一群在主觀層面上刻意為之的陰謀者，或者，至少不是從一開始就這樣。盡管中國政治文化中，沒有人權(quán)的思想，但也絕非將民眾簡單地看做的奴才，中國古代崇尚的賢人政治，即有著良好德行的士大夫有著責(zé)任和義務(wù)兼濟(jì)天下蒼生，這里并不存在權(quán)利被剝奪的概念。所以，任何一種政治制度都是與文化相適應(yīng)的，文化是制度合法和政權(quán)合法性的基礎(chǔ)。
3、制度的激發(fā)善和懲治惡
賢人政治的理想自然是以孔孟之道為藍(lán)本，也有一種說辭是孔孟之道本就是地主階級進(jìn)行壓迫的思想宣傳工具。思想宣傳工具確屬于值得商榷的概念，但統(tǒng)治者的利用也應(yīng)該是一定存在的事實，要不然孔子也不會周游列國卻終不得志。在此基礎(chǔ)上建立起來的政治制度過分仰仗統(tǒng)治者政治德行，或者是一個不懲惡的制度，若有個好皇帝、好父母官，便是百姓之福，若碰到個壞皇帝、壞官員，便是百姓之禍。人性之惡鮮有制度性的約束。似乎又回去那個司空見慣的觀念，好的制度一定是激發(fā)善而懲治惡的，至少在傳統(tǒng)的權(quán)威失去合法性的現(xiàn)代是這樣的。
這是一本小書，很短，比黃仁宇的《萬歷十五年》還要短小精干許多。里面的語句有時乍一看似信手拈來，但繼續(xù)看下去便知須是學(xué)力深厚才能如此舉重若輕。拋開了復(fù)雜的人事，專注于制度上的變更，這本書在這個角度上讓人對以前的歷史有了一種新的認(rèn)識。傳統(tǒng)的歷史書更多是如史記一般記錄事件，制度的設(shè)置都是隱藏在紛繁的人事之后的。在這本書里，將政治制度單拎出來講，對非治史的讀者而言，是的確方便許多。
錢穆寫這本書時，恰是中華文明的低潮期，對于我們自己的歷史傳承，許多人都生出了懷疑之心，而傾心于英美。當(dāng)時不乏傾向于對歷史絕對否定的人，所以在該書中，錢穆反反復(fù)復(fù)地提到了一個意思，評價古代的政治體制要結(jié)合當(dāng)時的歷史情況，絕不能以一句封建腐朽就來一棍子打死。既然當(dāng)時的政治體制可以如此建立，就說明在某種程度上它是符合當(dāng)時的國家狀況的。如此從這本書中，也可以使得更多的人了解歷史中那些起起伏伏，對自己的國家歷史有更好的理解，而遠(yuǎn)不是一句封建專制能概括得完的。
看這本書，有兩點感受較深。
一是，久而久之制度都會失去自我調(diào)節(jié)的能力，和現(xiàn)實狀況脫節(jié)。這使得在朝代的后來，都無法通過自我調(diào)節(jié)來解決新的問題，由此只能來一次又一次的改朝換代，方能讓國家機(jī)器在廢墟中重新開始。除開宋朝這種先天國防弱勢的之外，其他朝代更多的是在土地政策或者稅賦政策，亦或人事政策上出了問題，埋下了動蕩的隱患，然后在戰(zhàn)火中覆滅。讀完后感覺這種僵化似乎無一例外，就算是有所謂中興亦或變法，也多是以失敗告終，更多的還是無濟(jì)于事，只能迎來最后的改朝換代。
is power”這里的power也可以解釋為權(quán)力。權(quán)力是希望繼承的，是希望能夠可控地傳承的，或是積極地擴(kuò)張，但這種個人的愿望和國家的需求又是相悖的。由此裂縫產(chǎn)生的破壞力，又會是改朝換代時的那最后一根稻草，就如明朝一般。如何處理好官僚集團(tuán)，文人集團(tuán)和國家與國家機(jī)器之間的關(guān)系，又是歷代的變革核心之一。但最終走到清朝時，這種改變也走到盡頭，畢竟?jié)M清是外來政權(quán)，對于政治體制的設(shè)計，考量更多的還是如何穩(wěn)定自身的異族統(tǒng)治，此處的私心不是以往的漢人政權(quán)所有的。而對官僚系統(tǒng)與文人集團(tuán)的關(guān)系進(jìn)行平衡，幾乎每個朝代都在進(jìn)行著這種動作，由此看來，或許49年后的種種動蕩也有這一意味。
如果有時間，一口氣看上兩遍三遍多好啊。現(xiàn)今時代雖然書籍泛濫，然而大浪淘沙，經(jīng)過時間洗禮的經(jīng)典果然是經(jīng)得起推敲細(xì)閱，很難有書在看第一遍中段時候就想著什么時候要看多一次，其內(nèi)容博大，深入淺出又梳理得透徹清晰。
書中講到中國史里五個最重要的朝代：漢唐宋明清的政府組織、經(jīng)濟(jì)制度、選舉制度、考試制度、兵役制度等，可由中一覽中國歷史之全進(jìn)程。
錢穆講歷史總結(jié)如下幾點精髓：
1.講一代的制度，必先精熟一代的人事，若離開人事，單來看制度，則制度只是一條條的條文，干燥乏味。
2.任何一制度絕不孤立存在，各制度之間必互相配合，形成整套。
3.某一制度之創(chuàng)立，必有其淵源，不是憑空忽然而來，其消失也并非無端而是漸漸變質(zhì)的后果。即是制度雖成文卻也跟隨人事而有變動。
4.某一制度的創(chuàng)立在其當(dāng)時代必然有外在需要和內(nèi)在用意，不為后人所了解，時代更替，制度不存，不可單憑異代人主觀的意見和懸空的推論，判斷一制度在其時代的實際需要和真確的用意。
5.任何一制度，絕不會有利而無弊，也絕不會有弊而無利，不該單憑時代意見來抹殺歷史意見。
6.不僅要重視制度的時代性，還要重視其地域性。
7.歷史的特殊性必牽連深入到全部文化史，政治只是全部文化中的一個項目，若不深切認(rèn)識某一國家某一民族全部歷史之文化意義，很難孤立的抽出其政治一項來討論其意義和效用。
泱泱中華兩千年，史籍浩繁，但自太史公起，多是紀(jì)傳體史書，少有專述制度的典籍，而能把歷代制度放在一起作對比的史書更是少之又少。錢穆先生這本書，從制度著眼，如線穿珠，從漢、唐、宋、明、清一路講下去，貫穿起各各人事，讓人豁然開朗。
錢老閱史無數(shù)，是近代治史最后一個集大成者，這本書也是寫的深入淺出，各種典章故舊信手拈來。筆者學(xué)力淺薄，只能就其中幾點做些思考。
一. 到底存不存在相權(quán)。
宰相，按照錢先生的說法，是中國古代政府中的實際領(lǐng)袖。兩千年國史其實就是皇權(quán)和相權(quán)相互博弈，此消彼長的過程。從漢代一路走下來，皇權(quán)日盛，相權(quán)日衰，到明代胡維庸造反，明太祖取消宰相一職，所以明清兩代才是真正專制的時代。
天下之大，從秦代統(tǒng)一算起，疆域北起河套，南至兩廣，西起隴山，東至朝鮮半島，有上千個縣，事務(wù)繁多。始皇精力過人，尚自每天要批閱一百多斤奏章，后來人自難仿效。這么大的天下，一個人是無論如何管不過來的，必須有人分擔(dān)，所以宰相必然存在，只是在不同的時代，會有不同的名稱，分擔(dān)的分量也不一樣罷了。在漢代叫宰相，一人包攬，唐代是由中書令、侍郎、尚書令三人負(fù)責(zé)，宋代由中書負(fù)責(zé)行政，三司負(fù)責(zé)財政，樞密負(fù)責(zé)軍事，明代由大學(xué)士票擬，皇帝本人或者司禮監(jiān)太監(jiān)批紅，清代政務(wù)由皇帝和軍機(jī)處大臣商定。不論名頭如何變化，總是要有人來分擔(dān)皇帝手里的權(quán)力的，這是中國國土博大、事務(wù)繁多所天然決定的。
二. 宰相到底是管家還是實際領(lǐng)袖
錢先生認(rèn)為，宰相是政府首腦，是國家的實際領(lǐng)袖?；实壑皇菄覚?quán)威的象征。至于后來相權(quán)衰微，是各類因素共同導(dǎo)致的。但這是不對的，正常情況應(yīng)該是相權(quán)對國家負(fù)責(zé)，皇權(quán)只對皇室負(fù)責(zé)。
但是從上文可以看出，兩千年下來相權(quán)是越來越小，皇權(quán)倒是越來越大。如果宰相是實際領(lǐng)袖的話，為什么卻要不斷受到皇室的制約。如果把宰相看作是皇帝的管家的話，這個現(xiàn)象就很容易解釋了：主人讓管家?guī)兔χ渭摇龅綉兄魅耍芗夜艿木投喙苄?遇到勤快的主人，管家就少管些。
那么，到底宰相是實際領(lǐng)袖還是管家?這個應(yīng)該從誰受制于誰來分析。
中國國土龐大，舉國皆是自給自足的農(nóng)業(yè)家庭，居住分散，參政意識淡薄。這導(dǎo)致了中國不可能像希臘城邦那樣選舉產(chǎn)生領(lǐng)袖，也不可能定期推選出代表民意的國會，所以天然地造成了不民主。不民主就會產(chǎn)生個體領(lǐng)袖——皇帝，再由皇帝來任命宰相，從而宰相受制于皇帝。所以與其說宰相是政府實際領(lǐng)袖，不如說宰相是皇帝事情太多管不過來，請的一個管家而已。倘若皇帝是由宰相或者內(nèi)閣任命的，那樣宰相方可以說是實際的領(lǐng)袖。
三. 歷代田賦政策
歷代土地政策都極其簡單，雖有便于操作、避免官吏從中上下其手的考慮，但是也過于簡陋了。漢代就是按田收賦，唐代實行兩稅制，按人收賦，宋代也是兩稅制，加上地方鄉(xiāng)紳負(fù)責(zé)制，明代用魚鱗冊，按人、按田統(tǒng)計收賦，清代沿用明制。即不考慮田有貧瘠肥沃，也不考慮收割播種的效率不同，更遑論山民、漁民等不以耕地為生的家庭。與精巧繁復(fù)、互相牽制的政府職權(quán)系統(tǒng)相比，真是簡陋之極了。從這一點，也可見出皇帝們視百姓如芻狗的心態(tài)。
四. 清代制度得失
清代是皇權(quán)最集中的朝代，加上自雍正皇帝創(chuàng)立的秘密政治，使有清一代的政治制度最為黑暗專制。但是失之東隅收之桑榆，清代的皇帝反而是歷代里最為清明的。這來源于清代皇帝對皇子教育的高度重視和雍正創(chuàng)立的秘密建儲制度。這個制度保證了太子不用早早確立，成為大家的靶子，同時皇子們?yōu)榱烁偁巸ξ?，也要各各勤勉?BR> 就像錢老說的，制度永遠(yuǎn)要和人事配合起來才能發(fā)揮作用。清代沒有一個好的政府職權(quán)制度，反而發(fā)展出了好的儲位繼承制，從而保證了每位皇帝都不至于太差勁。
五. 制度的作用
每朝都有每朝的制度，配合當(dāng)朝的人事才能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。沒有完美的制度，任何制度都會有死角存在。有時候越是繁復(fù)的制度，死角反而越多，這就是老子說的“法令滋彰，盜賊多有”。
所以制度絕對不是越多越好，而要視當(dāng)時情況而定，針對時代特點，制定出配合當(dāng)時人事的制度來，才能發(fā)揮其作用。同樣的，時代前進(jìn)了，人事變化了，制度也應(yīng)該跟著變化，因循守舊，只能是弊大于利。用馬克思的話說就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系影響生產(chǎn)力。
以史為鏡，可以知興替。錢穆先生視野宏闊，分析鞭辟入里，語言平實。這本書極薄，而內(nèi)容卻極厚重，值得一讀再讀。
中國政治心得體會篇四
隨著中國的崛起和發(fā)展，了解和學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治已經(jīng)成為重要的課題。作為一名研究國際關(guān)系的學(xué)生，我有幸通過學(xué)術(shù)課程和實地考察深入了解了當(dāng)代中國政治的方方面面。在這個過程中，我觸摸到了中國政治的獨特性和復(fù)雜性，對于中國的政治治理模式和決策層面的運(yùn)作也有了更全面的認(rèn)識。本文將從五個方面談?wù)勎覍Ξ?dāng)代中國政治的體會。
首先，當(dāng)代中國政治具有獨特的特點，是一種以人民為中心的社會主義政治體制。在中國特色社會主義的背景下，政治決策和國家的治理始終以人民群眾的利益為出發(fā)點和落腳點。這種以人民為中心的政治理念，在政策制定和執(zhí)行過程中得到了充分體現(xiàn)。例如，中國政府高度重視民生問題，通過一系列政策和措施改善人民的生活條件，提高人民的福祉水平。此外，中國政府倡導(dǎo)依法治國，努力構(gòu)建法治國家和社會，在維護(hù)社會穩(wěn)定和促進(jìn)公平正義方面發(fā)揮著重要作用。
其次，中國政治決策和治理具有高效性和實用性。中國政府在政策制定和執(zhí)行上一貫堅持務(wù)實主義，將實際效果和民生福祉放在首位。這種務(wù)實主義的政治風(fēng)格，使得中國政府在短期內(nèi)能夠迅速響應(yīng)社會問題和需求，采取相應(yīng)的應(yīng)對措施。例如，面對新冠疫情的爆發(fā)，中國政府及時采取了一系列防控措施，并取得了顯著的成效。此外，中國政府還實施了一系列的經(jīng)濟(jì)政策，積極應(yīng)對國內(nèi)外的挑戰(zhàn)和變化，推動經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。
第三，中國政治治理具有開放性和包容性。中國一直倡導(dǎo)外交平等、互利共贏的原則，并積極參與國際事務(wù)和多邊合作。中國政府提出的“一帶一路”倡議和建設(shè)，旨在加強(qiáng)亞洲和世界各國的聯(lián)系和合作。同時，中國也支持全球治理體系的改革和完善，提出了一系列切實可行的倡議和方案。在國內(nèi)方面，中國政府高度重視民眾的參與和意見反饋，在一些重大決策和政策的制定過程中充分征求各方面的意見，以達(dá)到廣泛連接和平衡多方利益。
第四，中國政治決策與發(fā)展具有長期性和可持續(xù)性。中國政府在制定經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃時，往往注重長遠(yuǎn)目標(biāo)和可持續(xù)發(fā)展。例如，中國制定和實施了一系列的“五年計劃”，明確了在未來五年內(nèi)的發(fā)展目標(biāo)和重點領(lǐng)域。此外，中國政府還注重生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，在一系列政策和法律中明確提出了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)和要求。這種長期性和可持續(xù)性的政治決策和發(fā)展模式，為中國的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。
最后，學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治讓我深刻認(rèn)識到了國家治理的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。中國作為人口眾多的大國，面臨著各種國內(nèi)和國際的復(fù)雜問題和挑戰(zhàn)。在政府治理和決策層面上，需要綜合考慮各方面的利益和因素，并做出最合適的決策。此外，政府還需要積極應(yīng)對各種不確定因素和風(fēng)險，保持政策的穩(wěn)定性和可持續(xù)性。在這個過程中，政府需要準(zhǔn)確判斷國內(nèi)外形勢，及時調(diào)整政策，以確保國家的長期穩(wěn)定和發(fā)展。
總之，在學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治的過程中，我對中國政治的獨特性、高效性、開放性、長期性以及國家治理的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性有了更深入的了解。中國政府在政策制定和執(zhí)行過程中，始終以人民為中心，并注重實際效果和民生福祉。中國政府也積極參與國際事務(wù)和多邊合作，倡導(dǎo)外交平等和互利共贏。在未來，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和了解當(dāng)代中國政治，為世界的和平與發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
中國政治心得體會篇五
中國政治思想是源遠(yuǎn)流長的，其內(nèi)涵和精髓廣泛蘊(yùn)含于典籍和人民文化中。朗讀中國政治思想是一件很有意義的事情，它可以幫助我們更好地了解和理解中華民族的文化底蘊(yùn)，增進(jìn)我們的文化自信，也可以使我們更好地適應(yīng)和融入社會。在朗讀過程中，我深受益處，體會到了許多啟迪人心的哲理和經(jīng)驗，也增強(qiáng)了對中國政治思想的理解和認(rèn)識。
第二段：感悟孔子的思想
朗讀孔子的《論語》，我深刻地感受到孔子對道德、政治、教育等方面的重要貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，政治的本質(zhì)在于修身齊家治國平天下，強(qiáng)調(diào)了個人的道德修養(yǎng)和家庭的和諧穩(wěn)定與政治的正義和公正的聯(lián)系?？鬃拥乃枷胗绊懥藬?shù)千年的歷史，不僅被接受中國，也傳播到了世界各地。我從孔子的思想中學(xué)到了誠實、勤勞、有愛心的重要性，更意識到了個人的力量和責(zé)任是如此重要。
第三段：感悟老子的思想
在朗讀老子《道德經(jīng)》的過程中，我深刻理解到老子對天地的絕對信仰和強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系。老子認(rèn)為，天地萬物都有其道，要從尊重自然中的道的角度來生活。幸福之路在于順應(yīng)天道，在平等和諧的基礎(chǔ)上尋求個人和社會的安寧。 老子的思想啟發(fā)我們要遵循自然界的規(guī)律，要承認(rèn)自己的局限性，要放棄不必要的欲望，這樣才能夠達(dá)到精神的安寧。
第四段：感悟孟子的思想
在朗讀孟子的《孟子》時，我更明白了人性的善惡之分，以及如何通過良好的教育讓人處于善的狀態(tài)之中。孟子認(rèn)為，人性本善，但是由于環(huán)境和教育的影響，個人的善惡會發(fā)生改變，而社會也有責(zé)任來保障每個人的平等和公正。作為一個有識之士，我們應(yīng)該時刻保持自己的善良，也要在人際關(guān)系和社會參與中不斷積累正義和公正的人格特質(zhì)。
第五段：總結(jié)
總的來說，通過朗讀中國政治思想，我深刻體會到了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，也使我對自身的發(fā)展和生活有了新的理解。這些思想和經(jīng)驗不僅是我們生活的精神支撐，更是我們將來工作和生活的指導(dǎo)和啟示。完整而深刻的中國政治思想體系一直是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它具有很強(qiáng)的引導(dǎo)意義，可以為我們的未來提供寶貴的精神財富。
中國政治心得體會篇六
在中國的政治思想史上，有眾多名人留下了珍貴的政治思想遺產(chǎn)。而朗讀這些思想，不僅有助于加深對它們的了解，還能夠啟迪我們的政治智慧。通過朗讀中國政治思想，我領(lǐng)悟到了許多關(guān)于政治的精髓和思考方式。接下來，我將就此展開我的體會和感悟。
次段：政治思想中的道德觀
中國傳統(tǒng)政治思想中，道德觀被看做是治國理政的根本。 《蘭亭序》中的“昔者庖人之言曰：‘食色，性也；衣、住、行皆是人之性也。’”，就表達(dá)了自古以來人們對于修身齊家、治理國家、堅持公正的重視。而在《道德經(jīng)》中，道家思想深化與升華了先秦諸子對道的思考：正道無形，遠(yuǎn)離權(quán)謀，擇而循之，方能稱心如意。思考這些思想，讓我意識到，道德要求和政治權(quán)力伴隨而生，二者應(yīng)當(dāng)相互呼應(yīng)，才能合理有效地治理國家和社會。
第三段：民主理念與現(xiàn)代政治制度
民主政治的理念在中國遠(yuǎn)早于西方文明，早在“君子民”時期，孔子就倡導(dǎo)“君子曰：臣弒君，子弒父，非不仁不勇也，夫殷之紂也，其知適足以為殷亂，周之厲王，其知適足以為周亡。知此三者，天下可得而治也?！倍诂F(xiàn)代社會，發(fā)達(dá)的民主制度被廣泛應(yīng)用，因其能充分體現(xiàn)人民的利益和權(quán)利，而成為了一個成功的社會治理形式。通過對于中國與國外民主理念的探討，我看到了民主與中國傳統(tǒng)政治思想的聯(lián)系，同時也更加肯定了現(xiàn)代民主政治制度在解決社會問題中的重要性。
第四段：權(quán)力與社會秩序
自古以來，無論在各個國家和地區(qū)，權(quán)力總是被視作一個必須慎重處理的絕對神話。但是，華夏文明中對權(quán)力的理解更具有宗教詮釋的內(nèi)涵:如《易傳》中“除舊布新，怒其黨，厲其國，以遏其兇”，在篤行禮儀和規(guī)范行為的基礎(chǔ)上，凝聚人心、輔佐君主才是治國安邦之道。在現(xiàn)代社會，權(quán)力的意義優(yōu)化得更為現(xiàn)實，權(quán)力的關(guān)系發(fā)生變化并體現(xiàn)是不同群體之間協(xié)商和競爭，在當(dāng)今中國，權(quán)力從傳統(tǒng)權(quán)威不能脫離實際且理性的分配上被廣泛討論。我認(rèn)為，正確的權(quán)力分配、權(quán)利制度的完善、平等的機(jī)會分配、權(quán)貴和權(quán)力交換方式的公開化等，都是解決社會公正問題的重要途徑。
最后一段：朗讀，從文字到思想
“讀書致用”，更確切的應(yīng)該是：讀書致思考致行動。朗讀中國政治思想，不僅是對歷史文化的認(rèn)識，更是為我們提供了優(yōu)秀思想和行為的啟示。在當(dāng)代世界，朗讀并活現(xiàn)中國政治思想，把它們注入我們?nèi)粘Ｋ伎己托袨橹校粩嗤苿又袊鐣倪M(jìn)步。朗讀是我們與過去和未來溝通的橋梁，讓我們在歷史與現(xiàn)實之間借力前行。
中國政治心得體會篇七
《條例》對政治協(xié)商工作作出全面規(guī)范，是做好新時代政治協(xié)商工作的基本遵循，是政治協(xié)商事業(yè)發(fā)展的重要里程碑，作為一名政協(xié)委員，要把學(xué)習(xí)貫徹《條例》作為一項重要政治任務(wù)，深刻領(lǐng)會《條例》的各項內(nèi)容，不斷增進(jìn)思想意識，不斷強(qiáng)化履職意識，提高協(xié)商能力，奮發(fā)有為、扎實工作，為海寧經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
中國政治心得體會篇八
《條例》將加強(qiáng)黨對政治協(xié)商工作的領(lǐng)導(dǎo)放在首要地位，這和習(xí)近平總書記關(guān)于人民政協(xié)工作的重要思想相一致，也是人民政協(xié)作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度這一根本屬性決定的。《條例》關(guān)于政治協(xié)商工作的四項原則在習(xí)近平總書記慶祝人民政協(xié)成立70周年大會講話中都有相關(guān)論述，為新時期政治協(xié)商工作所要堅持的方針路線從制度和法規(guī)層面作了明確。作為委員個體應(yīng)該深入學(xué)習(xí)貫徹條例精神，深入學(xué)習(xí)黨的理論和方針政策，認(rèn)真履行協(xié)商職責(zé)，提高協(xié)商能力，講真話、建諍言，為地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展貢獻(xiàn)才智。
中國政治心得體會篇九
學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治制度，我對自己的目標(biāo)定位一是，了解和掌握當(dāng)代中國政治制度的大體內(nèi)容，下面是本站帶來的大學(xué)生中國政治學(xué)習(xí)
心得體會
20xx，希望大家喜歡。
說實話，最開始接觸《當(dāng)代中國政治制度》的時候，就我的感覺來說，這門課程是比較親切、可知的。一方面是緣于熟悉，因為學(xué)習(xí)政治學(xué)專業(yè)，《當(dāng)代中國政治制度》絕對是最為基礎(chǔ)的一門專業(yè)課。另一方面，當(dāng)代中國政治制度聽起來是一種相對固定的知識體系，起碼不會像思想史研究，行政學(xué)研究那樣學(xué)術(shù)流派繁多。老師講授，我們接受，如是而已。
當(dāng)然，袁剛老師在這一學(xué)期的授課過程中給我們介紹了很多最前沿的學(xué)術(shù)觀點和文章，這些都極大地開闊了我的視野，加深了我分析問題的思維深度。同時，袁老師介紹的“選舉與治理”“人大與議會”兩個網(wǎng)站我也是經(jīng)常會上去看看的。通過這樣一個窗口和平臺，去了解理論學(xué)術(shù)界的前沿動態(tài)和熱點專題，對于我學(xué)術(shù)素養(yǎng)的形成我想絕對是大有裨益的?！懂?dāng)代中國政治制度》這門課程可以理解為中國政治制度的理論化闡述和分解。當(dāng)然，這項歸納和總結(jié)的工作是系統(tǒng)繁雜的、動態(tài)發(fā)展的長期過程，而我們這學(xué)期的學(xué)習(xí)只能說是涉獵、了解。要想真正地從知識的角度把握，在學(xué)術(shù)研究上有所造詣，短時間是沒有可能的。但是以此為切入點，了解的同時深入一步學(xué)習(xí)就顯得更為重要。作為一個政治學(xué)專業(yè)的學(xué)生，僅僅了解是不夠的，它需要我們?nèi)ナ熘グ盐?，去探究制度設(shè)計、運(yùn)作、完善過程的機(jī)理和聯(lián)系，而不僅僅是局限于知識的表面獲取，膚淺認(rèn)識。
當(dāng)代中國政治制度是不斷發(fā)展的，制度在實踐中是不斷接受檢驗，不斷趨向完善的過程，比如說教材中就有很多知識的細(xì)節(jié)已經(jīng)不符合眼下的的政治現(xiàn)實了。同樣，我也必須承認(rèn)這樣的事實，短短的一學(xué)期，自己是不能夠把當(dāng)代中國政治制度認(rèn)識透，把握好的。知識的累計額，需要一步步來。學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治制度，我對自己的目標(biāo)定位一是，了解和掌握當(dāng)代中國政治制度的大體內(nèi)容，二是，嘗試體悟當(dāng)代中國政治制度確立、發(fā)展、完善的背景、規(guī)律以及趨勢。至于那些政治制度改革的高深理論，偉大實踐，政治制度的構(gòu)建聯(lián)系，我想自己雖不至于只是一個“看客”，但是充其量也只是一個略懂皮毛的“過客”。因為自己尚不具備那種從理論和實踐的角度判斷是非的能力。畢竟，在攀登學(xué)術(shù)的道路上，無論是在理論上還是在實踐上，我們的存在依舊顯得“很蒼白”。
從我現(xiàn)在的角度理解來看，中國政治制度其實是“比較完善”的。至少我現(xiàn)在沒有能力和視野從理論上，從表面的制度設(shè)計上看出什么漏洞和瑕疵。更為重要的是，我們很多人在實踐領(lǐng)域的背景是“一窮二白”的。又何談能夠提出什么具有現(xiàn)實意義的改革措施呢?換個角度來看的話，問題就出來了，既然制度設(shè)計沒有問題，可是為什么我們對于中國現(xiàn)當(dāng)代的政治制度的滿意度，認(rèn)同感又比較低呢?也就是說，當(dāng)代中國政治制度，理論上制度設(shè)計鮮有問題，實踐中制度推行卻難以深入。由此產(chǎn)生的“惡性循環(huán)”時間一長，便會陷入改革的“怪圈子”。
記得梁素貞老師曾經(jīng)引用過這么一段話來評價中國的社會主義，“現(xiàn)在中國的社會主義制度就像是一個富麗堂皇的宮殿，可是你一旦深入其中，就會發(fā)現(xiàn)它的裝修卻是很蹩腳的，而我們需要做的也正在做的就是對于細(xì)節(jié)的設(shè)計和修補(bǔ)?！碑?dāng)然，我希望自己也可稱為一個這樣的“裝修工”。
最后，依舊是那句話，“雖不能至，心向往之”。
近來無事，閑暇之余便拜讀了
國學(xué)
大師錢穆先生著的《中國歷代政治得失》，書不厚，字?jǐn)?shù)也不多，本以為會像以往看過的史學(xué)名著那般枯燥無味。誰知，事實并非如此，讀來很是津津有味，書中錢老先生更是高屋建瓴地概括了中國歷史與政治的精要大義，點明了近現(xiàn)代國人對傳統(tǒng)文化和精神的種種誤解。讀罷感慨頗多，自覺從中受益匪淺。
《中國歷代政治得失》是錢穆先生應(yīng)何敬之邀請，為中國臺灣“戰(zhàn)略顧問安全委員會”所作專題演講的合集。后在臺中養(yǎng)病，又應(yīng)約寫一部“研究中國歷代政治制度”的教材，因截稿期限甚迫，遂以講稿稍加補(bǔ)充修改，正式以《中國歷代政治得失》為題付梓成書。該書分別就中國漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、選舉與考試、賦稅制度、國防與兵制等政治制度作了提要勾玄式的概觀與對照，敘述因革演變，指陳利害得失。要言不煩，論述精辟，不失為一部簡明的“中國政治制度史”。
五四以來，中國傳統(tǒng)之一切政治與歷史皆以“專制黑暗”一語而被抹殺。中國人引進(jìn)西學(xué)，并大力弘揚(yáng)，而中國傳統(tǒng)文化卻被無情鞭撻。我們已經(jīng)習(xí)慣于理所當(dāng)然地認(rèn)為中國古代政治是不堪回首的往事，尤其在近代經(jīng)歷過黑暗的侵略史后，更全盤否定了古代政治制度的光輝之處。在《中國歷代政治得失》一書中，錢穆先生向大家說明了幾千年的中國政治史也有它爭奇斗艷的一面，讓我們對古代政治有了另外的感悟。
中國過去的政治雖說它專制，但也不得不認(rèn)為這是一種比較合理的開明專制，它自有制度，自有法律，并不全由皇帝一人的意志決定一切。眾所周知，中國古代政治主要是兩條線，中央與地方的權(quán)力之爭，皇權(quán)與相權(quán)之爭，這兩股力量的交鋒相錯最終是中央戰(zhàn)勝地方形成中央集權(quán)，皇權(quán)打敗了相權(quán)導(dǎo)致丞相被廢除。然而我們應(yīng)該站在當(dāng)時的現(xiàn)實角度去考慮問題，應(yīng)該認(rèn)識到中國領(lǐng)土之大，人口之多，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是難以滋養(yǎng)民主制度的土壤。我們更應(yīng)該了解古代政治并非真是極端的君主專制，更不是所謂的“專制黑暗”。漢代的中央政府里面三公九卿，唐代的三省分制劃分了中央的權(quán)力，并且各機(jī)構(gòu)之間互相牽制，就是皇上如果沒有充足的理由也不能隨意發(fā)號施令，如果他真要一意孤行，那么終究是要被歷史淘汰的。唐代皇上頒發(fā)命令需要先由中書省制定，門下省審批，最后由尚書省執(zhí)行。再說封建專制嚴(yán)重的清代，也只能說是部族專制，仍非皇帝專制。因為皇帝個人并沒有掌握整個主權(quán)，皇帝只是代替了宰相的一部分權(quán)力。清朝故宮的午門是預(yù)備皇帝和民眾見面的陽臺。這樣的古代制度早就已經(jīng)具備了我們今天民主政治的蹤影。正如錢穆先生所言：“我們不該單憑我們當(dāng)前的時代意見來一筆抹殺歷史，認(rèn)為從有歷史以來，便不該有一個皇帝，皇帝總是要不得，一切歷史上的政治制度，只要有了一個皇帝，便是壞政治。這正如一個壯年人，不要睡搖籃，便認(rèn)為睡搖籃是要不得的事。但在嬰孩期，讓他睡搖籃，未必要不得。” 所以，對于中國古代政治制度，我們不能一言以蔽之，更不能把它批的一無是處，而需要站在理性的角度去認(rèn)識歷史。
書中錢穆先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個觀點是：任何一項政治制度，要站在歷史的角度去觀察，若僅以當(dāng)前的標(biāo)準(zhǔn)來評價和看待歷史，必然有失公允，得出偏激的結(jié)論。這恰恰是對當(dāng)時先生寫書的環(huán)境反映。那時候的中國仍是弱國，弱國就容易自卑，自卑就容易自我否定。書中，錢穆先生極力反對當(dāng)時用“專制黑暗”評價中國政治制度的武斷言論。想來當(dāng)時的中國，應(yīng)該仍有不少五四新文化的遺風(fēng)，在反思中國落后的原因時，走到了另一個極端：否定傳統(tǒng)，并且是徹底的否定。
“我想講歷史，更可叫人不武斷”這話著實在理。以史為鑒，可以知興替。錢穆先生著力陳述制度須合于本國傳統(tǒng)，須合于人事。這點是極為重要的，尤其值得我們加以學(xué)習(xí)、領(lǐng)會。近年來，為數(shù)不少的專家、學(xué)者舞文弄墨，談到解決一些中國問題時，張口必稱與國際接軌方可解決。疏不知，他國的制度并不一定就適合我國國情，還不如運(yùn)用先人留下的寶貴遺產(chǎn)。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中肯定是既有精華的，也有糟粕的?？墒?，不管是好是壞，事實上都在影響著中國人的思維方式和行為方式。糟粕固然應(yīng)該摒棄，可這豈是一朝一夕能完成的。這也就是說，中國問題要根據(jù)中國的國情提出解決辦法。當(dāng)我們跳出新中國成立六十年來的歷史，與中國百年近代史加以比較后發(fā)現(xiàn)，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國、富強(qiáng)中國，而不是僅僅局限于馬克思主義本身。
讀完此書，一方面受益匪淺，校正了自己的歷史觀;另一方面也產(chǎn)生了不少疑惑，總覺得錢穆先生對元清兩朝頗有微詞，很是蔑視，帶有很強(qiáng)的感情色彩。尤其是在對清朝的評述上面，雖然我也比較贊成錢穆先生的說法，即清代是部族政權(quán)取代了以往歷代的士人政權(quán)。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，作為少數(shù)民族的滿族統(tǒng)治者，一方面固然不可避免地需要依賴于本族實行統(tǒng)治，所以部族政權(quán)對士人政權(quán)的證券就成了必然性;然而另一方面，被包圍于漢人及漢文化的汪洋大海當(dāng)中的他們，更是不可避免地要對中國原有的政治制度加以繼承，否則，他們根本不可能進(jìn)行任何可能的統(tǒng)治。清朝皇帝接受漢化的誠意與速度也是在他們之前的所有少數(shù)民族統(tǒng)治者所不能望其項背的，其中漢化速度最快的部分，莫過于政治制度。既然漢唐宋明各朝的政治之失都是情有可原，在當(dāng)時的歷史條件下是可以被人理解的，那么論及到清朝怎么就完全不適用了?所以說先生在對滿清的評述可能帶有過多的私人感情色彩。
在我上學(xué)的時候，對中國近代史的了解是非常少的，對于中華民族五千年之源遠(yuǎn)流長的歷史，要我們標(biāo)出重要的一段段恐怕不是很容易的事情，能記憶到腦海里的只有幾個人名字，而且這些名字主要是通過電視電影的方式在腦海中扎下根的，人物是比較鮮活的那種。當(dāng)然那些人物都是演員們以自己的方式演繹的。我們無法把對這些演員的形象和歷史中的原本之人聯(lián)系到一起，也就是說這些印象是一些偽印象，內(nèi)心也沒有把他認(rèn)同。但近代的歷史不一樣了，我們除了看特型演員的逼真模擬展現(xiàn)，還能從一些珍貴的歷史影像資料中尋到這些人物的影像。結(jié)合他們的理論、思想，和那些轟轟烈烈的歷史事件，一個個真正的英雄和偉人的形象凸現(xiàn)在我的眼前。是真實的，從而也是震撼的。
隨便選擇一個人來說吧：林則徐(1785~1850)，福建候官人(今福建福州人)，出身于下層士大夫之家。“生而警敏，長不滿六尺，英光四射，聲若洪鐘?！逼涓噶仲e日，是一位注重“養(yǎng)其廉恥，使遠(yuǎn)于其裊，養(yǎng)其天真，庶免于澆薄”，“討論文字，上下古今”，教導(dǎo)子女“必示以身體力行，近理著己之道”，頗有經(jīng)世致用風(fēng)范的人物。林則徐1820xx年中進(jìn)士，以后歷任翰林院編修，鹽運(yùn)使、按察使、布政使、巡撫、總督，鴉片戰(zhàn)爭時期，以欽差大臣的名義赴廣東主持禁煙抗英斗爭。1850年，死于前往鎮(zhèn)壓即將爆發(fā)的太平天國起義途中。他是一個靠自我奮斗終為時代做出重要貢獻(xiàn)的人物之代表。
同時還有賀長齡、魏源、陶、龔自珍等一大批的經(jīng)世派人物。這些人物是中國傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”之提倡的積極入世的代表，懷抱經(jīng)營家國天下的偉大夢想而進(jìn)行政治實踐的。然而在一個沒落的王朝，一個特定的時代，他們的努力結(jié)果注定是令人不滿意的。到后來的康有為、梁啟超等戊戌六君子的慷慨陳辭和英勇革新舉動，曾國藩、李鴻章、張之洞等政府高級官員的洋務(wù)運(yùn)動。應(yīng)該客觀的評價是，他們都是愛國的人士。在中華民族面臨亡國的情勢下，他們都作出了最大的努力去挽救民族危亡，企圖力挽狂瀾而不倒。雖然我們現(xiàn)在可以看到，他們的努力是有種種的局限性，是無法抵抗歷史的潮流的發(fā)展，因為封建王朝的敗亡是歷史的必然。但同時我們要看到，他們在挽救民族危亡時所做的努力。為什么中國沒有在被列強(qiáng)肆虐凌辱之后走向被奴役的亡國境地，而是奮起反抗，掀起了波瀾壯闊的一波接著一波的起義和反抗，并逐步走向民族獨立的結(jié)果。我認(rèn)為這和這些時代的英雄，這些時代的仁人志士的愛國行動是分不開的。我們可以說這些封建官僚的代表為的是維護(hù)自己的階級利益，為維護(hù)腐朽的封建統(tǒng)治所的努力和付出是帶有明顯功利性質(zhì)的。是值得批判的。但是不要忘了，他們所做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。他們對民族危亡的關(guān)注比起關(guān)注自己的利益要深重的多，無論他們的出身是怎樣的，無論他們的地位是怎么樣的，他們在經(jīng)營家國的過程中，關(guān)注自己的利益并不多。相反是為了國家，為了人民而鞠躬盡瘁死而后已。我們必須肯定的他們無我的境界。他們的認(rèn)識局限限制了他們的眼光，使他們無法看到更遠(yuǎn)，但他們的努力為了后來的繼承者開創(chuàng)了必要的前行之路。不要說這些都是歷史的作用，在歷史發(fā)展長河之中，永遠(yuǎn)無法抹殺的其中杰出人物的閃耀光芒，偉人是歷史造就的，也是個人具備這個條件。他絕對不是一個簡單的等待者，而相反他在和他同時代同領(lǐng)域的人群之中一定是異常出色的那種。歷史是不會選擇平庸之輩成為大家的英雄。
英雄也是凡人，林則徐出身并不高貴，身高大概1.5米左右(按古時的尺寸換算，不過的一尺等于現(xiàn)在的七寸左右)。但接受的來自父親的教育很是高明的，使得他很有自信，聲音洪亮(敢說敢言嘛)。二十六歲中進(jìn)士(不是神童哦)，之前他在福建巡撫張師誠家做幕僚，并做了四五年(打工的)。這宗政治歷練對其后的發(fā)展無疑產(chǎn)生了很大的影響。再看康有為等人，也都是出身并不顯貴?？梢哉f是生活的困苦和磨練造就了這些后來的叱詫風(fēng)云人物。他們的歷練是豐富和深刻的。對民眾生活的困苦和生活底層的情況是有深刻認(rèn)識的，他們心懷的有萬千民眾。但他們的政治報復(fù)不可能順利施展。因為利益雙方是永恒的矛盾體。階級利益是沖突的，很難調(diào)和的。尤其是在封建專制的社會，天下是君主一人的，要瓜分他的利益和權(quán)力是不可能做到了。所以無論是洋務(wù)派的努力還是戊戌維新變法的失敗都是注定無法變更的。與虎謀皮，只能是悲慘下場。竹籃打水一場空。
失敗的命運(yùn)是注定的，我們要關(guān)注的他們留下來的是什么?這其中著名的代表人物有龔自珍，他對社會的批判思想，對封建王朝衰世的預(yù)言，經(jīng)世致用，變法改革的思想，是開創(chuàng)了思想革命的先驅(qū)者;林則徐的經(jīng)世致用與民本主義思想，反侵略的愛國主義思想，開眼看世界的觀點;魏源的經(jīng)世改革主張以及“師夷之長技以制夷”的
口號
。帶動了中國開始反思奮進(jìn)的潮流。洋務(wù)運(yùn)動中開創(chuàng)的中國工商業(yè)經(jīng)濟(jì)實體，工業(yè)發(fā)展的布局都為后來者打下了基礎(chǔ)(我所見的在這一時期創(chuàng)辦的如江南制造總局，江南造船廠等企業(yè)后來都變成大中型的國家企業(yè)，到現(xiàn)在還在運(yùn)作呢，仔細(xì)去查閱一下，很多百年以上歷史的企業(yè)基本是這個時候由這些洋務(wù)運(yùn)動背景下創(chuàng)辦起來的)?？涤袨橥泄鸥闹?，破舊立新之政治思想，變法維新新綱，“大同”憧憬;梁啟超的反專制，興民權(quán)，憲政和法制思想;譚嗣同“沖決網(wǎng)羅”，抨擊封建綱常，力主變法，倡揚(yáng)自立稱作晚清思想界的彗星，著有《仁學(xué)》;嚴(yán)復(fù)，翻譯《天演論》，倡導(dǎo)進(jìn)化觀，倡導(dǎo)“以自由為體，以民主為用”，“鼓民力，開民智，新民德”的思想。這些民族抗暴圖存的前驅(qū)者，為我們留下了豐富的閃耀人性光芒的思想遺產(chǎn)，也留下了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。為后來者的繼續(xù)行動準(zhǔn)備了條件。
辛亥革命的成功其實是水到渠成的。武昌起義的義旗一立，天下諸侯紛紛響應(yīng)，一是個諸侯利益所需，更重要的是民心民智已變。要阻擋民意之滾滾潮流注定是不可能成功的。袁世凱唱出的洪憲丑劇，張勛唱出的復(fù)辟鬧劇，注定是匆匆上場匆匆下場一幕幕搞笑作品。當(dāng)然繼續(xù)要往下看的辛亥革命在推翻封建統(tǒng)治的具有偉大功勛。但要接著反帝就不是很容易做到的了。孫中山是深受民主思想熏陶的革命先行者，但他所受的其實是帝國主義思想的教育，也就是資產(chǎn)階級思想的教育。要他站起來反抗哺育了他思想的帝國主義，無疑是非常困難的。而且，在中國當(dāng)時的情況基本是諸侯割據(jù)狀態(tài)，而且這些諸侯基本都有各自的帝國后臺，封建的老祖宗趕下了臺，臺上就沒有了其他的東西了。何去何從還是一個問題。老大難的問題一下子消失了，新問題就自然會接著出現(xiàn)。帝國主義在中國扶持的代言人，各路諸侯依然是掌握重兵，各管一方。應(yīng)該說在推翻帝制的道路上，北伐戰(zhàn)爭所做出了的貢獻(xiàn)是巨大的。這其中國民黨的作用是必須核正的。當(dāng)然我們可以看到國民黨其實也代表了一個帝國的利益，它是美國逐步扶持的對象。但在北伐時期，國民黨是以解放全中國為己任的。甚至中國共產(chǎn)黨的眾多干部也是由黃埔軍校培訓(xùn)的。第一次國共合作時，共產(chǎn)黨的力量是弱小了。共產(chǎn)黨只是國民黨同時容納的政黨之一，發(fā)揮的積極作用也是非常有限的。
在中國近代史上，不得不提到的是發(fā)生在其中兩次又農(nóng)民發(fā)起的革命起義。一起是天平天國運(yùn)動，一起是義和團(tuán)運(yùn)動。這兩次運(yùn)動是農(nóng)民階層為了免于民族危亡自發(fā)發(fā)起的救亡運(yùn)動，其付出的代價是慘烈的。甚至于悲壯的。他們以落后的武器抵抗外來的侵略和內(nèi)部的鎮(zhèn)壓。他們只是以生命的代價換取一種表達(dá)自己意愿的機(jī)會。他們發(fā)對外來侵略，卻被帝國的代言政府內(nèi)部鎮(zhèn)壓。所以不得不擴(kuò)大斗爭的范圍，而最終落于敗亡。他們有宗教狂熱，是因為他們沒有其他的支援，靠的只能是自己的意志。他們欲挽救民族于危亡卻被自己人所消滅。沒有人承認(rèn)，也沒有人銘記。歷史沒有給他們公正的評價，在眾多人的心目中，他們是一群搗亂者，無知而愚昧的一盤散沙。死亡是必然的。所以我說他們悲壯。
縱覽本書，可以總結(jié)到對近代中國產(chǎn)生巨大的思想影響的觀點主要有四個：其一，進(jìn)化論。這個源自自然科學(xué)的理論概念被梁啟超引用到政治發(fā)展的理論中。產(chǎn)生的影響是極為巨大的。嚴(yán)復(fù)《天演論》兼具救亡警鐘和世界觀方法論的意義，在社會產(chǎn)生振聾發(fā)聵的影響，“天演”“物競”“天擇”“淘汰”在二十世紀(jì)初期成人人口頭禪。梁啟超把生物進(jìn)化推演到社會進(jìn)化，提出國家競爭和國民競爭，強(qiáng)調(diào)自然淘汰、優(yōu)勝劣汰、適者生存，使人們驚秫于亡國的危險，不得不奮起圖存。其二，民主論。以民主平等思想為旗幟，在顛覆封建專制的歷程中，發(fā)揮了巨大作用?！肮拿窳Γ_民智，新民德”，民族平等，男女平等，人人平等。其三，科學(xué)觀。以科學(xué)觀滌蕩蒙昧迷信。其四，社會主義學(xué)說，尤其是以馬克思主義科學(xué)社會主義取代其他學(xué)說指導(dǎo)國人走出困境，走向真正的民族獨立和民族復(fù)興。
中國政治心得體會篇十
隨著我國經(jīng)濟(jì)實力的不斷提升，中國政治思想也逐漸受到世界矚目。為了更好地學(xué)習(xí)和理解中國的政治思想，我特意選購了多本相關(guān)書籍，并參加了“朗讀中國政治思想”的學(xué)習(xí)活動，通過朗讀和閱讀，我深刻體會到了中國政治思想的豐富性和獨特之處，并從中汲取了許多啟示。
一、用朗讀的方式深入理解中國政治思想
通過朗讀中國政治思想名著，我更加深刻地感受到了它們所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵。例如《論語》中所強(qiáng)調(diào)的“修身齊家治國平天下”，表面看來只是關(guān)于為政治治理的方法論，但更深層次的理解則是一種思想理念，即要從個人修身開始，逐步推而廣之，以達(dá)到治國平天下的最終目標(biāo)。此外，《中國哲學(xué)史》中引用了大量的中國傳統(tǒng)思想，這些思想在實踐中卓有成效，對中國現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朗讀這些經(jīng)典著作，不僅是對學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的一種嘗試，更是一種與其他文化進(jìn)行交流的方式。
二、挖掘中國政治思想的深層次內(nèi)涵
中國政治思想的獨特性表現(xiàn)在其思想哲學(xué)中蘊(yùn)含的深層次內(nèi)涵中。日常生活中，我們經(jīng)常提到“中庸之道”，表面上看是一種平衡思想，但它也可以被更深刻地理解為一種平衡性的哲學(xué)思想，即追求在兩種極端之間找到一種漸進(jìn)式的前進(jìn)方式。相比之下，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是對立的二元性，以及在兩個互相對消的極端中選擇一邊。這種不同的哲學(xué)思想的差異，也帶來了不同的文化習(xí)慣和實踐方式，在理解中國的歷史和現(xiàn)實時有著重要的指導(dǎo)作用。
三、借鑒中國政治思想在社會實踐中的應(yīng)用
中國政治思想不僅是一種哲學(xué)思考，也是一種諸多社會實踐的指導(dǎo)。如《大公無私》中強(qiáng)調(diào)的公正行政，是治理社會的重要方針之一；《論語》中舜若象棋中的思想，強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者需要為整個社會著想，而非個人私利。這些思想指導(dǎo)在中國的古今中外實踐中都有所發(fā)揮，為政治、經(jīng)濟(jì)和社會治理等方面提供了某種思路。
四、理解中國政治思想與世界政治思想的異同
中國政治思想的發(fā)展，在很大程度上是受到中國特殊的文化環(huán)境和歷史背景的影響。就中國與世界政治思想的比較而言，兩者之間存在一定的差異，例如，“道家學(xué)說”和“儒家學(xué)說”等中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的獨特哲學(xué)觀點在西方哲學(xué)中并不常見。同時，我也認(rèn)為世界各地政治思想之間的交流和互相借鑒能夠為人類社會的發(fā)展提供更多可能性。
五、從中國政治思想中汲取啟示
通過對中國政治思想的朗讀和研究，我認(rèn)為從這些思想中可以得到的啟示與人類普遍價值觀共通。例如，公正、公平和公正是所有政治制度都應(yīng)該遵循的原則，追求個人修為與社會發(fā)展兩相兼顧的文化理念是全人類可取的生活哲學(xué)。同時，對于我們作為中國公民和人類一員來說，更應(yīng)該以未來社會的長遠(yuǎn)發(fā)展為前提，互相借鑒各地政治文化，構(gòu)建一種推動人類文化繁榮發(fā)展、形成多樣性的平等交流機(jī)制。
中國政治心得體會篇十一
近年來，中國的政治格局發(fā)生了翻天覆地的變化，成為了全世界關(guān)注和研究的焦點。作為一個熱愛祖國的大學(xué)生，我積極參與學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治的知識，并在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗和體會。通過這段時間的學(xué)習(xí)和思考，我深刻體會到了中國政治的特點和發(fā)展方向。在這篇文章中，我將結(jié)合自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷，從政治制度、民生保障、國際合作、創(chuàng)新發(fā)展和人民意識等五個方面，分享我對當(dāng)代中國政治的心得體會。
第一段：政治制度
當(dāng)代中國政治的核心是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而中國特色社會主義制度是中國政治的根本。通過深入學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到中國特色社會主義制度是中國成功發(fā)展的重要保障。中國特色社會主義制度秉持著人民主體地位，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，推動全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的偉大事業(yè)。我認(rèn)為，中國特色社會主義制度不僅為中國的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了理論和制度基礎(chǔ)，而且為世界提供了一種新的制度選擇。
第二段：民生保障
中國政府在近幾十年的發(fā)展中，非常注重保障人民的民生福祉。中國政府積極實施了一系列的民生政策，如就業(yè)扶貧、教育醫(yī)療改革等。此外，中國政府還致力于改善社會保障體系，提高人民的生活水平。我深刻認(rèn)識到，人民的獲得感和幸福感是衡量政府工作是否有效的重要標(biāo)準(zhǔn)。通過民生保障，中國政府不僅提高了人民的生活品質(zhì)，而且增強(qiáng)了人民的信心和對政府的信任。
第三段：國際合作
中國政府積極推動多邊合作，扮演著國際事務(wù)中的重要角色。中國在氣候變化、全球治理、環(huán)保等問題上發(fā)揮著日益重要的作用。我認(rèn)為，國際合作是推動全球共同發(fā)展的重要途徑，中國政府的積極參與為國際社會樹立了榜樣。通過國際合作，中國政府不僅拓寬了國家的發(fā)展空間，而且為全球安全和穩(wěn)定做出了積極貢獻(xiàn)。
第四段：創(chuàng)新發(fā)展
中國政府十分重視創(chuàng)新發(fā)展，堅持把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。中國政府不斷推動科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級和改革開放，大力支持創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，打造創(chuàng)新型國家。我意識到，創(chuàng)新是中國發(fā)展的重要動力之一。通過創(chuàng)新發(fā)展，中國政府不僅推動了科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且培養(yǎng)了大量的創(chuàng)新人才，為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展打下了堅實基礎(chǔ)。
第五段：人民意識
中國政府高度重視人民群眾的精神文化生活，鼓勵人們自覺踐行社會主義核心價值觀。我深信，人民意識是社會穩(wěn)定和國家繁榮的重要保障。通過人民意識的培養(yǎng)，中國政府不僅弘揚(yáng)了社會主義核心價值觀，而且塑造了良好的社會風(fēng)氣，為實現(xiàn)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家目標(biāo)提供了強(qiáng)大動力。
綜上所述，學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治給我?guī)砹松羁痰乃伎己褪斋@。中國特色社會主義制度、民生保障、國際合作、創(chuàng)新發(fā)展和人民意識等方面的實踐，形成了中國政治的獨特魅力和優(yōu)勢。我深感作為大學(xué)生的責(zé)任和使命，要不斷學(xué)習(xí)、關(guān)注和參與國家的發(fā)展建設(shè)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。相信在中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國政治將繼續(xù)取得更大的發(fā)展和進(jìn)步。
中國政治心得體會篇十二
堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，作為政治協(xié)商工作應(yīng)當(dāng)遵循的第一原則，意義深遠(yuǎn)。這不僅僅是原則，更是政治協(xié)商工作的核心、重中之重。百年黨史昭示我們，只有始終緊密團(tuán)結(jié)在黨中央的旗幟下，才能夠保持定力，才能夠開創(chuàng)未來。堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，是歷史的選擇，更是人民的選擇，站在新的歷史起點上，政治協(xié)商工作更需要堅守這一原則，要更加緊密跟隨中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在日后實際工作中，要在方方面面體現(xiàn)“黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”，踐行黨的初心使命，凝聚強(qiáng)大正能量、畫好最大同心圓。
中國政治心得體會篇十三
政治是一個非常重要的領(lǐng)域，關(guān)乎著一個國家的穩(wěn)定和繁榮。我曾經(jīng)參與過一場關(guān)于政治的研討會，并通過這次經(jīng)歷，我對政治有了更深入的了解和體會。在這場研討會中，我學(xué)到了政治不僅僅是政府的事務(wù)管理，更是一個社會關(guān)系和利益的博弈。同時，我還深刻地認(rèn)識到政治的力量和影響力，以及個人在政治中的責(zé)任和作用。本文將從政治的定義和內(nèi)涵、政治與民生的關(guān)系、政治參與的重要性、政治的局限性以及對政治的感悟這五個方面，展開論述。
首先，政治是一種社會現(xiàn)象，涉及到政府、國家和民眾之間的關(guān)系和互動。政治決策和管理牽涉到社會資源的分配、社會公平的實現(xiàn)以及社會秩序的維護(hù)等方方面面。政治作為一門學(xué)科，研究的是人類在群體活動中的組織方式和權(quán)力運(yùn)行規(guī)律。通過參與這場研討會，我意識到政治不僅僅局限于國家的權(quán)力機(jī)構(gòu)，還包括經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的權(quán)力運(yùn)行和糾葛。
其次，政治與民生息息相關(guān)，政治決策和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展直接影響著人民的生活品質(zhì)。政治穩(wěn)定和良好的政策環(huán)境可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會進(jìn)步，提供良好的教育、醫(yī)療、環(huán)境等公共服務(wù)，提高人民的幸福感。然而，政治不穩(wěn)定和不公正的決策可能導(dǎo)致社會動蕩和沖突，損害人民的利益。我們每個人都應(yīng)該關(guān)注政治問題，并通過選舉、游行示威等合法途徑表達(dá)自己的觀點和訴求，維護(hù)自身的權(quán)益和社會的公平與正義。
再次，個人的政治參與對于社會與國家的發(fā)展至關(guān)重要。政治參與不僅僅是選舉投票那么簡單，還包括參與政治研討、加入政黨組織或社會團(tuán)體等形式。通過主動參與政治，我們可以發(fā)表自己的聲音，影響政策的制定和執(zhí)行。同時，政治參與也是一個培養(yǎng)公民意識和責(zé)任感的過程，讓我們更加關(guān)注社會問題，為社會進(jìn)步和改善民生不斷努力。個人的努力和參與是政治進(jìn)步和民主發(fā)展的基礎(chǔ)，每個人都應(yīng)該充分發(fā)揮自己的作用。
然而，政治也有其自身的局限性。政治往往受限于權(quán)力的分配和利益的博弈，在一些特殊情況下可能導(dǎo)致決策的滯后和不公正。政治家和政治制度的問題也時有發(fā)生，出現(xiàn)腐敗、權(quán)力濫用等現(xiàn)象。這些問題都對政治的公信力和效能造成了負(fù)面的影響。然而，我認(rèn)為政治是不可或缺的，我們需要通過監(jiān)督、制約和改革來解決這些問題，而不是放棄政治。
最后，通過這次參與政治研討會，我對政治有了更深入的感悟。政治是一個龐大而復(fù)雜的領(lǐng)域，涉及到社會各個方面的利益和沖突。每一個人都應(yīng)該關(guān)注政治，通過參與和付出行動來改變自己和社會?？看蠹乙黄鹋?，我們可以為社會的公正和發(fā)展作出貢獻(xiàn)，實現(xiàn)更加美好的未來。
總之，政治是一個充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的領(lǐng)域，我們每個人都應(yīng)該關(guān)注政治、參與政治、改變政治。通過這次研討會，我深刻認(rèn)識到政治的重要性和意義，更加明白了個人在政治中的責(zé)任和作用。只有每一個人都積極參與政治，才能共同推動社會的進(jìn)步，實現(xiàn)公平和正義的社會。讓我們共同努力，為一個更加美好的政治和社會而奮斗。
中國政治心得體會篇十四
中國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn) 在世界格局新舊交替之際，中國所面臨的外部形勢是機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存 從機(jī)遇方面看，兩極格局的瓦解，世界局勢的緩和，改善了中國的國際環(huán)境;在多極格局中，中 國對國際戰(zhàn)略平衡的影響，已比過去增強(qiáng)，中國的國際地位和作用也得到提高。特別是在亞太地區(qū)建 立新的政治、經(jīng)濟(jì)合作體系，沒有中國的參與是不可能實現(xiàn)的。 從挑戰(zhàn)方面看，首先是隨著世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化，保護(hù)主義盛行，中國的對外經(jīng)濟(jì)面臨著激烈 的競爭。其次，在經(jīng)濟(jì)全球一體化的趨勢下，世界各國尤其是發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)濟(jì)形勢的變化， 也給中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來一定程度的制約。再次，少數(shù)發(fā)達(dá)國家推行一種新的強(qiáng)權(quán)政治，施加種種 壓力，企圖迫使中國放棄社會主義。在這種情況下，中國只有堅持獨立自主、建設(shè)有中國特色的社 會主義的道路，才能利用有利因素，抵制外來的不利影響，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，盡快建成社會主 義現(xiàn)代化國家。 從世界近現(xiàn)代史看，不少貧弱的民族和落后的國家，能在不太長的時間內(nèi)實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛，雖然 有著各不相同的具體條件和有利因素，但重視教育，善于采用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，則是其共同特點。 我們有優(yōu)越的社會主義制度，有勤勞智慧的人民，只要我們毫不動搖地堅持建設(shè)有中國特色社會主 義理論和黨的基本路線，堅定地依靠科技進(jìn)步，經(jīng)過五六十年堅韌不撥的努力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)社 會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。
簡述冷戰(zhàn)對世界的影響
冷戰(zhàn)這一用語是二戰(zhàn)及戰(zhàn)后時代的產(chǎn)物。所謂的冷戰(zhàn)，我認(rèn)為就是一種在戰(zhàn)爭威脅下的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的較量。從今天的視角來看，政治與經(jīng)濟(jì)是其主要的戰(zhàn)場，而軍事競備僅僅是其表象。
在美蘇冷戰(zhàn)期間，既沒有發(fā)生世界大戰(zhàn)，也沒有發(fā)生大國之間的直接大規(guī)模的戰(zhàn)事。在此期間雖然沖突仍頻，小戰(zhàn)不鮮，乃至大國之間時有劍拔弩張、一觸即發(fā)的緊張對抗，而且軍備、尤其是核軍備及競賽達(dá)到空前的地步，然而，這一時期最終沒有打破世界和平，仍然保持了全球的大致穩(wěn)定，總的說來，屬于和平時期，是對峙的雙方之間兼有對話與對抗、緊張與緩和而趨向?qū)υ捙c緩和的時期。在此期間，不同社會制度、不同意識形態(tài)國家或集團(tuán)之間在和平狀態(tài)下，進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)尤其是軍事科學(xué)技術(shù)、思想文化、國民生活水平諸方面的較量，是和平共處、和平競賽。
冷戰(zhàn)最終以前蘇聯(lián)的解體而告終，這場沒有硝煙的對戰(zhàn)爭給以后的世界格局產(chǎn)生了重要的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、重視經(jīng)濟(jì)安全建設(shè)
蘇聯(lián)解體后，世界經(jīng)濟(jì)格局的多極化趨勢加速發(fā)展。冷戰(zhàn)后隨著國際形勢的日趨緩和，越來越多的國家從美蘇和日德正反兩方面的經(jīng)驗中認(rèn)識到，在未來的國際競爭中將不再以軍事力量的競爭為主，經(jīng)濟(jì)因素在國際關(guān)系中的作用將不斷上升并對世界政治的影響日益增大，經(jīng)濟(jì)安全將成為國家安全的主要內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)手段成為實現(xiàn)政治目的重要方式，經(jīng)濟(jì)利益成為各國制定外交政策的基本出發(fā)點，經(jīng)濟(jì)外交將更加活躍。
冷戰(zhàn)后，各國都強(qiáng)調(diào)“國家利益至上”的原則，而不再強(qiáng)調(diào)所謂的“集團(tuán)利益”和“陣營利益”。在國際關(guān)系中，尤其是在國際經(jīng)濟(jì)交往中，意識形態(tài)與社會制度的對立和差異被逐漸淡化，不再成為判斷親疏敵友的標(biāo)準(zhǔn)。國家之間的投資、貿(mào)易、技術(shù)、信息、勞務(wù)等領(lǐng)域?qū)⒃絹碓椒且庾R形態(tài)化，過去那種集團(tuán)利益的概念也將逐漸淡化，國家利益日益被置于集團(tuán)利益之上。例如美國前總統(tǒng)克林頓曾明確提出美國外交的“三大支柱”是：確保美國的經(jīng)濟(jì)安全、改編更新美國的軍事力量、推行美國的民主人權(quán)。在這三大支柱中，把確保美國的經(jīng)濟(jì)安全放在首位。俄羅斯經(jīng)過多年醞釀和準(zhǔn)備，制定了《俄羅斯聯(lián)邦國家安全構(gòu)想》，于1997年八月被葉利欽總統(tǒng)批準(zhǔn)。這個《構(gòu)想》明確提出了對俄羅斯國家安全的威脅不是軍事方面，而主要在內(nèi)政、經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)等領(lǐng)域，其中經(jīng)濟(jì)安全也是關(guān)鍵。 近年來，中日和中美之間的經(jīng)貿(mào)互補(bǔ)性和巨大的合作潛力已成為改善和發(fā)展雙邊關(guān)系的主要動力。
二、利用經(jīng)濟(jì)手段解決國際政治問題
答案補(bǔ)充
在國際競爭和交流中，國家間的經(jīng)濟(jì)合作和經(jīng)濟(jì)糾紛往往成為國家之間政治關(guān)系的重要內(nèi)容。同時，國家間政治上的分歧和沖突也將更多地采用經(jīng)濟(jì)手段來解決。冷戰(zhàn)前西方發(fā)達(dá)國家利用其在世界經(jīng)濟(jì)中占有的優(yōu)勢和有利地位，對社會主義國家和發(fā)展中國家或者采取經(jīng)濟(jì)制裁、經(jīng)濟(jì)封鎖，或者實行經(jīng)濟(jì)援助、經(jīng)貿(mào)合作，這些手段都帶有一定的政治色彩，或是為了推行西方國家的“民主、自由、人權(quán)”，或是企圖干涉別國的內(nèi)政，顛覆別國政權(quán)。冷戰(zhàn)后，西方國家改變以往的做法，開始實行“接觸”戰(zhàn)略，謀求與我國建立某種“伙伴”關(guān)系。 1998年2月，歐盟外長會議決定，歐盟及其成員國都不在日內(nèi)瓦人權(quán)會議上支持或聯(lián)署有關(guān)中國人權(quán)狀況的提案。3月，美國政府也宣布不在該會上提反華方案。在經(jīng)濟(jì)上，發(fā)達(dá)資本主義國家近年來與中國的經(jīng)貿(mào)往來有很大發(fā)展。試圖通過經(jīng)濟(jì)手段，達(dá)到同化我國的政治制度的目的。
三、強(qiáng)調(diào)軍事威脅，控制戰(zhàn)爭規(guī)模。
答案補(bǔ)充
然而自從911事件后，恐怖主義活動上升為以美國為首的發(fā)達(dá)資本主義國家的主要威脅。經(jīng)濟(jì)控制手段不能立竿見影的解決國際安全的問題?？植乐髁x作為冷戰(zhàn)結(jié)束后的遺留物，嚴(yán)重影響則國際安全。因此，以美國為首的超級大國，在戰(zhàn)略上，以先行打擊為預(yù)防的手段，針對所謂的“流氓”國家以軍事打擊消滅現(xiàn)政權(quán)，建立親美政權(quán)的手段，通過可以控制規(guī)模的局部戰(zhàn)爭，重新建立國際社會秩序。
中國政治心得體會篇十五
近期讀完了鄭義《政治中國》一書，讓筆者對中國政治歷程有了更全面的認(rèn)識和了解，其中有不少收獲和感悟。在這篇文章中，我將結(jié)合自己的體會，探討這本書的主要思想和精髓，以及它對我個人的啟示和影響。
一、政治文化的深層次影響
作者在本書中首先講述了中國古代的政治制度和政治文化，并強(qiáng)調(diào)了它們對于中國社會的深層次影響。我在閱讀這一部分的時候，時常會想到中國現(xiàn)今的政治局勢，以及當(dāng)前面臨的一系列問題。在我看來，中國的政治體系是一種受到文化和歷史影響的特殊制度，它的發(fā)展會受到外來因素的影響，但同時也不會像西方國家那樣完全模仿它們的政制，這種特殊的政治生態(tài)在全球范圍內(nèi)是獨一無二的。
二、強(qiáng)勢政治制度下的政治發(fā)展
在《政治中國》的第二部分中，作者探討了中國經(jīng)過幾個重要歷史時期的政治發(fā)展。最重要的時期應(yīng)該是國共內(nèi)戰(zhàn)，尤其是1949年人民共和國建立以來的時期。在這個時期，中國政治制度經(jīng)歷了不斷的變化和發(fā)展，其中包括高度集權(quán)式的政治體系、文化大革命等等，這使得中國的政治制度和發(fā)展具有了較為深刻和獨特的特點。
三、中國特色社會主義的探索
隨著中國的日益崛起和改革開放的逐漸深入，《政治中國》的第三部分是關(guān)于中國特色社會主義的探索和理論。在這一部分中，作者分析了中國現(xiàn)代化和全球化的需要，同時也指出了中國特色社會主義與自由民主國家模式的區(qū)別?？偟膩碚f，中國特色社會主義是基于中國大陸的狀況和發(fā)展階段，融合了其政治、文化和經(jīng)濟(jì)特色的一種探索和實踐。
四、政治發(fā)展中的挑戰(zhàn)和問題
書的第四部分涉及到政治發(fā)展中的挑戰(zhàn)和問題，其中最重要的就是中國的腐敗問題。作者認(rèn)為腐敗已經(jīng)成為中國最突出的問題之一，這從某種意義上可能也是由于過于強(qiáng)勢的政治體系，導(dǎo)致國家機(jī)器經(jīng)常違反規(guī)則和法律。腐敗問題在中國對外交往中也產(chǎn)生了嚴(yán)重負(fù)面影響，牽涉到了全球化和新形勢下的本土化問題。
五、個人對此的看法和體會
閱讀完《政治中國》之后，我對中國的政治發(fā)展和國際地位有了更清晰的認(rèn)識。作為一個外地人，我對中國的歷史和政治的認(rèn)識相比生活在中國的人會更加的理論和抽象，但這本書使我逐漸進(jìn)入到中國現(xiàn)實的脈絡(luò)中。我認(rèn)為中國仍然面臨許多挑戰(zhàn)，包括對內(nèi)的腐敗問題、治理問題，以及對外的新挑戰(zhàn)，但這也為中國提供了成長、改革和創(chuàng)新的機(jī)遇，可以讓它更好地適應(yīng)不斷變化和發(fā)展的現(xiàn)實?？偟膩碚f，這本書是一本值得深入學(xué)習(xí)和思考的政治專著，不僅涉及到了中長期政治發(fā)展的歷史和實踐，還提供了許多激發(fā)思考的深刻見解和思想啟示，對于加強(qiáng)了解中國，具有非常重要的意義。
中國政治心得體會篇十六
嚴(yán)明的政治紀(jì)律，是中國共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的優(yōu)勢所在，也是保持黨的先進(jìn)性和戰(zhàn)斗力的重要保證。這就要求全體黨員必須深入學(xué)習(xí)黨章、黨內(nèi)法規(guī)和系列重要講話精神，做一名有信念有激情的共產(chǎn)黨員。
嚴(yán)明的政治紀(jì)律，是中國共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的優(yōu)勢所在，也是保持黨的先進(jìn)性和戰(zhàn)斗力的重要保證。多次強(qiáng)調(diào)，黨要管黨，從嚴(yán)治黨。這就要求全體黨員必須堅定理想信念，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，深入學(xué)習(xí)黨章、黨內(nèi)法規(guī)和系列重要講話精神，嚴(yán)格遵守黨的各項紀(jì)律，做一名有信念有激情的黨員。
做思想上的清醒人。理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”。“求木之長者，必固其根本”。沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”，政治上就靠不住。理想信念不是空洞的，而是實實在在的，現(xiàn)實中就是要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)和系列重要講話精神，用科學(xué)的理論武裝頭腦，自覺按照黨員標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范言行，提高黨性覺悟。
做政治上的明白人。紀(jì)律規(guī)矩是馬克思主義政黨生存發(fā)展的生命線，也是做政治明白人的保證。“世間事，作于細(xì)，成于嚴(yán)”，嚴(yán)守規(guī)矩是共產(chǎn)黨人的政治基因。衡量黨員干部是否在政治上清醒，很重要的一點是看能否做到心中有戒。因此，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步增強(qiáng)政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，堅定正確政治方向，增強(qiáng)貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策的自覺性;對黨忠誠老實，不搞團(tuán)團(tuán)伙伙、拉幫結(jié)派，始終與黨同心同德;帶頭弘揚(yáng)正氣，敢于同歪風(fēng)邪氣作斗爭，對違背黨的政治紀(jì)律的言行要堅決抵制、勇于斗爭，決不能視而不見。
做作風(fēng)上的正派人。作風(fēng)正則民心順，民心順則事業(yè)興。對黨員來說，越是身居權(quán)力集中的崗位，越不能為名利所惑、為物欲所誘、為浮華所動、為私情所擾。廣大黨員干部應(yīng)當(dāng)堂堂正正做人，重品行、做表率;公公正正用權(quán)，時刻牢記權(quán)力姓公不姓私，嚴(yán)格按政策用權(quán)、按原則用權(quán)、按紀(jì)律用權(quán)，堅持公正待人，公正處事;踏踏實實干事，在日常工作中盡職盡責(zé)，在創(chuàng)新工作上突破，在關(guān)鍵時刻勇于擔(dān)當(dāng)，從而充分發(fā)揮表率作用，自覺做到品行端正、作風(fēng)正派，以實際行動影響帶動身邊人。
做工作上的實干人。激情作為一種催人進(jìn)取、積極向上的精神品質(zhì)，理應(yīng)成為黨員必備的精神品質(zhì)。毛澤東曾說過：“人是要有點精神的”，鄧小平同志也講過：“沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)”。“精神”和“氣、勁”，從某種意義上講，就是激情。作為一名黨員，在工作中應(yīng)當(dāng)把激情煥發(fā)出來，把潛能發(fā)揮出來，以蓬勃向上的朝氣、昂揚(yáng)奮進(jìn)的銳氣、百折不撓的志氣、戰(zhàn)勝困難的勇氣，破難題、求實效，努力創(chuàng)造出無愧于自己、無愧于群眾的業(yè)績。
中國政治心得體會篇十七
作為一個中國公民，政治活動和民主參與是我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢煞指畹囊徊糠?。在?jīng)歷了多年的政治覺醒和參與之后，我對政治中國有了一些深刻的體會。本文將從民主制度、政治參與、公民權(quán)益、權(quán)力監(jiān)督以及未來發(fā)展五個方面來探討中國政治的現(xiàn)狀和問題。
首先，我發(fā)現(xiàn)中國政治的一個主要問題是缺乏真正的民主制度。中國目前的政治體制依然是單一黨制，導(dǎo)致政府決策的過程缺乏可靠的監(jiān)督和審查。缺乏政黨競爭和多元化的政治議程，限制了人們對不同政策的選擇和表達(dá)觀點的自由。如果我們要建立一個真正民主的中國，我們需要更加包容和開放的政治環(huán)境，讓不同觀點和利益的聲音都有機(jī)會被聽到。
其次，政治參與是一個民主國家的核心。然而，中國的公民對政治參與的熱情和機(jī)會依然有限。除了每五年的全國人民代表大會選舉，大部分公民對政治決策的參與機(jī)會幾乎為零。政府應(yīng)該更加積極地傾聽社會民意，加強(qiáng)與公民的溝通和互動。通過放寬言論自由、保護(hù)記者和公民的權(quán)益，政府可以鼓勵更多的公民投身于政治活動，促進(jìn)多元化的社會發(fā)展。
第三，公民權(quán)益是一個健康政治體系的基石。盡管中國在法律中承諾保護(hù)公民的基本權(quán)益，但在實際執(zhí)行中仍存在著問題。言論自由、新聞自由和結(jié)社自由被嚴(yán)重限制，導(dǎo)致公民對政府的不信任和對公正的疑慮。政府應(yīng)該開展更加全面和透明的改革，加強(qiáng)法治，保障公民的基本權(quán)益。只有當(dāng)每個公民都享有平等的權(quán)利和機(jī)會時，我們才能夠構(gòu)建一個和諧和穩(wěn)定的社會。
第四，權(quán)力監(jiān)督是政治中國的一個重要問題。權(quán)力過分集中和缺乏有效的監(jiān)督機(jī)制導(dǎo)致了腐敗現(xiàn)象的滋生。在過去的幾年中，政府采取了一系列措施來打擊腐敗，但我們還需要更加嚴(yán)格和透明的監(jiān)督機(jī)制來確保公平和正義。媒體、社會組織和公眾應(yīng)該被授權(quán)和鼓勵參與到權(quán)力監(jiān)督中來，這將有助于提高政府的透明度和責(zé)任感。
最后，關(guān)于政治中國的未來發(fā)展，我認(rèn)為我們應(yīng)該積極投身于政治改革的探索和實踐中來。我們需要更加廣泛地參與公民教育和政治討論，提高公民的政治素養(yǎng)和參與意識。政府應(yīng)該加大公民教育的推廣力度，鼓勵更多的公民了解自己的權(quán)益和責(zé)任，并為他們提供機(jī)會參與政府決策的過程。只有這樣，我們才能夠共同建設(shè)一個民主、穩(wěn)定和富裕的中國。
在總結(jié)我的心得體會時，政治中國依然面臨著許多挑戰(zhàn)和問題。然而，我仍然對中國政治的未來保持樂觀態(tài)度。通過不斷努力和改革，我們可以建立一個更加民主、公正和透明的政治體系。政府和公民應(yīng)該共同努力，以實現(xiàn)政治中國的繁榮和進(jìn)步，造福國家和社會的每一個人。
中國政治心得體會篇十八
全國兩會3月3日和3月5日在北京勝利召開。在我們學(xué)院的校園里馬上掀起了一股“兩會”學(xué)習(xí)熱。起初是我校的呂校長開的一個關(guān)于兩會學(xué)習(xí)的報告大會，我很榮幸的有機(jī)會參加了那次報告的學(xué)習(xí)，讓我感觸頗深，作為一名入黨積極分子，一名中國的公民，不僅應(yīng)該關(guān)注兩會，更應(yīng)該時刻關(guān)心時局，在學(xué)好專業(yè)知識的同時也有責(zé)任和義務(wù)參與到“兩會”會議精神的學(xué)習(xí)當(dāng)中，積極的在思想、本領(lǐng)，作風(fēng)上找差距，爭取能夠早日達(dá)到一名合格黨員所要求的標(biāo)準(zhǔn)。所以后來我除了自己收聽，收看“兩會”相關(guān)報道，我系也辦了一次關(guān)于兩會的學(xué)習(xí)交流大會。借此機(jī)會談?wù)剬Α皟蓵钡母邢耄?BR> 今年的政府工作報告結(jié)合我國的基本國情，實事求是地總結(jié)了20xx年的工作，并提出了20xx年的主要任務(wù)，提到的問題都是事關(guān)改革和發(fā)展大局的熱點、難點問題，提出的應(yīng)對措施可操作性很強(qiáng)，充分反映了全國人民的發(fā)展需求，說出了老百姓愛聽愛看的大實話，求真務(wù)實，催人奮進(jìn)。
伴隨著政協(xié)會議的召開，關(guān)于兩會熱點話題的討論也在不斷升溫。然而，我對熱點四感觸特別深。去年以來，“表哥”“房姐”相繼被查處，顯示了網(wǎng)絡(luò)時代反腐的新威力;“‘老虎’‘蒼蠅’一起打”的給力表述，“踏石留印、抓鐵有痕”的決心，加強(qiáng)“裸官”監(jiān)管的指向，讓人們感受到新一輪反腐風(fēng)暴勢頭正勁。如何建立反腐倡廉的長效機(jī)制，如何加強(qiáng)對權(quán)力監(jiān)督制約，兩會代表委員發(fā)表真知灼見。我國反腐敗法律體系的基本框架已經(jīng)建立起來，但是反腐敗的法律制度仍然不夠完備，很多制定出來的法律在規(guī)定上過于寬泛，可操作性也不強(qiáng)，這樣不利于打擊腐敗。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我對祖國的腐敗的問題是比較關(guān)注的。對于腐敗問題我想說，領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔自律，是反腐敗三項工作的首要任務(wù)，是搞好黨風(fēng)廉政建設(shè)的前提和關(guān)鍵。我認(rèn)為，要做到廉潔自律，必須要從以下三個方面做起：
首先，要牢固樹立共產(chǎn)主義理想信念。堅定的共產(chǎn)主義理想信念是廣大黨員干部的精神支柱、動力源泉和前進(jìn)坐標(biāo)。古人說“物必自腐而蟲生”，腐敗現(xiàn)象表現(xiàn)上看來是經(jīng)濟(jì)問題、道德問題，但深層次的原因卻是理想信念出了問題。牢固樹立共產(chǎn)主義理想信念的關(guān)鍵就是要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，重視學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高理論修養(yǎng)和知識水平至關(guān)重要。其次，要不斷增強(qiáng)拒腐防變意識。當(dāng)今社會，隨著改革開放的不斷深化和擴(kuò)大，一些腐配思想文化對黨員干部的侵蝕也不斷呈加劇趨勢。因此，增強(qiáng)拒腐防變的免疫力是非常重要的。最后，要善于接受方方面面的監(jiān)督。鄧小平同志講“關(guān)鍵在人”。黨內(nèi)監(jiān)督機(jī)制中接受監(jiān)督的人是主體。接受監(jiān)督的人有了接受監(jiān)督的意識，自覺接受監(jiān)督，這一機(jī)制就產(chǎn)生了動力和活力。因此，黨員干部要牢固樹立自覺接受監(jiān)督的意識，把黨和人民交給自己行使的權(quán)力置于法規(guī)制度的約束之下，把自己置身于黨組織和廣大群眾的監(jiān)督之中。
從兩會報告中，我們能得很多啟示，能讓我們更快的成長，更清楚的了解國情，更好的關(guān)注未來。它要求當(dāng)代大學(xué)生努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，提升自我修養(yǎng)與能力，更要求我們了解國情，進(jìn)而立足國情，立足自身現(xiàn)實，規(guī)劃自身發(fā)展。兩會只是我國政治事務(wù)中的一面旗幟，一個標(biāo)識和符號。我堅信，在以為的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，一定會把握重要的歷史機(jī)遇，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，解決思想，實事求是，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，中國必定能贏得寶貴的發(fā)展時間，全面建設(shè)小康社會宏偉藍(lán)圖必將變?yōu)楝F(xiàn)實。那么在這么多嚴(yán)峻的形勢下，對于我們大數(shù)劇增，這些應(yīng)屆畢業(yè)生急需要就業(yè);另一方面，許多用人單位削減甚至取消了校園招聘計劃，使人力資源供需出現(xiàn)了嚴(yán)重的不均衡，畢業(yè)生就業(yè)面臨最冷“寒冬”。我們廣大學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對挑戰(zhàn)呢?我認(rèn)為，大學(xué)生就業(yè)是一個綜合性的問題，造成就業(yè)難的因素是多方面的，有高校、社會、企事業(yè)單位等多方面的原因，也有大學(xué)生本身的原因，作為大學(xué)生自身方面：
一、提升自身“硬件”與“軟件”。對于大學(xué)生職業(yè)發(fā)展而言，自己唯一可控的就是自己的就業(yè)能力。外在環(huán)境的變化，使學(xué)生可以充分認(rèn)識到就業(yè)的艱難，進(jìn)而通過各種手段提升自身“內(nèi)功”，最終提升自己的就業(yè)能力。
二、改變舊有的擇業(yè)觀念，樹立正確的擇業(yè)觀、人生觀、價值觀。在這樣一個大環(huán)境下，學(xué)生可以拓寬自己的就業(yè)面，可以有更多的選擇。愿意要到人才缺乏的地方去。
作為一名入黨積分子，通過每年舉行的兩會，可以使我們能夠在第一時間準(zhǔn)確的認(rèn)識到黨和國家的發(fā)展要求和工作方向，是我們及時調(diào)整，準(zhǔn)確修正自身工作方向的正確指導(dǎo)。通過學(xué)習(xí)兩會精神，從而了解國際國內(nèi)形勢，認(rèn)清大局，明辨是非，站對立場，堅決擁護(hù)黨中央和國家所做出的科學(xué)決策。在日常的生活工作學(xué)習(xí)中自覺踐行兩會精神，自覺履行黨員應(yīng)盡的義務(wù)，積極帶動身邊的人參與到兩會精神的學(xué)習(xí)、討論和實踐中去。
作為一名在校大學(xué)生，應(yīng)該從我做起，從身邊的事做起，從細(xì)微處著手，從自己的一言一行開始，努力提高個人綜合素質(zhì)。政府在努力發(fā)展教育，那我應(yīng)該做什么呢?我應(yīng)該積極的思考問題，客觀的分析問題，勇于創(chuàng)新，不斷完善自己。
第一，要提高學(xué)習(xí)馬克思主義理論的自覺性。認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、鄧小平理論。第二，要堅持理論聯(lián)系實際，學(xué)以致用。理論聯(lián)系實際，是馬克思主義一個基本原則。第三，掌握做好本職工作的知識和本領(lǐng)。共產(chǎn)黨員要掌握做好本職工作的知識和本領(lǐng)，一靠學(xué)習(xí)，二靠實踐。要干一行，愛一行，學(xué)一行，鉆一行，精通一行，努力成為本職崗位上的內(nèi)行和能手。
總之，共產(chǎn)黨員不但要刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義理論，而且要學(xué)習(xí)科學(xué)、文化和業(yè)務(wù)知識，掌握做好本職工作的知識和本領(lǐng)，努力創(chuàng)造一流的成績。只有這樣才能在新形勢下更好的發(fā)揮先鋒模范作用。明白了這些道理，我在工作中有了方向，有了動力，所以在以后的學(xué)習(xí)生活中我定要加倍認(rèn)真負(fù)責(zé)，努力向黨員同志看齊，縮小同黨員同志的差距，爭取早日加入黨組織。
中國政治心得體會篇一
中國作為一個擁有悠久歷史的國家，政治體制的發(fā)展也經(jīng)歷了多次變革。如今的中國，是一個擁有社會主義特色的國家，以中國共產(chǎn)黨為核心的領(lǐng)導(dǎo)制度在中國社會中發(fā)揮著重要的作用。通過學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治，我深刻體會到了中國政治的獨特之處，以下是我對這一主題的心得體會。
首先，我認(rèn)為中國政治體制中的黨的領(lǐng)導(dǎo)是當(dāng)代中國政治的核心。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國政治的特色之一，也是中國政治體制的優(yōu)勢所在。作為世界上最大的共產(chǎn)主義黨派，中國共產(chǎn)黨在過去幾十年的領(lǐng)導(dǎo)下，帶領(lǐng)中國實現(xiàn)了從封建社會向社會主義社會的轉(zhuǎn)型。黨的領(lǐng)導(dǎo)具有穩(wěn)定、有序、高效的特點，為中國的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。同時，黨的領(lǐng)導(dǎo)也保證了中國政治的連續(xù)性和可持續(xù)性，使中國政治在動蕩的國際環(huán)境中能夠保持穩(wěn)定。
其次，學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治還讓我深刻認(rèn)識到中國政治體制的開放性和包容性。盡管中國是一個社會主義國家，但中國政治體制并不封閉。近年來，中國不斷加強(qiáng)與國際社會的交流與合作，積極參與全球治理和國際事務(wù)，提出了諸多重要倡議和方案，如“一帶一路”倡議、綠色發(fā)展理念等。這些舉措充分展示了中國政治體制的開放性和包容性，表明中國致力于與國際社會共同發(fā)展，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
再次，學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治讓我深入了解了中國政治決策的科學(xué)性和民主性。中國政府在決策過程中，堅持科學(xué)決策、民主決策的原則。政府決策的過程堅持理論聯(lián)系實際，傾聽各方聲音，廣泛征求意見，并以此為基礎(chǔ)制定決策。這種科學(xué)決策和民主決策的方式使中國政治變得更加貼近民眾的需求，有效解決了社會問題，提升了政府的形象和公信力。
最后，通過學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治，我也深刻認(rèn)識到中國政治的巨大成就和發(fā)展?jié)摿?。中國政府在過去幾十年的發(fā)展中，取得了令世界矚目的成就。無論是經(jīng)濟(jì)的快速增長，還是在減貧、環(huán)境保護(hù)、教育和衛(wèi)生領(lǐng)域的巨大進(jìn)步，都充分展示了中國政府的治理能力和決策智慧。與此同時，中國政府也清醒地認(rèn)識到自身的不足之處，積極進(jìn)行改革和創(chuàng)新，不斷完善政策和制度，以適應(yīng)新時代的挑戰(zhàn)和需求。
總之，學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治使我更加深入地了解了中國政治體制的獨特之處和優(yōu)勢所在。黨的領(lǐng)導(dǎo)、開放包容、科學(xué)民主和巨大成就，是我在學(xué)習(xí)中的主要收獲。我相信，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國政治將繼續(xù)取得更多的成就，為國家的繁榮和社會的進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。
中國政治心得體會篇二
《中國歷代政治得失》既是中國歷史和文化的通俗讀本，同時也是一部不可多得的了解中國政治制度演變發(fā)展的好書。下面是本站本站小編精心整理的品讀《中國歷代政治得失》
心得體會
范文，供大家學(xué)習(xí)和參閱。
“要講一代的制度,必先精熟一代的人事。若離開人事來看制度,則制度只是一條條的條文,似乎干燥乏味、無可講?！边@是錢穆先生在《中國歷代政治得失》的前言中說到的。一個國家、一個時代用什么樣的制度,不用什么樣的制度。一定有其歷史淵源和現(xiàn)實背景。一項制度不會憑空出現(xiàn)、也不會憑空消失。同時,歷史在不斷前進(jìn),人事在不斷的變化,制度也應(yīng)該不斷的變化以適應(yīng)人事。人事,就錢穆先生此書來說,有深刻的含義,指的是當(dāng)時的社會政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實。制度則是國家治理的基本框架,包含了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等多個方面。歷朝歷代,兩者都有著積極且雙向的互動,由此又影響著中國歷史的演進(jìn)。
《中國歷代政治得失》全書寥寥九萬八千字，錢穆先生以其通俗易懂的語言，將中國歷史上五個最具代表性的朝代，從政府組織結(jié)構(gòu)，考試選舉制度，經(jīng)濟(jì)賦稅，兵役制度等幾個方面來比較優(yōu)劣、來陳述歷代得失。我認(rèn)為，組工干部讀書的面要廣博一些，要通過讀書培養(yǎng)自己的歷史觀、大局觀，提高文化素養(yǎng)。這本書偏重于政治制度的論述，對廣大組工干部來說，既是中國歷史和文化的通俗讀本，同時也是一部不可多得的了解中國政治制度演變發(fā)展的好書。我們要做好組織工作，有必要深入細(xì)致地研究行政權(quán)力的架構(gòu)和運(yùn)作模式，洞悉規(guī)章和人事的分離與配合。
從這漢、唐、明等五個五個朝代,三個大時代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事三個重要國家制度的分析中,不難發(fā)現(xiàn),各個方面的制度都和人事有著密不可分的聯(lián)系。人事可以使制度適應(yīng)時勢,使之趨于完善,但是人事在制度的實際操作過程里也有可能阻礙其理想效果的發(fā)揮,從而導(dǎo)致制度失之應(yīng)有作用。人事從來都是有雙面效應(yīng)的,所以從歷代政治得失當(dāng)中得出的經(jīng)驗也應(yīng)該借鑒到當(dāng)今的國家制度建設(shè)當(dāng)中,實現(xiàn)制度和人事的有效積極互動,最大程度的發(fā)揮兩者的作用。
錢穆先生寫道:“今天我們卻把歷史切斷,一概想模仿外國制度,明明知道之一制度與現(xiàn)實不配合,卻想推翻現(xiàn)實來遷就制度,而美其名曰革命。其實革命的本質(zhì),應(yīng)該是推翻制度來遷就現(xiàn)實的,絕非是推翻現(xiàn)實來遷就制度的?！边@本書可以讓我們從歷史的角度，看待中國特色社會主義制度和中國特色法律制度的必然性。錢穆先生認(rèn)為“政治制度，必然得自根自生。縱使有些可以從國外移來，也必然先與其本國傳統(tǒng)，有一番融合媾通，才能真實發(fā)生相當(dāng)?shù)淖饔谩７駝t無生命的政治，無配合的制度，決然無法長成?！?BR> 錢穆先生給我們留下看待歷史的角度是筆寶貴的財富。沒有完美的制度,亦沒有完美的人事。封建不是黑暗的過去,他也曾經(jīng)有著旺盛的生命力;西方制度不是包治百病的藥方,更要和中國的實際相結(jié)合。我們討論一項制度，固然應(yīng)該重視其時代性，同時又應(yīng)重視其地域性，在這一國家，這一地區(qū)，該項制度獲得成立而推行有利，但在另一國家與另一地區(qū)，則未必盡然。不論是政治制度還是法律制度，從中國的歷史文化，從中國的實際出發(fā)，不照抄、照搬別國的經(jīng)驗、模式，走具有中國特色的道路才是正途。因此我們說,對于歷史的功績切不可一筆抹殺。放到當(dāng)今社會來看,對于一個正在飛速發(fā)展中的中國,在面臨許多社會以及民生問題的時候,多數(shù)人都傾向去狠批制度,痛陳弊病,可他們卻常常忽視了制度能帶來的好處,或者去想這個制度存在長久的意義和產(chǎn)生的原因。
回顧歷史，在半殖民地半封建社會，先進(jìn)的中國人開始探索救國救民的道路，不論太平天國運(yùn)動、義和團(tuán)運(yùn)動，還是戊戌變法、辛亥革命，都說明當(dāng)時的社會背景下，這些道路都是不行的。而最終由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命取得勝利說明，社會主義制度在中國的確立是歷史的選擇。這讓我想起一段歷史，就是黃炎培與毛澤東暢談“歷史周期率”。1945年黃炎培先生在延安問毛澤東同志，中國共產(chǎn)黨能不能跳出歷史上“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史周期律，毛澤東同志答：“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。”我國經(jīng)過30多年的發(fā)展，改革步入深水區(qū)，所以黨的xx大以來，面對艱巨復(fù)雜的改革任務(wù)，親自擔(dān)任中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組組長，以非凡的政治勇氣與智慧推進(jìn)改革，中央深改領(lǐng)導(dǎo)小組經(jīng)濟(jì)體制和生態(tài)文明體制改革、民主法制領(lǐng)域改革、文化體制改革、社會體制改革、黨的建設(shè)制度改革、紀(jì)律檢查體制改革6個專項小組改革部署全面展開。5年多來，1500多項改革舉措落地見效，涉及范圍之廣、觸及利益之深、節(jié)奏推進(jìn)之快前所未有。全面深化改革的根本目的，就是讓改革成果更多、更公平地惠及全體人民。我相信，未來的中國政治變化，也許會有阻礙和波折，但最后肯定會走向真正的民主。
以史為鑒可以知興替，通過閱讀錢穆先生的《中國歷代政治得失》，站在唯物史觀的角度，辯證看待歷代的政治體制，也知道了歷代的變化更替。歷史就像一面鏡子，值得警惕，值得思考，作為一名組工干部要學(xué)習(xí)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，明白世事興衰的因緣，思考國家和社會發(fā)展的規(guī)律，考察政治和文化積淀，把握制度變遷的脈動，唯有如此我們在組織工作中才能更加理性、客觀，更加公正、平和。
《中國歷代政治得失》作者為著名的國民大師錢穆，錢老分別就中國漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、百官職權(quán)、考試監(jiān)察、財經(jīng)賦稅、兵役義務(wù)等種種政治制度作出了提要鉤玄的概觀和比照，敘述因革演變，指陳利害得失。既高屋建瓴地總括了中國歷史與政治的精要大義，又點明了現(xiàn)代國人對傳統(tǒng)文化和精神的種種誤解。今天我就以其中的考試制度談點體悟。
中國古代考試制度，為選撥政治人才而誕生。雖然今日之高考，早已判若云泥，但人們兩千年來的流品思想根深蒂固，依舊有著“萬般皆下品惟有讀書高”的認(rèn)知，究其原因，不可不追溯到歷代考試制度。今讀錢穆先生《中國歷史政治得失》，敘述古代制度精辟有力，對于中國古代制度，很多人印象里多是封建專制。卻不知道，中國古代人才選撥制度的公平、開放、民主程度，一直領(lǐng)先西方至近代。秦漢時期開始，貴族權(quán)力世襲逐漸打破，普通官員的子女已不能繼承權(quán)力。漢武帝后，漢代形成“察舉制”，以孝廉加考試的標(biāo)準(zhǔn)選撥人才。從此，中國政治面向全國開放，此時的政府不再是貴族政府，也不是軍人政府，更不是商人政府，而是一個士人政府。漢代用分封制削弱貴族，同時規(guī)定“當(dāng)官不能經(jīng)商，經(jīng)商不能做官”;唐代規(guī)定商人和工人不得參加考試;宋代的“重文抑武”，更是大張旗鼓。綜上，雖然執(zhí)行各有偏差，但歷代都盡全力去營造一個“讀書人”的政府。西方社會政治對政黨貴族開放，而中國對全社會讀書人開放。中國的讀書人是來自各階層，往往不能形成統(tǒng)治集團(tuán)，難怪有這樣說法：西方有階級，無流品;中國無階級，有流品。中國考試制度，本意在于開放政權(quán)，選撥政府各部門真才。而到清代，通過考試，另一部分知識分子嘗到甜頭，不致絕望造反，考試制度變?yōu)榱遂柟虧M洲政權(quán)的小手段。至此，中國的古代考試制度，正式壽終正寢。
我們觀歷史，中國往往人治多于法制，好制度往往因人而變。這是中國人的靈活變通，也算是舊俗陋習(xí)了。我們觀歷史，一旦發(fā)生變革事件，讀書人為了保住已得勢力，往往倒向貴族一邊。這或許可以解釋，歷代農(nóng)民起義失敗的原因吧。綜上，中國古代考試制度創(chuàng)造性把政權(quán)開放到社會各個階層的代表讀書人手里。讀史反思，在當(dāng)代，如何把知識分子的力量合理分配到各個階層，避免讀書人為“貴族”服務(wù)，或許更值得我們?nèi)ヌ骄俊?BR> 中國是四大文明古國之一，有著五千年的文明發(fā)展史和燦爛的歷史文化遺產(chǎn)。“文化”者，《易·賁卦》的象辭有言：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下?！蔽覀兊摹拔幕币辉~從源頭上就有著“以文教化”之意。當(dāng)下中國人對漢唐時期引以為傲，原因之一就在于當(dāng)時文化能夠感召、吸引和教化周邊的民族。雖至現(xiàn)代，文化的含義發(fā)生了改變，但文化一詞仍包含著這種教化、培育、改造的基因，中華傳統(tǒng)文化是中華民族集體創(chuàng)造，也能夠感召、凝聚和引導(dǎo)整個中華民族。
然而對于傳統(tǒng)文化，我們在近現(xiàn)代的一段時間里出現(xiàn)了很多懷疑和否定的聲音，這是源于我們近代的落后挨打的歷史，使得我們對于我們的科學(xué)技術(shù)、政治體系乃至更深層次的文化體系產(chǎn)生了深重的懷疑。到了當(dāng)代，在世界浪潮的沖擊下，當(dāng)前社會甚至出現(xiàn)了文化虛無主義等錯誤的思想，這對整個民族造成了極壞的影響。
歷史學(xué)家錢穆先生的論著《中國歷代政治得失》一書曾寫到：“因?qū)M清政權(quán)之不滿意，而影響到對歷史上傳統(tǒng)政治也一起不滿意。因?qū)τ跉v史上傳統(tǒng)政治不滿意，而影響到對全部歷史傳統(tǒng)文化不滿意。但若全部傳統(tǒng)文化被推翻，一般人對其國家以往傳統(tǒng)之一種共尊共信之心也沒有了……政治權(quán)之穩(wěn)固，一定要依賴于一種為社會大眾所共同遵守、共同信仰的精神上的‘權(quán)’?！狈穸ㄗ陨砦幕钚心脕碇髁x，并不是像修枝剪葉那么簡單，而是一種會產(chǎn)生動搖根系動搖全局之重大影響的錯誤行為。究其原因，某些人正是缺失了在十九大報告中告誡我們的“文化自信”。對于自身文化的生命力和發(fā)展前途缺乏信心，進(jìn)而否定我們的國家和民族，即便他們?nèi)匀皇屈S皮膚黑眼睛的面孔，其內(nèi)心已發(fā)生了根本性的改變。如果我們都缺乏這種信心，這個民族也就名存而實亡。
“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的精辟論述實際上就告訴了我們要如何正確的認(rèn)識、對待、和利用我們的傳統(tǒng)文化。一方面我們要直面歷史和傳統(tǒng)，不回避，不丟棄，這就要求我們對于傳統(tǒng)文化的重視不能是葉公好龍，而是要主動自覺地去認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入了解;另一方面我們還要善于去粗存精，在學(xué)習(xí)和了解了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代的發(fā)展和需要，平衡繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。腹有詩書氣自華，一個人有了才華才能夠得到別人的尊敬，同理，對于一個民族一個國家，修好了“內(nèi)功”，重塑我們的文化價值體系，提高我們的文化軟實力，才能夠更好地面對來自世界文化的沖突與融合，向世界彰顯我們的風(fēng)采，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
中國政治心得體會篇三
《中國歷代政治得失》是一本評古論今，具有學(xué)習(xí)和借鑒意義的書籍，下面是本站本站小編精心整理的精讀《中國歷代政治得失》
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中國古代的政治政治制度并非一層不變的，也絕非簡簡單單的封建專制所能形容。
首先封建一詞更是與中國實際大不相符，中國古代社會的地主并鮮少擁有西方領(lǐng)土地主式的政治資本，地方最高權(quán)力機(jī)關(guān)多是中央力量的在地方的延伸，正是所謂中央集權(quán)(當(dāng)然這同樣表現(xiàn)為一個過程)。而即使是西周的分封制也與西方的封建制大不相同，西方的封建更多是中央權(quán)力不足以對地方進(jìn)行控制，而自下而上產(chǎn)生的一種封建制，而西周的分封制則是中央為鞏固政權(quán)而自上而下推行的一種制度。
而專制也并非完全，首先是專制的主體到底是地主還是皇權(quán)，如果是說地主專制顯然并不符和實際情況，事實上，古代的科舉制度在相當(dāng)程度上保證了良好的社會流動性。和古代西方社會相比，古代中國可以算是一個開放社會而非封閉社會。而皇權(quán)專制盡管在明清之際發(fā)展到頂峰，但在從秦漢到唐宋很長一段時間都有著相權(quán)的制約。
2 任何一種政治制度都是與文化相適應(yīng)的，文化是制度合法和政權(quán)合法性的基礎(chǔ)。
在我們談?wù)撝袊说呐詴r，并不能把古代的某一階級假想成為一群在主觀層面上刻意為之的陰謀者，或者，至少不是從一開始就這樣。盡管中國政治文化中，沒有人權(quán)的思想，但也絕非將民眾簡單地看做的奴才，中國古代崇尚的賢人政治，即有著良好德行的士大夫有著責(zé)任和義務(wù)兼濟(jì)天下蒼生，這里并不存在權(quán)利被剝奪的概念。所以，任何一種政治制度都是與文化相適應(yīng)的，文化是制度合法和政權(quán)合法性的基礎(chǔ)。
3、制度的激發(fā)善和懲治惡
賢人政治的理想自然是以孔孟之道為藍(lán)本，也有一種說辭是孔孟之道本就是地主階級進(jìn)行壓迫的思想宣傳工具。思想宣傳工具確屬于值得商榷的概念，但統(tǒng)治者的利用也應(yīng)該是一定存在的事實，要不然孔子也不會周游列國卻終不得志。在此基礎(chǔ)上建立起來的政治制度過分仰仗統(tǒng)治者政治德行，或者是一個不懲惡的制度，若有個好皇帝、好父母官，便是百姓之福，若碰到個壞皇帝、壞官員，便是百姓之禍。人性之惡鮮有制度性的約束。似乎又回去那個司空見慣的觀念，好的制度一定是激發(fā)善而懲治惡的，至少在傳統(tǒng)的權(quán)威失去合法性的現(xiàn)代是這樣的。
這是一本小書，很短，比黃仁宇的《萬歷十五年》還要短小精干許多。里面的語句有時乍一看似信手拈來，但繼續(xù)看下去便知須是學(xué)力深厚才能如此舉重若輕。拋開了復(fù)雜的人事，專注于制度上的變更，這本書在這個角度上讓人對以前的歷史有了一種新的認(rèn)識。傳統(tǒng)的歷史書更多是如史記一般記錄事件，制度的設(shè)置都是隱藏在紛繁的人事之后的。在這本書里，將政治制度單拎出來講，對非治史的讀者而言，是的確方便許多。
錢穆寫這本書時，恰是中華文明的低潮期，對于我們自己的歷史傳承，許多人都生出了懷疑之心，而傾心于英美。當(dāng)時不乏傾向于對歷史絕對否定的人，所以在該書中，錢穆反反復(fù)復(fù)地提到了一個意思，評價古代的政治體制要結(jié)合當(dāng)時的歷史情況，絕不能以一句封建腐朽就來一棍子打死。既然當(dāng)時的政治體制可以如此建立，就說明在某種程度上它是符合當(dāng)時的國家狀況的。如此從這本書中，也可以使得更多的人了解歷史中那些起起伏伏，對自己的國家歷史有更好的理解，而遠(yuǎn)不是一句封建專制能概括得完的。
看這本書，有兩點感受較深。
一是，久而久之制度都會失去自我調(diào)節(jié)的能力，和現(xiàn)實狀況脫節(jié)。這使得在朝代的后來，都無法通過自我調(diào)節(jié)來解決新的問題，由此只能來一次又一次的改朝換代，方能讓國家機(jī)器在廢墟中重新開始。除開宋朝這種先天國防弱勢的之外，其他朝代更多的是在土地政策或者稅賦政策，亦或人事政策上出了問題，埋下了動蕩的隱患，然后在戰(zhàn)火中覆滅。讀完后感覺這種僵化似乎無一例外，就算是有所謂中興亦或變法，也多是以失敗告終，更多的還是無濟(jì)于事，只能迎來最后的改朝換代。
is power”這里的power也可以解釋為權(quán)力。權(quán)力是希望繼承的，是希望能夠可控地傳承的，或是積極地擴(kuò)張，但這種個人的愿望和國家的需求又是相悖的。由此裂縫產(chǎn)生的破壞力，又會是改朝換代時的那最后一根稻草，就如明朝一般。如何處理好官僚集團(tuán)，文人集團(tuán)和國家與國家機(jī)器之間的關(guān)系，又是歷代的變革核心之一。但最終走到清朝時，這種改變也走到盡頭，畢竟?jié)M清是外來政權(quán)，對于政治體制的設(shè)計，考量更多的還是如何穩(wěn)定自身的異族統(tǒng)治，此處的私心不是以往的漢人政權(quán)所有的。而對官僚系統(tǒng)與文人集團(tuán)的關(guān)系進(jìn)行平衡，幾乎每個朝代都在進(jìn)行著這種動作，由此看來，或許49年后的種種動蕩也有這一意味。
如果有時間，一口氣看上兩遍三遍多好啊。現(xiàn)今時代雖然書籍泛濫，然而大浪淘沙，經(jīng)過時間洗禮的經(jīng)典果然是經(jīng)得起推敲細(xì)閱，很難有書在看第一遍中段時候就想著什么時候要看多一次，其內(nèi)容博大，深入淺出又梳理得透徹清晰。
書中講到中國史里五個最重要的朝代：漢唐宋明清的政府組織、經(jīng)濟(jì)制度、選舉制度、考試制度、兵役制度等，可由中一覽中國歷史之全進(jìn)程。
錢穆講歷史總結(jié)如下幾點精髓：
1.講一代的制度，必先精熟一代的人事，若離開人事，單來看制度，則制度只是一條條的條文，干燥乏味。
2.任何一制度絕不孤立存在，各制度之間必互相配合，形成整套。
3.某一制度之創(chuàng)立，必有其淵源，不是憑空忽然而來，其消失也并非無端而是漸漸變質(zhì)的后果。即是制度雖成文卻也跟隨人事而有變動。
4.某一制度的創(chuàng)立在其當(dāng)時代必然有外在需要和內(nèi)在用意，不為后人所了解，時代更替，制度不存，不可單憑異代人主觀的意見和懸空的推論，判斷一制度在其時代的實際需要和真確的用意。
5.任何一制度，絕不會有利而無弊，也絕不會有弊而無利，不該單憑時代意見來抹殺歷史意見。
6.不僅要重視制度的時代性，還要重視其地域性。
7.歷史的特殊性必牽連深入到全部文化史，政治只是全部文化中的一個項目，若不深切認(rèn)識某一國家某一民族全部歷史之文化意義，很難孤立的抽出其政治一項來討論其意義和效用。
泱泱中華兩千年，史籍浩繁，但自太史公起，多是紀(jì)傳體史書，少有專述制度的典籍，而能把歷代制度放在一起作對比的史書更是少之又少。錢穆先生這本書，從制度著眼，如線穿珠，從漢、唐、宋、明、清一路講下去，貫穿起各各人事，讓人豁然開朗。
錢老閱史無數(shù)，是近代治史最后一個集大成者，這本書也是寫的深入淺出，各種典章故舊信手拈來。筆者學(xué)力淺薄，只能就其中幾點做些思考。
一. 到底存不存在相權(quán)。
宰相，按照錢先生的說法，是中國古代政府中的實際領(lǐng)袖。兩千年國史其實就是皇權(quán)和相權(quán)相互博弈，此消彼長的過程。從漢代一路走下來，皇權(quán)日盛，相權(quán)日衰，到明代胡維庸造反，明太祖取消宰相一職，所以明清兩代才是真正專制的時代。
天下之大，從秦代統(tǒng)一算起，疆域北起河套，南至兩廣，西起隴山，東至朝鮮半島，有上千個縣，事務(wù)繁多。始皇精力過人，尚自每天要批閱一百多斤奏章，后來人自難仿效。這么大的天下，一個人是無論如何管不過來的，必須有人分擔(dān)，所以宰相必然存在，只是在不同的時代，會有不同的名稱，分擔(dān)的分量也不一樣罷了。在漢代叫宰相，一人包攬，唐代是由中書令、侍郎、尚書令三人負(fù)責(zé)，宋代由中書負(fù)責(zé)行政，三司負(fù)責(zé)財政，樞密負(fù)責(zé)軍事，明代由大學(xué)士票擬，皇帝本人或者司禮監(jiān)太監(jiān)批紅，清代政務(wù)由皇帝和軍機(jī)處大臣商定。不論名頭如何變化，總是要有人來分擔(dān)皇帝手里的權(quán)力的，這是中國國土博大、事務(wù)繁多所天然決定的。
二. 宰相到底是管家還是實際領(lǐng)袖
錢先生認(rèn)為，宰相是政府首腦，是國家的實際領(lǐng)袖?；实壑皇菄覚?quán)威的象征。至于后來相權(quán)衰微，是各類因素共同導(dǎo)致的。但這是不對的，正常情況應(yīng)該是相權(quán)對國家負(fù)責(zé)，皇權(quán)只對皇室負(fù)責(zé)。
但是從上文可以看出，兩千年下來相權(quán)是越來越小，皇權(quán)倒是越來越大。如果宰相是實際領(lǐng)袖的話，為什么卻要不斷受到皇室的制約。如果把宰相看作是皇帝的管家的話，這個現(xiàn)象就很容易解釋了：主人讓管家?guī)兔χ渭摇龅綉兄魅耍芗夜艿木投喙苄?遇到勤快的主人，管家就少管些。
那么，到底宰相是實際領(lǐng)袖還是管家?這個應(yīng)該從誰受制于誰來分析。
中國國土龐大，舉國皆是自給自足的農(nóng)業(yè)家庭，居住分散，參政意識淡薄。這導(dǎo)致了中國不可能像希臘城邦那樣選舉產(chǎn)生領(lǐng)袖，也不可能定期推選出代表民意的國會，所以天然地造成了不民主。不民主就會產(chǎn)生個體領(lǐng)袖——皇帝，再由皇帝來任命宰相，從而宰相受制于皇帝。所以與其說宰相是政府實際領(lǐng)袖，不如說宰相是皇帝事情太多管不過來，請的一個管家而已。倘若皇帝是由宰相或者內(nèi)閣任命的，那樣宰相方可以說是實際的領(lǐng)袖。
三. 歷代田賦政策
歷代土地政策都極其簡單，雖有便于操作、避免官吏從中上下其手的考慮，但是也過于簡陋了。漢代就是按田收賦，唐代實行兩稅制，按人收賦，宋代也是兩稅制，加上地方鄉(xiāng)紳負(fù)責(zé)制，明代用魚鱗冊，按人、按田統(tǒng)計收賦，清代沿用明制。即不考慮田有貧瘠肥沃，也不考慮收割播種的效率不同，更遑論山民、漁民等不以耕地為生的家庭。與精巧繁復(fù)、互相牽制的政府職權(quán)系統(tǒng)相比，真是簡陋之極了。從這一點，也可見出皇帝們視百姓如芻狗的心態(tài)。
四. 清代制度得失
清代是皇權(quán)最集中的朝代，加上自雍正皇帝創(chuàng)立的秘密政治，使有清一代的政治制度最為黑暗專制。但是失之東隅收之桑榆，清代的皇帝反而是歷代里最為清明的。這來源于清代皇帝對皇子教育的高度重視和雍正創(chuàng)立的秘密建儲制度。這個制度保證了太子不用早早確立，成為大家的靶子，同時皇子們?yōu)榱烁偁巸ξ?，也要各各勤勉?BR> 就像錢老說的，制度永遠(yuǎn)要和人事配合起來才能發(fā)揮作用。清代沒有一個好的政府職權(quán)制度，反而發(fā)展出了好的儲位繼承制，從而保證了每位皇帝都不至于太差勁。
五. 制度的作用
每朝都有每朝的制度，配合當(dāng)朝的人事才能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。沒有完美的制度，任何制度都會有死角存在。有時候越是繁復(fù)的制度，死角反而越多，這就是老子說的“法令滋彰，盜賊多有”。
所以制度絕對不是越多越好，而要視當(dāng)時情況而定，針對時代特點，制定出配合當(dāng)時人事的制度來，才能發(fā)揮其作用。同樣的，時代前進(jìn)了，人事變化了，制度也應(yīng)該跟著變化，因循守舊，只能是弊大于利。用馬克思的話說就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系影響生產(chǎn)力。
以史為鏡，可以知興替。錢穆先生視野宏闊，分析鞭辟入里，語言平實。這本書極薄，而內(nèi)容卻極厚重，值得一讀再讀。
中國政治心得體會篇四
隨著中國的崛起和發(fā)展，了解和學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治已經(jīng)成為重要的課題。作為一名研究國際關(guān)系的學(xué)生，我有幸通過學(xué)術(shù)課程和實地考察深入了解了當(dāng)代中國政治的方方面面。在這個過程中，我觸摸到了中國政治的獨特性和復(fù)雜性，對于中國的政治治理模式和決策層面的運(yùn)作也有了更全面的認(rèn)識。本文將從五個方面談?wù)勎覍Ξ?dāng)代中國政治的體會。
首先，當(dāng)代中國政治具有獨特的特點，是一種以人民為中心的社會主義政治體制。在中國特色社會主義的背景下，政治決策和國家的治理始終以人民群眾的利益為出發(fā)點和落腳點。這種以人民為中心的政治理念，在政策制定和執(zhí)行過程中得到了充分體現(xiàn)。例如，中國政府高度重視民生問題，通過一系列政策和措施改善人民的生活條件，提高人民的福祉水平。此外，中國政府倡導(dǎo)依法治國，努力構(gòu)建法治國家和社會，在維護(hù)社會穩(wěn)定和促進(jìn)公平正義方面發(fā)揮著重要作用。
其次，中國政治決策和治理具有高效性和實用性。中國政府在政策制定和執(zhí)行上一貫堅持務(wù)實主義，將實際效果和民生福祉放在首位。這種務(wù)實主義的政治風(fēng)格，使得中國政府在短期內(nèi)能夠迅速響應(yīng)社會問題和需求，采取相應(yīng)的應(yīng)對措施。例如，面對新冠疫情的爆發(fā)，中國政府及時采取了一系列防控措施，并取得了顯著的成效。此外，中國政府還實施了一系列的經(jīng)濟(jì)政策，積極應(yīng)對國內(nèi)外的挑戰(zhàn)和變化，推動經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。
第三，中國政治治理具有開放性和包容性。中國一直倡導(dǎo)外交平等、互利共贏的原則，并積極參與國際事務(wù)和多邊合作。中國政府提出的“一帶一路”倡議和建設(shè)，旨在加強(qiáng)亞洲和世界各國的聯(lián)系和合作。同時，中國也支持全球治理體系的改革和完善，提出了一系列切實可行的倡議和方案。在國內(nèi)方面，中國政府高度重視民眾的參與和意見反饋，在一些重大決策和政策的制定過程中充分征求各方面的意見，以達(dá)到廣泛連接和平衡多方利益。
第四，中國政治決策與發(fā)展具有長期性和可持續(xù)性。中國政府在制定經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃時，往往注重長遠(yuǎn)目標(biāo)和可持續(xù)發(fā)展。例如，中國制定和實施了一系列的“五年計劃”，明確了在未來五年內(nèi)的發(fā)展目標(biāo)和重點領(lǐng)域。此外，中國政府還注重生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，在一系列政策和法律中明確提出了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)和要求。這種長期性和可持續(xù)性的政治決策和發(fā)展模式，為中國的穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。
最后，學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治讓我深刻認(rèn)識到了國家治理的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。中國作為人口眾多的大國，面臨著各種國內(nèi)和國際的復(fù)雜問題和挑戰(zhàn)。在政府治理和決策層面上，需要綜合考慮各方面的利益和因素，并做出最合適的決策。此外，政府還需要積極應(yīng)對各種不確定因素和風(fēng)險，保持政策的穩(wěn)定性和可持續(xù)性。在這個過程中，政府需要準(zhǔn)確判斷國內(nèi)外形勢，及時調(diào)整政策，以確保國家的長期穩(wěn)定和發(fā)展。
總之，在學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治的過程中，我對中國政治的獨特性、高效性、開放性、長期性以及國家治理的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性有了更深入的了解。中國政府在政策制定和執(zhí)行過程中，始終以人民為中心，并注重實際效果和民生福祉。中國政府也積極參與國際事務(wù)和多邊合作，倡導(dǎo)外交平等和互利共贏。在未來，我將繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和了解當(dāng)代中國政治，為世界的和平與發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
中國政治心得體會篇五
中國政治思想是源遠(yuǎn)流長的，其內(nèi)涵和精髓廣泛蘊(yùn)含于典籍和人民文化中。朗讀中國政治思想是一件很有意義的事情，它可以幫助我們更好地了解和理解中華民族的文化底蘊(yùn)，增進(jìn)我們的文化自信，也可以使我們更好地適應(yīng)和融入社會。在朗讀過程中，我深受益處，體會到了許多啟迪人心的哲理和經(jīng)驗，也增強(qiáng)了對中國政治思想的理解和認(rèn)識。
第二段：感悟孔子的思想
朗讀孔子的《論語》，我深刻地感受到孔子對道德、政治、教育等方面的重要貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，政治的本質(zhì)在于修身齊家治國平天下，強(qiáng)調(diào)了個人的道德修養(yǎng)和家庭的和諧穩(wěn)定與政治的正義和公正的聯(lián)系?？鬃拥乃枷胗绊懥藬?shù)千年的歷史，不僅被接受中國，也傳播到了世界各地。我從孔子的思想中學(xué)到了誠實、勤勞、有愛心的重要性，更意識到了個人的力量和責(zé)任是如此重要。
第三段：感悟老子的思想
在朗讀老子《道德經(jīng)》的過程中，我深刻理解到老子對天地的絕對信仰和強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系。老子認(rèn)為，天地萬物都有其道，要從尊重自然中的道的角度來生活。幸福之路在于順應(yīng)天道，在平等和諧的基礎(chǔ)上尋求個人和社會的安寧。 老子的思想啟發(fā)我們要遵循自然界的規(guī)律，要承認(rèn)自己的局限性，要放棄不必要的欲望，這樣才能夠達(dá)到精神的安寧。
第四段：感悟孟子的思想
在朗讀孟子的《孟子》時，我更明白了人性的善惡之分，以及如何通過良好的教育讓人處于善的狀態(tài)之中。孟子認(rèn)為，人性本善，但是由于環(huán)境和教育的影響，個人的善惡會發(fā)生改變，而社會也有責(zé)任來保障每個人的平等和公正。作為一個有識之士，我們應(yīng)該時刻保持自己的善良，也要在人際關(guān)系和社會參與中不斷積累正義和公正的人格特質(zhì)。
第五段：總結(jié)
總的來說，通過朗讀中國政治思想，我深刻體會到了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，也使我對自身的發(fā)展和生活有了新的理解。這些思想和經(jīng)驗不僅是我們生活的精神支撐，更是我們將來工作和生活的指導(dǎo)和啟示。完整而深刻的中國政治思想體系一直是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它具有很強(qiáng)的引導(dǎo)意義，可以為我們的未來提供寶貴的精神財富。
中國政治心得體會篇六
在中國的政治思想史上，有眾多名人留下了珍貴的政治思想遺產(chǎn)。而朗讀這些思想，不僅有助于加深對它們的了解，還能夠啟迪我們的政治智慧。通過朗讀中國政治思想，我領(lǐng)悟到了許多關(guān)于政治的精髓和思考方式。接下來，我將就此展開我的體會和感悟。
次段：政治思想中的道德觀
中國傳統(tǒng)政治思想中，道德觀被看做是治國理政的根本。 《蘭亭序》中的“昔者庖人之言曰：‘食色，性也；衣、住、行皆是人之性也。’”，就表達(dá)了自古以來人們對于修身齊家、治理國家、堅持公正的重視。而在《道德經(jīng)》中，道家思想深化與升華了先秦諸子對道的思考：正道無形，遠(yuǎn)離權(quán)謀，擇而循之，方能稱心如意。思考這些思想，讓我意識到，道德要求和政治權(quán)力伴隨而生，二者應(yīng)當(dāng)相互呼應(yīng)，才能合理有效地治理國家和社會。
第三段：民主理念與現(xiàn)代政治制度
民主政治的理念在中國遠(yuǎn)早于西方文明，早在“君子民”時期，孔子就倡導(dǎo)“君子曰：臣弒君，子弒父，非不仁不勇也，夫殷之紂也，其知適足以為殷亂，周之厲王，其知適足以為周亡。知此三者，天下可得而治也?！倍诂F(xiàn)代社會，發(fā)達(dá)的民主制度被廣泛應(yīng)用，因其能充分體現(xiàn)人民的利益和權(quán)利，而成為了一個成功的社會治理形式。通過對于中國與國外民主理念的探討，我看到了民主與中國傳統(tǒng)政治思想的聯(lián)系，同時也更加肯定了現(xiàn)代民主政治制度在解決社會問題中的重要性。
第四段：權(quán)力與社會秩序
自古以來，無論在各個國家和地區(qū)，權(quán)力總是被視作一個必須慎重處理的絕對神話。但是，華夏文明中對權(quán)力的理解更具有宗教詮釋的內(nèi)涵:如《易傳》中“除舊布新，怒其黨，厲其國，以遏其兇”，在篤行禮儀和規(guī)范行為的基礎(chǔ)上，凝聚人心、輔佐君主才是治國安邦之道。在現(xiàn)代社會，權(quán)力的意義優(yōu)化得更為現(xiàn)實，權(quán)力的關(guān)系發(fā)生變化并體現(xiàn)是不同群體之間協(xié)商和競爭，在當(dāng)今中國，權(quán)力從傳統(tǒng)權(quán)威不能脫離實際且理性的分配上被廣泛討論。我認(rèn)為，正確的權(quán)力分配、權(quán)利制度的完善、平等的機(jī)會分配、權(quán)貴和權(quán)力交換方式的公開化等，都是解決社會公正問題的重要途徑。
最后一段：朗讀，從文字到思想
“讀書致用”，更確切的應(yīng)該是：讀書致思考致行動。朗讀中國政治思想，不僅是對歷史文化的認(rèn)識，更是為我們提供了優(yōu)秀思想和行為的啟示。在當(dāng)代世界，朗讀并活現(xiàn)中國政治思想，把它們注入我們?nèi)粘Ｋ伎己托袨橹校粩嗤苿又袊鐣倪M(jìn)步。朗讀是我們與過去和未來溝通的橋梁，讓我們在歷史與現(xiàn)實之間借力前行。
中國政治心得體會篇七
《條例》對政治協(xié)商工作作出全面規(guī)范，是做好新時代政治協(xié)商工作的基本遵循，是政治協(xié)商事業(yè)發(fā)展的重要里程碑，作為一名政協(xié)委員，要把學(xué)習(xí)貫徹《條例》作為一項重要政治任務(wù)，深刻領(lǐng)會《條例》的各項內(nèi)容，不斷增進(jìn)思想意識，不斷強(qiáng)化履職意識，提高協(xié)商能力，奮發(fā)有為、扎實工作，為海寧經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
中國政治心得體會篇八
《條例》將加強(qiáng)黨對政治協(xié)商工作的領(lǐng)導(dǎo)放在首要地位，這和習(xí)近平總書記關(guān)于人民政協(xié)工作的重要思想相一致，也是人民政協(xié)作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度這一根本屬性決定的。《條例》關(guān)于政治協(xié)商工作的四項原則在習(xí)近平總書記慶祝人民政協(xié)成立70周年大會講話中都有相關(guān)論述，為新時期政治協(xié)商工作所要堅持的方針路線從制度和法規(guī)層面作了明確。作為委員個體應(yīng)該深入學(xué)習(xí)貫徹條例精神，深入學(xué)習(xí)黨的理論和方針政策，認(rèn)真履行協(xié)商職責(zé)，提高協(xié)商能力，講真話、建諍言，為地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展貢獻(xiàn)才智。
中國政治心得體會篇九
學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治制度，我對自己的目標(biāo)定位一是，了解和掌握當(dāng)代中國政治制度的大體內(nèi)容，下面是本站帶來的大學(xué)生中國政治學(xué)習(xí)
心得體會
20xx，希望大家喜歡。
說實話，最開始接觸《當(dāng)代中國政治制度》的時候，就我的感覺來說，這門課程是比較親切、可知的。一方面是緣于熟悉，因為學(xué)習(xí)政治學(xué)專業(yè)，《當(dāng)代中國政治制度》絕對是最為基礎(chǔ)的一門專業(yè)課。另一方面，當(dāng)代中國政治制度聽起來是一種相對固定的知識體系，起碼不會像思想史研究，行政學(xué)研究那樣學(xué)術(shù)流派繁多。老師講授，我們接受，如是而已。
當(dāng)然，袁剛老師在這一學(xué)期的授課過程中給我們介紹了很多最前沿的學(xué)術(shù)觀點和文章，這些都極大地開闊了我的視野，加深了我分析問題的思維深度。同時，袁老師介紹的“選舉與治理”“人大與議會”兩個網(wǎng)站我也是經(jīng)常會上去看看的。通過這樣一個窗口和平臺，去了解理論學(xué)術(shù)界的前沿動態(tài)和熱點專題，對于我學(xué)術(shù)素養(yǎng)的形成我想絕對是大有裨益的?！懂?dāng)代中國政治制度》這門課程可以理解為中國政治制度的理論化闡述和分解。當(dāng)然，這項歸納和總結(jié)的工作是系統(tǒng)繁雜的、動態(tài)發(fā)展的長期過程，而我們這學(xué)期的學(xué)習(xí)只能說是涉獵、了解。要想真正地從知識的角度把握，在學(xué)術(shù)研究上有所造詣，短時間是沒有可能的。但是以此為切入點，了解的同時深入一步學(xué)習(xí)就顯得更為重要。作為一個政治學(xué)專業(yè)的學(xué)生，僅僅了解是不夠的，它需要我們?nèi)ナ熘グ盐?，去探究制度設(shè)計、運(yùn)作、完善過程的機(jī)理和聯(lián)系，而不僅僅是局限于知識的表面獲取，膚淺認(rèn)識。
當(dāng)代中國政治制度是不斷發(fā)展的，制度在實踐中是不斷接受檢驗，不斷趨向完善的過程，比如說教材中就有很多知識的細(xì)節(jié)已經(jīng)不符合眼下的的政治現(xiàn)實了。同樣，我也必須承認(rèn)這樣的事實，短短的一學(xué)期，自己是不能夠把當(dāng)代中國政治制度認(rèn)識透，把握好的。知識的累計額，需要一步步來。學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治制度，我對自己的目標(biāo)定位一是，了解和掌握當(dāng)代中國政治制度的大體內(nèi)容，二是，嘗試體悟當(dāng)代中國政治制度確立、發(fā)展、完善的背景、規(guī)律以及趨勢。至于那些政治制度改革的高深理論，偉大實踐，政治制度的構(gòu)建聯(lián)系，我想自己雖不至于只是一個“看客”，但是充其量也只是一個略懂皮毛的“過客”。因為自己尚不具備那種從理論和實踐的角度判斷是非的能力。畢竟，在攀登學(xué)術(shù)的道路上，無論是在理論上還是在實踐上，我們的存在依舊顯得“很蒼白”。
從我現(xiàn)在的角度理解來看，中國政治制度其實是“比較完善”的。至少我現(xiàn)在沒有能力和視野從理論上，從表面的制度設(shè)計上看出什么漏洞和瑕疵。更為重要的是，我們很多人在實踐領(lǐng)域的背景是“一窮二白”的。又何談能夠提出什么具有現(xiàn)實意義的改革措施呢?換個角度來看的話，問題就出來了，既然制度設(shè)計沒有問題，可是為什么我們對于中國現(xiàn)當(dāng)代的政治制度的滿意度，認(rèn)同感又比較低呢?也就是說，當(dāng)代中國政治制度，理論上制度設(shè)計鮮有問題，實踐中制度推行卻難以深入。由此產(chǎn)生的“惡性循環(huán)”時間一長，便會陷入改革的“怪圈子”。
記得梁素貞老師曾經(jīng)引用過這么一段話來評價中國的社會主義，“現(xiàn)在中國的社會主義制度就像是一個富麗堂皇的宮殿，可是你一旦深入其中，就會發(fā)現(xiàn)它的裝修卻是很蹩腳的，而我們需要做的也正在做的就是對于細(xì)節(jié)的設(shè)計和修補(bǔ)?！碑?dāng)然，我希望自己也可稱為一個這樣的“裝修工”。
最后，依舊是那句話，“雖不能至，心向往之”。
近來無事，閑暇之余便拜讀了
國學(xué)
大師錢穆先生著的《中國歷代政治得失》，書不厚，字?jǐn)?shù)也不多，本以為會像以往看過的史學(xué)名著那般枯燥無味。誰知，事實并非如此，讀來很是津津有味，書中錢老先生更是高屋建瓴地概括了中國歷史與政治的精要大義，點明了近現(xiàn)代國人對傳統(tǒng)文化和精神的種種誤解。讀罷感慨頗多，自覺從中受益匪淺。
《中國歷代政治得失》是錢穆先生應(yīng)何敬之邀請，為中國臺灣“戰(zhàn)略顧問安全委員會”所作專題演講的合集。后在臺中養(yǎng)病，又應(yīng)約寫一部“研究中國歷代政治制度”的教材，因截稿期限甚迫，遂以講稿稍加補(bǔ)充修改，正式以《中國歷代政治得失》為題付梓成書。該書分別就中國漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、選舉與考試、賦稅制度、國防與兵制等政治制度作了提要勾玄式的概觀與對照，敘述因革演變，指陳利害得失。要言不煩，論述精辟，不失為一部簡明的“中國政治制度史”。
五四以來，中國傳統(tǒng)之一切政治與歷史皆以“專制黑暗”一語而被抹殺。中國人引進(jìn)西學(xué)，并大力弘揚(yáng)，而中國傳統(tǒng)文化卻被無情鞭撻。我們已經(jīng)習(xí)慣于理所當(dāng)然地認(rèn)為中國古代政治是不堪回首的往事，尤其在近代經(jīng)歷過黑暗的侵略史后，更全盤否定了古代政治制度的光輝之處。在《中國歷代政治得失》一書中，錢穆先生向大家說明了幾千年的中國政治史也有它爭奇斗艷的一面，讓我們對古代政治有了另外的感悟。
中國過去的政治雖說它專制，但也不得不認(rèn)為這是一種比較合理的開明專制，它自有制度，自有法律，并不全由皇帝一人的意志決定一切。眾所周知，中國古代政治主要是兩條線，中央與地方的權(quán)力之爭，皇權(quán)與相權(quán)之爭，這兩股力量的交鋒相錯最終是中央戰(zhàn)勝地方形成中央集權(quán)，皇權(quán)打敗了相權(quán)導(dǎo)致丞相被廢除。然而我們應(yīng)該站在當(dāng)時的現(xiàn)實角度去考慮問題，應(yīng)該認(rèn)識到中國領(lǐng)土之大，人口之多，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是難以滋養(yǎng)民主制度的土壤。我們更應(yīng)該了解古代政治并非真是極端的君主專制，更不是所謂的“專制黑暗”。漢代的中央政府里面三公九卿，唐代的三省分制劃分了中央的權(quán)力，并且各機(jī)構(gòu)之間互相牽制，就是皇上如果沒有充足的理由也不能隨意發(fā)號施令，如果他真要一意孤行，那么終究是要被歷史淘汰的。唐代皇上頒發(fā)命令需要先由中書省制定，門下省審批，最后由尚書省執(zhí)行。再說封建專制嚴(yán)重的清代，也只能說是部族專制，仍非皇帝專制。因為皇帝個人并沒有掌握整個主權(quán)，皇帝只是代替了宰相的一部分權(quán)力。清朝故宮的午門是預(yù)備皇帝和民眾見面的陽臺。這樣的古代制度早就已經(jīng)具備了我們今天民主政治的蹤影。正如錢穆先生所言：“我們不該單憑我們當(dāng)前的時代意見來一筆抹殺歷史，認(rèn)為從有歷史以來，便不該有一個皇帝，皇帝總是要不得，一切歷史上的政治制度，只要有了一個皇帝，便是壞政治。這正如一個壯年人，不要睡搖籃，便認(rèn)為睡搖籃是要不得的事。但在嬰孩期，讓他睡搖籃，未必要不得。” 所以，對于中國古代政治制度，我們不能一言以蔽之，更不能把它批的一無是處，而需要站在理性的角度去認(rèn)識歷史。
書中錢穆先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個觀點是：任何一項政治制度，要站在歷史的角度去觀察，若僅以當(dāng)前的標(biāo)準(zhǔn)來評價和看待歷史，必然有失公允，得出偏激的結(jié)論。這恰恰是對當(dāng)時先生寫書的環(huán)境反映。那時候的中國仍是弱國，弱國就容易自卑，自卑就容易自我否定。書中，錢穆先生極力反對當(dāng)時用“專制黑暗”評價中國政治制度的武斷言論。想來當(dāng)時的中國，應(yīng)該仍有不少五四新文化的遺風(fēng)，在反思中國落后的原因時，走到了另一個極端：否定傳統(tǒng)，并且是徹底的否定。
“我想講歷史，更可叫人不武斷”這話著實在理。以史為鑒，可以知興替。錢穆先生著力陳述制度須合于本國傳統(tǒng)，須合于人事。這點是極為重要的，尤其值得我們加以學(xué)習(xí)、領(lǐng)會。近年來，為數(shù)不少的專家、學(xué)者舞文弄墨，談到解決一些中國問題時，張口必稱與國際接軌方可解決。疏不知，他國的制度并不一定就適合我國國情，還不如運(yùn)用先人留下的寶貴遺產(chǎn)。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中肯定是既有精華的，也有糟粕的?？墒?，不管是好是壞，事實上都在影響著中國人的思維方式和行為方式。糟粕固然應(yīng)該摒棄，可這豈是一朝一夕能完成的。這也就是說，中國問題要根據(jù)中國的國情提出解決辦法。當(dāng)我們跳出新中國成立六十年來的歷史，與中國百年近代史加以比較后發(fā)現(xiàn)，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國、富強(qiáng)中國，而不是僅僅局限于馬克思主義本身。
讀完此書，一方面受益匪淺，校正了自己的歷史觀;另一方面也產(chǎn)生了不少疑惑，總覺得錢穆先生對元清兩朝頗有微詞，很是蔑視，帶有很強(qiáng)的感情色彩。尤其是在對清朝的評述上面，雖然我也比較贊成錢穆先生的說法，即清代是部族政權(quán)取代了以往歷代的士人政權(quán)。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，作為少數(shù)民族的滿族統(tǒng)治者，一方面固然不可避免地需要依賴于本族實行統(tǒng)治，所以部族政權(quán)對士人政權(quán)的證券就成了必然性;然而另一方面，被包圍于漢人及漢文化的汪洋大海當(dāng)中的他們，更是不可避免地要對中國原有的政治制度加以繼承，否則，他們根本不可能進(jìn)行任何可能的統(tǒng)治。清朝皇帝接受漢化的誠意與速度也是在他們之前的所有少數(shù)民族統(tǒng)治者所不能望其項背的，其中漢化速度最快的部分，莫過于政治制度。既然漢唐宋明各朝的政治之失都是情有可原，在當(dāng)時的歷史條件下是可以被人理解的，那么論及到清朝怎么就完全不適用了?所以說先生在對滿清的評述可能帶有過多的私人感情色彩。
在我上學(xué)的時候，對中國近代史的了解是非常少的，對于中華民族五千年之源遠(yuǎn)流長的歷史，要我們標(biāo)出重要的一段段恐怕不是很容易的事情，能記憶到腦海里的只有幾個人名字，而且這些名字主要是通過電視電影的方式在腦海中扎下根的，人物是比較鮮活的那種。當(dāng)然那些人物都是演員們以自己的方式演繹的。我們無法把對這些演員的形象和歷史中的原本之人聯(lián)系到一起，也就是說這些印象是一些偽印象，內(nèi)心也沒有把他認(rèn)同。但近代的歷史不一樣了，我們除了看特型演員的逼真模擬展現(xiàn)，還能從一些珍貴的歷史影像資料中尋到這些人物的影像。結(jié)合他們的理論、思想，和那些轟轟烈烈的歷史事件，一個個真正的英雄和偉人的形象凸現(xiàn)在我的眼前。是真實的，從而也是震撼的。
隨便選擇一個人來說吧：林則徐(1785~1850)，福建候官人(今福建福州人)，出身于下層士大夫之家。“生而警敏，長不滿六尺，英光四射，聲若洪鐘?！逼涓噶仲e日，是一位注重“養(yǎng)其廉恥，使遠(yuǎn)于其裊，養(yǎng)其天真，庶免于澆薄”，“討論文字，上下古今”，教導(dǎo)子女“必示以身體力行，近理著己之道”，頗有經(jīng)世致用風(fēng)范的人物。林則徐1820xx年中進(jìn)士，以后歷任翰林院編修，鹽運(yùn)使、按察使、布政使、巡撫、總督，鴉片戰(zhàn)爭時期，以欽差大臣的名義赴廣東主持禁煙抗英斗爭。1850年，死于前往鎮(zhèn)壓即將爆發(fā)的太平天國起義途中。他是一個靠自我奮斗終為時代做出重要貢獻(xiàn)的人物之代表。
同時還有賀長齡、魏源、陶、龔自珍等一大批的經(jīng)世派人物。這些人物是中國傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”之提倡的積極入世的代表，懷抱經(jīng)營家國天下的偉大夢想而進(jìn)行政治實踐的。然而在一個沒落的王朝，一個特定的時代，他們的努力結(jié)果注定是令人不滿意的。到后來的康有為、梁啟超等戊戌六君子的慷慨陳辭和英勇革新舉動，曾國藩、李鴻章、張之洞等政府高級官員的洋務(wù)運(yùn)動。應(yīng)該客觀的評價是，他們都是愛國的人士。在中華民族面臨亡國的情勢下，他們都作出了最大的努力去挽救民族危亡，企圖力挽狂瀾而不倒。雖然我們現(xiàn)在可以看到，他們的努力是有種種的局限性，是無法抵抗歷史的潮流的發(fā)展，因為封建王朝的敗亡是歷史的必然。但同時我們要看到，他們在挽救民族危亡時所做的努力。為什么中國沒有在被列強(qiáng)肆虐凌辱之后走向被奴役的亡國境地，而是奮起反抗，掀起了波瀾壯闊的一波接著一波的起義和反抗，并逐步走向民族獨立的結(jié)果。我認(rèn)為這和這些時代的英雄，這些時代的仁人志士的愛國行動是分不開的。我們可以說這些封建官僚的代表為的是維護(hù)自己的階級利益，為維護(hù)腐朽的封建統(tǒng)治所的努力和付出是帶有明顯功利性質(zhì)的。是值得批判的。但是不要忘了，他們所做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。他們對民族危亡的關(guān)注比起關(guān)注自己的利益要深重的多，無論他們的出身是怎樣的，無論他們的地位是怎么樣的，他們在經(jīng)營家國的過程中，關(guān)注自己的利益并不多。相反是為了國家，為了人民而鞠躬盡瘁死而后已。我們必須肯定的他們無我的境界。他們的認(rèn)識局限限制了他們的眼光，使他們無法看到更遠(yuǎn)，但他們的努力為了后來的繼承者開創(chuàng)了必要的前行之路。不要說這些都是歷史的作用，在歷史發(fā)展長河之中，永遠(yuǎn)無法抹殺的其中杰出人物的閃耀光芒，偉人是歷史造就的，也是個人具備這個條件。他絕對不是一個簡單的等待者，而相反他在和他同時代同領(lǐng)域的人群之中一定是異常出色的那種。歷史是不會選擇平庸之輩成為大家的英雄。
英雄也是凡人，林則徐出身并不高貴，身高大概1.5米左右(按古時的尺寸換算，不過的一尺等于現(xiàn)在的七寸左右)。但接受的來自父親的教育很是高明的，使得他很有自信，聲音洪亮(敢說敢言嘛)。二十六歲中進(jìn)士(不是神童哦)，之前他在福建巡撫張師誠家做幕僚，并做了四五年(打工的)。這宗政治歷練對其后的發(fā)展無疑產(chǎn)生了很大的影響。再看康有為等人，也都是出身并不顯貴?？梢哉f是生活的困苦和磨練造就了這些后來的叱詫風(fēng)云人物。他們的歷練是豐富和深刻的。對民眾生活的困苦和生活底層的情況是有深刻認(rèn)識的，他們心懷的有萬千民眾。但他們的政治報復(fù)不可能順利施展。因為利益雙方是永恒的矛盾體。階級利益是沖突的，很難調(diào)和的。尤其是在封建專制的社會，天下是君主一人的，要瓜分他的利益和權(quán)力是不可能做到了。所以無論是洋務(wù)派的努力還是戊戌維新變法的失敗都是注定無法變更的。與虎謀皮，只能是悲慘下場。竹籃打水一場空。
失敗的命運(yùn)是注定的，我們要關(guān)注的他們留下來的是什么?這其中著名的代表人物有龔自珍，他對社會的批判思想，對封建王朝衰世的預(yù)言，經(jīng)世致用，變法改革的思想，是開創(chuàng)了思想革命的先驅(qū)者;林則徐的經(jīng)世致用與民本主義思想，反侵略的愛國主義思想，開眼看世界的觀點;魏源的經(jīng)世改革主張以及“師夷之長技以制夷”的
口號
。帶動了中國開始反思奮進(jìn)的潮流。洋務(wù)運(yùn)動中開創(chuàng)的中國工商業(yè)經(jīng)濟(jì)實體，工業(yè)發(fā)展的布局都為后來者打下了基礎(chǔ)(我所見的在這一時期創(chuàng)辦的如江南制造總局，江南造船廠等企業(yè)后來都變成大中型的國家企業(yè)，到現(xiàn)在還在運(yùn)作呢，仔細(xì)去查閱一下，很多百年以上歷史的企業(yè)基本是這個時候由這些洋務(wù)運(yùn)動背景下創(chuàng)辦起來的)?？涤袨橥泄鸥闹?，破舊立新之政治思想，變法維新新綱，“大同”憧憬;梁啟超的反專制，興民權(quán)，憲政和法制思想;譚嗣同“沖決網(wǎng)羅”，抨擊封建綱常，力主變法，倡揚(yáng)自立稱作晚清思想界的彗星，著有《仁學(xué)》;嚴(yán)復(fù)，翻譯《天演論》，倡導(dǎo)進(jìn)化觀，倡導(dǎo)“以自由為體，以民主為用”，“鼓民力，開民智，新民德”的思想。這些民族抗暴圖存的前驅(qū)者，為我們留下了豐富的閃耀人性光芒的思想遺產(chǎn)，也留下了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。為后來者的繼續(xù)行動準(zhǔn)備了條件。
辛亥革命的成功其實是水到渠成的。武昌起義的義旗一立，天下諸侯紛紛響應(yīng)，一是個諸侯利益所需，更重要的是民心民智已變。要阻擋民意之滾滾潮流注定是不可能成功的。袁世凱唱出的洪憲丑劇，張勛唱出的復(fù)辟鬧劇，注定是匆匆上場匆匆下場一幕幕搞笑作品。當(dāng)然繼續(xù)要往下看的辛亥革命在推翻封建統(tǒng)治的具有偉大功勛。但要接著反帝就不是很容易做到的了。孫中山是深受民主思想熏陶的革命先行者，但他所受的其實是帝國主義思想的教育，也就是資產(chǎn)階級思想的教育。要他站起來反抗哺育了他思想的帝國主義，無疑是非常困難的。而且，在中國當(dāng)時的情況基本是諸侯割據(jù)狀態(tài)，而且這些諸侯基本都有各自的帝國后臺，封建的老祖宗趕下了臺，臺上就沒有了其他的東西了。何去何從還是一個問題。老大難的問題一下子消失了，新問題就自然會接著出現(xiàn)。帝國主義在中國扶持的代言人，各路諸侯依然是掌握重兵，各管一方。應(yīng)該說在推翻帝制的道路上，北伐戰(zhàn)爭所做出了的貢獻(xiàn)是巨大的。這其中國民黨的作用是必須核正的。當(dāng)然我們可以看到國民黨其實也代表了一個帝國的利益，它是美國逐步扶持的對象。但在北伐時期，國民黨是以解放全中國為己任的。甚至中國共產(chǎn)黨的眾多干部也是由黃埔軍校培訓(xùn)的。第一次國共合作時，共產(chǎn)黨的力量是弱小了。共產(chǎn)黨只是國民黨同時容納的政黨之一，發(fā)揮的積極作用也是非常有限的。
在中國近代史上，不得不提到的是發(fā)生在其中兩次又農(nóng)民發(fā)起的革命起義。一起是天平天國運(yùn)動，一起是義和團(tuán)運(yùn)動。這兩次運(yùn)動是農(nóng)民階層為了免于民族危亡自發(fā)發(fā)起的救亡運(yùn)動，其付出的代價是慘烈的。甚至于悲壯的。他們以落后的武器抵抗外來的侵略和內(nèi)部的鎮(zhèn)壓。他們只是以生命的代價換取一種表達(dá)自己意愿的機(jī)會。他們發(fā)對外來侵略，卻被帝國的代言政府內(nèi)部鎮(zhèn)壓。所以不得不擴(kuò)大斗爭的范圍，而最終落于敗亡。他們有宗教狂熱，是因為他們沒有其他的支援，靠的只能是自己的意志。他們欲挽救民族于危亡卻被自己人所消滅。沒有人承認(rèn)，也沒有人銘記。歷史沒有給他們公正的評價，在眾多人的心目中，他們是一群搗亂者，無知而愚昧的一盤散沙。死亡是必然的。所以我說他們悲壯。
縱覽本書，可以總結(jié)到對近代中國產(chǎn)生巨大的思想影響的觀點主要有四個：其一，進(jìn)化論。這個源自自然科學(xué)的理論概念被梁啟超引用到政治發(fā)展的理論中。產(chǎn)生的影響是極為巨大的。嚴(yán)復(fù)《天演論》兼具救亡警鐘和世界觀方法論的意義，在社會產(chǎn)生振聾發(fā)聵的影響，“天演”“物競”“天擇”“淘汰”在二十世紀(jì)初期成人人口頭禪。梁啟超把生物進(jìn)化推演到社會進(jìn)化，提出國家競爭和國民競爭，強(qiáng)調(diào)自然淘汰、優(yōu)勝劣汰、適者生存，使人們驚秫于亡國的危險，不得不奮起圖存。其二，民主論。以民主平等思想為旗幟，在顛覆封建專制的歷程中，發(fā)揮了巨大作用?！肮拿窳Γ_民智，新民德”，民族平等，男女平等，人人平等。其三，科學(xué)觀。以科學(xué)觀滌蕩蒙昧迷信。其四，社會主義學(xué)說，尤其是以馬克思主義科學(xué)社會主義取代其他學(xué)說指導(dǎo)國人走出困境，走向真正的民族獨立和民族復(fù)興。
中國政治心得體會篇十
隨著我國經(jīng)濟(jì)實力的不斷提升，中國政治思想也逐漸受到世界矚目。為了更好地學(xué)習(xí)和理解中國的政治思想，我特意選購了多本相關(guān)書籍，并參加了“朗讀中國政治思想”的學(xué)習(xí)活動，通過朗讀和閱讀，我深刻體會到了中國政治思想的豐富性和獨特之處，并從中汲取了許多啟示。
一、用朗讀的方式深入理解中國政治思想
通過朗讀中國政治思想名著，我更加深刻地感受到了它們所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵。例如《論語》中所強(qiáng)調(diào)的“修身齊家治國平天下”，表面看來只是關(guān)于為政治治理的方法論，但更深層次的理解則是一種思想理念，即要從個人修身開始，逐步推而廣之，以達(dá)到治國平天下的最終目標(biāo)。此外，《中國哲學(xué)史》中引用了大量的中國傳統(tǒng)思想，這些思想在實踐中卓有成效，對中國現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。朗讀這些經(jīng)典著作，不僅是對學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的一種嘗試，更是一種與其他文化進(jìn)行交流的方式。
二、挖掘中國政治思想的深層次內(nèi)涵
中國政治思想的獨特性表現(xiàn)在其思想哲學(xué)中蘊(yùn)含的深層次內(nèi)涵中。日常生活中，我們經(jīng)常提到“中庸之道”，表面上看是一種平衡思想，但它也可以被更深刻地理解為一種平衡性的哲學(xué)思想，即追求在兩種極端之間找到一種漸進(jìn)式的前進(jìn)方式。相比之下，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是對立的二元性，以及在兩個互相對消的極端中選擇一邊。這種不同的哲學(xué)思想的差異，也帶來了不同的文化習(xí)慣和實踐方式，在理解中國的歷史和現(xiàn)實時有著重要的指導(dǎo)作用。
三、借鑒中國政治思想在社會實踐中的應(yīng)用
中國政治思想不僅是一種哲學(xué)思考，也是一種諸多社會實踐的指導(dǎo)。如《大公無私》中強(qiáng)調(diào)的公正行政，是治理社會的重要方針之一；《論語》中舜若象棋中的思想，強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者需要為整個社會著想，而非個人私利。這些思想指導(dǎo)在中國的古今中外實踐中都有所發(fā)揮，為政治、經(jīng)濟(jì)和社會治理等方面提供了某種思路。
四、理解中國政治思想與世界政治思想的異同
中國政治思想的發(fā)展，在很大程度上是受到中國特殊的文化環(huán)境和歷史背景的影響。就中國與世界政治思想的比較而言，兩者之間存在一定的差異，例如，“道家學(xué)說”和“儒家學(xué)說”等中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的獨特哲學(xué)觀點在西方哲學(xué)中并不常見。同時，我也認(rèn)為世界各地政治思想之間的交流和互相借鑒能夠為人類社會的發(fā)展提供更多可能性。
五、從中國政治思想中汲取啟示
通過對中國政治思想的朗讀和研究，我認(rèn)為從這些思想中可以得到的啟示與人類普遍價值觀共通。例如，公正、公平和公正是所有政治制度都應(yīng)該遵循的原則，追求個人修為與社會發(fā)展兩相兼顧的文化理念是全人類可取的生活哲學(xué)。同時，對于我們作為中國公民和人類一員來說，更應(yīng)該以未來社會的長遠(yuǎn)發(fā)展為前提，互相借鑒各地政治文化，構(gòu)建一種推動人類文化繁榮發(fā)展、形成多樣性的平等交流機(jī)制。
中國政治心得體會篇十一
近年來，中國的政治格局發(fā)生了翻天覆地的變化，成為了全世界關(guān)注和研究的焦點。作為一個熱愛祖國的大學(xué)生，我積極參與學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治的知識，并在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗和體會。通過這段時間的學(xué)習(xí)和思考，我深刻體會到了中國政治的特點和發(fā)展方向。在這篇文章中，我將結(jié)合自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷，從政治制度、民生保障、國際合作、創(chuàng)新發(fā)展和人民意識等五個方面，分享我對當(dāng)代中國政治的心得體會。
第一段：政治制度
當(dāng)代中國政治的核心是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而中國特色社會主義制度是中國政治的根本。通過深入學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到中國特色社會主義制度是中國成功發(fā)展的重要保障。中國特色社會主義制度秉持著人民主體地位，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，推動全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的偉大事業(yè)。我認(rèn)為，中國特色社會主義制度不僅為中國的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了理論和制度基礎(chǔ)，而且為世界提供了一種新的制度選擇。
第二段：民生保障
中國政府在近幾十年的發(fā)展中，非常注重保障人民的民生福祉。中國政府積極實施了一系列的民生政策，如就業(yè)扶貧、教育醫(yī)療改革等。此外，中國政府還致力于改善社會保障體系，提高人民的生活水平。我深刻認(rèn)識到，人民的獲得感和幸福感是衡量政府工作是否有效的重要標(biāo)準(zhǔn)。通過民生保障，中國政府不僅提高了人民的生活品質(zhì)，而且增強(qiáng)了人民的信心和對政府的信任。
第三段：國際合作
中國政府積極推動多邊合作，扮演著國際事務(wù)中的重要角色。中國在氣候變化、全球治理、環(huán)保等問題上發(fā)揮著日益重要的作用。我認(rèn)為，國際合作是推動全球共同發(fā)展的重要途徑，中國政府的積極參與為國際社會樹立了榜樣。通過國際合作，中國政府不僅拓寬了國家的發(fā)展空間，而且為全球安全和穩(wěn)定做出了積極貢獻(xiàn)。
第四段：創(chuàng)新發(fā)展
中國政府十分重視創(chuàng)新發(fā)展，堅持把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動力。中國政府不斷推動科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級和改革開放，大力支持創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，打造創(chuàng)新型國家。我意識到，創(chuàng)新是中國發(fā)展的重要動力之一。通過創(chuàng)新發(fā)展，中國政府不僅推動了科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且培養(yǎng)了大量的創(chuàng)新人才，為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和可持續(xù)發(fā)展打下了堅實基礎(chǔ)。
第五段：人民意識
中國政府高度重視人民群眾的精神文化生活，鼓勵人們自覺踐行社會主義核心價值觀。我深信，人民意識是社會穩(wěn)定和國家繁榮的重要保障。通過人民意識的培養(yǎng)，中國政府不僅弘揚(yáng)了社會主義核心價值觀，而且塑造了良好的社會風(fēng)氣，為實現(xiàn)全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家目標(biāo)提供了強(qiáng)大動力。
綜上所述，學(xué)習(xí)當(dāng)代中國政治給我?guī)砹松羁痰乃伎己褪斋@。中國特色社會主義制度、民生保障、國際合作、創(chuàng)新發(fā)展和人民意識等方面的實踐，形成了中國政治的獨特魅力和優(yōu)勢。我深感作為大學(xué)生的責(zé)任和使命，要不斷學(xué)習(xí)、關(guān)注和參與國家的發(fā)展建設(shè)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。相信在中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國政治將繼續(xù)取得更大的發(fā)展和進(jìn)步。
中國政治心得體會篇十二
堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，作為政治協(xié)商工作應(yīng)當(dāng)遵循的第一原則，意義深遠(yuǎn)。這不僅僅是原則，更是政治協(xié)商工作的核心、重中之重。百年黨史昭示我們，只有始終緊密團(tuán)結(jié)在黨中央的旗幟下，才能夠保持定力，才能夠開創(chuàng)未來。堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，是歷史的選擇，更是人民的選擇，站在新的歷史起點上，政治協(xié)商工作更需要堅守這一原則，要更加緊密跟隨中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在日后實際工作中，要在方方面面體現(xiàn)“黨的全面領(lǐng)導(dǎo)”，踐行黨的初心使命，凝聚強(qiáng)大正能量、畫好最大同心圓。
中國政治心得體會篇十三
政治是一個非常重要的領(lǐng)域，關(guān)乎著一個國家的穩(wěn)定和繁榮。我曾經(jīng)參與過一場關(guān)于政治的研討會，并通過這次經(jīng)歷，我對政治有了更深入的了解和體會。在這場研討會中，我學(xué)到了政治不僅僅是政府的事務(wù)管理，更是一個社會關(guān)系和利益的博弈。同時，我還深刻地認(rèn)識到政治的力量和影響力，以及個人在政治中的責(zé)任和作用。本文將從政治的定義和內(nèi)涵、政治與民生的關(guān)系、政治參與的重要性、政治的局限性以及對政治的感悟這五個方面，展開論述。
首先，政治是一種社會現(xiàn)象，涉及到政府、國家和民眾之間的關(guān)系和互動。政治決策和管理牽涉到社會資源的分配、社會公平的實現(xiàn)以及社會秩序的維護(hù)等方方面面。政治作為一門學(xué)科，研究的是人類在群體活動中的組織方式和權(quán)力運(yùn)行規(guī)律。通過參與這場研討會，我意識到政治不僅僅局限于國家的權(quán)力機(jī)構(gòu)，還包括經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的權(quán)力運(yùn)行和糾葛。
其次，政治與民生息息相關(guān)，政治決策和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展直接影響著人民的生活品質(zhì)。政治穩(wěn)定和良好的政策環(huán)境可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會進(jìn)步，提供良好的教育、醫(yī)療、環(huán)境等公共服務(wù)，提高人民的幸福感。然而，政治不穩(wěn)定和不公正的決策可能導(dǎo)致社會動蕩和沖突，損害人民的利益。我們每個人都應(yīng)該關(guān)注政治問題，并通過選舉、游行示威等合法途徑表達(dá)自己的觀點和訴求，維護(hù)自身的權(quán)益和社會的公平與正義。
再次，個人的政治參與對于社會與國家的發(fā)展至關(guān)重要。政治參與不僅僅是選舉投票那么簡單，還包括參與政治研討、加入政黨組織或社會團(tuán)體等形式。通過主動參與政治，我們可以發(fā)表自己的聲音，影響政策的制定和執(zhí)行。同時，政治參與也是一個培養(yǎng)公民意識和責(zé)任感的過程，讓我們更加關(guān)注社會問題，為社會進(jìn)步和改善民生不斷努力。個人的努力和參與是政治進(jìn)步和民主發(fā)展的基礎(chǔ)，每個人都應(yīng)該充分發(fā)揮自己的作用。
然而，政治也有其自身的局限性。政治往往受限于權(quán)力的分配和利益的博弈，在一些特殊情況下可能導(dǎo)致決策的滯后和不公正。政治家和政治制度的問題也時有發(fā)生，出現(xiàn)腐敗、權(quán)力濫用等現(xiàn)象。這些問題都對政治的公信力和效能造成了負(fù)面的影響。然而，我認(rèn)為政治是不可或缺的，我們需要通過監(jiān)督、制約和改革來解決這些問題，而不是放棄政治。
最后，通過這次參與政治研討會，我對政治有了更深入的感悟。政治是一個龐大而復(fù)雜的領(lǐng)域，涉及到社會各個方面的利益和沖突。每一個人都應(yīng)該關(guān)注政治，通過參與和付出行動來改變自己和社會?？看蠹乙黄鹋?，我們可以為社會的公正和發(fā)展作出貢獻(xiàn)，實現(xiàn)更加美好的未來。
總之，政治是一個充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的領(lǐng)域，我們每個人都應(yīng)該關(guān)注政治、參與政治、改變政治。通過這次研討會，我深刻認(rèn)識到政治的重要性和意義，更加明白了個人在政治中的責(zé)任和作用。只有每一個人都積極參與政治，才能共同推動社會的進(jìn)步，實現(xiàn)公平和正義的社會。讓我們共同努力，為一個更加美好的政治和社會而奮斗。
中國政治心得體會篇十四
中國面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn) 在世界格局新舊交替之際，中國所面臨的外部形勢是機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存 從機(jī)遇方面看，兩極格局的瓦解，世界局勢的緩和，改善了中國的國際環(huán)境;在多極格局中，中 國對國際戰(zhàn)略平衡的影響，已比過去增強(qiáng)，中國的國際地位和作用也得到提高。特別是在亞太地區(qū)建 立新的政治、經(jīng)濟(jì)合作體系，沒有中國的參與是不可能實現(xiàn)的。 從挑戰(zhàn)方面看，首先是隨著世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化，保護(hù)主義盛行，中國的對外經(jīng)濟(jì)面臨著激烈 的競爭。其次，在經(jīng)濟(jì)全球一體化的趨勢下，世界各國尤其是發(fā)達(dá)資本主義國家經(jīng)濟(jì)形勢的變化， 也給中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來一定程度的制約。再次，少數(shù)發(fā)達(dá)國家推行一種新的強(qiáng)權(quán)政治，施加種種 壓力，企圖迫使中國放棄社會主義。在這種情況下，中國只有堅持獨立自主、建設(shè)有中國特色的社 會主義的道路，才能利用有利因素，抵制外來的不利影響，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，盡快建成社會主 義現(xiàn)代化國家。 從世界近現(xiàn)代史看，不少貧弱的民族和落后的國家，能在不太長的時間內(nèi)實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)起飛，雖然 有著各不相同的具體條件和有利因素，但重視教育，善于采用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，則是其共同特點。 我們有優(yōu)越的社會主義制度，有勤勞智慧的人民，只要我們毫不動搖地堅持建設(shè)有中國特色社會主 義理論和黨的基本路線，堅定地依靠科技進(jìn)步，經(jīng)過五六十年堅韌不撥的努力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)社 會主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)。
簡述冷戰(zhàn)對世界的影響
冷戰(zhàn)這一用語是二戰(zhàn)及戰(zhàn)后時代的產(chǎn)物。所謂的冷戰(zhàn)，我認(rèn)為就是一種在戰(zhàn)爭威脅下的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的較量。從今天的視角來看，政治與經(jīng)濟(jì)是其主要的戰(zhàn)場，而軍事競備僅僅是其表象。
在美蘇冷戰(zhàn)期間，既沒有發(fā)生世界大戰(zhàn)，也沒有發(fā)生大國之間的直接大規(guī)模的戰(zhàn)事。在此期間雖然沖突仍頻，小戰(zhàn)不鮮，乃至大國之間時有劍拔弩張、一觸即發(fā)的緊張對抗，而且軍備、尤其是核軍備及競賽達(dá)到空前的地步，然而，這一時期最終沒有打破世界和平，仍然保持了全球的大致穩(wěn)定，總的說來，屬于和平時期，是對峙的雙方之間兼有對話與對抗、緊張與緩和而趨向?qū)υ捙c緩和的時期。在此期間，不同社會制度、不同意識形態(tài)國家或集團(tuán)之間在和平狀態(tài)下，進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)尤其是軍事科學(xué)技術(shù)、思想文化、國民生活水平諸方面的較量，是和平共處、和平競賽。
冷戰(zhàn)最終以前蘇聯(lián)的解體而告終，這場沒有硝煙的對戰(zhàn)爭給以后的世界格局產(chǎn)生了重要的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、重視經(jīng)濟(jì)安全建設(shè)
蘇聯(lián)解體后，世界經(jīng)濟(jì)格局的多極化趨勢加速發(fā)展。冷戰(zhàn)后隨著國際形勢的日趨緩和，越來越多的國家從美蘇和日德正反兩方面的經(jīng)驗中認(rèn)識到，在未來的國際競爭中將不再以軍事力量的競爭為主，經(jīng)濟(jì)因素在國際關(guān)系中的作用將不斷上升并對世界政治的影響日益增大，經(jīng)濟(jì)安全將成為國家安全的主要內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)手段成為實現(xiàn)政治目的重要方式，經(jīng)濟(jì)利益成為各國制定外交政策的基本出發(fā)點，經(jīng)濟(jì)外交將更加活躍。
冷戰(zhàn)后，各國都強(qiáng)調(diào)“國家利益至上”的原則，而不再強(qiáng)調(diào)所謂的“集團(tuán)利益”和“陣營利益”。在國際關(guān)系中，尤其是在國際經(jīng)濟(jì)交往中，意識形態(tài)與社會制度的對立和差異被逐漸淡化，不再成為判斷親疏敵友的標(biāo)準(zhǔn)。國家之間的投資、貿(mào)易、技術(shù)、信息、勞務(wù)等領(lǐng)域?qū)⒃絹碓椒且庾R形態(tài)化，過去那種集團(tuán)利益的概念也將逐漸淡化，國家利益日益被置于集團(tuán)利益之上。例如美國前總統(tǒng)克林頓曾明確提出美國外交的“三大支柱”是：確保美國的經(jīng)濟(jì)安全、改編更新美國的軍事力量、推行美國的民主人權(quán)。在這三大支柱中，把確保美國的經(jīng)濟(jì)安全放在首位。俄羅斯經(jīng)過多年醞釀和準(zhǔn)備，制定了《俄羅斯聯(lián)邦國家安全構(gòu)想》，于1997年八月被葉利欽總統(tǒng)批準(zhǔn)。這個《構(gòu)想》明確提出了對俄羅斯國家安全的威脅不是軍事方面，而主要在內(nèi)政、經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)等領(lǐng)域，其中經(jīng)濟(jì)安全也是關(guān)鍵。 近年來，中日和中美之間的經(jīng)貿(mào)互補(bǔ)性和巨大的合作潛力已成為改善和發(fā)展雙邊關(guān)系的主要動力。
二、利用經(jīng)濟(jì)手段解決國際政治問題
答案補(bǔ)充
在國際競爭和交流中，國家間的經(jīng)濟(jì)合作和經(jīng)濟(jì)糾紛往往成為國家之間政治關(guān)系的重要內(nèi)容。同時，國家間政治上的分歧和沖突也將更多地采用經(jīng)濟(jì)手段來解決。冷戰(zhàn)前西方發(fā)達(dá)國家利用其在世界經(jīng)濟(jì)中占有的優(yōu)勢和有利地位，對社會主義國家和發(fā)展中國家或者采取經(jīng)濟(jì)制裁、經(jīng)濟(jì)封鎖，或者實行經(jīng)濟(jì)援助、經(jīng)貿(mào)合作，這些手段都帶有一定的政治色彩，或是為了推行西方國家的“民主、自由、人權(quán)”，或是企圖干涉別國的內(nèi)政，顛覆別國政權(quán)。冷戰(zhàn)后，西方國家改變以往的做法，開始實行“接觸”戰(zhàn)略，謀求與我國建立某種“伙伴”關(guān)系。 1998年2月，歐盟外長會議決定，歐盟及其成員國都不在日內(nèi)瓦人權(quán)會議上支持或聯(lián)署有關(guān)中國人權(quán)狀況的提案。3月，美國政府也宣布不在該會上提反華方案。在經(jīng)濟(jì)上，發(fā)達(dá)資本主義國家近年來與中國的經(jīng)貿(mào)往來有很大發(fā)展。試圖通過經(jīng)濟(jì)手段，達(dá)到同化我國的政治制度的目的。
三、強(qiáng)調(diào)軍事威脅，控制戰(zhàn)爭規(guī)模。
答案補(bǔ)充
然而自從911事件后，恐怖主義活動上升為以美國為首的發(fā)達(dá)資本主義國家的主要威脅。經(jīng)濟(jì)控制手段不能立竿見影的解決國際安全的問題?？植乐髁x作為冷戰(zhàn)結(jié)束后的遺留物，嚴(yán)重影響則國際安全。因此，以美國為首的超級大國，在戰(zhàn)略上，以先行打擊為預(yù)防的手段，針對所謂的“流氓”國家以軍事打擊消滅現(xiàn)政權(quán)，建立親美政權(quán)的手段，通過可以控制規(guī)模的局部戰(zhàn)爭，重新建立國際社會秩序。
中國政治心得體會篇十五
近期讀完了鄭義《政治中國》一書，讓筆者對中國政治歷程有了更全面的認(rèn)識和了解，其中有不少收獲和感悟。在這篇文章中，我將結(jié)合自己的體會，探討這本書的主要思想和精髓，以及它對我個人的啟示和影響。
一、政治文化的深層次影響
作者在本書中首先講述了中國古代的政治制度和政治文化，并強(qiáng)調(diào)了它們對于中國社會的深層次影響。我在閱讀這一部分的時候，時常會想到中國現(xiàn)今的政治局勢，以及當(dāng)前面臨的一系列問題。在我看來，中國的政治體系是一種受到文化和歷史影響的特殊制度，它的發(fā)展會受到外來因素的影響，但同時也不會像西方國家那樣完全模仿它們的政制，這種特殊的政治生態(tài)在全球范圍內(nèi)是獨一無二的。
二、強(qiáng)勢政治制度下的政治發(fā)展
在《政治中國》的第二部分中，作者探討了中國經(jīng)過幾個重要歷史時期的政治發(fā)展。最重要的時期應(yīng)該是國共內(nèi)戰(zhàn)，尤其是1949年人民共和國建立以來的時期。在這個時期，中國政治制度經(jīng)歷了不斷的變化和發(fā)展，其中包括高度集權(quán)式的政治體系、文化大革命等等，這使得中國的政治制度和發(fā)展具有了較為深刻和獨特的特點。
三、中國特色社會主義的探索
隨著中國的日益崛起和改革開放的逐漸深入，《政治中國》的第三部分是關(guān)于中國特色社會主義的探索和理論。在這一部分中，作者分析了中國現(xiàn)代化和全球化的需要，同時也指出了中國特色社會主義與自由民主國家模式的區(qū)別?？偟膩碚f，中國特色社會主義是基于中國大陸的狀況和發(fā)展階段，融合了其政治、文化和經(jīng)濟(jì)特色的一種探索和實踐。
四、政治發(fā)展中的挑戰(zhàn)和問題
書的第四部分涉及到政治發(fā)展中的挑戰(zhàn)和問題，其中最重要的就是中國的腐敗問題。作者認(rèn)為腐敗已經(jīng)成為中國最突出的問題之一，這從某種意義上可能也是由于過于強(qiáng)勢的政治體系，導(dǎo)致國家機(jī)器經(jīng)常違反規(guī)則和法律。腐敗問題在中國對外交往中也產(chǎn)生了嚴(yán)重負(fù)面影響，牽涉到了全球化和新形勢下的本土化問題。
五、個人對此的看法和體會
閱讀完《政治中國》之后，我對中國的政治發(fā)展和國際地位有了更清晰的認(rèn)識。作為一個外地人，我對中國的歷史和政治的認(rèn)識相比生活在中國的人會更加的理論和抽象，但這本書使我逐漸進(jìn)入到中國現(xiàn)實的脈絡(luò)中。我認(rèn)為中國仍然面臨許多挑戰(zhàn)，包括對內(nèi)的腐敗問題、治理問題，以及對外的新挑戰(zhàn)，但這也為中國提供了成長、改革和創(chuàng)新的機(jī)遇，可以讓它更好地適應(yīng)不斷變化和發(fā)展的現(xiàn)實?？偟膩碚f，這本書是一本值得深入學(xué)習(xí)和思考的政治專著，不僅涉及到了中長期政治發(fā)展的歷史和實踐，還提供了許多激發(fā)思考的深刻見解和思想啟示，對于加強(qiáng)了解中國，具有非常重要的意義。
中國政治心得體會篇十六
嚴(yán)明的政治紀(jì)律，是中國共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的優(yōu)勢所在，也是保持黨的先進(jìn)性和戰(zhàn)斗力的重要保證。這就要求全體黨員必須深入學(xué)習(xí)黨章、黨內(nèi)法規(guī)和系列重要講話精神，做一名有信念有激情的共產(chǎn)黨員。
嚴(yán)明的政治紀(jì)律，是中國共產(chǎn)黨發(fā)展壯大的優(yōu)勢所在，也是保持黨的先進(jìn)性和戰(zhàn)斗力的重要保證。多次強(qiáng)調(diào)，黨要管黨，從嚴(yán)治黨。這就要求全體黨員必須堅定理想信念，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，深入學(xué)習(xí)黨章、黨內(nèi)法規(guī)和系列重要講話精神，嚴(yán)格遵守黨的各項紀(jì)律，做一名有信念有激情的黨員。
做思想上的清醒人。理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”。“求木之長者，必固其根本”。沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”，政治上就靠不住。理想信念不是空洞的，而是實實在在的，現(xiàn)實中就是要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章黨規(guī)和系列重要講話精神，用科學(xué)的理論武裝頭腦，自覺按照黨員標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范言行，提高黨性覺悟。
做政治上的明白人。紀(jì)律規(guī)矩是馬克思主義政黨生存發(fā)展的生命線，也是做政治明白人的保證。“世間事，作于細(xì)，成于嚴(yán)”，嚴(yán)守規(guī)矩是共產(chǎn)黨人的政治基因。衡量黨員干部是否在政治上清醒，很重要的一點是看能否做到心中有戒。因此，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步增強(qiáng)政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，堅定正確政治方向，增強(qiáng)貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策的自覺性;對黨忠誠老實，不搞團(tuán)團(tuán)伙伙、拉幫結(jié)派，始終與黨同心同德;帶頭弘揚(yáng)正氣，敢于同歪風(fēng)邪氣作斗爭，對違背黨的政治紀(jì)律的言行要堅決抵制、勇于斗爭，決不能視而不見。
做作風(fēng)上的正派人。作風(fēng)正則民心順，民心順則事業(yè)興。對黨員來說，越是身居權(quán)力集中的崗位，越不能為名利所惑、為物欲所誘、為浮華所動、為私情所擾。廣大黨員干部應(yīng)當(dāng)堂堂正正做人，重品行、做表率;公公正正用權(quán)，時刻牢記權(quán)力姓公不姓私，嚴(yán)格按政策用權(quán)、按原則用權(quán)、按紀(jì)律用權(quán)，堅持公正待人，公正處事;踏踏實實干事，在日常工作中盡職盡責(zé)，在創(chuàng)新工作上突破，在關(guān)鍵時刻勇于擔(dān)當(dāng)，從而充分發(fā)揮表率作用，自覺做到品行端正、作風(fēng)正派，以實際行動影響帶動身邊人。
做工作上的實干人。激情作為一種催人進(jìn)取、積極向上的精神品質(zhì)，理應(yīng)成為黨員必備的精神品質(zhì)。毛澤東曾說過：“人是要有點精神的”，鄧小平同志也講過：“沒有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)”。“精神”和“氣、勁”，從某種意義上講，就是激情。作為一名黨員，在工作中應(yīng)當(dāng)把激情煥發(fā)出來，把潛能發(fā)揮出來，以蓬勃向上的朝氣、昂揚(yáng)奮進(jìn)的銳氣、百折不撓的志氣、戰(zhàn)勝困難的勇氣，破難題、求實效，努力創(chuàng)造出無愧于自己、無愧于群眾的業(yè)績。
中國政治心得體會篇十七
作為一個中國公民，政治活動和民主參與是我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢煞指畹囊徊糠?。在?jīng)歷了多年的政治覺醒和參與之后，我對政治中國有了一些深刻的體會。本文將從民主制度、政治參與、公民權(quán)益、權(quán)力監(jiān)督以及未來發(fā)展五個方面來探討中國政治的現(xiàn)狀和問題。
首先，我發(fā)現(xiàn)中國政治的一個主要問題是缺乏真正的民主制度。中國目前的政治體制依然是單一黨制，導(dǎo)致政府決策的過程缺乏可靠的監(jiān)督和審查。缺乏政黨競爭和多元化的政治議程，限制了人們對不同政策的選擇和表達(dá)觀點的自由。如果我們要建立一個真正民主的中國，我們需要更加包容和開放的政治環(huán)境，讓不同觀點和利益的聲音都有機(jī)會被聽到。
其次，政治參與是一個民主國家的核心。然而，中國的公民對政治參與的熱情和機(jī)會依然有限。除了每五年的全國人民代表大會選舉，大部分公民對政治決策的參與機(jī)會幾乎為零。政府應(yīng)該更加積極地傾聽社會民意，加強(qiáng)與公民的溝通和互動。通過放寬言論自由、保護(hù)記者和公民的權(quán)益，政府可以鼓勵更多的公民投身于政治活動，促進(jìn)多元化的社會發(fā)展。
第三，公民權(quán)益是一個健康政治體系的基石。盡管中國在法律中承諾保護(hù)公民的基本權(quán)益，但在實際執(zhí)行中仍存在著問題。言論自由、新聞自由和結(jié)社自由被嚴(yán)重限制，導(dǎo)致公民對政府的不信任和對公正的疑慮。政府應(yīng)該開展更加全面和透明的改革，加強(qiáng)法治，保障公民的基本權(quán)益。只有當(dāng)每個公民都享有平等的權(quán)利和機(jī)會時，我們才能夠構(gòu)建一個和諧和穩(wěn)定的社會。
第四，權(quán)力監(jiān)督是政治中國的一個重要問題。權(quán)力過分集中和缺乏有效的監(jiān)督機(jī)制導(dǎo)致了腐敗現(xiàn)象的滋生。在過去的幾年中，政府采取了一系列措施來打擊腐敗，但我們還需要更加嚴(yán)格和透明的監(jiān)督機(jī)制來確保公平和正義。媒體、社會組織和公眾應(yīng)該被授權(quán)和鼓勵參與到權(quán)力監(jiān)督中來，這將有助于提高政府的透明度和責(zé)任感。
最后，關(guān)于政治中國的未來發(fā)展，我認(rèn)為我們應(yīng)該積極投身于政治改革的探索和實踐中來。我們需要更加廣泛地參與公民教育和政治討論，提高公民的政治素養(yǎng)和參與意識。政府應(yīng)該加大公民教育的推廣力度，鼓勵更多的公民了解自己的權(quán)益和責(zé)任，并為他們提供機(jī)會參與政府決策的過程。只有這樣，我們才能夠共同建設(shè)一個民主、穩(wěn)定和富裕的中國。
在總結(jié)我的心得體會時，政治中國依然面臨著許多挑戰(zhàn)和問題。然而，我仍然對中國政治的未來保持樂觀態(tài)度。通過不斷努力和改革，我們可以建立一個更加民主、公正和透明的政治體系。政府和公民應(yīng)該共同努力，以實現(xiàn)政治中國的繁榮和進(jìn)步，造福國家和社會的每一個人。
中國政治心得體會篇十八
全國兩會3月3日和3月5日在北京勝利召開。在我們學(xué)院的校園里馬上掀起了一股“兩會”學(xué)習(xí)熱。起初是我校的呂校長開的一個關(guān)于兩會學(xué)習(xí)的報告大會，我很榮幸的有機(jī)會參加了那次報告的學(xué)習(xí)，讓我感觸頗深，作為一名入黨積極分子，一名中國的公民，不僅應(yīng)該關(guān)注兩會，更應(yīng)該時刻關(guān)心時局，在學(xué)好專業(yè)知識的同時也有責(zé)任和義務(wù)參與到“兩會”會議精神的學(xué)習(xí)當(dāng)中，積極的在思想、本領(lǐng)，作風(fēng)上找差距，爭取能夠早日達(dá)到一名合格黨員所要求的標(biāo)準(zhǔn)。所以后來我除了自己收聽，收看“兩會”相關(guān)報道，我系也辦了一次關(guān)于兩會的學(xué)習(xí)交流大會。借此機(jī)會談?wù)剬Α皟蓵钡母邢耄?BR> 今年的政府工作報告結(jié)合我國的基本國情，實事求是地總結(jié)了20xx年的工作，并提出了20xx年的主要任務(wù)，提到的問題都是事關(guān)改革和發(fā)展大局的熱點、難點問題，提出的應(yīng)對措施可操作性很強(qiáng)，充分反映了全國人民的發(fā)展需求，說出了老百姓愛聽愛看的大實話，求真務(wù)實，催人奮進(jìn)。
伴隨著政協(xié)會議的召開，關(guān)于兩會熱點話題的討論也在不斷升溫。然而，我對熱點四感觸特別深。去年以來，“表哥”“房姐”相繼被查處，顯示了網(wǎng)絡(luò)時代反腐的新威力;“‘老虎’‘蒼蠅’一起打”的給力表述，“踏石留印、抓鐵有痕”的決心，加強(qiáng)“裸官”監(jiān)管的指向，讓人們感受到新一輪反腐風(fēng)暴勢頭正勁。如何建立反腐倡廉的長效機(jī)制，如何加強(qiáng)對權(quán)力監(jiān)督制約，兩會代表委員發(fā)表真知灼見。我國反腐敗法律體系的基本框架已經(jīng)建立起來，但是反腐敗的法律制度仍然不夠完備，很多制定出來的法律在規(guī)定上過于寬泛，可操作性也不強(qiáng)，這樣不利于打擊腐敗。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我對祖國的腐敗的問題是比較關(guān)注的。對于腐敗問題我想說，領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔自律，是反腐敗三項工作的首要任務(wù)，是搞好黨風(fēng)廉政建設(shè)的前提和關(guān)鍵。我認(rèn)為，要做到廉潔自律，必須要從以下三個方面做起：
首先，要牢固樹立共產(chǎn)主義理想信念。堅定的共產(chǎn)主義理想信念是廣大黨員干部的精神支柱、動力源泉和前進(jìn)坐標(biāo)。古人說“物必自腐而蟲生”，腐敗現(xiàn)象表現(xiàn)上看來是經(jīng)濟(jì)問題、道德問題，但深層次的原因卻是理想信念出了問題。牢固樹立共產(chǎn)主義理想信念的關(guān)鍵就是要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，重視學(xué)習(xí)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高理論修養(yǎng)和知識水平至關(guān)重要。其次，要不斷增強(qiáng)拒腐防變意識。當(dāng)今社會，隨著改革開放的不斷深化和擴(kuò)大，一些腐配思想文化對黨員干部的侵蝕也不斷呈加劇趨勢。因此，增強(qiáng)拒腐防變的免疫力是非常重要的。最后，要善于接受方方面面的監(jiān)督。鄧小平同志講“關(guān)鍵在人”。黨內(nèi)監(jiān)督機(jī)制中接受監(jiān)督的人是主體。接受監(jiān)督的人有了接受監(jiān)督的意識，自覺接受監(jiān)督，這一機(jī)制就產(chǎn)生了動力和活力。因此，黨員干部要牢固樹立自覺接受監(jiān)督的意識，把黨和人民交給自己行使的權(quán)力置于法規(guī)制度的約束之下，把自己置身于黨組織和廣大群眾的監(jiān)督之中。
從兩會報告中，我們能得很多啟示，能讓我們更快的成長，更清楚的了解國情，更好的關(guān)注未來。它要求當(dāng)代大學(xué)生努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，提升自我修養(yǎng)與能力，更要求我們了解國情，進(jìn)而立足國情，立足自身現(xiàn)實，規(guī)劃自身發(fā)展。兩會只是我國政治事務(wù)中的一面旗幟，一個標(biāo)識和符號。我堅信，在以為的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，一定會把握重要的歷史機(jī)遇，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，解決思想，實事求是，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，中國必定能贏得寶貴的發(fā)展時間，全面建設(shè)小康社會宏偉藍(lán)圖必將變?yōu)楝F(xiàn)實。那么在這么多嚴(yán)峻的形勢下，對于我們大數(shù)劇增，這些應(yīng)屆畢業(yè)生急需要就業(yè);另一方面，許多用人單位削減甚至取消了校園招聘計劃，使人力資源供需出現(xiàn)了嚴(yán)重的不均衡，畢業(yè)生就業(yè)面臨最冷“寒冬”。我們廣大學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何應(yīng)對挑戰(zhàn)呢?我認(rèn)為，大學(xué)生就業(yè)是一個綜合性的問題，造成就業(yè)難的因素是多方面的，有高校、社會、企事業(yè)單位等多方面的原因，也有大學(xué)生本身的原因，作為大學(xué)生自身方面：
一、提升自身“硬件”與“軟件”。對于大學(xué)生職業(yè)發(fā)展而言，自己唯一可控的就是自己的就業(yè)能力。外在環(huán)境的變化，使學(xué)生可以充分認(rèn)識到就業(yè)的艱難，進(jìn)而通過各種手段提升自身“內(nèi)功”，最終提升自己的就業(yè)能力。
二、改變舊有的擇業(yè)觀念，樹立正確的擇業(yè)觀、人生觀、價值觀。在這樣一個大環(huán)境下，學(xué)生可以拓寬自己的就業(yè)面，可以有更多的選擇。愿意要到人才缺乏的地方去。
作為一名入黨積分子，通過每年舉行的兩會，可以使我們能夠在第一時間準(zhǔn)確的認(rèn)識到黨和國家的發(fā)展要求和工作方向，是我們及時調(diào)整，準(zhǔn)確修正自身工作方向的正確指導(dǎo)。通過學(xué)習(xí)兩會精神，從而了解國際國內(nèi)形勢，認(rèn)清大局，明辨是非，站對立場，堅決擁護(hù)黨中央和國家所做出的科學(xué)決策。在日常的生活工作學(xué)習(xí)中自覺踐行兩會精神，自覺履行黨員應(yīng)盡的義務(wù)，積極帶動身邊的人參與到兩會精神的學(xué)習(xí)、討論和實踐中去。
作為一名在校大學(xué)生，應(yīng)該從我做起，從身邊的事做起，從細(xì)微處著手，從自己的一言一行開始，努力提高個人綜合素質(zhì)。政府在努力發(fā)展教育，那我應(yīng)該做什么呢?我應(yīng)該積極的思考問題，客觀的分析問題，勇于創(chuàng)新，不斷完善自己。
第一，要提高學(xué)習(xí)馬克思主義理論的自覺性。認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、鄧小平理論。第二，要堅持理論聯(lián)系實際，學(xué)以致用。理論聯(lián)系實際，是馬克思主義一個基本原則。第三，掌握做好本職工作的知識和本領(lǐng)。共產(chǎn)黨員要掌握做好本職工作的知識和本領(lǐng)，一靠學(xué)習(xí)，二靠實踐。要干一行，愛一行，學(xué)一行，鉆一行，精通一行，努力成為本職崗位上的內(nèi)行和能手。
總之，共產(chǎn)黨員不但要刻苦學(xué)習(xí)馬克思主義理論，而且要學(xué)習(xí)科學(xué)、文化和業(yè)務(wù)知識，掌握做好本職工作的知識和本領(lǐng)，努力創(chuàng)造一流的成績。只有這樣才能在新形勢下更好的發(fā)揮先鋒模范作用。明白了這些道理，我在工作中有了方向，有了動力，所以在以后的學(xué)習(xí)生活中我定要加倍認(rèn)真負(fù)責(zé)，努力向黨員同志看齊，縮小同黨員同志的差距，爭取早日加入黨組織。