優(yōu)質(zhì)中國近代史綱要論文圖大全（16篇）

    有時候，我們需要掙脫思維的固有模式，去探索一些不太為人注意的事物。總結(jié)不僅關(guān)乎事實(shí)的陳述，更需要我們自己的思考和見解。以下是一些常見的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
    中國近代史綱要論文圖篇一
    學(xué)院：信息工程學(xué)院專業(yè)：電氣工程及其自動化姓名：張可明學(xué)號：
    1105616034
    中國近代歷史中的牽絆
    自1840年英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，中國以此作為近代史的起點(diǎn)，開始了一段令國人振奮，悲哀，無奈的不可磨滅的歷史。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以清政府的失敗而告終，并簽訂了第一個不平等條約《南京條約》，此后《虎門條約》、《望廈條約》、《黃埔條約》的簽訂，為中國近代史寫下了一個恥辱的開頭，世界就這樣用近乎殘酷的方式讓中國人認(rèn)識了當(dāng)時的時局，認(rèn)識當(dāng)時的中國，當(dāng)時的世界。當(dāng)時在一連串的失敗后，中國清政府被迫簽訂了大堆的條約，使得帝國主義披著宗教外衣，進(jìn)行侵略活動，19世紀(jì)60至90年代，各地群眾反對外國教會侵略的斗爭此起彼伏，連綿不斷并不是偶然的。他們還為侵略中國制造輿論宣揚(yáng)中國等黃色人種對西方人構(gòu)成的威脅，但是這樣更激起了中國人民的反擊，刺激了中國人民的醒覺，促使中國人民投入反對帝國主義侵略的斗爭。
    鴉片戰(zhàn)爭后不斷簽訂的不平等條約是中國成為了半殖民半封建社會，是近代以來中國在外國資本主義實(shí)力的入侵及其與中國封建主義勢力相結(jié)合的條件下，逐步形成的一種從屬于資本主義世界體系的畸形的社會主義形態(tài)。帝國主義勢力于中國封建勢力、買辦勢力相互勾結(jié)，共同壓迫、剝削中國人民，鎮(zhèn)壓中國革命。由于外強(qiáng)的進(jìn)入，大量傾銷商品使得中國本身的自然經(jīng)濟(jì)迅速崩潰，白銀外流嚴(yán)重，人民生活失去經(jīng)濟(jì)來源，雖然這在一定程度上，迫使了中國從落后的自然經(jīng)濟(jì)中發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)，然而過程卻是異常艱苦的，當(dāng)人們意識到仍舊依靠單純的自然經(jīng)濟(jì)手工勞動已經(jīng)無法保障自己的生活是已經(jīng)太遲，而地主，官僚等得出現(xiàn)更是使他們的生活一度陷入困境。這種情況在19世界70 年代終于開始轉(zhuǎn)變，中國的民族資本興辦的形式企業(yè)逐步發(fā)展起來，但其中的真正的民族資本家卻因?yàn)樵挤e累不足，大多數(shù)規(guī)模過小，設(shè)備落后，受到資本主義和本國封建主義及官僚買辦資產(chǎn)階級的壓迫，發(fā)展緩慢，始終未能在中國社會經(jīng)濟(jì)中占主導(dǎo)地位，但這樣成果是來之不易的。
    1841年三元里人民抗英斗爭，是中國近代史上中國人民第一次大規(guī)模的反侵略武裝斗爭，顯示了中國人民不甘去附和敢于斗爭的英雄氣概。1867年，臺灣人民也在資本-帝國主義的入侵中奮起反抗，《馬關(guān)條約》簽訂時更讓他們鳴鑼罷市，表示抗議，1884年，中法戰(zhàn)爭時，香港中國造船工人舉行罷工，拒絕修理受傷的法國軍艦，愛國商人也罷工，碼頭工人則不運(yùn)送法貨。1900八國聯(lián)軍侵華，義和團(tuán)部分清軍與之展開殊死戰(zhàn)斗。鴉片戰(zhàn)爭后只有少數(shù)人朦朧意識到的民族醒覺意識，在甲午戰(zhàn)爭以后，當(dāng)中華民族面臨生死存亡的關(guān)頭時，中國人才開始有了普遍的民族意識的醒覺。19世紀(jì)60 年代初清政府開始了洋務(wù)運(yùn)動，興辦近代企業(yè)，建立新式海軍創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生，這在客觀上對中國早期工業(yè)和民族資本主義的發(fā)展起了某些促進(jìn)主用，都是中國近代教育的開始，社會風(fēng)氣和價(jià)值觀念開始變化，工商業(yè)者的地位上升，但洋務(wù)運(yùn)動有封建性，加上對外國的依賴最終難免失敗。由此給人民心中一個重?fù)簦挠璧南Ｍ紵o望。清末新政可以算是中國最偉大的政治革命，清末新政自1901年開始，在慈禧太后主持下，進(jìn)行的政治和經(jīng)濟(jì)改革。清末新政的偉大和成就，在海外史學(xué)界已經(jīng)得到承認(rèn)，清末新政通過一系列的改革措施徹底而迅速地對中國政治系統(tǒng)加以改造，在體制和思想兩個方面引起了革命性的變化。這種變化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)移，從中國轉(zhuǎn)向西方模式，造就了新舊兩個中國的分野。清末新政之前的中國政治與清末新政之后的中國政治有著根本意義上的區(qū)別，清末新政成為了中國近現(xiàn)代歷史的分水嶺，標(biāo)志著中國政治在西漢至今兩千多年的歷史長河中唯一的一次革命?！靶抡币哉紊系母镄聻橹鳎瑢?shí)際擬定和實(shí)行的改革措施以政治為多，改革所影響最深的領(lǐng)域也是政治。新政的開始起因于帝國的危機(jī)，但它又刺激引入了新的思想和新的價(jià)值觀，反而又加劇了帝國的危機(jī)，促進(jìn)了清朝的滅亡，然而新政所帶來的新思想、新概念、新制度，卻保留了下來。新政所規(guī)劃的改革措施，很大一部分沒有來得及推行，已經(jīng)明令實(shí)施的計(jì)劃也有相當(dāng)一部分由于各種原因而舉步維艱。但是，清末新政是一系列歷史事件鏈條中的一環(huán)，它受到了以前歷史環(huán)境的影響和限制，也影響和限制了后來的歷史環(huán)境。新政的失敗更是讓國民對未來的飄渺的希望一個迎頭重?fù)簟?一直到了1911年10月，武昌首義，全國響應(yīng)，人民首盡了太多的壓迫，太多的委屈，終于在這一刻爆發(fā)出來，1912年2月清帝被迫退位，在中國延續(xù)了兩千多年得封建帝制終于覆滅，年底，中華民國臨時政府宣告成立，整在人民當(dāng)然地以為會迎來新生活的時候，人民艱辛取得革命成果卻袁世凱竊取，雖然如此，1921年新文化運(yùn)動，1919年得五四運(yùn)動，依然是人民心中對自由、幸福無限追求的體現(xiàn)。隨著馬克思主義的傳播，中共逐漸擴(kuò)大，卻形成了國民黨和中共的對峙，國民黨大力推行保甲制度，剝奪人民的言論自由，厲行文化專制主義，企圖壓制馬克思主義的發(fā)展，但是民心所向，馬克思主義在人民心中擁有了不可替代的地位，人民一直堅(jiān)持著的它，一直相信它，堅(jiān)持了七年直到抗戰(zhàn)勝利，再堅(jiān)持了十年，直到內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束。
    1927-1937年為土地革命時期，也是十年內(nèi)戰(zhàn)時期。期中中國出現(xiàn)短暫繁榮的現(xiàn)象，但是因?yàn)閲顸h的欺壓，中國人民開始作出堅(jiān)韌的反抗斗爭，為了取得民族的獨(dú)立和自身的解放。從而進(jìn)入了土地革命戰(zhàn)爭，在毛澤東主席的帶領(lǐng)下，由農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的方式，經(jīng)歷了長征的洗禮，一步步的走向中國革命的心局面。
    剛開始，在張學(xué)良宣布“遵守三民主義，服從國民政府，改易旗幟”后，國民黨就在全國范圍內(nèi)建立了自己的統(tǒng)治。但國民黨變成一個由代表地主階級，買辦性的大資產(chǎn)階級利息的反動集團(tuán)所控制的政黨，這個政權(quán)性質(zhì)與當(dāng)時的北洋軍閥的統(tǒng)治的本質(zhì)是沒有區(qū)別的。所以國民黨實(shí)行***和軍事獨(dú)裁統(tǒng)治。首先，為了鎮(zhèn)壓人民和消滅異己力量，國民黨建立了龐大的軍隊(duì)，而且還建立了龐大的全國性特務(wù)系統(tǒng)。同時為了控制人民，禁止革命活動，國民黨還大力推行保甲制度，以控制廣大人民的行動。最后，為了控制輿論，剝奪人民的言論和出版自由，還厲行文化專制主義。一個個的控制手法，正是為了維護(hù)帝國主義，封建主義，官僚資本主義的利益，鞏固自身統(tǒng)治。
    不過在“一戰(zhàn)”期間，因?yàn)闅W洲列強(qiáng)暫時放松對華的經(jīng)濟(jì)侵略，使得中國的辦工廠和投資數(shù)額增長迅速；輕工業(yè)發(fā)展顯著；涌現(xiàn)出一批著名的實(shí)業(yè)家?？墒钱?dāng)時的民族資產(chǎn)階級相當(dāng)?shù)牟怀墒?，也為成為中國的統(tǒng)治階級，所以很快就被國民黨控制了。
    這樣的情況，這樣的背景使得中國人清醒了，也開始站起來了。無論在國民黨的追殺，摧殘下，還是在白色恐怖統(tǒng)治下，中國共產(chǎn)黨還是獨(dú)立高舉起反封建的革命旗幟。
    可是當(dāng)時無論中外，都沒有農(nóng)村包圍城市的經(jīng)驗(yàn)，而且中國近代革命也曾在大城市進(jìn)行過革命斗爭，但不成功。不過當(dāng)時的毛澤東主席已經(jīng)在艱難的探索中發(fā)現(xiàn)了問題，他最早關(guān)注農(nóng)民問題，最早提出進(jìn)行農(nóng)村的武裝斗爭，還明確提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了第一次農(nóng)村革命根據(jù)地，明確提出以農(nóng)村為中心，最早提出黨的實(shí)事求是的思想路線。所以由南昌起義，打響了武裝反抗國民黨統(tǒng)治的第一槍。后來的秋收起義，建立井岡山革命根據(jù)地，廣州起義，讓我們革命時期走到了土地革命時期。
    土地實(shí)行私有制，農(nóng)民生產(chǎn)力得到解放和發(fā)展，保護(hù)中小工商業(yè)，消滅地主階級，以鄉(xiāng)為單位，按人口平分土地——這一個比較完整的土地革命綱領(lǐng)，充分調(diào)動廣大農(nóng)民發(fā)展生產(chǎn)和參軍參戰(zhàn)的積極性，再加上聲勢浩大的左翼文化運(yùn)動，大大推動國家的進(jìn)步，而且根據(jù)地也慢慢的成為新民主主義共和國的雛形，使身在苦難深淵的中國人民看到了一線光明和希望。
    由于中國情況的復(fù)雜性和中國革命的長期性缺乏認(rèn)識，而且不善于把馬克思列寧主義與中國實(shí)際全面地、正確地結(jié)合起來，所以中國共產(chǎn)黨滋長了一種“左”的急躁情緒，而且“左”傾錯誤一而再，再而三的在領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)取得統(tǒng)治地位，使得很多方面產(chǎn)生了很多的錯誤，導(dǎo)致中國革命受到嚴(yán)重挫折。所以迫使到最后紅軍實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移——長征。
    遵義會議，是中國共產(chǎn)黨歷史上一個生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。會議上確立了毛澤東主席在全黨的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位后，開始從理論上系統(tǒng)總結(jié)中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，為中國革命提供合乎實(shí)際的，完整的理論，路線和方針。再加上紅軍戰(zhàn)士秉著長征精神，為全國人民和中華民族拼搏一戰(zhàn)，展現(xiàn)了長針精神為中國革命不斷從勝利走向勝利提供了強(qiáng)大精神動力。
    在經(jīng)歷過種種的阻礙和困難，中國共產(chǎn)黨已在人民的心中建立了不可磨滅的地位，而且慢慢的走進(jìn)了人們的心中，所以在后來的抗日戰(zhàn)爭，人民都滿懷信心的去斗爭、去奮斗。這次的土地革命是成功的，它確立了中國的性質(zhì)，找到了中國的前進(jìn)方向，而且人民也開始相信中國共產(chǎn)黨能帶給他們明天。
    1949年10月中華人民共和國成立了，在經(jīng)歷了109年的不斷戰(zhàn)火后，中國人民終于都能夠過上自由和平的生活，然而回憶當(dāng)中的戰(zhàn)火燒得依舊猛烈，我們必須居安思危，時時刻刻反省自己，謹(jǐn)記歷史的教誨，謹(jǐn)記自己的處境，自尊自強(qiáng)，不再受辱。
    而1958年輕率地發(fā)動了“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動，造成了嚴(yán)重的后果，中國共產(chǎn)黨在經(jīng)濟(jì)工作指導(dǎo)思想上的“左”傾錯誤進(jìn)行了糾正，但并不徹底，而在政治和思想文化方面還有發(fā)展，最終導(dǎo)致了“文化大革命”的發(fā)動，1966年5月到1976年的“文化大革命”，是一場由領(lǐng)導(dǎo)者錯誤發(fā)動，被反革命集團(tuán)利用的給黨，國家和各族人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂，使黨和人民遭到新中國成立以來最嚴(yán)重的挫折和損失，因?yàn)椤拔幕蟾锩敝薪嗉瘓F(tuán)的艱難曲折的斗爭，使得“文化大革命”受到了一定程度的限制。國民經(jīng)濟(jì)雖然遭遇巨大的損失，仍然取得了進(jìn)展，糧食生產(chǎn)保持了比較穩(wěn)定的增長，工業(yè)交通，基本建設(shè)和科學(xué)技術(shù)方面取得了一批重要成就。在國家**的情況下人民解放軍依然英勇地保衛(wèi)著祖國的安全，對外工作也打開了心的局面，這一切并不是“文化大革命”的結(jié)果，但是如果沒有“文化大革命”，社會主義建設(shè)事業(yè)本應(yīng)取得更大的成就。
    盡管經(jīng)過“大躍進(jìn)”和“文化大革命”這兩次嚴(yán)重挫折，但是從總體上來講，在以毛澤東未核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)下，新中國取得了歷史性的巨大進(jìn)步，在社會主義革命和建設(shè)時期，中國確立了社會主義基本主義制度，在“一窮二白”的基礎(chǔ)上建立了獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，使古老中國以嶄新的姿態(tài)屹立在世界東方。隨后開始的改革開放事業(yè)是在以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)人集體創(chuàng)立毛澤東思想，帶領(lǐng)全黨全國各族人民建立新中國、取得社會主義革命和建設(shè)偉大成就以及艱辛探索社會主義建設(shè)規(guī)律取得寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。中國人民定以此為戒，努力開創(chuàng)屬于自己的自由、富強(qiáng)的時代。 參考文獻(xiàn)：
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    中國近代史綱要論文圖篇二
    摘要：孫中山的思想和業(yè)績是中國近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國內(nèi)民族問題時，孫中山和諧思想正是基于對中國社會不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對民族歧視，主張各民族和諧共處，促進(jìn)各民族發(fā)展，不僅對中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺認(rèn)同意識具有積極意義，而且對當(dāng)前社會主義和諧社會的建設(shè)有著重要的借鑒作用，也是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)和解決民族、宗教問題的參照標(biāo)準(zhǔn)，同時是中國特色社會文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
    關(guān)鍵詞：孫中山；民族和諧；和諧社會
    翻開歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來所有世俗的、宗教的思想學(xué)說，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會藍(lán)圖為目標(biāo)和旗幟，號召人們?yōu)橹畬?shí)現(xiàn)而努力奮斗?；仡櫜⒖偨Y(jié)孫中山的民族和諧思想，對于21世紀(jì)如何對待民族和諧問題無疑具有參考和借鑒意義。
    (一)形成的背景
    孫中山民族和諧思想誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大動蕩的年代。在此期間，帝國主義列強(qiáng)對中國的侵略日益擴(kuò)大。孫中山之所以認(rèn)為“中華民族作為一個自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵1]正是孫中山對社會的不和諧認(rèn)識基礎(chǔ)上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：
    第一，在政治方面，孫中山痛感“中國現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無論為朝廷之事，為國民之事，甚至為地方之事，百姓均無發(fā)言或與聞之權(quán)?！盵2]第二，在經(jīng)濟(jì)方面，針對因中國的生產(chǎn)力落后、區(qū)域經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形、經(jīng)濟(jì)秩序混亂等我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡因素而造成的中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的障礙，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達(dá)、區(qū)域協(xié)調(diào)、公平正義、充滿活力的和諧經(jīng)濟(jì)。第三，在文化方面，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實(shí)差異。不同的人文及文化背景，多元化的價(jià)值取向，不同的行為方式，都需要創(chuàng)新文化和主流價(jià)值觀進(jìn)行對話、融會、整合與引導(dǎo)。最后，在個人經(jīng)歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學(xué)習(xí)中國經(jīng)史，不但對孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨(dú)鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公?！痹缒暝诤Ｍ鈱W(xué)習(xí)、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。
    (二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過程
    1894年11月，孫中山成立資產(chǎn)階級早期的革命團(tuán)體——興中會，提出要“驅(qū)逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號。孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會上的演說中指出，“這樣看來，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人?！盵3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會成立，同盟會的章程中規(guī)定“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”[4]為盟會的政治綱領(lǐng)，同盟會成立以后，“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的思想已經(jīng)漸為人知、深入人心，在《民報(bào)發(fā)刊詞》中孫中山把這個政治綱領(lǐng)概括為民族、民權(quán)、三民主義，后來統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國內(nèi)民族問題的基本綱領(lǐng)和原則?！皾M洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實(shí)現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實(shí)現(xiàn)“中國境內(nèi)各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。
    新三民主義時期，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍，在反帝為首要任務(wù)和民族自決原則上，同中國共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)基本上達(dá)成一致，成為國共合作的政治基礎(chǔ)和國民革命時期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進(jìn)中華民族的覺醒、為克服民族自卑感、為增強(qiáng)民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。
    孫中山的和諧社會思想依據(jù)中國國情而形成并不斷發(fā)展的，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會的依據(jù)。
    (一)政治領(lǐng)域
    政治領(lǐng)域分別體現(xiàn)在政黨和政權(quán)方面：第一，政黨問題。孫中山不僅領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產(chǎn)階級共和國，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進(jìn)步。吾國帝皇亦有圣明之主，而吾國政治無進(jìn)步者，獨(dú)裁之弊也……要皆為利國福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時，學(xué)勤益精，研求者自有特優(yōu)之點(diǎn)”[6]。力圖把政黨政治引入到中國的軌道，推進(jìn)了中國資產(chǎn)階級的政治現(xiàn)代化進(jìn)程，以促政治日日向上。第二，政權(quán)問題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀，專制政體的種種弊端。他對民國的政治藍(lán)圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實(shí)行共和”的大旗。通過權(quán)力的分解、制約而達(dá)到社會和諧，是其核心部分。
    (二)文化領(lǐng)域
    中國古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識。道家宣揚(yáng)的“天人合一”說是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對待，社會財(cái)產(chǎn)為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會，對以后國家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導(dǎo)建設(shè)的和諧社會，在本質(zhì)上有許多相似之處。在民族共和下，在這個意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說，在同一個體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質(zhì)不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動。各民族之間的日?；訒l(fā)展出一系列的行為規(guī)范，有助于和諧狀態(tài)的達(dá)成。因此，繼承發(fā)揚(yáng)孫中山民族主義思想，應(yīng)當(dāng)與建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國家有機(jī)結(jié)合起來。
    (一)正確理解孫中山的民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建社會主義和諧社會重要的思想文化資源
    孫中山的民族主義在中國近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨(dú)立”、“祖國必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化，為我們構(gòu)建社會主義和諧社會提供了豐富的思想文化資源。這對構(gòu)建社會主義和諧社會，全面建設(shè)小康社會打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中共十六屆四中全會把“構(gòu)建社會主義和諧社會”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容之一，從文化層面講，社會主義和諧社會建設(shè)是對孫中山文化思想在新時代的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。
    (二)民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)
    民國建立以后，孫中山更是重視一個和平的環(huán)境對于國家建設(shè)的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力，實(shí)現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導(dǎo)南北議和，以實(shí)現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一。但是，恰在祖國大陸迅速崛起的時候，在海峽對岸“臺獨(dú)”勢力最為猖獗的時候，“臺獨(dú)”不但不承認(rèn)自己是中華民族，甚至不承認(rèn)自己是中國人，我們必須從正反兩面提醒中國人。在對待“臺獨(dú)”的態(tài)度問題上，中國共產(chǎn)黨從構(gòu)建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進(jìn)了兩岸關(guān)系的生態(tài)。對等、對話、對流，代替或部分代替了對立、對抗、對壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。
    (三)民族和諧思想是解決民族、宗教問題的參照標(biāo)準(zhǔn)
    孫中山在就職演說中莊嚴(yán)宣告：“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！盵7]民國成立，他強(qiáng)化民族和諧，依法打擊民族分裂勢力。這對中國共產(chǎn)黨處理民族問題提供了借鑒意義。新中國成立以來，在黨的民族政策指引下，我國少數(shù)民族、民族地區(qū)、民族關(guān)系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，以雄辯的事實(shí)印證著中國共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進(jìn)行多民族間的多維交流與對話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實(shí)現(xiàn)民族和諧，促進(jìn)各民族的共同發(fā)展。中國各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對民族和諧發(fā)展的促進(jìn)作用。
    考慮民族問題的同時，不能無視宗教?！吨腥A民國臨時約法》規(guī)定：中華民國領(lǐng)土，“為二十二行省，內(nèi)外蒙古、西藏、青海”，中華民國人民“一律平等，無種族階級宗教之區(qū)別”[7]。這對中國共產(chǎn)黨處理宗教問題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來同__在印度新德里談話時明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是，我們反對那種以宗教為外衣而以政治為內(nèi)容的活動。……如借宗教名義向我們進(jìn)行顛覆活動，那我們就要堅(jiān)決反對?！敝泄彩鶎昧腥珪僖淮翁岢?，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會和諧方面的積極作用。
    (四)民族和諧思想是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容
    以社會主義核心價(jià)值體系為根本、馬克思主義意識形態(tài)為指導(dǎo)、社會主義先進(jìn)文化為前進(jìn)方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，是社會和諧的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。孫中山崇尚以人為本，重視人生價(jià)值，倡導(dǎo)自由、平等和人與社會及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內(nèi)在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)理論有著眾多不謀而合之處，是以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會主義和諧在思想文化領(lǐng)域的重要組成部分。
    參考文獻(xiàn)：
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    中國近代史綱要論文圖篇三
    摘要：《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國共產(chǎn)黨正式成立時止，在這十年里，許許多多影響中國歷史發(fā)展走向的著名事件都發(fā)生在這十年，比如：辛亥革命、袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、護(hù)法戰(zhàn)爭、巴黎和會、五四運(yùn)動、中國共產(chǎn)黨成立，等等，讓人眼花繚亂，目不暇接，真正稱得上是“風(fēng)雷激蕩”、“巨變迭起”。這部史詩巨著使我們在建黨就是周年之時得以重溫那段激動人心的歷史，再次感受革命先輩在那段崢嶸歲月里的熱血與激情，感受他們對共產(chǎn)主義事業(yè)崇高的信仰和不懈的追求。
    關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;革命;歷史;國情;教訓(xùn)
    《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事是自1911年10月10日武昌起義拉開的辛亥革命開始，至1921年6、7月間中國共產(chǎn)黨正式成立時止中國共產(chǎn)黨成立這段短短的十年時間內(nèi)的歷史故事與風(fēng)云人物，它以毛澤東、李大釗、陳獨(dú)秀、蔡和森、張國燾、周恩來等第一批中國共產(chǎn)黨黨員為中心，講述了他們在內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)、外受帝國主義欺辱這樣風(fēng)雨飄搖的時代，為國家民族的獨(dú)立而赴湯蹈火的精彩故事，旨在向那些為革命奮斗犧牲的先烈們致敬，也提醒現(xiàn)代觀眾特別是黨員們不要忘記那些新中國的開拓者們。觀看完該片，我同大多數(shù)觀看者一樣，被深深感動，同時也深受啟發(fā)。該片對于我們今天新時期的共產(chǎn)黨員，有著深刻的教育意義。
    首先，影片展現(xiàn)的歷史事實(shí)告訴我們，中國革命選擇中國共產(chǎn)黨來完成其歷史使命，不是偶然的，這是歷史的必然。近代中國自鴉片戰(zhàn)爭開始，一直遭受列強(qiáng)入侵，逐漸淪入半殖民地半封建社會的深淵，人民處于水深火熱之中。封建統(tǒng)治者對內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反抗，對外賣國茍活，國將不國;中國各階級的有識之士起來反抗，代表農(nóng)民階級的太平天國起義、代表地主階級的洋務(wù)運(yùn)動、代表上層資產(chǎn)階級的戊戌變法和代表民族資產(chǎn)階級的辛亥革命，可謂風(fēng)起云涌，但是，由于受階級自身的局限所影響，或者在中外反動勢力的聯(lián)合絞殺下，這些革命或者改革自救運(yùn)動先后都失敗。這表明，這些階級所領(lǐng)導(dǎo)的革命和改革運(yùn)動不能救中國，不能將中國救出半殖民地半封建社會的苦難深淵。那么，中國的出路在何處?中國國情的特殊性決定，必須要有新階級來領(lǐng)導(dǎo)新式的革命，才能取得革命的勝利。革命的重任帶有歷史的必然性地落到了先進(jìn)階級的身上，此時，先進(jìn)的中國知識分子如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等一批人從俄國十月革命的勝利看到了希望的曙光，他們終于找到了革命的正確方向——以蘇維埃俄國為師，走社會主義道路，和指導(dǎo)革命的真理——馬克思列寧主義。中國共產(chǎn)黨就這樣應(yīng)運(yùn)而生。中國共產(chǎn)黨代表著先進(jìn)階級——無產(chǎn)階級和千千萬萬勞苦大眾的利益，他們受到帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫，天生具有徹底的革命性，又有馬克思主義的指導(dǎo)，加上與農(nóng)民有著天然的同盟，這些優(yōu)勢就決定了革命的光明前途。中國共產(chǎn)黨的成立是中國歷史上開天辟地的大事，從此在她的領(lǐng)導(dǎo)下，中國革命的面貌煥然一新。
    《建國偉業(yè)》教育我們，要做一個愛國家愛民族的人。唯有國家富強(qiáng)、民族振興，人民才能安居樂業(yè)，才能享受到幸福美好的生活。在近代中國風(fēng)雨如晦的年代里，民族遭受外敵蹂躪，喪權(quán)辱國的事屢見不鮮，第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會上，作為戰(zhàn)勝國的中國卻遭受到不公平的待遇，原本想借此機(jī)會收回德國在山東的權(quán)益，卻被列強(qiáng)拱手轉(zhuǎn)讓給日本。這讓人何等的憤怒，何等的不平!但是，作為當(dāng)時腐敗的北洋軍閥政府，又能怎么樣呢?具有愛國良知的學(xué)生們終于不能忍受政府的無能，起來抗?fàn)帲l(fā)了震驚中外的五四愛國運(yùn)動，痛打賣國賊，火燒趙家樓，卻遭到政府的鎮(zhèn)壓，愛國工人和商界也聯(lián)合起來援助學(xué)生的行動，最終迫使中國代表拒絕在凡爾賽和約上簽字。“落后就要挨打”的教訓(xùn)時刻警示著中國人，必須熱愛自己的國家和民族，必須實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，否則就會成為奴役的對象。這些參加五四運(yùn)動的青年學(xué)生，其中就有許多人后來加入了中國共產(chǎn)黨，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立國家富強(qiáng)奮斗終身。
    《建黨偉業(yè)》教育廣大黨員，應(yīng)樹立起遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)守信念，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而不斷努力奮斗。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來等一大批共產(chǎn)主義知識分子就是懷著偉大的理想、崇高的追求，經(jīng)歷巨大的艱難險(xiǎn)阻，冒著生命危險(xiǎn)，頂著牢獄之災(zāi)，赴湯蹈火，憂國憂民，無所畏懼，真正表現(xiàn)出共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命英雄主義的崇高品質(zhì)，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)、敬仰、緬懷。對比之下，貪生怕死，動搖信念，最終難免為世人不齒，甚至淪落為千古罪人。陳公博就是一個典型的例子。本來參加黨的成立大會的他被酒店里的槍殺案所嚇倒，竟然忘記自己的使命，被妻子勸說潛回老家廣東。從這里就可以窺見一個人的精神品質(zhì)，歷史也證實(shí)，后來陳公博叛黨，投靠軍閥陳炯明，然后又跑到國民黨陣營里去了，再后來跟隨汪精衛(wèi)叛國投敵，淪為大漢奸，成為中華民族和中國人民的罪人，抗戰(zhàn)勝利后最終被處決。這就是陳公博的下場，也值得后人警醒與深思。新時期的共產(chǎn)黨員應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)革命先烈的高尚品質(zhì)和精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，始終保持先進(jìn)性，做好先鋒帶頭作用，沖鋒在前，享樂在后，舍小家為大家，創(chuàng)先爭優(yōu)，做好表率作用，唯有這樣，才能發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，才能凝聚民心，才能得到廣大人民群眾的擁護(hù)，我們的事業(yè)才能取得成功。
    《建黨偉業(yè)》還教育廣大黨員干部，必須堅(jiān)持與時俱進(jìn)。時代的車輪總是滾滾向前，順之則昌，逆之則亡。辛亥革命后，民主共和觀念深入人心，民主共和是時代不可逆轉(zhuǎn)的潮流，然而，少數(shù)逆歷史大勢者，違背民心搞復(fù)辟，下場自然悲慘。袁世凱妄圖復(fù)辟帝制，結(jié)果做了八十三天的皇帝夢，在人民的唾罵聲中抑郁而死;張勛復(fù)辟，也只上演了一回十二天的小丑鬧劇就草草收場。這就說明，帝制時代在中國已經(jīng)一去不復(fù)返了，只能順應(yīng)潮流向前看，不能開歷史倒車。新的歷史時期也是如此，必須堅(jiān)持與時俱進(jìn)，否則必然會被時代淘汰出局。那么，就要做到：一是要弄清時代的主題是什么。當(dāng)今時代，和平與發(fā)展是時代的主題，就要維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展。二是要了解新生事物、接受新生事物，促進(jìn)新生事物的成長。新生事物有著強(qiáng)大的生命力，它是應(yīng)時代的發(fā)展要求而產(chǎn)生，是進(jìn)步的。三是要解放思想、開拓創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)不竭的動力。只有開拓創(chuàng)新，我們的事業(yè)才會進(jìn)步，才能在國際社會有著較強(qiáng)的競爭力，我們的國家民族才會屹立不倒。
    以史為鑒，可以知興替。學(xué)習(xí)歷史，就是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，面向未來，促進(jìn)發(fā)展。我們永遠(yuǎn)不要忘記過去，要牢記歷史，因?yàn)檫@是一個民族的“魂”。中國共產(chǎn)黨走過了九十年風(fēng)風(fēng)雨雨，她的豐功偉績已載入史冊，萬古不朽。讓我們攜起手來，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢記歷史使命，堅(jiān)持信念，開拓進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，創(chuàng)造幸福生活和美好未來而共同努力!
    參考文獻(xiàn)
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    中國近代史論文3000字
    中國近代史論文選題
    中國近代史綱要論文圖篇四
    考察歷史人物：毛*東毛*東(1893年12月26日-1976年9月9日)，字潤之(原作詠芝，后改潤芝)創(chuàng)立者。從1949年到1976想。毛*東擔(dān)任過的主要職務(wù)幾乎全部稱為「主席」，所以被尊稱為毛*席。毛*東被視為現(xiàn)代世界歷史中最重要的人物之一。
    關(guān)鍵詞：早期發(fā)展馬克思主義毛*東早期的政治思想
    毛*東從小就有一種不屈的反抗精神，從《毛*東自傳》可以看到，不服父親管教的他甚至又一次以離家出走來表達(dá)自己的不滿，隨后父親的態(tài)度也有所緩和，這次出走也讓他嘗到了反抗的甜頭;但更為重要的是在他的腦子里埋下了了一種思想，一種不屈不撓的品質(zhì)，可以說這為他日后進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭埋下了伏筆。幼年的毛*東還有另外一個思想特點(diǎn)，那就是他同情貧苦農(nóng)民，雖然這也受到父親的反對，但對已嘗到些許甜頭的他幾乎不起任何作用，對農(nóng)民的關(guān)心可以說為他日后對農(nóng)民革命問題的研究打下了一定的思想上的感性基礎(chǔ)。
    但青年時代毛*東的思想并不是也不可能是健全的，他最初崇拜資產(chǎn)階級改良領(lǐng)導(dǎo)人康有為和梁啟超，隨后便是舊民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)人孫中山，繼而為新文化運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)陳獨(dú)秀和胡適與黨的早期締造者李大釗，從這些變化可以看出青年時代毛*東的思想還是有著一定的可塑性，而且還有選擇性的接受他人的主張;不過隨著思想的成熟以及對馬克思理論的學(xué)習(xí)，他逐漸成為一位忠實(shí)的馬克思主義者，并沿著這個思想之路堅(jiān)定不移地走下去，這也標(biāo)志著毛*東思想的成熟。
    從毛*東發(fā)表的第一篇正式的政治文章《中國社會各階級的分析》開始，他便以自己透過現(xiàn)象看本質(zhì)的眼光來表達(dá)對中國這個自古以來最龐大的群體的特殊的關(guān)注。文中，毛*東運(yùn)用馬克思主義原理，結(jié)合中國實(shí)際現(xiàn)狀，綜合分析了中國現(xiàn)存的各階級特點(diǎn)，論述了“誰是我們的朋友和敵人”的問題，同時也提出了團(tuán)結(jié)農(nóng)民的主張。這在當(dāng)時右傾機(jī)會主義和“左”傾機(jī)會主義都忘記農(nóng)民的背景下是很有必要的，也反映出他遠(yuǎn)見卓識的眼光以及獨(dú)到而重要的思想。次月，在經(jīng)過三十二天的實(shí)地考察后，毛*東發(fā)表了專門針對農(nóng)民運(yùn)動的《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》，直接將農(nóng)民作為對象，足見他對農(nóng)民的關(guān)心和重視。文中，毛*東熱情贊揚(yáng)農(nóng)民運(yùn)動為“四十年乃至幾千年未曾成就過的奇勛”，指出“國民革命需要一個大的農(nóng)村變動”，“沒有貧農(nóng)，便沒有革命。若否認(rèn)他們，便是否認(rèn)革命”，并描述了農(nóng)民在農(nóng)民協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)下做的十四件大事。這些不僅科學(xué)地分析了農(nóng)民各階層，成功地預(yù)見農(nóng)民運(yùn)動在中國革命中的偉大作用，而且進(jìn)一步印證了毛*東的思想的正確性和實(shí)用性。而這所有的"一切都是基于對農(nóng)民的研究。
    《國民革命與農(nóng)民運(yùn)動》的發(fā)表標(biāo)志這毛*東對農(nóng)民問題的研究又上升了一個水平，文章開篇便指出“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題”，農(nóng)民問題便被提上了一個新的高度，而他也更深層次的討論了革命與農(nóng)民之間的密切關(guān)系。
    毛*東在發(fā)表政治文章的初期便表現(xiàn)出對農(nóng)民的極大關(guān)注，這并不是偶然，而是中國現(xiàn)狀的真實(shí)寫照與他結(jié)合中國實(shí)際國情靈活運(yùn)用馬克思原理共同作用的結(jié)果。這也反映出中國國情與農(nóng)民的重要關(guān)系，這不僅在八十余年前是這樣，在今天更是這樣。農(nóng)民始終是中國最龐大群體(至少到目前還是這樣)，關(guān)注中國問題在很大程度上就是關(guān)注農(nóng)民問題，而這也促成了毛*東思想的進(jìn)一步發(fā)展。
    毛*東在發(fā)表對農(nóng)民的緊密關(guān)注后，隨著國*黨對共產(chǎn)黨的迫害加劇，便開始了下一輪的思考：黨的未來究竟該往哪個方向走?《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》的發(fā)表提供了初步答案——“工農(nóng)武裝割據(jù)”，文章指出“雖有很好的工農(nóng)群眾，若沒有相當(dāng)力量的正式武裝，便決然不能造成割據(jù)局面，更不能造成長期的和日益發(fā)展的割據(jù)局面”，在主要研究農(nóng)民問題后，他又將工農(nóng)問題同武裝割據(jù)聯(lián)系起來，開啟了又一理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的創(chuàng)舉，這個大膽的創(chuàng)新不僅給黨指明了方向，而且挽救了瀕臨絕境的中國革命，并為毛*東思想增添了新的內(nèi)容。而在他的另外一篇思想經(jīng)典《星星之火，可以燎原》中，毛*東理性的提出要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，審時度勢地提出在農(nóng)村建立紅色根據(jù)地以及游擊的戰(zhàn)術(shù)。這可以說是將他對農(nóng)民的關(guān)注和戰(zhàn)速思想完美的結(jié)合起來，從此中國革命便從本質(zhì)上煥然一新。
    毛*東并非天生是一個馬克思主義者,在接受馬克思主義之前,他曾經(jīng)是一個具有自由主義傾向改良主義者。這一點(diǎn)不難從他創(chuàng)辦的《湘江評論》的“創(chuàng)刊宣言”中看出:自‘文藝復(fù)興,思想解放,人類應(yīng)如何生活?’成了一個絕大的問題。從這一問題加以研究,就得了‘應(yīng)該那樣生活’‘不應(yīng)該這樣生活’的結(jié)論。
    一些學(xué)者倡之,大多民眾和之,就成功或?qū)⒁晒υS多方面的改革。經(jīng)過實(shí)踐探索，毛*東徹底告別了杜威和胡適的自由主義和改良主義,從思想和行動上完成了向馬克思主義的過渡。
    由此可見，毛*東思想既是實(shí)用的，又是超前的;既是馬克思理論的，又是與中國實(shí)際的完美結(jié)合;既是個人的，又是全中國的。他在發(fā)展思想是所用的方法在今天仍值得我們?nèi)ソ梃b，尤其是實(shí)地考察和實(shí)事求是。更值得學(xué)習(xí)的還是那種創(chuàng)新精神，馬克思理論雖然不是毛*東首創(chuàng)，但他通過學(xué)習(xí)和研究，結(jié)合具體國情，發(fā)展出毛*東思想，是使中國革命為之一新，并最終挽救了革命。沒有創(chuàng)新就沒有出路，乃革命發(fā)展之本!
    參考文獻(xiàn)：
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    《中國社會各階級的分析》，毛*東，1925;
    《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告，毛*東，1928;
    《星星之火，可以燎原》，毛*東，1930
    中國近代史綱要論文圖篇五
    如何針對當(dāng)前高校學(xué)生特點(diǎn)，通過改進(jìn)世界近代史教學(xué)方式、方法等，達(dá)到通過世界近代史的教學(xué)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能力培養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)成為高校世界近代史教師的重要研究課題之一，本文通過目前高校世界近代史教學(xué)中存在的問題進(jìn)行分析，探討有效的改革對策，旨在為教學(xué)提供參考。
    一、高校世界近代史教學(xué)存在的問題
    (一)應(yīng)用型教學(xué)思維下使世界近代史課程設(shè)置存在問題
    近幾年，學(xué)校為適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，培養(yǎng)全面、高素質(zhì)人才的要求，在課程設(shè)置進(jìn)行了不小的改革，除增加了適應(yīng)當(dāng)前社會要求的應(yīng)用型課程外，還增加了與之相匹配的社會性課程、實(shí)踐等，這雖然增強(qiáng)了學(xué)生綜合素質(zhì)。受這種應(yīng)用型學(xué)習(xí)思維的影響，許多教師將關(guān)注點(diǎn)放在對學(xué)生適應(yīng)社會的能力的培養(yǎng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)熱情上也對這些應(yīng)用性較強(qiáng)的課程表現(xiàn)出濃厚的興趣，相比之下，雖然世界近代史課程同樣也培養(yǎng)學(xué)生能力，但受學(xué)生、教師的關(guān)注度不夠，這也是造成世界近代史課程的教學(xué)時間受到壓縮。世界近代史課程被嚴(yán)重壓縮，但是，教學(xué)大納及教學(xué)要求沒有改變，這就要求世界教師必須在有限的時間內(nèi)將所有內(nèi)容全部講完，這必然造成教學(xué)質(zhì)量的下降，形成教學(xué)質(zhì)量下降、學(xué)習(xí)關(guān)注點(diǎn)降低一系列的惡性循環(huán)。
    (二)世界近代史課程教學(xué)內(nèi)容與方式方法陳舊
    世界近代史課程的教學(xué)應(yīng)以教師闡述歷史為主，通過對人類歷史進(jìn)程中的真實(shí)歷史事實(shí)、歷史人物活動的闡述，通過學(xué)生對歷史事件進(jìn)行反思，研究，達(dá)到對其科研能力的培養(yǎng)的目的。但是，目前高校世界近代史課程仍以政治性分析為主，學(xué)生對于歷史學(xué)習(xí)，仍以背誦標(biāo)準(zhǔn)答案以應(yīng)付考試為主要目的，學(xué)習(xí)過程僵化，無自主能力，世界近代史課程教學(xué)流于形式，失去對學(xué)生分析能力、總結(jié)能力、科研能力的培養(yǎng)的作用。
    目前，部分高校世界近代史課程教學(xué)仍像高中教學(xué)一樣，以教師課上講解，學(xué)生被動聽講、記筆記的方式為主，教師只重視課程內(nèi)容的灌輸，而忽略了對學(xué)生主觀能力的培養(yǎng)。單一、重復(fù)的教學(xué)方式，易使學(xué)生對課堂產(chǎn)生厭倦心理，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。
    (三)世界近代史教學(xué)與中國近代史等相關(guān)學(xué)科斷層
    部分高校世界近代史教師教學(xué)過程中，只注重課本上的內(nèi)容，而忽略了與本時代歷史事件相關(guān)連的中國近代史的講解，與相關(guān)歷史知識斷層的問題，使不少學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)在分析歷史事件時，僅將之作為一件獨(dú)立的事件來看待，缺乏連續(xù)性、全面性的思考，使歷史事件、人物分析相對片面。
    二、高校世界近代史教學(xué)改革初探
    (一)教學(xué)內(nèi)容與形式多樣，課堂重視學(xué)生參與度
    高校世界近代史教學(xué)不僅以教授知識為中心，更重要的還是要重視對學(xué)生查閱史實(shí)、分析史實(shí)的能力培養(yǎng)為主，因此，高校世界近代史教師在教學(xué)的過程中，可注意將課堂多放給學(xué)生，通過布置資料等方式，讓學(xué)生自己去查閱要學(xué)習(xí)的歷史時期的全部史實(shí)，由學(xué)生向?qū)W生講解的方式，達(dá)到學(xué)生間相互學(xué)習(xí)的目的，這也是對學(xué)生查找資料、分析問題等能力的培養(yǎng)。
    (二)教學(xué)工具選擇的多樣化，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
    歷史圖冊是歷史教學(xué)的重要工具之一，歷史圖冊可以通過形象、直觀的圖畫展示，向?qū)W生講解相關(guān)歷史。在高校世界近代史教學(xué)過程中，可以有效利用歷史圖冊向?qū)W生展示所要講解的歷史史實(shí)的脈絡(luò)，引導(dǎo)學(xué)生清晰地了解當(dāng)時世界各國、地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面面貌，與此同時也可與中國近代史相聯(lián)系，使學(xué)生能夠建立全面性、系統(tǒng)的歷史觀。
    近幾年，多媒體技術(shù)在教學(xué)上得到不斷的應(yīng)用，高校世界近代史教學(xué)可以利用多媒體技術(shù)，通過影像資料的展示，向?qū)W生展示更為真實(shí)的世界歷史，有利于學(xué)生記憶。如在對第二次世界大戰(zhàn)(“二戰(zhàn)”)課程學(xué)習(xí)中，我們通過播放關(guān)于二戰(zhàn)史實(shí)的資料影片，配合教師前期的講解，加深學(xué)生對二戰(zhàn)的認(rèn)識，同時向?qū)W生布置作業(yè)，指導(dǎo)學(xué)生通過到圖書館自行查找資料，分析二戰(zhàn)對當(dāng)今社會在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的深遠(yuǎn)影響，許多學(xué)生在分析這個問題時，甚至提出了如果沒有發(fā)生二戰(zhàn)，當(dāng)今世界的社會、經(jīng)濟(jì)、文化又將如何的反思。
    (三)介紹學(xué)術(shù)界相關(guān)研究信息與成果，讓學(xué)生自行分析
    通過向?qū)W生介紹世界近代史當(dāng)前的相關(guān)研究信息與學(xué)術(shù)成果，豐富教學(xué)內(nèi)容、深化歷史知識，同時鼓勵學(xué)生對這些學(xué)術(shù)信息與成果進(jìn)行質(zhì)疑，發(fā)表不同觀點(diǎn)，教師也可以將自己的觀點(diǎn)告知學(xué)生，通過拋磚引玉的形式，由學(xué)生向這些學(xué)術(shù)信息與成果提出問題，通過查閱相關(guān)歷史資料，分析并提出自己的觀點(diǎn)，這是對學(xué)生科研能力的培養(yǎng)。在此教師應(yīng)注意對學(xué)術(shù)信息與成果進(jìn)行合理篩選，選擇適宜學(xué)生理解的問題。
    總之，高校世界近代史教學(xué)可通過改革教學(xué)形式、應(yīng)用多種教學(xué)工具，通過對現(xiàn)有的學(xué)術(shù)信息與成果進(jìn)行分析，培養(yǎng)學(xué)生自主分析問題、解決問題的能力，培養(yǎng)其科研的能力，從而從真正意義上提高教學(xué)質(zhì)量，使世界近代史課程真正達(dá)到其教學(xué)目的。
    中國近代史綱要論文圖篇六
    中國近代史以一八四〇年的鴉片戰(zhàn)爭作為開端，鴉片戰(zhàn)爭之前的中國仍處于“威加四方，萬邦懾服”的天朝大國的幻想中，但很快這種幻想就被列強(qiáng)的炮火轟碎，中國被列強(qiáng)用鐵甲艦拖進(jìn)了世界舞臺之中。英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭的根本目的是打開中國的市場，其實(shí)質(zhì)是對中國的一場侵略，但從客觀上來說，中國打開國門與世界交流并逐漸融入其中乃至在國際舞臺上有自己的一席之地，與鴉片戰(zhàn)爭不無關(guān)系。鴉片戰(zhàn)爭不僅僅是一場關(guān)于鴉片貿(mào)易的戰(zhàn)爭，更是兩種不同不同文明的撞擊，甚至是中國開始現(xiàn)代化進(jìn)程的一個契機(jī)。
    自清朝初期到鴉片戰(zhàn)爭前夕，中國社會仍然是一個獨(dú)立的封建國家，但這強(qiáng)盛國勢，從乾隆末年就呈現(xiàn)出江河日下之勢，封建制度已嚴(yán)重阻礙新的生產(chǎn)力的發(fā)展。在鴉片戰(zhàn)爭之前，以農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)始終占據(jù)著中國社會經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位。思想上，吏治敗壞，封建專制達(dá)到了頂點(diǎn)，清政府用四書五經(jīng)束縛人們的思想，對評議時政者進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓。對外，清政府長期實(shí)施閉關(guān)鎖國政策，嚴(yán)重阻礙中國的對外貿(mào)易和政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時，清政府內(nèi)部也是一團(tuán)散沙，國防空虛，軍備廢弛。
    隨著清朝統(tǒng)治的日益腐敗，國內(nèi)階級矛盾日益激化，人民群眾的反抗斗爭此起彼伏，中國的封建社會走到了盡頭，而與此同時，西方的工業(yè)化進(jìn)程卻在迅速發(fā)展。十八世紀(jì)六十年代，英國率先開始了工業(yè)革命。由于各國工業(yè)的發(fā)展，其工業(yè)產(chǎn)量急劇上升，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于世界各地?！笔攀兰o(jì)四十年代，西方資本主義國家發(fā)展蒸蒸日上，列強(qiáng)為了擴(kuò)大商品市場，爭奪原料產(chǎn)地，加緊了征服殖民地的活動，而古老的中國幅員遼闊，成為了他們狩獵的對象。簡言之，鴉片戰(zhàn)爭給中國帶來的直接后果是使其變成了半殖民地半封建社會。鴉片戰(zhàn)爭加劇了中國人民的苦難，但同時也使中國由閉塞走向開放。不僅如此，鴉片戰(zhàn)爭還加速了社會內(nèi)部的改革，先進(jìn)的知識分子興起向西方學(xué)習(xí)的思潮，西學(xué)東漸局面逐漸形成。
    第二次鴉片戰(zhàn)爭后，洋務(wù)運(yùn)動開始興起。前期，清廷官員提出“師夷長技以自強(qiáng)”的口號，在全國開展工業(yè)運(yùn)動，后期又以“求富”為口號增加民用工業(yè)部門。在兩次鴉片戰(zhàn)爭失利后，請聽為解決內(nèi)憂外患，形成了“頑固派”與“洋務(wù)派”兩大陣營，其中洋務(wù)派官員主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的工業(yè)技術(shù)和商業(yè)模式，利用官商合辦等模式發(fā)展近代工業(yè)以增強(qiáng)國力，維護(hù)統(tǒng)治。雖然洋務(wù)派在學(xué)習(xí)西方文化時仍不夠大膽甚至有所抵制，但與頑固派相比，他們對中國近代化進(jìn)程無疑是做出了巨大貢獻(xiàn)的。他們邁出了近代官方對外文化交流的第一步，其意義在于其引進(jìn)的西方的科學(xué)文化知識幫助了中國現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，同時其培養(yǎng)的一些先進(jìn)的知識分子也引發(fā)了中國的文化結(jié)構(gòu)的變化，可以說，正是洋務(wù)運(yùn)動時期對外來文化的接納和吸收，才導(dǎo)致了舊知識分子取其精華去其糟粕思想的萌發(fā)。雖然洋務(wù)運(yùn)動最后不了了之，但其深刻揭示了在舊制度和舊思想下要依靠自身發(fā)展現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)是無法達(dá)到“自強(qiáng)求富”這一美好愿望的事實(shí)。政治上的失利也讓國內(nèi)的有識之士認(rèn)識到，要想富國強(qiáng)民，必須從政治體制上下手，否則只能是治標(biāo)不治本。
    以康有為、梁啟超為首的資產(chǎn)階級維新派提出了學(xué)習(xí)西方君主立憲制度，并第一次把西方政治主張同救亡圖存的實(shí)踐結(jié)合起來，發(fā)動了維新變法運(yùn)動，試圖對舊的政治經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行改革，是中國政治近代化的一次嘗試。它的失敗讓廣大的愛國人士意識到，清廷是不會接受西方先進(jìn)的制度的，要想救亡圖存，就必須推翻清王朝的統(tǒng)治。 1911年10月10日，武昌起義的槍聲宣告了清王朝統(tǒng)治的滅亡，從此結(jié)束了延續(xù)了兩千多年的封建帝制，古老的中國開始了歷史的新紀(jì)元。這次由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主革命是中國歷史上的重大改革之一，它不再是以往那種循環(huán)式的封建王朝的改朝換代，而是在世界的東方升起了第一面民主共和的旗幟。
    “掃除數(shù)千年種種之專制政體，脫去數(shù)千年種種奴隸之性質(zhì)，誅絕五百萬有奇被毛戴角之滿洲種，洗盡二百六十年殘慘虐酷之大恥辱，使中國大陸成干凈土??驚數(shù)千年之睡獅而起舞，是在革命，是在獨(dú)立??中華共和國萬歲！中華共和國四萬萬同胞的自由萬歲！”（鄒容《革命軍》）蒙昧的國人中有部分志士漸漸覺醒，他們不再滿足于換湯不換藥似的朝代更迭，他們追求的，是自由平等、主權(quán)在民等真正能夠挽救民族危亡的先進(jìn)思想。
    對辛亥革命的歷史評價(jià)，一直有著不同的議論，筆者認(rèn)為，過去的認(rèn)識常常過低。辛亥革命雖然沒有從根本上解決帝國主義侵略和中國封建勢力的問題，但它在當(dāng)時的歷史條件下，把統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度一舉推倒，為此后的革命打開了一條道路。辛亥革命在一定意義上是我國近代史上影響最大的一次資產(chǎn)階級民主革命，它推翻了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級共和國，使民主共和的觀念深入人心，沉重打擊了中外反動勢力的統(tǒng)治，為中華民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。所以說，辛亥革命在一定意義上是成功的。
    1937年，日本發(fā)動對中國的侵略戰(zhàn)爭，經(jīng)過中國人民的頑強(qiáng)抗戰(zhàn)和世界反法西斯人民的不懈努力，二戰(zhàn)獲得了勝利，國共兩黨通力合作，維護(hù)了我國的領(lǐng)土完整，但在治國方針上，國共兩黨發(fā)生分歧，重慶談判后，蔣介石撕毀停戰(zhàn)協(xié)定，于1946年6月爆發(fā)全面內(nèi)戰(zhàn)。三年多的解放戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民多次擊退國民黨軍隊(duì)的全面進(jìn)攻，進(jìn)行了規(guī)?？涨暗倪|沈戰(zhàn)役、淮海戰(zhàn)役、平津戰(zhàn)役等，推翻了國民黨的反動統(tǒng)治，解放了全中國，為建立新中國奠定了基礎(chǔ)。
    筆者認(rèn)為，過去的是歷史，但歷史并沒有過去。歷史，以他巨大的慣性連接未來，又以他可貴的經(jīng)驗(yàn)給后人以借鑒。以史為鏡，可以知興替。今日之中國發(fā)展蒸蒸日上，但生活在和平年代的我們?nèi)匀徊荒芡浗袊那?。日軍的侵華行為給我們留下了難以磨滅的傷痛，但在社會變化的過程中，抗戰(zhàn)最寶貴的精髓信念——自強(qiáng)奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)民主、逆境求勝、和平博愛等，對今天的人們同樣具有巨大的感召與秉承意義。事實(shí)上，如果把物質(zhì)作為生存的基礎(chǔ)，信念才是人類的靈魂。如果一個國家失去靈魂，無異于行尸走肉，同樣的，一個國家如果失去了靈魂，不僅會喪失凝聚力，還會失去前進(jìn)的方向。
    愛國主義從來都不是夸夸空談，無論在任何時代，實(shí)力才是硬道理。當(dāng)今中國還是發(fā)展中國家，還面臨著社會進(jìn)步、制度改革等一系列挑戰(zhàn)。將滿腔熱情化作牢固的發(fā)展信念，將對現(xiàn)實(shí)的不滿足化作對奮進(jìn)努力的原動力，讓有限的人力物力發(fā)揮無限的社會價(jià)值，真正從自己做起，這才是愛國情懷的最正確的表達(dá)，也是抗戰(zhàn)精神在當(dāng)代的應(yīng)有體現(xiàn)。
    我們的同胞中，對戰(zhàn)敗之恥的了解不是太多，而是太少。一個民族，若是忘記了自己的歷史，實(shí)際上也就喪失了民族的記憶功能。失去了記憶的民族是可怕的，他會在當(dāng)今風(fēng)云變幻的世界潮流中迷失方向，隨波逐流，更會不斷重復(fù)自己的錯誤?！皻v史的災(zāi)難無不以歷史的巨大進(jìn)步來補(bǔ)償?！敝挥薪衣肚致哉叩淖飷海祮柪淠叩牧贾瑲v史才能真正發(fā)揮出它的真正效用。對歷史不斷觸摸和反思的過程，就是文化沉淀的過程。歷史是永不間斷的長流，人們真正經(jīng)歷的只是其中的一段。司馬遷說“述往事，思來者”，歷史可以隨時攝取、揣摩乃至反芻，這對人類的現(xiàn)在、未來的發(fā)展不無益處。叩問歷史，掩卷太息，這種情懷不僅僅是簡單的懷舊，更多的是對過往的反思。
    時間的流逝有可能會磨滅很多記憶，但這些往事將永遠(yuǎn)警醒人們。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。描述與記錄，回憶與解讀，是人類不會放棄也不能放棄的權(quán)利。以史為鑒，可知興替，歷史是人類前進(jìn)的行囊，雖然沉重，但卻必不可少。
    參考書目：孫立平，《中國近代史現(xiàn)代化努力失敗原因的動態(tài)分析》，（《學(xué)習(xí)與探索》，1991）
    龔淑鐸主編《中國通史》第十一卷，上海人民出版社，第一版
    朱維錚《重讀鴉片戰(zhàn)爭》
    1999年3月
    中國近代史綱要論文圖篇七
    [摘要]近代中國憲政之路異常曲折。在追求憲政的路上，有林則徐、魏源、袁世凱、段祺瑞、孫中山等人為追求憲政的一次次努力。近代中國的憲政史可以說是一部為強(qiáng)國理想奮斗的歷史，一部夾雜著屈辱與不懈奮斗的悲壯史。
    [關(guān)鍵詞]近代中國；憲政；民主；獨(dú)立
    一、中國社會憲政化的源泉：鴉片戰(zhàn)爭
    鴉片戰(zhàn)爭昭示的不僅是典型的現(xiàn)代與傳統(tǒng)兩種社會體系的沖突，而且揭開了西方與東方兩大文明體系在中國沖突的序幕。正是在兩大文明的撞擊中，中國艱難地開始了憲政化的歷程。
    林則徐是中國睜眼看世界的第一人，他在《四洲志》中輯錄了一些關(guān)于美國政治制度的資料：“君國大事，關(guān)系外邦和戰(zhàn)者，均由議會定之，設(shè)所見不同，則三占從二。升調(diào)文武大吏，更定律例，必詢謀和同?！边@些介紹雖然過于簡單，但已接觸到了西方近代憲政制度的最核心的一些東西：實(shí)行議會制，少數(shù)服從多數(shù)，元首任期制。魏源的《海國圖志》在林則徐的《四洲志》的基礎(chǔ)上編寫而成，對西方民主、憲政制度的記載比《四洲志》更詳盡。該書已經(jīng)涉及到了議會的地位，議會與國王的關(guān)系，議會、國王與各級官員之間的關(guān)系，議會與國王的權(quán)利界限等制度。關(guān)于美國，作者表達(dá)了對美國憲政制度的向往。
    鴉片戰(zhàn)爭使得一部分如林則徐魏源先進(jìn)的中國人開始拋卻“天朝上國”的幻想，開始睜眼看世界，在與西方人的交流中接觸到了西方先進(jìn)的憲政制度并且著書立說介紹引進(jìn)，為后來對西方憲政制度的進(jìn)一步理解打下了基礎(chǔ)。
    二、中國立憲的初次嘗試：甲午戰(zhàn)爭與百日維新
    在近代國際環(huán)境中，對中國憲政化歷程起決定性作用的是1895年的甲午戰(zhàn)爭。甲午戰(zhàn)爭及1895年的《馬關(guān)條約》是近代中國憲政化進(jìn)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。甲午戰(zhàn)爭最終使中國社會進(jìn)入憲政化階段。甲午戰(zhàn)爭對中國體制內(nèi)外刺激之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過鴉片戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭中國被一個過去視為屬國的小邦所擊敗，而這個小邦從事現(xiàn)代化改革甚至比中國還晚約20年。而且，這場戰(zhàn)爭中國人是被西方人之外的黃種人擊敗的。
    1898年6月11日，在遭受了甲午戰(zhàn)爭慘敗的打擊之后，在維新派的極力勸說之下，在經(jīng)過長時間的思想和人事準(zhǔn)備之后，清光緒帝毅然下詔“明定是國”實(shí)行變法。可以說，甲午中日戰(zhàn)爭對中國的憲政化歷程起了決定性作用，而百日維新則是中國立憲的初次嘗試。
    戊戌變法的中心內(nèi)容之一是體制內(nèi)的開明派與維新派精英集團(tuán)合力進(jìn)行的推動憲政化的運(yùn)動。在這場運(yùn)動中資產(chǎn)階級改良派向清政府提出了“立憲法，開國會”的要求，第一次把資產(chǎn)階級改良的政治理論運(yùn)用到政治實(shí)踐。隨之在一系列的內(nèi)憂外患的壓力之下，鎮(zhèn)壓維新運(yùn)動的當(dāng)權(quán)者被迫開始了全方位開放，君主立憲作為一種政治和變革思潮在中國開始興起?！白兎ā?、“新政”和德日憲法模式的抉擇。立憲、官制改革、責(zé)任內(nèi)閣制、中央及地方準(zhǔn)議會的建立及試驗(yàn)這一系列新觀念和新事物在眼花繚亂之中紛紛在中國社會登場。
    由于以慈禧太后為首的頑固派的阻撓和光緒皇帝和康有為自身的局限性，維新運(yùn)動曇花一現(xiàn)，“立憲法，開國會”也只停留在口號上，沒有真正實(shí)施。但是“百日維新”也取得了一定的成就，光緒皇帝規(guī)定的“許官民上書言事”是“百日維新”在憲政建設(shè)上所取得的最大成就?！鞍偃站S新”是中國以日本為參考下的立憲的初次嘗試，但在頑固派的阻擾下，中國失去了實(shí)現(xiàn)憲政的絕好機(jī)會。
    三、抵制革命的幌子：清末預(yù)備立憲
    “百日維新”失敗以后，中國的憲政歷程并未終止。逃亡海外的康有為、梁啟超繼續(xù)鼓吹君主立憲制，而以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派堅(jiān)定的走從暴力推翻滿清建立民主共和國。
    清政府在內(nèi)外交困的形勢下，拋出“預(yù)備立憲”的丑劇，派出五大臣出國考察，不久頒布《欽定憲法大綱》。雖然清政府只是把它作為抵制革命維護(hù)自身統(tǒng)治的幌子，“一曰皇位永固，二曰外患漸輕，三曰內(nèi)亂可弭”、“使我滿洲朝基礎(chǔ)永久確固，而在外革命黨亦可因此消滅。”但是《欽定憲法大綱》第一次將憲法作為政治統(tǒng)治的合法性來源，使得中國在通往憲政的道路上又前進(jìn)了一大步?？墒沁@種純粹的“皇族特權(quán)”當(dāng)然不會被人民接納，也無法挽救窮途末路的腐朽清王朝，辛亥革命爆發(fā)后，四面楚歌、風(fēng)雨飄搖中的清政府發(fā)布了近代中國的第一部成文憲法――《憲法重大信條十九條》。該“信條”同樣聲明“大清帝國皇統(tǒng)萬世不易”，“皇帝神圣不可侵犯”，但是與《欽定憲法大綱》相比，皇權(quán)得到一定削弱，國會權(quán)威有較大提高，“皇帝之權(quán)，以憲法規(guī)定者為限”；“皇帝繼承順序，于憲法規(guī)定之”；“憲法由資政院起草議決，由皇帝頒布之”；“憲法改正提案權(quán)屬于國會”；“內(nèi)閣總理大臣由國會公舉，皇帝任命”；“皇族不得為總理大臣及其他國務(wù)大臣，并各省行政長官”；“皇帝直接統(tǒng)帥海陸軍，但對內(nèi)使用時，應(yīng)依國會議決之特別條件，此外不得調(diào)遣”；“年度預(yù)算，須經(jīng)國會議決”；“國務(wù)裁判機(jī)關(guān)由兩院組織之”。以歷史的眼光看，《憲法重大十九信條》是一部比較中立、平衡的憲法，含有“虛君共和”的因素，憲法文本規(guī)定的國會之地位，足以與皇權(quán)分庭抗禮。
    四、中國憲政路上的短暫春天：辛亥革命的成功與《中華民國臨時約法》的頒布
    辛亥革命推翻了2000多年的君主專制制度，使得“天賦人權(quán)、自由平等、民主法制”的觀念深入人心，古老的中華民族站在了新的歷史階段，開始新的征程。
    南京臨時政府頒布實(shí)施的《中華民國臨時約法》是眾多憲法中最具民主性的憲法之一，它的制度模式仿效美國模式，其民主性體現(xiàn)在“主權(quán)在民”的憲政原則和程序性規(guī)范兩個方面。《臨時約法》規(guī)定：“中華民國由中華人民組織之”；“中華民國之主權(quán)，屬于國民全體”，這種“主權(quán)在民”的宣示，從根本上否定了“主權(quán)在君”、“主權(quán)在國”等反民主的政治原則以及世襲君主制的合法性。其次，從內(nèi)容上看，該法的主要部分是涉及參議院、臨時大總統(tǒng)、副總統(tǒng)、國務(wù)員、法院組成及選舉的程序性規(guī)范。雖然迫于當(dāng)時的情勢，有“因人設(shè)法”遷就個人的跡象，但是總體上并未規(guī)定任何個人和團(tuán)體的“先定”統(tǒng)治地位?！吨腥A民國臨時約法》的使命止于中華民國政府正式成立之時，1913年國會成立，正式的制憲才被提上議事日程，此時袁世凱早已就任正式大總統(tǒng)。先選總統(tǒng)并成立政府，后制訂憲法，這決不是一個簡單的順序問題。早在美國革命時期，潘恩就指出憲法必須先于政府由人民制訂，否則先成立的政府必定干預(yù)制憲，謀取“私利”。潘恩的話不幸在中國得到驗(yàn)證，事實(shí)上袁世凱不僅篡改憲法，而且最后完全拋棄憲法復(fù)辟帝制。袁世凱當(dāng)政期間，產(chǎn)生過《天壇憲草》和《中華民國約法》，前者因無法滿足他的權(quán)力欲望而被其廢棄，后者是在袁世凱直接干預(yù)和授意之下制訂的，史稱“袁記約法”，它的真正宗旨就在于增加總統(tǒng)權(quán)力，削弱議會對總統(tǒng)的牽制，完全是滿足其私欲的“作弊”之作。袁世凱的稱帝以及后來的軍閥混戰(zhàn)是中國的憲政之路戛然而止，中國再次與機(jī)遇失之交臂。
    五、結(jié)語
    近代中國的發(fā)展處處是血與淚，悲傷與苦難伴隨著古老的中華民族。中國人一次次的在最關(guān)鍵的時候錯過了發(fā)展的機(jī)會。中國近現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)過兩次難得的機(jī)遇，曾經(jīng)“閃現(xiàn)”出培育“健康”憲政的契機(jī)：一次是辛亥革命之后，另一次是抗日戰(zhàn)爭勝利之后。這兩次機(jī)遇性的時刻，有許多共同或相似的歷史跡象，對憲政的“生長”是適合的，例如，都存在幾種勢均力敵的政治勢力，政治上呈現(xiàn)出一定的均勢狀態(tài)；都出現(xiàn)了掌控著較強(qiáng)政治權(quán)力，也享有較高政治權(quán)威的“強(qiáng)權(quán)人物”。如果這些強(qiáng)權(quán)人物能夠?qū)⑵鋭萘φ嬲赜糜谕苿又袊鴳椪陌l(fā)展，那么他們一定會名垂青史（而不是貽害于歷史）?？上У氖?，他們都逆歷史潮流而動，將其有限的政治權(quán)威和合法性用于追求反民主的專制獨(dú)裁政體，從而耗盡自己的政治資源，最后都落得身敗名裂、遺恨萬年的可悲下場。他們的失敗，并不能完全歸咎于客觀的歷史文化背景，有意圖地追求“極端”的個人、集團(tuán)和階級的政治權(quán)勢，是使得他們“權(quán)欲熏心”，無法把握歷史機(jī)遇的主觀原因。
    百年中國憲政史昭示人們，容忍不同的價(jià)值取向，分享共同的政治利益，協(xié)商解決政治沖突，是憲政制度走向健康成熟的最終途徑，而極端的黨派利益和意識形態(tài)，則是憲政發(fā)展之大礙。
    憲政在中國的發(fā)展歷程表明，憲政所面臨的關(guān)鍵問題在于它如何才能與社會、與民眾的生活息息相關(guān)，如何才能引起民眾真正關(guān)注，如何成為權(quán)力的制約而不是工具并值得人們奮不顧身的捍衛(wèi)與服從。
    [參考文獻(xiàn)]
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    中國近代史綱要論文圖篇八
    摘要：《中國近現(xiàn)代史綱要》課是高等院校新開的一門公共思想政治理論課。要搞好本課程的教學(xué)，首先要明確教學(xué)目的。為了更好地實(shí)現(xiàn)本課程的教學(xué)目的，我們可以從以下幾個方面改進(jìn)教學(xué)方法：一是于敘事中寓論斷；二是注重多媒體教學(xué)；三是課堂教學(xué)與社會實(shí)踐相結(jié)合；四是課堂討論和演講；五是改革課程考核方式。
    關(guān)鍵詞：《中國近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)目的教學(xué)方法
    中宣部、教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校公共思想政治理論課的意見》(社政教〔2005〕5號)中規(guī)定，在一年級本科大學(xué)生中開設(shè)《中國近現(xiàn)代史綱要》(以下簡稱《綱要》)這門新課。該課程的開設(shè)是在新形勢下對歷史教育傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，對于加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，培養(yǎng)愛國主義觀念和民族精神都有十分重要的意義。那么怎樣才能上好這門課呢？我在此談?wù)勛约旱目捶ê驼J(rèn)識，請各位同行指教。
    一、明確教學(xué)目的
    教學(xué)工作必須圍繞教學(xué)目的展開。沒有明確的教學(xué)目的，不僅會導(dǎo)致教學(xué)工作紊亂，而且達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。從這種意義上講，確定教學(xué)目的是組織和實(shí)施教學(xué)工作的首要環(huán)節(jié)。中宣部、教育部《〈關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校公共思想政治理論課的意見〉實(shí)施方案》(社政教〔2005〕9號)規(guī)定，《綱要》課程“主要講授中國近代以來抵御外來侵略、爭取民族獨(dú)立、推翻反動統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放的歷史，幫助學(xué)生了解國史、國情，深刻領(lǐng)會歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，怎樣選擇了中國共產(chǎn)黨，怎樣選擇了社會主義道路”。根據(jù)這個規(guī)定，進(jìn)行《綱要》課程教學(xué)的主要目的在于：
    第一，充分認(rèn)識近代中國人民革命斗爭的正義性、必要性和進(jìn)步性，弘揚(yáng)以愛國主義為核心內(nèi)容的民族精神。通過教學(xué)，學(xué)生了解帝國主義與中國封建勢力相互勾結(jié)，使中國社會長期深陷半殖民地半封建社會的深淵，嚴(yán)重阻礙中國社會的發(fā)展和進(jìn)步。因此，不從根本上推翻半殖民地半封建的腐朽社會制度，不爭取民族獨(dú)立和人民解放，就不可能集中力量進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)展社會生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕。并加深學(xué)生對近代中國革命發(fā)生、發(fā)展規(guī)律及其必然性的認(rèn)識，自覺繼承和發(fā)揚(yáng)近代中國人民革命斗爭中所形成的光榮革命傳統(tǒng)和愛國主義精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和時代的使命感、責(zé)任感。
    第二，了解近代先進(jìn)中國人探索挽救民族危亡的重大斗爭，明確歷史和人民選擇馬克思主義，選擇中國共產(chǎn)黨的歷史必然性。通過教學(xué)，學(xué)生了解到近代中國社會各個階級、階層和集團(tuán)都進(jìn)行過挽救民族危亡的英勇斗爭，提出并實(shí)施種種救國方案。但無論是和平式的救國方案(如洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法),還是革命式的救國方案(如太平天國運(yùn)動、義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動),都避免不了失敗的命運(yùn)。即使像辛亥革命那樣一場比較完整意義上的資產(chǎn)階級民主革命，最終也只能以失敗告終。由此學(xué)生懂得：沒有一個先進(jìn)階級及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)，沒有一套科學(xué)的革命理論作指導(dǎo)，要想推翻帝國主義和封建勢力的聯(lián)合統(tǒng)治，完成民族獨(dú)立和人民解放是不可能的。因此，馬克思主義成為中國革命的指導(dǎo)思想，中國工人階級及其政黨――中國共產(chǎn)黨成為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)階級，并成為歷史和人民的選擇，以此增強(qiáng)學(xué)生擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和接受馬克思主義指導(dǎo)的堅(jiān)定信念。
    第三，全面了解和掌握中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民爭取民族獨(dú)立和人民解放的史實(shí)，加深學(xué)生對“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”真理的認(rèn)識。通過教學(xué)，學(xué)生了解和掌握新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命斗爭的偉大實(shí)踐，加深對黨的先進(jìn)性的理解，進(jìn)而懂得中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。為了中國工人階級和廣大人民的利益，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，對中國革命的新道路進(jìn)行了艱辛的探索，形成了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”惟一正確的革命道路。為了中華民族的利益，中國共產(chǎn)黨高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的大旗，進(jìn)行了抗擊日本帝國主義的英勇斗爭，為奪取抗戰(zhàn)勝利、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立作出了重大貢獻(xiàn)。中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過長期的艱苦斗爭，最終推翻了三座大山的壓迫，結(jié)束了半殖民地半封建的統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)了徹底解放。
    第四，充分認(rèn)識中國走社會主義道路的必然性和進(jìn)步性，深刻領(lǐng)會“只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國，發(fā)展社會主義，發(fā)展馬克思主義”這一真理。通過教學(xué)，學(xué)生了解新中國成立初期的國內(nèi)外形勢及特點(diǎn)，加深對社會主義改造，建立社會主義制度歷史必然性的認(rèn)識，明確中國走社會主義道路是歷史和人民的選擇；同時，也了解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行社會主義建設(shè)所取得的輝煌成就，特別是改革開放以來所取得的巨大成就，深刻認(rèn)識堅(jiān)持社會主義、堅(jiān)持改革開放的重要性，以此增強(qiáng)青年學(xué)生堅(jiān)定不移地走中國特色社會主義道路的信念，自覺樹立社會主義核心價(jià)值體系，為建設(shè)中國特色社會主義而奮斗。
    二、改進(jìn)教學(xué)方法
    (一)把握課程特色，于敘事中寓論斷。
    作為高校思想政治理論課程設(shè)置新方案的重要組成部分，《綱要》課程的開設(shè)使高校思想政治理論課的課程設(shè)置系統(tǒng)性大大增強(qiáng)。但《綱要》課程進(jìn)行思想教育的切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)與其他思想政治理論課程又有所不同，是以古喻今通過鑒史而明理，是從歷史教育的角度承擔(dān)思想政治理論教育的功能。其最大的課程特色在于它是在更長的時間跨度下(1840年至當(dāng)代)、更廣闊的歷史背景(經(jīng)濟(jì)全球化浪潮加速世界資本主義的上升、發(fā)展期)、更復(fù)雜的社會場景(政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活)中講述中國人民爭取民族獨(dú)立、復(fù)興和國家近代化、現(xiàn)代化的歷程。以歷史事實(shí)說話，幫助學(xué)生了解國史、國情，深刻領(lǐng)會“三個選擇”的正確性?！毒V要》課程重心在于講“史”,但它與普通的歷史課又有所不同。普通的歷史課側(cè)重從史學(xué)學(xué)科本身或者從學(xué)術(shù)角度進(jìn)行教學(xué)和研究，而《綱要》課程作為思想政治理論課，則有著鮮明的思想教育目的。它的開設(shè)不單純是為了使學(xué)生從宏觀上對中國近現(xiàn)代史有一個基本認(rèn)識，掌握中國近代社會發(fā)展的規(guī)律，而是要通過教學(xué)，幫助學(xué)生在了解國史、國情的基礎(chǔ)上進(jìn)一步增強(qiáng)擁護(hù)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和接受馬克思主義指導(dǎo)的自覺性，增強(qiáng)社會主義信念。因此，在《綱要》課程的教學(xué)中，應(yīng)在加強(qiáng)理論性教育的同時，做到史論結(jié)合，于敘事中寓論斷，著力培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析和解決問題的能力。
    (二)注重多媒體教學(xué)。
    心理學(xué)研究表明，人類的認(rèn)識活動是從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的，這是人類認(rèn)識過程要遵循的一般規(guī)律。傳統(tǒng)的教學(xué)，基本上靠的是文字語言的闡述，其吸引力有限，不僅使學(xué)生產(chǎn)生模糊不清、枯燥無味的感覺，而且制約他們對歷史的形象性理解及思維能力的培養(yǎng)?？梢猿浞掷冒l(fā)達(dá)的電腦網(wǎng)絡(luò)資源查找許多歷史圖片以豐富教學(xué)電子幻燈的內(nèi)容。這些原始資料和圖片能給大學(xué)生帶來直觀的視覺印象和沖擊，讓他們感受到歷史不再枯燥，而是趣味的、生動的、深刻的。另外，結(jié)合專題講座，適時播放一些資料性強(qiáng)的愛國主義優(yōu)秀影片和相關(guān)紀(jì)錄片，用圖片和影視等手段加深學(xué)生對中國近現(xiàn)代歷史的認(rèn)識，進(jìn)一步強(qiáng)化他們對中國近現(xiàn)代歷程的艱辛、對中國共產(chǎn)黨的英明偉大的理解。除了幻燈和影視等教輔手段外，我們還可以利用校園網(wǎng)，積極開設(shè)這門課的教學(xué)網(wǎng)頁，開展網(wǎng)上自學(xué)輔導(dǎo)、討論答疑等活動。
    (三)課堂教學(xué)與社會實(shí)踐相結(jié)合。
    社會實(shí)踐由于涉及經(jīng)費(fèi)、安全、時間等諸多因素，在組織上有一定的難度，但是充分利用各地的歷史資源和革命老區(qū)資源，是對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的有效形式。要使學(xué)生不只局限于課堂的講授，還要注重教學(xué)的拓展，即向第二課堂和社會大課堂的拓展。教師應(yīng)該在鼓勵學(xué)生在課上學(xué)習(xí)書本知識的同時，在課下參觀學(xué)校所在地周圍的一些名人故居、革命紀(jì)念地等，通過歷史實(shí)物感受中國近現(xiàn)代史的進(jìn)程；也可組織學(xué)生利用假期進(jìn)行社會調(diào)查和社會實(shí)踐，比較不同時期社會的發(fā)展變化，提交相應(yīng)的調(diào)研報(bào)告。這樣可使學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容有更加直觀的認(rèn)識，同時，該課教學(xué)還可結(jié)合團(tuán)委、學(xué)工處等組織的社會實(shí)踐活動，從理論上對活動加以指導(dǎo)。
    (四)課堂討論和演講。
    討論與演講一定不能流于形式，在課前需做認(rèn)真的準(zhǔn)備工作，教師為學(xué)生提供一些材料的來源與線索，由學(xué)生自己選擇有興趣的題目，搜集材料，最好寫成文字，討論后再補(bǔ)充和完善，形成小論文，從而既鍛煉口頭表達(dá)能力，又鍛煉獨(dú)立或集體完成研究的能力。
    (五)改革課程考核方式。
    為了保證學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，必須對原來的課程考核方式進(jìn)行改革。課程考核方式改革的出發(fā)點(diǎn)就是發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用。具體做法：適當(dāng)降低期末考試成績的比重，約占總成績的50%―60%;提高平時成績(作業(yè)、提問、討論和考勤)的比例，約占40%―50%;對一些回答問題、做作業(yè)和試卷思路寬、有自己見解且闡述合理的學(xué)生適當(dāng)給予高分，避免以往期末考試一錘定音的現(xiàn)象。
    三、結(jié)語
    總之，《中國近現(xiàn)代史綱要》課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)講求春風(fēng)化雨、潤物無聲，做到集知識性、理論性、生動性于一體，在準(zhǔn)確把握教學(xué)目的的基礎(chǔ)上，努力開創(chuàng)教學(xué)方式方法的新模式，改革傳統(tǒng)的考核方法。只有這樣才能真正加強(qiáng)教學(xué)效果，對提高學(xué)生思想政治素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和自信心，陶冶愛國主義、社會主義的情操具有深遠(yuǎn)的意義。
    參考文獻(xiàn)：
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    [5]本書編寫組。中國近現(xiàn)代史綱要(修訂版)[m].北京：高等教育出版社，2008.
    中國近代史綱要論文圖篇九
    一、名詞解釋
    （1）師夷長技以制夷：魏源從鴉片戰(zhàn)爭的慘痛教訓(xùn)中，認(rèn)識到必須沖破閉關(guān)自守的牢籠，改變盲目排外的態(tài)度，向西方國家學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。他受林則徐之托，編成《海國圖志》。在《海國圖志 序言》中，魏源提出了“師夷長技以制夷”的思想，主張學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的軍事和科學(xué)知識，以期富國強(qiáng)兵、抵御外國侵略，開創(chuàng)了中國近代向西方學(xué)習(xí)的新風(fēng)。
    （2）天朝田畝制度：是1853年在洪秀全直接指導(dǎo)下頒布的。包括了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事等各方面的政綱，集中體現(xiàn)了他對社會改革的思想。在土地制度方面，主張廢除封建土地所有制。實(shí)行土地公有，均天下田地給農(nóng)民耕種，并制定了頗為詳盡的分田方案。其目的就是實(shí)現(xiàn)絕對平均主義的理想社會。
    （3）資政新篇：1859年太平天國干王洪仁玕提出一個統(tǒng)籌全局的改革方案。它的主要內(nèi)容有：政治上，主張學(xué)習(xí)西方，制定法律制度，加強(qiáng)中央集權(quán)；經(jīng)濟(jì)上主張發(fā)展近代工礦，交通，郵政，金融等事業(yè)，獎勵科技發(fā)明和機(jī)器制造，提倡資本主義的雇傭勞動制；思想文化上建議設(shè)立新聞官、新聞館，破除陳規(guī)陋習(xí)，提倡辦學(xué)校、醫(yī)院和社會福利事業(yè)。外交上，主張同外國平等交往、自由通商，但嚴(yán)禁鴉片輸入。《資政新篇》是中國第一個系統(tǒng)的具有鮮明資本主義色彩的方案，具有明顯的進(jìn)步意義。它雖然得到天王的贊賞，但因缺少施行的多種其他條件而未實(shí)行。
    （4）百日維新：在維新派的推動下，1898年6月11日，光緒帝終于頒布“明定國是”詔書，正式宣布變法。從正式宣布變法開始，到慈禧太后發(fā)動政變止，共計(jì)103天，故稱“百日維新”，也被稱為戊戌變法。這是維新運(yùn)動的高潮和集中表現(xiàn)。在此期間，根據(jù)維新派的建議，光緒頒發(fā)了數(shù)十道推行新政的詔書，內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)和軍事、文教等各個方面。
    （5）清末新政：清朝末年，列強(qiáng)大舉入侵，面對列強(qiáng)的政治壓力，要求清政府迅速改變當(dāng)前的無/ 17 能狀態(tài)。當(dāng)時的清政府和軍隊(duì)已經(jīng)無法應(yīng)付當(dāng)時的政治局勢，財(cái)政上也出現(xiàn)了嚴(yán)重的虧空，這使清朝統(tǒng)治者感到自己的統(tǒng)治地位已經(jīng)開始動搖。因此，維護(hù)清王朝的統(tǒng)治成為統(tǒng)治者們面臨的重要課題。于是，1901年,慈禧太后正式宣布實(shí)行“新政”。1901年1月29日，慈禧太后用光緒皇帝的名義頒布上諭，命大臣就朝章國政、吏治民生、學(xué)?？婆e、軍制財(cái)政等問題詳細(xì)議奏。4月21日，又下令成立了以慶親王奕劻為首的“督辦政務(wù)處”，作為籌劃推行“新政”的專門機(jī)構(gòu)，任李鴻章、榮祿等為政務(wù)大臣總攬一切“新政”事宜。1901年到1905年，清政府連續(xù)頒布了一系列“新政”上諭。
    （6）保路風(fēng)潮：1911 年 5 月，清政府宣布“鐵路干線收歸國有”，并與四國銀行團(tuán)訂立粵漢、川漢鐵路借款合同，借“國有”名義把鐵路利權(quán)出賣給帝國主義，同時借此“劫奪”商股。這激起了湖北、湖南、廣東、四川四省的保路風(fēng)潮，其中以四川為最烈。清政府在鐵路權(quán)問題上采取的政策，進(jìn)一步激起了民眾的憤慨和反抗，保路風(fēng)潮使人民感到反侵略的迫切性，并加深了對清政府賣國政策的憎恨，加速了革命的爆發(fā)。
    晚 聯(lián)合發(fā)動。駐武昌的新軍工程第八營的革命黨人打響了起義的第一槍。起義軍一夜之間就占領(lǐng)武昌，取得起義的勝利。武昌起義吹響了辛亥革命的號角，腐朽的清王朝迅速土崩瓦解，在中國延續(xù)了兩千年的封建帝制隨之覆滅。
    （9）新文化運(yùn)動：1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》，高舉“民主”和“科學(xué)”兩面大旗，掀起了新文化運(yùn)/ 17 動。新文化運(yùn)動提倡新文學(xué)和白話文，反對封建舊文學(xué)和文言文。初期的新文化運(yùn)動是一次解放思想的啟蒙運(yùn)動，為馬克思列寧主義傳播在客觀上準(zhǔn)備了思想條件，但是，它并未超出舊民主主義的范疇，沒有給中國人民指出徹底解放的道路。在這一時期，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅等人成為新文化運(yùn)動的核心人物，這一運(yùn)動并成為五四運(yùn)動的先導(dǎo)。
    （10）五四運(yùn)動：1919年5月4日爆發(fā)的中國人民反對帝國主義和封建主義的偉大革命運(yùn)動。中國在巴黎和會上外交的失敗直接引發(fā)了五四運(yùn)動。這次運(yùn)動表明，中國工人階級第一次以獨(dú)立的力量登上歷史舞臺，中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命，由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命階段，發(fā)展到工人階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命階段。
    中國早期信仰馬克思主義的人物，主要有三種類型：
    1、首先，是五四以前的新文化運(yùn)動的精神領(lǐng)袖。其代表除李大釗以外，就是陳獨(dú)秀
    2、其次，就是五四愛國運(yùn)動的左翼骨干。其代表為毛澤東等
    3、再次，是一部分原中國同盟會會員、辛亥革命時期的活動家。其代表為董必武等
    二、簡答題 / 17（1）鴉片戰(zhàn)爭為什么是近代史的起點(diǎn)
    答：隨著外國資本主義的入侵，中國的封建社會逐步變成了半殖民地半封建社會。中國人民逐漸開始了反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命。正是因?yàn)槿绱?，鴉片戰(zhàn)爭就成為了中國近代史的起點(diǎn)。
    （2）半殖民地半封建社會的特征
    答：
    第一，資本-帝國主義侵略勢力不但操縱了中國的財(cái)政和經(jīng)濟(jì)命脈，而且逐步控制了中國的政治，日益成為支配中國的決定性力量。
    第二，中國的封建勢力日益衰敗并同外國侵略勢力勾結(jié)，成為資本-帝國主義壓迫、奴役中國人民的社會基礎(chǔ)和統(tǒng)治支柱。
    第三，中國自然經(jīng)濟(jì)雖然遭到破壞，但是封建地主的土地所有制依然在廣大地區(qū)內(nèi)保持著。第四，中國新興的民族資本主義經(jīng)濟(jì)力量很軟弱，發(fā)展很緩慢，而且它的大部分與外國資本帝國主義和本國封建主義都有或多或少的聯(lián)系。
    第五，近代中國各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展是極不平衡的。
    第六，在資本帝國主義和封建主義的雙重壓迫下，中國的廣大人民尤其是農(nóng)民日益貧困化以至大批地破產(chǎn)，過著饑寒交迫和毫無政治權(quán)力的生活。
    （3）洋務(wù)事業(yè)興辦的企業(yè)有哪一些
    答：
    第一，近代企業(yè)：
    a、軍用企業(yè)（官辦）：
    1、1865年曾國藩支持、李鴻章籌辦的上海江南制造總局、李鴻
    章在南京設(shè)立的金陵機(jī)器局。
    b、民用企業(yè)：少數(shù)采用官辦或官商，多數(shù)采用官督商辦的方式。其中
    有輪船招商局、開平礦務(wù)局、天津電報(bào)局和上海機(jī)器織布局。
    第二，建立新式海陸軍
    第三，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生
    興辦近代工業(yè)、訓(xùn)練新軍，需要懂得西方先進(jìn)技術(shù)的專業(yè)人才。為此，洋務(wù)派創(chuàng)辦了新式學(xué)堂。從19世紀(jì)60年代到90年代的30多年間，創(chuàng)辦新式學(xué)堂30多所。主要有三種：一為翻譯學(xué)堂，如京師同文館，主要培養(yǎng)翻譯人才;一為工藝學(xué)堂，培養(yǎng)電報(bào)、鐵路、礦務(wù)、西醫(yī)等專門人才;一為軍事學(xué)堂，如船政學(xué)堂等，培養(yǎng)新式海軍人才。在創(chuàng)辦新式學(xué)堂的同時，還先后派遣赴美幼童及官費(fèi)赴歐留學(xué)生200多人。
    （4）洋務(wù)運(yùn)動的歷史作用及失敗的原因
    答：失敗的原因：
    代生產(chǎn)技術(shù)為手段，來達(dá)到維護(hù)和鞏固中國封建統(tǒng)治的目的，這就嚴(yán)重限制了洋務(wù)運(yùn)動的發(fā)展。
    第二，洋務(wù)運(yùn)動對外國具有依賴性。西方列強(qiáng)依據(jù)種種特權(quán)，從政治經(jīng)濟(jì)等
    各方面加緊對中國的侵略控制，他們并不希望中國真正富強(qiáng)起來，而洋務(wù)派處處依賴外國，企圖以此來達(dá)到自強(qiáng)求富的目的，無異與虎謀皮。
    歷史的作用：對中國資本主義的發(fā)展起到促進(jìn)作用； 給中國帶來新的知識（引進(jìn)自然學(xué)科和官派留學(xué)生）
    有利于社會風(fēng)氣的改變
    （5）戊戌維新運(yùn)動的意義和教訓(xùn)
    答：意義：
    1、戊戌維新運(yùn)動是一次愛國救亡運(yùn)動，激發(fā)了人民的愛國思想和民族意識
    2、是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的政治改良運(yùn)動，符合中國歷史發(fā)展趨勢具有進(jìn)步意
    義 / 17
    3、戊戌維新運(yùn)動是一場思想啟蒙運(yùn)動
    4、在改革社會風(fēng)習(xí)方面也提出了許多新的主張
    失敗的原因和教訓(xùn)：
    主觀上，維新自身的局限性也是這場運(yùn)動失敗的重要原因，具體在局限性突出地表現(xiàn)在以下三個方面：
    1、不敢否定封建主義
    2、對帝國主義抱有幻想
    3、懼怕人民群眾
    （6）三民主義學(xué)說的內(nèi)容
    答：“三民主義”即民族主義、民權(quán)主義、民生主義三大主義
    民族主義：民族主義包括“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”兩項(xiàng)內(nèi)容。一是要以革命手段推翻清朝政府，改變它一貫推行的民族歧視和民族壓迫政策；二是追求獨(dú)立，建立“民族獨(dú)立的國家”。/ 17 民權(quán)主義：民權(quán)主義的內(nèi)容是“創(chuàng)立民國”，即推翻封建君主專制制度，建立資產(chǎn)階級民主共和國。這就是孫中山說的政治革命。
    民生主義：民生主義即“平均地權(quán)”，也就是孫中山說的社會革命。孫中山主張核定全國地價(jià)，其現(xiàn)有之地價(jià)，仍屬原主；革命后的地價(jià)，則歸國家，為國民共享。國家還可以按原定地價(jià)收買地主的土地。
    （7）辛亥革命的歷史意義
    答：
    第一，辛亥革命推翻了封建勢力的政治代表、帝國主義在中國的代理人清王朝的統(tǒng)治，沉重打擊了中外反動勢力，使中國反動勢力亂了政腳。
    第二，辛亥革命結(jié)束了統(tǒng)治兩千多年的封建君主專制制度，建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和政府，是民主共和觀念深入人心。
    第三，辛亥革命帶來了一次思想上的解放，激發(fā)了人民的愛國熱情和民族覺醒，打開了思想的閥門。
    國民族解放運(yùn)動的高漲。
    （8）辛亥革命失敗的原因和教訓(xùn)
    原因：
    a、從根本上說：是因?yàn)樵诘蹏髁x時代，在半殖民地半封建的中國，資本主義的建國方案是行不通的。
    b、從主觀方面上說，在于它的領(lǐng)導(dǎo)者資產(chǎn)階級革命派本身存在著許多弱點(diǎn)和錯
    誤。/ 17 主要是：
    1、領(lǐng)導(dǎo)革命的資產(chǎn)階級在理論上沒有提出徹底的反帝反封建綱領(lǐng)，在行動上不愿也不敢正面反對帝國主義和徹底推翻封建勢力。在思想上識別不清真正的朋友和真正的敵人。
    2、資產(chǎn)階級革命派不能充分發(fā)動和依靠廣大人民群眾，特別是農(nóng)民
    群眾進(jìn)行反帝反封建斗爭，缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)
    3、不能建立堅(jiān)強(qiáng)的革命政黨，作為團(tuán)結(jié)一切革命力量的強(qiáng)有力的核
    心。
    教訓(xùn)：
    1、民族資產(chǎn)階級具有軟弱性和妥協(xié)性，中國的資產(chǎn)階級不可能領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向
    勝利
    2、中國只能走社會主義道路，走資本主義道路行不通
    3、中國革命不能依靠少數(shù)人，要依靠廣大人民群眾起來革命，革命才會勝利
    4、推翻任何制度或者都要先充份準(zhǔn)備，要有強(qiáng)大的武裝力量。
    答：大革命是在國共合作的條件下進(jìn)行的，在這場革命中，中國共產(chǎn)黨起著獨(dú)特的、不可替代的作用。
    第一，大革命是在反對帝國主義、反對軍閥的政治口號下進(jìn)行的，而提出這個
    共產(chǎn)黨正是國共合作的倡導(dǎo)者和統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織者
    第三，大革命是近代中國歷史上空前廣泛兒深刻的群眾運(yùn)動，而中國共產(chǎn)黨正
    第四，大革命的主要斗爭形式是革命戰(zhàn)爭，共產(chǎn)黨人不僅幫助和推動了國民革
    命軍的建立，而且在軍隊(duì)中進(jìn)行了卓有成效的政治工作，積極提高國民革命的素質(zhì)，增強(qiáng)他的凝聚力和戰(zhàn)斗力；共產(chǎn)黨員在戰(zhàn)爭中更是身先士卒，騎著先鋒作用和表率作用。此外，共產(chǎn)黨人還是建立了一定數(shù)量的工農(nóng)武裝，配合正規(guī)軍作戰(zhàn)，而上海工人的起義武裝更是充當(dāng)了解放上海的主力。
    （10）大革命失敗的原因與教訓(xùn)
    答：
    一，中國共產(chǎn)黨制定和實(shí)施了全面抗戰(zhàn)路線和持久戰(zhàn)戰(zhàn)略方針，實(shí)現(xiàn)了對 抗日戰(zhàn)爭的正確指導(dǎo)。
    二，中國共產(chǎn)黨開辟抗日根據(jù)地和領(lǐng)導(dǎo)游擊戰(zhàn)爭確立了正確的戰(zhàn)爭方針
    （12）怎么評價(jià)國民黨在抗日戰(zhàn)爭中執(zhí)行路線以及正面戰(zhàn)場的地位與作用
    答：
    期的戰(zhàn)略防御階段。
    3，國民黨的正面戰(zhàn)場在抗戰(zhàn)個階段中表現(xiàn)不同，其地位和作用也不同?？箲?zhàn)初期的戰(zhàn)略防御階段，國民黨政府積極抗戰(zhàn)，正面戰(zhàn)場在整個抗戰(zhàn)中起了重要作用?？箲?zhàn)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段，其實(shí)行片面抗戰(zhàn)，制造反共摩擦，在抗戰(zhàn)中的地位、作用明顯下降。在戰(zhàn)略反攻階段，其雖堅(jiān)持抗戰(zhàn)，但對奪取抗戰(zhàn)最后勝利的作用十分有限。
    （13）抗日戰(zhàn)爭的勝利及其原因和意義
    原因：
    第四，中歐人民抗日戰(zhàn)爭的勝利，同世界所有愛好和平正義的國家和人民、國際
    組織以及各種反法西斯力量同情和支持也是分不開的
    意義：
    精神
    第三，中國人民抗日戰(zhàn)爭的勝利，對世界各國奪取反法西斯戰(zhàn)爭的勝利、維護(hù)世
    界和平的事業(yè)產(chǎn)生了巨大影響
    第四，中國人民抗日戰(zhàn)爭的勝利，開辟了中華民族復(fù)興的光明前景
    （14）中國革命勝利的原因和基本經(jīng)驗(yàn) / 17 答：原因：工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級是民主革命的主要力量。
    中國工人階級的先鋒隊(duì)——中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)
    國際無產(chǎn)階級和人民群眾的支持
    基本經(jīng)驗(yàn)：建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線、堅(jiān)持革命的武裝斗爭、加強(qiáng)共產(chǎn)黨自身的建設(shè)，是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個法寶，三個主要的法寶。
    （15）遵義會議解決的問題
    答：
    1、集中解決了當(dāng)時具有決定意義的軍事問題和組織問題。
    2、會議增選毛澤東為中央政治局常務(wù)委員。
    3、成立了由周恩來、毛澤東、王稼祥組成的新的三人團(tuán)，全權(quán)負(fù)責(zé)紅軍的軍事行
    動
    （16）資本——帝國對中國軍事侵略有那些
    答：
    1、發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，屠殺中國人民
    2、侵略中國領(lǐng)土，劃分勢力范圍
    3、勒索賠款，搶掠財(cái)富
    （17）資本——帝國對中國政治控制的方式有那些？
    答：
    1、控制中國的內(nèi)政、外交
    2、鎮(zhèn)壓中國人民的反抗
    3、扶植、收買代理人
    （18）資本——帝國對中國的經(jīng)濟(jì)掠奪的方式有那些？ / 17 答：
    1、控制中國的通商口岸
    2、剝奪中國的關(guān)稅自主權(quán)
    3、實(shí)行商品傾銷和資本輸出
    4、操控中國的經(jīng)濟(jì)命脈
    （19）資本——帝國對中國的文化滲透的方式有那些？
    答：
    1、披著宗教外衣，進(jìn)行著侵略活動
    2、為侵略中國制造輿論
    （20）新文化運(yùn)動歷史作用與局限性
    答： 局限性：
    1、認(rèn)為離開對產(chǎn)生封建思想的社會環(huán)境的根本改造，僅僅依靠在思想文化領(lǐng)
    域內(nèi)的斗爭，就可以根本改造國民性。
    2、沒有揭示孔學(xué)的社會根源并進(jìn)而指出改造中國現(xiàn)存社會制度的必要性。
    3、有對工農(nóng)群眾的痛苦表示真切的同情，沒有同群眾運(yùn)動相結(jié)合
    4、在思想方法上存在著形式主義的絕對肯定或絕對否定。
    1、動搖了封建思想的統(tǒng)治地位。新文化運(yùn)動前,資產(chǎn)階級維新派和革命派,在宣傳各自的政治觀點(diǎn)時,都沒有徹底地批判封建思想。經(jīng)過新文化運(yùn)動,封建思想遭到前所未有的沖擊批判,人們的思想得到空前的解放。
    2、民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)。中國知識分子在新文化運(yùn)動中,受到一次西
    3、為五四運(yùn)動的爆發(fā)作了思想準(zhǔn)備。新文化運(yùn)動啟發(fā)了民眾的民主主義覺
    悟,對五四愛國運(yùn)動起了宣傳動員作用。
    4、后期傳播的社會主義思想,啟發(fā)了中國先進(jìn)的知識分子,使他們選擇和
    接受了馬克思主義,作為拯救國家、改造社會和推進(jìn)革命的思想武器。這是新文化運(yùn)動最重要的成果。
    5、有利于文化的普及和繁榮。新文化運(yùn)動提倡白話文,能夠使語言和文字
    答：
    歷史特點(diǎn)：
    合./ 17 爆發(fā)過程：
    1、直接原因：巴黎和會上中國外交的失敗
    2、首先，是新的社會的力量的成長、壯大
    3、其次，是新文化運(yùn)動掀起的思想解放的潮流
    4、再次，是俄國十月革命對中國的影響
    （22）二戰(zhàn)反法西斯戰(zhàn)爭勝利后出現(xiàn)了那些重要的新情況？
    答：
    1、在主要的帝國主義國家中德意日三個法西斯國家被徹底打敗；戰(zhàn)勝國英法也被嚴(yán)重削弱；美國則成為資本主義世界的霸主。
    2、蘇聯(lián)經(jīng)過戰(zhàn)爭考驗(yàn)成為足以與美國抗衡的世界環(huán)強(qiáng)國。歐洲東部，中南部和亞洲東部東南部出現(xiàn)一系列由工人階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主國家。社會主義沖破一國范圍在多國贏得勝利。
    3、占世界陸地面積2/3，人中3/4的亞洲，非洲，拉丁美洲及南太平洋地區(qū)，民族解放運(yùn)動蓬勃興起，許多原殖民地，附屬國爭得了或正在爭取政治上的獨(dú)立，殖民主義體系急劇瓦解。在資本主義國家，共產(chǎn)黨的影響顯著增長，工人運(yùn)動有新的發(fā)展。
    （23）/ 17
    中國近代史綱要論文圖篇十
    關(guān)鍵詞：戊戌變法;《上清帝第六書》
    中華民族是一個優(yōu)秀的民族，擁有著五千年的燦爛文化。然而在其漫長的歷史中，始終與之伴隨的卻是中國幾千年來的封建專制制度。在專制統(tǒng)治下，廣大民眾始終局限在有限的土地里，過著自給自足的封閉生活。而在歷代統(tǒng)治者的眼里，華夏大地更是天朝上國，無需與外夷通聯(lián)。到了十九世紀(jì)中后期，也就是統(tǒng)治中國的最后一個封建王朝，滿清的后期，這種封閉性與落后性更加突出。與清政府統(tǒng)治下的中國形成鮮明對比的是，此時的世界正在飛速發(fā)展，特別是在歐洲，自工業(yè)革命之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度已經(jīng)超越了以往任何時期。先進(jìn)的技術(shù)和現(xiàn)代文明，不僅給歐洲民眾帶來了生活上的改善，而且還給歐洲民眾帶來了民主和自由。
    隨著資本主義如雨后春筍般的迅猛發(fā)展，歐洲大陸已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了資本主義發(fā)展的需求。所以，西方列強(qiáng)將目光不約而同的投到了一個地方：那個曾經(jīng)被馬可波羅稱之為遍地是黃金的古老東方國度-中國。通商請求屢遭清政府拒絕的情況下，西方列強(qiáng)用鴉片和大炮打開了中國封閉的大門。此時的中國，由于統(tǒng)治者長期以來堅(jiān)持閉關(guān)鎖國的政策，導(dǎo)致中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到了嚴(yán)重的制約，已與世界特別是歐洲有相當(dāng)之大的差距。與西方列強(qiáng)的幾次戰(zhàn)爭，中國均已失敗而告終;屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，已經(jīng)成為當(dāng)時對清政府最形象的描述。與戰(zhàn)爭失敗隨之而來的，便是一系列喪權(quán)辱國的不平等條約，致使中國成為了長達(dá)一個世紀(jì)之多的半殖民地半封建社會。
    面對著亡國的危機(jī)，一些愛國之士，紛紛獻(xiàn)言獻(xiàn)策，想要變法圖存，拯救這個危亡的國家。其中最著名的當(dāng)屬康有為率同梁啟超等數(shù)千名舉人聯(lián)名上書光緒皇帝的公車上書?？涤袨樵谧嗾邸渡锨宓鄣诹鶗分忻鞔_反對清政府簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，極力請求維新變革，富強(qiáng)國家。
    在這封奏折中，康有為列舉了世界各國興亡盛衰的原因和教訓(xùn)，充分說明了變法的重要性，敦促光緒皇帝痛下決心，盡快確定國家的基本方針和前進(jìn)方向?？涤袨樘岢隽怂捻?xiàng)解決辦法：(1)下詔鼓天下之氣;(2)遷都定天下之本;(3)練兵強(qiáng)天下之勢;(4)變法成天下之治?？涤袨橹赋銮叭?xiàng)還只是權(quán)益應(yīng)敵之策，只有第四項(xiàng)才是立國自強(qiáng)的根本大計(jì)。他通過對日本明治維新的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，提出了變法的三條綱領(lǐng)，其中最根本的一條就是開制度局，試圖以此作為指導(dǎo)全國變法的中樞機(jī)構(gòu)。排除守舊派官吏的干擾和抵制，發(fā)現(xiàn)并選拔天下的維新人才，使新政得以順利推行，以此達(dá)到國富民強(qiáng)。
    然而康有為所倡導(dǎo)的戊戌變法僅僅維持了百天就失敗了。究其原因除了有慈禧太后等守舊派的大力阻擾外，其本身的可實(shí)用性及實(shí)際影響也是有限的。
    首先，人民群眾至始至終都沒有參與到這場政治變革中。無數(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)證明了：在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾是社會變革的主力軍，他們在充當(dāng)每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。
    康有為及其變法者卻沒有注意到這一顛撲不破的真理。因康有為幼年時經(jīng)歷過太平天國革命，懂得農(nóng)民起來造反有多大的威力。所以從變法的一開始他們就站在害怕和反對革命的立場上，不敢設(shè)想通過人民革命來推翻封建統(tǒng)治，只是希望帝國主義、封建統(tǒng)治階級能夠向資產(chǎn)階級讓一點(diǎn)步，吸收他們參加政權(quán)，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級專政。出于此原因，康有為在變法開始時就實(shí)行自上而下的模式：一方面自然是鑒于帝國主義列強(qiáng)瓜分中國的危機(jī);另一方面寄希望于沒有實(shí)權(quán)的皇帝，希望他能夠以身作則，帶頭變革，從而達(dá)到全國的改變;再一方面也是最重要的一面則是鑒于下層人民群眾起來造反的危機(jī)。出于以上種種對人民加以防范的動機(jī)，其影響力也不可能深入群眾，從而使革命失去了最有力的依靠。
    其次，資產(chǎn)階級改良派具有軟弱性，妥協(xié)性。甲午戰(zhàn)爭以后，中國民族資本主義有了一個初步的發(fā)展，這是這場運(yùn)動的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是當(dāng)時中國民族資本主義發(fā)展水平很低，階級力量相當(dāng)弱小，不具備進(jìn)行資產(chǎn)階級性質(zhì)的社會變革的基本條件。
    資產(chǎn)階級由于其歷史的局限性，以康有為為首的資產(chǎn)階級改良派對帝國主義、封建主義抱有幻想。他們認(rèn)為在中國建立資產(chǎn)階級國家，本國封建主義會應(yīng)允，西方列強(qiáng)會贊成?？涤袨榈热苏J(rèn)為只要說服了光緒皇帝，便可以自上而下的改革，維新變法就可以大獲成功。但它們卻放過了最主要的敵人，以慈禧太后為首的一大批守舊官員，他們是利益既得者，改革會讓他們失去好處，所以他們是改革的一大障礙。再有，就是在華的西方列強(qiáng)，他們也不愿看到中國走資本主義道路強(qiáng)盛起來，所以千方百計(jì)的要阻止中國進(jìn)行改良變革。因此，維新派對內(nèi)不敢和封建主義決裂，對外不敢同帝國主義進(jìn)行正面斗爭，幻想以妥協(xié)和退讓來得到本國封建主義、外國資本主義的同情與支持。資產(chǎn)階級的如此妥協(xié)，改良實(shí)難繼續(xù)下去，結(jié)果卻被中外反對勢力所絞殺。
    再次，維新派的影響有限。當(dāng)時的中國內(nèi)憂外患，鑒于帝國主義瓜分中國的陰謀，亡我之心日盛。維新派打出了救亡圖存的大旗，以喚起群眾的愛國熱情。但由于維新派自身的缺陷，認(rèn)識上的不足，嚴(yán)重的脫離群眾。所以，維新派所能影響的基本人群只是對當(dāng)時政治現(xiàn)狀不滿，朦朧地要求新出路的地主階級知識分子和資產(chǎn)階級化的地主紳士。
    維新派通過強(qiáng)學(xué)會、保國會、南學(xué)會等把這些人員組織起來，并把資產(chǎn)階級改良主義的變法主張灌輸?shù)竭@些紳士中間去，希望能夠引起他們的共鳴。他們的主張一度得到某些當(dāng)政的官僚支持。例如強(qiáng)學(xué)會成立時，帝師翁同龢、湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一、新建陸軍督辦袁世凱等清朝大員紛紛捐款資助，并列名于會籍，使強(qiáng)學(xué)會一時間名聲四起。但這并不代表所有入會的人都真正支持變法，如張之洞是想拉攏康、梁，借他們的名望，壯大自己的實(shí)力。而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)維新派的言論主張超出了他所能接受的范圍時，他不但領(lǐng)導(dǎo)了反對維新派的論戰(zhàn)，而且還破壞了維新派的輿論機(jī)關(guān)。袁世凱起初也是維新變法的積極支持者，譚嗣同曾一度只身前往袁世凱的寓所，托以出兵重任，說服其舉兵起誓。但是，袁世凱是個兩面派，他看到慈禧的勢力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過光緒皇帝，決定投靠后者。他隨即向榮祿告密，出賣了光緒皇帝和維新派。隨后，以慈禧太后為首的封建守舊派官員，發(fā)動了宮廷政變，囚禁了光緒皇帝，大肆捕殺維新黨人。
    光緒皇帝雖然支持變法，但也不能算是維新派的皇帝。光緒皇帝只是把維新派當(dāng)洋務(wù)派的后起之秀來使用。在同慈禧太后的爭權(quán)過程中，光緒皇帝把維新派引以為援，企圖借助他們的力量來取得權(quán)力，這樣的歷史現(xiàn)象是很常見的。這些人都不能說是真正的維新派。
    綜上所述，戊戌變法的資產(chǎn)階級改良思想，雖然沖破了封建守舊主義迂腐沉悶的空氣，激發(fā)了人們的愛國熱情，在社會上起到了思想啟蒙的作用。但它畢竟只是在資產(chǎn)階級化的和企圖資產(chǎn)階級化的知識分子中引起了波動，是一場資產(chǎn)階級的政治改革。其沒有廣泛的群眾基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，再加上領(lǐng)導(dǎo)這場改革的資產(chǎn)階級改良派具有軟弱性和妥協(xié)性，所以這場改革的失敗也在情理之中。維新派遭到殘酷鎮(zhèn)壓后，隨著社會階級斗爭的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級改良主義的旗幟越來越褪色，終在歷史的長河中淹沒，不難看出戊戌變法的實(shí)際影響是極其有限的。
    中國近代史綱要論文圖篇十一
    摘要：辛亥革命中一些接受西方思想的婦女開展了參政活動，但是由于時代的局限性，運(yùn)動最終歸于沉寂，但是參政運(yùn)動的開展仍具有很高的研究價(jià)值。本文主要分析了辛亥革命時期婦女參政運(yùn)動興起的原因，對婦女參政的活動進(jìn)行了分析，闡述了婦女參政運(yùn)動歸于沉寂的原因，從而可以更好的了解辛亥革命時期的婦女參政運(yùn)動。
    關(guān)鍵詞：辛亥革命;婦女;參政運(yùn)動
    辛亥革命時期婦女參政運(yùn)動的開展從民族發(fā)展以及自身解放的角度出發(fā)，提出了“婦女也要參政”的口號，在當(dāng)時引起了很大的轟動，拉開了婦女參政的大幕，從此女性為了自身的合法權(quán)利走上了頑強(qiáng)拼搏和充滿坎坷的抗?fàn)幹贰?BR>    （一）革命活動拓展了婦女的眼界
    封建社會中婦女的地位比較多，婦女基本沒有參政議政的權(quán)力，辛亥革命的爆發(fā)摧毀了在我國延續(xù)上千年的封建帝制，明國強(qiáng)調(diào)男女平等，女性的地位得到極大的提升，這樣就為婦女參政議政工作的開展奠定了一個良好的基礎(chǔ)。辛亥革命的爆發(fā)促進(jìn)了思想的傳播，很多國外的民主思想傳入到國內(nèi)，促進(jìn)了國民民主意識的覺醒。
    （二）“天賦人權(quán)”思想為參政運(yùn)動提供了思想基礎(chǔ)
    婦女參政運(yùn)動的開展還離不開思想基礎(chǔ)，“天賦人權(quán)”則是其中的代表。在20世紀(jì)初，西方女權(quán)運(yùn)動取得了一定的成績，出現(xiàn)了很多女權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖人物，這就為我國女性樹立了學(xué)習(xí)榜樣，造成婦女參與到參政活動中。婦女吸收了“天賦人權(quán)”思想，同時辛亥革命的爆發(fā)為婦女提供了平臺，參政運(yùn)動開展中婦女采用辦報(bào)刊的方式進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大女子參政的影響力。
    （一）外部原因
    辛亥革命婦女雖然參與到政治活動中，但是相對于男性而言，婦女參政的人數(shù)比較少。在當(dāng)時的社會中“男尊女卑”的觀念依然存在，即使婦女的地位得到了提升，但是當(dāng)時的社會環(huán)境并沒有得到根本的改善，甚至很多辛亥革命的參與人員也對婦女存在歧視心理，這樣就導(dǎo)致婦女參政活動面臨著很大的挑戰(zhàn)。不僅如此參政的婦女主要為革命參與人員、官員，這些人員理應(yīng)具有相同的目標(biāo)。婦女參政運(yùn)動中受到了抵制，這些人員在面對抵制時采取不同的應(yīng)對手段，參政婦女之間不夠團(tuán)結(jié)，導(dǎo)致參政運(yùn)動的失利。受封建思想的影響，婦女參政活動的開展也沒有得到社會的支持，請?jiān)富顒邮艿捷浾摲磳Α?BR>    （二）自身原因
    導(dǎo)致婦女參政運(yùn)動歸于沉寂的原因還包括婦女自身的原因，辛亥革命雖然提升了婦女的地位，但是在當(dāng)時的社會上婦女的地位仍然比較低，婦女在經(jīng)濟(jì)方面不獨(dú)立，這是重要的原因。婦女在經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，需要聽從男性的指揮，在表達(dá)意見時自己的主張不敢輕易的表達(dá)出來。其次婦女的素質(zhì)也比較低，很多婦女沒有接受過系統(tǒng)的教育，對于政治空有參與熱情，但是對于政治的了解比較低，參政的影響力比較小。在參政中不能有效的表達(dá)自身的觀點(diǎn)，雖然參與到政治活動中，但是效果比較差，這些原因都對參政運(yùn)動的開展帶來了阻礙，最終導(dǎo)致參政運(yùn)動沉寂下來。
    （一）經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是參政的基礎(chǔ)
    封建時期的婦女在經(jīng)濟(jì)上嚴(yán)重的依賴男士，這樣就導(dǎo)致婦女受制于人，不能真正參與到參政活動中。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這就說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于政治活動開展的重要性。因此要想使婦女真正的能夠參與到政治活動中，需要婦女在經(jīng)濟(jì)方面處于獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立可以使女性擁有自己的選擇權(quán)，表達(dá)自身的觀點(diǎn)，反之若女性在經(jīng)濟(jì)方面處于依賴的狀態(tài)，則會處處受制于人，辛亥革命中婦女參政失敗的重要原因就是由于婦女在經(jīng)濟(jì)方面不獨(dú)立，因此要想婦女真正參與到政治活動中要做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。
    （二）參政運(yùn)動的開展需要婦女的共同參與
    辛亥革命婦女參政的人員數(shù)量比較少，絕大多數(shù)的婦女沒有參與到政治活動中，同時參政人員之間也沒有建立共同的目標(biāo)，從而導(dǎo)致參政運(yùn)動的失敗。這就說明參政活動的開展需要婦女的共同參與，擴(kuò)大婦女參政的影響力，在社會中營造一個良好的氛圍，為參政活動的開展奠定一個良好的社會基礎(chǔ)。婦女要想?yún)⒄€需要提升自身的知識儲備，準(zhǔn)確的表達(dá)自身的觀念，加快參政活動的開展。參政運(yùn)動中要廣泛的動員群眾的力量，讓更多的婦女參與進(jìn)來。
    （三）參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段
    封建社會下婦女的權(quán)利比較少，不能表達(dá)自身的觀點(diǎn)，發(fā)出自己的聲音，因此必須開展革命，獲得自身的權(quán)利。辛亥革命爆發(fā)前國家處于內(nèi)憂外患的局面，此時婦女將自身的權(quán)利與國家的利益緊密的結(jié)合在一起，參與到辛亥革命中，這樣就使得婦女參政運(yùn)動不斷高漲。政治局面比較復(fù)雜，資產(chǎn)階級不能引領(lǐng)革命走向勝利，因此也就不能滿足婦女參政的需求。雖然婦女參政運(yùn)動最后歸于平靜，但是婦女參政的思想和主張?jiān)诋?dāng)時產(chǎn)生了很大的影響，對新中國成立后女性政治權(quán)利的獲取奠定了一個良好的基礎(chǔ)。
    辛亥革命時期出現(xiàn)了婦女參政運(yùn)動，婦女參政運(yùn)動的開展取得了一定的成績，在當(dāng)時具有一定的影響力。然而辛亥革命婦女參政運(yùn)動最終歸于沉寂，導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因既有外部原因，也有自身原因。婦女參政運(yùn)動的開展具有一定的啟示，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是參政的基礎(chǔ)、參政運(yùn)動的開展需要婦女的共同參與、參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段，可以說辛亥革命時期婦女參政活動的開展在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
    參考文獻(xiàn)：
    中國近代史綱要論文圖篇十二
    摘要：孫中山的思想和業(yè)績是中國近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國內(nèi)民族問題時，孫中山和諧思想正是基于對中國社會不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對民族歧視，主張各民族和諧共處，促進(jìn)各民族發(fā)展，不僅對中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺認(rèn)同意識具有積極意義，而且對當(dāng)前社會主義和諧社會的建設(shè)有著重要的借鑒作用，也是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)和解決民族、宗教問題的參照標(biāo)準(zhǔn)，同時是中國特色社會文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
    關(guān)鍵詞：孫中山;民族和諧;和諧社會
    翻開歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來所有世俗的、宗教的思想學(xué)說，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會藍(lán)圖為目標(biāo)和旗幟，號召人們?yōu)橹畬?shí)現(xiàn)而努力奮斗?；仡櫜⒖偨Y(jié)孫中山的民族和諧思想，對于21世紀(jì)如何對待民族和諧問題無疑具有參考和借鑒意義。
    (一)形成的背景
    孫中山民族和諧思想誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大動蕩的年代。在此期間，帝國主義列強(qiáng)對中國的侵略日益擴(kuò)大。孫中山之所以認(rèn)為“中華民族作為一個自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的。”[1]正是孫中山對社會的不和諧認(rèn)識基礎(chǔ)上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：
    第一，在政治方面，孫中山痛感“中國現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無論為朝廷之事，為國民之事，甚至為地方之事，百姓均無發(fā)言或與聞之權(quán)?！盵2]第二，在經(jīng)濟(jì)方面，針對因中國的生產(chǎn)力落后、區(qū)域經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形、經(jīng)濟(jì)秩序混亂等我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡因素而造成的中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的障礙，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達(dá)、區(qū)域協(xié)調(diào)、公平正義、充滿活力的和諧經(jīng)濟(jì)。第三，在文化方面，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實(shí)差異。不同的人文及文化背景，多元化的價(jià)值取向，不同的行為方式，都需要創(chuàng)新文化和主流價(jià)值觀進(jìn)行對話、融會、整合與引導(dǎo)。最后，在個人經(jīng)歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學(xué)習(xí)中國經(jīng)史，不但對孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨(dú)鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公?！痹缒暝诤Ｍ鈱W(xué)習(xí)、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。
    (二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過程
    1894年11月，孫中山成立資產(chǎn)階級早期的革命團(tuán)體——興中會，提出要“驅(qū)逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號。孫中山在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會上的演說中指出，“這樣看來，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人?！盵3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會成立，同盟會的章程中規(guī)定“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”[4]為盟會的政治綱領(lǐng)，同盟會成立以后，“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的思想已經(jīng)漸為人知、深入人心，在《民報(bào)發(fā)刊詞》中孫中山把這個政治綱領(lǐng)概括為民族、民權(quán)、三民主義，后來統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國內(nèi)民族問題的基本綱領(lǐng)和原則?！皾M洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實(shí)現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實(shí)現(xiàn)“中國境內(nèi)各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。
    新三民主義時期，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍，在反帝為首要任務(wù)和民族自決原則上，同中國共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)基本上達(dá)成一致，成為國共合作的政治基礎(chǔ)和國民革命時期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進(jìn)中華民族的覺醒、為克服民族自卑感、為增強(qiáng)民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。
    孫中山的和諧社會思想依據(jù)中國國情而形成并不斷發(fā)展的，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會的依據(jù)。
    (一)政治領(lǐng)域
    政治領(lǐng)域分別體現(xiàn)在政黨和政權(quán)方面：第一，政黨問題。孫中山不僅領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產(chǎn)階級共和國，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進(jìn)步。吾國帝皇亦有圣明之主，而吾國政治無進(jìn)步者，獨(dú)裁之弊也……要皆為利國福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時，學(xué)勤益精，研求者自有特優(yōu)之點(diǎn)”[6]。力圖把政黨政治引入到中國的軌道，推進(jìn)了中國資產(chǎn)階級的政治現(xiàn)代化進(jìn)程，以促政治日日向上。第二，政權(quán)問題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀，專制政體的種種弊端。他對民國的政治藍(lán)圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實(shí)行共和”的大旗。通過權(quán)力的分解、制約而達(dá)到社會和諧，是其核心部分。
    (二)文化領(lǐng)域
    中國古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識。道家宣揚(yáng)的“天人合一”說是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對待，社會財(cái)產(chǎn)為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會，對以后國家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導(dǎo)建設(shè)的和諧社會，在本質(zhì)上有許多相似之處。在民族共和下，在這個意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說，在同一個體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質(zhì)不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動。各民族之間的日?；訒l(fā)展出一系列的行為規(guī)范，有助于和諧狀態(tài)的達(dá)成。因此，繼承發(fā)揚(yáng)孫中山民族主義思想，應(yīng)當(dāng)與建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國家有機(jī)結(jié)合起來。
    (一)正確理解孫中山的民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建社會主義和諧社會重要的思想文化資源
    孫中山的民族主義在中國近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨(dú)立”、“祖國必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化，為我們構(gòu)建社會主義和諧社會提供了豐富的思想文化資源。這對構(gòu)建社會主義和諧社會，全面建設(shè)小康社會打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中共十六屆四中全會把“構(gòu)建社會主義和諧社會”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容之一，從文化層面講，社會主義和諧社會建設(shè)是對孫中山文化思想在新時代的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。
    (二)民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)
    民國建立以后，孫中山更是重視一個和平的環(huán)境對于國家建設(shè)的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力，實(shí)現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導(dǎo)南北議和，以實(shí)現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一。但是，恰在祖國大陸迅速崛起的時候，在海峽對岸“臺獨(dú)”勢力最為猖獗的時候，“臺獨(dú)”不但不承認(rèn)自己是中華民族，甚至不承認(rèn)自己是中國人，我們必須從正反兩面提醒中國人。在對待“臺獨(dú)”的態(tài)度問題上，中國共產(chǎn)黨從構(gòu)建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進(jìn)了兩岸關(guān)系的生態(tài)。對等、對話、對流，代替或部分代替了對立、對抗、對壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。
    (三)民族和諧思想是解決民族、宗教問題的參照標(biāo)準(zhǔn)
    孫中山在就職演說中莊嚴(yán)宣告：“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！盵7]民國成立，他強(qiáng)化民族和諧，依法打擊民族分裂勢力。這對中國共產(chǎn)黨處理民族問題提供了借鑒意義。新中國成立以來，在黨的民族政策指引下，我國少數(shù)民族、民族地區(qū)、民族關(guān)系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，以雄辯的事實(shí)印證著中國共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進(jìn)行多民族間的多維交流與對話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實(shí)現(xiàn)民族和諧，促進(jìn)各民族的共同發(fā)展。中國各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對民族和諧發(fā)展的促進(jìn)作用。
    考慮民族問題的同時，不能無視宗教。《中華民國臨時約法》規(guī)定：中華民國領(lǐng)土，“為二十二行省，內(nèi)外蒙古、西藏、青?！保腥A民國人民“一律平等，無種族階級宗教之區(qū)別”[7]。這對中國共產(chǎn)黨處理宗教問題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來同__在印度新德里談話時明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是，我們反對那種以宗教為外衣而以政治為內(nèi)容的活動?！缃枳诮堂x向我們進(jìn)行顛覆活動，那我們就要堅(jiān)決反對?！敝泄彩鶎昧腥珪僖淮翁岢觯尕瀼攸h的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會和諧方面的積極作用。
    (四)民族和諧思想是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容
    以社會主義核心價(jià)值體系為根本、馬克思主義意識形態(tài)為指導(dǎo)、社會主義先進(jìn)文化為前進(jìn)方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，是社會和諧的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。孫中山崇尚以人為本，重視人生價(jià)值，倡導(dǎo)自由、平等和人與社會及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內(nèi)在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)理論有著眾多不謀而合之處，是以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會主義和諧在思想文化領(lǐng)域的重要組成部分。
    參考文獻(xiàn)：
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    中國近代史綱要論文圖篇十三
    摘要：在大學(xué)學(xué)科教育里，思想政治教育、歷史等許多學(xué)科都能幫助大學(xué)生真正尋求到到社會的價(jià)值觀，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德觀念。本文筆者主要就中國近代史教學(xué)與思想道德教育進(jìn)行闡述。
    關(guān)鍵詞：高校教育中國近代史思想道德教育現(xiàn)狀重要性強(qiáng)化教育
    在大學(xué)學(xué)科教育里，思想政治教育、歷史等許多學(xué)科都能幫助大學(xué)生真正尋求到到社會的價(jià)值觀，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德觀念。在中國近代史的教材中，列舉了許多的事例，這些事例蘊(yùn)含著有豐富的思想道德教育內(nèi)容，這些具備道德教育的事例，給學(xué)生提供了很好的學(xué)習(xí)機(jī)會，能夠最大程度地培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念，提升大學(xué)生的道德情操，從中國近代史的學(xué)習(xí)中了解公民在社會中應(yīng)該盡到的責(zé)任和可以享受的權(quán)利，從而增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神和集體主義思想。
    一、當(dāng)前我國高校中國近代史教學(xué)中的思想道德教育現(xiàn)狀
    高校學(xué)生不同于初中生，高中生，他們對于學(xué)習(xí)歷史有自己的特點(diǎn)，他們已經(jīng)不滿足于只學(xué)習(xí)書本上的內(nèi)容，他們更感興趣的是書本背后的知識，書本外可以延伸的東西，針對高校學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的這些特點(diǎn)，高校教育也進(jìn)行了一系列的改革，取得了不錯的效果，進(jìn)展也很順利，學(xué)生的素質(zhì)也得到了全面的提高。但是，在高校當(dāng)前的歷史教學(xué)中開展思想道德教育，依然存在不少的問題。
    具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是部分教師思想更新不夠，還在運(yùn)用傳統(tǒng)方式開展教學(xué)，只強(qiáng)調(diào)傳授知識，就書本而進(jìn)行教學(xué)，課堂上思想道德教育喊得響，但都是學(xué)用脫節(jié)，表里不一，仍然流于形式，并沒將中國近代史中的思想道德內(nèi)容與大學(xué)生的生活實(shí)際有機(jī)結(jié)合；二是一些老師教學(xué)方式單一、陳舊，還在沿用以的老套路，還是傳統(tǒng)的“口耳相授”，他們不想花時間去制作多媒體課件，沒有想到調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)性；三是沒有積極開辟中國近代史教學(xué)的第二課堂，出現(xiàn)就書本內(nèi)容進(jìn)行書本教育的情況，思想品德道德教育的效果不佳；四圍是教學(xué)中并不關(guān)注學(xué)生的主體情感和生活需要，課堂上更多的是大話、空話和套話，沒有緊密聯(lián)系實(shí)際，學(xué)用脫節(jié)，知行脫節(jié)，沒有真正做到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
    這樣的教學(xué)模式注定會導(dǎo)致高校中國近代史教學(xué)效果不好，出現(xiàn)思想道德教育的缺失，究其原因，主要是當(dāng)前不良的社會文化影響了學(xué)生的思想，導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)道德問題，而教育教學(xué)模式還囿于原有思維模式，受到傳統(tǒng)觀念的阻礙，改革一直推進(jìn)不理想。當(dāng)今社會中的功利主義、拜金主義、享樂主義等錯誤觀念嚴(yán)重影響學(xué)生正常道德意識的形成，這些消極的反面現(xiàn)象，嚴(yán)重摧殘著學(xué)生的身心。部分學(xué)校德育工作者也受到影響，從而讓學(xué)生逐步失去學(xué)習(xí)歷史的興趣，歷史的學(xué)習(xí)對于他們來講，可有可無，沒有任何價(jià)值。
    加之，當(dāng)今社會上的許多家庭中家長錯誤的認(rèn)識也成為影響高校學(xué)生道德意識的一個不可忽視的因素。學(xué)生在歷史課堂上學(xué)到的東西，建立的思想道德意識與社會生活中相抵觸，在生活中并不適用，甚至遭到大多數(shù)的諷刺、嘲笑，這些現(xiàn)象的存在，讓高校課堂中的教育與學(xué)生生活距離越來越遠(yuǎn)，一些學(xué)生由相信這些觀點(diǎn)到懷疑這些觀點(diǎn)，到后來公然反對教師的觀點(diǎn)。歷史教師的教學(xué)中也存在偏離正確教育導(dǎo)向的情況，教學(xué)中重知識，輕能力，重結(jié)果，輕過程，重表現(xiàn)，輕內(nèi)在，觀念極為落后，自身素質(zhì)也不高，大大降低了教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生的影響。歷史知識浩如煙海，包羅萬象，信息量世大，師生之間在課堂中缺乏互動，一些教師拿著國家發(fā)的工資，安逸于輕松的教學(xué)，的巨大信息世界，但師生之間互動作用發(fā)揮得并不明顯，整個課堂死氣沉沉。
    二、當(dāng)前我國高校中國近代史教學(xué)滲透道德教育的重要性
    自1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國長期受到帝國主義列強(qiáng)的侵略和壓迫，英勇無畏的中國人并沒有被嚇倒，更沒有屈服，他們奮起抗?fàn)?，積極探索救國之路，為的是讓國家定富強(qiáng)，社會安寧，人民幸福。讓高校學(xué)生通過這中國近代這段歷史的學(xué)習(xí)和理解，進(jìn)一步加深大學(xué)生對人文主義精神的認(rèn)識，培養(yǎng)大學(xué)生們健康的審美情趣，在了解當(dāng)時國情的同時，增強(qiáng)與革命先烈的崇敬之情，激發(fā)學(xué)生樹立追求真善美的熱情，培養(yǎng)學(xué)生大我的的人生境界。讓學(xué)生深入學(xué)習(xí)和認(rèn)識中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，讓學(xué)生熱愛并樂于繼承中化民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立正確的，積極的，向上的，進(jìn)取的人生態(tài)度，激發(fā)對祖國悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，塑造學(xué)生健全的人格，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志，建立起對國家、對民族、對人民的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷，使學(xué)生樹立為國家作貢獻(xiàn)，為社會努力，為人民服務(wù)的偉大的人生理想。
    通過對悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感，加深對祖國的熱愛之情，充分認(rèn)識到人類在發(fā)展中的統(tǒng)一性和多樣性，在不斷的學(xué)習(xí)和成長過程中，增強(qiáng)明辨是非的能力，能自覺做到真善美，杜絕假丑惡。在中國近代史上滲透思想道德，為高校的德育工作提供了一條新的思路。
    三、要強(qiáng)化在高校中國近代史教學(xué)滲透思想道德教育工作的力度
    牛根生說：有德有才，破格重用；有德無才，培養(yǎng)使用；有才無德，限制錄用；無德無才，堅(jiān)決不用。從這位知名企業(yè)家的言語中看出思想道德的重要性。思想道德教育是學(xué)校的終極目標(biāo)，是歷史教學(xué)的一個永恒主題。在中國近代史的教育中，教師要培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念，明禮知恥，崇德向善，讓學(xué)生形成對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華民族文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同，樹立正確的歷史意識、國家意識、民族意識和公民意識。
    教學(xué)中，合理使用教學(xué)方法，可以使用移情體驗(yàn)法，在學(xué)生眼前、腦海中再現(xiàn)歷史情境，從而形成道德表象；可以使用對比法，讓學(xué)生在鮮明的歷史對照中深入深化道德認(rèn)識；可以使用故事法，吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)歷史的積極性?？傊?，教學(xué)中只要能讓學(xué)生專注于歷史知識的學(xué)習(xí)，教師就要不斷致力于教育方式方法的創(chuàng)新，讓中國近代史中思想道德教育效果更好，影響更大。
    參考文獻(xiàn)：
    中國近代史綱要論文圖篇十四
    新鄉(xiāng)地處河南北部，歷史悠久，自然條件優(yōu)越，在歷史上是傳統(tǒng)的北方內(nèi)陸城鎮(zhèn)。晚清時期，新鄉(xiāng)與沿海城鎮(zhèn)相比受到西方文化沖擊較小，社會形態(tài)未發(fā)生明顯變化。但到了20世紀(jì)初，隨著京漢、道清兩條鐵路交會于新鄉(xiāng)，使新鄉(xiāng)城市發(fā)展進(jìn)入新的歷史時期。新鄉(xiāng)的歷史變化在一定程度上也深深影響到新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展，因而對于新鄉(xiāng)近代建筑的研究有助于探究新鄉(xiāng)近代城市發(fā)展和近代建筑史。有鑒于此，筆者結(jié)合相關(guān)材料，對新鄉(xiāng)近代建筑發(fā)展過程進(jìn)行分期研究，總結(jié)各發(fā)展階段的特點(diǎn)，探究其發(fā)展規(guī)律。
    近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的萌芽期
    （1840年至1900年）
    由于地理和歷史的原因，在1840年至20世紀(jì)初，新鄉(xiāng)的當(dāng)?shù)亟ㄖ砸詡鹘y(tǒng)明清建筑為主，建筑材料以傳統(tǒng)的土、木、磚、石為主，延續(xù)著以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)體系。但隨著西方宗教的日漸傳入，新鄉(xiāng)出現(xiàn)了一批教堂建筑，其建筑形式多為西式和中西結(jié)合式，這也是新鄉(xiāng)最早的新式建筑。這些新建筑對新鄉(xiāng)建筑面貌的改變并不明顯，當(dāng)時建筑仍以傳統(tǒng)民居為主。
    這一時期新鄉(xiāng)最具代表性傳統(tǒng)的民居應(yīng)為位于今原陽勝利路的夏家民居，宅主是當(dāng)時陽武縣（今屬原陽縣）最大財(cái)主夏家。夏家民居至今僅主院保存完整，現(xiàn)為省級文物保護(hù)單位。主院是北方民居傳統(tǒng)的四合院建筑，有三進(jìn)院落，房屋74間，皆為硬山頂灰瓦建筑。院落規(guī)劃整齊，坐西面東，屋頂上有五脊六獸，古樸典雅，渾厚莊重，夏家民居是典型的對稱式布局。除夏家民居外，新鄉(xiāng)現(xiàn)存的清末民居還有位于鳳泉區(qū)前郭柳村的宋家民居，位于紅旗區(qū)北關(guān)一帶的付家大院、游家大院，以上各處民居皆為市級文物保護(hù)單位。
    始建于1882年的衛(wèi)輝南門里天主堂是新鄉(xiāng)最早的教堂，意大利神父白玉華于1897年進(jìn)行擴(kuò)建。該教堂規(guī)模宏大，房屋百余間，為中西結(jié)合式建筑。該教堂主殿由兩部分組成，一是中國廡殿頂式的殿身實(shí)體，二是仿古羅馬柱廊的殿身虛部，這是西方建筑樣式第一次出現(xiàn)在新鄉(xiāng)。這一時期新鄉(xiāng)還有建于1884年的新鄉(xiāng)縣牧野鄉(xiāng)天主教堂，1901年建成的原陽縣天主教堂和1902年建成的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂，這些建筑均為中國廡殿頂與古羅馬柱廊的結(jié)合。雖然這些建筑數(shù)量少，但對周圍建筑影響較大，模仿者日漸增多。
    近代新鄉(xiāng)建筑的繁榮期
    （1900年至1937年）
    20世紀(jì)初，隨著京漢、道清兩條鐵路通車，新鄉(xiāng)成為兩條鐵路的交會點(diǎn)。交通的便捷拉近了新鄉(xiāng)與天津、漢口、武昌等城市的距離，人員和物資的快速流動極大促進(jìn)了新鄉(xiāng)近代民族工商業(yè)的發(fā)展和新文化的傳播。同時，這一時期外國資本大量進(jìn)入河南，大量外國企業(yè)直接在河南投資設(shè)廠，進(jìn)行工礦業(yè)生產(chǎn)。在以上因素的推動下，新鄉(xiāng)興建了大量新式建筑，近代建筑類型、技術(shù)、材料等得到了前所未有的發(fā)展，中西建筑風(fēng)格不斷得到融合、混存，城市面貌得到很大改變，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了近代建筑的繁榮景象。
    一、住宅建筑
    這時新鄉(xiāng)的住宅大多是傳統(tǒng)形式的延續(xù)，依舊保持四合院的樣式，但有些住宅采用了新的建筑工藝。在傳統(tǒng)住宅中也分化出新式的住宅，這些住宅不僅使用了新材料、新技術(shù)，而且在建筑形式及功能上有了明顯改變。
    徐世昌公館是這一時期具有代表性的傳統(tǒng)住宅，現(xiàn)位于輝縣牌坊街，創(chuàng)建于民國初年，為徐世昌在輝縣活動期間（1909-1911年）的辦公場所，現(xiàn)為省級文物保護(hù)單位。公館“原有建筑占地十余畝，左中右三穿三進(jìn)，九院相連，皆為四合院，主院穿廳……青堂瓦舍，朱門丹窗，方磚鋪地，回廊相連?！保ā遁x縣文史資料》第9輯）
    新鄉(xiāng)北關(guān)勞動路上的李家大院是新鄉(xiāng)市區(qū)規(guī)模較大的中西結(jié)合式住宅，為民國時期新鄉(xiāng)商人李裕達(dá)及其三個兒子的私宅，現(xiàn)為市級文物保護(hù)單位?！按私ㄖ杭扔袧庥舻拿褡逄厣?，如墀頭、梁枋、雀替、如意頭、蓮花束腰柱礎(chǔ)等飾物，又摻雜較多的西方建筑設(shè)計(jì)手法，如精美線角、雕花、門旁扶壁假柱上的渦卷等?！保ā逗幽辖ㄖ贰?，中國建筑工業(yè)出版社，1995年，282頁）該建筑使用油氈瀝青豆粒砂屋面，為新鄉(xiāng)地區(qū)最早使用新型防水屋面材料的住宅。
    衛(wèi)輝城內(nèi)健康路麗湖花園內(nèi)的王家大樓，建于民國初年，為近代民族實(shí)業(yè)家王錫彤私宅。大樓為磚木結(jié)構(gòu)，青磚墻基，具有明顯的西式建筑風(fēng)格，是新鄉(xiāng)近代住宅建筑的代表作，現(xiàn)為省級文物保護(hù)單位。王家大樓整體為正方形，前面有半月形涼臺，四周有雙柱走廊。穿過涼臺是寬敞的會客廳，客廳東西各有一室相對。繞過影壁有南北走廊，南北走廊和東西走廊成“t”字形，所有房間在“t”字形走廊兩邊，室室相對，20余間，上下兩層基本相仿，上下樓梯均在后部。該建筑樣式精巧，美觀大方，是獨(dú)具一格的近代優(yōu)秀建筑。
    二、工業(yè)建筑
    新鄉(xiāng)的近代工業(yè)自20世紀(jì)初起步以來，逐漸興建了一批紡織、面粉、冶鐵等工業(yè)企業(yè)，這些企業(yè)的廠房多為單層磚木結(jié)構(gòu)，內(nèi)部空間寬敞，車間有適宜的生產(chǎn)環(huán)境。同時，新鄉(xiāng)也出現(xiàn)了多層的廠房和數(shù)十米高的煙囪。工業(yè)建筑的發(fā)展充分說明建筑的發(fā)展適應(yīng)了新的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的要求。
    這期間新鄉(xiāng)興建的大型工業(yè)企業(yè)，主要有通豐面粉公司和宏豫冶鐵公司。通豐面粉公司位于新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸，西臨京漢鐵路，主要建筑為一棟五層磚木結(jié)構(gòu)制粉樓，磚墻承重，木梁木樓板。木梁板在震動較大的面粉車間可有效地吸收一部分動荷載。宏豫冶鐵公司建于1923年，位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)河北岸黃崗，東臨京漢鐵路，是新鄉(xiāng)最早且規(guī)模最大的一家私人冶鐵企業(yè)。該工廠建筑布局、房屋結(jié)構(gòu)、造型都依照工業(yè)生產(chǎn)所需而設(shè)計(jì)，其標(biāo)志性建筑為一座30米高的煙囪，外形修長，粗細(xì)得體。宏豫冶鐵公司的煙囪與通豐面粉公司的五層制粉樓相互呼應(yīng)，構(gòu)成當(dāng)時新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸的一大景觀。
    三、公共建筑
    伴隨著新鄉(xiāng)近代化城鎮(zhèn)的發(fā)展，醫(yī)院、文化場所、學(xué)校、車站、辦公樓等新式公共場所開始出現(xiàn)，展示出近代社會變革中的新鄉(xiāng)面貌。始建于1903年的博濟(jì)惠民醫(yī)院，舊址位于衛(wèi)輝市新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院院內(nèi)，現(xiàn)為省級文物保護(hù)單位。該建筑為西式風(fēng)格，后于1920年完成擴(kuò)建，為磚、木、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。主樓為四層內(nèi)廊式雙面病房樓，中廳設(shè)樓梯，兩側(cè)對稱布置，并設(shè)有暖氣和隔火墻。該建筑集中體現(xiàn)了中西合璧的風(fēng)格，西洋古典建筑的磚石結(jié)構(gòu)再加上傳統(tǒng)樣式的屋頂，是中國建筑從傳統(tǒng)建筑到現(xiàn)代建筑過渡的一個典范。同時，這一時期新鄉(xiāng)還有同善醫(yī)院和國光醫(yī)院，這些醫(yī)院布局合理，造型簡潔，為近代醫(yī)療衛(wèi)生建筑的代表。?新鄉(xiāng)文化建筑出現(xiàn)較晚，直到1927年馮玉祥主豫，文化建筑才有一定發(fā)展。1927年以后，新鄉(xiāng)新建的文化建筑主要有惠祥戲院、中山圖書館、新聲戲院、河朔圖書館等，而1934年建的河朔圖書館當(dāng)屬這一時期代表性的文化建筑。河朔圖書館位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)一橫街北頭的衛(wèi)河公園內(nèi)，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1934年，一期工程即三層宮殿式辦公及閱覽大樓動工，1935年8月竣工并投入使用。河朔圖書館為近代著名建筑大師楊廷寶設(shè)計(jì)，是一座“工”字形宮殿式三層磚鋼筋混凝土建筑，為新民族形式建筑，具有中國民族特色與西方科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的特點(diǎn)。主樓外觀為民族建筑風(fēng)格，里邊是西式設(shè)施，光線充足，館內(nèi)有新聞雜志社、文物陳列室、演講室等，可容納300余人在此閱覽。
    自20世紀(jì)20年代，新鄉(xiāng)的近代教育有了快速發(fā)展，一大批近代教育建筑發(fā)展起來。1913年建造的衛(wèi)輝中學(xué)堂教學(xué)樓，是新鄉(xiāng)地區(qū)現(xiàn)存最早的教學(xué)樓。該教學(xué)樓為二層磚木結(jié)構(gòu)，“采用了上下拱券外廊、突出的女兒墻、推拉式玻璃大窗、附墻壁柱等近代建筑處理手法，使用玻璃、紅機(jī)瓦等新建筑材料”（同上，121頁）。1930年建成的私立靜泉中學(xué)（今新鄉(xiāng)市第三中學(xué)），位于新鄉(xiāng)市姜莊街今市衛(wèi)生學(xué)校院內(nèi)，該學(xué)校續(xù)建的“廿一”教學(xué)樓為磚木結(jié)構(gòu)三層雙面樓房，門廳地坪使用了水磨石。建于1933年的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂學(xué)校，為兩層磚木結(jié)構(gòu)樓房，“教學(xué)樓門窗過梁、基礎(chǔ)圈梁和雨篷，均使用了鋼筋混凝土材料，其中全懸挑鋼筋混凝土雨篷建筑，在新鄉(xiāng)是第一次出現(xiàn)。此外，還采用了單斜梁兩側(cè)雙懸挑踏腳板式的木樓梯，亦屬本地少見”（同上，121頁）。
    道清鐵路新鄉(xiāng)車站于1904年建成，后為方便旅客，于1910年新建車站票房一座。該票房位于新鄉(xiāng)車站北端，今建國路西側(cè)，為英國人設(shè)計(jì)。站房9間，坐東向西，設(shè)廁所、月臺、風(fēng)雨棚，仿西歐票房樣式。票房由四個功能區(qū)構(gòu)成，功能區(qū)內(nèi)部開門，相互通達(dá)。四個區(qū)中北區(qū)辦公、調(diào)度，南區(qū)售票、后勤，中間兩區(qū)候車。
    建于1933年的新鄉(xiāng)第四督察專員公署辦公樓，位于今新鄉(xiāng)市東大街路北，該建筑為新鄉(xiāng)行政管理機(jī)構(gòu)和最高行政長官的辦公場所。辦公樓坐北朝南，為二層磚石結(jié)構(gòu)房屋。主樓為東西走向，東西兩端有南北走向的端樓，因而整個辦公樓為中軸對稱的“h”形。主樓正面立紅漆柱四根，鼓石柱礎(chǔ)。樓內(nèi)為雙面內(nèi)走廊，樓上樓下平面布置相同，每間房設(shè)兩個平開玻璃窗。整座建筑布置緊湊，造型樸實(shí)清新，堪稱佳作。
    四、市政建筑
    由于商品生產(chǎn)和商品交換在鐵路沿線城市集中，新鄉(xiāng)原有的城區(qū)已不能滿足日益發(fā)展的需要，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，開始突破城墻的制約，向人流、物流比較方便的火車站附近發(fā)展，形成新的城區(qū)。新鄉(xiāng)新城區(qū)的建筑多數(shù)放棄了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和規(guī)劃，多采用西式或中西結(jié)合的建筑樣式，使用更為先進(jìn)的技術(shù)和材料，其功能也更為多樣。
    在鐵路沒有通車前，新鄉(xiāng)的商業(yè)街區(qū)位于臨近衛(wèi)河的北門一帶。隨著鐵路的通車，這一情況發(fā)生了改變，老城北門外沿衛(wèi)河商業(yè)區(qū)開始向舊城西部方向的火車站發(fā)展。于是在1915年前后，在新舊商業(yè)區(qū)中間開辟了一條通道，從北門外沿河街，經(jīng)石榴園、姜莊街、新華街至火車站。這個區(qū)域逐漸被民宅和商鋪填滿，形成了以中山大街（今新華街）為主的新城區(qū)。人口增加、店鋪林立，商店多為高門臉和門窗洞口加線飾等西式建筑風(fēng)格，采用水泥飾面和玻璃櫥窗等新材料。民國10年（1921年），由火車站至水閣門，修西站馬路。民國20年（1931年）后在火車站東、衛(wèi)河南岸建中山大街、保安街、斜街、疏河街、姜莊前后街、菜市街等街道。這些街道條塊結(jié)合，構(gòu)成衛(wèi)河南岸街區(qū)。同時，在1933年成立城關(guān)馬路工程委員會，專門整修道路，又將新城區(qū)西站馬路、中山大街、姜莊街、石榴園、民族路等馬路修筑成碎石碎磚路面，還為中山大街、民族路、建國路等馬路安裝了路燈。通豐面粉公司于1919年在衛(wèi)河上修建了一座橋，取名為“通豐橋”，此橋原為簡易木橋。1933年國民黨華北辦事處將此橋改建為鋼筋混凝土橋，改名為華北紀(jì)念橋，為新鄉(xiāng)第一座鋼筋混凝土橋。橋長35米，寬6.6米，石墩、水泥梁，內(nèi)襯道軌為筋，棱形紅石鋪面，8根1.5米高鑄鐵桿橋燈，為新鄉(xiāng)市第一座現(xiàn)代化橋梁，方便了衛(wèi)河南北交通。在今姜莊街與勝利路交叉口處，民國年間還有一座下方上圓最上為尖頂并鑲有機(jī)械鐘表的裝飾建筑，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“鐘樓”，用以報(bào)時之用。華北紀(jì)念橋、鐘樓與同一時期建造的河朔圖書館、第四督察專員公署辦公樓，被新鄉(xiāng)百姓稱為新鄉(xiāng)20世紀(jì)30年代的“四大建筑”。新式市政建筑的大規(guī)模修建，使城市面貌也相應(yīng)發(fā)生變化，馬路寬闊，洋樓林立，門窗也均刷油漆。
    五、園林建筑
    隨著城鎮(zhèn)人口的增加，城市內(nèi)園林建筑也有所發(fā)展，這一時期新鄉(xiāng)出現(xiàn)兩座公園，分別為1924年修建的暴張公園和1927年修建的道清公園。暴張公園是為了紀(jì)念暴質(zhì)夫、張宗周而建，兩人為民國初年豫北的革命者。暴張公園位于新鄉(xiāng)姜莊街，園內(nèi)設(shè)有暴張紀(jì)念堂、衣冠冢、八角亭等。暴張紀(jì)念堂建在公園迎門處，是公園重要建筑，現(xiàn)位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)武警支隊(duì)院內(nèi)，為市級文物保護(hù)單位。紀(jì)念堂坐北向南，“單檐歇山頂，正脊、垂脊、截脊用灰瓦砌成，四面建回廊。四壁用青磚砌墻，檐柱抱在墻內(nèi)”。暴張紀(jì)念堂建筑式樣別致，與之類似的近現(xiàn)代紀(jì)念性建筑并不多見。1927年修建的道清公園位于火車站東邊的建國路，為愛國將領(lǐng)吉鴻昌所建。道清公園雖規(guī)模不大，但環(huán)境優(yōu)美，具有現(xiàn)代城市公園的雛形。入門處為直形長廊，左右種植翠柏，長廊左右，還各有一圓形花壇，有小徑將其分作十二尖角形，構(gòu)成了國民黨黨徽圖案。
    近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的停滯期
    （1938年至1949年）
    盧溝橋事變后，日軍迅速由京津地區(qū)南下，新鄉(xiāng)于1938年2月淪陷。日偽政權(quán)在新鄉(xiāng)7年多的殖民統(tǒng)治，致使新鄉(xiāng)原有的生產(chǎn)關(guān)系被打破，百業(yè)凋零，經(jīng)濟(jì)衰敗，社會倒退。
    日軍占領(lǐng)新鄉(xiāng)后，大力修建軍事工程和為其服務(wù)的設(shè)施，“日本帝國主義在新鄉(xiāng)修建飛機(jī)場、軍政機(jī)關(guān)及為其服務(wù)的金融、商業(yè)、郵電、娛樂設(shè)施，共建項(xiàng)目58個，建筑面積61799平方米，其中軍政設(shè)施建筑面積達(dá)80%以上”（《新鄉(xiāng)市建筑工程志》，中州古籍出版社，1991年，38頁）。這一時期代表性的建筑為位于新鄉(xiāng)市人民路上的日本領(lǐng)事館，該建筑平面為長方形，二層混合結(jié)構(gòu)，木質(zhì)地板，紅磚墻，大灰紅瓦，四坡式屋頂。該建筑最大的特點(diǎn)是在房屋的基石上有21個通氣孔，通氣孔直通屋頂四個方形通氣孔，通風(fēng)防潮。領(lǐng)事館北是領(lǐng)事住處，為日式建筑，開關(guān)式門窗，內(nèi)門和壁柜皆為推拉門，木地板上鋪有榻榻米，全部木隔扇，布設(shè)講究。領(lǐng)事住宅路東為三棟日式平房住宅，造型相同。除此以外，在新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)的金家營和八里營現(xiàn)存十座飛機(jī)掩體工事，該建筑為拱形，為水泥混凝土結(jié)構(gòu)，異常堅(jiān)固，很像倒扣地上的大鍋，當(dāng)?shù)乩习傩辗Q之為“飛機(jī)窩”。這些飛機(jī)窩為侵華日軍所建，現(xiàn)為市級文物保護(hù)單位。日偽政權(quán)在1943年開始修建引黃濟(jì)衛(wèi)工程，計(jì)劃將黃河水引入衛(wèi)河。至日本投降時，只將50余公里的總干渠挖掘完成。新中國成立后，人民政府將該工程加以改造，命名為人民勝利渠。
    同時，日偽政權(quán)重視新鄉(xiāng)的城市建設(shè)，曾將新鄉(xiāng)列為華北八大城市之一加以規(guī)劃?！氨臼杏谑伦兒筌Q于重要地位，人口劇增，擬使成為軍事上要點(diǎn)及商工業(yè)都市，而策其發(fā)達(dá)。并應(yīng)作為政治交通文化經(jīng)濟(jì)之地方中心都市，加以計(jì)劃?！保ā侗本n案史料》1999年第4期）因此，日偽政權(quán)編制《新鄉(xiāng)都市規(guī)劃大綱》，進(jìn)行為侵略戰(zhàn)爭服務(wù)的城市建設(shè)。新鄉(xiāng)規(guī)模擬為20平方公里，以京漢鐵路東側(cè)為主，從新鄉(xiāng)車站往東四五公里，往南三四公里，往北約二公里，包括車站西側(cè)一部分。本區(qū)范圍東起土馬路西至鐵路線，南至城南莊，北至中興街，為一正方形新區(qū)。并以孟姜女河為分界線，南面為行政區(qū)、住宅區(qū)，北面為街市混合區(qū)，衛(wèi)河北岸為工業(yè)區(qū)。同時，新開6條道路框架，即安城街（今自由路）、中央大道（今解放路）、土馬路（今勝利路）、安民街（今平原路）、道尹街（今人民路）、中興街（今宏力大道）。這一時期，新鄉(xiāng)完善、新修大小街巷45條，道路長度11.47公里，面積9.27萬平方米。日偽政權(quán)按照這個規(guī)劃大綱對新鄉(xiāng)經(jīng)營多年，對新鄉(xiāng)城市建設(shè)與規(guī)劃布局產(chǎn)生較大影響。
    1945年秋至新鄉(xiāng)解放，興建的較大工程只有1945年秋國民黨新鄉(xiāng)縣政府為迎接蔣介石路過新鄉(xiāng)暫住而建的中正堂。該建筑坐北向南，平面呈長方形，北端設(shè)講臺，南端正門有臺階，門廳為三柱拱券，縱墻兩側(cè)設(shè)休息走廊，間間有高大的磚粉砂漿紅廊柱，兩端間有傳統(tǒng)的倒柱連龍，墻面使用水泥摔毛、拉毛工藝。
    結(jié)?語
    新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展歷程，充分體現(xiàn)出近代新鄉(xiāng)的社會變遷，是由當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)與社會條件所決定的，是科學(xué)技術(shù)、思想文化與社會歷史發(fā)展結(jié)合的產(chǎn)物。新鄉(xiāng)近代建筑總的來說是把西方建筑風(fēng)格同中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格相結(jié)合，產(chǎn)生符合現(xiàn)實(shí)需要的新建筑。同時，新鄉(xiāng)近代建筑局限性很大，在有些建筑類型、技術(shù)、材料方面相對單一，高質(zhì)量建筑少，這表明新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展并不充分。
    中國近代史綱要論文圖篇十五
    摘要：隨著五四運(yùn)動的到來，婦女解放運(yùn)動進(jìn)入了新的歷史時期，新的指導(dǎo)思想的確定，廣大婦女的積極參與及國際社會的影響，促得五四時期在中國婦女解放運(yùn)動史上的重要價(jià)值和轉(zhuǎn)折意義。從此，中國婦女解放運(yùn)動與中國無產(chǎn)階級革命運(yùn)動緊密結(jié)合起來，中國婦女成為一支重要的政治力量登上了歷史舞臺。
    關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動?jì)D女解放馬克思主義
    (一)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
    (二)思想的啟蒙與傳播
    辛亥革命推翻封建統(tǒng)治。使得民主觀念深入人心，在革命形勢的推動下，新文化運(yùn)動在思想領(lǐng)域重新又一次掀起了反封建的浪潮，陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等人猛烈抨擊“三綱五?！钡姆饨ǘY教，大力宣傳資產(chǎn)階級民主思想，號召人們勇敢掙脫封建枷鎖獲得自由解放，這些都對深受壓迫、歧視和剝削的婦女產(chǎn)生了深刻的影響。新文化運(yùn)動傳播了民主主義思想，沖擊了舊中國傳統(tǒng)封建主義，對廣大婦女的思想產(chǎn)生了顛覆傳統(tǒng)腐朽的作用。這樣就解決了五四運(yùn)動時期婦女解放運(yùn)動的思想基礎(chǔ)。
    (三)國際社會的影響
    第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，國際國內(nèi)政治形勢發(fā)展很快。1919年的巴黎和會上山東問題的交涉失敗直接導(dǎo)致了國內(nèi)五四運(yùn)動的爆發(fā)，廣大女青年和男青年一起罷課，進(jìn)行集會抗議，號召女工展開罷工運(yùn)動，共同將五四運(yùn)動推向高潮，在運(yùn)動中表現(xiàn)出來了極大的愛國熱情和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，從而進(jìn)一步推動了婦女解放運(yùn)動的發(fā)展。
    俄國十月革命給中國送來了馬克思主義，為中國婦女的思想解放以及中國婦女解放運(yùn)動提供了理論基礎(chǔ)。在五四運(yùn)動之前，婦女運(yùn)動的思想武器主要是西方資產(chǎn)階級的“天賦人權(quán)”和“進(jìn)化論”學(xué)說，以及自由、平等理念。在五四運(yùn)動時期，馬克思主義的婦女解放思想成為了婦女解放思想的主流，為中國婦女解放運(yùn)動指明了方向。
    (一)突破資產(chǎn)階級女權(quán)主義的舊框架，用馬克思主義婦女解放思想作為思想武器
    俄國十月革命之后，隨著馬克思主義在中國的傳播，李大釗、陳獨(dú)秀等人從激進(jìn)民主主義者隊(duì)伍中分化出來，開始運(yùn)用馬克思主義理論闡述婦女問題，逐漸成為初步共產(chǎn)主義思想的早期馬克思主義者。
    李大釗于1919年2月發(fā)表了《戰(zhàn)后之婦人問題》一文，運(yùn)用馬克思主義階級分析法，指出西方資產(chǎn)階級的女權(quán)運(yùn)動與無產(chǎn)階級運(yùn)動?jì)D女解放的區(qū)別，并斷言“婦女問題徹底解決的方法，一方面要合婦人全體的力量，去打破那男子專斷的制度;一方面還要合全世界無產(chǎn)階級婦人的力量，去打破那有產(chǎn)階級專斷的社會制度?！?BR>    在馬克思主義婦女觀傳入中國的過程中，《新青年》起了至關(guān)重要的作用，從1919年至1921年《新青年》登載的介紹馬克思主義婦女解放理論及蘇維埃俄國婦女狀況的文章近20篇，其馬克思主義婦女觀主要觀點(diǎn)有：第一，運(yùn)用辯證唯物主義物質(zhì)決定意識的原理，說明男尊女卑觀念的深層根源在于婦女經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立，因?yàn)榉饨ㄉ鐣?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，婦女的活動也僅限于個體家庭的小圈子，追求婦女解放必須改變這種社會發(fā)展模式。第二，運(yùn)用歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)研究婦女問題，指出實(shí)現(xiàn)婦女解放的最終途徑是建立社會主義制度。第三，重視革命自覺能動性的作用，強(qiáng)調(diào)婦女解放最終要靠婦女自身的覺醒和參與。
    這些馬克思主義婦女解放思想為中國的婦女解放運(yùn)動指明了方向，即通過階級斗爭改變社會制度，實(shí)現(xiàn)社會主義，以求得婦女問題的根本解決與婦女的徹底解放。
    (二)突破英雄史觀的束縛，勞動?jì)D女成為婦女運(yùn)動的主體
    辛亥革命時期開創(chuàng)了近代婦女運(yùn)動之先河。孫中山先生曾經(jīng)指出：“其入同盟會奔走國事，不折不回者，已與各省志士媲美，至若勇往從戎，同仇北伐，或投身赤十字會，不辭艱險(xiǎn),或慷慨助餉，鼓吹輿論，振起國民精神，更彰彰在人耳目?！钡牵@次的婦女解放運(yùn)動僅限于上層資產(chǎn)階級的婦女當(dāng)中，有少數(shù)的知識婦女參加，占婦女80%以上的勞動?jì)D女沒有被動員起來。辛亥革命時期的婦女運(yùn)動也沒找到真正的解放道路。
    五四時期的婦女運(yùn)動已經(jīng)逐步發(fā)展成為以勞動?jì)D女為主力的婦女運(yùn)動，實(shí)現(xiàn)了知識婦女與勞動?jì)D女的結(jié)合。中國共產(chǎn)黨早期杰出的婦女領(lǐng)袖向警予，在領(lǐng)導(dǎo)中國婦女進(jìn)行解放斗爭的道路中，形成了較為系統(tǒng)的婦女解放思想。他認(rèn)為，勞動?jì)D女最有團(tuán)結(jié)心，最能戰(zhàn)斗。“因大工業(yè)的發(fā)展把她們成千整萬的聚在一起，使她們天然的易于組織和戰(zhàn)斗，從而她們的覺悟與實(shí)力也就超出了其他婦女團(tuán)體之上了”，她們一起來，“一聲搖班，動輒數(shù)百人數(shù)千人乃至數(shù)萬人不等”，用罷工的手段，爭自由、爭本身的利益，“這支勇敢奮斗有組織而能戰(zhàn)斗的新興婦女勞動軍，不獨(dú)是婦女解放的先鋒，而且是反抗外國掠奪者的國民革命之前衛(wèi)!”由于勞動?jì)D女的這種特殊地位和特殊素質(zhì)，“我們要完成婦女解放的使命，只有去找群眾，只有去找生活最痛苦，要求解放最迫切，而最富有解放精神與魄力的群眾。這種群眾，方是我們婦女運(yùn)動真正的基礎(chǔ)”
    辛亥革命時期的婦女解放運(yùn)動是由資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的，由于資產(chǎn)階級的妥協(xié)性和軟弱性，伴隨著辛亥革命的失敗，婦女運(yùn)動也隨之失敗。五四運(yùn)動為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想上和干部上的準(zhǔn)備，雖然在五四運(yùn)動時期馬克思主義婦女運(yùn)動的理論不夠成熟，但是它畢竟為之后的中國婦女解放運(yùn)動奠定了基礎(chǔ)，指明了方向，在婦女運(yùn)動史上具有重大的意義。以五四運(yùn)動時期的婦女解放運(yùn)動為起點(diǎn)，從此，中國婦女運(yùn)動在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走上了徹底解放的光明之路。
    (四)婦女運(yùn)動與政治革命相結(jié)合
    康、梁也把婦女問題與社會問題相結(jié)合，但沒有觸動封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。孫中山盡管把女權(quán)運(yùn)動看成是民權(quán)的一部分，但是在資產(chǎn)階級所允許的范圍內(nèi)，那是虛偽的，不能實(shí)現(xiàn)的。只有徹底變革社會制度，婦女才能真正解放，從而從根本上找到婦女解放的道路。
    向警予明確提出，婦女解放的根本途徑是實(shí)行政治革命。并且號召，熱心婦女運(yùn)動的婦女，在革命運(yùn)動中，一面要代表全國人民的要求，提出救國救民的主張，一面代表全體的婦女，提出男女平權(quán)的主張。這樣，顯示婦女的能力，使婦女成為每次國民運(yùn)動中間的勁旅。廣大婦女在民族危難之際，挺身而出奔走呼號，推動了社會革命運(yùn)動的發(fā)展，而社會革命運(yùn)動又促進(jìn)婦女運(yùn)動取得了成功，并進(jìn)一步將其推向高潮。
    (一)婦女運(yùn)動主要由男性領(lǐng)導(dǎo)，婦女對男性中心社會的反應(yīng)比較溫和
    五四運(yùn)動對封建禮教進(jìn)行深入批判，但是婦女解放運(yùn)動主要由男性啟蒙和領(lǐng)導(dǎo)，這就造成了對男性為代表的父權(quán)制深入批判的缺失，不僅不把男性作為批判對象，反而以男性為榜樣，這就造成“以男性為準(zhǔn)則的婦女解放沒有從深層去挑戰(zhàn)男尊女卑的文化觀念的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果是，女性走進(jìn)了男性的世界，卻未能改變這個男性世界的社會性別等級及其價(jià)值觀，社會資源和權(quán)利也依然由男性掌控，知識生產(chǎn)領(lǐng)域更是極少能包容女性的生活和經(jīng)驗(yàn)”
    中國的傳統(tǒng)性別始終處于一種基于“男尊女卑”下的和諧狀態(tài)，中國“有輕視婦女的歷史，但是沒有仇視和詆毀女性的運(yùn)動，因此，婦女對男性中心社會的反應(yīng)一直是比較溫和的”。
    (二)婦女自身的覺醒和參與不夠，女性地位仍然有待爭取
    五四時期的女子教育仍舊集中在中上層家庭的女子，廣大勞動?jì)D女仍沒有受教育的權(quán)利，經(jīng)學(xué)校培養(yǎng)出來的新型知識女性仍占少數(shù)。北伐后，雖然在法律上承認(rèn)男女平等，男女權(quán)利義務(wù)差不多一樣，但實(shí)際上，人們的舊觀念仍然根深蒂固。女性就業(yè)機(jī)會比男人少，就業(yè)范圍小，也不能同工同酬，女性在某一方面有成就經(jīng)常要付出很大的代價(jià)，甚至用支離破碎的婚姻來換取一己的事業(yè)。
    首先，五四運(yùn)動時期確立了馬克思主義婦女的解放思想，并在中國婦女解放運(yùn)動中表現(xiàn)出了巨大的生命力。
    其次，五四運(yùn)動使婦女解放運(yùn)動與民族解放運(yùn)動聯(lián)系起來，促成了中國近代婦女解放運(yùn)動政治方向的轉(zhuǎn)型。
    再次，五四以后，中國婦女解放運(yùn)動有了自己堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)者。
    由此看來，中國婦女解放運(yùn)動經(jīng)歷了漫長的摸索過程，到五四時期才找到了正確的道路，從此中國婦女解放運(yùn)動和無產(chǎn)階級社會主義革命緊密結(jié)合，開創(chuàng)了新的紀(jì)元。
    中國近代史綱要論文圖篇十六
    摘要：高等院校中國近代史教學(xué)質(zhì)量的提高關(guān)鍵在于教學(xué)用書。推進(jìn)中國近代史教學(xué)改革的深入開展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，必須打破現(xiàn)行傳統(tǒng)教材單一的局面，編寫與出版與教材相配套的系列用書勢在必行。
    關(guān)鍵詞：中國近代史；教材改革；系列用書；培養(yǎng)創(chuàng)新思維
    教育是民族振興和社會進(jìn)步的基石。并提出全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的要求。十一屆三中全會以來，特別是改革開放深入發(fā)展的近些年，隨著我國高等教育的進(jìn)一步改革與發(fā)展，高等院校歷史專業(yè)的中國近代史教學(xué)(1840―1919年，即中國近代史前期)，取得了一定的成績，呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的局面。但我們在看到取得可喜成績的同時，還應(yīng)看到它存在不足的另一面，即在中國近代史的教學(xué)中，所存在的實(shí)質(zhì)性問題，長期以來，未能引起有關(guān)部門的真正注意，其中最為突出的是對中國近代史教材改革，未有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，許多新的學(xué)術(shù)方法和研究成果未能融入教材。
    改革開放以后，我國雖然出版了許多不同版本的中國近代史教材，這些教材雖然編著者不同，出版社不同，但這些教材的體例、內(nèi)容、所引文獻(xiàn)資料、所持學(xué)術(shù)觀點(diǎn)等，基本皆為同一模式，均未能從傳統(tǒng)史學(xué)觀念的框框中超脫出來，真可謂眾人一面。教學(xué)實(shí)踐已經(jīng)充分地告訴了人們，以傳統(tǒng)史學(xué)觀念為指導(dǎo)所編寫的中國近代史教材，現(xiàn)在已經(jīng)不能適應(yīng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的形勢需要。為了更好地貫徹與落實(shí)中共中央關(guān)于我國教育由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)化的戰(zhàn)略目標(biāo)，全面提高歷史專業(yè)學(xué)生的整體素質(zhì)，對此，筆者認(rèn)為，要提高我國高等院校中國近代史教學(xué)的質(zhì)量，努力發(fā)揮中國近代史在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)方面的功能作用，必須對現(xiàn)行的中國近代史教材進(jìn)行改革。否則，中國近代史的教學(xué)方法就不會有實(shí)質(zhì)性的改進(jìn)，教學(xué)質(zhì)量也不會得到顯著的提高，學(xué)生們的理論水平和創(chuàng)新思維也不可能得到較好的發(fā)展。
    教材是教學(xué)的載體，是教學(xué)的根本之所在。由于我國目前未對中國近代史教材進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的改革，這是導(dǎo)致中國近代史教學(xué)方法陳舊的最根本原因。教學(xué)實(shí)踐說明，中國近代史教學(xué)方法的改進(jìn)和教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新，之所以舉步維艱，不能取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，其根本原因就是我們沒有從中國近代史教材上去對其進(jìn)行改革的結(jié)果。與高中的中國近代史教材相比，高等院校的中國近代史教材的老化程度極其明顯。
    這正如中國高等教育學(xué)會會長瞿振元曾經(jīng)指出的那樣：“我們的大學(xué)和中學(xué)還存在許多幾十年如一日的‘爺爺?shù)慕滩摹?，這明顯落后于世界先進(jìn)水平，也落后于國內(nèi)社會發(fā)展實(shí)際需要和科學(xué)技術(shù)發(fā)展形勢。某種程度上說，這是中國教育落后的最重要部分?！笨梢?，要使中國近代史的教學(xué)適應(yīng)于日新月異的發(fā)展形勢，對中國近代史教材體例、內(nèi)容、所引資料、所持學(xué)術(shù)觀點(diǎn)等方面的改革，已成為當(dāng)前中國近代史教學(xué)創(chuàng)新工作的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。然而在距瞿振元先生提出教材落后的意見十余年后，高校中國近現(xiàn)代史教材改革卻依然沒有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。
    由于歷史專業(yè)的大學(xué)生(包括有關(guān)開設(shè)中國近代史課程的文科學(xué)生)在小學(xué)、初中和高中階段，都已學(xué)過中國近代史的知識，并對其中的有些史實(shí)和內(nèi)容背的“滾瓜爛熟”。又由于高校的中國近代史教材，其中相當(dāng)部分的基本知識和觀點(diǎn)等內(nèi)容與高中階段所學(xué)的一樣，因此，大學(xué)生們對這種“炒冷飯”的現(xiàn)象也極不滿意。高中階段，學(xué)生們?yōu)榱烁呖既ケ粍拥厮烙浻脖持袊?，大學(xué)階段，學(xué)生們?yōu)榱酥袊氛n程的過關(guān)，仍然要死記有關(guān)的內(nèi)容。
    這種為考而教，為考而學(xué)的被動教學(xué)方法，至今也未得到根本的改變。但隨著大學(xué)生們知識面的不斷擴(kuò)大和理論程度的不斷提高，他們迫切需要教師改變中國近代史教材中的陳舊內(nèi)容，要求教師講授新的史學(xué)觀點(diǎn)、新的史料和介紹新的研究中國近代史的方法等。因此，要滿足學(xué)生們更新知識的正常要求，僅靠教師在課堂上所作的點(diǎn)滴介紹，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。要適應(yīng)學(xué)生們的強(qiáng)烈求知欲望，我們必須改變目前在中國近代史教學(xué)中使用“單打一”教材的局面。即我國有關(guān)的教育行政部門，應(yīng)積極地去組織有關(guān)方面的專家、學(xué)者等編寫和出版有創(chuàng)新內(nèi)容的中國近代史教材外，還需要編寫和出版與中國近代史教材相配套的系列用書。
    筆者認(rèn)為，系列用書應(yīng)包括一份指導(dǎo)學(xué)生們學(xué)習(xí)中國近代史教材的大綱和編寫教材的說明書，讓學(xué)生們從中了解到，編寫中國近代史教材的指導(dǎo)思想和原則，其中包括編者們篩選史料和觀點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)和原則，編者是如何處理編寫中的重難點(diǎn)等，對這些內(nèi)容的說明，使學(xué)生們能夠更好地去了解和掌握教材中的有關(guān)問題，以加深對歷史知識的理解和記憶。因這些內(nèi)容不僅可以使學(xué)生們明白編寫中國近代史教材的一整套構(gòu)思，及其編寫手法，更為重要的是讓學(xué)生們學(xué)習(xí)到這些構(gòu)思和方法，這對學(xué)生們智力的發(fā)展和寫作能力的提高，都會起到一定的作用。
    還應(yīng)編寫一份供學(xué)生們閱讀的參考書目，在這份參考書目中，必須注明書籍的作者、出版社地點(diǎn)及名稱、出版時間及著作的內(nèi)容提要等。由于種種原因，因此，歷史系相當(dāng)一部分學(xué)生的專業(yè)知識面狹窄，史學(xué)信息不靈，在中國近代史領(lǐng)域里有哪些應(yīng)該讀的著名書籍，學(xué)生們則很少知道。這當(dāng)然不利于提高學(xué)生們的史學(xué)理論水平和拓展專業(yè)知識面。要改變這種局面，向?qū)W生們提供一定的參考書目，就顯得十分必要。
    譬如在參考書目中列出由蘇雙碧主編，山東齊魯出版社1985年出版發(fā)行的《建國以來中國近代史若干問題討論舉要》一書，這樣，學(xué)生們就能根據(jù)參考書目中提供的線索，去借閱該書。通過閱讀，學(xué)生們就會從書中清楚地了解到建國后的30余年中，中國近代史的研究者們，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對中國近代史上的“第一次鴉片戰(zhàn)爭”、“第二次鴉片戰(zhàn)爭”、“太平天國運(yùn)動”、“洋務(wù)運(yùn)動”、“中法戰(zhàn)爭”、“甲午中日戰(zhàn)爭”、“戊戌變法運(yùn)動”、“義和團(tuán)運(yùn)動”、“辛亥革命”、“北洋軍閥統(tǒng)治”等問題，進(jìn)行研究的情況，從而使學(xué)生們基本上可以了解到中國近代歷史的復(fù)雜本相。這無論是對學(xué)生們進(jìn)一步深入地學(xué)習(xí)中國近代史，還是掌握正確的研究方法等，都是大有益處的。有了中國近代史的參考書目，學(xué)生們就可以根據(jù)自己的需要，去有的放矢地查找自己所需的書籍，從而減少了學(xué)習(xí)中的盲目性，節(jié)省了有限的學(xué)習(xí)時間。