最優(yōu)現(xiàn)代西方哲學(xué)論文（通用15篇）

    舞蹈是一種通過(guò)身體動(dòng)作和節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)故事情節(jié)和情感的藝術(shù)形式。寫作之前，我們可以做一些新思維的練習(xí)，以提高我們的創(chuàng)造力和靈感。掌握一些寫好總結(jié)的基本要素和技巧非常重要。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇一
    ·淺論近代西方“本體論”的發(fā)展
    ·對(duì)密爾自由主義思想的論析
    ·論東西方核心價(jià)值體系之比較
    ·論基督教對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)宗教的影響
    ·愛(ài)德華·赫伯特自然神論思想論要
    ·生命傾向與科學(xué)性要求間的張力
    ·從姓名特色看中西方文化差異
    ·最新相關(guān)主義研究
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇二
    1、我要離開(kāi)的時(shí)候千萬(wàn)別叫我，我怕我做了好久好久的決定，在你說(shuō)話的一瞬間就放棄了!
    2、別總是來(lái)日方長(zhǎng)，這世上回首之間的都是人走茶涼，他的嘴終會(huì)吻上別人的唇，把給過(guò)你的，沒(méi)給過(guò)你的，全給另外一個(gè)人。
    3、再堅(jiān)強(qiáng)的人，心里都一定有那么一些弱點(diǎn)，一觸就碎，一碰就痛。
    4、后來(lái)我漸漸學(xué)會(huì)接受而不是付出，就算遇見(jiàn)再心動(dòng)的人也搖搖頭說(shuō)算了。
    5、偶爾想起，記憶猶新，是的，我依然愛(ài)你，只是不會(huì)再去打擾你。
    6、分手后不可以做朋友，因?yàn)楸舜藗^(guò)，不可以做敵人，因?yàn)楸舜松類?ài)過(guò)，所以我們變成了最熟悉的陌生人。
    7、晚上會(huì)失眠，白天又很嗜睡，生活很潦倒，潦倒得讓我很憔悴，其實(shí)我是真的想說(shuō)我現(xiàn)在好累，慢慢成長(zhǎng)吧，我知道。
    8、就在那一瞬間，我仿佛聽(tīng)見(jiàn)了全世界崩潰的聲音。
    9、安慰別人頭頭是道，卻在深夜獨(dú)自抱枕痛苦，人都是這樣，道理總是能說(shuō)服別人卻說(shuō)服不了自己。
    10、如今我們僅有的默契，就是安靜的躺在對(duì)方的好友列表里，不聞不問(wèn)，互不打擾，各自生活，像離開(kāi)一個(gè)再回不去的城。
    11、好多話忍著憋著后來(lái)就懶得說(shuō)了，好多事失望多了后來(lái)就不在意了，就是在一次次失望過(guò)后突然想通了。
    12、我像個(gè)路人看著你的生活，心酸的是你的喜怒哀樂(lè)全不是為我。
    13、我很累卻不知道哪里累，我很煩卻不知道煩什么，我很想說(shuō)卻張口無(wú)言。
    14、可以委屈，可以痛哭，但不要讓所有人都看到你的脆弱。
    15、不是我不聯(lián)系你，而是你給我的感覺(jué)，像是我在打擾你。
    16、只因?yàn)槟橙瞬蝗缒闼笎?ài)你，并不意味著你不被別人所愛(ài)。
    17、那時(shí)的我們，總以為人生只有相逢，卻沒(méi)想到原來(lái)還有錯(cuò)過(guò)，還有遺憾，還有來(lái)不及。
    18、愛(ài)的深了才發(fā)現(xiàn)，你是我的整個(gè)世界，而我只是你的一粒微塵。
    19、感情其實(shí)不相信眼淚，真愛(ài)你的人，不舍得讓你哭。沒(méi)感情的，你哭瞎了眼也沒(méi)用!
    20、我從不喜歡讓別人看見(jiàn)我的眼淚，我寧可讓別人覺(jué)得我快樂(lè)得沒(méi)心沒(méi)肺，也不愿意讓自己看起來(lái)委屈可憐。
    21、每次一崩潰的理由，在別人看來(lái)都是小題大做，可是只有自己才知道，這根稻草壓倒了多少千金重的難過(guò)。
    22、有些話說(shuō)與不說(shuō)都是傷害，有些人留與不留都會(huì)離開(kāi)。如果有天我放棄了，不是因?yàn)槲逸斄硕俏叶恕?BR>    23、最心痛的事，不是你不懂我的悲哀和孤寂，而是我即使痛徹心扉，也不能放聲哭泣。
    24、從相遇到別離，我們唯一一次的默契就是，從此的你再也沒(méi)現(xiàn)過(guò)身，從此的我再也沒(méi)將你提起。
    25、如果有一天你能走進(jìn)我的心里，你一定會(huì)流淚，因?yàn)槟抢镅b滿了我對(duì)你的思念;如果有一天我能走進(jìn)你的心里，我也一定會(huì)流淚，因?yàn)槟抢镅b滿了你的無(wú)所謂。
    26、即使有汽車飛機(jī)，我也愿意走破三雙鞋子四雙襪子跋涉著去見(jiàn)你，因?yàn)槲液ε绿煲?jiàn)到你，我還沒(méi)想好該怎么描述我喜歡你。
    27、即使分手也要笑著流淚。
    28、快樂(lè)是裝給別人看的另一種痛楚，狂歡是留給自己的另一種寂寞。
    29、心像數(shù)萬(wàn)跟鋼針插著，我的嗓子像是被什么東西塞住了，無(wú)比的難過(guò)。
    30、早晚會(huì)有人代替你在我心里的位置，別擔(dān)心，別愧疚，別說(shuō)對(duì)不起。
    31、我是挺愛(ài)你的，但這事過(guò)去了。
    32、也許，路并沒(méi)有錯(cuò)的，錯(cuò)的只是選擇;愛(ài)也并沒(méi)有錯(cuò)的，錯(cuò)的只是緣分。
    33、面對(duì)分手沒(méi)有哭的女孩，卻因?yàn)橐皇赘瓒怀陕暋?BR>    34、我想給你幸福，卻走不進(jìn)你的世界!我的世界，你不在乎;你的世界，我被驅(qū)逐。
    35、我努力想要遏制悲傷，可它卻順著血液倒灌入我的心臟。
    36、就算今天我把話說(shuō)得再絕，明天醒來(lái)還是會(huì)喜歡你，我多沒(méi)出息，這你知道。
    37、我最受不了敷衍，卻被你敷衍了一次又一次，我最討厭等待，卻等了你這么久，我所有的驕傲，都被你輕而易舉碾壓細(xì)碎。
    38、感情最折磨的不是別離，而是感動(dòng)的回憶讓人很容易站在原地，以為還回得去。愛(ài)而不得，回憶重重。
    39、回憶起過(guò)去，就連呼吸都是痛的。給自己一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)，也試著讓愛(ài)有路可退。
    40、人生于世，委屈在所難免，消化了就是成長(zhǎng)的動(dòng)力，消化不了就會(huì)變成脾氣。
    41、一生至少該有一次，為了某個(gè)人而忘了自己，不求有結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛(ài)我，只求在我最美的年華里，遇到你。
    42、心里有你的人，總會(huì)主動(dòng)找你;心里沒(méi)有你的人，總是自動(dòng)忽略你。其實(shí)，沉默就是答案，躲閃就是答案，不再主動(dòng)就是答案，其實(shí)，你早該明白了。
    43、趁著年輕，多去嘗試，后悔是改變不了遺憾的。
    44、我是真的很愛(ài)你，閉上眼睛，以為我能夠忘記，但流下的眼淚，卻沒(méi)有騙到自己。
    45、魚的眼淚不在水里，在我心里。
    46、有的人，每天和你爭(zhēng)吵，卻不曾怪罪你。有的人，連爭(zhēng)吵都沒(méi)有，卻已經(jīng)消失在人海。其實(shí)，冷漠比爭(zhēng)吵更可怕。
    47、明明心事重重卻一副若無(wú)其事的樣子，不是不想找人說(shuō)，只是怕沒(méi)人懂。
    48、我的不開(kāi)心，我的難受，我都盡量留給了自己，我也從不指望任何人心疼我、為我扛下所有。
    49、看一個(gè)女人是否真的愛(ài)你，要看你在饑寒交迫的時(shí)候，她是不是愿意與你相伴相隨;看一個(gè)男人是否真的愛(ài)你，要看他在春風(fēng)得意的時(shí)候，他還是不是還對(duì)你呵護(hù)備至。
    50、許多人走著走著就散了;許多事看著看著就淡了;許多夢(mèng)做著做著就斷了;許多淚流著流著就干了。
    51、你的名字寫下來(lái)不過(guò)幾厘米那么短，卻貫穿了我那么長(zhǎng)思念你的時(shí)光。
    52、最令人的難過(guò)的是，我用整段青春和最好的愛(ài)，卻教會(huì)了他如何去愛(ài)另一個(gè)人。
    53、幸福原本就很少，所以請(qǐng)不要肆意揮霍。沒(méi)人可以帶走你的苦與痛，一切都要自己去面對(duì)。其實(shí)每個(gè)人都明白，當(dāng)我們開(kāi)始感慨時(shí)光的時(shí)候，就已經(jīng)永遠(yuǎn)失去了某些東西。是的，我們?cè)僖不夭蝗チ?，于是便學(xué)會(huì)了仰望。
    54、遇到你之前，我以為愛(ài)是驚天動(dòng)地，愛(ài)是轟轟烈烈抵死纏綿;我以為愛(ài)是蕩氣回腸，愛(ài)是熱血沸騰幸福滿滿;我以為愛(ài)是窒息瘋狂，愛(ài)是炙熱的火炭。婚姻生活牽手走過(guò)酸甜苦辣溫馨與艱難，我開(kāi)始懂得，愛(ài)是經(jīng)得起平淡的流年。
    55、如果可以安逸，那么誰(shuí)又會(huì)選擇顛沛流離，如果這杯酒能讓我忘掉所有心酸，那么我先干為敬。
    56、終于學(xué)著對(duì)一切的一切熟視無(wú)睹。安靜的呆完這還來(lái)不及認(rèn)識(shí)的歲月。
    57、痛不痛只有自己知道，變沒(méi)變只有自己才懂，不要問(wèn)我過(guò)得好不好，死不了就還好。
    58、總有那么些人，闖入你的生命。教會(huì)了你一些事，再毫不猶豫地離開(kāi)。
    59、原來(lái)不僅放棄一個(gè)人需要勇氣，喜歡上一個(gè)人也需要勇氣。
    60、唱著別離的歌曲，我的心痛到不能呼吸，還是愛(ài)你，太愛(ài)你。
    名人名言
    1.文學(xué)之知識(shí)乃是學(xué)問(wèn)之門禁。
    2.謹(jǐn)慎的勤奮帶來(lái)好運(yùn)。
    3.沒(méi)有松柏恒，難得雪中青。
    4.人格的完善是本，財(cái)富的確立是末。
    5.任何業(yè)績(jī)的質(zhì)變都來(lái)自于量變的積累。
    6.時(shí)間是一味能治百病的良藥。
    7.業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。
    8.年華一去不復(fù)返，事業(yè)放棄在難成。
    9.知識(shí)永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝愚昧。
    10.天才無(wú)非是長(zhǎng)久的忍耐，努力吧!
    11.人不勞動(dòng)沒(méi)出息，人不學(xué)習(xí)沒(méi)長(zhǎng)進(jìn)。
    12.浪費(fèi)了一生就等于夭折。
    13.昨晚多幾分鐘的準(zhǔn)備，今天少幾小時(shí)的麻煩。
    14.知識(shí)象燭光，能照亮一個(gè)人，也能照亮無(wú)數(shù)人。
    15.世界上那些最容易的事情中，拖延時(shí)間最不費(fèi)力。
    16.靠父親的學(xué)識(shí)成不了學(xué)者。
    17.沒(méi)有任何動(dòng)物比螞蟻更勤奮，然而它卻最沉默寡言。
    18.歲月是百代的過(guò)客，而逝去的年華也是旅客。
    19.不要為已消逝之年華嘆息，須正視欲匆匆溜走的時(shí)光。
    20.含淚播種的人一定能含笑收獲。
    21.大多數(shù)人想要改造這個(gè)世界，但卻罕有人想改造自己。
    22.勤奮的人是時(shí)間的主人，懶惰的人是時(shí)間的奴隸。
    23.人生偉業(yè)的建立，不在能知，乃在能行。
    24.閑事閑話閑思是學(xué)習(xí)的大敵。
    25.一個(gè)人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是希望。
    26.一個(gè)人越知道時(shí)間的價(jià)值，就越感到失時(shí)的痛苦。
    27.時(shí)間是沒(méi)有聲音的銼刀。
    28.黃金時(shí)代是在我們的前面，而不在我們的后面。
    29.賢從智中取，智從學(xué)中求。
    30.再長(zhǎng)的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開(kāi)雙腳也無(wú)法到達(dá)。
    社會(huì)經(jīng)典名言語(yǔ)錄
    1.若君為我贈(zèng)玉簪，我便為君綰長(zhǎng)發(fā)。洗盡鉛華，從此以后，日暮天涯。
    2.寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，望天空云卷云舒。
    3.山之高，月初小，月之小，何皎皎，我有所思在遠(yuǎn)道，一日不見(jiàn)兮，我心悄悄。
    4.山川星河皆不求，天地只你一驚鴻。
    5.我愿紅線永相系，自此經(jīng)年江湖之遠(yuǎn)只因你。
    6.多少紅顏悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭亂冢。
    7.似此星辰非昨夜，為誰(shuí)風(fēng)露立中宵。
    8.天不老，情難絕。心似雙絲網(wǎng)，中有千千結(jié)
    9.清風(fēng)不減舊時(shí)暖，只想與君共長(zhǎng)安。
    10.言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇三
    人之為人，總要為自己行為的應(yīng)然性、合理性，尋找一種本體的辯解。那么，人之行為的合理性基礎(chǔ)或“應(yīng)然性”之根究竟是什么？它植根于天國(guó)還是塵世？是生成于人的內(nèi)在本性還是人的主體自由選擇或諸種 心理活動(dòng)？是基于個(gè)體主體抑或是主體間性？對(duì)這些問(wèn)題的選擇與回答，西方道德 哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)由神的外在權(quán)威向人的內(nèi)在權(quán)威轉(zhuǎn)變的摧毀與重構(gòu)，由有權(quán)威的絕對(duì)主義向無(wú)權(quán)威的相對(duì)主義轉(zhuǎn)變的否棄與重構(gòu)，以及克服道德相對(duì)主義向規(guī)范倫 理學(xué)的復(fù)歸與重構(gòu)，這樣幾個(gè)不同階段的尋根 發(fā)展理路。而每一次的摧毀與重構(gòu)、轉(zhuǎn)折與發(fā)展，既折射出一種時(shí)代精神，也反映了西方道德哲學(xué)家對(duì)形塑人的主體自身形象的一種理想追求。
    一
    在西方中古時(shí)期，神與宗教長(zhǎng)期以來(lái)是人安身立命的基礎(chǔ)。尼采將此概括為：宗教對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，與其說(shuō)是一種神學(xué)體系，不如說(shuō)是一種心理母體，它環(huán)繞著人從生到死整個(gè)一生。然而，這種以神作為人的精神支柱，以宗教作為人的精神家園的終極神圣律法，則隨著資本主義的生成，封建等級(jí)制的消亡，自然科學(xué)的發(fā)展和人文精神的高揚(yáng)，遭到了啟蒙運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈沖擊。啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)人的精神家園不在天國(guó)，而是在人所棲居的塵世；人的精神支柱不應(yīng)訴諸于一個(gè)外在的終極權(quán)威，而應(yīng)立足于人的主體自身。所以，對(duì)于現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)中的現(xiàn)代道德哲學(xué)家而言，首要任務(wù)是填補(bǔ)被人的主體理性驅(qū)逐了上帝的外在權(quán)威之后，而給道德哲學(xué)留下的價(jià)值本源空白。
    如果說(shuō)支撐人去踐行的道德之根不是上帝或神意，而是由人的天然本性使然，那么，人的天然本性具有什么樣的本質(zhì)特征？什么樣的人性特征才是道德基本原則的合理性基礎(chǔ)？能否從“自然而然的人性”合理地推論出道德禁令，從而在二者之間建構(gòu)牢固的關(guān)系？思考與回答這些問(wèn)題，既彰顯了現(xiàn)代西方道德哲學(xué)在突破了中世紀(jì)封建神學(xué)倫理的傳統(tǒng)禁錮之后的道德價(jià)值取向，也構(gòu)成了現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的共同本質(zhì)特征，同時(shí)也生成并決定了現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的多元化及其相互對(duì)立的諸道德價(jià)值體系之間的矛盾與紛爭(zhēng)，乃至走向失敗與終結(jié)。
    首先，從現(xiàn)代西方道德哲學(xué)的價(jià)值取向看，其道德改革并不在于剝奪中古時(shí)期的“道德內(nèi)容”，而是它的道德根基。在這個(gè)問(wèn)題上，現(xiàn)代道德思想家的普遍價(jià)值取向是以人性對(duì)抗神性；依據(jù)人性為現(xiàn)代道德的合理性基礎(chǔ)提供一種證明和辯護(hù)，從而使道德規(guī)范的權(quán)威性在由神的外在終極律法轉(zhuǎn)向人的內(nèi)在本性或主體自律的世俗化基礎(chǔ)上，在人性與道德規(guī)范之間建構(gòu)一種堅(jiān)實(shí)而可靠的 聯(lián)系。所以，盡管現(xiàn)代道德思想家在如何重構(gòu)新的道德價(jià)值觀上，表現(xiàn)出不盡相同的思維路向、論證方式和理論構(gòu)成，但是所有這些思想家在構(gòu)建新的世俗化道德有效論證運(yùn)動(dòng)中，都將道德法則的合理性和權(quán)威性論證 建筑在人性特征的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以人“本身的品質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)的”絕對(duì)地位。歸依人性，“不在別處而只在自身尋找合理證明原理的要求”，成了近代時(shí)代精神的最強(qiáng)音（注：阿莫尼克：《道德與后現(xiàn)代性》，哲學(xué)譯叢，1992年第2期，第38頁(yè)。）。
    其次，揭示與描述人性的本質(zhì)特征，并從其所理解的人性之“是”的前提出發(fā)，推論出人之“應(yīng)該”的道德規(guī)則及其戒律的合理性、有效性與權(quán)威性，為人性的本質(zhì)特征與道德戒律之間必然而堅(jiān)實(shí)的關(guān)系作出合理的辯護(hù)與論證，則構(gòu)成了現(xiàn)代道德哲學(xué)的首要任務(wù)與本質(zhì)特點(diǎn)：即道德論證與論證道德。而這種以人為本的論證道德，在經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)漫長(zhǎng)而曲折的探索與嬗變、辯護(hù)與論爭(zhēng)之后，不僅拋棄了傳統(tǒng)倫理學(xué)的自然目的論，剝奪了宗教神學(xué)的目的論的絕對(duì)特性，而且為資本主義新道德的價(jià)值觀奠定了主體范式或主體自律的基礎(chǔ)。
    第三，當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)將人之踐行的應(yīng)然性基礎(chǔ)諸訴于人的主體或人性時(shí)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)又歸于失敗。其原因在于：其一、現(xiàn)代道德思想家一致同意道德法則的合法性與權(quán)威性、可辯護(hù)性與合理性，應(yīng)建筑在人性的基礎(chǔ)上。但問(wèn)題是，什么樣的人性特征才能為道德法則提供權(quán)威性的根據(jù)并得到有效的合理性辯護(hù)？正是在對(duì)這一至關(guān)重要問(wèn)題的肯認(rèn)與論證上，諸家諸說(shuō)各持己見(jiàn)，紛紜爭(zhēng)執(zhí)，陷入了多元的、相互爭(zhēng)辯的道德體系之間的“諸神之戰(zhàn)”。
    容。人們不僅在理論和 實(shí)踐上喪失了對(duì)道德的明辨力，而且無(wú)法有客觀的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷和識(shí)別善惡性，導(dǎo)致現(xiàn)代論證道德的合理性運(yùn)動(dòng)陷入了道德“多元論”和道德相對(duì)主義的困境。
    其二、現(xiàn)代論證道德合理性運(yùn)動(dòng)之所以失敗還在于：其道德論證不能合乎邏輯地從其所理解的“自然而然的人性”之“是”推論出人之道德原則以及道德踐行之“應(yīng)該”，進(jìn)而在其所承繼下來(lái)的道德禁令與未經(jīng)教化的“自然而然的人性”之間建立起必然而可靠的關(guān)聯(lián)。因?yàn)楝F(xiàn)代道德思想家從中古時(shí)期所承繼下來(lái)的道德禁令，和其所確定的人性概念這一兩極因素之間，從一開(kāi)始就存在著矛盾與對(duì)立。因而當(dāng)?shù)赖滤枷爰以噲D在其正面論證中把道德禁令置于人性基礎(chǔ)上的同時(shí)，他們又在各自作出的反面論證中越來(lái)越趨向于一條普遍原則：沒(méi)有任何有效性論證能從純粹事實(shí)性前提中，得出任何道德的或評(píng)價(jià)性的結(jié)論。休謨以疑問(wèn)而非肯定性斷言的方式表達(dá)了這一普遍原則：人們“從‘是’的前提中得不出任何‘應(yīng)該’的結(jié)論”（注：麥金太爾：《德性之后》，中國(guó) 社會(huì)科學(xué)出版社，1995年版，第74頁(yè)。）。換言之，即我們無(wú)權(quán)說(shuō)：既然人是這樣的，人就應(yīng)該以這種方式行事。休謨這一著名的禁令就像中世紀(jì)的表兄弟―奧卡姆的剃刀一樣，使自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的一切現(xiàn)代經(jīng)典道德 哲學(xué)，都陷入他的禁令的無(wú)情砍刀之下。這一被視作無(wú)可爭(zhēng)議、無(wú)可逃避的永恒真理，既是與古典傳統(tǒng)道德最后決裂的信號(hào)，又是現(xiàn)代論證道德合理性運(yùn)動(dòng)徹底失敗的信號(hào)。
    二
    現(xiàn)代論證道德的合理性運(yùn)動(dòng)的成功與失敗，從正反兩方面啟發(fā)并影響著當(dāng)代西方道德思想家，且構(gòu)成其學(xué)說(shuō) 發(fā)展的直接邏輯起點(diǎn)。當(dāng)代西方道德思想家承繼了現(xiàn)代論證道德的“主體范式”，但不再熱心從主體自我尋找出一種普遍的、本質(zhì)的和內(nèi)在的人性特征，以作為道德原則的合理性與權(quán)威性的絕對(duì)形而上學(xué)基礎(chǔ)，即不再熱心于從人的內(nèi)在本性去尋求人之行為之根；而是將道德的生活方式和準(zhǔn)則的合理性、權(quán)威性，轉(zhuǎn)向訴諸于主體的選擇活動(dòng)，以及主體的偏愛(ài)、態(tài)度和情感描述與表達(dá)等主觀 心理活動(dòng)。這種道德哲學(xué)的轉(zhuǎn)向不僅從本質(zhì)上改變了道德原則與價(jià)值判斷的內(nèi)在意蘊(yùn)，改變了道德?tīng)?zhēng)執(zhí)的根本特性；而且使企圖維護(hù)客觀的非個(gè)人道德判斷標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代論證道德的絕對(duì)主義理想，為當(dāng)代道德哲學(xué)的相對(duì)主義所取代。
    當(dāng)代道德哲學(xué)的相對(duì)主義分別以不同的運(yùn)思路數(shù)，表現(xiàn)在唯科學(xué)元倫 理學(xué)和非理性人學(xué)倫理學(xué)中。
    唯科學(xué)元倫理學(xué)自摩爾的直覺(jué)主義開(kāi)始，經(jīng)史蒂文森等人的情感主義到維特根斯坦、卡爾納普等人的分析哲學(xué)的發(fā)展，其共同傾向是：堅(jiān)持將事實(shí)真理與價(jià)值觀念嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)為道德規(guī)范、價(jià)值判斷和倫理概念等命題，不是知識(shí)的表達(dá)和意義的描述，而是一些存在于有限世界的彼岸，無(wú)法用 經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證明其真假的無(wú)意義的形而上學(xué)命題。所有道德規(guī)范、價(jià)值判斷和倫理概念就其本性是道德與價(jià)值而言，都不具有真理的價(jià)值，而僅僅是偏愛(ài)、態(tài)度和情感的外溢和經(jīng)過(guò)喬裝打扮的命令句、祈使句等。由于表達(dá)偏愛(ài)、態(tài)度與情感的道德判斷，無(wú)真也無(wú)假，沒(méi)有任何合理的方法來(lái)確保道德判斷的一致性。所以，任何追求客觀的非個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)的企圖，都無(wú)法得到有效的合理辯護(hù)。因此，倫理學(xué)作為“不能記述的對(duì)象”――價(jià)值的科學(xué)，其根本宗旨不在于把道德作為社會(huì)的、整體的、客觀的現(xiàn)象去研究，而在于分析研究道德 語(yǔ)言、概念和邏輯等。就此而言，唯科學(xué)元倫理學(xué)不僅具有形式主義的特征，而且又與傳統(tǒng)的規(guī)范倫理學(xué)，即“實(shí)踐哲學(xué)”分道揚(yáng)鑣了。
    非理性人學(xué)倫理學(xué)從意志主義者尼采宣告上帝已死，倡導(dǎo)“重新估計(jì)一切價(jià)值”起，一切永恒的、絕對(duì)的傳統(tǒng)道德價(jià)值便隨著上帝的死亡而消亡了。一切新的道德價(jià)值和生活信仰，都是“超人”的自由選擇和創(chuàng)造。超人是一切真理、價(jià)值的立法者。尼采這種拒絕一切絕對(duì)的、客觀的理性論證的虛無(wú)主義、相對(duì)主義和主觀主義的道德價(jià)值觀，在存在主義，特別是在薩特的非理性自由人學(xué)與自由價(jià)值論中，得到了充分的發(fā)揮與詮釋。否定上帝的存在，主張創(chuàng)造人的是人自身是二者共同的價(jià)值取向。人沒(méi)有任何先在的本質(zhì)，存在就是一切。人既沒(méi)有外在的絕對(duì)權(quán)威：上帝，也沒(méi)有什么絕對(duì)的內(nèi)在本性或人學(xué)原理，同樣人的選擇活動(dòng)也不受社會(huì)的制約。人，不管他作出哪種決定，都沒(méi)有什么現(xiàn)行的普遍原則幫助他理直氣壯地為其決定作辯解。人是各種價(jià)值的創(chuàng)造者，而人的自由則是其價(jià)值創(chuàng)造與選擇的惟一基礎(chǔ)。
    符合個(gè)人的主觀 經(jīng)驗(yàn)與興趣，作為道德評(píng)價(jià)的直接依據(jù)，從而使道德變成了一種方便有用的工具。
    由上可見(jiàn)，“相對(duì)論的時(shí)代使人想要找到能夠?yàn)橹畧?jiān)定地毫不含糊地獻(xiàn)身的終身價(jià)值的希望大大破滅了?！保ㄗⅲ嘿e克萊：《理想的沖突》，商務(wù)印書館，1983年版，第52頁(yè)。）當(dāng)代西方道德 哲學(xué)在唯科學(xué)元倫 理學(xué)與非理性人學(xué)倫理學(xué)，這二種平行 發(fā)展的極化運(yùn)動(dòng)中的共同指向是：擯棄了傳統(tǒng)倫理學(xué)對(duì)客觀的、非個(gè)人的形而上學(xué)基礎(chǔ)的探索，不僅從根本上改變了現(xiàn)代論證道德的價(jià)值取向，更加劇了道德危機(jī)。人的道德判斷、道德言辭，作為人的主觀偏愛(ài)、情感意志等 心理狀態(tài)的表達(dá)，人的道德原則、道德價(jià)值，作為主觀自由選擇與創(chuàng)造的產(chǎn)物，喪失了絕對(duì)的、普遍的、合理的權(quán)威性。所謂道德判斷、道德原則的權(quán)威性都是個(gè)體的、主觀的、相對(duì)的，而道德權(quán)威的個(gè)體性、主觀性和相對(duì)性，則意味著沒(méi)有客觀的、非個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)可依從，沒(méi)有客觀的非個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)就可以自行其是，其結(jié)果必然是普遍的道德與善變得不可詮釋；只有相互匹敵的道德理論之間，毫無(wú)結(jié)果的無(wú)休無(wú)止的矛盾與紛爭(zhēng)，使道德陷入一種嚴(yán)重的危機(jī)之中。
    三
    道德權(quán)威的缺失與道德相對(duì)主義泛濫，導(dǎo)致了道德基礎(chǔ)的崩潰與道德危機(jī)。這種危機(jī)，引發(fā)了西方道德哲學(xué)家對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)的復(fù)歸與興趣，拒斥相對(duì)主義，重新為人之行為，尋找一種絕對(duì)的、客觀的、非個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)；擺脫唯科學(xué)元倫理學(xué)的形式主義和非理性人學(xué)倫理學(xué)的任意品性，重構(gòu)道德價(jià)值的合理性基礎(chǔ)已成定勢(shì)。
    20世紀(jì)60年代，盡管道德哲學(xué)之間的“諸神之戰(zhàn)”并未偃旗息鼓，然而在諸如新功利主義、新 社會(huì) 政治倫理學(xué)、新人道主義、新行為主義、新結(jié)構(gòu)主義、境遇倫理學(xué)和商討倫理學(xué)等多元化價(jià)值取向的復(fù)歸與重構(gòu)步伐中，一方面顯示出當(dāng)代西方道德哲學(xué)并不是簡(jiǎn)單地歸依傳統(tǒng)，而是基于當(dāng)代西方社會(huì)的背景條件和現(xiàn)實(shí)需求，以時(shí)代“開(kāi)新”為其理論宗旨，從不同的層面、不同的視角，批判地繼承了傳統(tǒng)道德哲學(xué)的某些內(nèi)容和觀點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)性地重構(gòu)著新的價(jià)值觀念體系；另一方面也顯示出當(dāng)代西方道德哲學(xué)又不是在徹底地否定傳統(tǒng)前提下的重構(gòu)，如現(xiàn)代論證道德哲學(xué)既強(qiáng)調(diào)以摧毀和擯棄中古神學(xué)自然目的論為否定性前提的革命性的替代性重建，又追求以挽救和重振現(xiàn)代論證道德的精神為肯定性前提的再造性的承繼性重構(gòu)。西方道德哲學(xué)這種回歸與重構(gòu)趨向表明：在經(jīng)歷了唯科學(xué)元倫理學(xué)和非理性人學(xué)倫理學(xué)的道德危機(jī)之后，“人們又在對(duì)人的基本價(jià)值表示關(guān)切了”（注：賓克萊：《理想的沖突》，商務(wù)印書館，1983年版，第52頁(yè)。）。規(guī)范倫理學(xué)已經(jīng)開(kāi)始了一場(chǎng)戲劇性的復(fù)興。
    那么，究竟如何超越道德相對(duì)主義而建立起道德的普遍性、權(quán)威性與客觀性？如何超越價(jià)值的多元論而建構(gòu)一種普遍倫理或“普世倫理”，以為人類的生活提供一個(gè)指導(dǎo)其道德航向的羅盤呢？為此當(dāng)代西方道德思想家沿著不同的路向，進(jìn)行著種種努力和嘗試，而其中較為引人注目的則是德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯、阿佩爾，建構(gòu)在“主體間性”基礎(chǔ)上的商討倫理學(xué)，對(duì)普遍倫理學(xué)的合理性基礎(chǔ)所作的探討。阿佩爾在《哲學(xué)的改造》一書中指出：我們這個(gè)時(shí)代，乃是以科學(xué)所致的技術(shù)成果所造就的全球一體化文明為其特征的時(shí)代，因此對(duì)某種普遍倫理學(xué)的需要，即對(duì)某種能夠約束整個(gè)人類社會(huì)的倫理學(xué)的需要，從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣迫切。對(duì)普遍倫理學(xué)“合理性”基礎(chǔ)的重新思索與辯解，使二者毫不猶豫地拋棄了傳統(tǒng)道德哲學(xué)的個(gè)體“主體范式”，而代之以“主體間性的范式”。主張只有基于“規(guī)范的主體間有效性”，才能構(gòu)建一種規(guī)范上中立的、客觀的普遍倫理學(xué)。
    道德之根―主體范式的變換，根源于哈貝馬斯、阿佩爾對(duì)主體理性的重新認(rèn)識(shí)。在二者看來(lái)，人的主體理性絕不是在個(gè)人意識(shí)里發(fā)展的，而是在 語(yǔ)言對(duì)話、主體際構(gòu)成的世界里發(fā)展的。每個(gè)人都不可能在私人語(yǔ)言框架內(nèi)獲得其思想的有效性，每個(gè)人的主體理性或意識(shí)活動(dòng)也不可能是封閉的、個(gè)體的，而是開(kāi)放的、公共的。所以，任何孤獨(dú)思想的有效性，以及孤獨(dú)個(gè)體的良知決斷的道德約束力，原則上要依賴于人與人作為平等的對(duì)話伙伴之間的相互肯認(rèn)和共識(shí)。他們認(rèn)為傳統(tǒng)道德哲學(xué)家由于拒絕系統(tǒng)地了解一切理性運(yùn)作的語(yǔ)言的這種作用，因而便自覺(jué)不自覺(jué)地將自己限囿于心靈獨(dú)白的、唯我獨(dú)尊的理性觀念里了。其結(jié)果勢(shì)必陷入“意識(shí)唯我論”的圈套，并由此引向在孤立主體的認(rèn)知理性與 實(shí)踐理性中，尋找道德可能性的條件。這種基于主體自律的道德觀，不僅無(wú)法躲避休謨意義上的“砍伐”，而且必然發(fā)展成為當(dāng)代相對(duì)主義道德觀。因此，普遍倫理學(xué)的合理性基礎(chǔ)之重構(gòu)，自然應(yīng)植根于交互主體的“交往理性”范式，而非個(gè)體主體的理性范式。
    際間得到肯認(rèn)，就會(huì)形成共識(shí)，構(gòu)成共同意志的一致性。這種主體間的共識(shí)與意志一致性，反過(guò)來(lái)又會(huì)成為制約和指導(dǎo)每個(gè) 社會(huì)個(gè)體行為的道德規(guī)范，從而保證著對(duì)個(gè)體主體行為的合乎規(guī)范的一致性的道德約束性。
    其次，商討倫 理學(xué)所訴諸的道德之根的轉(zhuǎn)換，使之所構(gòu)建的倫理學(xué)，一方面，不會(huì)倒在休謨的砍刀下，即企圖從純粹事實(shí)的判斷中推導(dǎo)出倫理規(guī)范。因?yàn)椋@里制約每個(gè)人去行為的主體“人性”，已經(jīng)不是那種被先行設(shè)定起來(lái)的個(gè)體主體的人性之“是”，而是在與他人的交流、理解、交往與溝通中，不斷得到修正與豐富而建構(gòu)起來(lái)的主體際的“人性”，即一種具有美育和道德規(guī)范慎重教化的“人性”。另一方面，克服了道德領(lǐng)域中“方法論的唯我論”。以往那種基于個(gè)體主體的主觀“良知”的強(qiáng)制力，或基于個(gè)體主體的自由選擇的道德責(zé)任約束性，現(xiàn)在憑著主體間的交往與交流，已為基于“超主觀性”的主體際共識(shí)或一致性的民主意志所取代，而成為每個(gè)人的行為與選擇的有效性基礎(chǔ)。
    毋庸置疑，商討倫理學(xué)建基于“交互理性”主體基礎(chǔ)上的道德倫理學(xué)重構(gòu)，為協(xié)調(diào)自律道德行為者與普遍原則之間的關(guān)系，為消解無(wú)休無(wú)止的道德論爭(zhēng)而達(dá)成共識(shí)，以及為構(gòu)建一套既合乎理性又公正的普遍道德，提供了一條富有啟發(fā)性的思維路向。然而，它對(duì)“終極基礎(chǔ)論證”的方式，仍然沿襲了傳統(tǒng) 哲學(xué)的先驗(yàn)的“自上而下”的理論論證方式，因而它所闡發(fā)的倫理學(xué)基礎(chǔ)，還只是一個(gè)沒(méi)有考慮人的現(xiàn)實(shí)“道德情境”的“理想交往共同體”。盡管這個(gè)理想的交往共同體被看作是“實(shí)在交往共同體”的前提條件，但從一些被理想化了的前提出發(fā)所構(gòu)架起來(lái)的倫理學(xué)，勢(shì)必難以擺脫先驗(yàn)預(yù)制程序的理論局限性。不過(guò)，這種獨(dú)樹(shù)一幟的倫理學(xué)的回歸與重構(gòu)，在某種程度上則標(biāo)志著西方道德哲學(xué)在探索倫理―道德合理性基礎(chǔ)上的一種進(jìn)步與 發(fā)展，即使得 建筑在個(gè)體主體理性獨(dú)白基礎(chǔ)上的西方道德哲學(xué)，轉(zhuǎn)向主體間性交互理性基礎(chǔ)上的倫理道德哲學(xué)。
    總而言之，表明：道德價(jià)值與理想作為 經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的人質(zhì)或人格，終究要與人的主體存在根基相 聯(lián)系。無(wú)論西方道德哲學(xué)家對(duì)人的道德之根做出怎樣的抉擇與論辯，但可以說(shuō)追求一個(gè)更為完善的人生與社會(huì)的渴望，不僅是一個(gè)理論邏輯思辯的理想，而且也是歷史現(xiàn)實(shí)自身的運(yùn)動(dòng)趨向。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇四
    在西方哲學(xué)和宗教學(xué)研究中就“存在神學(xué)”問(wèn)題的探討，是歷代學(xué)者們經(jīng)常予以關(guān)注的重要話題，在不同時(shí)期里的不同哲學(xué)家、宗教學(xué)家和史學(xué)家從多方面曾做過(guò)諸多論說(shuō)?！按嬖凇笔俏鞣秸軐W(xué)的核心范疇，兩千多年來(lái)深刻地影響著西方哲學(xué)的發(fā)展。因此，本文就“存在”這個(gè)概念進(jìn)行淺顯的分析。
    巴門尼德存在唯一本質(zhì)
    “存在”概念最早是由古希臘哲學(xué)家巴門尼德提出來(lái)的。在他看來(lái)，世間萬(wàn)物處于繁蕪叢雜的流變中，直接對(duì)于萬(wàn)物進(jìn)行研究，只能獲得關(guān)于具體事物的知識(shí)，而這種知識(shí)由于事物的流變性而不夠穩(wěn)定與可靠。他認(rèn)為，關(guān)于世界的真理性認(rèn)識(shí)。是對(duì)于整個(gè)世界的普遍必然性的認(rèn)識(shí)，而其認(rèn)識(shí)對(duì)象必須具有永恒性，因而只有常駐不變的東西才是真理認(rèn)識(shí)的對(duì)象。自希臘哲學(xué)誕生之日起就以獲得關(guān)于自然的知識(shí)為最高理想，而自然哲學(xué)由于自身局限于感性領(lǐng)域而無(wú)法達(dá)成這一目標(biāo)?；趯?duì)自然哲學(xué)局限性的認(rèn)識(shí)，巴門尼德將眼光從流變中的萬(wàn)物投向單一的本質(zhì)，從而提出“存在”這一概念。進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)了以“存在”為研究對(duì)象的形而上學(xué)之路。
    在《論自然》一開(kāi)頭巴門尼德就借助女神之口提出了兩條研究的途徑：第一條是“存在存在，不可能不存在”；另一條是“存在不存在，非存在存在”。第一條路被他稱為真理之路，第二條被他稱為意見(jiàn)之路。他認(rèn)為，只有沿著第一條路研究，即認(rèn)為承認(rèn)萬(wàn)物的本原——存在，并對(duì)其進(jìn)行研究，才有可能獲取真理性認(rèn)識(shí)。接下來(lái)他又描述了“存在”所具有的屬性：
    第一：存在是唯一的，連續(xù)的和不可分的。
    第二：存在是永恒的，不生也不滅。
    第三：存在是不動(dòng)的。
    第四：存在是完滿的。
    第五：存在是思想的對(duì)象。
    從上述的幾條我們發(fā)現(xiàn)：巴門尼德所描述的“存在”,并不是一種我們所能具體感知到的經(jīng)驗(yàn)的存在，而是一種由我們理智所把握到的一個(gè)抽象范疇。前四條所描述的屬性，使得我們很難根據(jù)自己已有的經(jīng)驗(yàn)設(shè)想出這么一個(gè)東西，這也是巴門尼德所要達(dá)到的效果：他所認(rèn)為的“存在”，是一種隱藏在事物背后的深層次的范疇，這就不能用具體事物的屬性來(lái)描述與辨別。但是，在巴門尼德那里，他并沒(méi)有對(duì)于存在有更進(jìn)一步的具體描述，這也為后世研究存在造成了一定的困難。由于人們所具有的常識(shí)性的思維方式，人們?cè)诶斫獍烷T尼德所描述的“存在”的時(shí)候，會(huì)嘗試著用常識(shí)的思維模式去理解（特別是在古希臘時(shí)期，這一點(diǎn)在自然哲學(xué)家身上顯得尤為突出），這樣就違背了巴門尼德的初衷了。因而在這里，人們對(duì)于“存在”的理解則分為對(duì)于“存在者”（存在物）的理解和對(duì)于“存在”本身的理解。而對(duì)于這兩個(gè)不同方面的理解，產(chǎn)生了后世繽彩紛呈本體論思想。
    性主義哲學(xué)發(fā)起了挑戰(zhàn)。這樣，人們就不得不通過(guò)海德格爾，來(lái)重新評(píng)價(jià)我們所熟悉的哲學(xué)家，并進(jìn)而重新認(rèn)識(shí)西方哲學(xué)的發(fā)展了。
    德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾（１８８９—１９７６）是現(xiàn)代西方、也是有史以來(lái)最重要的哲學(xué)家之一。“存在不是存在者”——這是海德格爾著名的“存在論區(qū)分”。他認(rèn)為，“存在”與“存在者”完全不是一回事。世界上任何一種東西，都可以稱之為“存在者”；而“存在”卻是最普遍的概念，但它又不是“種的普遍性”，而是一種“超越者”，超越于所有的存在者。宇宙本身也只是一種最大的“存在者”，它生發(fā)了“存在”，但也不能簡(jiǎn)單地等同于“存在”。任何可以定義的東西，都只是“存在者”；而“存在”既然不是“存在者”，當(dāng)然是無(wú)法定義的。人是一種特殊的“存在者”，海德格爾用“此在”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)稱呼他。“認(rèn)識(shí)是在世的一種方式”，人之所以能夠認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，是因?yàn)槿艘幌蚓鸵呀?jīng)融合于世界萬(wàn)物之中。這就是人與其它存在者的特殊之所在。海德格爾說(shuō)：“在西方思想的歷史中，盡管人們自始就著眼于存在而思考了存在者，但存在之真理始終還是未曾被思的，它作為可能的'經(jīng)驗(yàn)不僅向思想隱蔽起來(lái)了，而且，西方思想本身以形而上學(xué)的形態(tài)特別地、但卻一無(wú)所知地掩蓋了這一隱瞞事件?！薄案鶕?jù)這種歷史，在存在者之為存在者整體的顯現(xiàn)中，并沒(méi)有發(fā)生存在本身及其真理”。在他看來(lái)，自古以來(lái)，西方哲學(xué)就有兩個(gè)追問(wèn)方向：一是追問(wèn)“存在者”，一是追問(wèn)“存在”。但是，從柏拉圖——亞里士多德開(kāi)始形成的占主流的西方的傳統(tǒng)哲學(xué)，就其總體而言，忘記了“存在本身及其真理”，模糊“存在”與“存在者”的區(qū)別，并把“存在者”當(dāng)作了“存在”，并以傳統(tǒng)的理性主義的方法孜孜以求。而追問(wèn)“存在”的哲學(xué)思潮，雖然在古代曾經(jīng)有過(guò)可喜的開(kāi)端，但后來(lái)幾乎被淹沒(méi)了。從柏拉圖到黑格爾，長(zhǎng)達(dá)二千五百年期間，這種迷誤居然得以延綿。因此，新哲學(xué)的使命應(yīng)是：重提“存在”問(wèn)題，揭示“存在”的真相，以恢復(fù)其“超越者”的地位。
    圍繞著對(duì)存在的研究，至少可以包括以下幾點(diǎn)。兩種追問(wèn)的對(duì)象：追問(wèn)“存在”與追問(wèn)“存在者”；兩種追問(wèn)的方法：“客體化”取向與“主體化”取向；兩種類型的智慧：采取“客體化”取向、追問(wèn)“存在者”而得到的理性主義的智慧，以及采取“主體化”取向、追問(wèn)“存在本身”而得到的“非理性主義”的智慧。
    從追問(wèn)“存在”的視角來(lái)看，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是關(guān)于人對(duì)于世界的態(tài)度，或人生境界之學(xué)。既不能把哲學(xué)等同于具體的實(shí)證科學(xué)，也不能將哲學(xué)僅僅歸結(jié)為認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)是真、善、美三者的統(tǒng)一。
    [1]高秉江。《從語(yǔ)言與存在的維度看巴門尼德的being》
    [2]黑格爾?！墩軐W(xué)史講演錄》第4卷，商務(wù)印書館，1982年版。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇五
    [摘要]素質(zhì)教育是以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w美等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。文章以大學(xué)生的素質(zhì)教育為核心，以現(xiàn)代禮儀課程的內(nèi)容為依托，從五個(gè)方面論述了在現(xiàn)代禮儀課程的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，將現(xiàn)代禮儀的基本知識(shí)應(yīng)用在大學(xué)生素質(zhì)教育中，以全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。
    [關(guān)鍵詞]現(xiàn)代禮儀;素質(zhì)教育;大學(xué)生
    對(duì)大學(xué)生全面實(shí)施素質(zhì)教育是當(dāng)今時(shí)代的呼喚，是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是提高我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的戰(zhàn)略舉措。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行全面素質(zhì)教育具有深遠(yuǎn)的意義，它關(guān)乎著我們中華民族未來(lái)的命運(yùn)。而現(xiàn)代禮儀課程在大學(xué)生素質(zhì)教育方面有著不可忽視的重要作用。
    1、素質(zhì)教育的含義。為了更好地理解什么是素質(zhì)教育，首先要知道什么是素質(zhì)。素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)概念是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念，即“遺傳素質(zhì)”?！掇o海》寫道：“素質(zhì)是指人或事物在某些方面的本來(lái)特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)。在心理學(xué)上，指人的先天的解剖生理特點(diǎn)，主要是感覺(jué)器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn)，是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平。”這是關(guān)于狹義素質(zhì)的典型解釋。
    廣義的素質(zhì)指的是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念，指人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等。素質(zhì)教育中的素質(zhì)，指的是廣義素質(zhì)。關(guān)于素質(zhì)教育的含義，國(guó)家教委作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。”
    2、素質(zhì)教育的特征。一是具有時(shí)代性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要圍繞全面建設(shè)小康社會(huì)、科教興國(guó)和人才興國(guó)戰(zhàn)略，堅(jiān)持落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)開(kāi)展教育。二是具有全體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要面向全體學(xué)生、為了全體學(xué)生開(kāi)展教育。三是具有綜合性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)學(xué)生德智體美勞各方面全面、均衡發(fā)展。四是具有主體性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要充分弘揚(yáng)教師和學(xué)生的主體性，關(guān)注個(gè)性和創(chuàng)造力發(fā)展開(kāi)展教育。五是具有長(zhǎng)效性。素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的基本素質(zhì)和終身學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)和支持學(xué)生可持續(xù)發(fā)展開(kāi)展教育。
    古往今來(lái)，“國(guó)以才立，政以才治，業(yè)以才興”，人才是國(guó)家興盛的基礎(chǔ)，而素質(zhì)又是人才的根本。當(dāng)今大學(xué)生是發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)、進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要后備軍，其素質(zhì)的高低是我國(guó)綜合國(guó)力強(qiáng)弱的重要表現(xiàn)，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐需要人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更需要人的創(chuàng)造力、應(yīng)變力與競(jìng)爭(zhēng)力。而人的這種主動(dòng)性、這種精神、這種能力從根本上說(shuō)，來(lái)源于人的素質(zhì)。從某種意義上講，一個(gè)國(guó)家可以從國(guó)外引進(jìn)技術(shù)，引進(jìn)資金，也可以引進(jìn)先進(jìn)的管理方法，唯獨(dú)不能引進(jìn)的就是人的素質(zhì)。
    不少發(fā)展中國(guó)家都走過(guò)彎路，以為落后是因?yàn)榧夹g(shù)、設(shè)備的落后，于是大量引進(jìn)一流的技術(shù)和設(shè)備，結(jié)果由于人的素質(zhì)沒(méi)有跟上，同樣的技術(shù)設(shè)備、同樣的方法，卻沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的效果。所以，人的素質(zhì)是最重要的，尤其是當(dāng)今大學(xué)生的素質(zhì)是至關(guān)重要的，因?yàn)榇髮W(xué)生的素質(zhì)高低關(guān)乎著國(guó)家的命運(yùn)，關(guān)乎著民族的興衰。應(yīng)該從國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略高度，從國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)出發(fā)，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前提高大學(xué)生素質(zhì)的重要性，大力推進(jìn)素質(zhì)教育。因?yàn)槿瞬排囵B(yǎng)，就是人的素質(zhì)培養(yǎng)，只有不斷提高人的素質(zhì)，才能推進(jìn)人的全面發(fā)展，造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。
    大學(xué)教育的目標(biāo)不僅僅是使大學(xué)生學(xué)到專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，更重要的是讓大學(xué)生學(xué)會(huì)如何適應(yīng)新的環(huán)境并具備在新環(huán)境中不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、自我發(fā)展的能力。這就需要現(xiàn)在的大學(xué)生具有較高的道德文化素質(zhì)、較強(qiáng)的專業(yè)素質(zhì)和健康的心理及強(qiáng)健的體魄。大學(xué)生的素質(zhì)教育主要包括以下幾個(gè)方面：
    1、思想道德品質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治觀點(diǎn)、思想觀點(diǎn)(世界觀、人生觀、價(jià)值觀)的教育，道德意識(shí)、道德情感和道德意志的教育，良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育以及道德評(píng)價(jià)和自我教育能力的培養(yǎng)。
    2、科學(xué)文化素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行本學(xué)科、本專業(yè)的知識(shí)教育，進(jìn)行各種社會(huì)科學(xué)及人文知識(shí)的教育，促進(jìn)學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
    3、勞動(dòng)技能素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能、技巧的訓(xùn)練，進(jìn)行勞動(dòng)觀點(diǎn)、勞動(dòng)習(xí)慣和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。
    4、身心健康素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行體育知識(shí)、技能的教育，良好的自我健身習(xí)慣的'培養(yǎng)，教育學(xué)生樹(shù)立“全民健身”和“終身鍛煉”的體育新理念，培育學(xué)生良好的心理素質(zhì)以及“自尊自愛(ài)、自立自強(qiáng)、開(kāi)拓進(jìn)取、堅(jiān)毅勇敢”等良好的心理品質(zhì)。
    5、藝術(shù)審美素質(zhì)教育。對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美觀點(diǎn)、審美情趣、審美能力以及藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)表演和美的創(chuàng)造能力的培育。
    素質(zhì)教育的總目標(biāo)是在注重人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，突出人的基本素質(zhì)培養(yǎng)，著眼于人的全面發(fā)展，努力使學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)處事為人、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。具體目標(biāo)如下：
    1、樹(shù)立正確的政治觀點(diǎn)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
    2、了解歷史、了解國(guó)情，擁護(hù)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，具有愛(ài)國(guó)主義和集體主義的高尚情操、民主與法制的自覺(jué)意識(shí)、良好的社會(huì)公德和社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)。
    3、掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，掌握適合自己的科學(xué)學(xué)習(xí)方法，形成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)習(xí)慣;能運(yùn)用信息技術(shù)手段獲取、分析、組織、加工和使用各種信息，發(fā)展終身學(xué)習(xí)的能力。
    4、具有創(chuàng)新精神和探究問(wèn)題、獨(dú)立思考的能力，掌握提出問(wèn)題、分析問(wèn)題并進(jìn)而解決問(wèn)題的本領(lǐng)，具有科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度;善于向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，善于在社會(huì)實(shí)踐中增長(zhǎng)自己的才干，掌握必要的勞動(dòng)技能，養(yǎng)成自覺(jué)的勞動(dòng)習(xí)慣。
    5、具有健康的體魄和良好的心理素質(zhì)，尤其是良好的意志品質(zhì)和健全的人格，對(duì)待生活積極主動(dòng)，樂(lè)觀向上，自尊、自信、自立、自強(qiáng)，有迎接挑戰(zhàn)的勇氣，不怕困難和挫折，具有適應(yīng)各種生活環(huán)境的能力。
    6、能有效地與他人進(jìn)行溝通交流、團(tuán)結(jié)協(xié)作，主動(dòng)參與社會(huì)活動(dòng)，勇于承擔(dān)責(zé)任，具有關(guān)愛(ài)和尊重他人的意識(shí)和能力，追求高尚的生活方式和情趣，積極保護(hù)自然環(huán)境和美好事物，具有感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。
    7、具有發(fā)展良好合作關(guān)系的意識(shí)，既能尊重其他國(guó)家和民族的文化，又善于保持和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)和本民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。
    對(duì)大學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育的途徑多種多樣，每一個(gè)教師都可以立足于自己的崗位，立足于自己所教授的課程對(duì)學(xué)生實(shí)施素質(zhì)教育。可以通過(guò)現(xiàn)代禮儀課程對(duì)學(xué)生的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等進(jìn)行全面的培養(yǎng)，以促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。
    1、通過(guò)介紹禮儀的起源和發(fā)展，增強(qiáng)大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的熱愛(ài)和眷念。隨著社會(huì)開(kāi)放程度的深化，越來(lái)越多的大學(xué)生在多元文化的影響下，漸漸迷失了方向。他們?cè)谖债悋?guó)文化時(shí)，對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)、了解、熱愛(ài)程度日益弱化。對(duì)此，在講授現(xiàn)代禮儀課程時(shí)，通過(guò)把禮儀的產(chǎn)生、發(fā)展和中國(guó)五千年的璀璨文化聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生清晰地認(rèn)識(shí)到中國(guó)不僅是人類文明的發(fā)祥地之一，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且禮儀更是中華民族文化的淵源和基礎(chǔ)，是人類文明的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生伴隨著人類的成長(zhǎng)，它的發(fā)展伴隨著社會(huì)的進(jìn)步。禮儀使人類擺脫了原始的蒙昧狀態(tài)而進(jìn)化發(fā)展到物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達(dá)的今天，社會(huì)在某一階段高速發(fā)展時(shí)期，正是禮儀相對(duì)完善時(shí)期，而禮儀的完善使社會(huì)能夠得以不斷地延續(xù)和進(jìn)步，禮儀是人類社會(huì)的調(diào)節(jié)器，禮儀將伴隨著人類直至永遠(yuǎn)。通過(guò)這些知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生既為自己身為炎黃子孫而驕傲，又增強(qiáng)了大學(xué)生的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)了大學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)民族的高尚情操，深知知禮、懂禮和守禮的重要性。
    2、通過(guò)講授禮儀知識(shí)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高大學(xué)生的道德素養(yǎng)。受社會(huì)上所謂“實(shí)惠”觀念和“個(gè)人功利”因素的影響，大學(xué)生的價(jià)值評(píng)判尺度漸漸向“功利化”偏移。不少大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀模糊、混亂。他們面對(duì)社會(huì)的種種現(xiàn)象感到迷惘，不知所措，他們仿佛就像迷失在大海中的船只，隨波漂流。為此，在禮儀知識(shí)的講授過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去認(rèn)識(shí)、探討什么是禮，什么是禮儀，什么是禮貌，什么是禮節(jié)，如何才能成為一個(gè)被社會(huì)所接受的知書達(dá)理的當(dāng)代大學(xué)生。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的討論、分析，讓學(xué)生真正明白要知禮、懂禮和守禮，首先應(yīng)該樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，只有在正確的人生觀和價(jià)值觀的引導(dǎo)下，才可能真正成為一個(gè)有修養(yǎng)之人，才能正確看待社會(huì)生活中的種種現(xiàn)象。
    3、通過(guò)現(xiàn)代禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生在日常生活中的良好習(xí)慣，規(guī)范其言行舉止，樹(shù)立充滿活力、健康而又舉止優(yōu)雅的當(dāng)代大學(xué)生新形象?，F(xiàn)代禮儀課程包括的內(nèi)容非常豐富，不僅涉及生活中的衣、食、住、用、行等方面，更涉及各種生活、工作場(chǎng)景中的禮儀。而禮儀教育不是單純的知識(shí)教育，它具有鮮明的操作性和實(shí)踐性。對(duì)于具體的禮儀規(guī)范，了解它是一回事，而實(shí)際操作又是另一回事。于是在現(xiàn)代禮儀課程的講授中，通過(guò)模擬各種場(chǎng)景或案例教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生在身臨其境的感覺(jué)中直接體會(huì)到良好的生活習(xí)慣給自己及他人帶來(lái)的快樂(lè)，感受到良好的行為規(guī)范、言行舉止不僅是大學(xué)生高素質(zhì)的表現(xiàn)，更會(huì)對(duì)自己日后的生活、工作產(chǎn)生很大的影響。再通過(guò)課堂課后同學(xué)、老師之間全過(guò)程的相互監(jiān)督，讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，養(yǎng)成得體的行為舉止，不斷提高自身修養(yǎng)，樹(shù)立健康而又充滿活力的大學(xué)生形象。
    4、通過(guò)現(xiàn)代禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，不斷提高大學(xué)生的審美素質(zhì)，塑造大學(xué)生完美的人格魅力。現(xiàn)代禮儀課程中的儀容知識(shí)，可以讓學(xué)生了解自己的發(fā)型、發(fā)質(zhì)，學(xué)會(huì)肌膚的健康護(hù)理，掌握化妝的基本禮儀及技巧，讓學(xué)生明白什么是青春美，什么是自然美，什么是健康美，從而不斷提高學(xué)生的審美層次。儀表禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)根據(jù)自身?xiàng)l件進(jìn)行服飾的選擇、搭配和正確使用，懂得在不同的場(chǎng)合穿適宜的服裝，在不同的環(huán)境中佩戴不同的首飾，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，引導(dǎo)學(xué)生不要盲目趕時(shí)髦、追潮流。而儀態(tài)禮儀的學(xué)習(xí)，尤其是通過(guò)形體訓(xùn)練，可以幫助學(xué)生塑造自身良好的形體和表情儀態(tài)，提升大學(xué)生的審美水平，塑造大學(xué)生完美的人格魅力。
    5、通過(guò)社交禮儀知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)、提高大學(xué)生的人際交往能力，幫助學(xué)生建立良好的人際網(wǎng)絡(luò)。現(xiàn)代禮儀課程中專門的社交禮儀知識(shí)的介紹，可以讓學(xué)生更好地懂得人際交往中的基本禮儀和法則，學(xué)會(huì)尊重他鄉(xiāng)異地的風(fēng)情民俗，學(xué)會(huì)在人際交往中不觸犯他人的禁忌，學(xué)會(huì)如何在復(fù)雜的人際交往中獲得他人對(duì)自己的尊重、信任和肯定，建立自身良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不斷提高自身的人際交往能力。
    總之，現(xiàn)代禮儀課程是一門實(shí)踐性、操作性、實(shí)用性很強(qiáng)的學(xué)科，作為禮儀課程的教師，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮這門課程在大學(xué)生素質(zhì)教育中的積極作用，以培養(yǎng)學(xué)生的能力、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為主。在實(shí)踐性教學(xué)中，通過(guò)師生的互動(dòng)，創(chuàng)造積極的課堂環(huán)境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，幫助學(xué)生掌握禮儀知識(shí)和技能，注重學(xué)生的實(shí)踐訓(xùn)練教學(xué)，提高學(xué)生的參與意識(shí)，增強(qiáng)趣味性，同時(shí)要充分發(fā)揮教師言傳身教的示范作用，進(jìn)而提高學(xué)生自身素養(yǎng)。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇六
    摘要：知識(shí)是貫穿于西方哲學(xué)發(fā)展史的一條主線，不同時(shí)期的哲學(xué)家就知識(shí)的問(wèn)題有不同的論述。本文按時(shí)間的順序把有代表性的哲學(xué)家對(duì)知識(shí)的理解進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述；重點(diǎn)介紹了哲學(xué)家們?nèi)绾握撌鲋R(shí)的內(nèi)涵，怎樣對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類，以及如何獲得知識(shí)和知識(shí)的作用等等。
    關(guān)鍵詞：知識(shí)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)理性來(lái)源分類
    早期希臘哲學(xué)研究的主要是宇宙的生成和自然的本原等問(wèn)題，所以這個(gè)時(shí)期也被稱為“自然哲學(xué)時(shí)期”。在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始對(duì)知識(shí)的問(wèn)題進(jìn)行了探討，代表人物是巴門尼德。他認(rèn)為“存在”是唯一的、永恒的、不動(dòng)的、完滿的，作為思想對(duì)象的存在，為探尋確定的知識(shí)提供了理論基礎(chǔ)。希臘哲學(xué)以獲得關(guān)于自然的知識(shí)為最高的理想，但是它卻僅局限于感性經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域。隨著希臘哲學(xué)的發(fā)展，其研究對(duì)象和范圍從作為整體的宇宙萬(wàn)物擴(kuò)展到了人和社會(huì)，對(duì)知識(shí)的探索進(jìn)一步深入也更加完整。這個(gè)時(shí)期的代表人物主要有蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。
    蘇格拉底認(rèn)為，人的心靈內(nèi)部已經(jīng)包含著一些與世界本原相符合的原則，主張首先在心靈中尋找這些內(nèi)在原則，然后再依照這些原則規(guī)定外部世界。他認(rèn)為這個(gè)內(nèi)在于心靈的原則是德性，并把德性等同于知識(shí)，并認(rèn)為德性就指過(guò)好生活或作善事的藝術(shù)，使一切技藝中最高尚的技藝。
    但是，蘇格拉底沒(méi)有說(shuō)明這些原則是如何產(chǎn)生的，以及人們?nèi)绾翁綄み@些原則。作為蘇格拉底的學(xué)生，柏拉圖對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行了解決。他的基本觀點(diǎn)是：理念型相是獨(dú)立于可感事物的存在，否則就不會(huì)有確定的知識(shí)；靈魂屬于永恒的理念序列，否則它就不可能預(yù)先具有潛在的、有待揭示的知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，他區(qū)分了可感和可知兩個(gè)領(lǐng)域，對(duì)應(yīng)兩個(gè)領(lǐng)域的分別是感性知識(shí)和理性知識(shí)。
    在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，柏拉圖的解釋是人們通過(guò)幻想形成信念，拋卻其中的可感事物就形成了低級(jí)知識(shí)，再拋去其中的不純粹因素就形成了理性知識(shí)。理性知識(shí)是純粹的知識(shí)，理智最終認(rèn)識(shí)的本原就是統(tǒng)攝一切的原則――善。
    亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，他的知識(shí)觀主要包括聯(lián)系緊密的兩大方面內(nèi)容，其中之一為知識(shí)等級(jí)，即感覺(jué)、記憶、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)到智慧的“五部曲”。所有動(dòng)物生而具有感覺(jué)，有些能從感覺(jué)到記憶，有些則不能，因?yàn)橛洃浉哂诟杏X(jué)。但動(dòng)物很少有經(jīng)驗(yàn)，只有人能從記憶中得到經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)形成技術(shù)，無(wú)經(jīng)驗(yàn)則訴諸偶然，所以經(jīng)驗(yàn)算是廣義的知識(shí)。雖然在實(shí)際活動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)似乎無(wú)差別，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，二者很不相同：經(jīng)驗(yàn)對(duì)應(yīng)于特殊，技術(shù)才對(duì)應(yīng)于普遍；有經(jīng)驗(yàn)者只知道是什么卻不知道原因，有技術(shù)者則知道原因，懂得為什么；技術(shù)能傳授而經(jīng)驗(yàn)不能，而知與不知的標(biāo)志就在于能否傳授。所以，技術(shù)比經(jīng)驗(yàn)更接近狹義的知識(shí)及科學(xué)。技術(shù)也有不同的種類和等級(jí)，有的技術(shù)為生活必需，有的只供消磨時(shí)間并無(wú)實(shí)用，這后一種技術(shù)更加智慧，因?yàn)橹腔劬褪顷P(guān)于某些本原和原因的知識(shí)，“智慧”就是“哲學(xué)”。哲學(xué)作為最高的知識(shí)具有三個(gè)特征或條件：其一，因好奇而生；其二，因閑暇而生；其三，為自由而生。
    亞里士多德的重要貢獻(xiàn)是對(duì)知識(shí)進(jìn)行了系統(tǒng)的分類。他以知識(shí)的目的為依據(jù)，將所有知識(shí)分為三類：理論（思辨）知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)和創(chuàng)制知識(shí)。以知識(shí)的對(duì)象為依據(jù)，將知識(shí)分為各門具體科學(xué)和哲學(xué)。在理論知識(shí)中，又以對(duì)象的不同再分為三種知識(shí)：研究運(yùn)動(dòng)而又可分離存在東西的是物理學(xué)（自然學(xué)）；研究不運(yùn)動(dòng)但也不分離存在（即在質(zhì)料中）東西的是數(shù)學(xué)；研究不運(yùn)動(dòng)又可分離存在的東西是第一哲學(xué)（即神學(xué)），亦即我們所說(shuō)的“形而上學(xué)”。
    希臘哲學(xué)的紛爭(zhēng)不斷，最終走向了瓦解，隨之興起的是____哲學(xué)。基督____的代表人物奧古斯丁。奧古斯丁認(rèn)為，上帝是真理自身和人類真理的來(lái)源。他按照柏拉圖主義的思想，把知識(shí)對(duì)象和知識(shí)關(guān)系理解為由下到上的等級(jí)關(guān)系，有形事物、外感覺(jué)、內(nèi)感覺(jué)和理性構(gòu)成了一個(gè)由低到高的等級(jí)。有形事物被身體感覺(jué)所感知，身體感覺(jué)不能感知自身。內(nèi)感覺(jué)不但可以感知被身體感覺(jué)所感知的有形事物，而且可以感知身體、感覺(jué)自身。理性卻認(rèn)識(shí)所有這一切，并認(rèn)識(shí)自身。因此，理性擁有嚴(yán)格意義上的知識(shí)。所謂“嚴(yán)格意義上的知識(shí)”指確定的真理，包括數(shù)學(xué)命題、邏輯原則和哲學(xué)命題。作為基督____的維護(hù)者，奧古斯丁把知識(shí)的來(lái)源歸結(jié)為上帝，這是必然的，卻因此而為后來(lái)的經(jīng)院哲學(xué)留下了發(fā)展的空間。
    當(dāng)時(shí)的學(xué)校大部分都在教堂附近或者修道院舉辦，而教師也多數(shù)由教士充當(dāng)，神學(xué)依然是他們感興趣的學(xué)科，____哲學(xué)因此逐漸發(fā)展到了經(jīng)院哲學(xué)。但是，在知識(shí)的來(lái)源上，經(jīng)院哲學(xué)比早期的基督____走得更遠(yuǎn)。經(jīng)院哲學(xué)的代表人物托馬斯承認(rèn)知識(shí)開(kāi)始于感覺(jué)，感覺(jué)是知識(shí)的一個(gè)來(lái)源，但不是唯一來(lái)源；人的靈魂的理智活動(dòng)同樣也是知識(shí)的一個(gè)來(lái)源。在感覺(jué)與理智關(guān)系的問(wèn)題上，托馬斯說(shuō)，理智的抽象活動(dòng)不需要一個(gè)外在的精神實(shí)體的推動(dòng)，而是在感性活動(dòng)內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的。在這個(gè)意義上，托馬斯已經(jīng)拋棄了上帝。他認(rèn)為，在感性活動(dòng)的想象階段，事物某些性質(zhì)在人的思想中與事物的形狀相分離，重新組合在一起，這已經(jīng)是一種抽象，并且這并不完全是感覺(jué)所能完成的活動(dòng)，理智已經(jīng)潛在地參與其中起作用。想象所抽象的產(chǎn)物雖然脫離了具體的質(zhì)料，但不能脫離關(guān)于形狀的印象，因此，想象所能達(dá)到的只是可感形式。理智抽象把可感形式中的質(zhì)料因素，即一切與具體形狀、大小有關(guān)的印象完全排除，達(dá)到對(duì)無(wú)形的、普遍的形式的認(rèn)識(shí)。從想象的抽象到理智的抽象不僅是從可感形式到純粹形式，也是理智由潛在到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過(guò)程。
    在英國(guó)，經(jīng)院哲學(xué)也得到了蓬勃的發(fā)展。英國(guó)經(jīng)院哲學(xué)的代表人物羅吉爾？培根認(rèn)為知識(shí)的來(lái)源有三個(gè)：權(quán)威、理性和經(jīng)驗(yàn)。雖然培根承認(rèn)權(quán)威，不過(guò)，他認(rèn)為對(duì)于權(quán)威只能信仰，而不能通過(guò)它們來(lái)了解事物。在這個(gè)意義上，他實(shí)際上拋棄了權(quán)威作為知識(shí)來(lái)源的可能。因此，他明確提出：“獲取認(rèn)識(shí)的兩種方法，即通過(guò)推理和通過(guò)實(shí)驗(yàn)。”至于經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為有兩種：外部經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。他關(guān)于理性與經(jīng)驗(yàn)之間關(guān)系的闡述是，一方面，認(rèn)識(shí)只有推理是不夠的，還要有經(jīng)驗(yàn)才充分，“沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，任何東西都不可能充分被認(rèn)識(shí)”。另一方面，自然的經(jīng)驗(yàn)是不完善的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)家必須掌握進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的本領(lǐng)，即以特定的目的和手段進(jìn)行的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。他認(rèn)為這種本領(lǐng)高于一切思辨知識(shí)和藝術(shù)。
    隨著自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，經(jīng)院哲學(xué)中因?yàn)橄忍觳蛔愣獾教蕴Ｒ驗(yàn)樵谥R(shí)來(lái)源問(wèn)題上認(rèn)識(shí)迥然不同，各個(gè)派別沖突不斷加劇，逐漸形成了強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)論和強(qiáng)調(diào)理性的唯理論兩大派。
    早期經(jīng)驗(yàn)論的代表人物英國(guó)的費(fèi)蘭西斯？培根。他是近代哲學(xué)第一個(gè)提出經(jīng)驗(yàn)論的基本原則的哲學(xué)家，主張一切知識(shí)都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也看到了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的局限性，主張將經(jīng)驗(yàn)與理性結(jié)合起來(lái)。培根也是第一個(gè)自覺(jué)地把知識(shí)和方法問(wèn)題當(dāng)做哲學(xué)研究的對(duì)象的哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)歸納法的制訂為知識(shí)的發(fā)展提供了方法論。
    霍布斯是培根的后繼者。在認(rèn)識(shí)論思想的問(wèn)題上，他一方面繼承了培根的經(jīng)驗(yàn)論原則，另一方面也受了笛卡爾唯理論的影響?；舨妓贡容^重視理性認(rèn)識(shí)的作用，在他看來(lái)，一切知識(shí)起源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，但是認(rèn)識(shí)它們?yōu)槭裁创嬖冢蛘吒鶕?jù)什么原因而產(chǎn)生，卻是推理的工作。他把理性認(rèn)識(shí)劃分為三步：第一步，給概念所表示的事物命名并恰當(dāng)?shù)厥褂妹Q；第二步，把一個(gè)名稱和另一個(gè)名稱連接起來(lái)組成斷言和命題；第三步，把一個(gè)命題另一個(gè)命題連接起來(lái)進(jìn)行推論，直到得出有關(guān)問(wèn)題所屬命題的全部結(jié)論，這就是科學(xué)知識(shí)。在他的方法論中包括了分析和綜合、歸納和演繹。然而，他畢竟深受經(jīng)驗(yàn)論的影響，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，沒(méi)有把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合，他在認(rèn)識(shí)論上陷入了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的矛盾中。
    近代哲學(xué)的奠基者和唯理論的創(chuàng)始人是笛卡兒。他要求對(duì)一切知識(shí)采取懷疑的態(tài)度，只接受被理性明確認(rèn)識(shí)到真的東西，而且確定了真理的標(biāo)準(zhǔn)，那就是清楚明白、無(wú)可置疑的。他明確指出，哲學(xué)作為一切知識(shí)的基礎(chǔ)，必須是從一個(gè)清楚明白、無(wú)可置疑的基本原理推演出來(lái)的嚴(yán)密的科學(xué)體系，演繹法是哲學(xué)的根本方法。哲學(xué)的基本原理必須滿足兩個(gè)條件：第一，它們必須是明白清晰的，人心在注意思考它們時(shí)，一定不能懷疑它們的真理；第二，我們關(guān)于別的事物方面所有的知識(shí)一定是完全依靠那些原理的，我們雖然可以離開(kāi)依靠于它們的事物，單獨(dú)了解那些原理，可是離開(kāi)那些原理，我們就一定不能知道依靠于它們的那些事物。笛卡爾稱這些基本原理為“天賦觀念”?！疤熨x觀念”是笛卡爾哲學(xué)乃至唯理論哲學(xué)的基礎(chǔ)。根據(jù)觀念的來(lái)源不同，笛卡爾把觀念分為三類：一類是天賦就有的，一類是從外面來(lái)的，另一類是我自己制造出來(lái)的。對(duì)應(yīng)著三種心理功能，外來(lái)的觀念依靠感覺(jué)；虛構(gòu)的觀念借助想象；而天賦的觀念則出于純粹理智。天賦觀念的特點(diǎn)是：首先，它不能來(lái)自感官或想象，而是存在于理智中，憑我們理解得來(lái)；其次，它必須是清楚明白、無(wú)可置疑的；最后，它是普遍有效的，是對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是永恒的真理?？傊幸磺胁皇莵?lái)自于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，不是來(lái)自主觀的虛構(gòu)，而只能來(lái)自純粹的理性思維的東西，這些東西都是天賦的。運(yùn)用普遍懷疑的方法，笛卡兒找到了清楚明白、無(wú)可置疑的知識(shí)作為哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，也就是“我思故我在”。
    斯賓諾莎是荷蘭著名的唯理論的代表，他把知識(shí)分為四類：(1)“傳聞知識(shí)”，即由傳聞或者由某種任意提出的名稱或符號(hào)得來(lái)的知識(shí)；(2)“泛泛的經(jīng)驗(yàn)”，即尚未由理智所規(guī)定的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；(3)“推論”，這是由于一件事物的本質(zhì)從另一件事物推出而得來(lái)的知識(shí)，這種知識(shí)并不必然正確，因?yàn)橥普撚锌赡艹鲥e(cuò)；(4)“直觀”，即純粹從一件事物的本質(zhì)來(lái)考察一件事物。在后來(lái)的著作中，他又將這四類知識(shí)歸結(jié)為三種：第一種是“意見(jiàn)或想象”，包括這種知識(shí)是沒(méi)有確定性的，更不能使我們洞見(jiàn)事物的本質(zhì)；第二種是“理性知識(shí)”，即由推論而得來(lái)的知識(shí)；第三種是“直觀知識(shí)”，這是由神的某一屬性的客觀本質(zhì)的正確觀念出發(fā)，進(jìn)而達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的正確知識(shí)。唯理論者認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)的局限性，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)不可能從感性認(rèn)識(shí)獲得，要求在理性自身中尋找認(rèn)識(shí)的基本原則和概念，并且堅(jiān)持這些原則和概念是天賦的。斯賓諾莎繼承和發(fā)展了笛卡爾的天賦觀念，提出了“真觀念”的理論。他認(rèn)為真觀念不是與生俱來(lái)的，而是經(jīng)過(guò)直觀的認(rèn)識(shí)活動(dòng)而獲得的。在“直觀”和“推理”的能力是天賦的，我們由此而獲得真觀念，并且以真觀念為前提進(jìn)而獲得了其他的真理。
    在唯理論逐漸占據(jù)上風(fēng)的時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)論的代表洛克又使得經(jīng)驗(yàn)論重新與唯理論相抗衡。他是第一個(gè)使經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論理論化、體系化的哲學(xué)家。洛克批判了“天賦觀念論”，他認(rèn)為用不著假設(shè)天賦觀念，實(shí)際上，“人們單憑運(yùn)用他們的自然能力，不必借助于任何天賦的印象，就能夠獲得他們所擁有的全部知識(shí)；他們不必有任何這樣一種原始的概念或原則，就可以得到可靠的知識(shí)”。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程上，洛克解決的辦法就是“白板說(shuō)”。他說(shuō)：“能力是天賦的，知識(shí)是后得的。”人類具有接受感覺(jué)、形成觀念和知識(shí)的“天賦能力”，就可以說(shuō)明我們知識(shí)的來(lái)源。假定人的心靈就如同一塊“白板”上面原本沒(méi)有任何標(biāo)記，后來(lái)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)便在上面印上了印痕，形成了觀念和知識(shí)。這也是洛克哲學(xué)的基本原則，即“心靈是一張白紙”，“知識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)”。
    洛克對(duì)觀念進(jìn)行了分類。他將觀念分為簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念，簡(jiǎn)單觀念就是由外部事物及其屬性直接作用于感官而產(chǎn)生的感覺(jué)觀念，和心靈對(duì)自身心理活動(dòng)的直接反省而產(chǎn)生的反省觀念。復(fù)雜觀念就是由幾個(gè)簡(jiǎn)單的觀念所組成的觀念。復(fù)雜觀念又分為三類：樣式、實(shí)體和關(guān)系。在他看來(lái)，知識(shí)就是理智對(duì)于兩個(gè)觀念的契合或矛盾的一種知覺(jué)，亦即對(duì)于兩個(gè)觀念之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。洛克對(duì)觀念之間的關(guān)系、知識(shí)的等級(jí)、知識(shí)的實(shí)在性和范圍進(jìn)行了深入的考察。他認(rèn)為觀念之間的關(guān)系有四類：1.同和異。理智在認(rèn)識(shí)時(shí)的第一個(gè)活動(dòng)就是知覺(jué)它的觀念，并且在知覺(jué)的范圍內(nèi)來(lái)認(rèn)識(shí)各個(gè)觀念的同一性和差異性，這種活動(dòng)是必須的，沒(méi)有它就沒(méi)有知識(shí)和思想。2.關(guān)系。即理智對(duì)于任何兩個(gè)觀念之間關(guān)系的知覺(jué)。每個(gè)觀念都是與自身同一而與其他觀念相互排斥的。如果理智不能比較各個(gè)觀念，知覺(jué)它們之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)其契合或矛盾，我們就不可能形成任何肯定的知識(shí)。3.共存或必然聯(lián)系。這是關(guān)于實(shí)體觀念的，指的是我們?cè)谕粚?shí)體中知覺(jué)到的共存性或不共存性。4.實(shí)在的存在。即理智對(duì)于觀念符合于現(xiàn)實(shí)的實(shí)在的認(rèn)識(shí)。洛克認(rèn)為，知識(shí)有三個(gè)等級(jí)，它們從高到低排列為直觀的知識(shí)、證明的知識(shí)和感覺(jué)的知識(shí)。在知識(shí)的實(shí)在性上，洛克強(qiáng)調(diào)實(shí)在性的標(biāo)準(zhǔn)是觀念與事物真相的契合。他認(rèn)為一切簡(jiǎn)單觀念都是與事物符合一致的，除了實(shí)體觀念之外，一切復(fù)雜觀念都是與自身相契合的。通過(guò)觀念之間的四種關(guān)系，洛克判定了知識(shí)的范圍包括四類：同或異、共存或必然的聯(lián)系、關(guān)系、實(shí)在的知識(shí)。這樣一來(lái)，不僅在知識(shí)與事物之間隔著觀念的帷幕，而且從經(jīng)驗(yàn)到觀念再到知識(shí)，認(rèn)識(shí)的范圍越來(lái)越窄。這就使洛克走向了不可知論。
    休莫繼承和發(fā)展了洛克的學(xué)說(shuō)，成為不可知論的典型代表。他從洛克哲學(xué)出發(fā)，稱“觀念”為“知覺(jué)”。他認(rèn)為，知覺(jué)是知識(shí)的基本要素，包括感覺(jué)、情感、情緒、思維等所有意識(shí)活動(dòng)。知識(shí)分為兩類，一類是“印象”，一類是“觀念”。兩者的差別在于：當(dāng)它們刺激心靈，進(jìn)入我們的思維和意志時(shí)，它們的強(qiáng)烈程度和生動(dòng)程度各不相同。進(jìn)入心靈時(shí)最猛的那些知覺(jué)，我們稱為印象，它包含了所有初次出現(xiàn)的于靈魂中的我們的一切感覺(jué)情感和情緒。至于觀念，是指我們的感覺(jué)情感和情緒在思維和推理中微弱的意象。休謨認(rèn)為兩者只是量的差別。在來(lái)源問(wèn)題上，休謨認(rèn)為感覺(jué)究竟從何而來(lái)是不可知的，因而也不再去追究了。休莫認(rèn)為人類理智的對(duì)象可以自然劃分為兩種，即“觀念的關(guān)系”和“實(shí)際的事情”。與此對(duì)應(yīng)，知識(shí)也分為兩大類“關(guān)于觀念的知識(shí)”和“關(guān)于事實(shí)的知識(shí)”。關(guān)于觀念的東西包括幾何、代數(shù)、三角等數(shù)學(xué)知識(shí)。這類知識(shí)只關(guān)系到觀念自身的關(guān)系而于外部事物無(wú)關(guān)，只要與自身相符合就是真理，因而是必然知識(shí)。“關(guān)于事實(shí)的知識(shí)”是或然的知識(shí)。這類知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上的，而經(jīng)驗(yàn)歸根結(jié)底是或然的。休謨的懷疑論思想不僅使經(jīng)驗(yàn)論的理想破滅了，而且也使唯理論的理想陷入了困境。
    綜上所述，西方哲學(xué)史上各派別哲學(xué)家對(duì)知識(shí)都進(jìn)行了不同層次的研究和探討。對(duì)“什么是知識(shí)？如何能夠獲得知識(shí)？如何對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類等等”問(wèn)題進(jìn)行了詳盡的研究，取得了豐碩的成果。雖然他們使用的方法不一，結(jié)論不同，但是都有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、一以貫之的理論體系。他們的很多觀點(diǎn)在現(xiàn)在看來(lái)有些過(guò)時(shí)，但是時(shí)至今日，他們的研究思想和方法還在散發(fā)著智慧的光芒。他們對(duì)待真理的渴求和對(duì)自我的嚴(yán)格要求，依然是我們學(xué)習(xí)的楷模和榜樣。
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    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇七
    ：內(nèi)部審計(jì)包括內(nèi)部財(cái)務(wù)審計(jì)、內(nèi)部經(jīng)營(yíng)管理審計(jì)。它對(duì)維護(hù)國(guó)家財(cái)經(jīng)法規(guī)，保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，從源頭上預(yù)防腐敗行為的滋生，減少國(guó)有資產(chǎn)在新舊體制轉(zhuǎn)換過(guò)程中的流失，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，完善內(nèi)部控制制度，加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，有著不可替代的作用。
    ：審計(jì)人員；內(nèi)部審計(jì)
    內(nèi)部審計(jì)是強(qiáng)化內(nèi)部控制制度的一項(xiàng)基本措施，也是推進(jìn)內(nèi)部控制制度有效執(zhí)行的重要保障。它既是內(nèi)部控制的一個(gè)組成部分，又是內(nèi)部控制的一種特殊形式。內(nèi)部審計(jì)是指：?jiǎn)挝粌?nèi)部的審計(jì)機(jī)構(gòu)和審計(jì)人員，依據(jù)我國(guó)相關(guān)的法律法規(guī)，通過(guò)相關(guān)審計(jì)手段對(duì)單位內(nèi)部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的合法性、合理性及文件資料的真實(shí)性所進(jìn)行的全過(guò)程監(jiān)督。它對(duì)規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，完善內(nèi)部控制制度，加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益發(fā)揮著重要的作用，并最終確保單位穩(wěn)步發(fā)展。一、內(nèi)部控制審計(jì)的重點(diǎn)區(qū)域即使最完善的內(nèi)部控制制度也會(huì)因管理者的不重視，執(zhí)行者錯(cuò)誤的理解控制指示而失效，為了彌補(bǔ)這一缺陷，促進(jìn)良好控制環(huán)境的建立，發(fā)現(xiàn)內(nèi)部控制的薄弱環(huán)節(jié)，就必須加強(qiáng)內(nèi)部審計(jì)，發(fā)現(xiàn)不足之處并予以糾正。內(nèi)部控制審計(jì)的重點(diǎn)區(qū)域應(yīng)包括：是否建立單位內(nèi)部控制制度；建立的制度有無(wú)違反《會(huì)計(jì)法》和有關(guān)的財(cái)經(jīng)法規(guī)、是否與本單位的實(shí)際情況相適應(yīng)；執(zhí)行者是否能嚴(yán)格按照制度執(zhí)行等。以此來(lái)不斷完善內(nèi)部控制制度。
    一是任命制的約束。我國(guó)一直實(shí)行任命管理體制，這種利益制約機(jī)制的存在使單位與主管部門之間形成了一定的依存關(guān)系。在開(kāi)展單位負(fù)責(zé)人經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)的過(guò)程中，對(duì)違紀(jì)負(fù)責(zé)人提供的鑒證、評(píng)價(jià)及處理意見(jiàn)，還沒(méi)有主管部門的一紙調(diào)令重要。這種現(xiàn)象的存在削弱了內(nèi)部審計(jì)評(píng)價(jià)職能的作用，制約了審計(jì)人員開(kāi)展工作的積極性，也不利于工作質(zhì)量的提高。二是內(nèi)部審計(jì)人員的引導(dǎo)宣傳力度不夠。有些審計(jì)人員認(rèn)為審計(jì)工作是得罪人的差事，因礙于人情面子，加之有較高的工作難度，就產(chǎn)生了畏難情緒，缺乏工作積極性。想要做好審計(jì)工作，首先需要得到領(lǐng)導(dǎo)的支持，營(yíng)造一種制度化、規(guī)范化、法制化的工作氛圍。其次要注重宣傳法規(guī)及各項(xiàng)管理制度，發(fā)揮內(nèi)部審計(jì)工作的導(dǎo)向性。三是內(nèi)部審計(jì)職能發(fā)揮不夠。內(nèi)部審計(jì)具有較強(qiáng)的鑒證、評(píng)價(jià)、服務(wù)職能，在開(kāi)展審計(jì)監(jiān)督的同時(shí)，應(yīng)不斷強(qiáng)化預(yù)警、監(jiān)督、決策、協(xié)調(diào)、促進(jìn)職能。幫助解決管理中存在的問(wèn)題，從而樹(shù)立審計(jì)人員的工作威望，提高審計(jì)工作的認(rèn)可度。
    1.提高對(duì)內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督重要性的認(rèn)識(shí)
    《中華人民共和國(guó)審計(jì)法》第29條規(guī)定：國(guó)務(wù)院各部門和地方人民政府各部門，企事業(yè)組織，應(yīng)按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定，健全內(nèi)部審計(jì)制度。這一規(guī)定是我國(guó)實(shí)行內(nèi)部審計(jì)的法律依據(jù)。如何使《審計(jì)法》這一規(guī)定得到貫徹落實(shí)，提高對(duì)內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督重要性的認(rèn)識(shí)是當(dāng)下管理層急需解決的問(wèn)題。
    2.完善內(nèi)部審計(jì)的設(shè)想
    各單位應(yīng)建立獨(dú)立的內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)，配備內(nèi)部審計(jì)人員。審計(jì)機(jī)關(guān)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)內(nèi)部審計(jì)的指導(dǎo)和監(jiān)督，為各單位提供法律法規(guī)咨詢、提供審計(jì)技術(shù)方法咨詢、搞好內(nèi)部審計(jì)人員培訓(xùn)、定期組織內(nèi)部審計(jì)交流探討，充分發(fā)揮國(guó)家審計(jì)機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)帶頭作用。
    3.加大理論研究與宣傳力度，為內(nèi)部審計(jì)發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)環(huán)境理論是實(shí)踐的指南
    理論研究與宣傳不到位，是制約內(nèi)部審計(jì)發(fā)展的重要因素。因此應(yīng)重視內(nèi)部審計(jì)理論研究，重視內(nèi)部審計(jì)成果的報(bào)道工作。各級(jí)審計(jì)機(jī)關(guān)，應(yīng)重視轄區(qū)范圍內(nèi)審計(jì)機(jī)構(gòu)訂閱審計(jì)報(bào)刊及相關(guān)審計(jì)法規(guī)的征訂情況，作為審計(jì)機(jī)關(guān)指導(dǎo)審計(jì)人員的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作，改變我國(guó)內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)普遍存在理論上、認(rèn)識(shí)上、工作上的封閉現(xiàn)狀，為提高廣大內(nèi)審人員的理論素養(yǎng)，拓寬視野創(chuàng)造條件。要重視內(nèi)審成果的宣傳報(bào)道工作，充分利用審計(jì)報(bào)刊，及時(shí)報(bào)道內(nèi)部審計(jì)查處的案件情況，及時(shí)交流內(nèi)部審計(jì)監(jiān)督的新方法、新經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)宣傳內(nèi)部審計(jì)工作的先進(jìn)典型，以引起全社會(huì)的關(guān)注和支持，促使單位部門領(lǐng)導(dǎo)提高認(rèn)識(shí)、重視內(nèi)部審計(jì)工作，主動(dòng)將內(nèi)部審計(jì)作為加強(qiáng)決策管理的有效手段，及時(shí)解決內(nèi)部審計(jì)工作中遇到的困難和問(wèn)題，從而為內(nèi)部審計(jì)工作創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。上級(jí)機(jī)關(guān)負(fù)有內(nèi)部審計(jì)工作監(jiān)督與指導(dǎo)的責(zé)任，應(yīng)將內(nèi)審理論研討，先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)的推廣，典型案例報(bào)道，內(nèi)部審計(jì)相關(guān)法規(guī)進(jìn)行匯總，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)辦各類刊物，及時(shí)反映和宣傳內(nèi)審工作，為提高內(nèi)部審計(jì)工作質(zhì)量和提升內(nèi)審人員業(yè)務(wù)水平做出貢獻(xiàn)。
    4.切實(shí)利用內(nèi)部審計(jì)的成果
    就審計(jì)結(jié)果而言，并不在于審查出了多少問(wèn)題，最重要的是針對(duì)查出問(wèn)題的糾正和整改效果。只有把審計(jì)建議落到實(shí)處，加強(qiáng)管理，杜絕類似問(wèn)題的再次發(fā)生，這樣的審計(jì)才有深度、有力度、有實(shí)效。要做好審計(jì)意見(jiàn)的落實(shí)工作，就要定期進(jìn)行回訪和跟蹤，檢查落實(shí)情況，做到條條有結(jié)果，件件有回音。內(nèi)部審計(jì)應(yīng)在于幫，目的在改。一方面應(yīng)該從政策和法規(guī)上進(jìn)行引導(dǎo)；另一方面從業(yè)務(wù)上提供咨詢服務(wù)，幫助其規(guī)范會(huì)計(jì)核算和完善內(nèi)部控制制度，從而有效利用審計(jì)成果，擴(kuò)大內(nèi)部審計(jì)的影響。
    5.內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍的建設(shè)
    內(nèi)部審計(jì)質(zhì)量的高低，關(guān)鍵在于內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍的素質(zhì)。應(yīng)建立一支思想覺(jué)悟高、業(yè)務(wù)技術(shù)精、工作作風(fēng)硬的復(fù)合型內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍。做到客觀公正、實(shí)事求是、不作假證，以優(yōu)質(zhì)高效的服務(wù)，確保內(nèi)部審計(jì)工作的順利完成。為此需要加強(qiáng)內(nèi)審人員的政治、業(yè)務(wù)培訓(xùn)，豐富內(nèi)審人員的業(yè)務(wù)知識(shí)，提高內(nèi)審人員的綜合分析、協(xié)調(diào)能力。另外內(nèi)部審計(jì)人員要勇于創(chuàng)新，開(kāi)拓進(jìn)取。對(duì)審計(jì)工作中面臨的新情況、新問(wèn)題，要有創(chuàng)新意識(shí)，絕不能墨守成規(guī)，拘泥于以往的工作經(jīng)驗(yàn)。審計(jì)人員需要與時(shí)俱進(jìn)，掌握先進(jìn)的審計(jì)方法，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)提高業(yè)務(wù)能力，創(chuàng)新性地開(kāi)展審計(jì)工作。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇八
    經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的西方哲學(xué)智慧的學(xué)習(xí)，在老師的教導(dǎo)和自己的認(rèn)識(shí)下認(rèn)識(shí)了西方哲學(xué)智慧，最近借了幾本關(guān)于哲學(xué)的書籍開(kāi)始觀摩，通過(guò)對(duì)書本知識(shí)的淺層了解，寫下這篇關(guān)于形而上學(xué)的讀后感。首先，對(duì)本書做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹吧：本書是達(dá)米特的代表性著作，它最為系統(tǒng)地反映了作者哲學(xué)思想的全貌。全面闡述了意義，真與反實(shí)的論等問(wèn)題。從弗雷格的意義理論出發(fā)，作者闡發(fā)了弗雷格的涵義和指稱的概念，對(duì)弗雷格關(guān)于涵義與指稱區(qū)別的論證做了進(jìn)一步的辯護(hù)，批判了真值條件意義理論，提出了辯護(hù)主義的意義理論以及意義理論的顯示原則、交流原則，試圖把應(yīng)用于數(shù)學(xué)領(lǐng)域的直覺(jué)主義邏輯方法推廣到日常語(yǔ)言領(lǐng)域，解決實(shí)在論與反實(shí)在論的爭(zhēng)論問(wèn)題，以奠定其哲學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)。本書涉及的哲學(xué)理論博大精深，其主要觀點(diǎn)大膽而深刻，頗有爭(zhēng)議而極具原創(chuàng)性，是學(xué)界公認(rèn)的一部相當(dāng)重要的著作，是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的成果之一邁克爾·達(dá)米特的《形而上學(xué)的邏輯基礎(chǔ)》很值和一讀：該書是重要的、大膽的、論戰(zhàn)性的，并且非常深入。它的總主題：語(yǔ)言哲學(xué)是解決形而上學(xué)問(wèn)題的途徑。
    該書取得的形而上學(xué)大“收獲”不僅僅是對(duì)經(jīng)典邏輯的修正??它是20世紀(jì)哲學(xué)的真正高水準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)性著作之一且不說(shuō)讀了這本書會(huì)有什么樣的感覺(jué)，讓我們先來(lái)認(rèn)識(shí)一下何謂：形而上學(xué)吧，形而上學(xué)在古典哲學(xué)里面是至高無(wú)上的，是第一哲學(xué)。是研究宇宙自然的基礎(chǔ)。當(dāng)然一些概念被后來(lái)人推翻并完善了，但是它的核心思想?yún)s是不可動(dòng)搖的，至今起著重要作用。正因?yàn)檫@些觀念，許多哲學(xué)家把哲學(xué)的核心放在了研究宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一的，最普遍最一般的本質(zhì)或者共相上，認(rèn)為它是萬(wàn)物存在的根本根據(jù)。所以，這門科學(xué)是研究所有科學(xué)的基礎(chǔ)所在。這就是形而上學(xué)。幾千年以來(lái)，形而上學(xué)的演變史幾乎等同與哲學(xué)的發(fā)展史。在哲學(xué)家看來(lái)，如果哲學(xué)是人類科學(xué)中最美麗的王冠，那形而上學(xué)就是王冠上最美麗的那顆寶石。然而在以黑格爾作為起點(diǎn)的現(xiàn)代哲學(xué)開(kāi)始之后，西方開(kāi)始普遍質(zhì)疑形而上學(xué)，開(kāi)始重新開(kāi)辟道路，開(kāi)展對(duì)傳統(tǒng)的革命，這是因?yàn)閷?duì)形而上學(xué)的錯(cuò)誤解讀。但是它在哲學(xué)史上占據(jù)的位置是至高無(wú)上的。
    或者科學(xué)發(fā)展到了另一個(gè)地步，它又會(huì)重新回到人們研究的中心而得到進(jìn)一步的肯定和發(fā)展其實(shí)，雖說(shuō)略讀過(guò)本書，但是對(duì)其內(nèi)容可謂知之甚少，關(guān)于什么語(yǔ)義值、推理與真的概念及其各種各種關(guān)于真的理論，真的太過(guò)于抽象化了，在這片哲學(xué)的海洋里，自己甚至連冰山一角都還沒(méi)有厘清，更不要說(shuō)會(huì)有懵懵懂懂的感覺(jué)了，能夠開(kāi)始有這種懵懵懂懂就表示自己離哲學(xué)的腳步不遠(yuǎn)了，這里也會(huì)為自己提出一個(gè)書本上的理論：這樣的基本假定似乎合理嗎？我們?cè)谶@個(gè)析取、條件句及全稱量詞等條件中有諸多的不符之處吧。
    雖說(shuō)沒(méi)有打算以后的人生為哲學(xué)而活，但是哲學(xué)是每時(shí)每刻存在著，其實(shí)，看完這本書過(guò)后，我更想知道，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義在哪里？大家都知道，從初中開(kāi)始，老師就給我們講了很多關(guān)于中國(guó)的老子、孔子、孟子、韓非子等等諸子百家的才能智慧，這些人，可以說(shuō)都是中國(guó)乃至世界哲學(xué)史上的先驅(qū)。因?yàn)楣湃吮阒懒耍褐疄橹?，不知為不知，是知也；道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母等等哲學(xué)思想，這是何等的智慧??？更有著名的古希臘哲學(xué)家如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、普羅泰格拉等等在哲學(xué)史上的皇冠級(jí)人物，這些人都可以說(shuō)是智慧的結(jié)晶，尤其是柏拉圖針對(duì)蘇格拉底而說(shuō)的：“我愛(ài)我?guī)?，我尤?ài)真理”，這是多么崇高的戰(zhàn)斗主義精神，為了真理，且不論正誤，至少是自己在追逐著心中的理念，這是多么值得我們學(xué)習(xí)的地方啊。
    當(dāng)代的馬克思、恩格斯、列寧等等，都在哲學(xué)史上有著不可磨滅的創(chuàng)造性偉績(jī)。再看看我們熟悉的當(dāng)代中國(guó)偉人---毛澤東，將更多的哲學(xué)思想用在了為中國(guó)的解放事業(yè)上，熟悉地結(jié)合了中國(guó)的具體國(guó)情，中華民族在他的領(lǐng)導(dǎo)下取得了勝利；鄧小平更是將哲學(xué)的思想用在了發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)上。
    說(shuō)了這么多關(guān)于哲學(xué)的雜事，那什么是哲學(xué)呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解答，如果你問(wèn)一百位哲學(xué)家，那恐怕至少會(huì)得到一百種以上的回答，因?yàn)橹两耜P(guān)于什么是哲學(xué)這個(gè)問(wèn)題，不同的哲學(xué)家都會(huì)有各自的答案。據(jù)官方資料得到：哲學(xué)是世界觀與方法論，是關(guān)于世界的本質(zhì)、發(fā)展的根本規(guī)律、人的思維與存在的根本關(guān)系的理論體系。長(zhǎng)期以來(lái)，人們把哲學(xué)等同于形而上學(xué)，又把形而上學(xué)等同于玄學(xué)。就哲學(xué)研究外部世界的本原和一般本質(zhì)來(lái)講，把哲學(xué)說(shuō)成形而上學(xué)沒(méi)錯(cuò)，但把哲學(xué)說(shuō)成玄學(xué)，就把哲學(xué)和科學(xué)對(duì)立起來(lái)。任何一門學(xué)科，只要有明確的可具體界定的可實(shí)證的研究對(duì)象，能夠建立起完整嚴(yán)密的邏輯體系，都可以成為科學(xué)；而有明確的可具體界定的可實(shí)證的研究對(duì)象是能夠建立完整嚴(yán)密的邏輯體系的前提。科學(xué)與玄學(xué)相對(duì)而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的玄學(xué)化相對(duì)而言，哲學(xué)的科學(xué)化與哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)的世界觀和方法論的定位是對(duì)稱的——哲學(xué)的科學(xué)化程度同哲學(xué)的世界觀和方法論的地位成正比?！笆澜缬^和方法論”本身具備指導(dǎo)性、實(shí)證性與可操作性；當(dāng)我們說(shuō)哲學(xué)是世界觀和方法論時(shí)，實(shí)際上就已經(jīng)承認(rèn)哲學(xué)是一門科學(xué)。
    哲學(xué)科學(xué)化是符合科學(xué)發(fā)展觀要求的哲學(xué)發(fā)展觀；哲學(xué)發(fā)展史，本質(zhì)上就是在天與人、思維與存在、主體與客體的對(duì)稱關(guān)系中，使哲學(xué)逐步科學(xué)化的歷史。哲學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的過(guò)程；哲學(xué)科學(xué)化的邏輯，是天與人、思維與存在、主體與客體從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史關(guān)系的濃縮。哲學(xué)史上的各種唯物論、唯心論、二元論、不可知論、證偽主義等流派只不過(guò)是這種從不對(duì)稱向?qū)ΨQ轉(zhuǎn)化的歷史過(guò)程中的不同環(huán)節(jié)；而對(duì)稱哲學(xué)，作為對(duì)它們的揚(yáng)棄、綜合、升華，本身就既是哲學(xué)科學(xué)化的結(jié)果，也是哲學(xué)科學(xué)化的總結(jié)看完這些，會(huì)有什么樣的感覺(jué)呢？太深?yuàn)W了，太空虛了，我只想說(shuō)，哲學(xué)就是對(duì)生活中過(guò)去的總結(jié)和未來(lái)的展望，同時(shí)對(duì)當(dāng)前的生活有一個(gè)更加合理的指導(dǎo)吧，這就是我對(duì)于哲學(xué)的看法。應(yīng)該多半的人會(huì)認(rèn)為我的觀點(diǎn)是一個(gè)謬論吧，其實(shí)我個(gè)人覺(jué)得是很有道理的，讓我來(lái)做一個(gè)簡(jiǎn)要的解釋吧：過(guò)去的總結(jié)和未來(lái)的展望就相對(duì)于上文所說(shuō)的世界觀，對(duì)當(dāng)前的生活有一個(gè)更加合理的指導(dǎo)就相對(duì)于上文所說(shuō)的方法論，雖然言語(yǔ)間沒(méi)有什么典雅的詞匯，但是這樣對(duì)于我一個(gè)還未入門的偽哲學(xué)學(xué)者來(lái)說(shuō)，是再容易理解不過(guò)了。說(shuō)了這么多，其實(shí)多半是從網(wǎng)上找來(lái)的資料罷了，但是通過(guò)瀏覽這本書過(guò)后，我更想說(shuō)說(shuō)作為年輕的一代，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)哲學(xué)，哲學(xué)的意義何在呢？我想，要是學(xué)習(xí)一個(gè)東西沒(méi)有任何意義的話，不學(xué)也罷，自然，哲學(xué)的意義是非同一般的。
    那么學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么意義呢？或者更直白的說(shuō)學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么用呢？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題真的讓人很難回。在我認(rèn)為，哲學(xué)是一個(gè)非常高深的一門學(xué)問(wèn)，因?yàn)檎軐W(xué)是智慧之學(xué)。憑借哲學(xué)智慧，我們不僅可以在日常事務(wù)中深謀遠(yuǎn)慮，而且能獲得一切事物的知識(shí)。一個(gè)民族想要更文明，更有教養(yǎng)，非有哲學(xué)基礎(chǔ)不可。擁有哲學(xué)，好比一個(gè)人行路時(shí)用自己明亮的眼睛探路，沒(méi)有哲學(xué)相當(dāng)于在黑暗中摸索或跟在別人后面亦步亦趨。黑格爾說(shuō)：“一個(gè)民族如果沒(méi)有哲學(xué)，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神那樣”。哲學(xué)在一個(gè)民族中的地位就像是廟里的神，是一個(gè)民族的靈魂所在。所以，有這樣一句話：一個(gè)有哲學(xué)思想的人，是會(huì)創(chuàng)造幸福的人；一個(gè)熱愛(ài)哲學(xué)的民族，是世界上最有希望的民族！看完這本書，其實(shí)，并不在于這本書講了什么，因?yàn)閷?duì)于整個(gè)哲學(xué)史來(lái)說(shuō)，這本書不過(guò)是九牛一毛、冰山一角罷了（雖然這本書有著極其豐厚的學(xué)術(shù)代表性）更在于，我們?cè)趺慈タ创@個(gè)世界，怎樣去理解哲學(xué)，感悟哲學(xué)，從而應(yīng)用到實(shí)際問(wèn)題中來(lái)。最后，我以一則哲學(xué)笑話來(lái)結(jié)束這篇小論文吧。古希臘七賢之一的泰勒斯，有一天晚上走在曠野之間，抬頭看著滿天燦爛的星斗，卻預(yù)言第二天下雨。正在這時(shí)，他掉進(jìn)腳下的坑里，差點(diǎn)摔個(gè)半死。別人把他救起來(lái)，他說(shuō)謝謝你救我，你知道嗎，明天會(huì)下雨啊！于是又有了一個(gè)關(guān)于哲學(xué)家的笑話——哲學(xué)家是只知道天上的事情不知道腳下發(fā)生什么事情的人。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇九
    語(yǔ)文教學(xué)同其他學(xué)科教學(xué)有著相同的科學(xué)性，但與其他學(xué)科又有區(qū)別。這是因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科除了它的科學(xué)性之外，還有一個(gè)其他學(xué)科很難具備的藝術(shù)性特點(diǎn)。因此說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)真正是科學(xué)美與藝術(shù)美的高度統(tǒng)一體。在具體的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，能夠使這種完美統(tǒng)一得以展現(xiàn)的中間媒介，便是教師規(guī)范優(yōu)美的課堂教學(xué)語(yǔ)言。從某種作用上說(shuō)，語(yǔ)文課堂教學(xué)藝術(shù)首先是語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)。教師向?qū)W生傳道、授業(yè)、解惑以及師生之間信息的傳遞和情感的交流，“都必須以語(yǔ)言作為憑借。教師通過(guò)情趣盎然的表述，鞭僻入里的分析，入木三分的概括，恰到好處的點(diǎn)撥，把學(xué)生帶進(jìn)瑰麗的知識(shí)殿堂，并開(kāi)啟心智，陶冶情操，獲得精神上的滿足，”從而“更好的為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的服務(wù)，”反之亦然。然而，在當(dāng)前的語(yǔ)文課堂教學(xué)中，不少教師只注重教學(xué)策略的探討與改善，卻忽視了課堂教學(xué)語(yǔ)言的精心組織和優(yōu)化設(shè)計(jì)，下面結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談一談?wù)Z文課堂教學(xué)中語(yǔ)言的運(yùn)用。
    加強(qiáng)語(yǔ)言教學(xué)，培養(yǎng)和提高學(xué)生的語(yǔ)言能力，還必須走出課堂。課堂畢竟是個(gè)小天地，學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言的廣闊天地在課外。我們還必須積極認(rèn)真地引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各種形式的語(yǔ)文課外活動(dòng)。除了指導(dǎo)他們?cè)谡n外廣泛涉獵，多讀名篇、時(shí)文報(bào)刊，勤于動(dòng)筆，多做筆記外，還要適當(dāng)?shù)亟M織開(kāi)展一些有利于鍛煉培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，如演講比賽、語(yǔ)言知識(shí)競(jìng)賽、作文比賽、影視評(píng)論、出墻報(bào)及手抄報(bào)、開(kāi)設(shè)語(yǔ)言規(guī)范化知識(shí)講座等等。通過(guò)這些活動(dòng)，把培養(yǎng)語(yǔ)言能力這一任務(wù)延伸到與學(xué)生廣泛接觸的日常生活的土壤中去，讓學(xué)生處處耳濡目染，處處受到有關(guān)語(yǔ)言知識(shí)和培養(yǎng)教育。
    語(yǔ)言豐富多采是語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)的主要表現(xiàn)之一。針對(duì)不同學(xué)生，不同文體、不同內(nèi)容、不同風(fēng)格的文章，要采用不同的教學(xué)語(yǔ)言。如對(duì)低年級(jí)學(xué)生，語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)形象、具體、親切、有趣味性；對(duì)高年級(jí)的學(xué)生，語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)深刻、明朗、雋永、有哲理性。講議論文，應(yīng)多用議論分析的語(yǔ)言，要嚴(yán)密，有力度；講抒情文，應(yīng)多用深情的語(yǔ)言，要華麗，有。朗讀課文，高興、激昂的時(shí)候，聲音就高一些；深沉悲哀的地方，聲音就低一些。這樣，不僅使得課堂教學(xué)富于變化，而且能啟發(fā)學(xué)生較好地把握課文。
    1.言之有序，條理清楚?！靶颉笔侵刚Z(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言的.邏輯性。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)該對(duì)每課教材做深入鉆研和細(xì)致分析，弄清要講的語(yǔ)文知識(shí)的來(lái)龍去脈，掌握其確切的含義和規(guī)律，精心組織教學(xué)語(yǔ)言解讀，確定怎樣開(kāi)頭，怎樣過(guò)渡，怎樣結(jié)尾。只有思路井然有序，講解才會(huì)條理清晰，學(xué)生在重點(diǎn)、難點(diǎn)等關(guān)鍵理由上才能夠得到透徹的理解。
    2.言之有物，論之有實(shí)?！拔铩笔侵刚Z(yǔ)文教學(xué)的具體內(nèi)容。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師講課應(yīng)不夸夸其談、不信口開(kāi)河、不空發(fā)議論、、不離題太遠(yuǎn)，而應(yīng)言之有物，論之有實(shí)。并能根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，有意識(shí)地把已學(xué)知識(shí)和未學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，把課本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，有意識(shí)地穿插有關(guān)的時(shí)代背景、作者生平、名人軼事等，最大限度地充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。
    4.言之有啟，循循善誘。思維規(guī)律告訴我們，思維啟動(dòng)往往從驚奇和疑問(wèn)開(kāi)始。語(yǔ)文課教學(xué)中，教師要善于激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的內(nèi)動(dòng)力，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑理由，多為學(xué)生制造懸念和創(chuàng)設(shè)意境，激發(fā)學(xué)生思維的積極性和求知渴望，使他們?nèi)跁?huì)貫通地掌握知識(shí)并發(fā)展智力。為此，教師課前要設(shè)計(jì)好預(yù)習(xí)習(xí)題和課間提問(wèn)理由，讓學(xué)生帶著理由去看書，去聽(tīng)課。課堂上要注意循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)，深入淺出，多用疑問(wèn)性提問(wèn)、疏導(dǎo)性提問(wèn)、鋪墊性提問(wèn)，使學(xué)生在老師的引導(dǎo)下受到啟迪，探求新知識(shí)，掌握新內(nèi)容。感到課堂新奇多趣，知識(shí)易于理解。
    5.言之有韻，抑揚(yáng)頓挫。語(yǔ)文教師在課堂上，要注意用好教學(xué)語(yǔ)言，切忌平鋪直敘，平淡無(wú)奇，而應(yīng)使自己的語(yǔ)言盡量做到高低起伏，長(zhǎng)短相間，快慢適宜，隨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實(shí)際的需要時(shí)輕時(shí)重，時(shí)緩時(shí)急，抑揚(yáng)頓挫，聲情并茂，和諧動(dòng)聽(tīng)，使學(xué)生聽(tīng)起來(lái)舒服悅耳，精神飽滿，興趣盎然，津津有味，提高教學(xué)效果。
    語(yǔ)文學(xué)科具有工具性、思想性、文學(xué)性和知識(shí)性。在教學(xué)過(guò)程中，讀寫聽(tīng)說(shuō)能力的培養(yǎng)也就是語(yǔ)言教學(xué)是它的基本任務(wù)，思想教育是它的重要任務(wù)，文學(xué)教學(xué)是它的特有任務(wù)，知識(shí)教學(xué)是它的必要任務(wù)。對(duì)課文練習(xí)來(lái)說(shuō)，必須體現(xiàn)這些方面的任務(wù)，它的基本要求就是進(jìn)行語(yǔ)言練習(xí)，同時(shí)在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，還要從練習(xí)中學(xué)習(xí)思想、文學(xué)和知識(shí)。明確了課文練習(xí)的基本要求以及與其他方面要求的關(guān)系，整套課本的練習(xí)就應(yīng)當(dāng)牢牢掌握住這個(gè)基本要求，切實(shí)加強(qiáng)語(yǔ)言訓(xùn)練，著重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力。這是決定練習(xí)質(zhì)量和效果最基本也是最重要的原則。
    總之，好的語(yǔ)文課堂教學(xué)的語(yǔ)言，應(yīng)當(dāng)是鮮活的、生動(dòng)的、具體的、有生命力的，用韋志成先生的話來(lái)概括就是，“歸納起來(lái)，主要由‘四美’：音美，要講普通話；意美，要做到準(zhǔn)確美、簡(jiǎn)潔美、理趣美、生動(dòng)美；形美，追求修飾美、多樣美；情美，具有高尚的情操美、道德美等”。但講求語(yǔ)言的美，并不是說(shuō)語(yǔ)文教師在上課時(shí)字字珠磯，句句似詩(shī)，每一堂課都是一篇精粹的散文，因?yàn)樗吘共煌谡毡拘频谋硶?。教師的教學(xué)語(yǔ)言雖屬日?？谡Z(yǔ)，但又不同于‘大白話’，應(yīng)該是加了工的口頭語(yǔ)言，與隨想隨說(shuō)的日常交談?dòng)袇^(qū)別。教學(xué)用語(yǔ)既要有人民群眾經(jīng)過(guò)錘煉的活潑的口語(yǔ)，又要有優(yōu)美嚴(yán)密的書面語(yǔ)言，教課是讓學(xué)生置身于優(yōu)美的文化氛圍、濃郁的語(yǔ)言環(huán)境中，受到教育和感染。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十
    內(nèi)容提要：
    家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)行以來(lái)，農(nóng)村原有由集體所有的水利設(shè)施老化、破損嚴(yán)重，為保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，水利產(chǎn)權(quán)改革在農(nóng)村蓬勃發(fā)展，而這種產(chǎn)權(quán)的演變對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響卻很少有人研究。本文的目的是以地下水灌溉系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)演變?yōu)槔?，探討其?duì)農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)的影響。研究采用計(jì)量經(jīng)濟(jì)方法對(duì)河北省30村4個(gè)年份種植業(yè)生產(chǎn)和地下水灌溉系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)變化進(jìn)行了分析。研究結(jié)果表明產(chǎn)權(quán)演變促使了種植結(jié)構(gòu)的調(diào)整，擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高作物的種植面積，提高了農(nóng)民收入；國(guó)家糧食收購(gòu)政策、市場(chǎng)價(jià)格及勞動(dòng)力機(jī)會(huì)成本等因素也是影響農(nóng)民對(duì)作物生產(chǎn)結(jié)構(gòu)選擇的重要因素。文章最后還對(duì)主要研究結(jié)果的政策含義做了討論。
    關(guān)鍵詞：灌溉系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)演變種植結(jié)構(gòu)調(diào)整模型
    一研究背景
    改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的變革和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由集體經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變?yōu)榧彝ソ?jīng)營(yíng)，原來(lái)屬于集體所有的許多小型水利工程的管理體制與農(nóng)村分戶經(jīng)營(yíng)的模式不相適應(yīng)，水利工程破壞或老化現(xiàn)象嚴(yán)重，制約著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的`發(fā)展（陳雷和楊廣欣，）。為滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，農(nóng)村小型水利灌溉設(shè)施產(chǎn)權(quán)改革于80年代興起并不斷發(fā)展，從初期的經(jīng)營(yíng)權(quán)逐漸深化到建設(shè)權(quán)、處置權(quán)甚至是所有權(quán)，農(nóng)民自己投資并管理水利設(shè)施的現(xiàn)象逐步增加。
    有研究指出，農(nóng)戶積極支持小型水利工程產(chǎn)權(quán)改革，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為產(chǎn)權(quán)明晰后，水利工程覆蓋面積擴(kuò)大，各種用水服務(wù)加強(qiáng)，會(huì)帶來(lái)農(nóng)作物產(chǎn)量提高及經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高作物種植面積的擴(kuò)大，從而增加家庭收入；另外，用水損失減少、水土流失、鹽堿化程度的降低，也可使播種面積保持穩(wěn)定，減少損失（darra和raghuvanshi，1990）。另外，農(nóng)民可根據(jù)水資源的情況來(lái)選擇合適的農(nóng)作物種植方式，而不必象以前一樣必須按照政府的指示，這樣也可以擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高的作物的種植面積（patil和lele，1995）。因此，水利工程產(chǎn)權(quán)改革，可以合理開(kāi)發(fā)利用與管理農(nóng)業(yè)水資源，提高水資源利用效率和效益（王金霞等，2000），通過(guò)調(diào)整農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，改革耕作措施與種植制度，發(fā)展節(jié)水、高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效農(nóng)業(yè)（劉昌明和何希吾，）。
    雖然有的研究已提到灌溉設(shè)施產(chǎn)權(quán)改革與農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)的調(diào)整有關(guān)系，但現(xiàn)有的研究多數(shù)是描述性的，很少有從實(shí)證的角度對(duì)灌溉設(shè)施產(chǎn)權(quán)演變對(duì)農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)調(diào)整的影響進(jìn)行定量分析的。本文的目的是以地下水灌溉系統(tǒng)產(chǎn)權(quán)演變?yōu)槔?，探討產(chǎn)權(quán)演變對(duì)農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)的影響。
    二、研究資料和調(diào)查點(diǎn)概況
    （一）樣本點(diǎn)的選擇
    河北省的人均水資源量?jī)H為全國(guó)平均水平的1/10，灌溉用水中有70%來(lái)源于地下水。本研究選取了河北省青龍、元氏和肥鄉(xiāng)縣三個(gè)縣做為調(diào)查點(diǎn)，三個(gè)縣的水資源短缺程度都比較嚴(yán)重并且都是主要糧食產(chǎn)區(qū)，每個(gè)縣隨機(jī)抽取10個(gè)村作為調(diào)查的樣本村，選擇了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制開(kāi)始年（1983年左右）、1990年、和19四個(gè)年份為調(diào)查時(shí)期，樣本點(diǎn)產(chǎn)權(quán)類型比較全且在不同地區(qū)間有一定的區(qū)別，農(nóng)作物種植結(jié)構(gòu)有一定的差異。
    表1列出了樣本點(diǎn)的一些基本情況，從表1人均耕地、地下水位及有效灌溉面積數(shù)據(jù)可看到青龍、元氏和肥鄉(xiāng)三個(gè)縣情況差異比較大，但三個(gè)縣各項(xiàng)指標(biāo)四個(gè)年份間的變化趨勢(shì)基本上是一致的，人均耕地面積在不斷減少，而水資源短缺狀況日益嚴(yán)重，灌溉用水中地下水比例越來(lái)越高，元氏和肥鄉(xiāng)縣在1998年甚至達(dá)到了100%。
    本文的地下水灌溉系統(tǒng)指機(jī)井，一個(gè)機(jī)井及其附屬設(shè)
    [1][2][3][4][5][6]
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十一
    一、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)變遷
    1.年齡結(jié)構(gòu)
    當(dāng)前，中國(guó)已進(jìn)入低生育階段（蔡昉、王美艷，）。20世紀(jì)90年代初期，中國(guó)總和生育率在2.2左右，高于人口更替水平所要求的總和生育率，目前的總和生育率在1.6-1.8之間（郭志剛等，）。在此過(guò)程中死亡率也保持在較低水平，出生率大幅下降和低死亡率的雙重作用，使得人口自然增長(zhǎng)率由70年代初的20‰以上下降到的10‰以下。21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的人口增長(zhǎng)模式進(jìn)入了“低出生、低死亡、低增長(zhǎng)”階段。人口數(shù)量低增長(zhǎng)最終會(huì)帶來(lái)勞動(dòng)年齡人口數(shù)量的低增長(zhǎng)。在人口轉(zhuǎn)變過(guò)程中，由于死亡率下降早于出生率下降，人口增長(zhǎng)和勞動(dòng)年齡人口增長(zhǎng)之間便有一個(gè)時(shí)滯，兩者隨著時(shí)間變化并不同步。生育水平下降和預(yù)期壽命延長(zhǎng)的雙重作用，導(dǎo)致勞動(dòng)年齡人口比總?cè)丝诟斓剡M(jìn)入低增長(zhǎng)和負(fù)增長(zhǎng)的階段（王德文，）。表1描述了歷年人口年齡結(jié)構(gòu)，勞動(dòng)年齡人口占比經(jīng)歷了一定程度的增長(zhǎng)之后，增速放緩，出現(xiàn)下降。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)顯示，20我國(guó)15-59歲勞動(dòng)年齡人口在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里第一次出現(xiàn)了絕對(duì)下降，比上年減少了345萬(wàn)人。單純依靠勞動(dòng)年齡人口數(shù)量增加支撐經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的空間逐漸縮小。
    2.知識(shí)結(jié)構(gòu)
    描述了全國(guó)就業(yè)人員受教育程度構(gòu)成，由于數(shù)據(jù)關(guān)系，我們僅能找到-的數(shù)據(jù)。從下表可以看出即便是2008-短短四年期間，就業(yè)人員的受教育水平也有了一定程度的提高。大學(xué)及以上學(xué)歷的就業(yè)人員比例上升了5.99個(gè)百分點(diǎn)，大專學(xué)歷就業(yè)人員的比例上升最為明顯，上升了3.2個(gè)百分點(diǎn)。相應(yīng)地，小學(xué)及以下學(xué)歷就業(yè)人員比例的下降幅度達(dá)到11.1個(gè)百分點(diǎn)。從絕對(duì)量上看，就業(yè)人員中文盲的數(shù)量從0.4億下降至0.15億，小學(xué)文化的數(shù)量從2.07億下降至1.50億，初中文化的數(shù)量從3.60億上升至3.72億，高中文化的數(shù)量從0.96億上升至1.28億，大學(xué)?？萍耙陨蠈W(xué)歷的數(shù)量從0.52億上升至0.99億。然而，就業(yè)人員整體的受教育程度仍然偏低，其中，大學(xué)?？萍耙陨蠈W(xué)歷的就業(yè)人員比例僅占12.9個(gè)百分點(diǎn)，小學(xué)及以下學(xué)歷就業(yè)人員的比例達(dá)到21.6個(gè)百分點(diǎn)，初中學(xué)歷的人員占比48.7%。當(dāng)前勞動(dòng)力的受教育程度普遍偏低，未來(lái)隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步升級(jí)，現(xiàn)有勞動(dòng)力的知識(shí)儲(chǔ)備很可能會(huì)適應(yīng)不了高端產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要。圖1描述了各行業(yè)就業(yè)人員受教育程度構(gòu)成，從中可以看出，第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員的受教育程度要明顯高于第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)，意味著這類行業(yè)對(duì)就業(yè)人員的教育水平要求較高，而第三產(chǎn)業(yè)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)未來(lái)發(fā)展的大方向。因而，要保證產(chǎn)業(yè)升級(jí)順利進(jìn)行，相應(yīng)的提升勞動(dòng)力的知識(shí)結(jié)構(gòu)是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)過(guò)程中的應(yīng)有之義。
    3.地域結(jié)構(gòu)
    由于地區(qū)間經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡，部分發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、產(chǎn)業(yè)升級(jí)層次較高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)健全，二、三次產(chǎn)業(yè)占比大幅上升，勞動(dòng)力收益高于其他地區(qū)，另外這些地區(qū)的就業(yè)機(jī)會(huì)相對(duì)較多，發(fā)展空間更大，吸引了勞動(dòng)力向這些地區(qū)流動(dòng)。我國(guó)東部地區(qū)擁有比中西部地區(qū)更高級(jí)和合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，因此大量勞動(dòng)力由中西部地區(qū)流向東部（李寶慶等，），圖2描述了中國(guó)勞動(dòng)力的地區(qū)分布情況，從該表可以看出，東部勞動(dòng)力占比最大；其次是中部；占比最小的是西部。勞動(dòng)力的地域分布體現(xiàn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地域差異。從變化趨勢(shì)來(lái)看，在-期間東部地區(qū)勞動(dòng)力的比重有小幅上升，中部和西部的勞動(dòng)力比重則小幅下降，但總體波動(dòng)幅度較小，地域分布相對(duì)穩(wěn)定。
    4.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
    根據(jù)配第-克拉克定理，隨著人均實(shí)際收入的提高，勞動(dòng)力在三次產(chǎn)業(yè)中的分布存在著此消彼長(zhǎng)的演進(jìn)規(guī)律，即勞動(dòng)力將首先從第一產(chǎn)業(yè)流向第二產(chǎn)業(yè)，然后再?gòu)牡诙a(chǎn)業(yè)流向第三產(chǎn)業(yè)。表3描述了中國(guó)三大產(chǎn)業(yè)就業(yè)份額的變化情況，從中可以看出，21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)勞動(dòng)力在產(chǎn)業(yè)間的分布基本符合配第-克拉克定理指出的演進(jìn)規(guī)律，但也不完全符合這一定理。從到20，第一產(chǎn)業(yè)釋放出來(lái)的剩余勞動(dòng)力主要被第二產(chǎn)業(yè)吸納，第一產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)力下降的結(jié)果是第二產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)力的擴(kuò)張；而第三產(chǎn)業(yè)并沒(méi)有像通常那樣發(fā)揮勞動(dòng)力蓄水池的作用，盡管第三產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)力的就業(yè)份額一直高于第二產(chǎn)業(yè)，但在此期間第三產(chǎn)業(yè)的就業(yè)份額出現(xiàn)了下降，下降幅度為5.6個(gè)百分點(diǎn)，第二產(chǎn)業(yè)的就業(yè)份額持續(xù)上升，上升幅度達(dá)到11.93個(gè)百分點(diǎn)。
    二、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)
    1.勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)的方向不匹配，失業(yè)與過(guò)剩并存，制約了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)
    產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)型升級(jí)，對(duì)高端勞動(dòng)力的需求日益加大，現(xiàn)有低端勞動(dòng)力很難適應(yīng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)換代，勞動(dòng)力市場(chǎng)存在結(jié)構(gòu)性矛盾，限制了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中，我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了工業(yè)化和重工業(yè)化的趨勢(shì)；在三次產(chǎn)業(yè)中，工業(yè)增加值比重不斷上升；工業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，資本密集型、技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)比重不斷上升（鄒一南等，）。中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)一直處于升級(jí)的狀態(tài)（干春暉等，2011）。隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷升級(jí)，我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)面臨著越來(lái)越突出的結(jié)構(gòu)性矛盾，表現(xiàn)為短缺和過(guò)剩并存（張車偉，2008；魏浩等，），這種結(jié)構(gòu)性矛盾意味著，失業(yè)并不是因?yàn)槿狈蜆I(yè)機(jī)會(huì)，而是缺乏合格的勞動(dòng)力。總體而言，勞動(dòng)力供給過(guò)剩主要存在于低端勞動(dòng)力市場(chǎng)，而勞動(dòng)力供給相對(duì)不足主要在高端勞動(dòng)力市場(chǎng)，表現(xiàn)為高素質(zhì)和高技能勞動(dòng)力的供給不足。下文用技能工人的供需情況來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題。表4描述了2004、技能勞動(dòng)者的需求情況。從中可以看出隨著工業(yè)規(guī)模擴(kuò)大和產(chǎn)業(yè)技術(shù)提高，技能、技術(shù)勞動(dòng)者需求大幅度增長(zhǎng)。根據(jù)人力資源和社會(huì)保障部的調(diào)查，-20，包括初級(jí)工、中級(jí)工、高級(jí)工、技師、高級(jí)技師在內(nèi)的技能勞動(dòng)者增加了1930萬(wàn)人，年均增加386萬(wàn)人。中級(jí)工、高級(jí)工、技師、高級(jí)技師占技能勞動(dòng)者總?cè)藬?shù)比重，分別提高了4.37、2.73、0.54、0.11個(gè)百分點(diǎn)，而初級(jí)工占技能勞動(dòng)者總?cè)藬?shù)比重減少了7.74個(gè)百分點(diǎn)（中國(guó)工業(yè)發(fā)展報(bào)告，2012）。然而，相對(duì)于技能、技術(shù)勞動(dòng)者需求的快速增長(zhǎng)，技能、技術(shù)勞動(dòng)者供給增長(zhǎng)緩慢。表5描述了技術(shù)工人的崗位空缺與求職人數(shù)比值（求人倍率），從表中可以看到之后各等級(jí)技能、技術(shù)勞動(dòng)者的求人倍率均超過(guò)了1，處于供不應(yīng)求狀態(tài)。而且越是較高等級(jí)，供不應(yīng)求的程度就越大，高級(jí)工程師的求人倍率達(dá)到2.34，供不應(yīng)求的程度最深。然而，勞動(dòng)者整體的求人倍率除了2010、2011年，在多數(shù)年份未超過(guò)1，這說(shuō)明中國(guó)同時(shí)存在著技術(shù)、技能勞動(dòng)者數(shù)量不足和勞動(dòng)者總量過(guò)剩的結(jié)構(gòu)性矛盾。對(duì)各類勞動(dòng)力的需求狀況可以用相對(duì)工資這個(gè)指標(biāo)來(lái)反映。作為市場(chǎng)上的勞動(dòng)力價(jià)格信號(hào)，相對(duì)工資水平的變化可以從一個(gè)側(cè)面反映勞動(dòng)力的供求狀況。從相對(duì)工資水平的變化來(lái)看，初中及以下教育水平勞動(dòng)力的相對(duì)工資水平表現(xiàn)出下降的趨勢(shì)，其他較高學(xué)歷者的相對(duì)工資水平則表現(xiàn)為增加的趨勢(shì)（岳希明等，2008）。這說(shuō)明我國(guó)對(duì)低端勞動(dòng)力的需求有減少的趨勢(shì)，對(duì)高端勞動(dòng)力的需求有增加的趨勢(shì)。
    2.勞動(dòng)力在城鄉(xiāng)、地區(qū)、產(chǎn)業(yè)之間的流動(dòng)受阻，制約了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)
    戶籍及其他制度的限制，勞動(dòng)力在城鄉(xiāng)間、產(chǎn)業(yè)間、區(qū)域間的的流動(dòng)受限，限制了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。本文用相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率來(lái)衡量勞動(dòng)力在產(chǎn)業(yè)間、地區(qū)間的的配置效率。其中勞動(dòng)生產(chǎn)率用各產(chǎn)業(yè)或各地區(qū)的產(chǎn)值除以相應(yīng)年度各產(chǎn)業(yè)、各地區(qū)就業(yè)人員數(shù)量，產(chǎn)值數(shù)據(jù)用cpi定基指數(shù)進(jìn)行了調(diào)整，以1978年為基期。其中測(cè)算產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的指標(biāo)包括三次產(chǎn)業(yè)gdp、各產(chǎn)業(yè)就業(yè)人員數(shù)量、cpi指數(shù)，數(shù)據(jù)來(lái)源于《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》；測(cè)算地區(qū)間勞動(dòng)生產(chǎn)率的指標(biāo)包括東部、中部、西部gdp、各地區(qū)就業(yè)人員數(shù)量、cpi指數(shù)，數(shù)據(jù)來(lái)源于《新中國(guó)60年統(tǒng)計(jì)資料匯編》，其中g(shù)dp及就業(yè)人員數(shù)量只有全國(guó)及分?。ㄖ陛犑校┑臄?shù)據(jù)，在實(shí)際計(jì)算過(guò)程中按照三大區(qū)域的劃分，用相應(yīng)省（直轄市）的數(shù)據(jù)進(jìn)行加總得到各區(qū)域的數(shù)據(jù)。三大產(chǎn)業(yè)之間仍存在一定的效率缺口，行業(yè)保護(hù)限制了勞動(dòng)力按照邊際收益原則在產(chǎn)業(yè)間流動(dòng)，導(dǎo)致了一定程度的效率損失，限制了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。表6描述了中國(guó)三大產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率情況，按照二元經(jīng)濟(jì)理論，資本積累推動(dòng)剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)向現(xiàn)代部門是一個(gè)平滑過(guò)程，即剩余勞動(dòng)力被工業(yè)和服務(wù)業(yè)部門按照邊際收益原則吸收（中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)前沿課題組，2012）。在勞動(dòng)力資源向工業(yè)和服務(wù)業(yè)轉(zhuǎn)移過(guò)程中，第三產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的效率缺口逐漸縮小，第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的效率雖有縮小的趨勢(shì)，但兩者的缺口依然很大，意味著仍有大量勞動(dòng)力沒(méi)有按照邊際收益原則被第二或第三產(chǎn)業(yè)吸收，產(chǎn)業(yè)間仍存在一些壁壘限制了勞動(dòng)力的自由流動(dòng)，限制了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。三大地域之間存在效率缺口，中部、西部的勞動(dòng)生產(chǎn)率僅有東部的一半左右，促進(jìn)勞動(dòng)力在地域間合理流動(dòng)提高效率的空間很大。表7描述了地域間勞動(dòng)生產(chǎn)率的情況。在勞動(dòng)力資源向東部和中部轉(zhuǎn)移過(guò)程中，中部和東部的效率缺口先是有擴(kuò)大趨勢(shì)，開(kāi)始又有了縮小趨勢(shì)；西部和東部之間也表現(xiàn)出一樣的趨勢(shì)特征，效率缺口先是呈現(xiàn)擴(kuò)大趨勢(shì)，20之后逐漸縮小。意味著地區(qū)間仍存在某些壁壘阻止了勞動(dòng)力按照邊際收益原則轉(zhuǎn)移，區(qū)域間仍存在一些壁壘限制了勞動(dòng)力的自由流動(dòng)，制約了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。城鄉(xiāng)之間也存在一定效率損失，由于數(shù)據(jù)限制，我們無(wú)法測(cè)算城鄉(xiāng)的相對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率水平，但大量研究表明戶籍制度對(duì)城市勞動(dòng)力就業(yè)起到了一定保護(hù)作用，對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力則具有排斥作用（蔡昉等，）；在勞動(dòng)力市場(chǎng)上，勞資關(guān)系存在著戶籍差別，城鎮(zhèn)職工和農(nóng)民工在工資、保險(xiǎn)和工會(huì)參與等方面存在差別，其中戶口的作用在20%-30%（姚先國(guó)等，2004）。市場(chǎng)轉(zhuǎn)型雖帶來(lái)了較多流動(dòng)機(jī)會(huì)，但戶口等級(jí)差別以及戶口對(duì)體制內(nèi)流動(dòng)所起的結(jié)構(gòu)性影響依然存在（陸益龍，2008）。這些限制造成了勞動(dòng)力的效率損失。
    3.經(jīng)濟(jì)城鎮(zhèn)化，就業(yè)未能實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化
    社會(huì)保障沒(méi)有實(shí)現(xiàn)全覆蓋，勞動(dòng)力供給結(jié)構(gòu)異化、扭曲，限制了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。社會(huì)保障制度作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的“潤(rùn)滑劑”，在勞動(dòng)力市場(chǎng)的運(yùn)行方面起著重要作用。然而，我國(guó)除了就業(yè)制度的`分割外，社會(huì)保障制度也呈現(xiàn)出分割的狀態(tài)，不僅城鄉(xiāng)之間分割嚴(yán)重，而且不同性質(zhì)的部門之間（正規(guī)就業(yè)部門和非正規(guī)就業(yè)部門）、行業(yè)之間、地區(qū)之間也處于分割狀態(tài)（賴德勝等，）。社會(huì)保障制度的分割首先體現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間。盡管農(nóng)民工與城鎮(zhèn)職工同處于城鎮(zhèn)地區(qū)這樣一個(gè)大的市場(chǎng)，但兩者在崗位獲得、社會(huì)保障、公共服務(wù)以及經(jīng)濟(jì)收入等方面存在諸多差異（刑春冰，2008）。他們一般處于更為不利的就業(yè)境況中：勞動(dòng)合同的簽訂率低、普遍缺乏社會(huì)保障、工資水平低且時(shí)常遭到拖欠、工作環(huán)境與勞動(dòng)保護(hù)情況普遍較差（謝勇等，）。表8描述了農(nóng)民工和城鎮(zhèn)職工社會(huì)保障的覆蓋程度。無(wú)論是失業(yè)保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)還是醫(yī)療保險(xiǎn)，農(nóng)民工的參保率都很低，參保的比例分別只有6.5%、12.90%和17.43%，城鎮(zhèn)職工參保的比例分別是43.26%、60.76%、62.23%，農(nóng)民工與城鎮(zhèn)職工參保比例的差距分別達(dá)到36.76%、47.86%、44.80%，農(nóng)民工和城鎮(zhèn)職工在社會(huì)保障的覆蓋程度上存在巨大差距。這種制度分割同時(shí)體現(xiàn)在不同性質(zhì)的部門之間。享受社會(huì)保障的居民主要集中在正規(guī)就業(yè)部門，而非正規(guī)部門的就業(yè)人員基本上沒(méi)有被納入社會(huì)保障體系。表8描述了不同所有制類型職工社會(huì)保障的覆蓋程度。事業(yè)單位、國(guó)有單位等正規(guī)就業(yè)部門社會(huì)保障的覆蓋程度普遍高于集體單位和非國(guó)有單位等非正規(guī)就業(yè)部門。覆蓋程度最高的是國(guó)有單位，失業(yè)保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)的參保率分別達(dá)到68.95%、83.75%、80.21%；覆蓋程度最低的是非國(guó)有單位（包括個(gè)體工商戶、私營(yíng)企業(yè)、其他類型企業(yè)），失業(yè)保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)的參保率分別只有9.25%、18.49%、30.44%，國(guó)有單位和非國(guó)有單位職工參保比例的差距分別達(dá)到59.7%、65.26%、49.77%，正規(guī)部門和非正規(guī)部門在社會(huì)保障的覆蓋程度上存在巨大差距。農(nóng)民工主要集中在非正規(guī)就業(yè)部門，在非國(guó)有單位就業(yè)的比例占85.05%，在事業(yè)單位和國(guó)有單位就業(yè)的僅占1.30%、4.43%。
    三、結(jié)論
    中國(guó)作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)和人口大國(guó)，人口數(shù)量大，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力多，勞動(dòng)力在一段時(shí)間內(nèi)處于無(wú)限供給的狀態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)體制的改革，城市化和工業(yè)化的啟動(dòng)，勞動(dòng)力要素得到解放，能夠與資本更有效結(jié)合，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。其中，勞動(dòng)力密集型產(chǎn)業(yè)以大量的廉價(jià)勞動(dòng)力供給為載體開(kāi)始蓬勃發(fā)展，在對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)程中，隨著要素的全球化配置，擁有大量廉價(jià)的勞動(dòng)力供給形成了中國(guó)勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的比較優(yōu)勢(shì)，在全球化的進(jìn)程中人口紅利得到更有效的發(fā)揮。因而勞動(dòng)力的投入不僅形成了我國(guó)的巨大優(yōu)勢(shì)，也形成了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能力。隨著經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)以及人口政策的實(shí)施，人口結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)，人口紅利開(kāi)始逐漸消失，勞動(dòng)力成本呈現(xiàn)上漲趨勢(shì)，廉價(jià)勞動(dòng)力的優(yōu)勢(shì)消失；同時(shí)伴隨著全球化進(jìn)程中對(duì)外貿(mào)易產(chǎn)品和產(chǎn)量的下降，以及全球市場(chǎng)的吸納能力下降，已有的優(yōu)勢(shì)再難以發(fā)揮以往對(duì)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁推動(dòng)作用。面對(duì)新形勢(shì)，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，相應(yīng)的需要改變勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮人口紅利的作用。首先，應(yīng)該通過(guò)新型城市化，消除勞動(dòng)力在城鄉(xiāng)與區(qū)域間的流動(dòng)障礙，促進(jìn)農(nóng)民工向市民的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步提高城市化水平。農(nóng)民工向市民的轉(zhuǎn)變不僅可以增加勞動(dòng)力供給，還可以拉動(dòng)居民消費(fèi)，同時(shí)有利于通過(guò)城市優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)提高轉(zhuǎn)移勞動(dòng)力的人力資本，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。勞動(dòng)力城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化還會(huì)推動(dòng)勞動(dòng)力產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，提高勞動(dòng)力在產(chǎn)業(yè)間與產(chǎn)業(yè)內(nèi)的配置效率，提高我國(guó)工業(yè)發(fā)展的質(zhì)量，并進(jìn)一步推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)。最后，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，還需加大人力資本和教育的投入，提高勞動(dòng)力的知識(shí)水平，通過(guò)學(xué)術(shù)進(jìn)步、知識(shí)增長(zhǎng)、技術(shù)消化和創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力知識(shí)結(jié)構(gòu)升級(jí)對(duì)技術(shù)進(jìn)步的促進(jìn)作用，保證經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十二
    摘要：
    鑒于目前的稅負(fù)，企業(yè)在當(dāng)前環(huán)境下進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)決策都應(yīng)該考慮稅收因素的影響，稅收因素可以說(shuō)是除了融資因素外，決定企業(yè)盈利的重大因素，過(guò)高的稅收成本抵消了企業(yè)的盈利空間，而為了追求利潤(rùn)不惜冒著違法的風(fēng)險(xiǎn)偷稅漏稅又會(huì)使企業(yè)承受嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)。如何在充分評(píng)估稅收風(fēng)險(xiǎn)、在合法的前提下進(jìn)行稅務(wù)籌劃、降低稅收成本增加企業(yè)利潤(rùn)空間是每個(gè)企業(yè)都不得不面對(duì)的重大問(wèn)題。
    關(guān)鍵詞:稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)；稅務(wù)籌劃；稅務(wù)管理
    一、現(xiàn)代企業(yè)所面臨的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)
    企業(yè)面臨的稅收風(fēng)險(xiǎn)，主要包括了少交稅款而造成企業(yè)被罰款、聲譽(yù)受損的風(fēng)險(xiǎn)，也包括多交稅款、承擔(dān)較重的稅收的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)橹骺陀^原因少繳稅款而面臨被稅務(wù)機(jī)關(guān)征收稅收滯納金、罰款等風(fēng)險(xiǎn)以及由此造成的聯(lián)動(dòng)影響，包括：企業(yè)上市受阻、企業(yè)信譽(yù)受損而流失客戶以及企業(yè)銀行貸款資信評(píng)級(jí)降低等。因?yàn)橹骺陀^原因多繳納稅款而造成企業(yè)利益不必要的流出和浪費(fèi)等風(fēng)險(xiǎn)。因此，企業(yè)稅務(wù)管理必須加強(qiáng)對(duì)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的'認(rèn)識(shí)和防范、控制。
    （一）稅收分配不平衡引起的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。稅收政策是政府根據(jù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的要求而確定的指導(dǎo)制定稅收法令制度和開(kāi)展稅收工作的基本方針和基本準(zhǔn)則。稅收總政策在一定歷史時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)穩(wěn)定性，稅收的具體政策則要隨經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和政治形勢(shì)的變化而變化。
    （二）不同時(shí)期稅收政策變化導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)一般說(shuō)來(lái)，稅收政策的制訂總是延遲于實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多經(jīng)濟(jì)模式在運(yùn)行很長(zhǎng)一段時(shí)間后才會(huì)出臺(tái)對(duì)應(yīng)的稅收政策。而稅收政策在制訂時(shí)存在模糊和歧義，又要在運(yùn)行一段時(shí)間后不斷出臺(tái)對(duì)稅收政策實(shí)施的解釋。而企業(yè)面臨的具體的主管稅務(wù)機(jī)關(guān)甚至主管稅務(wù)人員不同，在執(zhí)行同一稅收政策時(shí)對(duì)稅法的理解不同，也會(huì)造成稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
    （三）企業(yè)財(cái)務(wù)人員的專業(yè)能力引起的稅收風(fēng)險(xiǎn)。財(cái)務(wù)人員的素質(zhì)低，對(duì)稅法理解不透、把握不準(zhǔn)；稅法本身制定的不夠完善；企業(yè)的數(shù)據(jù)不規(guī)范，財(cái)務(wù)人員依據(jù)失真的會(huì)計(jì)信息計(jì)算稅額，從而導(dǎo)致計(jì)算的不正確，造成無(wú)意識(shí)偷稅漏稅或少繳稅進(jìn)而給企業(yè)帶來(lái)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。（四）企業(yè)內(nèi)部控制引起的稅收風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)管理層為了增加利潤(rùn)，或使報(bào)表利潤(rùn)符合公眾或銀行等相關(guān)機(jī)構(gòu)的指標(biāo)，納稅風(fēng)險(xiǎn)淡薄或者對(duì)稅務(wù)籌劃有誤解，通過(guò)xx、虛開(kāi)發(fā)票等非法手段達(dá)到偷稅的目的，使企業(yè)面臨較高的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
    二、企業(yè)加強(qiáng)稅務(wù)管理的意義
    （一）加強(qiáng)稅務(wù)管理有效降低稅收成本稅收是重要的財(cái)政收入來(lái)源，特別對(duì)地方財(cái)政有著支柱的作用，因此各地財(cái)政都會(huì)下達(dá)稅收指標(biāo)，從而使企業(yè)不可避免地承擔(dān)較重的稅負(fù)。通過(guò)加強(qiáng)稅務(wù)管理，有效地節(jié)稅，可以最大限度的利用稅收優(yōu)惠政策，減少因稅務(wù)處理不當(dāng)導(dǎo)致的多繳稅款、提前繳納稅款或避免因盲目稅務(wù)籌劃導(dǎo)致的稅收罰款，從而增加稅后利潤(rùn)。
    （二）加強(qiáng)稅務(wù)管理有助于改善內(nèi)控并加強(qiáng)企業(yè)稅務(wù)管理。必須提高各種稅收知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高納稅意識(shí)。要求企業(yè)會(huì)計(jì)人員熟悉各項(xiàng)稅收法律法規(guī)，特別是國(guó)稅與地稅之間的模糊地帶，更是得深入把握。企業(yè)會(huì)計(jì)人員同時(shí)也應(yīng)該熟悉國(guó)家相關(guān)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)制度，更高層次的稅務(wù)籌劃還要求財(cái)務(wù)人員了解企業(yè)基本的運(yùn)營(yíng)以及公司相關(guān)的業(yè)務(wù)流程，應(yīng)從整體上提高企業(yè)的財(cái)務(wù)管理水平和企業(yè)管理人員的納稅意識(shí)。
    三、企業(yè)加強(qiáng)稅務(wù)管理的方式
    （一）設(shè)置內(nèi)部稅務(wù)管理機(jī)構(gòu)。企業(yè)內(nèi)部應(yīng)設(shè)置專門稅務(wù)管理機(jī)構(gòu)，并配備專業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平高的管理人員，建立稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)防范控制系統(tǒng)。研究國(guó)家的各項(xiàng)稅收法規(guī)，稅收優(yōu)惠政策，對(duì)企業(yè)的納稅工作進(jìn)行統(tǒng)一籌劃、統(tǒng)一管理，減少企業(yè)不必要的損失。企業(yè)還應(yīng)建立內(nèi)部稅務(wù)審計(jì),通過(guò)內(nèi)部審計(jì)及時(shí)發(fā)現(xiàn)內(nèi)部控制中的薄弱問(wèn)題，注意職務(wù)分離控制、業(yè)務(wù)程序控制等，防止單位內(nèi)部人員舞弊導(dǎo)致稅務(wù)犯罪行為的發(fā)生。通過(guò)稅務(wù)審計(jì)，檢查、監(jiān)督稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)防范控制程序的執(zhí)行力度，來(lái)保證整個(gè)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)控制程序能夠得到有效的執(zhí)行。同時(shí)防止企業(yè)因?yàn)閮?nèi)外部因素的變化而引起企業(yè)的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，有效的避免稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
    （二）利用外部稅務(wù)中介機(jī)構(gòu),企業(yè)可以聘請(qǐng)會(huì)計(jì)師事務(wù)所、管理咨詢公司等專業(yè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行稅務(wù)代理或咨詢，提高稅務(wù)管理水平。也可以參加稅務(wù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期培訓(xùn)，聘請(qǐng)專家或購(gòu)買培訓(xùn)機(jī)構(gòu)顧問(wèn)服務(wù)。確保企業(yè)在內(nèi)部稅務(wù)人員對(duì)相關(guān)政策理解不準(zhǔn)確時(shí)得到專業(yè)的指導(dǎo)，避免因內(nèi)部財(cái)稅人員專業(yè)能力限制引發(fā)的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。
    （三）加強(qiáng)稅企溝通企業(yè),要安排既熟悉稅法、又具有良好溝通能力的財(cái)務(wù)人員與稅務(wù)征收管理部門時(shí)常溝通，以致能獲得稅務(wù)征求管理部門在稅法執(zhí)行方面的指導(dǎo)和幫助，及時(shí)了解國(guó)家或地方下發(fā)的各項(xiàng)文件，爭(zhēng)取有利于公司的各項(xiàng)稅收補(bǔ)助。在企業(yè)如對(duì)外投資、涉足新行業(yè)、股權(quán)收購(gòu)等重大事項(xiàng)的時(shí)候，主動(dòng)向稅務(wù)機(jī)關(guān)咨詢相關(guān)的稅務(wù)法規(guī)，保證企業(yè)依法納稅，防范稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，減少不必要的稅務(wù)稽查。
    （四）將稅務(wù)籌劃貫穿企業(yè)整個(gè)業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)，重視稅務(wù)籌劃工作，通過(guò)合理稅務(wù)籌劃降低稅負(fù)。在投資、籌資、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的各個(gè)相關(guān)環(huán)節(jié)充分運(yùn)用稅務(wù)籌劃。通過(guò)盈利預(yù)算、成本控制、動(dòng)態(tài)成本監(jiān)控等各種財(cái)務(wù)管理手段及時(shí)調(diào)整稅收籌劃方案。并在納稅時(shí)間性差異上充分利用稅收政策安排延遲納稅、節(jié)約資金成本。
    四、結(jié)論
    稅收與國(guó)計(jì)民生、與企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理息息相關(guān)。企業(yè)作為納稅人，既要依法履行納稅義務(wù)，又要充分享受國(guó)家的稅收優(yōu)惠政策，這就要求企業(yè)決策者和管理者加強(qiáng)節(jié)稅意識(shí)、在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中加強(qiáng)稅務(wù)管理，通過(guò)合理方式方法控制、減少、降低、規(guī)避稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，降低稅收負(fù)擔(dān)，提高企業(yè)整體利潤(rùn)。企業(yè)稅務(wù)籌劃要針對(duì)具體的問(wèn)題具體分析,在符合稅收法律政策的前提下合理降低企業(yè)稅收成本、延遲企業(yè)納稅時(shí)間、節(jié)約企業(yè)資金成本。
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    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十三
    “矛盾”可以泛指為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)!”，可見(jiàn)我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。所以我們首先應(yīng)該正確面對(duì)他們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問(wèn)題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機(jī)會(huì)哪?反正我對(duì)電腦硬件的知識(shí)的了解，都是從解決家里電腦的問(wèn)題學(xué)來(lái)的。
    在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過(guò)自己的讓步來(lái)避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，“不打不相識(shí)”嗎!實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
    三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;
    處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。
    而一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問(wèn)題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半。比如我們通常會(huì)遇到的“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺(jué)得“越到考試工作越忙!”，分析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)不就行了嗎?關(guān)鍵之關(guān)鍵有成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
    四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;
    這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對(duì)于我們中有些總覺(jué)得“英雄無(wú)用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時(shí)光，等機(jī)會(huì)真正來(lái)臨，又沒(méi)有能力把握了，變成了“用武之地?zé)o英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退!”
    五、量變與質(zhì)變的關(guān)系;
    我對(duì)這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是比較深刻的，這也是來(lái)自鋼琴的學(xué)習(xí)，因?yàn)槲疫@個(gè)人興趣比較廣泛，音樂(lè)、美術(shù)、英語(yǔ)、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因?yàn)樾r(shí)候沒(méi)有機(jī)會(huì)接觸，總想找個(gè)什么機(jī)會(huì)彌補(bǔ)，后來(lái)終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報(bào)了名，開(kāi)始還挺新鮮，可每天最少得練一個(gè)小時(shí)，真是沒(méi)辦法堅(jiān)持，而且老師說(shuō)至少的彈兩年才能像點(diǎn)樣子——還得聰穎好學(xué)，后來(lái)沒(méi)倆月我就退學(xué)了。之后我就琢磨：學(xué)點(diǎn)什么才能又省力見(jiàn)效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒(méi)兩年也差的多吧;英語(yǔ)就更別說(shuō)了，這都學(xué)了十多年了不還那樣嗎?想來(lái)想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時(shí)間是很有限的，踏下心來(lái)認(rèn)認(rèn)真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺(tái)上”風(fēng)光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
    這其實(shí)也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過(guò)分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個(gè)“度”：對(duì)人別太苛刻，那樣會(huì)讓人無(wú)法與你相處——也不能太軟弱、沒(méi)主見(jiàn)，這樣大家總是充當(dāng)保護(hù)的角色，在困難的時(shí)候又沒(méi)法得到你應(yīng)有的支持，當(dāng)然也不愿和你呆在一起;對(duì)自己別太苛刻，那樣活著會(huì)很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強(qiáng)，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰(shuí)都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時(shí)候多學(xué)一點(diǎn)東西。
    六、必然和偶然的關(guān)系;
    我們總是抱怨機(jī)會(huì)太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒(méi)有想到偶然中又蘊(yùn)藏著必然。汪國(guó)真說(shuō)過(guò)：“實(shí)力就是機(jī)會(huì)!”的確，只要你有實(shí)力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當(dāng)然能夠辨別出你的與眾不同，領(lǐng)導(dǎo)自然也會(huì)將難度一件大于一件的事情交給你處理，機(jī)會(huì)自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
    七、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系
    實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”、“管理學(xué)”一類的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
    “高數(shù)”最主要的是鍛煉了人的邏輯思維能力，解題的過(guò)程實(shí)際上就是處理各種問(wèn)題的過(guò)程，先對(duì)題目進(jìn)行分析、弄清題意，然后考慮屬于哪些知識(shí)點(diǎn)，找出關(guān)鍵問(wèn)題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡(jiǎn)便，之后便是具體解題過(guò)程，最后再檢查一下就ok了。在生活中我們也應(yīng)注意說(shuō)話辦事的邏輯性、條理性。
    而像“管理學(xué)”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關(guān)系中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學(xué)中有個(gè)“例外原則“：即領(lǐng)導(dǎo)一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機(jī)會(huì)，就要努力做的最好。另外，也許一些科目沒(méi)有明顯的作用，或是目前沒(méi)有作用，但“書到用時(shí)方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學(xué)了就應(yīng)該努力掌握。所以我們應(yīng)該樹(shù)立“學(xué)而有用”的思想，相信“藝多不壓身”，而且要想辦法多應(yīng)用，在應(yīng)用中你就會(huì)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，在應(yīng)用中學(xué)東西也比較快。
    八、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系
    現(xiàn)象必然與本質(zhì)有一定的聯(lián)系，哪怕是假象也只是本質(zhì)的一種特殊表現(xiàn);所以觀察一個(gè)人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內(nèi)心活動(dòng)。而我們?cè)谡J(rèn)知事物或是了解一個(gè)人時(shí)，應(yīng)該全面分析各種現(xiàn)象，因此與一個(gè)人交往要注意別過(guò)分相信“第一印象”，那只是某時(shí)某地某種環(huán)境下給你留下的某個(gè)印象。我們?cè)诠ぷ鲿r(shí)也經(jīng)常遇到這樣的情況：自己辛苦工作了大半天，剛閉會(huì)兒眼睛，領(lǐng)導(dǎo)偏偏這時(shí)候來(lái)找你了，俗話說(shuō)“不打饞的、不打懶的、只打不長(zhǎng)眼的!”，我們是不是應(yīng)該多做些表面文章哪?領(lǐng)導(dǎo)同事在眼前時(shí)多干活，桌子上什么時(shí)候都擺一大堆文件。我認(rèn)為工作的確需要?jiǎng)e人認(rèn)可，但沒(méi)必要太刻意，你只要平和心態(tài)、干凈利索的把手頭的活干好，別人也會(huì)通過(guò)你表現(xiàn)出來(lái)的多種現(xiàn)象了解你的本質(zhì)的。
    九、共性與個(gè)性的關(guān)系
    任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。這里我想強(qiáng)調(diào)一下“個(gè)性”，因?yàn)槲覀兪堋叭寮摇彼枷氲摹爸杏怪馈庇绊戄^深，不太鼓勵(lì)個(gè)性的張揚(yáng)。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情由自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。
    十、發(fā)展的本質(zhì)是新事的產(chǎn)生和舊事物的滅亡;
    明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時(shí)別忘充電;沒(méi)機(jī)會(huì)放電的同志們更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電。有人說(shuō)：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候!”這句話說(shuō)得真是太好了，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說(shuō)為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在——為數(shù)不多的幾年。
    年輕朋友們，讓我們向著遠(yuǎn)方的理想，拚搏奮斗吧，世界是屬于我們的!
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    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十四
    1.西方哲學(xué)是怎么從近代走向現(xiàn)代的?
    近代西方哲學(xué)面對(duì)自然科學(xué)的迅速發(fā)展，開(kāi)始質(zhì)疑自身理論根基的可靠性。之后，在培根與笛卡爾的懷疑主義的推動(dòng)下，突破了經(jīng)院哲學(xué)的影響，確認(rèn)了理性的地位，并論證了人作為理性主體的可靠性。然而，從康德、斯賓諾莎、費(fèi)希特、謝林一直到黑格爾，關(guān)于人如何能夠獲得可靠的知識(shí)，哲學(xué)家們并沒(méi)有得出令人滿意的答案。
    2.現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩條主線是什么?
    現(xiàn)代西方哲學(xué)兩條最重要的線索，一個(gè)是從尼采到海德格爾的意志哲學(xué)和存在主義思想，另一條就是從胡塞爾到維特根斯坦的現(xiàn)象學(xué)與分析哲學(xué)。
    (1)尼采哲學(xué)延續(xù)的是康德哲學(xué)中本體世界的這一支，他并沒(méi)有通過(guò)邏輯實(shí)證的方法去演繹規(guī)律，而是直接思考表象世界背后的決定性力量，也就是他哲學(xué)的核心概念：權(quán)力意志。
    (2)尼采將康德哲學(xué)的外在本體轉(zhuǎn)向了生命本身;而海德格爾徹底終結(jié)了形而上學(xué)，將研究深入到了生命內(nèi)在，對(duì)后來(lái)的存在主義思潮產(chǎn)生了決定性的影響。
    (3)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)徹底解決了近代西方哲學(xué)陷入的二元困境，超越了主客體的對(duì)立關(guān)系，把人與世界看成一個(gè)整體。
    (4)維特根斯坦沿襲著理性主義傾向的路子在進(jìn)行哲學(xué)研究，把對(duì)康德所說(shuō)的現(xiàn)象世界的理性探究走到了極致。他從語(yǔ)言分析的角度，給哲學(xué)的目標(biāo)畫了一張“勘測(cè)圖”，把哲學(xué)與科學(xué)嚴(yán)格區(qū)分，不再讓哲學(xué)跑偏。
    小結(jié)
    1.在19世紀(jì)中葉，現(xiàn)代西方哲學(xué)開(kāi)始了，人們對(duì)抽象思辨的興趣減弱，哲學(xué)從思辨轉(zhuǎn)向?qū)嶋H，關(guān)心的對(duì)象變成了具體的人。
    2.自然科學(xué)的飛速發(fā)展給近代哲學(xué)帶來(lái)了危機(jī)，這才帶來(lái)了西方哲學(xué)從近代向現(xiàn)代的過(guò)渡。圣經(jīng)作為知識(shí)和真理的來(lái)源這個(gè)地位受到了嚴(yán)重的動(dòng)搖。
    3.康德的理論并沒(méi)有完全解決人怎么追求真理這個(gè)問(wèn)題。即使斯賓諾莎、費(fèi)希特、謝林一直到黑格爾，關(guān)于人如何能夠獲得可靠的知識(shí)，哲學(xué)家們也并沒(méi)有得出令人滿意的答案。
    4.就在哲學(xué)被科學(xué)肆意碾壓時(shí)，科學(xué)的內(nèi)部發(fā)生了重大變革。先是弗洛伊德《夢(mèng)的解析》出版了，“無(wú)意識(shí)”閃亮登場(chǎng)，人們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)人根本不夠理性，理性的世界被打破。而后“電子”和“相對(duì)論”的提出，對(duì)傳統(tǒng)的物理學(xué)造成了沖擊，讓人們開(kāi)始質(zhì)疑經(jīng)驗(yàn)與常識(shí)。
    5.康德關(guān)于本體世界和現(xiàn)象世界的劃分，形成兩條路，一條是沿著本體世界的思路，發(fā)展出從尼采的意志哲學(xué)到海德格爾的存在主義理論，另外一條是具有明顯唯理主義傾向的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和維特根斯坦的分析哲學(xué)。
    現(xiàn)代西方哲學(xué)論文篇十五
    摘要:中國(guó)作為世界人口最多的第二大經(jīng)濟(jì)體強(qiáng)國(guó)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中正潛移默化地影響著世界經(jīng)濟(jì)格局演變進(jìn)程，中國(guó)已成為當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要推動(dòng)力量，是國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的創(chuàng)新推動(dòng)者和引領(lǐng)者，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的變革使世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生著廣泛和深刻的變化。在21世紀(jì)信息化時(shí)代，深入分析當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，判斷中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)格局演變中的地位與角色轉(zhuǎn)變對(duì)我國(guó)新一輪經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向具有重大現(xiàn)實(shí)意義。文章從分析世界經(jīng)濟(jì)格局中的地位演變特征入手，探析了中國(guó)崛起對(duì)世界經(jīng)濟(jì)格局的深刻影響，在此基礎(chǔ)上對(duì)世界經(jīng)濟(jì)格局下我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展脈絡(luò)和方向進(jìn)行了深入思考，望從一名高中生角度對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有認(rèn)識(shí)作用。
    關(guān)鍵詞:世界經(jīng)濟(jì)格局；地位；演變；中國(guó)；經(jīng)濟(jì)思考
    一、引言
    世界經(jīng)濟(jì)格局是指全球各國(guó)在經(jīng)濟(jì)上由于相互作用、相互影響，以形成當(dāng)前世界穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的表征，具體表現(xiàn)為各國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)中的地位和角色，自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與對(duì)外經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)權(quán)和多極經(jīng)濟(jì)力量的相互關(guān)系，以及在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中逐漸構(gòu)成的較為穩(wěn)定的世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，世界經(jīng)濟(jì)格局也是世界政治形勢(shì)最為基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式與本質(zhì)特征。近年來(lái),隨著金融危機(jī)的出現(xiàn)，以及中國(guó)和新興經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)的快速提高與發(fā)展,我國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的地位有所提高,中國(guó)經(jīng)濟(jì)早在便已成為第二大經(jīng)濟(jì)體強(qiáng)國(guó)。同時(shí)，中國(guó)作為世界上人口最多，經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)力最大，世界第一大出口國(guó)的發(fā)展中國(guó)家,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Ψ矫婢哂泻甏笄熬啊？偠灾?，?dāng)前發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的緩慢增長(zhǎng)與中國(guó)和新興經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，正逐漸改變著當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)格局形勢(shì)，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的全新格局也正在不斷形成之中。因此，在這種復(fù)雜經(jīng)濟(jì)局勢(shì)情況下，準(zhǔn)確把握當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)局面和經(jīng)濟(jì)變化特征，認(rèn)清中國(guó)在此國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局演變中的地位和作用，進(jìn)而適時(shí)調(diào)整國(guó)家對(duì)內(nèi)和對(duì)外經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，能夠使我國(guó)牢牢把握當(dāng)前經(jīng)濟(jì)機(jī)遇，面對(duì)巨大經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的全新發(fā)展具有重大戰(zhàn)略意義。
    二、世界經(jīng)濟(jì)格局的演變分析
    世界經(jīng)濟(jì)格局在歷史變革和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展中發(fā)生著翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移與自然條件、工業(yè)革命和國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)具有重大關(guān)系。文藝復(fù)興時(shí)期，世界經(jīng)濟(jì)主要由全球沿海地區(qū)控制，經(jīng)濟(jì)中心主要集中于意大利和地中海地區(qū)。但隨著新航路的'開(kāi)辟，由于英國(guó)率先開(kāi)展工業(yè)革命，隨著其“世界工廠”地位的確立，17世紀(jì)到19世紀(jì)初世界經(jīng)濟(jì)中心和世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中心從意大利逐漸轉(zhuǎn)移到英國(guó)。隨后，由于第二次工業(yè)革命的發(fā)生，美國(guó)牢牢把握時(shí)代的機(jī)遇，擺脫了封建思想的束縛，“電氣化時(shí)代”的轉(zhuǎn)變使得美國(guó)超過(guò)英國(guó)成為工業(yè)強(qiáng)國(guó)。進(jìn)入二十世紀(jì)以來(lái)，由于“戰(zhàn)爭(zhēng)”的爆發(fā)和經(jīng)濟(jì)矛盾與機(jī)遇在各國(guó)間的出現(xiàn)，使得第二次世界大戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了兩次重大改變，第一次重大改變是美蘇冷戰(zhàn)期間的“兩極”格局，世界經(jīng)濟(jì)重心基本掌握在兩個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家手里，但隨著上世紀(jì)90年代蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)的結(jié)束，使得“兩極”格局徹底瓦解。第二次重大改變也就是當(dāng)前的“一超多強(qiáng)”世界經(jīng)濟(jì)格局，即以超級(jí)大國(guó)美國(guó)和以俄羅斯、歐盟、日本和中國(guó)等國(guó)家為首的多個(gè)世界經(jīng)濟(jì)大國(guó)并存的經(jīng)濟(jì)格局。但隨著20金融危機(jī)的爆發(fā)，以美國(guó)為首的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)迅速下滑、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢，占全球gdp的比重逐步下降，而長(zhǎng)期以來(lái)以中國(guó)為首的新興市場(chǎng)國(guó)家的崛起以及其經(jīng)濟(jì)比重不斷提升，世界經(jīng)濟(jì)格局目前正向多極化演進(jìn)的趨勢(shì)逐步形成。21世紀(jì)以來(lái)，以中國(guó)和日本為首的亞洲地區(qū)的整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到了顯著提升，在世界經(jīng)濟(jì)格局中經(jīng)濟(jì)格局不再是由美洲和歐洲完全掌控的局面，亞洲經(jīng)濟(jì)地位的不斷提高將逐步使得其發(fā)展成為與美、歐相提并論的世界第三大經(jīng)濟(jì)區(qū)。世界經(jīng)濟(jì)格局的新變化主要表現(xiàn)為中國(guó)成為世界第一大貨物貿(mào)易國(guó)、第二大世界經(jīng)濟(jì)體國(guó)家，經(jīng)濟(jì)總量逐步趕超美國(guó)，“新七國(guó)集團(tuán)(金磚四國(guó)(bric)：巴西、俄羅斯、印度和中國(guó)以及土耳其、韓國(guó)和印度尼西亞)”經(jīng)濟(jì)總量逐步趕超“g7集團(tuán)(美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利、加拿大和日本)”，世界經(jīng)濟(jì)中心從大西洋逐步轉(zhuǎn)向太平洋。
    三、中國(guó)崛起對(duì)世界經(jīng)濟(jì)格局的影響
    中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展舞臺(tái)上始終扮演著重要角色，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起對(duì)世界經(jīng)濟(jì)格局演變具有重大影響。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，從中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。尤其是加入wto后，中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得重大效益。1978年中國(guó)對(duì)外出口總量?jī)H占世界總量的1%，而本世紀(jì)之交所占比例達(dá)到4%左右，位居世界第四、五名，而目前我國(guó)對(duì)外貿(mào)易出口總量已超過(guò)美國(guó)成為全球之最。在改革開(kāi)放之后的整整四十年里我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了世界上史無(wú)前例的巨大發(fā)展，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)研究表明，近十年我國(guó)gdp總量呈逐年遞增趨勢(shì)，我國(guó)的gdp總額大約為20億元人民幣，而我國(guó)gdp總額大約為的68000億元人民幣，十年間中國(guó)gdp提高了300%以上。此外，社科院年度經(jīng)濟(jì)形勢(shì)報(bào)告分析表明，預(yù)測(cè)我國(guó)gdp增長(zhǎng)速度為6.7%，遠(yuǎn)高于同期世界平均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度著實(shí)驚人。我國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)體制中的地位不斷提高，中國(guó)為世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了巨大的勞動(dòng)力和市場(chǎng)需求，也為世界實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)著不可磨滅的作用，在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，由于眾多和相對(duì)廉價(jià)的勞動(dòng)力，使得我國(guó)同時(shí)也扮演著世界工廠的角色，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的增加，深刻而長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響著世界經(jīng)濟(jì)格局。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展離不開(kāi)世界經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)往來(lái)，同理，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)格局多極化發(fā)展演變也離不開(kāi)中國(guó)的貢獻(xiàn)。
    四、世界經(jīng)濟(jì)格局下中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思考
    改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)迅速抓住世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇，憑借其自身優(yōu)勢(shì)與世界各國(guó)大力開(kāi)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)格局中的地位舉重若輕，從根本上來(lái)講,這是由于我國(guó)巨大勞動(dòng)力和改革開(kāi)放以來(lái)科技迅速發(fā)展共同作用的結(jié)果。世界經(jīng)濟(jì)格局演變劇烈，為應(yīng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)格局演變中對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)乃至政治造成影響，我國(guó)應(yīng)做好戰(zhàn)略準(zhǔn)備與規(guī)劃措施。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，我國(guó)首先要提高自主創(chuàng)新能力，在制造業(yè)方面提高有利競(jìng)爭(zhēng)力。歐美各國(guó)雖受到年世界金融危機(jī)的重創(chuàng)，但也由此這些發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)國(guó)內(nèi)制造業(yè)進(jìn)行了重新“升級(jí)”，而反觀我國(guó)，從開(kāi)始制造業(yè)的全要素生產(chǎn)率呈現(xiàn)明顯的下滑趨勢(shì)，因此我國(guó)在科技與資源方面應(yīng)提高自主創(chuàng)新能力，改善傳統(tǒng)制造業(yè)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)落后和潛在危機(jī)問(wèn)題。其次，我國(guó)應(yīng)繼續(xù)擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放力度，營(yíng)造良好的國(guó)家經(jīng)濟(jì)環(huán)境。世界經(jīng)濟(jì)往來(lái)是推動(dòng)一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的動(dòng)力，在當(dāng)前背景下我國(guó)更要加大推進(jìn)“一帶一路”和“金磚+戰(zhàn)略”建設(shè)，加強(qiáng)與鄰國(guó)經(jīng)濟(jì)友好往來(lái)，緩解要素供給和市場(chǎng)需求約束，以應(yīng)對(duì)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)體制的快速演變和突變。最后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)開(kāi)展“綠色經(jīng)濟(jì)”模式，充分結(jié)合我國(guó)實(shí)際國(guó)情，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變革提供驅(qū)動(dòng)力。
    參考文獻(xiàn)：
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