最新大學生馬克思論文（案例20篇）

    目標總結(jié)是實現(xiàn)個人發(fā)展和職業(yè)規(guī)劃的基礎，我們需要定期對自己的目標進行總結(jié)和評估。練習聽力，是提高語文聽說能力的有效方法。沒有經(jīng)驗寫總結(jié)？別擔心，以下是一些總結(jié)范文，希望能給你一些啟發(fā)。
    大學生馬克思論文篇一
    1解決大學生就業(yè)難問題需要采取的措施
    1.1引導學生建立正確的就業(yè)觀念
    學校的老師要指導學生正確定位自己，這樣在日后找工作的時候才能找到適合自己的職業(yè)；學校還要引導學生走出就業(yè)盲從心理，避免學生在就業(yè)的時候沒有頭緒；要引導學生自主創(chuàng)業(yè)，以減輕就業(yè)壓力，在學生自主創(chuàng)業(yè)中給予學生幫助；改變學生一些陳舊的觀念，消除學生依賴等待的觀念，促使學生積極主動的就業(yè)；積極引導學生去基層就業(yè)，使學生樹立吃苦耐勞的就業(yè)觀。
    1.2建立健全大學生就業(yè)指導和培訓機制
    高校要建立健全大學生就業(yè)指導和培訓機制。首先，學校建立健全大學生就業(yè)指導和培訓機制，要依據(jù)國家的法規(guī)章程進行；其次，要真正重視就業(yè)指導和培訓，其實許多大學都有就業(yè)指導和培訓組織，但這些組織未發(fā)揮應有的作用；最后，要把就業(yè)指導和培訓落實到實處，就業(yè)指導和培訓應與實踐相結(jié)合，而不是在以課堂形式，純粹講授書本知識。
    1.3注重學生能力的培養(yǎng)
    現(xiàn)在很多高校還是注重理論知識的傳輸，而且教授的知識與社會嚴重脫節(jié)，這就使高校培養(yǎng)的學生實踐動手能力和處理各種問題的能力嚴重缺失，要想改變這種狀況，學校應該改變落后的教學方式，在教學中注重理論與實際的結(jié)合，注重對學生能力的培養(yǎng)，只有這樣培養(yǎng)出來的學生才能適應市場的需要。
    2金融危機對高等教育的深層次影響
    具體為對專業(yè)結(jié)構(gòu)、課程改革、師資隊伍建設和素質(zhì)教育等方面的影響等。對黑龍江省而言，我省處于北方地區(qū)，金融危機盡管對北方地區(qū)經(jīng)濟影響較小，但對我省高等教育的影響會同其他省份一樣，同樣存在著專業(yè)結(jié)構(gòu)陳舊，應用型專業(yè)的課程設置亟待更新等問題。
    2.1調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)
    金融危機將在一定程度上改變國家培養(yǎng)專門人才的結(jié)構(gòu)，原本熱門的專業(yè)可能變得不太熱門或受到冷落，而原來的冷門專業(yè)可能會變成熱門。國家對過去金融管理這些熱門專業(yè)人才的需求可能會減少，而過去受到輕視或忽視的技術(shù)人才、工業(yè)人才、三農(nóng)人才，將來的需求會大量增加。
    2.2課程設置及改革
    第一，由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為應對金融危機加快優(yōu)化升級，從勞動密集型向提高技術(shù)水平、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。所以理工科專業(yè)的課程內(nèi)容需要更新，配合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的升級需要。例如，配合我省“八大經(jīng)濟區(qū)”、“十大工程”建設，開設適應其發(fā)展的新的課程。第二，以就業(yè)市場的需求為導向，除了重視應用型專業(yè)的開設，還要注重應用型課程的開發(fā)。應用型的大學開設應用型的專業(yè)，這需要應用型的課程、應用型的教材、應用型的教學方法與之配套，如果還是沿用傳統(tǒng)的課程、教材和教學方法，不可能培養(yǎng)出應用型的人才。
    2.3師資隊伍建設
    金融危機對國外高校的影響比較大，西方有些大學已出現(xiàn)解聘、減薪現(xiàn)象，雖然不是很厲害，但已經(jīng)出現(xiàn)了這種現(xiàn)象。但中國高校不存在這個問題，因為中國高校的現(xiàn)狀是師資不足，黑龍江省情況也是如此，而且大多數(shù)高校都是公辦高校，不會減薪。金融危機對中國高校的師資影響最大的.是可借此機會加強和改善師資隊伍建設，因為將會有很多“海歸”充實到教學隊伍中來。高校引進這樣的國內(nèi)外海歸，可以彌補原有教師實踐經(jīng)驗不足的缺陷，尤其有利于應用型本科專業(yè)的師資隊伍建設，我省也應該抓住這樣的機會大力引進高層次人才回國任教。
    2.4素質(zhì)教育及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)
    大學應培養(yǎng)學生具有一定的人文素質(zhì)，要做到人文教育與科學教育相結(jié)合。中國現(xiàn)在面臨著經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的道德觀念已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變，市場經(jīng)濟的道德觀念尚未樹立，市場的負面影響泛濫。金融危機將促使高等教育界反思如何加強大學生的素質(zhì)教育、職業(yè)道德教育、尤其是誠信教育。
    3結(jié)語
    教育的發(fā)展依賴于經(jīng)濟、政治、文化、科學的發(fā)展，同時也受到其制約，教育的發(fā)展也將對社會的經(jīng)濟、政治、文化、科學和產(chǎn)生的積極的推動作用。本次世界金融危機已經(jīng)蔓延到了中國社會的各個方面，同時也將不可避免地影響到中國高等教育的各個方面。該文從金融危機對高等教育的影響方面進行研究。具體研究要點在全省專業(yè)結(jié)構(gòu)布局，課程設置布點，以及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)等三個方面開展研究。該文的研究將對我省高校應對金融危機起到重要的啟示，該項目的研究也將對全省高校應對金融危機起到重要的指導作用。
    作者:李興禹單位:黑龍江大學
    大學生馬克思論文篇二
    高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動開展的情況不僅直接關(guān)系著國家整體文化戰(zhàn)略的實施情況，而且關(guān)系著全面建設小康社會的奮斗目標，更是關(guān)系著中華民族的偉大復興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時期我國社會主義文化建設指明了方向，而且在微觀上對高校校園文化活動的開展具有很強的啟示意義。
    一、校園文化活動的目標應是促進學生的自由而全面發(fā)展
    馬克思認為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來――把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來……”，這正是馬克思對文化的社會目的和意義的闡釋。恩格斯認為：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的第一步?！彪S著社會經(jīng)濟的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動的開展，應將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標，具體而言，包含兩方面：
    1.校園文化活動的組織應充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴階段到人的獨立性階段，再到自由個性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個歷史的過程。因此，高校在組織校園文化活動時，應充分考慮到不同年級學生發(fā)展的階段性，從而開展針對性的引導。
    2.處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個性、獨立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個性和知識的，全面發(fā)展，也是人的社會素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動時，既要充分考慮激發(fā)學生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。
    二、校園文化活動的形式應追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一
    馬克思主義學者歷來重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會意義。在高校校園文化活動中，就應充分考慮到文化活動形式對于不同文化活動的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動的意義。目前高校每年的校園社團文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時有助于進一步激發(fā)大學生的校園文化創(chuàng)新意識。
    三、校園文化活動的內(nèi)容應做到世界性與民族性的有機融合
    文化的世界性與民族性問題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問題。一般來說，本民族文化與外來文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動的?！币虼?，隨著高校的日益開放，辦學越來越國際化，高校校園文化活動也應與時俱進，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機融合。既要堅持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類社團積極開展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動，贏得民族文化的認同感，為中華民族文化和西方文化交流活動奠定基礎；又應積極吸收其他民族文化活動的精髓，特別是與留學生社團保持交往，參與他們的文化活動，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。
    四、校園文化活動應以科學和理性為主要途徑
    科學、理性思維的發(fā)展，與近代自然科學的發(fā)展密不可分。馬克思雖然在一定程度上強調(diào)人的感性直觀，“他卻沒有忽視人的理性層面，從而實現(xiàn)了對理性和非理性的雙向揚棄。馬克思對近代理性地位的重塑建立在批判近代理性的基礎上?！币虼耍覀儜源藶榛A，在校園文化活動中做到：(1)以批判的態(tài)度，堅持科學和理性思維。在校園文化活動中，只有心存批判意識，多思考，才能跟好地、跟深刻地、更科學的拓展校園文化活動的內(nèi)容和形式；(2)以科學和理性思維為基點，創(chuàng)新校園文化活動。只有堅持科學和理性思維，才能確保整個校園文化發(fā)展的正確方向，才能為校園文化活動創(chuàng)新提供動力之源、力量之基。
    總之，馬克思主義文化觀作為馬克思主義文化理論的提煉和精髓，對校園活動的目標、形式、內(nèi)容、途徑等方方面面具有較強的理論指導意義。我們一定要在實踐中“堅持-批判-再堅持”，在利用理論指導實踐的同時，也進一步促進理論的豐富與發(fā)展。
    大學生馬克思論文篇三
    論文摘要：馬克思主義基本原理與推進馬克思主義中國化的結(jié)合是我國改革開放取得偉大成就的第一經(jīng)驗?！俺酝咐碚摗迸c“搞清實際”并重是結(jié)合的基點，立足中國的實際情況是結(jié)合的關(guān)鍵點，解決中國實際問題是結(jié)合的切入點，產(chǎn)生中國化馬克思主義是結(jié)合的終結(jié)點。
    十七大報告指出：“在改革開放的歷史進程中，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結(jié)合起來，把堅持四項基本原則同堅持改革開放結(jié)合起來……取得了我們這樣一個十幾億人口的發(fā)展中大國擺脫貧困、加快實現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會主義的寶貴經(jīng)驗。”馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結(jié)合的過程，就是實現(xiàn)馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的過程。毛澤東把這種結(jié)合稱為我們黨領導中國革命必須解決的“第一個重要問題”；鄧小平把這種結(jié)合稱為“我們吃了苦頭總結(jié)出來的經(jīng)驗”；江澤民把這種結(jié)合稱為我們黨80年最基本的經(jīng)驗；十七大把這種結(jié)合總結(jié)為我國改革開放取得偉大成就的第一寶貴經(jīng)驗。堅持和發(fā)展馬克思主義，必須落實到結(jié)合上。結(jié)合的實質(zhì)就是不斷推進馬克思主義的中國化。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大力量才能得到發(fā)揮，馬克思主義的指導地位才能真正得到堅持和鞏固。
    一、結(jié)合的基點：“吃透理論”與“搞清實際”并重
    馬克思主義之所以具有與時俱進的理論品格就在于它是和不同歷史條件下的具體實際緊密結(jié)合在一起的。正如列寧所指出：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國家（例如，談到這個國家的民族綱領），那就要估計到在同一歷史時代這個國家不同于其他各國的具體特點?！眻猿竹R克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，一方面要使實踐在正確的理論指導下不斷發(fā)展，另一方面要推動理論在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎上經(jīng)過解放思想、實事求是實現(xiàn)與時俱進、不斷創(chuàng)新。
    從哲學認識論的角度看，“結(jié)合”本身是人的活動辯證法與客觀事物辯證法的統(tǒng)一。人的活動的辯證法也就是實踐的辯證法或社會的辯證法，它是人這一主體有意識的社會化行為，是人的有目的的活動過程的辯證法；客觀事物的辯證法則是自然界自在運動的辯證法，它是一種無意識、無目的的自發(fā)運動過程，在大量的各種形式的自發(fā)運動中為自己開辟道路。理論是隨著社會歷史條件的變化而不斷豐富發(fā)展的，但是始終離不開蘊含在理論的產(chǎn)生與發(fā)展過程之中的客觀事物辯證法。所謂“吃透理論”和“搞清實際”，就是要求達到人的活動辯證法與客觀事物辯證法的有機統(tǒng)一。
    “吃透理論”與“搞清實際”之所以是并重的，是因為馬克思主義本身就是現(xiàn)實歷史運動的重要組成部分。首先，馬克思主義不僅是人類思想史之合乎邏輯的必然產(chǎn)物，而且也是現(xiàn)實歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。其次，馬克思主義按其本性而言，要求指向當下的現(xiàn)實生活。它根植于當代的社會生活之中，反映并表現(xiàn)這個時代，從這個時代中獲得勃勃的生機和活力。它在社會生活的廣闊舞臺上實現(xiàn)自己和擴展自己。因此，馬克思主義絕不是教條，絕不是從外部來規(guī)定社會生活的僵硬的意識形態(tài)，它絲毫沒有那種超乎生活、超乎歷史的神圣光環(huán)，它與社會生活始終血肉相連。最后，馬克思主義不僅指向當下的社會生活，而且還指向人類的未來。馬克思主義不僅是現(xiàn)實主義的，而且是理想主義的，它把新世界的建設和人的全面自由發(fā)展看作自己的神圣使命。
    總之，馬克思主義與中國實際相結(jié)合的基點，就是既要著眼于“吃透理論”，更要立足于“搞清實際”。因為，只有在“搞清實際”的前提下“吃透理論”，才能真正推進馬克思主義中國化的歷史進程，使馬克思主義在中國不斷開辟新境界，達到新高度。
    二、結(jié)合的關(guān)鍵點：立足于中國的實際情況
    馬克思主義產(chǎn)生的基本歷史條件是西方資本主義社會文明的內(nèi)在矛盾、現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級的形成以及隨之而來的工人運動。從理論上來說，隨著西方資本主義經(jīng)濟和社會的高度發(fā)展，隨著階級關(guān)系的日益明朗化，隨著社會運動和階級斗爭之經(jīng)濟根源的逐漸顯露，人們科學地認識社會歷史發(fā)展規(guī)律的條件趨于成熟；從實踐上來說，無產(chǎn)階級的生存條件、整個社會生活的異化以及尖銳的階級對立，都要求無產(chǎn)階級必須“實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。正是在這種歷史條件下，“馬克思主義契合了歷史的需要，不僅作為科學的理論和學說，而且作為使整個無產(chǎn)階級行動起來的自我意識，作為建設新世界和創(chuàng)造未來的實踐綱領，參與到新的歷史過程之中”。
    馬克思主義之所以能夠和中國實際相結(jié)合并在中國傳播絕不是偶然的，是有其深刻的社會歷史根源、思想背景和歷史條件的，它是在中國革命的過程中，同各種錯誤傾向、思潮的斗爭中逐步孕育、發(fā)展的。近代的中國，是一個政治經(jīng)濟發(fā)展極端不平衡的半殖民地半封建的東方大國，帝國主義世界的基本矛盾和中國社會內(nèi)部固有的各種矛盾錯綜復雜地交織在一起，成為世界東方各種矛盾的焦點。中國人民同帝國主義和封建主義的矛盾，是中國近代社會的主要矛盾。正是這一社會矛盾的存在和發(fā)展以及中國人民長期的革命斗爭實踐，為馬克思主義在中國的廣泛傳播并同中國革命實踐相結(jié)合準備了社會條件。
    馬克思主義在奪取無產(chǎn)階級政權(quán)時期，與中國革命的實際情況相結(jié)合形成了毛澤東思想，并在社會主義建設初期得到新的運用和發(fā)展；在社會主義建設新時期即十一屆三中全會后，與中國社會主義建設的實際情況相結(jié)合形成了鄧小平理論；進入20世紀90年代后，與建設中國特色社會主義的實際情況再度結(jié)合形成了“三個代表”重要思想；十六大以后，胡錦濤在正確把握世界發(fā)展大趨勢的前提下，在繼承和發(fā)展馬克思主義的基礎上又提出了科學發(fā)展觀。正如胡錦濤在十七大報告指出的那樣：“科學發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應新的發(fā)展要求提出來的?！蔽覀冇纱瞬浑y發(fā)現(xiàn)，馬克思主義之所以能夠和中國實際緊密結(jié)合并在中國得以傳播、發(fā)展、壯大，不僅在于馬克思主義本身作為科學真理具有強大的生命力，而且在于它在中國的立足和發(fā)展是以與中國實際情況相結(jié)合為前提的。同一粒種子，放在不同的土壤里會結(jié)出不同的果實。馬克思主義這顆真理種子，放在中國這片土壤里結(jié)成了中國化的果實——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀。
    馬克思主義與中國實際相結(jié)合，產(chǎn)生了許多寶貴的實踐經(jīng)驗和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是中國革命和社會主義建設、改革經(jīng)驗的結(jié)晶，更是中華民族優(yōu)秀思想和傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。這既有馬克思主義基本原理作為其最基本的底蘊，又有馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合所產(chǎn)生的豐富的內(nèi)容。中國化的馬克思主義是馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，也是中國傳統(tǒng)文化在新的形態(tài)下的延續(xù)。
    三、結(jié)合的切入點：解決中國實際問題
    黨的十五大報告指出：“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的應用，著眼于對實際問題的思考，著眼于新的實踐，新的發(fā)展。”馬克思主義要在中國發(fā)揮作用，就必須要解決中國的實際問題。所謂實際問題就是在中國革命、建設和改革的實踐中暴露和提出的具體問題，和實踐中出現(xiàn)的新情況、新問題、新任務。中國實際問題之所以能成為馬克思主義與中國實際相結(jié)合的切人點，首先是因為中國實際問題是凝聚馬克思主義與中國實際相結(jié)合所涉及的兩大要素——馬克思主義基本原理和中國具體實際的結(jié)合劑。中國實際問題的發(fā)現(xiàn)，需要正確的理論指導；要弄清中國實際問題，就要弄清產(chǎn)生問題的客觀環(huán)境即實際狀況。實際問題就像磁石一樣，把馬克思主義和中國實際吸引到一起，為實現(xiàn)對稱性、匹配性結(jié)合創(chuàng)造了條件。其次是因為中國實際問題的分析研究和解決處理就是兩大要素的結(jié)合過程，即馬克思主義中國化的認識和實踐過程。
    面對橫亙在中國革命、建設和改革征途中的實際問題，不僅沒法回避，而且不解決就無法推進革命事業(yè)。只有用馬克思主義立場、觀點、方法來解剖面臨的實際問題，弄清問題的性質(zhì)、產(chǎn)生條件和過程等，結(jié)合已有經(jīng)驗，才能找到解決問題的辦法。再次是因為實際問題是實踐中產(chǎn)生的客觀存在，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。以實際問題作為馬克思主義與中國實際相結(jié)合的切入點，“可以避免主觀主義的影響，堅持一切從實際出發(fā)。同時，實際問題貼近實際，貼近生活，貼近群眾，基本與群眾的利益息息相關(guān)。以實際問題為切入點，就可以更好地動員、組織廣大人民群眾，投入到馬克思主義中國化中去，形成浩浩蕩蕩的革命、建設和改革大軍”。 作為馬克思主義與中國實際相結(jié)合切入點的實際問題，并不是任何問題都在其列，只有在中國馬克思主義實踐運動（即中國革命、建設和改革實踐）中出現(xiàn)的新情況、新矛盾才算在其列?？v觀馬克思主義與中國實際相結(jié)合的歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，實際問題的提出往往有如下兩種情況：一是中國共產(chǎn)黨領導下的中國革命、建設和改革接二連三地遭到挫折或失敗的新情況，會迫使人們思考，尋找新的出路，這樣實際問題就產(chǎn)生了。比如第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭初期，為反抗國民黨的反動統(tǒng)治，我們采取中心城市武裝起義的外國經(jīng)驗，結(jié)果導致南昌起義、秋收起義、廣州起義、上海工人三次起義的失敗。
    失敗的挫折，使中國共產(chǎn)黨和革命者不得不懷疑以中心城市起義掀起革命高潮的可行性，不得不提出探索新的道路的實際問題。毛澤東、彭湃、__等建設井岡山革命根據(jù)地、海陸豐農(nóng)民革命根據(jù)地和贛東北革命根據(jù)地的做法就是提出和解決實際問題的新的正確探索。二是在實踐中直接暴露出來的，不需要概括的現(xiàn)實問題。這類實際問題一般具有直觀性、不可回避性和單一性，是馬克思主義與中國實際相結(jié)合過程中各層次都可能遇到的實際問題。比如，進入新世紀以后，我國在社會經(jīng)濟發(fā)展領域所表現(xiàn)出來的新問題和新矛盾就是我國最新的現(xiàn)實問題：“社會發(fā)展滯后于經(jīng)濟發(fā)展；收入分配差距越來越大；地區(qū)發(fā)展越來越不不平衡；制約全面小康社會實現(xiàn)的‘三農(nóng)’問題和貧困問題；嚴重影響黨群關(guān)系、干群關(guān)系的腐敗問題；制約我國可持續(xù)發(fā)展的能源和生態(tài)問題?！?BR>    隨著實際問題的解決將引發(fā)一系列相關(guān)問題，使馬克思主義中國化的實踐領域不斷拓展。正是在此背景下，胡錦濤所提出的科學發(fā)展觀才具有戰(zhàn)略性、前瞻性和科學性。隨著現(xiàn)代化建設和改革開放的全面發(fā)展，實際問題還會不斷出現(xiàn)和得到解決，馬克思主義就借著這些載體不斷得到發(fā)展并結(jié)出豐碩的成果。
    四、結(jié)合的終結(jié)點：產(chǎn)生中國化的馬克思主義
    一部中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部馬克思主義同中國實際不斷結(jié)合的歷史，中國化的馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性正是蘊含在黨的“結(jié)合”思想之中。以毛澤東為核心的第一代領導集體通過對舊中國國情的深入研究、科學分析后緊緊抓住“中國是一個許多帝國主義國家相互爭奪的殖民地”這一根本的社會性質(zhì)，科學地闡明了民主革命的對象、任務、動力、性質(zhì)和前途等一系列重大問題，從而找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，創(chuàng)立了新民主主義理論，為新民主主義革命制定了正確的路線和政策，推翻了三座大山，建立了中華人民共和國。建國初期，黨明確指出，中國當時正處在新民主主義社會階段，需要一段時間向社會主義社會過渡。
    在黨的“八大”明確宣布社會主義制度在我國已經(jīng)基本建立后，毛澤東根據(jù)實際國情，認為不能把社會主義建立等同于社會主義建成，應該把社會主義分成“建立”和“建成”兩個階段。然而，當馬克思主義與中國實際相結(jié)合進一步向縱深發(fā)展，到了社會主義建設時期，以馬克思主義為指導，探索出一條符合中國國情的社會主義建設道路，難度相對就大多了。毛澤東在結(jié)合中超越了歷史階段，導致了““””那樣全局性的錯誤?？梢?，“不論是革命時期還是建設時期，如何使馬克思列寧主義與各個時期的具體情況相結(jié)合，這是一個需要不斷解決的問題”。
    歷史把馬克思主義中國化的這個“接力棒”交給了黨的第二代領導集體——以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人。十一屆三中全會以后，鄧小平全面總結(jié)歷史經(jīng)驗，分析和研究中國社會的歷史現(xiàn)狀，對中國的國情的認識，尤其是對中國社會所處的歷史發(fā)展階段的認識由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)；準確地、牢固地把握住社會主義初級階段的基本國情，把馬列主義、毛澤東思想同中國現(xiàn)代化建設的實際結(jié)合起來，明確提出社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，而中國正處在社會主義初級階段這一偉大理論，并強調(diào)指出中國處在社會主義初級階段是中國最大的國情。“正是基于對我國國情的科學分析，認定中國現(xiàn)階段處于社會主義初級階段，即生產(chǎn)力還很不發(fā)達，其發(fā)展也不平衡的階段，在理論上以它為基石和邏輯出發(fā)點，構(gòu)建起建設有中國特色社會主義理論這一宏偉大廈?！痹趯嵺`中制定和執(zhí)行了一系列正確路線、方針、政策和社會發(fā)展戰(zhàn)略，初步解決了國際共運史上這一重大的理論和實踐問題，實現(xiàn)了馬克思主義與中國現(xiàn)代化建設實際的有機結(jié)合。
    以江澤民同志為核心的第三代領導集體面對改革開放和開創(chuàng)新局面的艱巨任務，明確指出：“我們解決一種矛盾，澄清種種疑惑，認識為什么必須實行現(xiàn)在這樣的路線、政策而不能實行別樣的路線和政策，關(guān)鍵在于對所處社會主義初級階段的基本國情要有統(tǒng)一認識和準確把握。”在世界經(jīng)濟一體化的趨勢下，國際競爭日趨激烈，面對在經(jīng)濟、科技領域中和發(fā)達國家的差距，第一次明確提出了黨在社會主義初級階段的基本綱領，對經(jīng)濟體制改革、政治體制改革、黨的建設、祖國統(tǒng)一等重大問題都作了新的戰(zhàn)略部署，確立了科教興國和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并把“我國將長期處于社會主義初級階段”的基本國情寫進憲法，使人們對社會主義建設的長期性、緊迫性、復雜性、艱巨性有了更加清醒的認識。在新的歷史條件下，以江澤民為核心第三代領導集體繼續(xù)做好了“結(jié)合”這篇文章，使社會主義事業(yè)不斷邁向新的臺階。
    馬克思主義發(fā)展的基礎是發(fā)展著的實踐，新的實踐又需要用發(fā)展著的馬克思主義理論來指導。中國特色社會主義實踐的不斷深化，對馬克思主義在中國的新發(fā)展不僅提出了要求，同時也提供了馬克思主義在中國新發(fā)展的現(xiàn)實可能。黨的十六大以來，以胡錦濤為的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，求真務實、銳意進取，在推進社會主義經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和黨的建設的同時，不斷推進黨的理論創(chuàng)新，提出科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、加強黨的執(zhí)政能力建設和先進性建設、建設創(chuàng)新型國家、建設社會主義新農(nóng)村、樹立社會主義榮辱觀、走和平發(fā)展道路等一系列重大戰(zhàn)略思想，為黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供了科學的理論指導和有力的思想保證?！耙匀藶楸?、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學發(fā)展觀，是我們黨從新世紀新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想一脈相承而又與時俱進的科學理論，是馬克思主義與當代中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的最新成果?！?BR>    大學生馬克思論文篇四
    高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動開展的情況不僅直接關(guān)系著國家整體文化戰(zhàn)略的實施情況，而且關(guān)系著全面建設小康社會的奮斗目標，更是關(guān)系著中華民族的偉大復興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時期我國社會主義文化建設指明了方向，而且在微觀上對高校校園文化活動的開展具有很強的啟示意義。
    一、校園文化活動的目標應是促進學生的自由而全面發(fā)展
    馬克思認為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來――把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來……”，這正是馬克思對文化的社會目的和意義的闡釋。恩格斯認為：“文化上的每一個進步，都是邁向自由的第一步?！彪S著社會經(jīng)濟的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動的開展，應將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標，具體而言，包含兩方面：
    1、校園文化活動的組織應充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴階段到人的獨立性階段，再到自由個性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個歷史的過程。因此，高校在組織校園文化活動時，應充分考慮到不同年級學生發(fā)展的階段性，從而開展針對性的引導。
    2、處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個性、獨立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個性和知識的，全面發(fā)展，也是人的社會素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動時，既要充分考慮激發(fā)學生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。
    二、校園文化活動的形式應追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一
    馬克思主義學者歷來重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會意義。在高校校園文化活動中，就應充分考慮到文化活動形式對于不同文化活動的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動的意義。目前高校每年的校園社團文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時有助于進一步激發(fā)大學生的校園文化創(chuàng)新意識。
    三、校園文化活動的內(nèi)容應做到世界性與民族性的有機融合
    文化的世界性與民族性問題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問題。一般來說，本民族文化與外來文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面。“把本民族文化片面地視為唯一優(yōu)秀文化，對其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動的?！币虼耍S著高校的日益開放，辦學越來越國際化，高校校園文化活動也應與時俱進，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機融合。既要堅持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類社團積極開展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動，贏得民族文化的認同感，為中華民族文化和西方文化交流活動奠定基礎；又應積極吸收其他民族文化活動的精髓，特別是與留學生社團保持交往，參與他們的文化活動，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。
    四、校園文化活動應以科學和理性為主要途徑
    大學生馬克思論文篇五
    大學生就業(yè)能力是一種綜合能力，是個體為實現(xiàn)自己在勞動市場獲得、保持工作以及獲得晉升職務的各種品質(zhì)和能力。大學生就業(yè)能力概念融合了態(tài)度、能力和心理等各方面的綜合因素，大學生就業(yè)能力不能滿足用人單位的實際需求是我國大學生結(jié)構(gòu)性就業(yè)難的主要原因。
    一、大學生就業(yè)能力存在的問題
    1.缺乏正確的擇業(yè)觀。經(jīng)濟高速發(fā)展，社會群體對利益的追求加劇，這對大學生的價值取向產(chǎn)生了較大影響。一方面，很多大學生擇業(yè)時偏重于工作穩(wěn)定、工資待遇與環(huán)境較好的政府機關(guān)和事業(yè)單位，對未來的自身理想和人生價值能否實現(xiàn)不去考量。另一方面，不少大學生對自我認識不到位，從而沒有一個合理定位、合理規(guī)劃，導致他們在擇業(yè)時，與市場實際和社會對人才的需求相脫離。2.主觀能動性有待提高。許多大學生對就業(yè)形勢認識不足，被動地等待別人為其傳遞就業(yè)信息，甚至一味地靠家庭資源等去獲得就業(yè)。然而，大學生在接受教育時是客體，在勞動市場上是供方，是否學會向單位推薦和展示自己等，都會影響到大學生就業(yè)能力的獲得和提升。3.專業(yè)技能不足。專業(yè)技能是用人單位挑選大學生入職的關(guān)鍵，一些大學生在長期的學習過程中，并沒有扎實地掌握相應的專業(yè)技能，在就業(yè)過程中常常被問得啞口無言，手足無措。大學生專業(yè)技能不足的現(xiàn)象在大學生求職過程中表現(xiàn)得尤為突出，是當前影響大學生就業(yè)的首要因素。4.實踐操作能力欠缺。企業(yè)單位期望招聘的大學生一入職就能夠立刻勝任工作，所以大學生的操作能力和動手能力在進行人才招聘時優(yōu)先考慮的條件之一。大學生在校期間重視理論學習，輕視實踐操作能力的鍛煉，使許多大學生有資格證書、學歷，卻不會運用。5.創(chuàng)新能力不強。受應試教育的影響，部分大學生只會讀書考試，缺乏獨立思考、自由探索的創(chuàng)新意識。創(chuàng)新能力是用人單位比較重視的，也是畢業(yè)生競爭實力的重要體現(xiàn)，大學生自身創(chuàng)業(yè)能力加強的同時也讓其就業(yè)能力得到提高。6.社會適應能力尚有差距。隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)向服務業(yè)的.轉(zhuǎn)型，與“人”相關(guān)的自我調(diào)節(jié)、溝通合作、組織規(guī)劃能力越來越受到關(guān)注。大學生作為職場新人面臨著巨大的轉(zhuǎn)型壓力，當環(huán)境變化時，在校大學生對社會懷有恐懼、逃避感，職位適應緩慢，往往導致大學生不能融入到工作環(huán)境中。7.職業(yè)素養(yǎng)認知較差。用人單位對高素質(zhì)人才的需求越來越高，對大學生的職業(yè)素養(yǎng)也提出了更高的要求。許多大學生一旦從業(yè)不順就頻繁跳槽，很難持之以恒，不僅影響了企業(yè)用人計劃的順利實施，而且使學校的誠信受到質(zhì)疑。8.就業(yè)心理素質(zhì)較低。競爭激烈的人才就業(yè)市場給大學生帶來的壓力越來越大，良好的心理素質(zhì)是大學生成長就業(yè)不可缺少的因素。面對就業(yè)市場雙向選擇帶來的權(quán)利、機遇、競爭與挑戰(zhàn)，畢業(yè)生的心理是錯綜復雜的，在就業(yè)過程中會出現(xiàn)不同程度的心理問題。
    二、大學生就業(yè)能力存在的提高途徑
    1.專業(yè)化就業(yè)指導隊伍。在大學生就業(yè)能力提升過程中，老師對學生影響很大,動態(tài)地提高老師的就業(yè)指導能力素質(zhì)，可以充分發(fā)揮其貼近學生的優(yōu)勢，幫助大學生準確分析就業(yè)發(fā)展動態(tài)，綜合利用自身的經(jīng)驗與知識對大學生進行時效性、個性化指導，提高大學生就業(yè)能力。2.引導轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念。隨著社會就業(yè)形勢不斷變化與競爭的不斷激烈，競爭上崗、人才流動、再就業(yè)以及就業(yè)崗位不斷改變等，這些都成為普遍現(xiàn)象和常規(guī)性狀態(tài)。在這種大背景下，高校要引導大學生樹立動態(tài)就業(yè)觀，克服不切實際的想法，變被動接受為主動出擊，多渠道地拓展大學生的就業(yè)能力。3.強化實踐動手能力。提高大學生的社會實踐能力是提升就業(yè)能力的必要措施,高校通過鼓勵、支持大學生積極參與社會實踐活動，可以使大學生充分運用多方面的資源，了解行業(yè)發(fā)展動態(tài)，提高相應的專業(yè)技能，從而將理論和實踐聯(lián)系起來，在就業(yè)時充分發(fā)揮優(yōu)勢，滿足用人單位的需求。4.提高創(chuàng)新能力。市場競爭日趨激烈，具有創(chuàng)新能力的人才對用人單位來說更為難得，因此提高大學生的創(chuàng)新能力是提高大學生就業(yè)能力的重要一環(huán)。在總結(jié)前人的經(jīng)驗和教訓后，注意借鑒和總結(jié)，從多方面考慮，進行思考和創(chuàng)新，加強大學生自主意識的培養(yǎng)。5.培養(yǎng)大學生的“軟技能”?！败浖寄堋敝复髮W生的社會與關(guān)系能力，有助于大學生就業(yè)能力的提升，對其今后的職業(yè)和人生發(fā)展具有舉足輕重的作用。高校應根據(jù)大學生的個體特點，開展有針對性的社交、溝通、適應、組織、合作等方面的培養(yǎng)。6.做好職業(yè)生涯規(guī)劃。大學生正處于職業(yè)生涯的探索階段，遵循大學生的成長規(guī)律，按照學生不同階段、不同特點，構(gòu)建有針對性的培養(yǎng)體系，促進大學生主動、自覺地積累社會工作經(jīng)驗，加強自身綜合素質(zhì)與社會適應能力，提高求職能力。7.豐富心理疏導教育。大學生在就業(yè)過程中的壓力會使部分大學生產(chǎn)生心理方面的問題，高校應針對大學生就業(yè)過程中的消極情緒，開展心理疏導和教育，幫助大學生準確客觀地評價自己，學會自我調(diào)節(jié)，樹立正確的擇業(yè)心理，以積極的態(tài)度去尋找合適的就業(yè)崗位。
    三、結(jié)語
    在競爭如此激烈的今天，大學生要在就業(yè)及以后的職業(yè)中擁有持續(xù)的競爭力，就必須具備充足的就業(yè)能力。為有效提升大學生就業(yè)能力，需要從不同方面進行比較與分析，從中找出存在的差距與問題。大學生就業(yè)能力的提升是一項系統(tǒng)系工程，本文從多方面進行探討，期望提升大學生就業(yè)能力，從而促進大學生的就業(yè)工作。
    參考文獻：
    [4]馬寧,李紅英.大學生就業(yè)能力提升動態(tài)跟進模式研究[j].中國大學生就業(yè),2013,（18）：3-7.
    大學生馬克思論文篇六
    摘要：隨著全球化的發(fā)展，文化全球化趨勢日益明顯，不同意識形態(tài)主張在高職院校思想陣地上不斷爭斗。在這樣復雜的背景下，怎樣堅定高職院校學生的政治立場，是高職院校需要思考的重點問題。而馬克思主義理論的教學，正能引導幫助學生對我國國情，黨史有進一步的了解，激發(fā)學生學習、掌握和信仰馬克思主義理論的內(nèi)在動力，從而樹立學生正確的人生觀、價值觀。本文以高職院校馬克思主義理論教學為研究的重心，首先闡明了高職院校馬克思理論教學的現(xiàn)狀，其次梳理了其存在的問題，最后提出方法路徑。
    關(guān)鍵詞：高職院校；馬克思主義理論；路徑
    一、高職院校馬克思主義理論教學的現(xiàn)狀
    高職院校是我國職業(yè)教育的重要組成部分，在發(fā)展中以培養(yǎng)專業(yè)化人才為首要任務，以提升學生實踐操作能力為主要目標。高職院校對學生的培養(yǎng)目標為應用型人才，在學生培養(yǎng)中容易出現(xiàn)重專業(yè)、輕馬克思主義理論的現(xiàn)象。高職院校對馬克思理論教學的不重視，在一定程度上也會潛移默化影響著學生對馬克思主義理論的學習態(tài)度。以致學生在學習時只為了得到學分，順利畢業(yè)，而忽視了對馬克思主義理論知識的學習。
    二、高職院校馬克思主義理論教學存在的問題
    （一）高職院校對馬克思主義理論的重要性認識不足
    高職院校在建設中，主要以“校企合作”為發(fā)展模式，注重產(chǎn)教結(jié)合，工學結(jié)合。高職院校的管理者重視學生實踐能力的培養(yǎng)，專業(yè)教師除了課堂教授外，還帶領學生去企業(yè)認知學習，選拔優(yōu)秀的人才參加職業(yè)技能競賽，高職院校培養(yǎng)學生的模式是我國應用型大學建設的主要雛形。高職院校在發(fā)展中多以培養(yǎng)學生的專業(yè)化知識為主要發(fā)展方向，因此在培養(yǎng)中多重視學生的專業(yè)實際操作能力，而輕視對馬克思主義的理論教學。高職院校沒有對馬克思理論水平的重要性有足夠清晰地認識，在課程設置中也只是為了完成任務進行課程安排，幾乎很少開展關(guān)于馬克思主義理論學習的系列活動。高職院校對馬克思主義理論教學的認識不足，直接導致了教師對馬克思主義理論教學的不重視，是馬克思主義理論教學存在的主要問題。
    （二）馬克思主義理論教學的方式、渠道單一
    馬克思主義理論是先進性和科學性的理論，是由馬克思主義哲學、經(jīng)濟學和科學社會主義組成。由于馬克思主義理論的知識涵蓋面較廣，這就對馬克思主義理論教學的教師有著更高的要求，要求其在理論上能夠全面地掌握馬克思理論系統(tǒng)知識，這樣教師才能并通過淺顯易懂、幽默風趣地講課方式傳授給學生。但是目前高職院校馬克思主義理論教學的講授渠道仍很單一，很多教師在對馬克思主義理論教學上照本宣科，讓學生在學習理論知識上枯燥無味，對馬克思主義理論的學習也只是走馬觀花。并且教師在傳授知識時多為教師主導，而學生則只能被動接受，師生間溝通模式較少。這樣就更加增大了學生學習理解馬克思主義理論的難度，教師在對學生進行教學時也不能達到醍醐灌頂?shù)男Ч?BR>    （三）學生學習馬克思主義理論的態(tài)度不端正
    學生學習馬克思主義理論的態(tài)度不端正，在對馬克思主義理論的學習上，多為敷衍了事，獲取學分，很少一部分學生是抱著學習和理解馬克思主義理論的心態(tài)來課堂上課。由于學生知識結(jié)構(gòu)的局限性，無法認識到馬克思主義理論的重要性，因此學生在對馬克思主義理論學習時內(nèi)在動力不足。高職院校的學生多為理科生，在對馬克思主義理論的理解上缺乏基礎知識掌握。在對馬克思主義理論的考核上，臨時抱佛腳，只是對教師勾劃的考試框架熟記硬背，應付考試，但多缺乏深層次理解。學生學習馬克思主義理論的態(tài)度不端正，學習沒有興趣，導致了教師在傳授理論時的課堂效果，是馬克思主義理論教學上應該解決的問題之一。
    三、提高馬克思理論教學效果的路徑
    （一）貼近專業(yè)
    高職院校應該加大對馬克思主義理論教學的重視程度，加大對“雙師型”教師的培養(yǎng)，對馬克思主義理論的教師開展有關(guān)職業(yè)道德、職業(yè)要求、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的培訓。教師除了掌握馬克思主義理論知識外，還加深其對學生所學專業(yè)的了解，這樣教師就能結(jié)合學生專業(yè)開展馬克思主義理論教學，才能激發(fā)學生的學習興趣。高職院?？蓜?chuàng)新方式方法，制定馬克思理論課實踐教學機制，在對學生馬克思主義理論教學的培養(yǎng)計劃中增添實踐教學板塊。馬克思主義理論教學的教師可結(jié)合教學計劃板塊，帶領學生參觀企業(yè)，在參觀時其可傳授馬克思主義理論知識如對市場經(jīng)濟學這方面的知識，貼近學生的專業(yè)，這也促使學生在學習馬克思主義理論同時加深其對本專業(yè)的了解。高職院校貼近專業(yè)對馬克思主義理論進行傳授，激發(fā)了學生的學習熱情，是提高馬克思主義理論教學行之有效的方法之一。
    （二）貼近現(xiàn)實
    教師在對馬克思主義理論講授時應該改變傳統(tǒng)的教學模式，貼近現(xiàn)實，關(guān)注時事熱點。并在對時事熱點的講授時，馬克思主義理論教師應該在課堂上多與學生進行互動，可采取學生分組討論的方式，讓學生充分參與在課堂中，激發(fā)學生的熱情。
    （三）貼近學生
    馬克思理論的教育主體是學生，不是教師，因此在馬克思主義理論課程的開展上應該充分發(fā)揮學生的主觀能動性，貼近學生的生活，貼近學生的個性。在對馬克思主義理論教學中可對學生進行問卷調(diào)查，了解學生對馬克思主義理論的掌握程度，從學生掌握程度入手對馬克思主義理論的教學內(nèi)容進行調(diào)整。并在馬克思主義理論的講授中，應該結(jié)合學生的個性和興趣度，用通俗易懂的語言對馬克思主義理論進行講授。貼近學生生活，才能激發(fā)學生的學習熱情，讓學生充分參與到教學中來。
    參考文獻：
    [1]周亞萍。馬克思主義大眾化視角下高職院校思想政治教育理論課的教學改革[j]。江蘇教育研究，2013.
    [2]魏道顯。高職院校馬克思主義教學的現(xiàn)狀與對策[j]。黑龍江教育學院學報，2014.
    大學生馬克思論文篇七
    摘要：國內(nèi)外哲學界先后產(chǎn)生了三種不同的馬克思哲學解讀模式：19世紀后期，主要流行“以恩解馬”的解讀模式，即主要通過19世紀后期恩格斯的一些通俗性、論戰(zhàn)性著作，如《費爾巴哈論》、《反杜林論》等來理解馬克思哲學。20世紀前期，主要流行“以蘇解馬”的解讀模式，主要是以20世紀20～50年代蘇聯(lián)模式的哲學教科書體系來理解馬克思哲學。20世紀后期，“以西解馬”的解讀模式曾流行一時。所謂“以西解馬”，就是主要按照西方哲學模式來理解馬克思哲學。這三種解讀模式在當時產(chǎn)生了一定的歷史意義，但對于探求馬克思哲學的深層底蘊和精神實質(zhì)而言，都還遠遠不夠。
    更為重要的是，今天的馬克思主義發(fā)展處在一個特殊的歷史關(guān)頭，社會歷史發(fā)展加之人類社會發(fā)展出現(xiàn)前所未有的問題和矛盾都顯示出歷史上對馬克思主義哲學解讀的局限性，同時也表明馬克思主義哲學模式解讀創(chuàng)新的必要性。本文旨在通過歷史上解讀馬克思的幾種不同模式進行分析，并探究新的解讀模式，展現(xiàn)馬克思主義哲學的當代價值。
    蘇聯(lián)哲學教科書體系解讀模式
    所謂蘇聯(lián)哲學教科書體系，即指由恩格斯闡釋，經(jīng)過列寧、斯大林等人具體論述的一整套哲學思想體系，簡而言之，即為“以蘇解馬”模式?！耙蕴K解馬”集中化的成果便是斯大林編寫的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書，在這種模式中，辯證唯物主義往往被簡化為自然主義存在論，歷史唯物主義則簡單化地被理解為辯證唯物主義在社會領域的推廣。這種解讀模式試圖能回答所有的哲學問題，但是缺乏知識論路向，忽視了對人生存發(fā)展的研究。
    首先，蘇解釋辯證唯物主義的基礎是抽象的物質(zhì)，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中提出關(guān)于物質(zhì)比較完整的定義：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇”。斯大林在論述馬克思主義哲學唯物主義特征時認為，世界本質(zhì)為物質(zhì)，物質(zhì)是第一性，意識第二性。斯大林將辯證唯物主義理解為一種與歷史過程無關(guān)的自然觀，并把這種辯證唯物主義作為歷史唯物主義的理論基礎。
    其次，列寧在《哲學筆記》中指出，辯證法就是研究對象自身的矛盾，他強調(diào)辯證法的三大規(guī)律。斯大林指出馬克思主義哲學辯證法有四大特征，一是辯證法各個對象或者現(xiàn)象之間有機地聯(lián)系著，互相依賴和制約著；二是辯證法是不斷運動變化和創(chuàng)新發(fā)展的；三是，物質(zhì)的變化是從量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變；最后，列寧指出辯證法的出發(fā)點是自然界對象和現(xiàn)象的內(nèi)在的矛盾。
    “以蘇解馬”主要是對自然進行解析的辯證法，忽視了人的作用，而馬克思的辯證法基礎在于人的生存實踐活動，自然的辯證運動是通過人的實踐活動來進行的，否則，無所謂自然界本身的辯證運動?！耙蕴K解馬”模式中的解釋遠沒有超出舊的唯物主義范疇，他們?nèi)酝Ａ粼趯κ澜缥镔|(zhì)性的理解水平上，從某種程度上說，它依舊是一種知識論科學。雖然這種解讀模式曾一度適應那個以戰(zhàn)爭與革命為主題的時代以及傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制的需要，卻很難適應今天新時代、新體制的需要。
    西方馬克思主義者解讀模式
    西方馬克思主義者解讀模式主要是針對蘇聯(lián)模式而言，即通過針對“以蘇解馬”模式的缺陷重新理解定義馬克思主義哲學，他們認為馬克思主義哲學是歷史唯物主義，將其限定在人類歷史領域中。從20世紀20年代以來，早期的西方馬克思主義者如盧卡奇、葛蘭西等要求在馬克思主義哲學理論中確證人的主體性，用總體性、主客體相互作用的辯證法和時間哲學等規(guī)定彰顯馬克思哲學的主體性。盧卡奇認為，馬克思主義根基是人道主義，片面強調(diào)經(jīng)濟運動觀點是錯誤的。在葛蘭西看來，實踐哲學是絕對的人道主義，人是社會關(guān)系的總和，是一個歷史的過程，他認為歷史不僅僅是由物質(zhì)基礎所構(gòu)成，在一定條件下，它首先是人的實踐活動所創(chuàng)造的。
    20世紀后期，針對“以蘇解馬”所存在的局限，以康德、黑格爾、費爾巴哈、海德格爾、哈貝斯等為代表的西方哲學家，他們按照西方的哲學模式來解讀馬克思主義哲學，這種解讀模式在某種意義上更新了“以蘇解馬”的觀點，具有一定的革命性，但是該模式仍是一定歷史時期的產(chǎn)物，因此擺脫不了時代的局限性，并沒有認清馬克思主義的革命性質(zhì)。
    20世紀60年代，法國西方馬克思主義者阿爾都塞認為，以盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義者簡單地將馬克思主義哲學理解為抽象的人性等非科學規(guī)定，從而使馬克思喪失了強有力的戰(zhàn)斗性，他提倡要用真正科學的形式解讀馬克思主義哲學。
    “以蘇解馬”和“以西解馬”兩種思想體現(xiàn)了人本主義和科學主義的邏輯沖突，但是兩者均未能準確地理解馬克思哲學的革命性，馬克思要求我們從人的客觀事實去理解現(xiàn)實的存在，阿爾都塞只是把社會歷史過程和規(guī)律當成一種非人的課題和無主體物質(zhì)過程來理解，盧卡奇雖然發(fā)展了能動方面在社會歷史的作用，但是卻被極端地理解。
    “以馬解馬”的解讀模式
    通過對以上幾種解讀模式的解析，可以清楚地看到，“以恩解馬”、“以蘇解馬”、“以西解馬”三種主導的解讀模式存在著歷史局限，對于探求馬克思哲學的深層底蘊和哲學革命的精神實質(zhì)而言，都是遠遠不夠的。筆者認為，必須實現(xiàn)馬克思哲學解讀模式的根本創(chuàng)新，采用“以馬解馬”的全新解讀模式。
    何謂“以馬解馬”解讀模式呢？“以馬”是途徑，后邊“解馬”是目的，即“解讀馬克思哲學”;這里需要著重對這個提法的前一半(“以馬”)的具體含義作出科學規(guī)定，也就是具體揭示，通過什么途徑，來達到科學解讀馬克思主義哲學的目的。
    具體而言，“以馬解馬”首先必須要從馬克思的文字出發(fā)，即從馬克思的著作出發(fā)，在閱讀的過程中還原馬克思著作的時代性和歷史性，在獨特的語境下去把握馬克思每一個重要的論述，從中去總結(jié)馬克思關(guān)于哲學的重要思想和重要原理，如辯證唯物主義和歷史唯物主義。任何一種表述都不能脫離上下文的語言環(huán)境，不能單純的斷章取義，僅通過支言片語去下結(jié)論，這樣的做法本身是違背馬克思主義思想的。
    其次，需要把握馬克思思想的來龍去脈，要想對馬克思 哲學有很好的把握，還需要站在馬克思哲學思想 發(fā)展的制高點，對于馬克思哲學體系了熟于心，只有這樣才能去判斷馬克思各個時期和各個文本中所蘊含思想的走向及內(nèi)涵所在。否則，完全陷入對馬克思著作的研究中，只會導致所得出的結(jié)論如同“無源之水”、“無本之木”。
    最后，要確認理論起點。馬克思哲學是一個博大的體系，里面有著豐富的邏輯關(guān)系，因此，要想將馬克思主義哲學解讀得十分恰當和到位，必須結(jié)合整個體系，參照內(nèi)在邏輯來理解馬克思哲學。
    馬克思主義哲學的當代啟示
    站在新世紀的起點，必須要突破傳統(tǒng)的馬克思解讀模式，實現(xiàn)創(chuàng)新，上文提出的“以馬解馬”，筆者認為是觸及了馬克思哲學研究的一個重大的時代課題，是基于時代和民族精神的重要創(chuàng)新。我國正處于現(xiàn)代化進程的轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期間各種層面的矛盾和問題都會爆發(fā)，此時，以馬克思主義哲學思想為指導，堅持科學發(fā)展觀，對于實現(xiàn)中華民族的偉大復興有著重要的現(xiàn)實意義。
    首先，馬克思哲學建構(gòu)了和諧的人與自然的關(guān)系，人的 實踐活動離不開客觀世界，因此，必須要懂得尊重客觀世界規(guī)律。作為獨立個體的人若拋棄客觀世界規(guī)律，站在世界之外去審視、解釋世界，進而試圖去把控世界，帶來的惡果將是“ 環(huán)境惡化”、“資源枯竭”、“人口膨脹”、“環(huán)境污染”、“生態(tài)失衡”等等。當前，中國 經(jīng)濟發(fā)展迅速，但是片面地追求經(jīng)濟效益增加的同時帶來了一系列環(huán)境問題，本質(zhì)而言，這是違背了馬克思哲學的，我們必須要重視并采取措施減少環(huán)境問題給 社會帶來的危害。
    其次，馬克思哲學實現(xiàn)了人與自身的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟的高速增長，個體常常會忽視對人生存狀態(tài)的關(guān)注，人與人的外在化導致個體愈發(fā)感覺精神家園的缺失。馬克思主義哲學強調(diào)人的生存狀態(tài)的最終目標是實現(xiàn)人的解放和發(fā)展， 文化價值核心是“自由”，即人不是為了生存而生活。
    馬克思哲學生存論的當代解讀對于突破我們當今人類所面臨的困境具有重要的現(xiàn)實意義。解讀的新模式，其實質(zhì)就是“以馬解馬”，自此基礎上充分發(fā)揮其歷史的開放性和時代性，堅持和發(fā)展馬克思主義哲學。
    在剛剛開始的“十二五”規(guī)劃中，我國的建設和發(fā)展極大地遵循了馬克思哲學原理，這體現(xiàn)在經(jīng)濟領域轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，調(diào)整利益分配機制與激勵機制方面；在改革 政治體制和行政 管理體制，提高行政效率，實現(xiàn)社會的公平正義方面；在文化領域形成有中國特色的社會主義核心價值體系等。
    大學生馬克思論文篇八
    摘要：中國價值哲學的序幕和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設新時期的歷史序幕是同時開啟的。經(jīng)過30多年的發(fā)展，中國現(xiàn)代化建設取得了舉世矚目的成績，中國價值哲學研究也取得了豐碩的理論成果。因此，我們可以說價值哲學的研究與現(xiàn)代化的推進有著內(nèi)在聯(lián)系，所以當下我們要研究我們所走過的道路，去探求發(fā)現(xiàn)馬克思主義價值論的深刻內(nèi)涵，來更好地指導我們進行社會主義現(xiàn)代化建設。
    價值問題是哲學中一個高層次的、全局的普遍問題。價值作為人類生存發(fā)展實踐中一個普遍的、基本的內(nèi)容，具有重要的世界觀方法論意義。其中以價值問題為研究對象的哲學領域——價值論，也已像傳統(tǒng)本體論、認識論一樣，成為哲學基礎的一個基本分支。所以哲學的發(fā)展和規(guī)律也就是價值論的產(chǎn)生和發(fā)展，價值論對一些問題研究的觀點看法也直接地影響哲學對待某事物的態(tài)度。但我們研究價值論的價值和意義所在，是由于它為我們提供了一個全新的角度，從這里切入使得人們能夠?qū)φ軐W的本質(zhì)以及傳統(tǒng)的已經(jīng)定型的認知模式進行一個對比和反思，并探究和創(chuàng)造出一套更加符合當前實踐和認知水平的，更有助于人類發(fā)展的理論。
    自新中國建國以來，哲學一直在思想意識形態(tài)方面和社會意識中居于重要的地位，但在相當長一段時間內(nèi)，其發(fā)展卻是在一個不正常的政治理論氛圍中成長和發(fā)展著。這種哲學理論在一定程度上背離了馬克思的原旨，而且是用馬克思所批判過的直觀唯物主義思維去理解人與自然關(guān)系問題，即“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”，之后，唯物主義和“對象決定主義”之間就被畫上了一個等號，認識的對象決定認識的性質(zhì)，一門學科的研究的對象的性質(zhì)決定這門學科的性質(zhì)，人的活動的對象的規(guī)律決定人的活動的性質(zhì)；這樣一來，人就離開了唯物主義中主體的位置，不僅人的主觀能動性的發(fā)揮受到了限制，人甚至喪失了原有的地位，即使在社會歷史演變過程中，人也只是成為了其中實踐的一個環(huán)節(jié)。導致這種主客顛倒的思維方式產(chǎn)生的原因，主要是當時人們把用來認知自然科學領域的所使用的方法當作是唯一合理的模式，把人與對象之間原本復雜的關(guān)系過度抽象得僅剩下單一的一種“理論關(guān)系”，把認識者假想成為一個與現(xiàn)實環(huán)境脫離了的、不受客觀條件約束的、甚至毫無感情的單純的“理論人”。近代的哲學研究都會犯這個錯誤，西方的研究也深受其影響。不過這里的問題卻是，當西方學術(shù)界開始用價值論的視野對當時的科學主義思維方式加以批判和重新思考時，我們卻在教條地鞏固和加深這個錯誤。
    自改革開放以來，隨著我國價值論的興起，使我們看到了主體與客體、人與自然關(guān)系的另一個層面，即客體對主體的利用與被利用的關(guān)系和二者意義的層面；探究出了人作用于對象除了認識這一種關(guān)系以外，還有一層更為重要的實踐與對象的關(guān)系，即對對象的評估和選擇。能夠成為人的活動實踐對象的原因，首要的是它必須對人有意義并有其存在價值，也就是說這個對象在人類改造自然改造社會的活動中它存在的意義、能在這一過程中起到什么作用。人生活在兩種世界，一個是一般的活生生的現(xiàn)實世界，又存在于一個因為有了主客體價值而具有意義的價值世界。作為自然界主體的現(xiàn)實的人為了自己的生存和發(fā)展，以實踐的方式改造自然，這一活動過程構(gòu)成了感性世界的現(xiàn)實基礎，并且也主宰著意義世界的存在與變動。這種以客體為基礎的思維方法有自己的適用范圍，但當處理所有的問題時，如果把它放大為一種唯一合理的思維方式，這無疑是不全面的并且無益的。
    在價值論的研究過程中，基于上述錯誤的思維方式研究問題的弊端的顯露，同時也激發(fā)了人們對哲學本質(zhì)的新思考。哲學是作為世界觀的一種觀點一種理論的形態(tài)，并不是直接地去認識研究客觀世界而下的結(jié)論，也不是對現(xiàn)有的知識的整理和歸納，它本質(zhì)上是人類自我產(chǎn)生的一種意志，是人類在社會生活中對自己的思想和改造自然的實踐過程中一些反思所產(chǎn)生的結(jié)果；但是它的產(chǎn)生固然要以人類自己的知識為基礎背景，從一定的視角上來研究整個客觀世界，但它不是用來揭示所謂的世界一般規(guī)律，而是要以一種辯證的方法，在人和世界、主體與客體辯證關(guān)系之間，以科學知識為背景，以人類實踐的最新成果為基礎，來揭示人類在認識和實踐活動中發(fā)現(xiàn)的最普遍和最一般的規(guī)律，從而為人類自身在以后的活動中提出一般性原則，以及一些寶貴的意見和建議。以物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一來滿足自己生存和發(fā)展的需要，這是人活動的基本原則，而規(guī)律和真理所揭示的只是物的尺度。人的實踐活動作為規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，既要尊重對象的客觀規(guī)律，又要以對象對人的價值為目的，以真善美的統(tǒng)一為依歸。因此，就像實踐范疇一樣，價值雖然只是有了人之后才產(chǎn)生，但它同樣具有世界觀的意義，即價值觀和人生觀的意義。
    所以當下，我們對馬克思主義價值論加以研究有巨大而又深遠的意義。
    一、有利于進一步推進馬克思主義價值哲學的研究
    馬克思曾經(jīng)指出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但是這兩方面是密切相聯(lián)的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！瘪R克思將人類與自然界密切地結(jié)合起來，為價值論研究提供了一個新的視角。馬克思主義哲學是隨著歷史和時代的車輪不斷前進和發(fā)展的系統(tǒng)理論科學，本文結(jié)合現(xiàn)實的環(huán)境問題，將馬克思主義環(huán)境哲學中被遺忘、被扭曲的東西重新梳理，以科學的方法把馬克思主義環(huán)境倫理學與馬克思主義價值哲學結(jié)合，有利于進一步推進馬克思主義哲學的研究，拓展馬克思主義價值論的研究范圍，發(fā)展人的生態(tài)價值，同時也是對西方環(huán)境哲學研究的一個回應。
    二、在人與自然的互動中提供理論依據(jù)和指導
    馬克思認為，“人類是對象化的類存在物，人類通過 實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物”。自然界通過勞動這種人類實踐的根本形式和原初形式，“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實”。因此，“勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅像在意識中那樣理智地復現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”自然界進化的同時人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價值的實現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對象化的變化。
    在歷史 發(fā)展的長河中，人類不斷地通過實踐去改造自然的同時，自然本身也在不斷地發(fā)展變化著。在人與自然的互動中，自然無情地制造著災難的同時又孕育著世間的萬物。人類表現(xiàn)為受動性和能動性的統(tǒng)一，為了生存和發(fā)展，人類以實踐的方式改造自然。實踐是有目的的改造自然的活動，是 社會化的活動，實踐的對象包括自然世界，人與人以及其自身意識。自然界進化的同時人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價值的實現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對象化的變化。自從人類開始認識自然以來，二者之間不斷的相互作用，人的發(fā)展使得自然自身去改變?nèi)ミm應，自然的演化又促使人們?nèi)ジ羁痰娜フJ識自然，去不斷實現(xiàn)、創(chuàng)造人的新價值和自然的新價值。
    三、有助于指導解決現(xiàn)實問題，加強價值觀 教育，拓寬價值觀教育視野，實現(xiàn)思想解放
    價值觀的形成源于實踐和社會生活的過程中，是對現(xiàn)實的價值運動狀況的反映，會隨著社會生活方式和生產(chǎn)方式的變化而變化，價值觀受社會生活的制約，同時又積極地反作用于后者。
    如果我們?nèi)圆蛔⒅厣鷳B(tài) 環(huán)境的保護，環(huán)境繼續(xù)遭到破壞，隨之一同而來的只有人們的生產(chǎn)生活環(huán)境的繼續(xù)惡化；各種資源浪費導致能源供應緊張，使得 經(jīng)濟發(fā)展滯緩、矛盾尖銳，更無從談人與人的和諧以及人與社會的和諧了。所以，我們必須運用科學的理論指導實踐，在樹立正確的價值觀的前提下，指導實踐，解決棘手的環(huán)境問題，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。我們黨離不開強調(diào)價值觀的教育，特別是近年來，經(jīng)濟飛速發(fā)展，各種問題不斷涌現(xiàn)出來。當今，建設社會主義價值體系，必須要有正確的價值觀的指導，才能對人們的活動起到約束、限制或激發(fā)、鼓勵的作用。我們更應該立足于廣大干部群眾的現(xiàn)實價值觀念和思想覺悟的實際水平，對適合中國國情的社會主義價值觀的具體內(nèi)容、層次、結(jié)構(gòu)作深入的研究，用研究出來的成果來指導我們的社會主義建設，走向我們的最終理想。
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    大學生馬克思論文篇九
    結(jié)合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產(chǎn)黨宣言》，深刻的體會到共產(chǎn)主義的必然性，同時也感受到了《共產(chǎn)黨宣言》的兩大精神----實事求是及與時俱進。共產(chǎn)主義的必然性：
    《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級剝削勞動者，必將被無產(chǎn)階級所代替。我們以美國為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況，美國在完成工業(yè)革命中，美國壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國家資源 ； 占全國人口i％的人擁有全國財富的一半以上；城市中，犯罪增加、貧民窟增加；黑人的低下地位成為美國文明的恥辱；貪污已超過任何其他國案，它毒化了整個社會政治肌體。針對這一大堆問題以及大量的丑惡現(xiàn)象，在美國興起一個聲勢持大的“丑惡揭發(fā)運動”。參加運動的主要是新聞記者、律師和其他知識分子。他們通過報刊雜志；從社會上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會丑惡現(xiàn)象，特別是壟斷資本集團的各種犯罪行，對社會立法和政治進步起了很好的推動作用。
    美國的改良成果是顯著的，工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質(zhì)是沒有改變的，它的發(fā)展總會受到約束，2007年美國的次貸危機進而引發(fā)全球金融危機，是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無法永久解決生產(chǎn)力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對貧困的矛盾，生產(chǎn)過剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀30年代以來，為了解決生產(chǎn)過剩所導致的經(jīng)濟危機，資本主義制度進行了自我改良，通過福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時緩解了資本主義的階級矛盾與生產(chǎn)過剩問題，創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時代”。然而，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系沒有發(fā)生質(zhì)的變化，新自由主義意識形態(tài)逐漸成為主流，資本家階級及其代理人以新階級斗爭的形式，逐漸奪取了工人在改良運動中所獲得的權(quán)利，工資停滯不前，生產(chǎn)過剩逐漸顯露出回歸的跡象，利潤率下降變得愈加嚴重。為了解決生產(chǎn)過剩問題，新自由主義主導的資本全球化、虛擬化，通過金融工具擴大消費。然而，勞動創(chuàng)造價值，只有實體經(jīng)濟的生產(chǎn)才是創(chuàng)造剩余價值和利潤的唯一源泉。資本虛擬化對生產(chǎn)過剩的暫時緩解卻造成未來更加嚴重的生產(chǎn)過剩，并且加劇了經(jīng)濟的脆弱性和不穩(wěn)定性，引發(fā)了全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不平衡。
    由此看來，當代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展具有對立統(tǒng)一規(guī)律：一方面使生產(chǎn)過剩的危機得到暫時的解和，另一方面卻造成生產(chǎn)過剩更加嚴重的危機。事實證明，資本主義必將被無產(chǎn)階級代替。
    馬克思主義實事求是：
    《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實際運用以歷史條件為轉(zhuǎn)移，在中國既不同西歐，也不同于俄國。中國共產(chǎn)黨從成立以來，就是一個以馬克思列寧主義為指導思想的黨，然而，找到了馬克思列寧主義這個嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國革命所面臨的問題。比如，1931年開始在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”傾錯誤，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，使中國革命遭受了嚴重挫折，幾乎陷入絕境。錯誤和挫折教育了黨，使黨深刻的認識到馬克思主義中國化的必要性。再看我國目前的經(jīng)濟制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟制度，這種經(jīng)濟制度是由我國目前的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，生產(chǎn)力水平低，又存在多層次的特點決定了我國目前的經(jīng)濟制度，這就是創(chuàng)造性應用馬克思主義。馬克思主義與時俱進：
    社會在發(fā)展，理論也只有跟上社會的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械加以重復的教條”因此《共產(chǎn)黨宣言》的理論內(nèi)容也要與時俱進，必須根據(jù)新的實踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對待 《宣言》我們應該采取實事求是的、具體問題具體分析的科學態(tài)度，指出有些地方“已經(jīng)過時”，有些地方?jīng)]有談到，有些新的經(jīng)驗需要總結(jié)，有些新的問題需要探索。舉個例子，關(guān)于無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的方式，《宣言》說：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖，他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。”巴黎公社失敗以后，馬克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變，提出無產(chǎn)階級奪取政權(quán)有兩周可能的方式，指出：像美、英這樣的國家“可能用和平的手段達到自己的目標”，而在大陸上的多數(shù)國家，“暴力應當是我們革命的杠桿。”恩格斯晚年根據(jù)資本主義和平發(fā)展時期的特點，高度重視和平手段，認為舊式的起義已經(jīng)過時了，代之而起的是“有成效地利用普選權(quán)”這種“無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式?！碑斎唬@時恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因為無產(chǎn)階級利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內(nèi)活動為前提?！笨梢姡P(guān)于無產(chǎn)階級以何種方式奪取政權(quán)這一問題，馬克思和恩格斯并沒有給出某種固定的方式，他們的每一種說法都基于一定歷史條件的分析，所以我們對《宣言》中的有關(guān)論述，不應當作教條主義理解。
    開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設有中國特色的社會主義事業(yè)不斷推向前進。我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下，只有按照江澤民同志關(guān)于“三個代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國要建設成有中國特色的社會主義國家一定能實現(xiàn)，中華民族的偉大復興也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們相信中國的明天一定會更美好。
    李玉萌 工程管理
    201030220370
    大學生馬克思論文篇十
    上了將近半個學期的馬克思主義哲學課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。
    縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
    人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的。辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認識世界和改造世界結(jié)合起來。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學說，為人類正確認識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎。
    馬克思主義引導時代前進又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認識：馬克思主義是科學，它始終嚴格的以客觀事實為依據(jù)。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，達到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學的方法。它不是教條，而是行動的指南。它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。
    馬克思主義具有較強的實踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準也是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準”，但必須與各國的具體實際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導地位才能真正堅持和鞏固。
    馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學習的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運用的是立場、觀點、方法，不是個別觀點。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。
    大學生馬克思論文篇十一
    論文關(guān)鍵詞:以人為本勞動價值論科技勞動管理勞動
    內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動價值論的基本觀點，重點分析勞動價值論體現(xiàn)了以人為本的價值觀，以及如何在以人為本的理念指導下堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。
    以人為本的價值觀強調(diào)人既是社會發(fā)展的主體，又是社會發(fā)展的價值目標。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類歷史活動的結(jié)晶。馬克思的勞動價值論揭示了勞動是商品價值的源泉，現(xiàn)實的生產(chǎn)勞動是最基本的社會實踐活動，是人類發(fā)展的根本動力。我們將“以人為本”的理念引入到經(jīng)濟學領域，可進一步認識到馬克思的勞動價值論的科學性和在新的歷史條件下賦予的新的時代意義。
    一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時代內(nèi)涵
    “以人為本”的價值觀是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中，提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學說，即以人的依賴關(guān)系為基礎的社會、以物的依賴性為基礎的人的獨立性發(fā)展的社會和人的全面自由發(fā)展的未來社會。這一學說充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實際活動的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點，指出了人是自然界和社會之“本”，科學概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會發(fā)展的最高目標和價值標準。在馬克思看來，人作為社會主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動對象，創(chuàng)造物質(zhì)財富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類改造對象世界的目的本身。
    在新的時代背景下，要賦予以人為本新的時代內(nèi)涵。堅持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動性，增強人的學習和運用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實于社會主義經(jīng)濟建設中，要求我們把人作為社會發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進人的全面發(fā)展。
    二、馬克思勞動價值論的基本內(nèi)容及意義
    馬克思勞動價值論博大精深，其主要內(nèi)容可概括為:價值是凝結(jié)在商品中的一般的無差異的人類勞動或抽象的人類勞動。生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，即具體勞動和抽象勞動。具體勞動直接創(chuàng)造商品的使用價值，是人類生存和社會發(fā)展的基礎和條件。抽象勞動是生產(chǎn)商品中撇開各種具體勞動的一般人類勞動，是形成商品價值的勞動。商品的價值是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的，商品按照等量價值進行交換。勞動價值論的核心是創(chuàng)造商品價值的源泉問題。馬克思的勞動價值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動是唯一的價值源泉”。馬克思說:”創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動，不管這個勞動是體力勞動還是非體力勞動?！彼€指出:復雜勞動、效率更高的勞動在同一時間內(nèi)創(chuàng)造的價值比簡單勞動、效率低下的勞動創(chuàng)造的價值大得多。由此可見，馬克思的勞動價值論已經(jīng)認識到知識和科學勞動在價值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當時不可能詳細說明這一問題。
    三、馬克思勞動價值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念
    馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價值追求，也就不言而喻地將人當作了全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心。而人作為全部歷史活動和現(xiàn)實活動的本源和中心又主要是通過他的勞動活動表現(xiàn)出來。因此，馬克思的勞動價值理論作為人類勞動的評價體系，自然是一種“以人為本”的價值理論。馬克思的勞動價值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價值理論:
    1、充分肯定和高度評價了勞動在人類社會發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動創(chuàng)造商品的價值的角度揭示了人類的活勞動是形成商品價值的惟一源泉，價值是由勞動創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動生產(chǎn)使用價值的角度揭示出，勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。
    2.突出的是勞動者的主體性，強調(diào)勞動是積極的、創(chuàng)造性的活動，“勞動是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動者的創(chuàng)造能力是人類社會經(jīng)濟發(fā)展的根本動力和源泉。勞動價值理論比任何別的價值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。3、強調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會的人。商品不僅是人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動交換的中介和社會經(jīng)濟關(guān)系的載體。商品生產(chǎn)和交換過程體現(xiàn)了勞動者之間分工合作和交換勞動的社會經(jīng)濟關(guān)系。
    馬克思的勞動價值理論對我們建設中國特色社會主義具有重大指導意義:一是要注重尊重勞動、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識。二是要堅持勞動人民當家作主的價值觀，重視保護勞動、維護勞動者的合法權(quán)益。三是要以勞動者為核心，協(xié)調(diào)好各類勞動者之間的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)在矛盾。
    四、以人為本要求堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論
    今天的社會經(jīng)濟環(huán)境己經(jīng)和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學的勞動價值論時的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對經(jīng)濟增長的貢獻越來越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門的發(fā)展越來越迅速，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動者所占比例越來越大;公司財產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離，經(jīng)營管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營活動的管理者;人們對精神生活的需求越來越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時代性因素要求我們在以人為本的理念下進行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的.勞動價值論。
    1、以人為本要求我們堅持價值創(chuàng)造的一元論，反對多元論?？萍肌⒐芾韺μ岣呱a(chǎn)率的作用越來越顯著，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價值?？萍?、知識是決定勞動生產(chǎn)力的因素，而不是決定價值的因素?？萍肌⒅R不能成為獨立的生產(chǎn)要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動者、生產(chǎn)工具、勞動對象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動才是形成商品價值的唯一的現(xiàn)實的因素。如果認為生產(chǎn)資料、科學、技術(shù)、知識與勞動共同創(chuàng)造價值，就陷入多元論的價值論。
    2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價值的勞動種類和勞動者的范圍?？萍急旧聿粍?chuàng)造價值，但科技內(nèi)化于勞動者的能力后，科技勞動者的復雜、高效率的勞動在同一時間里創(chuàng)造的價值比簡單勞動創(chuàng)造的價值高得多。社會分工的多樣化使個生產(chǎn)過程由許多的勞動者通過分工協(xié)作共同完成。因此，商品價值的創(chuàng)造也必然由許多勞動者即”總體工人”的勞動共同來完成，管理人員在這一生產(chǎn)過程鏈條上從事管理職能的勞動一旦凝結(jié)在商品中，就構(gòu)成了生產(chǎn)勞動的重要部分，因此，管理勞動也創(chuàng)造商品價值。同時，我們要加深對不同部門勞動的認識:一是我們要明確在精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門工作的勞動者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是價值創(chuàng)造者，雖然有些精神產(chǎn)品是非實體性的。二是要認識到在流通和服務產(chǎn)品提供部門工作的勞動者是通過創(chuàng)造非實體性產(chǎn)品滿足社會需要的，也創(chuàng)造價值。非生產(chǎn)性勞動有的直接創(chuàng)造價值，有的間接創(chuàng)造價值。三是要理解在公共產(chǎn)品的提供部門工作的勞動者，他們的勞動不創(chuàng)造經(jīng)濟價值，但創(chuàng)造社會價值。
    總之，凡是直接或間接生產(chǎn)物質(zhì)商品，文化商品和勞務產(chǎn)品以及直接或間接為勞動力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務的勞動，并將勞動凝結(jié)在商品中，其中包括管理勞動、科技勞動，都屬于創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動，而從事這些生產(chǎn)的勞動者也都是商品價值的創(chuàng)造者。
    大學生馬克思論文篇十二
    摘要:馬克思《(政治經(jīng)濟學批判)序言》中對“總的結(jié)果”的表述,學術(shù)界大多把它定位在社會歷史觀或社會學理論,其實它是實踐哲學的一般原理,具有哲學的整體架構(gòu)。
    從形成過程看,它是理論化了的實踐世界觀,是關(guān)于從實踐去理解包括自然、社會和思維等在內(nèi)的整個人類世界的根本觀點;從實質(zhì)內(nèi)容看,它是實踐哲學關(guān)于人類世界的圖景、源頭、規(guī)律和前途的理論內(nèi)容;從本質(zhì)屬性看,它是現(xiàn)代哲學而具有實踐性、整體性和多維性等。
    唯有把它作為實踐哲學一般原理,才能真正達到“總的結(jié)果”應有的理論高度,才能真正符合馬克思的本意。
    關(guān)鍵詞:馬克思;實踐哲學;實踐性;整體性;多維性
    馬克思《(政治經(jīng)濟學批判)序言》中對“總的結(jié)果”的表述,斯大林把其放在社會歷史觀上,認為是“對歷史唯物主義的本質(zhì)的所作的天才的表述”,即所謂的“唯物史觀經(jīng)典表述”。
    自此,我國學界沿襲此觀點。
    近年來有學者認為“總的結(jié)果”“只是馬克思的社會學理論,而不是他的哲學社會歷史觀”。
    那么,“總的結(jié)果”究竟是什么?馬克思生前未明確指明,但在《序言》里說:“我所得到的、并且一經(jīng)得到的就用于指導我的研究工作的總的結(jié)果……”恩格斯“他從另一條道路(參看他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結(jié)果,當1845年春他也住在布魯塞爾時,我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學的意識形態(tài)的見解的對立,實際上是把我們從前的哲學信仰清算一下。
    這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學的形式來實現(xiàn)的”。
    顯然,能指導哲學領域的研究和批判的“總的結(jié)果”,其理論高度超出了社會歷史觀和社會學理論,從其形成過程、實質(zhì)內(nèi)容和本質(zhì)屬性來看,它只能是馬克思實踐哲學一般原理,具有哲學的整體架構(gòu)。
    一、“總的結(jié)果”的形成過程
    “總的結(jié)果”的形成過程是馬克思實踐世界觀的理論化過程。
    實踐是勞動、社會生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、改造自然的活動、科學實驗等的總概括。
    實踐世界觀就是關(guān)于從實踐去理解包括自然、社會和思維等在內(nèi)的整個人類世界的根本觀點。
    實踐世界觀的理論化這里是指實踐世界觀理論的研究與建構(gòu)以至于形成實踐哲學的一般原理,“總的結(jié)果”是實踐世界觀理論化的結(jié)果。
    第一階段:實踐世界觀探究的開始。
    1842—1843年,馬克思擔任《萊茵報》主編,第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。
    讓他深思的是:議會即國家為什么要對一個撿枯枝的貧苦農(nóng)民進行懲罰?由此他懷疑和批判黑格爾法哲學,“對思辨的法哲學的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗,它就不會對自己本身,而會面向只有用一個辦法即實踐才能解決的那些課題?！边@給批判思維規(guī)定了實踐方向,順此深入便認識到:“法的關(guān)系正像國家的形式一樣,……根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！贝藭r的批判把他引上了實踐哲學研究之路,1844年1月《(黑格爾法哲學批判)導言》(寫于1843年10月中-12月中)的發(fā)表是馬克思實踐哲學研究開始的標志。
    第二階段:實踐世界觀維度的哲學直觀到實踐哲學的基本命題的提出。
    《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是對實踐世界觀維度的哲學直觀。
    馬克思在批判黑格爾法哲學之后,就在《手稿》中對實踐作哲學直觀,試探其世界觀意蘊,審視實踐與人類世界方方面面的關(guān)系。
    “從異化勞動對私有財產(chǎn)的關(guān)系可以進一步得出這樣的結(jié)論:……工人的解放還包含普遍的人的解放。……是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中。”一切奴役關(guān)系、普遍的人的解放與勞動有關(guān)。
    “整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程,所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程,他有直觀的、無可辯駁的證明?！笔澜鐨v史、自然界都與人的勞動及其結(jié)果有關(guān)。
    “理論的對立本身的解決,只有通過實踐方式,只有借助于人的實踐力量,才是可能的?！贝藭r他超越了經(jīng)濟學家“勞動是人的能動的財產(chǎn)”的觀點,初步直觀到實踐與人、社會、世界歷史、自然界和理論等的關(guān)系。
    《神圣家族》(寫于1844年9-11月)是對實踐世界觀維度的深入探索。
    馬克思用自己“現(xiàn)在所達到的成果”去批判青年黑格爾派的思辨唯心主義,“幫助廣大讀者識破思辨哲學的幻想”,再敘述“對現(xiàn)代哲學和社會學的肯定的見解”。
    此時以實踐為武器反對思辨哲學,獲得了比以前更深刻的認識:“從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系,排除掉自然科學和工業(yè)”,就不能“達到即使是才開始的對歷史現(xiàn)實的認識”;“不去認識(比如說)某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”,就不能“真正認識這個歷史時期”;“把歷史同自然科學和工業(yè)分開”,就如同把“自身和世界分開一樣”;“歷史的發(fā)源地”就“在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”,而不是“在天上的云霧中”。
    這里,他進一步說明了實踐與人、歷史、社會、自然界、理論等不可分割的聯(lián)系,斷定物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,開始構(gòu)想實踐哲學關(guān)于以實踐為直接源頭的人類世界圖景。
    《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(寫于1845年春)確認實踐世界觀維度并提出實踐哲學的基本命題。
    什么是實踐?馬克思給出規(guī)定:“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”這就把自然、社會和思維以及主客相互作用的機制和結(jié)果等元素蘊涵在實踐范疇之中,指出舊唯物主義的“直觀性”和唯心主義的“抽象性”,都因脫離實踐。
    《提綱》共11條,對實踐世界觀在認識論、宗教觀、人學、社會歷史觀、社會學、世界圖景、哲學觀等方面的體現(xiàn),一一點破,確認了實踐哲學即“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”。
    尤其是提出了實踐哲學的基本命題:“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”這表明他確信實踐是人類世界的內(nèi)在聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展的源頭,是一個有待進一步挖掘的哲學基本范疇。
    恩格斯說:《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
    “新世界觀”就是實踐世界觀,已初見端倪。
    第三階段:實踐哲學的基本命題的初步展開到形成“有決定意義的論點”。
    《德意志意識形態(tài)》把實踐哲學的基本命題作初步展開,“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實生活面前,正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方。……對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學失去生存環(huán)境,能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括?！?BR>    這個“概括”將是取代思辨哲學的“實踐唯物主義”,是包括自然史和人類史的“歷史觀”,“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的.基礎;從市民社會作為國家的活動描述市民社會,同時從市民社會出發(fā)闡明各種不同理論的產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學、道德等等,而且追溯它們產(chǎn)生的過程。
    這樣做當然就能夠完整地描述事物……。
    這種歷史觀……始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上,……從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成?！边@段敘述是對實踐哲學基本命題的展開,從這些帶有設想性的用語來看:“從……出發(fā)來闡述……把……理解為……然后……描述……闡明……這樣做當然就能夠完整地描述事物?！边@種展開是初步的,主要是為實踐哲學一般原理規(guī)定基本思路,是“總的結(jié)果”的基本框架。
    關(guān)于“生產(chǎn)力、社會狀況和意識,彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾”的觀點,“可能”一詞表明,還處于探討之中。
    大學生馬克思論文篇十三
    實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)性活動，實踐在人與世界的關(guān)系中起到基礎性的作用。
    馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這根源于它的以實踐為基礎的科學性與革命性的統(tǒng)一。
    馬克思主義講的實踐就是人們所從事的改造自然、改造社會和改造人自身的物質(zhì)活動,是人與對象、主體與客體通過相互作用而實現(xiàn)統(tǒng)一并使人類獲得生存、發(fā)展和解放的社會歷史進程。
    本文在簡單介紹實踐的相關(guān)概念后，將主要從人與世界關(guān)系的視角，來談談我對馬克思主義實踐哲學的理解。
    一、什么是實踐
    馬克思主義哲學辯證地分析了實踐的矛盾本性，從主觀與客觀、人與世界的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實踐。
    在馬克思主義哲學看來，所謂實踐，就是人類有目的地進行的能動地改造和探索現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)活動。
    實踐的特征有：客觀現(xiàn)實性。
    實踐是客觀的物質(zhì)的活動，具有直接現(xiàn)實性。
    實踐不是僅僅停留在意識范圍內(nèi)的活動，而是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的對象性活動。
    同時，實踐活動的過程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動”。
    大學生馬克思論文篇十四
    大學期間進工廠社會實踐以及接觸社會是很必要的。只有我們對實際的東西有較為深刻的了解，才能更有意識地在大學期間多學一些對社會有用的東西，從而我們走出社會后才能更快地適應社會，更好地為人民服務。因此20__年4月10號，我們高分子03-1班便開始了我們?yōu)槠谝恢艿墓S社會實踐。
    社會實踐目的：
    為了今后實際工作的需要，為了接觸廣闊的社會，豐富我們的知識和閱歷。進工廠社會實踐是一個很好的辦法。馬克思主義哲學唯物辯證論的一個最顯著的特點，就是強調(diào)它的實踐性。這次社會實踐的主要目的是使我對與專業(yè)密切相關(guān)的一些產(chǎn)品的生產(chǎn)流程有了進一步的了解。比如了解中空吹塑、注塑成型過程及其結(jié)構(gòu)以及輪胎等產(chǎn)品的具體生產(chǎn)流程。
    社會實踐內(nèi)容：
    4月10號，星期一下午，我們的首站是位于本校內(nèi)的___廠。
    首先我們聽了廠的負責人給我們講了有關(guān)中空吹塑機和注塑機的生產(chǎn)原理和流程。
    中空吹塑機的產(chǎn)原理：將聚乙烯原料投入到吹塑機，加熱到熔融狀態(tài)，再從吹塑機的直角機頭擠出管坯，當管坯達到要求的長度時，迅速合模，切斷管坯，并在管坯中注入壓縮氣體，使模具中的管坯吹脹成型。
    在工廠中我們也認識了原材料高密度聚乙烯和紅色母的形狀和破碎機，混色機等的生產(chǎn)設備。也了解了一些生產(chǎn)的相關(guān)參數(shù)和混合的比例。
    在跟生產(chǎn)工人的交談中也了解到他們的日生產(chǎn)量大概是一千個左右。每天是工作8個小時。生產(chǎn)出來的產(chǎn)品主要是用來裝潤滑油。
    20__年4月11號星期二上午，我們的第二站是____工業(yè)有限公司
    首先該產(chǎn)的帶隊人給我們簡單的講解了該公司的介紹，下面是我從互聯(lián)網(wǎng)上找到的有關(guān)該公司的一些簡介：__公司是全國力車胎、摩托車胎生產(chǎn)的重點企業(yè)，擁有先進的輪胎設備及檢測設備；年生產(chǎn)摩托車輪胎、自行車輪胎能力萬套以上；摩托車胎有代號、公制、小輪徑三大系列的普通型輪胎、加強型輪胎、真空胎、自補胎等80多個品種；自行車胎[]有直邊、鉤邊、軟邊三大系列的普通型輪胎、加強型輪胎、精品胎、彩色胎等100多個品種。公司有30多年的輪胎生產(chǎn)經(jīng)驗，“__”牌輪胎已通過國家"ccc"強制性產(chǎn)品認證，先后被評為省優(yōu)、部優(yōu)和國家a級產(chǎn)品，茂名市"十大工業(yè)品牌"之一。
    接下來我們便參觀了該廠的生產(chǎn)過程，從領隊人那得知輪胎主要原材料--優(yōu)質(zhì)天然橡膠由泰國橡膠公司直供；__公司和茂名永業(yè)股份有限公司強強合作，由茂名永業(yè)直供高性能的n234炭黑作輪胎的補強材料，使產(chǎn)品更耐磨、耐載。__公司引進的auto-cad技術(shù)進行輪胎設計，從而大大縮短了新產(chǎn)品開發(fā)周期，提高產(chǎn)品精度。
    __公司采用了國際上先進的生產(chǎn)技術(shù)：成型彈簧反包、精度高；硫化電腦自動控制；密煉采用橡膠共溶的薄膜包裝后自動投料；壓延采用自動調(diào)節(jié)的高精度四輥壓延機壓延復膠；橡膠加工采用生物凝固技術(shù)代替酸凝固，從根本上保證了橡膠優(yōu)異性能。
    在這兩天的社會實踐中我們學到了更多的東西，可以說大大的開闊了我們的眼界。
    1.從中我了解到了以塑木復合材料來代替木材，不僅可以減少我國未來對木材的需求量、節(jié)約大量的森林資源，而且緩解了我國白色污染日益嚴重的問題。為固體廢舊物的綜合利用提供了一條新的途徑。它是一項利用廢棄資源綜合開發(fā)、變廢寶、既具有很高的經(jīng)濟效益、又具有良好的社會效益的可持續(xù)發(fā)展特點的環(huán)保型項目。目前，塑木復合材料已廣泛用于建筑、裝飾、包裝、運輸、倉儲等民用和商用領域。
    2.通信電纜護套料產(chǎn)品采用美國聯(lián)炭公司(ucc)工藝技術(shù)生產(chǎn)的線性乙烯電纜專用樹脂為基料，加入炭黑和多種添加劑，經(jīng)混煉、塑化、造粒而成。
    3.編織袋產(chǎn)品以茂名乙烯生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品為原料，經(jīng)先進的設備和工藝精心加工而成
    本產(chǎn)品具有強度大、包裝牢固、防潮、防水的特點；且外觀美、容易碼垛、搬運和運輸方便及包裝費用低廉。適用于化工產(chǎn)品、化肥、飼料、糧食、水泥、礦沙等粒狀、塊狀、粉狀等固態(tài)物質(zhì)的包裝。
    4.丁苯透明抗沖樹脂以其透明、抗沖、無毒、高光澤、易加工、極易與其它聚合物共混的優(yōu)越性能，使其成為二十世紀未發(fā)展最為迅速的一種高新材料。廣泛應用于包裝、醫(yī)療器件、家電、玩具、鞋業(yè)、高檔日用和辦公用品等領域。其薄膜具有高透明、剛性、柔韌、光亮等顯暑優(yōu)點，用途廣泛，另一重要用途是與各種塑料，如gpps、san、pp等的改性，制成各種用途的塑料合金，極具發(fā)展?jié)摿?。本產(chǎn)品可采用注射成型、片材擠出、熱成型、吹塑成型、流延薄膜擠出等加工方法。
    社會實踐體會：
    雖說只有一周的時間，但還是覺得收獲滿大的。感受頗深的一點是，理論學習是業(yè)務實戰(zhàn)的基礎，但實際工作與理論的闡述又是多么的不同，在工作的閑暇之間，在同一些工作多年的工人的交談中，深知，在工作崗位上，有著良好的業(yè)務能力是基礎能力。因此，對于我們這些在校的大學生，掌握好牢固的專業(yè)知識就顯得尤其重要了。
    還有一點就是在進行自身相對循環(huán)重復的工作中，不僅應保持工作的質(zhì)量及效率，還應具備創(chuàng)新精神。
    當我在一個分廠看到有些包裝袋是用英文打印時，雖基本能看懂大概的意思，但個別的專業(yè)單詞還是沒看懂，呵呵，終于意識到高分子專業(yè)英語的重要性了。
    在社會實踐的過程中，自己學到了許多原先在課本上學不到的東西，而且可以使自己更進一步接近社會，接近企業(yè)。也發(fā)現(xiàn)了自己看問題的角度，思考問題的方式逐漸開拓，這與實踐密不可分，在社會實踐過程中，我又一次感受充實，感受成長。
    大學生馬克思論文篇十五
    《論馬克思主義基本原理概論的著力點》
    摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學內(nèi)容和方法上努力做到：完整準確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法，把內(nèi)容講準講對，突顯理論魅力，忌附加;達及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺;堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義原理的當代生命力，忌教條;精選教學材料，講究教學藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。
    關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學效果;授課著力點
    新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個特點：辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多，觀點集中，理論視野寬，理論境界高;重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點的引用和闡述;充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當代生命力得以彰顯;選材組材貼近現(xiàn)實，熱點焦點難點問題得到適度回應。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點，為了進一步增強課堂教學效果，講授“原理”要在“準”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
    一、講授“原理”力求講“準”
    所謂講準，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題?！八膫€分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。
    1.認真鉆研教學材料，把認識統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領會和研究新編教科書的精神和內(nèi)容。《原理》課教師組織教學的主要依據(jù)就是教科書，否則就會出現(xiàn)內(nèi)容失當甚至錯誤，也不會達到預期教學效果?！对怼愤@本教材具有很強的科學性、權(quán)威性、嚴肅性和針對性，需要與相關(guān)的教育教學材料區(qū)分開來，吃準吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎上，再聯(lián)系當代大學生所關(guān)心的熱點、焦點和難點等思想實際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。
    2.自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認真學習和領會馬克思主義的基本立場、觀點與方法，是對包括從事“原理”課教學的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達到這一要求的最好辦法就是認真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點：一是有計劃、有步驟地進行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長期堅持;二是帶著問題讀、把基本原理與當代現(xiàn)實問題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實的對話;三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領會其精神實質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
    3.關(guān)注學術(shù)爭鳴，增強馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內(nèi)外學術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內(nèi)，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應該說，堅持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學方面，“回到馬克思”、“走進馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護”始終是主流意識;在理論經(jīng)濟學界，通過世紀末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。
    但同時，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內(nèi)學術(shù)界對馬克思勞動價值論的爭論來說，經(jīng)過1956年、1962年、1979年和以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價值規(guī)律與計劃經(jīng)濟的關(guān)系、社會主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、社會主義經(jīng)濟中價值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務勞動是否創(chuàng)造價值問題，甚至有學者從勞動價值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動價值論的當代合理性與合法性。
    二、講授“原理”力求講“深”
    所謂講深，就是要面向歷史縱深和當代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
    1.完善知識結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點是有史、有論、有應用，有利于大學生在馬克思主義理論基礎上，從歷史與現(xiàn)實應用的有機結(jié)合中，全面地掌握科學的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應具備較寬的理論史知識，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學史、經(jīng)濟思想史、政治思想史、科學技術(shù)發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。
    此外，教師還應具備諸如科學哲學、經(jīng)濟哲學等相關(guān)專業(yè)方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學》中，以當代科學實驗中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無限可分”的哲學論斷。對此，如果缺乏科學哲學方面的常識，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時空的二重性原理;不了解量子力學關(guān)于微觀粒子運動的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學的運動觀;不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現(xiàn)代科學對近代經(jīng)典科學的超越，就不可能使機械決定論推進到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟哲學常識，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟學的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟學講成了技術(shù)層面的應用經(jīng)濟學，不僅時間不夠用，更談不上達到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。
    2.進行比較對話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學者的相關(guān)理論進行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發(fā)展。
    關(guān)于第一點，教學過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題：
    關(guān)于第二點，我們認為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學者的相關(guān)理論進行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當前全球經(jīng)濟一體化深度推進的過程中，要擁有中國特色社會主義建設過程中的話語主導權(quán)，這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面，進行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語體系，并隨著時代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個半世紀以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點，但現(xiàn)時代仍然屬于資本主導的歷史時代。
    例如，通過把勞動價值論與效用價值論進行比較，能更好地認識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護本質(zhì)。西方學者出于辯護的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟學家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認為現(xiàn)在美國已經(jīng)富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動價值論，以對抗社會主義運動;維護“財富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實。在基本觀點上，堅持社會本態(tài)論、消費主導論和階級調(diào)和論，以科學為名，行辯護之實。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經(jīng)濟現(xiàn)實，懸置假設前提，以科學實證為名，行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準講深的基礎上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實感，展示其當代生命力。
    三、講授“原理”力求出“新”
    所謂講新，就是要面向新時代、新實踐和新實際，運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義理論的當代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。
    1.關(guān)注學術(shù)動態(tài)，把握學科前沿。學科前沿問題，往往就是實踐中現(xiàn)實問題的理論折射。關(guān)注學術(shù)動態(tài)，把握學科前沿，是捕作現(xiàn)實問題的特有方式，為理論聯(lián)系實際所必須，不僅需要一定的學術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務現(xiàn)實的理論旨趣和與時俱進的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關(guān)注工人階級的革命實踐和無產(chǎn)階級的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學術(shù)動向、跟蹤學術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認為重要的書還沒有看，就不會動筆寫作，并以對無產(chǎn)階級革命事業(yè)高度負責的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫?！盵4]為的是使它們成為“一個藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴厲的炮彈。正是因為這些，馬克思自豪地說：“工人階級永遠可以把我當做一個忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的`學術(shù)前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經(jīng)濟價值論等一些基礎性理論問題。
    2.緊密聯(lián)系實際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實、更加具有鮮明的時代感，“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現(xiàn)象、新變化和新實踐進行研究，力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。
    四、講授“原理”力求講“精”
    所謂講精，就是要面向教學對象，根據(jù)教學目標和任務，在授課中精心選擇教學材料，講究教學藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學的針對性和實效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點。
    1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學、科學社會主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。
    從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領;前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運動規(guī)律、人的認識及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應用到現(xiàn)實中，分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展趨勢和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規(guī)律，即通過勞動價值論揭示商品經(jīng)濟及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢;第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級目標和最高任務，即闡明馬克思主義關(guān)于未來社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的理論。
    從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
    2.攻克難點，把握重點。所謂攻克難點，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質(zhì)問題，等等。我們認為，這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對于商品價值源泉問題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動在何種意義上是價值的源泉?我們的理解是，就創(chuàng)造商品價值的勞動是主體性活動而言，活勞動主導死勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是對象性活動而言，腦力勞動主導體力勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是創(chuàng)新性活動而言，創(chuàng)造性智力因素主導基礎性智力因素;就創(chuàng)造商品價值的勞動是社會性活動而言，抽象勞動統(tǒng)攝具體勞動;就創(chuàng)造商品價值的勞動是中介性活動而言，延伸態(tài)勞動及其關(guān)系主導原生態(tài)勞動及其關(guān)系?！霸怼苯炭茣闹攸c是，學習馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導學生了解人類社會的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個教學要點和51個關(guān)鍵詞以及所設置的53個思考題加以把握。
    3.立足現(xiàn)實，精心選材。講課時，要選擇那些能更好地承載我們教學目的的教學材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場，在“原理”課教學中力求使青年學生確立馬克思主義的科學世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學目的的材料。聯(lián)系實際時，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時代特征、反映社會發(fā)展基本趨勢的現(xiàn)實問題，致力于解答時代課題。避免當下瑣碎問題的無謂答疑。當然，所選擇的材料也不能脫離學生的學習和生活實際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學所要做的那種瑣事”[7]，所以教學組材選材中努力做到見微知著、立意深遠。
    參考文獻：
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    [2]思想理論教育導刊[m].高等教育出版社，2007：22.
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    [7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，2001，44卷：10.
    大學生馬克思論文篇十六
    為了拓展自身的知識面,擴大與社會的接觸面,增加個人在社會競爭中的經(jīng)驗,鍛煉和提高自己的能力,以便在以后畢業(yè)后能真正真正走入社會,并且能夠在生活和工作中很好地處理各方面的問題。實踐,就是把我們在學校所學的理論知識,運用到客觀實際中去,使自己所學的理論知識有用武之地。實踐也是檢驗真理的唯一途徑。在實踐中我們還可以檢驗自己學習的成效、檢測自己的所缺,以便我們?nèi)蘸髮W習有個側(cè)重點。另外,校園與社會環(huán)境的不同,接觸的人與事也不大相同,所以我們還可以在社會實踐中學到許多在校園里學不到的知識。這就形成了從實踐中學習,從學習中實踐的良性循環(huán)。
    實踐地點與內(nèi)容
    華潤萬家，是天津龍頭企業(yè)之一，是國家重點培育的商業(yè)企業(yè)之一。公司創(chuàng)辦以來，始終堅持“創(chuàng)新、服務、滿意、第一”的經(jīng)營理念，以“新鮮、干凈、豐富、便宜”為宗旨，極大地滿足了顧客“一站購齊”的購物需求，多次受到國家、省、市領導的贊揚和肯定，并被政府部門、行業(yè)協(xié)會、消費者協(xié)會等機構(gòu)授予多項榮譽和稱號，贏得了廣大消費者的喜愛。其主要市場位于天津、北京等地區(qū)。
    第一次走進華潤萬家超市，對于一切都很新奇。因為每次逛超市都是從正門入口進去，而這次是以員工身份，從旁邊的員工通道進去。進去后是個通向樓上的樓道，微弱的陽光飄浮在半空，讓人產(chǎn)生許多奇妙的幻覺??第一次走還真不習慣，我像個沒頭的蒼蠅到處亂撞。后來才知道所有員工吃飯、休息或者辦公都是在一個通道上，這才使得超市賣場顯得井井有條。
    在人事部正式的報到后，我就真正成為收銀部的實習生了。前一個星期是讓我學習的階段，每天跟著不同的師傅。我的第一個師傅性格活潑，我在她旁邊看了一會兒就躍躍欲試了。于是她讓我試試。我小心翼翼接過顧客拿來的商品，對著機器掃過條碼。一聲“嘟”的長音，商品的價格、名稱、編號等都顯示在顯示器上了。我看看師傅，她對我笑了笑，大概是覺得我當時激動的表情很幼稚吧??在接下來的幾天中，我又跟不同的師傅學習了不同的收款方式，增長了好多應變的經(jīng)驗。有的時候條形碼掃不上，可以用鍵盤敲編碼，或者沒有條形碼時要根據(jù)不同的分類給不同的科打電話詢問。還有的時候出現(xiàn)一些超過我的權(quán)限范圍，需要請示的問題，可以打給總臺去廣播??總之，面對千變?nèi)f化的麻煩中，經(jīng)驗不是學得來的，而是慢慢積累來的，重要的是應變。
    一星期后，我不能再在師傅的庇護下生存了。我開始自己收錢找錢，自己裝
    兜，自己負責所要面對的一切一切??幸好大家對于我這個新手還比較照顧，常常詢問有沒有遇到困難，顧客看見也問我是不是新來的??但是好景不長，沒有幾天我就麻煩不斷了。主管規(guī)定我們給顧客裝兜時要節(jié)約用兜，但顧客常常搶走好多兜回家裝垃圾。什么還裝別的東西啦，沒有車筐啦，走著回家怕兜不結(jié)實啦，樓層高啦，回民啦??總之就是有好多各種各樣的理由要兜。我真佩服他們怎么會想出這么多理由，而且每個理由還似乎都應該是理直氣壯的!如果他們買完東西要去美國我是不是還要為他們準備機票?好像他們來買東西就應該滿足他們一切合理或不合理的要求，不行使一下自己“上帝”的主權(quán)就吃了大虧!不能像首長一般趾高氣揚的指指點點一下就不能滿足自己購物的欲望!
    有的顧客買了幾塊錢的東西，給了我6張信用卡，每張卡里只有1毛錢。我只好讓其它顧客到別處去排隊，給她慢慢刷卡??還有的顧客推來一車商品，結(jié)帳時只挑選其中的幾樣，其它的都不要了??由于新一佳超市是不收分錢的，所有分錢全部免去。所以一些常去的顧客都知道這種規(guī)定，買的商品每個單獨結(jié)帳，這樣一來，有的商品可以省去好幾毛錢。只是苦了我們這些收銀員，每樣商品分門別類裝兜，分別記帳，再加上有的顧客什么都想打聽明白，雞同鴨講的糾纏不清，很容易就算錯帳。
    每天晚上顧客都走了我們開始日結(jié)這一天收款的情況，先從1毛1毛開始數(shù)出400元的備用金，用來作為下一天的零錢。然后把一天所收的現(xiàn)金、信用卡、購物券，偶爾還有其它支票、免單等票據(jù)，一同數(shù)清寫出單子上交。
    金庫設在我們收銀部，用來查算我們每天日結(jié)的情況，平時還給我們換零錢。但銀行與金庫的兌換率只在4?，所以零錢是不能隨便換給我們的。沒有零錢時我們就只能找顧客要，比如27.7元，如果顧客給50元，可以詢問一下是不是有3.2元零錢，那樣找給他們25.5元就可以了。
    還有的顧客故意不把東西從車里拿出來結(jié)帳，或者孩子手里拿的東西沒有結(jié)帳，這樣一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，都將作為錯掃、漏掃歸為收銀員的責任。每個單品扣款20，防損部門發(fā)現(xiàn)的人給提呈10元。雖然這樣，錯掃、漏掃的情況還是不能避免。我想，每一樣商品未經(jīng)結(jié)帳流落出去，都將造成成本的損失，降低營業(yè)收入，成本和收入降低了必然會引起費用的損失，影響毛利，最終關(guān)系到公司整個的利潤。
    實踐心得
    作為與現(xiàn)金直接打交道的收銀員，我認為必須遵守超市的作業(yè)紀律。收銀員在營業(yè)時身上不可帶有現(xiàn)金,以免引起不必要的誤解和可能產(chǎn)生的公款私挪的現(xiàn)象。收銀員在進行收銀作業(yè)時，不可擅離收銀臺，以免造成錢幣損失，或引起等候結(jié)算的顧客的不滿與抱怨。收銀員不可為自己的親朋好友結(jié)算收款，以免引起不必要的誤會和可能產(chǎn)生的收銀員利用收銀職務的方便，以低于原價的收款登錄至收銀機，以企業(yè)利益來圖利于他人私利，或可能產(chǎn)生的內(nèi)外勾結(jié)的“偷盜現(xiàn)象。在收銀臺上，收銀員不可放置任何私人物品。因為收銀臺上隨時都可能有顧客退貨的商品，或臨時決定不購買的商品，如果有私人物品也放在收銀臺上，容易與這些商品混淆，引起誤會。收銀員不可任意打開收銀機抽屜查看數(shù)字和清點現(xiàn)金。隨意打開抽屜既會引人注目并引發(fā)不安全因素，也會使人產(chǎn)生對收銀員營私舞弊的懷疑。
    不啟用的收銀通道必須用鏈條攔住，否則會使個別顧客趁機不結(jié)賬就將商品
    帶出超市。收銀員在營業(yè)期間不可看報與談笑,要隨時注意收銀臺前和視線所見的賣場內(nèi)的情況,以防止和避免不利于企業(yè)的異常現(xiàn)象發(fā)生。收銀員要熟悉賣場上的商品，尤其是特價商品，以及有關(guān)的經(jīng)營狀況，以便顧客提問時隨時作出正確的解答。
    認真做好商品裝袋工作。將結(jié)算好的商品替顧客裝入袋中是收銀工作的一個環(huán)節(jié)，不要以為該頂工作是最容易不過的，往往由于該項工作做得不好，而使顧客掃興而歸。裝袋作業(yè)的控制程序是：硬與重的商品墊底裝袋;正方形或長方形的商品裝入包裝袋的兩例，作為支架;瓶裝或罐裝的商品放在中間，以免受外來壓力而破損;易碎品或輕泡的商品放置在袋中的上方;冷凍品、豆制品等容易出水的商品和肉、菜等易流出汁液的商品，先應用包裝袋裝好后再放入大的購物袋中，或經(jīng)顧客同意不放入大購物袋中裝入袋中的商品不能高過袋口，以避免顧客提拿時不方便，一個袋中裝不下的商品應裝入另一個袋中;超市在促銷活動中所發(fā)的廣告頁或贈品要確認已放入包裝袋中.裝袋時要絕對避免不是一個顧客的商品放入同一個袋中的現(xiàn)象;對包裝袋裝不下的體積過大的商品,要用繩子捆好，以方便顧客提拿;提醒顧客帶走所有包裝入袋的商品，防止其遺忘商品在收銀臺上的情況發(fā)生。
    注意離開收銀臺時的工作程序。離開收銀臺時，要將“暫停收款”牌放在收銀臺上;用鏈條將收銀通道攔住;將現(xiàn)金全部鎖入收銀機的抽屜里，鑰匙必須隨身帶走或交值班長保管;將離開收銀臺的原因和回來的時間告知臨近的收銀員;離開收銀機前，如還有顧客等侯結(jié)算，不可立即離開，應以禮貌的態(tài)度請后采的顧客到其他的收銀臺結(jié)賬;并為等侯的顧客結(jié)賬后方可離開。
    實踐體會
    作為大學生首先要轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念。大學生的就業(yè)預期普遍較高，迫切希望找到工資高、體面、有發(fā)展前途的職業(yè)?，F(xiàn)在我們所說的就業(yè)難，很大程度上不是找不到工作，而是找不到“理想”的工作。體現(xiàn)在薪酬上，期望的薪酬明顯高于用人單位的薪酬定位;體現(xiàn)在工作單位上，一般要求在國家機關(guān)、事業(yè)單位、國有大企業(yè)和“三資”企業(yè)，對民營和中小企業(yè)不屑一顧;體現(xiàn)在工作區(qū)域等上，普遍要求到東部發(fā)達地區(qū)以及大中城市，而不愿到西部欠發(fā)達地區(qū)就業(yè)。第三產(chǎn)業(yè)，中小企業(yè)，勞動密集型行業(yè)最能夠吸納就業(yè)的，但往往被認為是勞動強度大、工資低、最“不體面”的工作。如果不是大學生，就不會有那樣高的預期值，或許更能夠從容地就業(yè)。大學生去當“殺豬匠”、當高級保姆、從事擦皮鞋的工作都被稱為談不上體面沒前途的職業(yè)。為什么農(nóng)民工找工作容易，因為他們吃苦耐勞、干的都是城里人不愿干的苦活、臟活、累活。職業(yè)其實只有分工的不同，沒有貴賤之分，在大多數(shù)人開來不體面的職業(yè)，也有人在這個行業(yè)成就了一番事業(yè)，實現(xiàn)了自己人生的價值。那些經(jīng)濟發(fā)展欠發(fā)達地區(qū)和基層、農(nóng)村，雖然條件差、但人才貧乏正是我們大學生實現(xiàn)理想、抱負的最好地方。
    又加入了世貿(mào)，國內(nèi)外經(jīng)濟日趨變化，每天都不斷有新的東西涌現(xiàn)，在擁有了越來越多的機會的同時，也有了更多的挑戰(zhàn)，前天才剛學到的知識可能在今天就已經(jīng)被淘汰掉了，中國的經(jīng)濟越和外面接軌，對于人才的要求就會越來越高，我們不只要學好學校里所學到的知識，還要不斷從生活中，實踐中學其他知識，不斷地從各方面武裝自已，才能在競爭中突出自已，表現(xiàn)自已。我們應該重視社會實踐活動，積極參加實踐活動，在暑假期間學會面對現(xiàn)實，不管你的社會實踐是一個什么樣的工作，對自己都是一種鍛煉，都會對你將來從事工作有很大的好處。
    大學是一個教育我、培養(yǎng)我、磨練我的圣地,我為我能在此生活而倍感榮幸。社會是一個很好的鍛煉基地,能將學校學的知識聯(lián)系于社會,我感覺學習與社會實踐是密不可分的。實踐是學生接觸社會,了解社會,服務社會,運用所學知識實踐自我的最好途徑。親身實踐,而不是閉門造車,實現(xiàn)了從理論到實踐再到理論的飛躍。增強了我認識問題、分析問題、解決問題的能力。為認識社會、了解社會、步入社會打下了良好的基礎。
    大學生馬克思論文篇十七
    今年暑假注定是忙碌而充實的，因為學校和思修課的要求，我們需要進進行暑假的社會實踐活動，可以選擇調(diào)研活動，也可以選擇在暑假期間外出打工。我選擇了打工。本來我打算到我姐姐介紹的蘇寧電器去做接線小姐，但由于我們放假放得實在是太晚了，這份工作就被別人搶去了。沒辦法，我只好靠我媽媽的關(guān)系，進到她所在的公司上班。因為是私人企業(yè)，老板是我的舅舅，所以我分配到的工作相比其他來公司實踐的學生要輕松些。舅舅的公司做的是出口貿(mào)易，生產(chǎn)賽馬用的馬具出口到香港，英國等賽馬十分流行的地方。我所做的工作就是給已經(jīng)生產(chǎn)好的產(chǎn)品貼上標簽，清點后裝箱。雖然簡單，卻十分重要，因為這是所有生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的最后一環(huán)，出了一點差錯就會影響出貨進度，我必須兢兢業(yè)業(yè)才能避免出錯。
    其實每天貼標簽，裝箱也是很枯燥無味的，我也在工作之余向我媽媽發(fā)過牢騷，但這不就是工作嗎？即使以后我踏上了真正的工作崗位，認了一個職務之后，每天所要做的也不過就是一樣的事情。一樣的工作，不一樣的是心態(tài)。心態(tài)調(diào)整好了，每天都充滿干勁兒，若是心態(tài)沒有到達最佳狀態(tài)，就沒有繼續(xù)下去的動力。
    其實我的專業(yè)是商務英語，我本以為做了這份工作我是接觸不到與我專業(yè)有關(guān)的事的。但巧的是，舅舅公司里的英語翻譯一職在這一階段真好空缺，而出口貿(mào)易總得和外國人打交道，所以我這唯一學英語的大學生就順理成章的暫代了英語翻譯的職位。雖然一開始時外國公司發(fā)來的全英文的電子郵件需要花費掉我很長的時間來理解，但隨著日子的推移，我與外國公司經(jīng)理的msn交流也順利了許多。當我得知通過我和外國公司的交流順利達成幾筆交易的時候，內(nèi)心的喜悅之情瞬間膨脹，興奮得快要飄起來的感覺真的難以形容的美妙！通過自己的勞動種出的果實總是格外香甜。
    短暫又難忘的實習旅程就像白駒過隙般，飛速而逝，而這其間的感受也像五味瓶——酸甜苦辣咸一應俱全，在每日緊張充實的工作環(huán)境中不覺間已經(jīng)走過了一個月，回首這一個月的實踐活動，我的內(nèi)心充滿著激動，也有著無限的感慨。
    這次的暑假實踐讓我對今后就業(yè)工作有了以下幾點認識：
    一。在社會上要善于與別人溝通。經(jīng)過一段時間的工作讓我認識更多的人。如何與別人溝通好，這門技術(shù)是需要長期的練習。以前我從沒有與他人一起工作的經(jīng)驗，使我與別人對話時不會應變，談話時有冷場，這是很尷尬的。與同事的溝通也同等重要。人在社會中都會融入社會這個團體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過程中更加融洽，更事半功倍。別人給的意見要聽取，耐心、虛心地接受。
    二。在社會中要有自信。自信不是麻木的自夸，而是對自己的能力做出肯定。沒有社會工作經(jīng)驗沒有關(guān)系。重要的是認同自己的能力不比別人差。社會工作經(jīng)驗也是積累出來的，沒有第一次又何來第二、第三次呢？有自信就能使自己更有活力更有精神。
    三。在社會中要克服自己膽怯的心態(tài)。開始放假的時候，知道要打假期工時，就有些害怕了。自己覺得困難挺多，社會經(jīng)驗缺乏，學歷不足等種種原因使我覺得自己很渺小，懦弱就這樣表露出來。幾次的嘗試就是為克服自己內(nèi)心的恐懼。如媽媽所說的“在外面你就要學會厚臉皮，不怕別人的態(tài)度如何的惡劣，輕松應付，大膽與人對話，工作時間長了你自然就不怕了?！逼鋵嵱姓l一生下來就什么都會的，小時候天不怕地不怕，嘗試過吃了虧就害怕，當克服心理的障礙，那一切都變得容易解決了。戰(zhàn)勝自我，只有征服自己才能征服世界。有勇氣面對才是關(guān)鍵，勇氣通往天堂，怯懦通往地獄。
    四。工作中要不斷地豐富知識。知識猶如人體血液。人缺少了血液，身體就會衰弱，人缺少了知識，頭腦就要枯竭。
    如今就業(yè)環(huán)境不容樂觀，競爭形式日趨激烈，憂慮和壓力于時時困擾著將要走出大學校園的大學生們。打工實踐雖然很短，但是在這段時間里，我們卻可以體會一下工作的辛苦，鍛煉一下意志品質(zhì)，同時積累一些社會經(jīng)驗和工作經(jīng)驗。這些經(jīng)驗是一個大學生所擁有的“無形資產(chǎn)”，真正到了關(guān)鍵時刻，它們的作用就會顯現(xiàn)出來。
    篇二：
    走出課堂，運用馬克思主義、中國特色社會主義理論的立場、觀點和方法，調(diào)查有關(guān)大學生生活狀況的實際問題，并通過對該現(xiàn)狀的進一步了解加深對所學基本理論的理解，培養(yǎng)觀察問題、分析問題和解決問題的能力，提升適應社會的綜合素質(zhì)與技能。
    一。 大學生消費現(xiàn)狀
    大學生是一個特殊的消費群體。
    首先，在現(xiàn)代社會的消費觀念、生活方式、流行時尚的影響下，他們往往更容易被那些新潮，時尚，趣味的事物所吸引，相對于其他群體的突出的特點是更易于受自身情感因素的影響。在這一階段，大學生自我獨立性逐漸增強，對家里及身邊的人的依附性逐漸降低，使得他們往往會根據(jù)自身的喜好來選擇商品，這種更加注重感官上的滿足的消費方式很容易造成盲目消費，浪費錢財?shù)暮蠊?BR>    消費需求，許多同學又不敢再問家里人要錢，可能就會選擇兼職這種方式去緩解經(jīng)濟壓力。
    第三，調(diào)查結(jié)果顯示，大學生普遍存在節(jié)約意識淡薄，浪費資源嚴重的情況。 比如，有同學生日或者考試得了高分，自己可能就會送別人禮物，或者慫恿他人辦聚會，這些人際交往上的潛規(guī)則往往都會消耗一大筆錢。一旦拒絕別人的邀請，便可能被認為不夠義氣或者不給面子，這些現(xiàn)象實在太普遍了。 針對上述狀況，大學生應該樹立正確的消費觀，養(yǎng)成節(jié)約資源，合理消費的好習慣。
    二。 學習現(xiàn)狀
    在這次社會實踐調(diào)查中，我們組調(diào)查了，大學身的學習現(xiàn)狀。大學生的學習現(xiàn)狀，能夠較全面的反應大學生的情況和主要問題。因此我們對我校50名同學進行了問卷調(diào)查?，F(xiàn)將調(diào)查結(jié)果作如下分析：
    一。 大學階段的目標
    有10%的人選擇提素質(zhì)，為人生理想做準備；有48%的人是為了獲得文憑；32%是問了一技之長，為就業(yè)打好基礎；10%的人不確定。
    二。 對專業(yè)的興趣
    只有6%的人對自己的專業(yè)感興趣；32%的人可以接受：50%的人不太滿意；12%的人完全不感興趣。
    三。 對于自己的現(xiàn)狀滿意度
    30%的人對目前的現(xiàn)狀感到滿意，48%的人基本滿意，22%的人不滿意。
    四。 對于考試的期待
    五。 對于考試的態(tài)度
    64%的人選擇重視，30%的人選擇一般，6%的人無所謂
    六。 平時怎么準備考試的
    36%的人靠平時積累，48%的人靠考前突擊，16%的人靠人品
    七。 課外主要活動是什么
    玩電腦的占到了48%，32%的人會哦選擇看書，10%的人會參加各類活動，10%的人談戀愛。
    八。 玩電腦主要干什么
    玩游戲的站56%，看電影的占32% ，22%選擇查資料或?qū)憱|西
    九，你平均每天的自習時間
    66%的選擇1小時左右，22%的超過一小時，12%超過兩小時。
    十，去圖書館的情況
    56%的人 偶爾去，38%的人經(jīng)常去，6%大的人從來不去，
    十一。逃課情況
    十二。上課狀態(tài)
    十三 學習的動力
    68%的人表示有，26%的人不強，6%的人沒有
    十四 學習計劃
    48%的人表示有長期的，32%的人有短期的，10%的沒有
    十五 遇到難題你會
    請教他人的找58%，自己看書解決的占30%，12的人不予理會
    就以上的問卷來看，現(xiàn)在大學生的主要問題有以下幾點
    1. 學習目標不明確；
    2. 對專業(yè)不感興趣；
    3. 對網(wǎng)絡的抵抗力低；
    4. 學習的主動性不夠；
    5. 逃課的情況不容樂觀；
    建議
    1. 對大學生進行教育，樹立一個目標，并為之奮斗，樹立良好的價值觀；
    3. 加強對適當玩網(wǎng)絡的教育，讓學生不至于無法自拔
    4. 加強學風建設，營造良好的學習氛圍，促進學習；
    5. 機槍對到課率的檢查力度，促進學生的到課情況向良性發(fā)展。
    三。大學生的就業(yè)能力
    當今社會，大學生就業(yè)難已經(jīng)成一種很嚴重但又很普遍的現(xiàn)象，許多大學生在畢業(yè)后都面對這很重的就業(yè)壓力。我想，這其中出來社會因素和學校因素之外，大學生自身的就業(yè)能力也是很大的原因。
    什么是大學生的就業(yè)能力？大學生的就業(yè)能力不僅指其獲取就業(yè)崗位的能力，還應包括維持就業(yè)崗位、重新選擇和獲取新的崗位的能力。大學生的就業(yè)能力應由通用能力、個人素質(zhì)、專業(yè)技能和求職技能構(gòu)成。通用能力包括適應環(huán)境的能力、組織管理能力、人際溝通能力、團隊協(xié)作能力、外語和計算機運用能力等；求職技能包括就業(yè)信息收集與處理能力、自我定位、機會分析與把握、自我決策與營銷等方面的能力；個人素質(zhì)包括時間管理、誠實、自信、責任心等，良好的職業(yè)道德、職業(yè)意識和職業(yè)精神，是大學生成功就業(yè)應該具備的基本素質(zhì)，是用人單位挑選大學生的首要標準；專業(yè)技能是大學生經(jīng)過嚴格的專業(yè)訓練后，具備的將本學科、本專業(yè)的基本理論和方法運用到實踐中分析解決問題的能力。
    大學生就業(yè)能力存在的問題有以下6點：
    1.職業(yè)目標不明確，職業(yè)決策盲目；
    2.缺乏強烈的責任感和應有的職業(yè)道德；
    3.缺失溝通能力，社會適應能力差；
    4.知識結(jié)構(gòu)不合理，知識拓展能力差；
    5.專業(yè)能力不足，實踐能力低下；
    6. 創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力缺乏。
    這些問題使得大學生的就業(yè)能力的不到提升，而想要提升大學生就業(yè)能力提升，主要有以下幾點：
    1.就業(yè)能力的培養(yǎng)應貫穿于整個大學階段，并滲透到專業(yè)教學中去；
    2.積極開展職業(yè)指導，這是提升就業(yè)能力的基礎；
    3.提醒學生既要重視知識學習，更要重視社會實踐，這是提升就業(yè)能力的關(guān)鍵；
    4.幫助學生養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，這是提升就業(yè)能力的根本。
    社會是一個殘酷的競技場，只有不斷適應、不斷成長的人才能成功。一味的怨天尤人，也不可能成功。而我們要做的就是增強自己的能力，不斷地充實自己，才能在社會上有所作為！
    四。道德現(xiàn)狀
    大學生經(jīng)歷了幼兒園，小學，初中，高中的各個年齡段的教育。內(nèi)心從對世界充滿幻想發(fā)展為對社會國家世界的獨立的人生觀世界觀。自個兒已經(jīng)形成獨立的道德底線，只要不低于道德底線，大都認為自己是個不錯的好人。但每個大學生的道德底線都不一樣，于是就形成了校園大學生參差不齊的道德現(xiàn)狀。 大學生在看著別人遇到不公平待遇時，會想：
    a：別人？不關(guān)我的事，忽略之。這是道德底線低于正常水平的一類人。自我就是這類人道德底線，只要自己的利益不受犯，飯照吃，覺照睡。
    b：嗯，太可憐了，世界上怎么會有這樣的人？這是道德底線于平均水平幾乎齊平的一類人。心里想是這類人的道德底線，僅僅停留在心里如何的嘆息，慨嘆事實。
    c：不行啊，得過去幫忙，太不公平了這是道德底線高于正常水平的一類人。助人為助己是這類人道德底線，心想實作為，幫助別人同等快樂自己。
    如果大學生抄襲，會想：a?b?c?
    如果大學生不還貸款，會想：a?b?c?
    如果大學生圖樂費學，會想：a?b?c?
    ..
    大學生文化水平高，善惡分明，丑惡知曉。大多數(shù)都是b，c選項，像長江大學的救人的大學生，湖北大學生救人事件等等都展現(xiàn)了大學生的風貌，但不乏一些a選項的人才像盧剛，馬加爵之類，讓人嘆息。
    五。大學生休閑娛樂現(xiàn)狀
    隨著社會的發(fā)展和人們的生活水平提高，休閑娛樂活動日益成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。同時休閑消費市場日漸成熟，大學生作為社會特殊的人群，日益受到休閑娛樂產(chǎn)業(yè)商家的青睞。
    現(xiàn)代大學生出去平時上課時間，閑暇的時間越來越來，因此我們組以大學生休閑娛樂現(xiàn)狀為主題對周圍同學進行了問卷調(diào)查。
    本次調(diào)查我們總共隨機在校園發(fā)放了50份調(diào)查問卷，男女各25份。最終回收有效調(diào)查問卷50份。課題問卷統(tǒng)計方式采取數(shù)據(jù)與總調(diào)查人數(shù)百分比，以及分類統(tǒng)計方式。
    調(diào)查內(nèi)容如下：
    男生中：80%宅在宿舍玩電腦；12%體育鍛煉；8%在圖書館自習。
    女生中：40%宅在宿舍看電影；32%出去逛街：20%在圖書館自習；8%體育鍛煉。 男生中：68%認為生活中的娛樂非常重要；24%認為生活中的娛樂重要；8%認為生活中的娛樂可有可無。
    女生中：72%認為生活中的娛樂非常重要；24%認為生活中的娛樂重要；4%認為生活中的娛樂可有可無。
    男生中：92%認為自己休閑娛樂方式是滿意的；8%認為自己休閑娛樂方式不滿意。
    女生中：96%認為自己休閑娛樂方式是滿意的；4%認為自己休閑娛樂方式不滿意。
    經(jīng)過以上調(diào)查我們組得出如下結(jié)論：
    1 現(xiàn)代大學生的休閑時間比以前寬裕的多。
    2 現(xiàn)代大學生休閑娛樂的方式比以前的廣。
    3 現(xiàn)代大學生都普遍缺少體育鍛煉，身體沒有上一代的好。
    感想：
    希望校方能夠加強對大學生的身體素質(zhì)要求，多安排點課外活動加強學生鍛煉，爭取培養(yǎng)出一個不但學歷過硬，身體也能過硬的現(xiàn)代大學生。
    六、 大學生戀愛現(xiàn)狀
    離開高中步入大學，每位學子都脫離了父母的管束與高考的壓力，也有了較為寬松的學習和生活環(huán)境。處于大學時代的人們，各種生理機能逐步的增長直至成熟，在此基礎上，大學生發(fā)展出對異性的渴望和追求，希望了解異性，因而戀愛關(guān)系有可能因此得到進一步的發(fā)展。大學生進入大學生活，遠離了家人朋友，少了許多的關(guān)愛和照顧，因此，會尋找一位身邊的伴侶，來補償這身邊角色的缺失。很多在校大學生都沒有類似高考一樣的課業(yè)壓力，課余時間豐富，但是大學生正處于人生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，對未來生活的壓力逐漸加大。在這種表面無所事事，但無形當中又感到壓力重重的情況下，難免心中煩悶堆積，形成寂寞的心理。再加上如今大學校園戀愛成風，當看到身邊的同學都出雙入對，自己便很容易跟隨大流，開始為自己尋找伴侶，希望以此來排遣內(nèi)心的寂寞。
    同學是為擺脫孤獨寂寞而愛。這部分同學認為在大學讀書是苦行僧，非常寂寞孤獨，只有談了戀愛，才能解決臨時的困難。
    然而在大學里，適當?shù)膼矍檫€是需要的，但我們不要過度的沉溺在愛情中，不要在熱戀中迷失自己的方向，畢竟大學生活是我們學習和適應社會的關(guān)鍵時期，不能為了一時的快樂而把一生的幸福都拋棄了。對于愛情我們要始終保持一種平穩(wěn)心，正確面對愛情。
    大學生心理現(xiàn)狀
    如今進入大學，中學生一下子轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W生，心理狀況當然也隨之發(fā)生大大的改變。這也是環(huán)境改變的結(jié)果吧！步入大學，面對著許許多多的事情，面對著大大小小的事物，面對著各種誘惑，大學生的心理健康現(xiàn)狀是怎樣？這個問題值得我們探討。
    根據(jù)初步，調(diào)查結(jié)果顯示約為：15%的大學生認為自己經(jīng)常有心理方面的困擾，70%的大學生認為自己偶爾有心理方面的困擾，僅有5%的大學生表示沒有過心理困擾，另有10%的大學生選擇沒有想過這個問題。因此，可以總結(jié)為大約9成的大學生存在心理的問題。進一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部份的大學生的心理困擾主要為居然是上到大學感覺失去人生目標，感到迷惘，并且感到?jīng)]什么壓力，聽課想去聽就去，不想去就逃。小部分人是由于上到大學，自由愛情造成的煩惱。 由調(diào)查結(jié)果可知，大學生的心理健康狀況不容樂觀，9成以上的大學生有過心理方面的困擾，應引起教育部門、學校、社會、家長和學生們的足夠重視。并不是隨便打發(fā)打發(fā)就行，這些心理問題不僅影響到學生的情緒，而且可能引發(fā)一些疾病，甚至引發(fā)一系列的校園消極面，再甚至出現(xiàn)關(guān)于人命問題馬加爵就是一個大家不愿接受的現(xiàn)實的例子。
    因此，大學應該開設一定的心理調(diào)整課程，并應該設立一些專門的心理醫(yī)室以供同學傾述并解決；上到大學大部學生都是背景離鄉(xiāng)的，但是家長也應當給予大學生一定的督促和關(guān)心，多與子女溝通；學生自身也應做好本分，自己知自己事，學會自己走出心理的困惑，就算自己解決不了，也應及時向身邊的人求助或傾述。
    結(jié)束語：總而言之，針對大學生現(xiàn)在存在的問題，社會各界需要增加多一些良性的引導，給予他們更加寬松的成長環(huán)境；同時大學生也應該正視自身存在的各種不足，努力提高自身修養(yǎng)和素質(zhì)，將來為祖國的繁榮強盛貢獻自己的力量。
    大學生馬克思論文篇十八
    馬克思哲學視域的文化自覺
    一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展
    (一)文化自覺概念的基本特征
    1.文化自覺概念的內(nèi)涵
    在邏輯學上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
    上面本文已經(jīng)對“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。
    費老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
    這16字主要有三層含義：第一，要正確的認識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。
    然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。
    第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎上，對傳統(tǒng)文化進行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。
    第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。
    以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。
    2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性
    費老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準的概括。
    文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質(zhì)和美感。
    文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優(yōu)點。
    “美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。
    “美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達到“天下大同”的終極目標。
    可以看出“文化自覺”是充分認知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎上充分繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標是實現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
    2.文化自覺概念的發(fā)展
    中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
    甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。
    親身經(jīng)歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也。”
    民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內(nèi)和世界形勢，導致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點。
    “公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。
    從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學習。
    他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級啟蒙運動的意義。
    八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔時代使命。
    其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚自由主義的民主自覺。
    孫中山則提出“三民主義”學說，對西方社會與文化的弊端提出批評。
    他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。
    五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結(jié)成新文化陣營，主動承擔起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進了人的解放。
    通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進程。
    二、文化自覺的重要意義
    (一)馬克思主義哲學對文化在歷史進步中地位和作用的深刻認識
    1.文化的基本特征
    要想深刻認識文化的地位，必須對文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。
    文化是與“自然”相對而言的概念。
    從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實踐活動的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
    同時文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。
    文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實踐活動的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。
    每一個個體要想在社會中生存，必須學習和繼承前人創(chuàng)造的文化，習得這種習慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。
    第二，文化具有民族性、階級性、時代性。
    文化是人類社會生活中的現(xiàn)象。
    不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
    同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。
    文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
    2.文化在歷史進步中的作用
    文化在歷史進步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。
    從宏觀上來說文化在歷史進步中的作用主要有滿足需要的功能、認知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
    第一，滿足需要的作用。
    從人類學的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。
    正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。
    第二，認知的功能。
    文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達到的水平。
    通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認識世界和改造世界的能力逐步提高。
    特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚θ伺c自然關(guān)系的正確認識，并在科學認識的指導下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實踐活動，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
    從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。
    第三，規(guī)范的功用。
    文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。
    它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標準，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習慣，維護社會穩(wěn)定的重要作用。
    第四，凝聚功能。
    民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內(nèi)部成員奮勇前進，推動本民族的發(fā)展。
    (一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性....................25
    1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面.............25
    2.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其聯(lián)系....................27
    3.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其源泉和中介........28
    (二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29
    2.弄清中國特色社會主義文化建設面臨的問題......29
    (三)堅持馬克思主義哲學的科學指導................31
    三、培養(yǎng)文化自覺的哲學方法
    (一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性
    1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面
    文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領域和層次十分豐富復雜，有關(guān)文化的定義多達上百種。
    在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
    觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達到一種和諧有序的狀態(tài)。
    中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。
    文化不改，然后加誅?！?《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
    西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。
    文化自19世紀以來就受到許多哲學家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學的學說，如柏格森的生命沖動的文化哲學，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學，尼采的強力意志的文化哲學，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學，舍勒的情感的文化哲學，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學等等。
    這些不同的文化哲學流派從各個不同的角度對文化的產(chǎn)生、實質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質(zhì)和主體性的認識，但是這些文化哲學又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認人類實踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。
    馬克思主義哲學認為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。
    結(jié)語
    當前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
    文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內(nèi)必須發(fā)揚傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。
    無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎之上，才能實現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
    “文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當今我國社會主義文化建設具有重大的理論和現(xiàn)實意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。
    我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
    因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強我國的文化軟實力具有重大的作用。
    大學生馬克思論文篇十九
    馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學理論體系，馬克思主義是一個博大精深的理論體系，我國社會主義思想深刻結(jié)合馬克思主義哲學理論，并不斷進步發(fā)展的。
    近年來，隨著社會主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活正不斷提升著，許多往年不能實現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時，各類令人心痛的社會現(xiàn)象也映入大眾眼簾。
    物質(zhì)決定意識，物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上。從意識的起源看，意識自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，當人們的見識廣泛了，生活富足程度日益擴大之后，人們對各類社會現(xiàn)象的看法變得豐富起來。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
    然而，意識對物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用，當代各種社會現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強大的輿論生源力量，推進者社會許多事態(tài)發(fā)展。
    前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關(guān)于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評論都有，比如說滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對網(wǎng)約車司機全盤否定的，情緒很激烈，內(nèi)容冗雜，有的觀點合理，有的則十分偏激。針對此事件，首先要譴責的必是犯罪司機本人，滴滴順風車平臺也難逃其咎。與此同時，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡預約出租汽車經(jīng)營服務管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應經(jīng)濟基礎，意識對于物質(zhì)社會發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車終于合法了”。
    伴隨著意識的永恒不斷發(fā)展，社會意識與社會存在的關(guān)系問題，也同樣漸漸成為哲學家們討論的熱點話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，科學地解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，明確指出“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關(guān)系。”于此，人們各種意識的產(chǎn)生與社會生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。
    習近平總書記在第十九次全國人民代表大會報告中指出，堅持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎。自然地理環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對社會發(fā)展起促進或延緩的作用。習近平總書記準確的看到了自然地理環(huán)境對國家未來發(fā)展起到關(guān)鍵作用這一點，并且適時地明確指出這一點，呼吁全國人民保護資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護生態(tài)平衡，是社會得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應社會存在應有的理論依據(jù)。
    當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，實際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個重要方面，實際上人與自熱關(guān)系的嚴重失衡也是當今社會一個突出問題，馬克思在此方面也有所理解，他認為應該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。與國家來說，堅持人與自然和諧共處，建設生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，更是社會主義共和國可持續(xù)發(fā)展的理念基礎;與我們自身而言，我們應該從自身做起，像愛護眼睛一樣愛護生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國！
    綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質(zhì)因素，依靠社會輿論以及人們的信念、習慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟基礎比較直觀的反映，當我們的社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對于幸福美好生活的無限追求時，新的社會問題便由此而生，環(huán)境問題因此成為我們關(guān)心最為廣泛的社會問題。我國的社會主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動提供了極為有利的經(jīng)濟、政治和精神文化等方面的條件，但是社會不斷進步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會主義也存在有待完善和改進的方面?，F(xiàn)如今，我國正處于并且將長期處于社會主義初級階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅持社會主義改革，加強經(jīng)濟建設、政治文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設，進一步加深發(fā)展社會主義制度，進一步調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習近平同志為核心的黨中央提出堅持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運用和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國夢助力前行。
    許多人認為個人力量在國家面前只是渺小微無，可有可無，便把自己所做之事認為“無所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對于習總書記所說的綠水青山政策不重視，忽視了個人在社會歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認個人在歷史中的作用。所以作為中國社會主義國家的一員，我們不能忽視自己在社會發(fā)展中的作用，人民群眾是社會歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點之一，在當代中國，凡是擁護、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。
    在如今的社會中，人人都掙扎于生活與財富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無視了對于環(huán)境的各種污染，對地球帶來的重負，至此，我們應該重新認識現(xiàn)實生活，一切以實際出發(fā)，按照社會主義可持續(xù)發(fā)展價值觀創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展。
    不僅僅只是意識上的理解社會主義核心價值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅持實事求是，不僅要堅持一切從實際出發(fā)，還必須堅持解放思想。深刻認識到解放思想與實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開拓進取，是堅持實是的內(nèi)在要求。在實事求是的基礎上，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動也是人類認識世界和改造世界的一個創(chuàng)新發(fā)展過程，實踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動力源泉。習近平提出“要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認識，不斷總和經(jīng)驗，不斷進行理論創(chuàng)新，堅持理論指導和實踐探索辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展二十一世紀中國的馬克思主義?！本痛硕?，綠水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I導人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實踐活動，只有理念與實踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進理論思想，深刻馬克思主義哲學理論，并且實事求是，方能形成中國特色社會主義方針，方能實現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。
    我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過程，其次，要以對未來負責的態(tài)度去分析問題和解決問題，并且要認清事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，同時要防止和克服形而上學靜止的觀點，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說的網(wǎng)約車遇害事件，不能說空姐沒有任何錯誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機，而是去注意車的行程也不會給犯人可乘之機。事物都是辯證統(tǒng)一的，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認識世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問題紀要全面地看，又要看主流看大體。
    綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料的問題。在此基礎上，馬克思認為，人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會生活的全部歷史基礎。為了進行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關(guān)系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學技術(shù)也是生產(chǎn)力中的重要因素?？衫m(xù)技術(shù)能夠應用于生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)力相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力?？茖W技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大的提高勞動生產(chǎn)率。因此科學技術(shù)在當今時代亦顯得尤為重要，從這個意義上來說，科學技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。只有當一個國家的科技水平達到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會需要，國家才能進步，進而去發(fā)展，才能保障國家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟建設的發(fā)展，社會主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟建設方面發(fā)展。而且生參觀寫實社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國馬克思主義政黨從一開始就認識到社會主義的根本任務是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅持發(fā)展作為解決我國所有問題的關(guān)鍵，推動我國生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進而推動社會的全面進步和人民的全面發(fā)展。
    在社會不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應該響應黨的號召，堅決聽從黨的指揮，以人為本，堅持馬克思主義哲學，共創(chuàng)綠水青山，共建中國特色社會主義，一同為實現(xiàn)中國夢努力前行。
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    大學生馬克思論文篇二十
    哲學論文，顧名思義就是有關(guān)哲學論題的專業(yè)論文，涉及邏輯學、中國哲學、西方哲學、思想哲學、科技哲學、美學、國學等多方面，是哲學研究工作的記錄和總結(jié)。馬克思哲學論文淺析馬克思的新哲學，我們來看看下文。
    縱觀馬克思的思想歷程，他經(jīng)歷了由“理想主義”到黑格爾主義再到費爾巴哈人本主義的非馬克思主義的階段，直至1845年《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的創(chuàng)作時期，馬克思才真正成為作為馬克思主義者的馬克思。因為在這部被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”中，馬克思才自覺意識到自己的唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別，尤其是深刻認識到與費爾巴哈的唯物主義的嚴重對立，他們的哲學思想在唯物主義原則內(nèi)部有著根本的分歧。當然，就兩者的共性而言，在唯物主義的一般原則上是相同的。雖然學術(shù)界對馬克思的哲學是唯物主義基本達成共識，沒有太大的分歧，可依然存在著對馬克思的哲學作出“超越”唯物主義和唯心主義對立的理解，甚至還有對馬克思的哲學作出唯心主義的理解。另外，人們在承認馬克思的哲學是唯物主義的前提下又對馬克思的哲學之新有著種種不同的理解。因此，對馬克思的哲學是新唯物主義這個命題的正確理解是十分必要的。
    一、馬克思的哲學是唯物主義的世界觀
    馬克思的哲學是否是新唯物主義這個問題的解決的首要理論前提是考察他的哲學是否是唯物主義的觀點。這樣，我們必須考察馬克思的哲學是否對思維和存在的關(guān)系是否進行了回答并且是如何回答的，從而有效地駁斥那種認為馬克思的哲學是超越了唯物主義和唯心主義的對立的錯誤觀點。
    1845年至1848年，這是馬克思主義新哲學的誕生時期，我們需要考察馬克思對思維和存在關(guān)系問題的唯物主義回答?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學正式形成的第一個標志。在《提綱》第一條，馬克思批評了包括費爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前一切唯物主義對感性對象的直觀理解方式，但是并沒有批評從前的唯物主義對對象的客觀理解方式，即把意識配對象理解為感性事物，馬克思雖然主張對意識的現(xiàn)實對象要i作實踐去理解，即從主體的創(chuàng)造性活動方面去理解，但他同時把實踐理解為人的感性活動，理解為對象性的活動?！短峋V》第五條和第九條進一步表達了這一思想。與此相聯(lián)系，馬克思雖然肯定了唯心主義哲學對意識對象的能動理解方式，但批評了對能碳性的唯心主義理解，反對把對象理解為精神主體的創(chuàng)造物。十分明顯，這里表現(xiàn)了馬克思對思維和存在關(guān)系的唯物主義理解。
    在《提綱》之后，馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識形態(tài)》?！缎螒B(tài)》圍繞思維和存在的關(guān)系問題，全面地批判了唯心主義，闡述了馬克思、恩格斯的唯物主義觀點。例如，他們認為唯心主義的總路線是從意識出發(fā)來解釋現(xiàn)實。德國哲學“在每個時代中尋找某種范疇”，“從觀念出發(fā)來解釋實踐’,[6}(e}z)。與此相反，馬克思的哲學是從現(xiàn)實生活出發(fā)來解釋意識:“這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設想的東西出發(fā)，也不是從只存在與口頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”[67(}z“不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成，[6](p73)。
    從以上基本事實中我們可以說明，那些認為馬克思的哲學不再思考和回答思維和存在的關(guān)系問題因而超越了唯物主義和唯心主義觀點的對立甚至認為馬克思的哲學是唯心主義的的看法是根本錯誤的。
    二、馬克思的哲學是“新”唯物主義世界觀
    馬克思的唯物主義與從前的唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義又有著本質(zhì)的不同，馬克思的哲學是“新”唯物主義。在馬克思主義哲學理解史上，大多數(shù)人對馬克思的哲學是唯物主義這個論斷持肯定態(tài)度，并且也認為馬克思的哲學是一種“新”唯物主義。然而他們對“新”的理解是不同的。長期占主導地位的“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”理解認為，馬克思的唯物主義之新在于它是和辯證法相結(jié)合的唯物主義，馬克思的認識論、歷史觀是辯證唯物主義新世界觀的推廣和應用。狹義“歷史唯物主義”理解認為，馬克思的唯物主義之新在于僅僅是關(guān)于社會歷史的唯物主義。另外，有一種“實踐唯物主義”理解認為，馬克思的新唯物主義新在是實踐本體論，不是舊唯物主義的物質(zhì)本體論。本文認為，這些理解并沒有真正把握馬克思的新唯物主義哲學“新”的實質(zhì)。
    (一)《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思的“新”意識對象觀
    在《提綱中》馬克思把唯物主義劃分為兩大基本形態(tài):一是“直觀的唯物主義”;二是他自己的唯物主義是“新唯物主義”。那么馬克思是從什么視角來區(qū)別新舊唯物主義的呢?本文認為，馬克思是從對意識的現(xiàn)實對象理解方式的不同來區(qū)別新舊唯物主義的?！短峋V》第一條不僅是《提綱》的核心而且是馬克思新唯物主義哲學的核心，因此，必須對它進行正確理解和把握。此條中，馬克思指出了對意識對象的三種理解方式:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)”的直觀理解方式，馬克思的唯物主義的實踐理解方式，唯心主義的能動的理解方式。
    在馬克思看來，從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的意識對象是“現(xiàn)實、感性”即客觀事物，但是這種感性被理解為自然存在，不是被理解為主體的創(chuàng)造性活動即實踐，不是被理解為歷史地產(chǎn)生和發(fā)展的。從古代唯物主義到費爾巴哈的唯物主義對意識對象都是直觀的理解方式。費爾巴哈的唯物主義欲從人的感性活動即實踐去理解客觀事物，但囿于他的自然唯物主義的思想體系，他把實踐理解為牟利活動而貶斥之。這樣，在費爾巴哈那里實踐本身就不能成為意識的現(xiàn)實對象。
    和舊唯物主義相對立，馬克思的唯物主義對意識對象的理解方式是要把對象、現(xiàn)實、感性當作人的感性活動，當作實踐去理解，從主體方面去理解。這種意識對象的理解方式體現(xiàn)了主體能動性，對象不是與主體相離的自然存在物，而是主體的創(chuàng)造性的客觀物質(zhì)活動即社會存在、實踐。
    唯心主義對意識對象的能動的理解方式否認了對象的先在性，認為對象是主體創(chuàng)造的。這是和舊唯物主義把意識對象理解為先在既成的自然存在不同的，它體現(xiàn)了主體的能動性。然而，唯心主義的主體是一種精神主體，主體的活動只是精神的活動，而不是“真正現(xiàn)實的、感性的活動本身”。
    從《提綱》中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思只是批評了從前唯物主義對對象的直觀性理解，卻肯定了客觀性理解;批評了唯心主義對對象的抽象理解，卻肯定了對對象的能動性理解。馬克思的新唯物主義之新在于在堅持對對象客觀性理解的基礎上，又把對象理解為人的感性的實踐活動。這樣，這種對意識對象的理解方式既和唯心主義相區(qū)別又和舊唯物主義在原則內(nèi)部產(chǎn)生了對立。在《提綱》的其他部分，馬克思對舊唯物主義的意識對象觀進行了重復的批評。如在第五條中，馬克思批評費爾巴哈“把感性不是看作實踐的、人類感性的活動”。第九條對直觀的唯物主義作了規(guī)定:“直觀唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義”。由于馬克息把意識的對象理解為實踐這樣一種客觀的感性的物質(zhì)活動，因此他把實踐作為自己新哲學的出發(fā)點，確立了自己新唯物主義路線:從實踐解釋觀念的形成。
    (二)《德意志意識形態(tài)》中馬克思的“新”意識對象觀和路線
    《提綱》之后，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中繼續(xù)批評了費爾巴哈對意識對象直觀的理解方式，闡明自己的實踐理解方式。馬克思指出“意識在任何時候都只是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。舊唯物主義和馬克思的新唯物主義都認為意識的對象是存在，這是兩者的共性。但是根本不同之處在于舊唯物主義哲學(包括費爾巴哈的唯物主義)認為意識對象是一種自然存在，而馬克思的新唯物主義卻強調(diào)意識對象是一種社會存在、人們的實際生活過程即實踐。所以馬克思批評費爾巴哈說:“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”，“甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有果樹一樣，只是在數(shù)世紀以前依靠商業(yè)才移植在我們這個地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會在一定時期的這種活動才為費爾巴哈的‘感性確定性’所感知?！睔狻?‘四’馬克思認為費爾巴哈比“純粹的”唯物主義進步之處在于承認人也是感性對象，同時又對他進行了批評?！八讶酥豢醋魇恰行詫ο蟆?，而不是‘感性的活動”’，“沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”，“他從來沒有看到真實存在著的、活動的人，而是停留在抽象的‘人’……他沒有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，可見，他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的共同的、活生生的、感性的活動。[6](rn-}s)
    由于在意識對象觀上馬克思把實踐視為意識的現(xiàn)實物質(zhì)基礎，這也就形成了馬克思自己新唯物主義的特殊的出發(fā)點和路線?！暗聡軐W從天國降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭所說的、思考出來的'、想像出來的、設想出來的人出發(fā)去理解真正的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活中我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。[6}(r}s)“這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的、離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的一定條件下進行發(fā)展過程中的人。[6](p73)“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”;[6](p92i，在馬克思看來，從現(xiàn)實的前提出發(fā)就是從現(xiàn)實的、有生命的個人出發(fā)，也就是從實踐出發(fā)，因為現(xiàn)實的人就是從事實際活動的人，實踐是人的根本存在方式。實踐作為馬克思哲學的出發(fā)點的確立，也使馬克思的新唯物主義的基本路線得以形成?！皬娜碎g升到天國”，“不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識”，“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”，這些都是馬克思對自己新唯物主義路線的表述。
    (三)《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思的“新”意識對象觀和路線的貫徹
    由于馬克思在意識對象觀上產(chǎn)生了實踐的理解方式并形成了自己新唯物主義的路線—從實踐來解釋觀念的形成，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中使之得到深刻的體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為:
    第二，馬克思、恩格斯揭示了共產(chǎn)主義原理和現(xiàn)實存在的關(guān)系:“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。(p285)“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表現(xiàn)?！盵6](p285)
    第三，馬克思、恩格斯揭示了資產(chǎn)階級的觀念和資產(chǎn)階級的存在、資產(chǎn)階級的法律和這個階級的物質(zhì)生活條件的關(guān)系:“你們(指資產(chǎn)階級)的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件決定的。rr(p289)
    第四，馬克思、恩格斯從歷史現(xiàn)實出發(fā)揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程和必然滅亡的趨勢。他指出“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。[6](}84)0這一歷史運動的內(nèi)在規(guī)律就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾:“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。n[6](p274，無產(chǎn)階級推翻資本主義制度不是靠在思想、觀念中消除這個社會制度，而是要靠實際行動:“他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到?！盵6](}}7)
    第五，馬克思、恩格斯批判了“真正的”社會主義、保守的或資產(chǎn)階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義等等唯心主義的歷史觀?！暗聡恼軐W家、半哲學家和美文學家，貪婪地抓住了這種文獻(指法國的社會主義和共產(chǎn)主義的文獻)，不過他們忘記了，在這種著作從法國搬到德國的時候，法國的生活條件卻沒有同時搬過去。在德國的條件下，法國的文獻完全失去了直接實踐的意義，而且只具有純粹文獻的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會、關(guān)于實現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂的思辨?！?p298)
    總之，由于馬克思在意識對象觀上的根本變革即對意識對象的實踐理解方式的確立，他的新世界觀不僅是和一切唯心主義根本不同的唯物主義，而且也和包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義相區(qū)別。那種認為馬克思的哲學是超越了唯物主義和唯心主義對立的，甚至認為就是唯心主義的理解是站不住腳的。馬克思哲學的實踐出發(fā)點的確立使他的哲學克服了舊唯物主義(包括費爾巴哈唯物主義)意識對象觀上的缺陷，在唯物主義道路上前進，成為實踐的唯物主義。
    上文就是給您帶來的思想哲學論文：淺析馬克思的新哲學之“新"，希望可以更好的幫助到您!!