通過(guò)寫心得體會(huì)，可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)和理解自己。那么如何寫一篇較為完美的心得體會(huì)呢？首先，要針對(duì)所學(xué)內(nèi)容或所做事情進(jìn)行全面回顧和梳理，思考自己對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解，從而形成自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。其次，要注重細(xì)節(jié)和具體，可以結(jié)合自己的經(jīng)歷和例子進(jìn)行闡述，使得心得體會(huì)更加具體而有說(shuō)服力。同時(shí)，要注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔明了，可以采用一些形象生動(dòng)的比喻和修辭手法來(lái)增強(qiáng)表達(dá)效果。另外，要注意語(yǔ)法和用字的準(zhǔn)確性，以及文獻(xiàn)引用和參考資料的規(guī)范性。最后，要注意結(jié)尾的總結(jié)和反思，對(duì)自己的心得進(jìn)行總結(jié)和概括，提出進(jìn)一步的思考和展望。希望大家能夠通過(guò)閱讀這些心得體會(huì)范文提升自己的寫作能力和思考能力。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇一
人類起源是一個(gè)博大精深的話題，在這個(gè)話題中，可以涉及到生命的起源、智慧的進(jìn)化、文明的誕生等方面。通過(guò)對(duì)這一話題的思考和研究，我獲得了一些心得體會(huì)，下面將通過(guò)五個(gè)連貫的段落來(lái)闡述我的觀點(diǎn)。
首先，人類起源體現(xiàn)了生命的偉大和神秘。無(wú)論是哪種起源論，都不能回答生命從何而來(lái)的根本問(wèn)題，因此生命的起源具有深深的謎團(tuán)和神秘性。然而，無(wú)論是進(jìn)化論還是宗教信仰，都在某種程度上試圖解釋這個(gè)謎團(tuán)。進(jìn)化論認(rèn)為，生命的起源是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，通過(guò)自然選擇和遺傳變異來(lái)逐漸進(jìn)化而來(lái)。而宗教信仰則認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了生命，并賦予了人類自由意志和智慧。無(wú)論哪種觀點(diǎn)，都無(wú)法徹底解答生命的起源之謎，但正是這種謎團(tuán)和神秘性，讓生命變得更加珍貴和可敬。
其次，人類起源讓我們反思和思考人類自身的進(jìn)化過(guò)程。作為進(jìn)化來(lái)自于非洲的人類，我們的祖先經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱苦的進(jìn)化歷程，逐漸從四足動(dòng)物演化成直立行走、擁有巨大腦容量和智慧的人類。在這個(gè)過(guò)程中，智慧和文明的產(chǎn)生是人類最為重要的特點(diǎn)之一。我們通過(guò)反思人類進(jìn)化的歷程，可以更加珍惜我們所擁有的智慧和文明，認(rèn)識(shí)到人類智慧和文明的寶貴和不可替代性。
第三，人類起源引發(fā)了一系列哲學(xué)問(wèn)題的思考。對(duì)于人類起源的探討，往往涉及到人類意識(shí)、自我意識(shí)和靈魂等諸多哲學(xué)問(wèn)題。人類起源的研究以及進(jìn)化論的提出，讓人不禁思考：“我是誰(shuí)？”、“為什么我存在？”等諸多問(wèn)題迎刃而解。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的思考，我們認(rèn)識(shí)到人類自身的局限性和渺小，同時(shí)也引發(fā)了對(duì)于人類自身意義和價(jià)值的思考。
第四，人類起源對(duì)于人類進(jìn)步和發(fā)展具有重要的啟示。從人類起源的角度來(lái)看，人類的智慧和文明是一點(diǎn)一滴積累而來(lái)的，而非一蹴而就。人類從最早的猿人起源，逐漸發(fā)展成今天的文明社會(huì)，正是通過(guò)智慧的傳承和文化的養(yǎng)育。因此，從人類起源的角度來(lái)看，人類的進(jìn)步和發(fā)展離不開知識(shí)的積累和智慧的傳承。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和探索，才能讓人類繼續(xù)發(fā)展并創(chuàng)造更為美好的未來(lái)。
最后，人類起源讓我們認(rèn)識(shí)到生命的尊嚴(yán)和責(zé)任。無(wú)論是通過(guò)進(jìn)化論還是宗教信仰，我們都可以看到人類起源的美麗和偉大。作為擁有智慧的人類，我們需要珍視自己所擁有的生命和智慧。同時(shí)，我們也需要意識(shí)到自身的責(zé)任和使命，即保護(hù)生命、呵護(hù)環(huán)境、維護(hù)和平。只有我們每個(gè)人都能意識(shí)到自身的責(zé)任和使命，才能共同創(chuàng)造出一個(gè)更加美好的世界。
綜上所述，通過(guò)對(duì)人類起源的研究和思考，我認(rèn)識(shí)到了生命的偉大和神秘、人類進(jìn)化的漫長(zhǎng)和艱苦、一系列哲學(xué)問(wèn)題的思考、對(duì)人類發(fā)展的啟示以及生命的尊嚴(yán)和責(zé)任。人類起源是一個(gè)博大精深的話題，它不僅關(guān)乎著我們作為人類的擁有者的智慧和靈魂，還深刻影響著我們對(duì)于人類和世界的認(rèn)知。只有通過(guò)對(duì)人類起源的研究和思考，我們才能更好地面對(duì)生命的偉大和神秘，去欣賞和珍惜人類智慧和文明的寶貴，同時(shí)也去反思并思考我們所承載的責(zé)任和使命。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇二
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)：
1.說(shuō)出人類起源于森林古猿；分析比較得出人與類人猿的本質(zhì)區(qū)別
2.根據(jù)圖片、資料概述人類在起源和發(fā)展過(guò)程中自身形態(tài)和使用工具等方面的變化
3.根據(jù)課文中的觀點(diǎn)澄清一些科學(xué)上的誤解???
能力目標(biāo)：
1.能夠區(qū)分科學(xué)事實(shí)、觀點(diǎn)和假說(shuō)
2.收集信息并嘗試判斷整理信息
3.在討論交流中培養(yǎng)觀察能力、分析能力和語(yǔ)言表達(dá)能力
情感和價(jià)值觀目標(biāo)：
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：概述人類的起源和發(fā)展
難點(diǎn)：1、認(rèn)識(shí)到古人類化石和遺物等對(duì)研究人類起源的重要性
2、認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中進(jìn)化來(lái)的觀點(diǎn)
課前準(zhǔn)備：
教師：查閱有關(guān)生物進(jìn)化的觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)、證據(jù)；現(xiàn)代類人猿生活的錄象片；實(shí)物投影儀等。
學(xué)生：搜集有關(guān)人類起源和進(jìn)化的資料、現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。
課時(shí)分配：2課時(shí)
教學(xué)設(shè)計(jì)：
學(xué)習(xí)內(nèi)容
教師活動(dòng)
學(xué)生活動(dòng)
人類的起源
1.觀察與思考：四種現(xiàn)代類人猿
2.看錄象：人類和現(xiàn)代類人猿共同祖先—森林古猿
3.推測(cè)森林古猿當(dāng)時(shí)的生活狀況
引言、組織交流、評(píng)價(jià)并補(bǔ)充
放錄象
投影展示：森林古猿及其生活的想象圖
小組展示課前搜集的有關(guān)人類起源的資料
觀看、分析
看圖、展開想象并描述
人類的進(jìn)化
1.森林古猿下地生活的原因
2.進(jìn)化的主要證據(jù)—化石
3.人類進(jìn)化過(guò)程中逐漸變化的幾個(gè)方面
先讓在這方面有準(zhǔn)備的同學(xué)講；投影展示課本中的“資料分析”展開討論
實(shí)物投影展示化石圖片，指導(dǎo)觀察
展示人類起源與發(fā)展的示意圖；強(qiáng)調(diào)人類進(jìn)化過(guò)程中幾個(gè)方面的重要變化，語(yǔ)言產(chǎn)生及運(yùn)用語(yǔ)言的重要作用。
有專長(zhǎng)的同學(xué)講；看資料分析討論，得出初步結(jié)論。
觀察早期古人類化石圖片，發(fā)現(xiàn)并提出問(wèn)題，根據(jù)提示分析“露西”、“東非人”所生活的時(shí)期及進(jìn)化狀況。
觀察描述；表達(dá)與交流。
分組游戲（依據(jù)練習(xí)題第3題）
三、人與自然應(yīng)當(dāng)和諧發(fā)展
教育學(xué)生樹立人與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)；滲透保護(hù)類人猿及瀕危動(dòng)物的情感教育。
小組討論：
1.明確人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化來(lái)的，人類的一切活動(dòng)必須尊重生態(tài)規(guī)律。
2.人猿同祖，人猿應(yīng)友好相處，我們有責(zé)任保護(hù)好他們。
教學(xué)過(guò)程：
板書設(shè)計(jì)
教師主導(dǎo)活動(dòng)
學(xué)生主體活動(dòng)
第四單元 生物圈中的人
人的由來(lái)???
第一節(jié)人類的起源和發(fā)展
1.人類的起源
2.達(dá)爾文的進(jìn)化論
3.人類與現(xiàn)代類人猿的比較
人和現(xiàn)代類人猿的共同祖先是——森林古猿
4.森林古猿的生活
引言：通過(guò)《七上》的學(xué)習(xí)我們認(rèn)識(shí)到地球是人類及其他生物生存的唯一家園。在這大家圓中作為“物種的人”是怎么來(lái)的？作為“個(gè)體的人又是怎樣來(lái)的？先請(qǐng)同學(xué)們各抒己見(jiàn)。
進(jìn)入新課：關(guān)于人類的起源概括起來(lái)有兩種觀點(diǎn)？
現(xiàn)在大多數(shù)人可以接受的觀點(diǎn)是：進(jìn)化論。
請(qǐng)小組交流課前找到的信息資料
投影展示四種現(xiàn)代類人猿，請(qǐng)同學(xué)指圖說(shuō)出與人類的相似處、根本區(qū)別（教師適時(shí)補(bǔ)充更正）
投影展示：森林古猿及其生活的想象圖
究竟是什么原因使得森林古猿的一支下地生活進(jìn)化成人類？同學(xué)們課下可繼續(xù)找資料，下節(jié)課我們一起再探討。
小結(jié)：這節(jié)課通過(guò)同學(xué)們共同努力，知道了達(dá)爾文的進(jìn)化論，知道現(xiàn)代類人猿和人有共同祖先是森林古猿，為什么同一祖先會(huì)朝著兩支發(fā)展呢？下節(jié)課討論。
聆聽(tīng)、思考、做筆記
有的說(shuō)：人是進(jìn)化來(lái)的；有的說(shuō)：人是猴子變來(lái)的；有的說(shuō)：人是從海里來(lái)的；有的說(shuō)：人是自己生出來(lái)的；有的說(shuō)：西方人認(rèn)為上帝造人，東方人認(rèn)為女媧造人等。
神創(chuàng)論、進(jìn)化論
類人猿的定義、現(xiàn)代類人猿的分布、種類、數(shù)量、生活方式（略）
觀察圖片、思考
相似處：可直立（主要是臂行），無(wú)尾，手能握物，有喜怒哀樂(lè)的表情等。
根本區(qū)別：運(yùn)動(dòng)方式的不同，制造工具的能力不同，腦發(fā)育的程度不同。
總結(jié)、記筆記
根據(jù)圖展開想象并描述（森林古猿在茂密的森林里，主要過(guò)著樹上生活，以群居生活為主，以樹上的果實(shí)等為食物）。
典型例題
【參考答案1】勞動(dòng)在人類起源中的作用主要體現(xiàn)在：越來(lái)越復(fù)雜的勞動(dòng)使前肢和手逐漸變得靈巧，能夠制造工具，從而提高了影響自然的能力；集體的勞動(dòng)更加容易獲得食物，豐富的營(yíng)養(yǎng)促進(jìn)了腦的發(fā)育；集體勞動(dòng)中產(chǎn)生了語(yǔ)言，勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)也可以一代代傳授，這都是促進(jìn)了大腦的發(fā)展，使人和其他動(dòng)物的區(qū)別越來(lái)越大。所以說(shuō)，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。
【參考答案2】“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”這句話，以及人們對(duì)這句話的解釋都反映出“獲得性遺傳”的進(jìn)化思想。而“獲得性遺傳”進(jìn)化論沒(méi)有得到證明。
按照達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)，物種的產(chǎn)生是自然選擇的結(jié)果。因此我們應(yīng)該認(rèn)為自然選擇產(chǎn)生了人，而勞動(dòng)使人類創(chuàng)造了輝煌的人類文明（社會(huì)進(jìn)化）。
例2為什么現(xiàn)在的類人猿不能進(jìn)化成人?
【參考答案1】科學(xué)家根據(jù)許多事實(shí)已證實(shí)人和現(xiàn)代類人猿都是由共同的祖先——森林古猿進(jìn)化來(lái)的。
森林古猿最初在茂密的森林里過(guò)樹上生活。后來(lái)部分地區(qū)的氣候變得干燥，森林大面積減少，那里的森林古猿被迫從樹上走下來(lái)，到地面上生活，逐漸發(fā)展成現(xiàn)代人類。赤道附近的古猿，仍然生活在森林里，它們逐漸進(jìn)化為現(xiàn)代的類人猿。
【參考答案2】現(xiàn)代類人猿也和人類一樣，是森林古猿進(jìn)化的結(jié)果。不能認(rèn)為只有人類進(jìn)化了，而類人猿一直保持古猿的形態(tài)。而且，也不能認(rèn)為現(xiàn)代人類就是生物進(jìn)化的“終極目標(biāo)”。所以，現(xiàn)代類人猿還要進(jìn)化，但不一定要就進(jìn)化成人。
探究活動(dòng)
人類進(jìn)化的四個(gè)階段
目的：
1.通過(guò)活動(dòng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)查資料并檢索資料處理資料。
2.通過(guò)參觀中國(guó)古動(dòng)物館，充分利用社會(huì)提供的大課堂加強(qiáng)科普教育。
準(zhǔn)備：
教師：做好參觀古動(dòng)物館的準(zhǔn)備
學(xué)生：
分組制定計(jì)劃
步驟：
1.教師提出探究的主課題及要求
2.收各個(gè)組探究活動(dòng)計(jì)劃（要求：活動(dòng)主題，活動(dòng)時(shí)間，人員分工，成果展示形式）
3.審查小組計(jì)劃?????????????????????
4.深入到各小組參與并指點(diǎn)活動(dòng)
5.統(tǒng)一去參觀古動(dòng)物館，重點(diǎn)參觀“樹華古人類館”
6.小組交流，成果展示（主要形式：利用學(xué)校櫥窗制作一期《人類的進(jìn)化過(guò)程階段成果展》）
學(xué)生活動(dòng)
小游戲－漫長(zhǎng)的歷程
找一枚一角錢的硬幣，約幾個(gè)同伴玩一玩。請(qǐng)輪流拋硬幣，當(dāng)“蘭花”圖案在上面時(shí)你只能走一格，“一角”圖案在上面時(shí)你可以進(jìn)兩格。比比看誰(shuí)先走過(guò)這漫長(zhǎng)的進(jìn)化之路。
習(xí)題精選
選擇題：
1.下列關(guān)于人類由來(lái)的正確敘述是?（?? ）
a.人類具有動(dòng)物的基本特征，所以人與動(dòng)物沒(méi)有根本區(qū)別
b.環(huán)境的變化使猿進(jìn)化成人
c.猿適應(yīng)了生存環(huán)境
d.勞動(dòng)對(duì)從猿到人的進(jìn)化起了十分重要的作用
2.對(duì)森林古猿進(jìn)化成人類的敘述不正確的是??（?? ）
a.由于森林的大量消失，使部分森林古猿不得不下地生活
b.下到地面上生活的森林古猿，其身體向直立行走方面發(fā)展
c.森林古猿之間在下地之前就有本質(zhì)的區(qū)別
d.環(huán)境決定了森林古猿的進(jìn)化方向
3.關(guān)于人類起源的證據(jù)，說(shuō)法正確的是（?? ）
a.達(dá)爾文的進(jìn)化論能證明人類的起源
b.古書以及人類中的傳說(shuō)都證明人類的起源
c.古人類的化石，包括遺體、遺跡和遺物，是人類進(jìn)化的直接證據(jù)
d.通過(guò)模擬實(shí)驗(yàn)可以證明人類的起源
4.下列關(guān)于現(xiàn)代類人猿與人類區(qū)別的敘述，不正確的是?（?? ）
a.祖先不同??????????? ?????b.運(yùn)動(dòng)方式不同
c.制造工具的能力不同?????? d.腦發(fā)育程度不同
5.人類的祖先由于勞動(dòng)和最初的群體活動(dòng)產(chǎn)生了（?? ）
6.下列哪項(xiàng)是事實(shí)??（?? ）
a."露西"生活在距今200萬(wàn)年前
b. 古人類化石"露西"是在非洲發(fā)現(xiàn)的
c.其他地區(qū)沒(méi)有古人類化石??
d. 亞洲直立人是從美洲遷移過(guò)來(lái)的
7.著名的北京猿人發(fā)現(xiàn)于（?? ）
a.山頂洞?? b.小湯山? c.周口店??? d.靈山
拓展資料
人類起源大搜索
周國(guó)興
歐洲，特別是西歐，曾一度被認(rèn)為是人類的發(fā)祥地
對(duì)于這一系列的疑問(wèn)，古人類學(xué)家一直在努力尋找正確的回答。多數(shù)古人類學(xué)家認(rèn)為：真人是以制造工具為標(biāo)志，真人出現(xiàn)以前的人類祖先，科學(xué)家們稱之為“前人”。直立是前人從人猿共祖主干上分離的形態(tài)學(xué)標(biāo)志，他從主干分離的地區(qū)可謂人類最早的搖籃。真人不斷演化發(fā)展，最后成為現(xiàn)代人，同時(shí)形成現(xiàn)代不同的人種，這個(gè)進(jìn)化過(guò)程完成的地區(qū)便是人類演化最后的搖籃。
在探索人類起源時(shí)首先要確立一個(gè)前提，即人類是一個(gè)生物物種，他只能有一個(gè)祖先，不可能是多個(gè)祖先。不能說(shuō)黑人有一個(gè)祖先，而白人又有另一個(gè)祖先。因?yàn)椴煌奈锓N之間雖能婚配，卻不能生育后代，只有同種能育。如果我們主張人類多祖論，就會(huì)在生物學(xué)上犯常識(shí)性的錯(cuò)誤，現(xiàn)在已證實(shí)了人類多祖或多元論是違背科學(xué)常理的。
非洲是人類的搖籃首先是由達(dá)爾文提出來(lái)的。他在1871年出版的《人類起源與性的選擇》一書中作了大膽的推測(cè)。另一位進(jìn)化論者海格爾則在1863年發(fā)表的《自然創(chuàng)造史》一書中主張人類起源于南亞，還繪圖表示現(xiàn)今各人種由南亞中心向外遷移的途徑。此外，還有中亞說(shuō)、北亞說(shuō)以及歐洲說(shuō)。由于人類的搖籃隨人類化石的不斷出土，而搖擺于各洲。
歐洲，特別是西歐，曾一度被認(rèn)為是人類的發(fā)祥地。從1823年到1925年就有116個(gè)個(gè)體，其中包括猿人階段的海德堡人。而新石器時(shí)代的人骨發(fā)現(xiàn)得更多，有236起。因此，人們打開地圖一看，歐洲布滿了古人類的遺址。而當(dāng)時(shí)除了爪哇猿人外，在亞洲其他的區(qū)和非洲還沒(méi)有找到過(guò)古人類遺址。還有，最早發(fā)現(xiàn)的古猿化石也出土于歐洲，即1856年在法國(guó)發(fā)現(xiàn)的林猿化石。加上20世紀(jì)20年代“辟爾當(dāng)人”的騙局喧囂一時(shí)（辟爾當(dāng)人被有些學(xué)者看作是最早的人，甚至稱他為“曙人”。最后被揭露，所謂“曙人”，原來(lái)是來(lái)將一個(gè)新石器時(shí)代的人頭骨和一個(gè)現(xiàn)代猿類的下頜骨湊合起來(lái)的假品），所以當(dāng)時(shí)許多人認(rèn)為人類起源的中心是在西歐。但隨著亞非兩地更多人類化石的發(fā)現(xiàn)，人類搖籃歐洲說(shuō)才逐漸退出了舞臺(tái)。
“北京人”的發(fā)現(xiàn)不僅拯救了爪哇直立猿人，也使中亞起源說(shuō)更加風(fēng)靡一時(shí)
1887年，荷蘭解剖學(xué)家杜布哇，抱著尋找早期人類化石遺骸的熱望，來(lái)到印尼的爪哇島，居然找到了原始人的化石。1890年，在一個(gè)名叫垂尼爾的地方，先是找到下頜殘片，次年又發(fā)現(xiàn)一具頭蓋骨，這就是著名的“爪哇人”第一號(hào)頭蓋骨。1892年，又在不遠(yuǎn)處找到一根大腿骨。杜布哇研究了這些材料后，認(rèn)為它們屬于同一個(gè)體，而且正是人們要尋找的人與猿之間的“缺環(huán)”。
19xx年，古生物學(xué)家馬修在《氣候和演化》一書中，列舉種種理由鼓吹中亞高原是人類的搖籃。其理由，一是中亞因喜馬拉雅山的崛起，致使自然環(huán)境變得不適宜生存，但對(duì)動(dòng)物演化來(lái)說(shuō)，受刺激產(chǎn)生的反應(yīng)最有益處，所以這些外界刺激可以促進(jìn)人類的形成；二是哺乳動(dòng)物的遷徙規(guī)律常常是最不進(jìn)步的類型被排斥到散布中心之外，而最強(qiáng)盛的類型則留在發(fā)源地附近繼續(xù)發(fā)展，因此在離老家比較遠(yuǎn)的地區(qū)反而能發(fā)現(xiàn)最原始的人類。當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的早期人類化石如海德堡人和爪哇直立猿人，與這一假說(shuō)正好吻合。
1927年，中國(guó)發(fā)現(xiàn)“北京人”化石，之后相繼發(fā)現(xiàn)了“北京人”制作和使用的工具以及用火遺跡，這一重大發(fā)現(xiàn)不僅拯救了爪哇直立猿人，也使中亞起源說(shuō)更加風(fēng)靡一時(shí)。
1930年，美國(guó)古生物學(xué)家劉易斯在印巴交界處的西瓦立克山區(qū)找到一塊上頜碎塊，該標(biāo)本從形態(tài)上看有些接近人的特點(diǎn)，他便借用印度一個(gè)神的名字“拉瑪”把它命名為“拉瑪猿”。但由于當(dāng)時(shí)他人微言輕，這一看法未被首肯。到了60年代，古生物學(xué)家皮爾賓姆和西蒙斯對(duì)林猿類26個(gè)屬50多個(gè)種作綜合研究時(shí)，注意到拉瑪猿形態(tài)上的似人特點(diǎn)，認(rèn)為它可能是人類這一支系的祖先類型，并將它從猿科中轉(zhuǎn)到人科中，人類起源南亞說(shuō)再度興起。然而隨著非洲早期人類化石和文化遺物的大量涌現(xiàn)，使人類起源非洲說(shuō)重新嶄露頭角。
在達(dá)爾文推測(cè)人類起源于非洲時(shí)，當(dāng)時(shí)少見(jiàn)化石證據(jù)。這種情況在20世紀(jì)20年代發(fā)生了改變。在南非盛產(chǎn)金鋼石的小城金伯利附近，有一個(gè)名叫塔恩的地方，那里有許多采石場(chǎng)，在采石時(shí)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)哺乳動(dòng)物化石。1924年曾發(fā)現(xiàn)一具幼年猿類頭骨，后經(jīng)解剖學(xué)教授達(dá)特的研究，認(rèn)為它人形態(tài)介于人和猿之間，遂將其命名為“非洲南猿”。1936年，在德蘭士瓦地區(qū)斯特克方丹采石場(chǎng)發(fā)現(xiàn)一個(gè)成年個(gè)體的南猿化石，次年又在一名叫克羅姆特萊伊采石場(chǎng)找到完整的南猿下頜骨和頭骨碎片，南猿逐漸引起學(xué)術(shù)界的認(rèn)同和重視。但就它是“最接近猿的人”還是“最接近人的猿”，學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議。解決爭(zhēng)議的關(guān)鍵是南猿能否制造工具。雖然人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)南猿化石的洞穴和裂隙中找到了石器，但同時(shí)還有進(jìn)步類型的人化石伴生，因此南猿是否是工具的制造者很難取得一致意見(jiàn)。此外，由于南猿化石出土層位不清，故南猿確切的生存年代還一時(shí)無(wú)法搞清。
正當(dāng)人們左右徘徊時(shí)，東非的化石發(fā)現(xiàn)為解決這些問(wèn)題提供了新的契機(jī)。從1931年起，英國(guó)考古學(xué)家路易斯·利基就在東非大裂谷的一個(gè)名叫奧爾杜威峽谷的分支部分進(jìn)行發(fā)掘，找到了不少非常原始的石器。它們是用河卵石或礫石簡(jiǎn)單打制成的，年代是更新世早期。誰(shuí)是這些工具的主人呢？利基夫婦在這里搜索了20多年，終于在1959年7月的一天發(fā)現(xiàn)了一具南猿頭骨。它比南非粗壯南猿還要粗壯，學(xué)名為“鮑氏南猿”，一般稱其為“東非人”。通過(guò)種種理化測(cè)年法測(cè)得他的生存年代為距今170萬(wàn)年。
據(jù)目前所擁有的化石材料而言，人類的發(fā)祥地很可能在非洲，特別是東非地區(qū)
“東非人”及“能人”的發(fā)現(xiàn)，不僅揭開了東非地區(qū)一系列重要發(fā)現(xiàn)的序幕，而且將作為“缺環(huán)”代表的南猿，由“最接近人的猿”，一下躍升為“最接近猿的人”或“人類的先驅(qū)者?！币岳驄D為代表的一批學(xué)者據(jù)此認(rèn)為人類起源于非洲。
進(jìn)入70年代，世界范圍內(nèi)古人類學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)和研究獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。首先是在巴基斯坦波特瓦高原，之后又在匈牙利、土耳其、希臘、肯尼亞和我國(guó)發(fā)現(xiàn)了大量的古猿化石。雖然它們名稱不一，但基本可分為大小兩種類型，大的屬西瓦猿型，小的為拉瑪猿型，而且往往兩者并存。經(jīng)過(guò)各方專家的比較研究，發(fā)現(xiàn)它們并非不同的種屬，而是雌雄個(gè)體而已。既然拉瑪猿并不是一個(gè)獨(dú)立的種屬，焉有人類祖先之說(shuō)？人類的直系祖先曾一度因“拉瑪猿”而明朗過(guò)，現(xiàn)在又迷茫了。
但日新月異的科技發(fā)展為人們了解自身起源的奧秘打開了一條新的途徑。分子生物學(xué)，特別是分子人類學(xué)的發(fā)展，不僅從微觀分子水平上展示了人與其他靈長(zhǎng)動(dòng)物，特別與大猿類密切的血緣關(guān)系，而且依據(jù)遺傳物質(zhì)的變異度，可以推算出它們分化的大致時(shí)間跨度。原先認(rèn)為人和猿分離的時(shí)間大約為距今-2500萬(wàn)年間，而通過(guò)分子生物學(xué)方法的推算，只在距今400-500萬(wàn)年間！
鑒于此，新的人類演化概念產(chǎn)生了，由此也決定了探索人類的發(fā)祥地不能再依據(jù)舊說(shuō)行事。由于非洲大量涌現(xiàn)的南猿和早期人屬化石，人類早期階段的復(fù)雜圖景終于開始清晰地展現(xiàn)在人們面前。
自1924年找到首個(gè)幼年南猿頭骨以來(lái)的70余年，在非洲有不下20個(gè)地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了最早階段的人類化石。1974年，由美國(guó)古人類學(xué)家約翰遜領(lǐng)導(dǎo)的多國(guó)考察隊(duì)，在埃塞俄比亞的阿法地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一具保存40％遺骸的被稱為“露西少女”南猿骨架，其生存年代超過(guò)300萬(wàn)年，以后被訂名為“阿法南猿”。在阿法地區(qū)還曾發(fā)現(xiàn)一處埋有13個(gè)阿法南猿個(gè)體的骨骸，它提供了早期人類群居的證據(jù)，為此有人將之稱為人類的“第一家庭”。
90年代，非洲的古人類化石重要發(fā)現(xiàn)接連不斷。1992年，在埃塞俄比亞的阿拉米斯發(fā)現(xiàn)距今440萬(wàn)年的南猿化石，最初被命名為“始祖南猿”，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步發(fā)掘與研究，更名為“始祖地棲猿”。1996年，來(lái)自13個(gè)國(guó)家40多位科學(xué)家組成的考察隊(duì)在阿法盆地的中阿瓦什地區(qū)，找到了距今250萬(wàn)年的南猿化石。由于它在形態(tài)上混雜著接近人和許多不同類型南猿的特點(diǎn)，被認(rèn)為是連接阿法南猿和早期人屬之間的一個(gè)新種代表，被訂名為“驚奇南猿”。在肯尼亞圖爾卡納湖東岸的庫(kù)比福拉地點(diǎn)，則相繼發(fā)現(xiàn)了阿法南猿、鮑氏南猿，“能人”，以及曾被叫做“1470號(hào)人”的頭骨化石。后者最后被訂名為“盧道爾夫人”，距今年代為190萬(wàn)年，并被認(rèn)為是人屬中的最早成員；在湖西岸，1985年曾發(fā)現(xiàn)有一具距今250萬(wàn)年的頭骨，被命名為“埃塞俄比亞南猿”，他是粗壯型南猿的祖先；1995年在西岸的卡那坡地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的距今410萬(wàn)年的原始類型南猿化石，被命名為“湖濱南猿”。令人矚目的是，它們的下肢骨顯示出直立行走的特點(diǎn)，而上肢骨卻仍保留著上攀援的特點(diǎn)。這表明分子生物學(xué)所推測(cè)的距今500萬(wàn)年人與猿分道揚(yáng)鑣可能是對(duì)的。
據(jù)目前所擁有的化石材料而言，人類的發(fā)祥地很可能在非洲，特別是東非地區(qū)。
早在19xx年發(fā)現(xiàn)的海德堡人，曾一度被視作歐洲的猿人或是向尼安德特人過(guò)渡的類型。1994-1996年，在西班牙北部阿塔普卡地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了80多件人類化石，古地磁年代測(cè)定為距今78萬(wàn)年以上，被認(rèn)為是海德堡人的祖先。而在之前的1991年9月，在格魯吉亞?wèn)|南邊境一個(gè)名叫德瑪尼西的地方，發(fā)現(xiàn)了一具保存完整齒列的下頜骨，形態(tài)呈直立人型。以后又發(fā)現(xiàn)比較完整的頭蓋骨化石。據(jù)古地磁年代測(cè)定為距今180萬(wàn)年，故德瑪尼西人被認(rèn)為是非洲以外已發(fā)現(xiàn)的年代最古老的直立人化石之一，也是迄今歐洲最早的人化石。
以色列出土的尼人類型的古人類化石也很著名，最近又以早期石制品引人注目。在以色列境內(nèi)有一條約旦河谷，是東非大裂谷的北延部分，1959年在這里發(fā)現(xiàn)烏貝蒂亞舊石器時(shí)代遺址。從該地上新世至早更新世地層中出土了大量哺乳動(dòng)物化石和石制器，據(jù)古地磁法測(cè)得距今年代約在150萬(wàn)至100萬(wàn)年間。有些學(xué)者認(rèn)為這個(gè)遺址是非洲之外最早的直立人文化遺址之一，它的主人可能是剛從“能人”演化而來(lái)的早期直立人。
我國(guó)在近半個(gè)世紀(jì)也發(fā)現(xiàn)了大量有關(guān)人類演化的化石材料。自50年代在云南開遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)古猿以來(lái)，70年代和80年代在云南祿豐和元謀又相繼發(fā)現(xiàn)古猿化石，可分大小兩種類型。有些學(xué)者認(rèn)為大型者可謂西瓦猿型，小型者屬拉瑪猿型。拉瑪猿作為人類遠(yuǎn)祖的論點(diǎn)其時(shí)在我國(guó)正風(fēng)行一時(shí)，所以有的學(xué)者認(rèn)為人類遠(yuǎn)祖已在中國(guó)找到，便將小型古猿命名為“中國(guó)古猿”，以表達(dá)人類起源于中國(guó)的美好愿望。然而隨著科學(xué)界對(duì)拉瑪猿屬性認(rèn)識(shí)的變更，國(guó)內(nèi)有些學(xué)者將云南不同地區(qū)的古猿歸屬到一個(gè)新屬，即祿豐猿屬之內(nèi)。不過(guò)也有學(xué)者認(rèn)為，它們只是云南西瓦猿中不同的亞種。
60年代，陜西蘭田公主嶺和云南元謀大那烏發(fā)現(xiàn)了直立人類型的蘭田人和元謀人，他們距今年代超出100萬(wàn)年，后者甚至達(dá)到170萬(wàn)年，成為目前已知中國(guó)境內(nèi)最早的人化石。但遺憾的是，元謀人化石目前僅限于2枚上內(nèi)側(cè)門齒，以及年代稍晚的一段脛骨，而在非洲發(fā)現(xiàn)的年代大致相同的卻有完整的骨架。雖然曾經(jīng)有人將湖北建始地區(qū)發(fā)現(xiàn)的幾顆化石牙齒看作是與南猿類型接近的材料，但因材料太少未獲得學(xué)術(shù)界的承認(rèn)。1989年在湖北鄖縣找到2具原始人頭骨化石，一開始又將其歸于南猿之列，修理后發(fā)現(xiàn)乃屬直立人型。1980年在安徽和縣及1993年在江蘇南京也發(fā)現(xiàn)了直立人型頭骨化石。雖然對(duì)于它們的年代說(shuō)法很多，但均未超出50萬(wàn)年。
自1985年起，在四川巫山縣龍骨坡出土了一批早更新世哺乳動(dòng)物化石，其中包含像人的1枚門齒和一段下頜殘塊，同時(shí)還宣稱出土了有人工痕跡的石制品。一開始它們被部分學(xué)者鑒定為直立人型，后來(lái)國(guó)外學(xué)者介入，認(rèn)為與直立人形態(tài)差異大，而與非洲的“能人”和“匠人”相近，并進(jìn)一步測(cè)定了其年代為距今180萬(wàn)年以上，甚至超過(guò)200萬(wàn)年。
進(jìn)入90年代，非洲出土大量早期人化石，并且這些化石構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)完整的演化體系，而亞洲地區(qū)出土的化石很難與它相提并論。相較而言，非洲似更有條件作為人類的發(fā)祥地。古人類學(xué)的研究還表明：能人/盧道爾夫人具有較大的軀體和較重的腦量，故具有較強(qiáng)的體能和較高的智能，不僅已能制造工具，很可能還有較緊密的群體關(guān)系。加上新世時(shí)期古氣候的變化，引起生態(tài)環(huán)境的變化和哺乳動(dòng)物的遷移，由此帶動(dòng)了古人類群的遷徙。這些研究成果在90年代后期匯成“走出非洲”的假說(shuō)。部分學(xué)者提出：大概在距今200萬(wàn)年至180萬(wàn)年左右，非洲的“能人”，甚至“匠人”，走出非洲進(jìn)入亞洲和歐洲。以色列的烏貝蒂亞、格魯吉亞的德瑪尼西、巴基斯坦的伯比山以及我國(guó)的“巫山人”諸遺址，均被看作是早期人類遷徙途中的遺跡。以后，非洲的能人/盧道爾夫人演化為匠人，而在亞洲則演化直立人。也有人構(gòu)想出另一種過(guò)程，即非洲早期人類首先遷徙到亞洲，演化為直立人后，又返回到非洲，并遷徙到歐洲。不過(guò)“走出非洲”尚有另層意思，即現(xiàn)代類型的智人也是由非洲的智人遷移到各洲去的，時(shí)間大約在距今10多萬(wàn)年前，即所謂“夏娃說(shuō)”。
20世紀(jì)80年代，我國(guó)有些學(xué)者在發(fā)掘和研究元謀西猿時(shí)，認(rèn)為在元謀盆地小河地區(qū)豹子洞篝發(fā)現(xiàn)的古猿伴有石器。能制作石器，豈不是人？故將之訂名為“東方人”，并將其生存年代定在距今250萬(wàn)年前。而在同一地區(qū)的蝴蝶梁子發(fā)現(xiàn)的一具幼年頭骨，鑒定為拉瑪猿型，認(rèn)為是人類的祖先，后來(lái)宣稱在地層中也找到了“石器”，將之更名為“蝴蝶人”，其生存年代定為距今400多萬(wàn)年前，并進(jìn)而構(gòu)筑了“開遠(yuǎn)拉瑪猿”——“祿豐拉瑪猿”——“蝴蝶拉瑪猿”（或“蝴蝶人”）——“東方人”——元謀猿人——昭通人（智人的早期代表）——西疇人、麗江人（智人的晚期代表）等相當(dāng)完整的系列。鑒于此，有人提出滇中高原及其鄰區(qū)是人類起源的關(guān)鍵地區(qū)。但遺憾的是，早在70年代后期，學(xué)術(shù)界已拋棄拉瑪猿是人類遠(yuǎn)祖的觀點(diǎn)。后經(jīng)研究，所謂“蝴蝶人”的“石器”原來(lái)是天然石塊；而“東方人”的石器，后來(lái)被證明是地表上揀來(lái)的，而且時(shí)代甚晚。
1997年，我國(guó)啟動(dòng)了尋找200萬(wàn)年和更早時(shí)期人類的“攀登項(xiàng)目”，投入了不小力量，但迄今收獲甚微。后來(lái)在安徽繁昌發(fā)現(xiàn)了距今200-240萬(wàn)年的石制品和骨器，發(fā)現(xiàn)物出自早更新世裂隙堆積中。但那到底是不是人工制品在學(xué)術(shù)界曾引起很大爭(zhēng)議。此外，光有石器還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它只是間接證據(jù)，關(guān)鍵是找到人化石。
1999年在河北蔚縣上新世地層中找到了一件距今300萬(wàn)年的石器，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了非洲發(fā)現(xiàn)的不超出260萬(wàn)年的界限，并認(rèn)為這是對(duì)人類非洲起源論的一次挑戰(zhàn)。但該標(biāo)本發(fā)現(xiàn)于1990年，事隔9年后才公布于世令人費(fèi)解。
中國(guó)學(xué)者要挑戰(zhàn)非洲起源論，就必須找出更多的早期人類化石。發(fā)現(xiàn)早于200萬(wàn)年前的人類化石固然重要，但要使我國(guó)距今150-200萬(wàn)年的古人類能站穩(wěn)腳跟更是當(dāng)務(wù)之急。就連目前所認(rèn)定的我國(guó)最早的元謀人化石，國(guó)內(nèi)外有些學(xué)者認(rèn)為其距今只有60萬(wàn)年！我們必須找到更早時(shí)期的人類化石，而且這些化石能建立一個(gè)比較完整的體系，使得非洲材料從屬于這個(gè)體系才行。我國(guó)的古環(huán)境條件不算太差，既然已發(fā)現(xiàn)了豐富的中新世和上新世的古猿化石，這樣的生存環(huán)境同樣適合早期人類生存。我們并不完全排除人類起源亞洲的潛在可能性，但僅有設(shè)想和沖刺的良好愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。具有說(shuō)服力的化石材料才最具科學(xué)性。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇三
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)：
1.說(shuō)出人類起源于森林古猿；分析比較得出人與類人猿的本質(zhì)區(qū)別
2.根據(jù)圖片、資料概述人類在起源和發(fā)展過(guò)程中自身形態(tài)和使用工具等方面的變化
3.根據(jù)課文中的觀點(diǎn)澄清一些科學(xué)上的誤解
能力目標(biāo)：
1.能夠區(qū)分科學(xué)事實(shí)、觀點(diǎn)和假說(shuō)
2.收集信息并嘗試判斷整理信息
3.在討論交流中培養(yǎng)觀察能力、分析能力和語(yǔ)言表達(dá)能力
情感和價(jià)值觀目標(biāo)：
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：概述人類的起源和發(fā)展
難點(diǎn)：1、認(rèn)識(shí)到古人類化石和遺物等對(duì)研究人類起源的重要性
2、認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中進(jìn)化來(lái)的觀點(diǎn)
課前準(zhǔn)備：
教師：查閱有關(guān)生物進(jìn)化的觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)、證據(jù)；現(xiàn)代類人猿生活的錄象片；實(shí)物投影儀等。
學(xué)生：搜集有關(guān)人類起源和進(jìn)化的資料、現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。
課時(shí)分配：2課時(shí)
教學(xué)設(shè)計(jì)：
學(xué)習(xí)內(nèi)容?教師活動(dòng)?學(xué)生活動(dòng)
人類的起源
1.觀察與思考：四種現(xiàn)代類人猿
2.看錄象：人類和現(xiàn)代類人猿共同祖先—森林古猿
3.推測(cè)森林古猿當(dāng)時(shí)的生活狀況?引言、組織交流、評(píng)價(jià)并補(bǔ)充
放錄象
投影展示：森林古猿及其生活的想象圖?小組展示課前搜集的有關(guān)人類起源的資料
觀看、分析
看圖、展開想象并描述
人類的進(jìn)化
1.森林古猿下地生活的原因
2.進(jìn)化的主要證據(jù)—化石
實(shí)物投影展示化石圖片，指導(dǎo)觀察
展示人類起源與發(fā)展的示意圖；強(qiáng)調(diào)人類進(jìn)化過(guò)程中幾個(gè)方面的重要變化，語(yǔ)言產(chǎn)生及運(yùn)用語(yǔ)言的重要作用。?有專長(zhǎng)的同學(xué)講；看資料分析討論，得出初步結(jié)論。
觀察早期古人類化石圖片，發(fā)現(xiàn)并提出問(wèn)題，根據(jù)提示分析“露西”、“東非人”所生活的時(shí)期及進(jìn)化狀況。
觀察描述；表達(dá)與交流。
分組游戲（依據(jù)練習(xí)題第3題）
三、人與自然應(yīng)當(dāng)和諧發(fā)展?教育學(xué)生樹立人與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)；滲透保護(hù)類人猿及瀕危動(dòng)物的情感教育。?小組討論：
1.明確人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化來(lái)的，人類的一切活動(dòng)必須尊重生態(tài)規(guī)律。
2.人猿同祖，人猿應(yīng)友好相處，我們有責(zé)任保護(hù)好他們。
教學(xué)過(guò)程：
板書設(shè)計(jì)?教師主導(dǎo)活動(dòng)?學(xué)生主體活動(dòng)
第四單元 生物圈中的人
人的由來(lái)
第一節(jié)人類的起源和發(fā)展
1.人類的起源
2.達(dá)爾文的進(jìn)化論
3.人類與現(xiàn)代類人猿的比較
人和現(xiàn)代類人猿的共同祖先是——森林古猿
4.森林古猿的生活?引言：通過(guò)《七上》的學(xué)習(xí)我們認(rèn)識(shí)到地球是人類及其他生物生存的唯一家園。在這大家圓中作為“物種的人”是怎么來(lái)的？作為“個(gè)體的人又是怎樣來(lái)的？先請(qǐng)同學(xué)們各抒己見(jiàn)。
進(jìn)入新課：關(guān)于人類的起源概括起來(lái)有兩種觀點(diǎn)？
現(xiàn)在大多數(shù)人可以接受的觀點(diǎn)是：進(jìn)化論。
請(qǐng)小組交流課前找到的信息資料
投影展示四種現(xiàn)代類人猿，請(qǐng)同學(xué)指圖說(shuō)出與人類的相似處、根本區(qū)別（教師適時(shí)補(bǔ)充更正）
投影展示：森林古猿及其生活的想象圖
究竟是什么原因使得森林古猿的一支下地生活進(jìn)化成人類？同學(xué)們課下可繼續(xù)找資料，下節(jié)課我們一起再探討。
有的說(shuō)：人是進(jìn)化來(lái)的；有的說(shuō)：人是猴子變來(lái)的；有的說(shuō)：人是從海里來(lái)的；有的說(shuō)：人是自己生出來(lái)的；有的說(shuō)：西方人認(rèn)為上帝造人，東方人認(rèn)為女媧造人等。
神創(chuàng)論、進(jìn)化論
類人猿的定義、現(xiàn)代類人猿的分布、種類、數(shù)量、生活方式（略）
觀察圖片、思考
相似處：可直立（主要是臂行），無(wú)尾，手能握物，有喜怒哀樂(lè)的表情等。
根本區(qū)別：運(yùn)動(dòng)方式的不同，制造工具的能力不同，腦發(fā)育的程度不同。
總結(jié)、記筆記
根據(jù)圖展開想象并描述（森林古猿在茂密的森林里，主要過(guò)著樹上生活，以群居生活為主，以樹上的果實(shí)等為食物）。
教學(xué)后記：
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇四
人類從古至今已經(jīng)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的風(fēng)雨，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的磨難，人類也在不斷地進(jìn)步著。在這個(gè)過(guò)程中，人類獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也得出了許多重要的心得。下面我們將就這個(gè)話題展開探討，分享自己的人類發(fā)展心得體會(huì)。
第一段：一切從實(shí)際出發(fā)
人類最初的生存環(huán)境非常惡劣，環(huán)境與資源的競(jìng)爭(zhēng)非常激烈。為了生存和發(fā)展，人類必須依據(jù)實(shí)際環(huán)境制定對(duì)策，并通過(guò)不斷的實(shí)踐與試錯(cuò)不斷完善和提高自己。實(shí)踐是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界和發(fā)展自己的基礎(chǔ)。我們必須把思想同實(shí)踐相結(jié)合，任何理論的東西都要通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證它的正確性。我們?cè)谌松幸矐?yīng)該遵循這個(gè)原則，從現(xiàn)實(shí)環(huán)境出發(fā)，按照實(shí)際情況制定自己的人生規(guī)劃，不斷嘗試和探索，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
第二段：合作才能取得更大的成功
在人類的漫長(zhǎng)歷史中，經(jīng)過(guò)不斷進(jìn)化，人類逐漸學(xué)會(huì)了懂得互相合作。合作是人類發(fā)展的源泉和核心力量，只有團(tuán)結(jié)協(xié)作才能打破個(gè)人的局限，創(chuàng)造更大的價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也需要重視團(tuán)結(jié)協(xié)作，將自己的專長(zhǎng)和能力融入到群體中去，發(fā)揮自己的作用，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
第三段：開拓創(chuàng)新才能不斷進(jìn)步
人類的進(jìn)化史，不僅是環(huán)境適應(yīng)性不斷提高，也是不斷創(chuàng)新進(jìn)步的歷史。人類就是通過(guò)敢于探索新的領(lǐng)域和嘗試新的方法，才得以不斷前進(jìn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人類創(chuàng)新能力是決定國(guó)家和企業(yè)成敗的關(guān)鍵。我們每個(gè)人都應(yīng)該積極地去學(xué)習(xí)和嘗試新事物，開拓自己的思維，不斷創(chuàng)新，提高自己的素質(zhì)，不斷進(jìn)步。
第四段：溝通才能有效協(xié)同
溝通是合作和協(xié)作的前提，也是解決任何問(wèn)題的基礎(chǔ)。就算我們?cè)诠ぷ髦?，學(xué)習(xí)中或者人際交往中，都需要有效的溝通來(lái)達(dá)成共識(shí)和協(xié)商。如果溝通能力欠缺，就會(huì)出現(xiàn)誤解、沖突或者協(xié)同失敗等問(wèn)題。所以我們必須培養(yǎng)自己的溝通交流能力，并創(chuàng)造更好的溝通環(huán)境，以便達(dá)成更高效、更有成效、更合理的合作和協(xié)作。
第五段：堅(jiān)持不懈才能創(chuàng)造奇跡
人類的進(jìn)步史，是一部不斷挑戰(zhàn)自我和攻克難關(guān)的歷史。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷程中，我們?nèi)祟悇?chuàng)造出了無(wú)數(shù)的奇跡和壯舉。那些偉大的成就，是因?yàn)槿祟惸軌驁?jiān)持不懈、不斷砥礪前行，去克服一切困難和挑戰(zhàn)。我們?nèi)松穆飞?，也需要有持之以恒的精神，?jiān)定信念，砥礪前行，從失敗中汲取教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，不斷提升自己的能力和素質(zhì)，最終獲得真正的成功。
總結(jié)：
以上就是我對(duì)人類發(fā)展心得體會(huì)的一些想法，文化進(jìn)步、技術(shù)發(fā)展和自我提升都是人類發(fā)展的目標(biāo)。而這些目標(biāo)都離不開翻越難關(guān)、互相合作、持續(xù)創(chuàng)新和堅(jiān)持不懈的精神。這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)和理解人生，幫助我們找到更好的發(fā)展方向，不斷提升自己的價(jià)值和素質(zhì)，創(chuàng)造自己的人生奇跡。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇五
人類起源進(jìn)化的過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)而神奇的過(guò)程，經(jīng)歷了數(shù)億年的生物演化，才有了現(xiàn)今的人類。在這個(gè)過(guò)程中，自然界發(fā)生了許多令人驚嘆的事件和變化，讓我們對(duì)自己的起源和進(jìn)化有了更深入的認(rèn)識(shí)。下面我將從人類的起源、物種間的競(jìng)爭(zhēng)、智慧的進(jìn)化、自然選擇的作用以及未來(lái)人類進(jìn)化的方向等方面來(lái)談?wù)勎覍?duì)人類起源進(jìn)化的心得體會(huì)。
首先，人類的起源可追溯到哈德良世的非洲大陸。根據(jù)科學(xué)家的研究，人類起源于非洲，并隨后分散到世界各地。人類祖先的逐漸進(jìn)化，從直立的古猿逐漸變?yōu)榱爽F(xiàn)代人類的樣子。這個(gè)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中，適應(yīng)環(huán)境是一種重要的驅(qū)動(dòng)力。古人類在抵御自然環(huán)境中的挑戰(zhàn)中，逐漸形成了現(xiàn)代人類的基本特征。
其次，物種間的競(jìng)爭(zhēng)是人類進(jìn)化的重要因素之一。在起源進(jìn)化過(guò)程中，物種之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致一些物種的滅絕，同時(shí)也會(huì)使一些物種適應(yīng)環(huán)境更好。這種競(jìng)爭(zhēng)形成了自然界的生存法則，只有適應(yīng)環(huán)境并展現(xiàn)出更強(qiáng)大能力的個(gè)體才能在競(jìng)爭(zhēng)中生存下來(lái)。人類也不例外，進(jìn)化過(guò)程中人類經(jīng)歷了數(shù)次滅絕事件，但我們的祖先始終堅(jiān)持下來(lái)，才有了今天的人類。
智慧的進(jìn)化是人類進(jìn)化史上最重要的特征之一。隨著進(jìn)化的推進(jìn)，人類逐漸發(fā)展出了思考、語(yǔ)言、工具使用和社會(huì)組織等獨(dú)特的能力。這些都為我們的生存和發(fā)展提供了巨大的優(yōu)勢(shì)。特別是智慧的發(fā)展，帶來(lái)了人類文明的進(jìn)步。我們能夠發(fā)明創(chuàng)造，思考抽象問(wèn)題，探索宇宙的奧秘。智慧讓我們有了更多的選擇和機(jī)會(huì)，也更加依賴于自身的才智和創(chuàng)造力。
自然選擇是進(jìn)化的關(guān)鍵機(jī)制之一。根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，自然選擇是適者生存、不適者淘汰的原則。只有適應(yīng)環(huán)境的特征才能在物種間傳遞下去，進(jìn)而演化為新的物種。同樣地，人類的進(jìn)化也是通過(guò)自然選擇的過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。例如，在古代，只有那些具備高智商和出色適應(yīng)能力的個(gè)體才能生存下來(lái)，而那些體力弱、智商低的個(gè)體很難生存。
最后，關(guān)于未來(lái)人類的進(jìn)化方向值得我們深思。雖然我們不知道未來(lái)的發(fā)展會(huì)是怎樣的，但可以肯定的是，自然選擇仍然是人類進(jìn)化的重要推動(dòng)力。隨著科技的進(jìn)步，人類有可能通過(guò)基因工程來(lái)改變自身的基因，使自己更加適應(yīng)不同的環(huán)境和條件。未來(lái)的人類可能會(huì)擁有更高的智力、更強(qiáng)的免疫能力或更長(zhǎng)壽的壽命等特點(diǎn)。但同時(shí)，我們也需要警惕人類的進(jìn)化是否會(huì)偏離自然的規(guī)律，進(jìn)而導(dǎo)致一些不可預(yù)測(cè)的后果。
綜上所述，人類起源進(jìn)化是一個(gè)令人驚嘆的演化過(guò)程，它牽涉到許多的因素和事件。深入了解人類起源進(jìn)化過(guò)程，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)自己、珍惜人類的特點(diǎn)與智慧以及對(duì)未來(lái)的思考具有重要意義。通過(guò)對(duì)人類起源進(jìn)化的理解，我們能夠更好地明白自己的起源和進(jìn)化，更好地珍惜我們所擁有的人類文明和智慧。這樣的理解和思考也將引導(dǎo)我們更好地面對(duì)未來(lái)，為人類的進(jìn)化和發(fā)展做出更正確的選擇。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇六
人類起源和進(jìn)化是一個(gè)充滿謎團(tuán)和奧秘的話題，在很多年前，我們的祖先從猿類演化而來(lái)，逐漸發(fā)展和進(jìn)化成今天的人類。通過(guò)對(duì)人類起源和進(jìn)化的研究和思考，我得出了一些重要的體會(huì)和心得。
首先，人類起源和進(jìn)化充滿奇跡。我的研究表明，人類起源并不是突然發(fā)生的，而是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程。從我們的祖先最初生活在非洲大草原到不斷遷徙、適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程，變成了今天分布在各個(gè)大陸的多樣性人類種群，這其中的種種變化都是令人驚嘆的。人類的起源和進(jìn)化之旅無(wú)疑充滿了神奇和不可思議的景觀，這讓我更加驚嘆自然的創(chuàng)造力和智慧。
其次，人類起源和進(jìn)化強(qiáng)調(diào)適應(yīng)力的重要性。從猿類開始，人類的生存環(huán)境和生活方式都發(fā)生了巨大變化，這使得我們的生物學(xué)特征和認(rèn)知能力得以不斷演化和發(fā)展。適應(yīng)力是人類起源和進(jìn)化的核心特征之一，我們不斷通過(guò)遺傳和環(huán)境的相互作用，增強(qiáng)了我們的生存能力和進(jìn)化優(yōu)勢(shì)。我們的大腦越來(lái)越發(fā)達(dá)、社會(huì)化和合作能力也越來(lái)越高，這些特點(diǎn)使我們能夠適應(yīng)各種環(huán)境的挑戰(zhàn)和變化。
第三，人類起源和進(jìn)化證明了進(jìn)化論的正確性。人類起源和進(jìn)化的證據(jù)完美地支持了達(dá)爾文的進(jìn)化論。無(wú)論是通過(guò)化石記錄還是基因研究，都顯示出人類與其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物具有共同的祖先，并通過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程形成了今天的人類。進(jìn)化論提供了一種科學(xué)的解釋和理論框架，解釋了人類存在的意義和現(xiàn)象的多樣性。人類起源和進(jìn)化是進(jìn)化論的一個(gè)生動(dòng)驗(yàn)證，證明了該理論的科學(xué)價(jià)值和可靠性。
第四，人類起源和進(jìn)化展示了生物多樣性的重要性。人類起源和進(jìn)化過(guò)程中，我們看到了不同種群之間的差異和多樣性。這些差異反映了人類適應(yīng)不同環(huán)境的能力和文化的多樣性。這種多樣性不僅賦予了人類獨(dú)特的特征和能力，也使我們能夠相互交流和學(xué)習(xí)，推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。了解和尊重不同人群和文化之間的多樣性，對(duì)于促進(jìn)和諧的人類社會(huì)至關(guān)重要。
最后，人類起源和進(jìn)化引發(fā)了我們對(duì)未來(lái)的思考。通過(guò)研究人類起源和進(jìn)化，我們可以更好地了解我們自己和我們所處的世界。這種認(rèn)識(shí)和理解也呼喚著我們對(duì)未來(lái)的思考和探索。人類起源和進(jìn)化告訴我們，生命是如此寶貴而珍貴，我們應(yīng)該珍惜和保護(hù)生命的多樣性。同時(shí)，我們應(yīng)該意識(shí)到，人類的發(fā)展和進(jìn)化是一個(gè)不斷演化的過(guò)程，我們需要不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)，以應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和變化。
綜上所述，人類起源和進(jìn)化是一個(gè)充滿奇跡和不可思議的過(guò)程。通過(guò)研究和思考人類起源和進(jìn)化，我深刻認(rèn)識(shí)到適應(yīng)力、多樣性和進(jìn)化論的重要性，同時(shí)也對(duì)未來(lái)充滿了探索和思考的渴望。人類起源和進(jìn)化是一個(gè)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過(guò)程，它深刻地影響著我們的思維和行為方式，也提醒我們保護(hù)和尊重生命的多樣性。讓我們珍惜和善待我們擁有的一切，并對(duì)未來(lái)保持著好奇和熱情，為更美好的未來(lái)而努力。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇七
人類的起源是一個(gè)眾所周知的科學(xué)問(wèn)題，數(shù)千年來(lái)一直困惑著人類。通過(guò)不斷的研究和探索，我們逐漸對(duì)人類的起源有了一些認(rèn)識(shí)。而在我個(gè)人來(lái)說(shuō)，探索人類起源的過(guò)程中，我獲得了一些心得體會(huì)。
首先，人類起源深深地連接著我們每個(gè)人。我們每個(gè)人都是從那遙遠(yuǎn)的起源中誕生而來(lái)，我們的祖先經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程，才有了今天的人類。這讓我更加意識(shí)到人與萬(wàn)物的緊密聯(lián)系，我們不僅與自然界中的其他生物相互作用，也與我們的祖先密不可分。這種連接讓我感到自己的存在有著更深遠(yuǎn)的意義，我們每個(gè)人都承載著前人的智慧和傳承。
其次，人類起源啟示我們要珍惜現(xiàn)在和未來(lái)。通過(guò)研究人類的起源，我們了解到人類曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)各種極端環(huán)境和生存壓力。我們的祖先以其頑強(qiáng)的意志和智慧適應(yīng)了這些挑戰(zhàn)，才能將生命延續(xù)至今。這讓我更加明白，在溫飽無(wú)憂的現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該倍加珍惜現(xiàn)在的一切，不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，為未來(lái)做好準(zhǔn)備。
其三，人類起源提醒我們要對(duì)自然界充滿敬畏和保護(hù)。人類的起源緊密聯(lián)系著自然界的演化過(guò)程和生態(tài)系統(tǒng)的相互關(guān)系。我們的祖先在自然界中度過(guò)了數(shù)百萬(wàn)年的時(shí)光，并從中獲取生存所需的資源。然而，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展卻對(duì)自然環(huán)境帶來(lái)了巨大的壓力。面對(duì)氣候變化、物種滅絕和環(huán)境破壞等問(wèn)題，我們應(yīng)該從人類起源中汲取智慧和力量，積極保護(hù)自然界，以確保我們自己的未來(lái)。
其四，人類起源教會(huì)了我們追求知識(shí)和探索的重要性。從史前人類的起源故事到今天的科學(xué)研究，人類一直在探索和發(fā)掘人類起源的奧秘。這種不斷追求知識(shí)和探索的精神不僅推動(dòng)著人類文明的進(jìn)步，也讓我們更加深入地了解我們自己。這種追求精神激勵(lì)著我不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)取，為了更好地理解自己和世界，我將繼續(xù)探索人類起源的奧秘。
最后，人類起源是人類智慧和進(jìn)化的杰作，是我們的尊嚴(yán)之源。人類的起源是一個(gè)奇妙的故事，它讓我深刻地體會(huì)到人類的智慧和進(jìn)化。我們的祖先在無(wú)數(shù)種難以想象的環(huán)境和壓力下生存下來(lái)，并逐步發(fā)展出了智力、道德和創(chuàng)造力等特質(zhì)，使得我們成為地球上最為優(yōu)秀的物種之一。而作為人類的一員，我為自己所屬于這個(gè)偉大的群體而感到自豪和自尊，深知人類起源是我們尊嚴(yán)和責(zé)任的源頭。
綜上所述，人類起源的探索是一項(xiàng)極具價(jià)值和意義的任務(wù)。通過(guò)深入思考和探索人類起源的過(guò)程，我獲得了許多重要的心得體會(huì)。這些體會(huì)使我更加珍惜過(guò)去和未來(lái)，充滿敬畏和保護(hù)自然界，追求知識(shí)和探索，同時(shí)也提醒著我承擔(dān)起作為人類一員的尊嚴(yán)和責(zé)任。帶著這些心得體會(huì)，我將繼續(xù)在人類起源的探索中前行，為人類的未來(lái)做出積極的貢獻(xiàn)。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇八
1、 --概述：1、1設(shè)計(jì)思路概述：
本節(jié)課的內(nèi)容屬于古生物學(xué)的內(nèi)容。而對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)古生物是相當(dāng)陌生的，因此，如果只是通過(guò)文字來(lái)講解本節(jié)課，初一學(xué)生很難接受。因此在這節(jié)課中我設(shè)計(jì)運(yùn)用了一些多媒體教學(xué)手段。有猩猩在森林中運(yùn)動(dòng)的錄像和關(guān)于“露西”的錄像片。這些影像給了學(xué)生直觀的感性認(rèn)識(shí)，方便他們理解，也有助于他們進(jìn)行分析能力的鍛煉。例如：關(guān)于“露西”的錄像片中有一個(gè)南方古猿直立行走的三維動(dòng)畫，可以讓學(xué)生更明確的知道南方古猿是如何行走的。這就比只用語(yǔ)言簡(jiǎn)單的告訴學(xué)生南方古猿能直立行走更有說(shuō)服力。這節(jié)課的內(nèi)容大多離學(xué)生的生活實(shí)際很遠(yuǎn)，為了引起初一學(xué)生的興趣在講課中適當(dāng)?shù)募尤肓艘恍┕适?，游戲等學(xué)生喜歡的活動(dòng)。不僅有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解吸收，而且使學(xué)生有了很高的學(xué)習(xí)積極性。1、2教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)和技能目標(biāo)：說(shuō)出人類起源于森林古猿，人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化來(lái)的；對(duì)比觀察四種現(xiàn)代類人猿和人類起源與發(fā)展的示意圖；概述人類在起源和發(fā)展過(guò)程中自身形態(tài)和使用工等方面的變化。過(guò)程和方法目標(biāo)：參加資料分析和技能訓(xùn)練等活動(dòng)，與同學(xué)交流自己的看法。情感、態(tài)度和價(jià)值觀：認(rèn)同人類起源與發(fā)展的辯證唯物主義觀點(diǎn)，人類應(yīng)當(dāng)與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)以及科學(xué)是不斷發(fā)展的觀點(diǎn)。1、3教學(xué)重、難點(diǎn)：概述人類的起源和發(fā)展；認(rèn)識(shí)到古人類化石和遺物等對(duì)研究人類起源的重要性，認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中進(jìn)化來(lái)的觀點(diǎn)。1、4教學(xué)框架：
1、5教學(xué)準(zhǔn)備及教學(xué)環(huán)境：組織學(xué)習(xí)小組和分配學(xué)習(xí)任務(wù)；查閱有關(guān)生物進(jìn)化的觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)、證據(jù)；準(zhǔn)備關(guān)于猩猩在森林中運(yùn)動(dòng)和“露西”的錄像片的錄像。指導(dǎo)學(xué)生課前搜集有關(guān)人類起源和進(jìn)化以及現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。2、教學(xué)過(guò)程：引入：講述女媧補(bǔ)天的故事，并提出下列問(wèn)題：人類是這樣產(chǎn)生的嗎？人的祖先又是誰(shuí)？學(xué)習(xí)活動(dòng)：討論上述問(wèn)題，并得出初步結(jié)論：人不是由神創(chuàng)造的，而是進(jìn)化來(lái)的。明確本節(jié)學(xué)習(xí)的主題：人類的發(fā)展和進(jìn)化。設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)神話故事引起興趣，明確這節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
問(wèn)題：人類的起源
學(xué)習(xí)活動(dòng)：觀察與思考：
介紹有關(guān)生物進(jìn)化觀點(diǎn)與神創(chuàng)論觀點(diǎn)的爭(zhēng)論：討論：我們應(yīng)該相信唯心主義的神創(chuàng)論，還是相信唯物主義的進(jìn)化論。
師生共同得出結(jié)論：現(xiàn)代類人猿與人有共同祖先---森林古猿
設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)觀察討論現(xiàn)代類人猿的生活方式進(jìn)一步引起學(xué)生的興趣，活躍課堂氣氛，培養(yǎng)觀察能力和思維能力。分析人類和現(xiàn)代類人猿的異同點(diǎn)，進(jìn)一步體會(huì)二者之間的親緣關(guān)系，使學(xué)生樹立保護(hù)野生動(dòng)物的觀點(diǎn)，使學(xué)生樹立唯物主義觀點(diǎn)。問(wèn)題：環(huán)境的變化促使人類的產(chǎn)生。學(xué)習(xí)活動(dòng)：資料分析：
設(shè)問(wèn)：究竟是什么原因使森林古猿的一支逐漸進(jìn)化成人了呢？
師生共同得出結(jié)論：環(huán)境的改變促使人類的產(chǎn)生。
設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析材料學(xué)習(xí)知識(shí)，鍛煉了學(xué)生的閱讀能力、自學(xué)能力、分析能力和表達(dá)能力。問(wèn)題：古人類起源和進(jìn)化的歷程學(xué)習(xí)活動(dòng)：資料分析：提供關(guān)于“露西”的一段錄像。（包括挖掘過(guò)程，骨架，行走過(guò)程的三維動(dòng)畫，與現(xiàn)代人類的區(qū)別）：討論：“露西”的上、下肢之間的區(qū)別與她的運(yùn)動(dòng)方式有什么關(guān)系？得出結(jié)論：露西的下肢骨比上肢骨粗，因此她可以直立行走。雙手就解放出來(lái)了。觀看“東非人”的工具：討論：這些石塊可能用來(lái)干什么？說(shuō)明“東非人”可能具備了什么能力？得出結(jié)論：“東非”人已經(jīng)能制造工具了。
游戲：幾個(gè)學(xué)生不用語(yǔ)言只用表情姿勢(shì)傳達(dá)一句話。討論：在勞動(dòng)中遇到的交流困難要怎么解決呢？人類又會(huì)怎樣發(fā)展呢？得出結(jié)論；人類創(chuàng)造了語(yǔ)言來(lái)解決交流的困難。
設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)分析材料學(xué)習(xí)知識(shí)，使學(xué)生初步體會(huì)內(nèi)部原因與外在結(jié)果之間的密切關(guān)系。通過(guò)小游戲，從自身體會(huì)出發(fā)，得到知識(shí)，通過(guò)多步引導(dǎo)，學(xué)生一步一步得到結(jié)論，此時(shí)將它們串聯(lián)起來(lái)可以培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)能力。問(wèn)題：區(qū)分事實(shí)和觀點(diǎn)學(xué)習(xí)活動(dòng)：技能訓(xùn)練：閱讀書中的技能訓(xùn)練，回答書中的5句話中哪些是事實(shí)，哪些是觀點(diǎn)？設(shè)計(jì)意圖：簡(jiǎn)單小結(jié)本節(jié)內(nèi)容，并且指出重點(diǎn)，使學(xué)生再次對(duì)被節(jié)內(nèi)容有一個(gè)總體認(rèn)識(shí)，并且意識(shí)到重點(diǎn)是什么。3、 教學(xué)反思：這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容是學(xué)生感興趣的，所以上課難度并不大。內(nèi)容涉及到歷史、地理等學(xué)科，有些象綜合課的類型。如果計(jì)設(shè)不當(dāng)有可能上得象歷史課或地理課。所以我在--時(shí)注意體現(xiàn)生命科學(xué)課的特點(diǎn)，緊緊圍繞人的進(jìn)化這條主線，來(lái)設(shè)計(jì)有關(guān)教學(xué)活動(dòng)。例如導(dǎo)入時(shí)利用猿與人類的親緣關(guān)系很近可能有共同祖先這一點(diǎn)，引出人類起源的課題。進(jìn)而利用很直觀形象的圖片、生動(dòng)真實(shí)的影片來(lái)感動(dòng)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。分組討論提高學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力。閱讀課本培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。利用現(xiàn)代多媒體手段，播放有關(guān)內(nèi)容紀(jì)錄片讓學(xué)生對(duì)人類的起源加深理解。在教學(xué)活動(dòng)中還滲透了兩綱教育。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇九
人類作為自然界中的一種生物，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，完成了人類文明的演進(jìn)，歷經(jīng)磨難，不斷探索前行，走過(guò)了曲折的道路。在這樣的過(guò)程中，人類得出了許多寶貴的心得體會(huì)，這亦是一個(gè)大家可以吸取教訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)。那么，下面我將通過(guò)五段式論述人類發(fā)展過(guò)程中的心得體會(huì)。
第一段，人類成功的關(guān)鍵是“自信”
人類的發(fā)展，無(wú)不以獲得自信為開端，畢竟不自信就難以取得成功。在不平靜的年代里，人類也有過(guò)自我懷疑的日子，但總是不放棄追求更好的未來(lái)。態(tài)度決定一切，因此，只需有自信，在自己設(shè)定的目標(biāo)上，就會(huì)有突破。
第二段，反思是更進(jìn)一步發(fā)展的必要途徑
人類手握著尖端科技，成功闖過(guò)許多艱難險(xiǎn)阻。但也在這過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了自身的不足之處，這是通過(guò)反思得來(lái)的。不斷的反思可以極大的挖掘人類各種潛力，找出自身的缺點(diǎn)從而使人類更進(jìn)一步的發(fā)展。
第三段，互相合作是人類成功的關(guān)鍵
在繁榮時(shí)期，人類團(tuán)隊(duì)合作是重要因素之一。在每一個(gè)領(lǐng)域，只要人類之間互相合作，就可以更快更好地完成目標(biāo)，而不僅僅是個(gè)人能力的集合。在團(tuán)隊(duì)合作中，人類可以互相協(xié)作完成各自的專業(yè)領(lǐng)域，共同實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀的結(jié)果。
第四段，保持熱情，不斷探索，是人類成功的必由之路
人類對(duì)于未知的物象充滿好奇，保持了一種不斷探索的熱情。在這樣的過(guò)程中，人類從未讓自己的好奇心熄滅，繼續(xù)勇敢前行，在幾經(jīng)考驗(yàn)之后，終于在科技領(lǐng)域取得了成功。保持熱情，不斷探索，是人類能夠笑傲世界的秘訣。
第五段，開放合作，通行天下是未來(lái)大勢(shì)所趨
隨著人類經(jīng)濟(jì)的全球化，開放合作已經(jīng)成為世界的大趨勢(shì)。在這樣的前提下，人類之間的緊密合作會(huì)在所有領(lǐng)域變得更加緊密，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上我們可以更好地推動(dòng)各種領(lǐng)域的進(jìn)步，獲得更加優(yōu)秀的成果。
總之，人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，每個(gè)時(shí)代都有不同的情況，但它所代表的不變是，人類為了繁榮、安全、富有而不斷努力。我們能夠看到，除了面臨困難之外，人類在成長(zhǎng)中也有著無(wú)數(shù)輝煌和成功的時(shí)刻，這些都是人類發(fā)展中的寶貴經(jīng)驗(yàn)。不斷努力，保持追求，正是每個(gè)人類進(jìn)步的動(dòng)力，而一分耕耘一分收獲，更多的成果和更快樂(lè)的未來(lái)也都在我們即將走向的路上等待我們。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十
人類的歷程是一段漫長(zhǎng)而繁瑣的歷史，從最初的采集狩獵到現(xiàn)代文明社會(huì)，其中經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的歲月和磨難。在這一過(guò)程中，人類充滿了困惑和不解，但也有越來(lái)越多的領(lǐng)悟和積累。以下是我的個(gè)人心得體會(huì)。
第一段：團(tuán)結(jié)合作是發(fā)自內(nèi)心的需求
人類在初期的歷程中，是一個(gè)采集狩獵的社會(huì)，人與人之間的合作是固化的社會(huì)文化。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們開始向農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了由采集狩獵到定居生活的轉(zhuǎn)變。這一過(guò)程中，人類的社會(huì)文化發(fā)生了本質(zhì)的改變，漸漸地走向了以團(tuán)體為核心的社會(huì)。這種合作的文化不斷強(qiáng)化了人們的意識(shí)，將人類推往了社會(huì)文明的新發(fā)展。我們因此明白，團(tuán)結(jié)合作已經(jīng)成為了人類發(fā)展的內(nèi)在訴求。
第二段：文化的傳承是人類的重要責(zé)任
人類社會(huì)的發(fā)展，主要依賴于人類使用工具的能力。但隨著文化的傳承，人類使用工具的能力也逐漸完善，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展。歷史記錄著社會(huì)的發(fā)展，記載著人類的追求，這些珍貴的記錄被傳承了下來(lái)，成為了人類精神生活的一筆財(cái)富。這個(gè)過(guò)程讓我們深刻了解到，文化的傳承不僅是人類的重要責(zé)任，也是人類家族的珍貴財(cái)富。
第三段：但需要改革
我們發(fā)現(xiàn)，許多歷史已經(jīng)被人們強(qiáng)制改寫，而這種改寫就是文化傳承中嚴(yán)重的問(wèn)題。有些人為了個(gè)人或組織這個(gè)部分利益，篡改歷史，歪曲傳承的真實(shí)面貌。破費(fèi)來(lái)難得的歷史須得格外珍視，人類需要重視歷史記錄，以必要的方式進(jìn)行更公正的記錄，以便更好地保護(hù)人類精神的價(jià)值。
第四段：追求和平與朋友的關(guān)系
在漫長(zhǎng)的歷史中，軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類的影響十分深遠(yuǎn)。人類的軍事力量對(duì)于其發(fā)展是至關(guān)重要的，相應(yīng)地，歷史上的軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)也毀掉了不少的文明。悲劇的雙刃劍是結(jié)果的轉(zhuǎn)移，我們漸漸地意識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)多半是由人類自己制造的，而和平是我們迫切需要的。文化的交流、民族的平等、尊重不同文化和繁榮友誼，才是人類追求和平所需要的正確路徑。
第五段：人類需要積極地面對(duì)未來(lái)
人類的歷史從過(guò)去走到了今天，未來(lái)還需要繼續(xù)。我們無(wú)法預(yù)測(cè)社會(huì)會(huì)發(fā)生什么事情，但任何情況下，人類都需要積極地面對(duì)未來(lái)，建立有力的智慧穩(wěn)定。這一過(guò)程中，人類需要探究未來(lái)科技的可能性和可能問(wèn)題，竭盡所能，創(chuàng)造更積極的未來(lái)。
總之，人類發(fā)展的歷程充滿著復(fù)雜和多樣的因素，但從中我們可以領(lǐng)悟到許多珍貴的精華。人類需要積極地接受和學(xué)習(xí)這些精華，以致追求繁榮的未來(lái)。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十一
作為一名辛苦耕耘的教育工作者，時(shí)常要開展說(shuō)課稿準(zhǔn)備工作，說(shuō)課稿有助于提高教師理論素養(yǎng)和駕馭教材的能力。那么你有了解過(guò)說(shuō)課稿嗎？下面是小編為大家整理的《人類的起源和發(fā)展》說(shuō)課稿范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
1、教材內(nèi)容的地位、作用和意義：
《人類的起源和發(fā)展》是人教版《生物學(xué)》七年級(jí)下冊(cè)第四單元第一章第一節(jié)的內(nèi)容。在《生物課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）中屬于“生物圈中的人”這一主題。綠色植物和人是生物圈中作用最大的兩類生物，本單元承接七年級(jí)上冊(cè)最后一單元“生物圈中的綠色植物”，貫徹了以人與生物圈為主線構(gòu)建框架體系的思路，向?qū)W生介紹生物圈中另一類生物——人，有利于突出人與生物圈的關(guān)系，更好地體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)突出人與自然和諧發(fā)展的要求。
作為本單元的開篇也是本冊(cè)書首章內(nèi)容，本章從物種和個(gè)體兩個(gè)方面闡述人的由來(lái)，人類與環(huán)境相互影響的關(guān)系，力求使學(xué)生站在生物圈的大背景下理解后面章節(jié)對(duì)人體結(jié)構(gòu)和生理特點(diǎn)的介紹，同時(shí)也與第七章“人類活動(dòng)對(duì)生物圈的影響”相呼應(yīng)。
本節(jié)力求引導(dǎo)學(xué)生在生物圈和生活環(huán)境的背景中了解人的起源和發(fā)展，認(rèn)識(shí)人類與環(huán)境的關(guān)系是相互影響、發(fā)展變化的。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生觀察思考、資料分析、科學(xué)探究的能力和樹立辯證唯物主義觀點(diǎn)、人類應(yīng)與自然和諧相處及科學(xué)是不斷發(fā)展的觀點(diǎn)都非常重要。
2、教材編排特點(diǎn)：
本單元教學(xué)內(nèi)容在安排上始終將有關(guān)人體的內(nèi)容放在生物圈或生活環(huán)境的背景中，引導(dǎo)學(xué)生分析和理解人與生物圈或生活環(huán)境的相互關(guān)系，并且注重從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。
本節(jié)教材主要是安排大量的插圖、文字資料讓學(xué)生通過(guò)觀察比較和閱讀了解人類的起源和發(fā)展。由于很多問(wèn)題尚無(wú)定論，教材在編寫上開放性地指出在人類起源和發(fā)展問(wèn)題上的爭(zhēng)論是正常的，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和探索精神。
1、知識(shí)目標(biāo)：
說(shuō)出人類起源于森林古猿；
通過(guò)資料分析，了解人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化而來(lái)。
2、能力目標(biāo)：
收集整理資料，參加討論和交流，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)的能力，提高觀察能力、分析能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：
加強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)生命、保護(hù)生物圈的意識(shí)，樹立人與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)；
通過(guò)技能訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)是不斷發(fā)展的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)區(qū)分事實(shí)和觀點(diǎn)；
通過(guò)小組合作，培養(yǎng)學(xué)生交流與合作、團(tuán)結(jié)與互助精神。
1、運(yùn)用比較法找出人類與類人猿的異同點(diǎn)
2、人類起源于森林古猿，人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化來(lái)的
4、認(rèn)同人類應(yīng)與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)
1、學(xué)生已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)：
關(guān)于生物圈，學(xué)生在七年級(jí)上冊(cè)中已經(jīng)了解了其概念、范圍，并認(rèn)識(shí)到生物圈是所有生物共同的家園。學(xué)生還掌握了生物與環(huán)境是相互影響的.內(nèi)容。
學(xué)生對(duì)于類人猿的生活方式和大致分布范圍，對(duì)人與其他動(dòng)物的主要區(qū)別在于語(yǔ)言、勞動(dòng)、大腦發(fā)達(dá)程度等都有所了解。
2、學(xué)生學(xué)習(xí)方法和技巧：
初一的學(xué)生思維活躍，好奇心強(qiáng)，但對(duì)知識(shí)的理解常限于表面，一遇到困難就容易失去學(xué)習(xí)的興趣，因而，需要教師適當(dāng)指引、及時(shí)鼓勵(lì)和設(shè)計(jì)他們喜愛(ài)的活動(dòng)，例如多次創(chuàng)設(shè)情境和安排小組合作學(xué)習(xí)、組織表演、參與動(dòng)手制作等活動(dòng)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情長(zhǎng)時(shí)間保持，提高學(xué)習(xí)效率。
3、學(xué)生個(gè)性發(fā)展和群體提高：
本課通過(guò)課前資料的收集、課堂上小組合作學(xué)習(xí)、角色扮演等活動(dòng)，給予學(xué)生發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解、展示個(gè)人素質(zhì)的舞臺(tái)，在交流和學(xué)習(xí)中促使群體生物學(xué)素養(yǎng)得以提高。
1、教學(xué)設(shè)計(jì)思路
以介紹人起源于森林古猿、人與自然環(huán)境斗爭(zhēng)逐漸獲得發(fā)展、在發(fā)展過(guò)程中人所發(fā)生的變化為主線，將科學(xué)方法和精神貫穿其中。
以討論、角色扮演、重現(xiàn)歷史等活動(dòng)降低課程學(xué)習(xí)難度，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率。
2、教學(xué)方法
討論法
創(chuàng)設(shè)情境法
提問(wèn)法
小組合作學(xué)習(xí)法等
3、教學(xué)媒體的選擇與運(yùn)用
多媒體課件
課本
紙質(zhì)媒體（表格、圖片等）
4、教學(xué)流程
教學(xué)環(huán)節(jié)
教學(xué)過(guò)程
設(shè)計(jì)意圖
創(chuàng)設(shè)情境
導(dǎo)入新課
1、由郭沫若的《女神》一詩(shī),引發(fā)學(xué)生思考人與地球的關(guān)系。
2、提出問(wèn)題：我從哪里來(lái)？人類又從哪里來(lái)？引出本章課題。
3、小組匯報(bào)查閱的有關(guān)人類起源說(shuō)法：如神創(chuàng)論和進(jìn)化論
4、討論這些說(shuō)法有無(wú)事實(shí)依據(jù)，引出達(dá)爾文進(jìn)化論中認(rèn)為人類起源自森林古猿的觀點(diǎn)。
使學(xué)生在生物圈這個(gè)廣大背景下理解人與生物圈的關(guān)系。
培養(yǎng)學(xué)生查閱分析資料和語(yǔ)言表達(dá)能力
樹立人的起源發(fā)展的辯證唯物主義思想
觀察與比較
2、根據(jù)表格對(duì)比黑猩猩與人的異同點(diǎn)
3、提出問(wèn)題：人類和類人猿的共同祖先都是森林古猿，人猿相揖別為何會(huì)出現(xiàn)？
體會(huì)比較法研究人類和類人猿的異同，
角色扮演
創(chuàng)設(shè)情境，學(xué)生分小組合作進(jìn)行資料分析，開展角色扮演活動(dòng)，通過(guò)自身角色的扮演，概括人猿相揖別的原因，認(rèn)識(shí)地質(zhì)變化、化石等證據(jù)證明人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化而來(lái)的。
通過(guò)活動(dòng)，學(xué)生自主探究人和類人猿為何會(huì)走上不同的發(fā)展道路。從中認(rèn)識(shí)到人類是在與自然環(huán)境的艱苦斗爭(zhēng)中才逐漸進(jìn)化而來(lái)。
歷史重現(xiàn)
1、閱讀第五頁(yè)第一自然段，將人類起源和發(fā)展中的森林古猿、“露西”時(shí)代古人類和“東非人”時(shí)代古人類按時(shí)間先后順序進(jìn)行排列，并選擇與其相對(duì)應(yīng)的文字說(shuō)明。
2、完成歷史重現(xiàn)，將剩余四幅圖按時(shí)間先后順序進(jìn)行排列。
3、閱讀第五頁(yè)第一、二自然段，概括人類起源和發(fā)展過(guò)程中在自身形態(tài)和使用工具上發(fā)生的變化（可選用提供的詞條）
通過(guò)仔細(xì)閱讀，動(dòng)手組圖，了解新知——自然環(huán)境的改變使得人類發(fā)展過(guò)程中在形態(tài)結(jié)構(gòu)和使用工具上發(fā)生了哪些變化。
人與自然
學(xué)生發(fā)表對(duì)于人類如何發(fā)展的看法
學(xué)生在《我和你》優(yōu)美的音樂(lè)聲中抒發(fā)自己對(duì)人類與自然和諧發(fā)展的愿望，升華情感。
知識(shí)小結(jié)和課后拓展
學(xué)生將本課中的收獲在學(xué)習(xí)成果圖中補(bǔ)充完善。
學(xué)習(xí)成果圖是學(xué)生一堂課動(dòng)腦動(dòng)手的結(jié)果，將自己的收獲和不解補(bǔ)充在圖上，課后進(jìn)行展示，利于學(xué)生之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，也容易對(duì)知識(shí)加深印象。
課后拓展使學(xué)生學(xué)會(huì)如何區(qū)分事實(shí)和觀點(diǎn)。
5、板書設(shè)計(jì)
第四單元生物圈中的人
第一章人的由來(lái)
第一節(jié)人的起源和發(fā)展
一、人類起源于森林古猿
二、人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化來(lái)的
三、人類在起源和發(fā)展中自身形態(tài)和使用工具都發(fā)生了變化
四、人與自然應(yīng)當(dāng)和諧發(fā)展
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十二
知識(shí)目標(biāo)
1.概述人類起源于森林古猿,人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化來(lái)的。
2.對(duì)比觀察四種現(xiàn)代類人猿和人類起源與發(fā)展過(guò)程的示意圖,概述人類在起源和發(fā)展過(guò)程中自身形態(tài)和使用工具等方面的變化。
能力目標(biāo)
參加資料分析和技能訓(xùn)練等活動(dòng),與同學(xué)交流自己的看法,提高分析判斷能力。
情感目標(biāo)
認(rèn)同人類起源與發(fā)展的辯證唯物主義觀點(diǎn)、人類應(yīng)當(dāng)與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)以及科學(xué)是不斷發(fā)展的觀點(diǎn)。
1.運(yùn)用比較的方法找出人類與類人猿的異同點(diǎn)。
2.認(rèn)識(shí)到古人類化石和遺物等對(duì)研究人類起源的重要性。
3.認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中進(jìn)化來(lái)的觀點(diǎn)。
1.運(yùn)用比較的方法找出人類與類人猿的異同點(diǎn)。
2.認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中進(jìn)化來(lái)的觀點(diǎn)。
資料分析法、討論法、多媒體演示。
2課時(shí)
第一課時(shí)
1.教師準(zhǔn)備:查閱、搜集有關(guān)生物進(jìn)化論和神創(chuàng)論觀點(diǎn)的資料及現(xiàn)代類人猿生活的錄像片等。
2.學(xué)生準(zhǔn)備:搜集有關(guān)人類起源和進(jìn)化的資料、現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。
生:只有地球是適合人類生存的家園。
師:對(duì),下面讓我們一起去感受郭沫若老先生在《女神》中對(duì)地球的贊美,從中去思考人與地球上生物圈的關(guān)系。
生:(一學(xué)生領(lǐng)讀,全班齊讀)
師:讀完之后,你們有什么感受呢?
生1:地球太偉大了,我們有責(zé)任關(guān)心、愛(ài)護(hù)它。
生2:宇宙到底有多大呀!我想不出來(lái)。我更不敢想如果離開地球人類將怎樣生存!
生:不是。生命只位于地球的表層,即生物圈。生物圈是所有生物共同生活的家園。
師:生物圈是人類和其他生物共同擁有的美好家園。我們?nèi)祟惖母黜?xiàng)生命活動(dòng)都依賴于生物圈,同時(shí)人類的活動(dòng)還影響和改變著生物圈。從今天開始,我們將要學(xué)習(xí)人體的結(jié)構(gòu)和生理,并進(jìn)一步探究人與生物圈的關(guān)系。"我是從哪里來(lái)的?"這是孩提時(shí)代你向爸爸媽媽提出的問(wèn)題。也許爸爸媽媽的回答給你幼小的心靈以暫時(shí)的安慰?，F(xiàn)在你長(zhǎng)大了,通過(guò)學(xué)習(xí),你將了解人生育的奧秘,并健康地度過(guò)青春期。"人類是從哪里來(lái)的呢?"讓我們追隨科學(xué)家的足跡來(lái)探究人類起源的奧秘。
板書:第一節(jié)人類的起源和發(fā)展
生1:人是由猴子進(jìn)化來(lái)的。
生2:我奶奶信教,她說(shuō)人是上帝造的。
生3:中國(guó)古代也有盤古開天地、女媧造人的神話傳說(shuō)。
生4:我在一些書中看到恐龍生存的時(shí)代并沒(méi)有人類,人類是什么時(shí)候出現(xiàn)的?
師:大家提到的問(wèn)題非常好。說(shuō)到人類的起源,不得不提到一個(gè)人,就是達(dá)爾文和他的《物種起源》。請(qǐng)各小組同學(xué)交流一下課前搜集的這方面材料。
生:(分組匯報(bào)交流)
生1:1859年,達(dá)爾文出版了《物種起源》一書。他在這本書中暗示了他的觀點(diǎn)將會(huì)給人類起源的研究提供重要的思路和線索。后來(lái)他在其他著作中,比較明確地指出,人類和其他動(dòng)物一樣是進(jìn)化來(lái)的,并推測(cè)人類與大猩猩和黑猩猩有親緣關(guān)系。當(dāng)時(shí)許多科學(xué)家堅(jiān)信神創(chuàng)論,因此,達(dá)爾文進(jìn)化思想的支持者與神創(chuàng)論觀點(diǎn)的支持者展開了激烈的爭(zhēng)論。
生2:關(guān)于人類起源的辯論,是在科學(xué)家赫胥黎與威爾伯福斯蘭教之間進(jìn)行的。事情發(fā)生在1860年6月牛津大學(xué)大不列顛學(xué)會(huì)的一次會(huì)議上,爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是達(dá)爾文的《物種起源》一書。達(dá)爾文的觀點(diǎn)在這次辯論中最終取得了勝利。后來(lái),達(dá)爾文在比較了人類和類人猿的相似處之后提出,人類和類人猿是由共同的祖先進(jìn)化來(lái)的。
師:太棒了!你們知道人類和類人猿的共同祖先是什么嗎?
生:森林古猿。
生:(小組合作進(jìn)行觀察、討論,組間進(jìn)行補(bǔ)充)大猩猩生活在非洲西部和東部的赤道地區(qū);黑猩猩生活在非洲中部和西部的熱帶雨林中;長(zhǎng)臂猿生活在南亞和東南亞地區(qū)以及我國(guó)的云南省;猩猩生活在亞洲的加里曼丹和蘇門答臘的熱帶森林中。它們依靠從森林中獲取的果實(shí)、嫩芽、昆蟲等食物生存。它們沒(méi)有制造工具和改善生存環(huán)境的能力,也不能像人類那樣進(jìn)行語(yǔ)言和文字的交流。
師:當(dāng)今,為什么人類的數(shù)量在急劇增加,而類人猿的數(shù)量卻在日益減少呢?請(qǐng)談一下你們的觀點(diǎn)。
生:(小組討論、組間交流、補(bǔ)充)
生1:人類具有發(fā)明和創(chuàng)造各種技術(shù)和工具的本領(lǐng),使得人類適應(yīng)自然、改造自然、改善生存條件以及利用醫(yī)藥衛(wèi)生加強(qiáng)自身保健的能力不斷加強(qiáng),這些都使人口數(shù)量急劇增加。相反,現(xiàn)代類人猿不具備這些能力。
生2:人類不斷開發(fā)現(xiàn)代類人猿賴以生存的森林,人類對(duì)現(xiàn)代類人猿的亂捕亂殺和環(huán)境的嚴(yán)重污染等,都使現(xiàn)代類人猿的數(shù)量減少。
生:(觀察、討論、交流、回答)
生1:運(yùn)動(dòng)方式不同:類人猿主要是四肢行走,而人類則是直立行走。
生2:制造工具的能力不同:類人猿可使用自然工具但不會(huì)制造工具;人類可制造并使用各種簡(jiǎn)單和復(fù)雜的工具。
生3:腦發(fā)育的程度不同:類人猿腦的容量約為400ml,無(wú)語(yǔ)言能力;人腦的容量約為1200ml,具有很強(qiáng)的思維能力和語(yǔ)言能力。
師:由此可見(jiàn),人類起源于森林古猿,是動(dòng)物進(jìn)化到最高階段的產(chǎn)物,但人類已超出了動(dòng)物界,人與動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別。在距今1200多萬(wàn)年前,森林古猿廣泛分布在亞、非、歐地區(qū),尤其是非洲的熱帶叢林。請(qǐng)同學(xué)們觀察森林古猿及其生活的圖片,嘗試著描述出它們的生活狀況。
生:森林古猿在茂密的森林里,主要過(guò)著樹上生活,以群居生活為主,以樹上的果實(shí)等為食物。
師:那么,究竟什么原因使得森林古猿的一支逐漸進(jìn)化成為人類的呢?
生:(各抒己見(jiàn),暢所欲言)
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十三
姓氏是文化的重要組成部分，是家族和社會(huì)身份的象征，也是文化和歷史的傳承。在人類文明的進(jìn)化過(guò)程中，姓氏起源和發(fā)展的過(guò)程史書長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年。了解姓氏的起源發(fā)展，有助于理解人類文明史的演變。
二段：姓氏的起源發(fā)展
姓氏起源于古代中國(guó)。在早期的社會(huì)中，人們通常不取姓氏，而只使用自己的名字。例如，當(dāng)一個(gè)人被稱為“張先生時(shí)”，意味著他是在這個(gè)社會(huì)中的一個(gè)重要人物。隨著社會(huì)的發(fā)展，族群和家族之間的關(guān)系也越來(lái)越復(fù)雜，需要一個(gè)更好的方法來(lái)區(qū)分各個(gè)不同的家族和族群。
約公元前2200年左右，商代的時(shí)候，姓氏的使用開始出現(xiàn)。最初的姓氏是以國(guó)家名或姓絮姓來(lái)表示身份。這種用國(guó)名或姓旨做為姓氏的方法最初被稱為“國(guó)姓”。如“姬名”、“姬姓”、“夏名”、“夏姓”、“殷名”、“殷姓”等。隨著時(shí)間的推移，這種使用方法被看作是沒(méi)有意義的，因?yàn)閹缀趺總€(gè)人都會(huì)用到這種方法，所以最后取消了這種方法。這樣，引入了更為廣泛使用的姓氏，例如孟、仲、叔、公、侯、卿等。
三段：姓氏演化的過(guò)程
姓氏的演化可以分為兩種模式：分裂和演化。
分裂是指人口數(shù)量增加、地理界限擴(kuò)展和差異化的情況下，同姓氏族聚居的地區(qū)人口達(dá)到一定數(shù)量，開始分裂為不同的分支姓氏。這種姓氏演化的模式，例如姓趙、李、王、張、董等，在史書中也有明確的記載。
相反，演化是指同種姓氏的人口數(shù)量保持較為穩(wěn)定，隨著時(shí)間的變化，逐漸產(chǎn)生了一些相似而不完全相同的不同的姓氏。例如，姓任和沈的名字相似，因?yàn)樗鼈冏畛鮼?lái)源于同一個(gè)祖先，可以互相轉(zhuǎn)換。
四段：姓氏的重要性
姓氏在各個(gè)文化社會(huì)中都有至關(guān)重要的作用。它是血緣和家族傳承的象征，也是社會(huì)身份和階層地位的體現(xiàn)。家族的徽記，房屋的門牌，甚至國(guó)家和城市的名稱，都與特定的姓氏有關(guān)。
在文化和歷史上，有許多姓氏在某些時(shí)期擁有過(guò)廣泛的影響力。例如，中國(guó)姓氏漢、姚、李、張、王等，都在中國(guó)歷史上占據(jù)了重要的地位。另外，歐洲也有許多姓氏起源和演變歷史悠久。例如，法國(guó)姓氏的起源可以追溯到羅馬帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，因此具有較為豐富的歷史文化底蘊(yùn)。
五段：總結(jié)
通過(guò)了解姓氏的起源和演變過(guò)程，我們可以更好地理解人類歷史文化的變遷。姓氏在文化中扮演著至關(guān)重要的角色，不僅僅可以揭示一個(gè)人背后的血緣和家族關(guān)系，也是人類歷史和文化發(fā)展中不可或缺的一部分。因此，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)家世家風(fēng)、家學(xué)淵源的傳統(tǒng)美德，珍視我們的姓氏文化和歷史傳承，推動(dòng)中華姓氏文化的更加繁榮發(fā)展。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十四
醫(yī)學(xué)是人類文明發(fā)展的必然產(chǎn)物，醫(yī)學(xué)起源于古代人類對(duì)疾病和死亡的恐懼與探索，隨著人類文明的發(fā)展，醫(yī)學(xué)也逐漸成為一門科學(xué)，為人類的健康和長(zhǎng)壽作出了重大貢獻(xiàn)。在本文中，我將分享我對(duì)醫(yī)學(xué)起源與發(fā)展的一些體會(huì)和思考。
第二段：醫(yī)學(xué)的起源
醫(yī)學(xué)的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，最早的醫(yī)術(shù)是對(duì)人類基礎(chǔ)生理和疾病的探索，通過(guò)神話和傳說(shuō)中描繪的神靈逐漸發(fā)展出一些最基本的療法。在古代中國(guó)，神醫(yī)如華佗、扁鵲等在古代醫(yī)學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。此外，古埃及、希臘和羅馬也有著豐富的醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史，其中希臘醫(yī)學(xué)的理論奠基和實(shí)踐方法的建立尤為重要?？偟膩?lái)說(shuō)，這些古代文明的貢獻(xiàn)和遺產(chǎn)鑄就了今日醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。
第三段：醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化
隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)也逐漸從古代觀念和治療方法中解脫出來(lái)，進(jìn)入了現(xiàn)代化的階段。從19世紀(jì)開始，人們開始注重對(duì)疾病的研究和預(yù)防，通過(guò)臨床實(shí)踐和生物學(xué)研究，醫(yī)學(xué)快速進(jìn)入了現(xiàn)代化的階段。例如，1858年，英國(guó)的蘭色菌和巴斯菌被認(rèn)為是細(xì)菌感染的原因，這標(biāo)志著傳染病的疫苗、抗生素的發(fā)展和應(yīng)用。21世紀(jì)，醫(yī)學(xué)已經(jīng)邁入了基因治療和細(xì)胞治療的新領(lǐng)域，打破了人類生物發(fā)展的邊界。
第四段：醫(yī)學(xué)的社會(huì)角色
醫(yī)學(xué)作為一門綜合性的學(xué)科，不僅影響了人類歷史的發(fā)展，同時(shí)也在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步為人類健康保障提供了重要的技術(shù)和手段，同時(shí)也投入了大量的資源支持各種醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療設(shè)備。除此之外，醫(yī)學(xué)在社會(huì)和法律生活中也扮演著重要的角色。例如，在現(xiàn)代司法領(lǐng)域中，通過(guò)醫(yī)學(xué)鑒定技術(shù)可以有效幫助合理裁定和社會(huì)的公正。
第五段：醫(yī)學(xué)的未來(lái)
在醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷程中，我們看到了許多驚人的成就和突破，同時(shí)也面臨了許多挑戰(zhàn)和難題。人類生命的延續(xù)和健康長(zhǎng)壽將始終是醫(yī)學(xué)的重要目標(biāo)。未來(lái)的醫(yī)學(xué)發(fā)展將用新技術(shù)和方法，從基礎(chǔ)科學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、研究和于治療等方面不斷研發(fā)創(chuàng)新，為人類健康帶來(lái)更多的希望。
結(jié)語(yǔ)：
醫(yī)學(xué)作為一門古老而又現(xiàn)代的科學(xué)，無(wú)疑對(duì)人類的健康發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。在未來(lái)的發(fā)展中，我們有責(zé)任加強(qiáng)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)研究和應(yīng)用，促進(jìn)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，推動(dòng)醫(yī)療技術(shù)的革新，為人類健康和福祉作出更多的貢獻(xiàn)。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十五
人類作為地球上最具智慧和創(chuàng)造力的物種，一直以來(lái)都在談?wù)撟陨淼钠鹪磫?wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，自然科學(xué)和宗教哲學(xué)的解答大相徑庭，其中最具代表性的是神創(chuàng)論。本文將通過(guò)了解神創(chuàng)論的基礎(chǔ)理念、證據(jù)和價(jià)值來(lái)進(jìn)一步探討人類起源這一重要命題，以期在不同領(lǐng)域間構(gòu)建起一座橋梁，推動(dòng)人類對(duì)自身起源的探究。
第二段：神創(chuàng)論的基礎(chǔ)理念
神創(chuàng)論主張上帝在一定瞬間創(chuàng)造了宇宙、生命和人類，這一觀點(diǎn)具有很強(qiáng)的宗教、哲學(xué)色彩。神創(chuàng)論主張存在一個(gè)至高的神明或創(chuàng)造者，這個(gè)神明具有完美、永恒、智慧、善良等宗教屬性，通過(guò)自由的意志和無(wú)限的能量在起源時(shí)刻創(chuàng)造了所有存在的一切。此外，神創(chuàng)論也認(rèn)為人類不同于其他生物，是在神的形象中創(chuàng)造的。因此，這一理念涉及到人類與上帝、宇宙和自然的關(guān)系問(wèn)題，與現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)存在根本的沖突。
第三段：神創(chuàng)論的證據(jù)
神創(chuàng)論吸引人們的另一個(gè)原因是其自身的證據(jù)。神創(chuàng)論認(rèn)為，對(duì)于人類復(fù)雜和精細(xì)的結(jié)構(gòu)，演化論的解釋并不足夠。我們所擁有的各種器官、生理特征以及心智能力，都是一種巧妙的設(shè)計(jì)，反映了無(wú)所不在的智慧。再加上人類文化、社會(huì)生活等方面的進(jìn)步，更加凸顯了人類與眾不同的本質(zhì)。這些都提供了一些證據(jù)，支持神創(chuàng)論的觀點(diǎn)。此外，一些科學(xué)家在更深入的探究中，也發(fā)現(xiàn)了人類基因的復(fù)雜性和人類智慧的難以解釋性等問(wèn)題，這也為神創(chuàng)論提供了理論依據(jù)和實(shí)踐支持。
第四段：神創(chuàng)論的價(jià)值
神創(chuàng)論在科學(xué)、哲學(xué)和宗教領(lǐng)域的價(jià)值都不容忽視。首先，神創(chuàng)論呼吁人們?cè)谔接懭祟惼鹪磿r(shí)更注重人類的內(nèi)在價(jià)值和意義，這與現(xiàn)代社會(huì)的一些物質(zhì)主義和功利主義風(fēng)氣相呼應(yīng)。其次，神創(chuàng)論還可以幫助我們更好地理解人類和自然的關(guān)系，增強(qiáng)人們對(duì)大自然的敬畏之心，這也正是現(xiàn)代社會(huì)在環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展方面所需要的認(rèn)識(shí)。此外，神創(chuàng)論還能幫助我們揭示智慧的來(lái)源，鼓勵(lì)我們?cè)谧非罂茖W(xué)知識(shí)的時(shí)候，更加注重對(duì)人文情感的理解和關(guān)懷。
第五段：結(jié)語(yǔ)
總之，神創(chuàng)論的思想體系與現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)存在很大的不同，但也無(wú)法否認(rèn)其在人類起源這個(gè)問(wèn)題上所發(fā)揮的重要作用和價(jià)值。本文節(jié)選了神創(chuàng)論的基礎(chǔ)理念、證據(jù)和價(jià)值三方面進(jìn)行了較為簡(jiǎn)要的概括和解釋，目的是幫助讀者對(duì)神創(chuàng)論這一思想有更深入的了解和認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到神創(chuàng)論存在種種問(wèn)題和爭(zhēng)議，因此仍需要借鑒不同領(lǐng)域的研究，為我們認(rèn)識(shí)和探討人類起源這一重要話題提供更精準(zhǔn)和科學(xué)的方法和框架。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十六
姓氏是一個(gè)人身份的象征，反映著一個(gè)家族的歷史與淵源。在中國(guó)，姓氏具有很高的地位，許多文化傳承和道德傳統(tǒng)也圍繞著姓氏展開。作為一個(gè)年輕的人，對(duì)姓氏的起源和發(fā)展有一定的了解。在這篇文章中，我將闡述我對(duì)姓氏起源和發(fā)展的一些心得體會(huì)。
第二段：姓氏的起源
姓氏起源不止一個(gè)版本，但其中以后代稱謂版本最為廣泛。傳統(tǒng)上，中國(guó)家族的人們傾向于以父親的名字作為子女的姓氏，這種方式導(dǎo)致姓氏一直延續(xù)到后代。此外，姓氏的起源還有可能與家族的職業(yè)或地點(diǎn)有關(guān)。
第三段：姓氏的發(fā)展
隨著時(shí)間的推移，中國(guó)的姓氏逐漸發(fā)展。很多新的姓氏誕生了，然而，一些習(xí)俗仍然繼續(xù)保留著。例如，在中國(guó)的南方，母親的姓氏作為家族傳承的姓氏并不鮮見(jiàn)。
在現(xiàn)代社會(huì)，許多人已經(jīng)選擇了改變他們或他們子女的姓氏。這可能是因?yàn)橐恍┘易迨录騻€(gè)人原因?qū)е铝烁男枨?。盡管如此，在改變姓氏的同時(shí)我們也應(yīng)該牢記我們的歷史根源和傳統(tǒng)文化。
第四段：姓氏的文化意義
姓氏不只是一個(gè)人的代表性名字，它還具有文化意義。在中國(guó)，姓氏常常用來(lái)評(píng)判一個(gè)人的血統(tǒng)，并且和一些特定的文化習(xí)俗和傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。這也可以說(shuō)明為什么在中國(guó)的文化歷程中，姓氏非常重要。
第五段：結(jié)論
在總結(jié)本文的內(nèi)容時(shí)，我認(rèn)為姓氏是我們家族中的一種文化和傳承。它間接反映著我們的歷史，并通過(guò)它的發(fā)展體現(xiàn)出我們的時(shí)代。了解自己的姓氏和了解我們作為一個(gè)家族的根源可以幫助我們更好地了解自己的文化和歷史。我們要有歷史感，尊重自己的文化傳統(tǒng)，樹立文化自信。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十七
人類是一個(gè)神奇的物種，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化，我們才成為現(xiàn)在這個(gè)樣子，是以狩獵、采集、農(nóng)耕、工業(yè)為主的社會(huì)形態(tài)。而我們的先祖則更為原始，生存條件十分惡劣，他們必須依靠自己的智慧與勇氣去克服各種自然災(zāi)害與猛獸的襲擊。了解人類的起源，將能夠更好地理解我們自己，并感受到人類適應(yīng)自然所展示出的強(qiáng)大力量與智慧，讓我對(duì)自己也產(chǎn)生了一些新的認(rèn)識(shí)和思考。
第一段：人類的起源應(yīng)該從哪里說(shuō)起
《人類的起源》這本書第一章就令我感到驚訝，它從一個(gè)看起來(lái)十分狹窄的現(xiàn)代非洲小村莊開始，介紹了人類的起源，讓我們重新認(rèn)識(shí)人類是如何起源的。在那個(gè)非洲小村莊的周邊地區(qū)，是我們整個(gè)物種上最早的幾個(gè)現(xiàn)代人的居住地，而這里也成為了我們探索自身起源歷史的起始點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，非洲是人類文明的搖籃，最早的人類生活地就在那里，而人類的起源也就從那里開始了。
第二段：人類的種族差異是如何形成的
看到人們有著各種各樣的膚色不一樣，而且聽(tīng)到各種關(guān)于種族的說(shuō)法，或者在某些地區(qū)的不同族群之間的紛爭(zhēng)，我們或許更能感覺(jué)到人類宏大又微妙的進(jìn)化史發(fā)揮出的巨大影響。盡管人類的種族差異僅僅是一種外部特征，不過(guò)，深入了解人類的起源之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它對(duì)內(nèi)部的人類基因編碼可能有著重要的影響。對(duì)于分子人類學(xué)研究，人類的起源和演化史對(duì)于親緣關(guān)系的研究以及進(jìn)行人類基因組計(jì)劃的相關(guān)研究都起著重要的意義。
第三段：人類的進(jìn)化史給我們帶來(lái)的啟示
了解人類的起源，對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，并不只是一種閑情逸致和知識(shí)約束，而是一種非常有意義的事情。在人類的進(jìn)化史中，我們能夠看到那些現(xiàn)代人類在主要的生存環(huán)境中獲得了大量?jī)?yōu)勢(shì)的方式與能力。而這些能力對(duì)于我們的現(xiàn)代歷程的發(fā)展過(guò)程中也有著很重要的啟示。例如，人類在進(jìn)化中產(chǎn)生了隨時(shí)間不斷進(jìn)化的增長(zhǎng)計(jì)劃，以適應(yīng)越來(lái)越復(fù)雜和困難的環(huán)境。人們學(xué)習(xí)并適應(yīng)了適度的食物限制和環(huán)境壓力很快就變得重要，而這些能力無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代人類的生活與工作也有著重要的影響。
第四段：人類的起源告訴我們生存的道理
《人類的起源》告訴了我們身體的解剖、生理甚至神經(jīng)和社交系統(tǒng)都是如何在進(jìn)化中適應(yīng)環(huán)境的。這使得我們更能夠理解人類的行為、處理逆境以及生存條件是如何影響人的身體和心理的?？梢哉f(shuō)，人類的起源，本質(zhì)上是擺脫自然環(huán)境的侵?jǐn)_，在非常困難的自然環(huán)境條件下成長(zhǎng)，結(jié)果從中得到了無(wú)數(shù)的啟示和認(rèn)識(shí)。正因?yàn)橛辛巳祟惖倪M(jìn)化史，我們才有了這么多實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的機(jī)會(huì)。
第五段：人類的起源引發(fā)的思考
人類的起源涉及許多方面，不僅能讓人們看到人類本身的適應(yīng)性，更能啟發(fā)人們對(duì)于社會(huì)基礎(chǔ)、文化價(jià)值、科技進(jìn)路方向等等的思考與探討。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，閱讀《人類的起源》的經(jīng)歷，也讓我有了對(duì)于人類本身的一些新的思考，有了新的看待自己的角度。或許，通過(guò)了解自己的起源，我們也能更好地了解自己和世界的本質(zhì)，這在以后的學(xué)習(xí)和人生道路上，都會(huì)帶給我們很大的幫助。同時(shí)，這也讓我們對(duì)于人類的未來(lái)、人類文明的走向有了更深遠(yuǎn)和清晰的認(rèn)識(shí)。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十八
姓氏是一種非常重要的標(biāo)志，通常代表著一個(gè)家族的傳承和身份。隨著時(shí)間的推移和歷史的演變，姓氏的起源和發(fā)展也經(jīng)歷了很多的變化，讓我們來(lái)一起探討一下姓氏起源發(fā)展的心得體會(huì)。
一、姓氏起源的前沿探索
姓氏的起源，是一個(gè)非常多元化和多樣化的問(wèn)題。從宗族、行業(yè)、地域等方面的劃分都有可能形成姓氏。有的姓氏可能來(lái)源于一個(gè)先祖的名字，有的則是從特殊的職業(yè)或居住地而來(lái)。比如劉姓可能來(lái)源于一個(gè)先祖崛起時(shí)所服用的泥黃色短袍，而趙姓則可能源于與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的職業(yè)。如果你想要深入探究姓氏起源的奧秘，需要掌握一定的前置知識(shí)。
二、姓氏與社會(huì)的關(guān)系
從歷史的角度看，姓氏不僅僅是個(gè)人的標(biāo)志，還有著比較深刻的社會(huì)意義。在一些古代文化中，人們把自己的姓氏視為家族的象征。在古代中國(guó)，姓氏的來(lái)源與家族有著密不可分的關(guān)系。家族通常是由一系列的親密血緣關(guān)系所組成，而姓氏則是有助于區(qū)分不同血緣家族的標(biāo)志。同時(shí)，姓氏還帶有一定的職業(yè)屬性。在古代社會(huì)中，一些姓氏與特定的行業(yè)密切相關(guān)，如開頭為“陳”的人多是制陶者。
三、姓氏的傳承和演變
姓氏不僅僅是個(gè)人和社會(huì)的標(biāo)志，它還會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生一定的變化。比如，當(dāng)一個(gè)人結(jié)婚之后，他的姓氏可能會(huì)發(fā)生變化。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，通常會(huì)采用男性的姓氏，而女性則一般要改為丈夫的姓氏。同時(shí)，姓氏也可能隨著地域和文化的差異而發(fā)生變化。在不同的國(guó)家、地區(qū)和民族中，姓氏的形式和含義都可能不同。
四、姓氏與文化的關(guān)聯(lián)
姓氏不僅僅是一種社會(huì)標(biāo)志，還隱含著一定的文化意義。每個(gè)姓氏都有一個(gè)特定的含義和背后的文化意義。比如，在英文中，“Smith”這個(gè)姓氏便與鐵匠有關(guān)，而“Taylor”這個(gè)姓氏則與裁縫有關(guān)。由此可見(jiàn)，在不同的文化背景下，姓氏與行業(yè)或者職業(yè)都密切相關(guān)。
五、姓氏對(duì)人的影響
姓氏不僅僅是一個(gè)人和社會(huì)的標(biāo)志，它還會(huì)對(duì)人的命運(yùn)產(chǎn)生一定的影響。從某種意義上來(lái)說(shuō)，姓氏既帶有強(qiáng)烈的個(gè)人和社會(huì)標(biāo)志的作用，也具有特定文化背景下的精神意義。不同的姓氏可能會(huì)對(duì)人的形象和人際關(guān)系產(chǎn)生一定的影響，因此有必要研究姓氏背后的文化和社會(huì)意義。
總結(jié)
姓氏是人類文明演化的重要標(biāo)志，也是血脈相傳、家族傳承和社會(huì)認(rèn)可的象征。它不僅僅是一個(gè)人和社會(huì)的標(biāo)志，還有著深刻的文化和社會(huì)意義。了解姓氏的起源、傳承和演變，以及它們的不同文化和社會(huì)背景，對(duì)于理解人類文明和社會(huì)秩序的發(fā)展具有重要的意義。同時(shí)，我們也應(yīng)該意識(shí)到，姓氏對(duì)于人的影響是不可忽略的，它會(huì)在很多方面影響著人的命運(yùn)和人際關(guān)系。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十九
作為一本史學(xué)經(jīng)典之作，《人類的起源》一直備受全球讀者的關(guān)注和贊譽(yù)。這本書記錄了人類歷史上最重要的時(shí)刻，揭示了我們自己的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。它深刻地洞察了我們的文化、共性和差異，探討了人類走向進(jìn)步的歷程和對(duì)自然的依賴，使我們更加深入地了解自身的存在和價(jià)值。在讀完這本書后，我不僅對(duì)自身產(chǎn)生了思考和啟示，也對(duì)世界有了更加廣闊的視野和更為深入的認(rèn)識(shí)。以下是我對(duì)《人類的起源》的幾點(diǎn)心得體會(huì)。
第一段：探索人類進(jìn)化的奧妙
《人類的起源》詳細(xì)地描繪了人類從類人猿到現(xiàn)代人的進(jìn)化過(guò)程。人類身體和智力的發(fā)展，是逐漸適應(yīng)環(huán)境和承受壓力的結(jié)果。通過(guò)實(shí)證和推理的方法，作者成功地解決了許多人類學(xué)難題，如人類起源、腦容量擴(kuò)大、語(yǔ)言習(xí)得等問(wèn)題。在這些分析和說(shuō)明中，作者以客觀、科學(xué)、明智的態(tài)度示人，讓讀者認(rèn)識(shí)到當(dāng)代人類全面、系統(tǒng)和細(xì)致地探索人類起源的努力和成就。
第二段：展示人類文化的多樣性
在描繪人類進(jìn)化途徑的同時(shí)，《人類的起源》還重點(diǎn)研究了不同文化背景下的人類行為和思維模式。實(shí)踐證明，人們的行為和思維在一定程度上受到文化和環(huán)境因素的約束。作者通過(guò)對(duì)古代和現(xiàn)代文化的研究，使我們認(rèn)識(shí)了文化對(duì)人類人生起到的作用和影響，而對(duì)人類共性起到的統(tǒng)一和差異的作用。這個(gè)認(rèn)識(shí)有助于我們更好地對(duì)文化和人類的多樣性進(jìn)行研究和分析，更好地了解人類思想行為的根源。
第三段：探討人類對(duì)自然的依賴
人類的生存和文明發(fā)展離不開自然，自然資源的時(shí)移轉(zhuǎn)移對(duì)人類文化和生活產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響?！度祟惖钠鹪础芬簿痛颂岢隽巳祟悓?duì)大自然的特別需求，以及人類和自然界之間的緊密關(guān)系。作者指出，尊重和保護(hù)自然環(huán)境有利于人類的生存和發(fā)展。在我們現(xiàn)在的環(huán)保意識(shí)日益增強(qiáng)的情況下，《人類的起源》為我們認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)的廣闊和深刻的作用提議了新的研究途徑。
第四段：?jiǎn)⑹救祟惖膼?ài)與疑問(wèn)
無(wú)論是通過(guò)對(duì)文化的研究，還是對(duì)人類起源的探索，《人類的起源》向我們展示了人類不斷進(jìn)步和發(fā)展的努力。它也引導(dǎo)我們思考人類存在的價(jià)值、生命的意義以及文化的價(jià)值。這讓我感受到，我們?nèi)祟愋枰谏挠^看、文化價(jià)值、道德義務(wù)等等方面需要更為深刻的思考和理解。從而讓我們更加關(guān)注我們自身的行為以及為我們走向未來(lái)積極邁向走出更多的貢獻(xiàn)。
第五段：總結(jié)高論
《人類的起源》讓我們認(rèn)識(shí)到人類文明和文化的多元性以及共性，并探討了人類和大自然之間的關(guān)系。它填補(bǔ)了人類學(xué)的空缺，開拓了我們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)所有人類具有偉大的啟示。我們必須尊重多元化和互相理解，努力團(tuán)結(jié)，努力實(shí)現(xiàn)我們的美好愿望和目標(biāo)，進(jìn)而努力建立一個(gè)更加美好、和諧、寬容的大家庭，為人類的繁榮發(fā)展作出我們自己的貢獻(xiàn)。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇二十
在人類歷史上，醫(yī)學(xué)的發(fā)展是人類智慧的結(jié)晶。起初，人們只能通過(guò)簡(jiǎn)單的捆扎、貼草藥來(lái)治療疾病，但隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)逐漸成為了一門系統(tǒng)的學(xué)科。醫(yī)學(xué)的發(fā)展，是以人的健康為出發(fā)點(diǎn)，以控制疾病和治療疾病為目的，這為我們開啟了人類健康事業(yè)的新篇章。在這篇文章中，我將分享我的學(xué)習(xí)和思考，探究醫(yī)學(xué)的起源與發(fā)展給我們帶來(lái)的啟示和思考。
第二段：醫(yī)學(xué)的起源
人類的醫(yī)學(xué)起源可以追溯到石器時(shí)代。人們開始由猴子和獵物獲得啟迪，學(xué)會(huì)了利用自然療法，如防范疾病與治療疾病。然而，真正的醫(yī)學(xué)，要從早期的神秘信仰和祭祀中發(fā)展出來(lái)，那時(shí)人們相信生命與病痛是受神靈的支配，祈求神祇對(duì)病痛施以治療。隨著時(shí)代的變遷，人們開始采用自然理論，加上實(shí)踐的貢獻(xiàn)，使醫(yī)學(xué)得以發(fā)展到今天的地步，醫(yī)學(xué)從神秘罕見(jiàn)的科學(xué)范疇，變成了廣泛應(yīng)用的實(shí)用性學(xué)科。
第三段：醫(yī)學(xué)的總體發(fā)展
在醫(yī)學(xué)的總體發(fā)展上，醫(yī)學(xué)從夜郎自大的十方面觀點(diǎn)中，在現(xiàn)代以后，將所有的分支與領(lǐng)域整合起來(lái)，組成了一個(gè)體系，稱為醫(yī)學(xué)。醫(yī)學(xué)現(xiàn)在已呈現(xiàn)出多元化、綜合化和新的研究領(lǐng)域方面等多個(gè)特點(diǎn)及反映中西文化的交流。人類醫(yī)學(xué)是集眾多學(xué)科之大成，包括生物醫(yī)學(xué)等多個(gè)分支，涵蓋自科學(xué)基礎(chǔ)到臨床實(shí)踐，與人類生命緊密相關(guān)的各學(xué)科領(lǐng)域已定位，例如遺傳學(xué)、生物化學(xué)、藥學(xué)、健康管理、生理學(xué)、外科醫(yī)學(xué)等等。
第四段：醫(yī)學(xué)的發(fā)展對(duì)我們的影響
隨著醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，它對(duì)我們的影響也愈來(lái)愈深遠(yuǎn)。首先，醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，帶來(lái)了前所未有的醫(yī)療條件，讓人類的壽命得到了大幅度的延長(zhǎng)。其次，醫(yī)學(xué)的發(fā)展，不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高了人民的生活質(zhì)量，也使得全社會(huì)更加重視健康、預(yù)防和保健等方面的問(wèn)題。最后，醫(yī)學(xué)的發(fā)展，為人類提供了更多的真實(shí)、科學(xué)的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)了琳瑯滿目的健康知識(shí)的積累，使得我們有更多的方法，預(yù)防疾病和保持健康。
第五段：結(jié)論
總之，醫(yī)學(xué)的起源與發(fā)展是人類智慧的結(jié)晶，是人類歷史上的一段輝煌歷程。醫(yī)學(xué)的普及從結(jié)果出發(fā)，也離不開人民群眾的合作。因此，我們?cè)谌粘Ｉ钪?，?yīng)該積極關(guān)注健康問(wèn)題，增強(qiáng)防病意識(shí)，做好健康預(yù)防工作，以及鼓勵(lì)科學(xué)的醫(yī)學(xué)知識(shí)推廣，這有助于促進(jìn)健康，提高全社會(huì)的文明素質(zhì)，讓我們的生活更加健康、美好。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇二十一
(一)知識(shí)方面
1.說(shuō)出人類和現(xiàn)代類人猿的共同祖先是森林古猿。
2.概述人類起源和發(fā)展的過(guò)程，以及在進(jìn)化過(guò)程中人類在自身形態(tài)和使用工具等方面的變化。
(二)能力方面
1.嘗試比較現(xiàn)代類人猿和人類的`異同點(diǎn)，人類在進(jìn)化歷程中各個(gè)階段的不同點(diǎn)，提高分析比較能力。
2.嘗試區(qū)分事實(shí)和觀點(diǎn)。
(三)情感態(tài)度價(jià)值觀方面
1.認(rèn)同生物與環(huán)境相適應(yīng)的觀點(diǎn)。
2.認(rèn)同人類起源與發(fā)展的辯證唯物主義觀點(diǎn)。
通過(guò)觀察和比較，總結(jié)人類在起源和發(fā)展過(guò)程中其形態(tài)和使用工具等方面的變化。
1.說(shuō)出人類起源于森林古猿。
2.概述人類在起源和發(fā)展的過(guò)程中其形態(tài)和使用工具等方面的變化。
教師準(zhǔn)備：ppt、圖片、資料、視頻。
學(xué)生準(zhǔn)備：長(zhǎng)臂猿、猩猩、黑猩猩和大猩猩的相關(guān)資料。
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人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇一
人類起源是一個(gè)博大精深的話題，在這個(gè)話題中，可以涉及到生命的起源、智慧的進(jìn)化、文明的誕生等方面。通過(guò)對(duì)這一話題的思考和研究，我獲得了一些心得體會(huì)，下面將通過(guò)五個(gè)連貫的段落來(lái)闡述我的觀點(diǎn)。
首先，人類起源體現(xiàn)了生命的偉大和神秘。無(wú)論是哪種起源論，都不能回答生命從何而來(lái)的根本問(wèn)題，因此生命的起源具有深深的謎團(tuán)和神秘性。然而，無(wú)論是進(jìn)化論還是宗教信仰，都在某種程度上試圖解釋這個(gè)謎團(tuán)。進(jìn)化論認(rèn)為，生命的起源是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，通過(guò)自然選擇和遺傳變異來(lái)逐漸進(jìn)化而來(lái)。而宗教信仰則認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了生命，并賦予了人類自由意志和智慧。無(wú)論哪種觀點(diǎn)，都無(wú)法徹底解答生命的起源之謎，但正是這種謎團(tuán)和神秘性，讓生命變得更加珍貴和可敬。
其次，人類起源讓我們反思和思考人類自身的進(jìn)化過(guò)程。作為進(jìn)化來(lái)自于非洲的人類，我們的祖先經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱苦的進(jìn)化歷程，逐漸從四足動(dòng)物演化成直立行走、擁有巨大腦容量和智慧的人類。在這個(gè)過(guò)程中，智慧和文明的產(chǎn)生是人類最為重要的特點(diǎn)之一。我們通過(guò)反思人類進(jìn)化的歷程，可以更加珍惜我們所擁有的智慧和文明，認(rèn)識(shí)到人類智慧和文明的寶貴和不可替代性。
第三，人類起源引發(fā)了一系列哲學(xué)問(wèn)題的思考。對(duì)于人類起源的探討，往往涉及到人類意識(shí)、自我意識(shí)和靈魂等諸多哲學(xué)問(wèn)題。人類起源的研究以及進(jìn)化論的提出，讓人不禁思考：“我是誰(shuí)？”、“為什么我存在？”等諸多問(wèn)題迎刃而解。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的思考，我們認(rèn)識(shí)到人類自身的局限性和渺小，同時(shí)也引發(fā)了對(duì)于人類自身意義和價(jià)值的思考。
第四，人類起源對(duì)于人類進(jìn)步和發(fā)展具有重要的啟示。從人類起源的角度來(lái)看，人類的智慧和文明是一點(diǎn)一滴積累而來(lái)的，而非一蹴而就。人類從最早的猿人起源，逐漸發(fā)展成今天的文明社會(huì)，正是通過(guò)智慧的傳承和文化的養(yǎng)育。因此，從人類起源的角度來(lái)看，人類的進(jìn)步和發(fā)展離不開知識(shí)的積累和智慧的傳承。只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和探索，才能讓人類繼續(xù)發(fā)展并創(chuàng)造更為美好的未來(lái)。
最后，人類起源讓我們認(rèn)識(shí)到生命的尊嚴(yán)和責(zé)任。無(wú)論是通過(guò)進(jìn)化論還是宗教信仰，我們都可以看到人類起源的美麗和偉大。作為擁有智慧的人類，我們需要珍視自己所擁有的生命和智慧。同時(shí)，我們也需要意識(shí)到自身的責(zé)任和使命，即保護(hù)生命、呵護(hù)環(huán)境、維護(hù)和平。只有我們每個(gè)人都能意識(shí)到自身的責(zé)任和使命，才能共同創(chuàng)造出一個(gè)更加美好的世界。
綜上所述，通過(guò)對(duì)人類起源的研究和思考，我認(rèn)識(shí)到了生命的偉大和神秘、人類進(jìn)化的漫長(zhǎng)和艱苦、一系列哲學(xué)問(wèn)題的思考、對(duì)人類發(fā)展的啟示以及生命的尊嚴(yán)和責(zé)任。人類起源是一個(gè)博大精深的話題，它不僅關(guān)乎著我們作為人類的擁有者的智慧和靈魂，還深刻影響著我們對(duì)于人類和世界的認(rèn)知。只有通過(guò)對(duì)人類起源的研究和思考，我們才能更好地面對(duì)生命的偉大和神秘，去欣賞和珍惜人類智慧和文明的寶貴，同時(shí)也去反思并思考我們所承載的責(zé)任和使命。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇二
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)：
1.說(shuō)出人類起源于森林古猿；分析比較得出人與類人猿的本質(zhì)區(qū)別
2.根據(jù)圖片、資料概述人類在起源和發(fā)展過(guò)程中自身形態(tài)和使用工具等方面的變化
3.根據(jù)課文中的觀點(diǎn)澄清一些科學(xué)上的誤解???
能力目標(biāo)：
1.能夠區(qū)分科學(xué)事實(shí)、觀點(diǎn)和假說(shuō)
2.收集信息并嘗試判斷整理信息
3.在討論交流中培養(yǎng)觀察能力、分析能力和語(yǔ)言表達(dá)能力
情感和價(jià)值觀目標(biāo)：
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：概述人類的起源和發(fā)展
難點(diǎn)：1、認(rèn)識(shí)到古人類化石和遺物等對(duì)研究人類起源的重要性
2、認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中進(jìn)化來(lái)的觀點(diǎn)
課前準(zhǔn)備：
教師：查閱有關(guān)生物進(jìn)化的觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)、證據(jù)；現(xiàn)代類人猿生活的錄象片；實(shí)物投影儀等。
學(xué)生：搜集有關(guān)人類起源和進(jìn)化的資料、現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。
課時(shí)分配：2課時(shí)
教學(xué)設(shè)計(jì)：
學(xué)習(xí)內(nèi)容
教師活動(dòng)
學(xué)生活動(dòng)
人類的起源
1.觀察與思考：四種現(xiàn)代類人猿
2.看錄象：人類和現(xiàn)代類人猿共同祖先—森林古猿
3.推測(cè)森林古猿當(dāng)時(shí)的生活狀況
引言、組織交流、評(píng)價(jià)并補(bǔ)充
放錄象
投影展示：森林古猿及其生活的想象圖
小組展示課前搜集的有關(guān)人類起源的資料
觀看、分析
看圖、展開想象并描述
人類的進(jìn)化
1.森林古猿下地生活的原因
2.進(jìn)化的主要證據(jù)—化石
3.人類進(jìn)化過(guò)程中逐漸變化的幾個(gè)方面
先讓在這方面有準(zhǔn)備的同學(xué)講；投影展示課本中的“資料分析”展開討論
實(shí)物投影展示化石圖片，指導(dǎo)觀察
展示人類起源與發(fā)展的示意圖；強(qiáng)調(diào)人類進(jìn)化過(guò)程中幾個(gè)方面的重要變化，語(yǔ)言產(chǎn)生及運(yùn)用語(yǔ)言的重要作用。
有專長(zhǎng)的同學(xué)講；看資料分析討論，得出初步結(jié)論。
觀察早期古人類化石圖片，發(fā)現(xiàn)并提出問(wèn)題，根據(jù)提示分析“露西”、“東非人”所生活的時(shí)期及進(jìn)化狀況。
觀察描述；表達(dá)與交流。
分組游戲（依據(jù)練習(xí)題第3題）
三、人與自然應(yīng)當(dāng)和諧發(fā)展
教育學(xué)生樹立人與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)；滲透保護(hù)類人猿及瀕危動(dòng)物的情感教育。
小組討論：
1.明確人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化來(lái)的，人類的一切活動(dòng)必須尊重生態(tài)規(guī)律。
2.人猿同祖，人猿應(yīng)友好相處，我們有責(zé)任保護(hù)好他們。
教學(xué)過(guò)程：
板書設(shè)計(jì)
教師主導(dǎo)活動(dòng)
學(xué)生主體活動(dòng)
第四單元 生物圈中的人
人的由來(lái)???
第一節(jié)人類的起源和發(fā)展
1.人類的起源
2.達(dá)爾文的進(jìn)化論
3.人類與現(xiàn)代類人猿的比較
人和現(xiàn)代類人猿的共同祖先是——森林古猿
4.森林古猿的生活
引言：通過(guò)《七上》的學(xué)習(xí)我們認(rèn)識(shí)到地球是人類及其他生物生存的唯一家園。在這大家圓中作為“物種的人”是怎么來(lái)的？作為“個(gè)體的人又是怎樣來(lái)的？先請(qǐng)同學(xué)們各抒己見(jiàn)。
進(jìn)入新課：關(guān)于人類的起源概括起來(lái)有兩種觀點(diǎn)？
現(xiàn)在大多數(shù)人可以接受的觀點(diǎn)是：進(jìn)化論。
請(qǐng)小組交流課前找到的信息資料
投影展示四種現(xiàn)代類人猿，請(qǐng)同學(xué)指圖說(shuō)出與人類的相似處、根本區(qū)別（教師適時(shí)補(bǔ)充更正）
投影展示：森林古猿及其生活的想象圖
究竟是什么原因使得森林古猿的一支下地生活進(jìn)化成人類？同學(xué)們課下可繼續(xù)找資料，下節(jié)課我們一起再探討。
小結(jié)：這節(jié)課通過(guò)同學(xué)們共同努力，知道了達(dá)爾文的進(jìn)化論，知道現(xiàn)代類人猿和人有共同祖先是森林古猿，為什么同一祖先會(huì)朝著兩支發(fā)展呢？下節(jié)課討論。
聆聽(tīng)、思考、做筆記
有的說(shuō)：人是進(jìn)化來(lái)的；有的說(shuō)：人是猴子變來(lái)的；有的說(shuō)：人是從海里來(lái)的；有的說(shuō)：人是自己生出來(lái)的；有的說(shuō)：西方人認(rèn)為上帝造人，東方人認(rèn)為女媧造人等。
神創(chuàng)論、進(jìn)化論
類人猿的定義、現(xiàn)代類人猿的分布、種類、數(shù)量、生活方式（略）
觀察圖片、思考
相似處：可直立（主要是臂行），無(wú)尾，手能握物，有喜怒哀樂(lè)的表情等。
根本區(qū)別：運(yùn)動(dòng)方式的不同，制造工具的能力不同，腦發(fā)育的程度不同。
總結(jié)、記筆記
根據(jù)圖展開想象并描述（森林古猿在茂密的森林里，主要過(guò)著樹上生活，以群居生活為主，以樹上的果實(shí)等為食物）。
典型例題
【參考答案1】勞動(dòng)在人類起源中的作用主要體現(xiàn)在：越來(lái)越復(fù)雜的勞動(dòng)使前肢和手逐漸變得靈巧，能夠制造工具，從而提高了影響自然的能力；集體的勞動(dòng)更加容易獲得食物，豐富的營(yíng)養(yǎng)促進(jìn)了腦的發(fā)育；集體勞動(dòng)中產(chǎn)生了語(yǔ)言，勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)也可以一代代傳授，這都是促進(jìn)了大腦的發(fā)展，使人和其他動(dòng)物的區(qū)別越來(lái)越大。所以說(shuō)，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。
【參考答案2】“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”這句話，以及人們對(duì)這句話的解釋都反映出“獲得性遺傳”的進(jìn)化思想。而“獲得性遺傳”進(jìn)化論沒(méi)有得到證明。
按照達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)，物種的產(chǎn)生是自然選擇的結(jié)果。因此我們應(yīng)該認(rèn)為自然選擇產(chǎn)生了人，而勞動(dòng)使人類創(chuàng)造了輝煌的人類文明（社會(huì)進(jìn)化）。
例2為什么現(xiàn)在的類人猿不能進(jìn)化成人?
【參考答案1】科學(xué)家根據(jù)許多事實(shí)已證實(shí)人和現(xiàn)代類人猿都是由共同的祖先——森林古猿進(jìn)化來(lái)的。
森林古猿最初在茂密的森林里過(guò)樹上生活。后來(lái)部分地區(qū)的氣候變得干燥，森林大面積減少，那里的森林古猿被迫從樹上走下來(lái)，到地面上生活，逐漸發(fā)展成現(xiàn)代人類。赤道附近的古猿，仍然生活在森林里，它們逐漸進(jìn)化為現(xiàn)代的類人猿。
【參考答案2】現(xiàn)代類人猿也和人類一樣，是森林古猿進(jìn)化的結(jié)果。不能認(rèn)為只有人類進(jìn)化了，而類人猿一直保持古猿的形態(tài)。而且，也不能認(rèn)為現(xiàn)代人類就是生物進(jìn)化的“終極目標(biāo)”。所以，現(xiàn)代類人猿還要進(jìn)化，但不一定要就進(jìn)化成人。
探究活動(dòng)
人類進(jìn)化的四個(gè)階段
目的：
1.通過(guò)活動(dòng)，使學(xué)生學(xué)會(huì)查資料并檢索資料處理資料。
2.通過(guò)參觀中國(guó)古動(dòng)物館，充分利用社會(huì)提供的大課堂加強(qiáng)科普教育。
準(zhǔn)備：
教師：做好參觀古動(dòng)物館的準(zhǔn)備
學(xué)生：
分組制定計(jì)劃
步驟：
1.教師提出探究的主課題及要求
2.收各個(gè)組探究活動(dòng)計(jì)劃（要求：活動(dòng)主題，活動(dòng)時(shí)間，人員分工，成果展示形式）
3.審查小組計(jì)劃?????????????????????
4.深入到各小組參與并指點(diǎn)活動(dòng)
5.統(tǒng)一去參觀古動(dòng)物館，重點(diǎn)參觀“樹華古人類館”
6.小組交流，成果展示（主要形式：利用學(xué)校櫥窗制作一期《人類的進(jìn)化過(guò)程階段成果展》）
學(xué)生活動(dòng)
小游戲－漫長(zhǎng)的歷程
找一枚一角錢的硬幣，約幾個(gè)同伴玩一玩。請(qǐng)輪流拋硬幣，當(dāng)“蘭花”圖案在上面時(shí)你只能走一格，“一角”圖案在上面時(shí)你可以進(jìn)兩格。比比看誰(shuí)先走過(guò)這漫長(zhǎng)的進(jìn)化之路。
習(xí)題精選
選擇題：
1.下列關(guān)于人類由來(lái)的正確敘述是?（?? ）
a.人類具有動(dòng)物的基本特征，所以人與動(dòng)物沒(méi)有根本區(qū)別
b.環(huán)境的變化使猿進(jìn)化成人
c.猿適應(yīng)了生存環(huán)境
d.勞動(dòng)對(duì)從猿到人的進(jìn)化起了十分重要的作用
2.對(duì)森林古猿進(jìn)化成人類的敘述不正確的是??（?? ）
a.由于森林的大量消失，使部分森林古猿不得不下地生活
b.下到地面上生活的森林古猿，其身體向直立行走方面發(fā)展
c.森林古猿之間在下地之前就有本質(zhì)的區(qū)別
d.環(huán)境決定了森林古猿的進(jìn)化方向
3.關(guān)于人類起源的證據(jù)，說(shuō)法正確的是（?? ）
a.達(dá)爾文的進(jìn)化論能證明人類的起源
b.古書以及人類中的傳說(shuō)都證明人類的起源
c.古人類的化石，包括遺體、遺跡和遺物，是人類進(jìn)化的直接證據(jù)
d.通過(guò)模擬實(shí)驗(yàn)可以證明人類的起源
4.下列關(guān)于現(xiàn)代類人猿與人類區(qū)別的敘述，不正確的是?（?? ）
a.祖先不同??????????? ?????b.運(yùn)動(dòng)方式不同
c.制造工具的能力不同?????? d.腦發(fā)育程度不同
5.人類的祖先由于勞動(dòng)和最初的群體活動(dòng)產(chǎn)生了（?? ）
6.下列哪項(xiàng)是事實(shí)??（?? ）
a."露西"生活在距今200萬(wàn)年前
b. 古人類化石"露西"是在非洲發(fā)現(xiàn)的
c.其他地區(qū)沒(méi)有古人類化石??
d. 亞洲直立人是從美洲遷移過(guò)來(lái)的
7.著名的北京猿人發(fā)現(xiàn)于（?? ）
a.山頂洞?? b.小湯山? c.周口店??? d.靈山
拓展資料
人類起源大搜索
周國(guó)興
歐洲，特別是西歐，曾一度被認(rèn)為是人類的發(fā)祥地
對(duì)于這一系列的疑問(wèn)，古人類學(xué)家一直在努力尋找正確的回答。多數(shù)古人類學(xué)家認(rèn)為：真人是以制造工具為標(biāo)志，真人出現(xiàn)以前的人類祖先，科學(xué)家們稱之為“前人”。直立是前人從人猿共祖主干上分離的形態(tài)學(xué)標(biāo)志，他從主干分離的地區(qū)可謂人類最早的搖籃。真人不斷演化發(fā)展，最后成為現(xiàn)代人，同時(shí)形成現(xiàn)代不同的人種，這個(gè)進(jìn)化過(guò)程完成的地區(qū)便是人類演化最后的搖籃。
在探索人類起源時(shí)首先要確立一個(gè)前提，即人類是一個(gè)生物物種，他只能有一個(gè)祖先，不可能是多個(gè)祖先。不能說(shuō)黑人有一個(gè)祖先，而白人又有另一個(gè)祖先。因?yàn)椴煌奈锓N之間雖能婚配，卻不能生育后代，只有同種能育。如果我們主張人類多祖論，就會(huì)在生物學(xué)上犯常識(shí)性的錯(cuò)誤，現(xiàn)在已證實(shí)了人類多祖或多元論是違背科學(xué)常理的。
非洲是人類的搖籃首先是由達(dá)爾文提出來(lái)的。他在1871年出版的《人類起源與性的選擇》一書中作了大膽的推測(cè)。另一位進(jìn)化論者海格爾則在1863年發(fā)表的《自然創(chuàng)造史》一書中主張人類起源于南亞，還繪圖表示現(xiàn)今各人種由南亞中心向外遷移的途徑。此外，還有中亞說(shuō)、北亞說(shuō)以及歐洲說(shuō)。由于人類的搖籃隨人類化石的不斷出土，而搖擺于各洲。
歐洲，特別是西歐，曾一度被認(rèn)為是人類的發(fā)祥地。從1823年到1925年就有116個(gè)個(gè)體，其中包括猿人階段的海德堡人。而新石器時(shí)代的人骨發(fā)現(xiàn)得更多，有236起。因此，人們打開地圖一看，歐洲布滿了古人類的遺址。而當(dāng)時(shí)除了爪哇猿人外，在亞洲其他的區(qū)和非洲還沒(méi)有找到過(guò)古人類遺址。還有，最早發(fā)現(xiàn)的古猿化石也出土于歐洲，即1856年在法國(guó)發(fā)現(xiàn)的林猿化石。加上20世紀(jì)20年代“辟爾當(dāng)人”的騙局喧囂一時(shí)（辟爾當(dāng)人被有些學(xué)者看作是最早的人，甚至稱他為“曙人”。最后被揭露，所謂“曙人”，原來(lái)是來(lái)將一個(gè)新石器時(shí)代的人頭骨和一個(gè)現(xiàn)代猿類的下頜骨湊合起來(lái)的假品），所以當(dāng)時(shí)許多人認(rèn)為人類起源的中心是在西歐。但隨著亞非兩地更多人類化石的發(fā)現(xiàn)，人類搖籃歐洲說(shuō)才逐漸退出了舞臺(tái)。
“北京人”的發(fā)現(xiàn)不僅拯救了爪哇直立猿人，也使中亞起源說(shuō)更加風(fēng)靡一時(shí)
1887年，荷蘭解剖學(xué)家杜布哇，抱著尋找早期人類化石遺骸的熱望，來(lái)到印尼的爪哇島，居然找到了原始人的化石。1890年，在一個(gè)名叫垂尼爾的地方，先是找到下頜殘片，次年又發(fā)現(xiàn)一具頭蓋骨，這就是著名的“爪哇人”第一號(hào)頭蓋骨。1892年，又在不遠(yuǎn)處找到一根大腿骨。杜布哇研究了這些材料后，認(rèn)為它們屬于同一個(gè)體，而且正是人們要尋找的人與猿之間的“缺環(huán)”。
19xx年，古生物學(xué)家馬修在《氣候和演化》一書中，列舉種種理由鼓吹中亞高原是人類的搖籃。其理由，一是中亞因喜馬拉雅山的崛起，致使自然環(huán)境變得不適宜生存，但對(duì)動(dòng)物演化來(lái)說(shuō)，受刺激產(chǎn)生的反應(yīng)最有益處，所以這些外界刺激可以促進(jìn)人類的形成；二是哺乳動(dòng)物的遷徙規(guī)律常常是最不進(jìn)步的類型被排斥到散布中心之外，而最強(qiáng)盛的類型則留在發(fā)源地附近繼續(xù)發(fā)展，因此在離老家比較遠(yuǎn)的地區(qū)反而能發(fā)現(xiàn)最原始的人類。當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的早期人類化石如海德堡人和爪哇直立猿人，與這一假說(shuō)正好吻合。
1927年，中國(guó)發(fā)現(xiàn)“北京人”化石，之后相繼發(fā)現(xiàn)了“北京人”制作和使用的工具以及用火遺跡，這一重大發(fā)現(xiàn)不僅拯救了爪哇直立猿人，也使中亞起源說(shuō)更加風(fēng)靡一時(shí)。
1930年，美國(guó)古生物學(xué)家劉易斯在印巴交界處的西瓦立克山區(qū)找到一塊上頜碎塊，該標(biāo)本從形態(tài)上看有些接近人的特點(diǎn)，他便借用印度一個(gè)神的名字“拉瑪”把它命名為“拉瑪猿”。但由于當(dāng)時(shí)他人微言輕，這一看法未被首肯。到了60年代，古生物學(xué)家皮爾賓姆和西蒙斯對(duì)林猿類26個(gè)屬50多個(gè)種作綜合研究時(shí)，注意到拉瑪猿形態(tài)上的似人特點(diǎn)，認(rèn)為它可能是人類這一支系的祖先類型，并將它從猿科中轉(zhuǎn)到人科中，人類起源南亞說(shuō)再度興起。然而隨著非洲早期人類化石和文化遺物的大量涌現(xiàn)，使人類起源非洲說(shuō)重新嶄露頭角。
在達(dá)爾文推測(cè)人類起源于非洲時(shí)，當(dāng)時(shí)少見(jiàn)化石證據(jù)。這種情況在20世紀(jì)20年代發(fā)生了改變。在南非盛產(chǎn)金鋼石的小城金伯利附近，有一個(gè)名叫塔恩的地方，那里有許多采石場(chǎng)，在采石時(shí)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)哺乳動(dòng)物化石。1924年曾發(fā)現(xiàn)一具幼年猿類頭骨，后經(jīng)解剖學(xué)教授達(dá)特的研究，認(rèn)為它人形態(tài)介于人和猿之間，遂將其命名為“非洲南猿”。1936年，在德蘭士瓦地區(qū)斯特克方丹采石場(chǎng)發(fā)現(xiàn)一個(gè)成年個(gè)體的南猿化石，次年又在一名叫克羅姆特萊伊采石場(chǎng)找到完整的南猿下頜骨和頭骨碎片，南猿逐漸引起學(xué)術(shù)界的認(rèn)同和重視。但就它是“最接近猿的人”還是“最接近人的猿”，學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議。解決爭(zhēng)議的關(guān)鍵是南猿能否制造工具。雖然人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)南猿化石的洞穴和裂隙中找到了石器，但同時(shí)還有進(jìn)步類型的人化石伴生，因此南猿是否是工具的制造者很難取得一致意見(jiàn)。此外，由于南猿化石出土層位不清，故南猿確切的生存年代還一時(shí)無(wú)法搞清。
正當(dāng)人們左右徘徊時(shí)，東非的化石發(fā)現(xiàn)為解決這些問(wèn)題提供了新的契機(jī)。從1931年起，英國(guó)考古學(xué)家路易斯·利基就在東非大裂谷的一個(gè)名叫奧爾杜威峽谷的分支部分進(jìn)行發(fā)掘，找到了不少非常原始的石器。它們是用河卵石或礫石簡(jiǎn)單打制成的，年代是更新世早期。誰(shuí)是這些工具的主人呢？利基夫婦在這里搜索了20多年，終于在1959年7月的一天發(fā)現(xiàn)了一具南猿頭骨。它比南非粗壯南猿還要粗壯，學(xué)名為“鮑氏南猿”，一般稱其為“東非人”。通過(guò)種種理化測(cè)年法測(cè)得他的生存年代為距今170萬(wàn)年。
據(jù)目前所擁有的化石材料而言，人類的發(fā)祥地很可能在非洲，特別是東非地區(qū)
“東非人”及“能人”的發(fā)現(xiàn)，不僅揭開了東非地區(qū)一系列重要發(fā)現(xiàn)的序幕，而且將作為“缺環(huán)”代表的南猿，由“最接近人的猿”，一下躍升為“最接近猿的人”或“人類的先驅(qū)者?！币岳驄D為代表的一批學(xué)者據(jù)此認(rèn)為人類起源于非洲。
進(jìn)入70年代，世界范圍內(nèi)古人類學(xué)的重要發(fā)現(xiàn)和研究獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)展。首先是在巴基斯坦波特瓦高原，之后又在匈牙利、土耳其、希臘、肯尼亞和我國(guó)發(fā)現(xiàn)了大量的古猿化石。雖然它們名稱不一，但基本可分為大小兩種類型，大的屬西瓦猿型，小的為拉瑪猿型，而且往往兩者并存。經(jīng)過(guò)各方專家的比較研究，發(fā)現(xiàn)它們并非不同的種屬，而是雌雄個(gè)體而已。既然拉瑪猿并不是一個(gè)獨(dú)立的種屬，焉有人類祖先之說(shuō)？人類的直系祖先曾一度因“拉瑪猿”而明朗過(guò)，現(xiàn)在又迷茫了。
但日新月異的科技發(fā)展為人們了解自身起源的奧秘打開了一條新的途徑。分子生物學(xué)，特別是分子人類學(xué)的發(fā)展，不僅從微觀分子水平上展示了人與其他靈長(zhǎng)動(dòng)物，特別與大猿類密切的血緣關(guān)系，而且依據(jù)遺傳物質(zhì)的變異度，可以推算出它們分化的大致時(shí)間跨度。原先認(rèn)為人和猿分離的時(shí)間大約為距今-2500萬(wàn)年間，而通過(guò)分子生物學(xué)方法的推算，只在距今400-500萬(wàn)年間！
鑒于此，新的人類演化概念產(chǎn)生了，由此也決定了探索人類的發(fā)祥地不能再依據(jù)舊說(shuō)行事。由于非洲大量涌現(xiàn)的南猿和早期人屬化石，人類早期階段的復(fù)雜圖景終于開始清晰地展現(xiàn)在人們面前。
自1924年找到首個(gè)幼年南猿頭骨以來(lái)的70余年，在非洲有不下20個(gè)地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了最早階段的人類化石。1974年，由美國(guó)古人類學(xué)家約翰遜領(lǐng)導(dǎo)的多國(guó)考察隊(duì)，在埃塞俄比亞的阿法地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一具保存40％遺骸的被稱為“露西少女”南猿骨架，其生存年代超過(guò)300萬(wàn)年，以后被訂名為“阿法南猿”。在阿法地區(qū)還曾發(fā)現(xiàn)一處埋有13個(gè)阿法南猿個(gè)體的骨骸，它提供了早期人類群居的證據(jù)，為此有人將之稱為人類的“第一家庭”。
90年代，非洲的古人類化石重要發(fā)現(xiàn)接連不斷。1992年，在埃塞俄比亞的阿拉米斯發(fā)現(xiàn)距今440萬(wàn)年的南猿化石，最初被命名為“始祖南猿”，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步發(fā)掘與研究，更名為“始祖地棲猿”。1996年，來(lái)自13個(gè)國(guó)家40多位科學(xué)家組成的考察隊(duì)在阿法盆地的中阿瓦什地區(qū)，找到了距今250萬(wàn)年的南猿化石。由于它在形態(tài)上混雜著接近人和許多不同類型南猿的特點(diǎn)，被認(rèn)為是連接阿法南猿和早期人屬之間的一個(gè)新種代表，被訂名為“驚奇南猿”。在肯尼亞圖爾卡納湖東岸的庫(kù)比福拉地點(diǎn)，則相繼發(fā)現(xiàn)了阿法南猿、鮑氏南猿，“能人”，以及曾被叫做“1470號(hào)人”的頭骨化石。后者最后被訂名為“盧道爾夫人”，距今年代為190萬(wàn)年，并被認(rèn)為是人屬中的最早成員；在湖西岸，1985年曾發(fā)現(xiàn)有一具距今250萬(wàn)年的頭骨，被命名為“埃塞俄比亞南猿”，他是粗壯型南猿的祖先；1995年在西岸的卡那坡地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的距今410萬(wàn)年的原始類型南猿化石，被命名為“湖濱南猿”。令人矚目的是，它們的下肢骨顯示出直立行走的特點(diǎn)，而上肢骨卻仍保留著上攀援的特點(diǎn)。這表明分子生物學(xué)所推測(cè)的距今500萬(wàn)年人與猿分道揚(yáng)鑣可能是對(duì)的。
據(jù)目前所擁有的化石材料而言，人類的發(fā)祥地很可能在非洲，特別是東非地區(qū)。
早在19xx年發(fā)現(xiàn)的海德堡人，曾一度被視作歐洲的猿人或是向尼安德特人過(guò)渡的類型。1994-1996年，在西班牙北部阿塔普卡地區(qū)，發(fā)現(xiàn)了80多件人類化石，古地磁年代測(cè)定為距今78萬(wàn)年以上，被認(rèn)為是海德堡人的祖先。而在之前的1991年9月，在格魯吉亞?wèn)|南邊境一個(gè)名叫德瑪尼西的地方，發(fā)現(xiàn)了一具保存完整齒列的下頜骨，形態(tài)呈直立人型。以后又發(fā)現(xiàn)比較完整的頭蓋骨化石。據(jù)古地磁年代測(cè)定為距今180萬(wàn)年，故德瑪尼西人被認(rèn)為是非洲以外已發(fā)現(xiàn)的年代最古老的直立人化石之一，也是迄今歐洲最早的人化石。
以色列出土的尼人類型的古人類化石也很著名，最近又以早期石制品引人注目。在以色列境內(nèi)有一條約旦河谷，是東非大裂谷的北延部分，1959年在這里發(fā)現(xiàn)烏貝蒂亞舊石器時(shí)代遺址。從該地上新世至早更新世地層中出土了大量哺乳動(dòng)物化石和石制器，據(jù)古地磁法測(cè)得距今年代約在150萬(wàn)至100萬(wàn)年間。有些學(xué)者認(rèn)為這個(gè)遺址是非洲之外最早的直立人文化遺址之一，它的主人可能是剛從“能人”演化而來(lái)的早期直立人。
我國(guó)在近半個(gè)世紀(jì)也發(fā)現(xiàn)了大量有關(guān)人類演化的化石材料。自50年代在云南開遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)古猿以來(lái)，70年代和80年代在云南祿豐和元謀又相繼發(fā)現(xiàn)古猿化石，可分大小兩種類型。有些學(xué)者認(rèn)為大型者可謂西瓦猿型，小型者屬拉瑪猿型。拉瑪猿作為人類遠(yuǎn)祖的論點(diǎn)其時(shí)在我國(guó)正風(fēng)行一時(shí)，所以有的學(xué)者認(rèn)為人類遠(yuǎn)祖已在中國(guó)找到，便將小型古猿命名為“中國(guó)古猿”，以表達(dá)人類起源于中國(guó)的美好愿望。然而隨著科學(xué)界對(duì)拉瑪猿屬性認(rèn)識(shí)的變更，國(guó)內(nèi)有些學(xué)者將云南不同地區(qū)的古猿歸屬到一個(gè)新屬，即祿豐猿屬之內(nèi)。不過(guò)也有學(xué)者認(rèn)為，它們只是云南西瓦猿中不同的亞種。
60年代，陜西蘭田公主嶺和云南元謀大那烏發(fā)現(xiàn)了直立人類型的蘭田人和元謀人，他們距今年代超出100萬(wàn)年，后者甚至達(dá)到170萬(wàn)年，成為目前已知中國(guó)境內(nèi)最早的人化石。但遺憾的是，元謀人化石目前僅限于2枚上內(nèi)側(cè)門齒，以及年代稍晚的一段脛骨，而在非洲發(fā)現(xiàn)的年代大致相同的卻有完整的骨架。雖然曾經(jīng)有人將湖北建始地區(qū)發(fā)現(xiàn)的幾顆化石牙齒看作是與南猿類型接近的材料，但因材料太少未獲得學(xué)術(shù)界的承認(rèn)。1989年在湖北鄖縣找到2具原始人頭骨化石，一開始又將其歸于南猿之列，修理后發(fā)現(xiàn)乃屬直立人型。1980年在安徽和縣及1993年在江蘇南京也發(fā)現(xiàn)了直立人型頭骨化石。雖然對(duì)于它們的年代說(shuō)法很多，但均未超出50萬(wàn)年。
自1985年起，在四川巫山縣龍骨坡出土了一批早更新世哺乳動(dòng)物化石，其中包含像人的1枚門齒和一段下頜殘塊，同時(shí)還宣稱出土了有人工痕跡的石制品。一開始它們被部分學(xué)者鑒定為直立人型，后來(lái)國(guó)外學(xué)者介入，認(rèn)為與直立人形態(tài)差異大，而與非洲的“能人”和“匠人”相近，并進(jìn)一步測(cè)定了其年代為距今180萬(wàn)年以上，甚至超過(guò)200萬(wàn)年。
進(jìn)入90年代，非洲出土大量早期人化石，并且這些化石構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)完整的演化體系，而亞洲地區(qū)出土的化石很難與它相提并論。相較而言，非洲似更有條件作為人類的發(fā)祥地。古人類學(xué)的研究還表明：能人/盧道爾夫人具有較大的軀體和較重的腦量，故具有較強(qiáng)的體能和較高的智能，不僅已能制造工具，很可能還有較緊密的群體關(guān)系。加上新世時(shí)期古氣候的變化，引起生態(tài)環(huán)境的變化和哺乳動(dòng)物的遷移，由此帶動(dòng)了古人類群的遷徙。這些研究成果在90年代后期匯成“走出非洲”的假說(shuō)。部分學(xué)者提出：大概在距今200萬(wàn)年至180萬(wàn)年左右，非洲的“能人”，甚至“匠人”，走出非洲進(jìn)入亞洲和歐洲。以色列的烏貝蒂亞、格魯吉亞的德瑪尼西、巴基斯坦的伯比山以及我國(guó)的“巫山人”諸遺址，均被看作是早期人類遷徙途中的遺跡。以后，非洲的能人/盧道爾夫人演化為匠人，而在亞洲則演化直立人。也有人構(gòu)想出另一種過(guò)程，即非洲早期人類首先遷徙到亞洲，演化為直立人后，又返回到非洲，并遷徙到歐洲。不過(guò)“走出非洲”尚有另層意思，即現(xiàn)代類型的智人也是由非洲的智人遷移到各洲去的，時(shí)間大約在距今10多萬(wàn)年前，即所謂“夏娃說(shuō)”。
20世紀(jì)80年代，我國(guó)有些學(xué)者在發(fā)掘和研究元謀西猿時(shí)，認(rèn)為在元謀盆地小河地區(qū)豹子洞篝發(fā)現(xiàn)的古猿伴有石器。能制作石器，豈不是人？故將之訂名為“東方人”，并將其生存年代定在距今250萬(wàn)年前。而在同一地區(qū)的蝴蝶梁子發(fā)現(xiàn)的一具幼年頭骨，鑒定為拉瑪猿型，認(rèn)為是人類的祖先，后來(lái)宣稱在地層中也找到了“石器”，將之更名為“蝴蝶人”，其生存年代定為距今400多萬(wàn)年前，并進(jìn)而構(gòu)筑了“開遠(yuǎn)拉瑪猿”——“祿豐拉瑪猿”——“蝴蝶拉瑪猿”（或“蝴蝶人”）——“東方人”——元謀猿人——昭通人（智人的早期代表）——西疇人、麗江人（智人的晚期代表）等相當(dāng)完整的系列。鑒于此，有人提出滇中高原及其鄰區(qū)是人類起源的關(guān)鍵地區(qū)。但遺憾的是，早在70年代后期，學(xué)術(shù)界已拋棄拉瑪猿是人類遠(yuǎn)祖的觀點(diǎn)。后經(jīng)研究，所謂“蝴蝶人”的“石器”原來(lái)是天然石塊；而“東方人”的石器，后來(lái)被證明是地表上揀來(lái)的，而且時(shí)代甚晚。
1997年，我國(guó)啟動(dòng)了尋找200萬(wàn)年和更早時(shí)期人類的“攀登項(xiàng)目”，投入了不小力量，但迄今收獲甚微。后來(lái)在安徽繁昌發(fā)現(xiàn)了距今200-240萬(wàn)年的石制品和骨器，發(fā)現(xiàn)物出自早更新世裂隙堆積中。但那到底是不是人工制品在學(xué)術(shù)界曾引起很大爭(zhēng)議。此外，光有石器還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它只是間接證據(jù)，關(guān)鍵是找到人化石。
1999年在河北蔚縣上新世地層中找到了一件距今300萬(wàn)年的石器，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了非洲發(fā)現(xiàn)的不超出260萬(wàn)年的界限，并認(rèn)為這是對(duì)人類非洲起源論的一次挑戰(zhàn)。但該標(biāo)本發(fā)現(xiàn)于1990年，事隔9年后才公布于世令人費(fèi)解。
中國(guó)學(xué)者要挑戰(zhàn)非洲起源論，就必須找出更多的早期人類化石。發(fā)現(xiàn)早于200萬(wàn)年前的人類化石固然重要，但要使我國(guó)距今150-200萬(wàn)年的古人類能站穩(wěn)腳跟更是當(dāng)務(wù)之急。就連目前所認(rèn)定的我國(guó)最早的元謀人化石，國(guó)內(nèi)外有些學(xué)者認(rèn)為其距今只有60萬(wàn)年！我們必須找到更早時(shí)期的人類化石，而且這些化石能建立一個(gè)比較完整的體系，使得非洲材料從屬于這個(gè)體系才行。我國(guó)的古環(huán)境條件不算太差，既然已發(fā)現(xiàn)了豐富的中新世和上新世的古猿化石，這樣的生存環(huán)境同樣適合早期人類生存。我們并不完全排除人類起源亞洲的潛在可能性，但僅有設(shè)想和沖刺的良好愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。具有說(shuō)服力的化石材料才最具科學(xué)性。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇三
教學(xué)目標(biāo)：
知識(shí)目標(biāo)：
1.說(shuō)出人類起源于森林古猿；分析比較得出人與類人猿的本質(zhì)區(qū)別
2.根據(jù)圖片、資料概述人類在起源和發(fā)展過(guò)程中自身形態(tài)和使用工具等方面的變化
3.根據(jù)課文中的觀點(diǎn)澄清一些科學(xué)上的誤解
能力目標(biāo)：
1.能夠區(qū)分科學(xué)事實(shí)、觀點(diǎn)和假說(shuō)
2.收集信息并嘗試判斷整理信息
3.在討論交流中培養(yǎng)觀察能力、分析能力和語(yǔ)言表達(dá)能力
情感和價(jià)值觀目標(biāo)：
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：概述人類的起源和發(fā)展
難點(diǎn)：1、認(rèn)識(shí)到古人類化石和遺物等對(duì)研究人類起源的重要性
2、認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中進(jìn)化來(lái)的觀點(diǎn)
課前準(zhǔn)備：
教師：查閱有關(guān)生物進(jìn)化的觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)、證據(jù)；現(xiàn)代類人猿生活的錄象片；實(shí)物投影儀等。
學(xué)生：搜集有關(guān)人類起源和進(jìn)化的資料、現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。
課時(shí)分配：2課時(shí)
教學(xué)設(shè)計(jì)：
學(xué)習(xí)內(nèi)容?教師活動(dòng)?學(xué)生活動(dòng)
人類的起源
1.觀察與思考：四種現(xiàn)代類人猿
2.看錄象：人類和現(xiàn)代類人猿共同祖先—森林古猿
3.推測(cè)森林古猿當(dāng)時(shí)的生活狀況?引言、組織交流、評(píng)價(jià)并補(bǔ)充
放錄象
投影展示：森林古猿及其生活的想象圖?小組展示課前搜集的有關(guān)人類起源的資料
觀看、分析
看圖、展開想象并描述
人類的進(jìn)化
1.森林古猿下地生活的原因
2.進(jìn)化的主要證據(jù)—化石
實(shí)物投影展示化石圖片，指導(dǎo)觀察
展示人類起源與發(fā)展的示意圖；強(qiáng)調(diào)人類進(jìn)化過(guò)程中幾個(gè)方面的重要變化，語(yǔ)言產(chǎn)生及運(yùn)用語(yǔ)言的重要作用。?有專長(zhǎng)的同學(xué)講；看資料分析討論，得出初步結(jié)論。
觀察早期古人類化石圖片，發(fā)現(xiàn)并提出問(wèn)題，根據(jù)提示分析“露西”、“東非人”所生活的時(shí)期及進(jìn)化狀況。
觀察描述；表達(dá)與交流。
分組游戲（依據(jù)練習(xí)題第3題）
三、人與自然應(yīng)當(dāng)和諧發(fā)展?教育學(xué)生樹立人與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)；滲透保護(hù)類人猿及瀕危動(dòng)物的情感教育。?小組討論：
1.明確人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化來(lái)的，人類的一切活動(dòng)必須尊重生態(tài)規(guī)律。
2.人猿同祖，人猿應(yīng)友好相處，我們有責(zé)任保護(hù)好他們。
教學(xué)過(guò)程：
板書設(shè)計(jì)?教師主導(dǎo)活動(dòng)?學(xué)生主體活動(dòng)
第四單元 生物圈中的人
人的由來(lái)
第一節(jié)人類的起源和發(fā)展
1.人類的起源
2.達(dá)爾文的進(jìn)化論
3.人類與現(xiàn)代類人猿的比較
人和現(xiàn)代類人猿的共同祖先是——森林古猿
4.森林古猿的生活?引言：通過(guò)《七上》的學(xué)習(xí)我們認(rèn)識(shí)到地球是人類及其他生物生存的唯一家園。在這大家圓中作為“物種的人”是怎么來(lái)的？作為“個(gè)體的人又是怎樣來(lái)的？先請(qǐng)同學(xué)們各抒己見(jiàn)。
進(jìn)入新課：關(guān)于人類的起源概括起來(lái)有兩種觀點(diǎn)？
現(xiàn)在大多數(shù)人可以接受的觀點(diǎn)是：進(jìn)化論。
請(qǐng)小組交流課前找到的信息資料
投影展示四種現(xiàn)代類人猿，請(qǐng)同學(xué)指圖說(shuō)出與人類的相似處、根本區(qū)別（教師適時(shí)補(bǔ)充更正）
投影展示：森林古猿及其生活的想象圖
究竟是什么原因使得森林古猿的一支下地生活進(jìn)化成人類？同學(xué)們課下可繼續(xù)找資料，下節(jié)課我們一起再探討。
有的說(shuō)：人是進(jìn)化來(lái)的；有的說(shuō)：人是猴子變來(lái)的；有的說(shuō)：人是從海里來(lái)的；有的說(shuō)：人是自己生出來(lái)的；有的說(shuō)：西方人認(rèn)為上帝造人，東方人認(rèn)為女媧造人等。
神創(chuàng)論、進(jìn)化論
類人猿的定義、現(xiàn)代類人猿的分布、種類、數(shù)量、生活方式（略）
觀察圖片、思考
相似處：可直立（主要是臂行），無(wú)尾，手能握物，有喜怒哀樂(lè)的表情等。
根本區(qū)別：運(yùn)動(dòng)方式的不同，制造工具的能力不同，腦發(fā)育的程度不同。
總結(jié)、記筆記
根據(jù)圖展開想象并描述（森林古猿在茂密的森林里，主要過(guò)著樹上生活，以群居生活為主，以樹上的果實(shí)等為食物）。
教學(xué)后記：
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇四
人類從古至今已經(jīng)經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的風(fēng)雨，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的磨難，人類也在不斷地進(jìn)步著。在這個(gè)過(guò)程中，人類獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也得出了許多重要的心得。下面我們將就這個(gè)話題展開探討，分享自己的人類發(fā)展心得體會(huì)。
第一段：一切從實(shí)際出發(fā)
人類最初的生存環(huán)境非常惡劣，環(huán)境與資源的競(jìng)爭(zhēng)非常激烈。為了生存和發(fā)展，人類必須依據(jù)實(shí)際環(huán)境制定對(duì)策，并通過(guò)不斷的實(shí)踐與試錯(cuò)不斷完善和提高自己。實(shí)踐是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界和發(fā)展自己的基礎(chǔ)。我們必須把思想同實(shí)踐相結(jié)合，任何理論的東西都要通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證它的正確性。我們?cè)谌松幸矐?yīng)該遵循這個(gè)原則，從現(xiàn)實(shí)環(huán)境出發(fā)，按照實(shí)際情況制定自己的人生規(guī)劃，不斷嘗試和探索，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
第二段：合作才能取得更大的成功
在人類的漫長(zhǎng)歷史中，經(jīng)過(guò)不斷進(jìn)化，人類逐漸學(xué)會(huì)了懂得互相合作。合作是人類發(fā)展的源泉和核心力量，只有團(tuán)結(jié)協(xié)作才能打破個(gè)人的局限，創(chuàng)造更大的價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也需要重視團(tuán)結(jié)協(xié)作，將自己的專長(zhǎng)和能力融入到群體中去，發(fā)揮自己的作用，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
第三段：開拓創(chuàng)新才能不斷進(jìn)步
人類的進(jìn)化史，不僅是環(huán)境適應(yīng)性不斷提高，也是不斷創(chuàng)新進(jìn)步的歷史。人類就是通過(guò)敢于探索新的領(lǐng)域和嘗試新的方法，才得以不斷前進(jìn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人類創(chuàng)新能力是決定國(guó)家和企業(yè)成敗的關(guān)鍵。我們每個(gè)人都應(yīng)該積極地去學(xué)習(xí)和嘗試新事物，開拓自己的思維，不斷創(chuàng)新，提高自己的素質(zhì)，不斷進(jìn)步。
第四段：溝通才能有效協(xié)同
溝通是合作和協(xié)作的前提，也是解決任何問(wèn)題的基礎(chǔ)。就算我們?cè)诠ぷ髦?，學(xué)習(xí)中或者人際交往中，都需要有效的溝通來(lái)達(dá)成共識(shí)和協(xié)商。如果溝通能力欠缺，就會(huì)出現(xiàn)誤解、沖突或者協(xié)同失敗等問(wèn)題。所以我們必須培養(yǎng)自己的溝通交流能力，并創(chuàng)造更好的溝通環(huán)境，以便達(dá)成更高效、更有成效、更合理的合作和協(xié)作。
第五段：堅(jiān)持不懈才能創(chuàng)造奇跡
人類的進(jìn)步史，是一部不斷挑戰(zhàn)自我和攻克難關(guān)的歷史。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷程中，我們?nèi)祟悇?chuàng)造出了無(wú)數(shù)的奇跡和壯舉。那些偉大的成就，是因?yàn)槿祟惸軌驁?jiān)持不懈、不斷砥礪前行，去克服一切困難和挑戰(zhàn)。我們?nèi)松穆飞?，也需要有持之以恒的精神，?jiān)定信念，砥礪前行，從失敗中汲取教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，不斷提升自己的能力和素質(zhì)，最終獲得真正的成功。
總結(jié)：
以上就是我對(duì)人類發(fā)展心得體會(huì)的一些想法，文化進(jìn)步、技術(shù)發(fā)展和自我提升都是人類發(fā)展的目標(biāo)。而這些目標(biāo)都離不開翻越難關(guān)、互相合作、持續(xù)創(chuàng)新和堅(jiān)持不懈的精神。這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)和理解人生，幫助我們找到更好的發(fā)展方向，不斷提升自己的價(jià)值和素質(zhì)，創(chuàng)造自己的人生奇跡。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇五
人類起源進(jìn)化的過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)而神奇的過(guò)程，經(jīng)歷了數(shù)億年的生物演化，才有了現(xiàn)今的人類。在這個(gè)過(guò)程中，自然界發(fā)生了許多令人驚嘆的事件和變化，讓我們對(duì)自己的起源和進(jìn)化有了更深入的認(rèn)識(shí)。下面我將從人類的起源、物種間的競(jìng)爭(zhēng)、智慧的進(jìn)化、自然選擇的作用以及未來(lái)人類進(jìn)化的方向等方面來(lái)談?wù)勎覍?duì)人類起源進(jìn)化的心得體會(huì)。
首先，人類的起源可追溯到哈德良世的非洲大陸。根據(jù)科學(xué)家的研究，人類起源于非洲，并隨后分散到世界各地。人類祖先的逐漸進(jìn)化，從直立的古猿逐漸變?yōu)榱爽F(xiàn)代人類的樣子。這個(gè)漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中，適應(yīng)環(huán)境是一種重要的驅(qū)動(dòng)力。古人類在抵御自然環(huán)境中的挑戰(zhàn)中，逐漸形成了現(xiàn)代人類的基本特征。
其次，物種間的競(jìng)爭(zhēng)是人類進(jìn)化的重要因素之一。在起源進(jìn)化過(guò)程中，物種之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致一些物種的滅絕，同時(shí)也會(huì)使一些物種適應(yīng)環(huán)境更好。這種競(jìng)爭(zhēng)形成了自然界的生存法則，只有適應(yīng)環(huán)境并展現(xiàn)出更強(qiáng)大能力的個(gè)體才能在競(jìng)爭(zhēng)中生存下來(lái)。人類也不例外，進(jìn)化過(guò)程中人類經(jīng)歷了數(shù)次滅絕事件，但我們的祖先始終堅(jiān)持下來(lái)，才有了今天的人類。
智慧的進(jìn)化是人類進(jìn)化史上最重要的特征之一。隨著進(jìn)化的推進(jìn)，人類逐漸發(fā)展出了思考、語(yǔ)言、工具使用和社會(huì)組織等獨(dú)特的能力。這些都為我們的生存和發(fā)展提供了巨大的優(yōu)勢(shì)。特別是智慧的發(fā)展，帶來(lái)了人類文明的進(jìn)步。我們能夠發(fā)明創(chuàng)造，思考抽象問(wèn)題，探索宇宙的奧秘。智慧讓我們有了更多的選擇和機(jī)會(huì)，也更加依賴于自身的才智和創(chuàng)造力。
自然選擇是進(jìn)化的關(guān)鍵機(jī)制之一。根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，自然選擇是適者生存、不適者淘汰的原則。只有適應(yīng)環(huán)境的特征才能在物種間傳遞下去，進(jìn)而演化為新的物種。同樣地，人類的進(jìn)化也是通過(guò)自然選擇的過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。例如，在古代，只有那些具備高智商和出色適應(yīng)能力的個(gè)體才能生存下來(lái)，而那些體力弱、智商低的個(gè)體很難生存。
最后，關(guān)于未來(lái)人類的進(jìn)化方向值得我們深思。雖然我們不知道未來(lái)的發(fā)展會(huì)是怎樣的，但可以肯定的是，自然選擇仍然是人類進(jìn)化的重要推動(dòng)力。隨著科技的進(jìn)步，人類有可能通過(guò)基因工程來(lái)改變自身的基因，使自己更加適應(yīng)不同的環(huán)境和條件。未來(lái)的人類可能會(huì)擁有更高的智力、更強(qiáng)的免疫能力或更長(zhǎng)壽的壽命等特點(diǎn)。但同時(shí)，我們也需要警惕人類的進(jìn)化是否會(huì)偏離自然的規(guī)律，進(jìn)而導(dǎo)致一些不可預(yù)測(cè)的后果。
綜上所述，人類起源進(jìn)化是一個(gè)令人驚嘆的演化過(guò)程，它牽涉到許多的因素和事件。深入了解人類起源進(jìn)化過(guò)程，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)自己、珍惜人類的特點(diǎn)與智慧以及對(duì)未來(lái)的思考具有重要意義。通過(guò)對(duì)人類起源進(jìn)化的理解，我們能夠更好地明白自己的起源和進(jìn)化，更好地珍惜我們所擁有的人類文明和智慧。這樣的理解和思考也將引導(dǎo)我們更好地面對(duì)未來(lái)，為人類的進(jìn)化和發(fā)展做出更正確的選擇。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇六
人類起源和進(jìn)化是一個(gè)充滿謎團(tuán)和奧秘的話題，在很多年前，我們的祖先從猿類演化而來(lái)，逐漸發(fā)展和進(jìn)化成今天的人類。通過(guò)對(duì)人類起源和進(jìn)化的研究和思考，我得出了一些重要的體會(huì)和心得。
首先，人類起源和進(jìn)化充滿奇跡。我的研究表明，人類起源并不是突然發(fā)生的，而是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程。從我們的祖先最初生活在非洲大草原到不斷遷徙、適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程，變成了今天分布在各個(gè)大陸的多樣性人類種群，這其中的種種變化都是令人驚嘆的。人類的起源和進(jìn)化之旅無(wú)疑充滿了神奇和不可思議的景觀，這讓我更加驚嘆自然的創(chuàng)造力和智慧。
其次，人類起源和進(jìn)化強(qiáng)調(diào)適應(yīng)力的重要性。從猿類開始，人類的生存環(huán)境和生活方式都發(fā)生了巨大變化，這使得我們的生物學(xué)特征和認(rèn)知能力得以不斷演化和發(fā)展。適應(yīng)力是人類起源和進(jìn)化的核心特征之一，我們不斷通過(guò)遺傳和環(huán)境的相互作用，增強(qiáng)了我們的生存能力和進(jìn)化優(yōu)勢(shì)。我們的大腦越來(lái)越發(fā)達(dá)、社會(huì)化和合作能力也越來(lái)越高，這些特點(diǎn)使我們能夠適應(yīng)各種環(huán)境的挑戰(zhàn)和變化。
第三，人類起源和進(jìn)化證明了進(jìn)化論的正確性。人類起源和進(jìn)化的證據(jù)完美地支持了達(dá)爾文的進(jìn)化論。無(wú)論是通過(guò)化石記錄還是基因研究，都顯示出人類與其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物具有共同的祖先，并通過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程形成了今天的人類。進(jìn)化論提供了一種科學(xué)的解釋和理論框架，解釋了人類存在的意義和現(xiàn)象的多樣性。人類起源和進(jìn)化是進(jìn)化論的一個(gè)生動(dòng)驗(yàn)證，證明了該理論的科學(xué)價(jià)值和可靠性。
第四，人類起源和進(jìn)化展示了生物多樣性的重要性。人類起源和進(jìn)化過(guò)程中，我們看到了不同種群之間的差異和多樣性。這些差異反映了人類適應(yīng)不同環(huán)境的能力和文化的多樣性。這種多樣性不僅賦予了人類獨(dú)特的特征和能力，也使我們能夠相互交流和學(xué)習(xí)，推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。了解和尊重不同人群和文化之間的多樣性，對(duì)于促進(jìn)和諧的人類社會(huì)至關(guān)重要。
最后，人類起源和進(jìn)化引發(fā)了我們對(duì)未來(lái)的思考。通過(guò)研究人類起源和進(jìn)化，我們可以更好地了解我們自己和我們所處的世界。這種認(rèn)識(shí)和理解也呼喚著我們對(duì)未來(lái)的思考和探索。人類起源和進(jìn)化告訴我們，生命是如此寶貴而珍貴，我們應(yīng)該珍惜和保護(hù)生命的多樣性。同時(shí)，我們應(yīng)該意識(shí)到，人類的發(fā)展和進(jìn)化是一個(gè)不斷演化的過(guò)程，我們需要不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)，以應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和變化。
綜上所述，人類起源和進(jìn)化是一個(gè)充滿奇跡和不可思議的過(guò)程。通過(guò)研究和思考人類起源和進(jìn)化，我深刻認(rèn)識(shí)到適應(yīng)力、多樣性和進(jìn)化論的重要性，同時(shí)也對(duì)未來(lái)充滿了探索和思考的渴望。人類起源和進(jìn)化是一個(gè)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過(guò)程，它深刻地影響著我們的思維和行為方式，也提醒我們保護(hù)和尊重生命的多樣性。讓我們珍惜和善待我們擁有的一切，并對(duì)未來(lái)保持著好奇和熱情，為更美好的未來(lái)而努力。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇七
人類的起源是一個(gè)眾所周知的科學(xué)問(wèn)題，數(shù)千年來(lái)一直困惑著人類。通過(guò)不斷的研究和探索，我們逐漸對(duì)人類的起源有了一些認(rèn)識(shí)。而在我個(gè)人來(lái)說(shuō)，探索人類起源的過(guò)程中，我獲得了一些心得體會(huì)。
首先，人類起源深深地連接著我們每個(gè)人。我們每個(gè)人都是從那遙遠(yuǎn)的起源中誕生而來(lái)，我們的祖先經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程，才有了今天的人類。這讓我更加意識(shí)到人與萬(wàn)物的緊密聯(lián)系，我們不僅與自然界中的其他生物相互作用，也與我們的祖先密不可分。這種連接讓我感到自己的存在有著更深遠(yuǎn)的意義，我們每個(gè)人都承載著前人的智慧和傳承。
其次，人類起源啟示我們要珍惜現(xiàn)在和未來(lái)。通過(guò)研究人類的起源，我們了解到人類曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)各種極端環(huán)境和生存壓力。我們的祖先以其頑強(qiáng)的意志和智慧適應(yīng)了這些挑戰(zhàn)，才能將生命延續(xù)至今。這讓我更加明白，在溫飽無(wú)憂的現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該倍加珍惜現(xiàn)在的一切，不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，為未來(lái)做好準(zhǔn)備。
其三，人類起源提醒我們要對(duì)自然界充滿敬畏和保護(hù)。人類的起源緊密聯(lián)系著自然界的演化過(guò)程和生態(tài)系統(tǒng)的相互關(guān)系。我們的祖先在自然界中度過(guò)了數(shù)百萬(wàn)年的時(shí)光，并從中獲取生存所需的資源。然而，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展卻對(duì)自然環(huán)境帶來(lái)了巨大的壓力。面對(duì)氣候變化、物種滅絕和環(huán)境破壞等問(wèn)題，我們應(yīng)該從人類起源中汲取智慧和力量，積極保護(hù)自然界，以確保我們自己的未來(lái)。
其四，人類起源教會(huì)了我們追求知識(shí)和探索的重要性。從史前人類的起源故事到今天的科學(xué)研究，人類一直在探索和發(fā)掘人類起源的奧秘。這種不斷追求知識(shí)和探索的精神不僅推動(dòng)著人類文明的進(jìn)步，也讓我們更加深入地了解我們自己。這種追求精神激勵(lì)著我不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)取，為了更好地理解自己和世界，我將繼續(xù)探索人類起源的奧秘。
最后，人類起源是人類智慧和進(jìn)化的杰作，是我們的尊嚴(yán)之源。人類的起源是一個(gè)奇妙的故事，它讓我深刻地體會(huì)到人類的智慧和進(jìn)化。我們的祖先在無(wú)數(shù)種難以想象的環(huán)境和壓力下生存下來(lái)，并逐步發(fā)展出了智力、道德和創(chuàng)造力等特質(zhì)，使得我們成為地球上最為優(yōu)秀的物種之一。而作為人類的一員，我為自己所屬于這個(gè)偉大的群體而感到自豪和自尊，深知人類起源是我們尊嚴(yán)和責(zé)任的源頭。
綜上所述，人類起源的探索是一項(xiàng)極具價(jià)值和意義的任務(wù)。通過(guò)深入思考和探索人類起源的過(guò)程，我獲得了許多重要的心得體會(huì)。這些體會(huì)使我更加珍惜過(guò)去和未來(lái)，充滿敬畏和保護(hù)自然界，追求知識(shí)和探索，同時(shí)也提醒著我承擔(dān)起作為人類一員的尊嚴(yán)和責(zé)任。帶著這些心得體會(huì)，我將繼續(xù)在人類起源的探索中前行，為人類的未來(lái)做出積極的貢獻(xiàn)。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇八
1、 --概述：1、1設(shè)計(jì)思路概述：
本節(jié)課的內(nèi)容屬于古生物學(xué)的內(nèi)容。而對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)古生物是相當(dāng)陌生的，因此，如果只是通過(guò)文字來(lái)講解本節(jié)課，初一學(xué)生很難接受。因此在這節(jié)課中我設(shè)計(jì)運(yùn)用了一些多媒體教學(xué)手段。有猩猩在森林中運(yùn)動(dòng)的錄像和關(guān)于“露西”的錄像片。這些影像給了學(xué)生直觀的感性認(rèn)識(shí)，方便他們理解，也有助于他們進(jìn)行分析能力的鍛煉。例如：關(guān)于“露西”的錄像片中有一個(gè)南方古猿直立行走的三維動(dòng)畫，可以讓學(xué)生更明確的知道南方古猿是如何行走的。這就比只用語(yǔ)言簡(jiǎn)單的告訴學(xué)生南方古猿能直立行走更有說(shuō)服力。這節(jié)課的內(nèi)容大多離學(xué)生的生活實(shí)際很遠(yuǎn)，為了引起初一學(xué)生的興趣在講課中適當(dāng)?shù)募尤肓艘恍┕适?，游戲等學(xué)生喜歡的活動(dòng)。不僅有利于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解吸收，而且使學(xué)生有了很高的學(xué)習(xí)積極性。1、2教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)和技能目標(biāo)：說(shuō)出人類起源于森林古猿，人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化來(lái)的；對(duì)比觀察四種現(xiàn)代類人猿和人類起源與發(fā)展的示意圖；概述人類在起源和發(fā)展過(guò)程中自身形態(tài)和使用工等方面的變化。過(guò)程和方法目標(biāo)：參加資料分析和技能訓(xùn)練等活動(dòng)，與同學(xué)交流自己的看法。情感、態(tài)度和價(jià)值觀：認(rèn)同人類起源與發(fā)展的辯證唯物主義觀點(diǎn)，人類應(yīng)當(dāng)與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)以及科學(xué)是不斷發(fā)展的觀點(diǎn)。1、3教學(xué)重、難點(diǎn)：概述人類的起源和發(fā)展；認(rèn)識(shí)到古人類化石和遺物等對(duì)研究人類起源的重要性，認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中進(jìn)化來(lái)的觀點(diǎn)。1、4教學(xué)框架：
1、5教學(xué)準(zhǔn)備及教學(xué)環(huán)境：組織學(xué)習(xí)小組和分配學(xué)習(xí)任務(wù)；查閱有關(guān)生物進(jìn)化的觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)、證據(jù)；準(zhǔn)備關(guān)于猩猩在森林中運(yùn)動(dòng)和“露西”的錄像片的錄像。指導(dǎo)學(xué)生課前搜集有關(guān)人類起源和進(jìn)化以及現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。2、教學(xué)過(guò)程：引入：講述女媧補(bǔ)天的故事，并提出下列問(wèn)題：人類是這樣產(chǎn)生的嗎？人的祖先又是誰(shuí)？學(xué)習(xí)活動(dòng)：討論上述問(wèn)題，并得出初步結(jié)論：人不是由神創(chuàng)造的，而是進(jìn)化來(lái)的。明確本節(jié)學(xué)習(xí)的主題：人類的發(fā)展和進(jìn)化。設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)神話故事引起興趣，明確這節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容。
問(wèn)題：人類的起源
學(xué)習(xí)活動(dòng)：觀察與思考：
介紹有關(guān)生物進(jìn)化觀點(diǎn)與神創(chuàng)論觀點(diǎn)的爭(zhēng)論：討論：我們應(yīng)該相信唯心主義的神創(chuàng)論，還是相信唯物主義的進(jìn)化論。
師生共同得出結(jié)論：現(xiàn)代類人猿與人有共同祖先---森林古猿
設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)觀察討論現(xiàn)代類人猿的生活方式進(jìn)一步引起學(xué)生的興趣，活躍課堂氣氛，培養(yǎng)觀察能力和思維能力。分析人類和現(xiàn)代類人猿的異同點(diǎn)，進(jìn)一步體會(huì)二者之間的親緣關(guān)系，使學(xué)生樹立保護(hù)野生動(dòng)物的觀點(diǎn)，使學(xué)生樹立唯物主義觀點(diǎn)。問(wèn)題：環(huán)境的變化促使人類的產(chǎn)生。學(xué)習(xí)活動(dòng)：資料分析：
設(shè)問(wèn)：究竟是什么原因使森林古猿的一支逐漸進(jìn)化成人了呢？
師生共同得出結(jié)論：環(huán)境的改變促使人類的產(chǎn)生。
設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析材料學(xué)習(xí)知識(shí)，鍛煉了學(xué)生的閱讀能力、自學(xué)能力、分析能力和表達(dá)能力。問(wèn)題：古人類起源和進(jìn)化的歷程學(xué)習(xí)活動(dòng)：資料分析：提供關(guān)于“露西”的一段錄像。（包括挖掘過(guò)程，骨架，行走過(guò)程的三維動(dòng)畫，與現(xiàn)代人類的區(qū)別）：討論：“露西”的上、下肢之間的區(qū)別與她的運(yùn)動(dòng)方式有什么關(guān)系？得出結(jié)論：露西的下肢骨比上肢骨粗，因此她可以直立行走。雙手就解放出來(lái)了。觀看“東非人”的工具：討論：這些石塊可能用來(lái)干什么？說(shuō)明“東非人”可能具備了什么能力？得出結(jié)論：“東非”人已經(jīng)能制造工具了。
游戲：幾個(gè)學(xué)生不用語(yǔ)言只用表情姿勢(shì)傳達(dá)一句話。討論：在勞動(dòng)中遇到的交流困難要怎么解決呢？人類又會(huì)怎樣發(fā)展呢？得出結(jié)論；人類創(chuàng)造了語(yǔ)言來(lái)解決交流的困難。
設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)分析材料學(xué)習(xí)知識(shí)，使學(xué)生初步體會(huì)內(nèi)部原因與外在結(jié)果之間的密切關(guān)系。通過(guò)小游戲，從自身體會(huì)出發(fā)，得到知識(shí)，通過(guò)多步引導(dǎo)，學(xué)生一步一步得到結(jié)論，此時(shí)將它們串聯(lián)起來(lái)可以培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)能力。問(wèn)題：區(qū)分事實(shí)和觀點(diǎn)學(xué)習(xí)活動(dòng)：技能訓(xùn)練：閱讀書中的技能訓(xùn)練，回答書中的5句話中哪些是事實(shí)，哪些是觀點(diǎn)？設(shè)計(jì)意圖：簡(jiǎn)單小結(jié)本節(jié)內(nèi)容，并且指出重點(diǎn)，使學(xué)生再次對(duì)被節(jié)內(nèi)容有一個(gè)總體認(rèn)識(shí)，并且意識(shí)到重點(diǎn)是什么。3、 教學(xué)反思：這節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容是學(xué)生感興趣的，所以上課難度并不大。內(nèi)容涉及到歷史、地理等學(xué)科，有些象綜合課的類型。如果計(jì)設(shè)不當(dāng)有可能上得象歷史課或地理課。所以我在--時(shí)注意體現(xiàn)生命科學(xué)課的特點(diǎn)，緊緊圍繞人的進(jìn)化這條主線，來(lái)設(shè)計(jì)有關(guān)教學(xué)活動(dòng)。例如導(dǎo)入時(shí)利用猿與人類的親緣關(guān)系很近可能有共同祖先這一點(diǎn)，引出人類起源的課題。進(jìn)而利用很直觀形象的圖片、生動(dòng)真實(shí)的影片來(lái)感動(dòng)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。分組討論提高學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力。閱讀課本培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。利用現(xiàn)代多媒體手段，播放有關(guān)內(nèi)容紀(jì)錄片讓學(xué)生對(duì)人類的起源加深理解。在教學(xué)活動(dòng)中還滲透了兩綱教育。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇九
人類作為自然界中的一種生物，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，完成了人類文明的演進(jìn)，歷經(jīng)磨難，不斷探索前行，走過(guò)了曲折的道路。在這樣的過(guò)程中，人類得出了許多寶貴的心得體會(huì)，這亦是一個(gè)大家可以吸取教訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)。那么，下面我將通過(guò)五段式論述人類發(fā)展過(guò)程中的心得體會(huì)。
第一段，人類成功的關(guān)鍵是“自信”
人類的發(fā)展，無(wú)不以獲得自信為開端，畢竟不自信就難以取得成功。在不平靜的年代里，人類也有過(guò)自我懷疑的日子，但總是不放棄追求更好的未來(lái)。態(tài)度決定一切，因此，只需有自信，在自己設(shè)定的目標(biāo)上，就會(huì)有突破。
第二段，反思是更進(jìn)一步發(fā)展的必要途徑
人類手握著尖端科技，成功闖過(guò)許多艱難險(xiǎn)阻。但也在這過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了自身的不足之處，這是通過(guò)反思得來(lái)的。不斷的反思可以極大的挖掘人類各種潛力，找出自身的缺點(diǎn)從而使人類更進(jìn)一步的發(fā)展。
第三段，互相合作是人類成功的關(guān)鍵
在繁榮時(shí)期，人類團(tuán)隊(duì)合作是重要因素之一。在每一個(gè)領(lǐng)域，只要人類之間互相合作，就可以更快更好地完成目標(biāo)，而不僅僅是個(gè)人能力的集合。在團(tuán)隊(duì)合作中，人類可以互相協(xié)作完成各自的專業(yè)領(lǐng)域，共同實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀的結(jié)果。
第四段，保持熱情，不斷探索，是人類成功的必由之路
人類對(duì)于未知的物象充滿好奇，保持了一種不斷探索的熱情。在這樣的過(guò)程中，人類從未讓自己的好奇心熄滅，繼續(xù)勇敢前行，在幾經(jīng)考驗(yàn)之后，終于在科技領(lǐng)域取得了成功。保持熱情，不斷探索，是人類能夠笑傲世界的秘訣。
第五段，開放合作，通行天下是未來(lái)大勢(shì)所趨
隨著人類經(jīng)濟(jì)的全球化，開放合作已經(jīng)成為世界的大趨勢(shì)。在這樣的前提下，人類之間的緊密合作會(huì)在所有領(lǐng)域變得更加緊密，并且在這個(gè)基礎(chǔ)上我們可以更好地推動(dòng)各種領(lǐng)域的進(jìn)步，獲得更加優(yōu)秀的成果。
總之，人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，每個(gè)時(shí)代都有不同的情況，但它所代表的不變是，人類為了繁榮、安全、富有而不斷努力。我們能夠看到，除了面臨困難之外，人類在成長(zhǎng)中也有著無(wú)數(shù)輝煌和成功的時(shí)刻，這些都是人類發(fā)展中的寶貴經(jīng)驗(yàn)。不斷努力，保持追求，正是每個(gè)人類進(jìn)步的動(dòng)力，而一分耕耘一分收獲，更多的成果和更快樂(lè)的未來(lái)也都在我們即將走向的路上等待我們。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十
人類的歷程是一段漫長(zhǎng)而繁瑣的歷史，從最初的采集狩獵到現(xiàn)代文明社會(huì)，其中經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的歲月和磨難。在這一過(guò)程中，人類充滿了困惑和不解，但也有越來(lái)越多的領(lǐng)悟和積累。以下是我的個(gè)人心得體會(huì)。
第一段：團(tuán)結(jié)合作是發(fā)自內(nèi)心的需求
人類在初期的歷程中，是一個(gè)采集狩獵的社會(huì)，人與人之間的合作是固化的社會(huì)文化。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們開始向農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了由采集狩獵到定居生活的轉(zhuǎn)變。這一過(guò)程中，人類的社會(huì)文化發(fā)生了本質(zhì)的改變，漸漸地走向了以團(tuán)體為核心的社會(huì)。這種合作的文化不斷強(qiáng)化了人們的意識(shí)，將人類推往了社會(huì)文明的新發(fā)展。我們因此明白，團(tuán)結(jié)合作已經(jīng)成為了人類發(fā)展的內(nèi)在訴求。
第二段：文化的傳承是人類的重要責(zé)任
人類社會(huì)的發(fā)展，主要依賴于人類使用工具的能力。但隨著文化的傳承，人類使用工具的能力也逐漸完善，呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展。歷史記錄著社會(huì)的發(fā)展，記載著人類的追求，這些珍貴的記錄被傳承了下來(lái)，成為了人類精神生活的一筆財(cái)富。這個(gè)過(guò)程讓我們深刻了解到，文化的傳承不僅是人類的重要責(zé)任，也是人類家族的珍貴財(cái)富。
第三段：但需要改革
我們發(fā)現(xiàn)，許多歷史已經(jīng)被人們強(qiáng)制改寫，而這種改寫就是文化傳承中嚴(yán)重的問(wèn)題。有些人為了個(gè)人或組織這個(gè)部分利益，篡改歷史，歪曲傳承的真實(shí)面貌。破費(fèi)來(lái)難得的歷史須得格外珍視，人類需要重視歷史記錄，以必要的方式進(jìn)行更公正的記錄，以便更好地保護(hù)人類精神的價(jià)值。
第四段：追求和平與朋友的關(guān)系
在漫長(zhǎng)的歷史中，軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類的影響十分深遠(yuǎn)。人類的軍事力量對(duì)于其發(fā)展是至關(guān)重要的，相應(yīng)地，歷史上的軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)也毀掉了不少的文明。悲劇的雙刃劍是結(jié)果的轉(zhuǎn)移，我們漸漸地意識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)多半是由人類自己制造的，而和平是我們迫切需要的。文化的交流、民族的平等、尊重不同文化和繁榮友誼，才是人類追求和平所需要的正確路徑。
第五段：人類需要積極地面對(duì)未來(lái)
人類的歷史從過(guò)去走到了今天，未來(lái)還需要繼續(xù)。我們無(wú)法預(yù)測(cè)社會(huì)會(huì)發(fā)生什么事情，但任何情況下，人類都需要積極地面對(duì)未來(lái)，建立有力的智慧穩(wěn)定。這一過(guò)程中，人類需要探究未來(lái)科技的可能性和可能問(wèn)題，竭盡所能，創(chuàng)造更積極的未來(lái)。
總之，人類發(fā)展的歷程充滿著復(fù)雜和多樣的因素，但從中我們可以領(lǐng)悟到許多珍貴的精華。人類需要積極地接受和學(xué)習(xí)這些精華，以致追求繁榮的未來(lái)。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十一
作為一名辛苦耕耘的教育工作者，時(shí)常要開展說(shuō)課稿準(zhǔn)備工作，說(shuō)課稿有助于提高教師理論素養(yǎng)和駕馭教材的能力。那么你有了解過(guò)說(shuō)課稿嗎？下面是小編為大家整理的《人類的起源和發(fā)展》說(shuō)課稿范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
1、教材內(nèi)容的地位、作用和意義：
《人類的起源和發(fā)展》是人教版《生物學(xué)》七年級(jí)下冊(cè)第四單元第一章第一節(jié)的內(nèi)容。在《生物課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）中屬于“生物圈中的人”這一主題。綠色植物和人是生物圈中作用最大的兩類生物，本單元承接七年級(jí)上冊(cè)最后一單元“生物圈中的綠色植物”，貫徹了以人與生物圈為主線構(gòu)建框架體系的思路，向?qū)W生介紹生物圈中另一類生物——人，有利于突出人與生物圈的關(guān)系，更好地體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)突出人與自然和諧發(fā)展的要求。
作為本單元的開篇也是本冊(cè)書首章內(nèi)容，本章從物種和個(gè)體兩個(gè)方面闡述人的由來(lái)，人類與環(huán)境相互影響的關(guān)系，力求使學(xué)生站在生物圈的大背景下理解后面章節(jié)對(duì)人體結(jié)構(gòu)和生理特點(diǎn)的介紹，同時(shí)也與第七章“人類活動(dòng)對(duì)生物圈的影響”相呼應(yīng)。
本節(jié)力求引導(dǎo)學(xué)生在生物圈和生活環(huán)境的背景中了解人的起源和發(fā)展，認(rèn)識(shí)人類與環(huán)境的關(guān)系是相互影響、發(fā)展變化的。對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生觀察思考、資料分析、科學(xué)探究的能力和樹立辯證唯物主義觀點(diǎn)、人類應(yīng)與自然和諧相處及科學(xué)是不斷發(fā)展的觀點(diǎn)都非常重要。
2、教材編排特點(diǎn)：
本單元教學(xué)內(nèi)容在安排上始終將有關(guān)人體的內(nèi)容放在生物圈或生活環(huán)境的背景中，引導(dǎo)學(xué)生分析和理解人與生物圈或生活環(huán)境的相互關(guān)系，并且注重從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。
本節(jié)教材主要是安排大量的插圖、文字資料讓學(xué)生通過(guò)觀察比較和閱讀了解人類的起源和發(fā)展。由于很多問(wèn)題尚無(wú)定論，教材在編寫上開放性地指出在人類起源和發(fā)展問(wèn)題上的爭(zhēng)論是正常的，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度和探索精神。
1、知識(shí)目標(biāo)：
說(shuō)出人類起源于森林古猿；
通過(guò)資料分析，了解人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化而來(lái)。
2、能力目標(biāo)：
收集整理資料，參加討論和交流，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)的能力，提高觀察能力、分析能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：
加強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)生命、保護(hù)生物圈的意識(shí)，樹立人與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)；
通過(guò)技能訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)是不斷發(fā)展的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)區(qū)分事實(shí)和觀點(diǎn)；
通過(guò)小組合作，培養(yǎng)學(xué)生交流與合作、團(tuán)結(jié)與互助精神。
1、運(yùn)用比較法找出人類與類人猿的異同點(diǎn)
2、人類起源于森林古猿，人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化來(lái)的
4、認(rèn)同人類應(yīng)與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)
1、學(xué)生已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)：
關(guān)于生物圈，學(xué)生在七年級(jí)上冊(cè)中已經(jīng)了解了其概念、范圍，并認(rèn)識(shí)到生物圈是所有生物共同的家園。學(xué)生還掌握了生物與環(huán)境是相互影響的.內(nèi)容。
學(xué)生對(duì)于類人猿的生活方式和大致分布范圍，對(duì)人與其他動(dòng)物的主要區(qū)別在于語(yǔ)言、勞動(dòng)、大腦發(fā)達(dá)程度等都有所了解。
2、學(xué)生學(xué)習(xí)方法和技巧：
初一的學(xué)生思維活躍，好奇心強(qiáng)，但對(duì)知識(shí)的理解常限于表面，一遇到困難就容易失去學(xué)習(xí)的興趣，因而，需要教師適當(dāng)指引、及時(shí)鼓勵(lì)和設(shè)計(jì)他們喜愛(ài)的活動(dòng)，例如多次創(chuàng)設(shè)情境和安排小組合作學(xué)習(xí)、組織表演、參與動(dòng)手制作等活動(dòng)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情長(zhǎng)時(shí)間保持，提高學(xué)習(xí)效率。
3、學(xué)生個(gè)性發(fā)展和群體提高：
本課通過(guò)課前資料的收集、課堂上小組合作學(xué)習(xí)、角色扮演等活動(dòng)，給予學(xué)生發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解、展示個(gè)人素質(zhì)的舞臺(tái)，在交流和學(xué)習(xí)中促使群體生物學(xué)素養(yǎng)得以提高。
1、教學(xué)設(shè)計(jì)思路
以介紹人起源于森林古猿、人與自然環(huán)境斗爭(zhēng)逐漸獲得發(fā)展、在發(fā)展過(guò)程中人所發(fā)生的變化為主線，將科學(xué)方法和精神貫穿其中。
以討論、角色扮演、重現(xiàn)歷史等活動(dòng)降低課程學(xué)習(xí)難度，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率。
2、教學(xué)方法
討論法
創(chuàng)設(shè)情境法
提問(wèn)法
小組合作學(xué)習(xí)法等
3、教學(xué)媒體的選擇與運(yùn)用
多媒體課件
課本
紙質(zhì)媒體（表格、圖片等）
4、教學(xué)流程
教學(xué)環(huán)節(jié)
教學(xué)過(guò)程
設(shè)計(jì)意圖
創(chuàng)設(shè)情境
導(dǎo)入新課
1、由郭沫若的《女神》一詩(shī),引發(fā)學(xué)生思考人與地球的關(guān)系。
2、提出問(wèn)題：我從哪里來(lái)？人類又從哪里來(lái)？引出本章課題。
3、小組匯報(bào)查閱的有關(guān)人類起源說(shuō)法：如神創(chuàng)論和進(jìn)化論
4、討論這些說(shuō)法有無(wú)事實(shí)依據(jù)，引出達(dá)爾文進(jìn)化論中認(rèn)為人類起源自森林古猿的觀點(diǎn)。
使學(xué)生在生物圈這個(gè)廣大背景下理解人與生物圈的關(guān)系。
培養(yǎng)學(xué)生查閱分析資料和語(yǔ)言表達(dá)能力
樹立人的起源發(fā)展的辯證唯物主義思想
觀察與比較
2、根據(jù)表格對(duì)比黑猩猩與人的異同點(diǎn)
3、提出問(wèn)題：人類和類人猿的共同祖先都是森林古猿，人猿相揖別為何會(huì)出現(xiàn)？
體會(huì)比較法研究人類和類人猿的異同，
角色扮演
創(chuàng)設(shè)情境，學(xué)生分小組合作進(jìn)行資料分析，開展角色扮演活動(dòng)，通過(guò)自身角色的扮演，概括人猿相揖別的原因，認(rèn)識(shí)地質(zhì)變化、化石等證據(jù)證明人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化而來(lái)的。
通過(guò)活動(dòng)，學(xué)生自主探究人和類人猿為何會(huì)走上不同的發(fā)展道路。從中認(rèn)識(shí)到人類是在與自然環(huán)境的艱苦斗爭(zhēng)中才逐漸進(jìn)化而來(lái)。
歷史重現(xiàn)
1、閱讀第五頁(yè)第一自然段，將人類起源和發(fā)展中的森林古猿、“露西”時(shí)代古人類和“東非人”時(shí)代古人類按時(shí)間先后順序進(jìn)行排列，并選擇與其相對(duì)應(yīng)的文字說(shuō)明。
2、完成歷史重現(xiàn)，將剩余四幅圖按時(shí)間先后順序進(jìn)行排列。
3、閱讀第五頁(yè)第一、二自然段，概括人類起源和發(fā)展過(guò)程中在自身形態(tài)和使用工具上發(fā)生的變化（可選用提供的詞條）
通過(guò)仔細(xì)閱讀，動(dòng)手組圖，了解新知——自然環(huán)境的改變使得人類發(fā)展過(guò)程中在形態(tài)結(jié)構(gòu)和使用工具上發(fā)生了哪些變化。
人與自然
學(xué)生發(fā)表對(duì)于人類如何發(fā)展的看法
學(xué)生在《我和你》優(yōu)美的音樂(lè)聲中抒發(fā)自己對(duì)人類與自然和諧發(fā)展的愿望，升華情感。
知識(shí)小結(jié)和課后拓展
學(xué)生將本課中的收獲在學(xué)習(xí)成果圖中補(bǔ)充完善。
學(xué)習(xí)成果圖是學(xué)生一堂課動(dòng)腦動(dòng)手的結(jié)果，將自己的收獲和不解補(bǔ)充在圖上，課后進(jìn)行展示，利于學(xué)生之間取長(zhǎng)補(bǔ)短，也容易對(duì)知識(shí)加深印象。
課后拓展使學(xué)生學(xué)會(huì)如何區(qū)分事實(shí)和觀點(diǎn)。
5、板書設(shè)計(jì)
第四單元生物圈中的人
第一章人的由來(lái)
第一節(jié)人的起源和發(fā)展
一、人類起源于森林古猿
二、人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化來(lái)的
三、人類在起源和發(fā)展中自身形態(tài)和使用工具都發(fā)生了變化
四、人與自然應(yīng)當(dāng)和諧發(fā)展
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十二
知識(shí)目標(biāo)
1.概述人類起源于森林古猿,人類是在與自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)化來(lái)的。
2.對(duì)比觀察四種現(xiàn)代類人猿和人類起源與發(fā)展過(guò)程的示意圖,概述人類在起源和發(fā)展過(guò)程中自身形態(tài)和使用工具等方面的變化。
能力目標(biāo)
參加資料分析和技能訓(xùn)練等活動(dòng),與同學(xué)交流自己的看法,提高分析判斷能力。
情感目標(biāo)
認(rèn)同人類起源與發(fā)展的辯證唯物主義觀點(diǎn)、人類應(yīng)當(dāng)與自然和諧發(fā)展的觀點(diǎn)以及科學(xué)是不斷發(fā)展的觀點(diǎn)。
1.運(yùn)用比較的方法找出人類與類人猿的異同點(diǎn)。
2.認(rèn)識(shí)到古人類化石和遺物等對(duì)研究人類起源的重要性。
3.認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中進(jìn)化來(lái)的觀點(diǎn)。
1.運(yùn)用比較的方法找出人類與類人猿的異同點(diǎn)。
2.認(rèn)同現(xiàn)代人類是在與自然環(huán)境的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中進(jìn)化來(lái)的觀點(diǎn)。
資料分析法、討論法、多媒體演示。
2課時(shí)
第一課時(shí)
1.教師準(zhǔn)備:查閱、搜集有關(guān)生物進(jìn)化論和神創(chuàng)論觀點(diǎn)的資料及現(xiàn)代類人猿生活的錄像片等。
2.學(xué)生準(zhǔn)備:搜集有關(guān)人類起源和進(jìn)化的資料、現(xiàn)代類人猿的分布以及生活狀態(tài)的圖片資料。
生:只有地球是適合人類生存的家園。
師:對(duì),下面讓我們一起去感受郭沫若老先生在《女神》中對(duì)地球的贊美,從中去思考人與地球上生物圈的關(guān)系。
生:(一學(xué)生領(lǐng)讀,全班齊讀)
師:讀完之后,你們有什么感受呢?
生1:地球太偉大了,我們有責(zé)任關(guān)心、愛(ài)護(hù)它。
生2:宇宙到底有多大呀!我想不出來(lái)。我更不敢想如果離開地球人類將怎樣生存!
生:不是。生命只位于地球的表層,即生物圈。生物圈是所有生物共同生活的家園。
師:生物圈是人類和其他生物共同擁有的美好家園。我們?nèi)祟惖母黜?xiàng)生命活動(dòng)都依賴于生物圈,同時(shí)人類的活動(dòng)還影響和改變著生物圈。從今天開始,我們將要學(xué)習(xí)人體的結(jié)構(gòu)和生理,并進(jìn)一步探究人與生物圈的關(guān)系。"我是從哪里來(lái)的?"這是孩提時(shí)代你向爸爸媽媽提出的問(wèn)題。也許爸爸媽媽的回答給你幼小的心靈以暫時(shí)的安慰?，F(xiàn)在你長(zhǎng)大了,通過(guò)學(xué)習(xí),你將了解人生育的奧秘,并健康地度過(guò)青春期。"人類是從哪里來(lái)的呢?"讓我們追隨科學(xué)家的足跡來(lái)探究人類起源的奧秘。
板書:第一節(jié)人類的起源和發(fā)展
生1:人是由猴子進(jìn)化來(lái)的。
生2:我奶奶信教,她說(shuō)人是上帝造的。
生3:中國(guó)古代也有盤古開天地、女媧造人的神話傳說(shuō)。
生4:我在一些書中看到恐龍生存的時(shí)代并沒(méi)有人類,人類是什么時(shí)候出現(xiàn)的?
師:大家提到的問(wèn)題非常好。說(shuō)到人類的起源,不得不提到一個(gè)人,就是達(dá)爾文和他的《物種起源》。請(qǐng)各小組同學(xué)交流一下課前搜集的這方面材料。
生:(分組匯報(bào)交流)
生1:1859年,達(dá)爾文出版了《物種起源》一書。他在這本書中暗示了他的觀點(diǎn)將會(huì)給人類起源的研究提供重要的思路和線索。后來(lái)他在其他著作中,比較明確地指出,人類和其他動(dòng)物一樣是進(jìn)化來(lái)的,并推測(cè)人類與大猩猩和黑猩猩有親緣關(guān)系。當(dāng)時(shí)許多科學(xué)家堅(jiān)信神創(chuàng)論,因此,達(dá)爾文進(jìn)化思想的支持者與神創(chuàng)論觀點(diǎn)的支持者展開了激烈的爭(zhēng)論。
生2:關(guān)于人類起源的辯論,是在科學(xué)家赫胥黎與威爾伯福斯蘭教之間進(jìn)行的。事情發(fā)生在1860年6月牛津大學(xué)大不列顛學(xué)會(huì)的一次會(huì)議上,爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是達(dá)爾文的《物種起源》一書。達(dá)爾文的觀點(diǎn)在這次辯論中最終取得了勝利。后來(lái),達(dá)爾文在比較了人類和類人猿的相似處之后提出,人類和類人猿是由共同的祖先進(jìn)化來(lái)的。
師:太棒了!你們知道人類和類人猿的共同祖先是什么嗎?
生:森林古猿。
生:(小組合作進(jìn)行觀察、討論,組間進(jìn)行補(bǔ)充)大猩猩生活在非洲西部和東部的赤道地區(qū);黑猩猩生活在非洲中部和西部的熱帶雨林中;長(zhǎng)臂猿生活在南亞和東南亞地區(qū)以及我國(guó)的云南省;猩猩生活在亞洲的加里曼丹和蘇門答臘的熱帶森林中。它們依靠從森林中獲取的果實(shí)、嫩芽、昆蟲等食物生存。它們沒(méi)有制造工具和改善生存環(huán)境的能力,也不能像人類那樣進(jìn)行語(yǔ)言和文字的交流。
師:當(dāng)今,為什么人類的數(shù)量在急劇增加,而類人猿的數(shù)量卻在日益減少呢?請(qǐng)談一下你們的觀點(diǎn)。
生:(小組討論、組間交流、補(bǔ)充)
生1:人類具有發(fā)明和創(chuàng)造各種技術(shù)和工具的本領(lǐng),使得人類適應(yīng)自然、改造自然、改善生存條件以及利用醫(yī)藥衛(wèi)生加強(qiáng)自身保健的能力不斷加強(qiáng),這些都使人口數(shù)量急劇增加。相反,現(xiàn)代類人猿不具備這些能力。
生2:人類不斷開發(fā)現(xiàn)代類人猿賴以生存的森林,人類對(duì)現(xiàn)代類人猿的亂捕亂殺和環(huán)境的嚴(yán)重污染等,都使現(xiàn)代類人猿的數(shù)量減少。
生:(觀察、討論、交流、回答)
生1:運(yùn)動(dòng)方式不同:類人猿主要是四肢行走,而人類則是直立行走。
生2:制造工具的能力不同:類人猿可使用自然工具但不會(huì)制造工具;人類可制造并使用各種簡(jiǎn)單和復(fù)雜的工具。
生3:腦發(fā)育的程度不同:類人猿腦的容量約為400ml,無(wú)語(yǔ)言能力;人腦的容量約為1200ml,具有很強(qiáng)的思維能力和語(yǔ)言能力。
師:由此可見(jiàn),人類起源于森林古猿,是動(dòng)物進(jìn)化到最高階段的產(chǎn)物,但人類已超出了動(dòng)物界,人與動(dòng)物有著本質(zhì)的區(qū)別。在距今1200多萬(wàn)年前,森林古猿廣泛分布在亞、非、歐地區(qū),尤其是非洲的熱帶叢林。請(qǐng)同學(xué)們觀察森林古猿及其生活的圖片,嘗試著描述出它們的生活狀況。
生:森林古猿在茂密的森林里,主要過(guò)著樹上生活,以群居生活為主,以樹上的果實(shí)等為食物。
師:那么,究竟什么原因使得森林古猿的一支逐漸進(jìn)化成為人類的呢?
生:(各抒己見(jiàn),暢所欲言)
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十三
姓氏是文化的重要組成部分，是家族和社會(huì)身份的象征，也是文化和歷史的傳承。在人類文明的進(jìn)化過(guò)程中，姓氏起源和發(fā)展的過(guò)程史書長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年。了解姓氏的起源發(fā)展，有助于理解人類文明史的演變。
二段：姓氏的起源發(fā)展
姓氏起源于古代中國(guó)。在早期的社會(huì)中，人們通常不取姓氏，而只使用自己的名字。例如，當(dāng)一個(gè)人被稱為“張先生時(shí)”，意味著他是在這個(gè)社會(huì)中的一個(gè)重要人物。隨著社會(huì)的發(fā)展，族群和家族之間的關(guān)系也越來(lái)越復(fù)雜，需要一個(gè)更好的方法來(lái)區(qū)分各個(gè)不同的家族和族群。
約公元前2200年左右，商代的時(shí)候，姓氏的使用開始出現(xiàn)。最初的姓氏是以國(guó)家名或姓絮姓來(lái)表示身份。這種用國(guó)名或姓旨做為姓氏的方法最初被稱為“國(guó)姓”。如“姬名”、“姬姓”、“夏名”、“夏姓”、“殷名”、“殷姓”等。隨著時(shí)間的推移，這種使用方法被看作是沒(méi)有意義的，因?yàn)閹缀趺總€(gè)人都會(huì)用到這種方法，所以最后取消了這種方法。這樣，引入了更為廣泛使用的姓氏，例如孟、仲、叔、公、侯、卿等。
三段：姓氏演化的過(guò)程
姓氏的演化可以分為兩種模式：分裂和演化。
分裂是指人口數(shù)量增加、地理界限擴(kuò)展和差異化的情況下，同姓氏族聚居的地區(qū)人口達(dá)到一定數(shù)量，開始分裂為不同的分支姓氏。這種姓氏演化的模式，例如姓趙、李、王、張、董等，在史書中也有明確的記載。
相反，演化是指同種姓氏的人口數(shù)量保持較為穩(wěn)定，隨著時(shí)間的變化，逐漸產(chǎn)生了一些相似而不完全相同的不同的姓氏。例如，姓任和沈的名字相似，因?yàn)樗鼈冏畛鮼?lái)源于同一個(gè)祖先，可以互相轉(zhuǎn)換。
四段：姓氏的重要性
姓氏在各個(gè)文化社會(huì)中都有至關(guān)重要的作用。它是血緣和家族傳承的象征，也是社會(huì)身份和階層地位的體現(xiàn)。家族的徽記，房屋的門牌，甚至國(guó)家和城市的名稱，都與特定的姓氏有關(guān)。
在文化和歷史上，有許多姓氏在某些時(shí)期擁有過(guò)廣泛的影響力。例如，中國(guó)姓氏漢、姚、李、張、王等，都在中國(guó)歷史上占據(jù)了重要的地位。另外，歐洲也有許多姓氏起源和演變歷史悠久。例如，法國(guó)姓氏的起源可以追溯到羅馬帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，因此具有較為豐富的歷史文化底蘊(yùn)。
五段：總結(jié)
通過(guò)了解姓氏的起源和演變過(guò)程，我們可以更好地理解人類歷史文化的變遷。姓氏在文化中扮演著至關(guān)重要的角色，不僅僅可以揭示一個(gè)人背后的血緣和家族關(guān)系，也是人類歷史和文化發(fā)展中不可或缺的一部分。因此，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)家世家風(fēng)、家學(xué)淵源的傳統(tǒng)美德，珍視我們的姓氏文化和歷史傳承，推動(dòng)中華姓氏文化的更加繁榮發(fā)展。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十四
醫(yī)學(xué)是人類文明發(fā)展的必然產(chǎn)物，醫(yī)學(xué)起源于古代人類對(duì)疾病和死亡的恐懼與探索，隨著人類文明的發(fā)展，醫(yī)學(xué)也逐漸成為一門科學(xué)，為人類的健康和長(zhǎng)壽作出了重大貢獻(xiàn)。在本文中，我將分享我對(duì)醫(yī)學(xué)起源與發(fā)展的一些體會(huì)和思考。
第二段：醫(yī)學(xué)的起源
醫(yī)學(xué)的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，最早的醫(yī)術(shù)是對(duì)人類基礎(chǔ)生理和疾病的探索，通過(guò)神話和傳說(shuō)中描繪的神靈逐漸發(fā)展出一些最基本的療法。在古代中國(guó)，神醫(yī)如華佗、扁鵲等在古代醫(yī)學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。此外，古埃及、希臘和羅馬也有著豐富的醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史，其中希臘醫(yī)學(xué)的理論奠基和實(shí)踐方法的建立尤為重要?？偟膩?lái)說(shuō)，這些古代文明的貢獻(xiàn)和遺產(chǎn)鑄就了今日醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。
第三段：醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化
隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)也逐漸從古代觀念和治療方法中解脫出來(lái)，進(jìn)入了現(xiàn)代化的階段。從19世紀(jì)開始，人們開始注重對(duì)疾病的研究和預(yù)防，通過(guò)臨床實(shí)踐和生物學(xué)研究，醫(yī)學(xué)快速進(jìn)入了現(xiàn)代化的階段。例如，1858年，英國(guó)的蘭色菌和巴斯菌被認(rèn)為是細(xì)菌感染的原因，這標(biāo)志著傳染病的疫苗、抗生素的發(fā)展和應(yīng)用。21世紀(jì)，醫(yī)學(xué)已經(jīng)邁入了基因治療和細(xì)胞治療的新領(lǐng)域，打破了人類生物發(fā)展的邊界。
第四段：醫(yī)學(xué)的社會(huì)角色
醫(yī)學(xué)作為一門綜合性的學(xué)科，不僅影響了人類歷史的發(fā)展，同時(shí)也在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步為人類健康保障提供了重要的技術(shù)和手段，同時(shí)也投入了大量的資源支持各種醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療設(shè)備。除此之外，醫(yī)學(xué)在社會(huì)和法律生活中也扮演著重要的角色。例如，在現(xiàn)代司法領(lǐng)域中，通過(guò)醫(yī)學(xué)鑒定技術(shù)可以有效幫助合理裁定和社會(huì)的公正。
第五段：醫(yī)學(xué)的未來(lái)
在醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷程中，我們看到了許多驚人的成就和突破，同時(shí)也面臨了許多挑戰(zhàn)和難題。人類生命的延續(xù)和健康長(zhǎng)壽將始終是醫(yī)學(xué)的重要目標(biāo)。未來(lái)的醫(yī)學(xué)發(fā)展將用新技術(shù)和方法，從基礎(chǔ)科學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、研究和于治療等方面不斷研發(fā)創(chuàng)新，為人類健康帶來(lái)更多的希望。
結(jié)語(yǔ)：
醫(yī)學(xué)作為一門古老而又現(xiàn)代的科學(xué)，無(wú)疑對(duì)人類的健康發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。在未來(lái)的發(fā)展中，我們有責(zé)任加強(qiáng)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)科學(xué)研究和應(yīng)用，促進(jìn)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，推動(dòng)醫(yī)療技術(shù)的革新，為人類健康和福祉作出更多的貢獻(xiàn)。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十五
人類作為地球上最具智慧和創(chuàng)造力的物種，一直以來(lái)都在談?wù)撟陨淼钠鹪磫?wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，自然科學(xué)和宗教哲學(xué)的解答大相徑庭，其中最具代表性的是神創(chuàng)論。本文將通過(guò)了解神創(chuàng)論的基礎(chǔ)理念、證據(jù)和價(jià)值來(lái)進(jìn)一步探討人類起源這一重要命題，以期在不同領(lǐng)域間構(gòu)建起一座橋梁，推動(dòng)人類對(duì)自身起源的探究。
第二段：神創(chuàng)論的基礎(chǔ)理念
神創(chuàng)論主張上帝在一定瞬間創(chuàng)造了宇宙、生命和人類，這一觀點(diǎn)具有很強(qiáng)的宗教、哲學(xué)色彩。神創(chuàng)論主張存在一個(gè)至高的神明或創(chuàng)造者，這個(gè)神明具有完美、永恒、智慧、善良等宗教屬性，通過(guò)自由的意志和無(wú)限的能量在起源時(shí)刻創(chuàng)造了所有存在的一切。此外，神創(chuàng)論也認(rèn)為人類不同于其他生物，是在神的形象中創(chuàng)造的。因此，這一理念涉及到人類與上帝、宇宙和自然的關(guān)系問(wèn)題，與現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)存在根本的沖突。
第三段：神創(chuàng)論的證據(jù)
神創(chuàng)論吸引人們的另一個(gè)原因是其自身的證據(jù)。神創(chuàng)論認(rèn)為，對(duì)于人類復(fù)雜和精細(xì)的結(jié)構(gòu)，演化論的解釋并不足夠。我們所擁有的各種器官、生理特征以及心智能力，都是一種巧妙的設(shè)計(jì)，反映了無(wú)所不在的智慧。再加上人類文化、社會(huì)生活等方面的進(jìn)步，更加凸顯了人類與眾不同的本質(zhì)。這些都提供了一些證據(jù)，支持神創(chuàng)論的觀點(diǎn)。此外，一些科學(xué)家在更深入的探究中，也發(fā)現(xiàn)了人類基因的復(fù)雜性和人類智慧的難以解釋性等問(wèn)題，這也為神創(chuàng)論提供了理論依據(jù)和實(shí)踐支持。
第四段：神創(chuàng)論的價(jià)值
神創(chuàng)論在科學(xué)、哲學(xué)和宗教領(lǐng)域的價(jià)值都不容忽視。首先，神創(chuàng)論呼吁人們?cè)谔接懭祟惼鹪磿r(shí)更注重人類的內(nèi)在價(jià)值和意義，這與現(xiàn)代社會(huì)的一些物質(zhì)主義和功利主義風(fēng)氣相呼應(yīng)。其次，神創(chuàng)論還可以幫助我們更好地理解人類和自然的關(guān)系，增強(qiáng)人們對(duì)大自然的敬畏之心，這也正是現(xiàn)代社會(huì)在環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展方面所需要的認(rèn)識(shí)。此外，神創(chuàng)論還能幫助我們揭示智慧的來(lái)源，鼓勵(lì)我們?cè)谧非罂茖W(xué)知識(shí)的時(shí)候，更加注重對(duì)人文情感的理解和關(guān)懷。
第五段：結(jié)語(yǔ)
總之，神創(chuàng)論的思想體系與現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)存在很大的不同，但也無(wú)法否認(rèn)其在人類起源這個(gè)問(wèn)題上所發(fā)揮的重要作用和價(jià)值。本文節(jié)選了神創(chuàng)論的基礎(chǔ)理念、證據(jù)和價(jià)值三方面進(jìn)行了較為簡(jiǎn)要的概括和解釋，目的是幫助讀者對(duì)神創(chuàng)論這一思想有更深入的了解和認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到神創(chuàng)論存在種種問(wèn)題和爭(zhēng)議，因此仍需要借鑒不同領(lǐng)域的研究，為我們認(rèn)識(shí)和探討人類起源這一重要話題提供更精準(zhǔn)和科學(xué)的方法和框架。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十六
姓氏是一個(gè)人身份的象征，反映著一個(gè)家族的歷史與淵源。在中國(guó)，姓氏具有很高的地位，許多文化傳承和道德傳統(tǒng)也圍繞著姓氏展開。作為一個(gè)年輕的人，對(duì)姓氏的起源和發(fā)展有一定的了解。在這篇文章中，我將闡述我對(duì)姓氏起源和發(fā)展的一些心得體會(huì)。
第二段：姓氏的起源
姓氏起源不止一個(gè)版本，但其中以后代稱謂版本最為廣泛。傳統(tǒng)上，中國(guó)家族的人們傾向于以父親的名字作為子女的姓氏，這種方式導(dǎo)致姓氏一直延續(xù)到后代。此外，姓氏的起源還有可能與家族的職業(yè)或地點(diǎn)有關(guān)。
第三段：姓氏的發(fā)展
隨著時(shí)間的推移，中國(guó)的姓氏逐漸發(fā)展。很多新的姓氏誕生了，然而，一些習(xí)俗仍然繼續(xù)保留著。例如，在中國(guó)的南方，母親的姓氏作為家族傳承的姓氏并不鮮見(jiàn)。
在現(xiàn)代社會(huì)，許多人已經(jīng)選擇了改變他們或他們子女的姓氏。這可能是因?yàn)橐恍┘易迨录騻€(gè)人原因?qū)е铝烁男枨?。盡管如此，在改變姓氏的同時(shí)我們也應(yīng)該牢記我們的歷史根源和傳統(tǒng)文化。
第四段：姓氏的文化意義
姓氏不只是一個(gè)人的代表性名字，它還具有文化意義。在中國(guó)，姓氏常常用來(lái)評(píng)判一個(gè)人的血統(tǒng)，并且和一些特定的文化習(xí)俗和傳統(tǒng)聯(lián)系在一起。這也可以說(shuō)明為什么在中國(guó)的文化歷程中，姓氏非常重要。
第五段：結(jié)論
在總結(jié)本文的內(nèi)容時(shí)，我認(rèn)為姓氏是我們家族中的一種文化和傳承。它間接反映著我們的歷史，并通過(guò)它的發(fā)展體現(xiàn)出我們的時(shí)代。了解自己的姓氏和了解我們作為一個(gè)家族的根源可以幫助我們更好地了解自己的文化和歷史。我們要有歷史感，尊重自己的文化傳統(tǒng)，樹立文化自信。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十七
人類是一個(gè)神奇的物種，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化，我們才成為現(xiàn)在這個(gè)樣子，是以狩獵、采集、農(nóng)耕、工業(yè)為主的社會(huì)形態(tài)。而我們的先祖則更為原始，生存條件十分惡劣，他們必須依靠自己的智慧與勇氣去克服各種自然災(zāi)害與猛獸的襲擊。了解人類的起源，將能夠更好地理解我們自己，并感受到人類適應(yīng)自然所展示出的強(qiáng)大力量與智慧，讓我對(duì)自己也產(chǎn)生了一些新的認(rèn)識(shí)和思考。
第一段：人類的起源應(yīng)該從哪里說(shuō)起
《人類的起源》這本書第一章就令我感到驚訝，它從一個(gè)看起來(lái)十分狹窄的現(xiàn)代非洲小村莊開始，介紹了人類的起源，讓我們重新認(rèn)識(shí)人類是如何起源的。在那個(gè)非洲小村莊的周邊地區(qū)，是我們整個(gè)物種上最早的幾個(gè)現(xiàn)代人的居住地，而這里也成為了我們探索自身起源歷史的起始點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，非洲是人類文明的搖籃，最早的人類生活地就在那里，而人類的起源也就從那里開始了。
第二段：人類的種族差異是如何形成的
看到人們有著各種各樣的膚色不一樣，而且聽(tīng)到各種關(guān)于種族的說(shuō)法，或者在某些地區(qū)的不同族群之間的紛爭(zhēng)，我們或許更能感覺(jué)到人類宏大又微妙的進(jìn)化史發(fā)揮出的巨大影響。盡管人類的種族差異僅僅是一種外部特征，不過(guò)，深入了解人類的起源之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它對(duì)內(nèi)部的人類基因編碼可能有著重要的影響。對(duì)于分子人類學(xué)研究，人類的起源和演化史對(duì)于親緣關(guān)系的研究以及進(jìn)行人類基因組計(jì)劃的相關(guān)研究都起著重要的意義。
第三段：人類的進(jìn)化史給我們帶來(lái)的啟示
了解人類的起源，對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，并不只是一種閑情逸致和知識(shí)約束，而是一種非常有意義的事情。在人類的進(jìn)化史中，我們能夠看到那些現(xiàn)代人類在主要的生存環(huán)境中獲得了大量?jī)?yōu)勢(shì)的方式與能力。而這些能力對(duì)于我們的現(xiàn)代歷程的發(fā)展過(guò)程中也有著很重要的啟示。例如，人類在進(jìn)化中產(chǎn)生了隨時(shí)間不斷進(jìn)化的增長(zhǎng)計(jì)劃，以適應(yīng)越來(lái)越復(fù)雜和困難的環(huán)境。人們學(xué)習(xí)并適應(yīng)了適度的食物限制和環(huán)境壓力很快就變得重要，而這些能力無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代人類的生活與工作也有著重要的影響。
第四段：人類的起源告訴我們生存的道理
《人類的起源》告訴了我們身體的解剖、生理甚至神經(jīng)和社交系統(tǒng)都是如何在進(jìn)化中適應(yīng)環(huán)境的。這使得我們更能夠理解人類的行為、處理逆境以及生存條件是如何影響人的身體和心理的?？梢哉f(shuō)，人類的起源，本質(zhì)上是擺脫自然環(huán)境的侵?jǐn)_，在非常困難的自然環(huán)境條件下成長(zhǎng)，結(jié)果從中得到了無(wú)數(shù)的啟示和認(rèn)識(shí)。正因?yàn)橛辛巳祟惖倪M(jìn)化史，我們才有了這么多實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的機(jī)會(huì)。
第五段：人類的起源引發(fā)的思考
人類的起源涉及許多方面，不僅能讓人們看到人類本身的適應(yīng)性，更能啟發(fā)人們對(duì)于社會(huì)基礎(chǔ)、文化價(jià)值、科技進(jìn)路方向等等的思考與探討。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，閱讀《人類的起源》的經(jīng)歷，也讓我有了對(duì)于人類本身的一些新的思考，有了新的看待自己的角度。或許，通過(guò)了解自己的起源，我們也能更好地了解自己和世界的本質(zhì)，這在以后的學(xué)習(xí)和人生道路上，都會(huì)帶給我們很大的幫助。同時(shí)，這也讓我們對(duì)于人類的未來(lái)、人類文明的走向有了更深遠(yuǎn)和清晰的認(rèn)識(shí)。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十八
姓氏是一種非常重要的標(biāo)志，通常代表著一個(gè)家族的傳承和身份。隨著時(shí)間的推移和歷史的演變，姓氏的起源和發(fā)展也經(jīng)歷了很多的變化，讓我們來(lái)一起探討一下姓氏起源發(fā)展的心得體會(huì)。
一、姓氏起源的前沿探索
姓氏的起源，是一個(gè)非常多元化和多樣化的問(wèn)題。從宗族、行業(yè)、地域等方面的劃分都有可能形成姓氏。有的姓氏可能來(lái)源于一個(gè)先祖的名字，有的則是從特殊的職業(yè)或居住地而來(lái)。比如劉姓可能來(lái)源于一個(gè)先祖崛起時(shí)所服用的泥黃色短袍，而趙姓則可能源于與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的職業(yè)。如果你想要深入探究姓氏起源的奧秘，需要掌握一定的前置知識(shí)。
二、姓氏與社會(huì)的關(guān)系
從歷史的角度看，姓氏不僅僅是個(gè)人的標(biāo)志，還有著比較深刻的社會(huì)意義。在一些古代文化中，人們把自己的姓氏視為家族的象征。在古代中國(guó)，姓氏的來(lái)源與家族有著密不可分的關(guān)系。家族通常是由一系列的親密血緣關(guān)系所組成，而姓氏則是有助于區(qū)分不同血緣家族的標(biāo)志。同時(shí)，姓氏還帶有一定的職業(yè)屬性。在古代社會(huì)中，一些姓氏與特定的行業(yè)密切相關(guān)，如開頭為“陳”的人多是制陶者。
三、姓氏的傳承和演變
姓氏不僅僅是個(gè)人和社會(huì)的標(biāo)志，它還會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生一定的變化。比如，當(dāng)一個(gè)人結(jié)婚之后，他的姓氏可能會(huì)發(fā)生變化。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，通常會(huì)采用男性的姓氏，而女性則一般要改為丈夫的姓氏。同時(shí)，姓氏也可能隨著地域和文化的差異而發(fā)生變化。在不同的國(guó)家、地區(qū)和民族中，姓氏的形式和含義都可能不同。
四、姓氏與文化的關(guān)聯(lián)
姓氏不僅僅是一種社會(huì)標(biāo)志，還隱含著一定的文化意義。每個(gè)姓氏都有一個(gè)特定的含義和背后的文化意義。比如，在英文中，“Smith”這個(gè)姓氏便與鐵匠有關(guān)，而“Taylor”這個(gè)姓氏則與裁縫有關(guān)。由此可見(jiàn)，在不同的文化背景下，姓氏與行業(yè)或者職業(yè)都密切相關(guān)。
五、姓氏對(duì)人的影響
姓氏不僅僅是一個(gè)人和社會(huì)的標(biāo)志，它還會(huì)對(duì)人的命運(yùn)產(chǎn)生一定的影響。從某種意義上來(lái)說(shuō)，姓氏既帶有強(qiáng)烈的個(gè)人和社會(huì)標(biāo)志的作用，也具有特定文化背景下的精神意義。不同的姓氏可能會(huì)對(duì)人的形象和人際關(guān)系產(chǎn)生一定的影響，因此有必要研究姓氏背后的文化和社會(huì)意義。
總結(jié)
姓氏是人類文明演化的重要標(biāo)志，也是血脈相傳、家族傳承和社會(huì)認(rèn)可的象征。它不僅僅是一個(gè)人和社會(huì)的標(biāo)志，還有著深刻的文化和社會(huì)意義。了解姓氏的起源、傳承和演變，以及它們的不同文化和社會(huì)背景，對(duì)于理解人類文明和社會(huì)秩序的發(fā)展具有重要的意義。同時(shí)，我們也應(yīng)該意識(shí)到，姓氏對(duì)于人的影響是不可忽略的，它會(huì)在很多方面影響著人的命運(yùn)和人際關(guān)系。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇十九
作為一本史學(xué)經(jīng)典之作，《人類的起源》一直備受全球讀者的關(guān)注和贊譽(yù)。這本書記錄了人類歷史上最重要的時(shí)刻，揭示了我們自己的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。它深刻地洞察了我們的文化、共性和差異，探討了人類走向進(jìn)步的歷程和對(duì)自然的依賴，使我們更加深入地了解自身的存在和價(jià)值。在讀完這本書后，我不僅對(duì)自身產(chǎn)生了思考和啟示，也對(duì)世界有了更加廣闊的視野和更為深入的認(rèn)識(shí)。以下是我對(duì)《人類的起源》的幾點(diǎn)心得體會(huì)。
第一段：探索人類進(jìn)化的奧妙
《人類的起源》詳細(xì)地描繪了人類從類人猿到現(xiàn)代人的進(jìn)化過(guò)程。人類身體和智力的發(fā)展，是逐漸適應(yīng)環(huán)境和承受壓力的結(jié)果。通過(guò)實(shí)證和推理的方法，作者成功地解決了許多人類學(xué)難題，如人類起源、腦容量擴(kuò)大、語(yǔ)言習(xí)得等問(wèn)題。在這些分析和說(shuō)明中，作者以客觀、科學(xué)、明智的態(tài)度示人，讓讀者認(rèn)識(shí)到當(dāng)代人類全面、系統(tǒng)和細(xì)致地探索人類起源的努力和成就。
第二段：展示人類文化的多樣性
在描繪人類進(jìn)化途徑的同時(shí)，《人類的起源》還重點(diǎn)研究了不同文化背景下的人類行為和思維模式。實(shí)踐證明，人們的行為和思維在一定程度上受到文化和環(huán)境因素的約束。作者通過(guò)對(duì)古代和現(xiàn)代文化的研究，使我們認(rèn)識(shí)了文化對(duì)人類人生起到的作用和影響，而對(duì)人類共性起到的統(tǒng)一和差異的作用。這個(gè)認(rèn)識(shí)有助于我們更好地對(duì)文化和人類的多樣性進(jìn)行研究和分析，更好地了解人類思想行為的根源。
第三段：探討人類對(duì)自然的依賴
人類的生存和文明發(fā)展離不開自然，自然資源的時(shí)移轉(zhuǎn)移對(duì)人類文化和生活產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響?！度祟惖钠鹪础芬簿痛颂岢隽巳祟悓?duì)大自然的特別需求，以及人類和自然界之間的緊密關(guān)系。作者指出，尊重和保護(hù)自然環(huán)境有利于人類的生存和發(fā)展。在我們現(xiàn)在的環(huán)保意識(shí)日益增強(qiáng)的情況下，《人類的起源》為我們認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)的廣闊和深刻的作用提議了新的研究途徑。
第四段：?jiǎn)⑹救祟惖膼?ài)與疑問(wèn)
無(wú)論是通過(guò)對(duì)文化的研究，還是對(duì)人類起源的探索，《人類的起源》向我們展示了人類不斷進(jìn)步和發(fā)展的努力。它也引導(dǎo)我們思考人類存在的價(jià)值、生命的意義以及文化的價(jià)值。這讓我感受到，我們?nèi)祟愋枰谏挠^看、文化價(jià)值、道德義務(wù)等等方面需要更為深刻的思考和理解。從而讓我們更加關(guān)注我們自身的行為以及為我們走向未來(lái)積極邁向走出更多的貢獻(xiàn)。
第五段：總結(jié)高論
《人類的起源》讓我們認(rèn)識(shí)到人類文明和文化的多元性以及共性，并探討了人類和大自然之間的關(guān)系。它填補(bǔ)了人類學(xué)的空缺，開拓了我們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)所有人類具有偉大的啟示。我們必須尊重多元化和互相理解，努力團(tuán)結(jié)，努力實(shí)現(xiàn)我們的美好愿望和目標(biāo)，進(jìn)而努力建立一個(gè)更加美好、和諧、寬容的大家庭，為人類的繁榮發(fā)展作出我們自己的貢獻(xiàn)。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇二十
在人類歷史上，醫(yī)學(xué)的發(fā)展是人類智慧的結(jié)晶。起初，人們只能通過(guò)簡(jiǎn)單的捆扎、貼草藥來(lái)治療疾病，但隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)逐漸成為了一門系統(tǒng)的學(xué)科。醫(yī)學(xué)的發(fā)展，是以人的健康為出發(fā)點(diǎn)，以控制疾病和治療疾病為目的，這為我們開啟了人類健康事業(yè)的新篇章。在這篇文章中，我將分享我的學(xué)習(xí)和思考，探究醫(yī)學(xué)的起源與發(fā)展給我們帶來(lái)的啟示和思考。
第二段：醫(yī)學(xué)的起源
人類的醫(yī)學(xué)起源可以追溯到石器時(shí)代。人們開始由猴子和獵物獲得啟迪，學(xué)會(huì)了利用自然療法，如防范疾病與治療疾病。然而，真正的醫(yī)學(xué)，要從早期的神秘信仰和祭祀中發(fā)展出來(lái)，那時(shí)人們相信生命與病痛是受神靈的支配，祈求神祇對(duì)病痛施以治療。隨著時(shí)代的變遷，人們開始采用自然理論，加上實(shí)踐的貢獻(xiàn)，使醫(yī)學(xué)得以發(fā)展到今天的地步，醫(yī)學(xué)從神秘罕見(jiàn)的科學(xué)范疇，變成了廣泛應(yīng)用的實(shí)用性學(xué)科。
第三段：醫(yī)學(xué)的總體發(fā)展
在醫(yī)學(xué)的總體發(fā)展上，醫(yī)學(xué)從夜郎自大的十方面觀點(diǎn)中，在現(xiàn)代以后，將所有的分支與領(lǐng)域整合起來(lái)，組成了一個(gè)體系，稱為醫(yī)學(xué)。醫(yī)學(xué)現(xiàn)在已呈現(xiàn)出多元化、綜合化和新的研究領(lǐng)域方面等多個(gè)特點(diǎn)及反映中西文化的交流。人類醫(yī)學(xué)是集眾多學(xué)科之大成，包括生物醫(yī)學(xué)等多個(gè)分支，涵蓋自科學(xué)基礎(chǔ)到臨床實(shí)踐，與人類生命緊密相關(guān)的各學(xué)科領(lǐng)域已定位，例如遺傳學(xué)、生物化學(xué)、藥學(xué)、健康管理、生理學(xué)、外科醫(yī)學(xué)等等。
第四段：醫(yī)學(xué)的發(fā)展對(duì)我們的影響
隨著醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，它對(duì)我們的影響也愈來(lái)愈深遠(yuǎn)。首先，醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，帶來(lái)了前所未有的醫(yī)療條件，讓人類的壽命得到了大幅度的延長(zhǎng)。其次，醫(yī)學(xué)的發(fā)展，不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高了人民的生活質(zhì)量，也使得全社會(huì)更加重視健康、預(yù)防和保健等方面的問(wèn)題。最后，醫(yī)學(xué)的發(fā)展，為人類提供了更多的真實(shí)、科學(xué)的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)了琳瑯滿目的健康知識(shí)的積累，使得我們有更多的方法，預(yù)防疾病和保持健康。
第五段：結(jié)論
總之，醫(yī)學(xué)的起源與發(fā)展是人類智慧的結(jié)晶，是人類歷史上的一段輝煌歷程。醫(yī)學(xué)的普及從結(jié)果出發(fā)，也離不開人民群眾的合作。因此，我們?cè)谌粘Ｉ钪?，?yīng)該積極關(guān)注健康問(wèn)題，增強(qiáng)防病意識(shí)，做好健康預(yù)防工作，以及鼓勵(lì)科學(xué)的醫(yī)學(xué)知識(shí)推廣，這有助于促進(jìn)健康，提高全社會(huì)的文明素質(zhì)，讓我們的生活更加健康、美好。
人類的起源和發(fā)展心得體會(huì)篇二十一
(一)知識(shí)方面
1.說(shuō)出人類和現(xiàn)代類人猿的共同祖先是森林古猿。
2.概述人類起源和發(fā)展的過(guò)程，以及在進(jìn)化過(guò)程中人類在自身形態(tài)和使用工具等方面的變化。
(二)能力方面
1.嘗試比較現(xiàn)代類人猿和人類的`異同點(diǎn)，人類在進(jìn)化歷程中各個(gè)階段的不同點(diǎn)，提高分析比較能力。
2.嘗試區(qū)分事實(shí)和觀點(diǎn)。
(三)情感態(tài)度價(jià)值觀方面
1.認(rèn)同生物與環(huán)境相適應(yīng)的觀點(diǎn)。
2.認(rèn)同人類起源與發(fā)展的辯證唯物主義觀點(diǎn)。
通過(guò)觀察和比較，總結(jié)人類在起源和發(fā)展過(guò)程中其形態(tài)和使用工具等方面的變化。
1.說(shuō)出人類起源于森林古猿。
2.概述人類在起源和發(fā)展的過(guò)程中其形態(tài)和使用工具等方面的變化。
教師準(zhǔn)備：ppt、圖片、資料、視頻。
學(xué)生準(zhǔn)備：長(zhǎng)臂猿、猩猩、黑猩猩和大猩猩的相關(guān)資料。
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