精選中國精神的思修論文（通用19篇）

    總結(jié)還可以幫助我們更好地理解和把握問題的本質(zhì)，從而更有針對(duì)性地解決問題。在寫總結(jié)時(shí)，我們可以引用一些權(quán)威的資料和數(shù)據(jù)，增強(qiáng)總結(jié)的可信度和說服力。以下是小編為大家收集的范文，希望對(duì)大家寫作總結(jié)有所幫助。
    中國精神的思修論文篇一
    昨日發(fā)布的《2015中國電影產(chǎn)業(yè)研究報(bào)告》中詳細(xì)列舉了我國故事片產(chǎn)量、全年總票房、全國銀幕總數(shù)、全年城市影院觀影人次、全國放映總場次等關(guān)鍵數(shù)據(jù)。各項(xiàng)數(shù)據(jù)相比，都有30%左右的大幅增長。
    出席《報(bào)告》的與會(huì)專家認(rèn)為，作為全球第二大電影市場一年才公映300多部影片，跟美國、日韓等國相比還相當(dāng)有限。以目前的韓國為例，每年公映的新片數(shù)量多達(dá)千部上下，約為中國市場的3倍;可他們的銀幕總數(shù)只有中國的1/10。
    據(jù)中國電影家協(xié)會(huì)秘書長饒曙光透露，截至目前，內(nèi)地的銀幕總量已經(jīng)突破27000塊，接近了美國市場的70%，“已經(jīng)過去了4個(gè)多月，我們僅僅用了不到100天時(shí)間，就使電影票房戰(zhàn)勝了百億大關(guān)，昨天看數(shù)據(jù)，我們的電影票房達(dá)到118億，銀幕數(shù)量達(dá)到27000塊?！?BR>    而按照目前平均每天10多塊的增長速度，中國的銀幕總量有望在年內(nèi)突破30000大關(guān)。
    電影大數(shù)據(jù)
    影片產(chǎn)量
    618部
    公映數(shù)量
    259部
    全年總票房
    296.39億
    國產(chǎn)影片票房占有率
    54.51%
    銀幕總數(shù)
    近2.36萬塊
    銀幕數(shù)增長率
    29.67%
    全年觀影人次(城市影院)
    8.3億
    觀影人次增長
    34.52%
    全年放映總場次
    3875.58萬場
    放映場次增長
    37.81%
    中國精神的思修論文篇二
    一古代文學(xué)的歷史還原
    古代文學(xué)是人類社會(huì)在歷史進(jìn)程中的產(chǎn)物,是一種歷史的存在物，具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時(shí)代社會(huì)環(huán)境的制約影響，經(jīng)由作家的體驗(yàn)感受而創(chuàng)作出來的，與歷史、社會(huì)背景、人生遭際等緊密相關(guān)。因此，解讀古代文學(xué)必須最大限度地還原歷史，將其置于它所產(chǎn)生的歷史時(shí)代及社會(huì)人生具體的背景中，加以分析說明，給予實(shí)事求是的合理闡發(fā)，只有這樣我們才能對(duì)文學(xué)作品有準(zhǔn)確而科學(xué)的了解，才能還古代文學(xué)作品以符合歷史真實(shí)的原本面目，索解其真意真韻，也才具有文學(xué)的真實(shí)性、科學(xué)性、生動(dòng)性。
    （一）通過探求字源來了解文化蘊(yùn)涵
    漢字是以象形為基礎(chǔ)的表意文字，不僅是文學(xué)的載體，而且是我們祖先生活的生動(dòng)寫照。從文字的構(gòu)造中，我們可以窺見上古先民生活習(xí)俗的多方面情景。因此，在文學(xué)課教學(xué)中，對(duì)文字的探源及分析有利于了解原始文化內(nèi)涵?！芭d”在甲骨文中是一種原始宗教儀式，即眾人合力舉起一件器物的場面，是群體借助舞蹈以表達(dá)一種狂歡和歡快的體驗(yàn)，這樣才能把握“興”的托事于物的基本內(nèi)涵，進(jìn)而了解其言有盡而意無窮的美學(xué)追求?！爸堋痹诩坠俏闹惺翘镒掷锩嬗兴狞c(diǎn)，田是田地，四點(diǎn)象田中密密麻麻種植的農(nóng)作物，可見周民族的命名與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)。“史”字，許慎《說文解字》云：“史，記事者也，從又持中，中，正也”。并把“史”和“事”字放在一起，“事，職也，從史。”王貴民通過對(duì)勘殷墟卜辭也認(rèn)為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”，可見，在篆體字以前的文字結(jié)構(gòu)上，史和事兩個(gè)字是存在著淵源關(guān)系的，歷史與敘事是有著難以割舍的關(guān)系?！对娊?jīng)衛(wèi)風(fēng)氓》這首詩中何謂“氓”呢，作品選只是泛泛解釋為女子對(duì)男子稱呼，那為什么《伯兮》一詩對(duì)丈夫的稱呼用“伯”呢？其實(shí)朱熹的《詩集傳》對(duì)這個(gè)字已做了初步探討，“氓，民也。蓋男子而不知其如何之稱也?！币鉃槌醮蜗嘟?，女子還未了解男子身份和姓名，因以一個(gè)大概“民”來稱呼。明代楊慎《經(jīng)說》云：“氓，從亡從民，流亡之民也。”意即流動(dòng)遷徙的人，氓是區(qū)別于本土居民的流民、外來人、外地人。這里用氓表示女主人公覺醒后對(duì)男子的鄙視。通過對(duì)文字的探源，對(duì)文學(xué)的理解更加生動(dòng)和深刻。
    （二）還原古代文學(xué)所產(chǎn)生的文化背景
    文史不分家，任何文學(xué)現(xiàn)象均植根于特定的歷史語境中，如果不熟悉這種歷史語境，一味孤立地講述或研究文學(xué)現(xiàn)象，肯定會(huì)造成學(xué)術(shù)上以及知識(shí)結(jié)構(gòu)上的緣木求魚、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國詩歌藝術(shù)的點(diǎn)滴體會(huì)》一文中曾經(jīng)指出：“詩歌藝術(shù)不等于平常所謂的寫作技巧，它的范圍很廣泛，制約因素也很多。就一個(gè)詩人來說，人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等等都起作用。就一個(gè)時(shí)代來說，政治、宗教、哲學(xué)、繪畫、音樂、民俗等等都有影響。把詩人及其作品放在廣闊的時(shí)代背景上，特別是放在當(dāng)時(shí)的文化背景上，才有可能看到其藝術(shù)的奧秘。找到詩歌與其他文化形態(tài)相通的地方，著眼于橫向的比較，可能看到平時(shí)不易看到的東西。見識(shí)廣，采擷博，眼界才能高，詩歌藝術(shù)的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內(nèi)，而在更廣闊的領(lǐng)域里，更深層的意義上展開，同時(shí)研究的水平也就可以隨之而提高起來”。[1]如《詩經(jīng)》產(chǎn)生在先秦時(shí)期詩、樂、舞三位一體的文化背景下，三者共同產(chǎn)生于原始勞動(dòng)和宗教活動(dòng)，三者的共同著眼點(diǎn)是功利和實(shí)用目的，而且在大多數(shù)場合下，三者是同時(shí)完成的。只有了解了這一歷史語境，才能引導(dǎo)學(xué)生更好地了解中國詩歌的傳統(tǒng)和《詩經(jīng)》深刻的社會(huì)內(nèi)涵。再如研究“鋪張揚(yáng)厲，勸百諷一”的漢代大賦，必須要了解漢代鼎盛時(shí)期的審美特征。過去認(rèn)為是歌功頌德、粉飾太平、內(nèi)容空洞的貴族文學(xué)，堆砌辭藻，虛而無征。如果把它放在漢文化的'大背景中我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)大賦的意義不在于主觀情感的抒寫，而在于對(duì)外部世界的感性體認(rèn)和窮形盡相的描摹，它的突出意義在于鮮明地體現(xiàn)了秦漢之際，特別是漢武帝時(shí)代那種進(jìn)取、拓展、認(rèn)知、占有、征服、創(chuàng)造等主流文化精神，體現(xiàn)了該時(shí)代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)代之際，那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲，展示了那個(gè)時(shí)代繁榮富強(qiáng)、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭，我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象；研究建安文學(xué)必須把它置于那個(gè)“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”時(shí)代中才能理解“志深而筆長，梗概而多氣也”文學(xué)特色。
    （三）還原作家與作品的創(chuàng)作背景
    古代文學(xué)作品的創(chuàng)作除了受歷史大氛圍的影響之外，不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會(huì)現(xiàn)實(shí)或自己的人生遭遇，即為真實(shí)的感遇所觸動(dòng)而創(chuàng)作的。因此，解讀它們必須要對(duì)作者的人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等進(jìn)一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》，司馬遷的家世與家庭對(duì)其事業(yè)理想和學(xué)術(shù)思想有深遠(yuǎn)的影響，他的青、壯年時(shí)代的三次漫游使他不僅考察了社會(huì)風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)狀況和物產(chǎn)情況，擴(kuò)大了視野，增長了知識(shí)，收集了大量的歷史故事和文物史料，而且對(duì)他的進(jìn)步社會(huì)觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書的內(nèi)容都有著重大的影響。尤其是經(jīng)受李陵之禍，使得司馬遷在修史的過程中融入較重的怨刺成分，磊落而多感慨，具有深刻的見識(shí)和大膽的批判精神。講授屈原時(shí)，有人對(duì)屈原之死的遺憾似乎大于其價(jià)值，認(rèn)為如果屈原不死，他可以暫隱山林，像陶淵明一樣獨(dú)善其身；或者像司馬遷那樣，隱忍而活，張顯個(gè)人價(jià)值。應(yīng)該從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)聯(lián)系當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境、詩人的身份、人格、氣質(zhì)來審視屈原，而不應(yīng)脫離時(shí)代，以今人的價(jià)值觀去解剖古人。對(duì)屈原來說，他始終將自己與國家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。在他看來，避世隱居無異逃避責(zé)任，離開楚國則更是不忠不義，因此，他選擇了與國同亡。兩次流放沒有讓屈原去死，國家即將滅亡了,他才毅然投江，他的犧牲雖無法挽救楚國，但作為楚國的臣子，他的確作到了無愧于心。屈原熱愛家國，用全部生命追求崇高理想的實(shí)現(xiàn)，將人性美發(fā)揚(yáng)到震撼人心的高度。
    二古代文學(xué)的現(xiàn)代意義
    對(duì)古代文學(xué)最大限度的歷史還原使我們能生動(dòng)可感地認(rèn)知作家、文學(xué)作品，更好地繼承文學(xué)遺產(chǎn)，但這只是一個(gè)開端，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的意義絕不僅僅在于獲得知識(shí)，更重要的在于與歷史對(duì)話，從中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點(diǎn)。古代文學(xué)既是歷時(shí)性的，又是共時(shí)性。它屬于遙遠(yuǎn)的古代，是古代人生的歷史反映，但它又是作為“人學(xué)”的文學(xué)，文學(xué)是心靈的慨嘆，生命的吶喊，其中蘊(yùn)涵著豐富的情感體驗(yàn)、復(fù)雜的生命思考，文學(xué)是苦難靈魂的終極關(guān)懷。這是文學(xué)亙古不變的內(nèi)涵，也是一代一代產(chǎn)生共鳴的基點(diǎn)。它的共時(shí)性正是歷史與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)。因此在教學(xué)中必須挖掘這些共鳴點(diǎn)，去追求那些心靈的震顫，撞擊時(shí)耀眼的火花，使文學(xué)的春風(fēng)吹綠心靈的沙漠。
    （一）真情的感悟與真情的回歸
    （二）文化的積淀和學(xué)養(yǎng)的提升
    古代文學(xué)是中國文化中最華美的樂章，是文化中的精髓。只有民族的才是世界的，每一個(gè)中國人必須了解自己的民族文化，才能了解自己，才能增強(qiáng)民族自信心。這是我們民族文化生生不已，綿延不絕的根基和魂魄。古代文學(xué)課程教學(xué)的受眾具有雙重性，一方面是接受者，另一方面又是傳播者，因此必須加深他們的文化積淀，提高他們的學(xué)養(yǎng)。學(xué)養(yǎng)包括文學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生深厚的文學(xué)審美素養(yǎng)，廣博的文化素養(yǎng)。通過這門課的教學(xué)，要使學(xué)生具備比較堅(jiān)實(shí)的中國古代文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，能夠了解古代文學(xué)發(fā)展線索，認(rèn)識(shí)其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上評(píng)述古代的各種文學(xué)現(xiàn)象、代表作家和代表作品。指導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文學(xué)的經(jīng)典作品，背誦一定數(shù)量的文學(xué)作品。為學(xué)生列出必讀書目和背誦篇目，定期檢查，讓他們積累大量的感性認(rèn)知，提高閱讀能力。同時(shí)還要提高賞析能力，比如講《曹劌論戰(zhàn)》，如果讓學(xué)生把文中所有的情節(jié)全部去掉，只留下故事，然后作一比較，學(xué)生們就會(huì)發(fā)現(xiàn)《左傳》善于將事件情節(jié)化，而且情節(jié)之間的連接已經(jīng)具有一定的戲劇性。講《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》中“垓下之圍”，讓學(xué)生分析為什么司馬遷在這兒要加上一個(gè)“霸王別姬”的細(xì)節(jié)，學(xué)生會(huì)有更深入的思考與感悟，有人認(rèn)為以美人為陪襯寫出了項(xiàng)羽慷慨的末路情懷；有人認(rèn)為染濃了悲劇氣氛，讓人更覺悲壯；還有人認(rèn)為用美人為英雄刷色，更見其悲歌慷慨。講謝脁《晚登三山還望京邑》中的名句“余霞散成綺，澄江靜如練”，如果把澄江換成秋江好不好呢，學(xué)生們討論認(rèn)為還是“澄江”好，只有江水澄靜，靜才有著落，才能與白練的比喻相得益彰。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，以此提高他們的審美品味和發(fā)現(xiàn)美，欣賞美、創(chuàng)造美的能力。
    （三）人文精神的引導(dǎo)及人格的建構(gòu)
    人需要一個(gè)精神性的存在，精神是人類靈魂的家園。面對(duì)矛盾、分離、困惑的世界只有精神才能使我們淡定、超越和崇高。人的生命如果缺乏精神的支撐，就會(huì)有疏離感和放逐感。古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，不僅是古代文化的主要載體，而且更是人文精神的集中體現(xiàn)，“人文”二字早在三千多年前的《易經(jīng)》中就已出現(xiàn)：“文明以止，人文也。觀乎天文，以觀時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比宋氖峭ㄟ^知識(shí)傳承、環(huán)境熏陶，將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化成為個(gè)體生命人格的、修養(yǎng)的、精神的一種內(nèi)在品質(zhì)，使受教育者學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，學(xué)會(huì)求真、求善、求美，從而達(dá)到知、情、意、行的和諧統(tǒng)一。古代文學(xué)那豐富的人文精神能使讀者在潛移默化中受到感染、暗示、引導(dǎo)，逐漸形成心理積淀，具有提升學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、塑造完善人格的基礎(chǔ)，形成質(zhì)文相宜的人文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“以文教化”的目的。
    1.憂患意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感
    《周易系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”，“憂患”指未雨綢繆、居安思危的品性。中國神話中女媧補(bǔ)天，鯀禹治水、后羿射日表現(xiàn)出原始先民們對(duì)生存環(huán)境的警懼之情和憂患之思?？鬃訉?duì)禮崩樂壞、戰(zhàn)爭頻仍的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)憂思難抑，奔走呼號(hào)。屈原一生都在為“存君興國”而上下求索，“豈余心之憚怏兮，恐皇輿之?dāng)】儭?，歷代文人墨客之憂國憂民，無不受其啟迪。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、陸游的“死去原知萬事空，但悲不見九州同”的遺憾，辛棄疾的“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會(huì)登臨意”的憂煩，在教學(xué)中有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)，以此來增加他們的社會(huì)責(zé)任感?！墩撜Z》中“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”的強(qiáng)烈的進(jìn)取心和“憂道不憂貧”責(zé)任感，孟子的“樂以天下，憂以天下”，以及后來的“先天下之憂而憂，后天之樂而樂”，“位卑未敢忘憂國”等等，則更是滋潤了一代又一代華夏兒女的愛國心田，塑造了一代又一代炎黃子孫的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)。
    2.自強(qiáng)不息與人格尊嚴(yán)
    《易經(jīng)》中喊出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的鏗鏘之聲。古代文學(xué)的許多優(yōu)秀篇章都強(qiáng)調(diào)了對(duì)自我修養(yǎng)的重視，對(duì)立身處世的重視?！洞髮W(xué)》指出：物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。在這里，修身是根本，有了這個(gè)根本，然后才談得上齊家治國平天下。孟子要培養(yǎng)的“浩然之氣”是以德配焉，強(qiáng)調(diào)的仍是內(nèi)心的道德修養(yǎng)；即便是主張清靜無為的老子，也要求人們努力達(dá)到“含德以厚，比如赤子”。不僅如此，孔子在《論語學(xué)而》篇中對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨樽龀龅木唧w規(guī)范“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，則使得孝悌成為千百年來炎黃子孫維系家庭和諧的重要因素。謹(jǐn)慎、信用、寬厚成為華夏民族處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則；“己所不欲，勿施于人”是勸誡人們要推己及人，尊重他人，善待他人，表現(xiàn)出一種和諧、體讓的自我修養(yǎng)；“富貴不能淫,貧賤不能移，威武不能屈”則更是強(qiáng)調(diào)了對(duì)氣節(jié)、人格尊嚴(yán)的重視。這種主體修養(yǎng)通過內(nèi)在的充實(shí)而達(dá)到個(gè)體價(jià)值的外在體現(xiàn)，表現(xiàn)的就是一種人生價(jià)值的取向。當(dāng)一個(gè)人盡了應(yīng)盡的責(zé)任，有了目標(biāo)和理想，生命就顯得充實(shí)。古代文學(xué)教學(xué)必須走一條“目中有人”的人性路徑，讓學(xué)生熱愛民族文化，熱愛生命，具有豐富的情感和健全的人格。
    中國精神的思修論文篇三
    神話大多數(shù)反映了原始先民對(duì)他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的想象和原始理解。神話為我國古代文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了素材和文學(xué)樣式，也提供了精神典范和文化心理。
    神話是文學(xué)的源頭和材料庫。中國古代神話源遠(yuǎn)流長，它不僅給中國歷史留下了一筆寶貴的精神財(cái)富，而且也為中國文學(xué)史做出了一定的貢獻(xiàn)。
    神話提供統(tǒng)一的民族精神
    神話大多數(shù)反映了原始先民對(duì)他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的想象和原始理解[1]。雖然我國上古神話受到種種破壞，但人們依舊能夠從中看到古代先民的智慧與理想。
    一、神話為我國文學(xué)發(fā)展提供了最早的統(tǒng)一的族群心理和精神取向。
    神話中樂觀進(jìn)取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣慨，對(duì)后世文人及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。上古神話可以說是中華民族民族精神最為質(zhì)樸的紀(jì)錄。上古神話中蘊(yùn)含著古老的中華民族精神發(fā)展的源泉與脈絡(luò)，它對(duì)于中華民族的發(fā)展有著重要的作用。恩斯特卡西爾曾說：“一個(gè)民族的神話不是由它的歷史確定的，相反，它的歷史是由它的神話決定的或者不如說，一個(gè)民族的神話并不決定而是這個(gè)民族從一開始就注定了的命運(yùn)?！盵2]一個(gè)國家的民族精神塑造了一個(gè)國家的文人精神。文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，總是依照某種民族文化心理進(jìn)行自己的思維構(gòu)建，闡述某些思想。所以，神話作為最初的文學(xué)的淵源，神話中催人奮進(jìn)、樂觀進(jìn)取、不屈不撓的精神逐漸融入我國的民族精神中，對(duì)我國文人的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在的精神品質(zhì)具有重要的奠基作用。
    二、上古神話展現(xiàn)了人們不屈服自然，勇于與自然的斗爭的精神。
    原始人們不屈于大自然的神秘莫測的威力，幻想通過神力戰(zhàn)而勝之，借神話表現(xiàn)出一種積極向上的斗爭精神。神話中所表現(xiàn)的人類先祖與大自然積極抗?fàn)幍纳鷦?dòng)情景，一直給人們一定程度的力和美的享受，鼓舞人們?cè)谀婢持袏^起反抗。首先，神話帶給現(xiàn)代人一種精神的激勵(lì)與鼓舞。神話的現(xiàn)實(shí)性引導(dǎo)人們直面現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境;神話的抗?fàn)幮灾敢藗冇掠趻昝摳鞣N各樣的束縛，保持一種死而不己的反抗精神;神話又使人們深思自身的存在價(jià)值，特別是一直流傳下來的知其不可為而為之的悲劇精神，引導(dǎo)人們面對(duì)生存做出種種思考和抗?fàn)帯１热缜淖髌分惺闱橹魅斯乃茉?，遨游天闕，駕馭眾多神靈、御飛龍乘鸞鳳遨游昆侖仙境的神話就來自上古神話的精神追求。后世諸多文人的詩詞歌賦寄予的眾多神話形象也都蘊(yùn)含著某種激昂奮進(jìn)的民族精神，在他們的文學(xué)作品中展現(xiàn)的神話人物有著豐富的民族性格，其實(shí)也是文人自身的精神底蘊(yùn)。
    神話促進(jìn)我國文學(xué)發(fā)展
    一、神話促進(jìn)中國各種文學(xué)體裁發(fā)展
    神話的題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對(duì)自然事物形象化的方法，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。中國古代神話的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說等的先河，不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。神話具有美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值，它對(duì)研究古代社會(huì)家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等都有重要參考價(jià)值。中國神話在中國古代即受到一些先哲、史家、學(xué)者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對(duì)神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。
    二、神話為后世作家提供了豐富的創(chuàng)作素材
    神話是原始先民面對(duì)自然生活的夸張想象。神話的創(chuàng)作與遠(yuǎn)古人民爭取生存、向自然力抗?fàn)幍幕顒?dòng)緊密結(jié)合在一起，往往表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然力的抗?fàn)幒蛯?duì)提高人類自身能力的渴望。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！盵3]原始神話認(rèn)為自然界的一草一木都有神靈，如河出現(xiàn)神、山神、水神、雷公、電母等神靈。
    初民在創(chuàng)作神話時(shí)，一般是從現(xiàn)實(shí)生活中具體個(gè)別的事物出發(fā)，通過想象和幻想，賦予具體個(gè)別的事物以一定的概念和思想感情。魯迅先生說：“夫神話之作，本于古民賭天物之奇觚，則逞神思而施以人化?！盵4]初民把每一種自然現(xiàn)象或自然力都看成是由神靈在操縱著。戰(zhàn)國時(shí)的《莊子》一書中不少寓言就是根據(jù)神話改編的。如《逍遙》中的鯤、鵬就是《山海經(jīng)》中北海神兼風(fēng)神的化身。漢代的賦體，如曹植的“洛神賦”就采用洛水女神宓妃的形象。
    三、神話的積極浪漫主義精神及表現(xiàn)手法影響了后世文學(xué)
    神話是原始人通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。
    神話中的各種精神和理想抱負(fù)為以后的文學(xué)提供了借鑒。英雄主義、樂觀主義、強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)，追求美好生活的愿望對(duì)后世作家進(jìn)步世界觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響。比如屈原對(duì)清明政治的追求，陶淵明對(duì)桃花源式的樂園的向往，莊子《逍遙游》中的鯤、鵬遨游天際的暢想，屈原《離騷》《天問》中對(duì)神話人物信手拈來的瀟灑化用，李白詩歌中的神話人物更是被賦予了眾多浪漫開朗明艷的思想感情，讓后人拜讀之后自然而然興起的對(duì)中國遠(yuǎn)古神話的暢想。
    神話作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對(duì)自身和外界思考和感受，包含著濃郁的情感因素。神話對(duì)文學(xué)的意義，不僅僅在于他是文學(xué)家的素材，更為重要的是，神話包含的文化精神和民族性格，奠定了中國古代文化的發(fā)展道路。
    結(jié)語
    通過研究上古神話，我們可以更好地追溯中華民族精神的源頭。因?yàn)橛缮裨掗_創(chuàng)和莫基的精神特質(zhì)在社會(huì)文化生活中起著巨大精神力量的作用，它們都曾以潛意識(shí)的方式影響著幾千年來人們的文化思維方式，進(jìn)而弘揚(yáng)中華民族精神。只要秉承這些有利于生存、發(fā)展的精神品質(zhì)，一個(gè)崇尚道德、境界高遠(yuǎn)的華夏民族將會(huì)呈現(xiàn)在世人的面前。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]袁珂.中國神話史[m].上海文藝出版社，1988：57.
    [2]恩斯特卡西爾.國家的神話[m].華夏出版社，1990：146
    [3]馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言[m].人民出版社，1972：113.
    [中國古代文學(xué)神話論文]
    中國精神的思修論文篇四
    在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂?！睆摹芭d國之魂、強(qiáng)國之魂”這八個(gè)錚錚大字，就可以看出習(xí)認(rèn)為弘揚(yáng)中國精神對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國夢的具有非凡意義。之后在多個(gè)場合都談到了弘揚(yáng)中國精神與實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的關(guān)系，真知灼句的把中國精神在實(shí)現(xiàn)偉大中國夢中的重要作用闡述清晰。對(duì)于正積極實(shí)現(xiàn)中國夢的中國人，大力弘揚(yáng)中國精神，必要且重要。
    一、弘揚(yáng)中國精神對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國夢”的重要意義
    “偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高的精神，崇高的精神支撐和推動(dòng)著偉大的事業(yè)?！敝袊袷侵腥A民族生生不息、薪火相傳的精神支柱。放眼世界，任何一個(gè)國家、一個(gè)民族的崛起，都離不開精神力量的支撐。當(dāng)提出要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一“中國夢”時(shí)，便把弘揚(yáng)中國精神在實(shí)現(xiàn)中國夢中的重要作用一并提及。中國人講精氣神，中華民族延綿幾千年的文明，靠的就是“中國精神”的凝聚。中國精神可以高度概括為以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神兩個(gè)方面，它是凝聚整個(gè)中華民族的牢固精神紐帶和促進(jìn)中華民族發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的有力保障。
    1、中國精神促進(jìn)了中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，凝聚圓夢的力量。
    民族精神是指一個(gè)民族在長期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。民族精神集中體現(xiàn)了一個(gè)民族在一定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下生存和發(fā)展的獨(dú)特方式，反映了一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。在中華民族五千多年的文明歷史中，逐步形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。正確的認(rèn)識(shí)民族精神，既要要反對(duì)錯(cuò)誤的“狹隘的民族主義”，又要抵制“普世價(jià)值觀”指導(dǎo)下的脫離了主權(quán)和本國實(shí)際的民族主義。我們提倡的弘揚(yáng)和培育民族精神，既要弘揚(yáng)中國古代的民族精神，更要大力弘揚(yáng)和培育近代以來中國人民在爭取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民共同富裕的歷史進(jìn)程中形成的偉大民族精神。特別是在中國共產(chǎn)黨成立以來，在領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民不斷奪取革命、建設(shè)、改革新勝利的歷史進(jìn)程中，培育了一系列的精神力量，極大拓展了民族精神的內(nèi)涵，使中華民族展現(xiàn)出嶄新的精神風(fēng)貌。新時(shí)代的中國精神，內(nèi)涵已經(jīng)極其豐富，并將繼續(xù)不斷的豐富下去。隨著社會(huì)發(fā)展步伐的加快，新的時(shí)代也孕育出新的精神。偉大的中華民族在不斷的改革探索中，又摸索出了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。不論何時(shí)，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神始終是中國民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，共圓“中國夢”的催化劑。
    2、中國精神激發(fā)了中華民族的生命力、創(chuàng)造力，開創(chuàng)圓夢的路徑
    中華民族是一個(gè)善于總結(jié)和反思的民族，自改革開放以來，中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，很快就找到并把握住了當(dāng)今時(shí)代的主題，形成了以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求實(shí)務(wù)真、奮勇爭先的時(shí)代精神，并深深融入中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面，有利地推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步?！抖Y記?大學(xué)》說：“茍日新，日日新，又日新?！睔v史表明，什么時(shí)候注重改革創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步得就快；什么時(shí)候封閉保守，經(jīng)濟(jì)社會(huì)就停滯不前甚至倒退。近代中國的歷史已經(jīng)證明了，封閉保守只會(huì)帶來落后，落后就會(huì)挨打，就會(huì)喪失獨(dú)立發(fā)展的根本前提；而新中國成立以來的探索和成功又昭示給我們，只有不斷創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、道路創(chuàng)新和制度的創(chuàng)新，才能保證持續(xù)的旺盛生命力。中國精神激發(fā)全國人民的聰明才智，改革創(chuàng)新，探索出更多的發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化等眾方面社會(huì)主義事業(yè)的康莊大道。
    我們所強(qiáng)調(diào)的中國精神，內(nèi)在的包含了民族精神和時(shí)代精神兩個(gè)方面。這里的時(shí)代精神，是指在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和。時(shí)代精神和前面所述的民族精神精密相連。時(shí)代精神是民族精神的時(shí)代性體現(xiàn)，民族精神是時(shí)代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托。兩者的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了中國精神的本質(zhì)內(nèi)涵。在新的歷史條件下，弘揚(yáng)中國精神要把弘揚(yáng)民族精神與弘揚(yáng)時(shí)代精神有機(jī)統(tǒng)一起來，互補(bǔ)互促，交融貫通。
    3、中國精神提升中國人的精神境界，提供圓夢的高層次保障
    改革開放以來的30多年時(shí)間，是中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、社會(huì)顯著進(jìn)步、人民生活水平大幅提升的30多年。在中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)屢創(chuàng)輝煌的同時(shí)，也使得我們的視野變得狹窄，心態(tài)變得功利。中國經(jīng)濟(jì)總量排在世界第二只能說明中國物質(zhì)層面的快速發(fā)展，但在精神層面，我們還不能成為巨人。中國正承受著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)帶來的某些信仰的缺失、精神不振的惡果。正像習(xí)所說的，要實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來，而且要在精神上強(qiáng)大起來。德國軍事家和軍事歷史學(xué)家克勞維茨曾說：“歷史最能證明精神因素的價(jià)值和它們驚人的作用?！敝袊锩徒ㄔO(shè)所走過的艱辛歷程，就是明證。在當(dāng)下，能把13億多的中國人凝聚在一起，萬眾一心干事業(yè)的，正式中國精神。強(qiáng)大的精神力量的推動(dòng)下，“夢”的實(shí)現(xiàn)終將在不遠(yuǎn)的未來。
    二、投身實(shí)踐，大力弘揚(yáng)中國精神，方能實(shí)現(xiàn)“中國夢”
    有夢是美好的，實(shí)現(xiàn)了的夢才是真實(shí)的。不僅個(gè)人需要美好的夢想，國家和民族也同樣需要遠(yuǎn)大的夢想。給我們勾畫出中國夢的美好前景，需要我們投身實(shí)踐，變成現(xiàn)實(shí)。因此，實(shí)現(xiàn)中國夢，要大力弘揚(yáng)中國精神，要求必須要立足于中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的偉大實(shí)踐，反映社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特征，反映完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)實(shí)需要，反映發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。要以人民群眾的創(chuàng)造歷史的火熱生活為源泉，批判地繼承中國古代的傳統(tǒng)文化和道德，吸收和借鑒外來文化和道德的積極成果，堅(jiān)持古為今用、洋為中用，以我為主、為我所用的原則，不斷豐富中國精神的時(shí)代內(nèi)涵，使中國精神得到大力弘揚(yáng)。
    1、用中國精神推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系及社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)
    在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，更好地發(fā)揮中國精神的重要作用。一方面，發(fā)揮中國精神的作用離不開社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；另一方面，中國精神的弘揚(yáng)光大又對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)具有積極促進(jìn)作用。在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，理想信念教育不僅要在黨員干部中開展，而且要面向全社會(huì)開展。要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
    黨的明確提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并在號(hào)召全社會(huì)全體中國人積極踐行之。核心價(jià)值觀是黨的領(lǐng)導(dǎo)思想的又一次重大飛躍。核心價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)主義的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。在積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，弘揚(yáng)偉大中國精神同樣非常重要。一是因?yàn)橹袊窈秃诵膬r(jià)值觀在內(nèi)涵上存在眾多互通之處，二是因?yàn)楹霌P(yáng)中國精神本身就是踐行核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。
    2、努力拓展弘揚(yáng)中國精神的實(shí)現(xiàn)路徑
    弘揚(yáng)中國精神也需要注重方式和方法。在過去的幾十年中，黨和國家一直非常重視各方面精神的培養(yǎng)，也提出和創(chuàng)造了一系列具體形態(tài)化了的精神。這些精神能量在一定程度上促進(jìn)了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程。但不可否認(rèn)的是在如何大力弘揚(yáng)中國精神領(lǐng)域，也還有許多值得加強(qiáng)的地方。我們要實(shí)現(xiàn)偉大中國夢，就必須要弘揚(yáng)中國精神。在弘揚(yáng)中國精神的過程中，實(shí)現(xiàn)路徑的探索是一個(gè)重要的保障。筆者認(rèn)為可以從以下方面進(jìn)行探索和嘗試：
    第一，創(chuàng)新理論學(xué)習(xí)，用科學(xué)的理論武裝人民的頭腦。中國共產(chǎn)黨一直以來都注重理論的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，對(duì)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)，需要共產(chǎn)黨人的帶領(lǐng)，但真正的建設(shè)主體是廣大人民群眾。因此，要在全國開展學(xué)習(xí)馬克思主義及其中國化的理論體系的活動(dòng)，增強(qiáng)弘揚(yáng)中國精神的自覺性。同志指出：中國共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然依靠學(xué)習(xí)走向未來。我們通過學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)的世界觀和方法論，以學(xué)益智、以學(xué)修身，更加自覺地弘揚(yáng)中國精神。第二，強(qiáng)調(diào)精神作用，大力宣傳中國精神。如前文所提到，我國當(dāng)前所取得的重大的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就是毋容置疑的，但是，精神層面的欠缺也是擺在眼前的事實(shí)。對(duì)于很多當(dāng)下的中國人，盲目的追求物質(zhì)享受，貪圖一時(shí)的享樂而放棄了崇高的信仰和遠(yuǎn)大理想的大有人在。因此，應(yīng)當(dāng)借助于中國精神的宣傳，強(qiáng)調(diào)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展中精神的重要作用，教育人民拜托短淺的物質(zhì)追求，追求更高更理想的精神境界。堅(jiān)決貫徹黨的提出的“堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力”的要求，采用多種形式和載體宣傳中國精神，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供正確的精神導(dǎo)向。第三，把摸著石頭過河和加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)辯證統(tǒng)一起來，勇于實(shí)踐中國精神。河有源泉水才深，人有精神干勁增。有理想、有信念，就能逢山開路，遇水搭橋。功崇惟志，業(yè)廣唯勤。偉大精神激勵(lì)實(shí)踐，實(shí)踐體現(xiàn)偉大精神。正是這種實(shí)踐和精神的辯證統(tǒng)一，不斷譜寫出實(shí)現(xiàn)中國夢的華麗樂章。第四，積極投身社會(huì)實(shí)踐，求真務(wù)實(shí)，用中國精神指引努力實(shí)現(xiàn)中國夢。再美好的夢想，沒有實(shí)踐也只是空想。美夢成真，要靠奮斗，要靠實(shí)干。所謂的實(shí)干精神，就是倡導(dǎo)的“釘釘子”的精神，干任何事情都不能浮在“表面”，而要釘?shù)健袄锩妗?，做到入木三分、鍥而不舍。做任何事情，有了鉆勁、拼勁、韌勁的實(shí)干精神，事必責(zé)實(shí)、功必責(zé)實(shí)，我們就能以務(wù)實(shí)作風(fēng)興起同心共筑中國夢的強(qiáng)大熱潮。
    三、結(jié)語
    總之，大力弘揚(yáng)中國精神，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要保障。雖然在實(shí)現(xiàn)“中國夢”的新征程中，我們會(huì)面臨各種各樣來自于各方面的困難，但我們首先要有必勝的信心。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的夢想已經(jīng)確立，在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)建設(shè)的同時(shí)，也需要在精神建設(shè)方面取得突破。大力弘揚(yáng)偉大的“中國精神”，把中國人的興國之魂、強(qiáng)國之魄融入現(xiàn)代化進(jìn)程，中國就一定能生機(jī)勃勃的邁向未來，不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義的新天地，“中國夢”，夢想成真！
    【參考文獻(xiàn)】
    [1]任曉駟。中國夢：誰的夢？[m]。北京：新世界出版社，2013.
    [2]劉戈，舒泰峰等。十問中國夢：給夢想多一點(diǎn)時(shí)間[m]。北京：北京大學(xué)出版社，2013.
    [3]：實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神[eb/ol]。新華網(wǎng)。2013年03月17日。
    [4]顏曉峰：中國精神激勵(lì)中國夢想[n]。光明日?qǐng)?bào)。2013年04月23日。
    作者簡介：繆文武，男，昆明學(xué)院講師，1979年10月出生，主要從事思想政治教育及教育法學(xué)研究。
    中國精神的思修論文篇五
    把中國哲學(xué)資源運(yùn)用到馬克思主義基本原理教學(xué)中，是可能的，也是非常有必要的。這是《馬克思主義基本原理概論》[1]教學(xué)學(xué)術(shù)性和教學(xué)實(shí)效性的基本要求。同時(shí)，對(duì)學(xué)生更好地理解馬克思主義中國化，承擔(dān)傳播中國哲學(xué)、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任有更好的促進(jìn)作用。
    1.1可能性：深厚的理論研究基礎(chǔ)
    長期以來，關(guān)于《原理》教學(xué)中對(duì)中國傳統(tǒng)文化或中國哲學(xué)資源在教學(xué)中的運(yùn)用，學(xué)術(shù)界做了大量的研究工作。在馬克思主義中國化理論的指導(dǎo)下，把馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法與當(dāng)代中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，用以指導(dǎo)當(dāng)代的革命實(shí)踐活動(dòng)也是《原理》教學(xué)當(dāng)中所遵循的基本原則。
    回顧近年來關(guān)于中國哲學(xué)資源在馬克思主義基本原理教學(xué)中的運(yùn)用，大體有三個(gè)角度：（1）類比中國哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的契合之處，主要圍繞唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等方面，指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中自覺地掌握和領(lǐng)會(huì)；（2）馬克思主義中國化過程中對(duì)中國哲學(xué)資源的吸收，及其在課堂教學(xué)中的運(yùn)用；（3）中國哲學(xué)現(xiàn)代化過程中對(duì)馬克思主義基本原理的借鑒、融合，應(yīng)當(dāng)從馬克思主義中國化和現(xiàn)代化中汲取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，引導(dǎo)學(xué)生自覺地承擔(dān)起弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任。
    既有的研究為《原理》教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)，教師也在教學(xué)中能有意識(shí)地運(yùn)用中國哲學(xué)資源進(jìn)行良好的教學(xué)引導(dǎo)，并取得了一定成效。因此，把中國哲學(xué)資源運(yùn)用到《原理》教學(xué)中，是可能的。
    1.2.必要性：現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)教育所面臨的迫切任務(wù)
    在價(jià)值多元化的今天，從西方引進(jìn)而成為我們中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)思想的馬克思主義理論，為了應(yīng)對(duì)中國社會(huì)所出現(xiàn)的各種新問題，新形勢，必須認(rèn)真貫徹馬克思主義中國化的要求。不僅要將馬克思主義理論與中國具體的革命實(shí)踐相結(jié)合，也需要與中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中國當(dāng)代文化相結(jié)合。這種結(jié)合并不是用馬克思主義為中國具體革命實(shí)踐做注解，也不是把中國傳統(tǒng)哲學(xué)和中國當(dāng)代文化當(dāng)腳注，而是有機(jī)地、合乎歷史和邏輯地解釋與發(fā)展馬克思主義理論。也只有這樣，才能更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生所呈現(xiàn)出來的新特點(diǎn)。
    作為新時(shí)代的大學(xué)生群體，他們的成長經(jīng)驗(yàn)和生活年代已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，對(duì)于新事物接受速度非常快，獲得信息的渠道也比以往多，同樣，受到的困惑和誘惑也相應(yīng)增加。所以，肩負(fù)著意識(shí)形態(tài)教育的《馬克思主義基本原理概論》課程，對(duì)于塑造學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和方法論，將起到舉足輕重的作用，尤其是人文教育相對(duì)匱乏、崇尚應(yīng)用型知識(shí)的傳播的當(dāng)代大學(xué)，更應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視。通過富有學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)不缺乏趣味性和針對(duì)性的《原理》課程教學(xué)，使大學(xué)生群體信任、信服并學(xué)以致用馬克思主義理論，是課程的迫切任務(wù)，也是落實(shí)教學(xué)實(shí)效性的關(guān)鍵。
    2中國哲學(xué)資源在《原理》教學(xué)運(yùn)用中存在的問題及原因
    雖然中國哲學(xué)資源在《原理》教學(xué)的運(yùn)用研究成果已經(jīng)取得了相當(dāng)程度的進(jìn)展，但由于受到《原理》課程教學(xué)教材的多次改動(dòng)、歷史上對(duì)馬克思主義理論與中國哲學(xué)契合點(diǎn)的誤讀、教師對(duì)馬克思主義理論與中國哲學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備不足，以及教學(xué)中面對(duì)不同學(xué)生群體可能出現(xiàn)的教學(xué)深淺程度的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)等因素的影響，對(duì)于中國哲學(xué)資源在馬克思主義基本原理教學(xué)中的謹(jǐn)慎運(yùn)用研究還比較缺乏，尤其是對(duì)存在的問題缺少足夠的重視。以下選取三個(gè)典型的教學(xué)案例進(jìn)行研究。
    2.1以人為本
    造成人本與民本混肴的原因，一方面是由于現(xiàn)代漢語的演變中，人與民的意思發(fā)生了變化，我們通常把人民連在一起使用，而在中國古代，人與民是有著不同內(nèi)涵的詞；另一方面，對(duì)馬克思人的觀點(diǎn)缺乏更加全面的理解，主觀臆斷，脫離了馬克思的原著。
    2.2氣論
    恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確地指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。[4]根據(jù)意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰是世界的本源這一標(biāo)準(zhǔn)，把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。教師們?cè)谶M(jìn)行辯證唯物主義的教學(xué)時(shí)，從理論的歷史發(fā)展角度，應(yīng)當(dāng)向?qū)W生介紹辯證唯物主義之前的樸素唯物主義。除了列舉出西方哲學(xué)史中的泰勒斯的水本論、德謨克利特的原子論等理論之外，通常會(huì)舉出一些學(xué)生熟悉的中國古代哲學(xué)思想，例如陰陽五行學(xué)說（世界是由金木水火土五種要素構(gòu)成），王充的元?dú)庹f，再如王夫之的氣本論。氣本論認(rèn)為整個(gè)宇宙除了氣之外，沒有別的物質(zhì)。氣只有聚散，沒有增減、生滅，提出太虛，一實(shí)者也。并把王夫之的思想與西方古典哲學(xué)中的阿那克西米尼的氣本論相提并論。阿那克西米尼認(rèn)為，萬物產(chǎn)生于氣，氣是無限和永恒的。由于氣的不斷運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生萬物然而，王夫之等中國古代哲學(xué)家所說的氣，與西方古典哲學(xué)中的氣，是非常不同的兩種理論，根植于兩種完全不同的哲學(xué)土壤，把他們進(jìn)行簡單的類比，是非常不可取的。阿那克西米尼的氣本論思想，是對(duì)古希臘傳統(tǒng)的本體論思想的一種發(fā)展，是對(duì)物質(zhì)世界的組成、運(yùn)動(dòng)和變化的一種解釋。而王夫之的氣論思想，不僅僅有對(duì)物質(zhì)世界的組成和變化的某種層面的理解，更是中國古典哲學(xué)中對(duì)氣理解的發(fā)展和深化。在中國古典哲學(xué)中，所謂的氣，不僅僅指的是物質(zhì)世界中的氣，有可能指向道德境界層面，甚至帶有神秘主義或宗教意義。所以，雖然在某些層面上，中西哲學(xué)有很多相似性，但并不能夠簡單地從字面地意思去理解。
    造成這種錯(cuò)誤教學(xué)的原因，最主要是教師對(duì)中國和西方兩種哲學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)不夠深刻，沒有認(rèn)識(shí)到根植于兩種不同文化土壤當(dāng)中的思想存在著巨大的區(qū)別。同時(shí)，這也是由于學(xué)生的馬克思主義理論的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并不是大學(xué)才建立起來的。這些在學(xué)生高中時(shí)代形成的定式思維，有傳統(tǒng)高中教材和影響和應(yīng)試教育的導(dǎo)向在發(fā)揮作用。
    2.3矛盾
    講解矛盾的概念時(shí)，教師通常會(huì)引入古代的矛盾典故進(jìn)行解說。這個(gè)故事學(xué)生都非常熟悉，是矛盾這個(gè)詞的來源。然而，這個(gè)典故中，自相矛盾的是賣家對(duì)矛和盾的描述，體現(xiàn)的是形式邏輯的矛盾，并非唯物辯證法的矛盾。在形式邏輯中，有一個(gè)不矛盾率：a不能既是a，又是非a。例如，小明不能既是小明又不是小明。但是在現(xiàn)實(shí)中，雖然小明這個(gè)人每時(shí)每刻都在變化，但仍然可以用小明這個(gè)靜止的概念來稱呼這個(gè)變化著的人。為了容納變化，按照黑格爾的辯證法，他把a(bǔ)理解成a和非a的對(duì)立統(tǒng)一。非a不斷否定a，這就是否定之否定，也就是變化。這更符合辯證法的矛盾觀點(diǎn)：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的`對(duì)立屬性又稱斗爭性，矛盾的同一屬性又稱同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。[5]如果在講解矛盾觀點(diǎn)的時(shí)候，不注重回到馬克思主義理論的經(jīng)典論述中，不注重區(qū)分中國古典文化中概念的特殊性，會(huì)給學(xué)生理解唯物辯證法造成很大的偏差。
    因此，教師在進(jìn)行課堂講解時(shí)，一定要對(duì)所選取的案例有較為深刻和全面的認(rèn)識(shí)，不能僅將中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的資源作為工具價(jià)值來解釋《原理》的教學(xué)內(nèi)容，而應(yīng)該將二者有機(jī)地結(jié)合起來，相輔相成。
    3中國哲學(xué)資源在《原理》教學(xué)運(yùn)用中應(yīng)當(dāng)遵循的原則
    鑒于當(dāng)前的《原理》課程教學(xué)對(duì)中國哲學(xué)資源的運(yùn)用存在著諸多問題，為了保證教學(xué)質(zhì)量，提高教學(xué)實(shí)效性，通過《原理》課程的教學(xué)幫助學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義價(jià)值觀、人生觀和世界觀，弘揚(yáng)中國文化，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)當(dāng)遵循以下幾個(gè)原則：
    3.1回歸經(jīng)典，以本為本
    《原理》課程教學(xué)所用的教科書是20xx年最新修訂版的《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社出版。這本教材幾經(jīng)修訂，是對(duì)馬克思主義的理論化、系統(tǒng)化和體系化，是學(xué)生們學(xué)習(xí)馬克思主義理論最直接的途徑。然而，馬克思、恩格斯的理論并不是完整的教學(xué)體系，但這不否認(rèn)馬克思和恩格斯的理論就沒有邏輯和系統(tǒng)，相反，馬恩的經(jīng)典有很深的的內(nèi)在邏輯性和實(shí)踐性。在馬克思主義理論的發(fā)展中，除了馬恩兩人的思想之外，后人對(duì)馬恩思想的繼承發(fā)展也是馬克思主義理論體系的有機(jī)組成部分，這當(dāng)中也包括中國化的馬克思主義。從蘇聯(lián)式的教科書式宣傳馬克思主義開始，到李大釗為中國人系統(tǒng)地介紹馬克思主義理論，再到我國自主編寫馬克思主義理論的教材，再到現(xiàn)在的中國化的《馬克思主義基本原理概論》教科書，這是一個(gè)漫長的歷史過程。可以說，目前的《原理》課程的教材，在某種程度上相對(duì)成熟，但也存在問題。因此對(duì)馬克思和恩格斯的經(jīng)典論述，尤其是一些基本的原理和概念的教學(xué)中，最好的方法，就是回歸馬克思和恩格斯的原著。引導(dǎo)學(xué)生去閱讀這一類經(jīng)典，可以讓學(xué)生從枯燥的教科書中解脫出來，避免片面化理解，真正領(lǐng)略馬克思主義理論的魅力。
    同樣，當(dāng)我們?cè)诮虒W(xué)當(dāng)中引入了中國哲學(xué)的資源進(jìn)行闡發(fā)時(shí)，一定要結(jié)合馬克思恩格斯的經(jīng)典論述，更不能脫離中國哲學(xué)經(jīng)典的語境。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)資源是非常講究語境的。例如《論語》就是一部不僅需要了解其內(nèi)涵，也需要學(xué)習(xí)其對(duì)話體的論述結(jié)構(gòu)的文本；再如前文中所提及的人與民的內(nèi)涵的變化。因此，在教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)經(jīng)典有更深刻更全面的理解，在備課和教學(xué)研討時(shí)注重將經(jīng)典作為基礎(chǔ)，充分地發(fā)揮經(jīng)典原著的論述在課堂中的作用。
    3.2有歷史的、發(fā)展的眼光
    在馬克思主義中國化的過程中，中國哲學(xué)也在被馬克思主義改造。例如，在很長一段時(shí)間里，恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問題的界定以及唯物主義和唯心主義的劃分，被用來作為劃分中國哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。人們發(fā)現(xiàn)，如果按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那漫長的中國哲學(xué)史中，屬于唯物主義哲學(xué)家的僅有幾個(gè)人，很多中國哲學(xué)家有時(shí)候似乎可以被劃分為唯物主義哲學(xué)家，有時(shí)候又可以被劃分為唯心主義哲學(xué)家。生硬地肯定唯物主義，否定唯心主義，導(dǎo)致很多偉大的哲學(xué)家的理論變得一文不值。這使人們開始反思問題之所在。在《原理》課的教學(xué)中，則出現(xiàn)了兩種不同的教學(xué)方向。一種是在講解哲學(xué)的基本問題時(shí)完全避諱談及中國哲學(xué)，并且弱化唯物主義和唯心主義的劃分；另一種則強(qiáng)化用唯物主義和唯心主義去劃分中國傳統(tǒng)哲學(xué)。這些都是有問題的。在教學(xué)中，教師對(duì)馬克思主義中國化的進(jìn)程應(yīng)當(dāng)有歷史的、全面的、發(fā)展的眼光。馬克思主義和中國哲學(xué)隸屬于完全不同的兩種文化傳統(tǒng)，發(fā)展的起源是不同的。對(duì)恩格斯的這種劃分應(yīng)當(dāng)回到原著當(dāng)中去理解，特別是注意的是恩格斯的劃分中強(qiáng)調(diào)了這是近代哲學(xué)的基本問題，而非所有時(shí)代；對(duì)學(xué)生的講解也應(yīng)當(dāng)從歷史和發(fā)展的角度，讓學(xué)生理解思維發(fā)展的基本規(guī)律；把中國哲學(xué)資源作為馬克思主義中國化過程中的有機(jī)組成部分，而不是只具有工具意義，實(shí)現(xiàn)中西哲學(xué)融會(huì)貫通。
    3.3變革解讀模式
    《馬克思主義基本原理概論》的教育目標(biāo)是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和方法論，并且能夠運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法分析問題并且解決問題。以學(xué)生為導(dǎo)向，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和水平，改進(jìn)教學(xué)方法，變革解讀模式，引入一些適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，使《原理》教學(xué)既不因?yàn)檫^于理論化而變得枯燥不易掌握，又不因?yàn)闉榱擞蠈W(xué)生口味而失去基本的學(xué)術(shù)性和理論的深刻性。堅(jiān)持這個(gè)原則，方法應(yīng)當(dāng)多元化。例如選取一些經(jīng)典易讀的文本，不僅包括馬克思、恩格斯本人的原著，也包括馬克思主義在西方的一些新的發(fā)展的代表人物的作品，還有中國哲學(xué)中的一些重要經(jīng)典論述，在學(xué)生當(dāng)中開展讀書分享會(huì)等活動(dòng)；在學(xué)生感興趣的領(lǐng)域，例如電影、動(dòng)漫、漫畫當(dāng)中挖掘出哲學(xué)意味深厚的作品，結(jié)合馬克思主義和中國傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行分析和講解；開展學(xué)生自覺地拍攝微電影微視頻等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和中國當(dāng)代文化，加強(qiáng)學(xué)生的參與感。馬克思主義理論是實(shí)踐著的理論，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。最好的教學(xué)方法，一定是從實(shí)踐中來，再回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐。在實(shí)踐的過程中堅(jiān)持創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷地回到實(shí)踐去檢驗(yàn)教學(xué)方法，才能達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
    中國精神的思修論文篇六
    關(guān)鍵詞：中國精神；核心價(jià)值觀；中國夢；弘揚(yáng)
    一、中國精神的含義
    傳統(tǒng)的中國精神包含陰陽兩個(gè)方面，《易傳》中寫到：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物?！敝袊裰凶詮?qiáng)不息是一種超越性的表現(xiàn)，它顯示了中國人民的自強(qiáng)自立。勤勞勇敢是中國人民最深刻的精神體現(xiàn)，積極向上、堅(jiān)韌不拔是強(qiáng)健的生命意志。中國精神的外化與具體表現(xiàn)在精忠報(bào)國、舍生取義、憂國憂民。厚德載物則蘊(yùn)含著更多的精神內(nèi)涵，它是中國精神固有的內(nèi)在性。表現(xiàn)了中國人民高尚的道德情操以及宏大的人生觀價(jià)值觀。陰陽相合，表現(xiàn)了陽剛與陰柔兩面，剛?cè)岵?jì)是中國精神的兩個(gè)內(nèi)在層面。
    二、中國精神的豐富和發(fā)展
    從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展可以看出中國精神的豐富發(fā)展，在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨歷盡千辛萬苦從星星之火之姿，到達(dá)燎原之勢。井岡山精神是一種信念，是一種艱苦奮斗的精神，在革命開始的時(shí)期，中國共產(chǎn)黨依靠群眾敢闖敢干，勇于創(chuàng)新。長征路上，中國共產(chǎn)黨吃草根，過雪山，不畏路途遙遠(yuǎn)，不怕艱難，跨過了兩萬五千里的長征之路。他們這種吃苦耐勞的樂觀主義精神是中國精神的最好體現(xiàn)。革命帶來了苦難，同時(shí)也鍛煉了人民的意志力。這是具有中華民族特有的時(shí)代精神，具有鮮明的民族性和先進(jìn)性。
    新中國成立后，中國的經(jīng)濟(jì)處于恢復(fù)和發(fā)展的時(shí)期，在這個(gè)困難的時(shí)期，更加考驗(yàn)人民精神。在大慶，王進(jìn)喜同志成為工人的代表勞模，他的愛崗敬業(yè)精神是值得每一個(gè)工人學(xué)習(xí)的。在社會(huì)主義發(fā)展的浪潮中，航空事業(yè)起步，兩彈一星為中國航天事業(yè)邁進(jìn)了一大步，科學(xué)家們無私奉獻(xiàn)，大力協(xié)同，榮辱與共的奉獻(xiàn)精神是中國精神的璀璨之星。困難時(shí)刻見真情，在中國遇到天災(zāi)人禍的時(shí)候，我們的兄弟姐妹伸出愛心的手，為了抗洪，戰(zhàn)士們頑強(qiáng)拼搏在一線。中國人民萬眾一心、眾志成城，抵擋了天災(zāi)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)中，中華民族精神有了質(zhì)的飛躍。
    當(dāng)國內(nèi)形式逐步穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展的時(shí)期，當(dāng)代中國精神有了新的意義。當(dāng)代中國精神是：愛國、敬業(yè)、文明、和諧等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中國精神起到了提綱挈領(lǐng)的作用?，F(xiàn)當(dāng)代的中國精神繼承了傳統(tǒng)的包容，融合了勤儉，囊括了克己奉公，大公無私。和諧是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，是社會(huì)的風(fēng)尚。2014年3月9日下午，全國政協(xié)委員、國家行政學(xué)院原副院長周文彰談到，擺在面前的共同任務(wù)，就是要把核心價(jià)值觀體現(xiàn)在國家治理中，滲透到生產(chǎn)生活各領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為社會(huì)核心價(jià)值文明風(fēng)尚。
    三、中國精神的當(dāng)代弘揚(yáng)
    中國精神是中華民族的傳統(tǒng)精神，是鼓勵(lì)中國人民生活的文化支柱。但是當(dāng)代要想踐行對(duì)中國精神的弘揚(yáng)，就要求我們努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，發(fā)揚(yáng)中國精神。當(dāng)前國學(xué)熱現(xiàn)象嚴(yán)重，我們要客觀對(duì)待傳統(tǒng)文化，不能一味地去復(fù)制，這樣容易搞復(fù)古主義，文化逆流。我們要學(xué)習(xí)民族知識(shí)，了解傳統(tǒng)道德和文化，要吸收其精華?，F(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)了一種文化斷層，所謂文化斷層是指期望的文化準(zhǔn)則和價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)的文化準(zhǔn)則和價(jià)值觀之間所存在的差異。我們僅僅停留在理論上和想象上是無法弘揚(yáng)中國精神的，要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，精神文明，就應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際，用時(shí)間證明，用實(shí)踐來證明，用理論作為引導(dǎo)。只有知識(shí)武裝頭腦，理論聯(lián)系實(shí)踐，才能更好的弘揚(yáng)傳統(tǒng)的中國精神。
    如何用行動(dòng)來弘揚(yáng)中國精神，就要求我們做到以下三點(diǎn)：第一，在當(dāng)代媒體是最好的中介，媒體的宣傳力度、宣傳取向，直接關(guān)系到人們的精神品味以及精神追求?，F(xiàn)在社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，人們?cè)诿鎸?duì)各種問題上很少有自己的見解，多是跟隨電視媒體網(wǎng)絡(luò)。所以如何規(guī)范媒體，引導(dǎo)人們堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，學(xué)習(xí)弘揚(yáng)民族精神顯得尤為重要。黨的報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化。道德模范是人們學(xué)習(xí)的榜樣，他們身上往往體現(xiàn)了中國精神的優(yōu)良傳統(tǒng)?！案袆?dòng)中國”每年都會(huì)選出社會(huì)上的道德模范，引導(dǎo)人們向模范學(xué)習(xí)，樂于奉獻(xiàn)，吃苦耐勞，勤勞勇敢。媒體是國家和人民溝通的最好媒介，是紐帶和橋梁，所以規(guī)范媒體的宣傳能夠推動(dòng)中國精神的弘揚(yáng)發(fā)展。
    第二，青少年是祖國的未來和希望，只有培養(yǎng)青少年的文化素養(yǎng)，把他們培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人，才能全面提高整個(gè)中華民族的精神素質(zhì)。我們要按照黨的十六大的要求，認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德和家庭美德教育。只有堅(jiān)持原則，把握指導(dǎo)思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)道德規(guī)范，才能更好的教育青少年學(xué)習(xí)中國精神的精髓，弘揚(yáng)中國精神。
    第三，現(xiàn)代社會(huì)是全球化的社會(huì)，在全球化的浪潮中發(fā)揚(yáng)中國精神是重要的前進(jìn)步伐。中國精神是中國的精神支柱，只有弘揚(yáng)和堅(jiān)持踐行中國精神，中國才能在全球化時(shí)代真正強(qiáng)大起來。在國際競爭中，文化軟實(shí)力是重要的精神標(biāo)志，我們要以中國精神作為文化強(qiáng)國的重要精神力量和發(fā)展標(biāo)志。在2013年全國宣傳思想工作會(huì)議上指出：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音?！庇弥袊适聛砗霌P(yáng)中國精神能夠起到潤物細(xì)無聲的宣傳效果。這樣，中國精神在國際社會(huì)中的弘揚(yáng)才會(huì)親切、自然，易于接受。
    四、弘揚(yáng)和培育中國精神的現(xiàn)實(shí)意義
    中華民族精神是我們民族最寶貴的精神財(cái)富，是凝聚和激勵(lì)全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量。在全球化背景下，我國對(duì)外開放，西方的思想文化對(duì)我國的民族精神也產(chǎn)生了廣泛而復(fù)雜的影響。在多極化發(fā)展的今天，我們不僅要在中國堅(jiān)持發(fā)展弘揚(yáng)民族精神，也要讓全世界看到中國精神力量的強(qiáng)大。在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，中國精神是中國文化的中流砥柱，也是社會(huì)主義精神文明的內(nèi)在體現(xiàn)。我們必須把大力弘揚(yáng)和培育民族精神作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)極為重要的任務(wù)，擺在更加突出的地位，讓昂揚(yáng)的民族精神成為提升綜合國力、應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)、促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的巨大動(dòng)力。我們每一個(gè)人都要堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴做起，以實(shí)際行動(dòng)為弘揚(yáng)和培育民族精神貢獻(xiàn)自己的一份力量。（作者單位：河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
    參考文獻(xiàn)：
    [1]毛澤東選集（第1卷）[m]北京：人民出版社，1991，115.
    [2]鄧小平文選（第2卷）[m]北京：人民出版社，1993，3.
    [3]胡錦濤在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開班式的講話[n]。人民日?qǐng)?bào)2012，6.
    [4]江澤民高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)在中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[j]。1997，黨建，(10)，4.
    [5]徐惟誠。中國夢：中國精神的百年凝聚[j]。道德與文明，2013，(4)。
    [6]齊延平。和諧人權(quán)：中國精神與人權(quán)文化的互濟(jì)[j]。法學(xué)家，2007，(2)。
    [7]梁瑞英。西柏坡精神――實(shí)現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大力量[j]。石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2013，(5)。
    [8]蔡毅強(qiáng)，朱志明，朱貝妮。以弘揚(yáng)中國精神激勵(lì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)中國夢[j]。思想理論教育導(dǎo)刊，2013，(10)。
    中國精神的思修論文篇七
    [摘要]人們看電影，是源于內(nèi)心需求和精神渴望。正因?yàn)檫@樣，電影最本質(zhì)的流行元素是其精神性。在中國電影市場之下，我們所能感受的電影精神的元素在日漸消融，一些電影過度追求娛樂至上，搞笑為王，只追求票房收益，只講刺激眼球;一些電影急功近利，內(nèi)容膚淺，以惡搞、戲說、低俗、媚俗為噱頭。中國電影市場虛浮下，到底是經(jīng)濟(jì)磨損了電影，還是市場決定了意識(shí)。
    [關(guān)鍵詞]精神;中國電影;商品價(jià)值;電影市場
    電影，是再現(xiàn)和反映生活的一門藝術(shù)，而生活，在很多時(shí)候給予我們濃厚的創(chuàng)作欲望與靈感，但有些時(shí)候，也會(huì)在不經(jīng)意間成為模式化的負(fù)擔(dān)。中國電影從誕生至今，經(jīng)歷了無數(shù)次的發(fā)展與演變，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，各時(shí)期的中國電影都呈現(xiàn)出各自的模樣。然而，回望我們所能窺見的中國電影市場，每一年層出不窮的各類國產(chǎn)影片充斥著眼球，各色導(dǎo)演也顯露神通般的將某些題材疊來折去，仿佛不折騰個(gè)十萬八千里就對(duì)不起中國的電影市場?？僧?dāng)我們?cè)谡曋袊娪皶r(shí)，依然需要感嘆的是中國電影不應(yīng)該失去一些精神的東西。看電影，有時(shí)就像是在看一個(gè)時(shí)期、一個(gè)社會(huì)，甚至于說，更像是能觸探到一些人文心態(tài)的媒介體，你能從中感受到的不僅僅是一時(shí)的市場需求、文藝價(jià)值，或多或少的，還能感受到社會(huì)群體的心態(tài)情感。所以說，電影在中國的市場占據(jù)的不僅僅是消費(fèi)空間，更多的是精神層面的衍射。可惜的是，這樣的市場環(huán)境下，更多人看重的卻是商業(yè)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益。不可否定，電影原本就是作為一種生產(chǎn)體系，一次性文化商品的制作，在影片的商業(yè)操作系統(tǒng)中，它便要遵從大眾化、通俗化、商業(yè)化的操作規(guī)則，不能過多地片面地強(qiáng)調(diào)主體個(gè)人的藝術(shù)愛好和追求，相反，倒需要將主體的藝術(shù)愛好和追求服從于大眾的商業(yè)文化的創(chuàng)制規(guī)則與要求。然而，這卻讓我想到了韓小磊先生所提到的當(dāng)下影視創(chuàng)作中的流俗心態(tài)，《電影導(dǎo)演藝術(shù)教程》中有這樣的描述：“流俗心態(tài)在其影視創(chuàng)作中呈現(xiàn)為：作品思想的膚淺、粗俗、僵化和老化;對(duì)低下的世俗文化需求的曲意迎合;賣力地圖解權(quán)力話語符號(hào)等。”中國電影市場中，這種流俗心態(tài)雖不是整體狀貌，卻仿佛有了一種時(shí)代性的趨勢，就像一種潛意識(shí)中的蔓延。我們不禁要問：“中國電影市場除了票房、經(jīng)濟(jì)收益，還需要看重些什么?”
    有資料顯示，20，中國電影總票房26.2億元，按平均票價(jià)30元計(jì)算，共計(jì)8700萬電影觀眾。而20世紀(jì)80年代初，電影票的平均票價(jià)是0.1元，全國每年有297億觀影人次，票房收入近30億元。20多年的時(shí)間里，電影票價(jià)上漲300倍，票房卻縮水近1/3。北京平均每人每年的觀影次數(shù)是0.78次，這個(gè)遠(yuǎn)高于全國平均水平的數(shù)字與美國(平均每人每年5.5次)、韓國(平均每人每年2次)相比，差距實(shí)在太大。看電影的人太少，看電影的頻率太低，這是中國電影產(chǎn)業(yè)面臨的一大困境。而導(dǎo)致看電影的人太少的一個(gè)重要原因是：能被觀眾喜愛和接受的國產(chǎn)電影太少。全國政協(xié)委員、中國電影文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長王興東認(rèn)為，中國電影必須走出“原創(chuàng)疲軟、形象匱乏、精神潰瘍、侵權(quán)盜版”四大困境。而我則認(rèn)為，這些困境最為根本的原因則是：中國的電影市場需要擺脫經(jīng)濟(jì)利益營造出的虛浮感，打破票房數(shù)值所帶來的虛假滿足空間，中國電影人應(yīng)該認(rèn)真反思自己所創(chuàng)作出的電影作品到底能夠給觀眾帶來些什么?如何能夠從中國本土找到更為值得借鑒和推崇的電影題材。這樣的市場能夠孕育的是真正的電影，而非那種片面迎合的視覺影像。觀眾的價(jià)值取向，在某些時(shí)候也是中國電影目前狀況所造就的，所以說市場、電影、觀眾群體本身就是相互牽引與制約的。時(shí)代在變化，觀眾與市場的需求同樣也在變，面對(duì)海外各類電影作品的沖擊，如若沒有對(duì)中國電影的遠(yuǎn)瞻與開拓，中國的電影市場將會(huì)停滯不前，甚至盲從。年，票房過億元的國產(chǎn)影片有17部，但是，在超過100億元的城市票房中，進(jìn)口影片就占了44.38%的份額。如今，縱觀中國電影市場，我們從中不難看出，一些電影過度追求娛樂至上，搞笑為王，只追求票房收益、只講刺激眼球;一些電影急功近利，內(nèi)容浮淺，以惡搞、戲說、低俗、媚俗為噱頭。試想，中國如此龐大的電影市場，在巨資的轟炸之下，竟然找不到幾部讓觀眾側(cè)目的好電影，實(shí)在是一種諷刺味極重的幽默。我們不難發(fā)現(xiàn)票房霧障之下，中國電影匱乏著：精神。
    好萊塢電影有他們的商業(yè)精神，歐洲電影具有他們的藝術(shù)精神，日本電影具有他們獨(dú)立的情感精神，香港電影具有地域精神，哪怕是韓國電影都具有他們上進(jìn)的一種精神。每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每一部電影也都是獨(dú)立的個(gè)體，好萊塢有好萊塢的特色，它似乎更關(guān)注人性，它以美國——這樣一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)大國的眼光關(guān)系著人類的生存，就像華語電影宣揚(yáng)民族精神一樣。日本電影有日本電影的特色，熟悉日本動(dòng)漫電影的朋友很容易發(fā)現(xiàn)，日本人熱衷于宣揚(yáng)一種堅(jiān)持，僅從這一點(diǎn)來說，是可貴的。影視作品很大程度上反映一個(gè)民族的價(jià)值取向，只是彼此的方式有所不同罷了。“精神”一詞可能是我們從小就在學(xué)習(xí)的一個(gè)詞匯，也是在各種報(bào)道輿論中使用率比較高的一個(gè)詞匯，然而在我們的環(huán)境之中仿佛越是見得到、聽得多的詞，越是最快地被人遺忘!正因?yàn)楹芏嗳硕歼z忘了什么是精神，所以我們的社會(huì)才渴望和諧，恐怕現(xiàn)在要牽連到的就不僅僅是電影這一個(gè)行當(dāng)，因?yàn)榇竺娣e的人群忘卻了精神，所以才誕生了我們今天看到的琳瑯滿目的精彩的跟不精彩的社會(huì)新聞。庸俗本身并不可怕，相反，大眾喜聞樂見的文化娛樂都屬此列，可怕的是以庸俗為美，做著庸俗之事業(yè)，卻大言不慚地辯稱高雅，這就成為惡俗。就拿廣告而言，廣告的終極目的并非宣傳品牌，更主要的是構(gòu)造商品特質(zhì)和升華品牌精神。電影亦然，即便它僅僅是娛樂產(chǎn)品，快速消費(fèi)品，也須得擁有些許的精神訴求。一部電影不一定能夠百分之百地具有厚重感，但是它一定會(huì)有屬于自己的特色和精神，這些特色和精神讓電影飽滿，有血有肉，讓觀眾能夠從多個(gè)角度品味出不同的東西。
    中國精神的思修論文篇八
    熊人！我的理解意思是沒能力,讓自已及周圍的人受盡了苦難！但是今天我對(duì)熊人有了另一個(gè)理解，在艱苦的生活中仍能堅(jiān)持開拓的能人！這一幕的變化發(fā)生在中街新東北影城的中央播放廳內(nèi)，大屏幕上《周恩來的四個(gè)晝夜》讓我對(duì)生活有了重新的認(rèn)識(shí)和理解，中國精神讓我熱淚盈眶。
    “人的肚子里沒貨,就談不上尊嚴(yán)!”，記得這是現(xiàn)代拍《一九四二》時(shí)電影人張國立用自己忍饑挨餓的體驗(yàn)換來的真切感悟、獲得的人生哲理?？吹缴蟼€(gè)世紀(jì)1961年新中國三年自然災(zāi)害時(shí)期，大病初愈的周恩來總理來到河北邯鄲伯延公社，這里的百姓在村的近百里范圍內(nèi)，樹葉、甚至樹皮也要?jiǎng)兿聛硖砀梗词乖谶@種情況下還是有很多人吃不上飯，讓我想起了很多生活中的故事，我的爺爺正巧趕上了這個(gè)時(shí)代，那會(huì)他和叨咕最多的一句話，現(xiàn)在的孩子幸福嘍！爸爸媽媽在生氣的'時(shí)候也總會(huì)說，這要是把你擱在過去你試試！他們講述的過程中我想，現(xiàn)在的孩子大多的反應(yīng)是煩，甚至還會(huì)說時(shí)代不同了那些都過去了！
    自從獨(dú)立生活以來我便覺著這些話我越加的理解，在影片最后一剎那，伯延公社人面對(duì)周總理談起真實(shí)的情況，無人不落淚無人不悲楚，他們?cè)谏蠲媲罢鎸?shí)的做了把熊人，又在生活面前真正的當(dāng)了把“熊人”，整個(gè)故事真誠兩字讓我體會(huì)深刻。在那個(gè)特殊的年代，周總理是多么的淳樸和真摯，他走街串巷深入田間地頭，了解村民生活的事實(shí)真相，真正做到了和人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心。難怪看上代人或上上代人他們一談起周總理都有些聲音顫抖，有的甚至見都未見過周總理，那么是什么讓他們?nèi)绱说纳羁逃钟眉矣鲬魰阅兀】催^這個(gè)電影，我覺著是周恩來總理的中國精神感動(dòng)了世人，這樣的好總理百姓面前無困難、苦也是甜。
    看過了整篇我覺著現(xiàn)在的生活真的是很幸福，雖然仍面臨著很多很多的困難，現(xiàn)在的社會(huì)更多的出現(xiàn)了浮燥、攀比，競爭和誘惑，但是在最基本的生活面臨危險(xiǎn)的時(shí)候那都是空無，想想過去再展望下未來，我想！把握住傳統(tǒng)的中國精神，親，也許你會(huì)更幸福，不信你試試看！
    中國精神的思修論文篇九
    ［摘要］人們看電影，是源于內(nèi)心需求和精神渴望。正因?yàn)檫@樣，電影最本質(zhì)的流行元素是其精神性。在中國電影市場之下，我們所能感受的電影精神的元素在日漸消融，一些電影過度追求娛樂至上，搞笑為王，只追求票房收益，只講刺激眼球；一些電影急功近利，內(nèi)容膚淺，以惡搞、戲說、低俗、媚俗為噱頭。中國電影市場虛浮下，到底是經(jīng)濟(jì)磨損了電影，還是市場決定了意識(shí)。
    ［關(guān)鍵詞］精神；中國電影；商品價(jià)值；電影市場
    電影，是再現(xiàn)和反映生活的一門藝術(shù)，而生活，在很多時(shí)候給予我們濃厚的創(chuàng)作欲望與靈感，但有些時(shí)候，也會(huì)在不經(jīng)意間成為模式化的負(fù)擔(dān)。中國電影從誕生至今，經(jīng)歷了無數(shù)次的發(fā)展與演變，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，各時(shí)期的中國電影都呈現(xiàn)出各自的模樣。然而，回望我們所能窺見的中國電影市場，每一年層出不窮的各類國產(chǎn)影片充斥著眼球，各色導(dǎo)演也顯露神通般的將某些題材疊來折去，仿佛不折騰個(gè)十萬八千里就對(duì)不起中國的電影市場?？僧?dāng)我們?cè)谡曋袊娪皶r(shí)，依然需要感嘆的是中國電影不應(yīng)該失去一些精神的東西。看電影，有時(shí)就像是在看一個(gè)時(shí)期、一個(gè)社會(huì)，甚至于說，更像是能觸探到一些人文心態(tài)的媒介體，你能從中感受到的不僅僅是一時(shí)的市場需求、文藝價(jià)值，或多或少的，還能感受到社會(huì)群體的心態(tài)情感。所以說，電影在中國的市場占據(jù)的不僅僅是消費(fèi)空間，更多的是精神層面的衍射。可惜的是，這樣的市場環(huán)境下，更多人看重的卻是商業(yè)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益。不可否定，電影原本就是作為一種生產(chǎn)體系，一次性文化商品的制作，在影片的商業(yè)操作系統(tǒng)中，它便要遵從大眾化、通俗化、商業(yè)化的操作規(guī)則，不能過多地片面地強(qiáng)調(diào)主體個(gè)人的藝術(shù)愛好和追求，相反，倒需要將主體的藝術(shù)愛好和追求服從于大眾的商業(yè)文化的創(chuàng)制規(guī)則與要求。然而，這卻讓我想到了韓小磊先生所提到的當(dāng)下影視創(chuàng)作中的流俗心態(tài)，《電影導(dǎo)演藝術(shù)教程》中有這樣的描述：“流俗心態(tài)在其影視創(chuàng)作中呈現(xiàn)為：作品思想的膚淺、粗俗、僵化和老化；對(duì)低下的世俗文化需求的曲意迎合；賣力地圖解權(quán)力話語符號(hào)等。”中國電影市場中，這種流俗心態(tài)雖不是整體狀貌，卻仿佛有了一種時(shí)代性的趨勢，就像一種潛意識(shí)中的蔓延。我們不禁要問：“中國電影市場除了票房、經(jīng)濟(jì)收益，還需要看重些什么？”
    有資料顯示，，中國電影總票房26.2億元，按平均票價(jià)30元計(jì)算，共計(jì)8700萬電影觀眾。而20世紀(jì)80年代初，電影票的平均票價(jià)是0.1元，全國每年有297億觀影人次，票房收入近30億元。20多年的時(shí)間里，電影票價(jià)上漲300倍，票房卻縮水近1／3。北京平均每人每年的觀影次數(shù)是0.78次，這個(gè)遠(yuǎn)高于全國平均水平的數(shù)字與美國（平均每人每年5.5次）、韓國（平均每人每年2次）相比，差距實(shí)在太大?？措娪暗娜颂伲措娪暗念l率太低，這是中國電影產(chǎn)業(yè)面臨的一大困境。而導(dǎo)致看電影的人太少的一個(gè)重要原因是：能被觀眾喜愛和接受的國產(chǎn)電影太少。全國政協(xié)委員、中國電影文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長王興東認(rèn)為，中國電影必須走出“原創(chuàng)疲軟、形象匱乏、精神潰瘍、侵權(quán)盜版”四大困境。而我則認(rèn)為，這些困境最為根本的原因則是：中國的電影市場需要擺脫經(jīng)濟(jì)利益營造出的虛浮感，打破票房數(shù)值所帶來的虛假滿足空間，中國電影人應(yīng)該認(rèn)真反思自己所創(chuàng)作出的電影作品到底能夠給觀眾帶來些什么？如何能夠從中國本土找到更為值得借鑒和推崇的電影題材。這樣的市場能夠孕育的是真正的電影，而非那種片面迎合的視覺影像。觀眾的價(jià)值取向，在某些時(shí)候也是中國電影目前狀況所造就的，所以說市場、電影、觀眾群體本身就是相互牽引與制約的。時(shí)代在變化，觀眾與市場的需求同樣也在變，面對(duì)海外各類電影作品的沖擊，如若沒有對(duì)中國電影的遠(yuǎn)瞻與開拓，中國的電影市場將會(huì)停滯不前，甚至盲從。，票房過億元的國產(chǎn)影片有17部，但是，在超過100億元的城市票房中，進(jìn)口影片就占了44.38%的份額。如今，縱觀中國電影市場，我們從中不難看出，一些電影過度追求娛樂至上，搞笑為王，只追求票房收益、只講刺激眼球；一些電影急功近利，內(nèi)容浮淺，以惡搞、戲說、低俗、媚俗為噱頭。試想，中國如此龐大的電影市場，在巨資的轟炸之下，竟然找不到幾部讓觀眾側(cè)目的好電影，實(shí)在是一種諷刺味極重的幽默。我們不難發(fā)現(xiàn)票房霧障之下，中國電影匱乏著：精神。
    好萊塢電影有他們的商業(yè)精神，歐洲電影具有他們的藝術(shù)精神，日本電影具有他們獨(dú)立的情感精神，香港電影具有地域精神，哪怕是韓國電影都具有他們上進(jìn)的一種精神。每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每一部電影也都是獨(dú)立的個(gè)體，好萊塢有好萊塢的特色，它似乎更關(guān)注人性，它以美國——這樣一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)大國的眼光關(guān)系著人類的生存，就像華語電影宣揚(yáng)民族精神一樣。日本電影有日本電影的特色，熟悉日本動(dòng)漫電影的朋友很容易發(fā)現(xiàn)，日本人熱衷于宣揚(yáng)一種堅(jiān)持，僅從這一點(diǎn)來說，是可貴的。影視作品很大程度上反映一個(gè)民族的價(jià)值取向，只是彼此的方式有所不同罷了?！熬瘛币辉~可能是我們從小就在學(xué)習(xí)的一個(gè)詞匯，也是在各種報(bào)道輿論中使用率比較高的一個(gè)詞匯，然而在我們的環(huán)境之中仿佛越是見得到、聽得多的詞，越是最快地被人遺忘！正因?yàn)楹芏嗳硕歼z忘了什么是精神，所以我們的社會(huì)才渴望和諧，恐怕現(xiàn)在要牽連到的就不僅僅是電影這一個(gè)行當(dāng)，因?yàn)榇竺娣e的人群忘卻了精神，所以才誕生了我們今天看到的琳瑯滿目的精彩的跟不精彩的社會(huì)新聞。庸俗本身并不可怕，相反，大眾喜聞樂見的文化娛樂都屬此列，可怕的是以庸俗為美，做著庸俗之事業(yè)，卻大言不慚地辯稱高雅，這就成為惡俗。就拿廣告而言，廣告的終極目的并非宣傳品牌，更主要的是構(gòu)造商品特質(zhì)和升華品牌精神。電影亦然，即便它僅僅是娛樂產(chǎn)品，快速消費(fèi)品，也須得擁有些許的精神訴求。一部電影不一定能夠百分之百地具有厚重感，但是它一定會(huì)有屬于自己的特色和精神，這些特色和精神讓電影飽滿，有血有肉，讓觀眾能夠從多個(gè)角度品味出不同的東西。
    布努艾爾曾說過：“電影是表現(xiàn)夢、情緒、本能的最好的工具。”一直以來，電影要順應(yīng)社會(huì)大眾的文化心理需求，其實(shí)也是電影的本質(zhì)使然，并不單是商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下的`文化操作。在各門類藝術(shù)中，惟有電影能最真實(shí)、及時(shí)地再現(xiàn)人類現(xiàn)實(shí)生活的狀貌，能最準(zhǔn)確地反饋當(dāng)下的日常生活與社會(huì)心理愿望，當(dāng)代人更愿意看到自己的存在，電影人的意識(shí)與社會(huì)職責(zé)，讓電影理所當(dāng)然地要關(guān)注著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中人的存在、人的現(xiàn)狀、人的心理及精神的渴求。對(duì)大多數(shù)人來說，看電影不外乎一個(gè)目的：逃避，逃避不完美的現(xiàn)實(shí)，逃避缺憾的人生，暫時(shí)遠(yuǎn)離或平淡無奇，或孤獨(dú)寂寞，或緊張繁忙的生活。逃避分消極和積極兩種：沉溺于虛幻的世界的電影屬于消極逃避——娛樂，藝術(shù)和科幻電影多屬于此類;沉浸于一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)世界的屬于積極逃避。而這個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)世界又分兩種，一種是用白描的手法真實(shí)反映出的，無奈和殘酷盡收眼底，沁人心脾，寒徹心扉的現(xiàn)實(shí)世界，一種是用藝術(shù)的手法再現(xiàn)出的，使觀眾在感慨現(xiàn)實(shí)的無奈和丑陋的同時(shí)經(jīng)歷心靈洗禮和精神升華的現(xiàn)實(shí)世界。在眾多人看來，如同所有其他的藝術(shù)形式一樣，電影的最高境界是能給人以情緒上的感動(dòng)和思想上的震撼。電影應(yīng)該在不斷的形式變幻中試圖宣揚(yáng)著精神，一種能給人以某種啟示和支撐的精神。例如，“執(zhí)著”是現(xiàn)實(shí)中稀缺的眾多精神之一?，F(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏太快，現(xiàn)階段的中國變化太多太大，人們有些手足無措，無所適從，慌忙調(diào)集所有的精力來應(yīng)付。他們不敢再執(zhí)著，因?yàn)椴蛔龀杀臼找娣治龅膱?zhí)著太奢侈。在做人上執(zhí)著意味著受損失，在感情上執(zhí)著意味著受傷害。具有諷刺意味的是，人們?cè)谛⌒囊硪?，處心積慮地算計(jì)后，似乎也總是不一定能做到收支平衡。那種惶惶不安，如履薄冰的感覺似乎是一種太大的代價(jià)，雖然人們還沒有意識(shí)到，或者說不愿意承認(rèn)。他們下意識(shí)里其實(shí)希望生活中有一種不變的東西指導(dǎo)和支撐。他們希望自己能忠于一個(gè)原則，一種理想，或是一個(gè)愛人。無奈生命苦短，生命屬于我們只有一次，我們每走出一步，都無法再回頭。所以我們不敢執(zhí)著，生怕在堅(jiān)持的時(shí)候會(huì)錯(cuò)過很多。于是我們?nèi)ル娪袄镞^這種執(zhí)著的生活。
    在一個(gè)商業(yè)化的時(shí)代，電影業(yè)以商品價(jià)值最大化為目標(biāo)，追求著速度、規(guī)模的膨脹。中國電影在創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)票房新高的同時(shí)，也在上演著一幕又一幕這樣的荒誕和矛盾——人們已然習(xí)慣于以一部電影投入資金的多少、場面是否宏大、有無明星陣容、是否搞笑等作為自己選片的標(biāo)準(zhǔn)。剝?nèi)テ狈可裨挼耐鈿?，無法掩飾的卻是中國電影精神層面體驗(yàn)的不足以及藝術(shù)追求的日益墮落。電影把生活中的故事賦予了藝術(shù)價(jià)值，也再現(xiàn)了生活中原本就存在的間隙脈絡(luò)，近的中國電影，無論是大片還是藝術(shù)片，都和現(xiàn)實(shí)越來越遠(yuǎn)。中國電影在畫面日益精美化的同時(shí)，正在失去關(guān)注現(xiàn)實(shí)的能力。南開大學(xué)的周志強(qiáng)教授曾說：“這種景觀化的趨勢，暗示人們用旅游的方式看電影，不過是看看電影當(dāng)中的奇異景觀，而不關(guān)心電影當(dāng)中的批判精神和文化，這是在市場化之后中國電影可能面臨第一次危機(jī)?！彪娪芭c人的精神生存緊密聯(lián)系著。人們看電影，是源于內(nèi)心需求和精神渴望。正因?yàn)檫@樣，電影最本質(zhì)的流行元素是其精神性。失去精神性的影片，不管它多么華麗炫目，它的商業(yè)配方多么精到，它都傳不開，留不住，只能是一次性的快餐。精神性的東西絕非虛無縹緲，它與食物和空氣一樣，是我們生存的必需品。我們活著，就會(huì)渴求公正平等，生命不管怎么卑微，都需要尊重；就要表達(dá)愛心和愛意，需要在施愛中確立自己的存在；就要叩問人性的復(fù)雜，從而呼喚那種純粹單純的人生；就要觀照個(gè)體的生存境遇，抒寫內(nèi)心的不平和憤懣，等等，這些精神性訴求，是一切藝術(shù)也包括電影生成的動(dòng)力和源泉。娛樂即使至死，也無法替代這些精神性問題，更何況，當(dāng)今人們的精神性問題比以往更尖銳，更突出。謝晉導(dǎo)演曾說：“一個(gè)真正的藝術(shù)家，同時(shí)也應(yīng)該是一個(gè)思想家，應(yīng)該通過他的影片對(duì)一些社會(huì)問題發(fā)言。”而縱觀當(dāng)下，那些忙著在影院呼風(fēng)喚雨的導(dǎo)演里，又有幾個(gè)能夠擔(dān)負(fù)得起對(duì)時(shí)代的反思呢？其實(shí)，中國人應(yīng)該有中國人自己的審美和精神，流沙河的詩說得好：中國人有中國人的心態(tài)，中國人有中國人的耳朵。人類文化學(xué)表明，文化發(fā)展不能脫離人的社會(huì)生存方式以及由此產(chǎn)生的相應(yīng)的思維方式。只有主體在所處的那個(gè)待定的社會(huì)生活方式與思維方式中，而不是逃避它、流亡出去或拒絕它，才有可能創(chuàng)造出不同于別國、別民族不同于以往歷史的文化，電影作為現(xiàn)代新型文化，更是如此。中國電影人需要清醒地正視現(xiàn)實(shí)，尊重現(xiàn)實(shí)，深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，才會(huì)善于同現(xiàn)實(shí)相處，善于在文化逆境中發(fā)現(xiàn)電影文化、創(chuàng)造電影文化、保護(hù)電影文化。不能忘記的是，電影是藝術(shù)，更是一種大眾文化，電影是一種文化商品，更是一種創(chuàng)作。但愿中國的電影企業(yè)和電影人時(shí)刻不忘“精神”二字，真正的雙贏是社會(huì)責(zé)任與道義和電影人基業(yè)長青兩者之間的雙贏，這樣的雙贏更令人尊重。
    ［參考文獻(xiàn)］
    ［1］王海龍.人類學(xué)電影［m］.上海:上海文藝出版社，.
    ［2］韓小磊.電影導(dǎo)演藝術(shù)教程［m］.北京:中國電影出版社，.
    ［3］彭吉象.電影銀幕世界的魅力［m］.北京:北京大學(xué)出版社，1991.
    中國精神的思修論文篇十
    [摘要]實(shí)現(xiàn)中國夢，只能靠中國人自己的努力奮斗，而不能靠任何別人的恩賜。有了中國人自己的努力奮斗，任何別人的阻撓也是徒勞的。實(shí)現(xiàn)中國夢是中國人的理想，中國人的追求，中國人的期望。
    [關(guān)鍵詞]中華民族中國夢中國精神
    中國人正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢持續(xù)奮斗。
    一百余年來，中國人為實(shí)現(xiàn)中國夢，經(jīng)歷了長期的艱苦探索和奮斗。這也是中國精神不斷得到弘揚(yáng)和凝聚的歷程。
    19世紀(jì)中葉，鴉片戰(zhàn)爭的炮聲驚醒了中國人。面臨帝國主義列強(qiáng)的侵略，國土被宰割，財(cái)富被掠奪，人民被宰殺，面臨國破家亡、亡國滅種的威脅，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，中國人民奮起抗?fàn)?，尋求救亡圖存、振興中華之道。從此，歷經(jīng)奮斗、失敗、再奮斗，終于找到了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的勝利，建立了人民自己的共和國。在建設(shè)新中國的過程中，又歷經(jīng)艱難曲折，才找到中國特色社會(huì)主義道路，開拓民族復(fù)興的偉大征程，取得了輝煌的成就。中國精神始終是貫穿在這一百多年歷史中的一條主線。
    中國精神最基本的內(nèi)涵，一是愛國，二是革新，近代主要表現(xiàn)為變革、革命，當(dāng)代主要表現(xiàn)為改革創(chuàng)新。
    中國是一個(gè)小生產(chǎn)的大國。小生產(chǎn)的弱點(diǎn)是眼界的狹窄和處境的分散，也就是孫中山所說的“一盤散沙”。但是中國又是有著悠久愛國主義傳統(tǒng)的國家，長期統(tǒng)一的多民族國家的歷史為愛國主義提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);共同的語言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式形成了強(qiáng)大的凝聚力;長期的交往、交融構(gòu)成了堅(jiān)固的利益共同體。當(dāng)代道德建設(shè)都講“修身、齊家、治國、平天下”，把愛國作為最高的價(jià)值追求，“盡忠報(bào)國”受到普遍的景仰，賣國、禍國、誤國則受到廣泛的唾棄。每當(dāng)國家處于危急存亡之秋，這種愛國精神就會(huì)最強(qiáng)烈地迸發(fā)出來。顧亭林說的“天下興亡，匹夫有責(zé)”迅速成為全民族的共識(shí)。
    人們認(rèn)識(shí)到個(gè)人利益同國家民族利益之間存在著密不可分的依存關(guān)系?！案渤仓拢瑥?fù)有完卵乎?”(《世說新語·言語》)國家好了，個(gè)人才能好。個(gè)人聰明才智的價(jià)值，只有在為國效力的過程中，才能得到最充分最有意義的發(fā)揮，報(bào)國的青春才能煥發(fā)出耀眼的光輝。
    正是這樣的精神，使無數(shù)仁人志士，在國難臨頭之際，發(fā)出了“茍利國家生死已”(林則徐語)的誓言。正是這樣的精神，使全國上下億萬民眾迅速團(tuán)結(jié)起來，萬眾一心。一盤散沙變成了堅(jiān)強(qiáng)的力量，變成了血肉鑄成的新的萬里長城。共同的偉大目標(biāo)、共同的中國夢，使各種不同的利害關(guān)系、各種不同的主張都能夠得到磨合調(diào)整，在最大限度上形成共識(shí)，共同奮斗;使每個(gè)人、每個(gè)局部的努力奮斗，能夠匯聚成浩浩蕩蕩、無堅(jiān)不摧的力量。有了實(shí)現(xiàn)振興中華的中國夢的最高追求，中華民族長期優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)隨之得到新的生發(fā)，發(fā)出新的光輝。適應(yīng)新的時(shí)期需要的革命道德迅速形成。無數(shù)為實(shí)現(xiàn)中國夢獻(xiàn)身，作出貢獻(xiàn)的志士仁人組成了近現(xiàn)代中國史上的璀璨群星。
    中華文明延續(xù)五千年，始終歷久彌新，引領(lǐng)著中華民族的靈魂，一個(gè)重要的條件就是能夠不斷地與時(shí)俱進(jìn)。商湯《盤銘》說：“茍日新，又日新，日日新。”《周易·系辭下傳》亦說：“窮則變，變則通，通則久。”不斷地革故鼎新，才能永葆青春。幾千年來的中國，實(shí)際上處在不斷地適應(yīng)新的情況，不斷發(fā)展進(jìn)步之中。其中也就包含著不斷地吸收外來文化的有益成分。“海納百川，有容乃大?！苯詠淼闹袊?jīng)歷了“不變法不足以圖存”，通過革命推翻舊中國，建立新中國的進(jìn)程。當(dāng)代中國的發(fā)展更離不開改革創(chuàng)新。這是當(dāng)代中國精神的重要特征。
    實(shí)現(xiàn)中國夢，只能靠中國人自己努力奮斗，而不能靠任何別人的恩賜。有了中國人自己的努力奮斗，別人的任何阻撓都是徒勞的?！吨芤住で浴吩唬骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。”最靠得住的就是自力更生。相信人民，相信人民自己的力量，就要打破束縛這種力量的障礙，打破束縛生產(chǎn)力的障礙。改革創(chuàng)新的要義就在于解放生產(chǎn)力。包產(chǎn)到戶解放了億萬農(nóng)民的勞動(dòng)積極性。農(nóng)民工進(jìn)城迅速提高了億萬勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，中國夢的實(shí)現(xiàn)離不開中國人的勞動(dòng)創(chuàng)造。改革創(chuàng)新作為當(dāng)代中國的時(shí)代精神，就是樹立了以解放中國人的生產(chǎn)力作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，從而更加尊重勞動(dòng)，尊重創(chuàng)造，同時(shí)也就要更加尊重知識(shí)，尊重科學(xué)。改革開放三十多年的實(shí)踐表明，以勤勞勇敢著稱的中國人，勞動(dòng)創(chuàng)造的積極性、勞動(dòng)創(chuàng)造的能力、勞動(dòng)創(chuàng)造的成果，總體上都達(dá)到了前所未有的水平。這是我們當(dāng)前各種偉大成就的根本來源，也是實(shí)現(xiàn)中國夢偉大理想的信心依據(jù)。
    實(shí)現(xiàn)中國夢是中國人的理想，中國人的追求，中國人的期望。理想的確立，在人生價(jià)值體系中起著引領(lǐng)的作用。正確的理想目標(biāo)有利于各種道德規(guī)范的形成和互相協(xié)同，是各種正能量最重要的源，泉。古人說：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)。”正確人生觀的確立，從立志開始?！盀橹腥A之崛起而讀書”(周恩來語)，“心事浩茫連廣宇”(魯迅語)，就自然和安于現(xiàn)狀、故步自封、貪圖享受、因循守舊、不求進(jìn)取劃清了界限，就能夠永葆朝氣，不斷地進(jìn)取。
    實(shí)現(xiàn)中國夢，把個(gè)人對(duì)幸福生活的追求，同國家、民族的振興緊密地聯(lián)系在一起。這就不但為個(gè)人生活的不斷改善提供了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為個(gè)人的成長進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值提供了最廣闊的舞臺(tái)和最充分的機(jī)遇。每個(gè)人在為實(shí)現(xiàn)中國夢而奮斗的過程中都必然會(huì)得到社會(huì)其他成員的各種不同的支持，同時(shí)也以自己的勞動(dòng)向他人提供各種服務(wù)與支持。這是一個(gè)協(xié)力奮斗的過程。在這個(gè)過程中，人們自然體會(huì)到，越是能與他人溝通、理解、協(xié)調(diào)、互愛、互助、互利、互讓，越是能夠得到更多的成功。我們每個(gè)人都生活在不同的群體和集體之中，為群體和集體作出的貢獻(xiàn)越多，我們獲得的自由也就越多。這正是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)的和諧，是實(shí)現(xiàn)中國夢的必要條件，也是中國夢所包含的重要內(nèi)容。
    21世紀(jì)上半葉，中國人民距離中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)比以往任何時(shí)候都更加接近了。但是，前途仍然多艱，需要克服的難題仍然甚多。繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國精神，團(tuán)結(jié)一心，自強(qiáng)不息，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃，不斷走向勝利。這是當(dāng)代中國人民的歷史使命，也是倫理學(xué)界的光榮任務(wù)。
    中國精神的思修論文篇十一
    從盤古開辟鴻蒙起，從夏啟建立第一個(gè)朝代起，從秦始皇正式稱帝起，我們這個(gè)民族的文化，就一代一代傳襲下來。四大發(fā)明，驗(yàn)證了我們無與倫比的智慧。有許多人為了我們這個(gè)民族的壯大投身于歷史的洪流中，他們吟出動(dòng)人的詩篇，寫出勵(lì)志的文章。我們熱愛祖國，我們熱愛民族，我們勇往直前，我們無所畏懼，這是最勇敢的人的寫照。 中國經(jīng)歷了好多次災(zāi)難，很多次都危在旦夕。最近的一次應(yīng)該是日本侵華戰(zhàn)爭，造成了幾千萬生靈涂炭。當(dāng)年，日本人打進(jìn)來時(shí)說：“滅中國，三個(gè)月足矣?！笨墒撬麄兇蛄税四辏墒撬麄冚斄?。那些豪言壯語都被中國人狠狠地掐滅了。
    他們之所以會(huì)輸，是因?yàn)樗麄兲涣私庵袊肆恕Ｋ麄儧]打進(jìn)來時(shí)，中_閥混戰(zhàn)，國內(nèi)一片狼藉;可當(dāng)他們打進(jìn)來后，所有人的槍口一致對(duì)準(zhǔn)了他們。他們不懂我們這個(gè)民族，我們這個(gè)民族，就算分散、仇視了再久，遇到共同的敵人，也會(huì)一致對(duì)外。 我們會(huì)內(nèi)訌，是因?yàn)榱霾煌?，觀念不同，可我們畢竟是一家人，身上流著共同的血。但別人打進(jìn)來就不能容忍了，他們?cè)跉垰⒌模俏覀兊耐?，我們無法容許，所以我們要反抗，要合作。
    再向上追溯，就是清末的八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭了，清庭不理百姓疾苦，百姓發(fā)動(dòng)一場場起義。我們仇視侵略者，更仇視向侵略者投降的中國人，他們更可恥，背棄了祖國的人，會(huì)被所有人背棄。 我們應(yīng)當(dāng)為中國自豪，她跨過了十幾個(gè)朝代，戰(zhàn)勝了許多的艱難險(xiǎn)阻，她最終帶領(lǐng)我們登上了夢想的高峰。她就是我們的祖國，我們的民族。
    在她的身上，有許多值得學(xué)習(xí)的地方，她經(jīng)過了太多太多，她身上所背負(fù)的，不僅是如今15億中國人的期許，還有曾經(jīng)那些為了她獻(xiàn)出生命的烈士的愿望。 而那曾被無數(shù)中國人信仰的精神就是：勇往直前，正直無畏。
    傳承中華精神2
    中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過千百年時(shí)間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!
    愛國詩人陸游說“位卑未敢望憂國”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛祖國，為祖國而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領(lǐng)的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩人文天祥面對(duì)元軍寧死不屈，以身殉國，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，他的偉大精神將永垂不朽!
    孝悌友愛，也是我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長輩，更是一件首要的事。例如東漢時(shí)期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動(dòng)之余多了幾分敬佩。
    當(dāng)然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識(shí)，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。偉大的領(lǐng)袖_是個(gè)極富感情的人，他很敬重他的老師徐特立，不僅請(qǐng)徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時(shí)很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是_對(duì)徐老無微不至地關(guān)懷，給我留下了深刻的記憶!
    從小，父母就教育我們講誠信，上學(xué)后，老師也要求我們誠實(shí)守信，不欺騙他人。一個(gè)人，如果沒有誠信，甚至無法在社會(huì)上立足!由此可見，誠信是多么重要!
    “中國信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬!有人說她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒必要承擔(dān)。她卻堅(jiān)定地說：“怎么可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動(dòng)和影響了無數(shù)人!
    “外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時(shí)務(wù)求公正，不畏強(qiáng)權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神!
    我們應(yīng)該讓這些沉淀在時(shí)空中的傳統(tǒng)文化重新復(fù)蘇，散發(fā)耀眼的光芒!讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧!
    傳承中華精神3
    歷史的長河記載了中華民族的曲曲折折，回首新中國五十七年的艱難歷程，中國人民在困境中追尋著黎明的曙光。面對(duì)五十七年的風(fēng)雨滄桑，作為華夏子孫，我們驕傲，我們自豪!我們可以挺直腰桿，拍著胸脯，字正腔圓地向全世界莊嚴(yán)宣告：“我們中華民族是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族，一個(gè)偉大的民族!”;在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，經(jīng)歷過百年奮戰(zhàn)的中國又蓬勃奮飛了，她博采眾長，堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于探索，迎接未來科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，神舟升天，實(shí)現(xiàn)了我們的飛天夢;，是我們每個(gè)中國人期待的一年，舉國上下，國人一致呼喊著：“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢想”。國家的富強(qiáng)讓我們懂得這個(gè)世界，珍惜這個(gè)世界。善于發(fā)現(xiàn)生命是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美，才能擁有積極的心態(tài)，敏銳的思維，才能真正享受生活，在事業(yè)上有所建樹。而對(duì)于一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族來說，人文素養(yǎng)更是立身、立國之本、是成功的關(guān)鍵。然而，人們盲目追求短期利益就勢必造成了對(duì)人文素養(yǎng)的忽視，所以就有了在風(fēng)景如畫的景觀大道上打赤膊，在綠化樹上晾衣服，剛裝的電話亭里電話不翼而飛這類尷尬現(xiàn)象，所以才有了打著翻新的旗號(hào)對(duì)人文景觀的痛下殺手，為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)不惜破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境的可悲局面。
    我國的歷史底蘊(yùn)深厚，也不乏人文大師，一個(gè)國家民族素質(zhì)提高了，象征一個(gè)民族的靈魂高尚;這樣，我們就無愧于五千年聞名中外的歷史，無愧于祖輩們打下的天下。
    我們當(dāng)代中學(xué)生是祖國的未來，肩負(fù)著時(shí)代的重任，今天的勤奮學(xué)習(xí)是為振興中華，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻(xiàn)自己的力量，同學(xué)們，讓我們沉睡的心靈蘇醒吧，源遠(yuǎn)流長的古文明，需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚(yáng)起夢想的風(fēng)帆，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，做一個(gè)時(shí)代文明人，在中國這片古老的土地上播種理想，收獲希望，讓這個(gè)五千年文明歷史古國，日月同輝，地久天長!
    傳承中華精神4
    我們的祖國在漫長的歲月里，孕育了長青的山川，長碧的江水，也培育出千千萬萬的中國人。作為一個(gè)中國人，可堪自豪的事實(shí)在是太多，太多。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神。所以我今天演講的題目是《中華美德頌》。
    中華民族自古以來都是一個(gè)講究品德教育、個(gè)人修養(yǎng)的民族，一種執(zhí)著的追求，一次慰藉人心的寬容微笑都能融匯成美德贊頌曲上，一個(gè)個(gè)動(dòng)人心弦的音符。
    千百年來的文明禮儀之風(fēng)傳承至今，因此我國向來就有“文明古國”之稱。一個(gè)素質(zhì)高、有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人，必須有良好的禮儀文明。文明禮儀處處可見，這些利益就常常發(fā)生在我們身邊的小事中，但往往被我們所忽略。
    魯迅曾說過：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡舉。”所以首先要完善個(gè)人修養(yǎng)，人的文明修養(yǎng)并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。
    文明美德就如一泓清泉可以為我們滋潤心靈，給予我們心靈的慰藉。
    前進(jìn)的路已經(jīng)為我們鋪好，下一步，就是要我們頑強(qiáng)的走下去，事在人為，我們首先就是要具備中學(xué)生的美德，具備我們中華民族的美德，沒有美德的人，不算高尚，別讓陋習(xí)沾染如花的青春，更別讓陋習(xí)陪伴你度過最美好的人生!讓我們的校園從此綻放美麗，讓我們的社會(huì)迸發(fā)出文明的火花，讓我們擁抱文明，和美德手拉手，結(jié)伴同行!
    傳承中華精神5
    中華文化博大精神，若要在禮儀，文言文，科技等中分個(gè)孰輕孰重，我會(huì)毫不有的選擇文言文。我為何出此言呢?其實(shí)中華五千年的歷史，是千千萬萬炎黃子孫度大自然的探索，每一個(gè)驚人的成就的背后隱藏著無數(shù)的失敗，甚至出現(xiàn)了血的教訓(xùn)：在這時(shí)為了延續(xù)種族，傳承是重中之重!
    以口述而代代相傳?不失為一種可行的辦法，但總會(huì)出現(xiàn)記憶的偏差，導(dǎo)致知識(shí)的不完整。所以人們學(xué)會(huì)了記錄，文言文是一種書面語言，她主要包括以先秦時(shí)期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語，是現(xiàn)代漢語的源頭。在中華數(shù)千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會(huì)非常困難的溝通方法。
    文言文的出現(xiàn)，讓許多千古名篇涌現(xiàn)。引人遐思的《桃花源記》，余味無窮的《湖心亭看雪》，磅礴大氣的《望岳》。即使在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)遭到了排斥，即使現(xiàn)在她已經(jīng)不是常用語，即使她較于我來說是那么晦澀難懂，都無法掩蓋它的光芒。語言文字本身是沒有任何對(duì)與錯(cuò)之分，只有繁與簡之區(qū)，亦或者說它的價(jià)值與作用取決于使用它的人。中國語言文字一家，任何一個(gè)我們都不應(yīng)放棄。
    如今，上天賜予我機(jī)會(huì)生長在中國，有機(jī)會(huì)接觸文言文。我想要去傳承，無論文言文到底有多深，無論她是否常用，即使我現(xiàn)在文言文的知識(shí)還十分淺薄，但我愿意我的綿薄之力去努力學(xué)習(xí)，來表達(dá)我對(duì)文言文的崇敬之情，在學(xué)習(xí)路上一步一步穩(wěn)妥的走下去。
    中國精神的思修論文篇十二
    屈原說明書王維職業(yè)規(guī)劃柳永工作黃庭堅(jiān)一封信離職報(bào)告對(duì)策主持詞我申請(qǐng)書感言物業(yè)管理，資料廣播稿制度：寄語工作安排自薦信：語政治表現(xiàn)提案黨小組辭職報(bào)告了整改述廉學(xué)習(xí)計(jì)劃了復(fù)習(xí)方法排比句入黨簡章我影評(píng)活動(dòng)方案。
    中國精神的思修論文篇十三
     中國哲學(xué)有強(qiáng)烈的超越意識(shí)。超越是指一個(gè)人能夠突破自身的局限性及時(shí)空的限制，與時(shí)俱進(jìn)地正確認(rèn)識(shí)客觀 規(guī)律 、掌握規(guī)律，并在正確判斷事物發(fā)展趨勢后做出科學(xué)決策的一種
    思維方式
    。只有能實(shí)現(xiàn)自我超越的人才能在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，才能在為社會(huì)造福的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。今天本站小編要與大家分享的是：《論中國哲學(xué)精神的基本內(nèi)涵》相關(guān)論文，具體內(nèi)容如下;希望能夠幫助到大家!
     [摘要] 哲學(xué) 大家們用專業(yè)性很強(qiáng)的哲學(xué)語言對(duì)“ 中國 哲學(xué)精神”概括與詮釋，對(duì)于廣大群眾來說是晦澀難懂的，甚至誤以為“哲學(xué)知識(shí)的普及都是哲學(xué)家的事情”。這與黨“繁榮 發(fā)展 哲學(xué)社會(huì) 科學(xué) ”的要求是有出入的。
    文章
    通過通俗易懂的語言，闡述了中國哲學(xué)精神的基本內(nèi)涵是“以人為本，內(nèi)在超越，自強(qiáng)不息，實(shí)事求是”等內(nèi)容。這對(duì)哲學(xué)知識(shí)的普及與大眾化具有促進(jìn)作用。
     中國素有“哲學(xué)”之實(shí)但無“哲學(xué)”之名，“哲學(xué)”是日本學(xué)者西周1873年由希臘文“愛智”(phi—losophia)翻譯而來。哲學(xué)起源于
    文化
    沒落，有志之士指點(diǎn)迷津，提出化解之道，哲學(xué)是文化的醫(yī)生。馬克思說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。”再加一句，哲學(xué)是民族精神的精華。準(zhǔn)確表述“哲學(xué)是時(shí)代精神和民族精神的統(tǒng)一”。中國哲學(xué)精神是先哲們留下的精神基因、文化遺產(chǎn);是我們對(duì)于先哲思想所做的一種領(lǐng)悟、對(duì)話、心靈的交契;是一個(gè)體悟性的話題?！爸袊軐W(xué)精神”有諸多答案，無論是馮友蘭的“內(nèi)圣外王之道”說、牟宗三的“生命哲學(xué)”說，還是張岱年的“六大特點(diǎn)”說、李澤厚的“實(shí)用理性”說，這些哲學(xué)大家都是用專業(yè)性很強(qiáng)的哲學(xué)語言進(jìn)行概括與詮釋的，對(duì)于哲學(xué)素質(zhì)本來就不是很高的廣大群眾來說是晦澀難懂的，難于理解其真諦，導(dǎo)致不少人以為：哲學(xué)知識(shí)的普及都是哲學(xué)家的事情。這與黨關(guān)于理論的“普及活動(dòng)”、“大眾化”、“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”等要求是有出入的。本文通過通俗易懂的語言，在與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)的比較中論述中國哲學(xué)獨(dú)特的內(nèi)涵。
     一、人生觀：以人為本
     中國哲學(xué)首先是一種人生哲學(xué)。哲學(xué)的理論形態(tài)可以概括為： 自然 哲學(xué);宗教哲學(xué);人生哲學(xué)。關(guān)懷人生實(shí)際、怎樣做人，是中國哲學(xué)的獨(dú)到韻味、獨(dú)到精神。中國哲學(xué)就是教你“怎樣做人、做什么樣的人”的學(xué)問，它的理論關(guān)注點(diǎn)不是自然與彼岸，而是現(xiàn)實(shí)的人生，怎么樣把人生過得更好、更有意義，無愧于祖宗、無愧于天地?！耙匀藶楸尽钡倪@個(gè)“人”，不是抽象的人，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人，是廣大人民群眾，包括人民群眾的根本利益以及與此相適應(yīng)的人的生命、人權(quán)和人的尊嚴(yán)等等;這個(gè)“人”，不是被動(dòng)的客體，而是能動(dòng)的主體，不能把人民群眾僅僅看作是被同情、關(guān)愛和扶助救濟(jì)的對(duì)象，更不能僅僅看作是需要?jiǎng)e人從上面賜予
    雨水
    、甘露和陽光的被動(dòng)客體，而應(yīng)看作是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造性主體，看作是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng) 歷史 前進(jìn)的真正動(dòng)力;這個(gè)“人”既是發(fā)展的主體也是被發(fā)展的客體，當(dāng)今科學(xué)發(fā)展觀所堅(jiān)持的“以人為本”是主張一種具體性、有條件性和有限意義上的“人類相對(duì)中心論”。
     “以人為本”的這個(gè)“本”不是事物的本原或本體而是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，是力量的來源，以人為本就是把重視好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為我們工作的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，把充分發(fā)揮人力資源優(yōu)勢作為我們推進(jìn)新型 工業(yè) 化的動(dòng)力，把人的全面發(fā)展作為我們長遠(yuǎn)奮斗的目標(biāo);這個(gè)“本”既是指人的理性世界也是指人的非理性世界，是堅(jiān)持人的理性與非理性的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”堅(jiān)持二者的內(nèi)在和諧統(tǒng)一，要在二者之間保持一個(gè)必要的張力，在人的 現(xiàn)代 性日益提高的情況下尤其要重視人的欲望、情緒、情感、意志、激情、知覺、靈感、集體無意識(shí)等非理性因素的作用。
     人生哲學(xué)具有積極性的功能，對(duì)社會(huì)群體來說也提供了漸進(jìn)的原則。那就是：修身——個(gè)人獨(dú)立性的完成;齊家——群體意識(shí)的溫床;治國——群體生活實(shí)習(xí)之所;平天下——群體性最終目標(biāo)的形成。中國哲學(xué)也談天，是為了說明做人的道理，不是單純地談?wù)撎?，也不是單純談?wù)撊耍劦氖墙惶烊酥H，把天作為人生存的一個(gè)環(huán)境。中國哲學(xué)不關(guān)心純粹的自然問題，也不關(guān)心純粹的彼岸問題，而是非常重視人在現(xiàn)實(shí)人生中的意義、價(jià)值與地位。
     二、價(jià)值觀：內(nèi)在超越
     中國哲學(xué)有強(qiáng)烈的超越意識(shí)。超越是指一個(gè)人能夠突破自身的局限性及時(shí)空的限制，與時(shí)俱進(jìn)地正確認(rèn)識(shí)客觀 規(guī)律 、掌握規(guī)律，并在正確判斷事物發(fā)展趨勢后做出科學(xué)決策的一種思維方式。只有能實(shí)現(xiàn)自我超越的人才能在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，才能在為社會(huì)造福的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。通俗地說，超越就是一種把現(xiàn)實(shí)提升到理想的層面，理想對(duì)于現(xiàn)實(shí)來說是超越。超越是對(duì)現(xiàn)狀的否定，對(duì)于現(xiàn)狀的不安是人的普遍特性，如果人總是滿足現(xiàn)狀就不求上進(jìn)，求上進(jìn)就是不滿足現(xiàn)狀，就要超越，所以超越就是對(duì)現(xiàn)狀的提升。無論哪個(gè)民族的人都是有超越的追求，但中國哲學(xué)的超越跟別的民族有一個(gè)明顯的不同，那就是“內(nèi)在超越”，是人對(duì)人自己的一種超越，是一種價(jià)值觀的提升，就是超凡圣人，要把一個(gè)普通的人、凡夫俗子提升到圣人的層面，做一個(gè)兼善天下的圣人，圣人對(duì)于凡人來說就是超越。希臘人、印度人也講超越，但不是人自己對(duì)自己的超越，而是來自另外一個(gè)世界，對(duì)于現(xiàn)實(shí)等待超越的人給予拯救、提升。西方的____、印度的佛教使人變成比人高一點(diǎn)的佛、天使，它是靠外力提升拯救，是一種“外在超越”，這種價(jià)值取向是自己沒有信心、沒有勇氣，好像只能輪回、墮落，佛一提升就進(jìn)入了極樂世界，那就是超越。它把超越的動(dòng)力寄托于人性之外，一種神的力量。無論這個(gè)神是主，是安拉，還是什么釋迦牟尼，反正有一個(gè)神來幫忙的“外在超越”。
     按照中國哲學(xué)的理解，人的善根變成實(shí)際的善心還要不斷修行。這種善是人靠著自己的努力在今生今世可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，肯定了人生是可以自我完善的?？鬃诱f，如果你不想學(xué)好，神圣也拿你沒有辦法，所以將超越的根據(jù)放在人性之內(nèi)，所以人性善理論是中國哲學(xué)對(duì)于人是什么的一種獨(dú)到判斷。按照西方人的說法，人性是罪惡，人是天使的墮落，亞當(dāng)與夏娃本來在天上活得好好的，干嘛偷那個(gè)禁果?印度佛教說人是苦的，所以沒有一個(gè)孩子是笑著來到這個(gè)世界的，第一聲都是啼哭，所以超越寄托于人死之后。中國哲學(xué)使人更像人，最像人的那種人就是圣人。圣人思想境界比一般人更高，這是中國哲學(xué)的價(jià)值取向，與西方、印度不同的一種“內(nèi)在超越”。
     三、世界觀：自強(qiáng)不息
     “自強(qiáng)不息”是 中國 哲學(xué) 關(guān)于世界觀的基本態(tài)度，出自于《易經(jīng)》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。古人所說的天包括了地、包括了人，相當(dāng)于世界總體概念。世界總體是什么呢?用一個(gè)字表述：“健”，意思是宇宙是不斷運(yùn)行、 發(fā)展 、產(chǎn)生、消滅、生生不息的一個(gè)流變的過程，所以叫“天行健”，“健”就是“動(dòng)”的意思，天最本質(zhì)的特征就是變動(dòng)。中國哲學(xué)所提出的第一個(gè)哲學(xué)問題與西方哲學(xué)的提法是不一樣的。西方哲學(xué)的第一個(gè)問題是“世界是什么?”把世界看作一個(gè)判斷的對(duì)象，好像世界是某種東西一樣，這就是所說的第一原理，所以有它的本體。中國哲學(xué)家提出第一問題是“世界怎么樣?”世界到底怎么樣?世界是一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)、流變的過程，這是我們對(duì)世界總體的一種理解。西方哲學(xué)對(duì)“世界是什么”是采用分析的
    方法
    ，世界肯定首先得由什么組成，要有一個(gè)形式，質(zhì)料和形式結(jié)合在一起，接下來分析就是原子，完全是分析的路徑。中國哲學(xué)提出的問題是“世界怎么樣”是一種描述性的語言，是采用綜合的路徑。
     中國哲學(xué)說的“天行健”屬于世界觀，對(duì)世界總體的理解，但接著一句“君子以自強(qiáng)不息”就是做人的準(zhǔn)則了。天和人奉行一個(gè)共同的東西就是自強(qiáng)不息，就將宇宙觀發(fā)展成人生價(jià)值，告訴你應(yīng)當(dāng)做一個(gè)什么樣的人，做君子，獨(dú)善其身的君子，最像人的人，而不是做“小人”。中國哲學(xué)將世界觀與人生觀緊密結(jié)合在一起，宇宙人生，就是關(guān)于宇宙人生的大道理，就是“自強(qiáng)不息”，這是中國哲學(xué)最基本的精神，是民族精神的一種必然，這種對(duì)世界未來的樂觀主義態(tài)度對(duì)于我們的成長有著極其重要的指導(dǎo)意義。自強(qiáng)不息就是要提升你的責(zé)任感、參與意識(shí)。
     “實(shí)事求是”在中國共產(chǎn)黨誕生之前就有，它既是我們黨的基本路線，又是中國哲學(xué)的基本精神。它表明了中國哲人如何看待知識(shí)的一種基本態(tài)度。毛澤東1941年在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即 規(guī)律 性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。?shí)事求是的核心就是“是”，包含著智慧、知識(shí)、真理，“求是”就是最接近西方哲學(xué)的愛智慧。“求是”就是不斷地“求”，中國哲學(xué)也求智慧、求知識(shí)、求真理，怎么求?前提是“實(shí)事”，通過實(shí)踐活動(dòng)來獲取真知探求這個(gè)“是”，這個(gè)“是”是我們中國哲學(xué)的獨(dú)到提法。
     講實(shí)話、想實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效，對(duì)待任何工作都要以 科學(xué) 態(tài)度來謀劃，以務(wù)實(shí)的精神來對(duì)待，以實(shí)干的作風(fēng)來落實(shí)，這也正是當(dāng)今落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求。西方人講世界觀、宇宙觀，接下來要進(jìn)入知識(shí)論的層面，知識(shí)是哪里來的?西方人認(rèn)為知識(shí)是人們起于一種好奇心，為什么要“求”知識(shí)，因?yàn)楹闷妫瑳]有實(shí)事的前提，所以西方人為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為知識(shí)而知識(shí)。中國的知行觀就是：知識(shí)一定要跟行為相聯(lián)系，知來自于行，反過來要指導(dǎo)行。中國哲學(xué)相當(dāng)于西方的知識(shí)論，它的準(zhǔn)確稱謂就叫“知行觀”。知行觀是中國哲學(xué)精神的一個(gè)內(nèi)涵。實(shí)事求是作為一種知行觀，跟自強(qiáng)不息的世界觀、以人為本的人生觀是緊密相連的，表現(xiàn)出我們中國哲學(xué)重視實(shí)踐、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)問題的品格。在中國對(duì)于一個(gè)學(xué)人的要求就是德才兼?zhèn)?，光有德沒有才不行，光有才沒有德也不行。
     西方人很重視邏輯的表述，大前提、小前提，然后推出結(jié)論。中國沒有這樣的三段論，形式邏輯的科目，應(yīng)該說比古希臘人落后了，比印度也落后了。西方哲學(xué)原著抓住大前提、小前提就可以了，而中國哲學(xué)的書恐怕就不能這樣讀，沒有一個(gè)現(xiàn)成的形式上的系統(tǒng)供你領(lǐng)悟和把握，用馮友蘭的話來說，讀中國哲學(xué)是通過先哲給我們留下的“鱗片”，你再把整體的“龍”重現(xiàn)。這需要你通過想象去領(lǐng)悟，領(lǐng)悟書中的道理。讀中國哲學(xué)的原典比讀西方哲學(xué)更難，因?yàn)樾枰胂螅皇乾F(xiàn)成的“龍”放在那里，而是需要通過“鱗片”把“龍”重現(xiàn)出來。所以古代人讀書的功力是力透紙背，這樣才能把書讀懂、讀通?！皩?shí)事求是”是中國哲學(xué)的一個(gè)精神瑰寶，獲得了現(xiàn)實(shí)的生命，那就是毛澤東對(duì)它新的詮釋。毛澤東的詮釋把古老哲學(xué)精神變成了黨的思想路線。它既是傳統(tǒng)又是現(xiàn)代化，既是古人適用的也是現(xiàn)代中國人所適用的，這是我們領(lǐng)會(huì)中國哲學(xué)精神的一個(gè)要點(diǎn)。
     中國哲學(xué)精神的基本內(nèi)涵除了以上最基本的四點(diǎn)之外，還有辯證邏輯，海納百川、有容乃大等方面。當(dāng)希臘人和印度人仔細(xì)考慮形式邏輯的時(shí)候，中國則傾向于發(fā)展辯證邏輯。中國哲學(xué)的思維方式是以辯證邏輯為主的。當(dāng)然中國哲學(xué)的辯證法還是停留在樸素辯證法，沒有充分的理論化。中國哲學(xué)還顯示出寬容的包容性：海納百川、有容乃大。在接受異族文化時(shí)沒有文化上的障礙。佛教是從印度傳來的，它對(duì)中國文化有很大的影響，包括現(xiàn)在的語言，中國語言原來發(fā)聲是兩聲，古詩都是講平仄，而印度念經(jīng)是四聲，比兩聲好聽，所以我們就有了四聲。中國接受馬克思主義也是很順暢的，幾乎就是幾年的時(shí)間，用毛主席的說法，十月革命一聲炮聲就給我們送來了馬克思主義，送來的前提是沒有阻礙馬克思主義傳播的障礙。中國文化傳播史上經(jīng)歷了佛教的傳人、____的傳人，然后就是馬克思主義。馬克思主義哲學(xué)跟中國哲學(xué)有一種天生的親和力。我們應(yīng)該把這些哲學(xué)資源，包括西方與印度的哲學(xué)資源進(jìn)行創(chuàng)新，打造一個(gè)當(dāng)代中國人應(yīng)有的精神世界，那就是：以人為本、內(nèi)在超越、自強(qiáng)不息、實(shí)事求是以及辯證思維與有容乃大等豐富的內(nèi)涵。
    中國精神的思修論文篇十四
    中國精神，是指中國人民在長期的歷史沿革中形成的經(jīng)過千錘百煉的價(jià)值觀念和精神氣質(zhì)。作為一名思想政治理論課程的學(xué)習(xí)者，我通過學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、馬克思主義基本原理、中國近現(xiàn)代史綱要等內(nèi)容，深入領(lǐng)會(huì)了中國精神的內(nèi)涵，并從中體會(huì)到了中國精神的重要價(jià)值。下面，我將從中國精神的起源、內(nèi)核、時(shí)代特征和實(shí)踐意義四個(gè)方面，闡述我的思修心得體會(huì)。
    關(guān)于中國精神的起源，我認(rèn)為它牢牢扎根于中華文化的深厚土壤中。中華文化的源遠(yuǎn)流長使得中國精神具備了獨(dú)特的內(nèi)涵。中國精神中蘊(yùn)含了儒、佛、道三家思想，其中儒家思想尤為重要，對(duì)于中國精神的形成和發(fā)展發(fā)揮了重要作用。儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系、道德倫理和家國情懷，這些價(jià)值觀念已經(jīng)深入人心，成為中國人傳承千年的精神基石。
    中國精神的內(nèi)核是中國人民的愛國主義精神和集體主義精神。作為一名中國人，我深深地感受到了愛國主義的力量。在學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史綱要的過程中，我了解到中國近代以來的屈辱歷史和中國人民奮起反抗的壯舉，激發(fā)起了我對(duì)于祖國的深深熱愛。同時(shí)，集體主義精神使得中國人民注重團(tuán)結(jié)合作、互助互愛，秉持著“齊家治國平天下”的理念，追求共同的國家繁榮和個(gè)人幸福。
    中國精神也具備著鮮明的時(shí)代特征。在改革開放的大背景下，中國實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)的偉大飛躍。這一歷史進(jìn)程中，中國精神經(jīng)歷了從“自力更生、艱苦奮斗”到“創(chuàng)新發(fā)展、改革開放”的轉(zhuǎn)變。中國精神的時(shí)代特征體現(xiàn)在對(duì)于科技創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)注上。中國精神的時(shí)代特征更加彰顯了其與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的本色。
    中國精神的實(shí)踐意義不僅僅停留在紙上談兵，而是通過具體的實(shí)踐活動(dòng)，走入了千家萬戶。中國現(xiàn)代化建設(shè)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的高速增長源于中國精神的鼓舞。中國精神給予了中國人民崇高的奮斗目標(biāo)和勇往直前的精神力量。通過努力奮斗，我們可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并為國家的發(fā)展進(jìn)步做出重要貢獻(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍袊裨趯?shí)踐中得到了驗(yàn)證。
    總的來說，學(xué)習(xí)思想政治理論課程，我深入了解了中國精神的起源、內(nèi)核、時(shí)代特征和實(shí)踐意義，對(duì)中國精神有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。中國精神代表著中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和時(shí)代進(jìn)步的信仰，具備鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和豐富的內(nèi)涵，對(duì)于我個(gè)人和整個(gè)社會(huì)都具有重要的指導(dǎo)意義。只有堅(jiān)守中國精神，我們才能不斷追求進(jìn)步和發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力。
    中國精神的思修論文篇十五
    中國精神是中國人民數(shù)千年來積累的文化智慧和價(jià)值觀念，是中國國家及其人民在共同奮斗中形成的獨(dú)特精神品質(zhì)。作為一名學(xué)習(xí)思修課程的學(xué)生，我深刻體會(huì)到中國精神的重要性以及其對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)的積極影響。本文將結(jié)合思修課的學(xué)習(xí)體會(huì)，探討中國精神在當(dāng)代社會(huì)中的作用和重要價(jià)值。
    第二段：中國精神的內(nèi)涵
    中國精神包含著豐富多樣的內(nèi)涵，其中最核心的價(jià)值是民族精神、團(tuán)結(jié)精神和創(chuàng)新精神。民族精神是中國精神的基石，它強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承，賦予我們強(qiáng)大的文化自信心。團(tuán)結(jié)精神是中國人民最重要的品質(zhì)之一，它讓我們?cè)诿鎸?duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)能夠相互支持和攜手合作。創(chuàng)新精神是中國近代以來追求現(xiàn)代化的核心動(dòng)力，它鼓勵(lì)人們不斷開拓進(jìn)取，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
    第三段：中國精神在新時(shí)代的價(jià)值
    中國精神在新時(shí)代具有重要的價(jià)值，它不僅能夠激勵(lì)人們追求卓越，而且能夠團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)整個(gè)民族共同實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在當(dāng)代，中國精神為我們指引方向，讓我們堅(jiān)定對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳承。它也為我們提供了勇于創(chuàng)新的力量，推動(dòng)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。此外，中國精神還能夠激發(fā)我們對(duì)美好生活的向往和追求，推動(dòng)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。
    第四段：中國精神在個(gè)體成長中的作用
    中國精神對(duì)個(gè)體的成長具有不可忽視的作用。首先，中國精神注重人的全面發(fā)展，它呼喚我們培養(yǎng)健康的思想和優(yōu)良的品格。其次，中國精神追求平等和公正，讓每個(gè)人都能享受到公平的機(jī)會(huì)和待遇。第三，中國精神鼓勵(lì)個(gè)體追求自我實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造力的發(fā)揮。正是在這種價(jià)值指引下，每個(gè)人都能夠找到自己的價(jià)值和人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧發(fā)展。
    第五段：思修課對(duì)中國精神的培養(yǎng)
    作為學(xué)習(xí)思修課程的學(xué)生，我體會(huì)到思修課對(duì)中國精神的培養(yǎng)具有重要的作用。首先，思修課程通過引導(dǎo)我們學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化和歷史，加強(qiáng)我們對(duì)中國精神的理解和感知。其次，思修課程通過培養(yǎng)我們的思辨能力和道德意識(shí)，促使我們?cè)趥€(gè)體成長中融入中國精神的核心價(jià)值。最后，思修課程通過實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，幫助我們?cè)趯?shí)際生活中運(yùn)用中國精神，提高我們的社會(huì)責(zé)任感。
    總結(jié)：
    中國精神是中國人民寶貴的精神財(cái)富，它承載著中華民族千百年來的智慧和努力。在新時(shí)代，中國精神具有重要的作用和價(jià)值，它激勵(lì)著我們實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。同時(shí)，中國精神對(duì)每個(gè)個(gè)體的成長和發(fā)展也起到重要的推動(dòng)作用。作為思修課程的學(xué)生，我深刻體會(huì)到思修課程對(duì)中國精神的培養(yǎng)和傳承具有重要的意義。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們能夠理解和運(yùn)用中國精神，從而不斷提高個(gè)體素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感。我們應(yīng)該珍惜中國精神，讓它成為我們自信、團(tuán)結(jié)和創(chuàng)新的精神動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。
    中國精神的思修論文篇十六
    在這個(gè)多元化的社會(huì)中，作為中國人，我們有著獨(dú)特的思修心得體會(huì)中國精神。中國精神是中國歷史、文化、傳統(tǒng)和價(jià)值觀的集合體，代表著中國人民特有的精神追求和價(jià)值觀念。通過對(duì)中國精神的思考和體會(huì)，我們能夠更好地理解中國人民的為人處世方式、努力奮斗的品質(zhì)，以及中華民族的傳統(tǒng)美德。在這篇文章中，我將探討中國精神的意義，并分享自己對(duì)中國精神的思考和感悟。
    首先，中國精神是中國歷史和文化的結(jié)晶，具有深厚的內(nèi)涵。中國擁有五千年的文明歷史，孕育出了眾多的思想家、文學(xué)家和藝術(shù)家，他們的創(chuàng)造力和智慧為中國精神提供了寶貴的資源。中國的儒家思想、道家思想和佛家思想等倡導(dǎo)的倫理道德觀念和人際關(guān)系模式在中國人的思想和行為中扎根并發(fā)芽。與此同時(shí)，中國的傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)和合作、和諧共處的價(jià)值觀念，提倡“和而不同”的哲學(xué)思想。這些價(jià)值觀念構(gòu)成了中國精神的核心，也濡染著每個(gè)中國人的思想和行為。
    其次，中國精神體現(xiàn)了中國人民的努力奮斗和樂觀向上的品質(zhì)。中國歷史上赫赫有名的勞模和科技巨匠，如李白、王安石和朱自清等，都是以他們一腔孜孜不倦的創(chuàng)作和對(duì)事業(yè)的追求而聞名于世。同時(shí)，中國人民特有的樂觀向上的品質(zhì)也是中國精神的重要組成部分。無論遭遇多少困難和挫折，中國人民總是能夠積極面對(duì)并努力克服困難。面對(duì)新的挑戰(zhàn)時(shí)，中國人民敢于承擔(dān)責(zé)任，富有勇氣和信心。
    第三，中國精神也體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。尊老愛幼、勤勞節(jié)儉、忠誠正直，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。這些美德在中國精神中體現(xiàn)并世代相傳，成為了中國人民為人處世的準(zhǔn)則。中國人民注重家庭關(guān)系，將孝道和尊老敬老作為傳統(tǒng)美德傳承下去。善待他人、心懷感恩之情和愛心慈善等行為也在中國人民的日常生活中體現(xiàn)，成為中國精神的重要組成部分。
    第四，中國精神是中華民族凝聚力的象征。中國是一個(gè)多民族聚居的國家，擁有著眾多的民族文化和習(xí)俗。在這個(gè)多元化的社會(huì)中，中國精神起到了凝聚力的作用，將不同地區(qū)、不同民族的人們緊密地連結(jié)在一起。中國人民在面臨挑戰(zhàn)時(shí)能夠團(tuán)結(jié)一心，超越民族和地域之間的界限，共同追求國家的繁榮和發(fā)展。這種凝聚力使得中國成為一個(gè)團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)，也為中國人民創(chuàng)造了廣闊的發(fā)展空間。
    最后，我個(gè)人對(duì)中國精神的思考和感悟是，中國精神中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德和價(jià)值觀念，是我們作為中國人應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們需要更加注重人際關(guān)系，尊重他人的成長和發(fā)展；我們需要更加努力奮斗，追求自己的夢想，為國家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，我們也應(yīng)該傳承并弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，以實(shí)際行動(dòng)去踐行孝道、樂善好施和勤勞節(jié)儉的品質(zhì)。
    綜上所述，中國精神是中國歷史、文化、傳統(tǒng)和價(jià)值觀的結(jié)晶，體現(xiàn)了中國人民特有的追求和價(jià)值觀念。通過對(duì)中國精神的思考和體會(huì)，我們能夠更好地理解中國人民的為人處世方式，以及中華民族的傳統(tǒng)美德。中國精神凝聚著中華民族的團(tuán)結(jié)力量，給我們提供了重要的精神動(dòng)力和價(jià)值取向。作為中國人，我們應(yīng)該時(shí)刻心懷中國精神，傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，為中國的繁榮和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
    中國精神的思修論文篇十七
    “中國人民在疫情防控中展現(xiàn)的中國力量、中國精神、中國效率，展現(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國形象，得到國際社會(huì)高度贊譽(yù)”。疫情防控阻擊戰(zhàn)打響以來，全國14億人民上下一心、眾志成城、同舟共濟(jì)，經(jīng)過多日的艱苦努力，疫情防控形勢發(fā)生了積極向好變化，取得了階段性重要成果，凝聚起讓世界敬佩贊嘆的“中國精神”。
    這是履職盡責(zé)、沖鋒在前的奉獻(xiàn)精神。疫情就是命令，防控就是責(zé)任。一聲令下，廣大醫(yī)務(wù)人員義無反顧奔赴戰(zhàn)“疫”最前線，廣大黨員干部日夜值守筑起保衛(wèi)群眾安全的紅色長城，廣大基層干部用腳步走遍了轄區(qū)范圍的每一個(gè)角落，廣大新聞工作者每日奔波戰(zhàn)“疫”前線用鏡頭溫暖人心。本應(yīng)是闔家團(tuán)圓、享受天倫之樂的春節(jié)假期，是肩上的職責(zé)驅(qū)使他們?nèi)∠倨?。面?duì)危險(xiǎn)，是心中的責(zé)任驅(qū)使他們克服趨利避害的天性，義無反顧沖鋒在前。千萬逆行者，星夜赴戰(zhàn)場，為了守護(hù)我們的人民，守護(hù)我們的國家，他們堅(jiān)決把責(zé)任扛在肩上，舍小家而顧大家，這就是“中國精神”，履職盡責(zé)、沖鋒在前的奉獻(xiàn)精神。
    這是眾志成城、同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神。人心齊兮泰山移，人心渙兮聚還散。新冠肺炎疫情是全國人民的共同戰(zhàn)“疫”，一方有難，八方支援，14億中國人民用行動(dòng)作出了肯定的回答。社會(huì)各界、港澳臺(tái)同胞、海外僑胞雖分隔各地，但廣大中華兒女共同心懷祖國、心系湖北、心系武漢，廣大群眾自發(fā)捐款支援、為困難患者發(fā)生吶喊，各大企業(yè)組織各類資源千里馳援湖北，16個(gè)省以“一省包一市”的方式全力支持湖北省醫(yī)療救治工作，56個(gè)民族眾志成城、團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，14億人團(tuán)結(jié)起來、萬眾一心，心往一處想，勁往一處使，為武漢、為湖北筑起了抗擊疫情最牢固的防線，實(shí)現(xiàn)了連續(xù)多日湖北除武漢以外地區(qū)0新增。這就是“中國精神”，眾志成城、同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神。
    這是自強(qiáng)不息、愈挫愈勇的奮斗精神。“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起。”千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。中華民族自古以來便是一個(gè)打不倒的民族，越是艱險(xiǎn)越向前的斗爭精神早已融進(jìn)中華民族的骨血當(dāng)中。在這場戰(zhàn)“疫”中，面對(duì)病毒、面對(duì)被感染的風(fēng)險(xiǎn)、面對(duì)死亡，武漢人民、湖北人民和全國人民從未退縮，始終以不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)不屈的姿態(tài)主動(dòng)投身到疫情防控工作當(dāng)中，涌現(xiàn)出了無數(shù)“明知山有虎，偏向虎山行”的逆行者為打贏這場疫情防控阻擊戰(zhàn)作出了重要的貢獻(xiàn)，再次讓武漢這座英雄的城市煥發(fā)燦爛輝煌。這就是“中國精神”，自強(qiáng)不息、愈挫愈勇的奮斗精神。
    這是構(gòu)建人類共同體的擔(dān)當(dāng)精神。滄海橫流，方顯英雄本色。災(zāi)難面前，能否摒除私利保全全局，最能體現(xiàn)一個(gè)國家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。疫情發(fā)生以來，中國充分擔(dān)當(dāng)起一個(gè)大國應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，一聲令下，全國人民動(dòng)員起來，對(duì)武漢、湖北實(shí)行交通和人員管制，向全球分享戰(zhàn)“疫”經(jīng)驗(yàn)，甚至在湖北多地仍處于高風(fēng)險(xiǎn)狀況下，為重點(diǎn)國家捐贈(zèng)戰(zhàn)“疫”物資、支援醫(yī)務(wù)人員，為全球抗擊疫情作出了艱苦卓絕的努力，展現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國形象。世界衛(wèi)生組織總干事譚德塞、聯(lián)合國秘書長古特雷斯等世界多方高度贊賞中國為抗擊新冠肺炎疫情并避免其蔓延付出了巨大犧牲，為全人類作出了貢獻(xiàn)。這就是“中國精神”，構(gòu)建人類共同體的擔(dān)當(dāng)精神。
    中國精神的思修論文篇十八
    中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過千百年時(shí)間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化！
    孝悌友愛，也是我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長輩，更是一件首要的事。例如東漢時(shí)期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動(dòng)之余多了幾分敬佩。
    當(dāng)然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識(shí)，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。偉大的領(lǐng)袖毛主席是個(gè)極富感情的人，他很敬重他的老師徐特立，不僅請(qǐng)徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時(shí)很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是毛主席對(duì)徐老無微不至地關(guān)懷，給我留下了深刻的記憶！
    從小，父母就教育我們講誠信，上學(xué)后，老師也要求我們誠實(shí)守信，不欺騙他人。一個(gè)人，如果沒有誠信，甚至無法在社會(huì)上立足！由此可見，誠信是多么重要！
    “中國信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬！有人說她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒必要承擔(dān)。她卻堅(jiān)定地說：“怎么可以欠人家的債呢？咱一定要還！“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動(dòng)和影響了無數(shù)人！
    “外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時(shí)務(wù)求公正，不畏強(qiáng)權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神！
    我們應(yīng)該讓這些沉淀在時(shí)空中的傳統(tǒng)文化重新復(fù)蘇，散發(fā)耀眼的光芒！讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧！
    弘揚(yáng)工匠精神2
    “很有feeling!”“好歡型??！”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，似乎已成為國人的一種習(xí)慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒誕的語言風(fēng)格。因此，我們應(yīng)該凈化漢語，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化。
    語言不僅僅是交流工具，更是一個(gè)民族思維方式的載體，語言的純潔性事關(guān)一國的凝聚力及軟實(shí)力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒有學(xué)好，還忘了自己的本真。
    文化是民族發(fā)展的命脈，是民族獨(dú)立的象征。國亡了，可以復(fù)；文化消失了，這個(gè)民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因?yàn)樗麄円恢焙葱l(wèi)著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。
    漢語表達(dá)英語化，漢字書寫錯(cuò)字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，漢語的沒落，已經(jīng)嚴(yán)重影響了國學(xué)的傳承。假如有一天，我們?cè)俨荒芨惺堋按竽聼熤?，長河落日?qǐng)A”的遼闊；假如有一天，我們?cè)贌o法欣賞“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄渾；假如有一天，我們?cè)俨荒芾斫狻叭柿x禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”！
    因此，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化，勢在必行。
    值得慶幸的是，越來越多的人認(rèn)識(shí)到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽寫”“高考加大語文權(quán)重”“學(xué)校開設(shè)國學(xué)課”，一時(shí)之間，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國學(xué)熱”成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望。
    但“熱”這個(gè)詞讓我又有些隱憂。因?yàn)椤盁帷本鸵馕丁耙粫r(shí)”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復(fù)興傳統(tǒng)文化是一個(gè)漫長的過程，不是辦幾所國學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“讀經(jīng)”成為時(shí)尚，30所學(xué)校引進(jìn)臺(tái)灣國學(xué)教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應(yīng)該放出眼光運(yùn)用智慧，尋求一條適合我們自己的國學(xué)發(fā)展之路。
    有人曾說，文化是國家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們動(dòng)腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。
    弘揚(yáng)工匠精神3
    “工匠精神”是怎樣的精神？我們需要什么樣的“工匠精神”?
    “工匠精神”是一種“笨”精神。
    其實(shí)，世界上沒有一蹴而就的改革，也難得“四兩撥千斤”的創(chuàng)新。所謂的終南捷徑，不過是自欺欺人。如今，工業(yè)化、“互聯(lián)網(wǎng)+”取代了小作坊，但“手藝人”的內(nèi)涵和精神卻不會(huì)變。能夠在風(fēng)雨中巋然不動(dòng)的，或者風(fēng)雨過后看到彩虹的，永遠(yuǎn)是那些堅(jiān)持自我、堅(jiān)守“工匠精神”的人。
    有人問德國的菲仕樂鍋具負(fù)責(zé)人：“你們德國人造的鍋說要用100年，賣出一口鍋，也就失去了一位顧客。因?yàn)闆]多少人能活100年。你看別人造的鍋，就足夠了，這樣一來，顧客就得經(jīng)常來買。你們把產(chǎn)品的使用期搞短一點(diǎn)，不是可以賺更多錢嗎？”
    聽聽很有道理，“菲仕樂”似乎有點(diǎn)笨。事實(shí)也是如此，甚至國內(nèi)外很多好的產(chǎn)品，都預(yù)設(shè)了一定的使用期限，也吸引了回頭客，擴(kuò)大了產(chǎn)品銷量。
    這位菲仕樂鍋具負(fù)責(zé)人卻這樣回答：“正因?yàn)樗匈I了我們鍋的人都不用再買第二次，所以產(chǎn)品質(zhì)量才有口碑，才會(huì)吸引更多人來買?！?BR>    為什么一個(gè)8000萬人口的德國，竟然會(huì)有2300多個(gè)世界名牌？西門子公司總裁維爾納·馮·西門子說：“這靠的是我們德國人的工作態(tài)度，對(duì)每個(gè)生產(chǎn)技術(shù)細(xì)節(jié)的重視。我們承擔(dān)著要生產(chǎn)一流產(chǎn)品的義務(wù)。”
    “工匠精神”是一種“軸”精神。
    北京人形容一個(gè)人“軸”，說的就是他鉆牛角尖，不懂變通。用浙江人的話來說，就是腦子“一根筋”，不會(huì)轉(zhuǎn)彎。
    小野二郎是全球最年長的米其林三星大廚，在日本被稱為“壽司之神”。許多來自世界各地的饕客慕名而來，只為品嘗“壽司第一人”超過50年的精湛技藝。讓人驚訝的是，他的餐廳只有10個(gè)座位，小小的店面也從來沒有擴(kuò)張過，堅(jiān)持“一根筋”半個(gè)多世紀(jì)。
    “軸”不“軸”?可是，慕名而來的顧客都得提前幾個(gè)月預(yù)定。但凡吃過的人都會(huì)感嘆，這是“值得一生等待的壽司”。
    所謂的“軸”，就是一種追求極致的精神，專業(yè)專注的精神。一生專注做一事，珍視“身后名”，不貪“眼前利”。
    “工匠精神”是一種“苦”精神。
    在具有“工匠精神”的人看來，工作是修行，產(chǎn)品是修煉，不浮不殆，不急不躁，篳路藍(lán)縷，久久為功。
    在最珍視“工匠精神”的德國，沒有哪家企業(yè)是一夜暴富的。他們往往是專注于某個(gè)領(lǐng)域、某項(xiàng)產(chǎn)品的“小公司”“慢公司”，極少有“差公司”，更沒有“假公司”。
    尤其是如今日新月異的世界，每天都有眾多企業(yè)雨后春筍般冒出來，更有一夜爆紅的互聯(lián)網(wǎng)神話。要在日趨激烈的市場競爭中保持定力，用“苦行僧”一樣的意志和信念辦企業(yè)、做產(chǎn)品，堅(jiān)持“工匠精神”，殊為不易。
    其實(shí)，世界上沒有一蹴而就的改革，也難得“四兩撥千斤”的創(chuàng)新。所謂的終南捷徑，不過是自欺欺人。如今，工業(yè)化、“互聯(lián)網(wǎng)+”取代了小作坊，但“手藝人”的內(nèi)涵和精神卻不會(huì)變。能夠在風(fēng)雨中巋然不動(dòng)的，或者風(fēng)雨過后看到彩虹的，永遠(yuǎn)是那些堅(jiān)持自我、堅(jiān)守“工匠精神”的人。
    弘揚(yáng)工匠精神4
    “世界上的百年老店中，日本占三成”這樣的一則新聞吸引了我的眼球。我一直以為中國是對(duì)傳統(tǒng)老店保留較好的國家，為什么仍在營業(yè)的老店竟不及日本？直到我了解到日本手藝人的“匠人精神”。山本醬油的第三代傳人山本太郎為了釀出最好的醬油竟用了一年時(shí)間去學(xué)習(xí)怎么制作最好的木桶。有人問他這是不是浪費(fèi)時(shí)間，他卻認(rèn)為這是他對(duì)父輩們以及對(duì)顧客們的責(zé)任。這樣的精神在這個(gè)浮躁的社會(huì)中如同一縷清風(fēng)，沁人心脾。
    工匠的精神便是專注于眼前手下，踏踏實(shí)實(shí)地做好職責(zé)內(nèi)的事。工匠從不關(guān)心自己的產(chǎn)品賣的價(jià)格，只關(guān)心人們覺得哪里還可以改進(jìn)。人的心思是有限的，不能用同樣的熱情去同時(shí)對(duì)待多件事情，工匠們便把自己的全部精力專注于手中的工件，心無旁騖，剩下的事情便交給別人。每個(gè)人如果都能有這樣的工匠那么只要分工明確社會(huì)便永遠(yuǎn)不會(huì)混亂，但現(xiàn)在人們看到電影業(yè)賺錢快，于是不管是作家，歌手，出吃人全去當(dāng)導(dǎo)演，最后只落得本職工作沒做好，電影口碑也很差的尷尬地步。
    工匠精神的首要條件便是塌下心來。面前有很多條路時(shí)，或許有的路看起來是捷徑，有的路看起來又長又艱難，但你又怎么會(huì)知道這兩條路有著相同的終點(diǎn)呢？我始終認(rèn)為沒有努力是沒有結(jié)果的，沒有任何彎路是不用走的。孟劍鋒為了找到最合適的方法，嘗試了幾十種材料，推翻一套又一套的方案。如果沒有那些看似無用的嘗試又怎么會(huì)得到被外國賓客們爭先稱贊的成果。工匠們塌下心，不急求成，只為做出最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品的精神大概是我們這個(gè)社會(huì)中所有人都需要學(xué)習(xí)的。
    說到工匠，我們總會(huì)覺得“踏實(shí)”、“放下”，因?yàn)樗麄兛梢圆槐簧鐣?huì)中整體的浮躁氛圍所帶動(dòng)，為這社會(huì)帶來一抹清涼。
    弘揚(yáng)工匠精神5
    “工匠精神”首次出現(xiàn)在今年的政府工作報(bào)告中，令人耳目一新、備感振奮。全國人大代表、湖北省文聯(lián)主席熊召政說，政府工作報(bào)告提出“培育精益求精的工匠精神”，這雖然是針對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革發(fā)展提出的，但也同樣適用于文化領(lǐng)域。
    “文化領(lǐng)域也要有工匠精神”，熊召政這句話具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。環(huán)視文化市場，一方面，文化大發(fā)展、大繁榮，百花齊放，佳作迭出；另一方面，雖然每年都有海量的小說、詩歌、散文出版，電視臺(tái)播出上萬集電視劇，院線上映數(shù)百部電影，但相比數(shù)量的快速增長，仍存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的浮躁之氣。一些作品拼的不是內(nèi)容質(zhì)量，而是“策劃”和“包裝”，更有甚者，抄襲胡編、搜奇媚俗、善惡不辨，只為博眼球賺銀兩；一些影視劇唯票房至上，“娛樂至死”，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，抗日“神劇”、穿越雷劇，一個(gè)比一個(gè)“驚心”，每年都有不少粗制濫造的新劇拍完就直接“進(jìn)了庫房”。急功近利的浮躁之氣、“將就”之風(fēng)，不僅對(duì)文化產(chǎn)品造成了浪費(fèi)和傷害，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)精神生活的一種傷害。文如其人，言由心生，“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心”。要解決這些問題，文藝工作者必須從“心”做起，堅(jiān)守藝術(shù)理想，弘揚(yáng)“工匠精神”，篤定恒心，才能創(chuàng)作出更多叫好又叫座的文藝作品。
    “工匠精神”，其核心在于“精益求精”，對(duì)文藝工作者來說，“工匠精神”就是對(duì)“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的不懈追求。文章千古事，得失寸心知。曹雪芹著《紅樓夢》“披閱十載、增刪五次”，才“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”;柳青在皇甫村蹲點(diǎn)，深入了解農(nóng)民生活，才創(chuàng)作出鴻篇巨制《創(chuàng)業(yè)史》;海明威的《老人與海》先后修改200多次；福樓拜寫《包法利夫人》有一頁就寫了5天。古往今來，文藝精品無不是厚積薄發(fā)、千錘百煉的結(jié)晶。想要?jiǎng)?chuàng)作出精品，就必須有杜甫“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”的“工匠精神”;粗制濫造、將就對(duì)付，只能生產(chǎn)出一堆劣質(zhì)產(chǎn)品、文化垃圾。文藝是給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的；文藝最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。而今，時(shí)代呼喚重拾“工匠精神”！作為“靈魂的工程師”，文藝工作者責(zé)任重大，責(zé)無旁貸。正如工信部工業(yè)文化發(fā)展中心主任羅民所說：“一個(gè)擁有工匠精神、推崇工匠精神的國家和民族，必然會(huì)少一些浮躁，多一些純粹；少一些投機(jī)取巧，多一些腳踏實(shí)地；少一些急功近利，多一些專注持久；少一些粗制濫造，多一些優(yōu)品精品?！毕Ｍ覀兊奈乃嚬ぷ髡摺拌F肩擔(dān)道義，妙手著文章”，領(lǐng)風(fēng)氣之先，塑“工匠精神”，講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)好中國精神、凝聚起中國力量，創(chuàng)作出更多為人民喜聞樂見的文藝精品。
    中國精神的思修論文篇十九
    還記得歷史中描述19爆發(fā)的五四是一個(gè)劃時(shí)代的歷史事件是中華民族偉大復(fù)興的起點(diǎn)。五四精神在八十五年后的今天依舊閃爍著耀眼的光芒，凝聚著新一代的青年。五四文化樹立了不朽的歷史豐碑。然而更為彌足珍貴的是它留下的寶貴的精神財(cái)富。
    五四文化是理想的高揚(yáng)，是創(chuàng)造的噴薄，是情感的自然，是青春的激情和幻想。青春的憂郁和苦悶，青春的直感和率真，青春是繼往開來的偉大力量。
    當(dāng)我踏入這所學(xué)校的第一步起，我就在自己的人生道路上確立了新的目標(biāo)，加今的理想已不再是兒時(shí)的幻想，年輕的翅膀，漸漸學(xué)會(huì)在風(fēng)中飛翔，沒有蝶兒翅膀的美麗，也內(nèi)有雄鷹翅膀的堅(jiān)強(qiáng)，遨游遼闊蒼穹，已不再是妄想穿越暴風(fēng)驟雨，也許有一天，我會(huì)受傷，但對(duì)遠(yuǎn)方的向往，我永遠(yuǎn)不會(huì)彷徨。
    在工作崗位上，等待我的將是各種挑戰(zhàn)。我英勇攀事業(yè)高峰，親身經(jīng)歷實(shí)現(xiàn)中華民族全面振興的偉大進(jìn)程。這是我的光榮與責(zé)任，充分發(fā)揮敢闖，敢昌，敢于創(chuàng)新的優(yōu)勢，立足本職，開拓進(jìn)取，使自己成為各行各業(yè)的生力軍。
    在校我更應(yīng)遵紀(jì)守法，倡導(dǎo)文明新風(fēng)，在社會(huì)主義建設(shè)中，站在風(fēng)口浪頭，使自己成為時(shí)代的弄潮兒。
    我清楚地認(rèn)識(shí)到只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)才能更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的客觀要求，做到與時(shí)俱進(jìn)，充分發(fā)揮好學(xué)，能思，敢為的特點(diǎn)，把自己的人生價(jià)值同黨的事業(yè)， 祖國的命運(yùn)，人民的意愿有機(jī)結(jié)合起來，不斷改造世界觀，人生觀。使自己成為“四有”新人，邱結(jié)爾用他一生的成功經(jīng)年告訴我們，成功根本沒有什么秘訣可言。 如果真是有的話，就是“堅(jiān)持到底，永不放棄。”作為現(xiàn)代青年，我們一定不辱使命的為國家貢獻(xiàn)一份自己的力量，把傳承五四文化傳播到所有的中國人心中。