精選中國(guó)精神的思修論文（通用19篇）

    總結(jié)還可以幫助我們更好地理解和把握問(wèn)題的本質(zhì)，從而更有針對(duì)性地解決問(wèn)題。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們可以引用一些權(quán)威的資料和數(shù)據(jù)，增強(qiáng)總結(jié)的可信度和說(shuō)服力。以下是小編為大家收集的范文，希望對(duì)大家寫(xiě)作總結(jié)有所幫助。
    中國(guó)精神的思修論文篇一
    昨日發(fā)布的《2015中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)研究報(bào)告》中詳細(xì)列舉了我國(guó)故事片產(chǎn)量、全年總票房、全國(guó)銀幕總數(shù)、全年城市影院觀影人次、全國(guó)放映總場(chǎng)次等關(guān)鍵數(shù)據(jù)。各項(xiàng)數(shù)據(jù)相比，都有30%左右的大幅增長(zhǎng)。
    出席《報(bào)告》的與會(huì)專家認(rèn)為，作為全球第二大電影市場(chǎng)一年才公映300多部影片，跟美國(guó)、日韓等國(guó)相比還相當(dāng)有限。以目前的韓國(guó)為例，每年公映的新片數(shù)量多達(dá)千部上下，約為中國(guó)市場(chǎng)的3倍;可他們的銀幕總數(shù)只有中國(guó)的1/10。
    據(jù)中國(guó)電影家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)饒曙光透露，截至目前，內(nèi)地的銀幕總量已經(jīng)突破27000塊，接近了美國(guó)市場(chǎng)的70%，“已經(jīng)過(guò)去了4個(gè)多月，我們僅僅用了不到100天時(shí)間，就使電影票房戰(zhàn)勝了百億大關(guān)，昨天看數(shù)據(jù)，我們的電影票房達(dá)到118億，銀幕數(shù)量達(dá)到27000塊?！?BR>    而按照目前平均每天10多塊的增長(zhǎng)速度，中國(guó)的銀幕總量有望在年內(nèi)突破30000大關(guān)。
    電影大數(shù)據(jù)
    影片產(chǎn)量
    618部
    公映數(shù)量
    259部
    全年總票房
    296.39億
    國(guó)產(chǎn)影片票房占有率
    54.51%
    銀幕總數(shù)
    近2.36萬(wàn)塊
    銀幕數(shù)增長(zhǎng)率
    29.67%
    全年觀影人次(城市影院)
    8.3億
    觀影人次增長(zhǎng)
    34.52%
    全年放映總場(chǎng)次
    3875.58萬(wàn)場(chǎng)
    放映場(chǎng)次增長(zhǎng)
    37.81%
    中國(guó)精神的思修論文篇二
    一古代文學(xué)的歷史還原
    古代文學(xué)是人類(lèi)社會(huì)在歷史進(jìn)程中的產(chǎn)物,是一種歷史的存在物，具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時(shí)代社會(huì)環(huán)境的制約影響，經(jīng)由作家的體驗(yàn)感受而創(chuàng)作出來(lái)的，與歷史、社會(huì)背景、人生遭際等緊密相關(guān)。因此，解讀古代文學(xué)必須最大限度地還原歷史，將其置于它所產(chǎn)生的歷史時(shí)代及社會(huì)人生具體的背景中，加以分析說(shuō)明，給予實(shí)事求是的合理闡發(fā)，只有這樣我們才能對(duì)文學(xué)作品有準(zhǔn)確而科學(xué)的了解，才能還古代文學(xué)作品以符合歷史真實(shí)的原本面目，索解其真意真韻，也才具有文學(xué)的真實(shí)性、科學(xué)性、生動(dòng)性。
    （一）通過(guò)探求字源來(lái)了解文化蘊(yùn)涵
    漢字是以象形為基礎(chǔ)的表意文字，不僅是文學(xué)的載體，而且是我們祖先生活的生動(dòng)寫(xiě)照。從文字的構(gòu)造中，我們可以窺見(jiàn)上古先民生活習(xí)俗的多方面情景。因此，在文學(xué)課教學(xué)中，對(duì)文字的探源及分析有利于了解原始文化內(nèi)涵?！芭d”在甲骨文中是一種原始宗教儀式，即眾人合力舉起一件器物的場(chǎng)面，是群體借助舞蹈以表達(dá)一種狂歡和歡快的體驗(yàn)，這樣才能把握“興”的托事于物的基本內(nèi)涵，進(jìn)而了解其言有盡而意無(wú)窮的美學(xué)追求。“周”在甲骨文中是田字里面有四點(diǎn)，田是田地，四點(diǎn)象田中密密麻麻種植的農(nóng)作物，可見(jiàn)周民族的命名與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)?！笆贰弊?，許慎《說(shuō)文解字》云：“史，記事者也，從又持中，中，正也”。并把“史”和“事”字放在一起，“事，職也，從史?！蓖踬F民通過(guò)對(duì)勘殷墟卜辭也認(rèn)為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”，可見(jiàn)，在篆體字以前的文字結(jié)構(gòu)上，史和事兩個(gè)字是存在著淵源關(guān)系的，歷史與敘事是有著難以割舍的關(guān)系?！对?shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓》這首詩(shī)中何謂“氓”呢，作品選只是泛泛解釋為女子對(duì)男子稱呼，那為什么《伯兮》一詩(shī)對(duì)丈夫的稱呼用“伯”呢？其實(shí)朱熹的《詩(shī)集傳》對(duì)這個(gè)字已做了初步探討，“氓，民也。蓋男子而不知其如何之稱也?！币鉃槌醮蜗嘟?，女子還未了解男子身份和姓名，因以一個(gè)大概“民”來(lái)稱呼。明代楊慎《經(jīng)說(shuō)》云：“氓，從亡從民，流亡之民也?！币饧戳鲃?dòng)遷徙的人，氓是區(qū)別于本土居民的流民、外來(lái)人、外地人。這里用氓表示女主人公覺(jué)醒后對(duì)男子的鄙視。通過(guò)對(duì)文字的探源，對(duì)文學(xué)的理解更加生動(dòng)和深刻。
    （二）還原古代文學(xué)所產(chǎn)生的文化背景
    文史不分家，任何文學(xué)現(xiàn)象均植根于特定的歷史語(yǔ)境中，如果不熟悉這種歷史語(yǔ)境，一味孤立地講述或研究文學(xué)現(xiàn)象，肯定會(huì)造成學(xué)術(shù)上以及知識(shí)結(jié)構(gòu)上的緣木求魚(yú)、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的點(diǎn)滴體會(huì)》一文中曾經(jīng)指出：“詩(shī)歌藝術(shù)不等于平常所謂的寫(xiě)作技巧，它的范圍很廣泛，制約因素也很多。就一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等等都起作用。就一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，政治、宗教、哲學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、民俗等等都有影響。把詩(shī)人及其作品放在廣闊的時(shí)代背景上，特別是放在當(dāng)時(shí)的文化背景上，才有可能看到其藝術(shù)的奧秘。找到詩(shī)歌與其他文化形態(tài)相通的地方，著眼于橫向的比較，可能看到平時(shí)不易看到的東西。見(jiàn)識(shí)廣，采擷博，眼界才能高，詩(shī)歌藝術(shù)的研究才能不局限于寫(xiě)作技巧的范圍內(nèi)，而在更廣闊的領(lǐng)域里，更深層的意義上展開(kāi)，同時(shí)研究的水平也就可以隨之而提高起來(lái)”。[1]如《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生在先秦時(shí)期詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的文化背景下，三者共同產(chǎn)生于原始勞動(dòng)和宗教活動(dòng)，三者的共同著眼點(diǎn)是功利和實(shí)用目的，而且在大多數(shù)場(chǎng)合下，三者是同時(shí)完成的。只有了解了這一歷史語(yǔ)境，才能引導(dǎo)學(xué)生更好地了解中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)和《詩(shī)經(jīng)》深刻的社會(huì)內(nèi)涵。再如研究“鋪張揚(yáng)厲，勸百諷一”的漢代大賦，必須要了解漢代鼎盛時(shí)期的審美特征。過(guò)去認(rèn)為是歌功頌德、粉飾太平、內(nèi)容空洞的貴族文學(xué)，堆砌辭藻，虛而無(wú)征。如果把它放在漢文化的'大背景中我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)大賦的意義不在于主觀情感的抒寫(xiě)，而在于對(duì)外部世界的感性體認(rèn)和窮形盡相的描摹，它的突出意義在于鮮明地體現(xiàn)了秦漢之際，特別是漢武帝時(shí)代那種進(jìn)取、拓展、認(rèn)知、占有、征服、創(chuàng)造等主流文化精神，體現(xiàn)了該時(shí)代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)代之際，那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲，展示了那個(gè)時(shí)代繁榮富強(qiáng)、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭，我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象；研究建安文學(xué)必須把它置于那個(gè)“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”時(shí)代中才能理解“志深而筆長(zhǎng)，梗概而多氣也”文學(xué)特色。
    （三）還原作家與作品的創(chuàng)作背景
    古代文學(xué)作品的創(chuàng)作除了受歷史大氛圍的影響之外，不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會(huì)現(xiàn)實(shí)或自己的人生遭遇，即為真實(shí)的感遇所觸動(dòng)而創(chuàng)作的。因此，解讀它們必須要對(duì)作者的人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等進(jìn)一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》，司馬遷的家世與家庭對(duì)其事業(yè)理想和學(xué)術(shù)思想有深遠(yuǎn)的影響，他的青、壯年時(shí)代的三次漫游使他不僅考察了社會(huì)風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)狀況和物產(chǎn)情況，擴(kuò)大了視野，增長(zhǎng)了知識(shí)，收集了大量的歷史故事和文物史料，而且對(duì)他的進(jìn)步社會(huì)觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書(shū)的內(nèi)容都有著重大的影響。尤其是經(jīng)受李陵之禍，使得司馬遷在修史的過(guò)程中融入較重的怨刺成分，磊落而多感慨，具有深刻的見(jiàn)識(shí)和大膽的批判精神。講授屈原時(shí)，有人對(duì)屈原之死的遺憾似乎大于其價(jià)值，認(rèn)為如果屈原不死，他可以暫隱山林，像陶淵明一樣獨(dú)善其身；或者像司馬遷那樣，隱忍而活，張顯個(gè)人價(jià)值。應(yīng)該從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)聯(lián)系當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境、詩(shī)人的身份、人格、氣質(zhì)來(lái)審視屈原，而不應(yīng)脫離時(shí)代，以今人的價(jià)值觀去解剖古人。對(duì)屈原來(lái)說(shuō)，他始終將自己與國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。在他看來(lái)，避世隱居無(wú)異逃避責(zé)任，離開(kāi)楚國(guó)則更是不忠不義，因此，他選擇了與國(guó)同亡。兩次流放沒(méi)有讓屈原去死，國(guó)家即將滅亡了,他才毅然投江，他的犧牲雖無(wú)法挽救楚國(guó)，但作為楚國(guó)的臣子，他的確作到了無(wú)愧于心。屈原熱愛(ài)家國(guó)，用全部生命追求崇高理想的實(shí)現(xiàn)，將人性美發(fā)揚(yáng)到震撼人心的高度。
    二古代文學(xué)的現(xiàn)代意義
    對(duì)古代文學(xué)最大限度的歷史還原使我們能生動(dòng)可感地認(rèn)知作家、文學(xué)作品，更好地繼承文學(xué)遺產(chǎn)，但這只是一個(gè)開(kāi)端，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的意義絕不僅僅在于獲得知識(shí)，更重要的在于與歷史對(duì)話，從中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點(diǎn)。古代文學(xué)既是歷時(shí)性的，又是共時(shí)性。它屬于遙遠(yuǎn)的古代，是古代人生的歷史反映，但它又是作為“人學(xué)”的文學(xué)，文學(xué)是心靈的慨嘆，生命的吶喊，其中蘊(yùn)涵著豐富的情感體驗(yàn)、復(fù)雜的生命思考，文學(xué)是苦難靈魂的終極關(guān)懷。這是文學(xué)亙古不變的內(nèi)涵，也是一代一代產(chǎn)生共鳴的基點(diǎn)。它的共時(shí)性正是歷史與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)。因此在教學(xué)中必須挖掘這些共鳴點(diǎn)，去追求那些心靈的震顫，撞擊時(shí)耀眼的火花，使文學(xué)的春風(fēng)吹綠心靈的沙漠。
    （一）真情的感悟與真情的回歸
    （二）文化的積淀和學(xué)養(yǎng)的提升
    古代文學(xué)是中國(guó)文化中最華美的樂(lè)章，是文化中的精髓。只有民族的才是世界的，每一個(gè)中國(guó)人必須了解自己的民族文化，才能了解自己，才能增強(qiáng)民族自信心。這是我們民族文化生生不已，綿延不絕的根基和魂魄。古代文學(xué)課程教學(xué)的受眾具有雙重性，一方面是接受者，另一方面又是傳播者，因此必須加深他們的文化積淀，提高他們的學(xué)養(yǎng)。學(xué)養(yǎng)包括文學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生深厚的文學(xué)審美素養(yǎng)，廣博的文化素養(yǎng)。通過(guò)這門(mén)課的教學(xué)，要使學(xué)生具備比較堅(jiān)實(shí)的中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，能夠了解古代文學(xué)發(fā)展線索，認(rèn)識(shí)其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上評(píng)述古代的各種文學(xué)現(xiàn)象、代表作家和代表作品。指導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文學(xué)的經(jīng)典作品，背誦一定數(shù)量的文學(xué)作品。為學(xué)生列出必讀書(shū)目和背誦篇目，定期檢查，讓他們積累大量的感性認(rèn)知，提高閱讀能力。同時(shí)還要提高賞析能力，比如講《曹劌論戰(zhàn)》，如果讓學(xué)生把文中所有的情節(jié)全部去掉，只留下故事，然后作一比較，學(xué)生們就會(huì)發(fā)現(xiàn)《左傳》善于將事件情節(jié)化，而且情節(jié)之間的連接已經(jīng)具有一定的戲劇性。講《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》中“垓下之圍”，讓學(xué)生分析為什么司馬遷在這兒要加上一個(gè)“霸王別姬”的細(xì)節(jié)，學(xué)生會(huì)有更深入的思考與感悟，有人認(rèn)為以美人為陪襯寫(xiě)出了項(xiàng)羽慷慨的末路情懷；有人認(rèn)為染濃了悲劇氣氛，讓人更覺(jué)悲壯；還有人認(rèn)為用美人為英雄刷色，更見(jiàn)其悲歌慷慨。講謝脁《晚登三山還望京邑》中的名句“余霞散成綺，澄江靜如練”，如果把澄江換成秋江好不好呢，學(xué)生們討論認(rèn)為還是“澄江”好，只有江水澄靜，靜才有著落，才能與白練的比喻相得益彰。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，以此提高他們的審美品味和發(fā)現(xiàn)美，欣賞美、創(chuàng)造美的能力。
    （三）人文精神的引導(dǎo)及人格的建構(gòu)
    人需要一個(gè)精神性的存在，精神是人類(lèi)靈魂的家園。面對(duì)矛盾、分離、困惑的世界只有精神才能使我們淡定、超越和崇高。人的生命如果缺乏精神的支撐，就會(huì)有疏離感和放逐感。古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，不僅是古代文化的主要載體，而且更是人文精神的集中體現(xiàn)，“人文”二字早在三千多年前的《易經(jīng)》中就已出現(xiàn)：“文明以止，人文也。觀乎天文，以觀時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”人文是通過(guò)知識(shí)傳承、環(huán)境熏陶，將人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化成為個(gè)體生命人格的、修養(yǎng)的、精神的一種內(nèi)在品質(zhì)，使受教育者學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，學(xué)會(huì)求真、求善、求美，從而達(dá)到知、情、意、行的和諧統(tǒng)一。古代文學(xué)那豐富的人文精神能使讀者在潛移默化中受到感染、暗示、引導(dǎo)，逐漸形成心理積淀，具有提升學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、塑造完善人格的基礎(chǔ)，形成質(zhì)文相宜的人文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“以文教化”的目的。
    1.憂患意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感
    《周易系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”，“憂患”指未雨綢繆、居安思危的品性。中國(guó)神話中女?huà)z補(bǔ)天，鯀禹治水、后羿射日表現(xiàn)出原始先民們對(duì)生存環(huán)境的警懼之情和憂患之思?？鬃訉?duì)禮崩樂(lè)壞、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)憂思難抑，奔走呼號(hào)。屈原一生都在為“存君興國(guó)”而上下求索，“豈余心之憚怏兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”，歷代文人墨客之憂國(guó)憂民，無(wú)不受其啟迪。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、陸游的“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”的遺憾，辛棄疾的“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)登臨意”的憂煩，在教學(xué)中有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)，以此來(lái)增加他們的社會(huì)責(zé)任感?！墩撜Z(yǔ)》中“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”的強(qiáng)烈的進(jìn)取心和“憂道不憂貧”責(zé)任感，孟子的“樂(lè)以天下，憂以天下”，以及后來(lái)的“先天下之憂而憂，后天之樂(lè)而樂(lè)”，“位卑未敢忘憂國(guó)”等等，則更是滋潤(rùn)了一代又一代華夏兒女的愛(ài)國(guó)心田，塑造了一代又一代炎黃子孫的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)。
    2.自強(qiáng)不息與人格尊嚴(yán)
    《易經(jīng)》中喊出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的鏗鏘之聲。古代文學(xué)的許多優(yōu)秀篇章都強(qiáng)調(diào)了對(duì)自我修養(yǎng)的重視，對(duì)立身處世的重視?！洞髮W(xué)》指出：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。在這里，修身是根本，有了這個(gè)根本，然后才談得上齊家治國(guó)平天下。孟子要培養(yǎng)的“浩然之氣”是以德配焉，強(qiáng)調(diào)的仍是內(nèi)心的道德修養(yǎng)；即便是主張清靜無(wú)為的老子，也要求人們努力達(dá)到“含德以厚，比如赤子”。不僅如此，孔子在《論語(yǔ)學(xué)而》篇中對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨樽龀龅木唧w規(guī)范“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，則使得孝悌成為千百年來(lái)炎黃子孫維系家庭和諧的重要因素。謹(jǐn)慎、信用、寬厚成為華夏民族處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則；“己所不欲，勿施于人”是勸誡人們要推己及人，尊重他人，善待他人，表現(xiàn)出一種和諧、體讓的自我修養(yǎng)；“富貴不能淫,貧賤不能移，威武不能屈”則更是強(qiáng)調(diào)了對(duì)氣節(jié)、人格尊嚴(yán)的重視。這種主體修養(yǎng)通過(guò)內(nèi)在的充實(shí)而達(dá)到個(gè)體價(jià)值的外在體現(xiàn)，表現(xiàn)的就是一種人生價(jià)值的取向。當(dāng)一個(gè)人盡了應(yīng)盡的責(zé)任，有了目標(biāo)和理想，生命就顯得充實(shí)。古代文學(xué)教學(xué)必須走一條“目中有人”的人性路徑，讓學(xué)生熱愛(ài)民族文化，熱愛(ài)生命，具有豐富的情感和健全的人格。
    中國(guó)精神的思修論文篇三
    神話大多數(shù)反映了原始先民對(duì)他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的想象和原始理解。神話為我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了素材和文學(xué)樣式，也提供了精神典范和文化心理。
    神話是文學(xué)的源頭和材料庫(kù)。中國(guó)古代神話源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅給中國(guó)歷史留下了一筆寶貴的精神財(cái)富，而且也為中國(guó)文學(xué)史做出了一定的貢獻(xiàn)。
    神話提供統(tǒng)一的民族精神
    神話大多數(shù)反映了原始先民對(duì)他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的想象和原始理解[1]。雖然我國(guó)上古神話受到種種破壞，但人們依舊能夠從中看到古代先民的智慧與理想。
    一、神話為我國(guó)文學(xué)發(fā)展提供了最早的統(tǒng)一的族群心理和精神取向。
    神話中樂(lè)觀進(jìn)取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣慨，對(duì)后世文人及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。上古神話可以說(shuō)是中華民族民族精神最為質(zhì)樸的紀(jì)錄。上古神話中蘊(yùn)含著古老的中華民族精神發(fā)展的源泉與脈絡(luò)，它對(duì)于中華民族的發(fā)展有著重要的作用。恩斯特卡西爾曾說(shuō)：“一個(gè)民族的神話不是由它的歷史確定的，相反，它的歷史是由它的神話決定的或者不如說(shuō)，一個(gè)民族的神話并不決定而是這個(gè)民族從一開(kāi)始就注定了的命運(yùn)?！盵2]一個(gè)國(guó)家的民族精神塑造了一個(gè)國(guó)家的文人精神。文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，總是依照某種民族文化心理進(jìn)行自己的思維構(gòu)建，闡述某些思想。所以，神話作為最初的文學(xué)的淵源，神話中催人奮進(jìn)、樂(lè)觀進(jìn)取、不屈不撓的精神逐漸融入我國(guó)的民族精神中，對(duì)我國(guó)文人的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在的精神品質(zhì)具有重要的奠基作用。
    二、上古神話展現(xiàn)了人們不屈服自然，勇于與自然的斗爭(zhēng)的精神。
    原始人們不屈于大自然的神秘莫測(cè)的威力，幻想通過(guò)神力戰(zhàn)而勝之，借神話表現(xiàn)出一種積極向上的斗爭(zhēng)精神。神話中所表現(xiàn)的人類(lèi)先祖與大自然積極抗?fàn)幍纳鷦?dòng)情景，一直給人們一定程度的力和美的享受，鼓舞人們?cè)谀婢持袏^起反抗。首先，神話帶給現(xiàn)代人一種精神的激勵(lì)與鼓舞。神話的現(xiàn)實(shí)性引導(dǎo)人們直面現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境;神話的抗?fàn)幮灾敢藗冇掠趻昝摳鞣N各樣的束縛，保持一種死而不己的反抗精神;神話又使人們深思自身的存在價(jià)值，特別是一直流傳下來(lái)的知其不可為而為之的悲劇精神，引導(dǎo)人們面對(duì)生存做出種種思考和抗?fàn)帯１热缜淖髌分惺闱橹魅斯乃茉?，遨游天闕，駕馭眾多神靈、御飛龍乘鸞鳳遨游昆侖仙境的神話就來(lái)自上古神話的精神追求。后世諸多文人的詩(shī)詞歌賦寄予的眾多神話形象也都蘊(yùn)含著某種激昂奮進(jìn)的民族精神，在他們的文學(xué)作品中展現(xiàn)的神話人物有著豐富的民族性格，其實(shí)也是文人自身的精神底蘊(yùn)。
    神話促進(jìn)我國(guó)文學(xué)發(fā)展
    一、神話促進(jìn)中國(guó)各種文學(xué)體裁發(fā)展
    神話的題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩(shī)的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對(duì)自然事物形象化的方法，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。中國(guó)古代神話的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說(shuō)等的先河，不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。神話具有美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值，它對(duì)研究古代社會(huì)家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等都有重要參考價(jià)值。中國(guó)神話在中國(guó)古代即受到一些先哲、史家、學(xué)者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對(duì)神話提出過(guò)一些片斷的見(jiàn)解、解釋和說(shuō)明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。
    二、神話為后世作家提供了豐富的創(chuàng)作素材
    神話是原始先民面對(duì)自然生活的夸張想象。神話的創(chuàng)作與遠(yuǎn)古人民爭(zhēng)取生存、向自然力抗?fàn)幍幕顒?dòng)緊密結(jié)合在一起，往往表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然力的抗?fàn)幒蛯?duì)提高人類(lèi)自身能力的渴望。馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！盵3]原始神話認(rèn)為自然界的一草一木都有神靈，如河出現(xiàn)神、山神、水神、雷公、電母等神靈。
    初民在創(chuàng)作神話時(shí)，一般是從現(xiàn)實(shí)生活中具體個(gè)別的事物出發(fā)，通過(guò)想象和幻想，賦予具體個(gè)別的事物以一定的概念和思想感情。魯迅先生說(shuō)：“夫神話之作，本于古民賭天物之奇觚，則逞神思而施以人化。”[4]初民把每一種自然現(xiàn)象或自然力都看成是由神靈在操縱著。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《莊子》一書(shū)中不少寓言就是根據(jù)神話改編的。如《逍遙》中的鯤、鵬就是《山海經(jīng)》中北海神兼風(fēng)神的化身。漢代的賦體，如曹植的“洛神賦”就采用洛水女神宓妃的形象。
    三、神話的積極浪漫主義精神及表現(xiàn)手法影響了后世文學(xué)
    神話是原始人通過(guò)幻想以一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂(lè)觀主義、英雄主義精神，是人類(lèi)早期不自覺(jué)的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。
    神話中的各種精神和理想抱負(fù)為以后的文學(xué)提供了借鑒。英雄主義、樂(lè)觀主義、強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)，追求美好生活的愿望對(duì)后世作家進(jìn)步世界觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響。比如屈原對(duì)清明政治的追求，陶淵明對(duì)桃花源式的樂(lè)園的向往，莊子《逍遙游》中的鯤、鵬遨游天際的暢想，屈原《離騷》《天問(wèn)》中對(duì)神話人物信手拈來(lái)的瀟灑化用，李白詩(shī)歌中的神話人物更是被賦予了眾多浪漫開(kāi)朗明艷的思想感情，讓后人拜讀之后自然而然興起的對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古神話的暢想。
    神話作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對(duì)自身和外界思考和感受，包含著濃郁的情感因素。神話對(duì)文學(xué)的意義，不僅僅在于他是文學(xué)家的素材，更為重要的是，神話包含的文化精神和民族性格，奠定了中國(guó)古代文化的發(fā)展道路。
    結(jié)語(yǔ)
    通過(guò)研究上古神話，我們可以更好地追溯中華民族精神的源頭。因?yàn)橛缮裨掗_(kāi)創(chuàng)和莫基的精神特質(zhì)在社會(huì)文化生活中起著巨大精神力量的作用，它們都曾以潛意識(shí)的方式影響著幾千年來(lái)人們的文化思維方式，進(jìn)而弘揚(yáng)中華民族精神。只要秉承這些有利于生存、發(fā)展的精神品質(zhì)，一個(gè)崇尚道德、境界高遠(yuǎn)的華夏民族將會(huì)呈現(xiàn)在世人的面前。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]袁珂.中國(guó)神話史[m].上海文藝出版社，1988：57.
    [2]恩斯特卡西爾.國(guó)家的神話[m].華夏出版社，1990：146
    [3]馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言[m].人民出版社，1972：113.
    [中國(guó)古代文學(xué)神話論文]
    中國(guó)精神的思修論文篇四
    在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂?！睆摹芭d國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂”這八個(gè)錚錚大字，就可以看出習(xí)認(rèn)為弘揚(yáng)中國(guó)精神對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的具有非凡意義。之后在多個(gè)場(chǎng)合都談到了弘揚(yáng)中國(guó)精神與實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的關(guān)系，真知灼句的把中國(guó)精神在實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)中的重要作用闡述清晰。對(duì)于正積極實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)人，大力弘揚(yáng)中國(guó)精神，必要且重要。
    一、弘揚(yáng)中國(guó)精神對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要意義
    “偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高的精神，崇高的精神支撐和推動(dòng)著偉大的事業(yè)?！敝袊?guó)精神是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支柱。放眼世界，任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的崛起，都離不開(kāi)精神力量的支撐。當(dāng)提出要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一“中國(guó)夢(mèng)”時(shí)，便把弘揚(yáng)中國(guó)精神在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)中的重要作用一并提及。中國(guó)人講精氣神，中華民族延綿幾千年的文明，靠的就是“中國(guó)精神”的凝聚。中國(guó)精神可以高度概括為以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神兩個(gè)方面，它是凝聚整個(gè)中華民族的牢固精神紐帶和促進(jìn)中華民族發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的有力保障。
    1、中國(guó)精神促進(jìn)了中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，凝聚圓夢(mèng)的力量。
    民族精神是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。民族精神集中體現(xiàn)了一個(gè)民族在一定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下生存和發(fā)展的獨(dú)特方式，反映了一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。在中華民族五千多年的文明歷史中，逐步形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。正確的認(rèn)識(shí)民族精神，既要要反對(duì)錯(cuò)誤的“狹隘的民族主義”，又要抵制“普世價(jià)值觀”指導(dǎo)下的脫離了主權(quán)和本國(guó)實(shí)際的民族主義。我們提倡的弘揚(yáng)和培育民族精神，既要弘揚(yáng)中國(guó)古代的民族精神，更要大力弘揚(yáng)和培育近代以來(lái)中國(guó)人民在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民共同富裕的歷史進(jìn)程中形成的偉大民族精神。特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民不斷奪取革命、建設(shè)、改革新勝利的歷史進(jìn)程中，培育了一系列的精神力量，極大拓展了民族精神的內(nèi)涵，使中華民族展現(xiàn)出嶄新的精神風(fēng)貌。新時(shí)代的中國(guó)精神，內(nèi)涵已經(jīng)極其豐富，并將繼續(xù)不斷的豐富下去。隨著社會(huì)發(fā)展步伐的加快，新的時(shí)代也孕育出新的精神。偉大的中華民族在不斷的改革探索中，又摸索出了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。不論何時(shí)，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神始終是中國(guó)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，共圓“中國(guó)夢(mèng)”的催化劑。
    2、中國(guó)精神激發(fā)了中華民族的生命力、創(chuàng)造力，開(kāi)創(chuàng)圓夢(mèng)的路徑
    中華民族是一個(gè)善于總結(jié)和反思的民族，自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，很快就找到并把握住了當(dāng)今時(shí)代的主題，形成了以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓進(jìn)取、求實(shí)務(wù)真、奮勇?tīng)?zhēng)先的時(shí)代精神，并深深融入中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面，有利地推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步?！抖Y記?大學(xué)》說(shuō)：“茍日新，日日新，又日新。”歷史表明，什么時(shí)候注重改革創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步得就快；什么時(shí)候封閉保守，經(jīng)濟(jì)社會(huì)就停滯不前甚至倒退。近代中國(guó)的歷史已經(jīng)證明了，封閉保守只會(huì)帶來(lái)落后，落后就會(huì)挨打，就會(huì)喪失獨(dú)立發(fā)展的根本前提；而新中國(guó)成立以來(lái)的探索和成功又昭示給我們，只有不斷創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、道路創(chuàng)新和制度的創(chuàng)新，才能保證持續(xù)的旺盛生命力。中國(guó)精神激發(fā)全國(guó)人民的聰明才智，改革創(chuàng)新，探索出更多的發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化等眾方面社會(huì)主義事業(yè)的康莊大道。
    我們所強(qiáng)調(diào)的中國(guó)精神，內(nèi)在的包含了民族精神和時(shí)代精神兩個(gè)方面。這里的時(shí)代精神，是指在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和。時(shí)代精神和前面所述的民族精神精密相連。時(shí)代精神是民族精神的時(shí)代性體現(xiàn)，民族精神是時(shí)代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托。兩者的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了中國(guó)精神的本質(zhì)內(nèi)涵。在新的歷史條件下，弘揚(yáng)中國(guó)精神要把弘揚(yáng)民族精神與弘揚(yáng)時(shí)代精神有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，互補(bǔ)互促，交融貫通。
    3、中國(guó)精神提升中國(guó)人的精神境界，提供圓夢(mèng)的高層次保障
    改革開(kāi)放以來(lái)的30多年時(shí)間，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、社會(huì)顯著進(jìn)步、人民生活水平大幅提升的30多年。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)屢創(chuàng)輝煌的同時(shí)，也使得我們的視野變得狹窄，心態(tài)變得功利。中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量排在世界第二只能說(shuō)明中國(guó)物質(zhì)層面的快速發(fā)展，但在精神層面，我們還不能成為巨人。中國(guó)正承受著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)帶來(lái)的某些信仰的缺失、精神不振的惡果。正像習(xí)所說(shuō)的，要實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來(lái)，而且要在精神上強(qiáng)大起來(lái)。德國(guó)軍事家和軍事歷史學(xué)家克勞維茨曾說(shuō)：“歷史最能證明精神因素的價(jià)值和它們驚人的作用?！敝袊?guó)革命和建設(shè)所走過(guò)的艱辛歷程，就是明證。在當(dāng)下，能把13億多的中國(guó)人凝聚在一起，萬(wàn)眾一心干事業(yè)的，正式中國(guó)精神。強(qiáng)大的精神力量的推動(dòng)下，“夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)終將在不遠(yuǎn)的未來(lái)。
    二、投身實(shí)踐，大力弘揚(yáng)中國(guó)精神，方能實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”
    有夢(mèng)是美好的，實(shí)現(xiàn)了的夢(mèng)才是真實(shí)的。不僅個(gè)人需要美好的夢(mèng)想，國(guó)家和民族也同樣需要遠(yuǎn)大的夢(mèng)想。給我們勾畫(huà)出中國(guó)夢(mèng)的美好前景，需要我們投身實(shí)踐，變成現(xiàn)實(shí)。因此，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，要大力弘揚(yáng)中國(guó)精神，要求必須要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的偉大實(shí)踐，反映社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特征，反映完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)實(shí)需要，反映發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。要以人民群眾的創(chuàng)造歷史的火熱生活為源泉，批判地繼承中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化和道德，吸收和借鑒外來(lái)文化和道德的積極成果，堅(jiān)持古為今用、洋為中用，以我為主、為我所用的原則，不斷豐富中國(guó)精神的時(shí)代內(nèi)涵，使中國(guó)精神得到大力弘揚(yáng)。
    1、用中國(guó)精神推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系及社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)
    在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，更好地發(fā)揮中國(guó)精神的重要作用。一方面，發(fā)揮中國(guó)精神的作用離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；另一方面，中國(guó)精神的弘揚(yáng)光大又對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)具有積極促進(jìn)作用。在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，理想信念教育不僅要在黨員干部中開(kāi)展，而且要面向全社會(huì)開(kāi)展。要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
    黨的明確提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并在號(hào)召全社會(huì)全體中國(guó)人積極踐行之。核心價(jià)值觀是黨的領(lǐng)導(dǎo)思想的又一次重大飛躍。核心價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)主義的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。在積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，弘揚(yáng)偉大中國(guó)精神同樣非常重要。一是因?yàn)橹袊?guó)精神和核心價(jià)值觀在內(nèi)涵上存在眾多互通之處，二是因?yàn)楹霌P(yáng)中國(guó)精神本身就是踐行核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。
    2、努力拓展弘揚(yáng)中國(guó)精神的實(shí)現(xiàn)路徑
    弘揚(yáng)中國(guó)精神也需要注重方式和方法。在過(guò)去的幾十年中，黨和國(guó)家一直非常重視各方面精神的培養(yǎng)，也提出和創(chuàng)造了一系列具體形態(tài)化了的精神。這些精神能量在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程。但不可否認(rèn)的是在如何大力弘揚(yáng)中國(guó)精神領(lǐng)域，也還有許多值得加強(qiáng)的地方。我們要實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)，就必須要弘揚(yáng)中國(guó)精神。在弘揚(yáng)中國(guó)精神的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)路徑的探索是一個(gè)重要的保障。筆者認(rèn)為可以從以下方面進(jìn)行探索和嘗試：
    第一，創(chuàng)新理論學(xué)習(xí)，用科學(xué)的理論武裝人民的頭腦。中國(guó)共產(chǎn)黨一直以來(lái)都注重理論的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)，需要共產(chǎn)黨人的帶領(lǐng)，但真正的建設(shè)主體是廣大人民群眾。因此，要在全國(guó)開(kāi)展學(xué)習(xí)馬克思主義及其中國(guó)化的理論體系的活動(dòng)，增強(qiáng)弘揚(yáng)中國(guó)精神的自覺(jué)性。同志指出：中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)。我們通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)的世界觀和方法論，以學(xué)益智、以學(xué)修身，更加自覺(jué)地弘揚(yáng)中國(guó)精神。第二，強(qiáng)調(diào)精神作用，大力宣傳中國(guó)精神。如前文所提到，我國(guó)當(dāng)前所取得的重大的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就是毋容置疑的，但是，精神層面的欠缺也是擺在眼前的事實(shí)。對(duì)于很多當(dāng)下的中國(guó)人，盲目的追求物質(zhì)享受，貪圖一時(shí)的享樂(lè)而放棄了崇高的信仰和遠(yuǎn)大理想的大有人在。因此，應(yīng)當(dāng)借助于中國(guó)精神的宣傳，強(qiáng)調(diào)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展中精神的重要作用，教育人民拜托短淺的物質(zhì)追求，追求更高更理想的精神境界。堅(jiān)決貫徹黨的提出的“堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力”的要求，采用多種形式和載體宣傳中國(guó)精神，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供正確的精神導(dǎo)向。第三，把摸著石頭過(guò)河和加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)辯證統(tǒng)一起來(lái)，勇于實(shí)踐中國(guó)精神。河有源泉水才深，人有精神干勁增。有理想、有信念，就能逢山開(kāi)路，遇水搭橋。功崇惟志，業(yè)廣唯勤。偉大精神激勵(lì)實(shí)踐，實(shí)踐體現(xiàn)偉大精神。正是這種實(shí)踐和精神的辯證統(tǒng)一，不斷譜寫(xiě)出實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的華麗樂(lè)章。第四，積極投身社會(huì)實(shí)踐，求真務(wù)實(shí)，用中國(guó)精神指引努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。再美好的夢(mèng)想，沒(méi)有實(shí)踐也只是空想。美夢(mèng)成真，要靠奮斗，要靠實(shí)干。所謂的實(shí)干精神，就是倡導(dǎo)的“釘釘子”的精神，干任何事情都不能浮在“表面”，而要釘?shù)健袄锩妗?，做到入木三分、鍥而不舍。做任何事情，有了鉆勁、拼勁、韌勁的實(shí)干精神，事必責(zé)實(shí)、功必責(zé)實(shí)，我們就能以務(wù)實(shí)作風(fēng)興起同心共筑中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大熱潮。
    三、結(jié)語(yǔ)
    總之，大力弘揚(yáng)中國(guó)精神，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要保障。雖然在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的新征程中，我們會(huì)面臨各種各樣來(lái)自于各方面的困難，但我們首先要有必勝的信心。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的夢(mèng)想已經(jīng)確立，在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)建設(shè)的同時(shí)，也需要在精神建設(shè)方面取得突破。大力弘揚(yáng)偉大的“中國(guó)精神”，把中國(guó)人的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魄融入現(xiàn)代化進(jìn)程，中國(guó)就一定能生機(jī)勃勃的邁向未來(lái)，不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的新天地，“中國(guó)夢(mèng)”，夢(mèng)想成真！
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    作者簡(jiǎn)介：繆文武，男，昆明學(xué)院講師，1979年10月出生，主要從事思想政治教育及教育法學(xué)研究。
    中國(guó)精神的思修論文篇五
    把中國(guó)哲學(xué)資源運(yùn)用到馬克思主義基本原理教學(xué)中，是可能的，也是非常有必要的。這是《馬克思主義基本原理概論》[1]教學(xué)學(xué)術(shù)性和教學(xué)實(shí)效性的基本要求。同時(shí)，對(duì)學(xué)生更好地理解馬克思主義中國(guó)化，承擔(dān)傳播中國(guó)哲學(xué)、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任有更好的促進(jìn)作用。
    1.1可能性：深厚的理論研究基礎(chǔ)
    長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于《原理》教學(xué)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化或中國(guó)哲學(xué)資源在教學(xué)中的運(yùn)用，學(xué)術(shù)界做了大量的研究工作。在馬克思主義中國(guó)化理論的指導(dǎo)下，把馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與當(dāng)代中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，用以指導(dǎo)當(dāng)代的革命實(shí)踐活動(dòng)也是《原理》教學(xué)當(dāng)中所遵循的基本原則。
    回顧近年來(lái)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)資源在馬克思主義基本原理教學(xué)中的運(yùn)用，大體有三個(gè)角度：（1）類(lèi)比中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的契合之處，主要圍繞唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等方面，指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中自覺(jué)地掌握和領(lǐng)會(huì)；（2）馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中對(duì)中國(guó)哲學(xué)資源的吸收，及其在課堂教學(xué)中的運(yùn)用；（3）中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)馬克思主義基本原理的借鑒、融合，應(yīng)當(dāng)從馬克思主義中國(guó)化和現(xiàn)代化中汲取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地承擔(dān)起弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。
    既有的研究為《原理》教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)，教師也在教學(xué)中能有意識(shí)地運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)資源進(jìn)行良好的教學(xué)引導(dǎo)，并取得了一定成效。因此，把中國(guó)哲學(xué)資源運(yùn)用到《原理》教學(xué)中，是可能的。
    1.2.必要性：現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)教育所面臨的迫切任務(wù)
    在價(jià)值多元化的今天，從西方引進(jìn)而成為我們中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)思想的馬克思主義理論，為了應(yīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)所出現(xiàn)的各種新問(wèn)題，新形勢(shì)，必須認(rèn)真貫徹馬克思主義中國(guó)化的要求。不僅要將馬克思主義理論與中國(guó)具體的革命實(shí)踐相結(jié)合，也需要與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)當(dāng)代文化相結(jié)合。這種結(jié)合并不是用馬克思主義為中國(guó)具體革命實(shí)踐做注解，也不是把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)當(dāng)代文化當(dāng)腳注，而是有機(jī)地、合乎歷史和邏輯地解釋與發(fā)展馬克思主義理論。也只有這樣，才能更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生所呈現(xiàn)出來(lái)的新特點(diǎn)。
    作為新時(shí)代的大學(xué)生群體，他們的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和生活年代已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，對(duì)于新事物接受速度非?？欤@得信息的渠道也比以往多，同樣，受到的困惑和誘惑也相應(yīng)增加。所以，肩負(fù)著意識(shí)形態(tài)教育的《馬克思主義基本原理概論》課程，對(duì)于塑造學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和方法論，將起到舉足輕重的作用，尤其是人文教育相對(duì)匱乏、崇尚應(yīng)用型知識(shí)的傳播的當(dāng)代大學(xué)，更應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視。通過(guò)富有學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)不缺乏趣味性和針對(duì)性的《原理》課程教學(xué)，使大學(xué)生群體信任、信服并學(xué)以致用馬克思主義理論，是課程的迫切任務(wù)，也是落實(shí)教學(xué)實(shí)效性的關(guān)鍵。
    2中國(guó)哲學(xué)資源在《原理》教學(xué)運(yùn)用中存在的問(wèn)題及原因
    雖然中國(guó)哲學(xué)資源在《原理》教學(xué)的運(yùn)用研究成果已經(jīng)取得了相當(dāng)程度的進(jìn)展，但由于受到《原理》課程教學(xué)教材的多次改動(dòng)、歷史上對(duì)馬克思主義理論與中國(guó)哲學(xué)契合點(diǎn)的誤讀、教師對(duì)馬克思主義理論與中國(guó)哲學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備不足，以及教學(xué)中面對(duì)不同學(xué)生群體可能出現(xiàn)的教學(xué)深淺程度的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)等因素的影響，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)資源在馬克思主義基本原理教學(xué)中的謹(jǐn)慎運(yùn)用研究還比較缺乏，尤其是對(duì)存在的問(wèn)題缺少足夠的重視。以下選取三個(gè)典型的教學(xué)案例進(jìn)行研究。
    2.1以人為本
    造成人本與民本混肴的原因，一方面是由于現(xiàn)代漢語(yǔ)的演變中，人與民的意思發(fā)生了變化，我們通常把人民連在一起使用，而在中國(guó)古代，人與民是有著不同內(nèi)涵的詞；另一方面，對(duì)馬克思人的觀點(diǎn)缺乏更加全面的理解，主觀臆斷，脫離了馬克思的原著。
    2.2氣論
    恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確地指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。[4]根據(jù)意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰(shuí)是世界的本源這一標(biāo)準(zhǔn)，把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。教師們?cè)谶M(jìn)行辯證唯物主義的教學(xué)時(shí)，從理論的歷史發(fā)展角度，應(yīng)當(dāng)向?qū)W生介紹辯證唯物主義之前的樸素唯物主義。除了列舉出西方哲學(xué)史中的泰勒斯的水本論、德謨克利特的原子論等理論之外，通常會(huì)舉出一些學(xué)生熟悉的中國(guó)古代哲學(xué)思想，例如陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)（世界是由金木水火土五種要素構(gòu)成），王充的元?dú)庹f(shuō)，再如王夫之的氣本論。氣本論認(rèn)為整個(gè)宇宙除了氣之外，沒(méi)有別的物質(zhì)。氣只有聚散，沒(méi)有增減、生滅，提出太虛，一實(shí)者也。并把王夫之的思想與西方古典哲學(xué)中的阿那克西米尼的氣本論相提并論。阿那克西米尼認(rèn)為，萬(wàn)物產(chǎn)生于氣，氣是無(wú)限和永恒的。由于氣的不斷運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生萬(wàn)物然而，王夫之等中國(guó)古代哲學(xué)家所說(shuō)的氣，與西方古典哲學(xué)中的氣，是非常不同的兩種理論，根植于兩種完全不同的哲學(xué)土壤，把他們進(jìn)行簡(jiǎn)單的類(lèi)比，是非常不可取的。阿那克西米尼的氣本論思想，是對(duì)古希臘傳統(tǒng)的本體論思想的一種發(fā)展，是對(duì)物質(zhì)世界的組成、運(yùn)動(dòng)和變化的一種解釋。而王夫之的氣論思想，不僅僅有對(duì)物質(zhì)世界的組成和變化的某種層面的理解，更是中國(guó)古典哲學(xué)中對(duì)氣理解的發(fā)展和深化。在中國(guó)古典哲學(xué)中，所謂的氣，不僅僅指的是物質(zhì)世界中的氣，有可能指向道德境界層面，甚至帶有神秘主義或宗教意義。所以，雖然在某些層面上，中西哲學(xué)有很多相似性，但并不能夠簡(jiǎn)單地從字面地意思去理解。
    造成這種錯(cuò)誤教學(xué)的原因，最主要是教師對(duì)中國(guó)和西方兩種哲學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)不夠深刻，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到根植于兩種不同文化土壤當(dāng)中的思想存在著巨大的區(qū)別。同時(shí)，這也是由于學(xué)生的馬克思主義理論的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并不是大學(xué)才建立起來(lái)的。這些在學(xué)生高中時(shí)代形成的定式思維，有傳統(tǒng)高中教材和影響和應(yīng)試教育的導(dǎo)向在發(fā)揮作用。
    2.3矛盾
    講解矛盾的概念時(shí)，教師通常會(huì)引入古代的矛盾典故進(jìn)行解說(shuō)。這個(gè)故事學(xué)生都非常熟悉，是矛盾這個(gè)詞的來(lái)源。然而，這個(gè)典故中，自相矛盾的是賣(mài)家對(duì)矛和盾的描述，體現(xiàn)的是形式邏輯的矛盾，并非唯物辯證法的矛盾。在形式邏輯中，有一個(gè)不矛盾率：a不能既是a，又是非a。例如，小明不能既是小明又不是小明。但是在現(xiàn)實(shí)中，雖然小明這個(gè)人每時(shí)每刻都在變化，但仍然可以用小明這個(gè)靜止的概念來(lái)稱呼這個(gè)變化著的人。為了容納變化，按照黑格爾的辯證法，他把a(bǔ)理解成a和非a的對(duì)立統(tǒng)一。非a不斷否定a，這就是否定之否定，也就是變化。這更符合辯證法的矛盾觀點(diǎn)：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的`對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的同一屬性又稱同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。[5]如果在講解矛盾觀點(diǎn)的時(shí)候，不注重回到馬克思主義理論的經(jīng)典論述中，不注重區(qū)分中國(guó)古典文化中概念的特殊性，會(huì)給學(xué)生理解唯物辯證法造成很大的偏差。
    因此，教師在進(jìn)行課堂講解時(shí)，一定要對(duì)所選取的案例有較為深刻和全面的認(rèn)識(shí)，不能僅將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的資源作為工具價(jià)值來(lái)解釋《原理》的教學(xué)內(nèi)容，而應(yīng)該將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，相輔相成。
    3中國(guó)哲學(xué)資源在《原理》教學(xué)運(yùn)用中應(yīng)當(dāng)遵循的原則
    鑒于當(dāng)前的《原理》課程教學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)資源的運(yùn)用存在著諸多問(wèn)題，為了保證教學(xué)質(zhì)量，提高教學(xué)實(shí)效性，通過(guò)《原理》課程的教學(xué)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的社會(huì)主義價(jià)值觀、人生觀和世界觀，弘揚(yáng)中國(guó)文化，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)當(dāng)遵循以下幾個(gè)原則：
    3.1回歸經(jīng)典，以本為本
    《原理》課程教學(xué)所用的教科書(shū)是20xx年最新修訂版的《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社出版。這本教材幾經(jīng)修訂，是對(duì)馬克思主義的理論化、系統(tǒng)化和體系化，是學(xué)生們學(xué)習(xí)馬克思主義理論最直接的途徑。然而，馬克思、恩格斯的理論并不是完整的教學(xué)體系，但這不否認(rèn)馬克思和恩格斯的理論就沒(méi)有邏輯和系統(tǒng)，相反，馬恩的經(jīng)典有很深的的內(nèi)在邏輯性和實(shí)踐性。在馬克思主義理論的發(fā)展中，除了馬恩兩人的思想之外，后人對(duì)馬恩思想的繼承發(fā)展也是馬克思主義理論體系的有機(jī)組成部分，這當(dāng)中也包括中國(guó)化的馬克思主義。從蘇聯(lián)式的教科書(shū)式宣傳馬克思主義開(kāi)始，到李大釗為中國(guó)人系統(tǒng)地介紹馬克思主義理論，再到我國(guó)自主編寫(xiě)馬克思主義理論的教材，再到現(xiàn)在的中國(guó)化的《馬克思主義基本原理概論》教科書(shū)，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。可以說(shuō)，目前的《原理》課程的教材，在某種程度上相對(duì)成熟，但也存在問(wèn)題。因此對(duì)馬克思和恩格斯的經(jīng)典論述，尤其是一些基本的原理和概念的教學(xué)中，最好的方法，就是回歸馬克思和恩格斯的原著。引導(dǎo)學(xué)生去閱讀這一類(lèi)經(jīng)典，可以讓學(xué)生從枯燥的教科書(shū)中解脫出來(lái)，避免片面化理解，真正領(lǐng)略馬克思主義理論的魅力。
    同樣，當(dāng)我們?cè)诮虒W(xué)當(dāng)中引入了中國(guó)哲學(xué)的資源進(jìn)行闡發(fā)時(shí)，一定要結(jié)合馬克思恩格斯的經(jīng)典論述，更不能脫離中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的語(yǔ)境。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)資源是非常講究語(yǔ)境的。例如《論語(yǔ)》就是一部不僅需要了解其內(nèi)涵，也需要學(xué)習(xí)其對(duì)話體的論述結(jié)構(gòu)的文本；再如前文中所提及的人與民的內(nèi)涵的變化。因此，在教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)經(jīng)典有更深刻更全面的理解，在備課和教學(xué)研討時(shí)注重將經(jīng)典作為基礎(chǔ)，充分地發(fā)揮經(jīng)典原著的論述在課堂中的作用。
    3.2有歷史的、發(fā)展的眼光
    在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)哲學(xué)也在被馬克思主義改造。例如，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的界定以及唯物主義和唯心主義的劃分，被用來(lái)作為劃分中國(guó)哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。人們發(fā)現(xiàn)，如果按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那漫長(zhǎng)的中國(guó)哲學(xué)史中，屬于唯物主義哲學(xué)家的僅有幾個(gè)人，很多中國(guó)哲學(xué)家有時(shí)候似乎可以被劃分為唯物主義哲學(xué)家，有時(shí)候又可以被劃分為唯心主義哲學(xué)家。生硬地肯定唯物主義，否定唯心主義，導(dǎo)致很多偉大的哲學(xué)家的理論變得一文不值。這使人們開(kāi)始反思問(wèn)題之所在。在《原理》課的教學(xué)中，則出現(xiàn)了兩種不同的教學(xué)方向。一種是在講解哲學(xué)的基本問(wèn)題時(shí)完全避諱談及中國(guó)哲學(xué)，并且弱化唯物主義和唯心主義的劃分；另一種則強(qiáng)化用唯物主義和唯心主義去劃分中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。這些都是有問(wèn)題的。在教學(xué)中，教師對(duì)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程應(yīng)當(dāng)有歷史的、全面的、發(fā)展的眼光。馬克思主義和中國(guó)哲學(xué)隸屬于完全不同的兩種文化傳統(tǒng)，發(fā)展的起源是不同的。對(duì)恩格斯的這種劃分應(yīng)當(dāng)回到原著當(dāng)中去理解，特別是注意的是恩格斯的劃分中強(qiáng)調(diào)了這是近代哲學(xué)的基本問(wèn)題，而非所有時(shí)代；對(duì)學(xué)生的講解也應(yīng)當(dāng)從歷史和發(fā)展的角度，讓學(xué)生理解思維發(fā)展的基本規(guī)律；把中國(guó)哲學(xué)資源作為馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的有機(jī)組成部分，而不是只具有工具意義，實(shí)現(xiàn)中西哲學(xué)融會(huì)貫通。
    3.3變革解讀模式
    《馬克思主義基本原理概論》的教育目標(biāo)是幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀和方法論，并且能夠運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問(wèn)題并且解決問(wèn)題。以學(xué)生為導(dǎo)向，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和水平，改進(jìn)教學(xué)方法，變革解讀模式，引入一些適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，使《原理》教學(xué)既不因?yàn)檫^(guò)于理論化而變得枯燥不易掌握，又不因?yàn)闉榱擞蠈W(xué)生口味而失去基本的學(xué)術(shù)性和理論的深刻性。堅(jiān)持這個(gè)原則，方法應(yīng)當(dāng)多元化。例如選取一些經(jīng)典易讀的文本，不僅包括馬克思、恩格斯本人的原著，也包括馬克思主義在西方的一些新的發(fā)展的代表人物的作品，還有中國(guó)哲學(xué)中的一些重要經(jīng)典論述，在學(xué)生當(dāng)中開(kāi)展讀書(shū)分享會(huì)等活動(dòng)；在學(xué)生感興趣的領(lǐng)域，例如電影、動(dòng)漫、漫畫(huà)當(dāng)中挖掘出哲學(xué)意味深厚的作品，結(jié)合馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行分析和講解；開(kāi)展學(xué)生自覺(jué)地拍攝微電影微視頻等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和中國(guó)當(dāng)代文化，加強(qiáng)學(xué)生的參與感。馬克思主義理論是實(shí)踐著的理論，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。最好的教學(xué)方法，一定是從實(shí)踐中來(lái)，再回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐。在實(shí)踐的過(guò)程中堅(jiān)持創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷地回到實(shí)踐去檢驗(yàn)教學(xué)方法，才能達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
    中國(guó)精神的思修論文篇六
    關(guān)鍵詞：中國(guó)精神；核心價(jià)值觀；中國(guó)夢(mèng)；弘揚(yáng)
    一、中國(guó)精神的含義
    傳統(tǒng)的中國(guó)精神包含陰陽(yáng)兩個(gè)方面，《易傳》中寫(xiě)到：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！敝袊?guó)精神中自強(qiáng)不息是一種超越性的表現(xiàn)，它顯示了中國(guó)人民的自強(qiáng)自立。勤勞勇敢是中國(guó)人民最深刻的精神體現(xiàn)，積極向上、堅(jiān)韌不拔是強(qiáng)健的生命意志。中國(guó)精神的外化與具體表現(xiàn)在精忠報(bào)國(guó)、舍生取義、憂國(guó)憂民。厚德載物則蘊(yùn)含著更多的精神內(nèi)涵，它是中國(guó)精神固有的內(nèi)在性。表現(xiàn)了中國(guó)人民高尚的道德情操以及宏大的人生觀價(jià)值觀。陰陽(yáng)相合，表現(xiàn)了陽(yáng)剛與陰柔兩面，剛?cè)岵?jì)是中國(guó)精神的兩個(gè)內(nèi)在層面。
    二、中國(guó)精神的豐富和發(fā)展
    從中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展可以看出中國(guó)精神的豐富發(fā)展，在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨歷盡千辛萬(wàn)苦從星星之火之姿，到達(dá)燎原之勢(shì)。井岡山精神是一種信念，是一種艱苦奮斗的精神，在革命開(kāi)始的時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨依靠群眾敢闖敢干，勇于創(chuàng)新。長(zhǎng)征路上，中國(guó)共產(chǎn)黨吃草根，過(guò)雪山，不畏路途遙遠(yuǎn)，不怕艱難，跨過(guò)了兩萬(wàn)五千里的長(zhǎng)征之路。他們這種吃苦耐勞的樂(lè)觀主義精神是中國(guó)精神的最好體現(xiàn)。革命帶來(lái)了苦難，同時(shí)也鍛煉了人民的意志力。這是具有中華民族特有的時(shí)代精神，具有鮮明的民族性和先進(jìn)性。
    新中國(guó)成立后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)處于恢復(fù)和發(fā)展的時(shí)期，在這個(gè)困難的時(shí)期，更加考驗(yàn)人民精神。在大慶，王進(jìn)喜同志成為工人的代表勞模，他的愛(ài)崗敬業(yè)精神是值得每一個(gè)工人學(xué)習(xí)的。在社會(huì)主義發(fā)展的浪潮中，航空事業(yè)起步，兩彈一星為中國(guó)航天事業(yè)邁進(jìn)了一大步，科學(xué)家們無(wú)私奉獻(xiàn)，大力協(xié)同，榮辱與共的奉獻(xiàn)精神是中國(guó)精神的璀璨之星。困難時(shí)刻見(jiàn)真情，在中國(guó)遇到天災(zāi)人禍的時(shí)候，我們的兄弟姐妹伸出愛(ài)心的手，為了抗洪，戰(zhàn)士們頑強(qiáng)拼搏在一線。中國(guó)人民萬(wàn)眾一心、眾志成城，抵擋了天災(zāi)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)中，中華民族精神有了質(zhì)的飛躍。
    當(dāng)國(guó)內(nèi)形式逐步穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始發(fā)展的時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)精神有了新的意義。當(dāng)代中國(guó)精神是：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、文明、和諧等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中國(guó)精神起到了提綱挈領(lǐng)的作用?，F(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)精神繼承了傳統(tǒng)的包容，融合了勤儉，囊括了克己奉公，大公無(wú)私。和諧是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，是社會(huì)的風(fēng)尚。2014年3月9日下午，全國(guó)政協(xié)委員、國(guó)家行政學(xué)院原副院長(zhǎng)周文彰談到，擺在面前的共同任務(wù)，就是要把核心價(jià)值觀體現(xiàn)在國(guó)家治理中，滲透到生產(chǎn)生活各領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為社會(huì)核心價(jià)值文明風(fēng)尚。
    三、中國(guó)精神的當(dāng)代弘揚(yáng)
    中國(guó)精神是中華民族的傳統(tǒng)精神，是鼓勵(lì)中國(guó)人民生活的文化支柱。但是當(dāng)代要想踐行對(duì)中國(guó)精神的弘揚(yáng)，就要求我們努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神。當(dāng)前國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象嚴(yán)重，我們要客觀對(duì)待傳統(tǒng)文化，不能一味地去復(fù)制，這樣容易搞復(fù)古主義，文化逆流。我們要學(xué)習(xí)民族知識(shí)，了解傳統(tǒng)道德和文化，要吸收其精華。現(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)了一種文化斷層，所謂文化斷層是指期望的文化準(zhǔn)則和價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)的文化準(zhǔn)則和價(jià)值觀之間所存在的差異。我們僅僅停留在理論上和想象上是無(wú)法弘揚(yáng)中國(guó)精神的，要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，精神文明，就應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際，用時(shí)間證明，用實(shí)踐來(lái)證明，用理論作為引導(dǎo)。只有知識(shí)武裝頭腦，理論聯(lián)系實(shí)踐，才能更好的弘揚(yáng)傳統(tǒng)的中國(guó)精神。
    如何用行動(dòng)來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)精神，就要求我們做到以下三點(diǎn)：第一，在當(dāng)代媒體是最好的中介，媒體的宣傳力度、宣傳取向，直接關(guān)系到人們的精神品味以及精神追求?，F(xiàn)在社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，人們?cè)诿鎸?duì)各種問(wèn)題上很少有自己的見(jiàn)解，多是跟隨電視媒體網(wǎng)絡(luò)。所以如何規(guī)范媒體，引導(dǎo)人們堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，學(xué)習(xí)弘揚(yáng)民族精神顯得尤為重要。黨的報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化。道德模范是人們學(xué)習(xí)的榜樣，他們身上往往體現(xiàn)了中國(guó)精神的優(yōu)良傳統(tǒng)?！案袆?dòng)中國(guó)”每年都會(huì)選出社會(huì)上的道德模范，引導(dǎo)人們向模范學(xué)習(xí)，樂(lè)于奉獻(xiàn)，吃苦耐勞，勤勞勇敢。媒體是國(guó)家和人民溝通的最好媒介，是紐帶和橋梁，所以規(guī)范媒體的宣傳能夠推動(dòng)中國(guó)精神的弘揚(yáng)發(fā)展。
    第二，青少年是祖國(guó)的未來(lái)和希望，只有培養(yǎng)青少年的文化素養(yǎng)，把他們培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人，才能全面提高整個(gè)中華民族的精神素質(zhì)。我們要按照黨的十六大的要求，認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德和家庭美德教育。只有堅(jiān)持原則，把握指導(dǎo)思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)道德規(guī)范，才能更好的教育青少年學(xué)習(xí)中國(guó)精神的精髓，弘揚(yáng)中國(guó)精神。
    第三，現(xiàn)代社會(huì)是全球化的社會(huì)，在全球化的浪潮中發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神是重要的前進(jìn)步伐。中國(guó)精神是中國(guó)的精神支柱，只有弘揚(yáng)和堅(jiān)持踐行中國(guó)精神，中國(guó)才能在全球化時(shí)代真正強(qiáng)大起來(lái)。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，文化軟實(shí)力是重要的精神標(biāo)志，我們要以中國(guó)精神作為文化強(qiáng)國(guó)的重要精神力量和發(fā)展標(biāo)志。在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！庇弥袊?guó)故事來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)精神能夠起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的宣傳效果。這樣，中國(guó)精神在國(guó)際社會(huì)中的弘揚(yáng)才會(huì)親切、自然，易于接受。
    四、弘揚(yáng)和培育中國(guó)精神的現(xiàn)實(shí)意義
    中華民族精神是我們民族最寶貴的精神財(cái)富，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量。在全球化背景下，我國(guó)對(duì)外開(kāi)放，西方的思想文化對(duì)我國(guó)的民族精神也產(chǎn)生了廣泛而復(fù)雜的影響。在多極化發(fā)展的今天，我們不僅要在中國(guó)堅(jiān)持發(fā)展弘揚(yáng)民族精神，也要讓全世界看到中國(guó)精神力量的強(qiáng)大。在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，中國(guó)精神是中國(guó)文化的中流砥柱，也是社會(huì)主義精神文明的內(nèi)在體現(xiàn)。我們必須把大力弘揚(yáng)和培育民族精神作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)極為重要的任務(wù)，擺在更加突出的地位，讓昂揚(yáng)的民族精神成為提升綜合國(guó)力、應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)、促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的巨大動(dòng)力。我們每一個(gè)人都要堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴做起，以實(shí)際行動(dòng)為弘揚(yáng)和培育民族精神貢獻(xiàn)自己的一份力量。（作者單位：河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
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    中國(guó)精神的思修論文篇七
    [摘要]人們看電影，是源于內(nèi)心需求和精神渴望。正因?yàn)檫@樣，電影最本質(zhì)的流行元素是其精神性。在中國(guó)電影市場(chǎng)之下，我們所能感受的電影精神的元素在日漸消融，一些電影過(guò)度追求娛樂(lè)至上，搞笑為王，只追求票房收益，只講刺激眼球;一些電影急功近利，內(nèi)容膚淺，以惡搞、戲說(shuō)、低俗、媚俗為噱頭。中國(guó)電影市場(chǎng)虛浮下，到底是經(jīng)濟(jì)磨損了電影，還是市場(chǎng)決定了意識(shí)。
    [關(guān)鍵詞]精神;中國(guó)電影;商品價(jià)值;電影市場(chǎng)
    電影，是再現(xiàn)和反映生活的一門(mén)藝術(shù)，而生活，在很多時(shí)候給予我們濃厚的創(chuàng)作欲望與靈感，但有些時(shí)候，也會(huì)在不經(jīng)意間成為模式化的負(fù)擔(dān)。中國(guó)電影從誕生至今，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的發(fā)展與演變，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，各時(shí)期的中國(guó)電影都呈現(xiàn)出各自的模樣。然而，回望我們所能窺見(jiàn)的中國(guó)電影市場(chǎng)，每一年層出不窮的各類(lèi)國(guó)產(chǎn)影片充斥著眼球，各色導(dǎo)演也顯露神通般的將某些題材疊來(lái)折去，仿佛不折騰個(gè)十萬(wàn)八千里就對(duì)不起中國(guó)的電影市場(chǎng)?？僧?dāng)我們?cè)谡曋袊?guó)電影時(shí)，依然需要感嘆的是中國(guó)電影不應(yīng)該失去一些精神的東西?？措娪埃袝r(shí)就像是在看一個(gè)時(shí)期、一個(gè)社會(huì)，甚至于說(shuō)，更像是能觸探到一些人文心態(tài)的媒介體，你能從中感受到的不僅僅是一時(shí)的市場(chǎng)需求、文藝價(jià)值，或多或少的，還能感受到社會(huì)群體的心態(tài)情感。所以說(shuō)，電影在中國(guó)的市場(chǎng)占據(jù)的不僅僅是消費(fèi)空間，更多的是精神層面的衍射?？上У氖?，這樣的市場(chǎng)環(huán)境下，更多人看重的卻是商業(yè)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益。不可否定，電影原本就是作為一種生產(chǎn)體系，一次性文化商品的制作，在影片的商業(yè)操作系統(tǒng)中，它便要遵從大眾化、通俗化、商業(yè)化的操作規(guī)則，不能過(guò)多地片面地強(qiáng)調(diào)主體個(gè)人的藝術(shù)愛(ài)好和追求，相反，倒需要將主體的藝術(shù)愛(ài)好和追求服從于大眾的商業(yè)文化的創(chuàng)制規(guī)則與要求。然而，這卻讓我想到了韓小磊先生所提到的當(dāng)下影視創(chuàng)作中的流俗心態(tài)，《電影導(dǎo)演藝術(shù)教程》中有這樣的描述：“流俗心態(tài)在其影視創(chuàng)作中呈現(xiàn)為：作品思想的膚淺、粗俗、僵化和老化;對(duì)低下的世俗文化需求的曲意迎合;賣(mài)力地圖解權(quán)力話語(yǔ)符號(hào)等?！敝袊?guó)電影市場(chǎng)中，這種流俗心態(tài)雖不是整體狀貌，卻仿佛有了一種時(shí)代性的趨勢(shì)，就像一種潛意識(shí)中的蔓延。我們不禁要問(wèn)：“中國(guó)電影市場(chǎng)除了票房、經(jīng)濟(jì)收益，還需要看重些什么?”
    有資料顯示，20，中國(guó)電影總票房26.2億元，按平均票價(jià)30元計(jì)算，共計(jì)8700萬(wàn)電影觀眾。而20世紀(jì)80年代初，電影票的平均票價(jià)是0.1元，全國(guó)每年有297億觀影人次，票房收入近30億元。20多年的時(shí)間里，電影票價(jià)上漲300倍，票房卻縮水近1/3。北京平均每人每年的觀影次數(shù)是0.78次，這個(gè)遠(yuǎn)高于全國(guó)平均水平的數(shù)字與美國(guó)(平均每人每年5.5次)、韓國(guó)(平均每人每年2次)相比，差距實(shí)在太大。看電影的人太少，看電影的頻率太低，這是中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)面臨的一大困境。而導(dǎo)致看電影的人太少的一個(gè)重要原因是：能被觀眾喜愛(ài)和接受的國(guó)產(chǎn)電影太少。全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)電影文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王興東認(rèn)為，中國(guó)電影必須走出“原創(chuàng)疲軟、形象匱乏、精神潰瘍、侵權(quán)盜版”四大困境。而我則認(rèn)為，這些困境最為根本的原因則是：中國(guó)的電影市場(chǎng)需要擺脫經(jīng)濟(jì)利益營(yíng)造出的虛浮感，打破票房數(shù)值所帶來(lái)的虛假滿足空間，中國(guó)電影人應(yīng)該認(rèn)真反思自己所創(chuàng)作出的電影作品到底能夠給觀眾帶來(lái)些什么?如何能夠從中國(guó)本土找到更為值得借鑒和推崇的電影題材。這樣的市場(chǎng)能夠孕育的是真正的電影，而非那種片面迎合的視覺(jué)影像。觀眾的價(jià)值取向，在某些時(shí)候也是中國(guó)電影目前狀況所造就的，所以說(shuō)市場(chǎng)、電影、觀眾群體本身就是相互牽引與制約的。時(shí)代在變化，觀眾與市場(chǎng)的需求同樣也在變，面對(duì)海外各類(lèi)電影作品的沖擊，如若沒(méi)有對(duì)中國(guó)電影的遠(yuǎn)瞻與開(kāi)拓，中國(guó)的電影市場(chǎng)將會(huì)停滯不前，甚至盲從。年，票房過(guò)億元的國(guó)產(chǎn)影片有17部，但是，在超過(guò)100億元的城市票房中，進(jìn)口影片就占了44.38%的份額。如今，縱觀中國(guó)電影市場(chǎng)，我們從中不難看出，一些電影過(guò)度追求娛樂(lè)至上，搞笑為王，只追求票房收益、只講刺激眼球;一些電影急功近利，內(nèi)容浮淺，以惡搞、戲說(shuō)、低俗、媚俗為噱頭。試想，中國(guó)如此龐大的電影市場(chǎng)，在巨資的轟炸之下，竟然找不到幾部讓觀眾側(cè)目的好電影，實(shí)在是一種諷刺味極重的幽默。我們不難發(fā)現(xiàn)票房霧障之下，中國(guó)電影匱乏著：精神。
    好萊塢電影有他們的商業(yè)精神，歐洲電影具有他們的藝術(shù)精神，日本電影具有他們獨(dú)立的情感精神，香港電影具有地域精神，哪怕是韓國(guó)電影都具有他們上進(jìn)的一種精神。每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每一部電影也都是獨(dú)立的個(gè)體，好萊塢有好萊塢的特色，它似乎更關(guān)注人性，它以美國(guó)——這樣一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)大國(guó)的眼光關(guān)系著人類(lèi)的生存，就像華語(yǔ)電影宣揚(yáng)民族精神一樣。日本電影有日本電影的特色，熟悉日本動(dòng)漫電影的朋友很容易發(fā)現(xiàn)，日本人熱衷于宣揚(yáng)一種堅(jiān)持，僅從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是可貴的。影視作品很大程度上反映一個(gè)民族的價(jià)值取向，只是彼此的方式有所不同罷了?！熬瘛币辉~可能是我們從小就在學(xué)習(xí)的一個(gè)詞匯，也是在各種報(bào)道輿論中使用率比較高的一個(gè)詞匯，然而在我們的環(huán)境之中仿佛越是見(jiàn)得到、聽(tīng)得多的詞，越是最快地被人遺忘!正因?yàn)楹芏嗳硕歼z忘了什么是精神，所以我們的社會(huì)才渴望和諧，恐怕現(xiàn)在要牽連到的就不僅僅是電影這一個(gè)行當(dāng)，因?yàn)榇竺娣e的人群忘卻了精神，所以才誕生了我們今天看到的琳瑯滿目的精彩的跟不精彩的社會(huì)新聞。庸俗本身并不可怕，相反，大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化娛樂(lè)都屬此列，可怕的是以庸俗為美，做著庸俗之事業(yè)，卻大言不慚地辯稱高雅，這就成為惡俗。就拿廣告而言，廣告的終極目的并非宣傳品牌，更主要的是構(gòu)造商品特質(zhì)和升華品牌精神。電影亦然，即便它僅僅是娛樂(lè)產(chǎn)品，快速消費(fèi)品，也須得擁有些許的精神訴求。一部電影不一定能夠百分之百地具有厚重感，但是它一定會(huì)有屬于自己的特色和精神，這些特色和精神讓電影飽滿，有血有肉，讓觀眾能夠從多個(gè)角度品味出不同的東西。
    中國(guó)精神的思修論文篇八
    熊人！我的理解意思是沒(méi)能力,讓自已及周?chē)娜耸鼙M了苦難！但是今天我對(duì)熊人有了另一個(gè)理解，在艱苦的生活中仍能堅(jiān)持開(kāi)拓的能人！這一幕的變化發(fā)生在中街新東北影城的中央播放廳內(nèi)，大屏幕上《周恩來(lái)的四個(gè)晝夜》讓我對(duì)生活有了重新的認(rèn)識(shí)和理解，中國(guó)精神讓我熱淚盈眶。
    “人的肚子里沒(méi)貨,就談不上尊嚴(yán)!”，記得這是現(xiàn)代拍《一九四二》時(shí)電影人張國(guó)立用自己忍饑挨餓的體驗(yàn)換來(lái)的真切感悟、獲得的人生哲理?？吹缴蟼€(gè)世紀(jì)1961年新中國(guó)三年自然災(zāi)害時(shí)期，大病初愈的周恩來(lái)總理來(lái)到河北邯鄲伯延公社，這里的百姓在村的近百里范圍內(nèi)，樹(shù)葉、甚至樹(shù)皮也要?jiǎng)兿聛?lái)添腹，即使在這種情況下還是有很多人吃不上飯，讓我想起了很多生活中的故事，我的爺爺正巧趕上了這個(gè)時(shí)代，那會(huì)他和叨咕最多的一句話，現(xiàn)在的孩子幸福嘍！爸爸媽媽在生氣的'時(shí)候也總會(huì)說(shuō)，這要是把你擱在過(guò)去你試試！他們講述的過(guò)程中我想，現(xiàn)在的孩子大多的反應(yīng)是煩，甚至還會(huì)說(shuō)時(shí)代不同了那些都過(guò)去了！
    自從獨(dú)立生活以來(lái)我便覺(jué)著這些話我越加的理解，在影片最后一剎那，伯延公社人面對(duì)周總理談起真實(shí)的情況，無(wú)人不落淚無(wú)人不悲楚，他們?cè)谏蠲媲罢鎸?shí)的做了把熊人，又在生活面前真正的當(dāng)了把“熊人”，整個(gè)故事真誠(chéng)兩字讓我體會(huì)深刻。在那個(gè)特殊的年代，周總理是多么的淳樸和真摯，他走街串巷深入田間地頭，了解村民生活的事實(shí)真相，真正做到了和人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心。難怪看上代人或上上代人他們一談起周總理都有些聲音顫抖，有的甚至見(jiàn)都未見(jiàn)過(guò)周總理，那么是什么讓他們?nèi)绱说纳羁逃钟眉矣鲬魰阅?！看過(guò)這個(gè)電影，我覺(jué)著是周恩來(lái)總理的中國(guó)精神感動(dòng)了世人，這樣的好總理百姓面前無(wú)困難、苦也是甜。
    看過(guò)了整篇我覺(jué)著現(xiàn)在的生活真的是很幸福，雖然仍面臨著很多很多的困難，現(xiàn)在的社會(huì)更多的出現(xiàn)了浮燥、攀比，競(jìng)爭(zhēng)和誘惑，但是在最基本的生活面臨危險(xiǎn)的時(shí)候那都是空無(wú)，想想過(guò)去再展望下未來(lái)，我想！把握住傳統(tǒng)的中國(guó)精神，親，也許你會(huì)更幸福，不信你試試看！
    中國(guó)精神的思修論文篇九
    ［摘要］人們看電影，是源于內(nèi)心需求和精神渴望。正因?yàn)檫@樣，電影最本質(zhì)的流行元素是其精神性。在中國(guó)電影市場(chǎng)之下，我們所能感受的電影精神的元素在日漸消融，一些電影過(guò)度追求娛樂(lè)至上，搞笑為王，只追求票房收益，只講刺激眼球；一些電影急功近利，內(nèi)容膚淺，以惡搞、戲說(shuō)、低俗、媚俗為噱頭。中國(guó)電影市場(chǎng)虛浮下，到底是經(jīng)濟(jì)磨損了電影，還是市場(chǎng)決定了意識(shí)。
    ［關(guān)鍵詞］精神；中國(guó)電影；商品價(jià)值；電影市場(chǎng)
    電影，是再現(xiàn)和反映生活的一門(mén)藝術(shù)，而生活，在很多時(shí)候給予我們濃厚的創(chuàng)作欲望與靈感，但有些時(shí)候，也會(huì)在不經(jīng)意間成為模式化的負(fù)擔(dān)。中國(guó)電影從誕生至今，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的發(fā)展與演變，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，各時(shí)期的中國(guó)電影都呈現(xiàn)出各自的模樣。然而，回望我們所能窺見(jiàn)的中國(guó)電影市場(chǎng)，每一年層出不窮的各類(lèi)國(guó)產(chǎn)影片充斥著眼球，各色導(dǎo)演也顯露神通般的將某些題材疊來(lái)折去，仿佛不折騰個(gè)十萬(wàn)八千里就對(duì)不起中國(guó)的電影市場(chǎng)。可當(dāng)我們?cè)谡曋袊?guó)電影時(shí)，依然需要感嘆的是中國(guó)電影不應(yīng)該失去一些精神的東西?？措娪?，有時(shí)就像是在看一個(gè)時(shí)期、一個(gè)社會(huì)，甚至于說(shuō)，更像是能觸探到一些人文心態(tài)的媒介體，你能從中感受到的不僅僅是一時(shí)的市場(chǎng)需求、文藝價(jià)值，或多或少的，還能感受到社會(huì)群體的心態(tài)情感。所以說(shuō)，電影在中國(guó)的市場(chǎng)占據(jù)的不僅僅是消費(fèi)空間，更多的是精神層面的衍射。可惜的是，這樣的市場(chǎng)環(huán)境下，更多人看重的卻是商業(yè)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益。不可否定，電影原本就是作為一種生產(chǎn)體系，一次性文化商品的制作，在影片的商業(yè)操作系統(tǒng)中，它便要遵從大眾化、通俗化、商業(yè)化的操作規(guī)則，不能過(guò)多地片面地強(qiáng)調(diào)主體個(gè)人的藝術(shù)愛(ài)好和追求，相反，倒需要將主體的藝術(shù)愛(ài)好和追求服從于大眾的商業(yè)文化的創(chuàng)制規(guī)則與要求。然而，這卻讓我想到了韓小磊先生所提到的當(dāng)下影視創(chuàng)作中的流俗心態(tài)，《電影導(dǎo)演藝術(shù)教程》中有這樣的描述：“流俗心態(tài)在其影視創(chuàng)作中呈現(xiàn)為：作品思想的膚淺、粗俗、僵化和老化；對(duì)低下的世俗文化需求的曲意迎合；賣(mài)力地圖解權(quán)力話語(yǔ)符號(hào)等?！敝袊?guó)電影市場(chǎng)中，這種流俗心態(tài)雖不是整體狀貌，卻仿佛有了一種時(shí)代性的趨勢(shì)，就像一種潛意識(shí)中的蔓延。我們不禁要問(wèn)：“中國(guó)電影市場(chǎng)除了票房、經(jīng)濟(jì)收益，還需要看重些什么？”
    有資料顯示，，中國(guó)電影總票房26.2億元，按平均票價(jià)30元計(jì)算，共計(jì)8700萬(wàn)電影觀眾。而20世紀(jì)80年代初，電影票的平均票價(jià)是0.1元，全國(guó)每年有297億觀影人次，票房收入近30億元。20多年的時(shí)間里，電影票價(jià)上漲300倍，票房卻縮水近1／3。北京平均每人每年的觀影次數(shù)是0.78次，這個(gè)遠(yuǎn)高于全國(guó)平均水平的數(shù)字與美國(guó)（平均每人每年5.5次）、韓國(guó)（平均每人每年2次）相比，差距實(shí)在太大?？措娪暗娜颂伲措娪暗念l率太低，這是中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)面臨的一大困境。而導(dǎo)致看電影的人太少的一個(gè)重要原因是：能被觀眾喜愛(ài)和接受的國(guó)產(chǎn)電影太少。全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)電影文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王興東認(rèn)為，中國(guó)電影必須走出“原創(chuàng)疲軟、形象匱乏、精神潰瘍、侵權(quán)盜版”四大困境。而我則認(rèn)為，這些困境最為根本的原因則是：中國(guó)的電影市場(chǎng)需要擺脫經(jīng)濟(jì)利益營(yíng)造出的虛浮感，打破票房數(shù)值所帶來(lái)的虛假滿足空間，中國(guó)電影人應(yīng)該認(rèn)真反思自己所創(chuàng)作出的電影作品到底能夠給觀眾帶來(lái)些什么？如何能夠從中國(guó)本土找到更為值得借鑒和推崇的電影題材。這樣的市場(chǎng)能夠孕育的是真正的電影，而非那種片面迎合的視覺(jué)影像。觀眾的價(jià)值取向，在某些時(shí)候也是中國(guó)電影目前狀況所造就的，所以說(shuō)市場(chǎng)、電影、觀眾群體本身就是相互牽引與制約的。時(shí)代在變化，觀眾與市場(chǎng)的需求同樣也在變，面對(duì)海外各類(lèi)電影作品的沖擊，如若沒(méi)有對(duì)中國(guó)電影的遠(yuǎn)瞻與開(kāi)拓，中國(guó)的電影市場(chǎng)將會(huì)停滯不前，甚至盲從。，票房過(guò)億元的國(guó)產(chǎn)影片有17部，但是，在超過(guò)100億元的城市票房中，進(jìn)口影片就占了44.38%的份額。如今，縱觀中國(guó)電影市場(chǎng)，我們從中不難看出，一些電影過(guò)度追求娛樂(lè)至上，搞笑為王，只追求票房收益、只講刺激眼球；一些電影急功近利，內(nèi)容浮淺，以惡搞、戲說(shuō)、低俗、媚俗為噱頭。試想，中國(guó)如此龐大的電影市場(chǎng)，在巨資的轟炸之下，竟然找不到幾部讓觀眾側(cè)目的好電影，實(shí)在是一種諷刺味極重的幽默。我們不難發(fā)現(xiàn)票房霧障之下，中國(guó)電影匱乏著：精神。
    好萊塢電影有他們的商業(yè)精神，歐洲電影具有他們的藝術(shù)精神，日本電影具有他們獨(dú)立的情感精神，香港電影具有地域精神，哪怕是韓國(guó)電影都具有他們上進(jìn)的一種精神。每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每一部電影也都是獨(dú)立的個(gè)體，好萊塢有好萊塢的特色，它似乎更關(guān)注人性，它以美國(guó)——這樣一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)大國(guó)的眼光關(guān)系著人類(lèi)的生存，就像華語(yǔ)電影宣揚(yáng)民族精神一樣。日本電影有日本電影的特色，熟悉日本動(dòng)漫電影的朋友很容易發(fā)現(xiàn)，日本人熱衷于宣揚(yáng)一種堅(jiān)持，僅從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是可貴的。影視作品很大程度上反映一個(gè)民族的價(jià)值取向，只是彼此的方式有所不同罷了?！熬瘛币辉~可能是我們從小就在學(xué)習(xí)的一個(gè)詞匯，也是在各種報(bào)道輿論中使用率比較高的一個(gè)詞匯，然而在我們的環(huán)境之中仿佛越是見(jiàn)得到、聽(tīng)得多的詞，越是最快地被人遺忘！正因?yàn)楹芏嗳硕歼z忘了什么是精神，所以我們的社會(huì)才渴望和諧，恐怕現(xiàn)在要牽連到的就不僅僅是電影這一個(gè)行當(dāng)，因?yàn)榇竺娣e的人群忘卻了精神，所以才誕生了我們今天看到的琳瑯滿目的精彩的跟不精彩的社會(huì)新聞。庸俗本身并不可怕，相反，大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化娛樂(lè)都屬此列，可怕的是以庸俗為美，做著庸俗之事業(yè)，卻大言不慚地辯稱高雅，這就成為惡俗。就拿廣告而言，廣告的終極目的并非宣傳品牌，更主要的是構(gòu)造商品特質(zhì)和升華品牌精神。電影亦然，即便它僅僅是娛樂(lè)產(chǎn)品，快速消費(fèi)品，也須得擁有些許的精神訴求。一部電影不一定能夠百分之百地具有厚重感，但是它一定會(huì)有屬于自己的特色和精神，這些特色和精神讓電影飽滿，有血有肉，讓觀眾能夠從多個(gè)角度品味出不同的東西。
    布努艾爾曾說(shuō)過(guò)：“電影是表現(xiàn)夢(mèng)、情緒、本能的最好的工具。”一直以來(lái)，電影要順應(yīng)社會(huì)大眾的文化心理需求，其實(shí)也是電影的本質(zhì)使然，并不單是商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下的`文化操作。在各門(mén)類(lèi)藝術(shù)中，惟有電影能最真實(shí)、及時(shí)地再現(xiàn)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活的狀貌，能最準(zhǔn)確地反饋當(dāng)下的日常生活與社會(huì)心理愿望，當(dāng)代人更愿意看到自己的存在，電影人的意識(shí)與社會(huì)職責(zé)，讓電影理所當(dāng)然地要關(guān)注著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中人的存在、人的現(xiàn)狀、人的心理及精神的渴求。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，看電影不外乎一個(gè)目的：逃避，逃避不完美的現(xiàn)實(shí)，逃避缺憾的人生，暫時(shí)遠(yuǎn)離或平淡無(wú)奇，或孤獨(dú)寂寞，或緊張繁忙的生活。逃避分消極和積極兩種：沉溺于虛幻的世界的電影屬于消極逃避——娛樂(lè)，藝術(shù)和科幻電影多屬于此類(lèi);沉浸于一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)世界的屬于積極逃避。而這個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)世界又分兩種，一種是用白描的手法真實(shí)反映出的，無(wú)奈和殘酷盡收眼底，沁人心脾，寒徹心扉的現(xiàn)實(shí)世界，一種是用藝術(shù)的手法再現(xiàn)出的，使觀眾在感慨現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和丑陋的同時(shí)經(jīng)歷心靈洗禮和精神升華的現(xiàn)實(shí)世界。在眾多人看來(lái)，如同所有其他的藝術(shù)形式一樣，電影的最高境界是能給人以情緒上的感動(dòng)和思想上的震撼。電影應(yīng)該在不斷的形式變幻中試圖宣揚(yáng)著精神，一種能給人以某種啟示和支撐的精神。例如，“執(zhí)著”是現(xiàn)實(shí)中稀缺的眾多精神之一?，F(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏太快，現(xiàn)階段的中國(guó)變化太多太大，人們有些手足無(wú)措，無(wú)所適從，慌忙調(diào)集所有的精力來(lái)應(yīng)付。他們不敢再執(zhí)著，因?yàn)椴蛔龀杀臼找娣治龅膱?zhí)著太奢侈。在做人上執(zhí)著意味著受損失，在感情上執(zhí)著意味著受傷害。具有諷刺意味的是，人們?cè)谛⌒囊硪?，處心積慮地算計(jì)后，似乎也總是不一定能做到收支平衡。那種惶惶不安，如履薄冰的感覺(jué)似乎是一種太大的代價(jià)，雖然人們還沒(méi)有意識(shí)到，或者說(shuō)不愿意承認(rèn)。他們下意識(shí)里其實(shí)希望生活中有一種不變的東西指導(dǎo)和支撐。他們希望自己能忠于一個(gè)原則，一種理想，或是一個(gè)愛(ài)人。無(wú)奈生命苦短，生命屬于我們只有一次，我們每走出一步，都無(wú)法再回頭。所以我們不敢執(zhí)著，生怕在堅(jiān)持的時(shí)候會(huì)錯(cuò)過(guò)很多。于是我們?nèi)ル娪袄镞^(guò)這種執(zhí)著的生活。
    在一個(gè)商業(yè)化的時(shí)代，電影業(yè)以商品價(jià)值最大化為目標(biāo)，追求著速度、規(guī)模的膨脹。中國(guó)電影在創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)票房新高的同時(shí)，也在上演著一幕又一幕這樣的荒誕和矛盾——人們已然習(xí)慣于以一部電影投入資金的多少、場(chǎng)面是否宏大、有無(wú)明星陣容、是否搞笑等作為自己選片的標(biāo)準(zhǔn)。剝?nèi)テ狈可裨挼耐鈿?，無(wú)法掩飾的卻是中國(guó)電影精神層面體驗(yàn)的不足以及藝術(shù)追求的日益墮落。電影把生活中的故事賦予了藝術(shù)價(jià)值，也再現(xiàn)了生活中原本就存在的間隙脈絡(luò)，近的中國(guó)電影，無(wú)論是大片還是藝術(shù)片，都和現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。中國(guó)電影在畫(huà)面日益精美化的同時(shí)，正在失去關(guān)注現(xiàn)實(shí)的能力。南開(kāi)大學(xué)的周志強(qiáng)教授曾說(shuō)：“這種景觀化的趨勢(shì)，暗示人們用旅游的方式看電影，不過(guò)是看看電影當(dāng)中的奇異景觀，而不關(guān)心電影當(dāng)中的批判精神和文化，這是在市場(chǎng)化之后中國(guó)電影可能面臨第一次危機(jī)?！彪娪芭c人的精神生存緊密聯(lián)系著。人們看電影，是源于內(nèi)心需求和精神渴望。正因?yàn)檫@樣，電影最本質(zhì)的流行元素是其精神性。失去精神性的影片，不管它多么華麗炫目，它的商業(yè)配方多么精到，它都傳不開(kāi)，留不住，只能是一次性的快餐。精神性的東西絕非虛無(wú)縹緲，它與食物和空氣一樣，是我們生存的必需品。我們活著，就會(huì)渴求公正平等，生命不管怎么卑微，都需要尊重；就要表達(dá)愛(ài)心和愛(ài)意，需要在施愛(ài)中確立自己的存在；就要叩問(wèn)人性的復(fù)雜，從而呼喚那種純粹單純的人生；就要觀照個(gè)體的生存境遇，抒寫(xiě)內(nèi)心的不平和憤懣，等等，這些精神性訴求，是一切藝術(shù)也包括電影生成的動(dòng)力和源泉。娛樂(lè)即使至死，也無(wú)法替代這些精神性問(wèn)題，更何況，當(dāng)今人們的精神性問(wèn)題比以往更尖銳，更突出。謝晉導(dǎo)演曾說(shuō)：“一個(gè)真正的藝術(shù)家，同時(shí)也應(yīng)該是一個(gè)思想家，應(yīng)該通過(guò)他的影片對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題發(fā)言?！倍v觀當(dāng)下，那些忙著在影院呼風(fēng)喚雨的導(dǎo)演里，又有幾個(gè)能夠擔(dān)負(fù)得起對(duì)時(shí)代的反思呢？其實(shí)，中國(guó)人應(yīng)該有中國(guó)人自己的審美和精神，流沙河的詩(shī)說(shuō)得好：中國(guó)人有中國(guó)人的心態(tài)，中國(guó)人有中國(guó)人的耳朵。人類(lèi)文化學(xué)表明，文化發(fā)展不能脫離人的社會(huì)生存方式以及由此產(chǎn)生的相應(yīng)的思維方式。只有主體在所處的那個(gè)待定的社會(huì)生活方式與思維方式中，而不是逃避它、流亡出去或拒絕它，才有可能創(chuàng)造出不同于別國(guó)、別民族不同于以往歷史的文化，電影作為現(xiàn)代新型文化，更是如此。中國(guó)電影人需要清醒地正視現(xiàn)實(shí)，尊重現(xiàn)實(shí)，深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，才會(huì)善于同現(xiàn)實(shí)相處，善于在文化逆境中發(fā)現(xiàn)電影文化、創(chuàng)造電影文化、保護(hù)電影文化。不能忘記的是，電影是藝術(shù)，更是一種大眾文化，電影是一種文化商品，更是一種創(chuàng)作。但愿中國(guó)的電影企業(yè)和電影人時(shí)刻不忘“精神”二字，真正的雙贏是社會(huì)責(zé)任與道義和電影人基業(yè)長(zhǎng)青兩者之間的雙贏，這樣的雙贏更令人尊重。
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    中國(guó)精神的思修論文篇十
    [摘要]實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，只能靠中國(guó)人自己的努力奮斗，而不能靠任何別人的恩賜。有了中國(guó)人自己的努力奮斗，任何別人的阻撓也是徒勞的。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人的理想，中國(guó)人的追求，中國(guó)人的期望。
    [關(guān)鍵詞]中華民族中國(guó)夢(mèng)中國(guó)精神
    中國(guó)人正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)持續(xù)奮斗。
    一百余年來(lái)，中國(guó)人為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的艱苦探索和奮斗。這也是中國(guó)精神不斷得到弘揚(yáng)和凝聚的歷程。
    19世紀(jì)中葉，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲驚醒了中國(guó)人。面臨帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略，國(guó)土被宰割，財(cái)富被掠奪，人民被宰殺，面臨國(guó)破家亡、亡國(guó)滅種的威脅，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，中國(guó)人民奮起抗?fàn)?，尋求救亡圖存、振興中華之道。從此，歷經(jīng)奮斗、失敗、再奮斗，終于找到了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的勝利，建立了人民自己的共和國(guó)。在建設(shè)新中國(guó)的過(guò)程中，又歷經(jīng)艱難曲折，才找到中國(guó)特色社會(huì)主義道路，開(kāi)拓民族復(fù)興的偉大征程，取得了輝煌的成就。中國(guó)精神始終是貫穿在這一百多年歷史中的一條主線。
    中國(guó)精神最基本的內(nèi)涵，一是愛(ài)國(guó)，二是革新，近代主要表現(xiàn)為變革、革命，當(dāng)代主要表現(xiàn)為改革創(chuàng)新。
    中國(guó)是一個(gè)小生產(chǎn)的大國(guó)。小生產(chǎn)的弱點(diǎn)是眼界的狹窄和處境的分散，也就是孫中山所說(shuō)的“一盤(pán)散沙”。但是中國(guó)又是有著悠久愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的國(guó)家，長(zhǎng)期統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史為愛(ài)國(guó)主義提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);共同的語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式形成了強(qiáng)大的凝聚力;長(zhǎng)期的交往、交融構(gòu)成了堅(jiān)固的利益共同體。當(dāng)代道德建設(shè)都講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把愛(ài)國(guó)作為最高的價(jià)值追求，“盡忠報(bào)國(guó)”受到普遍的景仰，賣(mài)國(guó)、禍國(guó)、誤國(guó)則受到廣泛的唾棄。每當(dāng)國(guó)家處于危急存亡之秋，這種愛(ài)國(guó)精神就會(huì)最強(qiáng)烈地迸發(fā)出來(lái)。顧亭林說(shuō)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”迅速成為全民族的共識(shí)。
    人們認(rèn)識(shí)到個(gè)人利益同國(guó)家民族利益之間存在著密不可分的依存關(guān)系?！案渤仓拢瑥?fù)有完卵乎?”(《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》)國(guó)家好了，個(gè)人才能好。個(gè)人聰明才智的價(jià)值，只有在為國(guó)效力的過(guò)程中，才能得到最充分最有意義的發(fā)揮，報(bào)國(guó)的青春才能煥發(fā)出耀眼的光輝。
    正是這樣的精神，使無(wú)數(shù)仁人志士，在國(guó)難臨頭之際，發(fā)出了“茍利國(guó)家生死已”(林則徐語(yǔ))的誓言。正是這樣的精神，使全國(guó)上下億萬(wàn)民眾迅速團(tuán)結(jié)起來(lái)，萬(wàn)眾一心。一盤(pán)散沙變成了堅(jiān)強(qiáng)的力量，變成了血肉鑄成的新的萬(wàn)里長(zhǎng)城。共同的偉大目標(biāo)、共同的中國(guó)夢(mèng)，使各種不同的利害關(guān)系、各種不同的主張都能夠得到磨合調(diào)整，在最大限度上形成共識(shí)，共同奮斗;使每個(gè)人、每個(gè)局部的努力奮斗，能夠匯聚成浩浩蕩蕩、無(wú)堅(jiān)不摧的力量。有了實(shí)現(xiàn)振興中華的中國(guó)夢(mèng)的最高追求，中華民族長(zhǎng)期優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)隨之得到新的生發(fā)，發(fā)出新的光輝。適應(yīng)新的時(shí)期需要的革命道德迅速形成。無(wú)數(shù)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)獻(xiàn)身，作出貢獻(xiàn)的志士仁人組成了近現(xiàn)代中國(guó)史上的璀璨群星。
    中華文明延續(xù)五千年，始終歷久彌新，引領(lǐng)著中華民族的靈魂，一個(gè)重要的條件就是能夠不斷地與時(shí)俱進(jìn)。商湯《盤(pán)銘》說(shuō)：“茍日新，又日新，日日新?！薄吨芤住は缔o下傳》亦說(shuō)：“窮則變，變則通，通則久?！辈粩嗟馗锕识π拢拍苡垒崆啻?。幾千年來(lái)的中國(guó)，實(shí)際上處在不斷地適應(yīng)新的情況，不斷發(fā)展進(jìn)步之中。其中也就包含著不斷地吸收外來(lái)文化的有益成分?！昂＜{百川，有容乃大?！苯詠?lái)的中國(guó)經(jīng)歷了“不變法不足以圖存”，通過(guò)革命推翻舊中國(guó)，建立新中國(guó)的進(jìn)程。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展更離不開(kāi)改革創(chuàng)新。這是當(dāng)代中國(guó)精神的重要特征。
    實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，只能靠中國(guó)人自己努力奮斗，而不能靠任何別人的恩賜。有了中國(guó)人自己的努力奮斗，別人的任何阻撓都是徒勞的?！吨芤住で浴吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！弊羁康米〉木褪亲粤ΩＯ嘈湃嗣?，相信人民自己的力量，就要打破束縛這種力量的障礙，打破束縛生產(chǎn)力的障礙。改革創(chuàng)新的要義就在于解放生產(chǎn)力。包產(chǎn)到戶解放了億萬(wàn)農(nóng)民的勞動(dòng)積極性。農(nóng)民工進(jìn)城迅速提高了億萬(wàn)勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)中國(guó)人的勞動(dòng)創(chuàng)造。改革創(chuàng)新作為當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神，就是樹(shù)立了以解放中國(guó)人的生產(chǎn)力作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，從而更加尊重勞動(dòng)，尊重創(chuàng)造，同時(shí)也就要更加尊重知識(shí)，尊重科學(xué)。改革開(kāi)放三十多年的實(shí)踐表明，以勤勞勇敢著稱的中國(guó)人，勞動(dòng)創(chuàng)造的積極性、勞動(dòng)創(chuàng)造的能力、勞動(dòng)創(chuàng)造的成果，總體上都達(dá)到了前所未有的水平。這是我們當(dāng)前各種偉大成就的根本來(lái)源，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)偉大理想的信心依據(jù)。
    實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人的理想，中國(guó)人的追求，中國(guó)人的期望。理想的確立，在人生價(jià)值體系中起著引領(lǐng)的作用。正確的理想目標(biāo)有利于各種道德規(guī)范的形成和互相協(xié)同，是各種正能量最重要的源，泉。古人說(shuō)：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)。”正確人生觀的確立，從立志開(kāi)始。“為中華之崛起而讀書(shū)”(周恩來(lái)語(yǔ))，“心事浩茫連廣宇”(魯迅語(yǔ))，就自然和安于現(xiàn)狀、故步自封、貪圖享受、因循守舊、不求進(jìn)取劃清了界限，就能夠永葆朝氣，不斷地進(jìn)取。
    實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，把個(gè)人對(duì)幸福生活的追求，同國(guó)家、民族的振興緊密地聯(lián)系在一起。這就不但為個(gè)人生活的不斷改善提供了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值提供了最廣闊的舞臺(tái)和最充分的機(jī)遇。每個(gè)人在為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗的過(guò)程中都必然會(huì)得到社會(huì)其他成員的各種不同的支持，同時(shí)也以自己的勞動(dòng)向他人提供各種服務(wù)與支持。這是一個(gè)協(xié)力奮斗的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人們自然體會(huì)到，越是能與他人溝通、理解、協(xié)調(diào)、互愛(ài)、互助、互利、互讓，越是能夠得到更多的成功。我們每個(gè)人都生活在不同的群體和集體之中，為群體和集體作出的貢獻(xiàn)越多，我們獲得的自由也就越多。這正是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)的和諧，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必要條件，也是中國(guó)夢(mèng)所包含的重要內(nèi)容。
    21世紀(jì)上半葉，中國(guó)人民距離中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)比以往任何時(shí)候都更加接近了。但是，前途仍然多艱，需要克服的難題仍然甚多。繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神，團(tuán)結(jié)一心，自強(qiáng)不息，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃，不斷走向勝利。這是當(dāng)代中國(guó)人民的歷史使命，也是倫理學(xué)界的光榮任務(wù)。
    中國(guó)精神的思修論文篇十一
    從盤(pán)古開(kāi)辟鴻蒙起，從夏啟建立第一個(gè)朝代起，從秦始皇正式稱帝起，我們這個(gè)民族的文化，就一代一代傳襲下來(lái)。四大發(fā)明，驗(yàn)證了我們無(wú)與倫比的智慧。有許多人為了我們這個(gè)民族的壯大投身于歷史的洪流中，他們吟出動(dòng)人的詩(shī)篇，寫(xiě)出勵(lì)志的文章。我們熱愛(ài)祖國(guó)，我們熱愛(ài)民族，我們勇往直前，我們無(wú)所畏懼，這是最勇敢的人的寫(xiě)照。 中國(guó)經(jīng)歷了好多次災(zāi)難，很多次都危在旦夕。最近的一次應(yīng)該是日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，造成了幾千萬(wàn)生靈涂炭。當(dāng)年，日本人打進(jìn)來(lái)時(shí)說(shuō)：“滅中國(guó)，三個(gè)月足矣。”可是他們打了八年，可是他們輸了。那些豪言壯語(yǔ)都被中國(guó)人狠狠地掐滅了。
    他們之所以會(huì)輸，是因?yàn)樗麄兲涣私庵袊?guó)人了。他們沒(méi)打進(jìn)來(lái)時(shí)，中_閥混戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)一片狼藉;可當(dāng)他們打進(jìn)來(lái)后，所有人的槍口一致對(duì)準(zhǔn)了他們。他們不懂我們這個(gè)民族，我們這個(gè)民族，就算分散、仇視了再久，遇到共同的敵人，也會(huì)一致對(duì)外。 我們會(huì)內(nèi)訌，是因?yàn)榱?chǎng)不同，觀念不同，可我們畢竟是一家人，身上流著共同的血。但別人打進(jìn)來(lái)就不能容忍了，他們?cè)跉垰⒌模俏覀兊耐?，我們無(wú)法容許，所以我們要反抗，要合作。
    再向上追溯，就是清末的八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)了，清庭不理百姓疾苦，百姓發(fā)動(dòng)一場(chǎng)場(chǎng)起義。我們仇視侵略者，更仇視向侵略者投降的中國(guó)人，他們更可恥，背棄了祖國(guó)的人，會(huì)被所有人背棄。 我們應(yīng)當(dāng)為中國(guó)自豪，她跨過(guò)了十幾個(gè)朝代，戰(zhàn)勝了許多的艱難險(xiǎn)阻，她最終帶領(lǐng)我們登上了夢(mèng)想的高峰。她就是我們的祖國(guó)，我們的民族。
    在她的身上，有許多值得學(xué)習(xí)的地方，她經(jīng)過(guò)了太多太多，她身上所背負(fù)的，不僅是如今15億中國(guó)人的期許，還有曾經(jīng)那些為了她獻(xiàn)出生命的烈士的愿望。 而那曾被無(wú)數(shù)中國(guó)人信仰的精神就是：勇往直前，正直無(wú)畏。
    傳承中華精神2
    中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過(guò)千百年時(shí)間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!
    愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游說(shuō)“位卑未敢望憂國(guó)”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛(ài)祖國(guó)，為祖國(guó)而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領(lǐng)的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩(shī)人文天祥面對(duì)元軍寧死不屈，以身殉國(guó)，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，他的偉大精神將永垂不朽!
    孝悌友愛(ài)，也是我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩，更是一件首要的事。例如東漢時(shí)期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動(dòng)之余多了幾分敬佩。
    當(dāng)然，孝悌友愛(ài)很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識(shí)，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。偉大的領(lǐng)袖_是個(gè)極富感情的人，他很敬重他的老師徐特立，不僅請(qǐng)徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時(shí)很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是_對(duì)徐老無(wú)微不至地關(guān)懷，給我留下了深刻的記憶!
    從小，父母就教育我們講誠(chéng)信，上學(xué)后，老師也要求我們誠(chéng)實(shí)守信，不欺騙他人。一個(gè)人，如果沒(méi)有誠(chéng)信，甚至無(wú)法在社會(huì)上立足!由此可見(jiàn)，誠(chéng)信是多么重要!
    “中國(guó)信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬(wàn)!有人說(shuō)她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒(méi)必要承擔(dān)。她卻堅(jiān)定地說(shuō)：“怎么可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動(dòng)和影響了無(wú)數(shù)人!
    “外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時(shí)務(wù)求公正，不畏強(qiáng)權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢(shì)霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒(méi)收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神!
    我們應(yīng)該讓這些沉淀在時(shí)空中的傳統(tǒng)文化重新復(fù)蘇，散發(fā)耀眼的光芒!讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧!
    傳承中華精神3
    歷史的長(zhǎng)河記載了中華民族的曲曲折折，回首新中國(guó)五十七年的艱難歷程，中國(guó)人民在困境中追尋著黎明的曙光。面對(duì)五十七年的風(fēng)雨滄桑，作為華夏子孫，我們驕傲，我們自豪!我們可以挺直腰桿，拍著胸脯，字正腔圓地向全世界莊嚴(yán)宣告：“我們中華民族是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族，一個(gè)偉大的民族!”;在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，經(jīng)歷過(guò)百年奮戰(zhàn)的中國(guó)又蓬勃奮飛了，她博采眾長(zhǎng)，堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于探索，迎接未來(lái)科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，神舟升天，實(shí)現(xiàn)了我們的飛天夢(mèng);，是我們每個(gè)中國(guó)人期待的一年，舉國(guó)上下，國(guó)人一致呼喊著：“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想”。國(guó)家的富強(qiáng)讓我們懂得這個(gè)世界，珍惜這個(gè)世界。善于發(fā)現(xiàn)生命是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美，才能擁有積極的心態(tài)，敏銳的思維，才能真正享受生活，在事業(yè)上有所建樹(shù)。而對(duì)于一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，人文素養(yǎng)更是立身、立國(guó)之本、是成功的關(guān)鍵。然而，人們盲目追求短期利益就勢(shì)必造成了對(duì)人文素養(yǎng)的忽視，所以就有了在風(fēng)景如畫(huà)的景觀大道上打赤膊，在綠化樹(shù)上晾衣服，剛裝的電話亭里電話不翼而飛這類(lèi)尷尬現(xiàn)象，所以才有了打著翻新的旗號(hào)對(duì)人文景觀的痛下殺手，為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)不惜破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境的可悲局面。
    我國(guó)的歷史底蘊(yùn)深厚，也不乏人文大師，一個(gè)國(guó)家民族素質(zhì)提高了，象征一個(gè)民族的靈魂高尚;這樣，我們就無(wú)愧于五千年聞名中外的歷史，無(wú)愧于祖輩們打下的天下。
    我們當(dāng)代中學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著時(shí)代的重任，今天的勤奮學(xué)習(xí)是為振興中華，明天為創(chuàng)造祖國(guó)輝煌未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量，同學(xué)們，讓我們沉睡的心靈蘇醒吧，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古文明，需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚(yáng)起夢(mèng)想的風(fēng)帆，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，做一個(gè)時(shí)代文明人，在中國(guó)這片古老的土地上播種理想，收獲希望，讓這個(gè)五千年文明歷史古國(guó)，日月同輝，地久天長(zhǎng)!
    傳承中華精神4
    我們的祖國(guó)在漫長(zhǎng)的歲月里，孕育了長(zhǎng)青的山川，長(zhǎng)碧的江水，也培育出千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人。作為一個(gè)中國(guó)人，可堪自豪的事實(shí)在是太多，太多。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神。所以我今天演講的題目是《中華美德頌》。
    中華民族自古以來(lái)都是一個(gè)講究品德教育、個(gè)人修養(yǎng)的民族，一種執(zhí)著的追求，一次慰藉人心的寬容微笑都能融匯成美德贊頌曲上，一個(gè)個(gè)動(dòng)人心弦的音符。
    千百年來(lái)的文明禮儀之風(fēng)傳承至今，因此我國(guó)向來(lái)就有“文明古國(guó)”之稱。一個(gè)素質(zhì)高、有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人，必須有良好的禮儀文明。文明禮儀處處可見(jiàn)，這些利益就常常發(fā)生在我們身邊的小事中，但往往被我們所忽略。
    魯迅曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡舉?！彼允紫纫晟苽€(gè)人修養(yǎng)，人的文明修養(yǎng)并不是與生俱來(lái)的，而是靠后天不斷完善的。
    文明美德就如一泓清泉可以為我們滋潤(rùn)心靈，給予我們心靈的慰藉。
    前進(jìn)的路已經(jīng)為我們鋪好，下一步，就是要我們頑強(qiáng)的走下去，事在人為，我們首先就是要具備中學(xué)生的美德，具備我們中華民族的美德，沒(méi)有美德的人，不算高尚，別讓陋習(xí)沾染如花的青春，更別讓陋習(xí)陪伴你度過(guò)最美好的人生!讓我們的校園從此綻放美麗，讓我們的社會(huì)迸發(fā)出文明的火花，讓我們擁抱文明，和美德手拉手，結(jié)伴同行!
    傳承中華精神5
    中華文化博大精神，若要在禮儀，文言文，科技等中分個(gè)孰輕孰重，我會(huì)毫不有的選擇文言文。我為何出此言呢?其實(shí)中華五千年的歷史，是千千萬(wàn)萬(wàn)炎黃子孫度大自然的探索，每一個(gè)驚人的成就的背后隱藏著無(wú)數(shù)的失敗，甚至出現(xiàn)了血的教訓(xùn)：在這時(shí)為了延續(xù)種族，傳承是重中之重!
    以口述而代代相傳?不失為一種可行的辦法，但總會(huì)出現(xiàn)記憶的偏差，導(dǎo)致知識(shí)的不完整。所以人們學(xué)會(huì)了記錄，文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，她主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭。在中華數(shù)千年歷史中，語(yǔ)言的口語(yǔ)變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語(yǔ)言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會(huì)非常困難的溝通方法。
    文言文的出現(xiàn)，讓許多千古名篇涌現(xiàn)。引人遐思的《桃花源記》，余味無(wú)窮的《湖心亭看雪》，磅礴大氣的《望岳》。即使在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)遭到了排斥，即使現(xiàn)在她已經(jīng)不是常用語(yǔ)，即使她較于我來(lái)說(shuō)是那么晦澀難懂，都無(wú)法掩蓋它的光芒。語(yǔ)言文字本身是沒(méi)有任何對(duì)與錯(cuò)之分，只有繁與簡(jiǎn)之區(qū)，亦或者說(shuō)它的價(jià)值與作用取決于使用它的人。中國(guó)語(yǔ)言文字一家，任何一個(gè)我們都不應(yīng)放棄。
    如今，上天賜予我機(jī)會(huì)生長(zhǎng)在中國(guó)，有機(jī)會(huì)接觸文言文。我想要去傳承，無(wú)論文言文到底有多深，無(wú)論她是否常用，即使我現(xiàn)在文言文的知識(shí)還十分淺薄，但我愿意我的綿薄之力去努力學(xué)習(xí)，來(lái)表達(dá)我對(duì)文言文的崇敬之情，在學(xué)習(xí)路上一步一步穩(wěn)妥的走下去。
    中國(guó)精神的思修論文篇十二
    屈原說(shuō)明書(shū)王維職業(yè)規(guī)劃柳永工作黃庭堅(jiān)一封信離職報(bào)告對(duì)策主持詞我申請(qǐng)書(shū)感言物業(yè)管理，資料廣播稿制度：寄語(yǔ)工作安排自薦信：語(yǔ)政治表現(xiàn)提案黨小組辭職報(bào)告了整改述廉學(xué)習(xí)計(jì)劃了復(fù)習(xí)方法排比句入黨簡(jiǎn)章我影評(píng)活動(dòng)方案。
    中國(guó)精神的思修論文篇十三
     中國(guó)哲學(xué)有強(qiáng)烈的超越意識(shí)。超越是指一個(gè)人能夠突破自身的局限性及時(shí)空的限制，與時(shí)俱進(jìn)地正確認(rèn)識(shí)客觀 規(guī)律 、掌握規(guī)律，并在正確判斷事物發(fā)展趨勢(shì)后做出科學(xué)決策的一種
    思維方式
    。只有能實(shí)現(xiàn)自我超越的人才能在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，才能在為社會(huì)造福的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。今天本站小編要與大家分享的是：《論中國(guó)哲學(xué)精神的基本內(nèi)涵》相關(guān)論文，具體內(nèi)容如下;希望能夠幫助到大家!
     [摘要] 哲學(xué) 大家們用專業(yè)性很強(qiáng)的哲學(xué)語(yǔ)言對(duì)“ 中國(guó) 哲學(xué)精神”概括與詮釋，對(duì)于廣大群眾來(lái)說(shuō)是晦澀難懂的，甚至誤以為“哲學(xué)知識(shí)的普及都是哲學(xué)家的事情”。這與黨“繁榮 發(fā)展 哲學(xué)社會(huì) 科學(xué) ”的要求是有出入的。
    文章
    通過(guò)通俗易懂的語(yǔ)言，闡述了中國(guó)哲學(xué)精神的基本內(nèi)涵是“以人為本，內(nèi)在超越，自強(qiáng)不息，實(shí)事求是”等內(nèi)容。這對(duì)哲學(xué)知識(shí)的普及與大眾化具有促進(jìn)作用。
     中國(guó)素有“哲學(xué)”之實(shí)但無(wú)“哲學(xué)”之名，“哲學(xué)”是日本學(xué)者西周1873年由希臘文“愛(ài)智”(phi—losophia)翻譯而來(lái)。哲學(xué)起源于
    文化
    沒(méi)落，有志之士指點(diǎn)迷津，提出化解之道，哲學(xué)是文化的醫(yī)生。馬克思說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！痹偌右痪洌軐W(xué)是民族精神的精華。準(zhǔn)確表述“哲學(xué)是時(shí)代精神和民族精神的統(tǒng)一”。中國(guó)哲學(xué)精神是先哲們留下的精神基因、文化遺產(chǎn);是我們對(duì)于先哲思想所做的一種領(lǐng)悟、對(duì)話、心靈的交契;是一個(gè)體悟性的話題。“中國(guó)哲學(xué)精神”有諸多答案，無(wú)論是馮友蘭的“內(nèi)圣外王之道”說(shuō)、牟宗三的“生命哲學(xué)”說(shuō)，還是張岱年的“六大特點(diǎn)”說(shuō)、李澤厚的“實(shí)用理性”說(shuō)，這些哲學(xué)大家都是用專業(yè)性很強(qiáng)的哲學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行概括與詮釋的，對(duì)于哲學(xué)素質(zhì)本來(lái)就不是很高的廣大群眾來(lái)說(shuō)是晦澀難懂的，難于理解其真諦，導(dǎo)致不少人以為：哲學(xué)知識(shí)的普及都是哲學(xué)家的事情。這與黨關(guān)于理論的“普及活動(dòng)”、“大眾化”、“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”等要求是有出入的。本文通過(guò)通俗易懂的語(yǔ)言，在與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)的比較中論述中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的內(nèi)涵。
     一、人生觀：以人為本
     中國(guó)哲學(xué)首先是一種人生哲學(xué)。哲學(xué)的理論形態(tài)可以概括為： 自然 哲學(xué);宗教哲學(xué);人生哲學(xué)。關(guān)懷人生實(shí)際、怎樣做人，是中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)到韻味、獨(dú)到精神。中國(guó)哲學(xué)就是教你“怎樣做人、做什么樣的人”的學(xué)問(wèn)，它的理論關(guān)注點(diǎn)不是自然與彼岸，而是現(xiàn)實(shí)的人生，怎么樣把人生過(guò)得更好、更有意義，無(wú)愧于祖宗、無(wú)愧于天地?！耙匀藶楸尽钡倪@個(gè)“人”，不是抽象的人，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人，是廣大人民群眾，包括人民群眾的根本利益以及與此相適應(yīng)的人的生命、人權(quán)和人的尊嚴(yán)等等;這個(gè)“人”，不是被動(dòng)的客體，而是能動(dòng)的主體，不能把人民群眾僅僅看作是被同情、關(guān)愛(ài)和扶助救濟(jì)的對(duì)象，更不能僅僅看作是需要?jiǎng)e人從上面賜予
    雨水
    、甘露和陽(yáng)光的被動(dòng)客體，而應(yīng)看作是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造性主體，看作是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng) 歷史 前進(jìn)的真正動(dòng)力;這個(gè)“人”既是發(fā)展的主體也是被發(fā)展的客體，當(dāng)今科學(xué)發(fā)展觀所堅(jiān)持的“以人為本”是主張一種具體性、有條件性和有限意義上的“人類(lèi)相對(duì)中心論”。
     “以人為本”的這個(gè)“本”不是事物的本原或本體而是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，是力量的來(lái)源，以人為本就是把重視好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為我們工作的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，把充分發(fā)揮人力資源優(yōu)勢(shì)作為我們推進(jìn)新型 工業(yè) 化的動(dòng)力，把人的全面發(fā)展作為我們長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗的目標(biāo);這個(gè)“本”既是指人的理性世界也是指人的非理性世界，是堅(jiān)持人的理性與非理性的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”堅(jiān)持二者的內(nèi)在和諧統(tǒng)一，要在二者之間保持一個(gè)必要的張力，在人的 現(xiàn)代 性日益提高的情況下尤其要重視人的欲望、情緒、情感、意志、激情、知覺(jué)、靈感、集體無(wú)意識(shí)等非理性因素的作用。
     人生哲學(xué)具有積極性的功能，對(duì)社會(huì)群體來(lái)說(shuō)也提供了漸進(jìn)的原則。那就是：修身——個(gè)人獨(dú)立性的完成;齊家——群體意識(shí)的溫床;治國(guó)——群體生活實(shí)習(xí)之所;平天下——群體性最終目標(biāo)的形成。中國(guó)哲學(xué)也談天，是為了說(shuō)明做人的道理，不是單純地談?wù)撎?，也不是單純談?wù)撊耍劦氖墙惶烊酥H，把天作為人生存的一個(gè)環(huán)境。中國(guó)哲學(xué)不關(guān)心純粹的自然問(wèn)題，也不關(guān)心純粹的彼岸問(wèn)題，而是非常重視人在現(xiàn)實(shí)人生中的意義、價(jià)值與地位。
     二、價(jià)值觀：內(nèi)在超越
     中國(guó)哲學(xué)有強(qiáng)烈的超越意識(shí)。超越是指一個(gè)人能夠突破自身的局限性及時(shí)空的限制，與時(shí)俱進(jìn)地正確認(rèn)識(shí)客觀 規(guī)律 、掌握規(guī)律，并在正確判斷事物發(fā)展趨勢(shì)后做出科學(xué)決策的一種思維方式。只有能實(shí)現(xiàn)自我超越的人才能在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，才能在為社會(huì)造福的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。通俗地說(shuō)，超越就是一種把現(xiàn)實(shí)提升到理想的層面，理想對(duì)于現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)是超越。超越是對(duì)現(xiàn)狀的否定，對(duì)于現(xiàn)狀的不安是人的普遍特性，如果人總是滿足現(xiàn)狀就不求上進(jìn)，求上進(jìn)就是不滿足現(xiàn)狀，就要超越，所以超越就是對(duì)現(xiàn)狀的提升。無(wú)論哪個(gè)民族的人都是有超越的追求，但中國(guó)哲學(xué)的超越跟別的民族有一個(gè)明顯的不同，那就是“內(nèi)在超越”，是人對(duì)人自己的一種超越，是一種價(jià)值觀的提升，就是超凡圣人，要把一個(gè)普通的人、凡夫俗子提升到圣人的層面，做一個(gè)兼善天下的圣人，圣人對(duì)于凡人來(lái)說(shuō)就是超越。希臘人、印度人也講超越，但不是人自己對(duì)自己的超越，而是來(lái)自另外一個(gè)世界，對(duì)于現(xiàn)實(shí)等待超越的人給予拯救、提升。西方的____、印度的佛教使人變成比人高一點(diǎn)的佛、天使，它是靠外力提升拯救，是一種“外在超越”，這種價(jià)值取向是自己沒(méi)有信心、沒(méi)有勇氣，好像只能輪回、墮落，佛一提升就進(jìn)入了極樂(lè)世界，那就是超越。它把超越的動(dòng)力寄托于人性之外，一種神的力量。無(wú)論這個(gè)神是主，是安拉，還是什么釋迦牟尼，反正有一個(gè)神來(lái)幫忙的“外在超越”。
     按照中國(guó)哲學(xué)的理解，人的善根變成實(shí)際的善心還要不斷修行。這種善是人靠著自己的努力在今生今世可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，肯定了人生是可以自我完善的?？鬃诱f(shuō)，如果你不想學(xué)好，神圣也拿你沒(méi)有辦法，所以將超越的根據(jù)放在人性之內(nèi)，所以人性善理論是中國(guó)哲學(xué)對(duì)于人是什么的一種獨(dú)到判斷。按照西方人的說(shuō)法，人性是罪惡，人是天使的墮落，亞當(dāng)與夏娃本來(lái)在天上活得好好的，干嘛偷那個(gè)禁果?印度佛教說(shuō)人是苦的，所以沒(méi)有一個(gè)孩子是笑著來(lái)到這個(gè)世界的，第一聲都是啼哭，所以超越寄托于人死之后。中國(guó)哲學(xué)使人更像人，最像人的那種人就是圣人。圣人思想境界比一般人更高，這是中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值取向，與西方、印度不同的一種“內(nèi)在超越”。
     三、世界觀：自強(qiáng)不息
     “自強(qiáng)不息”是 中國(guó) 哲學(xué) 關(guān)于世界觀的基本態(tài)度，出自于《易經(jīng)》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。古人所說(shuō)的天包括了地、包括了人，相當(dāng)于世界總體概念。世界總體是什么呢?用一個(gè)字表述：“健”，意思是宇宙是不斷運(yùn)行、 發(fā)展 、產(chǎn)生、消滅、生生不息的一個(gè)流變的過(guò)程，所以叫“天行健”，“健”就是“動(dòng)”的意思，天最本質(zhì)的特征就是變動(dòng)。中國(guó)哲學(xué)所提出的第一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題與西方哲學(xué)的提法是不一樣的。西方哲學(xué)的第一個(gè)問(wèn)題是“世界是什么?”把世界看作一個(gè)判斷的對(duì)象，好像世界是某種東西一樣，這就是所說(shuō)的第一原理，所以有它的本體。中國(guó)哲學(xué)家提出第一問(wèn)題是“世界怎么樣?”世界到底怎么樣?世界是一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)、流變的過(guò)程，這是我們對(duì)世界總體的一種理解。西方哲學(xué)對(duì)“世界是什么”是采用分析的
    方法
    ，世界肯定首先得由什么組成，要有一個(gè)形式，質(zhì)料和形式結(jié)合在一起，接下來(lái)分析就是原子，完全是分析的路徑。中國(guó)哲學(xué)提出的問(wèn)題是“世界怎么樣”是一種描述性的語(yǔ)言，是采用綜合的路徑。
     中國(guó)哲學(xué)說(shuō)的“天行健”屬于世界觀，對(duì)世界總體的理解，但接著一句“君子以自強(qiáng)不息”就是做人的準(zhǔn)則了。天和人奉行一個(gè)共同的東西就是自強(qiáng)不息，就將宇宙觀發(fā)展成人生價(jià)值，告訴你應(yīng)當(dāng)做一個(gè)什么樣的人，做君子，獨(dú)善其身的君子，最像人的人，而不是做“小人”。中國(guó)哲學(xué)將世界觀與人生觀緊密結(jié)合在一起，宇宙人生，就是關(guān)于宇宙人生的大道理，就是“自強(qiáng)不息”，這是中國(guó)哲學(xué)最基本的精神，是民族精神的一種必然，這種對(duì)世界未來(lái)的樂(lè)觀主義態(tài)度對(duì)于我們的成長(zhǎng)有著極其重要的指導(dǎo)意義。自強(qiáng)不息就是要提升你的責(zé)任感、參與意識(shí)。
     “實(shí)事求是”在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之前就有，它既是我們黨的基本路線，又是中國(guó)哲學(xué)的基本精神。它表明了中國(guó)哲人如何看待知識(shí)的一種基本態(tài)度。毛澤東1941年在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即 規(guī)律 性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。?shí)事求是的核心就是“是”，包含著智慧、知識(shí)、真理，“求是”就是最接近西方哲學(xué)的愛(ài)智慧?！扒笫恰本褪遣粩嗟亍扒蟆?，中國(guó)哲學(xué)也求智慧、求知識(shí)、求真理，怎么求?前提是“實(shí)事”，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)獲取真知探求這個(gè)“是”，這個(gè)“是”是我們中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)到提法。
     講實(shí)話、想實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效，對(duì)待任何工作都要以 科學(xué) 態(tài)度來(lái)謀劃，以務(wù)實(shí)的精神來(lái)對(duì)待，以實(shí)干的作風(fēng)來(lái)落實(shí)，這也正是當(dāng)今落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求。西方人講世界觀、宇宙觀，接下來(lái)要進(jìn)入知識(shí)論的層面，知識(shí)是哪里來(lái)的?西方人認(rèn)為知識(shí)是人們起于一種好奇心，為什么要“求”知識(shí)，因?yàn)楹闷妫瑳](méi)有實(shí)事的前提，所以西方人為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為知識(shí)而知識(shí)。中國(guó)的知行觀就是：知識(shí)一定要跟行為相聯(lián)系，知來(lái)自于行，反過(guò)來(lái)要指導(dǎo)行。中國(guó)哲學(xué)相當(dāng)于西方的知識(shí)論，它的準(zhǔn)確稱謂就叫“知行觀”。知行觀是中國(guó)哲學(xué)精神的一個(gè)內(nèi)涵。實(shí)事求是作為一種知行觀，跟自強(qiáng)不息的世界觀、以人為本的人生觀是緊密相連的，表現(xiàn)出我們中國(guó)哲學(xué)重視實(shí)踐、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的品格。在中國(guó)對(duì)于一個(gè)學(xué)人的要求就是德才兼?zhèn)?，光有德沒(méi)有才不行，光有才沒(méi)有德也不行。
     西方人很重視邏輯的表述，大前提、小前提，然后推出結(jié)論。中國(guó)沒(méi)有這樣的三段論，形式邏輯的科目，應(yīng)該說(shuō)比古希臘人落后了，比印度也落后了。西方哲學(xué)原著抓住大前提、小前提就可以了，而中國(guó)哲學(xué)的書(shū)恐怕就不能這樣讀，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成的形式上的系統(tǒng)供你領(lǐng)悟和把握，用馮友蘭的話來(lái)說(shuō)，讀中國(guó)哲學(xué)是通過(guò)先哲給我們留下的“鱗片”，你再把整體的“龍”重現(xiàn)。這需要你通過(guò)想象去領(lǐng)悟，領(lǐng)悟書(shū)中的道理。讀中國(guó)哲學(xué)的原典比讀西方哲學(xué)更難，因?yàn)樾枰胂?，不是現(xiàn)成的“龍”放在那里，而是需要通過(guò)“鱗片”把“龍”重現(xiàn)出來(lái)。所以古代人讀書(shū)的功力是力透紙背，這樣才能把書(shū)讀懂、讀通。“實(shí)事求是”是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)精神瑰寶，獲得了現(xiàn)實(shí)的生命，那就是毛澤東對(duì)它新的詮釋。毛澤東的詮釋把古老哲學(xué)精神變成了黨的思想路線。它既是傳統(tǒng)又是現(xiàn)代化，既是古人適用的也是現(xiàn)代中國(guó)人所適用的，這是我們領(lǐng)會(huì)中國(guó)哲學(xué)精神的一個(gè)要點(diǎn)。
     中國(guó)哲學(xué)精神的基本內(nèi)涵除了以上最基本的四點(diǎn)之外，還有辯證邏輯，海納百川、有容乃大等方面。當(dāng)希臘人和印度人仔細(xì)考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)則傾向于發(fā)展辯證邏輯。中國(guó)哲學(xué)的思維方式是以辯證邏輯為主的。當(dāng)然中國(guó)哲學(xué)的辯證法還是停留在樸素辯證法，沒(méi)有充分的理論化。中國(guó)哲學(xué)還顯示出寬容的包容性：海納百川、有容乃大。在接受異族文化時(shí)沒(méi)有文化上的障礙。佛教是從印度傳來(lái)的，它對(duì)中國(guó)文化有很大的影響，包括現(xiàn)在的語(yǔ)言，中國(guó)語(yǔ)言原來(lái)發(fā)聲是兩聲，古詩(shī)都是講平仄，而印度念經(jīng)是四聲，比兩聲好聽(tīng)，所以我們就有了四聲。中國(guó)接受馬克思主義也是很順暢的，幾乎就是幾年的時(shí)間，用毛主席的說(shuō)法，十月革命一聲炮聲就給我們送來(lái)了馬克思主義，送來(lái)的前提是沒(méi)有阻礙馬克思主義傳播的障礙。中國(guó)文化傳播史上經(jīng)歷了佛教的傳人、____的傳人，然后就是馬克思主義。馬克思主義哲學(xué)跟中國(guó)哲學(xué)有一種天生的親和力。我們應(yīng)該把這些哲學(xué)資源，包括西方與印度的哲學(xué)資源進(jìn)行創(chuàng)新，打造一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)有的精神世界，那就是：以人為本、內(nèi)在超越、自強(qiáng)不息、實(shí)事求是以及辯證思維與有容乃大等豐富的內(nèi)涵。
    中國(guó)精神的思修論文篇十四
    中國(guó)精神，是指中國(guó)人民在長(zhǎng)期的歷史沿革中形成的經(jīng)過(guò)千錘百煉的價(jià)值觀念和精神氣質(zhì)。作為一名思想政治理論課程的學(xué)習(xí)者，我通過(guò)學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、馬克思主義基本原理、中國(guó)近現(xiàn)代史綱要等內(nèi)容，深入領(lǐng)會(huì)了中國(guó)精神的內(nèi)涵，并從中體會(huì)到了中國(guó)精神的重要價(jià)值。下面，我將從中國(guó)精神的起源、內(nèi)核、時(shí)代特征和實(shí)踐意義四個(gè)方面，闡述我的思修心得體會(huì)。
    關(guān)于中國(guó)精神的起源，我認(rèn)為它牢牢扎根于中華文化的深厚土壤中。中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)使得中國(guó)精神具備了獨(dú)特的內(nèi)涵。中國(guó)精神中蘊(yùn)含了儒、佛、道三家思想，其中儒家思想尤為重要，對(duì)于中國(guó)精神的形成和發(fā)展發(fā)揮了重要作用。儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系、道德倫理和家國(guó)情懷，這些價(jià)值觀念已經(jīng)深入人心，成為中國(guó)人傳承千年的精神基石。
    中國(guó)精神的內(nèi)核是中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神和集體主義精神。作為一名中國(guó)人，我深深地感受到了愛(ài)國(guó)主義的力量。在學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史綱要的過(guò)程中，我了解到中國(guó)近代以來(lái)的屈辱歷史和中國(guó)人民奮起反抗的壯舉，激發(fā)起了我對(duì)于祖國(guó)的深深熱愛(ài)。同時(shí)，集體主義精神使得中國(guó)人民注重團(tuán)結(jié)合作、互助互愛(ài)，秉持著“齊家治國(guó)平天下”的理念，追求共同的國(guó)家繁榮和個(gè)人幸福。
    中國(guó)精神也具備著鮮明的時(shí)代特征。在改革開(kāi)放的大背景下，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)的偉大飛躍。這一歷史進(jìn)程中，中國(guó)精神經(jīng)歷了從“自力更生、艱苦奮斗”到“創(chuàng)新發(fā)展、改革開(kāi)放”的轉(zhuǎn)變。中國(guó)精神的時(shí)代特征體現(xiàn)在對(duì)于科技創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)注上。中國(guó)精神的時(shí)代特征更加彰顯了其與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的本色。
    中國(guó)精神的實(shí)踐意義不僅僅停留在紙上談兵，而是通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)，走入了千家萬(wàn)戶。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)源于中國(guó)精神的鼓舞。中國(guó)精神給予了中國(guó)人民崇高的奮斗目標(biāo)和勇往直前的精神力量。通過(guò)努力奮斗，我們可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并為國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步做出重要貢獻(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，中?guó)精神在實(shí)踐中得到了驗(yàn)證。
    總的來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)思想政治理論課程，我深入了解了中國(guó)精神的起源、內(nèi)核、時(shí)代特征和實(shí)踐意義，對(duì)中國(guó)精神有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。中國(guó)精神代表著中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和時(shí)代進(jìn)步的信仰，具備鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和豐富的內(nèi)涵，對(duì)于我個(gè)人和整個(gè)社會(huì)都具有重要的指導(dǎo)意義。只有堅(jiān)守中國(guó)精神，我們才能不斷追求進(jìn)步和發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力。
    中國(guó)精神的思修論文篇十五
    中國(guó)精神是中國(guó)人民數(shù)千年來(lái)積累的文化智慧和價(jià)值觀念，是中國(guó)國(guó)家及其人民在共同奮斗中形成的獨(dú)特精神品質(zhì)。作為一名學(xué)習(xí)思修課程的學(xué)生，我深刻體會(huì)到中國(guó)精神的重要性以及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的積極影響。本文將結(jié)合思修課的學(xué)習(xí)體會(huì)，探討中國(guó)精神在當(dāng)代社會(huì)中的作用和重要價(jià)值。
    第二段：中國(guó)精神的內(nèi)涵
    中國(guó)精神包含著豐富多樣的內(nèi)涵，其中最核心的價(jià)值是民族精神、團(tuán)結(jié)精神和創(chuàng)新精神。民族精神是中國(guó)精神的基石，它強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和傳承，賦予我們強(qiáng)大的文化自信心。團(tuán)結(jié)精神是中國(guó)人民最重要的品質(zhì)之一，它讓我們?cè)诿鎸?duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)能夠相互支持和攜手合作。創(chuàng)新精神是中國(guó)近代以來(lái)追求現(xiàn)代化的核心動(dòng)力，它鼓勵(lì)人們不斷開(kāi)拓進(jìn)取，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
    第三段：中國(guó)精神在新時(shí)代的價(jià)值
    中國(guó)精神在新時(shí)代具有重要的價(jià)值，它不僅能夠激勵(lì)人們追求卓越，而且能夠團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)整個(gè)民族共同實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在當(dāng)代，中國(guó)精神為我們指引方向，讓我們堅(jiān)定對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳承。它也為我們提供了勇于創(chuàng)新的力量，推動(dòng)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。此外，中國(guó)精神還能夠激發(fā)我們對(duì)美好生活的向往和追求，推動(dòng)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。
    第四段：中國(guó)精神在個(gè)體成長(zhǎng)中的作用
    中國(guó)精神對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)具有不可忽視的作用。首先，中國(guó)精神注重人的全面發(fā)展，它呼喚我們培養(yǎng)健康的思想和優(yōu)良的品格。其次，中國(guó)精神追求平等和公正，讓每個(gè)人都能享受到公平的機(jī)會(huì)和待遇。第三，中國(guó)精神鼓勵(lì)個(gè)體追求自我實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造力的發(fā)揮。正是在這種價(jià)值指引下，每個(gè)人都能夠找到自己的價(jià)值和人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧發(fā)展。
    第五段：思修課對(duì)中國(guó)精神的培養(yǎng)
    作為學(xué)習(xí)思修課程的學(xué)生，我體會(huì)到思修課對(duì)中國(guó)精神的培養(yǎng)具有重要的作用。首先，思修課程通過(guò)引導(dǎo)我們學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史，加強(qiáng)我們對(duì)中國(guó)精神的理解和感知。其次，思修課程通過(guò)培養(yǎng)我們的思辨能力和道德意識(shí)，促使我們?cè)趥€(gè)體成長(zhǎng)中融入中國(guó)精神的核心價(jià)值。最后，思修課程通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，幫助我們?cè)趯?shí)際生活中運(yùn)用中國(guó)精神，提高我們的社會(huì)責(zé)任感。
    總結(jié)：
    中國(guó)精神是中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富，它承載著中華民族千百年來(lái)的智慧和努力。在新時(shí)代，中國(guó)精神具有重要的作用和價(jià)值，它激勵(lì)著我們實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。同時(shí)，中國(guó)精神對(duì)每個(gè)個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展也起到重要的推動(dòng)作用。作為思修課程的學(xué)生，我深刻體會(huì)到思修課程對(duì)中國(guó)精神的培養(yǎng)和傳承具有重要的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們能夠理解和運(yùn)用中國(guó)精神，從而不斷提高個(gè)體素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感。我們應(yīng)該珍惜中國(guó)精神，讓它成為我們自信、團(tuán)結(jié)和創(chuàng)新的精神動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。
    中國(guó)精神的思修論文篇十六
    在這個(gè)多元化的社會(huì)中，作為中國(guó)人，我們有著獨(dú)特的思修心得體會(huì)中國(guó)精神。中國(guó)精神是中國(guó)歷史、文化、傳統(tǒng)和價(jià)值觀的集合體，代表著中國(guó)人民特有的精神追求和價(jià)值觀念。通過(guò)對(duì)中國(guó)精神的思考和體會(huì)，我們能夠更好地理解中國(guó)人民的為人處世方式、努力奮斗的品質(zhì)，以及中華民族的傳統(tǒng)美德。在這篇文章中，我將探討中國(guó)精神的意義，并分享自己對(duì)中國(guó)精神的思考和感悟。
    首先，中國(guó)精神是中國(guó)歷史和文化的結(jié)晶，具有深厚的內(nèi)涵。中國(guó)擁有五千年的文明歷史，孕育出了眾多的思想家、文學(xué)家和藝術(shù)家，他們的創(chuàng)造力和智慧為中國(guó)精神提供了寶貴的資源。中國(guó)的儒家思想、道家思想和佛家思想等倡導(dǎo)的倫理道德觀念和人際關(guān)系模式在中國(guó)人的思想和行為中扎根并發(fā)芽。與此同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也強(qiáng)調(diào)和合作、和諧共處的價(jià)值觀念，提倡“和而不同”的哲學(xué)思想。這些價(jià)值觀念構(gòu)成了中國(guó)精神的核心，也濡染著每個(gè)中國(guó)人的思想和行為。
    其次，中國(guó)精神體現(xiàn)了中國(guó)人民的努力奮斗和樂(lè)觀向上的品質(zhì)。中國(guó)歷史上赫赫有名的勞模和科技巨匠，如李白、王安石和朱自清等，都是以他們一腔孜孜不倦的創(chuàng)作和對(duì)事業(yè)的追求而聞名于世。同時(shí)，中國(guó)人民特有的樂(lè)觀向上的品質(zhì)也是中國(guó)精神的重要組成部分。無(wú)論遭遇多少困難和挫折，中國(guó)人民總是能夠積極面對(duì)并努力克服困難。面對(duì)新的挑戰(zhàn)時(shí)，中國(guó)人民敢于承擔(dān)責(zé)任，富有勇氣和信心。
    第三，中國(guó)精神也體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。尊老愛(ài)幼、勤勞節(jié)儉、忠誠(chéng)正直，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。這些美德在中國(guó)精神中體現(xiàn)并世代相傳，成為了中國(guó)人民為人處世的準(zhǔn)則。中國(guó)人民注重家庭關(guān)系，將孝道和尊老敬老作為傳統(tǒng)美德傳承下去。善待他人、心懷感恩之情和愛(ài)心慈善等行為也在中國(guó)人民的日常生活中體現(xiàn)，成為中國(guó)精神的重要組成部分。
    第四，中國(guó)精神是中華民族凝聚力的象征。中國(guó)是一個(gè)多民族聚居的國(guó)家，擁有著眾多的民族文化和習(xí)俗。在這個(gè)多元化的社會(huì)中，中國(guó)精神起到了凝聚力的作用，將不同地區(qū)、不同民族的人們緊密地連結(jié)在一起。中國(guó)人民在面臨挑戰(zhàn)時(shí)能夠團(tuán)結(jié)一心，超越民族和地域之間的界限，共同追求國(guó)家的繁榮和發(fā)展。這種凝聚力使得中國(guó)成為一個(gè)團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì)，也為中國(guó)人民創(chuàng)造了廣闊的發(fā)展空間。
    最后，我個(gè)人對(duì)中國(guó)精神的思考和感悟是，中國(guó)精神中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德和價(jià)值觀念，是我們作為中國(guó)人應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們需要更加注重人際關(guān)系，尊重他人的成長(zhǎng)和發(fā)展；我們需要更加努力奮斗，追求自己的夢(mèng)想，為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，我們也應(yīng)該傳承并弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，以實(shí)際行動(dòng)去踐行孝道、樂(lè)善好施和勤勞節(jié)儉的品質(zhì)。
    綜上所述，中國(guó)精神是中國(guó)歷史、文化、傳統(tǒng)和價(jià)值觀的結(jié)晶，體現(xiàn)了中國(guó)人民特有的追求和價(jià)值觀念。通過(guò)對(duì)中國(guó)精神的思考和體會(huì)，我們能夠更好地理解中國(guó)人民的為人處世方式，以及中華民族的傳統(tǒng)美德。中國(guó)精神凝聚著中華民族的團(tuán)結(jié)力量，給我們提供了重要的精神動(dòng)力和價(jià)值取向。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該時(shí)刻心懷中國(guó)精神，傳承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，為中國(guó)的繁榮和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
    中國(guó)精神的思修論文篇十七
    “中國(guó)人民在疫情防控中展現(xiàn)的中國(guó)力量、中國(guó)精神、中國(guó)效率，展現(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，得到國(guó)際社會(huì)高度贊譽(yù)”。疫情防控阻擊戰(zhàn)打響以來(lái)，全國(guó)14億人民上下一心、眾志成城、同舟共濟(jì)，經(jīng)過(guò)多日的艱苦努力，疫情防控形勢(shì)發(fā)生了積極向好變化，取得了階段性重要成果，凝聚起讓世界敬佩贊嘆的“中國(guó)精神”。
    這是履職盡責(zé)、沖鋒在前的奉獻(xiàn)精神。疫情就是命令，防控就是責(zé)任。一聲令下，廣大醫(yī)務(wù)人員義無(wú)反顧奔赴戰(zhàn)“疫”最前線，廣大黨員干部日夜值守筑起保衛(wèi)群眾安全的紅色長(zhǎng)城，廣大基層干部用腳步走遍了轄區(qū)范圍的每一個(gè)角落，廣大新聞工作者每日奔波戰(zhàn)“疫”前線用鏡頭溫暖人心。本應(yīng)是闔家團(tuán)圓、享受天倫之樂(lè)的春節(jié)假期，是肩上的職責(zé)驅(qū)使他們?nèi)∠倨凇Ｃ鎸?duì)危險(xiǎn)，是心中的責(zé)任驅(qū)使他們克服趨利避害的天性，義無(wú)反顧沖鋒在前。千萬(wàn)逆行者，星夜赴戰(zhàn)場(chǎng)，為了守護(hù)我們的人民，守護(hù)我們的國(guó)家，他們堅(jiān)決把責(zé)任扛在肩上，舍小家而顧大家，這就是“中國(guó)精神”，履職盡責(zé)、沖鋒在前的奉獻(xiàn)精神。
    這是眾志成城、同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神。人心齊兮泰山移，人心渙兮聚還散。新冠肺炎疫情是全國(guó)人民的共同戰(zhàn)“疫”，一方有難，八方支援，14億中國(guó)人民用行動(dòng)作出了肯定的回答。社會(huì)各界、港澳臺(tái)同胞、海外僑胞雖分隔各地，但廣大中華兒女共同心懷祖國(guó)、心系湖北、心系武漢，廣大群眾自發(fā)捐款支援、為困難患者發(fā)生吶喊，各大企業(yè)組織各類(lèi)資源千里馳援湖北，16個(gè)省以“一省包一市”的方式全力支持湖北省醫(yī)療救治工作，56個(gè)民族眾志成城、團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，14億人團(tuán)結(jié)起來(lái)、萬(wàn)眾一心，心往一處想，勁往一處使，為武漢、為湖北筑起了抗擊疫情最牢固的防線，實(shí)現(xiàn)了連續(xù)多日湖北除武漢以外地區(qū)0新增。這就是“中國(guó)精神”，眾志成城、同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神。
    這是自強(qiáng)不息、愈挫愈勇的奮斗精神。“中華民族歷史上經(jīng)歷過(guò)很多磨難，但從來(lái)沒(méi)有被壓垮過(guò)，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起?！鼻トf(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。中華民族自古以來(lái)便是一個(gè)打不倒的民族，越是艱險(xiǎn)越向前的斗爭(zhēng)精神早已融進(jìn)中華民族的骨血當(dāng)中。在這場(chǎng)戰(zhàn)“疫”中，面對(duì)病毒、面對(duì)被感染的風(fēng)險(xiǎn)、面對(duì)死亡，武漢人民、湖北人民和全國(guó)人民從未退縮，始終以不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)不屈的姿態(tài)主動(dòng)投身到疫情防控工作當(dāng)中，涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)“明知山有虎，偏向虎山行”的逆行者為打贏這場(chǎng)疫情防控阻擊戰(zhàn)作出了重要的貢獻(xiàn)，再次讓武漢這座英雄的城市煥發(fā)燦爛輝煌。這就是“中國(guó)精神”，自強(qiáng)不息、愈挫愈勇的奮斗精神。
    這是構(gòu)建人類(lèi)共同體的擔(dān)當(dāng)精神。滄海橫流，方顯英雄本色。災(zāi)難面前，能否摒除私利保全全局，最能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。疫情發(fā)生以來(lái)，中國(guó)充分擔(dān)當(dāng)起一個(gè)大國(guó)應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，一聲令下，全國(guó)人民動(dòng)員起來(lái)，對(duì)武漢、湖北實(shí)行交通和人員管制，向全球分享戰(zhàn)“疫”經(jīng)驗(yàn)，甚至在湖北多地仍處于高風(fēng)險(xiǎn)狀況下，為重點(diǎn)國(guó)家捐贈(zèng)戰(zhàn)“疫”物資、支援醫(yī)務(wù)人員，為全球抗擊疫情作出了艱苦卓絕的努力，展現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象。世界衛(wèi)生組織總干事譚德塞、聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)古特雷斯等世界多方高度贊賞中國(guó)為抗擊新冠肺炎疫情并避免其蔓延付出了巨大犧牲，為全人類(lèi)作出了貢獻(xiàn)。這就是“中國(guó)精神”，構(gòu)建人類(lèi)共同體的擔(dān)當(dāng)精神。
    中國(guó)精神的思修論文篇十八
    中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過(guò)千百年時(shí)間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化！
    孝悌友愛(ài)，也是我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩，更是一件首要的事。例如東漢時(shí)期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動(dòng)之余多了幾分敬佩。
    當(dāng)然，孝悌友愛(ài)很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識(shí)，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。偉大的領(lǐng)袖毛主席是個(gè)極富感情的人，他很敬重他的老師徐特立，不僅請(qǐng)徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時(shí)很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是毛主席對(duì)徐老無(wú)微不至地關(guān)懷，給我留下了深刻的記憶！
    從小，父母就教育我們講誠(chéng)信，上學(xué)后，老師也要求我們誠(chéng)實(shí)守信，不欺騙他人。一個(gè)人，如果沒(méi)有誠(chéng)信，甚至無(wú)法在社會(huì)上立足！由此可見(jiàn)，誠(chéng)信是多么重要！
    “中國(guó)信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬(wàn)！有人說(shuō)她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒(méi)必要承擔(dān)。她卻堅(jiān)定地說(shuō)：“怎么可以欠人家的債呢？咱一定要還！“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動(dòng)和影響了無(wú)數(shù)人！
    “外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時(shí)務(wù)求公正，不畏強(qiáng)權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢(shì)霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒(méi)收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神！
    我們應(yīng)該讓這些沉淀在時(shí)空中的傳統(tǒng)文化重新復(fù)蘇，散發(fā)耀眼的光芒！讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧！
    弘揚(yáng)工匠精神2
    “很有feeling!”“好歡型?。　蹦壳?，像這樣將英文直接嵌入漢語(yǔ)，似乎已成為國(guó)人的一種習(xí)慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒誕的語(yǔ)言風(fēng)格。因此，我們應(yīng)該凈化漢語(yǔ)，重視漢語(yǔ)發(fā)展，傳承中華文化。
    語(yǔ)言不僅僅是交流工具，更是一個(gè)民族思維方式的載體，語(yǔ)言的純潔性事關(guān)一國(guó)的凝聚力及軟實(shí)力。我們最初是太想與國(guó)際接軌了，可過(guò)多地接“英語(yǔ)”的軌，卻并未搭上真正的“國(guó)際”班車(chē)，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒(méi)有學(xué)好，還忘了自己的本真。
    文化是民族發(fā)展的命脈，是民族獨(dú)立的象征。國(guó)亡了，可以復(fù)；文化消失了，這個(gè)民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因?yàn)樗麄円恢焙葱l(wèi)著自己的文化。而文明古國(guó)古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。
    漢語(yǔ)表達(dá)英語(yǔ)化，漢字書(shū)寫(xiě)錯(cuò)字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，漢語(yǔ)的沒(méi)落，已經(jīng)嚴(yán)重影響了國(guó)學(xué)的傳承。假如有一天，我們?cè)俨荒芨惺堋按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的遼闊；假如有一天，我們?cè)贌o(wú)法欣賞“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的雄渾；假如有一天，我們?cè)俨荒芾斫狻叭柿x禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”！
    因此，重視漢語(yǔ)發(fā)展，傳承中華文化，勢(shì)在必行。
    值得慶幸的是，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到了這些，開(kāi)始嘗試改變：“漢字聽(tīng)寫(xiě)”“高考加大語(yǔ)文權(quán)重”“學(xué)校開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課”，一時(shí)之間，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國(guó)學(xué)熱”成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望。
    但“熱”這個(gè)詞讓我又有些隱憂。因?yàn)椤盁帷本鸵馕丁耙粫r(shí)”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復(fù)興傳統(tǒng)文化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不是辦幾所國(guó)學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書(shū)籍就能做到的。中小學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“讀經(jīng)”成為時(shí)尚，30所學(xué)校引進(jìn)臺(tái)灣國(guó)學(xué)教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應(yīng)該放出眼光運(yùn)用智慧，尋求一條適合我們自己的國(guó)學(xué)發(fā)展之路。
    有人曾說(shuō)，文化是國(guó)家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹(shù)施肥澆水，是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們動(dòng)腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。
    弘揚(yáng)工匠精神3
    “工匠精神”是怎樣的精神？我們需要什么樣的“工匠精神”?
    “工匠精神”是一種“笨”精神。
    其實(shí)，世界上沒(méi)有一蹴而就的改革，也難得“四兩撥千斤”的創(chuàng)新。所謂的終南捷徑，不過(guò)是自欺欺人。如今，工業(yè)化、“互聯(lián)網(wǎng)+”取代了小作坊，但“手藝人”的內(nèi)涵和精神卻不會(huì)變。能夠在風(fēng)雨中巋然不動(dòng)的，或者風(fēng)雨過(guò)后看到彩虹的，永遠(yuǎn)是那些堅(jiān)持自我、堅(jiān)守“工匠精神”的人。
    有人問(wèn)德國(guó)的菲仕樂(lè)鍋具負(fù)責(zé)人：“你們德國(guó)人造的鍋說(shuō)要用100年，賣(mài)出一口鍋，也就失去了一位顧客。因?yàn)闆](méi)多少人能活100年。你看別人造的鍋，就足夠了，這樣一來(lái)，顧客就得經(jīng)常來(lái)買(mǎi)。你們把產(chǎn)品的使用期搞短一點(diǎn)，不是可以賺更多錢(qián)嗎？”
    聽(tīng)聽(tīng)很有道理，“菲仕樂(lè)”似乎有點(diǎn)笨。事實(shí)也是如此，甚至國(guó)內(nèi)外很多好的產(chǎn)品，都預(yù)設(shè)了一定的使用期限，也吸引了回頭客，擴(kuò)大了產(chǎn)品銷(xiāo)量。
    這位菲仕樂(lè)鍋具負(fù)責(zé)人卻這樣回答：“正因?yàn)樗匈I(mǎi)了我們鍋的人都不用再買(mǎi)第二次，所以產(chǎn)品質(zhì)量才有口碑，才會(huì)吸引更多人來(lái)買(mǎi)。”
    為什么一個(gè)8000萬(wàn)人口的德國(guó)，竟然會(huì)有2300多個(gè)世界名牌？西門(mén)子公司總裁維爾納·馮·西門(mén)子說(shuō)：“這靠的是我們德國(guó)人的工作態(tài)度，對(duì)每個(gè)生產(chǎn)技術(shù)細(xì)節(jié)的重視。我們承擔(dān)著要生產(chǎn)一流產(chǎn)品的義務(wù)?！?BR>    “工匠精神”是一種“軸”精神。
    北京人形容一個(gè)人“軸”，說(shuō)的就是他鉆牛角尖，不懂變通。用浙江人的話來(lái)說(shuō)，就是腦子“一根筋”，不會(huì)轉(zhuǎn)彎。
    小野二郎是全球最年長(zhǎng)的米其林三星大廚，在日本被稱為“壽司之神”。許多來(lái)自世界各地的饕客慕名而來(lái)，只為品嘗“壽司第一人”超過(guò)50年的精湛技藝。讓人驚訝的是，他的餐廳只有10個(gè)座位，小小的店面也從來(lái)沒(méi)有擴(kuò)張過(guò)，堅(jiān)持“一根筋”半個(gè)多世紀(jì)。
    “軸”不“軸”?可是，慕名而來(lái)的顧客都得提前幾個(gè)月預(yù)定。但凡吃過(guò)的人都會(huì)感嘆，這是“值得一生等待的壽司”。
    所謂的“軸”，就是一種追求極致的精神，專業(yè)專注的精神。一生專注做一事，珍視“身后名”，不貪“眼前利”。
    “工匠精神”是一種“苦”精神。
    在具有“工匠精神”的人看來(lái)，工作是修行，產(chǎn)品是修煉，不浮不殆，不急不躁，篳路藍(lán)縷，久久為功。
    在最珍視“工匠精神”的德國(guó)，沒(méi)有哪家企業(yè)是一夜暴富的。他們往往是專注于某個(gè)領(lǐng)域、某項(xiàng)產(chǎn)品的“小公司”“慢公司”，極少有“差公司”，更沒(méi)有“假公司”。
    尤其是如今日新月異的世界，每天都有眾多企業(yè)雨后春筍般冒出來(lái)，更有一夜爆紅的互聯(lián)網(wǎng)神話。要在日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中保持定力，用“苦行僧”一樣的意志和信念辦企業(yè)、做產(chǎn)品，堅(jiān)持“工匠精神”，殊為不易。
    其實(shí)，世界上沒(méi)有一蹴而就的改革，也難得“四兩撥千斤”的創(chuàng)新。所謂的終南捷徑，不過(guò)是自欺欺人。如今，工業(yè)化、“互聯(lián)網(wǎng)+”取代了小作坊，但“手藝人”的內(nèi)涵和精神卻不會(huì)變。能夠在風(fēng)雨中巋然不動(dòng)的，或者風(fēng)雨過(guò)后看到彩虹的，永遠(yuǎn)是那些堅(jiān)持自我、堅(jiān)守“工匠精神”的人。
    弘揚(yáng)工匠精神4
    “世界上的百年老店中，日本占三成”這樣的一則新聞吸引了我的眼球。我一直以為中國(guó)是對(duì)傳統(tǒng)老店保留較好的國(guó)家，為什么仍在營(yíng)業(yè)的老店竟不及日本？直到我了解到日本手藝人的“匠人精神”。山本醬油的第三代傳人山本太郎為了釀出最好的醬油竟用了一年時(shí)間去學(xué)習(xí)怎么制作最好的木桶。有人問(wèn)他這是不是浪費(fèi)時(shí)間，他卻認(rèn)為這是他對(duì)父輩們以及對(duì)顧客們的責(zé)任。這樣的精神在這個(gè)浮躁的社會(huì)中如同一縷清風(fēng)，沁人心脾。
    工匠的精神便是專注于眼前手下，踏踏實(shí)實(shí)地做好職責(zé)內(nèi)的事。工匠從不關(guān)心自己的產(chǎn)品賣(mài)的價(jià)格，只關(guān)心人們覺(jué)得哪里還可以改進(jìn)。人的心思是有限的，不能用同樣的熱情去同時(shí)對(duì)待多件事情，工匠們便把自己的全部精力專注于手中的工件，心無(wú)旁騖，剩下的事情便交給別人。每個(gè)人如果都能有這樣的工匠那么只要分工明確社會(huì)便永遠(yuǎn)不會(huì)混亂，但現(xiàn)在人們看到電影業(yè)賺錢(qián)快，于是不管是作家，歌手，出吃人全去當(dāng)導(dǎo)演，最后只落得本職工作沒(méi)做好，電影口碑也很差的尷尬地步。
    工匠精神的首要條件便是塌下心來(lái)。面前有很多條路時(shí)，或許有的路看起來(lái)是捷徑，有的路看起來(lái)又長(zhǎng)又艱難，但你又怎么會(huì)知道這兩條路有著相同的終點(diǎn)呢？我始終認(rèn)為沒(méi)有努力是沒(méi)有結(jié)果的，沒(méi)有任何彎路是不用走的。孟劍鋒為了找到最合適的方法，嘗試了幾十種材料，推翻一套又一套的方案。如果沒(méi)有那些看似無(wú)用的嘗試又怎么會(huì)得到被外國(guó)賓客們爭(zhēng)先稱贊的成果。工匠們塌下心，不急求成，只為做出最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品的精神大概是我們這個(gè)社會(huì)中所有人都需要學(xué)習(xí)的。
    說(shuō)到工匠，我們總會(huì)覺(jué)得“踏實(shí)”、“放下”，因?yàn)樗麄兛梢圆槐簧鐣?huì)中整體的浮躁氛圍所帶動(dòng)，為這社會(huì)帶來(lái)一抹清涼。
    弘揚(yáng)工匠精神5
    “工匠精神”首次出現(xiàn)在今年的政府工作報(bào)告中，令人耳目一新、備感振奮。全國(guó)人大代表、湖北省文聯(lián)主席熊召政說(shuō)，政府工作報(bào)告提出“培育精益求精的工匠精神”，這雖然是針對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革發(fā)展提出的，但也同樣適用于文化領(lǐng)域。
    “文化領(lǐng)域也要有工匠精神”，熊召政這句話具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。環(huán)視文化市場(chǎng)，一方面，文化大發(fā)展、大繁榮，百花齊放，佳作迭出；另一方面，雖然每年都有海量的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文出版，電視臺(tái)播出上萬(wàn)集電視劇，院線上映數(shù)百部電影，但相比數(shù)量的快速增長(zhǎng)，仍存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的浮躁之氣。一些作品拼的不是內(nèi)容質(zhì)量，而是“策劃”和“包裝”，更有甚者，抄襲胡編、搜奇媚俗、善惡不辨，只為博眼球賺銀兩；一些影視劇唯票房至上，“娛樂(lè)至死”，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，抗日“神劇”、穿越雷劇，一個(gè)比一個(gè)“驚心”，每年都有不少粗制濫造的新劇拍完就直接“進(jìn)了庫(kù)房”。急功近利的浮躁之氣、“將就”之風(fēng)，不僅對(duì)文化產(chǎn)品造成了浪費(fèi)和傷害，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)精神生活的一種傷害。文如其人，言由心生，“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心”。要解決這些問(wèn)題，文藝工作者必須從“心”做起，堅(jiān)守藝術(shù)理想，弘揚(yáng)“工匠精神”，篤定恒心，才能創(chuàng)作出更多叫好又叫座的文藝作品。
    “工匠精神”，其核心在于“精益求精”，對(duì)文藝工作者來(lái)說(shuō)，“工匠精神”就是對(duì)“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的不懈追求。文章千古事，得失寸心知。曹雪芹著《紅樓夢(mèng)》“披閱十載、增刪五次”，才“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！?柳青在皇甫村蹲點(diǎn)，深入了解農(nóng)民生活，才創(chuàng)作出鴻篇巨制《創(chuàng)業(yè)史》;海明威的《老人與?！废群笮薷?00多次；福樓拜寫(xiě)《包法利夫人》有一頁(yè)就寫(xiě)了5天。古往今來(lái)，文藝精品無(wú)不是厚積薄發(fā)、千錘百煉的結(jié)晶。想要?jiǎng)?chuàng)作出精品，就必須有杜甫“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”的“工匠精神”;粗制濫造、將就對(duì)付，只能生產(chǎn)出一堆劣質(zhì)產(chǎn)品、文化垃圾。文藝是給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的；文藝最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。而今，時(shí)代呼喚重拾“工匠精神”！作為“靈魂的工程師”，文藝工作者責(zé)任重大，責(zé)無(wú)旁貸。正如工信部工業(yè)文化發(fā)展中心主任羅民所說(shuō)：“一個(gè)擁有工匠精神、推崇工匠精神的國(guó)家和民族，必然會(huì)少一些浮躁，多一些純粹；少一些投機(jī)取巧，多一些腳踏實(shí)地；少一些急功近利，多一些專注持久；少一些粗制濫造，多一些優(yōu)品精品?！毕Ｍ覀兊奈乃嚬ぷ髡摺拌F肩擔(dān)道義，妙手著文章”，領(lǐng)風(fēng)氣之先，塑“工匠精神”，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)好中國(guó)精神、凝聚起中國(guó)力量，創(chuàng)作出更多為人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝精品。
    中國(guó)精神的思修論文篇十九
    還記得歷史中描述19爆發(fā)的五四是一個(gè)劃時(shí)代的歷史事件是中華民族偉大復(fù)興的起點(diǎn)。五四精神在八十五年后的今天依舊閃爍著耀眼的光芒，凝聚著新一代的青年。五四文化樹(shù)立了不朽的歷史豐碑。然而更為彌足珍貴的是它留下的寶貴的精神財(cái)富。
    五四文化是理想的高揚(yáng)，是創(chuàng)造的噴薄，是情感的自然，是青春的激情和幻想。青春的憂郁和苦悶，青春的直感和率真，青春是繼往開(kāi)來(lái)的偉大力量。
    當(dāng)我踏入這所學(xué)校的第一步起，我就在自己的人生道路上確立了新的目標(biāo)，加今的理想已不再是兒時(shí)的幻想，年輕的翅膀，漸漸學(xué)會(huì)在風(fēng)中飛翔，沒(méi)有蝶兒翅膀的美麗，也內(nèi)有雄鷹翅膀的堅(jiān)強(qiáng)，遨游遼闊蒼穹，已不再是妄想穿越暴風(fēng)驟雨，也許有一天，我會(huì)受傷，但對(duì)遠(yuǎn)方的向往，我永遠(yuǎn)不會(huì)彷徨。
    在工作崗位上，等待我的將是各種挑戰(zhàn)。我英勇攀事業(yè)高峰，親身經(jīng)歷實(shí)現(xiàn)中華民族全面振興的偉大進(jìn)程。這是我的光榮與責(zé)任，充分發(fā)揮敢闖，敢昌，敢于創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)，立足本職，開(kāi)拓進(jìn)取，使自己成為各行各業(yè)的生力軍。
    在校我更應(yīng)遵紀(jì)守法，倡導(dǎo)文明新風(fēng)，在社會(huì)主義建設(shè)中，站在風(fēng)口浪頭，使自己成為時(shí)代的弄潮兒。
    我清楚地認(rèn)識(shí)到只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)才能更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的客觀要求，做到與時(shí)俱進(jìn)，充分發(fā)揮好學(xué)，能思，敢為的特點(diǎn)，把自己的人生價(jià)值同黨的事業(yè)， 祖國(guó)的命運(yùn)，人民的意愿有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不斷改造世界觀，人生觀。使自己成為“四有”新人，邱結(jié)爾用他一生的成功經(jīng)年告訴我們，成功根本沒(méi)有什么秘訣可言。 如果真是有的話，就是“堅(jiān)持到底，永不放棄。”作為現(xiàn)代青年，我們一定不辱使命的為國(guó)家貢獻(xiàn)一份自己的力量，把傳承五四文化傳播到所有的中國(guó)人心中。