健康是人生的第一財(cái)富，我們應(yīng)該注重保持身心健康的生活方式。寫總結(jié)時(shí)，要注重歸納和概括，將復(fù)雜的問題用簡單明了的語言進(jìn)行表達(dá)。下面是一些著名學(xué)者的研究成果和見解，希望能夠給您一些新的認(rèn)識和思考。
中國精神的思修論文篇一
[摘要]人們看電影，是源于內(nèi)心需求和精神渴望。正因?yàn)檫@樣，電影最本質(zhì)的流行元素是其精神性。在中國電影市場之下，我們所能感受的電影精神的元素在日漸消融，一些電影過度追求娛樂至上，搞笑為王，只追求票房收益，只講刺激眼球;一些電影急功近利，內(nèi)容膚淺，以惡搞、戲說、低俗、媚俗為噱頭。中國電影市場虛浮下，到底是經(jīng)濟(jì)磨損了電影，還是市場決定了意識。
[關(guān)鍵詞]精神;中國電影;商品價(jià)值;電影市場
電影，是再現(xiàn)和反映生活的一門藝術(shù)，而生活，在很多時(shí)候給予我們濃厚的創(chuàng)作欲望與靈感，但有些時(shí)候，也會(huì)在不經(jīng)意間成為模式化的負(fù)擔(dān)。中國電影從誕生至今，經(jīng)歷了無數(shù)次的發(fā)展與演變，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，各時(shí)期的中國電影都呈現(xiàn)出各自的模樣。然而，回望我們所能窺見的中國電影市場，每一年層出不窮的各類國產(chǎn)影片充斥著眼球，各色導(dǎo)演也顯露神通般的將某些題材疊來折去，仿佛不折騰個(gè)十萬八千里就對不起中國的電影市場?？僧?dāng)我們在正視中國電影時(shí)，依然需要感嘆的是中國電影不應(yīng)該失去一些精神的東西。看電影，有時(shí)就像是在看一個(gè)時(shí)期、一個(gè)社會(huì)，甚至于說，更像是能觸探到一些人文心態(tài)的媒介體，你能從中感受到的不僅僅是一時(shí)的市場需求、文藝價(jià)值，或多或少的，還能感受到社會(huì)群體的心態(tài)情感。所以說，電影在中國的市場占據(jù)的不僅僅是消費(fèi)空間，更多的是精神層面的衍射。可惜的是，這樣的市場環(huán)境下，更多人看重的卻是商業(yè)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益。不可否定，電影原本就是作為一種生產(chǎn)體系，一次性文化商品的制作，在影片的商業(yè)操作系統(tǒng)中，它便要遵從大眾化、通俗化、商業(yè)化的操作規(guī)則，不能過多地片面地強(qiáng)調(diào)主體個(gè)人的藝術(shù)愛好和追求，相反，倒需要將主體的藝術(shù)愛好和追求服從于大眾的商業(yè)文化的創(chuàng)制規(guī)則與要求。然而，這卻讓我想到了韓小磊先生所提到的當(dāng)下影視創(chuàng)作中的流俗心態(tài)，《電影導(dǎo)演藝術(shù)教程》中有這樣的描述：“流俗心態(tài)在其影視創(chuàng)作中呈現(xiàn)為：作品思想的膚淺、粗俗、僵化和老化;對低下的世俗文化需求的曲意迎合;賣力地圖解權(quán)力話語符號等?！敝袊娪笆袌鲋?，這種流俗心態(tài)雖不是整體狀貌，卻仿佛有了一種時(shí)代性的趨勢，就像一種潛意識中的蔓延。我們不禁要問：“中國電影市場除了票房、經(jīng)濟(jì)收益，還需要看重些什么?”
有資料顯示，20，中國電影總票房26.2億元，按平均票價(jià)30元計(jì)算，共計(jì)8700萬電影觀眾。而20世紀(jì)80年代初，電影票的平均票價(jià)是0.1元，全國每年有297億觀影人次，票房收入近30億元。20多年的時(shí)間里，電影票價(jià)上漲300倍，票房卻縮水近1/3。北京平均每人每年的觀影次數(shù)是0.78次，這個(gè)遠(yuǎn)高于全國平均水平的數(shù)字與美國(平均每人每年5.5次)、韓國(平均每人每年2次)相比，差距實(shí)在太大?？措娪暗娜颂伲措娪暗念l率太低，這是中國電影產(chǎn)業(yè)面臨的一大困境。而導(dǎo)致看電影的人太少的一個(gè)重要原因是：能被觀眾喜愛和接受的國產(chǎn)電影太少。全國政協(xié)委員、中國電影文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長王興東認(rèn)為，中國電影必須走出“原創(chuàng)疲軟、形象匱乏、精神潰瘍、侵權(quán)盜版”四大困境。而我則認(rèn)為，這些困境最為根本的原因則是：中國的電影市場需要擺脫經(jīng)濟(jì)利益營造出的虛浮感，打破票房數(shù)值所帶來的虛假滿足空間，中國電影人應(yīng)該認(rèn)真反思自己所創(chuàng)作出的電影作品到底能夠給觀眾帶來些什么?如何能夠從中國本土找到更為值得借鑒和推崇的電影題材。這樣的市場能夠孕育的是真正的電影，而非那種片面迎合的視覺影像。觀眾的價(jià)值取向，在某些時(shí)候也是中國電影目前狀況所造就的，所以說市場、電影、觀眾群體本身就是相互牽引與制約的。時(shí)代在變化，觀眾與市場的需求同樣也在變，面對海外各類電影作品的沖擊，如若沒有對中國電影的遠(yuǎn)瞻與開拓，中國的電影市場將會(huì)停滯不前，甚至盲從。年，票房過億元的國產(chǎn)影片有17部，但是，在超過100億元的城市票房中，進(jìn)口影片就占了44.38%的份額。如今，縱觀中國電影市場，我們從中不難看出，一些電影過度追求娛樂至上，搞笑為王，只追求票房收益、只講刺激眼球;一些電影急功近利，內(nèi)容浮淺，以惡搞、戲說、低俗、媚俗為噱頭。試想，中國如此龐大的電影市場，在巨資的轟炸之下，竟然找不到幾部讓觀眾側(cè)目的好電影，實(shí)在是一種諷刺味極重的幽默。我們不難發(fā)現(xiàn)票房霧障之下，中國電影匱乏著：精神。
好萊塢電影有他們的商業(yè)精神，歐洲電影具有他們的藝術(shù)精神，日本電影具有他們獨(dú)立的情感精神，香港電影具有地域精神，哪怕是韓國電影都具有他們上進(jìn)的一種精神。每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每一部電影也都是獨(dú)立的個(gè)體，好萊塢有好萊塢的特色，它似乎更關(guān)注人性，它以美國——這樣一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)大國的眼光關(guān)系著人類的生存，就像華語電影宣揚(yáng)民族精神一樣。日本電影有日本電影的特色，熟悉日本動(dòng)漫電影的朋友很容易發(fā)現(xiàn)，日本人熱衷于宣揚(yáng)一種堅(jiān)持，僅從這一點(diǎn)來說，是可貴的。影視作品很大程度上反映一個(gè)民族的價(jià)值取向，只是彼此的方式有所不同罷了?！熬瘛币辉~可能是我們從小就在學(xué)習(xí)的一個(gè)詞匯，也是在各種報(bào)道輿論中使用率比較高的一個(gè)詞匯，然而在我們的環(huán)境之中仿佛越是見得到、聽得多的詞，越是最快地被人遺忘!正因?yàn)楹芏嗳硕歼z忘了什么是精神，所以我們的社會(huì)才渴望和諧，恐怕現(xiàn)在要牽連到的就不僅僅是電影這一個(gè)行當(dāng)，因?yàn)榇竺娣e的人群忘卻了精神，所以才誕生了我們今天看到的琳瑯滿目的精彩的跟不精彩的社會(huì)新聞。庸俗本身并不可怕，相反，大眾喜聞樂見的文化娛樂都屬此列，可怕的是以庸俗為美，做著庸俗之事業(yè)，卻大言不慚地辯稱高雅，這就成為惡俗。就拿廣告而言，廣告的終極目的并非宣傳品牌，更主要的是構(gòu)造商品特質(zhì)和升華品牌精神。電影亦然，即便它僅僅是娛樂產(chǎn)品，快速消費(fèi)品，也須得擁有些許的精神訴求。一部電影不一定能夠百分之百地具有厚重感，但是它一定會(huì)有屬于自己的特色和精神，這些特色和精神讓電影飽滿，有血有肉，讓觀眾能夠從多個(gè)角度品味出不同的東西。
中國精神的思修論文篇二
一古代文學(xué)的歷史還原
古代文學(xué)是人類社會(huì)在歷史進(jìn)程中的產(chǎn)物,是一種歷史的存在物，具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時(shí)代社會(huì)環(huán)境的制約影響，經(jīng)由作家的體驗(yàn)感受而創(chuàng)作出來的，與歷史、社會(huì)背景、人生遭際等緊密相關(guān)。因此，解讀古代文學(xué)必須最大限度地還原歷史，將其置于它所產(chǎn)生的歷史時(shí)代及社會(huì)人生具體的背景中，加以分析說明，給予實(shí)事求是的合理闡發(fā)，只有這樣我們才能對文學(xué)作品有準(zhǔn)確而科學(xué)的了解，才能還古代文學(xué)作品以符合歷史真實(shí)的原本面目，索解其真意真韻，也才具有文學(xué)的真實(shí)性、科學(xué)性、生動(dòng)性。
（一）通過探求字源來了解文化蘊(yùn)涵
漢字是以象形為基礎(chǔ)的表意文字，不僅是文學(xué)的載體，而且是我們祖先生活的生動(dòng)寫照。從文字的構(gòu)造中，我們可以窺見上古先民生活習(xí)俗的多方面情景。因此，在文學(xué)課教學(xué)中，對文字的探源及分析有利于了解原始文化內(nèi)涵?！芭d”在甲骨文中是一種原始宗教儀式，即眾人合力舉起一件器物的場面，是群體借助舞蹈以表達(dá)一種狂歡和歡快的體驗(yàn)，這樣才能把握“興”的托事于物的基本內(nèi)涵，進(jìn)而了解其言有盡而意無窮的美學(xué)追求?！爸堋痹诩坠俏闹惺翘镒掷锩嬗兴狞c(diǎn)，田是田地，四點(diǎn)象田中密密麻麻種植的農(nóng)作物，可見周民族的命名與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)?！笆贰弊?，許慎《說文解字》云：“史，記事者也，從又持中，中，正也”。并把“史”和“事”字放在一起，“事，職也，從史?！蓖踬F民通過對勘殷墟卜辭也認(rèn)為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”，可見，在篆體字以前的文字結(jié)構(gòu)上，史和事兩個(gè)字是存在著淵源關(guān)系的，歷史與敘事是有著難以割舍的關(guān)系。《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓》這首詩中何謂“氓”呢，作品選只是泛泛解釋為女子對男子稱呼，那為什么《伯兮》一詩對丈夫的稱呼用“伯”呢？其實(shí)朱熹的《詩集傳》對這個(gè)字已做了初步探討，“氓，民也。蓋男子而不知其如何之稱也。”意為初次相交，女子還未了解男子身份和姓名，因以一個(gè)大概“民”來稱呼。明代楊慎《經(jīng)說》云：“氓，從亡從民，流亡之民也?！币饧戳鲃?dòng)遷徙的人，氓是區(qū)別于本土居民的流民、外來人、外地人。這里用氓表示女主人公覺醒后對男子的鄙視。通過對文字的探源，對文學(xué)的理解更加生動(dòng)和深刻。
（二）還原古代文學(xué)所產(chǎn)生的文化背景
文史不分家，任何文學(xué)現(xiàn)象均植根于特定的歷史語境中，如果不熟悉這種歷史語境，一味孤立地講述或研究文學(xué)現(xiàn)象，肯定會(huì)造成學(xué)術(shù)上以及知識結(jié)構(gòu)上的緣木求魚、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國詩歌藝術(shù)的點(diǎn)滴體會(huì)》一文中曾經(jīng)指出：“詩歌藝術(shù)不等于平常所謂的寫作技巧，它的范圍很廣泛，制約因素也很多。就一個(gè)詩人來說，人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等等都起作用。就一個(gè)時(shí)代來說，政治、宗教、哲學(xué)、繪畫、音樂、民俗等等都有影響。把詩人及其作品放在廣闊的時(shí)代背景上，特別是放在當(dāng)時(shí)的文化背景上，才有可能看到其藝術(shù)的奧秘。找到詩歌與其他文化形態(tài)相通的地方，著眼于橫向的比較，可能看到平時(shí)不易看到的東西。見識廣，采擷博，眼界才能高，詩歌藝術(shù)的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內(nèi)，而在更廣闊的領(lǐng)域里，更深層的意義上展開，同時(shí)研究的水平也就可以隨之而提高起來”。[1]如《詩經(jīng)》產(chǎn)生在先秦時(shí)期詩、樂、舞三位一體的文化背景下，三者共同產(chǎn)生于原始勞動(dòng)和宗教活動(dòng)，三者的共同著眼點(diǎn)是功利和實(shí)用目的，而且在大多數(shù)場合下，三者是同時(shí)完成的。只有了解了這一歷史語境，才能引導(dǎo)學(xué)生更好地了解中國詩歌的傳統(tǒng)和《詩經(jīng)》深刻的社會(huì)內(nèi)涵。再如研究“鋪張揚(yáng)厲，勸百諷一”的漢代大賦，必須要了解漢代鼎盛時(shí)期的審美特征。過去認(rèn)為是歌功頌德、粉飾太平、內(nèi)容空洞的貴族文學(xué)，堆砌辭藻，虛而無征。如果把它放在漢文化的'大背景中我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)大賦的意義不在于主觀情感的抒寫，而在于對外部世界的感性體認(rèn)和窮形盡相的描摹，它的突出意義在于鮮明地體現(xiàn)了秦漢之際，特別是漢武帝時(shí)代那種進(jìn)取、拓展、認(rèn)知、占有、征服、創(chuàng)造等主流文化精神，體現(xiàn)了該時(shí)代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)代之際，那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲，展示了那個(gè)時(shí)代繁榮富強(qiáng)、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭，我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象；研究建安文學(xué)必須把它置于那個(gè)“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”時(shí)代中才能理解“志深而筆長，梗概而多氣也”文學(xué)特色。
（三）還原作家與作品的創(chuàng)作背景
古代文學(xué)作品的創(chuàng)作除了受歷史大氛圍的影響之外，不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會(huì)現(xiàn)實(shí)或自己的人生遭遇，即為真實(shí)的感遇所觸動(dòng)而創(chuàng)作的。因此，解讀它們必須要對作者的人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等進(jìn)一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》，司馬遷的家世與家庭對其事業(yè)理想和學(xué)術(shù)思想有深遠(yuǎn)的影響，他的青、壯年時(shí)代的三次漫游使他不僅考察了社會(huì)風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)狀況和物產(chǎn)情況，擴(kuò)大了視野，增長了知識，收集了大量的歷史故事和文物史料，而且對他的進(jìn)步社會(huì)觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書的內(nèi)容都有著重大的影響。尤其是經(jīng)受李陵之禍，使得司馬遷在修史的過程中融入較重的怨刺成分，磊落而多感慨，具有深刻的見識和大膽的批判精神。講授屈原時(shí)，有人對屈原之死的遺憾似乎大于其價(jià)值，認(rèn)為如果屈原不死，他可以暫隱山林，像陶淵明一樣獨(dú)善其身；或者像司馬遷那樣，隱忍而活，張顯個(gè)人價(jià)值。應(yīng)該從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)聯(lián)系當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境、詩人的身份、人格、氣質(zhì)來審視屈原，而不應(yīng)脫離時(shí)代，以今人的價(jià)值觀去解剖古人。對屈原來說，他始終將自己與國家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。在他看來，避世隱居無異逃避責(zé)任，離開楚國則更是不忠不義，因此，他選擇了與國同亡。兩次流放沒有讓屈原去死，國家即將滅亡了,他才毅然投江，他的犧牲雖無法挽救楚國，但作為楚國的臣子，他的確作到了無愧于心。屈原熱愛家國，用全部生命追求崇高理想的實(shí)現(xiàn)，將人性美發(fā)揚(yáng)到震撼人心的高度。
二古代文學(xué)的現(xiàn)代意義
對古代文學(xué)最大限度的歷史還原使我們能生動(dòng)可感地認(rèn)知作家、文學(xué)作品，更好地繼承文學(xué)遺產(chǎn)，但這只是一個(gè)開端，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的意義絕不僅僅在于獲得知識，更重要的在于與歷史對話，從中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點(diǎn)。古代文學(xué)既是歷時(shí)性的，又是共時(shí)性。它屬于遙遠(yuǎn)的古代，是古代人生的歷史反映，但它又是作為“人學(xué)”的文學(xué)，文學(xué)是心靈的慨嘆，生命的吶喊，其中蘊(yùn)涵著豐富的情感體驗(yàn)、復(fù)雜的生命思考，文學(xué)是苦難靈魂的終極關(guān)懷。這是文學(xué)亙古不變的內(nèi)涵，也是一代一代產(chǎn)生共鳴的基點(diǎn)。它的共時(shí)性正是歷史與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)。因此在教學(xué)中必須挖掘這些共鳴點(diǎn)，去追求那些心靈的震顫，撞擊時(shí)耀眼的火花，使文學(xué)的春風(fēng)吹綠心靈的沙漠。
（一）真情的感悟與真情的回歸
（二）文化的積淀和學(xué)養(yǎng)的提升
古代文學(xué)是中國文化中最華美的樂章，是文化中的精髓。只有民族的才是世界的，每一個(gè)中國人必須了解自己的民族文化，才能了解自己，才能增強(qiáng)民族自信心。這是我們民族文化生生不已，綿延不絕的根基和魂魄。古代文學(xué)課程教學(xué)的受眾具有雙重性，一方面是接受者，另一方面又是傳播者，因此必須加深他們的文化積淀，提高他們的學(xué)養(yǎng)。學(xué)養(yǎng)包括文學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生深厚的文學(xué)審美素養(yǎng)，廣博的文化素養(yǎng)。通過這門課的教學(xué)，要使學(xué)生具備比較堅(jiān)實(shí)的中國古代文學(xué)知識基礎(chǔ)，能夠了解古代文學(xué)發(fā)展線索，認(rèn)識其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上評述古代的各種文學(xué)現(xiàn)象、代表作家和代表作品。指導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文學(xué)的經(jīng)典作品，背誦一定數(shù)量的文學(xué)作品。為學(xué)生列出必讀書目和背誦篇目，定期檢查，讓他們積累大量的感性認(rèn)知，提高閱讀能力。同時(shí)還要提高賞析能力，比如講《曹劌論戰(zhàn)》，如果讓學(xué)生把文中所有的情節(jié)全部去掉，只留下故事，然后作一比較，學(xué)生們就會(huì)發(fā)現(xiàn)《左傳》善于將事件情節(jié)化，而且情節(jié)之間的連接已經(jīng)具有一定的戲劇性。講《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》中“垓下之圍”，讓學(xué)生分析為什么司馬遷在這兒要加上一個(gè)“霸王別姬”的細(xì)節(jié)，學(xué)生會(huì)有更深入的思考與感悟，有人認(rèn)為以美人為陪襯寫出了項(xiàng)羽慷慨的末路情懷；有人認(rèn)為染濃了悲劇氣氛，讓人更覺悲壯；還有人認(rèn)為用美人為英雄刷色，更見其悲歌慷慨。講謝脁《晚登三山還望京邑》中的名句“余霞散成綺，澄江靜如練”，如果把澄江換成秋江好不好呢，學(xué)生們討論認(rèn)為還是“澄江”好，只有江水澄靜，靜才有著落，才能與白練的比喻相得益彰。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，以此提高他們的審美品味和發(fā)現(xiàn)美，欣賞美、創(chuàng)造美的能力。
（三）人文精神的引導(dǎo)及人格的建構(gòu)
人需要一個(gè)精神性的存在，精神是人類靈魂的家園。面對矛盾、分離、困惑的世界只有精神才能使我們淡定、超越和崇高。人的生命如果缺乏精神的支撐，就會(huì)有疏離感和放逐感。古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，不僅是古代文化的主要載體，而且更是人文精神的集中體現(xiàn)，“人文”二字早在三千多年前的《易經(jīng)》中就已出現(xiàn)：“文明以止，人文也。觀乎天文，以觀時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比宋氖峭ㄟ^知識傳承、環(huán)境熏陶，將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化成為個(gè)體生命人格的、修養(yǎng)的、精神的一種內(nèi)在品質(zhì)，使受教育者學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，學(xué)會(huì)求真、求善、求美，從而達(dá)到知、情、意、行的和諧統(tǒng)一。古代文學(xué)那豐富的人文精神能使讀者在潛移默化中受到感染、暗示、引導(dǎo)，逐漸形成心理積淀，具有提升學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、塑造完善人格的基礎(chǔ)，形成質(zhì)文相宜的人文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“以文教化”的目的。
1.憂患意識與社會(huì)責(zé)任感
《周易系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”，“憂患”指未雨綢繆、居安思危的品性。中國神話中女媧補(bǔ)天，鯀禹治水、后羿射日表現(xiàn)出原始先民們對生存環(huán)境的警懼之情和憂患之思。孔子對禮崩樂壞、戰(zhàn)爭頻仍的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)憂思難抑，奔走呼號。屈原一生都在為“存君興國”而上下求索，“豈余心之憚怏兮，恐皇輿之?dāng)】儭?，歷代文人墨客之憂國憂民，無不受其啟迪。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、陸游的“死去原知萬事空，但悲不見九州同”的遺憾，辛棄疾的“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會(huì)登臨意”的憂煩，在教學(xué)中有意識培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識，以此來增加他們的社會(huì)責(zé)任感?！墩撜Z》中“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”的強(qiáng)烈的進(jìn)取心和“憂道不憂貧”責(zé)任感，孟子的“樂以天下，憂以天下”，以及后來的“先天下之憂而憂，后天之樂而樂”，“位卑未敢忘憂國”等等，則更是滋潤了一代又一代華夏兒女的愛國心田，塑造了一代又一代炎黃子孫的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)。
2.自強(qiáng)不息與人格尊嚴(yán)
《易經(jīng)》中喊出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的鏗鏘之聲。古代文學(xué)的許多優(yōu)秀篇章都強(qiáng)調(diào)了對自我修養(yǎng)的重視，對立身處世的重視?！洞髮W(xué)》指出：物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。在這里，修身是根本，有了這個(gè)根本，然后才談得上齊家治國平天下。孟子要培養(yǎng)的“浩然之氣”是以德配焉，強(qiáng)調(diào)的仍是內(nèi)心的道德修養(yǎng)；即便是主張清靜無為的老子，也要求人們努力達(dá)到“含德以厚，比如赤子”。不僅如此，孔子在《論語學(xué)而》篇中對人們?nèi)粘Ｐ袨樽龀龅木唧w規(guī)范“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，則使得孝悌成為千百年來炎黃子孫維系家庭和諧的重要因素。謹(jǐn)慎、信用、寬厚成為華夏民族處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則；“己所不欲，勿施于人”是勸誡人們要推己及人，尊重他人，善待他人，表現(xiàn)出一種和諧、體讓的自我修養(yǎng)；“富貴不能淫,貧賤不能移，威武不能屈”則更是強(qiáng)調(diào)了對氣節(jié)、人格尊嚴(yán)的重視。這種主體修養(yǎng)通過內(nèi)在的充實(shí)而達(dá)到個(gè)體價(jià)值的外在體現(xiàn)，表現(xiàn)的就是一種人生價(jià)值的取向。當(dāng)一個(gè)人盡了應(yīng)盡的責(zé)任，有了目標(biāo)和理想，生命就顯得充實(shí)。古代文學(xué)教學(xué)必須走一條“目中有人”的人性路徑，讓學(xué)生熱愛民族文化，熱愛生命，具有豐富的情感和健全的人格。
中國精神的思修論文篇三
抗疫，是一個(gè)流行語，該詞于2020年入選2020年度中國媒體十大流行語。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！
摘要：能源安全問題直接關(guān)系著一個(gè)國家的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國際地位和外交空間。當(dāng)前，大慶油田經(jīng)過60年的開發(fā)，后備資資源接替不足，開發(fā)難度日益增大，穩(wěn)產(chǎn)難度持續(xù)加強(qiáng)。大慶石油人通過圍繞“加強(qiáng)黨建、科技創(chuàng)新、拓展技能、狠抓生產(chǎn)和人才培養(yǎng)”等五個(gè)方面，不斷挖掘、繼承和發(fā)揚(yáng)大慶精神鐵人精神，有力推動(dòng)大慶油田持續(xù)穩(wěn)產(chǎn)，為保障國家能源安全繼續(xù)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：大慶精神;鐵人精神;能源戰(zhàn)略;穩(wěn)產(chǎn)
1大慶精神鐵人精神產(chǎn)生的背景
1949年新中國建立，國家千瘡百孔、一窮二白、百廢待興，全國石油產(chǎn)量只有12萬噸，全國需要石油1000多萬噸，基本全部依靠進(jìn)口，物資也及其貧乏，外儲資金基本全部用于購買石油。毛澤東同志語重心長地說：“要進(jìn)行建設(shè)，石油是不可或缺的，天上飛的，地上跑的，沒有石油都轉(zhuǎn)不動(dòng)”。1958年中蘇開始交惡，大批蘇聯(lián)專家撤離，實(shí)施技術(shù)封鎖，國外資本主義國家打壓新興的中國，國內(nèi)正處在大躍進(jìn)和三年自然災(zāi)害的大浪滔天中，國家建設(shè)和發(fā)展舉步維艱。1958年川中石油會(huì)戰(zhàn)的失利，讓剛剛發(fā)展起來的石油工業(yè)，又處在了岌岌可危的境地。
在這樣的歷史背景下，1959年9月26日，松基三井石破油出，驚天一噴，喜見工業(yè)油流，宣告了大慶油田的發(fā)現(xiàn)，打破了國外石油界流行的海相生油論，開始了我國石油工業(yè)的歷史性轉(zhuǎn)變，把中國貧油的帽子甩進(jìn)了太平洋。1959年10月1日，新中國成立10周年國慶節(jié)，王進(jìn)喜作為勞模來到北京，看到長安街來往的汽車都背著大氣囊，羞愧難當(dāng)、傷心落淚，誓奪拿下大油田，再來北京報(bào)喜。1960年6月1日，大慶首列原油外運(yùn)，從發(fā)現(xiàn)到外運(yùn)，只用了短短8個(gè)月時(shí)間，開創(chuàng)了開發(fā)世界級大油田的歷史記錄。
2大慶精神鐵人精神新時(shí)代內(nèi)涵
能源安全問題直接關(guān)系著一個(gè)國家的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國際地位和外交空間。一座油田的壽命大概二三十年，大慶油田作為我國工業(yè)戰(zhàn)線的一面旗幟，經(jīng)過60年的開發(fā)，后備資源接替不足，開發(fā)難度日益增大，總體效益逐步下滑。油氣勘探己轉(zhuǎn)入低、深、難領(lǐng)域，長垣進(jìn)入“雙特高”，綜合含水率達(dá)到94%以上，外圍面臨“三低”挑戰(zhàn)，深層氣進(jìn)展艱難，“老問題”疊加之多前所未有，新問題解決如同滾石上山。要想持續(xù)穩(wěn)產(chǎn)，難度極大。穩(wěn)產(chǎn)極其重要，考驗(yàn)極其嚴(yán)峻。能不能繼續(xù)穩(wěn)產(chǎn)，是對全體大慶石油人的重大考驗(yàn)，也是對大慶精神鐵人精神的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。保障國家能源安全，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)產(chǎn)是大慶石油人最大的政治和大局。面對日益嚴(yán)峻的穩(wěn)產(chǎn)形勢，大石油人不忘初心，牢記使命，充分挖掘大慶精神鐵人精神新時(shí)代內(nèi)涵，圍繞“加強(qiáng)黨建、科技創(chuàng)新、拓展技能、狠抓生產(chǎn)和人才培養(yǎng)”等五個(gè)方面，“五輪并驅(qū)”全力服務(wù)油氣，推動(dòng)大慶油田持續(xù)穩(wěn)產(chǎn)，為保障國家能源安全繼續(xù)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2018年大慶油田完成油氣當(dāng)量4166.8536萬噸，目前仍保持著油氣當(dāng)量4000萬噸以上的世界級水平，仍然占據(jù)著中國石油總產(chǎn)量的五分之一的份額。大慶油田依舊“老當(dāng)益壯”。
2.1立足基層、強(qiáng)化黨建促穩(wěn)產(chǎn)
團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)群眾、加強(qiáng)黨的建設(shè)，是我國國有企業(yè)的光榮傳統(tǒng)，是國有企業(yè)的“根”和“魂”。求木之長者，必固其根本。從會(huì)戰(zhàn)時(shí)期的“員工三班倒，班班見領(lǐng)導(dǎo)”“工人身上有多少泥，干部身上就有多少泥”發(fā)展起來的“三基”工作，是大慶油田的優(yōu)良傳統(tǒng)。始終注重抓基層打基礎(chǔ)，著力加強(qiáng)基層黨的建設(shè)，用大慶精神鐵人精神涵養(yǎng)基層戰(zhàn)斗力。一方面以筑強(qiáng)堡壘、當(dāng)好先鋒為目標(biāo)，加強(qiáng)黨組織建設(shè)。為適應(yīng)形勢發(fā)展要求，設(shè)立三聯(lián)型黨支部，從上到下將不同崗位黨員編入一個(gè)黨支部，組成了一個(gè)全方位的有機(jī)整體，彼此相輔相成，相互促進(jìn)，不可分割，機(jī)關(guān)黨建與基層黨建有效融合，促成了一個(gè)個(gè)凝聚力強(qiáng)、戰(zhàn)斗力強(qiáng)、執(zhí)行力強(qiáng)的戰(zhàn)斗堡壘。一方面以凝心聚力、創(chuàng)新創(chuàng)效為目標(biāo)，加強(qiáng)群團(tuán)組織建設(shè)。堅(jiān)持以黨建帶工建、帶團(tuán)建，建立以職工服務(wù)中心、基層服務(wù)站點(diǎn)和職工小家為網(wǎng)絡(luò)的三級服務(wù)體系，持續(xù)開展開辦員工創(chuàng)新大講堂，創(chuàng)建勞模創(chuàng)新工作室等活動(dòng)，為員工成長成才、建功立業(yè)搭建平臺。另一方面以同頻共振、高質(zhì)量發(fā)展為目標(biāo)，強(qiáng)化機(jī)關(guān)基層有機(jī)結(jié)合，融入高質(zhì)量發(fā)展這一中心。通過持續(xù)加強(qiáng)黨建，完成了大慶精神鐵人精神在新時(shí)代“形”的重塑和“神”的重鑄，構(gòu)建了有利于保障大慶持續(xù)穩(wěn)產(chǎn)、有利于企業(yè)持續(xù)深化改革、有利于增強(qiáng)廣大職工群眾獲得感和幸福感的黨支部，這些黨支部承擔(dān)起新的使命，煥發(fā)出新的精神狀態(tài)，在偉大夢想的引領(lǐng)下，開拓創(chuàng)新，勇于變革、永不懈怠、團(tuán)結(jié)奮斗，為油田穩(wěn)產(chǎn)攻堅(jiān)克難、保駕護(hù)航。
2.2立足實(shí)際、科技創(chuàng)新助穩(wěn)產(chǎn)
資源有限，科技無限。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，若要保障大慶油田穩(wěn)產(chǎn)，希望在科技，出路在科技，根本也在科技。大慶石油人以高度的責(zé)任感和前瞻性，把艱苦奮斗的革命精神與堅(jiān)持科技進(jìn)步和不斷創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來，一直堅(jiān)持“往遠(yuǎn)看、往前搶”，充分發(fā)揚(yáng)“三超”精神、工匠精神和釘子精神，重科技、講創(chuàng)新，按照油田需要、重大配套、生產(chǎn)急需和長遠(yuǎn)儲備四個(gè)類別，實(shí)施跨專業(yè)、跨學(xué)科、跨單位聯(lián)合攻關(guān)，群策群力，逢山開路、遇河架橋，著力解決制約勘探開發(fā)的瓶頸難題，科技攻關(guān)加快“新陳代謝”，既要把原有的優(yōu)勢開發(fā)技術(shù)做到極致，保持領(lǐng)先，又要找準(zhǔn)差距不足，緊跟前沿。一大批科研創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化為油田發(fā)展的不竭動(dòng)力，多項(xiàng)研發(fā)成果打破國外壟斷，榮獲國家和集團(tuán)科技進(jìn)步大獎(jiǎng)。
2.3苦練技能、拓展能力保穩(wěn)產(chǎn)
大慶油田位于中國東北部，四季不分明、氣候條件惡劣。一年一半夏季，一半冬季。夏季暴雨連天、道路井場泥濘濕滑，抬儀器時(shí)往往一腳下去，就拔不出腿。冬季漫天大雪、地凍三尺，零下二三十度施工屬于常態(tài)，而夏季和冬季正是測井施工最繁忙的時(shí)候，時(shí)間緊、任務(wù)重。要想高效安全地完成施工任務(wù)，這些嚴(yán)酷的環(huán)境因素，必須戰(zhàn)勝。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。多年的經(jīng)驗(yàn)孕育出了“七分準(zhǔn)備.三分生產(chǎn)”的生產(chǎn)理念，建立了一套指揮靈、行動(dòng)快、制度嚴(yán)、抓的狠的生產(chǎn)組織系統(tǒng)。一方面在信息掌握上下功夫，采油廠、鉆井隊(duì)與各技術(shù)服務(wù)公司并網(wǎng)共享生產(chǎn)信息，及時(shí)了解采油廠生產(chǎn)計(jì)劃，時(shí)時(shí)掌握鉆井隊(duì)施工井型和進(jìn)度，因時(shí)、因地、因井，科學(xué)合理安排生產(chǎn);一方面在生產(chǎn)準(zhǔn)備上做文章，各項(xiàng)工作提前就位，項(xiàng)目列全、風(fēng)險(xiǎn)吃透、時(shí)間定準(zhǔn)，不出紕漏。另外，生產(chǎn)指揮靠前站，工作重心不斷前移，生產(chǎn)現(xiàn)場與機(jī)關(guān)后勤無縫銜接，一切以井為中心，圍繞優(yōu)質(zhì)服務(wù)轉(zhuǎn)，“白+黑”“5+2”，領(lǐng)導(dǎo)24小時(shí)輪流值班，手機(jī)24小時(shí)開機(jī)，生產(chǎn)調(diào)度24小時(shí)值班，保障隊(duì)伍24小時(shí)待命，形成了主動(dòng)溝通、主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、主動(dòng)作為、主動(dòng)出擊、主動(dòng)攻關(guān)“五個(gè)主動(dòng)”服務(wù)精神，為油田勘探開發(fā)提供了快節(jié)奏、高效率的技術(shù)支持和全方位、全過程、全天候的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
2.5搭建平臺、培養(yǎng)人才保穩(wěn)產(chǎn)
“功以才成，業(yè)由才廣”。人才是企業(yè)發(fā)展的核心競爭力，推動(dòng)公司持續(xù)發(fā)展，離不開一支政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精湛、素質(zhì)優(yōu)良、作風(fēng)過硬的人才隊(duì)伍。油田始終把當(dāng)下與未來的關(guān)系作為人才培養(yǎng)的方向，一方面通過核心人才薪酬改革選拔了一批想干事、會(huì)干事、能干成事的人，把經(jīng)驗(yàn)豐富、有兩把“刷子”且愿意吃苦耐勞的同志安排到重點(diǎn)崗位，給他們搭平臺、鋪好路，盡其才、成其才，推動(dòng)各項(xiàng)工作向高質(zhì)量、高水平發(fā)展。另一方面，緊密結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)際、崗位業(yè)務(wù)技能要求，加強(qiáng)青年人才儲備，強(qiáng)化教育培訓(xùn)和實(shí)踐練兵，以技能競賽活動(dòng)為抓手，深入開展“大練兵、大比武”活動(dòng)，以賽促學(xué)，以考促訓(xùn)，以比促練。出臺具體獎(jiǎng)勵(lì)辦法，在薪酬待遇、評先選優(yōu)、職稱晉級、選拔任用方面作為重要參考依據(jù)，激勵(lì)他們在工作實(shí)踐中自主學(xué)習(xí)、自我提升，提高隊(duì)伍的整體業(yè)務(wù)能力和技能水平，鍛造成了一支召之即來，來之即戰(zhàn)，戰(zhàn)之必勝的人才隊(duì)伍。
3結(jié)束語
進(jìn)入新時(shí)期，我們不斷賦予大慶精神新內(nèi)涵，使其成為取之不竭、用之不盡的精神寶藏，使其體現(xiàn)到新的發(fā)展實(shí)踐中，把“愛國”情懷體現(xiàn)到立足本職、胸懷全局，自覺維護(hù)國家石油戰(zhàn)略安全上;把“創(chuàng)業(yè)”激情體現(xiàn)到解放思想、奮發(fā)有為，一心一意推進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展上;把“求實(shí)”態(tài)度體現(xiàn)到嚴(yán)細(xì)認(rèn)真、精益求精，在各項(xiàng)具體工作中爭創(chuàng)一流業(yè)績上;把“奉獻(xiàn)”精神體現(xiàn)到時(shí)刻以國家和企業(yè)利益為重，自覺維護(hù)保障國家能源安全的大局上。時(shí)代催人奮進(jìn)，新的征程任重道遠(yuǎn)，大慶石油人準(zhǔn)備在新的時(shí)代不忘初心、牢記使命，繼承和發(fā)揚(yáng)大慶精神鐵人精神，為國家能源戰(zhàn)略安全構(gòu)建萬里長城，續(xù)寫“我為祖國獻(xiàn)石油”的華美篇章。
參考文獻(xiàn)：
[1]尹卓然.大慶精神、鐵人精神新時(shí)代內(nèi)涵[j].現(xiàn)代企業(yè)文化，2014（3）：110.
這是一個(gè)特殊的春節(jié)，也是一個(gè)特殊的假期。這個(gè)春節(jié)假期，我們不再像以往那樣旅游度假，而是“宅”在家里看新聞，時(shí)刻關(guān)注著新冠肺炎疫情的發(fā)展。
有一天，我在家看到了這樣一則新聞：廣西梧州市一位88歲的老人捐款一萬元，為抗擊疫情獻(xiàn)上一分力量，而當(dāng)工作人員詢問老人姓名時(shí)，老人拒絕透露。老人表示國家有困難，自己就出一分力，不用寫她的名字，大家都平平安安就好。
中國是一個(gè)偉大的國家，隔離的是病毒，卻隔離不了人們的善良與溫度!在抗疫期間，每個(gè)中國人都獻(xiàn)出自己的力量，有錢的出錢，有力的出力，相信憑借我們的英勇與無畏、勇敢和堅(jiān)守、犧牲與奉獻(xiàn)，疫情一定會(huì)被戰(zhàn)勝的，我們一起努力，必定能打贏這場疫情阻擊戰(zhàn)。
摘要：中小學(xué)校長培訓(xùn)的日益專業(yè)化對校長培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)的要求越來越高。團(tuán)隊(duì)文化是團(tuán)隊(duì)的靈魂，它在增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力，提高團(tuán)隊(duì)績效，統(tǒng)一團(tuán)隊(duì)成員思想，激勵(lì)成員行為，促進(jìn)成員形成自覺性、主動(dòng)性等方面存在不可估量的作用。加強(qiáng)培訓(xùn)管理團(tuán)隊(duì)的團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)成為關(guān)系培訓(xùn)質(zhì)量，助益中小學(xué)校長培訓(xùn)專業(yè)化的基礎(chǔ)和保障因素。
關(guān)鍵詞：校長培訓(xùn)；專業(yè)化
2.角色職責(zé)。相對完善的校長培訓(xùn)項(xiàng)目管理團(tuán)隊(duì)，至少包括項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，項(xiàng)目管理人（班主任），后勤項(xiàng)目統(tǒng)籌等幾類人員。不同于常規(guī)的工作中人員分工相對穩(wěn)定，校長培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)人員常常會(huì)面臨角色互換的情況，本項(xiàng)目的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人可能是另一項(xiàng)目的班主任，根據(jù)項(xiàng)目的長短或班額大小團(tuán)隊(duì)成員數(shù)也會(huì)有不同。所以，必須規(guī)范角色任務(wù)，每類角色職責(zé)明確，責(zé)權(quán)利統(tǒng)一。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人根據(jù)培訓(xùn)目標(biāo)科學(xué)設(shè)置方案、課程、聘請專家并總體掌控項(xiàng)目開展和運(yùn)行。項(xiàng)目管理人員做好培訓(xùn)前中后期學(xué)員的組織和管理，各項(xiàng)材料的收集、整理等。辦公室或后勤人員做好學(xué)員吃、住、行等保障。團(tuán)隊(duì)人員明確角色分工，各司其職，能有效避免相互推諉，形成合力，更好的保障校長培訓(xùn)中各項(xiàng)工作的順利進(jìn)行。
3.溝通機(jī)制。溝通促進(jìn)理解，產(chǎn)生好的執(zhí)行力。通過良好的溝通，團(tuán)隊(duì)成員可以群策群力，集思廣益，緊密協(xié)作，各環(huán)節(jié)無縫對接。完整的溝通機(jī)制包括訓(xùn)前的項(xiàng)目解析、方案解讀、人員分工、任務(wù)分解和動(dòng)員，訓(xùn)中的項(xiàng)目的運(yùn)轉(zhuǎn)情況和存在的問題、各自的工作開展情況、學(xué)員學(xué)習(xí)和生活情況、專家授課的效果、項(xiàng)目超出預(yù)計(jì)的困難，訓(xùn)后的項(xiàng)目評價(jià)、效果反饋、問題反思和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人可根據(jù)項(xiàng)目長短、規(guī)模大小和培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)人數(shù)多少選擇正式會(huì)議和或靈活的如qq、微信或簡單的碰頭會(huì)開展溝通。有效的溝通，保證培訓(xùn)信息的共享性和真實(shí)性，化解各方在培訓(xùn)中出現(xiàn)的矛盾，促進(jìn)項(xiàng)目成員的相互了解、信任與配合。
1.凝聚力。凝聚力是團(tuán)隊(duì)的核心。通過行政指令的方法，固然可以強(qiáng)化所謂的凝聚力，但是缺乏或者淡化個(gè)人感情和社會(huì)心理需求的強(qiáng)制命令下的凝聚力，雖然可以在短期內(nèi)提高效率，但團(tuán)隊(duì)成員內(nèi)心依然是散沙。對校長培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)而言，首先要使團(tuán)隊(duì)成員明確團(tuán)隊(duì)共同的目標(biāo)，這是凝聚團(tuán)隊(duì)成員的基礎(chǔ)。其次，通過共同參與項(xiàng)目方案設(shè)計(jì)、課程設(shè)置、班級管理和建設(shè)等使成員獲得參與感和專業(yè)上的價(jià)值感。通過研訓(xùn)結(jié)合、外出調(diào)研、參加同行會(huì)議等獲得成長感。團(tuán)隊(duì)成員在共同目標(biāo)的指引下，在共同參與和不斷成長中，明確團(tuán)隊(duì)發(fā)展的大目標(biāo)和團(tuán)隊(duì)成員的小目標(biāo)的一致性，個(gè)人發(fā)展和團(tuán)隊(duì)發(fā)展的互相依托性，團(tuán)隊(duì)成員內(nèi)發(fā)出對團(tuán)隊(duì)的認(rèn)同感，團(tuán)隊(duì)也就能產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力。
2.公利心。培訓(xùn)是一種服務(wù)。這種服務(wù)，是促進(jìn)他人成長與發(fā)展的過程，也是自我提高與成長的過程。培訓(xùn)項(xiàng)目的順利完成，是團(tuán)隊(duì)所有人努力和奉獻(xiàn)的結(jié)果。培訓(xùn)中的資源，不管是專家和基地學(xué)校，還是賓館和交通工具等人財(cái)物資源，均是共享狀態(tài)，擁有這些資源不是為了個(gè)人的利益，也不是為了某個(gè)人的利益，而是為了共同的目標(biāo)。只有不斷拓展、共享資源，才能提高員工的組織支持感，才能更有利于團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的達(dá)成。
3.合作?！氨娙耸安窕鹧娓摺！表?xiàng)目的順利運(yùn)行，是團(tuán)隊(duì)所有成員同心協(xié)力的結(jié)果。所以，團(tuán)隊(duì)每個(gè)人都要有合作的精神，如果不懂合作或者不去合作，就會(huì)削弱團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力和向心力，影響項(xiàng)目的執(zhí)行和運(yùn)行。要想取得好的合作的效果，成員要明確總體的工作內(nèi)容和目標(biāo)及個(gè)人的角色、定位、責(zé)任及價(jià)值所在。成員間必須坦誠以待，共同參與項(xiàng)目設(shè)計(jì)比如規(guī)則制定、項(xiàng)目規(guī)劃、項(xiàng)目管理，每個(gè)人都有發(fā)言和建議的權(quán)力等。
4.“傳、幫、帶”。在團(tuán)隊(duì)中，首先領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則，作為“師長”的身份，傳授給員工在工作中需要的知識和技能；在工作中，引導(dǎo)、啟發(fā)員工自己去尋找解決問題的途徑，提高員工解決實(shí)際問題的能力和獨(dú)立工作的能力。其次營造互幫互助的氛圍，通過“新老”或“長幼”搭配，形成不同特色的組合，協(xié)同完成任務(wù)，共同提高[2]，這種“師帶徒”或“導(dǎo)師制”的方式，會(huì)更快促進(jìn)員工的成長，避免短板效應(yīng)的發(fā)生。再者，領(lǐng)導(dǎo)可以協(xié)助團(tuán)隊(duì)成員到基層學(xué)校掛職、蹲點(diǎn)，接觸并深入了解基礎(chǔ)教育?；蛲ㄟ^申報(bào)課題，組
員工的情感會(huì)影響他們的態(tài)度、行為和績效產(chǎn)出，個(gè)體的情感可以通過情緒傳染和交叉影響等機(jī)制形成團(tuán)隊(duì)的情感基調(diào)，團(tuán)隊(duì)情感基調(diào)一方面可能反過來對下屬個(gè)體情感產(chǎn)生影響，另一方面進(jìn)而對團(tuán)隊(duì)績效產(chǎn)生影響。[3]實(shí)證研究表明，團(tuán)隊(duì)成員的積極情感特質(zhì)與領(lǐng)導(dǎo)成員交換關(guān)系、團(tuán)隊(duì)成員交換關(guān)系和工作滿意度間存在著顯著的正相關(guān)關(guān)系，積極的情感特質(zhì)通過領(lǐng)導(dǎo)成員交換關(guān)系和團(tuán)隊(duì)成員交換關(guān)系同時(shí)正向作用于工作滿意度。[4]培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)情感的重要性不言而喻。
1.信任感。信任是團(tuán)隊(duì)文化的基礎(chǔ)，也是所有關(guān)系的基礎(chǔ)，它在增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)認(rèn)同感、凝聚力，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)合作，提高工作效率和工作滿意度等方面起著重要作用。信任包括團(tuán)隊(duì)成員之間的信任，團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)對團(tuán)隊(duì)成員的信任以及團(tuán)隊(duì)成員對團(tuán)隊(duì)各種政策的信任。[5]校長培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)中，要營造彼此信任的環(huán)境。作為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，要通過用人不疑、尊重、贊美、授權(quán)、激勵(lì)、公平公正等營造良好的環(huán)境，使團(tuán)隊(duì)成員之間在這樣的環(huán)境中既信任別人，也感受到被信任。
2.歸屬感。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，歸屬和愛的需要是人的重要的心理需要。人都要在群體的相互關(guān)心、照顧和認(rèn)同中獲得安全感和歸屬感。缺乏歸屬感的人，就會(huì)對自己的工作缺乏激情，責(zé)任感不強(qiáng)，積極性差，導(dǎo)致高缺勤率、低生產(chǎn)率、對工作不滿及情緒低落。在校長培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)中，無論是具有學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人還是管理特點(diǎn)的班主任或后勤服務(wù)人員，其工作價(jià)值都要得到認(rèn)可和體現(xiàn)，都要得到關(guān)心和尊重，都對團(tuán)隊(duì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展充滿著信心和希望。有良好的工作環(huán)境，科學(xué)的管理規(guī)范和激勵(lì)機(jī)制，和諧的人際關(guān)系，員工自然而然會(huì)對所在的團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生歸屬感。
3.責(zé)任感。團(tuán)隊(duì)的責(zé)任感很大程度上決定著項(xiàng)目的成敗。這種責(zé)任感，歸根結(jié)底都要細(xì)化到團(tuán)隊(duì)個(gè)體成員身上，每個(gè)人各盡其責(zé)，最終構(gòu)成團(tuán)隊(duì)共同的責(zé)任，這兩者必須協(xié)調(diào)一致。方案設(shè)計(jì)和制作者科學(xué)合理設(shè)置課程，班主任精心做好班級管理、與培訓(xùn)學(xué)員建立良好關(guān)系，后勤人員做好各種食宿交通的安排，各司其職，各盡其責(zé)，項(xiàng)目才能順利運(yùn)轉(zhuǎn)并朝向好的培訓(xùn)效果運(yùn)行。
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中國精神的思修論文篇四
在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂?！睆摹芭d國之魂、強(qiáng)國之魂”這八個(gè)錚錚大字，就可以看出習(xí)認(rèn)為弘揚(yáng)中國精神對于實(shí)現(xiàn)中國夢的具有非凡意義。之后在多個(gè)場合都談到了弘揚(yáng)中國精神與實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的關(guān)系，真知灼句的把中國精神在實(shí)現(xiàn)偉大中國夢中的重要作用闡述清晰。對于正積極實(shí)現(xiàn)中國夢的中國人，大力弘揚(yáng)中國精神，必要且重要。
一、弘揚(yáng)中國精神對于實(shí)現(xiàn)“中國夢”的重要意義
“偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高的精神，崇高的精神支撐和推動(dòng)著偉大的事業(yè)?！敝袊袷侵腥A民族生生不息、薪火相傳的精神支柱。放眼世界，任何一個(gè)國家、一個(gè)民族的崛起，都離不開精神力量的支撐。當(dāng)提出要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一“中國夢”時(shí)，便把弘揚(yáng)中國精神在實(shí)現(xiàn)中國夢中的重要作用一并提及。中國人講精氣神，中華民族延綿幾千年的文明，靠的就是“中國精神”的凝聚。中國精神可以高度概括為以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神兩個(gè)方面，它是凝聚整個(gè)中華民族的牢固精神紐帶和促進(jìn)中華民族發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的有力保障。
1、中國精神促進(jìn)了中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，凝聚圓夢的力量。
民族精神是指一個(gè)民族在長期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。民族精神集中體現(xiàn)了一個(gè)民族在一定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下生存和發(fā)展的獨(dú)特方式，反映了一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。在中華民族五千多年的文明歷史中，逐步形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。正確的認(rèn)識民族精神，既要要反對錯(cuò)誤的“狹隘的民族主義”，又要抵制“普世價(jià)值觀”指導(dǎo)下的脫離了主權(quán)和本國實(shí)際的民族主義。我們提倡的弘揚(yáng)和培育民族精神，既要弘揚(yáng)中國古代的民族精神，更要大力弘揚(yáng)和培育近代以來中國人民在爭取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民共同富裕的歷史進(jìn)程中形成的偉大民族精神。特別是在中國共產(chǎn)黨成立以來，在領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民不斷奪取革命、建設(shè)、改革新勝利的歷史進(jìn)程中，培育了一系列的精神力量，極大拓展了民族精神的內(nèi)涵，使中華民族展現(xiàn)出嶄新的精神風(fēng)貌。新時(shí)代的中國精神，內(nèi)涵已經(jīng)極其豐富，并將繼續(xù)不斷的豐富下去。隨著社會(huì)發(fā)展步伐的加快，新的時(shí)代也孕育出新的精神。偉大的中華民族在不斷的改革探索中，又摸索出了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。不論何時(shí)，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神始終是中國民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，共圓“中國夢”的催化劑。
2、中國精神激發(fā)了中華民族的生命力、創(chuàng)造力，開創(chuàng)圓夢的路徑
中華民族是一個(gè)善于總結(jié)和反思的民族，自改革開放以來，中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，很快就找到并把握住了當(dāng)今時(shí)代的主題，形成了以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求實(shí)務(wù)真、奮勇爭先的時(shí)代精神，并深深融入中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面，有利地推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步?！抖Y記?大學(xué)》說：“茍日新，日日新，又日新。”歷史表明，什么時(shí)候注重改革創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步得就快；什么時(shí)候封閉保守，經(jīng)濟(jì)社會(huì)就停滯不前甚至倒退。近代中國的歷史已經(jīng)證明了，封閉保守只會(huì)帶來落后，落后就會(huì)挨打，就會(huì)喪失獨(dú)立發(fā)展的根本前提；而新中國成立以來的探索和成功又昭示給我們，只有不斷創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、道路創(chuàng)新和制度的創(chuàng)新，才能保證持續(xù)的旺盛生命力。中國精神激發(fā)全國人民的聰明才智，改革創(chuàng)新，探索出更多的發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化等眾方面社會(huì)主義事業(yè)的康莊大道。
我們所強(qiáng)調(diào)的中國精神，內(nèi)在的包含了民族精神和時(shí)代精神兩個(gè)方面。這里的時(shí)代精神，是指在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和。時(shí)代精神和前面所述的民族精神精密相連。時(shí)代精神是民族精神的時(shí)代性體現(xiàn)，民族精神是時(shí)代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托。兩者的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了中國精神的本質(zhì)內(nèi)涵。在新的歷史條件下，弘揚(yáng)中國精神要把弘揚(yáng)民族精神與弘揚(yáng)時(shí)代精神有機(jī)統(tǒng)一起來，互補(bǔ)互促，交融貫通。
3、中國精神提升中國人的精神境界，提供圓夢的高層次保障
改革開放以來的30多年時(shí)間，是中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、社會(huì)顯著進(jìn)步、人民生活水平大幅提升的30多年。在中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)屢創(chuàng)輝煌的同時(shí)，也使得我們的視野變得狹窄，心態(tài)變得功利。中國經(jīng)濟(jì)總量排在世界第二只能說明中國物質(zhì)層面的快速發(fā)展，但在精神層面，我們還不能成為巨人。中國正承受著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)帶來的某些信仰的缺失、精神不振的惡果。正像習(xí)所說的，要實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來，而且要在精神上強(qiáng)大起來。德國軍事家和軍事歷史學(xué)家克勞維茨曾說：“歷史最能證明精神因素的價(jià)值和它們驚人的作用?！敝袊锩徒ㄔO(shè)所走過的艱辛歷程，就是明證。在當(dāng)下，能把13億多的中國人凝聚在一起，萬眾一心干事業(yè)的，正式中國精神。強(qiáng)大的精神力量的推動(dòng)下，“夢”的實(shí)現(xiàn)終將在不遠(yuǎn)的未來。
二、投身實(shí)踐，大力弘揚(yáng)中國精神，方能實(shí)現(xiàn)“中國夢”
有夢是美好的，實(shí)現(xiàn)了的夢才是真實(shí)的。不僅個(gè)人需要美好的夢想，國家和民族也同樣需要遠(yuǎn)大的夢想。給我們勾畫出中國夢的美好前景，需要我們投身實(shí)踐，變成現(xiàn)實(shí)。因此，實(shí)現(xiàn)中國夢，要大力弘揚(yáng)中國精神，要求必須要立足于中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的偉大實(shí)踐，反映社會(huì)主義初級階段的基本特征，反映完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)實(shí)需要，反映發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。要以人民群眾的創(chuàng)造歷史的火熱生活為源泉，批判地繼承中國古代的傳統(tǒng)文化和道德，吸收和借鑒外來文化和道德的積極成果，堅(jiān)持古為今用、洋為中用，以我為主、為我所用的原則，不斷豐富中國精神的時(shí)代內(nèi)涵，使中國精神得到大力弘揚(yáng)。
1、用中國精神推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系及社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)
在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，更好地發(fā)揮中國精神的重要作用。一方面，發(fā)揮中國精神的作用離不開社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；另一方面，中國精神的弘揚(yáng)光大又對社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)具有積極促進(jìn)作用。在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，理想信念教育不僅要在黨員干部中開展，而且要面向全社會(huì)開展。要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
黨的明確提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并在號召全社會(huì)全體中國人積極踐行之。核心價(jià)值觀是黨的領(lǐng)導(dǎo)思想的又一次重大飛躍。核心價(jià)值觀對于社會(huì)主義的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。在積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，弘揚(yáng)偉大中國精神同樣非常重要。一是因?yàn)橹袊窈秃诵膬r(jià)值觀在內(nèi)涵上存在眾多互通之處，二是因?yàn)楹霌P(yáng)中國精神本身就是踐行核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。
2、努力拓展弘揚(yáng)中國精神的實(shí)現(xiàn)路徑
弘揚(yáng)中國精神也需要注重方式和方法。在過去的幾十年中，黨和國家一直非常重視各方面精神的培養(yǎng)，也提出和創(chuàng)造了一系列具體形態(tài)化了的精神。這些精神能量在一定程度上促進(jìn)了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程。但不可否認(rèn)的是在如何大力弘揚(yáng)中國精神領(lǐng)域，也還有許多值得加強(qiáng)的地方。我們要實(shí)現(xiàn)偉大中國夢，就必須要弘揚(yáng)中國精神。在弘揚(yáng)中國精神的過程中，實(shí)現(xiàn)路徑的探索是一個(gè)重要的保障。筆者認(rèn)為可以從以下方面進(jìn)行探索和嘗試：
第一，創(chuàng)新理論學(xué)習(xí)，用科學(xué)的理論武裝人民的頭腦。中國共產(chǎn)黨一直以來都注重理論的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，對于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)，需要共產(chǎn)黨人的帶領(lǐng)，但真正的建設(shè)主體是廣大人民群眾。因此，要在全國開展學(xué)習(xí)馬克思主義及其中國化的理論體系的活動(dòng)，增強(qiáng)弘揚(yáng)中國精神的自覺性。同志指出：中國共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然依靠學(xué)習(xí)走向未來。我們通過學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)的世界觀和方法論，以學(xué)益智、以學(xué)修身，更加自覺地弘揚(yáng)中國精神。第二，強(qiáng)調(diào)精神作用，大力宣傳中國精神。如前文所提到，我國當(dāng)前所取得的重大的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就是毋容置疑的，但是，精神層面的欠缺也是擺在眼前的事實(shí)。對于很多當(dāng)下的中國人，盲目的追求物質(zhì)享受，貪圖一時(shí)的享樂而放棄了崇高的信仰和遠(yuǎn)大理想的大有人在。因此，應(yīng)當(dāng)借助于中國精神的宣傳，強(qiáng)調(diào)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展中精神的重要作用，教育人民拜托短淺的物質(zhì)追求，追求更高更理想的精神境界。堅(jiān)決貫徹黨的提出的“堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力”的要求，采用多種形式和載體宣傳中國精神，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供正確的精神導(dǎo)向。第三，把摸著石頭過河和加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)辯證統(tǒng)一起來，勇于實(shí)踐中國精神。河有源泉水才深，人有精神干勁增。有理想、有信念，就能逢山開路，遇水搭橋。功崇惟志，業(yè)廣唯勤。偉大精神激勵(lì)實(shí)踐，實(shí)踐體現(xiàn)偉大精神。正是這種實(shí)踐和精神的辯證統(tǒng)一，不斷譜寫出實(shí)現(xiàn)中國夢的華麗樂章。第四，積極投身社會(huì)實(shí)踐，求真務(wù)實(shí)，用中國精神指引努力實(shí)現(xiàn)中國夢。再美好的夢想，沒有實(shí)踐也只是空想。美夢成真，要靠奮斗，要靠實(shí)干。所謂的實(shí)干精神，就是倡導(dǎo)的“釘釘子”的精神，干任何事情都不能浮在“表面”，而要釘?shù)健袄锩妗?，做到入木三分、鍥而不舍。做任何事情，有了鉆勁、拼勁、韌勁的實(shí)干精神，事必責(zé)實(shí)、功必責(zé)實(shí)，我們就能以務(wù)實(shí)作風(fēng)興起同心共筑中國夢的強(qiáng)大熱潮。
三、結(jié)語
總之，大力弘揚(yáng)中國精神，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要保障。雖然在實(shí)現(xiàn)“中國夢”的新征程中，我們會(huì)面臨各種各樣來自于各方面的困難，但我們首先要有必勝的信心。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的夢想已經(jīng)確立，在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)建設(shè)的同時(shí)，也需要在精神建設(shè)方面取得突破。大力弘揚(yáng)偉大的“中國精神”，把中國人的興國之魂、強(qiáng)國之魄融入現(xiàn)代化進(jìn)程，中國就一定能生機(jī)勃勃的邁向未來，不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義的新天地，“中國夢”，夢想成真！
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作者簡介：繆文武，男，昆明學(xué)院講師，1979年10月出生，主要從事思想政治教育及教育法學(xué)研究。
中國精神的思修論文篇五
[摘要]實(shí)現(xiàn)中國夢，只能靠中國人自己的努力奮斗，而不能靠任何別人的恩賜。有了中國人自己的努力奮斗，任何別人的阻撓也是徒勞的。實(shí)現(xiàn)中國夢是中國人的理想，中國人的追求，中國人的期望。
[關(guān)鍵詞]中華民族中國夢中國精神
中國人正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢持續(xù)奮斗。
一百余年來，中國人為實(shí)現(xiàn)中國夢，經(jīng)歷了長期的艱苦探索和奮斗。這也是中國精神不斷得到弘揚(yáng)和凝聚的歷程。
19世紀(jì)中葉，鴉片戰(zhàn)爭的炮聲驚醒了中國人。面臨帝國主義列強(qiáng)的侵略，國土被宰割，財(cái)富被掠奪，人民被宰殺，面臨國破家亡、亡國滅種的威脅，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，中國人民奮起抗?fàn)?，尋求救亡圖存、振興中華之道。從此，歷經(jīng)奮斗、失敗、再奮斗，終于找到了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的勝利，建立了人民自己的共和國。在建設(shè)新中國的過程中，又歷經(jīng)艱難曲折，才找到中國特色社會(huì)主義道路，開拓民族復(fù)興的偉大征程，取得了輝煌的成就。中國精神始終是貫穿在這一百多年歷史中的一條主線。
中國精神最基本的內(nèi)涵，一是愛國，二是革新，近代主要表現(xiàn)為變革、革命，當(dāng)代主要表現(xiàn)為改革創(chuàng)新。
中國是一個(gè)小生產(chǎn)的大國。小生產(chǎn)的弱點(diǎn)是眼界的狹窄和處境的分散，也就是孫中山所說的“一盤散沙”。但是中國又是有著悠久愛國主義傳統(tǒng)的國家，長期統(tǒng)一的多民族國家的歷史為愛國主義提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);共同的語言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式形成了強(qiáng)大的凝聚力;長期的交往、交融構(gòu)成了堅(jiān)固的利益共同體。當(dāng)代道德建設(shè)都講“修身、齊家、治國、平天下”，把愛國作為最高的價(jià)值追求，“盡忠報(bào)國”受到普遍的景仰，賣國、禍國、誤國則受到廣泛的唾棄。每當(dāng)國家處于危急存亡之秋，這種愛國精神就會(huì)最強(qiáng)烈地迸發(fā)出來。顧亭林說的“天下興亡，匹夫有責(zé)”迅速成為全民族的共識。
人們認(rèn)識到個(gè)人利益同國家民族利益之間存在著密不可分的依存關(guān)系?！案渤仓拢瑥?fù)有完卵乎?”(《世說新語·言語》)國家好了，個(gè)人才能好。個(gè)人聰明才智的價(jià)值，只有在為國效力的過程中，才能得到最充分最有意義的發(fā)揮，報(bào)國的青春才能煥發(fā)出耀眼的光輝。
正是這樣的精神，使無數(shù)仁人志士，在國難臨頭之際，發(fā)出了“茍利國家生死已”(林則徐語)的誓言。正是這樣的精神，使全國上下億萬民眾迅速團(tuán)結(jié)起來，萬眾一心。一盤散沙變成了堅(jiān)強(qiáng)的力量，變成了血肉鑄成的新的萬里長城。共同的偉大目標(biāo)、共同的中國夢，使各種不同的利害關(guān)系、各種不同的主張都能夠得到磨合調(diào)整，在最大限度上形成共識，共同奮斗;使每個(gè)人、每個(gè)局部的努力奮斗，能夠匯聚成浩浩蕩蕩、無堅(jiān)不摧的力量。有了實(shí)現(xiàn)振興中華的中國夢的最高追求，中華民族長期優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)隨之得到新的生發(fā)，發(fā)出新的光輝。適應(yīng)新的時(shí)期需要的革命道德迅速形成。無數(shù)為實(shí)現(xiàn)中國夢獻(xiàn)身，作出貢獻(xiàn)的志士仁人組成了近現(xiàn)代中國史上的璀璨群星。
中華文明延續(xù)五千年，始終歷久彌新，引領(lǐng)著中華民族的靈魂，一個(gè)重要的條件就是能夠不斷地與時(shí)俱進(jìn)。商湯《盤銘》說：“茍日新，又日新，日日新?！薄吨芤住は缔o下傳》亦說：“窮則變，變則通，通則久?！辈粩嗟馗锕识π拢拍苡垒崆啻?。幾千年來的中國，實(shí)際上處在不斷地適應(yīng)新的情況，不斷發(fā)展進(jìn)步之中。其中也就包含著不斷地吸收外來文化的有益成分?！昂＜{百川，有容乃大。”近代以來的中國經(jīng)歷了“不變法不足以圖存”，通過革命推翻舊中國，建立新中國的進(jìn)程。當(dāng)代中國的發(fā)展更離不開改革創(chuàng)新。這是當(dāng)代中國精神的重要特征。
實(shí)現(xiàn)中國夢，只能靠中國人自己努力奮斗，而不能靠任何別人的恩賜。有了中國人自己的努力奮斗，別人的任何阻撓都是徒勞的?！吨芤住で浴吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！弊羁康米〉木褪亲粤ΩＯ嘈湃嗣?，相信人民自己的力量，就要打破束縛這種力量的障礙，打破束縛生產(chǎn)力的障礙。改革創(chuàng)新的要義就在于解放生產(chǎn)力。包產(chǎn)到戶解放了億萬農(nóng)民的勞動(dòng)積極性。農(nóng)民工進(jìn)城迅速提高了億萬勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，中國夢的實(shí)現(xiàn)離不開中國人的勞動(dòng)創(chuàng)造。改革創(chuàng)新作為當(dāng)代中國的時(shí)代精神，就是樹立了以解放中國人的生產(chǎn)力作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，從而更加尊重勞動(dòng)，尊重創(chuàng)造，同時(shí)也就要更加尊重知識，尊重科學(xué)。改革開放三十多年的實(shí)踐表明，以勤勞勇敢著稱的中國人，勞動(dòng)創(chuàng)造的積極性、勞動(dòng)創(chuàng)造的能力、勞動(dòng)創(chuàng)造的成果，總體上都達(dá)到了前所未有的水平。這是我們當(dāng)前各種偉大成就的根本來源，也是實(shí)現(xiàn)中國夢偉大理想的信心依據(jù)。
實(shí)現(xiàn)中國夢是中國人的理想，中國人的追求，中國人的期望。理想的確立，在人生價(jià)值體系中起著引領(lǐng)的作用。正確的理想目標(biāo)有利于各種道德規(guī)范的形成和互相協(xié)同，是各種正能量最重要的源，泉。古人說：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！闭_人生觀的確立，從立志開始?！盀橹腥A之崛起而讀書”(周恩來語)，“心事浩茫連廣宇”(魯迅語)，就自然和安于現(xiàn)狀、故步自封、貪圖享受、因循守舊、不求進(jìn)取劃清了界限，就能夠永葆朝氣，不斷地進(jìn)取。
實(shí)現(xiàn)中國夢，把個(gè)人對幸福生活的追求，同國家、民族的振興緊密地聯(lián)系在一起。這就不但為個(gè)人生活的不斷改善提供了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為個(gè)人的成長進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值提供了最廣闊的舞臺和最充分的機(jī)遇。每個(gè)人在為實(shí)現(xiàn)中國夢而奮斗的過程中都必然會(huì)得到社會(huì)其他成員的各種不同的支持，同時(shí)也以自己的勞動(dòng)向他人提供各種服務(wù)與支持。這是一個(gè)協(xié)力奮斗的過程。在這個(gè)過程中，人們自然體會(huì)到，越是能與他人溝通、理解、協(xié)調(diào)、互愛、互助、互利、互讓，越是能夠得到更多的成功。我們每個(gè)人都生活在不同的群體和集體之中，為群體和集體作出的貢獻(xiàn)越多，我們獲得的自由也就越多。這正是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)的和諧，是實(shí)現(xiàn)中國夢的必要條件，也是中國夢所包含的重要內(nèi)容。
21世紀(jì)上半葉，中國人民距離中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)比以往任何時(shí)候都更加接近了。但是，前途仍然多艱，需要克服的難題仍然甚多。繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國精神，團(tuán)結(jié)一心，自強(qiáng)不息，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃，不斷走向勝利。這是當(dāng)代中國人民的歷史使命，也是倫理學(xué)界的光榮任務(wù)。
中國精神的思修論文篇六
神話大多數(shù)反映了原始先民對他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的想象和原始理解。神話為我國古代文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了素材和文學(xué)樣式，也提供了精神典范和文化心理。
神話是文學(xué)的源頭和材料庫。中國古代神話源遠(yuǎn)流長，它不僅給中國歷史留下了一筆寶貴的精神財(cái)富，而且也為中國文學(xué)史做出了一定的貢獻(xiàn)。
神話提供統(tǒng)一的民族精神
神話大多數(shù)反映了原始先民對他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的想象和原始理解[1]。雖然我國上古神話受到種種破壞，但人們依舊能夠從中看到古代先民的智慧與理想。
一、神話為我國文學(xué)發(fā)展提供了最早的統(tǒng)一的族群心理和精神取向。
神話中樂觀進(jìn)取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣慨，對后世文人及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。上古神話可以說是中華民族民族精神最為質(zhì)樸的紀(jì)錄。上古神話中蘊(yùn)含著古老的中華民族精神發(fā)展的源泉與脈絡(luò)，它對于中華民族的發(fā)展有著重要的作用。恩斯特卡西爾曾說：“一個(gè)民族的神話不是由它的歷史確定的，相反，它的歷史是由它的神話決定的或者不如說，一個(gè)民族的神話并不決定而是這個(gè)民族從一開始就注定了的命運(yùn)?！盵2]一個(gè)國家的民族精神塑造了一個(gè)國家的文人精神。文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，總是依照某種民族文化心理進(jìn)行自己的思維構(gòu)建，闡述某些思想。所以，神話作為最初的文學(xué)的淵源，神話中催人奮進(jìn)、樂觀進(jìn)取、不屈不撓的精神逐漸融入我國的民族精神中，對我國文人的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在的精神品質(zhì)具有重要的奠基作用。
二、上古神話展現(xiàn)了人們不屈服自然，勇于與自然的斗爭的精神。
原始人們不屈于大自然的神秘莫測的威力，幻想通過神力戰(zhàn)而勝之，借神話表現(xiàn)出一種積極向上的斗爭精神。神話中所表現(xiàn)的人類先祖與大自然積極抗?fàn)幍纳鷦?dòng)情景，一直給人們一定程度的力和美的享受，鼓舞人們在逆境中奮起反抗。首先，神話帶給現(xiàn)代人一種精神的激勵(lì)與鼓舞。神話的現(xiàn)實(shí)性引導(dǎo)人們直面現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境;神話的抗?fàn)幮灾敢藗冇掠趻昝摳鞣N各樣的束縛，保持一種死而不己的反抗精神;神話又使人們深思自身的存在價(jià)值，特別是一直流傳下來的知其不可為而為之的悲劇精神，引導(dǎo)人們面對生存做出種種思考和抗?fàn)帯１热缜淖髌分惺闱橹魅斯乃茉?，遨游天闕，駕馭眾多神靈、御飛龍乘鸞鳳遨游昆侖仙境的神話就來自上古神話的精神追求。后世諸多文人的詩詞歌賦寄予的眾多神話形象也都蘊(yùn)含著某種激昂奮進(jìn)的民族精神，在他們的文學(xué)作品中展現(xiàn)的神話人物有著豐富的民族性格，其實(shí)也是文人自身的精神底蘊(yùn)。
神話促進(jìn)我國文學(xué)發(fā)展
一、神話促進(jìn)中國各種文學(xué)體裁發(fā)展
神話的題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對自然事物形象化的方法，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。中國古代神話的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說等的先河，不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。神話具有美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值與認(rèn)識價(jià)值，它對研究古代社會(huì)家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等都有重要參考價(jià)值。中國神話在中國古代即受到一些先哲、史家、學(xué)者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。
二、神話為后世作家提供了豐富的創(chuàng)作素材
神話是原始先民面對自然生活的夸張想象。神話的創(chuàng)作與遠(yuǎn)古人民爭取生存、向自然力抗?fàn)幍幕顒?dòng)緊密結(jié)合在一起，往往表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對自然力的抗?fàn)幒蛯μ岣呷祟愖陨砟芰Φ目释ｑR克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！盵3]原始神話認(rèn)為自然界的一草一木都有神靈，如河出現(xiàn)神、山神、水神、雷公、電母等神靈。
初民在創(chuàng)作神話時(shí)，一般是從現(xiàn)實(shí)生活中具體個(gè)別的事物出發(fā)，通過想象和幻想，賦予具體個(gè)別的事物以一定的概念和思想感情。魯迅先生說：“夫神話之作，本于古民賭天物之奇觚，則逞神思而施以人化。”[4]初民把每一種自然現(xiàn)象或自然力都看成是由神靈在操縱著。戰(zhàn)國時(shí)的《莊子》一書中不少寓言就是根據(jù)神話改編的。如《逍遙》中的鯤、鵬就是《山海經(jīng)》中北海神兼風(fēng)神的化身。漢代的賦體，如曹植的“洛神賦”就采用洛水女神宓妃的形象。
三、神話的積極浪漫主義精神及表現(xiàn)手法影響了后世文學(xué)
神話是原始人通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。
神話中的各種精神和理想抱負(fù)為以后的文學(xué)提供了借鑒。英雄主義、樂觀主義、強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)，追求美好生活的愿望對后世作家進(jìn)步世界觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響。比如屈原對清明政治的追求，陶淵明對桃花源式的樂園的向往，莊子《逍遙游》中的鯤、鵬遨游天際的暢想，屈原《離騷》《天問》中對神話人物信手拈來的瀟灑化用，李白詩歌中的神話人物更是被賦予了眾多浪漫開朗明艷的思想感情，讓后人拜讀之后自然而然興起的對中國遠(yuǎn)古神話的暢想。
神話作為原始先民意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對自身和外界思考和感受，包含著濃郁的情感因素。神話對文學(xué)的意義，不僅僅在于他是文學(xué)家的素材，更為重要的是，神話包含的文化精神和民族性格，奠定了中國古代文化的發(fā)展道路。
結(jié)語
通過研究上古神話，我們可以更好地追溯中華民族精神的源頭。因?yàn)橛缮裨掗_創(chuàng)和莫基的精神特質(zhì)在社會(huì)文化生活中起著巨大精神力量的作用，它們都曾以潛意識的方式影響著幾千年來人們的文化思維方式，進(jìn)而弘揚(yáng)中華民族精神。只要秉承這些有利于生存、發(fā)展的精神品質(zhì)，一個(gè)崇尚道德、境界高遠(yuǎn)的華夏民族將會(huì)呈現(xiàn)在世人的面前。
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[中國古代文學(xué)神話論文]
中國精神的思修論文篇七
關(guān)鍵詞：中國精神；核心價(jià)值觀；中國夢；弘揚(yáng)
一、中國精神的含義
傳統(tǒng)的中國精神包含陰陽兩個(gè)方面，《易傳》中寫到：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物。”中國精神中自強(qiáng)不息是一種超越性的表現(xiàn)，它顯示了中國人民的自強(qiáng)自立。勤勞勇敢是中國人民最深刻的精神體現(xiàn)，積極向上、堅(jiān)韌不拔是強(qiáng)健的生命意志。中國精神的外化與具體表現(xiàn)在精忠報(bào)國、舍生取義、憂國憂民。厚德載物則蘊(yùn)含著更多的精神內(nèi)涵，它是中國精神固有的內(nèi)在性。表現(xiàn)了中國人民高尚的道德情操以及宏大的人生觀價(jià)值觀。陰陽相合，表現(xiàn)了陽剛與陰柔兩面，剛?cè)岵?jì)是中國精神的兩個(gè)內(nèi)在層面。
二、中國精神的豐富和發(fā)展
從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展可以看出中國精神的豐富發(fā)展，在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨歷盡千辛萬苦從星星之火之姿，到達(dá)燎原之勢。井岡山精神是一種信念，是一種艱苦奮斗的精神，在革命開始的時(shí)期，中國共產(chǎn)黨依靠群眾敢闖敢干，勇于創(chuàng)新。長征路上，中國共產(chǎn)黨吃草根，過雪山，不畏路途遙遠(yuǎn)，不怕艱難，跨過了兩萬五千里的長征之路。他們這種吃苦耐勞的樂觀主義精神是中國精神的最好體現(xiàn)。革命帶來了苦難，同時(shí)也鍛煉了人民的意志力。這是具有中華民族特有的時(shí)代精神，具有鮮明的民族性和先進(jìn)性。
新中國成立后，中國的經(jīng)濟(jì)處于恢復(fù)和發(fā)展的時(shí)期，在這個(gè)困難的時(shí)期，更加考驗(yàn)人民精神。在大慶，王進(jìn)喜同志成為工人的代表勞模，他的愛崗敬業(yè)精神是值得每一個(gè)工人學(xué)習(xí)的。在社會(huì)主義發(fā)展的浪潮中，航空事業(yè)起步，兩彈一星為中國航天事業(yè)邁進(jìn)了一大步，科學(xué)家們無私奉獻(xiàn)，大力協(xié)同，榮辱與共的奉獻(xiàn)精神是中國精神的璀璨之星。困難時(shí)刻見真情，在中國遇到天災(zāi)人禍的時(shí)候，我們的兄弟姐妹伸出愛心的手，為了抗洪，戰(zhàn)士們頑強(qiáng)拼搏在一線。中國人民萬眾一心、眾志成城，抵擋了天災(zāi)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)中，中華民族精神有了質(zhì)的飛躍。
當(dāng)國內(nèi)形式逐步穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展的時(shí)期，當(dāng)代中國精神有了新的意義。當(dāng)代中國精神是：愛國、敬業(yè)、文明、和諧等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中國精神起到了提綱挈領(lǐng)的作用?，F(xiàn)當(dāng)代的中國精神繼承了傳統(tǒng)的包容，融合了勤儉，囊括了克己奉公，大公無私。和諧是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，是社會(huì)的風(fēng)尚。2014年3月9日下午，全國政協(xié)委員、國家行政學(xué)院原副院長周文彰談到，擺在面前的共同任務(wù)，就是要把核心價(jià)值觀體現(xiàn)在國家治理中，滲透到生產(chǎn)生活各領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為社會(huì)核心價(jià)值文明風(fēng)尚。
三、中國精神的當(dāng)代弘揚(yáng)
中國精神是中華民族的傳統(tǒng)精神，是鼓勵(lì)中國人民生活的文化支柱。但是當(dāng)代要想踐行對中國精神的弘揚(yáng)，就要求我們努力學(xué)習(xí)文化知識，發(fā)揚(yáng)中國精神。當(dāng)前國學(xué)熱現(xiàn)象嚴(yán)重，我們要客觀對待傳統(tǒng)文化，不能一味地去復(fù)制，這樣容易搞復(fù)古主義，文化逆流。我們要學(xué)習(xí)民族知識，了解傳統(tǒng)道德和文化，要吸收其精華?，F(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)了一種文化斷層，所謂文化斷層是指期望的文化準(zhǔn)則和價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)的文化準(zhǔn)則和價(jià)值觀之間所存在的差異。我們僅僅停留在理論上和想象上是無法弘揚(yáng)中國精神的，要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，精神文明，就應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際，用時(shí)間證明，用實(shí)踐來證明，用理論作為引導(dǎo)。只有知識武裝頭腦，理論聯(lián)系實(shí)踐，才能更好的弘揚(yáng)傳統(tǒng)的中國精神。
如何用行動(dòng)來弘揚(yáng)中國精神，就要求我們做到以下三點(diǎn)：第一，在當(dāng)代媒體是最好的中介，媒體的宣傳力度、宣傳取向，直接關(guān)系到人們的精神品味以及精神追求?，F(xiàn)在社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，人們在面對各種問題上很少有自己的見解，多是跟隨電視媒體網(wǎng)絡(luò)。所以如何規(guī)范媒體，引導(dǎo)人們堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，學(xué)習(xí)弘揚(yáng)民族精神顯得尤為重要。黨的報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化。道德模范是人們學(xué)習(xí)的榜樣，他們身上往往體現(xiàn)了中國精神的優(yōu)良傳統(tǒng)?！案袆?dòng)中國”每年都會(huì)選出社會(huì)上的道德模范，引導(dǎo)人們向模范學(xué)習(xí)，樂于奉獻(xiàn)，吃苦耐勞，勤勞勇敢。媒體是國家和人民溝通的最好媒介，是紐帶和橋梁，所以規(guī)范媒體的宣傳能夠推動(dòng)中國精神的弘揚(yáng)發(fā)展。
第二，青少年是祖國的未來和希望，只有培養(yǎng)青少年的文化素養(yǎng)，把他們培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人，才能全面提高整個(gè)中華民族的精神素質(zhì)。我們要按照黨的十六大的要求，認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德和家庭美德教育。只有堅(jiān)持原則，把握指導(dǎo)思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)道德規(guī)范，才能更好的教育青少年學(xué)習(xí)中國精神的精髓，弘揚(yáng)中國精神。
第三，現(xiàn)代社會(huì)是全球化的社會(huì)，在全球化的浪潮中發(fā)揚(yáng)中國精神是重要的前進(jìn)步伐。中國精神是中國的精神支柱，只有弘揚(yáng)和堅(jiān)持踐行中國精神，中國才能在全球化時(shí)代真正強(qiáng)大起來。在國際競爭中，文化軟實(shí)力是重要的精神標(biāo)志，我們要以中國精神作為文化強(qiáng)國的重要精神力量和發(fā)展標(biāo)志。在2013年全國宣傳思想工作會(huì)議上指出：“要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。”用中國故事來弘揚(yáng)中國精神能夠起到潤物細(xì)無聲的宣傳效果。這樣，中國精神在國際社會(huì)中的弘揚(yáng)才會(huì)親切、自然，易于接受。
四、弘揚(yáng)和培育中國精神的現(xiàn)實(shí)意義
中華民族精神是我們民族最寶貴的精神財(cái)富，是凝聚和激勵(lì)全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量。在全球化背景下，我國對外開放，西方的思想文化對我國的民族精神也產(chǎn)生了廣泛而復(fù)雜的影響。在多極化發(fā)展的今天，我們不僅要在中國堅(jiān)持發(fā)展弘揚(yáng)民族精神，也要讓全世界看到中國精神力量的強(qiáng)大。在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，中國精神是中國文化的中流砥柱，也是社會(huì)主義精神文明的內(nèi)在體現(xiàn)。我們必須把大力弘揚(yáng)和培育民族精神作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)極為重要的任務(wù)，擺在更加突出的地位，讓昂揚(yáng)的民族精神成為提升綜合國力、應(yīng)對時(shí)代挑戰(zhàn)、促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的巨大動(dòng)力。我們每一個(gè)人都要堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴做起，以實(shí)際行動(dòng)為弘揚(yáng)和培育民族精神貢獻(xiàn)自己的一份力量。（作者單位：河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
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中國精神的思修論文篇八
1農(nóng)村文化建設(shè)人才匱乏
隊(duì)伍殘缺農(nóng)村文化建設(shè)人才單一、匱乏，目前在農(nóng)村文化建設(shè)過程中主要依靠文化專員來完成，但是在許多農(nóng)村基層組織中僅僅在名義上存在文化專員，但實(shí)際上他們因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的專業(yè)底蘊(yùn)卻并未發(fā)揮帶動(dòng)發(fā)展農(nóng)村精神文化生活的作用，從事著其他的工作。甚至有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)在設(shè)置上就缺失文化專員，這對農(nóng)村精神文化生活的活躍發(fā)展極為不利。農(nóng)村文化專員在專業(yè)素養(yǎng)上的欠缺等原因致使農(nóng)村精神文化活動(dòng)無人組織或組織不力，這就造成了農(nóng)村精神文化生活的內(nèi)容匱乏，形式單一，農(nóng)民不能或不會(huì)進(jìn)行豐富多彩、積極向上的文化活動(dòng)。
2農(nóng)村文化建設(shè)專項(xiàng)資金的缺乏
也是制約農(nóng)村文化建設(shè)的重要因素專項(xiàng)資金是展開一系列文化活動(dòng)的基本保障，但是在基層單位中普遍存在資金不足的問題，對于資金的管理和應(yīng)用也缺乏相應(yīng)的設(shè)計(jì)及監(jiān)管。有些甚至沒有專項(xiàng)資金，這都大大影響了農(nóng)村文化活動(dòng)的開展。
二當(dāng)前唐山市農(nóng)村精神文化生活狀況問題的對策分析
1解決隊(duì)伍建設(shè)的問題
這是制約農(nóng)村精神文化發(fā)展的主要問題。農(nóng)村精神文化活動(dòng)的開展要有專人來組織引導(dǎo)和參與，這就要求必須有文化專業(yè)人員來負(fù)責(zé)推進(jìn)。要通過各種培訓(xùn)提升其綜合素質(zhì)和文化底蘊(yùn)。同時(shí)又要引進(jìn)各種人才，如采取有效措施吸引高校畢業(yè)生和志愿者參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來，為其創(chuàng)造條件，充分發(fā)揮其聰明才智及各類資源，利用其專業(yè)的文化素養(yǎng)和先進(jìn)的理念來帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村文化隊(duì)伍建設(shè)。在此基礎(chǔ)上還要充分利用好當(dāng)?shù)氐挠欣Y源，使其加入到農(nóng)村文化建設(shè)中來。把當(dāng)?shù)匚幕仞B(yǎng)高的退休教師、文化專員、老黨員及民間藝人、文化能人等組織起來構(gòu)建一支文化建設(shè)的輔助管理隊(duì)伍，充分利用其特長及典型示范作用，積極培養(yǎng)農(nóng)民群眾中的文化骨干分子，以吸引農(nóng)民積極關(guān)注并主動(dòng)參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來。
2建立和完善
各種制度和機(jī)制這為農(nóng)村精神文化發(fā)展提供制度保障。隊(duì)伍建設(shè)歸根到底要靠制度來保障其科學(xué)化、規(guī)范化，因此農(nóng)村各級黨委、政府要組織專門人員成立專門機(jī)構(gòu)花費(fèi)大量精力來構(gòu)建農(nóng)村文化建設(shè)的各項(xiàng)制度和機(jī)制。其中首要建立組織保障制度及機(jī)制。要建立文化專業(yè)人員隊(duì)伍的組成、責(zé)任、考核制度及機(jī)制，以保障農(nóng)村文化建設(shè)有人組織、有人負(fù)責(zé)、有效開展，確保農(nóng)村文化建設(shè)各項(xiàng)工作落到實(shí)處。此外還要建立投入保障機(jī)制。制約農(nóng)村文化建設(shè)的問題是硬件設(shè)施的落后，農(nóng)村文化活動(dòng)的開展需要基本的文化設(shè)施，因此需要專項(xiàng)資金來建立農(nóng)村的圖書室、資料室、電腦室、活動(dòng)室、活動(dòng)廣場、文娛器材等為農(nóng)村文化發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此農(nóng)村文化建設(shè)資金在農(nóng)村文化建設(shè)中的地位至關(guān)重要，這就要求農(nóng)村文化建設(shè)專項(xiàng)資金的來源、用途都要有明確的規(guī)定。以此來保障農(nóng)村文化陣地建設(shè)要有專項(xiàng)資金扶持，并真正做到?？顚Ｓ茫@才能為農(nóng)村文化建設(shè)提供最基本的資金保障。
中國精神的思修論文篇九
“中國人民在疫情防控中展現(xiàn)的中國力量、中國精神、中國效率，展現(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國形象，得到國際社會(huì)高度贊譽(yù)”。疫情防控阻擊戰(zhàn)打響以來，全國14億人民上下一心、眾志成城、同舟共濟(jì)，經(jīng)過多日的艱苦努力，疫情防控形勢發(fā)生了積極向好變化，取得了階段性重要成果，凝聚起讓世界敬佩贊嘆的“中國精神”。
這是履職盡責(zé)、沖鋒在前的奉獻(xiàn)精神。疫情就是命令，防控就是責(zé)任。一聲令下，廣大醫(yī)務(wù)人員義無反顧奔赴戰(zhàn)“疫”最前線，廣大黨員干部日夜值守筑起保衛(wèi)群眾安全的紅色長城，廣大基層干部用腳步走遍了轄區(qū)范圍的每一個(gè)角落，廣大新聞工作者每日奔波戰(zhàn)“疫”前線用鏡頭溫暖人心。本應(yīng)是闔家團(tuán)圓、享受天倫之樂的春節(jié)假期，是肩上的職責(zé)驅(qū)使他們?nèi)∠倨凇Ｃ鎸ξｋU(xiǎn)，是心中的責(zé)任驅(qū)使他們克服趨利避害的天性，義無反顧沖鋒在前。千萬逆行者，星夜赴戰(zhàn)場，為了守護(hù)我們的人民，守護(hù)我們的國家，他們堅(jiān)決把責(zé)任扛在肩上，舍小家而顧大家，這就是“中國精神”，履職盡責(zé)、沖鋒在前的奉獻(xiàn)精神。
這是眾志成城、同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神。人心齊兮泰山移，人心渙兮聚還散。新冠肺炎疫情是全國人民的共同戰(zhàn)“疫”，一方有難，八方支援，14億中國人民用行動(dòng)作出了肯定的回答。社會(huì)各界、港澳臺同胞、海外僑胞雖分隔各地，但廣大中華兒女共同心懷祖國、心系湖北、心系武漢，廣大群眾自發(fā)捐款支援、為困難患者發(fā)生吶喊，各大企業(yè)組織各類資源千里馳援湖北，16個(gè)省以“一省包一市”的方式全力支持湖北省醫(yī)療救治工作，56個(gè)民族眾志成城、團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，14億人團(tuán)結(jié)起來、萬眾一心，心往一處想，勁往一處使，為武漢、為湖北筑起了抗擊疫情最牢固的防線，實(shí)現(xiàn)了連續(xù)多日湖北除武漢以外地區(qū)0新增。這就是“中國精神”，眾志成城、同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神。
這是自強(qiáng)不息、愈挫愈勇的奮斗精神?！爸腥A民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起?！鼻トf擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。中華民族自古以來便是一個(gè)打不倒的民族，越是艱險(xiǎn)越向前的斗爭精神早已融進(jìn)中華民族的骨血當(dāng)中。在這場戰(zhàn)“疫”中，面對病毒、面對被感染的風(fēng)險(xiǎn)、面對死亡，武漢人民、湖北人民和全國人民從未退縮，始終以不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)不屈的姿態(tài)主動(dòng)投身到疫情防控工作當(dāng)中，涌現(xiàn)出了無數(shù)“明知山有虎，偏向虎山行”的逆行者為打贏這場疫情防控阻擊戰(zhàn)作出了重要的貢獻(xiàn)，再次讓武漢這座英雄的城市煥發(fā)燦爛輝煌。這就是“中國精神”，自強(qiáng)不息、愈挫愈勇的奮斗精神。
這是構(gòu)建人類共同體的擔(dān)當(dāng)精神。滄海橫流，方顯英雄本色。災(zāi)難面前，能否摒除私利保全全局，最能體現(xiàn)一個(gè)國家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。疫情發(fā)生以來，中國充分擔(dān)當(dāng)起一個(gè)大國應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，一聲令下，全國人民動(dòng)員起來，對武漢、湖北實(shí)行交通和人員管制，向全球分享戰(zhàn)“疫”經(jīng)驗(yàn)，甚至在湖北多地仍處于高風(fēng)險(xiǎn)狀況下，為重點(diǎn)國家捐贈(zèng)戰(zhàn)“疫”物資、支援醫(yī)務(wù)人員，為全球抗擊疫情作出了艱苦卓絕的努力，展現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國形象。世界衛(wèi)生組織總干事譚德塞、聯(lián)合國秘書長古特雷斯等世界多方高度贊賞中國為抗擊新冠肺炎疫情并避免其蔓延付出了巨大犧牲，為全人類作出了貢獻(xiàn)。這就是“中國精神”，構(gòu)建人類共同體的擔(dān)當(dāng)精神。
中國精神的思修論文篇十
中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過千百年時(shí)間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化！
孝悌友愛，也是我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長輩，更是一件首要的事。例如東漢時(shí)期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動(dòng)之余多了幾分敬佩。
當(dāng)然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。偉大的領(lǐng)袖毛主席是個(gè)極富感情的人，他很敬重他的老師徐特立，不僅請徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時(shí)很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是毛主席對徐老無微不至地關(guān)懷，給我留下了深刻的記憶！
從小，父母就教育我們講誠信，上學(xué)后，老師也要求我們誠實(shí)守信，不欺騙他人。一個(gè)人，如果沒有誠信，甚至無法在社會(huì)上立足！由此可見，誠信是多么重要！
“中國信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬！有人說她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒必要承擔(dān)。她卻堅(jiān)定地說：“怎么可以欠人家的債呢？咱一定要還！“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動(dòng)和影響了無數(shù)人！
“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時(shí)務(wù)求公正，不畏強(qiáng)權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神！
我們應(yīng)該讓這些沉淀在時(shí)空中的傳統(tǒng)文化重新復(fù)蘇，散發(fā)耀眼的光芒！讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧！
弘揚(yáng)工匠精神2
“很有feeling!”“好歡型?。 蹦壳?，像這樣將英文直接嵌入漢語，似乎已成為國人的一種習(xí)慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒誕的語言風(fēng)格。因此，我們應(yīng)該凈化漢語，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化。
語言不僅僅是交流工具，更是一個(gè)民族思維方式的載體，語言的純潔性事關(guān)一國的凝聚力及軟實(shí)力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒有學(xué)好，還忘了自己的本真。
文化是民族發(fā)展的命脈，是民族獨(dú)立的象征。國亡了，可以復(fù)；文化消失了，這個(gè)民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因?yàn)樗麄円恢焙葱l(wèi)著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。
漢語表達(dá)英語化，漢字書寫錯(cuò)字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，漢語的沒落，已經(jīng)嚴(yán)重影響了國學(xué)的傳承。假如有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長河落日圓”的遼闊；假如有一天，我們再無法欣賞“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄渾；假如有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”！
因此，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化，勢在必行。
值得慶幸的是，越來越多的人認(rèn)識到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽寫”“高考加大語文權(quán)重”“學(xué)校開設(shè)國學(xué)課”，一時(shí)之間，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國學(xué)熱”成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望。
但“熱”這個(gè)詞讓我又有些隱憂。因?yàn)椤盁帷本鸵馕丁耙粫r(shí)”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復(fù)興傳統(tǒng)文化是一個(gè)漫長的過程，不是辦幾所國學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“讀經(jīng)”成為時(shí)尚，30所學(xué)校引進(jìn)臺灣國學(xué)教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應(yīng)該放出眼光運(yùn)用智慧，尋求一條適合我們自己的國學(xué)發(fā)展之路。
有人曾說，文化是國家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們動(dòng)腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。
弘揚(yáng)工匠精神3
“工匠精神”是怎樣的精神？我們需要什么樣的“工匠精神”?
“工匠精神”是一種“笨”精神。
其實(shí)，世界上沒有一蹴而就的改革，也難得“四兩撥千斤”的創(chuàng)新。所謂的終南捷徑，不過是自欺欺人。如今，工業(yè)化、“互聯(lián)網(wǎng)+”取代了小作坊，但“手藝人”的內(nèi)涵和精神卻不會(huì)變。能夠在風(fēng)雨中巋然不動(dòng)的，或者風(fēng)雨過后看到彩虹的，永遠(yuǎn)是那些堅(jiān)持自我、堅(jiān)守“工匠精神”的人。
有人問德國的菲仕樂鍋具負(fù)責(zé)人：“你們德國人造的鍋說要用100年，賣出一口鍋，也就失去了一位顧客。因?yàn)闆]多少人能活100年。你看別人造的鍋，就足夠了，這樣一來，顧客就得經(jīng)常來買。你們把產(chǎn)品的使用期搞短一點(diǎn)，不是可以賺更多錢嗎？”
聽聽很有道理，“菲仕樂”似乎有點(diǎn)笨。事實(shí)也是如此，甚至國內(nèi)外很多好的產(chǎn)品，都預(yù)設(shè)了一定的使用期限，也吸引了回頭客，擴(kuò)大了產(chǎn)品銷量。
這位菲仕樂鍋具負(fù)責(zé)人卻這樣回答：“正因?yàn)樗匈I了我們鍋的人都不用再買第二次，所以產(chǎn)品質(zhì)量才有口碑，才會(huì)吸引更多人來買。”
為什么一個(gè)8000萬人口的德國，竟然會(huì)有2300多個(gè)世界名牌？西門子公司總裁維爾納·馮·西門子說：“這靠的是我們德國人的工作態(tài)度，對每個(gè)生產(chǎn)技術(shù)細(xì)節(jié)的重視。我們承擔(dān)著要生產(chǎn)一流產(chǎn)品的義務(wù)?！?BR> “工匠精神”是一種“軸”精神。
北京人形容一個(gè)人“軸”，說的就是他鉆牛角尖，不懂變通。用浙江人的話來說，就是腦子“一根筋”，不會(huì)轉(zhuǎn)彎。
小野二郎是全球最年長的米其林三星大廚，在日本被稱為“壽司之神”。許多來自世界各地的饕客慕名而來，只為品嘗“壽司第一人”超過50年的精湛技藝。讓人驚訝的是，他的餐廳只有10個(gè)座位，小小的店面也從來沒有擴(kuò)張過，堅(jiān)持“一根筋”半個(gè)多世紀(jì)。
“軸”不“軸”?可是，慕名而來的顧客都得提前幾個(gè)月預(yù)定。但凡吃過的人都會(huì)感嘆，這是“值得一生等待的壽司”。
所謂的“軸”，就是一種追求極致的精神，專業(yè)專注的精神。一生專注做一事，珍視“身后名”，不貪“眼前利”。
“工匠精神”是一種“苦”精神。
在具有“工匠精神”的人看來，工作是修行，產(chǎn)品是修煉，不浮不殆，不急不躁，篳路藍(lán)縷，久久為功。
在最珍視“工匠精神”的德國，沒有哪家企業(yè)是一夜暴富的。他們往往是專注于某個(gè)領(lǐng)域、某項(xiàng)產(chǎn)品的“小公司”“慢公司”，極少有“差公司”，更沒有“假公司”。
尤其是如今日新月異的世界，每天都有眾多企業(yè)雨后春筍般冒出來，更有一夜爆紅的互聯(lián)網(wǎng)神話。要在日趨激烈的市場競爭中保持定力，用“苦行僧”一樣的意志和信念辦企業(yè)、做產(chǎn)品，堅(jiān)持“工匠精神”，殊為不易。
其實(shí)，世界上沒有一蹴而就的改革，也難得“四兩撥千斤”的創(chuàng)新。所謂的終南捷徑，不過是自欺欺人。如今，工業(yè)化、“互聯(lián)網(wǎng)+”取代了小作坊，但“手藝人”的內(nèi)涵和精神卻不會(huì)變。能夠在風(fēng)雨中巋然不動(dòng)的，或者風(fēng)雨過后看到彩虹的，永遠(yuǎn)是那些堅(jiān)持自我、堅(jiān)守“工匠精神”的人。
弘揚(yáng)工匠精神4
“世界上的百年老店中，日本占三成”這樣的一則新聞吸引了我的眼球。我一直以為中國是對傳統(tǒng)老店保留較好的國家，為什么仍在營業(yè)的老店竟不及日本？直到我了解到日本手藝人的“匠人精神”。山本醬油的第三代傳人山本太郎為了釀出最好的醬油竟用了一年時(shí)間去學(xué)習(xí)怎么制作最好的木桶。有人問他這是不是浪費(fèi)時(shí)間，他卻認(rèn)為這是他對父輩們以及對顧客們的責(zé)任。這樣的精神在這個(gè)浮躁的社會(huì)中如同一縷清風(fēng)，沁人心脾。
工匠的精神便是專注于眼前手下，踏踏實(shí)實(shí)地做好職責(zé)內(nèi)的事。工匠從不關(guān)心自己的產(chǎn)品賣的價(jià)格，只關(guān)心人們覺得哪里還可以改進(jìn)。人的心思是有限的，不能用同樣的熱情去同時(shí)對待多件事情，工匠們便把自己的全部精力專注于手中的工件，心無旁騖，剩下的事情便交給別人。每個(gè)人如果都能有這樣的工匠那么只要分工明確社會(huì)便永遠(yuǎn)不會(huì)混亂，但現(xiàn)在人們看到電影業(yè)賺錢快，于是不管是作家，歌手，出吃人全去當(dāng)導(dǎo)演，最后只落得本職工作沒做好，電影口碑也很差的尷尬地步。
工匠精神的首要條件便是塌下心來。面前有很多條路時(shí)，或許有的路看起來是捷徑，有的路看起來又長又艱難，但你又怎么會(huì)知道這兩條路有著相同的終點(diǎn)呢？我始終認(rèn)為沒有努力是沒有結(jié)果的，沒有任何彎路是不用走的。孟劍鋒為了找到最合適的方法，嘗試了幾十種材料，推翻一套又一套的方案。如果沒有那些看似無用的嘗試又怎么會(huì)得到被外國賓客們爭先稱贊的成果。工匠們塌下心，不急求成，只為做出最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品的精神大概是我們這個(gè)社會(huì)中所有人都需要學(xué)習(xí)的。
說到工匠，我們總會(huì)覺得“踏實(shí)”、“放下”，因?yàn)樗麄兛梢圆槐簧鐣?huì)中整體的浮躁氛圍所帶動(dòng)，為這社會(huì)帶來一抹清涼。
弘揚(yáng)工匠精神5
“工匠精神”首次出現(xiàn)在今年的政府工作報(bào)告中，令人耳目一新、備感振奮。全國人大代表、湖北省文聯(lián)主席熊召政說，政府工作報(bào)告提出“培育精益求精的工匠精神”，這雖然是針對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革發(fā)展提出的，但也同樣適用于文化領(lǐng)域。
“文化領(lǐng)域也要有工匠精神”，熊召政這句話具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。環(huán)視文化市場，一方面，文化大發(fā)展、大繁榮，百花齊放，佳作迭出；另一方面，雖然每年都有海量的小說、詩歌、散文出版，電視臺播出上萬集電視劇，院線上映數(shù)百部電影，但相比數(shù)量的快速增長，仍存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的浮躁之氣。一些作品拼的不是內(nèi)容質(zhì)量，而是“策劃”和“包裝”，更有甚者，抄襲胡編、搜奇媚俗、善惡不辨，只為博眼球賺銀兩；一些影視劇唯票房至上，“娛樂至死”，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，抗日“神劇”、穿越雷劇，一個(gè)比一個(gè)“驚心”，每年都有不少粗制濫造的新劇拍完就直接“進(jìn)了庫房”。急功近利的浮躁之氣、“將就”之風(fēng)，不僅對文化產(chǎn)品造成了浪費(fèi)和傷害，更是對整個(gè)社會(huì)精神生活的一種傷害。文如其人，言由心生，“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心”。要解決這些問題，文藝工作者必須從“心”做起，堅(jiān)守藝術(shù)理想，弘揚(yáng)“工匠精神”，篤定恒心，才能創(chuàng)作出更多叫好又叫座的文藝作品。
“工匠精神”，其核心在于“精益求精”，對文藝工作者來說，“工匠精神”就是對“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的不懈追求。文章千古事，得失寸心知。曹雪芹著《紅樓夢》“披閱十載、增刪五次”，才“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！?柳青在皇甫村蹲點(diǎn)，深入了解農(nóng)民生活，才創(chuàng)作出鴻篇巨制《創(chuàng)業(yè)史》;海明威的《老人與海》先后修改200多次；福樓拜寫《包法利夫人》有一頁就寫了5天。古往今來，文藝精品無不是厚積薄發(fā)、千錘百煉的結(jié)晶。想要?jiǎng)?chuàng)作出精品，就必須有杜甫“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”的“工匠精神”;粗制濫造、將就對付，只能生產(chǎn)出一堆劣質(zhì)產(chǎn)品、文化垃圾。文藝是給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的；文藝最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。而今，時(shí)代呼喚重拾“工匠精神”！作為“靈魂的工程師”，文藝工作者責(zé)任重大，責(zé)無旁貸。正如工信部工業(yè)文化發(fā)展中心主任羅民所說：“一個(gè)擁有工匠精神、推崇工匠精神的國家和民族，必然會(huì)少一些浮躁，多一些純粹；少一些投機(jī)取巧，多一些腳踏實(shí)地；少一些急功近利，多一些專注持久；少一些粗制濫造，多一些優(yōu)品精品?！毕Ｍ覀兊奈乃嚬ぷ髡摺拌F肩擔(dān)道義，妙手著文章”，領(lǐng)風(fēng)氣之先，塑“工匠精神”，講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)好中國精神、凝聚起中國力量，創(chuàng)作出更多為人民喜聞樂見的文藝精品。
中國精神的思修論文篇十一
今天，老師發(fā)給我們了一本書——《中國精神頌》，這是一本內(nèi)容通俗易懂，但富含豐富人生道理的書。這本書從熱愛祖國、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息五個(gè)方面告訴了我們中國精神，讓我從中得到啟迪和教益，不由得為中國精神而喝彩，為身為中國人而自豪。
從書中，我了解到新中國從苦難中走來，奮斗的歷史錘煉了偉大的中華民族精神；新中國在探索中奮進(jìn)，新的時(shí)代豐富了偉大的中華民族精神。中國正在邁向現(xiàn)代化，民族復(fù)興呼喚著偉大的中華民族精神。
從書中，我認(rèn)識了馬鵬飛，五歲起就成了家里唯一的“頂梁柱”，照顧奶奶、安排家務(wù)的同時(shí)不放松自己的學(xué)習(xí)，小小年紀(jì)就撐起了家里的一片天，馬鵬飛是我學(xué)習(xí)的榜樣。
從書中，我認(rèn)識了8歲的袁媛，面對突如其來的災(zāi)難，機(jī)智勇敢的她表現(xiàn)沉著、冷靜，利用老師在生存教育課上教的自救知識成功地營救了父母，她的行為就連很多成年人都望塵莫及。
從書中，我認(rèn)識了蘇武，我國西漢時(shí)的一位官員，奉命出使匈奴。在被匈奴扣留期間，面對各種誘降，蘇武都沒有屈服。蘇武牧羊的故事激勵(lì)了無數(shù)仁人志士將不屈之信念、不朽之愛國精神大旗高高標(biāo)舉，蘇武身上崇高的民族氣節(jié)永遠(yuǎn)值得我們敬仰和學(xué)習(xí)。
從書中，我認(rèn)識了很多和我們差不多大的小英雄、了不起的愛國科學(xué)家、英勇的革命戰(zhàn)士……這其中，凝聚了許多感人、智慧的故事。
這本書，使我更加了解了中國，了解了中國精神。中國精神，是歷史賦予我們的一筆筆寶貴財(cái)富，是中華兒女民族氣節(jié)的積淀，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中國精神，樹立遠(yuǎn)大志向，養(yǎng)成優(yōu)良品德，增強(qiáng)本領(lǐng)，強(qiáng)健體魄，完成歷史賦予我們的光榮使命。
中國精神的思修論文篇十二
屈原說明書王維職業(yè)規(guī)劃柳永工作黃庭堅(jiān)一封信離職報(bào)告對策主持詞我申請書感言物業(yè)管理，資料廣播稿制度：寄語工作安排自薦信：語政治表現(xiàn)提案黨小組辭職報(bào)告了整改述廉學(xué)習(xí)計(jì)劃了復(fù)習(xí)方法排比句入黨簡章我影評活動(dòng)方案。
中國精神的思修論文篇十三
還記得歷史中描述19爆發(fā)的五四是一個(gè)劃時(shí)代的歷史事件是中華民族偉大復(fù)興的起點(diǎn)。五四精神在八十五年后的今天依舊閃爍著耀眼的光芒，凝聚著新一代的青年。五四文化樹立了不朽的歷史豐碑。然而更為彌足珍貴的是它留下的寶貴的精神財(cái)富。
五四文化是理想的高揚(yáng)，是創(chuàng)造的噴薄，是情感的自然，是青春的激情和幻想。青春的憂郁和苦悶，青春的直感和率真，青春是繼往開來的偉大力量。
當(dāng)我踏入這所學(xué)校的第一步起，我就在自己的人生道路上確立了新的目標(biāo)，加今的理想已不再是兒時(shí)的幻想，年輕的翅膀，漸漸學(xué)會(huì)在風(fēng)中飛翔，沒有蝶兒翅膀的美麗，也內(nèi)有雄鷹翅膀的堅(jiān)強(qiáng)，遨游遼闊蒼穹，已不再是妄想穿越暴風(fēng)驟雨，也許有一天，我會(huì)受傷，但對遠(yuǎn)方的向往，我永遠(yuǎn)不會(huì)彷徨。
在工作崗位上，等待我的將是各種挑戰(zhàn)。我英勇攀事業(yè)高峰，親身經(jīng)歷實(shí)現(xiàn)中華民族全面振興的偉大進(jìn)程。這是我的光榮與責(zé)任，充分發(fā)揮敢闖，敢昌，敢于創(chuàng)新的優(yōu)勢，立足本職，開拓進(jìn)取，使自己成為各行各業(yè)的生力軍。
在校我更應(yīng)遵紀(jì)守法，倡導(dǎo)文明新風(fēng)，在社會(huì)主義建設(shè)中，站在風(fēng)口浪頭，使自己成為時(shí)代的弄潮兒。
我清楚地認(rèn)識到只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)才能更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的客觀要求，做到與時(shí)俱進(jìn)，充分發(fā)揮好學(xué)，能思，敢為的特點(diǎn)，把自己的人生價(jià)值同黨的事業(yè)， 祖國的命運(yùn)，人民的意愿有機(jī)結(jié)合起來，不斷改造世界觀，人生觀。使自己成為“四有”新人，邱結(jié)爾用他一生的成功經(jīng)年告訴我們，成功根本沒有什么秘訣可言。 如果真是有的話，就是“堅(jiān)持到底，永不放棄?！弊鳛楝F(xiàn)代青年，我們一定不辱使命的為國家貢獻(xiàn)一份自己的力量，把傳承五四文化傳播到所有的中國人心中。
中國精神的思修論文篇十四
中國古代文學(xué)是高校中文系的核心課程,它承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化和提高學(xué)生人文素養(yǎng)的雙重使命,其地位和作用絕對不容忽視且理應(yīng)更受重視。但現(xiàn)實(shí)困境是,作為中國傳統(tǒng)文化重要載體和人文精神培育媒介的古代文學(xué),在當(dāng)代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下,面臨著源于社會(huì)心理和教育體制的雙重困境。如何讓古代文學(xué)在現(xiàn)實(shí)的夾縫中獲得新生,是新時(shí)期每一位古代文學(xué)教師都必須認(rèn)真思考的問題。筆者結(jié)合實(shí)踐,粗陳己見,歡迎同行指正。
一、課前十分鐘的風(fēng)采
古代文學(xué)所涉及的內(nèi)容,無論是對作家思潮還是具體作品的理解認(rèn)知,由于時(shí)空跨越,其價(jià)值判斷和情感體認(rèn)與現(xiàn)代人的生活存有巨大差異,尤其是在對傳統(tǒng)倫理關(guān)系的看待及知識分子的行藏出處的選擇上。因此,學(xué)習(xí)古代文學(xué)需要有一定的文化情感轉(zhuǎn)換。另外,同一學(xué)期不同類型課程的并列開設(shè),學(xué)生常常在古代與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐、職場與文場等眾多不同情景中穿梭,有時(shí)一天會(huì)經(jīng)歷數(shù)種“不同人生”,讓人實(shí)在應(yīng)接不暇。這些具體的情況都會(huì)影響和現(xiàn)代社會(huì)“有一定距離”的古代文學(xué)課的授課效果。為此,筆者在具體的教學(xué)實(shí)踐中,充分利用課前的十分鐘,鼓勵(lì)學(xué)生自發(fā)走上講臺,或展示特長,或介紹家鄉(xiāng)風(fēng)俗,或分享讀書心得,或吟誦詩文歌賦,目的在于“求放心”,營造一種文學(xué)的或文化的心理情感環(huán)境,把學(xué)生的注意力從課程之外的事務(wù)中吸引過來,為更好地融入課堂做準(zhǔn)備。而對于發(fā)言的主題,采取“先松后緊,漸次靠近”教學(xué)相關(guān)內(nèi)容的辦法,既充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,又鞏固了學(xué)習(xí)過或即將學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容,特別是背誦作品環(huán)節(jié),可有效地對學(xué)習(xí)內(nèi)容里的識記部分做日常檢測。經(jīng)過在不同年級的實(shí)踐,事實(shí)證明這一措施對古代文學(xué)的教學(xué)有很大的促進(jìn)作用,效果良好。學(xué)生后來把古代文學(xué)課前的這十分鐘稱譽(yù)為“文藝復(fù)興”,可見,這一舉措確實(shí)獲得了學(xué)生的認(rèn)同。
二、課中的教學(xué)對話
課堂教學(xué)是語言的藝術(shù),大學(xué)課堂教學(xué)主要依賴語言媒介傳播得以實(shí)現(xiàn)。由于授課內(nèi)容龐雜和教學(xué)課時(shí)有限的巨大矛盾,傳統(tǒng)的古代文學(xué)課往往以講授為主,不可能進(jìn)行大量專門的討論,這就使課堂的有效交流受限,使師生之間基于課程的思維交流處于不對等地位,學(xué)生缺乏主動(dòng)性而師生之間也缺少應(yīng)有的和諧。筆者這里所強(qiáng)調(diào)的“課中的教學(xué)對話”,主要是指在自由開放、活潑靈動(dòng)的課堂氣氛里師生之間在教學(xué)過程中基于對教學(xué)文本的開放性互動(dòng)交流,重在授課過程中對文學(xué)情境的營造和對作品的感知與闡發(fā)(感發(fā)聯(lián)想),策略地利用交叉學(xué)科藝術(shù)如繪畫、吟唱、方言等調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情和積極性,開拓思維、培養(yǎng)創(chuàng)造理解能力。如繪畫藝術(shù)的使用,在講授《山海經(jīng)·刑天與帝爭神》神話時(shí),啟發(fā)學(xué)生根據(jù)自己的理解,描繪自己心中的刑天形象。這里并不著重強(qiáng)調(diào)專業(yè)的繪畫技能,而重在“形”與“意”的把握。從“形”上必須緊扣神話文本中的要點(diǎn):斷首、以乳為目、以臍為口、操干戚。但有的學(xué)生雖然把握了上述的諸要素,卻沒有體現(xiàn)出刑天“操干戚以舞”所體現(xiàn)出來的“猛志固常在”的堅(jiān)毅品格和不屈的斗爭精神。通過比較,相互點(diǎn)評,大家不僅對作品有了深入的理解,而且對這種新的教學(xué)形態(tài)抱以極大的熱情。又如在講授《登幽州臺歌》后,要求學(xué)生根據(jù)自己的理解用繪畫的方式表現(xiàn)此歌的內(nèi)容。學(xué)生基本上能呈現(xiàn)那種登臺望遠(yuǎn)的情景,但有的學(xué)生畫出了城墻、大河,甚至畫出了宋人的帽子,就有些離譜了。筆者又結(jié)合陳子昂的《燕昭王》詩,使學(xué)生更深刻地理解其中的歷史感、渺小感、壓抑感、孤獨(dú)感,于是有學(xué)生設(shè)計(jì)構(gòu)圖人處中遠(yuǎn)景,以示人之微茫渺小,用遠(yuǎn)處丘陵、喬木以示天地空闊,用烏云壓境示壓抑,用雁陣、夕陽示孤獨(dú)。大家又競相補(bǔ)充,不斷完善,在有限的時(shí)間內(nèi),教學(xué)達(dá)到一個(gè)小高潮。在教學(xué)中,筆者一直鼓勵(lì)學(xué)生用思想作畫,只求意到,不強(qiáng)求技藝,這樣大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興致,陸續(xù)出現(xiàn)了諸多關(guān)于神話、詩、詞等作品意境的理解作品。
古代文學(xué)里的很多文學(xué)形式都與音樂相關(guān),可以統(tǒng)稱為音樂文學(xué),比如詩詞曲,包括小說里的韻文部分等。這樣就使得古代文學(xué)教學(xué)中的音樂手段介入成為可能。和繪畫一樣,音樂的吟唱,一樣可以促進(jìn)課堂對話的有效增值。音樂的吟唱有兩種情形,一種是有據(jù)可循的唱,就是本來就有曲譜并流傳下來,或者已經(jīng)被改編走流行風(fēng)并流傳廣遠(yuǎn)的。前者如姜夔《暗香》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》,后者如《陽關(guān)三疊》、李煜《虞美人》、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》《月滿西樓》、《越人歌》等。另一種是無據(jù)可循的,根據(jù)自己的理解率性而發(fā)的唱。兩個(gè)方面都能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生融入課堂教學(xué)之中,相對而言,后一種更具有挑戰(zhàn)性。不必強(qiáng)求有樂律基礎(chǔ),重點(diǎn)在于理解性地嘗試。比如原始歌謠部分,講到南音之始的《候人歌》,筆者就拿出幾分鐘的時(shí)間和學(xué)生探討,這簡約而不簡單的一句“候人兮猗”該如何唱好,或者怎樣改編表達(dá)更好,并示范《渭城曲》的演唱和元代散曲對《渭城曲》的改編,給學(xué)生以啟發(fā),學(xué)生在激勵(lì)下很活躍,大膽嘗試。學(xué)生對此類教學(xué)環(huán)節(jié)感到新奇,在大家的積極參與下,課堂的氣氛很熱烈。
對話的另外一種表現(xiàn)就是適時(shí)引入方言。古代文學(xué)具有很強(qiáng)的地域特性,而不同的地域總有獨(dú)特的語言表達(dá)習(xí)慣,在古代文學(xué)的教學(xué)中適度引入方言,更有利于課堂對話,提高授課效果。雖然經(jīng)過了千百年的發(fā)展,語言及語言的表達(dá)會(huì)出現(xiàn)很大的變化,但語言的延續(xù)性也會(huì)得到一定程度的保留。古代文學(xué)教學(xué)過程中方言的使用,并不是苛求還原古人的語言和語調(diào),而是讓學(xué)生更直接地感受不同語言表達(dá)的差異和特點(diǎn),更直接理解語言表達(dá)習(xí)慣和情感表現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。比如講授《楚辭》后,筆者就要求來自荊州江陵的學(xué)生用楚語頌《離騷》;學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》后,讓河南的學(xué)生用河南梆子讀《鄭風(fēng)》里的`詩,讓山西的學(xué)生用山西梆子讀《魏風(fēng)》里的詩,讓陜西的學(xué)生吼《秦風(fēng)》等。筆者也嘗試過讓不同方言區(qū)的學(xué)生用他們本地區(qū)的語言唱誦《登幽州臺歌》,大家可以通過現(xiàn)代方言的表現(xiàn),直觀感受不同的語言表達(dá)呈現(xiàn)出的文化氣場,這樣既活躍了課堂氣氛,更增進(jìn)學(xué)生了對作品本身的理解。
上文論及的課堂對話的幾個(gè)方面,基本上都是從微觀著眼,重在對作家作品的拓展式理解和深刻把握。對文學(xué)史的發(fā)展規(guī)律、文體研究等宏觀性的問題,根據(jù)學(xué)生的具體情況可以采用問課式的對話交流,條件允許的話,還可以進(jìn)行師生角色互換,有選擇地讓學(xué)生講授、大家質(zhì)疑。
三、課后的作業(yè)設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)的古代文學(xué)作業(yè)基本上都采取論文的形式,要求學(xué)生一學(xué)期提交一篇或兩篇與本學(xué)期授課內(nèi)容相關(guān)的論文,要求不能統(tǒng)一,作業(yè)的次數(shù)有限。由于學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)耐心、自覺性和責(zé)任心的不強(qiáng)或缺乏,加上網(wǎng)絡(luò)時(shí)代搜索各種資料的便利,很少有學(xué)生能夠靜下心來認(rèn)真對待論文的寫作,轉(zhuǎn)抄、拼湊的現(xiàn)象突出,這樣的論文越來越難以達(dá)到預(yù)期的效果。作業(yè)完成作為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一個(gè)重要的環(huán)節(jié),新時(shí)期學(xué)生學(xué)習(xí)中凸顯的這些問題,應(yīng)引起古代文學(xué)教師足夠的重視并努力解決。鑒于此,筆者的課后作業(yè)布置更注重課后作業(yè)與教學(xué)內(nèi)容的延伸度、思維空間的開拓度、學(xué)生熱情的激發(fā)度,這些或務(wù)實(shí)或富創(chuàng)造性的作業(yè)設(shè)計(jì)嘗試,既可循序漸進(jìn),亦可多管齊下,但一定要做到具體可行。筆者根據(jù)作業(yè)性質(zhì),分別歸納為實(shí)用型、創(chuàng)作型、參與教學(xué)型、調(diào)查型和研究型五種類別。
實(shí)用型作業(yè)簡單說就是務(wù)實(shí),重實(shí)用,接地氣。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)需要有一定的作品儲備量,而在教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn),大部分學(xué)生的知識儲備尚停留在中學(xué)水平,很多學(xué)生對背誦內(nèi)容只是到了考試前才突擊一下,對作品缺乏深入的了解,這樣的應(yīng)考做法并不能讓作品在學(xué)生的記憶中長久保存。同時(shí),電子時(shí)代的背景下,大多數(shù)學(xué)生被鼠標(biāo)鍵盤所綁架,因?yàn)槿鄙贂鴮憣?shí)踐,提筆忘字、書寫不規(guī)范、別字連篇、不能正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的現(xiàn)象十分突出。針對上述實(shí)際,筆者采取以抄代背的做法,要求學(xué)生在課后用規(guī)范的字體抄寫與教學(xué)相關(guān)的重要內(nèi)容,比如《論語》《詩經(jīng)》《楚辭》等經(jīng)典,內(nèi)容自選,形式不拘但求高質(zhì)量,可根據(jù)自己的具體實(shí)際給抄寫內(nèi)容作注或者翻譯。這樣既能達(dá)到識記的要求,同時(shí)又訓(xùn)練了書法,更培養(yǎng)了一種靜心的能力和持之以恒的意志力。對于學(xué)習(xí)中文的學(xué)生而言,好的書法和高的文本知識含量,是一種起碼的素養(yǎng)。有的學(xué)生真的以此為契機(jī),養(yǎng)成了一種抄寫的習(xí)慣,也有的學(xué)生為了達(dá)到自己未來創(chuàng)作的需要,抄全本《山海經(jīng)》。
創(chuàng)作型作業(yè)重在開放性思維的拓展和培養(yǎng)。筆者采取的主要形式是感發(fā)式改寫。比如根據(jù)某個(gè)神話文本、《詩經(jīng)》中的某個(gè)篇章、某首詩的詩境進(jìn)行改寫。在具體的教學(xué)實(shí)踐中,《后羿射日》《伯兮》《君子于役》《千年遺夢——獻(xiàn)給〈詩經(jīng)〉中的女子》取得讓人嘆為觀止的效果,其中有對作品及時(shí)代本身的把握、情景的虛設(shè)更有當(dāng)代視角的觀照:論戰(zhàn)爭可以觀照家國情感,談愛情可以知往鑒今,學(xué)生的各種能力得到了綜合鍛煉。另外,續(xù)寫也是一種很好的嘗試,可以培養(yǎng)學(xué)生多維的思考習(xí)慣和能力。續(xù)寫是在理解作品的基礎(chǔ)上延展思維,是課堂教學(xué)深入到人生體驗(yàn)的經(jīng)歷。改編表演也是一種訓(xùn)練綜合能力的有效途徑。具體做法是立足學(xué)習(xí)內(nèi)容,在理解的基礎(chǔ)上改編成可操作的微劇本演出。創(chuàng)作型作業(yè)的另外一種嘗試是創(chuàng)作。創(chuàng)作是對所學(xué)知識的具體實(shí)踐。如在學(xué)完《論語》后,筆者要求學(xué)生結(jié)合生活和學(xué)習(xí)實(shí)際,仿寫十則“論語”,學(xué)生在作業(yè)的完成過程中自然加深了對《論語》語體特征的把握和運(yùn)用。在學(xué)完唐五代文學(xué)后,為了讓學(xué)生對詩歌有更直觀的認(rèn)識,基于學(xué)生對古體詩(古風(fēng)和律詩)的基本了解,要求各作一首自勉詩。在嘗試寫詩的過程中,學(xué)生對詩歌的情感和詩意的表達(dá)有了更真切的感受。
參與教學(xué)型作業(yè)主要是指關(guān)于課堂教學(xué)討論內(nèi)容甚至是有關(guān)自主授課的資料收集、整理、綜合的準(zhǔn)備工作。調(diào)查型作業(yè)雖然對古代文學(xué)教學(xué)適用面有限,但可視為一種有效的補(bǔ)充。比如講《詩經(jīng)》會(huì)涉及到一些民俗問題,可讓學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)厥⑿谢虮Ａ舻幕閱始奕⒌让袼琢?xí)慣或生活禁忌;講到《楚辭》可深入實(shí)地調(diào)查了解當(dāng)今楚地的楚風(fēng)情況。在“非遺”的大文化背景下,古代文學(xué)的教學(xué)得到了古今結(jié)合和相關(guān)領(lǐng)域的廣泛延伸。研究型作業(yè)更多地是為了培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)態(tài)度、鍛煉治學(xué)能力和養(yǎng)成學(xué)術(shù)規(guī)范,可以說這是最為傳統(tǒng)的一種作業(yè)方式,達(dá)成目標(biāo)任重道遠(yuǎn),此不深論。
中國精神的思修論文篇十五
中國精神，是指中國人民在長期的歷史沿革中形成的經(jīng)過千錘百煉的價(jià)值觀念和精神氣質(zhì)。作為一名思想政治理論課程的學(xué)習(xí)者，我通過學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、馬克思主義基本原理、中國近現(xiàn)代史綱要等內(nèi)容，深入領(lǐng)會(huì)了中國精神的內(nèi)涵，并從中體會(huì)到了中國精神的重要價(jià)值。下面，我將從中國精神的起源、內(nèi)核、時(shí)代特征和實(shí)踐意義四個(gè)方面，闡述我的思修心得體會(huì)。
關(guān)于中國精神的起源，我認(rèn)為它牢牢扎根于中華文化的深厚土壤中。中華文化的源遠(yuǎn)流長使得中國精神具備了獨(dú)特的內(nèi)涵。中國精神中蘊(yùn)含了儒、佛、道三家思想，其中儒家思想尤為重要，對于中國精神的形成和發(fā)展發(fā)揮了重要作用。儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系、道德倫理和家國情懷，這些價(jià)值觀念已經(jīng)深入人心，成為中國人傳承千年的精神基石。
中國精神的內(nèi)核是中國人民的愛國主義精神和集體主義精神。作為一名中國人，我深深地感受到了愛國主義的力量。在學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史綱要的過程中，我了解到中國近代以來的屈辱歷史和中國人民奮起反抗的壯舉，激發(fā)起了我對于祖國的深深熱愛。同時(shí)，集體主義精神使得中國人民注重團(tuán)結(jié)合作、互助互愛，秉持著“齊家治國平天下”的理念，追求共同的國家繁榮和個(gè)人幸福。
中國精神也具備著鮮明的時(shí)代特征。在改革開放的大背景下，中國實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)的偉大飛躍。這一歷史進(jìn)程中，中國精神經(jīng)歷了從“自力更生、艱苦奮斗”到“創(chuàng)新發(fā)展、改革開放”的轉(zhuǎn)變。中國精神的時(shí)代特征體現(xiàn)在對于科技創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)注上。中國精神的時(shí)代特征更加彰顯了其與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的本色。
中國精神的實(shí)踐意義不僅僅停留在紙上談兵，而是通過具體的實(shí)踐活動(dòng)，走入了千家萬戶。中國現(xiàn)代化建設(shè)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的高速增長源于中國精神的鼓舞。中國精神給予了中國人民崇高的奮斗目標(biāo)和勇往直前的精神力量。通過努力奮斗，我們可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并為國家的發(fā)展進(jìn)步做出重要貢獻(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，中國精神在?shí)踐中得到了驗(yàn)證。
總的來說，學(xué)習(xí)思想政治理論課程，我深入了解了中國精神的起源、內(nèi)核、時(shí)代特征和實(shí)踐意義，對中國精神有了更加深刻的認(rèn)識。中國精神代表著中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和時(shí)代進(jìn)步的信仰，具備鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和豐富的內(nèi)涵，對于我個(gè)人和整個(gè)社會(huì)都具有重要的指導(dǎo)意義。只有堅(jiān)守中國精神，我們才能不斷追求進(jìn)步和發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力。
中國精神的思修論文篇一
[摘要]人們看電影，是源于內(nèi)心需求和精神渴望。正因?yàn)檫@樣，電影最本質(zhì)的流行元素是其精神性。在中國電影市場之下，我們所能感受的電影精神的元素在日漸消融，一些電影過度追求娛樂至上，搞笑為王，只追求票房收益，只講刺激眼球;一些電影急功近利，內(nèi)容膚淺，以惡搞、戲說、低俗、媚俗為噱頭。中國電影市場虛浮下，到底是經(jīng)濟(jì)磨損了電影，還是市場決定了意識。
[關(guān)鍵詞]精神;中國電影;商品價(jià)值;電影市場
電影，是再現(xiàn)和反映生活的一門藝術(shù)，而生活，在很多時(shí)候給予我們濃厚的創(chuàng)作欲望與靈感，但有些時(shí)候，也會(huì)在不經(jīng)意間成為模式化的負(fù)擔(dān)。中國電影從誕生至今，經(jīng)歷了無數(shù)次的發(fā)展與演變，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，各時(shí)期的中國電影都呈現(xiàn)出各自的模樣。然而，回望我們所能窺見的中國電影市場，每一年層出不窮的各類國產(chǎn)影片充斥著眼球，各色導(dǎo)演也顯露神通般的將某些題材疊來折去，仿佛不折騰個(gè)十萬八千里就對不起中國的電影市場?？僧?dāng)我們在正視中國電影時(shí)，依然需要感嘆的是中國電影不應(yīng)該失去一些精神的東西。看電影，有時(shí)就像是在看一個(gè)時(shí)期、一個(gè)社會(huì)，甚至于說，更像是能觸探到一些人文心態(tài)的媒介體，你能從中感受到的不僅僅是一時(shí)的市場需求、文藝價(jià)值，或多或少的，還能感受到社會(huì)群體的心態(tài)情感。所以說，電影在中國的市場占據(jù)的不僅僅是消費(fèi)空間，更多的是精神層面的衍射。可惜的是，這樣的市場環(huán)境下，更多人看重的卻是商業(yè)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益。不可否定，電影原本就是作為一種生產(chǎn)體系，一次性文化商品的制作，在影片的商業(yè)操作系統(tǒng)中，它便要遵從大眾化、通俗化、商業(yè)化的操作規(guī)則，不能過多地片面地強(qiáng)調(diào)主體個(gè)人的藝術(shù)愛好和追求，相反，倒需要將主體的藝術(shù)愛好和追求服從于大眾的商業(yè)文化的創(chuàng)制規(guī)則與要求。然而，這卻讓我想到了韓小磊先生所提到的當(dāng)下影視創(chuàng)作中的流俗心態(tài)，《電影導(dǎo)演藝術(shù)教程》中有這樣的描述：“流俗心態(tài)在其影視創(chuàng)作中呈現(xiàn)為：作品思想的膚淺、粗俗、僵化和老化;對低下的世俗文化需求的曲意迎合;賣力地圖解權(quán)力話語符號等?！敝袊娪笆袌鲋?，這種流俗心態(tài)雖不是整體狀貌，卻仿佛有了一種時(shí)代性的趨勢，就像一種潛意識中的蔓延。我們不禁要問：“中國電影市場除了票房、經(jīng)濟(jì)收益，還需要看重些什么?”
有資料顯示，20，中國電影總票房26.2億元，按平均票價(jià)30元計(jì)算，共計(jì)8700萬電影觀眾。而20世紀(jì)80年代初，電影票的平均票價(jià)是0.1元，全國每年有297億觀影人次，票房收入近30億元。20多年的時(shí)間里，電影票價(jià)上漲300倍，票房卻縮水近1/3。北京平均每人每年的觀影次數(shù)是0.78次，這個(gè)遠(yuǎn)高于全國平均水平的數(shù)字與美國(平均每人每年5.5次)、韓國(平均每人每年2次)相比，差距實(shí)在太大?？措娪暗娜颂伲措娪暗念l率太低，這是中國電影產(chǎn)業(yè)面臨的一大困境。而導(dǎo)致看電影的人太少的一個(gè)重要原因是：能被觀眾喜愛和接受的國產(chǎn)電影太少。全國政協(xié)委員、中國電影文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長王興東認(rèn)為，中國電影必須走出“原創(chuàng)疲軟、形象匱乏、精神潰瘍、侵權(quán)盜版”四大困境。而我則認(rèn)為，這些困境最為根本的原因則是：中國的電影市場需要擺脫經(jīng)濟(jì)利益營造出的虛浮感，打破票房數(shù)值所帶來的虛假滿足空間，中國電影人應(yīng)該認(rèn)真反思自己所創(chuàng)作出的電影作品到底能夠給觀眾帶來些什么?如何能夠從中國本土找到更為值得借鑒和推崇的電影題材。這樣的市場能夠孕育的是真正的電影，而非那種片面迎合的視覺影像。觀眾的價(jià)值取向，在某些時(shí)候也是中國電影目前狀況所造就的，所以說市場、電影、觀眾群體本身就是相互牽引與制約的。時(shí)代在變化，觀眾與市場的需求同樣也在變，面對海外各類電影作品的沖擊，如若沒有對中國電影的遠(yuǎn)瞻與開拓，中國的電影市場將會(huì)停滯不前，甚至盲從。年，票房過億元的國產(chǎn)影片有17部，但是，在超過100億元的城市票房中，進(jìn)口影片就占了44.38%的份額。如今，縱觀中國電影市場，我們從中不難看出，一些電影過度追求娛樂至上，搞笑為王，只追求票房收益、只講刺激眼球;一些電影急功近利，內(nèi)容浮淺，以惡搞、戲說、低俗、媚俗為噱頭。試想，中國如此龐大的電影市場，在巨資的轟炸之下，竟然找不到幾部讓觀眾側(cè)目的好電影，實(shí)在是一種諷刺味極重的幽默。我們不難發(fā)現(xiàn)票房霧障之下，中國電影匱乏著：精神。
好萊塢電影有他們的商業(yè)精神，歐洲電影具有他們的藝術(shù)精神，日本電影具有他們獨(dú)立的情感精神，香港電影具有地域精神，哪怕是韓國電影都具有他們上進(jìn)的一種精神。每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每一部電影也都是獨(dú)立的個(gè)體，好萊塢有好萊塢的特色，它似乎更關(guān)注人性，它以美國——這樣一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)大國的眼光關(guān)系著人類的生存，就像華語電影宣揚(yáng)民族精神一樣。日本電影有日本電影的特色，熟悉日本動(dòng)漫電影的朋友很容易發(fā)現(xiàn)，日本人熱衷于宣揚(yáng)一種堅(jiān)持，僅從這一點(diǎn)來說，是可貴的。影視作品很大程度上反映一個(gè)民族的價(jià)值取向，只是彼此的方式有所不同罷了?！熬瘛币辉~可能是我們從小就在學(xué)習(xí)的一個(gè)詞匯，也是在各種報(bào)道輿論中使用率比較高的一個(gè)詞匯，然而在我們的環(huán)境之中仿佛越是見得到、聽得多的詞，越是最快地被人遺忘!正因?yàn)楹芏嗳硕歼z忘了什么是精神，所以我們的社會(huì)才渴望和諧，恐怕現(xiàn)在要牽連到的就不僅僅是電影這一個(gè)行當(dāng)，因?yàn)榇竺娣e的人群忘卻了精神，所以才誕生了我們今天看到的琳瑯滿目的精彩的跟不精彩的社會(huì)新聞。庸俗本身并不可怕，相反，大眾喜聞樂見的文化娛樂都屬此列，可怕的是以庸俗為美，做著庸俗之事業(yè)，卻大言不慚地辯稱高雅，這就成為惡俗。就拿廣告而言，廣告的終極目的并非宣傳品牌，更主要的是構(gòu)造商品特質(zhì)和升華品牌精神。電影亦然，即便它僅僅是娛樂產(chǎn)品，快速消費(fèi)品，也須得擁有些許的精神訴求。一部電影不一定能夠百分之百地具有厚重感，但是它一定會(huì)有屬于自己的特色和精神，這些特色和精神讓電影飽滿，有血有肉，讓觀眾能夠從多個(gè)角度品味出不同的東西。
中國精神的思修論文篇二
一古代文學(xué)的歷史還原
古代文學(xué)是人類社會(huì)在歷史進(jìn)程中的產(chǎn)物,是一種歷史的存在物，具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時(shí)代社會(huì)環(huán)境的制約影響，經(jīng)由作家的體驗(yàn)感受而創(chuàng)作出來的，與歷史、社會(huì)背景、人生遭際等緊密相關(guān)。因此，解讀古代文學(xué)必須最大限度地還原歷史，將其置于它所產(chǎn)生的歷史時(shí)代及社會(huì)人生具體的背景中，加以分析說明，給予實(shí)事求是的合理闡發(fā)，只有這樣我們才能對文學(xué)作品有準(zhǔn)確而科學(xué)的了解，才能還古代文學(xué)作品以符合歷史真實(shí)的原本面目，索解其真意真韻，也才具有文學(xué)的真實(shí)性、科學(xué)性、生動(dòng)性。
（一）通過探求字源來了解文化蘊(yùn)涵
漢字是以象形為基礎(chǔ)的表意文字，不僅是文學(xué)的載體，而且是我們祖先生活的生動(dòng)寫照。從文字的構(gòu)造中，我們可以窺見上古先民生活習(xí)俗的多方面情景。因此，在文學(xué)課教學(xué)中，對文字的探源及分析有利于了解原始文化內(nèi)涵?！芭d”在甲骨文中是一種原始宗教儀式，即眾人合力舉起一件器物的場面，是群體借助舞蹈以表達(dá)一種狂歡和歡快的體驗(yàn)，這樣才能把握“興”的托事于物的基本內(nèi)涵，進(jìn)而了解其言有盡而意無窮的美學(xué)追求?！爸堋痹诩坠俏闹惺翘镒掷锩嬗兴狞c(diǎn)，田是田地，四點(diǎn)象田中密密麻麻種植的農(nóng)作物，可見周民族的命名與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)?！笆贰弊?，許慎《說文解字》云：“史，記事者也，從又持中，中，正也”。并把“史”和“事”字放在一起，“事，職也，從史?！蓖踬F民通過對勘殷墟卜辭也認(rèn)為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”，可見，在篆體字以前的文字結(jié)構(gòu)上，史和事兩個(gè)字是存在著淵源關(guān)系的，歷史與敘事是有著難以割舍的關(guān)系。《詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓》這首詩中何謂“氓”呢，作品選只是泛泛解釋為女子對男子稱呼，那為什么《伯兮》一詩對丈夫的稱呼用“伯”呢？其實(shí)朱熹的《詩集傳》對這個(gè)字已做了初步探討，“氓，民也。蓋男子而不知其如何之稱也。”意為初次相交，女子還未了解男子身份和姓名，因以一個(gè)大概“民”來稱呼。明代楊慎《經(jīng)說》云：“氓，從亡從民，流亡之民也?！币饧戳鲃?dòng)遷徙的人，氓是區(qū)別于本土居民的流民、外來人、外地人。這里用氓表示女主人公覺醒后對男子的鄙視。通過對文字的探源，對文學(xué)的理解更加生動(dòng)和深刻。
（二）還原古代文學(xué)所產(chǎn)生的文化背景
文史不分家，任何文學(xué)現(xiàn)象均植根于特定的歷史語境中，如果不熟悉這種歷史語境，一味孤立地講述或研究文學(xué)現(xiàn)象，肯定會(huì)造成學(xué)術(shù)上以及知識結(jié)構(gòu)上的緣木求魚、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國詩歌藝術(shù)的點(diǎn)滴體會(huì)》一文中曾經(jīng)指出：“詩歌藝術(shù)不等于平常所謂的寫作技巧，它的范圍很廣泛，制約因素也很多。就一個(gè)詩人來說，人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等等都起作用。就一個(gè)時(shí)代來說，政治、宗教、哲學(xué)、繪畫、音樂、民俗等等都有影響。把詩人及其作品放在廣闊的時(shí)代背景上，特別是放在當(dāng)時(shí)的文化背景上，才有可能看到其藝術(shù)的奧秘。找到詩歌與其他文化形態(tài)相通的地方，著眼于橫向的比較，可能看到平時(shí)不易看到的東西。見識廣，采擷博，眼界才能高，詩歌藝術(shù)的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內(nèi)，而在更廣闊的領(lǐng)域里，更深層的意義上展開，同時(shí)研究的水平也就可以隨之而提高起來”。[1]如《詩經(jīng)》產(chǎn)生在先秦時(shí)期詩、樂、舞三位一體的文化背景下，三者共同產(chǎn)生于原始勞動(dòng)和宗教活動(dòng)，三者的共同著眼點(diǎn)是功利和實(shí)用目的，而且在大多數(shù)場合下，三者是同時(shí)完成的。只有了解了這一歷史語境，才能引導(dǎo)學(xué)生更好地了解中國詩歌的傳統(tǒng)和《詩經(jīng)》深刻的社會(huì)內(nèi)涵。再如研究“鋪張揚(yáng)厲，勸百諷一”的漢代大賦，必須要了解漢代鼎盛時(shí)期的審美特征。過去認(rèn)為是歌功頌德、粉飾太平、內(nèi)容空洞的貴族文學(xué)，堆砌辭藻，虛而無征。如果把它放在漢文化的'大背景中我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)大賦的意義不在于主觀情感的抒寫，而在于對外部世界的感性體認(rèn)和窮形盡相的描摹，它的突出意義在于鮮明地體現(xiàn)了秦漢之際，特別是漢武帝時(shí)代那種進(jìn)取、拓展、認(rèn)知、占有、征服、創(chuàng)造等主流文化精神，體現(xiàn)了該時(shí)代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)代之際，那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲，展示了那個(gè)時(shí)代繁榮富強(qiáng)、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭，我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象；研究建安文學(xué)必須把它置于那個(gè)“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”時(shí)代中才能理解“志深而筆長，梗概而多氣也”文學(xué)特色。
（三）還原作家與作品的創(chuàng)作背景
古代文學(xué)作品的創(chuàng)作除了受歷史大氛圍的影響之外，不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會(huì)現(xiàn)實(shí)或自己的人生遭遇，即為真實(shí)的感遇所觸動(dòng)而創(chuàng)作的。因此，解讀它們必須要對作者的人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等進(jìn)一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》，司馬遷的家世與家庭對其事業(yè)理想和學(xué)術(shù)思想有深遠(yuǎn)的影響，他的青、壯年時(shí)代的三次漫游使他不僅考察了社會(huì)風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)狀況和物產(chǎn)情況，擴(kuò)大了視野，增長了知識，收集了大量的歷史故事和文物史料，而且對他的進(jìn)步社會(huì)觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書的內(nèi)容都有著重大的影響。尤其是經(jīng)受李陵之禍，使得司馬遷在修史的過程中融入較重的怨刺成分，磊落而多感慨，具有深刻的見識和大膽的批判精神。講授屈原時(shí)，有人對屈原之死的遺憾似乎大于其價(jià)值，認(rèn)為如果屈原不死，他可以暫隱山林，像陶淵明一樣獨(dú)善其身；或者像司馬遷那樣，隱忍而活，張顯個(gè)人價(jià)值。應(yīng)該從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)聯(lián)系當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境、詩人的身份、人格、氣質(zhì)來審視屈原，而不應(yīng)脫離時(shí)代，以今人的價(jià)值觀去解剖古人。對屈原來說，他始終將自己與國家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。在他看來，避世隱居無異逃避責(zé)任，離開楚國則更是不忠不義，因此，他選擇了與國同亡。兩次流放沒有讓屈原去死，國家即將滅亡了,他才毅然投江，他的犧牲雖無法挽救楚國，但作為楚國的臣子，他的確作到了無愧于心。屈原熱愛家國，用全部生命追求崇高理想的實(shí)現(xiàn)，將人性美發(fā)揚(yáng)到震撼人心的高度。
二古代文學(xué)的現(xiàn)代意義
對古代文學(xué)最大限度的歷史還原使我們能生動(dòng)可感地認(rèn)知作家、文學(xué)作品，更好地繼承文學(xué)遺產(chǎn)，但這只是一個(gè)開端，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的意義絕不僅僅在于獲得知識，更重要的在于與歷史對話，從中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點(diǎn)。古代文學(xué)既是歷時(shí)性的，又是共時(shí)性。它屬于遙遠(yuǎn)的古代，是古代人生的歷史反映，但它又是作為“人學(xué)”的文學(xué)，文學(xué)是心靈的慨嘆，生命的吶喊，其中蘊(yùn)涵著豐富的情感體驗(yàn)、復(fù)雜的生命思考，文學(xué)是苦難靈魂的終極關(guān)懷。這是文學(xué)亙古不變的內(nèi)涵，也是一代一代產(chǎn)生共鳴的基點(diǎn)。它的共時(shí)性正是歷史與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)。因此在教學(xué)中必須挖掘這些共鳴點(diǎn)，去追求那些心靈的震顫，撞擊時(shí)耀眼的火花，使文學(xué)的春風(fēng)吹綠心靈的沙漠。
（一）真情的感悟與真情的回歸
（二）文化的積淀和學(xué)養(yǎng)的提升
古代文學(xué)是中國文化中最華美的樂章，是文化中的精髓。只有民族的才是世界的，每一個(gè)中國人必須了解自己的民族文化，才能了解自己，才能增強(qiáng)民族自信心。這是我們民族文化生生不已，綿延不絕的根基和魂魄。古代文學(xué)課程教學(xué)的受眾具有雙重性，一方面是接受者，另一方面又是傳播者，因此必須加深他們的文化積淀，提高他們的學(xué)養(yǎng)。學(xué)養(yǎng)包括文學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生深厚的文學(xué)審美素養(yǎng)，廣博的文化素養(yǎng)。通過這門課的教學(xué)，要使學(xué)生具備比較堅(jiān)實(shí)的中國古代文學(xué)知識基礎(chǔ)，能夠了解古代文學(xué)發(fā)展線索，認(rèn)識其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上評述古代的各種文學(xué)現(xiàn)象、代表作家和代表作品。指導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文學(xué)的經(jīng)典作品，背誦一定數(shù)量的文學(xué)作品。為學(xué)生列出必讀書目和背誦篇目，定期檢查，讓他們積累大量的感性認(rèn)知，提高閱讀能力。同時(shí)還要提高賞析能力，比如講《曹劌論戰(zhàn)》，如果讓學(xué)生把文中所有的情節(jié)全部去掉，只留下故事，然后作一比較，學(xué)生們就會(huì)發(fā)現(xiàn)《左傳》善于將事件情節(jié)化，而且情節(jié)之間的連接已經(jīng)具有一定的戲劇性。講《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》中“垓下之圍”，讓學(xué)生分析為什么司馬遷在這兒要加上一個(gè)“霸王別姬”的細(xì)節(jié)，學(xué)生會(huì)有更深入的思考與感悟，有人認(rèn)為以美人為陪襯寫出了項(xiàng)羽慷慨的末路情懷；有人認(rèn)為染濃了悲劇氣氛，讓人更覺悲壯；還有人認(rèn)為用美人為英雄刷色，更見其悲歌慷慨。講謝脁《晚登三山還望京邑》中的名句“余霞散成綺，澄江靜如練”，如果把澄江換成秋江好不好呢，學(xué)生們討論認(rèn)為還是“澄江”好，只有江水澄靜，靜才有著落，才能與白練的比喻相得益彰。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，以此提高他們的審美品味和發(fā)現(xiàn)美，欣賞美、創(chuàng)造美的能力。
（三）人文精神的引導(dǎo)及人格的建構(gòu)
人需要一個(gè)精神性的存在，精神是人類靈魂的家園。面對矛盾、分離、困惑的世界只有精神才能使我們淡定、超越和崇高。人的生命如果缺乏精神的支撐，就會(huì)有疏離感和放逐感。古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，不僅是古代文化的主要載體，而且更是人文精神的集中體現(xiàn)，“人文”二字早在三千多年前的《易經(jīng)》中就已出現(xiàn)：“文明以止，人文也。觀乎天文，以觀時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比宋氖峭ㄟ^知識傳承、環(huán)境熏陶，將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化成為個(gè)體生命人格的、修養(yǎng)的、精神的一種內(nèi)在品質(zhì)，使受教育者學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，學(xué)會(huì)求真、求善、求美，從而達(dá)到知、情、意、行的和諧統(tǒng)一。古代文學(xué)那豐富的人文精神能使讀者在潛移默化中受到感染、暗示、引導(dǎo)，逐漸形成心理積淀，具有提升學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、塑造完善人格的基礎(chǔ)，形成質(zhì)文相宜的人文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“以文教化”的目的。
1.憂患意識與社會(huì)責(zé)任感
《周易系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”，“憂患”指未雨綢繆、居安思危的品性。中國神話中女媧補(bǔ)天，鯀禹治水、后羿射日表現(xiàn)出原始先民們對生存環(huán)境的警懼之情和憂患之思。孔子對禮崩樂壞、戰(zhàn)爭頻仍的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)憂思難抑，奔走呼號。屈原一生都在為“存君興國”而上下求索，“豈余心之憚怏兮，恐皇輿之?dāng)】儭?，歷代文人墨客之憂國憂民，無不受其啟迪。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、陸游的“死去原知萬事空，但悲不見九州同”的遺憾，辛棄疾的“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會(huì)登臨意”的憂煩，在教學(xué)中有意識培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識，以此來增加他們的社會(huì)責(zé)任感?！墩撜Z》中“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”的強(qiáng)烈的進(jìn)取心和“憂道不憂貧”責(zé)任感，孟子的“樂以天下，憂以天下”，以及后來的“先天下之憂而憂，后天之樂而樂”，“位卑未敢忘憂國”等等，則更是滋潤了一代又一代華夏兒女的愛國心田，塑造了一代又一代炎黃子孫的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)。
2.自強(qiáng)不息與人格尊嚴(yán)
《易經(jīng)》中喊出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的鏗鏘之聲。古代文學(xué)的許多優(yōu)秀篇章都強(qiáng)調(diào)了對自我修養(yǎng)的重視，對立身處世的重視?！洞髮W(xué)》指出：物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。在這里，修身是根本，有了這個(gè)根本，然后才談得上齊家治國平天下。孟子要培養(yǎng)的“浩然之氣”是以德配焉，強(qiáng)調(diào)的仍是內(nèi)心的道德修養(yǎng)；即便是主張清靜無為的老子，也要求人們努力達(dá)到“含德以厚，比如赤子”。不僅如此，孔子在《論語學(xué)而》篇中對人們?nèi)粘Ｐ袨樽龀龅木唧w規(guī)范“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，則使得孝悌成為千百年來炎黃子孫維系家庭和諧的重要因素。謹(jǐn)慎、信用、寬厚成為華夏民族處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則；“己所不欲，勿施于人”是勸誡人們要推己及人，尊重他人，善待他人，表現(xiàn)出一種和諧、體讓的自我修養(yǎng)；“富貴不能淫,貧賤不能移，威武不能屈”則更是強(qiáng)調(diào)了對氣節(jié)、人格尊嚴(yán)的重視。這種主體修養(yǎng)通過內(nèi)在的充實(shí)而達(dá)到個(gè)體價(jià)值的外在體現(xiàn)，表現(xiàn)的就是一種人生價(jià)值的取向。當(dāng)一個(gè)人盡了應(yīng)盡的責(zé)任，有了目標(biāo)和理想，生命就顯得充實(shí)。古代文學(xué)教學(xué)必須走一條“目中有人”的人性路徑，讓學(xué)生熱愛民族文化，熱愛生命，具有豐富的情感和健全的人格。
中國精神的思修論文篇三
抗疫，是一個(gè)流行語，該詞于2020年入選2020年度中國媒體十大流行語。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！
摘要：能源安全問題直接關(guān)系著一個(gè)國家的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國際地位和外交空間。當(dāng)前，大慶油田經(jīng)過60年的開發(fā)，后備資資源接替不足，開發(fā)難度日益增大，穩(wěn)產(chǎn)難度持續(xù)加強(qiáng)。大慶石油人通過圍繞“加強(qiáng)黨建、科技創(chuàng)新、拓展技能、狠抓生產(chǎn)和人才培養(yǎng)”等五個(gè)方面，不斷挖掘、繼承和發(fā)揚(yáng)大慶精神鐵人精神，有力推動(dòng)大慶油田持續(xù)穩(wěn)產(chǎn)，為保障國家能源安全繼續(xù)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：大慶精神;鐵人精神;能源戰(zhàn)略;穩(wěn)產(chǎn)
1大慶精神鐵人精神產(chǎn)生的背景
1949年新中國建立，國家千瘡百孔、一窮二白、百廢待興，全國石油產(chǎn)量只有12萬噸，全國需要石油1000多萬噸，基本全部依靠進(jìn)口，物資也及其貧乏，外儲資金基本全部用于購買石油。毛澤東同志語重心長地說：“要進(jìn)行建設(shè)，石油是不可或缺的，天上飛的，地上跑的，沒有石油都轉(zhuǎn)不動(dòng)”。1958年中蘇開始交惡，大批蘇聯(lián)專家撤離，實(shí)施技術(shù)封鎖，國外資本主義國家打壓新興的中國，國內(nèi)正處在大躍進(jìn)和三年自然災(zāi)害的大浪滔天中，國家建設(shè)和發(fā)展舉步維艱。1958年川中石油會(huì)戰(zhàn)的失利，讓剛剛發(fā)展起來的石油工業(yè)，又處在了岌岌可危的境地。
在這樣的歷史背景下，1959年9月26日，松基三井石破油出，驚天一噴，喜見工業(yè)油流，宣告了大慶油田的發(fā)現(xiàn)，打破了國外石油界流行的海相生油論，開始了我國石油工業(yè)的歷史性轉(zhuǎn)變，把中國貧油的帽子甩進(jìn)了太平洋。1959年10月1日，新中國成立10周年國慶節(jié)，王進(jìn)喜作為勞模來到北京，看到長安街來往的汽車都背著大氣囊，羞愧難當(dāng)、傷心落淚，誓奪拿下大油田，再來北京報(bào)喜。1960年6月1日，大慶首列原油外運(yùn)，從發(fā)現(xiàn)到外運(yùn)，只用了短短8個(gè)月時(shí)間，開創(chuàng)了開發(fā)世界級大油田的歷史記錄。
2大慶精神鐵人精神新時(shí)代內(nèi)涵
能源安全問題直接關(guān)系著一個(gè)國家的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國際地位和外交空間。一座油田的壽命大概二三十年，大慶油田作為我國工業(yè)戰(zhàn)線的一面旗幟，經(jīng)過60年的開發(fā)，后備資源接替不足，開發(fā)難度日益增大，總體效益逐步下滑。油氣勘探己轉(zhuǎn)入低、深、難領(lǐng)域，長垣進(jìn)入“雙特高”，綜合含水率達(dá)到94%以上，外圍面臨“三低”挑戰(zhàn)，深層氣進(jìn)展艱難，“老問題”疊加之多前所未有，新問題解決如同滾石上山。要想持續(xù)穩(wěn)產(chǎn)，難度極大。穩(wěn)產(chǎn)極其重要，考驗(yàn)極其嚴(yán)峻。能不能繼續(xù)穩(wěn)產(chǎn)，是對全體大慶石油人的重大考驗(yàn)，也是對大慶精神鐵人精神的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。保障國家能源安全，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)產(chǎn)是大慶石油人最大的政治和大局。面對日益嚴(yán)峻的穩(wěn)產(chǎn)形勢，大石油人不忘初心，牢記使命，充分挖掘大慶精神鐵人精神新時(shí)代內(nèi)涵，圍繞“加強(qiáng)黨建、科技創(chuàng)新、拓展技能、狠抓生產(chǎn)和人才培養(yǎng)”等五個(gè)方面，“五輪并驅(qū)”全力服務(wù)油氣，推動(dòng)大慶油田持續(xù)穩(wěn)產(chǎn)，為保障國家能源安全繼續(xù)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2018年大慶油田完成油氣當(dāng)量4166.8536萬噸，目前仍保持著油氣當(dāng)量4000萬噸以上的世界級水平，仍然占據(jù)著中國石油總產(chǎn)量的五分之一的份額。大慶油田依舊“老當(dāng)益壯”。
2.1立足基層、強(qiáng)化黨建促穩(wěn)產(chǎn)
團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)群眾、加強(qiáng)黨的建設(shè)，是我國國有企業(yè)的光榮傳統(tǒng)，是國有企業(yè)的“根”和“魂”。求木之長者，必固其根本。從會(huì)戰(zhàn)時(shí)期的“員工三班倒，班班見領(lǐng)導(dǎo)”“工人身上有多少泥，干部身上就有多少泥”發(fā)展起來的“三基”工作，是大慶油田的優(yōu)良傳統(tǒng)。始終注重抓基層打基礎(chǔ)，著力加強(qiáng)基層黨的建設(shè)，用大慶精神鐵人精神涵養(yǎng)基層戰(zhàn)斗力。一方面以筑強(qiáng)堡壘、當(dāng)好先鋒為目標(biāo)，加強(qiáng)黨組織建設(shè)。為適應(yīng)形勢發(fā)展要求，設(shè)立三聯(lián)型黨支部，從上到下將不同崗位黨員編入一個(gè)黨支部，組成了一個(gè)全方位的有機(jī)整體，彼此相輔相成，相互促進(jìn)，不可分割，機(jī)關(guān)黨建與基層黨建有效融合，促成了一個(gè)個(gè)凝聚力強(qiáng)、戰(zhàn)斗力強(qiáng)、執(zhí)行力強(qiáng)的戰(zhàn)斗堡壘。一方面以凝心聚力、創(chuàng)新創(chuàng)效為目標(biāo)，加強(qiáng)群團(tuán)組織建設(shè)。堅(jiān)持以黨建帶工建、帶團(tuán)建，建立以職工服務(wù)中心、基層服務(wù)站點(diǎn)和職工小家為網(wǎng)絡(luò)的三級服務(wù)體系，持續(xù)開展開辦員工創(chuàng)新大講堂，創(chuàng)建勞模創(chuàng)新工作室等活動(dòng)，為員工成長成才、建功立業(yè)搭建平臺。另一方面以同頻共振、高質(zhì)量發(fā)展為目標(biāo)，強(qiáng)化機(jī)關(guān)基層有機(jī)結(jié)合，融入高質(zhì)量發(fā)展這一中心。通過持續(xù)加強(qiáng)黨建，完成了大慶精神鐵人精神在新時(shí)代“形”的重塑和“神”的重鑄，構(gòu)建了有利于保障大慶持續(xù)穩(wěn)產(chǎn)、有利于企業(yè)持續(xù)深化改革、有利于增強(qiáng)廣大職工群眾獲得感和幸福感的黨支部，這些黨支部承擔(dān)起新的使命，煥發(fā)出新的精神狀態(tài)，在偉大夢想的引領(lǐng)下，開拓創(chuàng)新，勇于變革、永不懈怠、團(tuán)結(jié)奮斗，為油田穩(wěn)產(chǎn)攻堅(jiān)克難、保駕護(hù)航。
2.2立足實(shí)際、科技創(chuàng)新助穩(wěn)產(chǎn)
資源有限，科技無限。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，若要保障大慶油田穩(wěn)產(chǎn)，希望在科技，出路在科技，根本也在科技。大慶石油人以高度的責(zé)任感和前瞻性，把艱苦奮斗的革命精神與堅(jiān)持科技進(jìn)步和不斷創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來，一直堅(jiān)持“往遠(yuǎn)看、往前搶”，充分發(fā)揚(yáng)“三超”精神、工匠精神和釘子精神，重科技、講創(chuàng)新，按照油田需要、重大配套、生產(chǎn)急需和長遠(yuǎn)儲備四個(gè)類別，實(shí)施跨專業(yè)、跨學(xué)科、跨單位聯(lián)合攻關(guān)，群策群力，逢山開路、遇河架橋，著力解決制約勘探開發(fā)的瓶頸難題，科技攻關(guān)加快“新陳代謝”，既要把原有的優(yōu)勢開發(fā)技術(shù)做到極致，保持領(lǐng)先，又要找準(zhǔn)差距不足，緊跟前沿。一大批科研創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化為油田發(fā)展的不竭動(dòng)力，多項(xiàng)研發(fā)成果打破國外壟斷，榮獲國家和集團(tuán)科技進(jìn)步大獎(jiǎng)。
2.3苦練技能、拓展能力保穩(wěn)產(chǎn)
大慶油田位于中國東北部，四季不分明、氣候條件惡劣。一年一半夏季，一半冬季。夏季暴雨連天、道路井場泥濘濕滑，抬儀器時(shí)往往一腳下去，就拔不出腿。冬季漫天大雪、地凍三尺，零下二三十度施工屬于常態(tài)，而夏季和冬季正是測井施工最繁忙的時(shí)候，時(shí)間緊、任務(wù)重。要想高效安全地完成施工任務(wù)，這些嚴(yán)酷的環(huán)境因素，必須戰(zhàn)勝。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。多年的經(jīng)驗(yàn)孕育出了“七分準(zhǔn)備.三分生產(chǎn)”的生產(chǎn)理念，建立了一套指揮靈、行動(dòng)快、制度嚴(yán)、抓的狠的生產(chǎn)組織系統(tǒng)。一方面在信息掌握上下功夫，采油廠、鉆井隊(duì)與各技術(shù)服務(wù)公司并網(wǎng)共享生產(chǎn)信息，及時(shí)了解采油廠生產(chǎn)計(jì)劃，時(shí)時(shí)掌握鉆井隊(duì)施工井型和進(jìn)度，因時(shí)、因地、因井，科學(xué)合理安排生產(chǎn);一方面在生產(chǎn)準(zhǔn)備上做文章，各項(xiàng)工作提前就位，項(xiàng)目列全、風(fēng)險(xiǎn)吃透、時(shí)間定準(zhǔn)，不出紕漏。另外，生產(chǎn)指揮靠前站，工作重心不斷前移，生產(chǎn)現(xiàn)場與機(jī)關(guān)后勤無縫銜接，一切以井為中心，圍繞優(yōu)質(zhì)服務(wù)轉(zhuǎn)，“白+黑”“5+2”，領(lǐng)導(dǎo)24小時(shí)輪流值班，手機(jī)24小時(shí)開機(jī)，生產(chǎn)調(diào)度24小時(shí)值班，保障隊(duì)伍24小時(shí)待命，形成了主動(dòng)溝通、主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、主動(dòng)作為、主動(dòng)出擊、主動(dòng)攻關(guān)“五個(gè)主動(dòng)”服務(wù)精神，為油田勘探開發(fā)提供了快節(jié)奏、高效率的技術(shù)支持和全方位、全過程、全天候的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
2.5搭建平臺、培養(yǎng)人才保穩(wěn)產(chǎn)
“功以才成，業(yè)由才廣”。人才是企業(yè)發(fā)展的核心競爭力，推動(dòng)公司持續(xù)發(fā)展，離不開一支政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精湛、素質(zhì)優(yōu)良、作風(fēng)過硬的人才隊(duì)伍。油田始終把當(dāng)下與未來的關(guān)系作為人才培養(yǎng)的方向，一方面通過核心人才薪酬改革選拔了一批想干事、會(huì)干事、能干成事的人，把經(jīng)驗(yàn)豐富、有兩把“刷子”且愿意吃苦耐勞的同志安排到重點(diǎn)崗位，給他們搭平臺、鋪好路，盡其才、成其才，推動(dòng)各項(xiàng)工作向高質(zhì)量、高水平發(fā)展。另一方面，緊密結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)際、崗位業(yè)務(wù)技能要求，加強(qiáng)青年人才儲備，強(qiáng)化教育培訓(xùn)和實(shí)踐練兵，以技能競賽活動(dòng)為抓手，深入開展“大練兵、大比武”活動(dòng)，以賽促學(xué)，以考促訓(xùn)，以比促練。出臺具體獎(jiǎng)勵(lì)辦法，在薪酬待遇、評先選優(yōu)、職稱晉級、選拔任用方面作為重要參考依據(jù)，激勵(lì)他們在工作實(shí)踐中自主學(xué)習(xí)、自我提升，提高隊(duì)伍的整體業(yè)務(wù)能力和技能水平，鍛造成了一支召之即來，來之即戰(zhàn)，戰(zhàn)之必勝的人才隊(duì)伍。
3結(jié)束語
進(jìn)入新時(shí)期，我們不斷賦予大慶精神新內(nèi)涵，使其成為取之不竭、用之不盡的精神寶藏，使其體現(xiàn)到新的發(fā)展實(shí)踐中，把“愛國”情懷體現(xiàn)到立足本職、胸懷全局，自覺維護(hù)國家石油戰(zhàn)略安全上;把“創(chuàng)業(yè)”激情體現(xiàn)到解放思想、奮發(fā)有為，一心一意推進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展上;把“求實(shí)”態(tài)度體現(xiàn)到嚴(yán)細(xì)認(rèn)真、精益求精，在各項(xiàng)具體工作中爭創(chuàng)一流業(yè)績上;把“奉獻(xiàn)”精神體現(xiàn)到時(shí)刻以國家和企業(yè)利益為重，自覺維護(hù)保障國家能源安全的大局上。時(shí)代催人奮進(jìn)，新的征程任重道遠(yuǎn)，大慶石油人準(zhǔn)備在新的時(shí)代不忘初心、牢記使命，繼承和發(fā)揚(yáng)大慶精神鐵人精神，為國家能源戰(zhàn)略安全構(gòu)建萬里長城，續(xù)寫“我為祖國獻(xiàn)石油”的華美篇章。
參考文獻(xiàn)：
[1]尹卓然.大慶精神、鐵人精神新時(shí)代內(nèi)涵[j].現(xiàn)代企業(yè)文化，2014（3）：110.
這是一個(gè)特殊的春節(jié)，也是一個(gè)特殊的假期。這個(gè)春節(jié)假期，我們不再像以往那樣旅游度假，而是“宅”在家里看新聞，時(shí)刻關(guān)注著新冠肺炎疫情的發(fā)展。
有一天，我在家看到了這樣一則新聞：廣西梧州市一位88歲的老人捐款一萬元，為抗擊疫情獻(xiàn)上一分力量，而當(dāng)工作人員詢問老人姓名時(shí)，老人拒絕透露。老人表示國家有困難，自己就出一分力，不用寫她的名字，大家都平平安安就好。
中國是一個(gè)偉大的國家，隔離的是病毒，卻隔離不了人們的善良與溫度!在抗疫期間，每個(gè)中國人都獻(xiàn)出自己的力量，有錢的出錢，有力的出力，相信憑借我們的英勇與無畏、勇敢和堅(jiān)守、犧牲與奉獻(xiàn)，疫情一定會(huì)被戰(zhàn)勝的，我們一起努力，必定能打贏這場疫情阻擊戰(zhàn)。
摘要：中小學(xué)校長培訓(xùn)的日益專業(yè)化對校長培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)的要求越來越高。團(tuán)隊(duì)文化是團(tuán)隊(duì)的靈魂，它在增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力，提高團(tuán)隊(duì)績效，統(tǒng)一團(tuán)隊(duì)成員思想，激勵(lì)成員行為，促進(jìn)成員形成自覺性、主動(dòng)性等方面存在不可估量的作用。加強(qiáng)培訓(xùn)管理團(tuán)隊(duì)的團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)成為關(guān)系培訓(xùn)質(zhì)量，助益中小學(xué)校長培訓(xùn)專業(yè)化的基礎(chǔ)和保障因素。
關(guān)鍵詞：校長培訓(xùn)；專業(yè)化
2.角色職責(zé)。相對完善的校長培訓(xùn)項(xiàng)目管理團(tuán)隊(duì)，至少包括項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，項(xiàng)目管理人（班主任），后勤項(xiàng)目統(tǒng)籌等幾類人員。不同于常規(guī)的工作中人員分工相對穩(wěn)定，校長培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)人員常常會(huì)面臨角色互換的情況，本項(xiàng)目的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人可能是另一項(xiàng)目的班主任，根據(jù)項(xiàng)目的長短或班額大小團(tuán)隊(duì)成員數(shù)也會(huì)有不同。所以，必須規(guī)范角色任務(wù)，每類角色職責(zé)明確，責(zé)權(quán)利統(tǒng)一。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人根據(jù)培訓(xùn)目標(biāo)科學(xué)設(shè)置方案、課程、聘請專家并總體掌控項(xiàng)目開展和運(yùn)行。項(xiàng)目管理人員做好培訓(xùn)前中后期學(xué)員的組織和管理，各項(xiàng)材料的收集、整理等。辦公室或后勤人員做好學(xué)員吃、住、行等保障。團(tuán)隊(duì)人員明確角色分工，各司其職，能有效避免相互推諉，形成合力，更好的保障校長培訓(xùn)中各項(xiàng)工作的順利進(jìn)行。
3.溝通機(jī)制。溝通促進(jìn)理解，產(chǎn)生好的執(zhí)行力。通過良好的溝通，團(tuán)隊(duì)成員可以群策群力，集思廣益，緊密協(xié)作，各環(huán)節(jié)無縫對接。完整的溝通機(jī)制包括訓(xùn)前的項(xiàng)目解析、方案解讀、人員分工、任務(wù)分解和動(dòng)員，訓(xùn)中的項(xiàng)目的運(yùn)轉(zhuǎn)情況和存在的問題、各自的工作開展情況、學(xué)員學(xué)習(xí)和生活情況、專家授課的效果、項(xiàng)目超出預(yù)計(jì)的困難，訓(xùn)后的項(xiàng)目評價(jià)、效果反饋、問題反思和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人可根據(jù)項(xiàng)目長短、規(guī)模大小和培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)人數(shù)多少選擇正式會(huì)議和或靈活的如qq、微信或簡單的碰頭會(huì)開展溝通。有效的溝通，保證培訓(xùn)信息的共享性和真實(shí)性，化解各方在培訓(xùn)中出現(xiàn)的矛盾，促進(jìn)項(xiàng)目成員的相互了解、信任與配合。
1.凝聚力。凝聚力是團(tuán)隊(duì)的核心。通過行政指令的方法，固然可以強(qiáng)化所謂的凝聚力，但是缺乏或者淡化個(gè)人感情和社會(huì)心理需求的強(qiáng)制命令下的凝聚力，雖然可以在短期內(nèi)提高效率，但團(tuán)隊(duì)成員內(nèi)心依然是散沙。對校長培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)而言，首先要使團(tuán)隊(duì)成員明確團(tuán)隊(duì)共同的目標(biāo)，這是凝聚團(tuán)隊(duì)成員的基礎(chǔ)。其次，通過共同參與項(xiàng)目方案設(shè)計(jì)、課程設(shè)置、班級管理和建設(shè)等使成員獲得參與感和專業(yè)上的價(jià)值感。通過研訓(xùn)結(jié)合、外出調(diào)研、參加同行會(huì)議等獲得成長感。團(tuán)隊(duì)成員在共同目標(biāo)的指引下，在共同參與和不斷成長中，明確團(tuán)隊(duì)發(fā)展的大目標(biāo)和團(tuán)隊(duì)成員的小目標(biāo)的一致性，個(gè)人發(fā)展和團(tuán)隊(duì)發(fā)展的互相依托性，團(tuán)隊(duì)成員內(nèi)發(fā)出對團(tuán)隊(duì)的認(rèn)同感，團(tuán)隊(duì)也就能產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力。
2.公利心。培訓(xùn)是一種服務(wù)。這種服務(wù)，是促進(jìn)他人成長與發(fā)展的過程，也是自我提高與成長的過程。培訓(xùn)項(xiàng)目的順利完成，是團(tuán)隊(duì)所有人努力和奉獻(xiàn)的結(jié)果。培訓(xùn)中的資源，不管是專家和基地學(xué)校，還是賓館和交通工具等人財(cái)物資源，均是共享狀態(tài)，擁有這些資源不是為了個(gè)人的利益，也不是為了某個(gè)人的利益，而是為了共同的目標(biāo)。只有不斷拓展、共享資源，才能提高員工的組織支持感，才能更有利于團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的達(dá)成。
3.合作?！氨娙耸安窕鹧娓摺！表?xiàng)目的順利運(yùn)行，是團(tuán)隊(duì)所有成員同心協(xié)力的結(jié)果。所以，團(tuán)隊(duì)每個(gè)人都要有合作的精神，如果不懂合作或者不去合作，就會(huì)削弱團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力和向心力，影響項(xiàng)目的執(zhí)行和運(yùn)行。要想取得好的合作的效果，成員要明確總體的工作內(nèi)容和目標(biāo)及個(gè)人的角色、定位、責(zé)任及價(jià)值所在。成員間必須坦誠以待，共同參與項(xiàng)目設(shè)計(jì)比如規(guī)則制定、項(xiàng)目規(guī)劃、項(xiàng)目管理，每個(gè)人都有發(fā)言和建議的權(quán)力等。
4.“傳、幫、帶”。在團(tuán)隊(duì)中，首先領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則，作為“師長”的身份，傳授給員工在工作中需要的知識和技能；在工作中，引導(dǎo)、啟發(fā)員工自己去尋找解決問題的途徑，提高員工解決實(shí)際問題的能力和獨(dú)立工作的能力。其次營造互幫互助的氛圍，通過“新老”或“長幼”搭配，形成不同特色的組合，協(xié)同完成任務(wù)，共同提高[2]，這種“師帶徒”或“導(dǎo)師制”的方式，會(huì)更快促進(jìn)員工的成長，避免短板效應(yīng)的發(fā)生。再者，領(lǐng)導(dǎo)可以協(xié)助團(tuán)隊(duì)成員到基層學(xué)校掛職、蹲點(diǎn)，接觸并深入了解基礎(chǔ)教育?；蛲ㄟ^申報(bào)課題，組
員工的情感會(huì)影響他們的態(tài)度、行為和績效產(chǎn)出，個(gè)體的情感可以通過情緒傳染和交叉影響等機(jī)制形成團(tuán)隊(duì)的情感基調(diào)，團(tuán)隊(duì)情感基調(diào)一方面可能反過來對下屬個(gè)體情感產(chǎn)生影響，另一方面進(jìn)而對團(tuán)隊(duì)績效產(chǎn)生影響。[3]實(shí)證研究表明，團(tuán)隊(duì)成員的積極情感特質(zhì)與領(lǐng)導(dǎo)成員交換關(guān)系、團(tuán)隊(duì)成員交換關(guān)系和工作滿意度間存在著顯著的正相關(guān)關(guān)系，積極的情感特質(zhì)通過領(lǐng)導(dǎo)成員交換關(guān)系和團(tuán)隊(duì)成員交換關(guān)系同時(shí)正向作用于工作滿意度。[4]培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)情感的重要性不言而喻。
1.信任感。信任是團(tuán)隊(duì)文化的基礎(chǔ)，也是所有關(guān)系的基礎(chǔ)，它在增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)認(rèn)同感、凝聚力，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)合作，提高工作效率和工作滿意度等方面起著重要作用。信任包括團(tuán)隊(duì)成員之間的信任，團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)對團(tuán)隊(duì)成員的信任以及團(tuán)隊(duì)成員對團(tuán)隊(duì)各種政策的信任。[5]校長培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)中，要營造彼此信任的環(huán)境。作為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，要通過用人不疑、尊重、贊美、授權(quán)、激勵(lì)、公平公正等營造良好的環(huán)境，使團(tuán)隊(duì)成員之間在這樣的環(huán)境中既信任別人，也感受到被信任。
2.歸屬感。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，歸屬和愛的需要是人的重要的心理需要。人都要在群體的相互關(guān)心、照顧和認(rèn)同中獲得安全感和歸屬感。缺乏歸屬感的人，就會(huì)對自己的工作缺乏激情，責(zé)任感不強(qiáng)，積極性差，導(dǎo)致高缺勤率、低生產(chǎn)率、對工作不滿及情緒低落。在校長培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)中，無論是具有學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人還是管理特點(diǎn)的班主任或后勤服務(wù)人員，其工作價(jià)值都要得到認(rèn)可和體現(xiàn)，都要得到關(guān)心和尊重，都對團(tuán)隊(duì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展充滿著信心和希望。有良好的工作環(huán)境，科學(xué)的管理規(guī)范和激勵(lì)機(jī)制，和諧的人際關(guān)系，員工自然而然會(huì)對所在的團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生歸屬感。
3.責(zé)任感。團(tuán)隊(duì)的責(zé)任感很大程度上決定著項(xiàng)目的成敗。這種責(zé)任感，歸根結(jié)底都要細(xì)化到團(tuán)隊(duì)個(gè)體成員身上，每個(gè)人各盡其責(zé)，最終構(gòu)成團(tuán)隊(duì)共同的責(zé)任，這兩者必須協(xié)調(diào)一致。方案設(shè)計(jì)和制作者科學(xué)合理設(shè)置課程，班主任精心做好班級管理、與培訓(xùn)學(xué)員建立良好關(guān)系，后勤人員做好各種食宿交通的安排，各司其職，各盡其責(zé)，項(xiàng)目才能順利運(yùn)轉(zhuǎn)并朝向好的培訓(xùn)效果運(yùn)行。
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中國精神的思修論文篇四
在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)指出：“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強(qiáng)國之魂?！睆摹芭d國之魂、強(qiáng)國之魂”這八個(gè)錚錚大字，就可以看出習(xí)認(rèn)為弘揚(yáng)中國精神對于實(shí)現(xiàn)中國夢的具有非凡意義。之后在多個(gè)場合都談到了弘揚(yáng)中國精神與實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的關(guān)系，真知灼句的把中國精神在實(shí)現(xiàn)偉大中國夢中的重要作用闡述清晰。對于正積極實(shí)現(xiàn)中國夢的中國人，大力弘揚(yáng)中國精神，必要且重要。
一、弘揚(yáng)中國精神對于實(shí)現(xiàn)“中國夢”的重要意義
“偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高的精神，崇高的精神支撐和推動(dòng)著偉大的事業(yè)?！敝袊袷侵腥A民族生生不息、薪火相傳的精神支柱。放眼世界，任何一個(gè)國家、一個(gè)民族的崛起，都離不開精神力量的支撐。當(dāng)提出要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一“中國夢”時(shí)，便把弘揚(yáng)中國精神在實(shí)現(xiàn)中國夢中的重要作用一并提及。中國人講精氣神，中華民族延綿幾千年的文明，靠的就是“中國精神”的凝聚。中國精神可以高度概括為以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神兩個(gè)方面，它是凝聚整個(gè)中華民族的牢固精神紐帶和促進(jìn)中華民族發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的有力保障。
1、中國精神促進(jìn)了中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，凝聚圓夢的力量。
民族精神是指一個(gè)民族在長期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。民族精神集中體現(xiàn)了一個(gè)民族在一定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下生存和發(fā)展的獨(dú)特方式，反映了一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。在中華民族五千多年的文明歷史中，逐步形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。正確的認(rèn)識民族精神，既要要反對錯(cuò)誤的“狹隘的民族主義”，又要抵制“普世價(jià)值觀”指導(dǎo)下的脫離了主權(quán)和本國實(shí)際的民族主義。我們提倡的弘揚(yáng)和培育民族精神，既要弘揚(yáng)中國古代的民族精神，更要大力弘揚(yáng)和培育近代以來中國人民在爭取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民共同富裕的歷史進(jìn)程中形成的偉大民族精神。特別是在中國共產(chǎn)黨成立以來，在領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民不斷奪取革命、建設(shè)、改革新勝利的歷史進(jìn)程中，培育了一系列的精神力量，極大拓展了民族精神的內(nèi)涵，使中華民族展現(xiàn)出嶄新的精神風(fēng)貌。新時(shí)代的中國精神，內(nèi)涵已經(jīng)極其豐富，并將繼續(xù)不斷的豐富下去。隨著社會(huì)發(fā)展步伐的加快，新的時(shí)代也孕育出新的精神。偉大的中華民族在不斷的改革探索中，又摸索出了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。不論何時(shí)，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神始終是中國民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，共圓“中國夢”的催化劑。
2、中國精神激發(fā)了中華民族的生命力、創(chuàng)造力，開創(chuàng)圓夢的路徑
中華民族是一個(gè)善于總結(jié)和反思的民族，自改革開放以來，中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，很快就找到并把握住了當(dāng)今時(shí)代的主題，形成了以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求實(shí)務(wù)真、奮勇爭先的時(shí)代精神，并深深融入中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面，有利地推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步?！抖Y記?大學(xué)》說：“茍日新，日日新，又日新。”歷史表明，什么時(shí)候注重改革創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步得就快；什么時(shí)候封閉保守，經(jīng)濟(jì)社會(huì)就停滯不前甚至倒退。近代中國的歷史已經(jīng)證明了，封閉保守只會(huì)帶來落后，落后就會(huì)挨打，就會(huì)喪失獨(dú)立發(fā)展的根本前提；而新中國成立以來的探索和成功又昭示給我們，只有不斷創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、道路創(chuàng)新和制度的創(chuàng)新，才能保證持續(xù)的旺盛生命力。中國精神激發(fā)全國人民的聰明才智，改革創(chuàng)新，探索出更多的發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化等眾方面社會(huì)主義事業(yè)的康莊大道。
我們所強(qiáng)調(diào)的中國精神，內(nèi)在的包含了民族精神和時(shí)代精神兩個(gè)方面。這里的時(shí)代精神，是指在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和。時(shí)代精神和前面所述的民族精神精密相連。時(shí)代精神是民族精神的時(shí)代性體現(xiàn)，民族精神是時(shí)代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托。兩者的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了中國精神的本質(zhì)內(nèi)涵。在新的歷史條件下，弘揚(yáng)中國精神要把弘揚(yáng)民族精神與弘揚(yáng)時(shí)代精神有機(jī)統(tǒng)一起來，互補(bǔ)互促，交融貫通。
3、中國精神提升中國人的精神境界，提供圓夢的高層次保障
改革開放以來的30多年時(shí)間，是中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、社會(huì)顯著進(jìn)步、人民生活水平大幅提升的30多年。在中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)屢創(chuàng)輝煌的同時(shí)，也使得我們的視野變得狹窄，心態(tài)變得功利。中國經(jīng)濟(jì)總量排在世界第二只能說明中國物質(zhì)層面的快速發(fā)展，但在精神層面，我們還不能成為巨人。中國正承受著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)帶來的某些信仰的缺失、精神不振的惡果。正像習(xí)所說的，要實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來，而且要在精神上強(qiáng)大起來。德國軍事家和軍事歷史學(xué)家克勞維茨曾說：“歷史最能證明精神因素的價(jià)值和它們驚人的作用?！敝袊锩徒ㄔO(shè)所走過的艱辛歷程，就是明證。在當(dāng)下，能把13億多的中國人凝聚在一起，萬眾一心干事業(yè)的，正式中國精神。強(qiáng)大的精神力量的推動(dòng)下，“夢”的實(shí)現(xiàn)終將在不遠(yuǎn)的未來。
二、投身實(shí)踐，大力弘揚(yáng)中國精神，方能實(shí)現(xiàn)“中國夢”
有夢是美好的，實(shí)現(xiàn)了的夢才是真實(shí)的。不僅個(gè)人需要美好的夢想，國家和民族也同樣需要遠(yuǎn)大的夢想。給我們勾畫出中國夢的美好前景，需要我們投身實(shí)踐，變成現(xiàn)實(shí)。因此，實(shí)現(xiàn)中國夢，要大力弘揚(yáng)中國精神，要求必須要立足于中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的偉大實(shí)踐，反映社會(huì)主義初級階段的基本特征，反映完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)實(shí)需要，反映發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。要以人民群眾的創(chuàng)造歷史的火熱生活為源泉，批判地繼承中國古代的傳統(tǒng)文化和道德，吸收和借鑒外來文化和道德的積極成果，堅(jiān)持古為今用、洋為中用，以我為主、為我所用的原則，不斷豐富中國精神的時(shí)代內(nèi)涵，使中國精神得到大力弘揚(yáng)。
1、用中國精神推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系及社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)
在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，更好地發(fā)揮中國精神的重要作用。一方面，發(fā)揮中國精神的作用離不開社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；另一方面，中國精神的弘揚(yáng)光大又對社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)具有積極促進(jìn)作用。在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，理想信念教育不僅要在黨員干部中開展，而且要面向全社會(huì)開展。要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
黨的明確提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并在號召全社會(huì)全體中國人積極踐行之。核心價(jià)值觀是黨的領(lǐng)導(dǎo)思想的又一次重大飛躍。核心價(jià)值觀對于社會(huì)主義的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。在積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，弘揚(yáng)偉大中國精神同樣非常重要。一是因?yàn)橹袊窈秃诵膬r(jià)值觀在內(nèi)涵上存在眾多互通之處，二是因?yàn)楹霌P(yáng)中國精神本身就是踐行核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。
2、努力拓展弘揚(yáng)中國精神的實(shí)現(xiàn)路徑
弘揚(yáng)中國精神也需要注重方式和方法。在過去的幾十年中，黨和國家一直非常重視各方面精神的培養(yǎng)，也提出和創(chuàng)造了一系列具體形態(tài)化了的精神。這些精神能量在一定程度上促進(jìn)了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程。但不可否認(rèn)的是在如何大力弘揚(yáng)中國精神領(lǐng)域，也還有許多值得加強(qiáng)的地方。我們要實(shí)現(xiàn)偉大中國夢，就必須要弘揚(yáng)中國精神。在弘揚(yáng)中國精神的過程中，實(shí)現(xiàn)路徑的探索是一個(gè)重要的保障。筆者認(rèn)為可以從以下方面進(jìn)行探索和嘗試：
第一，創(chuàng)新理論學(xué)習(xí)，用科學(xué)的理論武裝人民的頭腦。中國共產(chǎn)黨一直以來都注重理論的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，對于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)，需要共產(chǎn)黨人的帶領(lǐng)，但真正的建設(shè)主體是廣大人民群眾。因此，要在全國開展學(xué)習(xí)馬克思主義及其中國化的理論體系的活動(dòng)，增強(qiáng)弘揚(yáng)中國精神的自覺性。同志指出：中國共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然依靠學(xué)習(xí)走向未來。我們通過學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)的世界觀和方法論，以學(xué)益智、以學(xué)修身，更加自覺地弘揚(yáng)中國精神。第二，強(qiáng)調(diào)精神作用，大力宣傳中國精神。如前文所提到，我國當(dāng)前所取得的重大的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就是毋容置疑的，但是，精神層面的欠缺也是擺在眼前的事實(shí)。對于很多當(dāng)下的中國人，盲目的追求物質(zhì)享受，貪圖一時(shí)的享樂而放棄了崇高的信仰和遠(yuǎn)大理想的大有人在。因此，應(yīng)當(dāng)借助于中國精神的宣傳，強(qiáng)調(diào)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展中精神的重要作用，教育人民拜托短淺的物質(zhì)追求，追求更高更理想的精神境界。堅(jiān)決貫徹黨的提出的“堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力”的要求，采用多種形式和載體宣傳中國精神，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供正確的精神導(dǎo)向。第三，把摸著石頭過河和加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)辯證統(tǒng)一起來，勇于實(shí)踐中國精神。河有源泉水才深，人有精神干勁增。有理想、有信念，就能逢山開路，遇水搭橋。功崇惟志，業(yè)廣唯勤。偉大精神激勵(lì)實(shí)踐，實(shí)踐體現(xiàn)偉大精神。正是這種實(shí)踐和精神的辯證統(tǒng)一，不斷譜寫出實(shí)現(xiàn)中國夢的華麗樂章。第四，積極投身社會(huì)實(shí)踐，求真務(wù)實(shí)，用中國精神指引努力實(shí)現(xiàn)中國夢。再美好的夢想，沒有實(shí)踐也只是空想。美夢成真，要靠奮斗，要靠實(shí)干。所謂的實(shí)干精神，就是倡導(dǎo)的“釘釘子”的精神，干任何事情都不能浮在“表面”，而要釘?shù)健袄锩妗?，做到入木三分、鍥而不舍。做任何事情，有了鉆勁、拼勁、韌勁的實(shí)干精神，事必責(zé)實(shí)、功必責(zé)實(shí)，我們就能以務(wù)實(shí)作風(fēng)興起同心共筑中國夢的強(qiáng)大熱潮。
三、結(jié)語
總之，大力弘揚(yáng)中國精神，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要保障。雖然在實(shí)現(xiàn)“中國夢”的新征程中，我們會(huì)面臨各種各樣來自于各方面的困難，但我們首先要有必勝的信心。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的夢想已經(jīng)確立，在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)建設(shè)的同時(shí)，也需要在精神建設(shè)方面取得突破。大力弘揚(yáng)偉大的“中國精神”，把中國人的興國之魂、強(qiáng)國之魄融入現(xiàn)代化進(jìn)程，中國就一定能生機(jī)勃勃的邁向未來，不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義的新天地，“中國夢”，夢想成真！
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作者簡介：繆文武，男，昆明學(xué)院講師，1979年10月出生，主要從事思想政治教育及教育法學(xué)研究。
中國精神的思修論文篇五
[摘要]實(shí)現(xiàn)中國夢，只能靠中國人自己的努力奮斗，而不能靠任何別人的恩賜。有了中國人自己的努力奮斗，任何別人的阻撓也是徒勞的。實(shí)現(xiàn)中國夢是中國人的理想，中國人的追求，中國人的期望。
[關(guān)鍵詞]中華民族中國夢中國精神
中國人正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢持續(xù)奮斗。
一百余年來，中國人為實(shí)現(xiàn)中國夢，經(jīng)歷了長期的艱苦探索和奮斗。這也是中國精神不斷得到弘揚(yáng)和凝聚的歷程。
19世紀(jì)中葉，鴉片戰(zhàn)爭的炮聲驚醒了中國人。面臨帝國主義列強(qiáng)的侵略，國土被宰割，財(cái)富被掠奪，人民被宰殺，面臨國破家亡、亡國滅種的威脅，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，中國人民奮起抗?fàn)?，尋求救亡圖存、振興中華之道。從此，歷經(jīng)奮斗、失敗、再奮斗，終于找到了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的勝利，建立了人民自己的共和國。在建設(shè)新中國的過程中，又歷經(jīng)艱難曲折，才找到中國特色社會(huì)主義道路，開拓民族復(fù)興的偉大征程，取得了輝煌的成就。中國精神始終是貫穿在這一百多年歷史中的一條主線。
中國精神最基本的內(nèi)涵，一是愛國，二是革新，近代主要表現(xiàn)為變革、革命，當(dāng)代主要表現(xiàn)為改革創(chuàng)新。
中國是一個(gè)小生產(chǎn)的大國。小生產(chǎn)的弱點(diǎn)是眼界的狹窄和處境的分散，也就是孫中山所說的“一盤散沙”。但是中國又是有著悠久愛國主義傳統(tǒng)的國家，長期統(tǒng)一的多民族國家的歷史為愛國主義提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);共同的語言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式形成了強(qiáng)大的凝聚力;長期的交往、交融構(gòu)成了堅(jiān)固的利益共同體。當(dāng)代道德建設(shè)都講“修身、齊家、治國、平天下”，把愛國作為最高的價(jià)值追求，“盡忠報(bào)國”受到普遍的景仰，賣國、禍國、誤國則受到廣泛的唾棄。每當(dāng)國家處于危急存亡之秋，這種愛國精神就會(huì)最強(qiáng)烈地迸發(fā)出來。顧亭林說的“天下興亡，匹夫有責(zé)”迅速成為全民族的共識。
人們認(rèn)識到個(gè)人利益同國家民族利益之間存在著密不可分的依存關(guān)系?！案渤仓拢瑥?fù)有完卵乎?”(《世說新語·言語》)國家好了，個(gè)人才能好。個(gè)人聰明才智的價(jià)值，只有在為國效力的過程中，才能得到最充分最有意義的發(fā)揮，報(bào)國的青春才能煥發(fā)出耀眼的光輝。
正是這樣的精神，使無數(shù)仁人志士，在國難臨頭之際，發(fā)出了“茍利國家生死已”(林則徐語)的誓言。正是這樣的精神，使全國上下億萬民眾迅速團(tuán)結(jié)起來，萬眾一心。一盤散沙變成了堅(jiān)強(qiáng)的力量，變成了血肉鑄成的新的萬里長城。共同的偉大目標(biāo)、共同的中國夢，使各種不同的利害關(guān)系、各種不同的主張都能夠得到磨合調(diào)整，在最大限度上形成共識，共同奮斗;使每個(gè)人、每個(gè)局部的努力奮斗，能夠匯聚成浩浩蕩蕩、無堅(jiān)不摧的力量。有了實(shí)現(xiàn)振興中華的中國夢的最高追求，中華民族長期優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)隨之得到新的生發(fā)，發(fā)出新的光輝。適應(yīng)新的時(shí)期需要的革命道德迅速形成。無數(shù)為實(shí)現(xiàn)中國夢獻(xiàn)身，作出貢獻(xiàn)的志士仁人組成了近現(xiàn)代中國史上的璀璨群星。
中華文明延續(xù)五千年，始終歷久彌新，引領(lǐng)著中華民族的靈魂，一個(gè)重要的條件就是能夠不斷地與時(shí)俱進(jìn)。商湯《盤銘》說：“茍日新，又日新，日日新?！薄吨芤住は缔o下傳》亦說：“窮則變，變則通，通則久?！辈粩嗟馗锕识π拢拍苡垒崆啻?。幾千年來的中國，實(shí)際上處在不斷地適應(yīng)新的情況，不斷發(fā)展進(jìn)步之中。其中也就包含著不斷地吸收外來文化的有益成分?！昂＜{百川，有容乃大。”近代以來的中國經(jīng)歷了“不變法不足以圖存”，通過革命推翻舊中國，建立新中國的進(jìn)程。當(dāng)代中國的發(fā)展更離不開改革創(chuàng)新。這是當(dāng)代中國精神的重要特征。
實(shí)現(xiàn)中國夢，只能靠中國人自己努力奮斗，而不能靠任何別人的恩賜。有了中國人自己的努力奮斗，別人的任何阻撓都是徒勞的?！吨芤住で浴吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！弊羁康米〉木褪亲粤ΩＯ嘈湃嗣?，相信人民自己的力量，就要打破束縛這種力量的障礙，打破束縛生產(chǎn)力的障礙。改革創(chuàng)新的要義就在于解放生產(chǎn)力。包產(chǎn)到戶解放了億萬農(nóng)民的勞動(dòng)積極性。農(nóng)民工進(jìn)城迅速提高了億萬勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，中國夢的實(shí)現(xiàn)離不開中國人的勞動(dòng)創(chuàng)造。改革創(chuàng)新作為當(dāng)代中國的時(shí)代精神，就是樹立了以解放中國人的生產(chǎn)力作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，從而更加尊重勞動(dòng)，尊重創(chuàng)造，同時(shí)也就要更加尊重知識，尊重科學(xué)。改革開放三十多年的實(shí)踐表明，以勤勞勇敢著稱的中國人，勞動(dòng)創(chuàng)造的積極性、勞動(dòng)創(chuàng)造的能力、勞動(dòng)創(chuàng)造的成果，總體上都達(dá)到了前所未有的水平。這是我們當(dāng)前各種偉大成就的根本來源，也是實(shí)現(xiàn)中國夢偉大理想的信心依據(jù)。
實(shí)現(xiàn)中國夢是中國人的理想，中國人的追求，中國人的期望。理想的確立，在人生價(jià)值體系中起著引領(lǐng)的作用。正確的理想目標(biāo)有利于各種道德規(guī)范的形成和互相協(xié)同，是各種正能量最重要的源，泉。古人說：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！闭_人生觀的確立，從立志開始?！盀橹腥A之崛起而讀書”(周恩來語)，“心事浩茫連廣宇”(魯迅語)，就自然和安于現(xiàn)狀、故步自封、貪圖享受、因循守舊、不求進(jìn)取劃清了界限，就能夠永葆朝氣，不斷地進(jìn)取。
實(shí)現(xiàn)中國夢，把個(gè)人對幸福生活的追求，同國家、民族的振興緊密地聯(lián)系在一起。這就不但為個(gè)人生活的不斷改善提供了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為個(gè)人的成長進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值提供了最廣闊的舞臺和最充分的機(jī)遇。每個(gè)人在為實(shí)現(xiàn)中國夢而奮斗的過程中都必然會(huì)得到社會(huì)其他成員的各種不同的支持，同時(shí)也以自己的勞動(dòng)向他人提供各種服務(wù)與支持。這是一個(gè)協(xié)力奮斗的過程。在這個(gè)過程中，人們自然體會(huì)到，越是能與他人溝通、理解、協(xié)調(diào)、互愛、互助、互利、互讓，越是能夠得到更多的成功。我們每個(gè)人都生活在不同的群體和集體之中，為群體和集體作出的貢獻(xiàn)越多，我們獲得的自由也就越多。這正是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)的和諧，是實(shí)現(xiàn)中國夢的必要條件，也是中國夢所包含的重要內(nèi)容。
21世紀(jì)上半葉，中國人民距離中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實(shí)現(xiàn)比以往任何時(shí)候都更加接近了。但是，前途仍然多艱，需要克服的難題仍然甚多。繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國精神，團(tuán)結(jié)一心，自強(qiáng)不息，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃，不斷走向勝利。這是當(dāng)代中國人民的歷史使命，也是倫理學(xué)界的光榮任務(wù)。
中國精神的思修論文篇六
神話大多數(shù)反映了原始先民對他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的想象和原始理解。神話為我國古代文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了素材和文學(xué)樣式，也提供了精神典范和文化心理。
神話是文學(xué)的源頭和材料庫。中國古代神話源遠(yuǎn)流長，它不僅給中國歷史留下了一筆寶貴的精神財(cái)富，而且也為中國文學(xué)史做出了一定的貢獻(xiàn)。
神話提供統(tǒng)一的民族精神
神話大多數(shù)反映了原始先民對他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的想象和原始理解[1]。雖然我國上古神話受到種種破壞，但人們依舊能夠從中看到古代先民的智慧與理想。
一、神話為我國文學(xué)發(fā)展提供了最早的統(tǒng)一的族群心理和精神取向。
神話中樂觀進(jìn)取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣慨，對后世文人及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。上古神話可以說是中華民族民族精神最為質(zhì)樸的紀(jì)錄。上古神話中蘊(yùn)含著古老的中華民族精神發(fā)展的源泉與脈絡(luò)，它對于中華民族的發(fā)展有著重要的作用。恩斯特卡西爾曾說：“一個(gè)民族的神話不是由它的歷史確定的，相反，它的歷史是由它的神話決定的或者不如說，一個(gè)民族的神話并不決定而是這個(gè)民族從一開始就注定了的命運(yùn)?！盵2]一個(gè)國家的民族精神塑造了一個(gè)國家的文人精神。文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程中，總是依照某種民族文化心理進(jìn)行自己的思維構(gòu)建，闡述某些思想。所以，神話作為最初的文學(xué)的淵源，神話中催人奮進(jìn)、樂觀進(jìn)取、不屈不撓的精神逐漸融入我國的民族精神中，對我國文人的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在的精神品質(zhì)具有重要的奠基作用。
二、上古神話展現(xiàn)了人們不屈服自然，勇于與自然的斗爭的精神。
原始人們不屈于大自然的神秘莫測的威力，幻想通過神力戰(zhàn)而勝之，借神話表現(xiàn)出一種積極向上的斗爭精神。神話中所表現(xiàn)的人類先祖與大自然積極抗?fàn)幍纳鷦?dòng)情景，一直給人們一定程度的力和美的享受，鼓舞人們在逆境中奮起反抗。首先，神話帶給現(xiàn)代人一種精神的激勵(lì)與鼓舞。神話的現(xiàn)實(shí)性引導(dǎo)人們直面現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境;神話的抗?fàn)幮灾敢藗冇掠趻昝摳鞣N各樣的束縛，保持一種死而不己的反抗精神;神話又使人們深思自身的存在價(jià)值，特別是一直流傳下來的知其不可為而為之的悲劇精神，引導(dǎo)人們面對生存做出種種思考和抗?fàn)帯１热缜淖髌分惺闱橹魅斯乃茉?，遨游天闕，駕馭眾多神靈、御飛龍乘鸞鳳遨游昆侖仙境的神話就來自上古神話的精神追求。后世諸多文人的詩詞歌賦寄予的眾多神話形象也都蘊(yùn)含著某種激昂奮進(jìn)的民族精神，在他們的文學(xué)作品中展現(xiàn)的神話人物有著豐富的民族性格，其實(shí)也是文人自身的精神底蘊(yùn)。
神話促進(jìn)我國文學(xué)發(fā)展
一、神話促進(jìn)中國各種文學(xué)體裁發(fā)展
神話的題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對自然事物形象化的方法，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。中國古代神話的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說等的先河，不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。神話具有美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值與認(rèn)識價(jià)值，它對研究古代社會(huì)家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等都有重要參考價(jià)值。中國神話在中國古代即受到一些先哲、史家、學(xué)者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。
二、神話為后世作家提供了豐富的創(chuàng)作素材
神話是原始先民面對自然生活的夸張想象。神話的創(chuàng)作與遠(yuǎn)古人民爭取生存、向自然力抗?fàn)幍幕顒?dòng)緊密結(jié)合在一起，往往表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對自然力的抗?fàn)幒蛯μ岣呷祟愖陨砟芰Φ目释ｑR克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！盵3]原始神話認(rèn)為自然界的一草一木都有神靈，如河出現(xiàn)神、山神、水神、雷公、電母等神靈。
初民在創(chuàng)作神話時(shí)，一般是從現(xiàn)實(shí)生活中具體個(gè)別的事物出發(fā)，通過想象和幻想，賦予具體個(gè)別的事物以一定的概念和思想感情。魯迅先生說：“夫神話之作，本于古民賭天物之奇觚，則逞神思而施以人化。”[4]初民把每一種自然現(xiàn)象或自然力都看成是由神靈在操縱著。戰(zhàn)國時(shí)的《莊子》一書中不少寓言就是根據(jù)神話改編的。如《逍遙》中的鯤、鵬就是《山海經(jīng)》中北海神兼風(fēng)神的化身。漢代的賦體，如曹植的“洛神賦”就采用洛水女神宓妃的形象。
三、神話的積極浪漫主義精神及表現(xiàn)手法影響了后世文學(xué)
神話是原始人通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。
神話中的各種精神和理想抱負(fù)為以后的文學(xué)提供了借鑒。英雄主義、樂觀主義、強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)，追求美好生活的愿望對后世作家進(jìn)步世界觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響。比如屈原對清明政治的追求，陶淵明對桃花源式的樂園的向往，莊子《逍遙游》中的鯤、鵬遨游天際的暢想，屈原《離騷》《天問》中對神話人物信手拈來的瀟灑化用，李白詩歌中的神話人物更是被賦予了眾多浪漫開朗明艷的思想感情，讓后人拜讀之后自然而然興起的對中國遠(yuǎn)古神話的暢想。
神話作為原始先民意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對自身和外界思考和感受，包含著濃郁的情感因素。神話對文學(xué)的意義，不僅僅在于他是文學(xué)家的素材，更為重要的是，神話包含的文化精神和民族性格，奠定了中國古代文化的發(fā)展道路。
結(jié)語
通過研究上古神話，我們可以更好地追溯中華民族精神的源頭。因?yàn)橛缮裨掗_創(chuàng)和莫基的精神特質(zhì)在社會(huì)文化生活中起著巨大精神力量的作用，它們都曾以潛意識的方式影響著幾千年來人們的文化思維方式，進(jìn)而弘揚(yáng)中華民族精神。只要秉承這些有利于生存、發(fā)展的精神品質(zhì)，一個(gè)崇尚道德、境界高遠(yuǎn)的華夏民族將會(huì)呈現(xiàn)在世人的面前。
參考文獻(xiàn)：
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[中國古代文學(xué)神話論文]
中國精神的思修論文篇七
關(guān)鍵詞：中國精神；核心價(jià)值觀；中國夢；弘揚(yáng)
一、中國精神的含義
傳統(tǒng)的中國精神包含陰陽兩個(gè)方面，《易傳》中寫到：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物。”中國精神中自強(qiáng)不息是一種超越性的表現(xiàn)，它顯示了中國人民的自強(qiáng)自立。勤勞勇敢是中國人民最深刻的精神體現(xiàn)，積極向上、堅(jiān)韌不拔是強(qiáng)健的生命意志。中國精神的外化與具體表現(xiàn)在精忠報(bào)國、舍生取義、憂國憂民。厚德載物則蘊(yùn)含著更多的精神內(nèi)涵，它是中國精神固有的內(nèi)在性。表現(xiàn)了中國人民高尚的道德情操以及宏大的人生觀價(jià)值觀。陰陽相合，表現(xiàn)了陽剛與陰柔兩面，剛?cè)岵?jì)是中國精神的兩個(gè)內(nèi)在層面。
二、中國精神的豐富和發(fā)展
從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展可以看出中國精神的豐富發(fā)展，在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨歷盡千辛萬苦從星星之火之姿，到達(dá)燎原之勢。井岡山精神是一種信念，是一種艱苦奮斗的精神，在革命開始的時(shí)期，中國共產(chǎn)黨依靠群眾敢闖敢干，勇于創(chuàng)新。長征路上，中國共產(chǎn)黨吃草根，過雪山，不畏路途遙遠(yuǎn)，不怕艱難，跨過了兩萬五千里的長征之路。他們這種吃苦耐勞的樂觀主義精神是中國精神的最好體現(xiàn)。革命帶來了苦難，同時(shí)也鍛煉了人民的意志力。這是具有中華民族特有的時(shí)代精神，具有鮮明的民族性和先進(jìn)性。
新中國成立后，中國的經(jīng)濟(jì)處于恢復(fù)和發(fā)展的時(shí)期，在這個(gè)困難的時(shí)期，更加考驗(yàn)人民精神。在大慶，王進(jìn)喜同志成為工人的代表勞模，他的愛崗敬業(yè)精神是值得每一個(gè)工人學(xué)習(xí)的。在社會(huì)主義發(fā)展的浪潮中，航空事業(yè)起步，兩彈一星為中國航天事業(yè)邁進(jìn)了一大步，科學(xué)家們無私奉獻(xiàn)，大力協(xié)同，榮辱與共的奉獻(xiàn)精神是中國精神的璀璨之星。困難時(shí)刻見真情，在中國遇到天災(zāi)人禍的時(shí)候，我們的兄弟姐妹伸出愛心的手，為了抗洪，戰(zhàn)士們頑強(qiáng)拼搏在一線。中國人民萬眾一心、眾志成城，抵擋了天災(zāi)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)中，中華民族精神有了質(zhì)的飛躍。
當(dāng)國內(nèi)形式逐步穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展的時(shí)期，當(dāng)代中國精神有了新的意義。當(dāng)代中國精神是：愛國、敬業(yè)、文明、和諧等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中國精神起到了提綱挈領(lǐng)的作用?，F(xiàn)當(dāng)代的中國精神繼承了傳統(tǒng)的包容，融合了勤儉，囊括了克己奉公，大公無私。和諧是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，是社會(huì)的風(fēng)尚。2014年3月9日下午，全國政協(xié)委員、國家行政學(xué)院原副院長周文彰談到，擺在面前的共同任務(wù)，就是要把核心價(jià)值觀體現(xiàn)在國家治理中，滲透到生產(chǎn)生活各領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為社會(huì)核心價(jià)值文明風(fēng)尚。
三、中國精神的當(dāng)代弘揚(yáng)
中國精神是中華民族的傳統(tǒng)精神，是鼓勵(lì)中國人民生活的文化支柱。但是當(dāng)代要想踐行對中國精神的弘揚(yáng)，就要求我們努力學(xué)習(xí)文化知識，發(fā)揚(yáng)中國精神。當(dāng)前國學(xué)熱現(xiàn)象嚴(yán)重，我們要客觀對待傳統(tǒng)文化，不能一味地去復(fù)制，這樣容易搞復(fù)古主義，文化逆流。我們要學(xué)習(xí)民族知識，了解傳統(tǒng)道德和文化，要吸收其精華?，F(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)了一種文化斷層，所謂文化斷層是指期望的文化準(zhǔn)則和價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)的文化準(zhǔn)則和價(jià)值觀之間所存在的差異。我們僅僅停留在理論上和想象上是無法弘揚(yáng)中國精神的，要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，精神文明，就應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際，用時(shí)間證明，用實(shí)踐來證明，用理論作為引導(dǎo)。只有知識武裝頭腦，理論聯(lián)系實(shí)踐，才能更好的弘揚(yáng)傳統(tǒng)的中國精神。
如何用行動(dòng)來弘揚(yáng)中國精神，就要求我們做到以下三點(diǎn)：第一，在當(dāng)代媒體是最好的中介，媒體的宣傳力度、宣傳取向，直接關(guān)系到人們的精神品味以及精神追求?，F(xiàn)在社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，人們在面對各種問題上很少有自己的見解，多是跟隨電視媒體網(wǎng)絡(luò)。所以如何規(guī)范媒體，引導(dǎo)人們堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，學(xué)習(xí)弘揚(yáng)民族精神顯得尤為重要。黨的報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化。道德模范是人們學(xué)習(xí)的榜樣，他們身上往往體現(xiàn)了中國精神的優(yōu)良傳統(tǒng)?！案袆?dòng)中國”每年都會(huì)選出社會(huì)上的道德模范，引導(dǎo)人們向模范學(xué)習(xí)，樂于奉獻(xiàn)，吃苦耐勞，勤勞勇敢。媒體是國家和人民溝通的最好媒介，是紐帶和橋梁，所以規(guī)范媒體的宣傳能夠推動(dòng)中國精神的弘揚(yáng)發(fā)展。
第二，青少年是祖國的未來和希望，只有培養(yǎng)青少年的文化素養(yǎng)，把他們培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人，才能全面提高整個(gè)中華民族的精神素質(zhì)。我們要按照黨的十六大的要求，認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德和家庭美德教育。只有堅(jiān)持原則，把握指導(dǎo)思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)道德規(guī)范，才能更好的教育青少年學(xué)習(xí)中國精神的精髓，弘揚(yáng)中國精神。
第三，現(xiàn)代社會(huì)是全球化的社會(huì)，在全球化的浪潮中發(fā)揚(yáng)中國精神是重要的前進(jìn)步伐。中國精神是中國的精神支柱，只有弘揚(yáng)和堅(jiān)持踐行中國精神，中國才能在全球化時(shí)代真正強(qiáng)大起來。在國際競爭中，文化軟實(shí)力是重要的精神標(biāo)志，我們要以中國精神作為文化強(qiáng)國的重要精神力量和發(fā)展標(biāo)志。在2013年全國宣傳思想工作會(huì)議上指出：“要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。”用中國故事來弘揚(yáng)中國精神能夠起到潤物細(xì)無聲的宣傳效果。這樣，中國精神在國際社會(huì)中的弘揚(yáng)才會(huì)親切、自然，易于接受。
四、弘揚(yáng)和培育中國精神的現(xiàn)實(shí)意義
中華民族精神是我們民族最寶貴的精神財(cái)富，是凝聚和激勵(lì)全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量。在全球化背景下，我國對外開放，西方的思想文化對我國的民族精神也產(chǎn)生了廣泛而復(fù)雜的影響。在多極化發(fā)展的今天，我們不僅要在中國堅(jiān)持發(fā)展弘揚(yáng)民族精神，也要讓全世界看到中國精神力量的強(qiáng)大。在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，中國精神是中國文化的中流砥柱，也是社會(huì)主義精神文明的內(nèi)在體現(xiàn)。我們必須把大力弘揚(yáng)和培育民族精神作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)極為重要的任務(wù)，擺在更加突出的地位，讓昂揚(yáng)的民族精神成為提升綜合國力、應(yīng)對時(shí)代挑戰(zhàn)、促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的巨大動(dòng)力。我們每一個(gè)人都要堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴做起，以實(shí)際行動(dòng)為弘揚(yáng)和培育民族精神貢獻(xiàn)自己的一份力量。（作者單位：河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
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中國精神的思修論文篇八
1農(nóng)村文化建設(shè)人才匱乏
隊(duì)伍殘缺農(nóng)村文化建設(shè)人才單一、匱乏，目前在農(nóng)村文化建設(shè)過程中主要依靠文化專員來完成，但是在許多農(nóng)村基層組織中僅僅在名義上存在文化專員，但實(shí)際上他們因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的專業(yè)底蘊(yùn)卻并未發(fā)揮帶動(dòng)發(fā)展農(nóng)村精神文化生活的作用，從事著其他的工作。甚至有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)在設(shè)置上就缺失文化專員，這對農(nóng)村精神文化生活的活躍發(fā)展極為不利。農(nóng)村文化專員在專業(yè)素養(yǎng)上的欠缺等原因致使農(nóng)村精神文化活動(dòng)無人組織或組織不力，這就造成了農(nóng)村精神文化生活的內(nèi)容匱乏，形式單一，農(nóng)民不能或不會(huì)進(jìn)行豐富多彩、積極向上的文化活動(dòng)。
2農(nóng)村文化建設(shè)專項(xiàng)資金的缺乏
也是制約農(nóng)村文化建設(shè)的重要因素專項(xiàng)資金是展開一系列文化活動(dòng)的基本保障，但是在基層單位中普遍存在資金不足的問題，對于資金的管理和應(yīng)用也缺乏相應(yīng)的設(shè)計(jì)及監(jiān)管。有些甚至沒有專項(xiàng)資金，這都大大影響了農(nóng)村文化活動(dòng)的開展。
二當(dāng)前唐山市農(nóng)村精神文化生活狀況問題的對策分析
1解決隊(duì)伍建設(shè)的問題
這是制約農(nóng)村精神文化發(fā)展的主要問題。農(nóng)村精神文化活動(dòng)的開展要有專人來組織引導(dǎo)和參與，這就要求必須有文化專業(yè)人員來負(fù)責(zé)推進(jìn)。要通過各種培訓(xùn)提升其綜合素質(zhì)和文化底蘊(yùn)。同時(shí)又要引進(jìn)各種人才，如采取有效措施吸引高校畢業(yè)生和志愿者參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來，為其創(chuàng)造條件，充分發(fā)揮其聰明才智及各類資源，利用其專業(yè)的文化素養(yǎng)和先進(jìn)的理念來帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村文化隊(duì)伍建設(shè)。在此基礎(chǔ)上還要充分利用好當(dāng)?shù)氐挠欣Y源，使其加入到農(nóng)村文化建設(shè)中來。把當(dāng)?shù)匚幕仞B(yǎng)高的退休教師、文化專員、老黨員及民間藝人、文化能人等組織起來構(gòu)建一支文化建設(shè)的輔助管理隊(duì)伍，充分利用其特長及典型示范作用，積極培養(yǎng)農(nóng)民群眾中的文化骨干分子，以吸引農(nóng)民積極關(guān)注并主動(dòng)參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來。
2建立和完善
各種制度和機(jī)制這為農(nóng)村精神文化發(fā)展提供制度保障。隊(duì)伍建設(shè)歸根到底要靠制度來保障其科學(xué)化、規(guī)范化，因此農(nóng)村各級黨委、政府要組織專門人員成立專門機(jī)構(gòu)花費(fèi)大量精力來構(gòu)建農(nóng)村文化建設(shè)的各項(xiàng)制度和機(jī)制。其中首要建立組織保障制度及機(jī)制。要建立文化專業(yè)人員隊(duì)伍的組成、責(zé)任、考核制度及機(jī)制，以保障農(nóng)村文化建設(shè)有人組織、有人負(fù)責(zé)、有效開展，確保農(nóng)村文化建設(shè)各項(xiàng)工作落到實(shí)處。此外還要建立投入保障機(jī)制。制約農(nóng)村文化建設(shè)的問題是硬件設(shè)施的落后，農(nóng)村文化活動(dòng)的開展需要基本的文化設(shè)施，因此需要專項(xiàng)資金來建立農(nóng)村的圖書室、資料室、電腦室、活動(dòng)室、活動(dòng)廣場、文娛器材等為農(nóng)村文化發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此農(nóng)村文化建設(shè)資金在農(nóng)村文化建設(shè)中的地位至關(guān)重要，這就要求農(nóng)村文化建設(shè)專項(xiàng)資金的來源、用途都要有明確的規(guī)定。以此來保障農(nóng)村文化陣地建設(shè)要有專項(xiàng)資金扶持，并真正做到?？顚Ｓ茫@才能為農(nóng)村文化建設(shè)提供最基本的資金保障。
中國精神的思修論文篇九
“中國人民在疫情防控中展現(xiàn)的中國力量、中國精神、中國效率，展現(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國形象，得到國際社會(huì)高度贊譽(yù)”。疫情防控阻擊戰(zhàn)打響以來，全國14億人民上下一心、眾志成城、同舟共濟(jì)，經(jīng)過多日的艱苦努力，疫情防控形勢發(fā)生了積極向好變化，取得了階段性重要成果，凝聚起讓世界敬佩贊嘆的“中國精神”。
這是履職盡責(zé)、沖鋒在前的奉獻(xiàn)精神。疫情就是命令，防控就是責(zé)任。一聲令下，廣大醫(yī)務(wù)人員義無反顧奔赴戰(zhàn)“疫”最前線，廣大黨員干部日夜值守筑起保衛(wèi)群眾安全的紅色長城，廣大基層干部用腳步走遍了轄區(qū)范圍的每一個(gè)角落，廣大新聞工作者每日奔波戰(zhàn)“疫”前線用鏡頭溫暖人心。本應(yīng)是闔家團(tuán)圓、享受天倫之樂的春節(jié)假期，是肩上的職責(zé)驅(qū)使他們?nèi)∠倨凇Ｃ鎸ξｋU(xiǎn)，是心中的責(zé)任驅(qū)使他們克服趨利避害的天性，義無反顧沖鋒在前。千萬逆行者，星夜赴戰(zhàn)場，為了守護(hù)我們的人民，守護(hù)我們的國家，他們堅(jiān)決把責(zé)任扛在肩上，舍小家而顧大家，這就是“中國精神”，履職盡責(zé)、沖鋒在前的奉獻(xiàn)精神。
這是眾志成城、同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神。人心齊兮泰山移，人心渙兮聚還散。新冠肺炎疫情是全國人民的共同戰(zhàn)“疫”，一方有難，八方支援，14億中國人民用行動(dòng)作出了肯定的回答。社會(huì)各界、港澳臺同胞、海外僑胞雖分隔各地，但廣大中華兒女共同心懷祖國、心系湖北、心系武漢，廣大群眾自發(fā)捐款支援、為困難患者發(fā)生吶喊，各大企業(yè)組織各類資源千里馳援湖北，16個(gè)省以“一省包一市”的方式全力支持湖北省醫(yī)療救治工作，56個(gè)民族眾志成城、團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，14億人團(tuán)結(jié)起來、萬眾一心，心往一處想，勁往一處使，為武漢、為湖北筑起了抗擊疫情最牢固的防線，實(shí)現(xiàn)了連續(xù)多日湖北除武漢以外地區(qū)0新增。這就是“中國精神”，眾志成城、同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神。
這是自強(qiáng)不息、愈挫愈勇的奮斗精神?！爸腥A民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起?！鼻トf擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。中華民族自古以來便是一個(gè)打不倒的民族，越是艱險(xiǎn)越向前的斗爭精神早已融進(jìn)中華民族的骨血當(dāng)中。在這場戰(zhàn)“疫”中，面對病毒、面對被感染的風(fēng)險(xiǎn)、面對死亡，武漢人民、湖北人民和全國人民從未退縮，始終以不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)不屈的姿態(tài)主動(dòng)投身到疫情防控工作當(dāng)中，涌現(xiàn)出了無數(shù)“明知山有虎，偏向虎山行”的逆行者為打贏這場疫情防控阻擊戰(zhàn)作出了重要的貢獻(xiàn)，再次讓武漢這座英雄的城市煥發(fā)燦爛輝煌。這就是“中國精神”，自強(qiáng)不息、愈挫愈勇的奮斗精神。
這是構(gòu)建人類共同體的擔(dān)當(dāng)精神。滄海橫流，方顯英雄本色。災(zāi)難面前，能否摒除私利保全全局，最能體現(xiàn)一個(gè)國家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。疫情發(fā)生以來，中國充分擔(dān)當(dāng)起一個(gè)大國應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，一聲令下，全國人民動(dòng)員起來，對武漢、湖北實(shí)行交通和人員管制，向全球分享戰(zhàn)“疫”經(jīng)驗(yàn)，甚至在湖北多地仍處于高風(fēng)險(xiǎn)狀況下，為重點(diǎn)國家捐贈(zèng)戰(zhàn)“疫”物資、支援醫(yī)務(wù)人員，為全球抗擊疫情作出了艱苦卓絕的努力，展現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國形象。世界衛(wèi)生組織總干事譚德塞、聯(lián)合國秘書長古特雷斯等世界多方高度贊賞中國為抗擊新冠肺炎疫情并避免其蔓延付出了巨大犧牲，為全人類作出了貢獻(xiàn)。這就是“中國精神”，構(gòu)建人類共同體的擔(dān)當(dāng)精神。
中國精神的思修論文篇十
中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過千百年時(shí)間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化！
孝悌友愛，也是我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長輩，更是一件首要的事。例如東漢時(shí)期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動(dòng)之余多了幾分敬佩。
當(dāng)然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。偉大的領(lǐng)袖毛主席是個(gè)極富感情的人，他很敬重他的老師徐特立，不僅請徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時(shí)很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是毛主席對徐老無微不至地關(guān)懷，給我留下了深刻的記憶！
從小，父母就教育我們講誠信，上學(xué)后，老師也要求我們誠實(shí)守信，不欺騙他人。一個(gè)人，如果沒有誠信，甚至無法在社會(huì)上立足！由此可見，誠信是多么重要！
“中國信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬！有人說她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒必要承擔(dān)。她卻堅(jiān)定地說：“怎么可以欠人家的債呢？咱一定要還！“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動(dòng)和影響了無數(shù)人！
“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時(shí)務(wù)求公正，不畏強(qiáng)權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神！
我們應(yīng)該讓這些沉淀在時(shí)空中的傳統(tǒng)文化重新復(fù)蘇，散發(fā)耀眼的光芒！讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧！
弘揚(yáng)工匠精神2
“很有feeling!”“好歡型?。 蹦壳?，像這樣將英文直接嵌入漢語，似乎已成為國人的一種習(xí)慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒誕的語言風(fēng)格。因此，我們應(yīng)該凈化漢語，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化。
語言不僅僅是交流工具，更是一個(gè)民族思維方式的載體，語言的純潔性事關(guān)一國的凝聚力及軟實(shí)力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒有學(xué)好，還忘了自己的本真。
文化是民族發(fā)展的命脈，是民族獨(dú)立的象征。國亡了，可以復(fù)；文化消失了，這個(gè)民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因?yàn)樗麄円恢焙葱l(wèi)著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。
漢語表達(dá)英語化，漢字書寫錯(cuò)字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，漢語的沒落，已經(jīng)嚴(yán)重影響了國學(xué)的傳承。假如有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長河落日圓”的遼闊；假如有一天，我們再無法欣賞“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄渾；假如有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”！
因此，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化，勢在必行。
值得慶幸的是，越來越多的人認(rèn)識到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽寫”“高考加大語文權(quán)重”“學(xué)校開設(shè)國學(xué)課”，一時(shí)之間，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國學(xué)熱”成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望。
但“熱”這個(gè)詞讓我又有些隱憂。因?yàn)椤盁帷本鸵馕丁耙粫r(shí)”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復(fù)興傳統(tǒng)文化是一個(gè)漫長的過程，不是辦幾所國學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“讀經(jīng)”成為時(shí)尚，30所學(xué)校引進(jìn)臺灣國學(xué)教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應(yīng)該放出眼光運(yùn)用智慧，尋求一條適合我們自己的國學(xué)發(fā)展之路。
有人曾說，文化是國家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們動(dòng)腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。
弘揚(yáng)工匠精神3
“工匠精神”是怎樣的精神？我們需要什么樣的“工匠精神”?
“工匠精神”是一種“笨”精神。
其實(shí)，世界上沒有一蹴而就的改革，也難得“四兩撥千斤”的創(chuàng)新。所謂的終南捷徑，不過是自欺欺人。如今，工業(yè)化、“互聯(lián)網(wǎng)+”取代了小作坊，但“手藝人”的內(nèi)涵和精神卻不會(huì)變。能夠在風(fēng)雨中巋然不動(dòng)的，或者風(fēng)雨過后看到彩虹的，永遠(yuǎn)是那些堅(jiān)持自我、堅(jiān)守“工匠精神”的人。
有人問德國的菲仕樂鍋具負(fù)責(zé)人：“你們德國人造的鍋說要用100年，賣出一口鍋，也就失去了一位顧客。因?yàn)闆]多少人能活100年。你看別人造的鍋，就足夠了，這樣一來，顧客就得經(jīng)常來買。你們把產(chǎn)品的使用期搞短一點(diǎn)，不是可以賺更多錢嗎？”
聽聽很有道理，“菲仕樂”似乎有點(diǎn)笨。事實(shí)也是如此，甚至國內(nèi)外很多好的產(chǎn)品，都預(yù)設(shè)了一定的使用期限，也吸引了回頭客，擴(kuò)大了產(chǎn)品銷量。
這位菲仕樂鍋具負(fù)責(zé)人卻這樣回答：“正因?yàn)樗匈I了我們鍋的人都不用再買第二次，所以產(chǎn)品質(zhì)量才有口碑，才會(huì)吸引更多人來買。”
為什么一個(gè)8000萬人口的德國，竟然會(huì)有2300多個(gè)世界名牌？西門子公司總裁維爾納·馮·西門子說：“這靠的是我們德國人的工作態(tài)度，對每個(gè)生產(chǎn)技術(shù)細(xì)節(jié)的重視。我們承擔(dān)著要生產(chǎn)一流產(chǎn)品的義務(wù)?！?BR> “工匠精神”是一種“軸”精神。
北京人形容一個(gè)人“軸”，說的就是他鉆牛角尖，不懂變通。用浙江人的話來說，就是腦子“一根筋”，不會(huì)轉(zhuǎn)彎。
小野二郎是全球最年長的米其林三星大廚，在日本被稱為“壽司之神”。許多來自世界各地的饕客慕名而來，只為品嘗“壽司第一人”超過50年的精湛技藝。讓人驚訝的是，他的餐廳只有10個(gè)座位，小小的店面也從來沒有擴(kuò)張過，堅(jiān)持“一根筋”半個(gè)多世紀(jì)。
“軸”不“軸”?可是，慕名而來的顧客都得提前幾個(gè)月預(yù)定。但凡吃過的人都會(huì)感嘆，這是“值得一生等待的壽司”。
所謂的“軸”，就是一種追求極致的精神，專業(yè)專注的精神。一生專注做一事，珍視“身后名”，不貪“眼前利”。
“工匠精神”是一種“苦”精神。
在具有“工匠精神”的人看來，工作是修行，產(chǎn)品是修煉，不浮不殆，不急不躁，篳路藍(lán)縷，久久為功。
在最珍視“工匠精神”的德國，沒有哪家企業(yè)是一夜暴富的。他們往往是專注于某個(gè)領(lǐng)域、某項(xiàng)產(chǎn)品的“小公司”“慢公司”，極少有“差公司”，更沒有“假公司”。
尤其是如今日新月異的世界，每天都有眾多企業(yè)雨后春筍般冒出來，更有一夜爆紅的互聯(lián)網(wǎng)神話。要在日趨激烈的市場競爭中保持定力，用“苦行僧”一樣的意志和信念辦企業(yè)、做產(chǎn)品，堅(jiān)持“工匠精神”，殊為不易。
其實(shí)，世界上沒有一蹴而就的改革，也難得“四兩撥千斤”的創(chuàng)新。所謂的終南捷徑，不過是自欺欺人。如今，工業(yè)化、“互聯(lián)網(wǎng)+”取代了小作坊，但“手藝人”的內(nèi)涵和精神卻不會(huì)變。能夠在風(fēng)雨中巋然不動(dòng)的，或者風(fēng)雨過后看到彩虹的，永遠(yuǎn)是那些堅(jiān)持自我、堅(jiān)守“工匠精神”的人。
弘揚(yáng)工匠精神4
“世界上的百年老店中，日本占三成”這樣的一則新聞吸引了我的眼球。我一直以為中國是對傳統(tǒng)老店保留較好的國家，為什么仍在營業(yè)的老店竟不及日本？直到我了解到日本手藝人的“匠人精神”。山本醬油的第三代傳人山本太郎為了釀出最好的醬油竟用了一年時(shí)間去學(xué)習(xí)怎么制作最好的木桶。有人問他這是不是浪費(fèi)時(shí)間，他卻認(rèn)為這是他對父輩們以及對顧客們的責(zé)任。這樣的精神在這個(gè)浮躁的社會(huì)中如同一縷清風(fēng)，沁人心脾。
工匠的精神便是專注于眼前手下，踏踏實(shí)實(shí)地做好職責(zé)內(nèi)的事。工匠從不關(guān)心自己的產(chǎn)品賣的價(jià)格，只關(guān)心人們覺得哪里還可以改進(jìn)。人的心思是有限的，不能用同樣的熱情去同時(shí)對待多件事情，工匠們便把自己的全部精力專注于手中的工件，心無旁騖，剩下的事情便交給別人。每個(gè)人如果都能有這樣的工匠那么只要分工明確社會(huì)便永遠(yuǎn)不會(huì)混亂，但現(xiàn)在人們看到電影業(yè)賺錢快，于是不管是作家，歌手，出吃人全去當(dāng)導(dǎo)演，最后只落得本職工作沒做好，電影口碑也很差的尷尬地步。
工匠精神的首要條件便是塌下心來。面前有很多條路時(shí)，或許有的路看起來是捷徑，有的路看起來又長又艱難，但你又怎么會(huì)知道這兩條路有著相同的終點(diǎn)呢？我始終認(rèn)為沒有努力是沒有結(jié)果的，沒有任何彎路是不用走的。孟劍鋒為了找到最合適的方法，嘗試了幾十種材料，推翻一套又一套的方案。如果沒有那些看似無用的嘗試又怎么會(huì)得到被外國賓客們爭先稱贊的成果。工匠們塌下心，不急求成，只為做出最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品的精神大概是我們這個(gè)社會(huì)中所有人都需要學(xué)習(xí)的。
說到工匠，我們總會(huì)覺得“踏實(shí)”、“放下”，因?yàn)樗麄兛梢圆槐簧鐣?huì)中整體的浮躁氛圍所帶動(dòng)，為這社會(huì)帶來一抹清涼。
弘揚(yáng)工匠精神5
“工匠精神”首次出現(xiàn)在今年的政府工作報(bào)告中，令人耳目一新、備感振奮。全國人大代表、湖北省文聯(lián)主席熊召政說，政府工作報(bào)告提出“培育精益求精的工匠精神”，這雖然是針對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革發(fā)展提出的，但也同樣適用于文化領(lǐng)域。
“文化領(lǐng)域也要有工匠精神”，熊召政這句話具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。環(huán)視文化市場，一方面，文化大發(fā)展、大繁榮，百花齊放，佳作迭出；另一方面，雖然每年都有海量的小說、詩歌、散文出版，電視臺播出上萬集電視劇，院線上映數(shù)百部電影，但相比數(shù)量的快速增長，仍存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的浮躁之氣。一些作品拼的不是內(nèi)容質(zhì)量，而是“策劃”和“包裝”，更有甚者，抄襲胡編、搜奇媚俗、善惡不辨，只為博眼球賺銀兩；一些影視劇唯票房至上，“娛樂至死”，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，抗日“神劇”、穿越雷劇，一個(gè)比一個(gè)“驚心”，每年都有不少粗制濫造的新劇拍完就直接“進(jìn)了庫房”。急功近利的浮躁之氣、“將就”之風(fēng)，不僅對文化產(chǎn)品造成了浪費(fèi)和傷害，更是對整個(gè)社會(huì)精神生活的一種傷害。文如其人，言由心生，“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心”。要解決這些問題，文藝工作者必須從“心”做起，堅(jiān)守藝術(shù)理想，弘揚(yáng)“工匠精神”，篤定恒心，才能創(chuàng)作出更多叫好又叫座的文藝作品。
“工匠精神”，其核心在于“精益求精”，對文藝工作者來說，“工匠精神”就是對“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的不懈追求。文章千古事，得失寸心知。曹雪芹著《紅樓夢》“披閱十載、增刪五次”，才“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！?柳青在皇甫村蹲點(diǎn)，深入了解農(nóng)民生活，才創(chuàng)作出鴻篇巨制《創(chuàng)業(yè)史》;海明威的《老人與海》先后修改200多次；福樓拜寫《包法利夫人》有一頁就寫了5天。古往今來，文藝精品無不是厚積薄發(fā)、千錘百煉的結(jié)晶。想要?jiǎng)?chuàng)作出精品，就必須有杜甫“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”的“工匠精神”;粗制濫造、將就對付，只能生產(chǎn)出一堆劣質(zhì)產(chǎn)品、文化垃圾。文藝是給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的；文藝最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。而今，時(shí)代呼喚重拾“工匠精神”！作為“靈魂的工程師”，文藝工作者責(zé)任重大，責(zé)無旁貸。正如工信部工業(yè)文化發(fā)展中心主任羅民所說：“一個(gè)擁有工匠精神、推崇工匠精神的國家和民族，必然會(huì)少一些浮躁，多一些純粹；少一些投機(jī)取巧，多一些腳踏實(shí)地；少一些急功近利，多一些專注持久；少一些粗制濫造，多一些優(yōu)品精品?！毕Ｍ覀兊奈乃嚬ぷ髡摺拌F肩擔(dān)道義，妙手著文章”，領(lǐng)風(fēng)氣之先，塑“工匠精神”，講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)好中國精神、凝聚起中國力量，創(chuàng)作出更多為人民喜聞樂見的文藝精品。
中國精神的思修論文篇十一
今天，老師發(fā)給我們了一本書——《中國精神頌》，這是一本內(nèi)容通俗易懂，但富含豐富人生道理的書。這本書從熱愛祖國、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息五個(gè)方面告訴了我們中國精神，讓我從中得到啟迪和教益，不由得為中國精神而喝彩，為身為中國人而自豪。
從書中，我了解到新中國從苦難中走來，奮斗的歷史錘煉了偉大的中華民族精神；新中國在探索中奮進(jìn)，新的時(shí)代豐富了偉大的中華民族精神。中國正在邁向現(xiàn)代化，民族復(fù)興呼喚著偉大的中華民族精神。
從書中，我認(rèn)識了馬鵬飛，五歲起就成了家里唯一的“頂梁柱”，照顧奶奶、安排家務(wù)的同時(shí)不放松自己的學(xué)習(xí)，小小年紀(jì)就撐起了家里的一片天，馬鵬飛是我學(xué)習(xí)的榜樣。
從書中，我認(rèn)識了8歲的袁媛，面對突如其來的災(zāi)難，機(jī)智勇敢的她表現(xiàn)沉著、冷靜，利用老師在生存教育課上教的自救知識成功地營救了父母，她的行為就連很多成年人都望塵莫及。
從書中，我認(rèn)識了蘇武，我國西漢時(shí)的一位官員，奉命出使匈奴。在被匈奴扣留期間，面對各種誘降，蘇武都沒有屈服。蘇武牧羊的故事激勵(lì)了無數(shù)仁人志士將不屈之信念、不朽之愛國精神大旗高高標(biāo)舉，蘇武身上崇高的民族氣節(jié)永遠(yuǎn)值得我們敬仰和學(xué)習(xí)。
從書中，我認(rèn)識了很多和我們差不多大的小英雄、了不起的愛國科學(xué)家、英勇的革命戰(zhàn)士……這其中，凝聚了許多感人、智慧的故事。
這本書，使我更加了解了中國，了解了中國精神。中國精神，是歷史賦予我們的一筆筆寶貴財(cái)富，是中華兒女民族氣節(jié)的積淀，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中國精神，樹立遠(yuǎn)大志向，養(yǎng)成優(yōu)良品德，增強(qiáng)本領(lǐng)，強(qiáng)健體魄，完成歷史賦予我們的光榮使命。
中國精神的思修論文篇十二
屈原說明書王維職業(yè)規(guī)劃柳永工作黃庭堅(jiān)一封信離職報(bào)告對策主持詞我申請書感言物業(yè)管理，資料廣播稿制度：寄語工作安排自薦信：語政治表現(xiàn)提案黨小組辭職報(bào)告了整改述廉學(xué)習(xí)計(jì)劃了復(fù)習(xí)方法排比句入黨簡章我影評活動(dòng)方案。
中國精神的思修論文篇十三
還記得歷史中描述19爆發(fā)的五四是一個(gè)劃時(shí)代的歷史事件是中華民族偉大復(fù)興的起點(diǎn)。五四精神在八十五年后的今天依舊閃爍著耀眼的光芒，凝聚著新一代的青年。五四文化樹立了不朽的歷史豐碑。然而更為彌足珍貴的是它留下的寶貴的精神財(cái)富。
五四文化是理想的高揚(yáng)，是創(chuàng)造的噴薄，是情感的自然，是青春的激情和幻想。青春的憂郁和苦悶，青春的直感和率真，青春是繼往開來的偉大力量。
當(dāng)我踏入這所學(xué)校的第一步起，我就在自己的人生道路上確立了新的目標(biāo)，加今的理想已不再是兒時(shí)的幻想，年輕的翅膀，漸漸學(xué)會(huì)在風(fēng)中飛翔，沒有蝶兒翅膀的美麗，也內(nèi)有雄鷹翅膀的堅(jiān)強(qiáng)，遨游遼闊蒼穹，已不再是妄想穿越暴風(fēng)驟雨，也許有一天，我會(huì)受傷，但對遠(yuǎn)方的向往，我永遠(yuǎn)不會(huì)彷徨。
在工作崗位上，等待我的將是各種挑戰(zhàn)。我英勇攀事業(yè)高峰，親身經(jīng)歷實(shí)現(xiàn)中華民族全面振興的偉大進(jìn)程。這是我的光榮與責(zé)任，充分發(fā)揮敢闖，敢昌，敢于創(chuàng)新的優(yōu)勢，立足本職，開拓進(jìn)取，使自己成為各行各業(yè)的生力軍。
在校我更應(yīng)遵紀(jì)守法，倡導(dǎo)文明新風(fēng)，在社會(huì)主義建設(shè)中，站在風(fēng)口浪頭，使自己成為時(shí)代的弄潮兒。
我清楚地認(rèn)識到只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)才能更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的客觀要求，做到與時(shí)俱進(jìn)，充分發(fā)揮好學(xué)，能思，敢為的特點(diǎn)，把自己的人生價(jià)值同黨的事業(yè)， 祖國的命運(yùn)，人民的意愿有機(jī)結(jié)合起來，不斷改造世界觀，人生觀。使自己成為“四有”新人，邱結(jié)爾用他一生的成功經(jīng)年告訴我們，成功根本沒有什么秘訣可言。 如果真是有的話，就是“堅(jiān)持到底，永不放棄?！弊鳛楝F(xiàn)代青年，我們一定不辱使命的為國家貢獻(xiàn)一份自己的力量，把傳承五四文化傳播到所有的中國人心中。
中國精神的思修論文篇十四
中國古代文學(xué)是高校中文系的核心課程,它承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化和提高學(xué)生人文素養(yǎng)的雙重使命,其地位和作用絕對不容忽視且理應(yīng)更受重視。但現(xiàn)實(shí)困境是,作為中國傳統(tǒng)文化重要載體和人文精神培育媒介的古代文學(xué),在當(dāng)代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下,面臨著源于社會(huì)心理和教育體制的雙重困境。如何讓古代文學(xué)在現(xiàn)實(shí)的夾縫中獲得新生,是新時(shí)期每一位古代文學(xué)教師都必須認(rèn)真思考的問題。筆者結(jié)合實(shí)踐,粗陳己見,歡迎同行指正。
一、課前十分鐘的風(fēng)采
古代文學(xué)所涉及的內(nèi)容,無論是對作家思潮還是具體作品的理解認(rèn)知,由于時(shí)空跨越,其價(jià)值判斷和情感體認(rèn)與現(xiàn)代人的生活存有巨大差異,尤其是在對傳統(tǒng)倫理關(guān)系的看待及知識分子的行藏出處的選擇上。因此,學(xué)習(xí)古代文學(xué)需要有一定的文化情感轉(zhuǎn)換。另外,同一學(xué)期不同類型課程的并列開設(shè),學(xué)生常常在古代與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐、職場與文場等眾多不同情景中穿梭,有時(shí)一天會(huì)經(jīng)歷數(shù)種“不同人生”,讓人實(shí)在應(yīng)接不暇。這些具體的情況都會(huì)影響和現(xiàn)代社會(huì)“有一定距離”的古代文學(xué)課的授課效果。為此,筆者在具體的教學(xué)實(shí)踐中,充分利用課前的十分鐘,鼓勵(lì)學(xué)生自發(fā)走上講臺,或展示特長,或介紹家鄉(xiāng)風(fēng)俗,或分享讀書心得,或吟誦詩文歌賦,目的在于“求放心”,營造一種文學(xué)的或文化的心理情感環(huán)境,把學(xué)生的注意力從課程之外的事務(wù)中吸引過來,為更好地融入課堂做準(zhǔn)備。而對于發(fā)言的主題,采取“先松后緊,漸次靠近”教學(xué)相關(guān)內(nèi)容的辦法,既充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,又鞏固了學(xué)習(xí)過或即將學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容,特別是背誦作品環(huán)節(jié),可有效地對學(xué)習(xí)內(nèi)容里的識記部分做日常檢測。經(jīng)過在不同年級的實(shí)踐,事實(shí)證明這一措施對古代文學(xué)的教學(xué)有很大的促進(jìn)作用,效果良好。學(xué)生后來把古代文學(xué)課前的這十分鐘稱譽(yù)為“文藝復(fù)興”,可見,這一舉措確實(shí)獲得了學(xué)生的認(rèn)同。
二、課中的教學(xué)對話
課堂教學(xué)是語言的藝術(shù),大學(xué)課堂教學(xué)主要依賴語言媒介傳播得以實(shí)現(xiàn)。由于授課內(nèi)容龐雜和教學(xué)課時(shí)有限的巨大矛盾,傳統(tǒng)的古代文學(xué)課往往以講授為主,不可能進(jìn)行大量專門的討論,這就使課堂的有效交流受限,使師生之間基于課程的思維交流處于不對等地位,學(xué)生缺乏主動(dòng)性而師生之間也缺少應(yīng)有的和諧。筆者這里所強(qiáng)調(diào)的“課中的教學(xué)對話”,主要是指在自由開放、活潑靈動(dòng)的課堂氣氛里師生之間在教學(xué)過程中基于對教學(xué)文本的開放性互動(dòng)交流,重在授課過程中對文學(xué)情境的營造和對作品的感知與闡發(fā)(感發(fā)聯(lián)想),策略地利用交叉學(xué)科藝術(shù)如繪畫、吟唱、方言等調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情和積極性,開拓思維、培養(yǎng)創(chuàng)造理解能力。如繪畫藝術(shù)的使用,在講授《山海經(jīng)·刑天與帝爭神》神話時(shí),啟發(fā)學(xué)生根據(jù)自己的理解,描繪自己心中的刑天形象。這里并不著重強(qiáng)調(diào)專業(yè)的繪畫技能,而重在“形”與“意”的把握。從“形”上必須緊扣神話文本中的要點(diǎn):斷首、以乳為目、以臍為口、操干戚。但有的學(xué)生雖然把握了上述的諸要素,卻沒有體現(xiàn)出刑天“操干戚以舞”所體現(xiàn)出來的“猛志固常在”的堅(jiān)毅品格和不屈的斗爭精神。通過比較,相互點(diǎn)評,大家不僅對作品有了深入的理解,而且對這種新的教學(xué)形態(tài)抱以極大的熱情。又如在講授《登幽州臺歌》后,要求學(xué)生根據(jù)自己的理解用繪畫的方式表現(xiàn)此歌的內(nèi)容。學(xué)生基本上能呈現(xiàn)那種登臺望遠(yuǎn)的情景,但有的學(xué)生畫出了城墻、大河,甚至畫出了宋人的帽子,就有些離譜了。筆者又結(jié)合陳子昂的《燕昭王》詩,使學(xué)生更深刻地理解其中的歷史感、渺小感、壓抑感、孤獨(dú)感,于是有學(xué)生設(shè)計(jì)構(gòu)圖人處中遠(yuǎn)景,以示人之微茫渺小,用遠(yuǎn)處丘陵、喬木以示天地空闊,用烏云壓境示壓抑,用雁陣、夕陽示孤獨(dú)。大家又競相補(bǔ)充,不斷完善,在有限的時(shí)間內(nèi),教學(xué)達(dá)到一個(gè)小高潮。在教學(xué)中,筆者一直鼓勵(lì)學(xué)生用思想作畫,只求意到,不強(qiáng)求技藝,這樣大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興致,陸續(xù)出現(xiàn)了諸多關(guān)于神話、詩、詞等作品意境的理解作品。
古代文學(xué)里的很多文學(xué)形式都與音樂相關(guān),可以統(tǒng)稱為音樂文學(xué),比如詩詞曲,包括小說里的韻文部分等。這樣就使得古代文學(xué)教學(xué)中的音樂手段介入成為可能。和繪畫一樣,音樂的吟唱,一樣可以促進(jìn)課堂對話的有效增值。音樂的吟唱有兩種情形,一種是有據(jù)可循的唱,就是本來就有曲譜并流傳下來,或者已經(jīng)被改編走流行風(fēng)并流傳廣遠(yuǎn)的。前者如姜夔《暗香》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》,后者如《陽關(guān)三疊》、李煜《虞美人》、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》《月滿西樓》、《越人歌》等。另一種是無據(jù)可循的,根據(jù)自己的理解率性而發(fā)的唱。兩個(gè)方面都能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生融入課堂教學(xué)之中,相對而言,后一種更具有挑戰(zhàn)性。不必強(qiáng)求有樂律基礎(chǔ),重點(diǎn)在于理解性地嘗試。比如原始歌謠部分,講到南音之始的《候人歌》,筆者就拿出幾分鐘的時(shí)間和學(xué)生探討,這簡約而不簡單的一句“候人兮猗”該如何唱好,或者怎樣改編表達(dá)更好,并示范《渭城曲》的演唱和元代散曲對《渭城曲》的改編,給學(xué)生以啟發(fā),學(xué)生在激勵(lì)下很活躍,大膽嘗試。學(xué)生對此類教學(xué)環(huán)節(jié)感到新奇,在大家的積極參與下,課堂的氣氛很熱烈。
對話的另外一種表現(xiàn)就是適時(shí)引入方言。古代文學(xué)具有很強(qiáng)的地域特性,而不同的地域總有獨(dú)特的語言表達(dá)習(xí)慣,在古代文學(xué)的教學(xué)中適度引入方言,更有利于課堂對話,提高授課效果。雖然經(jīng)過了千百年的發(fā)展,語言及語言的表達(dá)會(huì)出現(xiàn)很大的變化,但語言的延續(xù)性也會(huì)得到一定程度的保留。古代文學(xué)教學(xué)過程中方言的使用,并不是苛求還原古人的語言和語調(diào),而是讓學(xué)生更直接地感受不同語言表達(dá)的差異和特點(diǎn),更直接理解語言表達(dá)習(xí)慣和情感表現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。比如講授《楚辭》后,筆者就要求來自荊州江陵的學(xué)生用楚語頌《離騷》;學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》后,讓河南的學(xué)生用河南梆子讀《鄭風(fēng)》里的`詩,讓山西的學(xué)生用山西梆子讀《魏風(fēng)》里的詩,讓陜西的學(xué)生吼《秦風(fēng)》等。筆者也嘗試過讓不同方言區(qū)的學(xué)生用他們本地區(qū)的語言唱誦《登幽州臺歌》,大家可以通過現(xiàn)代方言的表現(xiàn),直觀感受不同的語言表達(dá)呈現(xiàn)出的文化氣場,這樣既活躍了課堂氣氛,更增進(jìn)學(xué)生了對作品本身的理解。
上文論及的課堂對話的幾個(gè)方面,基本上都是從微觀著眼,重在對作家作品的拓展式理解和深刻把握。對文學(xué)史的發(fā)展規(guī)律、文體研究等宏觀性的問題,根據(jù)學(xué)生的具體情況可以采用問課式的對話交流,條件允許的話,還可以進(jìn)行師生角色互換,有選擇地讓學(xué)生講授、大家質(zhì)疑。
三、課后的作業(yè)設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)的古代文學(xué)作業(yè)基本上都采取論文的形式,要求學(xué)生一學(xué)期提交一篇或兩篇與本學(xué)期授課內(nèi)容相關(guān)的論文,要求不能統(tǒng)一,作業(yè)的次數(shù)有限。由于學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)耐心、自覺性和責(zé)任心的不強(qiáng)或缺乏,加上網(wǎng)絡(luò)時(shí)代搜索各種資料的便利,很少有學(xué)生能夠靜下心來認(rèn)真對待論文的寫作,轉(zhuǎn)抄、拼湊的現(xiàn)象突出,這樣的論文越來越難以達(dá)到預(yù)期的效果。作業(yè)完成作為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一個(gè)重要的環(huán)節(jié),新時(shí)期學(xué)生學(xué)習(xí)中凸顯的這些問題,應(yīng)引起古代文學(xué)教師足夠的重視并努力解決。鑒于此,筆者的課后作業(yè)布置更注重課后作業(yè)與教學(xué)內(nèi)容的延伸度、思維空間的開拓度、學(xué)生熱情的激發(fā)度,這些或務(wù)實(shí)或富創(chuàng)造性的作業(yè)設(shè)計(jì)嘗試,既可循序漸進(jìn),亦可多管齊下,但一定要做到具體可行。筆者根據(jù)作業(yè)性質(zhì),分別歸納為實(shí)用型、創(chuàng)作型、參與教學(xué)型、調(diào)查型和研究型五種類別。
實(shí)用型作業(yè)簡單說就是務(wù)實(shí),重實(shí)用,接地氣。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)需要有一定的作品儲備量,而在教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn),大部分學(xué)生的知識儲備尚停留在中學(xué)水平,很多學(xué)生對背誦內(nèi)容只是到了考試前才突擊一下,對作品缺乏深入的了解,這樣的應(yīng)考做法并不能讓作品在學(xué)生的記憶中長久保存。同時(shí),電子時(shí)代的背景下,大多數(shù)學(xué)生被鼠標(biāo)鍵盤所綁架,因?yàn)槿鄙贂鴮憣?shí)踐,提筆忘字、書寫不規(guī)范、別字連篇、不能正確使用標(biāo)點(diǎn)符號的現(xiàn)象十分突出。針對上述實(shí)際,筆者采取以抄代背的做法,要求學(xué)生在課后用規(guī)范的字體抄寫與教學(xué)相關(guān)的重要內(nèi)容,比如《論語》《詩經(jīng)》《楚辭》等經(jīng)典,內(nèi)容自選,形式不拘但求高質(zhì)量,可根據(jù)自己的具體實(shí)際給抄寫內(nèi)容作注或者翻譯。這樣既能達(dá)到識記的要求,同時(shí)又訓(xùn)練了書法,更培養(yǎng)了一種靜心的能力和持之以恒的意志力。對于學(xué)習(xí)中文的學(xué)生而言,好的書法和高的文本知識含量,是一種起碼的素養(yǎng)。有的學(xué)生真的以此為契機(jī),養(yǎng)成了一種抄寫的習(xí)慣,也有的學(xué)生為了達(dá)到自己未來創(chuàng)作的需要,抄全本《山海經(jīng)》。
創(chuàng)作型作業(yè)重在開放性思維的拓展和培養(yǎng)。筆者采取的主要形式是感發(fā)式改寫。比如根據(jù)某個(gè)神話文本、《詩經(jīng)》中的某個(gè)篇章、某首詩的詩境進(jìn)行改寫。在具體的教學(xué)實(shí)踐中,《后羿射日》《伯兮》《君子于役》《千年遺夢——獻(xiàn)給〈詩經(jīng)〉中的女子》取得讓人嘆為觀止的效果,其中有對作品及時(shí)代本身的把握、情景的虛設(shè)更有當(dāng)代視角的觀照:論戰(zhàn)爭可以觀照家國情感,談愛情可以知往鑒今,學(xué)生的各種能力得到了綜合鍛煉。另外,續(xù)寫也是一種很好的嘗試,可以培養(yǎng)學(xué)生多維的思考習(xí)慣和能力。續(xù)寫是在理解作品的基礎(chǔ)上延展思維,是課堂教學(xué)深入到人生體驗(yàn)的經(jīng)歷。改編表演也是一種訓(xùn)練綜合能力的有效途徑。具體做法是立足學(xué)習(xí)內(nèi)容,在理解的基礎(chǔ)上改編成可操作的微劇本演出。創(chuàng)作型作業(yè)的另外一種嘗試是創(chuàng)作。創(chuàng)作是對所學(xué)知識的具體實(shí)踐。如在學(xué)完《論語》后,筆者要求學(xué)生結(jié)合生活和學(xué)習(xí)實(shí)際,仿寫十則“論語”,學(xué)生在作業(yè)的完成過程中自然加深了對《論語》語體特征的把握和運(yùn)用。在學(xué)完唐五代文學(xué)后,為了讓學(xué)生對詩歌有更直觀的認(rèn)識,基于學(xué)生對古體詩(古風(fēng)和律詩)的基本了解,要求各作一首自勉詩。在嘗試寫詩的過程中,學(xué)生對詩歌的情感和詩意的表達(dá)有了更真切的感受。
參與教學(xué)型作業(yè)主要是指關(guān)于課堂教學(xué)討論內(nèi)容甚至是有關(guān)自主授課的資料收集、整理、綜合的準(zhǔn)備工作。調(diào)查型作業(yè)雖然對古代文學(xué)教學(xué)適用面有限,但可視為一種有效的補(bǔ)充。比如講《詩經(jīng)》會(huì)涉及到一些民俗問題,可讓學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)厥⑿谢虮Ａ舻幕閱始奕⒌让袼琢?xí)慣或生活禁忌;講到《楚辭》可深入實(shí)地調(diào)查了解當(dāng)今楚地的楚風(fēng)情況。在“非遺”的大文化背景下,古代文學(xué)的教學(xué)得到了古今結(jié)合和相關(guān)領(lǐng)域的廣泛延伸。研究型作業(yè)更多地是為了培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)態(tài)度、鍛煉治學(xué)能力和養(yǎng)成學(xué)術(shù)規(guī)范,可以說這是最為傳統(tǒng)的一種作業(yè)方式,達(dá)成目標(biāo)任重道遠(yuǎn),此不深論。
中國精神的思修論文篇十五
中國精神，是指中國人民在長期的歷史沿革中形成的經(jīng)過千錘百煉的價(jià)值觀念和精神氣質(zhì)。作為一名思想政治理論課程的學(xué)習(xí)者，我通過學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、馬克思主義基本原理、中國近現(xiàn)代史綱要等內(nèi)容，深入領(lǐng)會(huì)了中國精神的內(nèi)涵，并從中體會(huì)到了中國精神的重要價(jià)值。下面，我將從中國精神的起源、內(nèi)核、時(shí)代特征和實(shí)踐意義四個(gè)方面，闡述我的思修心得體會(huì)。
關(guān)于中國精神的起源，我認(rèn)為它牢牢扎根于中華文化的深厚土壤中。中華文化的源遠(yuǎn)流長使得中國精神具備了獨(dú)特的內(nèi)涵。中國精神中蘊(yùn)含了儒、佛、道三家思想，其中儒家思想尤為重要，對于中國精神的形成和發(fā)展發(fā)揮了重要作用。儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系、道德倫理和家國情懷，這些價(jià)值觀念已經(jīng)深入人心，成為中國人傳承千年的精神基石。
中國精神的內(nèi)核是中國人民的愛國主義精神和集體主義精神。作為一名中國人，我深深地感受到了愛國主義的力量。在學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史綱要的過程中，我了解到中國近代以來的屈辱歷史和中國人民奮起反抗的壯舉，激發(fā)起了我對于祖國的深深熱愛。同時(shí)，集體主義精神使得中國人民注重團(tuán)結(jié)合作、互助互愛，秉持著“齊家治國平天下”的理念，追求共同的國家繁榮和個(gè)人幸福。
中國精神也具備著鮮明的時(shí)代特征。在改革開放的大背景下，中國實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)的偉大飛躍。這一歷史進(jìn)程中，中國精神經(jīng)歷了從“自力更生、艱苦奮斗”到“創(chuàng)新發(fā)展、改革開放”的轉(zhuǎn)變。中國精神的時(shí)代特征體現(xiàn)在對于科技創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)注上。中國精神的時(shí)代特征更加彰顯了其與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的本色。
中國精神的實(shí)踐意義不僅僅停留在紙上談兵，而是通過具體的實(shí)踐活動(dòng)，走入了千家萬戶。中國現(xiàn)代化建設(shè)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的高速增長源于中國精神的鼓舞。中國精神給予了中國人民崇高的奮斗目標(biāo)和勇往直前的精神力量。通過努力奮斗，我們可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并為國家的發(fā)展進(jìn)步做出重要貢獻(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，中國精神在?shí)踐中得到了驗(yàn)證。
總的來說，學(xué)習(xí)思想政治理論課程，我深入了解了中國精神的起源、內(nèi)核、時(shí)代特征和實(shí)踐意義，對中國精神有了更加深刻的認(rèn)識。中國精神代表著中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和時(shí)代進(jìn)步的信仰，具備鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和豐富的內(nèi)涵，對于我個(gè)人和整個(gè)社會(huì)都具有重要的指導(dǎo)意義。只有堅(jiān)守中國精神，我們才能不斷追求進(jìn)步和發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力。