讀后感是讀完一本書、一篇文章或者一段文字后，根據(jù)自己的感受和體會寫下來的一種書面表達。通過寫讀后感，可以幫助我們更好地理解和消化所讀內(nèi)容，同時也可以促使我們進行深入思考。讀后感是我們對所讀內(nèi)容的一種回顧和總結，讓我們更好地看到自己的成長和進步。讀后感是一種對作者思想、情感和價值觀的理解和感悟，是我們對書籍和閱讀的一種回應和思考。寫讀后感時，可以適當加入個人情感和感慨，與作品中的情節(jié)和人物進行對應和關聯(lián)。在寫讀后感之前，不妨先瀏覽一下以下的范文，對于你的寫作或許會有所幫助。
法國史讀后感篇一
在暑假里，我讀了一本書――《昆蟲記》。這本書的作者是法國著名昆蟲家、文學家法布爾。這本書向我們主要介紹了17種昆蟲。
《昆蟲記》是一部不朽的傳世佳作。文章的語言淺顯易懂，為我們介紹了昆蟲世界的各種趣聞逸事，是一部集知識、趣味、文學、哲理于一體的散文集。這本書精選了有關紅螞蟻、蜜蜂、蝴蝶、螳螂、金步甲、蜘蛛等各種較為在生活中常見的昆蟲，讓我在引人入勝的故事情節(jié)中學習了科普知識。
那么，我就說書中的建筑大師迷宮蛛吧。迷宮蛛也叫作圓網(wǎng)蛛。它是個無與倫比的紡織工人，它用蛛網(wǎng)來獵取那些自投羅網(wǎng)的小蟲子們，坐享其成，可謂“得來全不費工夫”??！它的身體是灰色的，胸有兩條寬闊的黑色飾帶，飾帶中間夾著白道子和褐色的斑點，不過到快要產(chǎn)卵的時候，圓網(wǎng)蛛就要搬家了。它結的絲囊色澤鮮亮、外觀富麗精致。
在圓網(wǎng)蛛產(chǎn)完卵后，它最偉大的任務已經(jīng)完成了。大約在九月中旬，小蜘蛛們卵化出來了，但它們要在這個袋子里過冬。歲月無情，母蜘蛛的食量漸漸小了起來，體力也不足了，雖然如此，它還能維持四五個星期的壽命。但在離開這個世界之前，它繼續(xù)拖著蹣跚的步子不停地巡視。最后。在十月底的.時候，它用最后的一點力氣替孩子們咬破巢的墻壁，精疲力盡地死去了。
讀到這里，我覺得母蛛盡了一個最慈愛的母親所應盡的全部責任，我十分感動，母蛛的愛是無私的，是偉大的。母蛛偉大的精神讓我想起一句名言：世上最偉的力量就是母愛。
想到自已的母親，在我的成長道路上，不管發(fā)生了什么事情，她總是鼓勵我，幫助我，我要感謝她。將來，我也要向她對我一樣地對她好！
法國史讀后感篇二
在科技飛速發(fā)展的21世紀，人們在創(chuàng)造的同時也在破壞著，我不禁為它們的身世而惋惜，為它們的命運而擔憂，現(xiàn)在，它們還在，可沒有哪個人可以擔保：在即將來臨的22世紀，23世紀它們依然存在，瑪雅人的寓言沒錯，只是我們的環(huán)保意識提高了，即便如此，地球已千瘡百孔，如果這種生活方式再不改變，那么毀滅將不是傳說，而是現(xiàn)實。
《昆蟲記》帶給我的不僅是昆蟲，還有人生哲理啊!我感謝法布爾寫了這本書，我被他那種精神而折服，《昆蟲記》使我感受到了作者獨具匠心的手法和關于人生的一切，讓我們品味《昆蟲記》，讀出人生，讀出創(chuàng)新，讀出自己的思想!
法國史讀后感篇三
親愛的小王子，如果可以，我也想一天看四十四次日落。
我記得你的那只綿羊，不是一只病重的、年老的大羊，而是裝在箱子里的，可以活很久的一只很小的綿羊，因為你住的地方實在是太小啦!可是，如果你很孤獨的話，就告訴我吧，從你的星球，這一頭走到那一頭，我們都一起，然后去看四十四次的日出。別感到憂傷，我們都要像那微笑的太陽花一樣，要向陽而生。
你也不太喜歡數(shù)字吧。那是大人們熱愛的東西，比如說，一幢十萬法郎的房子。但過不了多長時間，我們要長大，并且成為那種人，那種大人。不要忘了你的綿羊，也別忘了那只吞了大象的蛇，和被蛇吞下了的大象，也別再害怕或是討厭那大的危險的猴面包樹。你別擔心，大人們的故事也會很精彩。
有的，就像你曾路過的，或是旅行過的星球，那些美好的回憶。
無論什么時候，都要做一個勇敢的冒險家。即使是在你的小小的星球上，即使你不能走很遠，為一次日落冒險，為一朵花冒險，為綿羊去冒險。要勇敢，也要溫柔，要做個大英雄，也要成為流浪的詩人。照顧好那朵要用玻璃罩住的花。你知道的，我們總需要擁有顆“多愁善感”的心。像我說的那樣，長大了，依舊要有顆冒險的心，流浪也要流浪到精靈的村莊，但終究別忘了你的方向。
哦，你也不要太在意你到底是不是位偉大的王子。的確，你沒有一朵特別的花，但你能照顧好它;你有三座火山，它可能不會噴發(fā)，但實際上它們只有你的膝蓋那么高。記得你的狐貍嗎?它可是真的獨一無二的存在，并且只對你來說。別沮喪，上帝對誰都是公平的，誰都會有獨一無二的東西。狐貍說，金黃的麥田對它并沒有什么特別的意義，但，那能讓它想起你。所以，知道嗎?我親愛的小王子，別去刻意追求什么。某天，或是幾百次的日落的時候，屬于你的，會出現(xiàn)的。
親愛的小王子，不要在意路程的長短了，望著你的星球微笑吧。
我們都會成長，但不會那么悲傷。
法國史讀后感篇四
《茶花女》這本書中講述的是，一個漂亮仁慈的煙花女子，瑪格麗特與誕生名門的男子阿芒彼此相愛，可終極卻陰陽永隔，天各一方的悲劇故事。讀完這本書，我的心情許久不得平靜。沒有華麗的文字，但那真摯的感情對白卻讓每一個有過戀愛經(jīng)歷的人身臨其境，漸漸地把主人公與自己融為一體，能夠設身處地地為他們的戀愛著想，為他們的歡樂而輕松，為他們的悲劇而沉重。也許是一口氣讀下來的緣故，又或者是由于作者是有過類似的親身經(jīng)歷，整個故事異常真切。
頭腦里清晰地呈現(xiàn)著茶花女美麗圣潔的面容——因為“她的一生是罪人，而她死時是_”?！恫杌ㄅ纷屛铱吹搅朔▏敃r的社會，看到了這兩個可憐的人兒，看到了人間間的真情真愛。讓我不得有對“書”這個字眼肅然起敬，一個個靈動的方塊字，真的是給我多種感觸。
“生命是寶貴的，但當你不珍惜它時，它就將變得毫無意義?！?BR> 《茶花女》是法國作家小仲馬的代表作。文中的茶花女雖然是位既女，可她對待自己生命的態(tài)度是嚴肅的。其實我們每個人在人生的道路上都有很多機會可以去改正錯誤，珍惜每一次機會，命運就會青睞你。
當你糟蹋生命、浪費時間的時候，生命對你來說就將變得毫無意義;當你愛惜它、把它當作世界上最寶貴的東西的時候，那它將給予你最無私的關愛。你看，那些殘疾的作家，有的癱瘓，有的肌肉萎縮，有的得了白血病將不久于人世，可他們也在快要死亡前用短暫的時間寫出了一部部動人的作品。雖然他們的命運不好，可他們非常珍惜自己生命中的一分一秒，不去糟蹋自己擁有的有限的時間，這才為自己的人生留下璀璨的瞬間。雖然他們的生命消失了，但他們?nèi)ビ肋h活在了人類的歷史篇章里。
愛惜自己在人生中的一分一秒，只有自己才能為自己的生命作出一個最合適的選擇。
法國史讀后感篇五
《三劍客》是以十七世紀初期法國國王路易十三和手握重兵、權傾朝野的首相黎塞留紅衣主教的矛盾為背景，以法王的三個御衛(wèi)和年輕但功不可沒的劍客達太安為主角，穿插了一系列的群臣的明爭暗斗，圍繞宮廷里的秘史軼事聞，展開了極具趣味的故事。
它的作者是的法國混血的天才——大仲馬。他一生寫的各種類型作品足達三百多卷之多，主要以小說和劇作著稱于世，其中就包括這一部舉世聞名的《三劍客》。而他本人，也曾被稱為法國的《文壇火槍手》。
在大仲馬自修苦學的時候，他對法國的歷史研究得相當透徹，以致于后來，就用研究所得作為各種歷史小說、劇作的材料。又因為大仲馬的想象力十分豐富，所以憑借那些歷史材料再加上一些自己的豐富的幻想，便產(chǎn)生了眾多讓世人驚嘆的不朽的名著。
這部小說由宮廷陰謀、劍士的決斗、兩派人士私下里的斗智斗勇等交織而成，令世人百讀不厭。
書中四個劍俠的忠肝義膽和其堅毅果斷的精神，實在令人欽佩不已，他們個個劍術高強，為君主效命，為決斗而劍鋒揮閃的時候，都充分表現(xiàn)出一個劍士應有的過人精神。
達太安是書中的主角之一，年約十七、八歲，為人忠誠剛直，他希望自己可以成為一個真真正正的劍士，因此而離開了家鄉(xiāng)開始了他的劍士之旅，并在禁衛(wèi)長槍隊中同三個出名的劍客結拜為義兄弟。在知道法國國王路易十三的王后的危機后，便出發(fā)至英國找尋英國首相白金漢公爵，在他順利完成任務后，就迎來了英法的戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭結束后，達太安受到了卡基納首相的賞識，并且如愿以償?shù)丶尤肓颂亓斜若旉犻L的禁衛(wèi)長槍隊并擔任長槍隊副隊長一職。
《三劍客》真是一本久已膾炙人口的小說啊!
法國史讀后感篇六
法布爾是一位法國著名的`科學家，科普作家。今天，我懷著無比喜悅的心情讀法布爾所寫的一部著作——《昆蟲記》。法布爾是第一位在自然界中研究昆蟲的科學家，他窮其畢生精力深入昆蟲世界，在自然環(huán)境中對昆蟲進行觀察與實驗，真實地記錄下昆蟲的本能與習性，寫成了《昆蟲記》這部昆蟲學巨著，他受到了全世界人民的尊敬和愛戴?！独ハx記》詳細地描繪了昆蟲的生活：如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蟬、甲蟲、蟋蟀，等等。這給后世作出了很大的貢獻，使人類社會迅速走向了現(xiàn)代文明。
法布爾取得如此巨大的成就，并不容易。他出生于農(nóng)民家庭，從小生活貧困，靠自學先后取得多個學位。他前半生一貧如洗，后半生勉強溫飽，但法布爾沒有向各種困難屈服，他勤于自修，精心選擇研究方向，堅持不懈地進行觀察研究昆蟲及植物，不斷獲得新成果。法布爾一生最大的興趣，盡在于探索生命世界的真面目，發(fā)現(xiàn)自然界蘊涵著的科學真理。他正因為熱愛真理所以撰寫《昆蟲記》。
我多么渴望像法布爾那樣，到知識的海洋中去遨游，到科學的世界去探索，去揭開自然界中的一個又一個奧秘，為人類造福啊!然而同法布爾相比，我真感到羞愧萬分。法布爾能在困苦的環(huán)境下研究昆蟲，平時我連做數(shù)學題都不認真，不刻苦，一遍做不出來，就不想動腦筋，有時還亂發(fā)脾氣。
讀過《昆蟲記》作者的生平和《昆蟲記》，我感受很深，《昆蟲記》不僅僅充滿著對生命的敬畏之情，更蘊涵著追求真理、探求真相的求真精神，給了我很大的啟發(fā)：在生活中和學習中，我們要學習法布爾勇于探索世界、勇于追求真理的勇氣和毅力，無論做什么事情都要像法布爾那樣，要有一種嚴謹?shù)目茖W精神，堅持“準確記述觀察得到的事實，既不添加什么，也不忽略什么”。做任何事情都要堅持不懈，即使條件艱苦，也要為了理想而不斷奮斗。
法國史讀后感篇七
這篇小說的敘述者是個飛行員，他在故事一開始告訴我們，他在大人世界找不到一個說話投機的人，因為大人都太講實際了。每一個大人都這樣，他也不得不如此，直到遇到小王子，并為他畫了一只小羊。
飛行員告訴我們自己是個愛幻想的人，不習慣那些大人的生活，因為他們太講究實際了，反而喜歡和孩子們相處，孩子們的自然、以及令人愉悅天真，讓人仿佛處于母親的子宮里一般，平靜安詳。飛行員因飛機故障迫降在撒哈拉大沙漠，在那里遇見了小王子。與小王子的相遇，讓飛行員感受到了孩子的純真與大人的復雜。
飛行員和小王子在沙漠中共同擁有過一段極為珍貴的友誼。當小王子無法回到他的玫瑰身邊，他選擇了死亡。飛行員非常悲傷。他一直非常懷念他們共度的時光。相信小王子說過的話“我一定會回來看你的。”相信有一天，會有一股白衣少年來探望他。
小王子在沙漠見到狐貍。狐貍要求小王子馴養(yǎng)他，雖然狐貍顯得更有知識，狐貍告訴小王子：用心去看才看得清楚;是分離讓小王子更思念他的玫瑰;愛就是責任?！胞溩颖緛韺ξ襾碚f沒有用處，可是你馴服了我，所以我看到麥子，便會想到你金黃的頭發(fā)?！?BR> 玫瑰是小王子的最愛，可她的自負和幼稚沒能讓小王子明白她對他的愛，反而令他無法忍受離家出走。在分開的日子里，她卻時時出現(xiàn)在小王子的思想和心里。在玫瑰園中，小王子認識了許多玫瑰。小王子以為他的玫瑰欺騙了他，因為他說他是唯一的玫瑰?？墒呛偢嬖V小王子：她們和他的玫瑰雖然類似，但因為他給他的玫瑰蓋過罩子，因為他給她豎過屏風，因為他給她除過毛蟲，因為他聽過她的埋怨、吹噓，甚至她的沉默，所以他的那朵玫瑰在世上是“惟一”的!
為大人們寫的童話故事：“所有的大人原先都是孩子(但他們中只有少數(shù)人記得這一點)。所以，我把我的獻詞改為：獻給小男孩時的萊昂·韋爾特?！?BR> 正是因為大人們遺忘了自己岑是小孩子，才回一次次的錯過自己的小王子。
今天，我把小王子這本書看完了，主要人物有小王子和飛行員。
它主要講了飛行員的飛機出了故障，降落在沙漠里，這時遇到了小王子的一系列經(jīng)歷和故事。
小王子是一個不回答別人提出的問題，只顧自己問別人問題的人。
小王子最后想念他的玫瑰花了，就與他的朋友們告別，飛行員他們都依依不舍的，不想讓他回去。
可是，小王子太擔心他的花兒枯萎了，他一定要回去，小王子害怕羊把他的花兒吃了，便讓飛行員再給他的綿羊畫一個嘴罩。
六年過去了，小王子一定回到了他的星球上。
每當飛行員晚上在窗臺上仰望天空的時候，每一顆星星好像變成了銀鈴鐺一樣對飛行員叮當叮當?shù)男Α?BR> 我想對第十個故事里的國王說：“國王，你只是自小稱大，只是想象著每一個星球都由你管。其實你是一個沒有權利的國王。因為你的國家太小了。
我還想對第十三個故事里的商人說：”星星是不可能買到的，那是大家的，每顆星星都有生命和自由。
我想對水井說：“水井，你是一個及時救了兩個人的性命的好水井，所以你的親人一定為你自豪?！?BR> 我印象最深刻的個故事里的片段：二十七思念小王子如果你們從這里經(jīng)過，我請求你們千萬千萬不要匆忙離開，請你們在那顆星星下等一等，等一等。
如果有一個愛笑的小家伙向你走來，如果他長著金黃色的頭發(fā)，如果如果他總是對你提出的問題拒絕回答，那么你就知道這個小家伙是誰了。
如果你們真看到他了，請你們幫幫忙，不要讓我這么難過了。請盡快給我小王子回來了……
我最喜歡第二十七個故事，因為這個故事特別感人，也是我印象最最深刻的一個故事，所以我最喜歡這個故事。
小王子讀后感
實話，我有點害怕談論這部經(jīng)典的成人童話。因為它太神秘，太奇妙，似乎我還沒有談論它的資格。我只有感動，讀完它的每次，都有想哭的沖動。它實在有讓人無法察覺的力量在控制著我們心中傷感的那塊區(qū)域。它的文字很簡單，很樸實，但是它散發(fā)出的魅力，我認為卻是沒有一部書可以企及的。
小王子住在一顆很小的星球上，真的很?。褐挥袃勺鹕?，一朵花，一個小人。挪動椅子就能欣賞日出和日落，三棵小面包樹就能霸占所有的空間。但是，小王子很愛他的星球，很愛他的玫瑰花。
但是，小王子還是要走的。臨走前，他把星球上的一切都收拾得井井有條，給玫瑰花弄上了一個玻璃罩子?；▋汉軅模⊥踝右埠軅?。
王子開始了他的旅行，遇見了自言自語的國王，愛慕虛榮的男人，醉醺醺的酒鬼，忙的不亦樂乎的商人，辛勤工作的燈夫，不把花兒放在眼中的地理學家……最后，他來到了地球。
小王子遇到了一只等待愛的狐貍，那狐貍說：“馴服我吧?！保⊥踝硬幻靼资裁词恰榜Z服”，那狐貍說――建立關系。
小王子有點明白了。他想起了他的玫瑰花。小王子馴服了自己的玫瑰花，現(xiàn)在，他們已經(jīng)不能分開了。是彼此的小王子，是彼此的玫瑰花了。
狐貍帶著小王子看到了山下的5000朵玫瑰花，個個都是嬌滴滴的，個個都芬芳迷人，小王子十分沮喪，因為原來他以為世界上的玫瑰花只有那一朵，自己星球上的那一朵。
……
小王子整整在地球上呆了一年。他要走了。他的毒蛇朋友會幫助他回到他的開始。
小王子倒下了。輕輕的倒下，像一棵樹一樣，一點聲響也沒有。
故事就這樣結束了。和小王子的倒下一起結束了，悄無聲息。小王子的尋找也結束了，尋找什么呢，或許他自己也說不上來。
第一次讀它，似懂非懂，只是覺得它是一部很傷感的作品;第二次第三次，我有想哭的感覺，但是卻找不到它的力量，能使我們傷心的力量所在;第四次第五次，有點感觸，就是下面的東西了。
小王子和他的花沖突是他的命運的轉(zhuǎn)折，因為這次轉(zhuǎn)折，小王子開始了他的追求，追求自己也說不清楚的東西，而當自己發(fā)現(xiàn)自己真正的歸宿應該還是那個自己的星球的時候，小王子，已經(jīng)會不去了。他，輕輕地倒下。
小王子在自己的遍歷世界的過程中了解到了原來自己從未知道的世界，但是，他卻遺失了自己的最美。當他發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)來不及。每個人都是一樣，當我們開始尋找，就已經(jīng)失去，而人們卻沒有珍惜當下，沒有珍惜尋找中的每一個現(xiàn)在。
作者描述的小王子追求找尋的過程，恰恰就是我們的每天的生活，就是我們的人生。我們都無法從小王子的定勢中解脫，任何人都是這樣，而把這樣的悖論與這樣一個傷感的角色結合，就會讓我們更深刻地體會道作者傳達出的情感。我們就是小王子。
或許這，就是讓我們哭泣的原因吧。我是這樣理解的。
我們不知道自己的命運，我們不斷的追求。我們都在尋找“遺失的美好”，而忘記了，會成為美好的“現(xiàn)在”。
失去了才懂得珍惜，遺失了才知道美好。我們都想擁有自己美麗的世界，都想現(xiàn)在未來都是美好的。但是，怎么可能呢?我們不能留住時間，不能讓現(xiàn)在成為不朽，但我們可以盡力珍惜現(xiàn)在，盡力珍惜即將隨著自己的尋找而流逝的現(xiàn)在。
小王子讀后感
這本書我是第一次聽說，我平時很少讀童話故事，小時候也接觸的不多，盡看動畫片了，所以我的童話知識幾乎全部來源于動畫片。
按你的吩咐我看了小王子。
當然這些問題本身就不值得探討的，整部書的意義和價值在于它所包含的寓言以及關于它對沉陷于俗務和繁忙之中的人的嘲諷。
小王子實際上是作者觀察世界一個的視角，他通過賦予小王子純潔的品質(zhì)與智慧，將他所接觸的人們的思想和生活的虛無一面以一種冰冷的方式揭示出來，從而讓讀者能夠看到日常生活中熟視無睹的無意識的強制力量和背后的冷酷與虛無，這一冰冷的方式就是把這些處于不同生活的人單獨的擱置于一個互相無聯(lián)系的地方。
首先，小王子踏上的星球里面住著一個國王，這實際上是政治權利的象征，而那個整天數(shù)星星指的是狹隘自私，貪婪的商人。地理學家指的可能是我這一類人，整天就知道胡思亂想些脫離實際的東西，然后醉心于某種知識或語言上的虛榮。而那個電燈者則是社會中樸實勤奮的勞動人民。
小王子本人是一個有很意思的人物，他是一個孩子，有著未被現(xiàn)實世界的丑陋東西玷污的純美心靈和想要了解外部世界的渴望與好奇心，但也正是他的這些特性使他憂慮不安，因為他對真理堅毅的探索精神與這荒謬的世界存在著無法消除的矛盾，這世界不存在他想要的答案，這也是他死去的原因。他的死是對這個骯臟丑陋的世界的拒絕。
我覺得這本書的主旨就是作者所倡導的愛與寬容，因為只有愛才能拉進與小王子的距離，與他交流。這個作者叫圣·?？颂K佩利，他是一名飛行員，1939便投身于反法西斯的斗爭中，后來死于一次飛行任務。
這是我全部的讀后感的濃縮和精簡后的感想，可能過于簡單，但我想到我會補充，還有如果你對我的語言風格不喜歡，我表示歉意。
其實我最喜愛的一個章節(jié)就是小王子在和那朵話的對話，我總是從那朵花聯(lián)想到你。
我在某些地方和小王子這個人很相似，比如我們都活在憂傷中，但我缺少的是小王子那種純潔而高貴的心靈。我并不自卑或者對自己不自信，我也沒有憤世忌俗，相反我一直深愛著這個世界，并且一向自視清高，只是憂郁癥不斷的挫敗著我的意志和自信，所以我才看起來有些怯懦。
小王子讀后感
《小王子》是法國空軍飛行員圣?？颂K佩里寫的，作者在一次飛行任務中，進入湛藍的天空，就此再也沒有回來?！缎⊥踝印分心毜恼Z言滲透了作者對人類及人類文明深邃的思索。它所表現(xiàn)出的諷刺與幻想，真情與哲理，使之成為一本老少咸宜，膾炙人口的童話小說。
“在圣潔的沙漠前，很多人看到的只是漫天狂沙。可是小王子卻說沙漠是美麗的，因為在沙漠的深處有一口井，這口井可以給沙漠中迷失方向的人提供一種支撐下去的勇氣”。其實，很多時候我們在面對困境和挫折時，沒有看到沙漠中的那口井，找不到希望堅持下去。小王子告訴我們，希望就像一口沙漠中的井，給予我們堅持的勇氣，所以，無論我們做什么事都要心存希望，有一句話是這樣說的：不是因為看到希望才去堅持，而是堅持了才會看到希望。
這本書，雖說是童話小說，但說實話，我看到的更多是關于愛情的東西，我也不知道究竟是不是自己寂寞了，但書中的語言著實會讓人把童話往愛情靠。就像愛上一座城市，往往是因為愛上這座城市的某人一樣。小王子說：“就像花兒一樣，如果你愛上了一棵星球上的花兒，晚上看星空就感到溫馨。所有的星星上都鮮花盛開?！痹谛⊥踝舆€不懂得什么是愛的時候，他就愛上了他星球上的那朵玫瑰花，但因為不懂愛所以離開了，對于他來說每天的星空都是鮮花漫天。狐貍說：“對我而言，你只不過是個小男駭，就像其他千萬個小男孩一樣。我不需要你，你也同樣用不著我。對你來說。我也只不過是只狐貍，就跟其他千萬只狐貍一樣。然而，如果你馴養(yǎng)我。我們將會彼此需要，對我而言，你將是宇宙唯一的了，我對你來說，也是世界上唯一的了?！睙o疑，感情是需要培養(yǎng)的，狐貍知道小王子心有玫瑰，還是讓他馴服自己，狐貍教會了小王子什么是愛，教會他珍惜。就這樣，小王子牽掛著玫瑰，狐貍牽掛著小王子。
“夜里，你要抬頭仰望滿天的星星，我那顆實在太小了，我都沒發(fā)指給你看它在哪兒。這樣倒也好，我的星星，對你來說就是滿天星星中的一顆。所以，你會愛這滿天的星星…所有的星星都會是你的朋友?！毙⊥踝诱f：眼睛是看不見的，應該用心去尋找?，F(xiàn)在的我們很容易迷失，因為我們沒用用心去尋找自己想要的東西，我們都像小王子一開始一樣，不懂愛所以錯過。我喜歡小王子的天真無邪，更欣賞狐貍無私的愛，但我愿意珍視那億萬星球中的一棵玫瑰，因為她對小王子來說是唯一的。
法國史讀后感篇八
我一直以來對中國的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過國史綱要這門課我對中國歷史有了更加深刻的了解，為了滿足我個人在這方面的需求我讀了《國史綱要》這本書，下面我來總結一下讀這本書的感受：
當我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實很形象地描寫了當代歷史，更進一步地通過經(jīng)濟、文化、制度等幾個方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點及史實也來自于《中國史綱》，所以這本書很重要，也很有用。說起《國史綱要》，便不得不說錢穆，以及當時的背景。
1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學多年來的大量教材悉數(shù)失散，時中國面臨國家存亡時節(jié)，錢穆有感于中國國運飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會贏得勝利，但也對中國的命運抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵后人復興中國之心。
錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎之上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響，到唐朝外交、經(jīng)濟、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實是強勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認為外國的才是好的，才是值得學習的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇?？墒窃跁绣X穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無比的肯定及自信。這點讓我敬佩不已。
中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護更需要繼承和發(fā)展。認可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國。此其為愛，僅當于一種商業(yè)之愛。如農(nóng)人之愛其牛，愛國是要有基礎的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國；知其原方能愛其本，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個國家奉獻？歷史的意義在于知道我們國家的精神，學習民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個國家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個龐大構架的擴充？我們有別于其他民族的核心，就是獨特。換句話說就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實意義。所以說歷史并非毫無價值。相反，歷史的價值是普世的。
《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時候我們在說為什么要學歷史的時候，都會說這么一句話：以史為鑒。問題是鑒個什么呢？當年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會發(fā)生，一千年后還會發(fā)生，該犯的錯誤還是會犯。《國史大綱》前言里說，一個國家的國民，尤其是知識線在水平線上的國民，對本國過去的歷史，應該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大。這樣的人多了，對自己民族文化理解更深入，國家才有向前發(fā)展的希望。評判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進當時的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標準謂之野蠻的行為，在當時是進步是科學是有效的。秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個帝王。其實爭議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因為彼此觀察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴如何凝聚天下？何況苛嚴是有法可依，并非任意妄為。當然重典也應有度，只是這個“度”兩千年后無法精確計算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標準的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結果卻是千年不朽。民工的責任心何來？關于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識兩個概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因為這樣能顯得自己很博學，在目前史學教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡直是褻瀆了歷史，可以說我以前對于歷史是急功近利的。其實一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠年代的史書，潛意識里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務于政治的意味不濃，其根本思想乃對于歷史的思考和反思，探究中國是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當下中國的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時代，凝聚了作者對于本民族的強烈熱愛以及對于當下的社會深刻思考，當時史學界出現(xiàn)了三個派別，傳統(tǒng)、革新、科學，作者認為時下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來兩千年，思想停滯無進步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進”、“兩千年來思想，皆為孔學所掩弊”。而同時也有極力推崇古代思想的思想。由此可見，當時的史學完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過過多的處理過的，我們都希望知道真實的歷史，我們認為這是每一個中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權利。錢老生活在那個年代，又以其高度嚴謹負責的態(tài)度撰寫的這本書，應該有很高的真實度。
對比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。二是基本立場。錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當、地方無權等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點。相比而言，錢穆至少部分地接受當時的進步觀念，認為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉碾y。（但事實上中國的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會帶來本質(zhì)的進步，倒是破壞極大，因為主導者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進步，朝廷必腐敗反動”的思維定勢雷池不敢稍動。而很顯然地，要成為“有知識之國民”，絕不應該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。除這兩點外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫?，錢穆的觀點也與現(xiàn)行教材不同，因為教材是以政治觀點為綱組織史實，而錢穆以歷史觀點為綱，雖然都是“信念決定論點”，然而政治觀點顯然要比個人化的歷史觀點僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應付現(xiàn)時代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對時事及后世造成影響。錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達了自己對國家和民族的信心和希望。
簡單的舉個例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號的義和團，是以一個正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑蹏?，而沒有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實的闡述。不過我要說明一點，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團的殘忍就可以了，畢竟在列強野蠻入侵我們的時候，給我們造成了無法估量的傷害，對他們的任何殘忍都是應該的，我們永遠不會忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時時勉勵自己，努力讓祖國富強，讓中華民族迄立于世界的東方！
讀這本書以后我收獲很大，對于中國古代歷史得到了深刻知識，滿足了我個人在這方面的需求，由于時間關系雖然我沒完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻，通過讀這本書我對中國古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過去但值得研究。
法國史讀后感篇九
《國史大綱》是錢穆先生在特殊的歷史時期，使用教科書體例編寫而成的一部中國通史。其內(nèi)容上力求簡要，僅舉大綱，刪其鎖節(jié)。學術思想、政治制度、社會風氣、國際形勢，兼有顧及。該書的主旨在于發(fā)現(xiàn)歷史的相互影響，及先后的演變發(fā)展，以作國人如何應付現(xiàn)時代之種種事變的根據(jù)借鑒。通過此書，在感悟錢穆先生的知識淵博的同時，更能感悟到錢穆先生作為讀書人的風骨。那那樣一個動蕩不安的時代，一路奔波的錢穆先生，沒有意志消沉，而是選擇讓自己放光放熱，編寫《國史大綱》，作為傳承中華文化載體，希望通過此書，喚起和點燃有識之士對國家的熱血。錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜在此書中體現(xiàn)的淋漓盡致。先生在此書中沒有講歷史上官場的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識形態(tài)的桎梏，沒有將帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎之.上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國，到唐朝外交、經(jīng)濟、文化發(fā)展的中興等等，貫穿整個歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今的事實是強勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認為外國的才是好的，才是值得學習的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無比的肯定及自信。希望后來的人也能從此書中感悟到對本國歷史肯定與自豪，而將此歷史傳承下去。文化不滅，國家不亡。
中華文明是世界上四大古文明中唯一流傳下來的，需要保護的同時更需要繼承和發(fā)展。認可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在閱讀一些枯燥乏味的歷史教科書，但是歷史教科書教的更多是歷史事實，而不是歷史智識，歷史不是死的，而是活動的，我們應該將過去的歷史運用到今天的實際中。一切歷史都是當代史，只有把歷史運用到現(xiàn)實中去，歷史才是有意義的，歷史才是真正傳承了下來。
錢穆先生在引論部分講出中國歷史的特點有三：一是悠久，二是無間斷，三是詳密。史書體裁有三：一是編年體，二是紀傳體，三是紀事本末。我中華文化，于當世固當首屈一指。此是對我華夏歷史的自豪與驕傲。后還有對近世史學的流派認識，歷史智識的認識，治史方法等問題的闡述。印象最深的是，引論十的部分，錢穆先生對近人好為中國社會組織為封建社會。封建社會之名稱，為外來之名。西方史學家謂其歷史演變?yōu)榉饨ㄉ鐣?，轉(zhuǎn)變?yōu)楣ど藤Y本社會。中國史學家就依據(jù)這個理論，認為中國歷史必定居于二者之一，不是工商資本主義國家，就是封建主義國家。我國古代為封建主義國家，這是從學習歷史以來就有認識。但從錢穆先生這里的懷疑，也引起了懷疑，封建主義是外來名稱，在我國歷史上的劃分，能不能適用，還是一回事。對自己國家歷史，應該有溫情與敬意，不應該如此草率，根據(jù)外國歷史學家對其國家歷史的劃分來劃分我國的歷史。應該慎重，因為到了漢朝權力機關已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治，轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。
丞相對皇帝負責，皇帝如果不稱職也會受到彈劾。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開客觀的標準。這表明中國已不再是封建社會，而封建社會的標準是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認為中國有長達兩千多年的君主專制的封建社會，中國社會形態(tài)是具有中國特色的。我國歷史的劃分依據(jù)，和外國歷史是不一樣的，我們應該實事求是的劃分我國歷史階段，而不是照搬照抄外國的經(jīng)驗。
春秋戰(zhàn)國時期，我國民間自由學術興起。以前知道孔子開私學之風，知識在平民之間傳播，但看書之后發(fā)現(xiàn)，孔子只是其中一個代表。上古學術掌握在貴族階級，在貴族階級逐漸墮落的進程中。往往知禮的、有學問的比較在下位，而不知禮的、無學問的高踞上層，于是王官之學逐漸流散到民間。諸子百家興起，民間學問廣為流傳。下層知識分子即位游士，掌握知識后，漸漸得勢，并不像早期孔墨兩家為封建貴族發(fā)言，他們討論和思考的中心，在自己身上，從這里可以看出平民學者的地位逐步高漲，而貴族階級在當時的重要性逐漸降低。此消彼長之下，造成后面貴族養(yǎng)賢的局面。開始為國君養(yǎng)賢，后到君子養(yǎng)賢，貴族階級的地位逐步降低，封建貴族亦逐漸消亡。這是學問下移帶來的進步，學術的彌漫到下層民眾，提高整個社會的文化水平。將貴族階級的文化特權打破。
士族之新地位興起的原因，一是朝廷帝王的極端提倡，二是民間儒學的普遍發(fā)展，三是博士弟子名額的日益增添，四為當時的選官制度。士人得到朝廷的重用，社會地位提高，擁有一定的勢力，在社會上表現(xiàn)為清議和門第，尤其以門第為甚。門第在東漢已逐漸形成，第一是因為學術環(huán)境的不普遍，學術授受有限，往往限于少數(shù)私家，出現(xiàn)“累世經(jīng)學”。經(jīng)學為入仕的條件，又造成“累世公卿”。這兩者，又為士族傳襲勢力的方式，久而久之便造成門第。還有一原因，即是由于當時察舉制度的舞弊。門第的形成，又變?yōu)樽兿嗟馁F族。南北朝時期，南北方門第亦有其不同。北方戰(zhàn)亂，原北方士族與王室南遷，能南遷者，皆為當時之大族，留北者，相對而言勢力較弱。而之后的形勢發(fā)展，又導致這二者的區(qū)別。遷南者，因為局勢較為安穩(wěn)，多清談之士。留北者，環(huán)境不同，多務實之人。南方之門第，因為南渡皇室要借助其力量安穩(wěn)社會，勢力越發(fā)強大，越發(fā)居于高位，而與下層聯(lián)系較少。北方之門第，與胡族合作，要發(fā)揮其力量，避免被胡族吞并，只能和下層緊緊聯(lián)系在一起，以與胡族抗衡。此時的選官制度，造成門第的擴大，后形成門閥，可以影響政局的走動。分皇室之權力，皇室并非不想除去和打壓門閥勢力，奈何此時需要借助門閥的勢力。門閥的特權地位和皇室對其的不滿，又為其的覆沒埋下伏筆。隋朝開創(chuàng)的科舉制度，為寒門子弟入仕打開大門，波及門閥之勢力，門閥的特權地位被打破，皇室穩(wěn)定政局不再想之前那樣需要依靠門閥的力量。而下層民眾也越發(fā)的躍居高位。從此，門閥逐漸消亡?？婆e制的興起，讓入仕之途有據(jù)可依，以往的混亂不堪被終結。
歷史都是聯(lián)系在一起的，有其相互影響。春秋戰(zhàn)國時期，政局動蕩，政治上變動引起了文化上的變動，文化上的變動又引起政治上的變動，二者相互影響，相輔相成。而到秦漢大一統(tǒng)政治格局下，要求文化上也要做出相應之改變，于是秦崇法，漢尚儒，而漢朝的儒又不等于之前的儒學，此時的儒學有了新的發(fā)展。夾雜百家的思想，并不是單純的儒學。知識分子得到重用，地位上升，勢力越發(fā)增強，讓皇室不得不考慮依靠其力量穩(wěn)定政局，于是新的選官制度出現(xiàn)，察舉征辟制、九品中正制的實行，讓門第的出現(xiàn)有了契機，門第勢力越發(fā)強大，皇室不得不做出讓步。南朝僑治州郡縣，就是為南渡之門第量身制作的，于是門第更加強大，引起了統(tǒng)治階級的不滿，也引起了下層知識分子的不滿，最重要的是引起了統(tǒng)治階級的不滿。隋朝的科舉制完美的解決了這一個問題，打開了下層知識分子入仕的大門，也打破了門閥的政治壟斷地位。
一切歷史都是思想史，錢穆先生在此書中完美的將他的治史思想體現(xiàn)了出來，雖然他是根據(jù)大學教科書體裁寫的這本書，但是也因此，更將他的思想體現(xiàn)了出來。經(jīng)濟、政治、文化是歷史發(fā)展中不可或缺的三要素，經(jīng)濟是基礎，政治是上層建筑，文化是二者的體現(xiàn)。錢穆先生在書中沒有詳寫帝王將相，歷史事件，而是將中國歷史發(fā)展娓娓道來。上文說的士族在不同時期的發(fā)展，學術思想的發(fā)展，也是從整體的角度來書寫，并沒有詳寫某個人或者某個家族，從整體上把士族與學術思想的發(fā)展寫了出來。沒有描繪某一幅風景，而是完全的將中國歷史展現(xiàn)了出來。國人懶于探尋國史真諦，而勇于依據(jù)他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復強調(diào)中西文化演進不同，不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價值的相對性。對中外文化的不同在引論部分也有所述說，希望通過此種述說，讓讀者知道中外歷史文化的不同，要對歷史有所懷疑，大膽懷疑，小心求證。
法國史讀后感篇十
最近讀錢穆先生著作《國史大綱》，時時擊掌而起，拍案叫絕。先生此書成于抗戰(zhàn)烽火狼煙四起之時，真可謂生于憂患之際。當此之時，國家百孔，無一完膚，內(nèi)政不修，外患不斷，中國傳統(tǒng)士大夫階層漸漸凋零，西方自由民主之思想橫流中外，舊有的文化被視為洪水猛獸，一時之間人人喊打，口號激烈如魯迅之“漢字不滅，中國必亡”者隨處可見，此時的中國文化可以說是進入五代之后又一黑暗時期，而錢穆先生的《國史大綱》，整如黑暗之中的指路明燈，清晨的鐘，傍晚的鼓一般，讓人振聾發(fā)聵，如夢初醒。
《國史大綱》開篇四句如下：
1、當知任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線上以上的國民，應對本國以往之歷史略有所知。
2、所謂對本國歷史略有所知者，必隨附一種對本國歷史之溫情與敬意。
3、所謂對本國歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對本國歷史抱有一種偏激的虛無主義，亦不會感到現(xiàn)在我們正處于以往歷史的最高點，而將我們自身的種種罪惡與問題一切推諉與古人。
4、當信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。
錢穆先生這些話可謂之針砭時弊，有感而發(fā)。當人對自身處于深深的自我懷疑時，人就開始怨懟自我，視養(yǎng)我育我的這片土壤為塵世間最骯臟之所，將在這片土地上生根發(fā)芽的文化視為最丑陋的文化，而全然不顧這土壤上的民族和文化以往的輝煌。艾青說，為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛的深沉。錢穆先生何以要在這著作上加上這四句話？因為在他的時代中，人們早已經(jīng)不相信自己的文化了，“打倒孔家店”成了嘴邊的用語，“線裝書扔廁所”成了身體的行為。愛之深，方責之切，當睿智如胡適先生高唱著“全盤西化”的口號，當斗士如魯迅喊著“漢字不滅，中國必亡”，我們還能期待那群未曾讀書識字的農(nóng)民知道這個簡單的道理嗎？是以這看似簡單易懂，可有可無的話，其中卻蘊含著先生深深的無奈無力之感。
先生此書，脈絡清晰的分析了中國的歷史，從夏商周三代的部族演變發(fā)展到春秋的華夷之辨，從戰(zhàn)國的貴族沒落到兩漢的士人階層興起。先生旁征博引，用簡單的語言和嚴謹?shù)目紦?jù)將整個中國歷史發(fā)展栩栩如生地描繪在讀者眼前。
從前的教科書告訴我，農(nóng)民起義都是正義的。但我從沒有思考過，正義的事就一定是對的嗎？正義的事一定對社會是有利的嗎？不，雖然我們都想給自己一個肯定的回答，但事實上我們都明白，每一次的農(nóng)民起義對于神州大地都是一次傷害。秦末，三國，五胡十六國，五代十國，太平天國哪一次的農(nóng)名起義農(nóng)民收獲了果實？古人說以史為鏡，可以知興衰，真相也許殘酷，但只有真相才能避免下一次的傷害。
歷史記載的是人的事，是以歷史記載的往往都是人和事。每個人的行為都有其目的性和動力，每件事的背后都有其原因，愿錢穆先生的這本著作，讓我們可以透過歷史的滾滾煙塵，得到我們心中的答案。
法國史讀后感篇十一
國史大綱讀后感，這是一本簡單通俗的書，卻也是值得一看的，下面是小編帶來的國史大綱讀后感，歡迎閱讀!
一九三九年，中國久未從西學東漸的浪潮里反應過來，戰(zhàn)事又吃緊，外敵侵略的欺辱才剛剛開始作用于國人身上，要談“文化自信”，實在不太現(xiàn)實。
錢穆先生顯然在做一件很不合時宜的事。
他試圖從文化源頭開始追溯民族基業(yè)，重塑文化自信。
“中國古代文化孕育于北溫帶黃河兩岸之大平原，以農(nóng)業(yè)為主要之生活，因此其文化特別具有‘著實’與‘團結’與‘和平’之三要素，(柏楊的觀點正好與之相反，他說中國人喜歡“窩里斗”，永不能團結，然而永不能團結如何摶成統(tǒng)一的民族?此處錢老比柏楊之論要更為通順合理。)不如印度之耽于玄想，亦不如波斯、希臘、羅馬之趨于‘流動’與‘斗爭’與‘分裂’。
吾人若一游西安、洛陽、安陽、商丘以及濟南、曲阜諸平野，溯大河，歷黃土，茫茫乎，蒼蒼乎，徘徊俯仰之間，必能想像我民族先民偉大創(chuàng)基之精神于依稀仿佛中也?！碧貏e是最后一句，讀來溫情滿溢。
民國二十二年前后，諸地已不可游，成書時沒有將其刪改，亦為哀其意。
關于中華民族起源及其延續(xù)的正當性，質(zhì)疑頗多。
大略原因有二，一說夏朝筑于黃河上游，商朝筑于黃河下游，而周滅殷，承殷之基業(yè)。
夏商周非一脈相承之文化，反倒是異族相吞，有文化斷層。
說法很不妥，然而據(jù)事實看似乎無過。
錢穆沒有太著意于這個“正當性”的問題，也沒有回避什么，我只看到他字里行間滿是贊賞。
“若以殷代文化與周初相較，則頗見其有一脈相承之跡?！w古代此黃河東、西兩隅之交通，早已殷繁，故于商人中亦時見舜、禹故事之流傳。夏、殷兩代文化已見交融，更何論于后起之殷、周?！睂ν醭乃枷牒侠硇砸灿薪忉專骸?董仲舒公羊春秋一派)大抵主張?zhí)烊讼鄳?，政治教化亦須隨時變革，并不認有萬世統(tǒng)一之王朝，亦不認有歷古不變之政治?！笨煽闯鲥X穆先生不但贊賞民族之起源，而且贊賞儒家求變之思想。
換句話說，錢老認為正是因為中華民族起源之特殊，才有了儒學新思想，才有了先進的文明。
這比所謂萬世不變的王位繼承要優(yōu)越、穩(wěn)定得多。
國人的文化自信都主要來自儒家傳統(tǒng)(即所謂國學)，但之后清朝一完蛋，儒學高高在上的地位沒有了，孔子名聲急轉(zhuǎn)直下，文化自信已近消磨殆盡。
此時再論說儒家，無異于對牛彈琴。
錢穆先生換了個角度，迸出些新奇之論：
“孔子周游，其抱負并不在為某一國、某一家，故曰：‘天下有道，丘不與易’。
孔子實已超出狹義的國家與民族觀念之上，而貢獻其理想于當時之所謂‘天下’。
在今人視之，孔子只在中國境界內(nèi)活動。
在孔子當時，則實為對整個人類之文化世界而服務也?！?BR> 聽過王賡武先生的系列講座。
他說“天下”，說宗教、文化和政治的“天下”變遷。
先生僅憑自身多年的學識便描繪出一幅精彩的文化地圖，讓人印象深刻。
一次講座臨畢，聽眾問他，您覺得世界的趨勢會是怎么樣的。
先生回答，我覺得現(xiàn)在就像春秋戰(zhàn)國，無所謂好與不好，只希望中國的“天下”觀念會給世界的發(fā)展帶來更多幫助吧。
“先秦思想趨向前者，以人類全體之福利為對象，以天下太平為向往之境界，超國家，反戰(zhàn)爭。
……皆就全人類著眼，而發(fā)揮其平等觀念之深義者也。
……教育主于啟發(fā)與自由，政治主于德感與平等，對異民族主于我同化于和平，處處表示其‘大同’之懷抱?！毕喔舭耸辏瑑扇说挠^點居然這般相似。
如今的世界形勢，錢穆借史實猜得精準。
又有錢老于《齊桓晉文之霸業(yè)》中的描述：“參加聯(lián)盟諸國，在內(nèi)可保持政府之安寧，亂臣賊子有所顧忌，不敢輕行篡弒。
在外可保國際之平衡，相互間不得輕啟釁端，有事付之仲裁，以和平為職志。
是為聯(lián)盟國應得之權利。
其義務則如國際間之服役，一國有寇患，各國在霸主領導下會師戍守，或助城筑，及共同作戰(zhàn)。
每逢盟主出師，例得向同盟國乞師。
平時則需對盟主納相當之貢幣?！边@簡直是古代版聯(lián)合國，模式、效用幾近一致。
我老覺得《國史大綱》有種類似于預言或者說愿景的味道。
錢穆當然沒明說，究其字面，錢老更希望國人把“溫情與敬意”落實于讀史即可，無其它過分要求。
然而我猜想他或有更深的用意在，欲以古事鑒今事，鑒出些親切，鑒出些真理來。
此乃史學研究的最為要緊的目標之一，錢老想從中連一條線。
“荀子分人為四等：一、大儒，知通倫類，明百王之道貫，為天子、三公，惟此可以‘法先王’。
此如今云‘先知先覺’。
二、小儒，奉法守法，為諸侯、大夫、士，此僅當‘法后王’。
此如今云‘后知后覺’。
三、眾人，為工、農(nóng)、商、賈，安職則畜，不安職則棄。
此如今云‘不知不覺’。
四、奸人，才行反時，殺無赦。
此如今云‘反動分子’?！泵钤?。
錢穆幾次提到“反動”這個詞。
戰(zhàn)國晚年之學術，特別是老、荀、韓三人的學術思想，他認為乃“平民學者間之反動思想”;說到西漢初年的學術，竟說“文學之與商賈、游俠，同樣為統(tǒng)一政府之反動?！薄胺磩印币辉~應是貶詞，于現(xiàn)時用，貶義更甚。
錢老用之而不時時貶之，實讓人費解。
《道德經(jīng)》有言“反者道之動，弱者道之用?！狈磿r反道之事，一概可稱為反動。
于是，錢老曰“反動分子”，是為后來之反革命;曰“反動思想”，即不同于戰(zhàn)國早期承春秋時代貴族學的儒墨兩家“皆針對貴族階級”，亦不同于戰(zhàn)國中期“多偏重于學術界如何對付政治界之問題”，而是逆道而行，“為政治界應如何對付學術界之問題”;曰“統(tǒng)一政府之反動”，是云因漢室初期崇尚黃老無為不重學術，使得文學退步，違反大勢，走了破壞統(tǒng)一的道路。
“反動”的古今詞義一相較，追本溯源，線不經(jīng)意間就連起來了。
用心之良苦，于此可窺見一斑。
高考前初識錢穆大名。
當時目的單純，每半個月匆匆買一本《讀者》當作文素材用。
然后知錢穆之《國史大綱》，知其在東學西漸的時代為國學招魂，知其對國史充盈的感性：
“所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意?！?BR> “所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人?！?BR> 我毫不遲疑地在接下來的作文中將錢穆先生的故事當素材用了。
素材所占篇幅過長，被老師批論述過多，詳略不當;然而我寫得是興高采烈感覺良好。
我隱隱發(fā)覺這一口氣寫下來不顧邏輯不顧篇幅還洋洋自得背后的原因，也許是這簡單的一點“溫情與敬意”，輕觸了我心里那根緊繃的琴弦，使它不可遏止地要蹦出些雜亂的音符來。
由此我覺得，先生寫的《國史大綱》，必定也滿溢著歷史的溫存。
即使不認得錢穆先生，我對民國時代的學者也常懷著些特殊的感情。
我不知恣情任性是否更適用于政治混亂戰(zhàn)火紛飛的年代，然而民國時代的他們的確表現(xiàn)得更為明顯，大笑，大罵，愛憎分明，窮盡一生的氣力傾注到他們的信念上。
可敬，可親，坦率淋漓。
而現(xiàn)今的學問家倒是離我遠之又遠，除了范曾那句“這幅畫里有冷意”把我驚了一下之外——后來發(fā)覺只是“冷意”刺激了感受器官，也非觸手可及。
后來信奉李敖，覺得他罵得狠，罵得爽快，學問水平不低，但是罵著罵著流俗地痞氣多了，越發(fā)出離，成了大眾娛樂品。
這才明白“學者”不是輕易能承擔的名號，既然不是學者，姑且稱其為行為藝術家罷。
錢穆先生不是行為藝術家。
他有真性情。
《國史大綱》開頭的引論讓我很是震撼。
洋洋灑灑三十多頁的“引論”，先生心緒皆藏在里，極為不平靜。
他列舉種種亂象，指出史學之傳統(tǒng)派、革新派和科學派的偏頗之處，逐一批駁，不止一次在論述末尾道：“若不復明國史真相，妄肆破壞，輕言改革，則又必有其所應食之惡果在矣?！焙髞怼稌勺杂洝分邢壬諗吭S多，又補充：“然此書雖草略，其所以為此書之意，則頗有當為國人告者，因別為引論一篇。
辭繁不殺，讀者哀其意可也?！毖灾廖?，而我淚已盈眶。
先生費心勞力守住國史剩下的那點純凈，執(zhí)拗地辯駁了幾十頁，僅僅是為了讀此書者能“哀其意”而已。
一絲企望，道盡悲涼。
先生的史綱里常有起落盛衰。
西學認定這是歷史規(guī)律，熟視無睹，把歷史起因帶入分析框架就算完，研究手法里頗有可遠觀而不可褻玩的意思。
然而這就無法做到溫情與敬意了——但漢剛起之時，錢老點評道：“農(nóng)民政府之好處在真樸，壞處在無禮貌;可愛處在皇帝、宰相如家人，其弊處則皇帝待宰相如奴仆?！毕袷窃谡f一個小孩子，聽得出有憐愛和擔心的口氣。
漢盛時又講：“此等處可見學術指導政治，政治轉(zhuǎn)移社會。當時中國史，實自向一種理想而演進?！边@樣的點評，絕對是有感情的——恰如他自己也處于此時代一般親切的感情，凡事帶著良好的企望，佳即褒揚，壞即譴責。
真性情也。
也因此，從第一眼看到《國史大綱》起，我?guī)缀鯐r時銘記錢老先生“溫情與敬意”的告誡去看史，然而漸發(fā)現(xiàn)很難做到。
有些史實讓我?guī)缀鯚o法抱著這樣的態(tài)度去看待，僅舉一例說明，如一次夏商周考古課上我看到商代墓里的人殉與人祭，看到諸多皇室貴族的大型墓里發(fā)現(xiàn)骨架的龐大數(shù)目，看到課件里的示意圖，我真不敢想像那個時候出現(xiàn)過多少次這樣的慘劇，有多少人為了墓葬而死于非命。
這種情形還如何溫情，還如何敬意?此種疑惑定然不少，文明和野蠻總是并行。
用今天的眼光看待幾千年前的文明進程，接受不了的事情會多出想象。
這當是問題所在了：當代我輩看國史，常不自覺地將國史與當今之事割裂開來，不論是從朝代記起還是從公元紀年算起，對幾千年文明史也僅限于知曉、記誦與獵奇的程度，引以為鑒以至于抱感情看待者寥寥無幾;若不割裂，看到國史中各種異事，又不免驚詫難受，恨其后果，恨其發(fā)展的缺憾，以致造成今日種種荒唐異象奇觀。
這種情況下，國人最正常的反應就是罵。
破口大罵，從古到今地罵，變著法地罵，罵得挺痛快的，嘴上罵不說，寫到書上，繼續(xù)罵。
近現(xiàn)代中國一點都不缺這樣的罵將，美其名曰“憤青”“愛國人士”“有良知的知識分子”，國人跟著罵和挨罵，越挨越罵越覺得痛快。
柏楊一本《丑陋的中國人》即恨不得把國人劣根性一一刨挖而出，咬牙切齒，詳細布列，直到把“丑陋”二字都用上，才稍可以消解。
這一點矛盾，我想錢穆先生自己也深有體會，他極力批駁的時代亂象，無疑可以由史根究起。
然而他最終還是平抑住了，以大字在成書首頁標出：“凡讀本書請先具下列諸信念”，然后提“溫情與敬意”，說“當信每一國家必待其國民備具上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望”。
談何容易。
我一直以來對中國的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過國史綱要這門課我對中國歷史有了更加深刻的了解，為了滿足我個人在這方面的需求我讀了《國史綱要》這本書，下面我來總結一下讀這本書的感受：
當我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實很形象地描寫了當代歷史，更進一步地通過經(jīng)濟、文化、制度等幾個方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。
而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點及史實也來自于《中國史綱》，所以這本書很重要，也很有用。
說起《國史綱要》，便不得不說錢穆，以及當時的背景。
1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學多年來的大量教材悉數(shù)失散，時中國面臨國家存亡時節(jié)，錢穆有感于中國國運飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會贏得勝利，但也對中國的命運抱持最壞的打算。
錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵后人復興中國之心。
錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。
錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎之上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。
從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響，到唐朝外交、經(jīng)濟、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個歷史的主線是文化。
對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。
如今事實是強勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認為外國的才是好的，才是值得學習的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。
可是在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無比的肯定及自信。
這點讓我敬佩不已。
中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護更需要繼承和發(fā)展。
認可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。
大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國。
此其為愛，僅當于一種商業(yè)之愛。
如農(nóng)人之愛其牛.....愛國是要有基礎的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國;知其原方能愛其本，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個國家奉獻?歷史的意義在于知道我們國家的精神，學習民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個國家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個龐大構架的擴充?我們有別于其他民族的核心，就是獨特。
換句話說就是我們民族的`精神與氣質(zhì)。
這就是我們研究歷史的現(xiàn)實意義。
所以說歷史并非毫無價值。
相反，歷史的價值是普世的。
《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。
很多時候我們在說為什么要學歷史的時候，都會說這么一句話：以史為鑒。
問題是鑒個什么呢?當年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會發(fā)生，一千年后還會發(fā)生，該犯的錯誤還是會犯。
《國史大綱》前言里說，一個國家的國民，尤其是知識線在水平線上的國民，對本國過去的歷史，應該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大.。
這樣的人多了，對自己民族文化理解更深入，國家才有向前發(fā)展的希望。
評判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進當時的環(huán)境中去體察其目的、背景。
有可能以現(xiàn)代標準謂之野蠻的行為，在當時是進步是科學是有效的。
秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個帝王。
其實爭議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因為彼此觀察角度不同。
我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。
比如始皇帝刑法苛嚴，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴如何凝聚天下?何況苛嚴是有法可依，并非任意妄為。
當然重典也應有度，只是這個“度”兩千年后無法精確計算。
若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標準的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐?再比如修秦陵、建長城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎?若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結果卻是千年不朽。
民工的責任心何來?關于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識兩個概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因為這樣能顯得自己很博學，在目前史學教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡直是褻瀆了歷史，可以說我以前對于歷史是急功近利的。
其實一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠年代的史書，潛意識里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務于政治的意味不濃，其根本思想乃對于歷史的思考和反思，探究中國是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當下中國的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。
本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時代，凝聚了作者對于本民族的強烈熱愛以及對于當下的社會深刻思考，當時史學界出現(xiàn)了三個派別，傳統(tǒng)、革新、科學，作者認為時下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。
顯然這是種很偏激的思想。
然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來兩千年，思想停滯無進步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進”、“兩千年來思想，皆為孔學所掩弊”。
而同時也有極力推崇古代思想的思想。
由此可見，當時的史學完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過過多的處理過的，我們都希望知道真實的歷史，我們認為這是每一個中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權利。
錢老生活在那個年代，又以其高度嚴謹負責的態(tài)度撰寫的這本書，應該有很高的真實度。
對比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。
一是用詞概念。
錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。
二是基本立場。
錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當、地方無權等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐化一點。
相比而言，錢穆至少部分地接受當時的進步觀念，認為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉碾y。
(但事實上中國的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會帶來本質(zhì)的進步，倒是破壞極大，因為主導者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。)而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進步，朝廷必腐化反動”的思維定勢雷池不敢稍動。
而很顯然地，要成為“有知識之國民”，絕不應該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。
除這兩點外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫妫X穆的觀點也與現(xiàn)行教材不同，因為教材是以政治觀點為綱組織史實，而錢穆以歷史觀點為綱，雖然都是“信念決定論點”，然而政治觀點顯然要比個人化的歷史觀點僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應付現(xiàn)時代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。
這說明作者的主要意圖是記述歷史以對時事及后世造成影響。
錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達了自己對國家和民族的信心和希望。
那么我們應該以一種什么樣的態(tài)度去看本國歷史呢?先生說要懷有一種溫情與敬意，不會對本國歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意。
歷史總有值得借鑒的地方，不可能是一無是處的，鑒古而知今，歷史總能帶給我們溫情。
簡單的舉個例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號的義和團，是以一個正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑蹏鴽]有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實的闡述。
不過我要說明一點，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團的殘忍就可以了，畢竟在列強野蠻入侵我們的時候，給我們造成了無法估量的傷害，對他們的任何殘忍都是應該的，我們永遠不會忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時時勉勵自己，努力讓祖國富強，讓中華民族迄立于世界的東方!
讀這本書以后我收獲很大，對于中國古代歷史得到了深刻知識，滿足了我個人在這方面的需求，由于時間關系雖然我沒完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻，通過讀這本書我對中國古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過去但值得研究...
法國史讀后感篇十二
當我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實很形象地描寫了當代歷史，更進一步地通過經(jīng)濟、文化、制度等幾個方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點及史實也來自于《中國史綱》，所以這本書很重要，也很有用。說起《國史綱要》，便不得不說錢穆，以及當時的背景。1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學多年來的大量教材悉數(shù)失散，時中國面臨國家存亡時節(jié)，錢穆有感于中國國運飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會贏得勝利，但也對中國的命運抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵后人復興中國之心。
錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎之上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響，到唐朝外交、經(jīng)濟、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實是強勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認為外國的才是好的，才是值得學習的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。可是在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無比的肯定及自信。這點讓我敬佩不已。中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護更需要繼承和發(fā)展。認可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國。此其為愛，僅當于一種商業(yè)之愛。如農(nóng)人之愛其牛.....愛國是要有基礎的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國；知其原方能愛其本，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個國家奉獻？歷史的意義在于知道我們國家的精神，學習民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個國家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個龐大構架的擴充？我們有別于其他民族的核心，就是獨特。換句話說就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實意義。所以說歷史并非毫無價值。相反，歷史的價值是普世的。
《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時候我們在說為什么要學歷史的時候，都會說這么一句話：以史為鑒。問題是鑒個什么呢？當年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會發(fā)生，一千年后還會發(fā)生，該犯的錯誤還是會犯?！秶反缶V》前言里說，一個國家的國民，尤其是知識線在水平線上的國民，對本國過去的歷史，應該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大.。這樣的人多了，對自己民族文化理解更深入，國家才有向前發(fā)展的希望。評判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進當時的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標準謂之野蠻的行為，在當時是進步是科學是有效的。秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個帝王。其實爭議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因為彼此觀察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴如何凝聚天下？何況苛嚴是有法可依，并非任意妄為。當然重典也應有度，只是這個“度”兩千年后無法精確計算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標準的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結果卻是千年不朽。民工的責任心何來？關于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識兩個概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因為這樣能顯得自己很博學，在目前史學教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡直是褻瀆了歷史，可以說我以前對于歷史是急功近利的。其實一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠年代的史書，潛意識里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務于政治的意味不濃，其根本思想乃對于歷史的思考和反思，探究中國是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當下中國的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時代，凝聚了作者對于本民族的強烈熱愛以及對于當下的社會深刻思考，當時史學界出現(xiàn)了三個派別，傳統(tǒng)、革新、科學，作者認為時下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來兩千年，思想停滯無進步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進”、“兩千年來思想，皆為孔學所掩弊”。而同時也有極力推崇古代思想的思想。由此可見，當時的史學完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過過多的處理過的，我們都希望知道真實的歷史，我們認為這是每一個中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權利。錢老生活在那個年代，又以其高度嚴謹負責的態(tài)度撰寫的這本書，應該有很高的真實度。
對比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。二是基本立場。錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當、地方無權等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點。相比而言，錢穆至少部分地接受當時的進步觀念，認為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉碾y。（但事實上中國的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會帶來本質(zhì)的進步，倒是破壞極大，因為主導者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進步，朝廷必腐敗反動”的思維定勢雷池不敢稍動。而很顯然地，要成為“有知識之國民”，絕不應該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。除這兩點外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫?，錢穆的觀點也與現(xiàn)行教材不同，因為教材是以政治觀點為綱組織史實，而錢穆以歷史觀點為綱，雖然都是“信念決定論點”，然而政治觀點顯然要比個人化的歷史觀點僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應付現(xiàn)時代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對時事及后世造成影響。錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達了自己對國家和民族的信心和希望。
簡單的舉個例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號的義和團，是以一個正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑蹏?，而沒有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實的闡述。不過我要說明一點，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團的殘忍就可以了，畢竟在列強野蠻入侵我們的時候，給我們造成了無法估量的傷害，對他們的任何殘忍都是應該的，我們永遠不會忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時時勉勵自己，努力讓祖國富強，讓中華民族迄立于世界的東方！
讀這本書以后我收獲很大，對于中國古代歷史得到了深刻知識，滿足了我個人在這方面的需求，由于時間關系雖然我沒完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻，通過讀這本書我對中國古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過去但值得研究...
法國史讀后感篇十三
平常我喜歡看書，上大學時去的最多的地方除了籃球場、自習室和實驗室就是圖書館。幾乎每個星期我都會去一趟圖書館。如果因為學習或其他事情很忙，長時間不看書，心里就會不踏實，總覺得缺點什么。
我喜歡廣泛地看書：從《春秋左氏傳》的動輒火拼到《鐵凝散文集》的細膩描寫宛如細水長流，從《金屬材料學》的寬泛講述到《固體物理》的嚴謹推導，從《老人與?！返挠矟h形象到《飛鳥集》的恬淡老人，從《誅仙》中張小凡的執(zhí)著到《夢里花落知多少》中三毛的哭泣，書籍一直陪我走過了大學四年，從來不離不棄。
獨樂樂不如眾樂樂。在這里，我想向大家推薦一本書：《國史大綱》，作者錢穆。錢穆老先生是我最尊敬的人之一。錢老寫過很多關于歷史的書，我都喜歡看。其中尤其喜歡看錢老的《國史大綱》。讀這本書最大的感受是從書中感受到錢老對祖國的強烈的熱愛。大師對祖國的熱愛躍然紙上!
《國史大綱》是讓人尊敬的，因為她有一個讓人尊敬的作者。錢老在《國史大綱》的序言里說，編寫該書的背景為抗戰(zhàn)時期北大、清華等大學都遷入昆明成立西南聯(lián)大，錢老任教于西南聯(lián)大，苦于沒有合適的給學生講歷史的教材，于是在戰(zhàn)火中編寫了該書，歷時數(shù)載。如此認真寫書的作者現(xiàn)今社會不多。而錢老只上過小學，但博學篤志，終成大家。只錢穆的名字就足以讓人高山仰止，景行行止。
《國史大綱》是讓人溫暖的。整本書大師對祖國的熱愛一直溫暖著看書的人。打開書序言就可以看到“當信任任何一國之國民，尤其自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知，所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往已往歷史之溫情與敬意?！?。我喜歡看歷史類的書籍，對歷史的要有“溫情”是我第一次聽說。我們接受的高等教育要求我們要像旁觀者一樣看待歷史，看歷史不應該帶有感情。《國史大綱》讓我們從另外一個角度看待歷史，這對于喜歡嘗試的年輕人來說無疑是相當具有誘惑的。
《國史大綱》是讓人興奮的。繼續(xù)往書后翻看，錢老沒有讓人失望。錢老寫到中國的思想家孔子比西方的思想家蘇格拉底等人早幾百年。常常聽到中國比西方國家落后，對于自信越來越少的中華民族人民而言，看到這頁幾行字無疑是讓人興奮的!驕傲的!
《國史大綱》是發(fā)人深省的。接著看書，我們可以了解到漢唐詳細的稅制，農(nóng)民需要繳納包括徭、賦、役等多種稅，最高時可以達到三分之一，低的時候也有十六分之一。對比現(xiàn)今政府取消農(nóng)民的舉措，令人稱贊!我們還可以看到歷史不一定就嚴格按照奴隸社會——封建社會——資本主義社會劃分。我們一直的印象是中國有長達兩千年多年的封建社會，其實不然。因為到了漢朝權力機關已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。丞相對皇帝負責，皇帝如果不稱職也會受到彈劾。王莽走向政治舞臺中心就是很好例子。到了隋朝的`科舉制度使選拔人才也有了公開客觀的標準。這表明中國已不再是君主專制，而封建社會的標準是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認為中國有長達兩千多年的君主專制的封建社會，中國社會形態(tài)是具有中國特色的。這點可以推廣的生活、學習以及工作。
《國史大綱》是簡練的。我看過黃仁宇的《萬歷十五年》，那也是一本好書。也從一個特別的角度來看待歷史。在視角方面可能《國史大綱》遜于《萬歷十五年》，但是在用詞方面后者遠遜于前者。中國漢字的美在《國史大綱》中體現(xiàn)得淋漓精致。
《國史大綱》是完整的。就像完美的東西是不存在的一樣，《國史大綱》也有瑕疵。該書在關于民族方面有些偏激，在閱讀時需要特別注意。但是這些掩蓋不了大師的魅力，恰恰顯示出大師不是神一樣不可靠近，他也是有血有肉的人，具有感情的人。
《國史大綱》遠不止是一本完整的、簡練的、發(fā)人深省的、讓人興奮的、讓人溫暖的、讓人尊敬的書。有些收獲只能意會，無法言傳。這里我向大家推薦這本書，分享我讀這本書的快樂!
法國史讀后感篇十四
戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞，自古以來，人們對風塵女子的評價就是不高的：表子無情，戲子無義。這樣毫不留情的抨擊。在人們眼里，她們是沒有感情的動物，更沒有資格擁有愛情。她們是地地道道的墮落女子，是不值得同情的ji女，為了金錢出賣靈魂的下等人。沒有地位的她們，只能默默承受人們對她們的冷眼與譴責。
何不換位思考一下呢?哪一個擁有無憂無慮生活的女子，會甘愿做這種不被人尊重的職業(yè)呢!如果不是被生活所逼，如果不是有奸人迫害，哪個人間美麗的天使會自甘墮落，變?yōu)槿藗兛谥袩o情放蕩的女人?中國美麗的秦淮河邊有嫵媚的女子玉墨，她用她寶貴的生命救出了苦難中的同伴，用她高尚的人格向人們證明表子無情的錯誤;浪漫的法國有善良的羊脂球，她不惜出賣自己的靈魂，救了與她同車的貴族高尚的夫人與紳士;還有純潔美麗的瑪格麗特，雖然是別人的情婦，卻保持著最純真高貴的靈魂，與一顆渴望愛情的真摯熱情的心。
我讀《茶花女》，為她的悲劇命運唏噓，同時也被她的高貴與純潔折服。她是我們口中無情放蕩的風塵女子，過著夜夜笙歌的奢糜生活，人前風光瀟灑，美麗優(yōu)雅，是無數(shù)伯爵夫人和貴族小姐爭相效仿的對象。她被人供養(yǎng)，被人巴結，所謂的風光無限也不過如此)?，敻覃愄鼐褪巧钤谶@樣一個表面風光華麗的世界里。只有在夜深無人的黑暗里，她才拾起自己的悲傷，舔舐早已潰爛的傷口?，F(xiàn)實啊，就是這么的黑暗丑陋!
身邊的朋友普律當絲，千辛萬苦，小心翼翼的逢迎，也不過是貪圖瑪格麗特的酬金與禮物。還有各種追求者，也只是為了得到這位美麗的女子，否則怎么會甘心為她花錢呢?就連甘心為她花錢治病的老公爵，也只是想在她身上找到已逝的女兒的身影，給自己的靈魂找到安慰?，F(xiàn)實總是這么殘酷，當瑪格麗特抵抗不住病痛的折磨，行將就木時，身邊殷勤的人卻都消失不見，他們諂媚的面目露出原形，冷漠虛偽的讓人心痛。沒有任何利用價值的她，像是被拋棄的玩偶，擲落在角落，無聲無息，無人問津，孤獨死去。更殘酷的是，債主們竟然不理會她的死亡，在這個時候還立刻拍賣她的東西，沒有一點點同情心。生前的風光與死后的蕭條，瑪格麗特真是讓人心疼流淚的天使。
在她短暫的生命里，阿爾芒像是一顆璀璨的流星，劃亮了她暗淡的生活，帶給她飛蛾撲火的力量，尋找愛的光芒。在他們幸福短暫的時光里，他們愛的那么熱烈，那么真摯。彼此付出了所有，只為獲得世人的承認與祝福。然而，總是事與愿違的，人們總是在不斷的妥協(xié)中學會成長。這是他們的選擇。不被承認的身份，永遠不能風光的在世界上生存。一個風塵女子怎么可能得到人們的祝福呢?他們總是有各種各樣的原因被認為不配擁有幸福。所以，在高尚的人，即使擁有純潔的心，擁有高貴的靈魂，卻唯獨不能由一個美滿的結局。
生活中，我們也會遇到各種各樣的困難與阻礙，它們是一道道屏障，一塊塊石頭，不斷地阻止我們前進，但是我們不能就這樣停滯不前，不能就這樣認輸。勝利的果實永遠屬于敢于反抗的人，洪水也阻止不了我前進的步伐!想著光芒前進，去匹配高貴純潔的靈魂。
法國史讀后感篇十五
歷史選擇了中國，因為它的民族有團結的力量。中國，一個曾被稱為“東亞病夫”的國家，一個曾被列強侵略的國家，一個曾飽經(jīng)風霜的國家，但它并不懦弱，它選擇了“千磨萬韌還堅勁”，選擇了“粉身碎骨全不怕”。正是這種精神，讓歷史選擇了它——東方一只永恒的雄獅。
汩羅江上的一圈漣漪，讓我不得不想到屈原，一個憤世嫉俗，報國無門的臣子，用孤憤的詩行代替了富貴，用楚辭《離騷》洗去了歷史的鉛華，一句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的豪情壯語成為后人追求理想的動力，錚錚鐵骨的他被后人所景仰。
正是這些在漫漫歲月里歷史堆疊而成的刻痕，才令中國擁有了如此深遠的文化。漫長的文化歷史中，太多太多的奇跡被中國所創(chuàng)造，甚至成為絕響我們文明的精髓，我們?nèi)嗣竦膭趧映晒?，卻被英法聯(lián)軍一把火毀去，我們的“萬園之園”就這樣隨風而去，中國文明猶如一座大山，能在四季中更新自己，在風雨中永葆生機讀歷史書的讀后感讀歷史書的讀后感。滄海桑田，古埃及的文明已凝固成陽光下無言的石柱，而中國，這座沉穩(wěn)的大山，卻又一次給世界帶來了噴涌而出的生機與綠意。歷史選擇了中國，人類并不驚訝，因為今日的中國仍是那座山，一座永遠推不倒的大山，每一粒泥土的沉淀都是千年傳統(tǒng)的精華，林間的長嘯仍是當初的瀟灑，山林間生命代代更迭，真正不變的，是生機，是百折不回呈現(xiàn)出綠色的能力。千載興衰風雨，你，靜靜地佇立于萬千蒼生之上，仰天長望，你如此浩瀚。歷史選擇了你，我的.中國，永遠的中國。
法國史讀后感篇十六
讀《國史大綱》的`的第二階段已經(jīng)告一段落，已經(jīng)減少了第一階段看書的那種生澀感，當時看著繁體字相當頭大，現(xiàn)在聯(lián)系著上下文的理解好多了，有可能也是第二階段所看的內(nèi)容在朝代上跨度不大，所以沒有在借助喜馬拉雅了，度娘嘛還是沒少用了?？磿乃俣冗€是不快，時間調(diào)整的不好，這一點還需要好好計劃，擠出充足的時間細細讀書，但是每年到臘月公司的情況，擠出的時間就想睡覺啊。
這一階段看的是西漢、東漢、三國、五胡十六國，南北朝時期，剛剛一統(tǒng)的中國，又開始四分五裂了。西漢自漢高祖到平帝共經(jīng)歷了二百二十一年，王莽從攝政到建朝滅亡共經(jīng)歷了十八年。漢高祖得天下，“封同姓王，封功臣為侯”，所以政府的組成人員分為四種，第一類人是宗室，第二類人是以軍功受封的侯。第三類是富人，這些人選為郎、吏。第四是雜途即文學、儒士。王莽以后，漢宗室光武復興，成為東漢，一共十三帝，共一百九十六年。這個時期的政府是可以分為兩個部分的，一是王室二是政府，王室又分為王室自身、外戚、宦官。東漢諸帝大部分童年即位、或者夭折，以及絕嗣，所以多母后臨朝，母后后面是一個大的外戚集團，宦官也在王室與政府之判分下也得到了地位。沒有向心力，只顧自己的集團利益，這樣豈能長久。于是三國魏、蜀、吳鼎立。魏，除曹操后追封為魏武帝外，共五帝四十六年。蜀，四十三年共劉備和后主劉禪兩位皇帝。吳，孫權，共四位大帝五十九年?！八抉R昭之心，路人皆知”篡位成功，繼位十六年后，滅吳完成了一次大統(tǒng)，共五帝五十二年，貴族家庭的腐化，賈南風、八王之亂，西晉氣數(shù)漸散。晉室遷都南京，史稱東晉，共十一帝一百零四年。東遷時，衣冠也跟著南渡，北方的中國便陷入了紛亂中，割據(jù)成了五胡十六國，先后共一百三十六年。東晉的日漸蕭條，門第的日漸成長，晉室分崩離析，宋、齊、梁、陳合起來稱為南朝。此時北方經(jīng)歷了五胡的長期紛擾之后，也找到了復興的新機運，北魏、西魏、北齊、北周合起來是為北朝。一路數(shù)下來，心情還是跟著跌宕起伏，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”還是無限感慨。
這一大期間，中國的士人入仕的途徑經(jīng)歷兩個階段，慢慢的正要走向科舉制度。首先是察舉制，東漢的兩大入仕之徑一個是地方察舉，另一個公府徵辟。地方察舉由賢良方正、能言善辯之士到孝廉。文帝時“孝剃、力田、廉吏”是最深得朕心的，徵辟制，皇帝親自招是“徵”，待遇極高，朝廷設壇席，帶若神明，相當重視，官府叫“辟”。九品中正制，就是魏尚書陳群提出了九品官人法。朝廷用人委托尚書，尚書根據(jù)中正所銓定的等級，委以重任。州設大中正，中央官兼職，郡設小中正，小中正根據(jù)所知給出評價，大中正在根據(jù)評價，定品級升遷或者罷免。中正與察舉相比較：察舉之權在地方官，中正制度下奔集中央；察舉制度只為士人入仕的初步，以后官位的升降在于中正之品狀，品者履行，狀者才能，品可以定，狀于入仕之后另有考法，九品中正制上承察制，下銜科舉制存在了有四百年之久。其后緊緊銜科舉制。每一種納賢制度在當時都覺得符合當時的社會選材標準，但最終都淪為了黨派的工具，結黨營私，拉攏自己的關系，掛著納賢的牌子，趕著利己的勾當。
“大風起兮云飛揚”漢高祖的一腔豪情壯志，也凸顯了這個朝代對文化的重視。西漢中央政府之文治思想，最早由賈誼提出了裁抑諸王國、捍御匈奴、教育太子、尊禮大臣、闡楊文教、轉(zhuǎn)移風俗幾大項。漢武帝即位，銳意改革，領軍人物董仲舒，重要舉措為設立五經(jīng)博士，專門研治歷史和政治，雖不直接參加實際政治，但是還是有自己的見解，也逐漸的在發(fā)揮出了作用；為博士設立弟子員，額定五十人，可以入仕；郡國長官察舉屬吏的制度；禁止官吏兼營商業(yè)；打破封侯拜相的慣例。民間的儒業(yè)普遍發(fā)展，博士弟子額日益增添，以此循環(huán)，形成門第，后置成“二重君主”的觀念。大門第大家族們隨晉室東遷以后，隨意圈占土地世襲，貴族公子無近憂無遠慮，隨意肆情放志。北方留下來小門小戶為了生存不得不與五胡建立關系，靠自己的才能維持生存，保持著清醒與斗志，兩者相較，誰輸誰贏一目了然。
看了忘，是現(xiàn)在的狀態(tài)，多虧還有每天的去打卡可以回顧一下，要不然，一輪過后還真就記住了一個書名。加油！加油！
法國史讀后感篇十七
我一直以來對中國的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過國史綱要這門課我對中國歷史有了更加深刻的了解，為了滿足我個人在這方面的需求我讀了《國史綱要》這本書，下面我來總結一下讀這本書的感受：
當我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實很形象地描寫了當代歷史，更進一步地通過經(jīng)濟、文化、制度等幾個方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點及史實也來自于《中國史綱》，所以這本書很重要，也很有用。說起《國史綱要》，便不得不說錢穆，以及當時的背景。1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學多年來的大量教材悉數(shù)失散，時中國面臨國家存亡時節(jié)，錢穆有感于中國國運飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會贏得勝利，但也對中國的命運抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵后人復興中國之心。
錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎之上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響，到唐朝外交、經(jīng)濟、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實是強勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認為外國的才是好的，才是值得學習的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。可是在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無比的肯定及自信。這點讓我敬佩不已。中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護更需要繼承和發(fā)展。認可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國。此其為愛，僅當于一種商業(yè)之愛。如農(nóng)人之愛其?！瓙蹏且谢A的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國；知其原方能愛其本，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個國家奉獻？歷史的意義在于知道我們國家的精神，學習民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個國家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個龐大構架的擴充？我們有別于其他民族的核心，就是獨特。換句話說就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實意義。所以說歷史并非毫無價值。相反，歷史的價值是普世的。
《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時候我們在說為什么要學歷史的時候，都會說這么一句話：以史為鑒。問題是鑒個什么呢？當年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會發(fā)生，一千年后還會發(fā)生，該犯的錯誤還是會犯?！秶反缶V》前言里說，一個國家的國民，尤其是知識線在水平線上的國民，對本國過去的歷史，應該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大。。這樣的人多了，對自己民族文化理解更深入，國家才有向前發(fā)展的希望。評判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進當時的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標準謂之野蠻的行為，在當時是進步是科學是有效的。秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個帝王。其實爭議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因為彼此觀察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴如何凝聚天下？何況苛嚴是有法可依，并非任意妄為。當然重典也應有度，只是這個“度”兩千年后無法精確計算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標準的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結果卻是千年不朽。民工的責任心何來？關于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識兩個概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因為這樣能顯得自己很博學，在目前史學教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡直是褻瀆了歷史，可以說我以前對于歷史是急功近利的。其實一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠年代的史書，潛意識里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務于政治的意味不濃，其根本思想乃對于歷史的思考和反思，探究中國是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當下中國的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時代，凝聚了作者對于本民族的強烈熱愛以及對于當下的社會深刻思考，當時史學界出現(xiàn)了三個派別，傳統(tǒng)、革新、科學，作者認為時下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來兩千年，思想停滯無進步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進”、“兩千年來思想，皆為孔學所掩弊”。而同時也有極力推崇古代思想的思想。由此可見，當時的史學完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過過多的處理過的，我們都希望知道真實的歷史，我們認為這是每一個中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權利。錢老生活在那個年代，又以其高度嚴謹負責的態(tài)度撰寫的這本書，應該有很高的真實度。
對比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。二是基本立場。錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當、地方無權等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點。相比而言，錢穆至少部分地接受當時的進步觀念，認為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉碾y。（但事實上中國的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會帶來本質(zhì)的進步，倒是破壞極大，因為主導者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進步，朝廷必腐敗反動”的思維定勢雷池不敢稍動。而很顯然地，要成為“有知識之國民”，絕不應該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。除這兩點外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫?，錢穆的觀點也與現(xiàn)行教材不同，因為教材是以政治觀點為綱組織史實，而錢穆以歷史觀點為綱，雖然都是“信念決定論點”，然而政治觀點顯然要比個人化的歷史觀點僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應付現(xiàn)時代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對時事及后世造成影響。錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達了自己對國家和民族的信心和希望。
簡單的舉個例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號的義和團，是以一個正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑蹏?，而沒有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實的闡述。不過我要說明一點，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團的殘忍就可以了，畢竟在列強野蠻入侵我們的時候，給我們造成了無法估量的傷害，對他們的任何殘忍都是應該的，我們永遠不會忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時時勉勵自己，努力讓祖國富強，讓中華民族迄立于世界的東方！
法國史讀后感篇一
在暑假里，我讀了一本書――《昆蟲記》。這本書的作者是法國著名昆蟲家、文學家法布爾。這本書向我們主要介紹了17種昆蟲。
《昆蟲記》是一部不朽的傳世佳作。文章的語言淺顯易懂，為我們介紹了昆蟲世界的各種趣聞逸事，是一部集知識、趣味、文學、哲理于一體的散文集。這本書精選了有關紅螞蟻、蜜蜂、蝴蝶、螳螂、金步甲、蜘蛛等各種較為在生活中常見的昆蟲，讓我在引人入勝的故事情節(jié)中學習了科普知識。
那么，我就說書中的建筑大師迷宮蛛吧。迷宮蛛也叫作圓網(wǎng)蛛。它是個無與倫比的紡織工人，它用蛛網(wǎng)來獵取那些自投羅網(wǎng)的小蟲子們，坐享其成，可謂“得來全不費工夫”??！它的身體是灰色的，胸有兩條寬闊的黑色飾帶，飾帶中間夾著白道子和褐色的斑點，不過到快要產(chǎn)卵的時候，圓網(wǎng)蛛就要搬家了。它結的絲囊色澤鮮亮、外觀富麗精致。
在圓網(wǎng)蛛產(chǎn)完卵后，它最偉大的任務已經(jīng)完成了。大約在九月中旬，小蜘蛛們卵化出來了，但它們要在這個袋子里過冬。歲月無情，母蜘蛛的食量漸漸小了起來，體力也不足了，雖然如此，它還能維持四五個星期的壽命。但在離開這個世界之前，它繼續(xù)拖著蹣跚的步子不停地巡視。最后。在十月底的.時候，它用最后的一點力氣替孩子們咬破巢的墻壁，精疲力盡地死去了。
讀到這里，我覺得母蛛盡了一個最慈愛的母親所應盡的全部責任，我十分感動，母蛛的愛是無私的，是偉大的。母蛛偉大的精神讓我想起一句名言：世上最偉的力量就是母愛。
想到自已的母親，在我的成長道路上，不管發(fā)生了什么事情，她總是鼓勵我，幫助我，我要感謝她。將來，我也要向她對我一樣地對她好！
法國史讀后感篇二
在科技飛速發(fā)展的21世紀，人們在創(chuàng)造的同時也在破壞著，我不禁為它們的身世而惋惜，為它們的命運而擔憂，現(xiàn)在，它們還在，可沒有哪個人可以擔保：在即將來臨的22世紀，23世紀它們依然存在，瑪雅人的寓言沒錯，只是我們的環(huán)保意識提高了，即便如此，地球已千瘡百孔，如果這種生活方式再不改變，那么毀滅將不是傳說，而是現(xiàn)實。
《昆蟲記》帶給我的不僅是昆蟲，還有人生哲理啊!我感謝法布爾寫了這本書，我被他那種精神而折服，《昆蟲記》使我感受到了作者獨具匠心的手法和關于人生的一切，讓我們品味《昆蟲記》，讀出人生，讀出創(chuàng)新，讀出自己的思想!
法國史讀后感篇三
親愛的小王子，如果可以，我也想一天看四十四次日落。
我記得你的那只綿羊，不是一只病重的、年老的大羊，而是裝在箱子里的，可以活很久的一只很小的綿羊，因為你住的地方實在是太小啦!可是，如果你很孤獨的話，就告訴我吧，從你的星球，這一頭走到那一頭，我們都一起，然后去看四十四次的日出。別感到憂傷，我們都要像那微笑的太陽花一樣，要向陽而生。
你也不太喜歡數(shù)字吧。那是大人們熱愛的東西，比如說，一幢十萬法郎的房子。但過不了多長時間，我們要長大，并且成為那種人，那種大人。不要忘了你的綿羊，也別忘了那只吞了大象的蛇，和被蛇吞下了的大象，也別再害怕或是討厭那大的危險的猴面包樹。你別擔心，大人們的故事也會很精彩。
有的，就像你曾路過的，或是旅行過的星球，那些美好的回憶。
無論什么時候，都要做一個勇敢的冒險家。即使是在你的小小的星球上，即使你不能走很遠，為一次日落冒險，為一朵花冒險，為綿羊去冒險。要勇敢，也要溫柔，要做個大英雄，也要成為流浪的詩人。照顧好那朵要用玻璃罩住的花。你知道的，我們總需要擁有顆“多愁善感”的心。像我說的那樣，長大了，依舊要有顆冒險的心，流浪也要流浪到精靈的村莊，但終究別忘了你的方向。
哦，你也不要太在意你到底是不是位偉大的王子。的確，你沒有一朵特別的花，但你能照顧好它;你有三座火山，它可能不會噴發(fā)，但實際上它們只有你的膝蓋那么高。記得你的狐貍嗎?它可是真的獨一無二的存在，并且只對你來說。別沮喪，上帝對誰都是公平的，誰都會有獨一無二的東西。狐貍說，金黃的麥田對它并沒有什么特別的意義，但，那能讓它想起你。所以，知道嗎?我親愛的小王子，別去刻意追求什么。某天，或是幾百次的日落的時候，屬于你的，會出現(xiàn)的。
親愛的小王子，不要在意路程的長短了，望著你的星球微笑吧。
我們都會成長，但不會那么悲傷。
法國史讀后感篇四
《茶花女》這本書中講述的是，一個漂亮仁慈的煙花女子，瑪格麗特與誕生名門的男子阿芒彼此相愛，可終極卻陰陽永隔，天各一方的悲劇故事。讀完這本書，我的心情許久不得平靜。沒有華麗的文字，但那真摯的感情對白卻讓每一個有過戀愛經(jīng)歷的人身臨其境，漸漸地把主人公與自己融為一體，能夠設身處地地為他們的戀愛著想，為他們的歡樂而輕松，為他們的悲劇而沉重。也許是一口氣讀下來的緣故，又或者是由于作者是有過類似的親身經(jīng)歷，整個故事異常真切。
頭腦里清晰地呈現(xiàn)著茶花女美麗圣潔的面容——因為“她的一生是罪人，而她死時是_”?！恫杌ㄅ纷屛铱吹搅朔▏敃r的社會，看到了這兩個可憐的人兒，看到了人間間的真情真愛。讓我不得有對“書”這個字眼肅然起敬，一個個靈動的方塊字，真的是給我多種感觸。
“生命是寶貴的，但當你不珍惜它時，它就將變得毫無意義?！?BR> 《茶花女》是法國作家小仲馬的代表作。文中的茶花女雖然是位既女，可她對待自己生命的態(tài)度是嚴肅的。其實我們每個人在人生的道路上都有很多機會可以去改正錯誤，珍惜每一次機會，命運就會青睞你。
當你糟蹋生命、浪費時間的時候，生命對你來說就將變得毫無意義;當你愛惜它、把它當作世界上最寶貴的東西的時候，那它將給予你最無私的關愛。你看，那些殘疾的作家，有的癱瘓，有的肌肉萎縮，有的得了白血病將不久于人世，可他們也在快要死亡前用短暫的時間寫出了一部部動人的作品。雖然他們的命運不好，可他們非常珍惜自己生命中的一分一秒，不去糟蹋自己擁有的有限的時間，這才為自己的人生留下璀璨的瞬間。雖然他們的生命消失了，但他們?nèi)ビ肋h活在了人類的歷史篇章里。
愛惜自己在人生中的一分一秒，只有自己才能為自己的生命作出一個最合適的選擇。
法國史讀后感篇五
《三劍客》是以十七世紀初期法國國王路易十三和手握重兵、權傾朝野的首相黎塞留紅衣主教的矛盾為背景，以法王的三個御衛(wèi)和年輕但功不可沒的劍客達太安為主角，穿插了一系列的群臣的明爭暗斗，圍繞宮廷里的秘史軼事聞，展開了極具趣味的故事。
它的作者是的法國混血的天才——大仲馬。他一生寫的各種類型作品足達三百多卷之多，主要以小說和劇作著稱于世，其中就包括這一部舉世聞名的《三劍客》。而他本人，也曾被稱為法國的《文壇火槍手》。
在大仲馬自修苦學的時候，他對法國的歷史研究得相當透徹，以致于后來，就用研究所得作為各種歷史小說、劇作的材料。又因為大仲馬的想象力十分豐富，所以憑借那些歷史材料再加上一些自己的豐富的幻想，便產(chǎn)生了眾多讓世人驚嘆的不朽的名著。
這部小說由宮廷陰謀、劍士的決斗、兩派人士私下里的斗智斗勇等交織而成，令世人百讀不厭。
書中四個劍俠的忠肝義膽和其堅毅果斷的精神，實在令人欽佩不已，他們個個劍術高強，為君主效命，為決斗而劍鋒揮閃的時候，都充分表現(xiàn)出一個劍士應有的過人精神。
達太安是書中的主角之一，年約十七、八歲，為人忠誠剛直，他希望自己可以成為一個真真正正的劍士，因此而離開了家鄉(xiāng)開始了他的劍士之旅，并在禁衛(wèi)長槍隊中同三個出名的劍客結拜為義兄弟。在知道法國國王路易十三的王后的危機后，便出發(fā)至英國找尋英國首相白金漢公爵，在他順利完成任務后，就迎來了英法的戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭結束后，達太安受到了卡基納首相的賞識，并且如愿以償?shù)丶尤肓颂亓斜若旉犻L的禁衛(wèi)長槍隊并擔任長槍隊副隊長一職。
《三劍客》真是一本久已膾炙人口的小說啊!
法國史讀后感篇六
法布爾是一位法國著名的`科學家，科普作家。今天，我懷著無比喜悅的心情讀法布爾所寫的一部著作——《昆蟲記》。法布爾是第一位在自然界中研究昆蟲的科學家，他窮其畢生精力深入昆蟲世界，在自然環(huán)境中對昆蟲進行觀察與實驗，真實地記錄下昆蟲的本能與習性，寫成了《昆蟲記》這部昆蟲學巨著，他受到了全世界人民的尊敬和愛戴?！独ハx記》詳細地描繪了昆蟲的生活：如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、蟬、甲蟲、蟋蟀，等等。這給后世作出了很大的貢獻，使人類社會迅速走向了現(xiàn)代文明。
法布爾取得如此巨大的成就，并不容易。他出生于農(nóng)民家庭，從小生活貧困，靠自學先后取得多個學位。他前半生一貧如洗，后半生勉強溫飽，但法布爾沒有向各種困難屈服，他勤于自修，精心選擇研究方向，堅持不懈地進行觀察研究昆蟲及植物，不斷獲得新成果。法布爾一生最大的興趣，盡在于探索生命世界的真面目，發(fā)現(xiàn)自然界蘊涵著的科學真理。他正因為熱愛真理所以撰寫《昆蟲記》。
我多么渴望像法布爾那樣，到知識的海洋中去遨游，到科學的世界去探索，去揭開自然界中的一個又一個奧秘，為人類造福啊!然而同法布爾相比，我真感到羞愧萬分。法布爾能在困苦的環(huán)境下研究昆蟲，平時我連做數(shù)學題都不認真，不刻苦，一遍做不出來，就不想動腦筋，有時還亂發(fā)脾氣。
讀過《昆蟲記》作者的生平和《昆蟲記》，我感受很深，《昆蟲記》不僅僅充滿著對生命的敬畏之情，更蘊涵著追求真理、探求真相的求真精神，給了我很大的啟發(fā)：在生活中和學習中，我們要學習法布爾勇于探索世界、勇于追求真理的勇氣和毅力，無論做什么事情都要像法布爾那樣，要有一種嚴謹?shù)目茖W精神，堅持“準確記述觀察得到的事實，既不添加什么，也不忽略什么”。做任何事情都要堅持不懈，即使條件艱苦，也要為了理想而不斷奮斗。
法國史讀后感篇七
這篇小說的敘述者是個飛行員，他在故事一開始告訴我們，他在大人世界找不到一個說話投機的人，因為大人都太講實際了。每一個大人都這樣，他也不得不如此，直到遇到小王子，并為他畫了一只小羊。
飛行員告訴我們自己是個愛幻想的人，不習慣那些大人的生活，因為他們太講究實際了，反而喜歡和孩子們相處，孩子們的自然、以及令人愉悅天真，讓人仿佛處于母親的子宮里一般，平靜安詳。飛行員因飛機故障迫降在撒哈拉大沙漠，在那里遇見了小王子。與小王子的相遇，讓飛行員感受到了孩子的純真與大人的復雜。
飛行員和小王子在沙漠中共同擁有過一段極為珍貴的友誼。當小王子無法回到他的玫瑰身邊，他選擇了死亡。飛行員非常悲傷。他一直非常懷念他們共度的時光。相信小王子說過的話“我一定會回來看你的。”相信有一天，會有一股白衣少年來探望他。
小王子在沙漠見到狐貍。狐貍要求小王子馴養(yǎng)他，雖然狐貍顯得更有知識，狐貍告訴小王子：用心去看才看得清楚;是分離讓小王子更思念他的玫瑰;愛就是責任?！胞溩颖緛韺ξ襾碚f沒有用處，可是你馴服了我，所以我看到麥子，便會想到你金黃的頭發(fā)?！?BR> 玫瑰是小王子的最愛，可她的自負和幼稚沒能讓小王子明白她對他的愛，反而令他無法忍受離家出走。在分開的日子里，她卻時時出現(xiàn)在小王子的思想和心里。在玫瑰園中，小王子認識了許多玫瑰。小王子以為他的玫瑰欺騙了他，因為他說他是唯一的玫瑰?？墒呛偢嬖V小王子：她們和他的玫瑰雖然類似，但因為他給他的玫瑰蓋過罩子，因為他給她豎過屏風，因為他給她除過毛蟲，因為他聽過她的埋怨、吹噓，甚至她的沉默，所以他的那朵玫瑰在世上是“惟一”的!
為大人們寫的童話故事：“所有的大人原先都是孩子(但他們中只有少數(shù)人記得這一點)。所以，我把我的獻詞改為：獻給小男孩時的萊昂·韋爾特?！?BR> 正是因為大人們遺忘了自己岑是小孩子，才回一次次的錯過自己的小王子。
今天，我把小王子這本書看完了，主要人物有小王子和飛行員。
它主要講了飛行員的飛機出了故障，降落在沙漠里，這時遇到了小王子的一系列經(jīng)歷和故事。
小王子是一個不回答別人提出的問題，只顧自己問別人問題的人。
小王子最后想念他的玫瑰花了，就與他的朋友們告別，飛行員他們都依依不舍的，不想讓他回去。
可是，小王子太擔心他的花兒枯萎了，他一定要回去，小王子害怕羊把他的花兒吃了，便讓飛行員再給他的綿羊畫一個嘴罩。
六年過去了，小王子一定回到了他的星球上。
每當飛行員晚上在窗臺上仰望天空的時候，每一顆星星好像變成了銀鈴鐺一樣對飛行員叮當叮當?shù)男Α?BR> 我想對第十個故事里的國王說：“國王，你只是自小稱大，只是想象著每一個星球都由你管。其實你是一個沒有權利的國王。因為你的國家太小了。
我還想對第十三個故事里的商人說：”星星是不可能買到的，那是大家的，每顆星星都有生命和自由。
我想對水井說：“水井，你是一個及時救了兩個人的性命的好水井，所以你的親人一定為你自豪?！?BR> 我印象最深刻的個故事里的片段：二十七思念小王子如果你們從這里經(jīng)過，我請求你們千萬千萬不要匆忙離開，請你們在那顆星星下等一等，等一等。
如果有一個愛笑的小家伙向你走來，如果他長著金黃色的頭發(fā)，如果如果他總是對你提出的問題拒絕回答，那么你就知道這個小家伙是誰了。
如果你們真看到他了，請你們幫幫忙，不要讓我這么難過了。請盡快給我小王子回來了……
我最喜歡第二十七個故事，因為這個故事特別感人，也是我印象最最深刻的一個故事，所以我最喜歡這個故事。
小王子讀后感
實話，我有點害怕談論這部經(jīng)典的成人童話。因為它太神秘，太奇妙，似乎我還沒有談論它的資格。我只有感動，讀完它的每次，都有想哭的沖動。它實在有讓人無法察覺的力量在控制著我們心中傷感的那塊區(qū)域。它的文字很簡單，很樸實，但是它散發(fā)出的魅力，我認為卻是沒有一部書可以企及的。
小王子住在一顆很小的星球上，真的很?。褐挥袃勺鹕?，一朵花，一個小人。挪動椅子就能欣賞日出和日落，三棵小面包樹就能霸占所有的空間。但是，小王子很愛他的星球，很愛他的玫瑰花。
但是，小王子還是要走的。臨走前，他把星球上的一切都收拾得井井有條，給玫瑰花弄上了一個玻璃罩子?；▋汉軅模⊥踝右埠軅?。
王子開始了他的旅行，遇見了自言自語的國王，愛慕虛榮的男人，醉醺醺的酒鬼，忙的不亦樂乎的商人，辛勤工作的燈夫，不把花兒放在眼中的地理學家……最后，他來到了地球。
小王子遇到了一只等待愛的狐貍，那狐貍說：“馴服我吧?！保⊥踝硬幻靼资裁词恰榜Z服”，那狐貍說――建立關系。
小王子有點明白了。他想起了他的玫瑰花。小王子馴服了自己的玫瑰花，現(xiàn)在，他們已經(jīng)不能分開了。是彼此的小王子，是彼此的玫瑰花了。
狐貍帶著小王子看到了山下的5000朵玫瑰花，個個都是嬌滴滴的，個個都芬芳迷人，小王子十分沮喪，因為原來他以為世界上的玫瑰花只有那一朵，自己星球上的那一朵。
……
小王子整整在地球上呆了一年。他要走了。他的毒蛇朋友會幫助他回到他的開始。
小王子倒下了。輕輕的倒下，像一棵樹一樣，一點聲響也沒有。
故事就這樣結束了。和小王子的倒下一起結束了，悄無聲息。小王子的尋找也結束了，尋找什么呢，或許他自己也說不上來。
第一次讀它，似懂非懂，只是覺得它是一部很傷感的作品;第二次第三次，我有想哭的感覺，但是卻找不到它的力量，能使我們傷心的力量所在;第四次第五次，有點感觸，就是下面的東西了。
小王子和他的花沖突是他的命運的轉(zhuǎn)折，因為這次轉(zhuǎn)折，小王子開始了他的追求，追求自己也說不清楚的東西，而當自己發(fā)現(xiàn)自己真正的歸宿應該還是那個自己的星球的時候，小王子，已經(jīng)會不去了。他，輕輕地倒下。
小王子在自己的遍歷世界的過程中了解到了原來自己從未知道的世界，但是，他卻遺失了自己的最美。當他發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)來不及。每個人都是一樣，當我們開始尋找，就已經(jīng)失去，而人們卻沒有珍惜當下，沒有珍惜尋找中的每一個現(xiàn)在。
作者描述的小王子追求找尋的過程，恰恰就是我們的每天的生活，就是我們的人生。我們都無法從小王子的定勢中解脫，任何人都是這樣，而把這樣的悖論與這樣一個傷感的角色結合，就會讓我們更深刻地體會道作者傳達出的情感。我們就是小王子。
或許這，就是讓我們哭泣的原因吧。我是這樣理解的。
我們不知道自己的命運，我們不斷的追求。我們都在尋找“遺失的美好”，而忘記了，會成為美好的“現(xiàn)在”。
失去了才懂得珍惜，遺失了才知道美好。我們都想擁有自己美麗的世界，都想現(xiàn)在未來都是美好的。但是，怎么可能呢?我們不能留住時間，不能讓現(xiàn)在成為不朽，但我們可以盡力珍惜現(xiàn)在，盡力珍惜即將隨著自己的尋找而流逝的現(xiàn)在。
小王子讀后感
這本書我是第一次聽說，我平時很少讀童話故事，小時候也接觸的不多，盡看動畫片了，所以我的童話知識幾乎全部來源于動畫片。
按你的吩咐我看了小王子。
當然這些問題本身就不值得探討的，整部書的意義和價值在于它所包含的寓言以及關于它對沉陷于俗務和繁忙之中的人的嘲諷。
小王子實際上是作者觀察世界一個的視角，他通過賦予小王子純潔的品質(zhì)與智慧，將他所接觸的人們的思想和生活的虛無一面以一種冰冷的方式揭示出來，從而讓讀者能夠看到日常生活中熟視無睹的無意識的強制力量和背后的冷酷與虛無，這一冰冷的方式就是把這些處于不同生活的人單獨的擱置于一個互相無聯(lián)系的地方。
首先，小王子踏上的星球里面住著一個國王，這實際上是政治權利的象征，而那個整天數(shù)星星指的是狹隘自私，貪婪的商人。地理學家指的可能是我這一類人，整天就知道胡思亂想些脫離實際的東西，然后醉心于某種知識或語言上的虛榮。而那個電燈者則是社會中樸實勤奮的勞動人民。
小王子本人是一個有很意思的人物，他是一個孩子，有著未被現(xiàn)實世界的丑陋東西玷污的純美心靈和想要了解外部世界的渴望與好奇心，但也正是他的這些特性使他憂慮不安，因為他對真理堅毅的探索精神與這荒謬的世界存在著無法消除的矛盾，這世界不存在他想要的答案，這也是他死去的原因。他的死是對這個骯臟丑陋的世界的拒絕。
我覺得這本書的主旨就是作者所倡導的愛與寬容，因為只有愛才能拉進與小王子的距離，與他交流。這個作者叫圣·?？颂K佩利，他是一名飛行員，1939便投身于反法西斯的斗爭中，后來死于一次飛行任務。
這是我全部的讀后感的濃縮和精簡后的感想，可能過于簡單，但我想到我會補充，還有如果你對我的語言風格不喜歡，我表示歉意。
其實我最喜愛的一個章節(jié)就是小王子在和那朵話的對話，我總是從那朵花聯(lián)想到你。
我在某些地方和小王子這個人很相似，比如我們都活在憂傷中，但我缺少的是小王子那種純潔而高貴的心靈。我并不自卑或者對自己不自信，我也沒有憤世忌俗，相反我一直深愛著這個世界，并且一向自視清高，只是憂郁癥不斷的挫敗著我的意志和自信，所以我才看起來有些怯懦。
小王子讀后感
《小王子》是法國空軍飛行員圣?？颂K佩里寫的，作者在一次飛行任務中，進入湛藍的天空，就此再也沒有回來?！缎⊥踝印分心毜恼Z言滲透了作者對人類及人類文明深邃的思索。它所表現(xiàn)出的諷刺與幻想，真情與哲理，使之成為一本老少咸宜，膾炙人口的童話小說。
“在圣潔的沙漠前，很多人看到的只是漫天狂沙。可是小王子卻說沙漠是美麗的，因為在沙漠的深處有一口井，這口井可以給沙漠中迷失方向的人提供一種支撐下去的勇氣”。其實，很多時候我們在面對困境和挫折時，沒有看到沙漠中的那口井，找不到希望堅持下去。小王子告訴我們，希望就像一口沙漠中的井，給予我們堅持的勇氣，所以，無論我們做什么事都要心存希望，有一句話是這樣說的：不是因為看到希望才去堅持，而是堅持了才會看到希望。
這本書，雖說是童話小說，但說實話，我看到的更多是關于愛情的東西，我也不知道究竟是不是自己寂寞了，但書中的語言著實會讓人把童話往愛情靠。就像愛上一座城市，往往是因為愛上這座城市的某人一樣。小王子說：“就像花兒一樣，如果你愛上了一棵星球上的花兒，晚上看星空就感到溫馨。所有的星星上都鮮花盛開?！痹谛⊥踝舆€不懂得什么是愛的時候，他就愛上了他星球上的那朵玫瑰花，但因為不懂愛所以離開了，對于他來說每天的星空都是鮮花漫天。狐貍說：“對我而言，你只不過是個小男駭，就像其他千萬個小男孩一樣。我不需要你，你也同樣用不著我。對你來說。我也只不過是只狐貍，就跟其他千萬只狐貍一樣。然而，如果你馴養(yǎng)我。我們將會彼此需要，對我而言，你將是宇宙唯一的了，我對你來說，也是世界上唯一的了?！睙o疑，感情是需要培養(yǎng)的，狐貍知道小王子心有玫瑰，還是讓他馴服自己，狐貍教會了小王子什么是愛，教會他珍惜。就這樣，小王子牽掛著玫瑰，狐貍牽掛著小王子。
“夜里，你要抬頭仰望滿天的星星，我那顆實在太小了，我都沒發(fā)指給你看它在哪兒。這樣倒也好，我的星星，對你來說就是滿天星星中的一顆。所以，你會愛這滿天的星星…所有的星星都會是你的朋友?！毙⊥踝诱f：眼睛是看不見的，應該用心去尋找?，F(xiàn)在的我們很容易迷失，因為我們沒用用心去尋找自己想要的東西，我們都像小王子一開始一樣，不懂愛所以錯過。我喜歡小王子的天真無邪，更欣賞狐貍無私的愛，但我愿意珍視那億萬星球中的一棵玫瑰，因為她對小王子來說是唯一的。
法國史讀后感篇八
我一直以來對中國的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過國史綱要這門課我對中國歷史有了更加深刻的了解，為了滿足我個人在這方面的需求我讀了《國史綱要》這本書，下面我來總結一下讀這本書的感受：
當我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實很形象地描寫了當代歷史，更進一步地通過經(jīng)濟、文化、制度等幾個方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點及史實也來自于《中國史綱》，所以這本書很重要，也很有用。說起《國史綱要》，便不得不說錢穆，以及當時的背景。
1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學多年來的大量教材悉數(shù)失散，時中國面臨國家存亡時節(jié)，錢穆有感于中國國運飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會贏得勝利，但也對中國的命運抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵后人復興中國之心。
錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎之上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響，到唐朝外交、經(jīng)濟、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實是強勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認為外國的才是好的，才是值得學習的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇?？墒窃跁绣X穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無比的肯定及自信。這點讓我敬佩不已。
中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護更需要繼承和發(fā)展。認可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國。此其為愛，僅當于一種商業(yè)之愛。如農(nóng)人之愛其牛，愛國是要有基礎的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國；知其原方能愛其本，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個國家奉獻？歷史的意義在于知道我們國家的精神，學習民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個國家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個龐大構架的擴充？我們有別于其他民族的核心，就是獨特。換句話說就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實意義。所以說歷史并非毫無價值。相反，歷史的價值是普世的。
《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時候我們在說為什么要學歷史的時候，都會說這么一句話：以史為鑒。問題是鑒個什么呢？當年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會發(fā)生，一千年后還會發(fā)生，該犯的錯誤還是會犯。《國史大綱》前言里說，一個國家的國民，尤其是知識線在水平線上的國民，對本國過去的歷史，應該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大。這樣的人多了，對自己民族文化理解更深入，國家才有向前發(fā)展的希望。評判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進當時的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標準謂之野蠻的行為，在當時是進步是科學是有效的。秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個帝王。其實爭議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因為彼此觀察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴如何凝聚天下？何況苛嚴是有法可依，并非任意妄為。當然重典也應有度，只是這個“度”兩千年后無法精確計算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標準的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結果卻是千年不朽。民工的責任心何來？關于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識兩個概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因為這樣能顯得自己很博學，在目前史學教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡直是褻瀆了歷史，可以說我以前對于歷史是急功近利的。其實一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠年代的史書，潛意識里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務于政治的意味不濃，其根本思想乃對于歷史的思考和反思，探究中國是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當下中國的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時代，凝聚了作者對于本民族的強烈熱愛以及對于當下的社會深刻思考，當時史學界出現(xiàn)了三個派別，傳統(tǒng)、革新、科學，作者認為時下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來兩千年，思想停滯無進步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進”、“兩千年來思想，皆為孔學所掩弊”。而同時也有極力推崇古代思想的思想。由此可見，當時的史學完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過過多的處理過的，我們都希望知道真實的歷史，我們認為這是每一個中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權利。錢老生活在那個年代，又以其高度嚴謹負責的態(tài)度撰寫的這本書，應該有很高的真實度。
對比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。二是基本立場。錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當、地方無權等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點。相比而言，錢穆至少部分地接受當時的進步觀念，認為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉碾y。（但事實上中國的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會帶來本質(zhì)的進步，倒是破壞極大，因為主導者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進步，朝廷必腐敗反動”的思維定勢雷池不敢稍動。而很顯然地，要成為“有知識之國民”，絕不應該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。除這兩點外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫?，錢穆的觀點也與現(xiàn)行教材不同，因為教材是以政治觀點為綱組織史實，而錢穆以歷史觀點為綱，雖然都是“信念決定論點”，然而政治觀點顯然要比個人化的歷史觀點僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應付現(xiàn)時代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對時事及后世造成影響。錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達了自己對國家和民族的信心和希望。
簡單的舉個例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號的義和團，是以一個正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑蹏?，而沒有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實的闡述。不過我要說明一點，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團的殘忍就可以了，畢竟在列強野蠻入侵我們的時候，給我們造成了無法估量的傷害，對他們的任何殘忍都是應該的，我們永遠不會忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時時勉勵自己，努力讓祖國富強，讓中華民族迄立于世界的東方！
讀這本書以后我收獲很大，對于中國古代歷史得到了深刻知識，滿足了我個人在這方面的需求，由于時間關系雖然我沒完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻，通過讀這本書我對中國古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過去但值得研究。
法國史讀后感篇九
《國史大綱》是錢穆先生在特殊的歷史時期，使用教科書體例編寫而成的一部中國通史。其內(nèi)容上力求簡要，僅舉大綱，刪其鎖節(jié)。學術思想、政治制度、社會風氣、國際形勢，兼有顧及。該書的主旨在于發(fā)現(xiàn)歷史的相互影響，及先后的演變發(fā)展，以作國人如何應付現(xiàn)時代之種種事變的根據(jù)借鑒。通過此書，在感悟錢穆先生的知識淵博的同時，更能感悟到錢穆先生作為讀書人的風骨。那那樣一個動蕩不安的時代，一路奔波的錢穆先生，沒有意志消沉，而是選擇讓自己放光放熱，編寫《國史大綱》，作為傳承中華文化載體，希望通過此書，喚起和點燃有識之士對國家的熱血。錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜在此書中體現(xiàn)的淋漓盡致。先生在此書中沒有講歷史上官場的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識形態(tài)的桎梏，沒有將帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎之.上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國，到唐朝外交、經(jīng)濟、文化發(fā)展的中興等等，貫穿整個歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今的事實是強勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認為外國的才是好的，才是值得學習的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無比的肯定及自信。希望后來的人也能從此書中感悟到對本國歷史肯定與自豪，而將此歷史傳承下去。文化不滅，國家不亡。
中華文明是世界上四大古文明中唯一流傳下來的，需要保護的同時更需要繼承和發(fā)展。認可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在閱讀一些枯燥乏味的歷史教科書，但是歷史教科書教的更多是歷史事實，而不是歷史智識，歷史不是死的，而是活動的，我們應該將過去的歷史運用到今天的實際中。一切歷史都是當代史，只有把歷史運用到現(xiàn)實中去，歷史才是有意義的，歷史才是真正傳承了下來。
錢穆先生在引論部分講出中國歷史的特點有三：一是悠久，二是無間斷，三是詳密。史書體裁有三：一是編年體，二是紀傳體，三是紀事本末。我中華文化，于當世固當首屈一指。此是對我華夏歷史的自豪與驕傲。后還有對近世史學的流派認識，歷史智識的認識，治史方法等問題的闡述。印象最深的是，引論十的部分，錢穆先生對近人好為中國社會組織為封建社會。封建社會之名稱，為外來之名。西方史學家謂其歷史演變?yōu)榉饨ㄉ鐣?，轉(zhuǎn)變?yōu)楣ど藤Y本社會。中國史學家就依據(jù)這個理論，認為中國歷史必定居于二者之一，不是工商資本主義國家，就是封建主義國家。我國古代為封建主義國家，這是從學習歷史以來就有認識。但從錢穆先生這里的懷疑，也引起了懷疑，封建主義是外來名稱，在我國歷史上的劃分，能不能適用，還是一回事。對自己國家歷史，應該有溫情與敬意，不應該如此草率，根據(jù)外國歷史學家對其國家歷史的劃分來劃分我國的歷史。應該慎重，因為到了漢朝權力機關已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治，轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。
丞相對皇帝負責，皇帝如果不稱職也會受到彈劾。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開客觀的標準。這表明中國已不再是封建社會，而封建社會的標準是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認為中國有長達兩千多年的君主專制的封建社會，中國社會形態(tài)是具有中國特色的。我國歷史的劃分依據(jù)，和外國歷史是不一樣的，我們應該實事求是的劃分我國歷史階段，而不是照搬照抄外國的經(jīng)驗。
春秋戰(zhàn)國時期，我國民間自由學術興起。以前知道孔子開私學之風，知識在平民之間傳播，但看書之后發(fā)現(xiàn)，孔子只是其中一個代表。上古學術掌握在貴族階級，在貴族階級逐漸墮落的進程中。往往知禮的、有學問的比較在下位，而不知禮的、無學問的高踞上層，于是王官之學逐漸流散到民間。諸子百家興起，民間學問廣為流傳。下層知識分子即位游士，掌握知識后，漸漸得勢，并不像早期孔墨兩家為封建貴族發(fā)言，他們討論和思考的中心，在自己身上，從這里可以看出平民學者的地位逐步高漲，而貴族階級在當時的重要性逐漸降低。此消彼長之下，造成后面貴族養(yǎng)賢的局面。開始為國君養(yǎng)賢，后到君子養(yǎng)賢，貴族階級的地位逐步降低，封建貴族亦逐漸消亡。這是學問下移帶來的進步，學術的彌漫到下層民眾，提高整個社會的文化水平。將貴族階級的文化特權打破。
士族之新地位興起的原因，一是朝廷帝王的極端提倡，二是民間儒學的普遍發(fā)展，三是博士弟子名額的日益增添，四為當時的選官制度。士人得到朝廷的重用，社會地位提高，擁有一定的勢力，在社會上表現(xiàn)為清議和門第，尤其以門第為甚。門第在東漢已逐漸形成，第一是因為學術環(huán)境的不普遍，學術授受有限，往往限于少數(shù)私家，出現(xiàn)“累世經(jīng)學”。經(jīng)學為入仕的條件，又造成“累世公卿”。這兩者，又為士族傳襲勢力的方式，久而久之便造成門第。還有一原因，即是由于當時察舉制度的舞弊。門第的形成，又變?yōu)樽兿嗟馁F族。南北朝時期，南北方門第亦有其不同。北方戰(zhàn)亂，原北方士族與王室南遷，能南遷者，皆為當時之大族，留北者，相對而言勢力較弱。而之后的形勢發(fā)展，又導致這二者的區(qū)別。遷南者，因為局勢較為安穩(wěn)，多清談之士。留北者，環(huán)境不同，多務實之人。南方之門第，因為南渡皇室要借助其力量安穩(wěn)社會，勢力越發(fā)強大，越發(fā)居于高位，而與下層聯(lián)系較少。北方之門第，與胡族合作，要發(fā)揮其力量，避免被胡族吞并，只能和下層緊緊聯(lián)系在一起，以與胡族抗衡。此時的選官制度，造成門第的擴大，后形成門閥，可以影響政局的走動。分皇室之權力，皇室并非不想除去和打壓門閥勢力，奈何此時需要借助門閥的勢力。門閥的特權地位和皇室對其的不滿，又為其的覆沒埋下伏筆。隋朝開創(chuàng)的科舉制度，為寒門子弟入仕打開大門，波及門閥之勢力，門閥的特權地位被打破，皇室穩(wěn)定政局不再想之前那樣需要依靠門閥的力量。而下層民眾也越發(fā)的躍居高位。從此，門閥逐漸消亡?？婆e制的興起，讓入仕之途有據(jù)可依，以往的混亂不堪被終結。
歷史都是聯(lián)系在一起的，有其相互影響。春秋戰(zhàn)國時期，政局動蕩，政治上變動引起了文化上的變動，文化上的變動又引起政治上的變動，二者相互影響，相輔相成。而到秦漢大一統(tǒng)政治格局下，要求文化上也要做出相應之改變，于是秦崇法，漢尚儒，而漢朝的儒又不等于之前的儒學，此時的儒學有了新的發(fā)展。夾雜百家的思想，并不是單純的儒學。知識分子得到重用，地位上升，勢力越發(fā)增強，讓皇室不得不考慮依靠其力量穩(wěn)定政局，于是新的選官制度出現(xiàn)，察舉征辟制、九品中正制的實行，讓門第的出現(xiàn)有了契機，門第勢力越發(fā)強大，皇室不得不做出讓步。南朝僑治州郡縣，就是為南渡之門第量身制作的，于是門第更加強大，引起了統(tǒng)治階級的不滿，也引起了下層知識分子的不滿，最重要的是引起了統(tǒng)治階級的不滿。隋朝的科舉制完美的解決了這一個問題，打開了下層知識分子入仕的大門，也打破了門閥的政治壟斷地位。
一切歷史都是思想史，錢穆先生在此書中完美的將他的治史思想體現(xiàn)了出來，雖然他是根據(jù)大學教科書體裁寫的這本書，但是也因此，更將他的思想體現(xiàn)了出來。經(jīng)濟、政治、文化是歷史發(fā)展中不可或缺的三要素，經(jīng)濟是基礎，政治是上層建筑，文化是二者的體現(xiàn)。錢穆先生在書中沒有詳寫帝王將相，歷史事件，而是將中國歷史發(fā)展娓娓道來。上文說的士族在不同時期的發(fā)展，學術思想的發(fā)展，也是從整體的角度來書寫，并沒有詳寫某個人或者某個家族，從整體上把士族與學術思想的發(fā)展寫了出來。沒有描繪某一幅風景，而是完全的將中國歷史展現(xiàn)了出來。國人懶于探尋國史真諦，而勇于依據(jù)他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復強調(diào)中西文化演進不同，不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價值的相對性。對中外文化的不同在引論部分也有所述說，希望通過此種述說，讓讀者知道中外歷史文化的不同，要對歷史有所懷疑，大膽懷疑，小心求證。
法國史讀后感篇十
最近讀錢穆先生著作《國史大綱》，時時擊掌而起，拍案叫絕。先生此書成于抗戰(zhàn)烽火狼煙四起之時，真可謂生于憂患之際。當此之時，國家百孔，無一完膚，內(nèi)政不修，外患不斷，中國傳統(tǒng)士大夫階層漸漸凋零，西方自由民主之思想橫流中外，舊有的文化被視為洪水猛獸，一時之間人人喊打，口號激烈如魯迅之“漢字不滅，中國必亡”者隨處可見，此時的中國文化可以說是進入五代之后又一黑暗時期，而錢穆先生的《國史大綱》，整如黑暗之中的指路明燈，清晨的鐘，傍晚的鼓一般，讓人振聾發(fā)聵，如夢初醒。
《國史大綱》開篇四句如下：
1、當知任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線上以上的國民，應對本國以往之歷史略有所知。
2、所謂對本國歷史略有所知者，必隨附一種對本國歷史之溫情與敬意。
3、所謂對本國歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對本國歷史抱有一種偏激的虛無主義，亦不會感到現(xiàn)在我們正處于以往歷史的最高點，而將我們自身的種種罪惡與問題一切推諉與古人。
4、當信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。
錢穆先生這些話可謂之針砭時弊，有感而發(fā)。當人對自身處于深深的自我懷疑時，人就開始怨懟自我，視養(yǎng)我育我的這片土壤為塵世間最骯臟之所，將在這片土地上生根發(fā)芽的文化視為最丑陋的文化，而全然不顧這土壤上的民族和文化以往的輝煌。艾青說，為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛的深沉。錢穆先生何以要在這著作上加上這四句話？因為在他的時代中，人們早已經(jīng)不相信自己的文化了，“打倒孔家店”成了嘴邊的用語，“線裝書扔廁所”成了身體的行為。愛之深，方責之切，當睿智如胡適先生高唱著“全盤西化”的口號，當斗士如魯迅喊著“漢字不滅，中國必亡”，我們還能期待那群未曾讀書識字的農(nóng)民知道這個簡單的道理嗎？是以這看似簡單易懂，可有可無的話，其中卻蘊含著先生深深的無奈無力之感。
先生此書，脈絡清晰的分析了中國的歷史，從夏商周三代的部族演變發(fā)展到春秋的華夷之辨，從戰(zhàn)國的貴族沒落到兩漢的士人階層興起。先生旁征博引，用簡單的語言和嚴謹?shù)目紦?jù)將整個中國歷史發(fā)展栩栩如生地描繪在讀者眼前。
從前的教科書告訴我，農(nóng)民起義都是正義的。但我從沒有思考過，正義的事就一定是對的嗎？正義的事一定對社會是有利的嗎？不，雖然我們都想給自己一個肯定的回答，但事實上我們都明白，每一次的農(nóng)民起義對于神州大地都是一次傷害。秦末，三國，五胡十六國，五代十國，太平天國哪一次的農(nóng)名起義農(nóng)民收獲了果實？古人說以史為鏡，可以知興衰，真相也許殘酷，但只有真相才能避免下一次的傷害。
歷史記載的是人的事，是以歷史記載的往往都是人和事。每個人的行為都有其目的性和動力，每件事的背后都有其原因，愿錢穆先生的這本著作，讓我們可以透過歷史的滾滾煙塵，得到我們心中的答案。
法國史讀后感篇十一
國史大綱讀后感，這是一本簡單通俗的書，卻也是值得一看的，下面是小編帶來的國史大綱讀后感，歡迎閱讀!
一九三九年，中國久未從西學東漸的浪潮里反應過來，戰(zhàn)事又吃緊，外敵侵略的欺辱才剛剛開始作用于國人身上，要談“文化自信”，實在不太現(xiàn)實。
錢穆先生顯然在做一件很不合時宜的事。
他試圖從文化源頭開始追溯民族基業(yè)，重塑文化自信。
“中國古代文化孕育于北溫帶黃河兩岸之大平原，以農(nóng)業(yè)為主要之生活，因此其文化特別具有‘著實’與‘團結’與‘和平’之三要素，(柏楊的觀點正好與之相反，他說中國人喜歡“窩里斗”，永不能團結，然而永不能團結如何摶成統(tǒng)一的民族?此處錢老比柏楊之論要更為通順合理。)不如印度之耽于玄想，亦不如波斯、希臘、羅馬之趨于‘流動’與‘斗爭’與‘分裂’。
吾人若一游西安、洛陽、安陽、商丘以及濟南、曲阜諸平野，溯大河，歷黃土，茫茫乎，蒼蒼乎，徘徊俯仰之間，必能想像我民族先民偉大創(chuàng)基之精神于依稀仿佛中也?！碧貏e是最后一句，讀來溫情滿溢。
民國二十二年前后，諸地已不可游，成書時沒有將其刪改，亦為哀其意。
關于中華民族起源及其延續(xù)的正當性，質(zhì)疑頗多。
大略原因有二，一說夏朝筑于黃河上游，商朝筑于黃河下游，而周滅殷，承殷之基業(yè)。
夏商周非一脈相承之文化，反倒是異族相吞，有文化斷層。
說法很不妥，然而據(jù)事實看似乎無過。
錢穆沒有太著意于這個“正當性”的問題，也沒有回避什么，我只看到他字里行間滿是贊賞。
“若以殷代文化與周初相較，則頗見其有一脈相承之跡?！w古代此黃河東、西兩隅之交通，早已殷繁，故于商人中亦時見舜、禹故事之流傳。夏、殷兩代文化已見交融，更何論于后起之殷、周?！睂ν醭乃枷牒侠硇砸灿薪忉專骸?董仲舒公羊春秋一派)大抵主張?zhí)烊讼鄳?，政治教化亦須隨時變革，并不認有萬世統(tǒng)一之王朝，亦不認有歷古不變之政治?！笨煽闯鲥X穆先生不但贊賞民族之起源，而且贊賞儒家求變之思想。
換句話說，錢老認為正是因為中華民族起源之特殊，才有了儒學新思想，才有了先進的文明。
這比所謂萬世不變的王位繼承要優(yōu)越、穩(wěn)定得多。
國人的文化自信都主要來自儒家傳統(tǒng)(即所謂國學)，但之后清朝一完蛋，儒學高高在上的地位沒有了，孔子名聲急轉(zhuǎn)直下，文化自信已近消磨殆盡。
此時再論說儒家，無異于對牛彈琴。
錢穆先生換了個角度，迸出些新奇之論：
“孔子周游，其抱負并不在為某一國、某一家，故曰：‘天下有道，丘不與易’。
孔子實已超出狹義的國家與民族觀念之上，而貢獻其理想于當時之所謂‘天下’。
在今人視之，孔子只在中國境界內(nèi)活動。
在孔子當時，則實為對整個人類之文化世界而服務也?！?BR> 聽過王賡武先生的系列講座。
他說“天下”，說宗教、文化和政治的“天下”變遷。
先生僅憑自身多年的學識便描繪出一幅精彩的文化地圖，讓人印象深刻。
一次講座臨畢，聽眾問他，您覺得世界的趨勢會是怎么樣的。
先生回答，我覺得現(xiàn)在就像春秋戰(zhàn)國，無所謂好與不好，只希望中國的“天下”觀念會給世界的發(fā)展帶來更多幫助吧。
“先秦思想趨向前者，以人類全體之福利為對象，以天下太平為向往之境界，超國家，反戰(zhàn)爭。
……皆就全人類著眼，而發(fā)揮其平等觀念之深義者也。
……教育主于啟發(fā)與自由，政治主于德感與平等，對異民族主于我同化于和平，處處表示其‘大同’之懷抱?！毕喔舭耸辏瑑扇说挠^點居然這般相似。
如今的世界形勢，錢穆借史實猜得精準。
又有錢老于《齊桓晉文之霸業(yè)》中的描述：“參加聯(lián)盟諸國，在內(nèi)可保持政府之安寧，亂臣賊子有所顧忌，不敢輕行篡弒。
在外可保國際之平衡，相互間不得輕啟釁端，有事付之仲裁，以和平為職志。
是為聯(lián)盟國應得之權利。
其義務則如國際間之服役，一國有寇患，各國在霸主領導下會師戍守，或助城筑，及共同作戰(zhàn)。
每逢盟主出師，例得向同盟國乞師。
平時則需對盟主納相當之貢幣?！边@簡直是古代版聯(lián)合國，模式、效用幾近一致。
我老覺得《國史大綱》有種類似于預言或者說愿景的味道。
錢穆當然沒明說，究其字面，錢老更希望國人把“溫情與敬意”落實于讀史即可，無其它過分要求。
然而我猜想他或有更深的用意在，欲以古事鑒今事，鑒出些親切，鑒出些真理來。
此乃史學研究的最為要緊的目標之一，錢老想從中連一條線。
“荀子分人為四等：一、大儒，知通倫類，明百王之道貫，為天子、三公，惟此可以‘法先王’。
此如今云‘先知先覺’。
二、小儒，奉法守法，為諸侯、大夫、士，此僅當‘法后王’。
此如今云‘后知后覺’。
三、眾人，為工、農(nóng)、商、賈，安職則畜，不安職則棄。
此如今云‘不知不覺’。
四、奸人，才行反時，殺無赦。
此如今云‘反動分子’?！泵钤?。
錢穆幾次提到“反動”這個詞。
戰(zhàn)國晚年之學術，特別是老、荀、韓三人的學術思想，他認為乃“平民學者間之反動思想”;說到西漢初年的學術，竟說“文學之與商賈、游俠，同樣為統(tǒng)一政府之反動?！薄胺磩印币辉~應是貶詞，于現(xiàn)時用，貶義更甚。
錢老用之而不時時貶之，實讓人費解。
《道德經(jīng)》有言“反者道之動，弱者道之用?！狈磿r反道之事，一概可稱為反動。
于是，錢老曰“反動分子”，是為后來之反革命;曰“反動思想”，即不同于戰(zhàn)國早期承春秋時代貴族學的儒墨兩家“皆針對貴族階級”，亦不同于戰(zhàn)國中期“多偏重于學術界如何對付政治界之問題”，而是逆道而行，“為政治界應如何對付學術界之問題”;曰“統(tǒng)一政府之反動”，是云因漢室初期崇尚黃老無為不重學術，使得文學退步，違反大勢，走了破壞統(tǒng)一的道路。
“反動”的古今詞義一相較，追本溯源，線不經(jīng)意間就連起來了。
用心之良苦，于此可窺見一斑。
高考前初識錢穆大名。
當時目的單純，每半個月匆匆買一本《讀者》當作文素材用。
然后知錢穆之《國史大綱》，知其在東學西漸的時代為國學招魂，知其對國史充盈的感性：
“所謂對其本國以往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意?！?BR> “所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人?！?BR> 我毫不遲疑地在接下來的作文中將錢穆先生的故事當素材用了。
素材所占篇幅過長，被老師批論述過多，詳略不當;然而我寫得是興高采烈感覺良好。
我隱隱發(fā)覺這一口氣寫下來不顧邏輯不顧篇幅還洋洋自得背后的原因，也許是這簡單的一點“溫情與敬意”，輕觸了我心里那根緊繃的琴弦，使它不可遏止地要蹦出些雜亂的音符來。
由此我覺得，先生寫的《國史大綱》，必定也滿溢著歷史的溫存。
即使不認得錢穆先生，我對民國時代的學者也常懷著些特殊的感情。
我不知恣情任性是否更適用于政治混亂戰(zhàn)火紛飛的年代，然而民國時代的他們的確表現(xiàn)得更為明顯，大笑，大罵，愛憎分明，窮盡一生的氣力傾注到他們的信念上。
可敬，可親，坦率淋漓。
而現(xiàn)今的學問家倒是離我遠之又遠，除了范曾那句“這幅畫里有冷意”把我驚了一下之外——后來發(fā)覺只是“冷意”刺激了感受器官，也非觸手可及。
后來信奉李敖，覺得他罵得狠，罵得爽快，學問水平不低，但是罵著罵著流俗地痞氣多了，越發(fā)出離，成了大眾娛樂品。
這才明白“學者”不是輕易能承擔的名號，既然不是學者，姑且稱其為行為藝術家罷。
錢穆先生不是行為藝術家。
他有真性情。
《國史大綱》開頭的引論讓我很是震撼。
洋洋灑灑三十多頁的“引論”，先生心緒皆藏在里，極為不平靜。
他列舉種種亂象，指出史學之傳統(tǒng)派、革新派和科學派的偏頗之處，逐一批駁，不止一次在論述末尾道：“若不復明國史真相，妄肆破壞，輕言改革，則又必有其所應食之惡果在矣?！焙髞怼稌勺杂洝分邢壬諗吭S多，又補充：“然此書雖草略，其所以為此書之意，則頗有當為國人告者，因別為引論一篇。
辭繁不殺，讀者哀其意可也?！毖灾廖?，而我淚已盈眶。
先生費心勞力守住國史剩下的那點純凈，執(zhí)拗地辯駁了幾十頁，僅僅是為了讀此書者能“哀其意”而已。
一絲企望，道盡悲涼。
先生的史綱里常有起落盛衰。
西學認定這是歷史規(guī)律，熟視無睹，把歷史起因帶入分析框架就算完，研究手法里頗有可遠觀而不可褻玩的意思。
然而這就無法做到溫情與敬意了——但漢剛起之時，錢老點評道：“農(nóng)民政府之好處在真樸，壞處在無禮貌;可愛處在皇帝、宰相如家人，其弊處則皇帝待宰相如奴仆?！毕袷窃谡f一個小孩子，聽得出有憐愛和擔心的口氣。
漢盛時又講：“此等處可見學術指導政治，政治轉(zhuǎn)移社會。當時中國史，實自向一種理想而演進?！边@樣的點評，絕對是有感情的——恰如他自己也處于此時代一般親切的感情，凡事帶著良好的企望，佳即褒揚，壞即譴責。
真性情也。
也因此，從第一眼看到《國史大綱》起，我?guī)缀鯐r時銘記錢老先生“溫情與敬意”的告誡去看史，然而漸發(fā)現(xiàn)很難做到。
有些史實讓我?guī)缀鯚o法抱著這樣的態(tài)度去看待，僅舉一例說明，如一次夏商周考古課上我看到商代墓里的人殉與人祭，看到諸多皇室貴族的大型墓里發(fā)現(xiàn)骨架的龐大數(shù)目，看到課件里的示意圖，我真不敢想像那個時候出現(xiàn)過多少次這樣的慘劇，有多少人為了墓葬而死于非命。
這種情形還如何溫情，還如何敬意?此種疑惑定然不少，文明和野蠻總是并行。
用今天的眼光看待幾千年前的文明進程，接受不了的事情會多出想象。
這當是問題所在了：當代我輩看國史，常不自覺地將國史與當今之事割裂開來，不論是從朝代記起還是從公元紀年算起，對幾千年文明史也僅限于知曉、記誦與獵奇的程度，引以為鑒以至于抱感情看待者寥寥無幾;若不割裂，看到國史中各種異事，又不免驚詫難受，恨其后果，恨其發(fā)展的缺憾，以致造成今日種種荒唐異象奇觀。
這種情況下，國人最正常的反應就是罵。
破口大罵，從古到今地罵，變著法地罵，罵得挺痛快的，嘴上罵不說，寫到書上，繼續(xù)罵。
近現(xiàn)代中國一點都不缺這樣的罵將，美其名曰“憤青”“愛國人士”“有良知的知識分子”，國人跟著罵和挨罵，越挨越罵越覺得痛快。
柏楊一本《丑陋的中國人》即恨不得把國人劣根性一一刨挖而出，咬牙切齒，詳細布列，直到把“丑陋”二字都用上，才稍可以消解。
這一點矛盾，我想錢穆先生自己也深有體會，他極力批駁的時代亂象，無疑可以由史根究起。
然而他最終還是平抑住了，以大字在成書首頁標出：“凡讀本書請先具下列諸信念”，然后提“溫情與敬意”，說“當信每一國家必待其國民備具上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望”。
談何容易。
我一直以來對中國的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過國史綱要這門課我對中國歷史有了更加深刻的了解，為了滿足我個人在這方面的需求我讀了《國史綱要》這本書，下面我來總結一下讀這本書的感受：
當我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實很形象地描寫了當代歷史，更進一步地通過經(jīng)濟、文化、制度等幾個方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。
而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點及史實也來自于《中國史綱》，所以這本書很重要，也很有用。
說起《國史綱要》，便不得不說錢穆，以及當時的背景。
1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學多年來的大量教材悉數(shù)失散，時中國面臨國家存亡時節(jié)，錢穆有感于中國國運飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會贏得勝利，但也對中國的命運抱持最壞的打算。
錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵后人復興中國之心。
錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。
錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎之上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。
從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響，到唐朝外交、經(jīng)濟、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個歷史的主線是文化。
對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。
如今事實是強勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認為外國的才是好的，才是值得學習的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。
可是在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無比的肯定及自信。
這點讓我敬佩不已。
中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護更需要繼承和發(fā)展。
認可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。
大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國。
此其為愛，僅當于一種商業(yè)之愛。
如農(nóng)人之愛其牛.....愛國是要有基礎的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國;知其原方能愛其本，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個國家奉獻?歷史的意義在于知道我們國家的精神，學習民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個國家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個龐大構架的擴充?我們有別于其他民族的核心，就是獨特。
換句話說就是我們民族的`精神與氣質(zhì)。
這就是我們研究歷史的現(xiàn)實意義。
所以說歷史并非毫無價值。
相反，歷史的價值是普世的。
《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。
很多時候我們在說為什么要學歷史的時候，都會說這么一句話：以史為鑒。
問題是鑒個什么呢?當年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會發(fā)生，一千年后還會發(fā)生，該犯的錯誤還是會犯。
《國史大綱》前言里說，一個國家的國民，尤其是知識線在水平線上的國民，對本國過去的歷史，應該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大.。
這樣的人多了，對自己民族文化理解更深入，國家才有向前發(fā)展的希望。
評判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進當時的環(huán)境中去體察其目的、背景。
有可能以現(xiàn)代標準謂之野蠻的行為，在當時是進步是科學是有效的。
秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個帝王。
其實爭議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因為彼此觀察角度不同。
我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。
比如始皇帝刑法苛嚴，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴如何凝聚天下?何況苛嚴是有法可依，并非任意妄為。
當然重典也應有度，只是這個“度”兩千年后無法精確計算。
若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標準的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐?再比如修秦陵、建長城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎?若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結果卻是千年不朽。
民工的責任心何來?關于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識兩個概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因為這樣能顯得自己很博學，在目前史學教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡直是褻瀆了歷史，可以說我以前對于歷史是急功近利的。
其實一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠年代的史書，潛意識里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務于政治的意味不濃，其根本思想乃對于歷史的思考和反思，探究中國是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當下中國的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。
本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時代，凝聚了作者對于本民族的強烈熱愛以及對于當下的社會深刻思考，當時史學界出現(xiàn)了三個派別，傳統(tǒng)、革新、科學，作者認為時下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。
顯然這是種很偏激的思想。
然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來兩千年，思想停滯無進步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進”、“兩千年來思想，皆為孔學所掩弊”。
而同時也有極力推崇古代思想的思想。
由此可見，當時的史學完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過過多的處理過的，我們都希望知道真實的歷史，我們認為這是每一個中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權利。
錢老生活在那個年代，又以其高度嚴謹負責的態(tài)度撰寫的這本書，應該有很高的真實度。
對比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。
一是用詞概念。
錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。
二是基本立場。
錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當、地方無權等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐化一點。
相比而言，錢穆至少部分地接受當時的進步觀念，認為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉碾y。
(但事實上中國的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會帶來本質(zhì)的進步，倒是破壞極大，因為主導者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。)而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進步，朝廷必腐化反動”的思維定勢雷池不敢稍動。
而很顯然地，要成為“有知識之國民”，絕不應該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。
除這兩點外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫妫X穆的觀點也與現(xiàn)行教材不同，因為教材是以政治觀點為綱組織史實，而錢穆以歷史觀點為綱，雖然都是“信念決定論點”，然而政治觀點顯然要比個人化的歷史觀點僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應付現(xiàn)時代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。
這說明作者的主要意圖是記述歷史以對時事及后世造成影響。
錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達了自己對國家和民族的信心和希望。
那么我們應該以一種什么樣的態(tài)度去看本國歷史呢?先生說要懷有一種溫情與敬意，不會對本國歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國已往歷史為無一點有價值，亦無一處足以使彼滿意。
歷史總有值得借鑒的地方，不可能是一無是處的，鑒古而知今，歷史總能帶給我們溫情。
簡單的舉個例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號的義和團，是以一個正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑蹏鴽]有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實的闡述。
不過我要說明一點，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團的殘忍就可以了，畢竟在列強野蠻入侵我們的時候，給我們造成了無法估量的傷害，對他們的任何殘忍都是應該的，我們永遠不會忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時時勉勵自己，努力讓祖國富強，讓中華民族迄立于世界的東方!
讀這本書以后我收獲很大，對于中國古代歷史得到了深刻知識，滿足了我個人在這方面的需求，由于時間關系雖然我沒完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻，通過讀這本書我對中國古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過去但值得研究...
法國史讀后感篇十二
當我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實很形象地描寫了當代歷史，更進一步地通過經(jīng)濟、文化、制度等幾個方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點及史實也來自于《中國史綱》，所以這本書很重要，也很有用。說起《國史綱要》，便不得不說錢穆，以及當時的背景。1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學多年來的大量教材悉數(shù)失散，時中國面臨國家存亡時節(jié)，錢穆有感于中國國運飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會贏得勝利，但也對中國的命運抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵后人復興中國之心。
錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎之上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響，到唐朝外交、經(jīng)濟、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實是強勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認為外國的才是好的，才是值得學習的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。可是在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無比的肯定及自信。這點讓我敬佩不已。中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護更需要繼承和發(fā)展。認可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國。此其為愛，僅當于一種商業(yè)之愛。如農(nóng)人之愛其牛.....愛國是要有基礎的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國；知其原方能愛其本，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個國家奉獻？歷史的意義在于知道我們國家的精神，學習民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個國家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個龐大構架的擴充？我們有別于其他民族的核心，就是獨特。換句話說就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實意義。所以說歷史并非毫無價值。相反，歷史的價值是普世的。
《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時候我們在說為什么要學歷史的時候，都會說這么一句話：以史為鑒。問題是鑒個什么呢？當年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會發(fā)生，一千年后還會發(fā)生，該犯的錯誤還是會犯?！秶反缶V》前言里說，一個國家的國民，尤其是知識線在水平線上的國民，對本國過去的歷史，應該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大.。這樣的人多了，對自己民族文化理解更深入，國家才有向前發(fā)展的希望。評判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進當時的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標準謂之野蠻的行為，在當時是進步是科學是有效的。秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個帝王。其實爭議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因為彼此觀察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴如何凝聚天下？何況苛嚴是有法可依，并非任意妄為。當然重典也應有度，只是這個“度”兩千年后無法精確計算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標準的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結果卻是千年不朽。民工的責任心何來？關于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識兩個概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因為這樣能顯得自己很博學，在目前史學教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡直是褻瀆了歷史，可以說我以前對于歷史是急功近利的。其實一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠年代的史書，潛意識里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務于政治的意味不濃，其根本思想乃對于歷史的思考和反思，探究中國是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當下中國的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時代，凝聚了作者對于本民族的強烈熱愛以及對于當下的社會深刻思考，當時史學界出現(xiàn)了三個派別，傳統(tǒng)、革新、科學，作者認為時下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來兩千年，思想停滯無進步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進”、“兩千年來思想，皆為孔學所掩弊”。而同時也有極力推崇古代思想的思想。由此可見，當時的史學完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過過多的處理過的，我們都希望知道真實的歷史，我們認為這是每一個中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權利。錢老生活在那個年代，又以其高度嚴謹負責的態(tài)度撰寫的這本書，應該有很高的真實度。
對比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。二是基本立場。錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當、地方無權等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點。相比而言，錢穆至少部分地接受當時的進步觀念，認為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉碾y。（但事實上中國的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會帶來本質(zhì)的進步，倒是破壞極大，因為主導者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進步，朝廷必腐敗反動”的思維定勢雷池不敢稍動。而很顯然地，要成為“有知識之國民”，絕不應該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。除這兩點外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫?，錢穆的觀點也與現(xiàn)行教材不同，因為教材是以政治觀點為綱組織史實，而錢穆以歷史觀點為綱，雖然都是“信念決定論點”，然而政治觀點顯然要比個人化的歷史觀點僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應付現(xiàn)時代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對時事及后世造成影響。錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達了自己對國家和民族的信心和希望。
簡單的舉個例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號的義和團，是以一個正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑蹏?，而沒有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實的闡述。不過我要說明一點，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團的殘忍就可以了，畢竟在列強野蠻入侵我們的時候，給我們造成了無法估量的傷害，對他們的任何殘忍都是應該的，我們永遠不會忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時時勉勵自己，努力讓祖國富強，讓中華民族迄立于世界的東方！
讀這本書以后我收獲很大，對于中國古代歷史得到了深刻知識，滿足了我個人在這方面的需求，由于時間關系雖然我沒完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻，通過讀這本書我對中國古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過去但值得研究...
法國史讀后感篇十三
平常我喜歡看書，上大學時去的最多的地方除了籃球場、自習室和實驗室就是圖書館。幾乎每個星期我都會去一趟圖書館。如果因為學習或其他事情很忙，長時間不看書，心里就會不踏實，總覺得缺點什么。
我喜歡廣泛地看書：從《春秋左氏傳》的動輒火拼到《鐵凝散文集》的細膩描寫宛如細水長流，從《金屬材料學》的寬泛講述到《固體物理》的嚴謹推導，從《老人與?！返挠矟h形象到《飛鳥集》的恬淡老人，從《誅仙》中張小凡的執(zhí)著到《夢里花落知多少》中三毛的哭泣，書籍一直陪我走過了大學四年，從來不離不棄。
獨樂樂不如眾樂樂。在這里，我想向大家推薦一本書：《國史大綱》，作者錢穆。錢穆老先生是我最尊敬的人之一。錢老寫過很多關于歷史的書，我都喜歡看。其中尤其喜歡看錢老的《國史大綱》。讀這本書最大的感受是從書中感受到錢老對祖國的強烈的熱愛。大師對祖國的熱愛躍然紙上!
《國史大綱》是讓人尊敬的，因為她有一個讓人尊敬的作者。錢老在《國史大綱》的序言里說，編寫該書的背景為抗戰(zhàn)時期北大、清華等大學都遷入昆明成立西南聯(lián)大，錢老任教于西南聯(lián)大，苦于沒有合適的給學生講歷史的教材，于是在戰(zhàn)火中編寫了該書，歷時數(shù)載。如此認真寫書的作者現(xiàn)今社會不多。而錢老只上過小學，但博學篤志，終成大家。只錢穆的名字就足以讓人高山仰止，景行行止。
《國史大綱》是讓人溫暖的。整本書大師對祖國的熱愛一直溫暖著看書的人。打開書序言就可以看到“當信任任何一國之國民，尤其自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知，所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往已往歷史之溫情與敬意?！?。我喜歡看歷史類的書籍，對歷史的要有“溫情”是我第一次聽說。我們接受的高等教育要求我們要像旁觀者一樣看待歷史，看歷史不應該帶有感情。《國史大綱》讓我們從另外一個角度看待歷史，這對于喜歡嘗試的年輕人來說無疑是相當具有誘惑的。
《國史大綱》是讓人興奮的。繼續(xù)往書后翻看，錢老沒有讓人失望。錢老寫到中國的思想家孔子比西方的思想家蘇格拉底等人早幾百年。常常聽到中國比西方國家落后，對于自信越來越少的中華民族人民而言，看到這頁幾行字無疑是讓人興奮的!驕傲的!
《國史大綱》是發(fā)人深省的。接著看書，我們可以了解到漢唐詳細的稅制，農(nóng)民需要繳納包括徭、賦、役等多種稅，最高時可以達到三分之一，低的時候也有十六分之一。對比現(xiàn)今政府取消農(nóng)民的舉措，令人稱贊!我們還可以看到歷史不一定就嚴格按照奴隸社會——封建社會——資本主義社會劃分。我們一直的印象是中國有長達兩千年多年的封建社會，其實不然。因為到了漢朝權力機關已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。丞相對皇帝負責，皇帝如果不稱職也會受到彈劾。王莽走向政治舞臺中心就是很好例子。到了隋朝的`科舉制度使選拔人才也有了公開客觀的標準。這表明中國已不再是君主專制，而封建社會的標準是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認為中國有長達兩千多年的君主專制的封建社會，中國社會形態(tài)是具有中國特色的。這點可以推廣的生活、學習以及工作。
《國史大綱》是簡練的。我看過黃仁宇的《萬歷十五年》，那也是一本好書。也從一個特別的角度來看待歷史。在視角方面可能《國史大綱》遜于《萬歷十五年》，但是在用詞方面后者遠遜于前者。中國漢字的美在《國史大綱》中體現(xiàn)得淋漓精致。
《國史大綱》是完整的。就像完美的東西是不存在的一樣，《國史大綱》也有瑕疵。該書在關于民族方面有些偏激，在閱讀時需要特別注意。但是這些掩蓋不了大師的魅力，恰恰顯示出大師不是神一樣不可靠近，他也是有血有肉的人，具有感情的人。
《國史大綱》遠不止是一本完整的、簡練的、發(fā)人深省的、讓人興奮的、讓人溫暖的、讓人尊敬的書。有些收獲只能意會，無法言傳。這里我向大家推薦這本書，分享我讀這本書的快樂!
法國史讀后感篇十四
戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞，自古以來，人們對風塵女子的評價就是不高的：表子無情，戲子無義。這樣毫不留情的抨擊。在人們眼里，她們是沒有感情的動物，更沒有資格擁有愛情。她們是地地道道的墮落女子，是不值得同情的ji女，為了金錢出賣靈魂的下等人。沒有地位的她們，只能默默承受人們對她們的冷眼與譴責。
何不換位思考一下呢?哪一個擁有無憂無慮生活的女子，會甘愿做這種不被人尊重的職業(yè)呢!如果不是被生活所逼，如果不是有奸人迫害，哪個人間美麗的天使會自甘墮落，變?yōu)槿藗兛谥袩o情放蕩的女人?中國美麗的秦淮河邊有嫵媚的女子玉墨，她用她寶貴的生命救出了苦難中的同伴，用她高尚的人格向人們證明表子無情的錯誤;浪漫的法國有善良的羊脂球，她不惜出賣自己的靈魂，救了與她同車的貴族高尚的夫人與紳士;還有純潔美麗的瑪格麗特，雖然是別人的情婦，卻保持著最純真高貴的靈魂，與一顆渴望愛情的真摯熱情的心。
我讀《茶花女》，為她的悲劇命運唏噓，同時也被她的高貴與純潔折服。她是我們口中無情放蕩的風塵女子，過著夜夜笙歌的奢糜生活，人前風光瀟灑，美麗優(yōu)雅，是無數(shù)伯爵夫人和貴族小姐爭相效仿的對象。她被人供養(yǎng)，被人巴結，所謂的風光無限也不過如此)?，敻覃愄鼐褪巧钤谶@樣一個表面風光華麗的世界里。只有在夜深無人的黑暗里，她才拾起自己的悲傷，舔舐早已潰爛的傷口?，F(xiàn)實啊，就是這么的黑暗丑陋!
身邊的朋友普律當絲，千辛萬苦，小心翼翼的逢迎，也不過是貪圖瑪格麗特的酬金與禮物。還有各種追求者，也只是為了得到這位美麗的女子，否則怎么會甘心為她花錢呢?就連甘心為她花錢治病的老公爵，也只是想在她身上找到已逝的女兒的身影，給自己的靈魂找到安慰?，F(xiàn)實總是這么殘酷，當瑪格麗特抵抗不住病痛的折磨，行將就木時，身邊殷勤的人卻都消失不見，他們諂媚的面目露出原形，冷漠虛偽的讓人心痛。沒有任何利用價值的她，像是被拋棄的玩偶，擲落在角落，無聲無息，無人問津，孤獨死去。更殘酷的是，債主們竟然不理會她的死亡，在這個時候還立刻拍賣她的東西，沒有一點點同情心。生前的風光與死后的蕭條，瑪格麗特真是讓人心疼流淚的天使。
在她短暫的生命里，阿爾芒像是一顆璀璨的流星，劃亮了她暗淡的生活，帶給她飛蛾撲火的力量，尋找愛的光芒。在他們幸福短暫的時光里，他們愛的那么熱烈，那么真摯。彼此付出了所有，只為獲得世人的承認與祝福。然而，總是事與愿違的，人們總是在不斷的妥協(xié)中學會成長。這是他們的選擇。不被承認的身份，永遠不能風光的在世界上生存。一個風塵女子怎么可能得到人們的祝福呢?他們總是有各種各樣的原因被認為不配擁有幸福。所以，在高尚的人，即使擁有純潔的心，擁有高貴的靈魂，卻唯獨不能由一個美滿的結局。
生活中，我們也會遇到各種各樣的困難與阻礙，它們是一道道屏障，一塊塊石頭，不斷地阻止我們前進，但是我們不能就這樣停滯不前，不能就這樣認輸。勝利的果實永遠屬于敢于反抗的人，洪水也阻止不了我前進的步伐!想著光芒前進，去匹配高貴純潔的靈魂。
法國史讀后感篇十五
歷史選擇了中國，因為它的民族有團結的力量。中國，一個曾被稱為“東亞病夫”的國家，一個曾被列強侵略的國家，一個曾飽經(jīng)風霜的國家，但它并不懦弱，它選擇了“千磨萬韌還堅勁”，選擇了“粉身碎骨全不怕”。正是這種精神，讓歷史選擇了它——東方一只永恒的雄獅。
汩羅江上的一圈漣漪，讓我不得不想到屈原，一個憤世嫉俗，報國無門的臣子，用孤憤的詩行代替了富貴，用楚辭《離騷》洗去了歷史的鉛華，一句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的豪情壯語成為后人追求理想的動力，錚錚鐵骨的他被后人所景仰。
正是這些在漫漫歲月里歷史堆疊而成的刻痕，才令中國擁有了如此深遠的文化。漫長的文化歷史中，太多太多的奇跡被中國所創(chuàng)造，甚至成為絕響我們文明的精髓，我們?nèi)嗣竦膭趧映晒?，卻被英法聯(lián)軍一把火毀去，我們的“萬園之園”就這樣隨風而去，中國文明猶如一座大山，能在四季中更新自己，在風雨中永葆生機讀歷史書的讀后感讀歷史書的讀后感。滄海桑田，古埃及的文明已凝固成陽光下無言的石柱，而中國，這座沉穩(wěn)的大山，卻又一次給世界帶來了噴涌而出的生機與綠意。歷史選擇了中國，人類并不驚訝，因為今日的中國仍是那座山，一座永遠推不倒的大山，每一粒泥土的沉淀都是千年傳統(tǒng)的精華，林間的長嘯仍是當初的瀟灑，山林間生命代代更迭，真正不變的，是生機，是百折不回呈現(xiàn)出綠色的能力。千載興衰風雨，你，靜靜地佇立于萬千蒼生之上，仰天長望，你如此浩瀚。歷史選擇了你，我的.中國，永遠的中國。
法國史讀后感篇十六
讀《國史大綱》的`的第二階段已經(jīng)告一段落，已經(jīng)減少了第一階段看書的那種生澀感，當時看著繁體字相當頭大，現(xiàn)在聯(lián)系著上下文的理解好多了，有可能也是第二階段所看的內(nèi)容在朝代上跨度不大，所以沒有在借助喜馬拉雅了，度娘嘛還是沒少用了?？磿乃俣冗€是不快，時間調(diào)整的不好，這一點還需要好好計劃，擠出充足的時間細細讀書，但是每年到臘月公司的情況，擠出的時間就想睡覺啊。
這一階段看的是西漢、東漢、三國、五胡十六國，南北朝時期，剛剛一統(tǒng)的中國，又開始四分五裂了。西漢自漢高祖到平帝共經(jīng)歷了二百二十一年，王莽從攝政到建朝滅亡共經(jīng)歷了十八年。漢高祖得天下，“封同姓王，封功臣為侯”，所以政府的組成人員分為四種，第一類人是宗室，第二類人是以軍功受封的侯。第三類是富人，這些人選為郎、吏。第四是雜途即文學、儒士。王莽以后，漢宗室光武復興，成為東漢，一共十三帝，共一百九十六年。這個時期的政府是可以分為兩個部分的，一是王室二是政府，王室又分為王室自身、外戚、宦官。東漢諸帝大部分童年即位、或者夭折，以及絕嗣，所以多母后臨朝，母后后面是一個大的外戚集團，宦官也在王室與政府之判分下也得到了地位。沒有向心力，只顧自己的集團利益，這樣豈能長久。于是三國魏、蜀、吳鼎立。魏，除曹操后追封為魏武帝外，共五帝四十六年。蜀，四十三年共劉備和后主劉禪兩位皇帝。吳，孫權，共四位大帝五十九年?！八抉R昭之心，路人皆知”篡位成功，繼位十六年后，滅吳完成了一次大統(tǒng)，共五帝五十二年，貴族家庭的腐化，賈南風、八王之亂，西晉氣數(shù)漸散。晉室遷都南京，史稱東晉，共十一帝一百零四年。東遷時，衣冠也跟著南渡，北方的中國便陷入了紛亂中，割據(jù)成了五胡十六國，先后共一百三十六年。東晉的日漸蕭條，門第的日漸成長，晉室分崩離析，宋、齊、梁、陳合起來稱為南朝。此時北方經(jīng)歷了五胡的長期紛擾之后，也找到了復興的新機運，北魏、西魏、北齊、北周合起來是為北朝。一路數(shù)下來，心情還是跟著跌宕起伏，“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”還是無限感慨。
這一大期間，中國的士人入仕的途徑經(jīng)歷兩個階段，慢慢的正要走向科舉制度。首先是察舉制，東漢的兩大入仕之徑一個是地方察舉，另一個公府徵辟。地方察舉由賢良方正、能言善辯之士到孝廉。文帝時“孝剃、力田、廉吏”是最深得朕心的，徵辟制，皇帝親自招是“徵”，待遇極高，朝廷設壇席，帶若神明，相當重視，官府叫“辟”。九品中正制，就是魏尚書陳群提出了九品官人法。朝廷用人委托尚書，尚書根據(jù)中正所銓定的等級，委以重任。州設大中正，中央官兼職，郡設小中正，小中正根據(jù)所知給出評價，大中正在根據(jù)評價，定品級升遷或者罷免。中正與察舉相比較：察舉之權在地方官，中正制度下奔集中央；察舉制度只為士人入仕的初步，以后官位的升降在于中正之品狀，品者履行，狀者才能，品可以定，狀于入仕之后另有考法，九品中正制上承察制，下銜科舉制存在了有四百年之久。其后緊緊銜科舉制。每一種納賢制度在當時都覺得符合當時的社會選材標準，但最終都淪為了黨派的工具，結黨營私，拉攏自己的關系，掛著納賢的牌子，趕著利己的勾當。
“大風起兮云飛揚”漢高祖的一腔豪情壯志，也凸顯了這個朝代對文化的重視。西漢中央政府之文治思想，最早由賈誼提出了裁抑諸王國、捍御匈奴、教育太子、尊禮大臣、闡楊文教、轉(zhuǎn)移風俗幾大項。漢武帝即位，銳意改革，領軍人物董仲舒，重要舉措為設立五經(jīng)博士，專門研治歷史和政治，雖不直接參加實際政治，但是還是有自己的見解，也逐漸的在發(fā)揮出了作用；為博士設立弟子員，額定五十人，可以入仕；郡國長官察舉屬吏的制度；禁止官吏兼營商業(yè)；打破封侯拜相的慣例。民間的儒業(yè)普遍發(fā)展，博士弟子額日益增添，以此循環(huán)，形成門第，后置成“二重君主”的觀念。大門第大家族們隨晉室東遷以后，隨意圈占土地世襲，貴族公子無近憂無遠慮，隨意肆情放志。北方留下來小門小戶為了生存不得不與五胡建立關系，靠自己的才能維持生存，保持著清醒與斗志，兩者相較，誰輸誰贏一目了然。
看了忘，是現(xiàn)在的狀態(tài)，多虧還有每天的去打卡可以回顧一下，要不然，一輪過后還真就記住了一個書名。加油！加油！
法國史讀后感篇十七
我一直以來對中國的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過國史綱要這門課我對中國歷史有了更加深刻的了解，為了滿足我個人在這方面的需求我讀了《國史綱要》這本書，下面我來總結一下讀這本書的感受：
當我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實很形象地描寫了當代歷史，更進一步地通過經(jīng)濟、文化、制度等幾個方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點及史實也來自于《中國史綱》，所以這本書很重要，也很有用。說起《國史綱要》，便不得不說錢穆，以及當時的背景。1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學多年來的大量教材悉數(shù)失散，時中國面臨國家存亡時節(jié)，錢穆有感于中國國運飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會贏得勝利，但也對中國的命運抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵后人復興中國之心。
錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎之上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響，到唐朝外交、經(jīng)濟、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實是強勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認為外國的才是好的，才是值得學習的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。可是在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無比的肯定及自信。這點讓我敬佩不已。中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護更需要繼承和發(fā)展。認可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國。此其為愛，僅當于一種商業(yè)之愛。如農(nóng)人之愛其?！瓙蹏且谢A的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國；知其原方能愛其本，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個國家奉獻？歷史的意義在于知道我們國家的精神，學習民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個國家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個龐大構架的擴充？我們有別于其他民族的核心，就是獨特。換句話說就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實意義。所以說歷史并非毫無價值。相反，歷史的價值是普世的。
《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時候我們在說為什么要學歷史的時候，都會說這么一句話：以史為鑒。問題是鑒個什么呢？當年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會發(fā)生，一千年后還會發(fā)生，該犯的錯誤還是會犯?！秶反缶V》前言里說，一個國家的國民，尤其是知識線在水平線上的國民，對本國過去的歷史，應該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大。。這樣的人多了，對自己民族文化理解更深入，國家才有向前發(fā)展的希望。評判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進當時的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標準謂之野蠻的行為，在當時是進步是科學是有效的。秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個帝王。其實爭議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因為彼此觀察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴如何凝聚天下？何況苛嚴是有法可依，并非任意妄為。當然重典也應有度，只是這個“度”兩千年后無法精確計算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標準的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結果卻是千年不朽。民工的責任心何來？關于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識兩個概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因為這樣能顯得自己很博學，在目前史學教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡直是褻瀆了歷史，可以說我以前對于歷史是急功近利的。其實一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠年代的史書，潛意識里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務于政治的意味不濃，其根本思想乃對于歷史的思考和反思，探究中國是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當下中國的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時代，凝聚了作者對于本民族的強烈熱愛以及對于當下的社會深刻思考，當時史學界出現(xiàn)了三個派別，傳統(tǒng)、革新、科學，作者認為時下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來兩千年，思想停滯無進步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進”、“兩千年來思想，皆為孔學所掩弊”。而同時也有極力推崇古代思想的思想。由此可見，當時的史學完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過過多的處理過的，我們都希望知道真實的歷史，我們認為這是每一個中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權利。錢老生活在那個年代，又以其高度嚴謹負責的態(tài)度撰寫的這本書，應該有很高的真實度。
對比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。二是基本立場。錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當、地方無權等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點。相比而言，錢穆至少部分地接受當時的進步觀念，認為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉碾y。（但事實上中國的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會帶來本質(zhì)的進步，倒是破壞極大，因為主導者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進步，朝廷必腐敗反動”的思維定勢雷池不敢稍動。而很顯然地，要成為“有知識之國民”，絕不應該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。除這兩點外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫?，錢穆的觀點也與現(xiàn)行教材不同，因為教材是以政治觀點為綱組織史實，而錢穆以歷史觀點為綱，雖然都是“信念決定論點”，然而政治觀點顯然要比個人化的歷史觀點僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應付現(xiàn)時代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對時事及后世造成影響。錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達了自己對國家和民族的信心和希望。
簡單的舉個例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號的義和團，是以一個正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑蹏?，而沒有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實的闡述。不過我要說明一點，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團的殘忍就可以了，畢竟在列強野蠻入侵我們的時候，給我們造成了無法估量的傷害，對他們的任何殘忍都是應該的，我們永遠不會忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時時勉勵自己，努力讓祖國富強，讓中華民族迄立于世界的東方！