總結(jié)是一個(gè)歸檔的過(guò)程，它讓我們清楚地看到自己的努力和成果。如何準(zhǔn)確地表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)是寫(xiě)一份好總結(jié)的關(guān)鍵。這些范文展示了不同寫(xiě)作水平和風(fēng)格，有助于培養(yǎng)自己獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格和個(gè)性。
大學(xué)生馬克思論文篇一
〔摘要〕威廉斯和伊格爾頓作為英國(guó)新馬克思主義的杰出代表，是西方馬克思主義社會(huì)批判領(lǐng)域中從文化維度體現(xiàn)其學(xué)術(shù)思想的典范。威廉斯把文化界定為“民有和民享的存在”，從而倡導(dǎo)大眾文化和共同文化，在人類生活方式的層面，突出了文化的實(shí)踐功能；伊格爾頓在詞源學(xué)以及意識(shí)形態(tài)的高度理解文化，從人類文明、生活方式以及藝術(shù)等方面探求文化的本質(zhì)，突出了整體主義的文化唯物主義思想，賦予文化以特殊的意識(shí)形態(tài)功能，在實(shí)踐的、人類生存的和民主政治的意義上，揭示了文化的本質(zhì)，推進(jìn)了對(duì)文化與社會(huì)關(guān)系的深層認(rèn)識(shí)。
〔關(guān)鍵詞〕英國(guó)新馬克思主義，文化概念，民有，民享，生存方式
在英國(guó)新馬克思主義社會(huì)批判的主導(dǎo)性思想中，以威廉斯和伊格爾頓為代表的伯明翰學(xué)派，立足于文化批判的深層分析，從而在社會(huì)批判中獨(dú)樹(shù)一幟，把社會(huì)認(rèn)識(shí)引領(lǐng)到文化和意識(shí)形態(tài)層面。本文就做一探討，以此就教于同仁。
一、文化是“民有和民享的存在”
英國(guó)新馬克思主義對(duì)文化概念的深層理解肇始于其杰出代表威廉斯。威廉斯在其代表作《文化與社會(huì)》、《漫長(zhǎng)的革命》、《關(guān)鍵詞》、《傳播》和《電視：技術(shù)與文化形式》等作品中，以其獨(dú)特的文化唯物主義立場(chǎng)，把文化的本真從精英文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕?，從而還文化為“民有、民享的存在的本質(zhì)”，產(chǎn)生了極其重要的理論影響。
在威廉斯之前，英國(guó)最具代表的文化觀，是阿諾德提出的“文化是世界上最好的思想和言論”，以及其后以利維斯主義為標(biāo)志的精英主義文化觀。它們基本上都采用了高雅文化與通俗文化的二元對(duì)立思想，把通俗文化視為對(duì)高雅文化及道德的一種威脅。在這種觀念中，文化顯然是指那些為上流階層所擁有的高等文化，而下層民眾往往被視為沒(méi)有文化的群體。
威廉斯不同意對(duì)文化的這些看法，他試圖從“文化”這個(gè)詞的內(nèi)涵來(lái)理解文化本身。他認(rèn)為，“英文里有兩三個(gè)比較復(fù)雜的詞，文化就是其中的一個(gè)”，最早，“文化具有一系列的意涵：居住、栽種、保護(hù)、朝拜等”。 〔1 〕 (p101)“在英文中，文化這個(gè)詞是不斷演化的”，其意義“部分的朝向現(xiàn)代的含義”，今天，人們已經(jīng)可以清晰地看到“文化”這個(gè)詞演變的復(fù)雜性和用法的復(fù)雜性。然而，總體來(lái)看，文化可以分為三種類型，其一是作為獨(dú)立、抽象的名詞的用法，用以指思想、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過(guò)程；其二是作為獨(dú)立的名詞，用來(lái)表示一種特殊的生活方式；其三是作為獨(dú)立抽象的名詞，用來(lái)描述關(guān)于知性的作品與活動(dòng)，尤其是藝術(shù)方面的。〔2 〕 (p11)在《漫長(zhǎng)的革命》一書(shū)中，威廉斯進(jìn)一步闡明關(guān)于文化三種類型的思想，他認(rèn)為第一種是理想型的，即文化是人類追求完美的一種心靈狀態(tài)；第三種是文獻(xiàn)式的，文化是知性和想象作品的整體，它是表義的實(shí)踐活動(dòng)；而第二種是生活類的，文化是一種特殊生活方式的描述。對(duì)文化的三種理解都有價(jià)值，第一種和第三種帶有傳統(tǒng)文化觀的痕跡，而認(rèn)為文化是一種特殊生活方式則是對(duì)于文化的一種全新理解，被認(rèn)為具有“建立文化主義的決定性意義”?！? 〕 (p106)威廉斯強(qiáng)調(diào)了文化作為生活方式的特征，認(rèn)為“文化是對(duì)一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學(xué)問(wèn)中的某些價(jià)值和意義，而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價(jià)值”?！? 〕 (p13)
作為一個(gè)概念的生活方式可能是抽象的，但作為實(shí)實(shí)在在的人的現(xiàn)實(shí)生活的形式來(lái)說(shuō)，卻表現(xiàn)著特定社會(huì)的真實(shí)狀況。威廉斯認(rèn)為，馬克思主義者應(yīng)該在“整個(gè)生活方式”的意義上使用文化概念。威廉斯正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，把文化作為一種生活方式來(lái)處理，大有把文化從傳統(tǒng)的精英文化定義中解放出來(lái)的意蘊(yùn)，并且成為英國(guó)文化研究的理論基礎(chǔ)，從而使文化不只是思想家頭上的理想光環(huán)，也不僅僅是精英人士倍加推崇的傳統(tǒng)經(jīng)典，而是與日常生活同義。正是從日常生活或生活方式的視角出發(fā)，他一直強(qiáng)調(diào)文化是“一種整體的生活方式”，于是一切社會(huì)實(shí)踐都可以從文化的視點(diǎn)加以主觀地審視。與此對(duì)應(yīng)，文化研究也并不是一個(gè)新學(xué)科，而是若干個(gè)學(xué)科的集合。關(guān)于文化的這一認(rèn)識(shí)不但體現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)文化定義的反動(dòng)，而且重構(gòu)了大眾文化討論的前提。選擇了“文化”這一關(guān)鍵詞，對(duì)其歷史進(jìn)行梳理，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行拓展，從而以一種全新的視角確定了文化研究的合理性，重寫(xiě)文化是文化研究得以發(fā)展壯大的基石。
既然文化是一種作為整體的生活方式而存在，因而，它必然是大眾的。威廉斯在《文化與社會(huì)》一書(shū)中，追溯了工業(yè)革命以來(lái)“文化”一詞含義上的變化，他不同意利維斯視文化為少數(shù)人的專利，同工人階級(jí)文化對(duì)立起來(lái)的看法，認(rèn)為文化首先是“民眾的”，這是這個(gè)詞激進(jìn)的傳統(tǒng)意義，如憲章運(yùn)動(dòng)時(shí)期和20世紀(jì)工黨運(yùn)動(dòng)時(shí)的報(bào)紙；其次是社會(huì)的政治傾向和大眾的欣賞趣味；第三是對(duì)特定經(jīng)濟(jì)時(shí)代市場(chǎng)的依賴。在《文化與社會(huì)關(guān)鍵詞》一書(shū)中，威廉斯開(kāi)門見(jiàn)山地稱文化是民有、民享，為民喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西。文化是民有和民享理念的提出，使文化的等級(jí)被取消了，大眾文化不再被視為洪水猛獸。既然大眾文化沒(méi)有等級(jí)的劃分，而且大眾文化本來(lái)就產(chǎn)生于大眾、接受于大眾，因此，對(duì)于大眾文化“能動(dòng)”地接受也就成為可能。在這一點(diǎn)上除了與法蘭克福學(xué)派的針?shù)h相對(duì)，文化主義還體現(xiàn)了與利維斯傳統(tǒng)的決裂。
文化內(nèi)涵是與文化研究方式密切關(guān)聯(lián)的。在文化研究方式上，英國(guó)新馬克思主義采用內(nèi)容分析和經(jīng)驗(yàn)主義方法來(lái)研究大眾文化。他們不是把這種文化簡(jiǎn)單地看作是從社會(huì)環(huán)境中抽象出來(lái)的文本，而是把它看成是一種已經(jīng)“固定的、實(shí)際的制度”的體現(xiàn)。威廉斯認(rèn)為，如果不分析這些制度的形式，我們就無(wú)法對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中一般傳播的程序進(jìn)行研究。因此，文化研究具有一般方法論的特征，它強(qiáng)調(diào)文化生產(chǎn)與知識(shí)生產(chǎn)的歷史性、地方性和實(shí)踐性，反對(duì)普遍主義，反對(duì)任何理論話語(yǔ)的權(quán)威化。在任何情況下，文化研究都不得不與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化發(fā)生碰撞交融。在南非，文化研究是新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)武器之一；在日本，文化研究體現(xiàn)為左翼學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與新興社會(huì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合；韓國(guó)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)、香港的市民運(yùn)動(dòng)以及印度的女性運(yùn)動(dòng)、社區(qū)運(yùn)動(dòng)、環(huán)保運(yùn)動(dòng)等都與文化研究有著密切的聯(lián)系。
在對(duì)文化內(nèi)涵的分析中，威廉斯特別強(qiáng)調(diào)了德國(guó)歷史哲學(xué)家赫爾德的“復(fù)數(shù)的文化”觀念。所謂復(fù)數(shù)的文化，指的是“各種不同國(guó)家、時(shí)期里的特殊與不同的文化，而且是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，社會(huì)經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的特殊與不同的文化” 〔1 〕 (p105)。威廉斯推崇復(fù)數(shù)文化，并用這個(gè)概念為大眾文化和民間文化做合法性辯護(hù)，批判傳統(tǒng)的精英文化觀。在他看來(lái)，像電影、廣告和流行音樂(lè)這些大眾文化的組成部分都該肯定，它們都是“建構(gòu)工人文化經(jīng)驗(yàn)的重要部分”。威廉斯以嚴(yán)肅的方式對(duì)待大眾文化，同時(shí)也堅(jiān)持文化研究的社會(huì)批判維度，試圖將大眾文化放在與社會(huì)相關(guān)聯(lián)的政治框架中加以分析。他們基于本土的社會(huì)、文化經(jīng)驗(yàn)，對(duì)正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論提出修正，強(qiáng)調(diào)文化主體與文化生產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中的決定性作用，并對(duì)大眾傳媒進(jìn)行了較為深入地研究，對(duì)貶損、混淆大眾文化的精英主義進(jìn)行了分析，表明一切皆是大眾的，體現(xiàn)出“文化唯物主義”的基本立場(chǎng)?；诖蟊娢幕?、復(fù)數(shù)文化以及文化的整體性特征，威廉斯強(qiáng)調(diào)“任何文化在整體過(guò)程中都是一種選擇、一種強(qiáng)調(diào)、一種特殊的扶持。一個(gè)共同文化的特征在于這種選擇是自由的、共同的或者是自由的、共同的重新選擇?！?〔4 〕 (p416)這樣，威廉斯就從對(duì)文化概念內(nèi)涵的深層理解推進(jìn)到文化的社會(huì)功能與價(jià)值，展現(xiàn)出文化的意識(shí)形態(tài)意義。
二、 文化是“文明生活右書(shū)頁(yè)的無(wú)意識(shí)的左書(shū)頁(yè)”
威廉斯的學(xué)生伊格爾頓是另一位英國(guó)新馬克思主義的杰出代表，在其文化內(nèi)涵的研究中，他不僅張揚(yáng)了其文化是民享和民有的思想，而且進(jìn)一步從歷史唯物主義理論和詞源學(xué)等方面深化了對(duì)文化唯物主義的理解。伊格爾頓是一位在當(dāng)今學(xué)界享有國(guó)際聲譽(yù)的西方馬克思主義 文學(xué)理論家、文化批評(píng)家以及馬克思主義文化理論家，他以其獨(dú)特的批評(píng)風(fēng)格在西方馬克思主義理論界享有廣泛影響。
伊格爾頓深受威廉斯文化理論的影響，認(rèn)為威廉斯的民享和民有思想是比自由理想主義文化“更豐富、更多樣、更開(kāi)放、更靈活”的文化。因?yàn)檫@種文化不是被完成了的靜物，而是 社會(huì)各個(gè)階層和階級(jí)在集體 實(shí)踐中“不斷重新創(chuàng)造和重新定義的整個(gè)生活方式”。概括地講，伊格爾頓認(rèn)為：“文化在本質(zhì)上是實(shí)踐，是生產(chǎn)，文化研究的根本目的不是為了解釋文化，而是為了實(shí)踐地改造和建設(shè)文化”，“文化不是高高在上的、不著邊際的能指，而是具體的、實(shí)在的、與我們的日常感覺(jué)緊緊 聯(lián)系的 政治現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。”伊格爾頓堅(jiān)持文化研究的方法必須與實(shí)際政治緊密結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為文化從而就是問(wèn)題的一部分，而不是解決問(wèn)題的方法，文化就是政治斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。
伊格爾頓用英國(guó) 哲學(xué)特有的 經(jīng)驗(yàn)主義和分析手法，對(duì)“文化”一詞進(jìn)行了剖析，從而把對(duì)文化唯物主義的研究推向新的高度。如同威廉斯一樣，伊格爾頓對(duì)文化的理解也是從詞源學(xué)入手考證的。他認(rèn)為， “culture”這個(gè)詞的拉丁語(yǔ)詞根是“colere”，可以表達(dá)耕種、居住、敬神和保護(hù)當(dāng)中的任何意義。一方面，“culture”追溯了一種重要的歷史變遷，另一方面，它也編碼了許多關(guān)鍵性的哲學(xué)問(wèn)題。在這個(gè)單一的術(shù)語(yǔ)中，關(guān)于自由與決定論、主體性與持久性、變化與同一性、已知事物與創(chuàng)造物的問(wèn)題得到了模糊的凸現(xiàn)。同時(shí)，它也暗示了人造物與天然物、我們對(duì)世界所做的與世界對(duì)我們所做的事情之間的辯證法，是詞源學(xué)意義上的“現(xiàn)實(shí)主義的”概念，暗示了在我們自己之外一種自然或原料的存在。它也提供了一種“構(gòu)成主義的”維度，因?yàn)檫@種原料必須被加工成人工的形態(tài)。“文化作為一種有特色的生活方式”這個(gè)觀點(diǎn)的起源，與對(duì)于受壓迫的“異國(guó)”社會(huì)的浪漫主義的反殖民主義傾向緊密聯(lián)系在一起。這種異國(guó)情調(diào)將會(huì)在20世紀(jì)以現(xiàn)代主義的原始主義的特征重新浮出水面，而這種原始主義與現(xiàn)代文化人類學(xué)的 發(fā)展并駕齊驅(qū)。它將在相當(dāng)晚的時(shí)候突然出現(xiàn)，對(duì)民間文化進(jìn)行浪漫化；這種通俗文化現(xiàn)在正扮演“原始”文化先前曾經(jīng)扮演的有表現(xiàn)力的、自發(fā)的、準(zhǔn)烏托邦式的角色?！? 〕 (p3)
伊格爾頓把文化看成是非常真實(shí)的社會(huì)力量，認(rèn)為對(duì)文化復(fù)雜歷史的探討，可以區(qū)分出該術(shù)語(yǔ)三種主要的現(xiàn)代意義。
首先，文化意味著禮貌、文明等，意指一種普通的知識(shí)精神和物質(zhì)進(jìn)步的過(guò)程。作為一個(gè)概念，文明等同于舉止和道德，具有描述性和規(guī)范性的性質(zhì)，它要么可以中立地標(biāo)示一種生活形態(tài)，要么可以暗示性地贊頌一種生活形態(tài)的人性、啟蒙和凈化。文明的意思是 藝術(shù)、城市生活、公民政治、復(fù)雜技術(shù)，是對(duì)以前所發(fā)生的一切的進(jìn)步。文明意味著我們所了解的生活，暗示這種生活是超越野蠻的。它將事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，表明事物的任何現(xiàn)存狀態(tài)都暗示一種價(jià)值判斷，諸如禮貌、高雅、教養(yǎng)、禮儀和溫文爾雅的交往等。文明因此既是個(gè)人的又是社會(huì)的，而教養(yǎng)是一個(gè)關(guān)于人格的和諧、全面發(fā)展的問(wèn)題，但是任何人都不能孤立地去做。當(dāng)然，正是由于開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了不能孤立地去做，這才促成了文化從其個(gè)人意義向社 會(huì)意義的轉(zhuǎn)變。〔5 〕 (p10)
其次，文化呈現(xiàn)出有特色的生活方式的現(xiàn)代意義。文化不是關(guān)于普遍人性的某種宏大敘事，而是多樣性的特定生活方式，有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。它屬于種族的而不是世界的，是在遠(yuǎn)比思想更深的層面上靠情緒生存的現(xiàn)實(shí)，因此，對(duì)于理性的批評(píng)是封閉性的。甚至表現(xiàn)出描述“野蠻人”生活型態(tài)的一種方法，而不是表示文明人的術(shù)語(yǔ)。這意味著，文化具有描述“原始的”社會(huì)秩序的功能，它具有批判的秉性。從生活方式的意義上看待文化，實(shí)際上是將文化的概念復(fù)數(shù)化，盡管不那么容易使文化與其自身積極的職責(zé)相容，但對(duì)于作為人文主義的自我發(fā)展的文化來(lái)說(shuō)，卻賦予文化復(fù)雜的特征，使其豐富多樣的存在形式和多姿多彩的人生經(jīng)歷凸現(xiàn)出來(lái)。表明沒(méi)有任何文化是單一的、純粹的，所有的文化都是混雜的、異類的、非常不同的、不統(tǒng)一的，甚至是異質(zhì)共存的。
第三，伊格爾頓指出，如果“文化”這個(gè)詞語(yǔ)的第一個(gè)重要的派生意義是反資本主義的批判，第二個(gè)是這種概念縮小并對(duì)整體生活方式復(fù)數(shù)化，那么，第三個(gè)就是逐漸專門用于藝術(shù)。這種意義上的文化含義大到可以包括一般的智力活動(dòng)，小到指稱那些更為“想象性的”追求，比如音樂(lè)、繪畫(huà)和文學(xué)。這個(gè)詞語(yǔ)在這種意義上還預(yù)示著一種戲劇性的歷史進(jìn)步。它首先暗示科學(xué)、哲學(xué)、政治和 經(jīng)濟(jì)學(xué)不能再被認(rèn)為是創(chuàng)造性的或想象性的。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)自己具有一種重要的社會(huì)意義，但它們實(shí)際上無(wú)力使之持久，因?yàn)橐坏┍黄染S護(hù)上帝、幸?；蛘紊系墓?，它們就會(huì)從內(nèi)部崩潰，陷入自我毀滅性的境地；文化還在另外一種意義上是自我毀滅性的，使得文化成為對(duì)工業(yè)資本主義批判的東西，是它對(duì)人的能力的整體性、均勻性和全面發(fā)展的肯定。但是，如果文化是所有人的能力可以在其中無(wú)私地得到珍愛(ài)的一種自由、自悅的精神游戲，那么，它也是一種堅(jiān)定地反對(duì)黨派偏見(jiàn)的概念。表示效忠就意味著沒(méi)有開(kāi)化。只有讓思想不受任何狹隘、錯(cuò)亂、宗派性事物的侵?jǐn)_，文化可以改善社會(huì)的功能才能實(shí)現(xiàn)。因此，文化可以是對(duì)資本主義的批判，不過(guò)它還同樣是對(duì)反對(duì)它的承諾的批判。文化要求人們?yōu)楣鴧群埃P(guān)注自己的局部利益以外的整體利益，使文化與對(duì)弱勢(shì)群體的公正聯(lián)系起來(lái)。
伊格爾頓主張，文化三種截然不同的意義是緊密相關(guān)并內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的。他認(rèn)為，如果作為批判的文化不過(guò)是一個(gè)無(wú)用的幻想，它一定指向現(xiàn)在的那些實(shí)踐，這些實(shí)踐預(yù)示著它所向往的那種友誼與滿足。一個(gè)理想的未來(lái)必須是一個(gè)切實(shí)可行的未來(lái)。將自己與這些其他意義的文化聯(lián)系在一起，更具烏托邦標(biāo)志的文化因此可以變成一種形式的內(nèi)在批判，通過(guò)用現(xiàn)在所產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)在，以判斷現(xiàn)在之不足。在這種意義上，文化還可以統(tǒng)一事實(shí)與價(jià)值，既作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的說(shuō)明，又作為對(duì)理想的預(yù)示。伊格爾頓強(qiáng)調(diào)了辯證思想對(duì)于理解文化本質(zhì)和進(jìn)行文化批判的作用與意義。認(rèn)為辯證思想之所以產(chǎn)生，其原因在于越來(lái)越不可能忽視的這個(gè)事實(shí)，即文明在實(shí)現(xiàn)某些人類潛能的行動(dòng)中也壓制了其他潛能。正是在這兩個(gè)過(guò)程之間內(nèi)在的關(guān)系中產(chǎn)生的矛盾，使辯證法對(duì)于文化的意義凸現(xiàn)出來(lái)。那么，如何才能使文化的社會(huì)功能得以有效開(kāi)發(fā)呢？伊格爾頓認(rèn)為，訣竅是要知道如何開(kāi)發(fā)這些能力。在他看來(lái)，馬克思關(guān)于社會(huì)主義的回答將是重要的。因?yàn)樗跉v史的積極與消極方面完成了如此緊密的聯(lián)系，這是一種懲戒性的思想，同樣也是一種鼓舞人的思想。
正是由于認(rèn)識(shí)到文化的整體性和具體的實(shí)踐性，伊格爾頓寫(xiě)道：“文化是文明生活右書(shū)頁(yè)的無(wú)意識(shí)的左書(shū)頁(yè)，是必須模糊地在場(chǎng)以便我們能夠行動(dòng)、被想當(dāng)然接受的信念和愛(ài)好。它是自然出現(xiàn)的，是在骨頭中產(chǎn)生，而不是由大腦孕育的?！?〔5 〕 (p31)伊格爾頓堅(jiān)持在唯物主義的立場(chǎng)上理解文化，堅(jiān)持文化意義的辯證性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了共同文化的概念，提供一種整體論的視角，批判相對(duì)主義和精英主義文化立場(chǎng)；同時(shí)在以分析的和整體論的研究文化過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的重視，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)不良文化現(xiàn)象的批判，倡導(dǎo)為大眾的文化價(jià)值觀。他說(shuō)，當(dāng)我們“面對(duì)這種文化的繁榮局面，需要重申一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)。我們?cè)谛虑昝媾R的首要問(wèn)題——戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓、貧窮、疾病、債務(wù)、吸毒、 環(huán)境污染、人的易位——根本就不是特別‘文化的’的問(wèn)題。它們首先不是價(jià)值、象征、 語(yǔ)言、傳統(tǒng)、歸屬或同一性的問(wèn)題， 而最不可能是藝術(shù)的問(wèn)題。作為具體文化理論家的一般文化理論家，不能為這些問(wèn)題的解決做出多少可貴的貢獻(xiàn)?！薄拔幕粌H是我們賴以生活的一切，在很大程度上，它還是我們?yōu)橹畹囊磺??！闭窃诖蟊娚畹囊饬x上，伊格爾頓凸現(xiàn)了文化應(yīng)關(guān)注的層面，那就是感情、關(guān)系、記憶、親情、地位、社群、情感滿足、智力享樂(lè)、終極意義感等等，認(rèn)為正是這些東西比人權(quán)憲章或貿(mào)易協(xié)定離大多數(shù)人更近。因此，現(xiàn)在到了讓文化回歸其原有位置的時(shí)候了。
三、結(jié)論
從以上的討論可以看出，威廉斯和伊格爾頓對(duì)文化概念的深層理解，表現(xiàn)為對(duì)文化作為生活方式和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)，反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論，凸現(xiàn)文化及文化主體的作用，以一種動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)看待大眾文化，始終堅(jiān)持積極的批判立場(chǎng)。伯明翰學(xué)派的代表人物，不同意站在精英主義立場(chǎng)來(lái)研究文化，反對(duì)漠視大眾社會(huì)的文化存在，尤其是反對(duì)漠視人民大眾作為文化主體的創(chuàng)造作用。從文化概念的歷史和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵及其含義演變的歷史與社會(huì)背景出發(fā)來(lái)理解文化，找到了文化自身的本質(zhì)所在，從而引導(dǎo)了在歷史唯物主義層面認(rèn)識(shí)文化的特質(zhì)，為大眾文化的研究奠定了基礎(chǔ)，他們稱之為文化唯物主義。從根本上講，伯明翰學(xué)派的文化意識(shí)是大眾文化意識(shí)，他們把文化看成是一種特殊的生活方式，特別強(qiáng)調(diào)了人民大眾，尤其是工人階級(jí)在文化創(chuàng)造中的作用，在文化批判的主導(dǎo)意識(shí)上體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場(chǎng)，為在實(shí)踐層面研究文化提供了諸多新的視角。
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大學(xué)生馬克思論文篇二
摘要：中國(guó)價(jià)值哲學(xué)的序幕和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的歷史序幕是同時(shí)開(kāi)啟的。經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成績(jī)，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究也取得了豐碩的理論成果。因此，我們可以說(shuō)價(jià)值哲學(xué)的研究與現(xiàn)代化的推進(jìn)有著內(nèi)在聯(lián)系，所以當(dāng)下我們要研究我們所走過(guò)的道路，去探求發(fā)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值論的深刻內(nèi)涵，來(lái)更好地指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
價(jià)值問(wèn)題是哲學(xué)中一個(gè)高層次的、全局的普遍問(wèn)題。價(jià)值作為人類生存發(fā)展實(shí)踐中一個(gè)普遍的、基本的內(nèi)容，具有重要的世界觀方法論意義。其中以價(jià)值問(wèn)題為研究對(duì)象的哲學(xué)領(lǐng)域——價(jià)值論，也已像傳統(tǒng)本體論、認(rèn)識(shí)論一樣，成為哲學(xué)基礎(chǔ)的一個(gè)基本分支。所以哲學(xué)的發(fā)展和規(guī)律也就是價(jià)值論的產(chǎn)生和發(fā)展，價(jià)值論對(duì)一些問(wèn)題研究的觀點(diǎn)看法也直接地影響哲學(xué)對(duì)待某事物的態(tài)度。但我們研究?jī)r(jià)值論的價(jià)值和意義所在，是由于它為我們提供了一個(gè)全新的角度，從這里切入使得人們能夠?qū)φ軐W(xué)的本質(zhì)以及傳統(tǒng)的已經(jīng)定型的認(rèn)知模式進(jìn)行一個(gè)對(duì)比和反思，并探究和創(chuàng)造出一套更加符合當(dāng)前實(shí)踐和認(rèn)知水平的，更有助于人類發(fā)展的理論。
自新中國(guó)建國(guó)以來(lái)，哲學(xué)一直在思想意識(shí)形態(tài)方面和社會(huì)意識(shí)中居于重要的地位，但在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，其發(fā)展卻是在一個(gè)不正常的政治理論氛圍中成長(zhǎng)和發(fā)展著。這種哲學(xué)理論在一定程度上背離了馬克思的原旨，而且是用馬克思所批判過(guò)的直觀唯物主義思維去理解人與自然關(guān)系問(wèn)題，即“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”，之后，唯物主義和“對(duì)象決定主義”之間就被畫(huà)上了一個(gè)等號(hào)，認(rèn)識(shí)的對(duì)象決定認(rèn)識(shí)的性質(zhì)，一門學(xué)科的研究的對(duì)象的性質(zhì)決定這門學(xué)科的性質(zhì)，人的活動(dòng)的對(duì)象的規(guī)律決定人的活動(dòng)的性質(zhì)；這樣一來(lái)，人就離開(kāi)了唯物主義中主體的位置，不僅人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到了限制，人甚至喪失了原有的地位，即使在社會(huì)歷史演變過(guò)程中，人也只是成為了其中實(shí)踐的一個(gè)環(huán)節(jié)。導(dǎo)致這種主客顛倒的思維方式產(chǎn)生的原因，主要是當(dāng)時(shí)人們把用來(lái)認(rèn)知自然科學(xué)領(lǐng)域的所使用的方法當(dāng)作是唯一合理的模式，把人與對(duì)象之間原本復(fù)雜的關(guān)系過(guò)度抽象得僅剩下單一的一種“理論關(guān)系”，把認(rèn)識(shí)者假想成為一個(gè)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境脫離了的、不受客觀條件約束的、甚至毫無(wú)感情的單純的“理論人”。近代的哲學(xué)研究都會(huì)犯這個(gè)錯(cuò)誤，西方的研究也深受其影響。不過(guò)這里的問(wèn)題卻是，當(dāng)西方學(xué)術(shù)界開(kāi)始用價(jià)值論的視野對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)主義思維方式加以批判和重新思考時(shí)，我們卻在教條地鞏固和加深這個(gè)錯(cuò)誤。
自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)價(jià)值論的興起，使我們看到了主體與客體、人與自然關(guān)系的另一個(gè)層面，即客體對(duì)主體的利用與被利用的關(guān)系和二者意義的層面；探究出了人作用于對(duì)象除了認(rèn)識(shí)這一種關(guān)系以外，還有一層更為重要的實(shí)踐與對(duì)象的關(guān)系，即對(duì)對(duì)象的評(píng)估和選擇。能夠成為人的活動(dòng)實(shí)踐對(duì)象的原因，首要的是它必須對(duì)人有意義并有其存在價(jià)值，也就是說(shuō)這個(gè)對(duì)象在人類改造自然改造社會(huì)的活動(dòng)中它存在的意義、能在這一過(guò)程中起到什么作用。人生活在兩種世界，一個(gè)是一般的活生生的現(xiàn)實(shí)世界，又存在于一個(gè)因?yàn)橛辛酥骺腕w價(jià)值而具有意義的價(jià)值世界。作為自然界主體的現(xiàn)實(shí)的人為了自己的生存和發(fā)展，以實(shí)踐的方式改造自然，這一活動(dòng)過(guò)程構(gòu)成了感性世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并且也主宰著意義世界的存在與變動(dòng)。這種以客體為基礎(chǔ)的思維方法有自己的適用范圍，但當(dāng)處理所有的問(wèn)題時(shí)，如果把它放大為一種唯一合理的思維方式，這無(wú)疑是不全面的并且無(wú)益的。
在價(jià)值論的研究過(guò)程中，基于上述錯(cuò)誤的思維方式研究問(wèn)題的弊端的顯露，同時(shí)也激發(fā)了人們對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的新思考。哲學(xué)是作為世界觀的一種觀點(diǎn)一種理論的形態(tài)，并不是直接地去認(rèn)識(shí)研究客觀世界而下的結(jié)論，也不是對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)的整理和歸納，它本質(zhì)上是人類自我產(chǎn)生的一種意志，是人類在社會(huì)生活中對(duì)自己的思想和改造自然的實(shí)踐過(guò)程中一些反思所產(chǎn)生的結(jié)果；但是它的產(chǎn)生固然要以人類自己的知識(shí)為基礎(chǔ)背景，從一定的視角上來(lái)研究整個(gè)客觀世界，但它不是用來(lái)揭示所謂的世界一般規(guī)律，而是要以一種辯證的方法，在人和世界、主體與客體辯證關(guān)系之間，以科學(xué)知識(shí)為背景，以人類實(shí)踐的最新成果為基礎(chǔ)，來(lái)揭示人類在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的最普遍和最一般的規(guī)律，從而為人類自身在以后的活動(dòng)中提出一般性原則，以及一些寶貴的意見(jiàn)和建議。以物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一來(lái)滿足自己生存和發(fā)展的需要，這是人活動(dòng)的基本原則，而規(guī)律和真理所揭示的只是物的尺度。人的實(shí)踐活動(dòng)作為規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，既要尊重對(duì)象的客觀規(guī)律，又要以對(duì)象對(duì)人的價(jià)值為目的，以真善美的統(tǒng)一為依歸。因此，就像實(shí)踐范疇一樣，價(jià)值雖然只是有了人之后才產(chǎn)生，但它同樣具有世界觀的意義，即價(jià)值觀和人生觀的意義。
所以當(dāng)下，我們對(duì)馬克思主義價(jià)值論加以研究有巨大而又深遠(yuǎn)的意義。
一、有利于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的研究
馬克思曾經(jīng)指出：“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但是這兩方面是密切相聯(lián)的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！瘪R克思將人類與自然界密切地結(jié)合起來(lái)，為價(jià)值論研究提供了一個(gè)新的視角。馬克思主義哲學(xué)是隨著歷史和時(shí)代的車輪不斷前進(jìn)和發(fā)展的系統(tǒng)理論科學(xué)，本文結(jié)合現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問(wèn)題，將馬克思主義環(huán)境哲學(xué)中被遺忘、被扭曲的東西重新梳理，以科學(xué)的方法把馬克思主義環(huán)境倫理學(xué)與馬克思主義價(jià)值哲學(xué)結(jié)合，有利于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的研究，拓展馬克思主義價(jià)值論的研究范圍，發(fā)展人的生態(tài)價(jià)值，同時(shí)也是對(duì)西方環(huán)境哲學(xué)研究的一個(gè)回應(yīng)。
二、在人與自然的互動(dòng)中提供理論依據(jù)和指導(dǎo)
馬克思認(rèn)為，“人類是對(duì)象化的類存在物，人類通過(guò) 實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物”。自然界通過(guò)勞動(dòng)這種人類實(shí)踐的根本形式和原初形式，“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。因此，“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！弊匀唤邕M(jìn)化的同時(shí)人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識(shí)的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對(duì)象化的變化。
在歷史 發(fā)展的長(zhǎng)河中，人類不斷地通過(guò)實(shí)踐去改造自然的同時(shí)，自然本身也在不斷地發(fā)展變化著。在人與自然的互動(dòng)中，自然無(wú)情地制造著災(zāi)難的同時(shí)又孕育著世間的萬(wàn)物。人類表現(xiàn)為受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一，為了生存和發(fā)展，人類以實(shí)踐的方式改造自然。實(shí)踐是有目的的改造自然的活動(dòng)，是 社會(huì)化的活動(dòng)，實(shí)踐的對(duì)象包括自然世界，人與人以及其自身意識(shí)。自然界進(jìn)化的同時(shí)人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識(shí)的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對(duì)象化的變化。自從人類開(kāi)始認(rèn)識(shí)自然以來(lái)，二者之間不斷的相互作用，人的發(fā)展使得自然自身去改變?nèi)ミm應(yīng)，自然的演化又促使人們?nèi)ジ羁痰娜フJ(rèn)識(shí)自然，去不斷實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造人的新價(jià)值和自然的新價(jià)值。
三、有助于指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，加強(qiáng)價(jià)值觀 教育，拓寬價(jià)值觀教育視野，實(shí)現(xiàn)思想解放
價(jià)值觀的形成源于實(shí)踐和社會(huì)生活的過(guò)程中，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值運(yùn)動(dòng)狀況的反映，會(huì)隨著社會(huì)生活方式和生產(chǎn)方式的變化而變化，價(jià)值觀受社會(huì)生活的制約，同時(shí)又積極地反作用于后者。
如果我們?nèi)圆蛔⒅厣鷳B(tài) 環(huán)境的保護(hù)，環(huán)境繼續(xù)遭到破壞，隨之一同而來(lái)的只有人們的生產(chǎn)生活環(huán)境的繼續(xù)惡化；各種資源浪費(fèi)導(dǎo)致能源供應(yīng)緊張，使得 經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩、矛盾尖銳，更無(wú)從談人與人的和諧以及人與社會(huì)的和諧了。所以，我們必須運(yùn)用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，在樹(shù)立正確的價(jià)值觀的前提下，指導(dǎo)實(shí)踐，解決棘手的環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。我們黨離不開(kāi)強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的教育，特別是近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，各種問(wèn)題不斷涌現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)今，建設(shè)社會(huì)主義價(jià)值體系，必須要有正確的價(jià)值觀的指導(dǎo)，才能對(duì)人們的活動(dòng)起到約束、限制或激發(fā)、鼓勵(lì)的作用。我們更應(yīng)該立足于廣大干部群眾的現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀念和思想覺(jué)悟的實(shí)際水平，對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義價(jià)值觀的具體內(nèi)容、層次、結(jié)構(gòu)作深入的研究，用研究出來(lái)的成果來(lái)指導(dǎo)我們的社會(huì)主義建設(shè)，走向我們的最終理想。
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大學(xué)生馬克思論文篇三
大學(xué)生就業(yè)能力是一種綜合能力，是個(gè)體為實(shí)現(xiàn)自己在勞動(dòng)市場(chǎng)獲得、保持工作以及獲得晉升職務(wù)的各種品質(zhì)和能力。大學(xué)生就業(yè)能力概念融合了態(tài)度、能力和心理等各方面的綜合因素，大學(xué)生就業(yè)能力不能滿足用人單位的實(shí)際需求是我國(guó)大學(xué)生結(jié)構(gòu)性就業(yè)難的主要原因。
一、大學(xué)生就業(yè)能力存在的問(wèn)題
1.缺乏正確的擇業(yè)觀。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)群體對(duì)利益的追求加劇，這對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向產(chǎn)生了較大影響。一方面，很多大學(xué)生擇業(yè)時(shí)偏重于工作穩(wěn)定、工資待遇與環(huán)境較好的政府機(jī)關(guān)和事業(yè)單位，對(duì)未來(lái)的自身理想和人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)不去考量。另一方面，不少大學(xué)生對(duì)自我認(rèn)識(shí)不到位，從而沒(méi)有一個(gè)合理定位、合理規(guī)劃，導(dǎo)致他們?cè)趽駱I(yè)時(shí)，與市場(chǎng)實(shí)際和社會(huì)對(duì)人才的需求相脫離。2.主觀能動(dòng)性有待提高。許多大學(xué)生對(duì)就業(yè)形勢(shì)認(rèn)識(shí)不足，被動(dòng)地等待別人為其傳遞就業(yè)信息，甚至一味地靠家庭資源等去獲得就業(yè)。然而，大學(xué)生在接受教育時(shí)是客體，在勞動(dòng)市場(chǎng)上是供方，是否學(xué)會(huì)向單位推薦和展示自己等，都會(huì)影響到大學(xué)生就業(yè)能力的獲得和提升。3.專業(yè)技能不足。專業(yè)技能是用人單位挑選大學(xué)生入職的關(guān)鍵，一些大學(xué)生在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過(guò)程中，并沒(méi)有扎實(shí)地掌握相應(yīng)的專業(yè)技能，在就業(yè)過(guò)程中常常被問(wèn)得啞口無(wú)言，手足無(wú)措。大學(xué)生專業(yè)技能不足的現(xiàn)象在大學(xué)生求職過(guò)程中表現(xiàn)得尤為突出，是當(dāng)前影響大學(xué)生就業(yè)的首要因素。4.實(shí)踐操作能力欠缺。企業(yè)單位期望招聘的大學(xué)生一入職就能夠立刻勝任工作，所以大學(xué)生的操作能力和動(dòng)手能力在進(jìn)行人才招聘時(shí)優(yōu)先考慮的條件之一。大學(xué)生在校期間重視理論學(xué)習(xí)，輕視實(shí)踐操作能力的鍛煉，使許多大學(xué)生有資格證書(shū)、學(xué)歷，卻不會(huì)運(yùn)用。5.創(chuàng)新能力不強(qiáng)。受應(yīng)試教育的影響，部分大學(xué)生只會(huì)讀書(shū)考試，缺乏獨(dú)立思考、自由探索的創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新能力是用人單位比較重視的，也是畢業(yè)生競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的重要體現(xiàn)，大學(xué)生自身創(chuàng)業(yè)能力加強(qiáng)的同時(shí)也讓其就業(yè)能力得到提高。6.社會(huì)適應(yīng)能力尚有差距。隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向服務(wù)業(yè)的.轉(zhuǎn)型，與“人”相關(guān)的自我調(diào)節(jié)、溝通合作、組織規(guī)劃能力越來(lái)越受到關(guān)注。大學(xué)生作為職場(chǎng)新人面臨著巨大的轉(zhuǎn)型壓力，當(dāng)環(huán)境變化時(shí)，在校大學(xué)生對(duì)社會(huì)懷有恐懼、逃避感，職位適應(yīng)緩慢，往往導(dǎo)致大學(xué)生不能融入到工作環(huán)境中。7.職業(yè)素養(yǎng)認(rèn)知較差。用人單位對(duì)高素質(zhì)人才的需求越來(lái)越高，對(duì)大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)也提出了更高的要求。許多大學(xué)生一旦從業(yè)不順就頻繁跳槽，很難持之以恒，不僅影響了企業(yè)用人計(jì)劃的順利實(shí)施，而且使學(xué)校的誠(chéng)信受到質(zhì)疑。8.就業(yè)心理素質(zhì)較低。競(jìng)爭(zhēng)激烈的人才就業(yè)市場(chǎng)給大學(xué)生帶來(lái)的壓力越來(lái)越大，良好的心理素質(zhì)是大學(xué)生成長(zhǎng)就業(yè)不可缺少的因素。面對(duì)就業(yè)市場(chǎng)雙向選擇帶來(lái)的權(quán)利、機(jī)遇、競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，畢業(yè)生的心理是錯(cuò)綜復(fù)雜的，在就業(yè)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)不同程度的心理問(wèn)題。
二、大學(xué)生就業(yè)能力存在的提高途徑
1.專業(yè)化就業(yè)指導(dǎo)隊(duì)伍。在大學(xué)生就業(yè)能力提升過(guò)程中，老師對(duì)學(xué)生影響很大,動(dòng)態(tài)地提高老師的就業(yè)指導(dǎo)能力素質(zhì)，可以充分發(fā)揮其貼近學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，幫助大學(xué)生準(zhǔn)確分析就業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)，綜合利用自身的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行時(shí)效性、個(gè)性化指導(dǎo)，提高大學(xué)生就業(yè)能力。2.引導(dǎo)轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念。隨著社會(huì)就業(yè)形勢(shì)不斷變化與競(jìng)爭(zhēng)的不斷激烈，競(jìng)爭(zhēng)上崗、人才流動(dòng)、再就業(yè)以及就業(yè)崗位不斷改變等，這些都成為普遍現(xiàn)象和常規(guī)性狀態(tài)。在這種大背景下，高校要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立動(dòng)態(tài)就業(yè)觀，克服不切實(shí)際的想法，變被動(dòng)接受為主動(dòng)出擊，多渠道地拓展大學(xué)生的就業(yè)能力。3.強(qiáng)化實(shí)踐動(dòng)手能力。提高大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力是提升就業(yè)能力的必要措施,高校通過(guò)鼓勵(lì)、支持大學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以使大學(xué)生充分運(yùn)用多方面的資源，了解行業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)，提高相應(yīng)的專業(yè)技能，從而將理論和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，在就業(yè)時(shí)充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，滿足用人單位的需求。4.提高創(chuàng)新能力。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，具有創(chuàng)新能力的人才對(duì)用人單位來(lái)說(shuō)更為難得，因此提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力是提高大學(xué)生就業(yè)能力的重要一環(huán)。在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后，注意借鑒和總結(jié)，從多方面考慮，進(jìn)行思考和創(chuàng)新，加強(qiáng)大學(xué)生自主意識(shí)的培養(yǎng)。5.培養(yǎng)大學(xué)生的“軟技能”?！败浖寄堋敝复髮W(xué)生的社會(huì)與關(guān)系能力，有助于大學(xué)生就業(yè)能力的提升，對(duì)其今后的職業(yè)和人生發(fā)展具有舉足輕重的作用。高校應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的個(gè)體特點(diǎn)，開(kāi)展有針對(duì)性的社交、溝通、適應(yīng)、組織、合作等方面的培養(yǎng)。6.做好職業(yè)生涯規(guī)劃。大學(xué)生正處于職業(yè)生涯的探索階段，遵循大學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，按照學(xué)生不同階段、不同特點(diǎn)，構(gòu)建有針對(duì)性的培養(yǎng)體系，促進(jìn)大學(xué)生主動(dòng)、自覺(jué)地積累社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)自身綜合素質(zhì)與社會(huì)適應(yīng)能力，提高求職能力。7.豐富心理疏導(dǎo)教育。大學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中的壓力會(huì)使部分大學(xué)生產(chǎn)生心理方面的問(wèn)題，高校應(yīng)針對(duì)大學(xué)生就業(yè)過(guò)程中的消極情緒，開(kāi)展心理疏導(dǎo)和教育，幫助大學(xué)生準(zhǔn)確客觀地評(píng)價(jià)自己，學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，樹(shù)立正確的擇業(yè)心理，以積極的態(tài)度去尋找合適的就業(yè)崗位。
三、結(jié)語(yǔ)
在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的今天，大學(xué)生要在就業(yè)及以后的職業(yè)中擁有持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)力，就必須具備充足的就業(yè)能力。為有效提升大學(xué)生就業(yè)能力，需要從不同方面進(jìn)行比較與分析，從中找出存在的差距與問(wèn)題。大學(xué)生就業(yè)能力的提升是一項(xiàng)系統(tǒng)系工程，本文從多方面進(jìn)行探討，期望提升大學(xué)生就業(yè)能力，從而促進(jìn)大學(xué)生的就業(yè)工作。
參考文獻(xiàn)：
[4]馬寧,李紅英.大學(xué)生就業(yè)能力提升動(dòng)態(tài)跟進(jìn)模式研究[j].中國(guó)大學(xué)生就業(yè),2013,（18）：3-7.
大學(xué)生馬克思論文篇四
高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動(dòng)開(kāi)展的情況不僅直接關(guān)系著國(guó)家整體文化戰(zhàn)略的實(shí)施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，更是關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀上對(duì)高校校園文化活動(dòng)的開(kāi)展具有很強(qiáng)的啟示意義。
一、校園文化活動(dòng)的目標(biāo)應(yīng)是促進(jìn)學(xué)生的自由而全面發(fā)展
馬克思認(rèn)為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會(huì)人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)――把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)……”，這正是馬克思對(duì)文化的社會(huì)目的和意義的闡釋。恩格斯認(rèn)為：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的第一步。”隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無(wú)限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個(gè)人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動(dòng)的開(kāi)展，應(yīng)將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標(biāo)，具體而言，包含兩方面：
1.校園文化活動(dòng)的組織應(yīng)充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴階段到人的獨(dú)立性階段，再到自由個(gè)性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)歷史的過(guò)程。因此，高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分考慮到不同年級(jí)學(xué)生發(fā)展的階段性，從而開(kāi)展針對(duì)性的引導(dǎo)。
2.處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個(gè)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個(gè)性和知識(shí)的，全面發(fā)展，也是人的社會(huì)素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，既要充分考慮激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。
二、校園文化活動(dòng)的形式應(yīng)追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一
馬克思主義學(xué)者歷來(lái)重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會(huì)意義。在高校校園文化活動(dòng)中，就應(yīng)充分考慮到文化活動(dòng)形式對(duì)于不同文化活動(dòng)的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅(jiān)持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動(dòng)的意義。目前高校每年的校園社團(tuán)文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時(shí)有助于進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的校園文化創(chuàng)新意識(shí)。
三、校園文化活動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)做到世界性與民族性的有機(jī)融合
文化的世界性與民族性問(wèn)題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，本民族文化與外來(lái)文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對(duì)其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動(dòng)的?！币虼?，隨著高校的日益開(kāi)放，辦學(xué)越來(lái)越國(guó)際化，高校校園文化活動(dòng)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機(jī)融合。既要堅(jiān)持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類社團(tuán)積極開(kāi)展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動(dòng)，贏得民族文化的認(rèn)同感，為中華民族文化和西方文化交流活動(dòng)奠定基礎(chǔ)；又應(yīng)積極吸收其他民族文化活動(dòng)的精髓，特別是與留學(xué)生社團(tuán)保持交往，參與他們的文化活動(dòng)，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。
四、校園文化活動(dòng)應(yīng)以科學(xué)和理性為主要途徑
科學(xué)、理性思維的發(fā)展，與近代自然科學(xué)的發(fā)展密不可分。馬克思雖然在一定程度上強(qiáng)調(diào)人的感性直觀，“他卻沒(méi)有忽視人的理性層面，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)理性和非理性的雙向揚(yáng)棄。馬克思對(duì)近代理性地位的重塑建立在批判近代理性的基礎(chǔ)上?！币虼耍覀儜?yīng)以此為基礎(chǔ)，在校園文化活動(dòng)中做到：(1)以批判的態(tài)度，堅(jiān)持科學(xué)和理性思維。在校園文化活動(dòng)中，只有心存批判意識(shí)，多思考，才能跟好地、跟深刻地、更科學(xué)的拓展校園文化活動(dòng)的內(nèi)容和形式；(2)以科學(xué)和理性思維為基點(diǎn)，創(chuàng)新校園文化活動(dòng)。只有堅(jiān)持科學(xué)和理性思維，才能確保整個(gè)校園文化發(fā)展的正確方向，才能為校園文化活動(dòng)創(chuàng)新提供動(dòng)力之源、力量之基。
總之，馬克思主義文化觀作為馬克思主義文化理論的提煉和精髓，對(duì)校園活動(dòng)的目標(biāo)、形式、內(nèi)容、途徑等方方面面具有較強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。我們一定要在實(shí)踐中“堅(jiān)持-批判-再堅(jiān)持”，在利用理論指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)，也進(jìn)一步促進(jìn)理論的豐富與發(fā)展。
大學(xué)生馬克思論文篇五
論文摘要：馬克思主義基本原理與推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的結(jié)合是我國(guó)改革開(kāi)放取得偉大成就的第一經(jīng)驗(yàn)?！俺酝咐碚摗迸c“搞清實(shí)際”并重是結(jié)合的基點(diǎn)，立足中國(guó)的實(shí)際情況是結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題是結(jié)合的切入點(diǎn)，產(chǎn)生中國(guó)化馬克思主義是結(jié)合的終結(jié)點(diǎn)。
十七大報(bào)告指出：“在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)，把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則同堅(jiān)持改革開(kāi)放結(jié)合起來(lái)……取得了我們這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)擺脫貧困、加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)。”馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程。毛澤東把這種結(jié)合稱為我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命必須解決的“第一個(gè)重要問(wèn)題”；鄧小平把這種結(jié)合稱為“我們吃了苦頭總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”；江澤民把這種結(jié)合稱為我們黨80年最基本的經(jīng)驗(yàn)；十七大把這種結(jié)合總結(jié)為我國(guó)改革開(kāi)放取得偉大成就的第一寶貴經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須落實(shí)到結(jié)合上。結(jié)合的實(shí)質(zhì)就是不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大力量才能得到發(fā)揮，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正得到堅(jiān)持和鞏固。
一、結(jié)合的基點(diǎn)：“吃透理論”與“搞清實(shí)際”并重
馬克思主義之所以具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格就在于它是和不同歷史條件下的具體實(shí)際緊密結(jié)合在一起的。正如列寧所指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國(guó)家（例如，談到這個(gè)國(guó)家的民族綱領(lǐng)），那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國(guó)家不同于其他各國(guó)的具體特點(diǎn)。”堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，一方面要使實(shí)踐在正確的理論指導(dǎo)下不斷發(fā)展，另一方面要推動(dòng)理論在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)解放思想、實(shí)事求是實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。
從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度看，“結(jié)合”本身是人的活動(dòng)辯證法與客觀事物辯證法的統(tǒng)一。人的活動(dòng)的辯證法也就是實(shí)踐的辯證法或社會(huì)的辯證法，它是人這一主體有意識(shí)的社會(huì)化行為，是人的有目的的活動(dòng)過(guò)程的辯證法；客觀事物的辯證法則是自然界自在運(yùn)動(dòng)的辯證法，它是一種無(wú)意識(shí)、無(wú)目的的自發(fā)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，在大量的各種形式的自發(fā)運(yùn)動(dòng)中為自己開(kāi)辟道路。理論是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷豐富發(fā)展的，但是始終離不開(kāi)蘊(yùn)含在理論的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程之中的客觀事物辯證法。所謂“吃透理論”和“搞清實(shí)際”，就是要求達(dá)到人的活動(dòng)辯證法與客觀事物辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。
“吃透理論”與“搞清實(shí)際”之所以是并重的，是因?yàn)轳R克思主義本身就是現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。首先，馬克思主義不僅是人類思想史之合乎邏輯的必然產(chǎn)物，而且也是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。其次，馬克思主義按其本性而言，要求指向當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活。它根植于當(dāng)代的社會(huì)生活之中，反映并表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代，從這個(gè)時(shí)代中獲得勃勃的生機(jī)和活力。它在社會(huì)生活的廣闊舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)自己和擴(kuò)展自己。因此，馬克思主義絕不是教條，絕不是從外部來(lái)規(guī)定社會(huì)生活的僵硬的意識(shí)形態(tài)，它絲毫沒(méi)有那種超乎生活、超乎歷史的神圣光環(huán)，它與社會(huì)生活始終血肉相連。最后，馬克思主義不僅指向當(dāng)下的社會(huì)生活，而且還指向人類的未來(lái)。馬克思主義不僅是現(xiàn)實(shí)主義的，而且是理想主義的，它把新世界的建設(shè)和人的全面自由發(fā)展看作自己的神圣使命。
總之，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的基點(diǎn)，就是既要著眼于“吃透理論”，更要立足于“搞清實(shí)際”。因?yàn)椋挥性凇案闱鍖?shí)際”的前提下“吃透理論”，才能真正推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，使馬克思主義在中國(guó)不斷開(kāi)辟新境界，達(dá)到新高度。
二、結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)：立足于中國(guó)的實(shí)際情況
馬克思主義產(chǎn)生的基本歷史條件是西方資本主義社會(huì)文明的內(nèi)在矛盾、現(xiàn)代工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成以及隨之而來(lái)的工人運(yùn)動(dòng)。從理論上來(lái)說(shuō)，隨著西方資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的高度發(fā)展，隨著階級(jí)關(guān)系的日益明朗化，隨著社會(huì)運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)之經(jīng)濟(jì)根源的逐漸顯露，人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的條件趨于成熟；從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存條件、整個(gè)社會(huì)生活的異化以及尖銳的階級(jí)對(duì)立，都要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須“實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。正是在這種歷史條件下，“馬克思主義契合了歷史的需要，不僅作為科學(xué)的理論和學(xué)說(shuō)，而且作為使整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的自我意識(shí)，作為建設(shè)新世界和創(chuàng)造未來(lái)的實(shí)踐綱領(lǐng)，參與到新的歷史過(guò)程之中”。
馬克思主義之所以能夠和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合并在中國(guó)傳播絕不是偶然的，是有其深刻的社會(huì)歷史根源、思想背景和歷史條件的，它是在中國(guó)革命的過(guò)程中，同各種錯(cuò)誤傾向、思潮的斗爭(zhēng)中逐步孕育、發(fā)展的。近代的中國(guó)，是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極端不平衡的半殖民地半封建的東方大國(guó)，帝國(guó)主義世界的基本矛盾和中國(guó)社會(huì)內(nèi)部固有的各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，成為世界東方各種矛盾的焦點(diǎn)。中國(guó)人民同帝國(guó)主義和封建主義的矛盾，是中國(guó)近代社會(huì)的主要矛盾。正是這一社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展以及中國(guó)人民長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播并同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合準(zhǔn)備了社會(huì)條件。
馬克思主義在奪取無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)時(shí)期，與中國(guó)革命的實(shí)際情況相結(jié)合形成了毛澤東思想，并在社會(huì)主義建設(shè)初期得到新的運(yùn)用和發(fā)展；在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期即十一屆三中全會(huì)后，與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合形成了鄧小平理論；進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際情況再度結(jié)合形成了“三個(gè)代表”重要思想；十六大以后，胡錦濤在正確把握世界發(fā)展大趨勢(shì)的前提下，在繼承和發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)上又提出了科學(xué)發(fā)展觀。正如胡錦濤在十七大報(bào)告指出的那樣：“科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的?！蔽覀冇纱瞬浑y發(fā)現(xiàn)，馬克思主義之所以能夠和中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合并在中國(guó)得以傳播、發(fā)展、壯大，不僅在于馬克思主義本身作為科學(xué)真理具有強(qiáng)大的生命力，而且在于它在中國(guó)的立足和發(fā)展是以與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合為前提的。同一粒種子，放在不同的土壤里會(huì)結(jié)出不同的果實(shí)。馬克思主義這顆真理種子，放在中國(guó)這片土壤里結(jié)成了中國(guó)化的果實(shí)——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。
馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了許多寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，更是中華民族優(yōu)秀思想和傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。這既有馬克思主義基本原理作為其最基本的底蘊(yùn)，又有馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所產(chǎn)生的豐富的內(nèi)容。中國(guó)化的馬克思主義是馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在新的形態(tài)下的延續(xù)。
三、結(jié)合的切入點(diǎn)：解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題
黨的十五大報(bào)告指出：“一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的應(yīng)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考，著眼于新的實(shí)踐，新的發(fā)展?！瘪R克思主義要在中國(guó)發(fā)揮作用，就必須要解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。所謂實(shí)際問(wèn)題就是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中暴露和提出的具體問(wèn)題，和實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題、新任務(wù)。中國(guó)實(shí)際問(wèn)題之所以能成為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的切人點(diǎn)，首先是因?yàn)橹袊?guó)實(shí)際問(wèn)題是凝聚馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所涉及的兩大要素——馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合劑。中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，需要正確的理論指導(dǎo)；要弄清中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，就要弄清產(chǎn)生問(wèn)題的客觀環(huán)境即實(shí)際狀況。實(shí)際問(wèn)題就像磁石一樣，把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際吸引到一起，為實(shí)現(xiàn)對(duì)稱性、匹配性結(jié)合創(chuàng)造了條件。其次是因?yàn)橹袊?guó)實(shí)際問(wèn)題的分析研究和解決處理就是兩大要素的結(jié)合過(guò)程，即馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程。
面對(duì)橫亙?cè)谥袊?guó)革命、建設(shè)和改革征途中的實(shí)際問(wèn)題，不僅沒(méi)法回避，而且不解決就無(wú)法推進(jìn)革命事業(yè)。只有用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)解剖面臨的實(shí)際問(wèn)題，弄清問(wèn)題的性質(zhì)、產(chǎn)生條件和過(guò)程等，結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)，才能找到解決問(wèn)題的辦法。再次是因?yàn)閷?shí)際問(wèn)題是實(shí)踐中產(chǎn)生的客觀存在，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。以實(shí)際問(wèn)題作為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的切入點(diǎn)，“可以避免主觀主義的影響，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。同時(shí)，實(shí)際問(wèn)題貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾，基本與群眾的利益息息相關(guān)。以實(shí)際問(wèn)題為切入點(diǎn)，就可以更好地動(dòng)員、組織廣大人民群眾，投入到馬克思主義中國(guó)化中去，形成浩浩蕩蕩的革命、建設(shè)和改革大軍”。 作為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合切入點(diǎn)的實(shí)際問(wèn)題，并不是任何問(wèn)題都在其列，只有在中國(guó)馬克思主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)（即中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐）中出現(xiàn)的新情況、新矛盾才算在其列。縱觀馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)際問(wèn)題的提出往往有如下兩種情況：一是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)革命、建設(shè)和改革接二連三地遭到挫折或失敗的新情況，會(huì)迫使人們思考，尋找新的出路，這樣實(shí)際問(wèn)題就產(chǎn)生了。比如第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)初期，為反抗國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，我們采取中心城市武裝起義的外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果導(dǎo)致南昌起義、秋收起義、廣州起義、上海工人三次起義的失敗。
失敗的挫折，使中國(guó)共產(chǎn)黨和革命者不得不懷疑以中心城市起義掀起革命高潮的可行性，不得不提出探索新的道路的實(shí)際問(wèn)題。毛澤東、彭湃、__等建設(shè)井岡山革命根據(jù)地、海陸豐農(nóng)民革命根據(jù)地和贛東北革命根據(jù)地的做法就是提出和解決實(shí)際問(wèn)題的新的正確探索。二是在實(shí)踐中直接暴露出來(lái)的，不需要概括的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這類實(shí)際問(wèn)題一般具有直觀性、不可回避性和單一性，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中各層次都可能遇到的實(shí)際問(wèn)題。比如，進(jìn)入新世紀(jì)以后，我國(guó)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域所表現(xiàn)出來(lái)的新問(wèn)題和新矛盾就是我國(guó)最新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：“社會(huì)發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；收入分配差距越來(lái)越大；地區(qū)發(fā)展越來(lái)越不不平衡；制約全面小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)的‘三農(nóng)’問(wèn)題和貧困問(wèn)題；嚴(yán)重影響黨群關(guān)系、干群關(guān)系的腐敗問(wèn)題；制約我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的能源和生態(tài)問(wèn)題。”
隨著實(shí)際問(wèn)題的解決將引發(fā)一系列相關(guān)問(wèn)題，使馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐領(lǐng)域不斷拓展。正是在此背景下，胡錦濤所提出的科學(xué)發(fā)展觀才具有戰(zhàn)略性、前瞻性和科學(xué)性。隨著現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的全面發(fā)展，實(shí)際問(wèn)題還會(huì)不斷出現(xiàn)和得到解決，馬克思主義就借著這些載體不斷得到發(fā)展并結(jié)出豐碩的成果。
四、結(jié)合的終結(jié)點(diǎn)：產(chǎn)生中國(guó)化的馬克思主義
一部中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部馬克思主義同中國(guó)實(shí)際不斷結(jié)合的歷史，中國(guó)化的馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性正是蘊(yùn)含在黨的“結(jié)合”思想之中。以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體通過(guò)對(duì)舊中國(guó)國(guó)情的深入研究、科學(xué)分析后緊緊抓住“中國(guó)是一個(gè)許多帝國(guó)主義國(guó)家相互爭(zhēng)奪的殖民地”這一根本的社會(huì)性質(zhì)，科學(xué)地闡明了民主革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、性質(zhì)和前途等一系列重大問(wèn)題，從而找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，創(chuàng)立了新民主主義理論，為新民主主義革命制定了正確的路線和政策，推翻了三座大山，建立了中華人民共和國(guó)。建國(guó)初期，黨明確指出，中國(guó)當(dāng)時(shí)正處在新民主主義社會(huì)階段，需要一段時(shí)間向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡。
在黨的“八大”明確宣布社會(huì)主義制度在我國(guó)已經(jīng)基本建立后，毛澤東根據(jù)實(shí)際國(guó)情，認(rèn)為不能把社會(huì)主義建立等同于社會(huì)主義建成，應(yīng)該把社會(huì)主義分成“建立”和“建成”兩個(gè)階段。然而，當(dāng)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合進(jìn)一步向縱深發(fā)展，到了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，以馬克思主義為指導(dǎo)，探索出一條符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，難度相對(duì)就大多了。毛澤東在結(jié)合中超越了歷史階段，導(dǎo)致了““””那樣全局性的錯(cuò)誤。可見(jiàn)，“不論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，如何使馬克思列寧主義與各個(gè)時(shí)期的具體情況相結(jié)合，這是一個(gè)需要不斷解決的問(wèn)題”。
歷史把馬克思主義中國(guó)化的這個(gè)“接力棒”交給了黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體——以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平全面總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，分析和研究中國(guó)社會(huì)的歷史現(xiàn)狀，對(duì)中國(guó)的國(guó)情的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)中國(guó)社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)；準(zhǔn)確地、牢固地把握住社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，把馬列主義、毛澤東思想同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，明確提出社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而中國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段這一偉大理論，并強(qiáng)調(diào)指出中國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段是中國(guó)最大的國(guó)情?！罢腔趯?duì)我國(guó)國(guó)情的科學(xué)分析，認(rèn)定中國(guó)現(xiàn)階段處于社會(huì)主義初級(jí)階段，即生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)，其發(fā)展也不平衡的階段，在理論上以它為基石和邏輯出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建起建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論這一宏偉大廈?！痹趯?shí)踐中制定和執(zhí)行了一系列正確路線、方針、政策和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，初步解決了國(guó)際共運(yùn)史上這一重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。
以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)改革開(kāi)放和開(kāi)創(chuàng)新局面的艱巨任務(wù)，明確指出：“我們解決一種矛盾，澄清種種疑惑，認(rèn)識(shí)為什么必須實(shí)行現(xiàn)在這樣的路線、政策而不能實(shí)行別樣的路線和政策，關(guān)鍵在于對(duì)所處社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情要有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握?！痹谑澜缃?jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，面對(duì)在經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域中和發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，第一次明確提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、黨的建設(shè)、祖國(guó)統(tǒng)一等重大問(wèn)題都作了新的戰(zhàn)略部署，確立了科教興國(guó)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并把“我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”的基本國(guó)情寫(xiě)進(jìn)憲法，使人們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期性、緊迫性、復(fù)雜性、艱巨性有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。在新的歷史條件下，以江澤民為核心第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)做好了“結(jié)合”這篇文章，使社會(huì)主義事業(yè)不斷邁向新的臺(tái)階。
馬克思主義發(fā)展的基礎(chǔ)是發(fā)展著的實(shí)踐，新的實(shí)踐又需要用發(fā)展著的馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深化，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展不僅提出了要求，同時(shí)也提供了馬克思主義在中國(guó)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，求真務(wù)實(shí)、銳意進(jìn)取，在推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)的同時(shí)，不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，提出科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀、走和平發(fā)展道路等一系列重大戰(zhàn)略思想，為黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和有力的思想保證?！耙匀藶楸?、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，是我們黨從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果?！?BR> 大學(xué)生馬克思論文篇六
摘要：隨著全球化的發(fā)展，文化全球化趨勢(shì)日益明顯，不同意識(shí)形態(tài)主張?jiān)诟呗氃盒Ｋ枷腙嚨厣喜粩酄?zhēng)斗。在這樣復(fù)雜的背景下，怎樣堅(jiān)定高職院校學(xué)生的政治立場(chǎng)，是高職院校需要思考的重點(diǎn)問(wèn)題。而馬克思主義理論的教學(xué)，正能引導(dǎo)幫助學(xué)生對(duì)我國(guó)國(guó)情，黨史有進(jìn)一步的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握和信仰馬克思主義理論的內(nèi)在動(dòng)力，從而樹(shù)立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀。本文以高職院校馬克思主義理論教學(xué)為研究的重心，首先闡明了高職院校馬克思理論教學(xué)的現(xiàn)狀，其次梳理了其存在的問(wèn)題，最后提出方法路徑。
關(guān)鍵詞：高職院校；馬克思主義理論；路徑
一、高職院校馬克思主義理論教學(xué)的現(xiàn)狀
高職院校是我國(guó)職業(yè)教育的重要組成部分，在發(fā)展中以培養(yǎng)專業(yè)化人才為首要任務(wù)，以提升學(xué)生實(shí)踐操作能力為主要目標(biāo)。高職院校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)為應(yīng)用型人才，在學(xué)生培養(yǎng)中容易出現(xiàn)重專業(yè)、輕馬克思主義理論的現(xiàn)象。高職院校對(duì)馬克思理論教學(xué)的不重視，在一定程度上也會(huì)潛移默化影響著學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)態(tài)度。以致學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)只為了得到學(xué)分，順利畢業(yè)，而忽視了對(duì)馬克思主義理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。
二、高職院校馬克思主義理論教學(xué)存在的問(wèn)題
（一）高職院校對(duì)馬克思主義理論的重要性認(rèn)識(shí)不足
高職院校在建設(shè)中，主要以“校企合作”為發(fā)展模式，注重產(chǎn)教結(jié)合，工學(xué)結(jié)合。高職院校的管理者重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，專業(yè)教師除了課堂教授外，還帶領(lǐng)學(xué)生去企業(yè)認(rèn)知學(xué)習(xí)，選拔優(yōu)秀的人才參加職業(yè)技能競(jìng)賽，高職院校培養(yǎng)學(xué)生的模式是我國(guó)應(yīng)用型大學(xué)建設(shè)的主要雛形。高職院校在發(fā)展中多以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)化知識(shí)為主要發(fā)展方向，因此在培養(yǎng)中多重視學(xué)生的專業(yè)實(shí)際操作能力，而輕視對(duì)馬克思主義的理論教學(xué)。高職院校沒(méi)有對(duì)馬克思理論水平的重要性有足夠清晰地認(rèn)識(shí)，在課程設(shè)置中也只是為了完成任務(wù)進(jìn)行課程安排，幾乎很少開(kāi)展關(guān)于馬克思主義理論學(xué)習(xí)的系列活動(dòng)。高職院校對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的認(rèn)識(shí)不足，直接導(dǎo)致了教師對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的不重視，是馬克思主義理論教學(xué)存在的主要問(wèn)題。
（二）馬克思主義理論教學(xué)的方式、渠道單一
馬克思主義理論是先進(jìn)性和科學(xué)性的理論，是由馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義組成。由于馬克思主義理論的知識(shí)涵蓋面較廣，這就對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的教師有著更高的要求，要求其在理論上能夠全面地掌握馬克思理論系統(tǒng)知識(shí)，這樣教師才能并通過(guò)淺顯易懂、幽默風(fēng)趣地講課方式傳授給學(xué)生。但是目前高職院校馬克思主義理論教學(xué)的講授渠道仍很單一，很多教師在對(duì)馬克思主義理論教學(xué)上照本宣科，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)上枯燥無(wú)味，對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)也只是走馬觀花。并且教師在傳授知識(shí)時(shí)多為教師主導(dǎo)，而學(xué)生則只能被動(dòng)接受，師生間溝通模式較少。這樣就更加增大了學(xué)生學(xué)習(xí)理解馬克思主義理論的難度，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時(shí)也不能達(dá)到醍醐灌頂?shù)男Ч?BR> （三）學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正
學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正，在對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)上，多為敷衍了事，獲取學(xué)分，很少一部分學(xué)生是抱著學(xué)習(xí)和理解馬克思主義理論的心態(tài)來(lái)課堂上課。由于學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限性，無(wú)法認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論的重要性，因此學(xué)生在對(duì)馬克思主義理論學(xué)習(xí)時(shí)內(nèi)在動(dòng)力不足。高職院校的學(xué)生多為理科生，在對(duì)馬克思主義理論的理解上缺乏基礎(chǔ)知識(shí)掌握。在對(duì)馬克思主義理論的考核上，臨時(shí)抱佛腳，只是對(duì)教師勾劃的考試框架熟記硬背，應(yīng)付考試，但多缺乏深層次理解。學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣，導(dǎo)致了教師在傳授理論時(shí)的課堂效果，是馬克思主義理論教學(xué)上應(yīng)該解決的問(wèn)題之一。
三、提高馬克思理論教學(xué)效果的路徑
（一）貼近專業(yè)
高職院校應(yīng)該加大對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的重視程度，加大對(duì)“雙師型”教師的培養(yǎng)，對(duì)馬克思主義理論的教師開(kāi)展有關(guān)職業(yè)道德、職業(yè)要求、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的培訓(xùn)。教師除了掌握馬克思主義理論知識(shí)外，還加深其對(duì)學(xué)生所學(xué)專業(yè)的了解，這樣教師就能結(jié)合學(xué)生專業(yè)開(kāi)展馬克思主義理論教學(xué)，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。高職院?？蓜?chuàng)新方式方法，制定馬克思理論課實(shí)踐教學(xué)機(jī)制，在對(duì)學(xué)生馬克思主義理論教學(xué)的培養(yǎng)計(jì)劃中增添實(shí)踐教學(xué)板塊。馬克思主義理論教學(xué)的教師可結(jié)合教學(xué)計(jì)劃板塊，帶領(lǐng)學(xué)生參觀企業(yè)，在參觀時(shí)其可傳授馬克思主義理論知識(shí)如對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)這方面的知識(shí)，貼近學(xué)生的專業(yè)，這也促使學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義理論同時(shí)加深其對(duì)本專業(yè)的了解。高職院校貼近專業(yè)對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行傳授，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，是提高馬克思主義理論教學(xué)行之有效的方法之一。
（二）貼近現(xiàn)實(shí)
教師在對(duì)馬克思主義理論講授時(shí)應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，貼近現(xiàn)實(shí)，關(guān)注時(shí)事熱點(diǎn)。并在對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)的講授時(shí)，馬克思主義理論教師應(yīng)該在課堂上多與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，可采取學(xué)生分組討論的方式，讓學(xué)生充分參與在課堂中，激發(fā)學(xué)生的熱情。
（三）貼近學(xué)生
馬克思理論的教育主體是學(xué)生，不是教師，因此在馬克思主義理論課程的開(kāi)展上應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，貼近學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的個(gè)性。在對(duì)馬克思主義理論教學(xué)中可對(duì)學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，了解學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的掌握程度，從學(xué)生掌握程度入手對(duì)馬克思主義理論的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。并在馬克思主義理論的講授中，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的個(gè)性和興趣度，用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行講授。貼近學(xué)生生活，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生充分參與到教學(xué)中來(lái)。
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大學(xué)生馬克思論文篇七
摘要：國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界先后產(chǎn)生了三種不同的馬克思哲學(xué)解讀模式：19世紀(jì)后期，主要流行“以恩解馬”的解讀模式，即主要通過(guò)19世紀(jì)后期恩格斯的一些通俗性、論戰(zhàn)性著作，如《費(fèi)爾巴哈論》、《反杜林論》等來(lái)理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)前期，主要流行“以蘇解馬”的解讀模式，主要是以20世紀(jì)20～50年代蘇聯(lián)模式的哲學(xué)教科書(shū)體系來(lái)理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)后期，“以西解馬”的解讀模式曾流行一時(shí)。所謂“以西解馬”，就是主要按照西方哲學(xué)模式來(lái)理解馬克思哲學(xué)。這三種解讀模式在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的歷史意義，但對(duì)于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì)而言，都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
更為重要的是，今天的馬克思主義發(fā)展處在一個(gè)特殊的歷史關(guān)頭，社會(huì)歷史發(fā)展加之人類社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)前所未有的問(wèn)題和矛盾都顯示出歷史上對(duì)馬克思主義哲學(xué)解讀的局限性，同時(shí)也表明馬克思主義哲學(xué)模式解讀創(chuàng)新的必要性。本文旨在通過(guò)歷史上解讀馬克思的幾種不同模式進(jìn)行分析，并探究新的解讀模式，展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。
蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)體系解讀模式
所謂蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)體系，即指由恩格斯闡釋，經(jīng)過(guò)列寧、斯大林等人具體論述的一整套哲學(xué)思想體系，簡(jiǎn)而言之，即為“以蘇解馬”模式。“以蘇解馬”集中化的成果便是斯大林編寫(xiě)的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書(shū)，在這種模式中，辯證唯物主義往往被簡(jiǎn)化為自然主義存在論，歷史唯物主義則簡(jiǎn)單化地被理解為辯證唯物主義在社會(huì)領(lǐng)域的推廣。這種解讀模式試圖能回答所有的哲學(xué)問(wèn)題，但是缺乏知識(shí)論路向，忽視了對(duì)人生存發(fā)展的研究。
首先，蘇解釋辯證唯物主義的基礎(chǔ)是抽象的物質(zhì)，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中提出關(guān)于物質(zhì)比較完整的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”。斯大林在論述馬克思主義哲學(xué)唯物主義特征時(shí)認(rèn)為，世界本質(zhì)為物質(zhì)，物質(zhì)是第一性，意識(shí)第二性。斯大林將辯證唯物主義理解為一種與歷史過(guò)程無(wú)關(guān)的自然觀，并把這種辯證唯物主義作為歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。
其次，列寧在《哲學(xué)筆記》中指出，辯證法就是研究對(duì)象自身的矛盾，他強(qiáng)調(diào)辯證法的三大規(guī)律。斯大林指出馬克思主義哲學(xué)辯證法有四大特征，一是辯證法各個(gè)對(duì)象或者現(xiàn)象之間有機(jī)地聯(lián)系著，互相依賴和制約著；二是辯證法是不斷運(yùn)動(dòng)變化和創(chuàng)新發(fā)展的；三是，物質(zhì)的變化是從量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變；最后，列寧指出辯證法的出發(fā)點(diǎn)是自然界對(duì)象和現(xiàn)象的內(nèi)在的矛盾。
“以蘇解馬”主要是對(duì)自然進(jìn)行解析的辯證法，忽視了人的作用，而馬克思的辯證法基礎(chǔ)在于人的生存實(shí)踐活動(dòng)，自然的辯證運(yùn)動(dòng)是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的，否則，無(wú)所謂自然界本身的辯證運(yùn)動(dòng)。“以蘇解馬”模式中的解釋遠(yuǎn)沒(méi)有超出舊的唯物主義范疇，他們?nèi)酝Ａ粼趯?duì)世界物質(zhì)性的理解水平上，從某種程度上說(shuō)，它依舊是一種知識(shí)論科學(xué)。雖然這種解讀模式曾一度適應(yīng)那個(gè)以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主題的時(shí)代以及傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的需要，卻很難適應(yīng)今天新時(shí)代、新體制的需要。
西方馬克思主義者解讀模式
西方馬克思主義者解讀模式主要是針對(duì)蘇聯(lián)模式而言，即通過(guò)針對(duì)“以蘇解馬”模式的缺陷重新理解定義馬克思主義哲學(xué)，他們認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義，將其限定在人類歷史領(lǐng)域中。從20世紀(jì)20年代以來(lái)，早期的西方馬克思主義者如盧卡奇、葛蘭西等要求在馬克思主義哲學(xué)理論中確證人的主體性，用總體性、主客體相互作用的辯證法和時(shí)間哲學(xué)等規(guī)定彰顯馬克思哲學(xué)的主體性。盧卡奇認(rèn)為，馬克思主義根基是人道主義，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在葛蘭西看來(lái)，實(shí)踐哲學(xué)是絕對(duì)的人道主義，人是社會(huì)關(guān)系的總和，是一個(gè)歷史的過(guò)程，他認(rèn)為歷史不僅僅是由物質(zhì)基礎(chǔ)所構(gòu)成，在一定條件下，它首先是人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的。
20世紀(jì)后期，針對(duì)“以蘇解馬”所存在的局限，以康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、海德格爾、哈貝斯等為代表的西方哲學(xué)家，他們按照西方的哲學(xué)模式來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)，這種解讀模式在某種意義上更新了“以蘇解馬”的觀點(diǎn)，具有一定的革命性，但是該模式仍是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，因此擺脫不了時(shí)代的局限性，并沒(méi)有認(rèn)清馬克思主義的革命性質(zhì)。
20世紀(jì)60年代，法國(guó)西方馬克思主義者阿爾都塞認(rèn)為，以盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義者簡(jiǎn)單地將馬克思主義哲學(xué)理解為抽象的人性等非科學(xué)規(guī)定，從而使馬克思喪失了強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗性，他提倡要用真正科學(xué)的形式解讀馬克思主義哲學(xué)。
“以蘇解馬”和“以西解馬”兩種思想體現(xiàn)了人本主義和科學(xué)主義的邏輯沖突，但是兩者均未能準(zhǔn)確地理解馬克思哲學(xué)的革命性，馬克思要求我們從人的客觀事實(shí)去理解現(xiàn)實(shí)的存在，阿爾都塞只是把社會(huì)歷史過(guò)程和規(guī)律當(dāng)成一種非人的課題和無(wú)主體物質(zhì)過(guò)程來(lái)理解，盧卡奇雖然發(fā)展了能動(dòng)方面在社會(huì)歷史的作用，但是卻被極端地理解。
“以馬解馬”的解讀模式
通過(guò)對(duì)以上幾種解讀模式的解析，可以清楚地看到，“以恩解馬”、“以蘇解馬”、“以西解馬”三種主導(dǎo)的解讀模式存在著歷史局限，對(duì)于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊(yùn)和哲學(xué)革命的精神實(shí)質(zhì)而言，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者認(rèn)為，必須實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)解讀模式的根本創(chuàng)新，采用“以馬解馬”的全新解讀模式。
何謂“以馬解馬”解讀模式呢？“以馬”是途徑，后邊“解馬”是目的，即“解讀馬克思哲學(xué)”;這里需要著重對(duì)這個(gè)提法的前一半(“以馬”)的具體含義作出科學(xué)規(guī)定，也就是具體揭示，通過(guò)什么途徑，來(lái)達(dá)到科學(xué)解讀馬克思主義哲學(xué)的目的。
具體而言，“以馬解馬”首先必須要從馬克思的文字出發(fā)，即從馬克思的著作出發(fā)，在閱讀的過(guò)程中還原馬克思著作的時(shí)代性和歷史性，在獨(dú)特的語(yǔ)境下去把握馬克思每一個(gè)重要的論述，從中去總結(jié)馬克思關(guān)于哲學(xué)的重要思想和重要原理，如辯證唯物主義和歷史唯物主義。任何一種表述都不能脫離上下文的語(yǔ)言環(huán)境，不能單純的斷章取義，僅通過(guò)支言片語(yǔ)去下結(jié)論，這樣的做法本身是違背馬克思主義思想的。
其次，需要把握馬克思思想的來(lái)龍去脈，要想對(duì)馬克思 哲學(xué)有很好的把握，還需要站在馬克思哲學(xué)思想 發(fā)展的制高點(diǎn)，對(duì)于馬克思哲學(xué)體系了熟于心，只有這樣才能去判斷馬克思各個(gè)時(shí)期和各個(gè)文本中所蘊(yùn)含思想的走向及內(nèi)涵所在。否則，完全陷入對(duì)馬克思著作的研究中，只會(huì)導(dǎo)致所得出的結(jié)論如同“無(wú)源之水”、“無(wú)本之木”。
最后，要確認(rèn)理論起點(diǎn)。馬克思哲學(xué)是一個(gè)博大的體系，里面有著豐富的邏輯關(guān)系，因此，要想將馬克思主義哲學(xué)解讀得十分恰當(dāng)和到位，必須結(jié)合整個(gè)體系，參照內(nèi)在邏輯來(lái)理解馬克思哲學(xué)。
馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代啟示
站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，必須要突破傳統(tǒng)的馬克思解讀模式，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，上文提出的“以馬解馬”，筆者認(rèn)為是觸及了馬克思哲學(xué)研究的一個(gè)重大的時(shí)代課題，是基于時(shí)代和民族精神的重要?jiǎng)?chuàng)新。我國(guó)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程的轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期間各種層面的矛盾和問(wèn)題都會(huì)爆發(fā)，此時(shí)，以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
首先，馬克思哲學(xué)建構(gòu)了和諧的人與自然的關(guān)系，人的 實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)客觀世界，因此，必須要懂得尊重客觀世界規(guī)律。作為獨(dú)立個(gè)體的人若拋棄客觀世界規(guī)律，站在世界之外去審視、解釋世界，進(jìn)而試圖去把控世界，帶來(lái)的惡果將是“ 環(huán)境惡化”、“資源枯竭”、“人口膨脹”、“環(huán)境污染”、“生態(tài)失衡”等等。當(dāng)前，中國(guó) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但是片面地追求經(jīng)濟(jì)效益增加的同時(shí)帶來(lái)了一系列環(huán)境問(wèn)題，本質(zhì)而言，這是違背了馬克思哲學(xué)的，我們必須要重視并采取措施減少環(huán)境問(wèn)題給 社會(huì)帶來(lái)的危害。
其次，馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了人與自身的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，個(gè)體常常會(huì)忽視對(duì)人生存狀態(tài)的關(guān)注，人與人的外在化導(dǎo)致個(gè)體愈發(fā)感覺(jué)精神家園的缺失。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的生存狀態(tài)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展， 文化價(jià)值核心是“自由”，即人不是為了生存而生活。
馬克思哲學(xué)生存論的當(dāng)代解讀對(duì)于突破我們當(dāng)今人類所面臨的困境具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。解讀的新模式，其實(shí)質(zhì)就是“以馬解馬”，自此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其歷史的開(kāi)放性和時(shí)代性，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。
在剛剛開(kāi)始的“十二五”規(guī)劃中，我國(guó)的建設(shè)和發(fā)展極大地遵循了馬克思哲學(xué)原理，這體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整利益分配機(jī)制與激勵(lì)機(jī)制方面；在改革 政治體制和行政 管理體制，提高行政效率，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義方面；在文化領(lǐng)域形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系等。
大學(xué)生馬克思論文篇八
一、積極心理學(xué)的起源
幸福是什么？這個(gè)話題在互聯(lián)網(wǎng)上被廣大網(wǎng)友熱議，國(guó)內(nèi)最早系統(tǒng)論述“幸?！钡睦碚撛从凇渡袝?shū)·洪范九疇》中的“五福”“六極”說(shuō)，早在公元前4世紀(jì)，希臘哲學(xué)家阿瑞斯提也對(duì)“什么是幸福”做了詳細(xì)的闡述，可見(jiàn)幸福是全人類共同的追求。近年來(lái)，西方的科學(xué)家采用科學(xué)的原則和方法來(lái)研究幸福，并逐漸形成了一門有關(guān)幸福的科學(xué),即：積極心理學(xué)。2000年1月seligman和csikzentmihalyi在《美國(guó)心理學(xué)家》雜志上發(fā)表的論文《積極心理學(xué)導(dǎo)論》標(biāo)志著積極心理學(xué)這門新的學(xué)科形成。
二、積極心理學(xué)的理論觀點(diǎn)
傳統(tǒng)心理學(xué)將焦點(diǎn)更多放在心理缺陷和能力喪失上，較少關(guān)注個(gè)體的韌性、資源和更新能力。積極心理學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的批判和繼承，謝爾頓（kennonm.shel-don）和勞拉·金(lauraking)給出了積極心理學(xué)理論概念的“精髓”，即“：積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)的一門科學(xué)?！彼珜?dǎo)用積極的心態(tài)來(lái)對(duì)個(gè)體的諸多心理現(xiàn)象和心理困擾做出新的解讀，同時(shí)主張以個(gè)體的積極力量和美德作為研究對(duì)象，通過(guò)激發(fā)個(gè)體所固有的或潛在的積極品質(zhì)和積極力量。它的研究目標(biāo)是，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的消極心理學(xué)到積極心理學(xué)模式的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)從修復(fù)心理疾病到構(gòu)建人類的積極品質(zhì)的轉(zhuǎn)變。它倡導(dǎo)用積極的情緒和心理狀態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)問(wèn)題、解決問(wèn)題，進(jìn)而更好的幫助個(gè)體積極、幸福生活。
三、國(guó)內(nèi)大學(xué)生就業(yè)心理存在問(wèn)題
從情感層面上分析，即將走出象牙塔面對(duì)紛繁復(fù)雜社會(huì)的大學(xué)生們?cè)趪?yán)峻的就業(yè)形勢(shì)以及日趨激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)面前面臨著多種劇烈情感層面的心理沖突，這些心理沖突會(huì)伴隨著就業(yè)狀況的變化而變化。部分大學(xué)生在情感層面上存在焦慮、自卑與自負(fù)并存、攀比等現(xiàn)象；[3]就業(yè)層面的意志是指畢業(yè)生自覺(jué)地確定目標(biāo)，積極求職，克服困難，實(shí)現(xiàn)就業(yè)目的的心理狀態(tài)。擁有良好的意志品質(zhì)的畢業(yè)生時(shí)刻充滿朝氣與活力，能在遇到挫折與壓力時(shí)從容應(yīng)對(duì)，不斷拼搏，最終成長(zhǎng)成才。[4]然而在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生意志品質(zhì)存在種種問(wèn)題，突出表現(xiàn)在：不善于應(yīng)對(duì)挫折、缺乏恒心、存在惰性等方面。
四、積極心理學(xué)理念下緩解大學(xué)生就業(yè)心理壓力的策略
傳統(tǒng)型的心理健康教育以解決心理問(wèn)題為目標(biāo)，將更多的精力放在解決部分同學(xué)的心理困擾和適應(yīng)問(wèn)題上，而忽視了更廣大同學(xué)的身心健康發(fā)展，這種以問(wèn)題為導(dǎo)向的心理健康教育，偏離了心理健康教育注重身心健康發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，越來(lái)越顯現(xiàn)出局限性和片面性。因此高校心理健康教育必須轉(zhuǎn)變思維，由“消極”走向“積極”、由“解決少數(shù)問(wèn)題”向“注重多數(shù)發(fā)展”轉(zhuǎn)變。
第一，心理健康課堂是實(shí)施心理健康教育的重要載體，以大學(xué)生的心理健康發(fā)展特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際需求為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生開(kāi)展情緒調(diào)節(jié)。隨著各高校對(duì)心理健康教育的日益重視，更應(yīng)把握好心理健康課的特點(diǎn)，以學(xué)生為主體，關(guān)注大學(xué)生情緒體驗(yàn)，幫助大學(xué)生樹(shù)立積極認(rèn)知。首先輕松、活躍、和諧的課堂氛圍是心理健康課實(shí)施的起點(diǎn)，是激活或引發(fā)大學(xué)生開(kāi)展積極認(rèn)知和心理活動(dòng)的“鑰匙”。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師要扮演好一個(gè)令學(xué)生充分信任的引導(dǎo)者角色，充分保證課堂上學(xué)生的主體地位，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氛圍，使學(xué)生在一定程度上自然流露，敞開(kāi)心扉，充分展示自我，激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的主動(dòng)性，從而使學(xué)生獲得深刻的感悟和情緒體驗(yàn)。其次教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)是心理健康課程的重點(diǎn)，心理健康任課教師應(yīng)以貼近生活、貼近學(xué)生實(shí)際的典型案列為同學(xué)們創(chuàng)設(shè)情境，通過(guò)啟發(fā)式、感悟式、互動(dòng)式等教學(xué)手段，為學(xué)生提供助人、自助的機(jī)會(huì)，為學(xué)生營(yíng)造充分自主探索、與同伴協(xié)同探索的“學(xué)習(xí)空間”。最后大學(xué)生心理健康任課教師應(yīng)積極探索符合大學(xué)生心理特點(diǎn)的教學(xué)形式，摒棄傳統(tǒng)心理健康教育課堂的灌輸、說(shuō)教等顯性教育模式，使心理健康知識(shí)和心理健康課程環(huán)境有機(jī)融合。
第二，積極心理學(xué)專家指出,社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是提升積極情緒的有效活動(dòng)形式。因此，心理健康教育應(yīng)貼近大學(xué)生活、貼近就業(yè)實(shí)際，在實(shí)踐活動(dòng)或體育活動(dòng)中加以訓(xùn)練、鞏固。為此，高校應(yīng)有意識(shí)地組織學(xué)生開(kāi)展各種體驗(yàn)式心理健康教育活動(dòng)，如開(kāi)展模擬招聘、專題講座、團(tuán)隊(duì)討論、技能大賽等活動(dòng)，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中開(kāi)展積極體驗(yàn)，提升技能，同時(shí)遵循“隱蔽教育的原則”，寓心理健康教育于活動(dòng)之中，在活動(dòng)中蘊(yùn)涵、傳遞有關(guān)心理健康教育的知識(shí)，使學(xué)生在參與中、在“做”中真正受到心理健康教育，在體驗(yàn)中心理得以升華。同時(shí)還應(yīng)有相應(yīng)的活動(dòng)反饋機(jī)制，密切關(guān)注學(xué)生在活動(dòng)中的動(dòng)態(tài)，及時(shí)向?qū)W生反饋在實(shí)踐活動(dòng)中的表現(xiàn)等情況，有目的地引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生開(kāi)展積極有效的體驗(yàn)。
第三，團(tuán)體心理輔導(dǎo)是在團(tuán)體的情境下開(kāi)展的一種心理輔導(dǎo)形式，它是在團(tuán)體氛圍內(nèi)個(gè)體通過(guò)人際交互，與團(tuán)體成員開(kāi)展觀察、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)探索、調(diào)整改善等行為方式，從而促進(jìn)個(gè)體在團(tuán)隊(duì)中良好的適應(yīng)與發(fā)展。團(tuán)體心理輔導(dǎo)的功能與目標(biāo)有三個(gè)層次：矯治、預(yù)防和發(fā)展，且預(yù)防、發(fā)展重于矯治。通過(guò)團(tuán)體心理輔導(dǎo)，一方面可以幫助大學(xué)生掌握有關(guān)就業(yè)知識(shí)和社會(huì)體驗(yàn)，提高人際交往水平，學(xué)習(xí)自主地應(yīng)付由挫折、沖突、壓力、焦慮等帶來(lái)的種種心理困擾，保持正常的生活和學(xué)習(xí)；另一方面協(xié)助大學(xué)生在就業(yè)時(shí)樹(shù)立正確的目標(biāo)，對(duì)自身的潛力和可以利用的社會(huì)資源充分認(rèn)知，從而發(fā)揮個(gè)人的潛能，塑造積極心態(tài)。
第四，積極心理咨詢注重對(duì)積極的培育和不斷強(qiáng)化來(lái)取代個(gè)案的缺陷修補(bǔ)。傳統(tǒng)的心理咨詢中，治療的目標(biāo)在于癥狀的緩解和消除，而積極心理咨詢重點(diǎn)在于發(fā)現(xiàn)個(gè)體身上的潛力和自助能力。積極心理咨詢常利用一些故事與求助者溝通，這些故事一般不與來(lái)訪者內(nèi)心觀念產(chǎn)生直接沖突，而是從另外的角度作出積極的解釋，目的使來(lái)訪者在積極想象中重新思考自身的行為和觀念，并進(jìn)一步建立新的積極觀念和行為模式。
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大學(xué)生馬克思論文篇九
高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動(dòng)開(kāi)展的情況不僅直接關(guān)系著國(guó)家整體文化戰(zhàn)略的實(shí)施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，更是關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀上對(duì)高校校園文化活動(dòng)的開(kāi)展具有很強(qiáng)的啟示意義。
一、校園文化活動(dòng)的目標(biāo)應(yīng)是促進(jìn)學(xué)生的自由而全面發(fā)展
馬克思認(rèn)為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會(huì)人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)――把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)……”，這正是馬克思對(duì)文化的社會(huì)目的和意義的闡釋。恩格斯認(rèn)為：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的第一步?！彪S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無(wú)限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個(gè)人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動(dòng)的開(kāi)展，應(yīng)將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標(biāo)，具體而言，包含兩方面：
1、校園文化活動(dòng)的組織應(yīng)充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴階段到人的獨(dú)立性階段，再到自由個(gè)性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)歷史的過(guò)程。因此，高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分考慮到不同年級(jí)學(xué)生發(fā)展的階段性，從而開(kāi)展針對(duì)性的引導(dǎo)。
2、處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個(gè)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個(gè)性和知識(shí)的，全面發(fā)展，也是人的社會(huì)素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，既要充分考慮激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。
二、校園文化活動(dòng)的形式應(yīng)追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一
馬克思主義學(xué)者歷來(lái)重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會(huì)意義。在高校校園文化活動(dòng)中，就應(yīng)充分考慮到文化活動(dòng)形式對(duì)于不同文化活動(dòng)的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅(jiān)持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動(dòng)的意義。目前高校每年的校園社團(tuán)文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時(shí)有助于進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的校園文化創(chuàng)新意識(shí)。
三、校園文化活動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)做到世界性與民族性的有機(jī)融合
文化的世界性與民族性問(wèn)題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，本民族文化與外來(lái)文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對(duì)其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動(dòng)的?！币虼耍S著高校的日益開(kāi)放，辦學(xué)越來(lái)越國(guó)際化，高校校園文化活動(dòng)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機(jī)融合。既要堅(jiān)持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類社團(tuán)積極開(kāi)展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動(dòng)，贏得民族文化的認(rèn)同感，為中華民族文化和西方文化交流活動(dòng)奠定基礎(chǔ)；又應(yīng)積極吸收其他民族文化活動(dòng)的精髓，特別是與留學(xué)生社團(tuán)保持交往，參與他們的文化活動(dòng)，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。
四、校園文化活動(dòng)應(yīng)以科學(xué)和理性為主要途徑
大學(xué)生馬克思論文篇十
一、馬克思主義相對(duì)過(guò)剩人口理論的基本內(nèi)容
馬克思在《資本論》第二十三章“資本主義積累的一般規(guī)律”中通過(guò)分析和研究伴隨著資本積累，資本有機(jī)構(gòu)成提高對(duì)勞動(dòng)力供求關(guān)系的影響，深刻闡述了相對(duì)過(guò)剩人口產(chǎn)生的根本原因、相對(duì)過(guò)剩人口的形式和作用。
（一）相對(duì)過(guò)剩人口理論基本概述
在馬克思看來(lái)，相對(duì)過(guò)剩人口是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，伴隨著資本積累過(guò)程以及資本有機(jī)構(gòu)成提高的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！皩?duì)勞動(dòng)的需求，同總資本量相比相對(duì)地減少，并且隨著總資本量的增長(zhǎng)以遞增的速度減少?！盵1]這進(jìn)一步說(shuō)明了對(duì)勞動(dòng)力的需求不僅受制于資本積累的總體規(guī)模，還與資本結(jié)構(gòu)的變化有關(guān)，而這一切都與資本的本質(zhì)——追求利潤(rùn)最大化相關(guān)。因此，馬克思得出結(jié)論：“工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時(shí)，也以日益擴(kuò)大的規(guī)律生產(chǎn)出使他們自身成為相對(duì)過(guò)剩人口的手段。”[1]資本集中是加劇資本積累的重要因素，資本集中同樣產(chǎn)生著相對(duì)過(guò)剩人口?！凹性谶@樣加強(qiáng)和加速積累作用的同時(shí)，又?jǐn)U大和加速資本技術(shù)構(gòu)成的變革，即減少資本的可變部分來(lái)增加它的不變部分，從而減少對(duì)勞動(dòng)的相對(duì)需求”。[1]不僅如此，馬克思還指出了就業(yè)工人人數(shù)的減少比可變資本的減少還要快的事實(shí)。
“相對(duì)過(guò)剩人口的生產(chǎn)或工人的游離，比生產(chǎn)過(guò)程隨著積累的增進(jìn)本身而加速的技術(shù)變革，比與此相適應(yīng)的資本可變部分比不變部分的相對(duì)減少，更為迅速。”[1]隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，積累的增進(jìn)，資本有機(jī)構(gòu)成提高的速度要快于社會(huì)總資本的增長(zhǎng)速度，因此，失業(yè)問(wèn)題也就成為資本主義社會(huì)的一種常態(tài)?！霸谡５姆e累進(jìn)程中形成的追加資本主義是充當(dāng)利用新發(fā)明和新發(fā)現(xiàn)的手段，但是，隨著時(shí)間的推移，舊資本總有一天也要從頭到尾地更新，要脫皮，并且同樣會(huì)以技術(shù)上更加完善的形成在生產(chǎn)出來(lái)，在這種形式下，用較少量的勞動(dòng)就足以推動(dòng)較多量的機(jī)器和原料?！盵1]“可見(jiàn)，一方面，在積累進(jìn)程中形成的追加資本，同它自己的量比較起來(lái)，會(huì)越來(lái)越少地吸引工人，另一方面，周期地按新的構(gòu)成再生產(chǎn)出來(lái)的舊資本，會(huì)越來(lái)越多的排斥它以前所雇傭的工人?！盵1]這里的相對(duì)過(guò)剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍就是指資本主義制度下的失業(yè)人口，因此，相對(duì)過(guò)剩人口理論也被看作是馬克思的失業(yè)理論。
（二）相對(duì)過(guò)剩人口理論的作用
第二、相對(duì)過(guò)剩人口的存在所形成的.巨大就業(yè)壓力，有助于督促勞動(dòng)者提高其自身素質(zhì)和勞動(dòng)積極性，大量相對(duì)過(guò)剩人口的存在更有助于降低工業(yè)生產(chǎn)中的勞動(dòng)成本。在相對(duì)過(guò)剩人口存在的條件下，“決定工資的一般變動(dòng)是工人階級(jí)分為現(xiàn)役軍和后備軍的比例的變動(dòng)，是過(guò)剩人口相對(duì)量的增減?！盵2]同時(shí)，相對(duì)過(guò)剩人口的存在是強(qiáng)化勞動(dòng)紀(jì)律，提高勞動(dòng)積極性和勞動(dòng)者素質(zhì)的重要手段。
二、從馬克思相對(duì)過(guò)剩人口理論看當(dāng)今我國(guó)大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題
（一）當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)狀
，中國(guó)有749萬(wàn)名研究生、大學(xué)生走出校門，走向社會(huì)。外加去年待就業(yè)的畢業(yè)生，20的高校就業(yè)人數(shù)多達(dá)840萬(wàn)。[3]年已經(jīng)接近尾聲，自逐漸成為接納高校畢業(yè)生主力的民營(yíng)企業(yè)在今年遭遇到了前所未有的寒流，“融資難、招工難、管理創(chuàng)新難、技術(shù)創(chuàng)新難”等問(wèn)題影響和制約了企業(yè)的發(fā)展。各行各業(yè)都面臨著由經(jīng)濟(jì)下行壓力帶來(lái)的重重困境。
（二）我國(guó)高校畢業(yè)生就業(yè)難問(wèn)題的成因
（1）地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡產(chǎn)生的就業(yè)矛盾
東部沿海及其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)成為畢業(yè)生首選就業(yè)地。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，選擇以“北上廣”為代表的沿海地區(qū)就業(yè)者高達(dá)65%以上，而經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、條件較艱苦的中西部地區(qū)則人才缺失嚴(yán)重，同時(shí)大城市的一些邊遠(yuǎn)郊區(qū)、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的民營(yíng)企業(yè)、事業(yè)單位的人才需求也無(wú)法滿足。雖然國(guó)家出臺(tái)很多的優(yōu)惠措施鼓勵(lì)高校畢業(yè)生到西部去，支援祖國(guó)邊疆建設(shè)，但很多政策在實(shí)際推行過(guò)程中變成了空頭支票，福利的缺失使畢業(yè)生對(duì)西部、農(nóng)村、落后地區(qū)望而卻步。
（2）用人制度的弊端導(dǎo)致高校畢業(yè)生就業(yè)難
2、高校方面的原因
（1）與擴(kuò)招規(guī)模不相適應(yīng)的培養(yǎng)模式
（2）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整和升級(jí)與高校學(xué)科建設(shè)不合理之間的矛盾
高校人才培養(yǎng)機(jī)制與市場(chǎng)需求脫節(jié)是導(dǎo)致高校畢業(yè)生結(jié)構(gòu)失調(diào)的主要原因。在當(dāng)前，高校學(xué)科設(shè)置不合理的程度較為嚴(yán)重，熱門專業(yè)一哄而上，即使市場(chǎng)上一些熱門專業(yè)的畢業(yè)生早已人滿為患，但很多學(xué)校的相關(guān)專業(yè)還在繼續(xù)擴(kuò)招?，F(xiàn)在人才培養(yǎng)的觀念與機(jī)制以及高校相關(guān)學(xué)科建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會(huì)、市場(chǎng)對(duì)人才需求的變化。
3、高校畢業(yè)生自身的原因
（1）高校畢業(yè)生盲目樂(lè)觀的擇業(yè)心態(tài)
許多學(xué)生不能正確客觀地認(rèn)識(shí)自我和分析自我，擇業(yè)時(shí)一味強(qiáng)調(diào)“我想干什么”，而不考慮“我能干什么”；不從自身的能力和社會(huì)需求出發(fā)，給自己恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)定位，而是盲目地把目光盯在中心城市、沿海地區(qū)、國(guó)有單位和熱門行業(yè)，對(duì)就業(yè)抱有過(guò)高的期望值。這種不顧客觀的就業(yè)形勢(shì)和自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，盲目樂(lè)觀的擇業(yè)心態(tài)，無(wú)異于為自己的就業(yè)設(shè)置障礙。
（2）當(dāng)代高校畢業(yè)生的職業(yè)認(rèn)知能力較差
職業(yè)認(rèn)知是指大學(xué)畢業(yè)生對(duì)自己的職業(yè)個(gè)性、職業(yè)偏好以及面臨的就業(yè)信息等方面的認(rèn)識(shí)。良好的職業(yè)認(rèn)知有助于激發(fā)求職者的工作搜尋動(dòng)機(jī)，提高工作搜尋的努力程度，從而使求職者取得良好的求職結(jié)果。調(diào)查表明，大學(xué)畢業(yè)生缺乏對(duì)自己的目標(biāo)、性格、情緒特征、意志水平、職業(yè)興趣、職業(yè)價(jià)值觀等方面的準(zhǔn)確認(rèn)知，大多數(shù)畢業(yè)生缺乏對(duì)特定職業(yè)的職業(yè)能力特征、職業(yè)人格特征、技術(shù)技能、職業(yè)環(huán)境、職業(yè)報(bào)酬等方面的必要了解，不知道自己適合從事什么職業(yè)。
4、用人單位的原因
在實(shí)行“雙向選擇”就業(yè)辦法后，用人單位在畢業(yè)生就業(yè)過(guò)程中扮演著日益重要的角色，不應(yīng)忽視的是，部分招聘方的用人標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上阻礙了高校畢業(yè)生在一個(gè)公平、公正的環(huán)境下競(jìng)爭(zhēng)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（三）高校畢業(yè)生就業(yè)難所帶來(lái)的積極影響
如何看待我國(guó)的高校畢業(yè)生就業(yè)難問(wèn)題，學(xué)術(shù)界與理論界強(qiáng)調(diào)其嚴(yán)峻性和負(fù)面影響較多，實(shí)際上，隨著我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并軌和各項(xiàng)改革措施向縱深推進(jìn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下一定數(shù)量高校失業(yè)、待業(yè)人口的存在，不僅對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)的合理優(yōu)化、人力資源的優(yōu)化配置、高校人才培養(yǎng)機(jī)制轉(zhuǎn)變、國(guó)有企業(yè)轉(zhuǎn)機(jī)改制及經(jīng)濟(jì)效益的提高，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活都產(chǎn)生了深刻的積極作用。
第一、適度失業(yè)、待業(yè)人口的存在，有助于我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)的建立和完善，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資源的市場(chǎng)優(yōu)化配置。[6]規(guī)范、完善的勞動(dòng)力市場(chǎng)是建立在勞動(dòng)力供給與需求、價(jià)格決定及競(jìng)爭(zhēng)上崗等一系列機(jī)制市場(chǎng)化運(yùn)作基礎(chǔ)之上的，而所有這些又都是以一支適度數(shù)量的失業(yè)人口為前提的，所以失業(yè)人口的存在有利于加強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、促進(jìn)勞動(dòng)力資源的合理流動(dòng)、提高勞動(dòng)力資源的配置效率。
第二、高校畢業(yè)生中失業(yè)、待業(yè)人口的存在，增加了就業(yè)壓力，有助于提高擇業(yè)者素質(zhì)和工作積極性。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)國(guó)有企事業(yè)單位實(shí)行就業(yè)終身制，擇業(yè)者一旦進(jìn)入國(guó)有制企事業(yè)單位就業(yè)，就沒(méi)有了就業(yè)壓力，再加上平均主義的勞動(dòng)工資制度，嚴(yán)重?fù)p害了相關(guān)從業(yè)者的工作積極性，由此引發(fā)了國(guó)有企業(yè)的一系列問(wèn)題，不僅造成人力資源的巨大浪費(fèi)，而且導(dǎo)致從業(yè)人員缺乏和喪失提高自身文化素質(zhì)和科技素質(zhì)的動(dòng)力，導(dǎo)致相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員整體素質(zhì)低下，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步的要求不相適應(yīng)，因此失業(yè)、待業(yè)人口帶來(lái)的就業(yè)壓力無(wú)疑可以轉(zhuǎn)化為激發(fā)勞動(dòng)者積極性和提高自身素質(zhì)的強(qiáng)大動(dòng)力。
第三、高校畢業(yè)生就業(yè)難度的增大有助于我國(guó)教育界合理配置教育、教學(xué)資源，各類高校優(yōu)化課程設(shè)置，加強(qiáng)與社會(huì)、市場(chǎng)、用人單位的聯(lián)系，培養(yǎng)社會(huì)需要的實(shí)用型人才。就業(yè)難度的增大，會(huì)加強(qiáng)高校學(xué)生危機(jī)意識(shí)，督促他們努力學(xué)好專業(yè)知識(shí)、提高自身素質(zhì)、合理做好自身職業(yè)生涯規(guī)劃。
三、總結(jié)
通過(guò)對(duì)馬克思相對(duì)過(guò)剩人口理論和我國(guó)當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)狀、原因的分析，可以得出以下結(jié)論：
一、相對(duì)過(guò)剩人口是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物。
其本身不應(yīng)被簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地貼上資本主義的標(biāo)簽，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)亦有其存在的客觀必然性。但是我們也應(yīng)該區(qū)別對(duì)待社會(huì)主義條件下相對(duì)人口過(guò)剩和資本主義條件下相對(duì)人口過(guò)剩的原因、性質(zhì)、特點(diǎn)以及解決方案的不同。對(duì)馬克思相對(duì)過(guò)剩人口理論的正確態(tài)度應(yīng)是運(yùn)用馬克思主義基本原理，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下失業(yè)人口的存在這一實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行新的理論探討，而不應(yīng)盲目局限于爭(zhēng)論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是姓“資”還是姓“社”的問(wèn)題，著力尋求在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下如何解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)人口過(guò)剩的問(wèn)題。
二、相對(duì)人口過(guò)剩在給社會(huì)帶來(lái)一定就業(yè)壓力、對(duì)社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)一定影響的同時(shí)，其對(duì)社會(huì)的發(fā)展也有一定積極作用：保持適度的相對(duì)過(guò)剩人口符合社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀需求。
所謂適度相對(duì)過(guò)剩人口，是指采取各種手段把社會(huì)失業(yè)人口控制在一個(gè)既能滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，又不影響社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定、人民生活安定幸福的適當(dāng)范疇內(nèi)，從而可以最大限度激發(fā)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力、刺激相對(duì)過(guò)剩人口發(fā)揮出其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大積極促進(jìn)作用，降低其消極影響。
三、大學(xué)生失業(yè)、就業(yè)難問(wèn)題是一個(gè)時(shí)代發(fā)展的新產(chǎn)物。
有關(guān)大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題是一個(gè)在表面上超出馬克思相對(duì)過(guò)剩理論范疇的一個(gè)新命題，但是其實(shí)質(zhì)仍是符合馬克思經(jīng)典理論概述的基本要求。要解決好當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)難、失業(yè)問(wèn)題，仍需要在馬克思主義理論指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)教育的發(fā)展現(xiàn)狀的情況下加以解決。
四、大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題所折射出的當(dāng)代中國(guó)教育體系混亂、課程設(shè)置不合理、教育與市場(chǎng)需求脫節(jié)、教育資源浪費(fèi)、高校擴(kuò)招所帶來(lái)的生源質(zhì)量下降等問(wèn)題，已經(jīng)成為了全社會(huì)需要關(guān)注的大事。
合理規(guī)劃教育資源布局、整頓教育體系、嚴(yán)格把控高校人才培養(yǎng)機(jī)制、依據(jù)市場(chǎng)、用人單位實(shí)際需求制定培養(yǎng)方案、開(kāi)設(shè)為相關(guān)專業(yè)與課程，從而創(chuàng)建人才培養(yǎng)與市場(chǎng)需求一體的教育機(jī)制。
五、盡管大學(xué)生就業(yè)難在一定程度上為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供了一定數(shù)量的人才儲(chǔ)備，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展起到了一定的積極促進(jìn)作用。
但是大量社會(huì)待就業(yè)人口尤其是高級(jí)知識(shí)分子的存在，給社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響也是不言而喻的。失業(yè)、待就業(yè)就意味著收入的中斷，噪聲失業(yè)人口及其家庭的生活負(fù)擔(dān)加重，居民收入差距進(jìn)一步拉大，從而引發(fā)各種社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)而影響社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)不利于中國(guó)國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，所以必須加快建立和完善失業(yè)保障制度，盡可能的提供社會(huì)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，避免社會(huì)震蕩，鞏固社會(huì)主義改革的成果。
大學(xué)生馬克思論文篇十一
內(nèi)容摘要:近年來(lái)，高校的不斷擴(kuò)招，導(dǎo)致我國(guó)大學(xué)畢業(yè)生的急劇增加。然而目前我國(guó)社會(huì)改革正處在一個(gè)攻堅(jiān)期，這就造成我國(guó)大學(xué)生就業(yè)壓力激增，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻已經(jīng)成為了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。大學(xué)生找工作難的原因有很多，但是大學(xué)生的就業(yè)能力欠缺也是一個(gè)不可忽略的事實(shí)。本文主要是描述社會(huì)就業(yè)狀況，以及為提升大學(xué)生就業(yè)能力獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，以期為高校畢業(yè)生提供指導(dǎo)和幫助，給高校就業(yè)部門作參考。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生;就業(yè)能力;就業(yè)觀念
大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻已經(jīng)成為了一個(gè)社會(huì)公眾話題。造成這個(gè)現(xiàn)狀的原因有很多，其中大學(xué)生就業(yè)能力低下也是一個(gè)重要的原因。如何快速有效提升大學(xué)生就業(yè)能力就成為了解決這一問(wèn)題的突破口。
一、就業(yè)能力
何為就業(yè)能力，不同的學(xué)者有不同的看法。有學(xué)者認(rèn)為大學(xué)生就業(yè)能力就是做事、為人和求職的能力，有學(xué)者認(rèn)為大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)、基本能力和求職能力構(gòu)成了大學(xué)生的就業(yè)能力。綜合各個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)，給就業(yè)能力作一總結(jié):就業(yè)能力就是大學(xué)生就業(yè)所需要的知識(shí)、技能、個(gè)性等因素的綜合。當(dāng)然知識(shí)能力包括了專業(yè)素質(zhì)和非專業(yè)素質(zhì)兩個(gè)方面。由此看出，解決就業(yè)難的根本措施就是提升大學(xué)生的就業(yè)能力，就業(yè)能力不提高就不能從根本上解決就業(yè)難的問(wèn)題。然而，大學(xué)生本身存在著很多的不足之處，要想提高大學(xué)生的就業(yè)能力，就一定要想方設(shè)法改善大學(xué)生本身的不足之處。
二、大學(xué)生就業(yè)能力存在的問(wèn)題
(一)基本能力的欠缺。目前高校教育的培養(yǎng)模式依然沿用了之前的方式:應(yīng)試教育。在這種教育模式下，很多的大學(xué)生為了取得好的成績(jī)，只是簡(jiǎn)單記住了書(shū)本上的知識(shí)，從根本上忽視了自身的基本能力。例如，很多拿到英語(yǔ)四六級(jí)證書(shū)的同學(xué)，讓他們用英語(yǔ)同友人交流就成為了一種難題。造成這種現(xiàn)狀的原因有兩個(gè):第一，學(xué)生并不能靈活應(yīng)用英語(yǔ)來(lái)同別人交流。第二，學(xué)生的自信心不足。從這個(gè)案例我們可以看出，最根本的原因還是當(dāng)下大學(xué)生的基本能力不足。還有，回顧大學(xué)期間，每學(xué)期開(kāi)始的時(shí)候都有好多的學(xué)生要提前回到學(xué)校準(zhǔn)備補(bǔ)考，這件事也常常讓人深思。大學(xué)時(shí)代，大多數(shù)學(xué)生都抱著六十分萬(wàn)歲的思想，因此在課上玩游戲、聊天、看視頻等成為了他們的習(xí)以為常的事情。事實(shí)上，及格只是學(xué)生對(duì)這門專業(yè)課程基本常識(shí)的入門，并不能夠深入了解其中的內(nèi)在。大學(xué)生還需要利用各種手段來(lái)提高自己的知識(shí)。由此可見(jiàn)，大多數(shù)大學(xué)生在上學(xué)期間忽視了自身品質(zhì)的建設(shè)。信息化社會(huì)的迅猛發(fā)展對(duì)大學(xué)生的基本能力提出了新的要求，而大學(xué)生還是沿用以前的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建設(shè)自己。當(dāng)他們開(kāi)始接觸社會(huì)的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的基本能力并不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。此時(shí)，大學(xué)生想要提高自己的基本能力往往需要花費(fèi)更多的時(shí)間來(lái)彌補(bǔ)。所以，現(xiàn)代的大學(xué)生不能再用以前的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建設(shè)自己。
(二)轉(zhuǎn)變思想觀念。當(dāng)下，我國(guó)大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，可是這依然沒(méi)有引起大多數(shù)學(xué)生的警覺(jué)。他們依然我行我素，依然用陳舊的就業(yè)觀念來(lái)審視自己。就業(yè)期望過(guò)高，對(duì)工資待遇和工作地點(diǎn)有著脫離實(shí)際的想法。大部分的學(xué)生都愿意拿著低工資在北上廣生活或者回到家里，而不愿意去發(fā)展機(jī)會(huì)更多、條件艱苦的中西部工作。甚至一些學(xué)生托關(guān)系、走后門，想方設(shè)法進(jìn)入國(guó)企或事業(yè)單位。綜上所述，大學(xué)生們一定要轉(zhuǎn)變自我的'思想觀念來(lái)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，否則被淘汰的只能是自己。
(三)實(shí)踐能力不強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生是一群生活在應(yīng)試教育下的學(xué)生。他們認(rèn)為，只要學(xué)習(xí)好了就會(huì)有好的工作找上自己或者有好的機(jī)會(huì)供自己選擇。只有他們走向社會(huì)的時(shí)候，才會(huì)意識(shí)到自己的錯(cuò)誤?，F(xiàn)在的社會(huì)、企業(yè)注重大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，希望大學(xué)生一到崗位上就能勝任自己的工作。造成大學(xué)生實(shí)踐能力不足社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不豐富的原因綜合來(lái)說(shuō)有兩個(gè)方面:第一，他們?nèi)鄙僮銐蚨嗟纳鐣?huì)鍛煉的機(jī)會(huì)。第二，大多數(shù)大學(xué)生在校期間并沒(méi)有對(duì)自己的未來(lái)制定一個(gè)合理的規(guī)劃和發(fā)展方向，也沒(méi)有更深入地了解自己以后將要從事的行業(yè)。
三、提高大學(xué)生就業(yè)能力的策略
社會(huì)的迅猛發(fā)展，讓社會(huì)對(duì)于大學(xué)生畢業(yè)生的就業(yè)能力提出了新的要求?？偟膩?lái)說(shuō)，只有不斷進(jìn)行訓(xùn)練和再教育才能提高大學(xué)生的就業(yè)能力。
(一)提高自我品質(zhì)建設(shè)。在校期間，不能只是學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)。要抓住每一個(gè)在外鍛煉的機(jī)會(huì)來(lái)拓展自己的專業(yè)技能。不能一味地以六十分萬(wàn)歲來(lái)要求自己，在夯實(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)，一定要利用網(wǎng)絡(luò)或者其他的手段來(lái)擴(kuò)充自己的知識(shí)儲(chǔ)備量。畢竟，這個(gè)社會(huì)拼的是知識(shí)儲(chǔ)備量，誰(shuí)懂得多，誰(shuí)就有被優(yōu)先選擇權(quán)。償若只是對(duì)自己學(xué)過(guò)的知識(shí)一知半解，償若在工作中遇到了相關(guān)問(wèn)題而沒(méi)有及時(shí)解答，這會(huì)讓公司感到非常不滿，甚至?xí)苯愚o退。
(二)更新就業(yè)觀念。時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了變遷，社會(huì)對(duì)大學(xué)生畢業(yè)生的要求也發(fā)生了改變。與此同時(shí)，作為大學(xué)生，在就業(yè)觀念上也需要作出改變。我們眼中不能只盯著國(guó)家事業(yè)單位和國(guó)企，要放眼全社會(huì)，找到適合的工作。偏遠(yuǎn)地區(qū)、中小企業(yè)、私營(yíng)企業(yè)等的工作雖然沒(méi)有國(guó)企和事業(yè)單位的待遇優(yōu)厚，但是它有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。例如它可以提供給我們一份可以展示自己的平臺(tái)、實(shí)現(xiàn)自己理想的一個(gè)機(jī)會(huì)。因此，不必要再把目光全部放在國(guó)企和事業(yè)單位，試著去嘗試一下自己不曾想過(guò)的工作機(jī)會(huì)，或許會(huì)有意外收獲。在日常學(xué)習(xí)當(dāng)中，不能僅僅學(xué)習(xí)跟專業(yè)相關(guān)的知識(shí)，一定要做到博覽群書(shū)。因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)需求量很小，而同時(shí)，社會(huì)供給量很大，這是造成就業(yè)壓力的主要原因。在這樣的大環(huán)境下，招聘單位不再只關(guān)注應(yīng)聘人員專業(yè)知識(shí)，更會(huì)考慮應(yīng)聘人員的知識(shí)儲(chǔ)備量。就業(yè)觀念不更新，基本能力不加強(qiáng)，就會(huì)感覺(jué)到就業(yè)很困難。在這種情況下，要適當(dāng)降低自己的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，先讓自己找到一個(gè)平臺(tái)，再根據(jù)自己的實(shí)力去擇業(yè)，這樣才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流。
(三)注重社會(huì)實(shí)踐。很多的學(xué)校都會(huì)安排社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。由于缺乏對(duì)職業(yè)的規(guī)劃，大部分的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐就是走一個(gè)過(guò)場(chǎng)，所以沒(méi)有認(rèn)真去參與到其中。等到真正面對(duì)就業(yè)的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)招聘企業(yè)不僅僅看中的是人的品德、學(xué)習(xí)成績(jī)，他們更將目光投入到了學(xué)生的實(shí)踐能力中。這時(shí)，大學(xué)生才會(huì)感覺(jué)到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要性。因此，現(xiàn)在的大學(xué)生一定要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中著重培養(yǎng)自己的動(dòng)手能力、解決問(wèn)題能力，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中擴(kuò)展自己的知識(shí)面。只有這樣做才能讓自己在參加面試的時(shí)候感覺(jué)到從容不迫。面對(duì)我國(guó)嚴(yán)峻的大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)，大學(xué)生自身一定要想方設(shè)法提高自己的綜合素質(zhì)能力。在實(shí)踐中不斷提升自己，在學(xué)習(xí)中不斷進(jìn)取，盡早給自己的職業(yè)定一個(gè)長(zhǎng)期的職業(yè)規(guī)劃，并朝這個(gè)目標(biāo)前行。還有，學(xué)校和企業(yè)一定要重視大學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。盡最大的努力給大學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓他們到工作中去。這樣他們才會(huì)知道自己的不足，并且努力去完善自己。此外，國(guó)家一定要完善社會(huì)福利待遇，東西部差距不能過(guò)大，為大學(xué)生以后的生活做好保障。
參考文獻(xiàn):
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大學(xué)生馬克思論文篇十二
1解決大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題需要采取的措施
1.1引導(dǎo)學(xué)生建立正確的就業(yè)觀念
學(xué)校的老師要指導(dǎo)學(xué)生正確定位自己，這樣在日后找工作的時(shí)候才能找到適合自己的職業(yè)；學(xué)校還要引導(dǎo)學(xué)生走出就業(yè)盲從心理，避免學(xué)生在就業(yè)的時(shí)候沒(méi)有頭緒；要引導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，以減輕就業(yè)壓力，在學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)中給予學(xué)生幫助；改變學(xué)生一些陳舊的觀念，消除學(xué)生依賴等待的觀念，促使學(xué)生積極主動(dòng)的就業(yè)；積極引導(dǎo)學(xué)生去基層就業(yè)，使學(xué)生樹(shù)立吃苦耐勞的就業(yè)觀。
1.2建立健全大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)機(jī)制
高校要建立健全大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)機(jī)制。首先，學(xué)校建立健全大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)機(jī)制，要依據(jù)國(guó)家的法規(guī)章程進(jìn)行；其次，要真正重視就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)，其實(shí)許多大學(xué)都有就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)組織，但這些組織未發(fā)揮應(yīng)有的作用；最后，要把就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)落實(shí)到實(shí)處，就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)應(yīng)與實(shí)踐相結(jié)合，而不是在以課堂形式，純粹講授書(shū)本知識(shí)。
1.3注重學(xué)生能力的培養(yǎng)
現(xiàn)在很多高校還是注重理論知識(shí)的傳輸，而且教授的知識(shí)與社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)，這就使高校培養(yǎng)的學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力和處理各種問(wèn)題的能力嚴(yán)重缺失，要想改變這種狀況，學(xué)校應(yīng)該改變落后的教學(xué)方式，在教學(xué)中注重理論與實(shí)際的結(jié)合，注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，只有這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生才能適應(yīng)市場(chǎng)的需要。
2金融危機(jī)對(duì)高等教育的深層次影響
具體為對(duì)專業(yè)結(jié)構(gòu)、課程改革、師資隊(duì)伍建設(shè)和素質(zhì)教育等方面的影響等。對(duì)黑龍江省而言，我省處于北方地區(qū)，金融危機(jī)盡管對(duì)北方地區(qū)經(jīng)濟(jì)影響較小，但對(duì)我省高等教育的影響會(huì)同其他省份一樣，同樣存在著專業(yè)結(jié)構(gòu)陳舊，應(yīng)用型專業(yè)的課程設(shè)置亟待更新等問(wèn)題。
2.1調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)
金融危機(jī)將在一定程度上改變國(guó)家培養(yǎng)專門人才的結(jié)構(gòu)，原本熱門的專業(yè)可能變得不太熱門或受到冷落，而原來(lái)的冷門專業(yè)可能會(huì)變成熱門。國(guó)家對(duì)過(guò)去金融管理這些熱門專業(yè)人才的需求可能會(huì)減少，而過(guò)去受到輕視或忽視的技術(shù)人才、工業(yè)人才、三農(nóng)人才，將來(lái)的需求會(huì)大量增加。
2.2課程設(shè)置及改革
第一，由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為應(yīng)對(duì)金融危機(jī)加快優(yōu)化升級(jí)，從勞動(dòng)密集型向提高技術(shù)水平、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。所以理工科專業(yè)的課程內(nèi)容需要更新，配合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的升級(jí)需要。例如，配合我省“八大經(jīng)濟(jì)區(qū)”、“十大工程”建設(shè)，開(kāi)設(shè)適應(yīng)其發(fā)展的新的課程。第二，以就業(yè)市場(chǎng)的需求為導(dǎo)向，除了重視應(yīng)用型專業(yè)的開(kāi)設(shè)，還要注重應(yīng)用型課程的開(kāi)發(fā)。應(yīng)用型的大學(xué)開(kāi)設(shè)應(yīng)用型的專業(yè)，這需要應(yīng)用型的課程、應(yīng)用型的教材、應(yīng)用型的教學(xué)方法與之配套，如果還是沿用傳統(tǒng)的課程、教材和教學(xué)方法，不可能培養(yǎng)出應(yīng)用型的人才。
2.3師資隊(duì)伍建設(shè)
金融危機(jī)對(duì)國(guó)外高校的影響比較大，西方有些大學(xué)已出現(xiàn)解聘、減薪現(xiàn)象，雖然不是很厲害，但已經(jīng)出現(xiàn)了這種現(xiàn)象。但中國(guó)高校不存在這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橹袊?guó)高校的現(xiàn)狀是師資不足，黑龍江省情況也是如此，而且大多數(shù)高校都是公辦高校，不會(huì)減薪。金融危機(jī)對(duì)中國(guó)高校的師資影響最大的.是可借此機(jī)會(huì)加強(qiáng)和改善師資隊(duì)伍建設(shè)，因?yàn)閷?huì)有很多“海歸”充實(shí)到教學(xué)隊(duì)伍中來(lái)。高校引進(jìn)這樣的國(guó)內(nèi)外海歸，可以彌補(bǔ)原有教師實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足的缺陷，尤其有利于應(yīng)用型本科專業(yè)的師資隊(duì)伍建設(shè)，我省也應(yīng)該抓住這樣的機(jī)會(huì)大力引進(jìn)高層次人才回國(guó)任教。
2.4素質(zhì)教育及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)
大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具有一定的人文素質(zhì)，要做到人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合。中國(guó)現(xiàn)在面臨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的道德觀念已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德觀念尚未樹(shù)立，市場(chǎng)的負(fù)面影響泛濫。金融危機(jī)將促使高等教育界反思如何加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)教育、職業(yè)道德教育、尤其是誠(chéng)信教育。
3結(jié)語(yǔ)
教育的發(fā)展依賴于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也受到其制約，教育的發(fā)展也將對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)和產(chǎn)生的積極的推動(dòng)作用。本次世界金融危機(jī)已經(jīng)蔓延到了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，同時(shí)也將不可避免地影響到中國(guó)高等教育的各個(gè)方面。該文從金融危機(jī)對(duì)高等教育的影響方面進(jìn)行研究。具體研究要點(diǎn)在全省專業(yè)結(jié)構(gòu)布局，課程設(shè)置布點(diǎn)，以及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)等三個(gè)方面開(kāi)展研究。該文的研究將對(duì)我省高校應(yīng)對(duì)金融危機(jī)起到重要的啟示，該項(xiàng)目的研究也將對(duì)全省高校應(yīng)對(duì)金融危機(jī)起到重要的指導(dǎo)作用。
作者:李興禹單位:黑龍江大學(xué)
大學(xué)生馬克思論文篇十三
上了將近半個(gè)學(xué)期的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開(kāi)眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺(jué)醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。
馬克思主義引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說(shuō)，就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會(huì)生活總是在不斷的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈程度近一百多年來(lái)，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，就沒(méi)有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開(kāi)辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。它是一座思想高峰，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。
馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹(shù)參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅(jiān)持和鞏固。
馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語(yǔ)；運(yùn)用的是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不是個(gè)別觀點(diǎn)。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開(kāi)放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。
大學(xué)生馬克思論文篇十四
在今年的七月份，我嘗試了人生的第一次投身于社會(huì)的工作。雖然，我只是做暑期工，雖然，我工作的時(shí)間不長(zhǎng)，但是這一切都是那么難忘，也令我受益終身。
回想找暑期工的那段時(shí)間，我覺(jué)得可謂一波三折。因?yàn)槲乙?jīng)過(guò)多處地方的尋覓，才找到那份工作。不過(guò)靜下來(lái)想想，我之所以陷入那種境地，其實(shí)與我沒(méi)有把握時(shí)機(jī)有關(guān)。因?yàn)樵谖曳偶俚念^幾天，我都只顧著休息和等待消息，卻沒(méi)有主動(dòng)去找工作，結(jié)果到了后來(lái)，有招暑期工的地方都已經(jīng)招滿人了，我才開(kāi)始行動(dòng)。這正與馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)中，提出的“不失時(shí)機(jī)，促成飛躍”不謀而合。它教會(huì)我們要把握好時(shí)機(jī)，促成事情發(fā)展的成功。假如我們沒(méi)有在條件充分時(shí)立刻抓緊時(shí)機(jī)，那么成功將會(huì)離我們而去。這也恰恰體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系。我總是想找份適合自己去做的暑期工，這時(shí)候其實(shí)是在一種量變之中，但光是想，又沒(méi)有實(shí)際的行動(dòng)，結(jié)果還是沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化，也就是說(shuō)，還是找不到工作。
面對(duì)了幾次找工作的失敗，我卻沒(méi)有放棄，我還是四處打聽(tīng)，哪里還會(huì)招人。而且我發(fā)現(xiàn)光是自己一個(gè)人去找的力量實(shí)在太單薄，于是我就請(qǐng)求親戚，朋友一起來(lái)幫我留意一下，這也反映出，人一定要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，當(dāng)面對(duì)困難時(shí)，要冷靜地分析問(wèn)題的所在，并要想出解決困難的辦法，而不是輕易地放棄。
最終，我還是來(lái)到了一家商店做“理貨員”。這時(shí)候，我是覺(jué)得有種成功感，因?yàn)槲矣X(jué)得，我的不放棄是有價(jià)值的我的選擇是正確的。馬克思主義哲學(xué)告訴我們：“正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)指揮阻礙事物的發(fā)展?！彼笪覀円獡碛姓_的意識(shí)來(lái)對(duì)世界進(jìn)行改造，用正確的意識(shí)指導(dǎo)我們的行動(dòng)。沒(méi)錯(cuò)，正因?yàn)槲矣胁环艞壍男拍?，我才找到我的第一份暑期工?BR> 找到暑期工，其實(shí)就是意味著另一階段新的開(kāi)始，因?yàn)槲乙_(kāi)始上班。
第一天上班的時(shí)候，雖然我什么都不懂，但是我卻覺(jué)得自己融入了一個(gè)充滿活力的集體當(dāng)中。因?yàn)檫@家商店在每天的早會(huì)前，主持會(huì)議的人總會(huì)先精神飽滿地說(shuō)：“各位同事早上好！”接著大家就會(huì)神采奕奕地回答：“非常好！”這種做法無(wú)疑是在壯大士氣。而且在那里工作，最令我感到震撼心靈的是和大家一起卸貨。在一條長(zhǎng)長(zhǎng)的樓梯上，大家站成一條傳貨線，即使再多的貨物，都很快地從一樓傳到二樓。其實(shí)，上面的內(nèi)容，目的都是說(shuō)明整體與部分的問(wèn)題。在同一結(jié)構(gòu)里，假如每個(gè)元素能合理地組成在一起，那么它們發(fā)揮的作用就會(huì)大于其總和。這家商店每天堅(jiān)持這種問(wèn)候方式，其實(shí)是想讓大家彼此增強(qiáng)認(rèn)識(shí)，使大家的心團(tuán)結(jié)在一起，更有利提高干勁；而搬運(yùn)貨物這種工作線的合理的安排，其實(shí)是充分發(fā)揮每個(gè)人的力量，使大家形成一個(gè)強(qiáng)大的集體，加大了工作效率。
而且在我工作期間，我還了解到同一貨物擺在不同的地方，會(huì)有不同的銷售量，這與消費(fèi)者的消費(fèi)心理有關(guān)。而且，貨物要堅(jiān)持“先進(jìn)先出”的擺放原則，貨架上擺放的貨物要時(shí)刻整齊。的確，這不得不讓我想起聯(lián)系是具有普遍性的原理。任何事物都與其周圍的事物處在一種聯(lián)系當(dāng)中。商店里一般都是講同類的商品擺放在一起，而將能銷售量較大的商品放到顯眼易見(jiàn)的地方，從而提高商店的營(yíng)業(yè)額。而且值得我關(guān)注的是，那家商店總喜歡開(kāi)展特價(jià)活動(dòng)，經(jīng)常保持將最新的貨品更新到貨架上，這又恰恰反映了事物總是變化發(fā)展的道理。任何事物都不可能一成不變的，總是處以一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。保持一種發(fā)展的目光看問(wèn)題，不斷對(duì)自己進(jìn)行改進(jìn)，這樣才能適應(yīng)時(shí)勢(shì)的發(fā)展。
“書(shū)上得來(lái)終覺(jué)淺，欲知此事要躬行”。沒(méi)錯(cuò)，假如沒(méi)有這次社會(huì)實(shí)踐，我又怎能得到如此豐富的認(rèn)識(shí)，吸收到如此多的書(shū)上沒(méi)有的.知識(shí)呢？譬如如何去以禮待客，如何使用打價(jià)機(jī)，如何安排擺貨位置……這些即使書(shū)本上是有的，但如果沒(méi)有去實(shí)踐過(guò)，是根本不會(huì)了解到過(guò)中的細(xì)節(jié)問(wèn)題的。這樣，也證明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是能反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，通過(guò)這次社會(huì)實(shí)踐，我得到了許多新的認(rèn)識(shí)，它們將會(huì)成為指導(dǎo)我以后的人生如何去走，為我取得成功奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，這些認(rèn)識(shí)還是要不斷通過(guò)再次實(shí)踐的驗(yàn)證，這樣才可以確保它們的正確性。
還有，通過(guò)這次社會(huì)實(shí)踐，我還明白了一切要從實(shí)際出發(fā)，要實(shí)事求是。因?yàn)榻Y(jié)合我自己當(dāng)前的狀況，我當(dāng)時(shí)只是大學(xué)一年級(jí)，而且基本上可以說(shuō)是沒(méi)有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，因此，我就不要好高騖遠(yuǎn)，只顧著找份高層次的工作，這樣只會(huì)使自己陷入更大的困境，反而一事無(wú)成。因此，我就要選擇一份從基礎(chǔ)做起的工作，這樣既可以吸收過(guò)中的經(jīng)驗(yàn)，又可以體現(xiàn)到基層人們的生活狀況，使自己更要珍惜日后取得的成果。
這次社會(huì)實(shí)踐使我受益良多，它雖然是我人生的一段小插曲，但它卻響出了動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)聲，使整段曲譜增添了活力；它雖然是我人生的一段小路，但它卻獨(dú)顯出美麗的風(fēng)光，使整段道路增添了光彩；它雖然是我畫(huà)中的一筆，但它卻勾畫(huà)出畫(huà)像的輪廓，使整幅畫(huà)顯得清晰而富有美感！
我為我這次社會(huì)實(shí)踐的成功而感到自豪！
大學(xué)生馬克思論文篇十五
摘要:馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中對(duì)“總的結(jié)果”的表述,學(xué)術(shù)界大多把它定位在社會(huì)歷史觀或社會(huì)學(xué)理論,其實(shí)它是實(shí)踐哲學(xué)的一般原理,具有哲學(xué)的整體架構(gòu)。
從形成過(guò)程看,它是理論化了的實(shí)踐世界觀,是關(guān)于從實(shí)踐去理解包括自然、社會(huì)和思維等在內(nèi)的整個(gè)人類世界的根本觀點(diǎn);從實(shí)質(zhì)內(nèi)容看,它是實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于人類世界的圖景、源頭、規(guī)律和前途的理論內(nèi)容;從本質(zhì)屬性看,它是現(xiàn)代哲學(xué)而具有實(shí)踐性、整體性和多維性等。
唯有把它作為實(shí)踐哲學(xué)一般原理,才能真正達(dá)到“總的結(jié)果”應(yīng)有的理論高度,才能真正符合馬克思的本意。
關(guān)鍵詞:馬克思;實(shí)踐哲學(xué);實(shí)踐性;整體性;多維性
馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中對(duì)“總的結(jié)果”的表述,斯大林把其放在社會(huì)歷史觀上,認(rèn)為是“對(duì)歷史唯物主義的本質(zhì)的所作的天才的表述”,即所謂的“唯物史觀經(jīng)典表述”。
自此,我國(guó)學(xué)界沿襲此觀點(diǎn)。
近年來(lái)有學(xué)者認(rèn)為“總的結(jié)果”“只是馬克思的社會(huì)學(xué)理論,而不是他的哲學(xué)社會(huì)歷史觀”。
那么,“總的結(jié)果”究竟是什么?馬克思生前未明確指明,但在《序言》里說(shuō):“我所得到的、并且一經(jīng)得到的就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果……”恩格斯“他從另一條道路(參看他的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》)得出同我一樣的結(jié)果,當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時(shí),我們決定共同闡明我們的見(jiàn)解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見(jiàn)解的對(duì)立,實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。
這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的”。
顯然,能指導(dǎo)哲學(xué)領(lǐng)域的研究和批判的“總的結(jié)果”,其理論高度超出了社會(huì)歷史觀和社會(huì)學(xué)理論,從其形成過(guò)程、實(shí)質(zhì)內(nèi)容和本質(zhì)屬性來(lái)看,它只能是馬克思實(shí)踐哲學(xué)一般原理,具有哲學(xué)的整體架構(gòu)。
一、“總的結(jié)果”的形成過(guò)程
“總的結(jié)果”的形成過(guò)程是馬克思實(shí)踐世界觀的理論化過(guò)程。
實(shí)踐是勞動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、改造自然的活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等的總概括。
實(shí)踐世界觀就是關(guān)于從實(shí)踐去理解包括自然、社會(huì)和思維等在內(nèi)的整個(gè)人類世界的根本觀點(diǎn)。
實(shí)踐世界觀的理論化這里是指實(shí)踐世界觀理論的研究與建構(gòu)以至于形成實(shí)踐哲學(xué)的一般原理,“總的結(jié)果”是實(shí)踐世界觀理論化的結(jié)果。
第一階段:實(shí)踐世界觀探究的開(kāi)始。
1842—1843年,馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編,第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。
讓他深思的是:議會(huì)即國(guó)家為什么要對(duì)一個(gè)撿枯枝的貧苦農(nóng)民進(jìn)行懲罰?由此他懷疑和批判黑格爾法哲學(xué),“對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判既然是對(duì)德國(guó)迄今為止政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反抗,它就不會(huì)對(duì)自己本身,而會(huì)面向只有用一個(gè)辦法即實(shí)踐才能解決的那些課題?！边@給批判思維規(guī)定了實(shí)踐方向,順此深入便認(rèn)識(shí)到:“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣,……根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！贝藭r(shí)的批判把他引上了實(shí)踐哲學(xué)研究之路,1844年1月《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》(寫(xiě)于1843年10月中-12月中)的發(fā)表是馬克思實(shí)踐哲學(xué)研究開(kāi)始的標(biāo)志。
第二階段:實(shí)踐世界觀維度的哲學(xué)直觀到實(shí)踐哲學(xué)的基本命題的提出。
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是對(duì)實(shí)踐世界觀維度的哲學(xué)直觀。
馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)之后,就在《手稿》中對(duì)實(shí)踐作哲學(xué)直觀,試探其世界觀意蘊(yùn),審視實(shí)踐與人類世界方方面面的關(guān)系。
“從異化勞動(dòng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論:……工人的解放還包含普遍的人的解放?！且?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中。”一切奴役關(guān)系、普遍的人的解放與勞動(dòng)有關(guān)。
“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程,所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程,他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明。”世界歷史、自然界都與人的勞動(dòng)及其結(jié)果有關(guān)。
“理論的對(duì)立本身的解決,只有通過(guò)實(shí)踐方式,只有借助于人的實(shí)踐力量,才是可能的?！贝藭r(shí)他超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)家“勞動(dòng)是人的能動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”的觀點(diǎn),初步直觀到實(shí)踐與人、社會(huì)、世界歷史、自然界和理論等的關(guān)系。
《神圣家族》(寫(xiě)于1844年9-11月)是對(duì)實(shí)踐世界觀維度的深入探索。
馬克思用自己“現(xiàn)在所達(dá)到的成果”去批判青年黑格爾派的思辨唯心主義,“幫助廣大讀者識(shí)破思辨哲學(xué)的幻想”,再敘述“對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的肯定的見(jiàn)解”。
此時(shí)以實(shí)踐為武器反對(duì)思辨哲學(xué),獲得了比以前更深刻的認(rèn)識(shí):“從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系,排除掉自然科學(xué)和工業(yè)”,就不能“達(dá)到即使是才開(kāi)始的對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)”;“不去認(rèn)識(shí)(比如說(shuō))某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”,就不能“真正認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期”;“把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開(kāi)”,就如同把“自身和世界分開(kāi)一樣”;“歷史的發(fā)源地”就“在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”,而不是“在天上的云霧中”。
這里,他進(jìn)一步說(shuō)明了實(shí)踐與人、歷史、社會(huì)、自然界、理論等不可分割的聯(lián)系,斷定物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,開(kāi)始構(gòu)想實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于以實(shí)踐為直接源頭的人類世界圖景。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(寫(xiě)于1845年春)確認(rèn)實(shí)踐世界觀維度并提出實(shí)踐哲學(xué)的基本命題。
什么是實(shí)踐?馬克思給出規(guī)定:“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”這就把自然、社會(huì)和思維以及主客相互作用的機(jī)制和結(jié)果等元素蘊(yùn)涵在實(shí)踐范疇之中,指出舊唯物主義的“直觀性”和唯心主義的“抽象性”,都因脫離實(shí)踐。
《提綱》共11條,對(duì)實(shí)踐世界觀在認(rèn)識(shí)論、宗教觀、人學(xué)、社會(huì)歷史觀、社會(huì)學(xué)、世界圖景、哲學(xué)觀等方面的體現(xiàn),一一點(diǎn)破,確認(rèn)了實(shí)踐哲學(xué)即“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”。
尤其是提出了實(shí)踐哲學(xué)的基本命題:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@表明他確信實(shí)踐是人類世界的內(nèi)在聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的源頭,是一個(gè)有待進(jìn)一步挖掘的哲學(xué)基本范疇。
恩格斯說(shuō):《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。
“新世界觀”就是實(shí)踐世界觀,已初見(jiàn)端倪。
第三階段:實(shí)踐哲學(xué)的基本命題的初步展開(kāi)到形成“有決定意義的論點(diǎn)”。
《德意志意識(shí)形態(tài)》把實(shí)踐哲學(xué)的基本命題作初步展開(kāi),“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實(shí)生活面前,正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！瓕?duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境,能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。”
這個(gè)“概括”將是取代思辨哲學(xué)的“實(shí)踐唯物主義”,是包括自然史和人類史的“歷史觀”,“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的.基礎(chǔ);從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì),同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明各種不同理論的產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。
這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物……。
這種歷史觀……始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上,……從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成?！边@段敘述是對(duì)實(shí)踐哲學(xué)基本命題的展開(kāi),從這些帶有設(shè)想性的用語(yǔ)來(lái)看:“從……出發(fā)來(lái)闡述……把……理解為……然后……描述……闡明……這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物。”這種展開(kāi)是初步的,主要是為實(shí)踐哲學(xué)一般原理規(guī)定基本思路,是“總的結(jié)果”的基本框架。
關(guān)于“生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí),彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾”的觀點(diǎn),“可能”一詞表明,還處于探討之中。
大學(xué)生馬克思論文篇十六
今年暑假注定是忙碌而充實(shí)的，因?yàn)閷W(xué)校和思修課的要求，我們需要進(jìn)進(jìn)行暑假的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以選擇調(diào)研活動(dòng)，也可以選擇在暑假期間外出打工。我選擇了打工。本來(lái)我打算到我姐姐介紹的蘇寧電器去做接線小姐，但由于我們放假放得實(shí)在是太晚了，這份工作就被別人搶去了。沒(méi)辦法，我只好靠我媽媽的關(guān)系，進(jìn)到她所在的公司上班。因?yàn)槭撬饺似髽I(yè)，老板是我的舅舅，所以我分配到的工作相比其他來(lái)公司實(shí)踐的學(xué)生要輕松些。舅舅的公司做的是出口貿(mào)易，生產(chǎn)賽馬用的馬具出口到香港，英國(guó)等賽馬十分流行的地方。我所做的工作就是給已經(jīng)生產(chǎn)好的產(chǎn)品貼上標(biāo)簽，清點(diǎn)后裝箱。雖然簡(jiǎn)單，卻十分重要，因?yàn)檫@是所有生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的最后一環(huán)，出了一點(diǎn)差錯(cuò)就會(huì)影響出貨進(jìn)度，我必須兢兢業(yè)業(yè)才能避免出錯(cuò)。
其實(shí)每天貼標(biāo)簽，裝箱也是很枯燥無(wú)味的，我也在工作之余向我媽媽發(fā)過(guò)牢騷，但這不就是工作嗎？即使以后我踏上了真正的工作崗位，認(rèn)了一個(gè)職務(wù)之后，每天所要做的也不過(guò)就是一樣的事情。一樣的工作，不一樣的是心態(tài)。心態(tài)調(diào)整好了，每天都充滿干勁兒，若是心態(tài)沒(méi)有到達(dá)最佳狀態(tài)，就沒(méi)有繼續(xù)下去的動(dòng)力。
其實(shí)我的專業(yè)是商務(wù)英語(yǔ)，我本以為做了這份工作我是接觸不到與我專業(yè)有關(guān)的事的。但巧的是，舅舅公司里的英語(yǔ)翻譯一職在這一階段真好空缺，而出口貿(mào)易總得和外國(guó)人打交道，所以我這唯一學(xué)英語(yǔ)的大學(xué)生就順理成章的暫代了英語(yǔ)翻譯的職位。雖然一開(kāi)始時(shí)外國(guó)公司發(fā)來(lái)的全英文的電子郵件需要花費(fèi)掉我很長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)理解，但隨著日子的推移，我與外國(guó)公司經(jīng)理的msn交流也順利了許多。當(dāng)我得知通過(guò)我和外國(guó)公司的交流順利達(dá)成幾筆交易的時(shí)候，內(nèi)心的喜悅之情瞬間膨脹，興奮得快要飄起來(lái)的感覺(jué)真的難以形容的美妙！通過(guò)自己的勞動(dòng)種出的果實(shí)總是格外香甜。
短暫又難忘的實(shí)習(xí)旅程就像白駒過(guò)隙般，飛速而逝，而這其間的感受也像五味瓶——酸甜苦辣咸一應(yīng)俱全，在每日緊張充實(shí)的工作環(huán)境中不覺(jué)間已經(jīng)走過(guò)了一個(gè)月，回首這一個(gè)月的實(shí)踐活動(dòng)，我的內(nèi)心充滿著激動(dòng)，也有著無(wú)限的感慨。
這次的暑假實(shí)踐讓我對(duì)今后就業(yè)工作有了以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
一。在社會(huì)上要善于與別人溝通。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的工作讓我認(rèn)識(shí)更多的人。如何與別人溝通好，這門技術(shù)是需要長(zhǎng)期的練習(xí)。以前我從沒(méi)有與他人一起工作的經(jīng)驗(yàn)，使我與別人對(duì)話時(shí)不會(huì)應(yīng)變，談話時(shí)有冷場(chǎng)，這是很尷尬的。與同事的溝通也同等重要。人在社會(huì)中都會(huì)融入社會(huì)這個(gè)團(tuán)體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過(guò)程中更加融洽，更事半功倍。別人給的意見(jiàn)要聽(tīng)取，耐心、虛心地接受。
二。在社會(huì)中要有自信。自信不是麻木的自夸，而是對(duì)自己的能力做出肯定。沒(méi)有社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有關(guān)系。重要的是認(rèn)同自己的能力不比別人差。社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)也是積累出來(lái)的，沒(méi)有第一次又何來(lái)第二、第三次呢？有自信就能使自己更有活力更有精神。
三。在社會(huì)中要克服自己膽怯的心態(tài)。開(kāi)始放假的時(shí)候，知道要打假期工時(shí)，就有些害怕了。自己覺(jué)得困難挺多，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)缺乏，學(xué)歷不足等種種原因使我覺(jué)得自己很渺小，懦弱就這樣表露出來(lái)。幾次的嘗試就是為克服自己內(nèi)心的恐懼。如媽媽所說(shuō)的“在外面你就要學(xué)會(huì)厚臉皮，不怕別人的態(tài)度如何的惡劣，輕松應(yīng)付，大膽與人對(duì)話，工作時(shí)間長(zhǎng)了你自然就不怕了。”其實(shí)有誰(shuí)一生下來(lái)就什么都會(huì)的，小時(shí)候天不怕地不怕，嘗試過(guò)吃了虧就害怕，當(dāng)克服心理的障礙，那一切都變得容易解決了。戰(zhàn)勝自我，只有征服自己才能征服世界。有勇氣面對(duì)才是關(guān)鍵，勇氣通往天堂，怯懦通往地獄。
四。工作中要不斷地豐富知識(shí)。知識(shí)猶如人體血液。人缺少了血液，身體就會(huì)衰弱，人缺少了知識(shí)，頭腦就要枯竭。
如今就業(yè)環(huán)境不容樂(lè)觀，競(jìng)爭(zhēng)形式日趨激烈，憂慮和壓力于時(shí)時(shí)困擾著將要走出大學(xué)校園的大學(xué)生們。打工實(shí)踐雖然很短，但是在這段時(shí)間里，我們卻可以體會(huì)一下工作的辛苦，鍛煉一下意志品質(zhì)，同時(shí)積累一些社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和工作經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)大學(xué)生所擁有的“無(wú)形資產(chǎn)”，真正到了關(guān)鍵時(shí)刻，它們的作用就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。
篇二：
走出課堂，運(yùn)用馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，調(diào)查有關(guān)大學(xué)生生活狀況的實(shí)際問(wèn)題，并通過(guò)對(duì)該現(xiàn)狀的進(jìn)一步了解加深對(duì)所學(xué)基本理論的理解，培養(yǎng)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，提升適應(yīng)社會(huì)的綜合素質(zhì)與技能。
一。 大學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀
大學(xué)生是一個(gè)特殊的消費(fèi)群體。
首先，在現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)觀念、生活方式、流行時(shí)尚的影響下，他們往往更容易被那些新潮，時(shí)尚，趣味的事物所吸引，相對(duì)于其他群體的突出的特點(diǎn)是更易于受自身情感因素的影響。在這一階段，大學(xué)生自我獨(dú)立性逐漸增強(qiáng)，對(duì)家里及身邊的人的依附性逐漸降低，使得他們往往會(huì)根據(jù)自身的喜好來(lái)選擇商品，這種更加注重感官上的滿足的消費(fèi)方式很容易造成盲目消費(fèi)，浪費(fèi)錢財(cái)?shù)暮蠊?BR> 消費(fèi)需求，許多同學(xué)又不敢再問(wèn)家里人要錢，可能就會(huì)選擇兼職這種方式去緩解經(jīng)濟(jì)壓力。
第三，調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生普遍存在節(jié)約意識(shí)淡薄，浪費(fèi)資源嚴(yán)重的情況。 比如，有同學(xué)生日或者考試得了高分，自己可能就會(huì)送別人禮物，或者慫恿他人辦聚會(huì)，這些人際交往上的潛規(guī)則往往都會(huì)消耗一大筆錢。一旦拒絕別人的邀請(qǐng)，便可能被認(rèn)為不夠義氣或者不給面子，這些現(xiàn)象實(shí)在太普遍了。 針對(duì)上述狀況，大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，養(yǎng)成節(jié)約資源，合理消費(fèi)的好習(xí)慣。
二。 學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
在這次社會(huì)實(shí)踐調(diào)查中，我們組調(diào)查了，大學(xué)身的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。大學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，能夠較全面的反應(yīng)大學(xué)生的情況和主要問(wèn)題。因此我們對(duì)我校50名同學(xué)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查?，F(xiàn)將調(diào)查結(jié)果作如下分析：
一。 大學(xué)階段的目標(biāo)
有10%的人選擇提素質(zhì)，為人生理想做準(zhǔn)備；有48%的人是為了獲得文憑；32%是問(wèn)了一技之長(zhǎng)，為就業(yè)打好基礎(chǔ)；10%的人不確定。
二。 對(duì)專業(yè)的興趣
只有6%的人對(duì)自己的專業(yè)感興趣；32%的人可以接受：50%的人不太滿意；12%的人完全不感興趣。
三。 對(duì)于自己的現(xiàn)狀滿意度
30%的人對(duì)目前的現(xiàn)狀感到滿意，48%的人基本滿意，22%的人不滿意。
四。 對(duì)于考試的期待
五。 對(duì)于考試的態(tài)度
64%的人選擇重視，30%的人選擇一般，6%的人無(wú)所謂
六。 平時(shí)怎么準(zhǔn)備考試的
36%的人靠平時(shí)積累，48%的人靠考前突擊，16%的人靠人品
七。 課外主要活動(dòng)是什么
玩電腦的占到了48%，32%的人會(huì)哦選擇看書(shū)，10%的人會(huì)參加各類活動(dòng)，10%的人談戀愛(ài)。
八。 玩電腦主要干什么
玩游戲的站56%，看電影的占32% ，22%選擇查資料或?qū)憱|西
九，你平均每天的自習(xí)時(shí)間
66%的選擇1小時(shí)左右，22%的超過(guò)一小時(shí)，12%超過(guò)兩小時(shí)。
十，去圖書(shū)館的情況
56%的人 偶爾去，38%的人經(jīng)常去，6%大的人從來(lái)不去，
十一。逃課情況
十二。上課狀態(tài)
十三 學(xué)習(xí)的動(dòng)力
68%的人表示有，26%的人不強(qiáng)，6%的人沒(méi)有
十四 學(xué)習(xí)計(jì)劃
48%的人表示有長(zhǎng)期的，32%的人有短期的，10%的沒(méi)有
十五 遇到難題你會(huì)
請(qǐng)教他人的找58%，自己看書(shū)解決的占30%，12的人不予理會(huì)
就以上的問(wèn)卷來(lái)看，現(xiàn)在大學(xué)生的主要問(wèn)題有以下幾點(diǎn)
1. 學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確；
2. 對(duì)專業(yè)不感興趣；
3. 對(duì)網(wǎng)絡(luò)的抵抗力低；
4. 學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不夠；
5. 逃課的情況不容樂(lè)觀；
建議
1. 對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，樹(shù)立一個(gè)目標(biāo)，并為之奮斗，樹(shù)立良好的價(jià)值觀；
3. 加強(qiáng)對(duì)適當(dāng)玩網(wǎng)絡(luò)的教育，讓學(xué)生不至于無(wú)法自拔
4. 加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)學(xué)習(xí)；
5. 機(jī)槍對(duì)到課率的檢查力度，促進(jìn)學(xué)生的到課情況向良性發(fā)展。
三。大學(xué)生的就業(yè)能力
當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成一種很嚴(yán)重但又很普遍的現(xiàn)象，許多大學(xué)生在畢業(yè)后都面對(duì)這很重的就業(yè)壓力。我想，這其中出來(lái)社會(huì)因素和學(xué)校因素之外，大學(xué)生自身的就業(yè)能力也是很大的原因。
什么是大學(xué)生的就業(yè)能力？大學(xué)生的就業(yè)能力不僅指其獲取就業(yè)崗位的能力，還應(yīng)包括維持就業(yè)崗位、重新選擇和獲取新的崗位的能力。大學(xué)生的就業(yè)能力應(yīng)由通用能力、個(gè)人素質(zhì)、專業(yè)技能和求職技能構(gòu)成。通用能力包括適應(yīng)環(huán)境的能力、組織管理能力、人際溝通能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)運(yùn)用能力等；求職技能包括就業(yè)信息收集與處理能力、自我定位、機(jī)會(huì)分析與把握、自我決策與營(yíng)銷等方面的能力；個(gè)人素質(zhì)包括時(shí)間管理、誠(chéng)實(shí)、自信、責(zé)任心等，良好的職業(yè)道德、職業(yè)意識(shí)和職業(yè)精神，是大學(xué)生成功就業(yè)應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，是用人單位挑選大學(xué)生的首要標(biāo)準(zhǔn)；專業(yè)技能是大學(xué)生經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練后，具備的將本學(xué)科、本專業(yè)的基本理論和方法運(yùn)用到實(shí)踐中分析解決問(wèn)題的能力。
大學(xué)生就業(yè)能力存在的問(wèn)題有以下6點(diǎn)：
1.職業(yè)目標(biāo)不明確，職業(yè)決策盲目；
2.缺乏強(qiáng)烈的責(zé)任感和應(yīng)有的職業(yè)道德；
3.缺失溝通能力，社會(huì)適應(yīng)能力差；
4.知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，知識(shí)拓展能力差；
5.專業(yè)能力不足，實(shí)踐能力低下；
6. 創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力缺乏。
這些問(wèn)題使得大學(xué)生的就業(yè)能力的不到提升，而想要提升大學(xué)生就業(yè)能力提升，主要有以下幾點(diǎn)：
1.就業(yè)能力的培養(yǎng)應(yīng)貫穿于整個(gè)大學(xué)階段，并滲透到專業(yè)教學(xué)中去；
2.積極開(kāi)展職業(yè)指導(dǎo)，這是提升就業(yè)能力的基礎(chǔ)；
3.提醒學(xué)生既要重視知識(shí)學(xué)習(xí)，更要重視社會(huì)實(shí)踐，這是提升就業(yè)能力的關(guān)鍵；
4.幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，這是提升就業(yè)能力的根本。
社會(huì)是一個(gè)殘酷的競(jìng)技場(chǎng)，只有不斷適應(yīng)、不斷成長(zhǎng)的人才能成功。一味的怨天尤人，也不可能成功。而我們要做的就是增強(qiáng)自己的能力，不斷地充實(shí)自己，才能在社會(huì)上有所作為！
四。道德現(xiàn)狀
大學(xué)生經(jīng)歷了幼兒園，小學(xué)，初中，高中的各個(gè)年齡段的教育。內(nèi)心從對(duì)世界充滿幻想發(fā)展為對(duì)社會(huì)國(guó)家世界的獨(dú)立的人生觀世界觀。自個(gè)兒已經(jīng)形成獨(dú)立的道德底線，只要不低于道德底線，大都認(rèn)為自己是個(gè)不錯(cuò)的好人。但每個(gè)大學(xué)生的道德底線都不一樣，于是就形成了校園大學(xué)生參差不齊的道德現(xiàn)狀。 大學(xué)生在看著別人遇到不公平待遇時(shí)，會(huì)想：
a：別人？不關(guān)我的事，忽略之。這是道德底線低于正常水平的一類人。自我就是這類人道德底線，只要自己的利益不受犯，飯照吃，覺(jué)照睡。
b：嗯，太可憐了，世界上怎么會(huì)有這樣的人？這是道德底線于平均水平幾乎齊平的一類人。心里想是這類人的道德底線，僅僅停留在心里如何的嘆息，慨嘆事實(shí)。
c：不行啊，得過(guò)去幫忙，太不公平了這是道德底線高于正常水平的一類人。助人為助己是這類人道德底線，心想實(shí)作為，幫助別人同等快樂(lè)自己。
如果大學(xué)生抄襲，會(huì)想：a?b?c?
如果大學(xué)生不還貸款，會(huì)想：a?b?c?
如果大學(xué)生圖樂(lè)費(fèi)學(xué)，會(huì)想：a?b?c?
..
大學(xué)生文化水平高，善惡分明，丑惡知曉。大多數(shù)都是b，c選項(xiàng)，像長(zhǎng)江大學(xué)的救人的大學(xué)生，湖北大學(xué)生救人事件等等都展現(xiàn)了大學(xué)生的風(fēng)貌，但不乏一些a選項(xiàng)的人才像盧剛，馬加爵之類，讓人嘆息。
五。大學(xué)生休閑娛樂(lè)現(xiàn)狀
隨著社會(huì)的發(fā)展和人們的生活水平提高，休閑娛樂(lè)活動(dòng)日益成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。同時(shí)休閑消費(fèi)市場(chǎng)日漸成熟，大學(xué)生作為社會(huì)特殊的人群，日益受到休閑娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)商家的青睞。
現(xiàn)代大學(xué)生出去平時(shí)上課時(shí)間，閑暇的時(shí)間越來(lái)越來(lái)，因此我們組以大學(xué)生休閑娛樂(lè)現(xiàn)狀為主題對(duì)周圍同學(xué)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。
本次調(diào)查我們總共隨機(jī)在校園發(fā)放了50份調(diào)查問(wèn)卷，男女各25份。最終回收有效調(diào)查問(wèn)卷50份。課題問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)方式采取數(shù)據(jù)與總調(diào)查人數(shù)百分比，以及分類統(tǒng)計(jì)方式。
調(diào)查內(nèi)容如下：
男生中：80%宅在宿舍玩電腦；12%體育鍛煉；8%在圖書(shū)館自習(xí)。
女生中：40%宅在宿舍看電影；32%出去逛街：20%在圖書(shū)館自習(xí)；8%體育鍛煉。 男生中：68%認(rèn)為生活中的娛樂(lè)非常重要；24%認(rèn)為生活中的娛樂(lè)重要；8%認(rèn)為生活中的娛樂(lè)可有可無(wú)。
女生中：72%認(rèn)為生活中的娛樂(lè)非常重要；24%認(rèn)為生活中的娛樂(lè)重要；4%認(rèn)為生活中的娛樂(lè)可有可無(wú)。
男生中：92%認(rèn)為自己休閑娛樂(lè)方式是滿意的；8%認(rèn)為自己休閑娛樂(lè)方式不滿意。
女生中：96%認(rèn)為自己休閑娛樂(lè)方式是滿意的；4%認(rèn)為自己休閑娛樂(lè)方式不滿意。
經(jīng)過(guò)以上調(diào)查我們組得出如下結(jié)論：
1 現(xiàn)代大學(xué)生的休閑時(shí)間比以前寬裕的多。
2 現(xiàn)代大學(xué)生休閑娛樂(lè)的方式比以前的廣。
3 現(xiàn)代大學(xué)生都普遍缺少體育鍛煉，身體沒(méi)有上一代的好。
感想：
希望校方能夠加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的身體素質(zhì)要求，多安排點(diǎn)課外活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生鍛煉，爭(zhēng)取培養(yǎng)出一個(gè)不但學(xué)歷過(guò)硬，身體也能過(guò)硬的現(xiàn)代大學(xué)生。
六、 大學(xué)生戀愛(ài)現(xiàn)狀
離開(kāi)高中步入大學(xué)，每位學(xué)子都脫離了父母的管束與高考的壓力，也有了較為寬松的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。處于大學(xué)時(shí)代的人們，各種生理機(jī)能逐步的增長(zhǎng)直至成熟，在此基礎(chǔ)上，大學(xué)生發(fā)展出對(duì)異性的渴望和追求，希望了解異性，因而戀愛(ài)關(guān)系有可能因此得到進(jìn)一步的發(fā)展。大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)生活，遠(yuǎn)離了家人朋友，少了許多的關(guān)愛(ài)和照顧，因此，會(huì)尋找一位身邊的伴侶，來(lái)補(bǔ)償這身邊角色的缺失。很多在校大學(xué)生都沒(méi)有類似高考一樣的課業(yè)壓力，課余時(shí)間豐富，但是大學(xué)生正處于人生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)未來(lái)生活的壓力逐漸加大。在這種表面無(wú)所事事，但無(wú)形當(dāng)中又感到壓力重重的情況下，難免心中煩悶堆積，形成寂寞的心理。再加上如今大學(xué)校園戀愛(ài)成風(fēng)，當(dāng)看到身邊的同學(xué)都出雙入對(duì)，自己便很容易跟隨大流，開(kāi)始為自己尋找伴侶，希望以此來(lái)排遣內(nèi)心的寂寞。
同學(xué)是為擺脫孤獨(dú)寂寞而愛(ài)。這部分同學(xué)認(rèn)為在大學(xué)讀書(shū)是苦行僧，非常寂寞孤獨(dú)，只有談了戀愛(ài)，才能解決臨時(shí)的困難。
然而在大學(xué)里，適當(dāng)?shù)膼?ài)情還是需要的，但我們不要過(guò)度的沉溺在愛(ài)情中，不要在熱戀中迷失自己的方向，畢竟大學(xué)生活是我們學(xué)習(xí)和適應(yīng)社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，不能為了一時(shí)的快樂(lè)而把一生的幸福都拋棄了。對(duì)于愛(ài)情我們要始終保持一種平穩(wěn)心，正確面對(duì)愛(ài)情。
大學(xué)生心理現(xiàn)狀
如今進(jìn)入大學(xué)，中學(xué)生一下子轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)生，心理狀況當(dāng)然也隨之發(fā)生大大的改變。這也是環(huán)境改變的結(jié)果吧！步入大學(xué)，面對(duì)著許許多多的事情，面對(duì)著大大小小的事物，面對(duì)著各種誘惑，大學(xué)生的心理健康現(xiàn)狀是怎樣？這個(gè)問(wèn)題值得我們探討。
根據(jù)初步，調(diào)查結(jié)果顯示約為：15%的大學(xué)生認(rèn)為自己經(jīng)常有心理方面的困擾，70%的大學(xué)生認(rèn)為自己偶爾有心理方面的困擾，僅有5%的大學(xué)生表示沒(méi)有過(guò)心理困擾，另有10%的大學(xué)生選擇沒(méi)有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。因此，可以總結(jié)為大約9成的大學(xué)生存在心理的問(wèn)題。進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部份的大學(xué)生的心理困擾主要為居然是上到大學(xué)感覺(jué)失去人生目標(biāo)，感到迷惘，并且感到?jīng)]什么壓力，聽(tīng)課想去聽(tīng)就去，不想去就逃。小部分人是由于上到大學(xué)，自由愛(ài)情造成的煩惱。 由調(diào)查結(jié)果可知，大學(xué)生的心理健康狀況不容樂(lè)觀，9成以上的大學(xué)生有過(guò)心理方面的困擾，應(yīng)引起教育部門、學(xué)校、社會(huì)、家長(zhǎng)和學(xué)生們的足夠重視。并不是隨便打發(fā)打發(fā)就行，這些心理問(wèn)題不僅影響到學(xué)生的情緒，而且可能引發(fā)一些疾病，甚至引發(fā)一系列的校園消極面，再甚至出現(xiàn)關(guān)于人命問(wèn)題馬加爵就是一個(gè)大家不愿接受的現(xiàn)實(shí)的例子。
因此，大學(xué)應(yīng)該開(kāi)設(shè)一定的心理調(diào)整課程，并應(yīng)該設(shè)立一些專門的心理醫(yī)室以供同學(xué)傾述并解決；上到大學(xué)大部學(xué)生都是背景離鄉(xiāng)的，但是家長(zhǎng)也應(yīng)當(dāng)給予大學(xué)生一定的督促和關(guān)心，多與子女溝通；學(xué)生自身也應(yīng)做好本分，自己知自己事，學(xué)會(huì)自己走出心理的困惑，就算自己解決不了，也應(yīng)及時(shí)向身邊的人求助或傾述。
結(jié)束語(yǔ)：總而言之，針對(duì)大學(xué)生現(xiàn)在存在的問(wèn)題，社會(huì)各界需要增加多一些良性的引導(dǎo)，給予他們更加寬松的成長(zhǎng)環(huán)境；同時(shí)大學(xué)生也應(yīng)該正視自身存在的各種不足，努力提高自身修養(yǎng)和素質(zhì)，將來(lái)為祖國(guó)的繁榮強(qiáng)盛貢獻(xiàn)自己的力量。
大學(xué)生馬克思論文篇十七
1.作家當(dāng)然必須掙錢才能生活，寫(xiě)作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活，寫(xiě)作。
2.良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的。
3.我們知道個(gè)人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量。
4.我們現(xiàn)在必須完全保持黨的紀(jì)律，否則一切都會(huì)陷入淤泥中。
5.工人階級(jí)的團(tuán)結(jié)就是工人勝利的首要前提。
6.體力勞動(dòng)是防止一切社會(huì)病毒的偉大的消毒劑。
7.書(shū)......是我的奴隸，一定要服從我的意志。
8.與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識(shí)武裝自己。
9.在民主的國(guó)家里，法律就是國(guó)王;在專制的國(guó)家里，國(guó)王就是法律。
10.在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦，沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。
11.后悔過(guò)去，不如奮斗將來(lái)
12.哲學(xué)并不要求人們信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗(yàn)疑團(tuán)。
13.生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
15.一切節(jié)省，歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)省。
大學(xué)生馬克思論文篇十八
1.生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一。
2.當(dāng)我們得到理解的時(shí)候，智慧是不人地枯竭的;智慧同智慧相碰，就迸濺出無(wú)數(shù)的火花。
3.一個(gè)人應(yīng)該：活潑而守紀(jì)律，天真而不幼稚，勇敢而魯莽，倔強(qiáng)而有原則，熱情而不沖動(dòng)，樂(lè)觀而不盲目。
4.作家當(dāng)然必須掙錢才能生活寫(xiě)作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活寫(xiě)作。
5.人的價(jià)值蘊(yùn)藏在人的才能之中。
6.歷史認(rèn)不那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來(lái)的人物是偉大的。經(jīng)驗(yàn)證明能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。
8.在我看來(lái)，真正的愛(ài)情是表現(xiàn)在戀人對(duì)他的偶像采取含蓄謙薛甚至羞澀的態(tài)度，而決不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過(guò)早的親昵。
9.哲學(xué)不是叫人信仰它的結(jié)論，而是要你思考。
10.每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。
11.作家當(dāng)然必須掙錢才能生活，寫(xiě)作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活，寫(xiě)作。
12.人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。
13.最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運(yùn)是令人羨慕的。
14.科學(xué)決不是一種自私自利的享樂(lè)。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)。
15.友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承并不能得到友誼，友誼只能用忠實(shí)去鞏固它。
大學(xué)生馬克思論文篇一
〔摘要〕威廉斯和伊格爾頓作為英國(guó)新馬克思主義的杰出代表，是西方馬克思主義社會(huì)批判領(lǐng)域中從文化維度體現(xiàn)其學(xué)術(shù)思想的典范。威廉斯把文化界定為“民有和民享的存在”，從而倡導(dǎo)大眾文化和共同文化，在人類生活方式的層面，突出了文化的實(shí)踐功能；伊格爾頓在詞源學(xué)以及意識(shí)形態(tài)的高度理解文化，從人類文明、生活方式以及藝術(shù)等方面探求文化的本質(zhì)，突出了整體主義的文化唯物主義思想，賦予文化以特殊的意識(shí)形態(tài)功能，在實(shí)踐的、人類生存的和民主政治的意義上，揭示了文化的本質(zhì)，推進(jìn)了對(duì)文化與社會(huì)關(guān)系的深層認(rèn)識(shí)。
〔關(guān)鍵詞〕英國(guó)新馬克思主義，文化概念，民有，民享，生存方式
在英國(guó)新馬克思主義社會(huì)批判的主導(dǎo)性思想中，以威廉斯和伊格爾頓為代表的伯明翰學(xué)派，立足于文化批判的深層分析，從而在社會(huì)批判中獨(dú)樹(shù)一幟，把社會(huì)認(rèn)識(shí)引領(lǐng)到文化和意識(shí)形態(tài)層面。本文就做一探討，以此就教于同仁。
一、文化是“民有和民享的存在”
英國(guó)新馬克思主義對(duì)文化概念的深層理解肇始于其杰出代表威廉斯。威廉斯在其代表作《文化與社會(huì)》、《漫長(zhǎng)的革命》、《關(guān)鍵詞》、《傳播》和《電視：技術(shù)與文化形式》等作品中，以其獨(dú)特的文化唯物主義立場(chǎng)，把文化的本真從精英文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕?，從而還文化為“民有、民享的存在的本質(zhì)”，產(chǎn)生了極其重要的理論影響。
在威廉斯之前，英國(guó)最具代表的文化觀，是阿諾德提出的“文化是世界上最好的思想和言論”，以及其后以利維斯主義為標(biāo)志的精英主義文化觀。它們基本上都采用了高雅文化與通俗文化的二元對(duì)立思想，把通俗文化視為對(duì)高雅文化及道德的一種威脅。在這種觀念中，文化顯然是指那些為上流階層所擁有的高等文化，而下層民眾往往被視為沒(méi)有文化的群體。
威廉斯不同意對(duì)文化的這些看法，他試圖從“文化”這個(gè)詞的內(nèi)涵來(lái)理解文化本身。他認(rèn)為，“英文里有兩三個(gè)比較復(fù)雜的詞，文化就是其中的一個(gè)”，最早，“文化具有一系列的意涵：居住、栽種、保護(hù)、朝拜等”。 〔1 〕 (p101)“在英文中，文化這個(gè)詞是不斷演化的”，其意義“部分的朝向現(xiàn)代的含義”，今天，人們已經(jīng)可以清晰地看到“文化”這個(gè)詞演變的復(fù)雜性和用法的復(fù)雜性。然而，總體來(lái)看，文化可以分為三種類型，其一是作為獨(dú)立、抽象的名詞的用法，用以指思想、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過(guò)程；其二是作為獨(dú)立的名詞，用來(lái)表示一種特殊的生活方式；其三是作為獨(dú)立抽象的名詞，用來(lái)描述關(guān)于知性的作品與活動(dòng)，尤其是藝術(shù)方面的。〔2 〕 (p11)在《漫長(zhǎng)的革命》一書(shū)中，威廉斯進(jìn)一步闡明關(guān)于文化三種類型的思想，他認(rèn)為第一種是理想型的，即文化是人類追求完美的一種心靈狀態(tài)；第三種是文獻(xiàn)式的，文化是知性和想象作品的整體，它是表義的實(shí)踐活動(dòng)；而第二種是生活類的，文化是一種特殊生活方式的描述。對(duì)文化的三種理解都有價(jià)值，第一種和第三種帶有傳統(tǒng)文化觀的痕跡，而認(rèn)為文化是一種特殊生活方式則是對(duì)于文化的一種全新理解，被認(rèn)為具有“建立文化主義的決定性意義”?！? 〕 (p106)威廉斯強(qiáng)調(diào)了文化作為生活方式的特征，認(rèn)為“文化是對(duì)一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學(xué)問(wèn)中的某些價(jià)值和意義，而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價(jià)值”?！? 〕 (p13)
作為一個(gè)概念的生活方式可能是抽象的，但作為實(shí)實(shí)在在的人的現(xiàn)實(shí)生活的形式來(lái)說(shuō)，卻表現(xiàn)著特定社會(huì)的真實(shí)狀況。威廉斯認(rèn)為，馬克思主義者應(yīng)該在“整個(gè)生活方式”的意義上使用文化概念。威廉斯正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，把文化作為一種生活方式來(lái)處理，大有把文化從傳統(tǒng)的精英文化定義中解放出來(lái)的意蘊(yùn)，并且成為英國(guó)文化研究的理論基礎(chǔ)，從而使文化不只是思想家頭上的理想光環(huán)，也不僅僅是精英人士倍加推崇的傳統(tǒng)經(jīng)典，而是與日常生活同義。正是從日常生活或生活方式的視角出發(fā)，他一直強(qiáng)調(diào)文化是“一種整體的生活方式”，于是一切社會(huì)實(shí)踐都可以從文化的視點(diǎn)加以主觀地審視。與此對(duì)應(yīng)，文化研究也并不是一個(gè)新學(xué)科，而是若干個(gè)學(xué)科的集合。關(guān)于文化的這一認(rèn)識(shí)不但體現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)文化定義的反動(dòng)，而且重構(gòu)了大眾文化討論的前提。選擇了“文化”這一關(guān)鍵詞，對(duì)其歷史進(jìn)行梳理，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行拓展，從而以一種全新的視角確定了文化研究的合理性，重寫(xiě)文化是文化研究得以發(fā)展壯大的基石。
既然文化是一種作為整體的生活方式而存在，因而，它必然是大眾的。威廉斯在《文化與社會(huì)》一書(shū)中，追溯了工業(yè)革命以來(lái)“文化”一詞含義上的變化，他不同意利維斯視文化為少數(shù)人的專利，同工人階級(jí)文化對(duì)立起來(lái)的看法，認(rèn)為文化首先是“民眾的”，這是這個(gè)詞激進(jìn)的傳統(tǒng)意義，如憲章運(yùn)動(dòng)時(shí)期和20世紀(jì)工黨運(yùn)動(dòng)時(shí)的報(bào)紙；其次是社會(huì)的政治傾向和大眾的欣賞趣味；第三是對(duì)特定經(jīng)濟(jì)時(shí)代市場(chǎng)的依賴。在《文化與社會(huì)關(guān)鍵詞》一書(shū)中，威廉斯開(kāi)門見(jiàn)山地稱文化是民有、民享，為民喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西。文化是民有和民享理念的提出，使文化的等級(jí)被取消了，大眾文化不再被視為洪水猛獸。既然大眾文化沒(méi)有等級(jí)的劃分，而且大眾文化本來(lái)就產(chǎn)生于大眾、接受于大眾，因此，對(duì)于大眾文化“能動(dòng)”地接受也就成為可能。在這一點(diǎn)上除了與法蘭克福學(xué)派的針?shù)h相對(duì)，文化主義還體現(xiàn)了與利維斯傳統(tǒng)的決裂。
文化內(nèi)涵是與文化研究方式密切關(guān)聯(lián)的。在文化研究方式上，英國(guó)新馬克思主義采用內(nèi)容分析和經(jīng)驗(yàn)主義方法來(lái)研究大眾文化。他們不是把這種文化簡(jiǎn)單地看作是從社會(huì)環(huán)境中抽象出來(lái)的文本，而是把它看成是一種已經(jīng)“固定的、實(shí)際的制度”的體現(xiàn)。威廉斯認(rèn)為，如果不分析這些制度的形式，我們就無(wú)法對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中一般傳播的程序進(jìn)行研究。因此，文化研究具有一般方法論的特征，它強(qiáng)調(diào)文化生產(chǎn)與知識(shí)生產(chǎn)的歷史性、地方性和實(shí)踐性，反對(duì)普遍主義，反對(duì)任何理論話語(yǔ)的權(quán)威化。在任何情況下，文化研究都不得不與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化發(fā)生碰撞交融。在南非，文化研究是新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)武器之一；在日本，文化研究體現(xiàn)為左翼學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與新興社會(huì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合；韓國(guó)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)、香港的市民運(yùn)動(dòng)以及印度的女性運(yùn)動(dòng)、社區(qū)運(yùn)動(dòng)、環(huán)保運(yùn)動(dòng)等都與文化研究有著密切的聯(lián)系。
在對(duì)文化內(nèi)涵的分析中，威廉斯特別強(qiáng)調(diào)了德國(guó)歷史哲學(xué)家赫爾德的“復(fù)數(shù)的文化”觀念。所謂復(fù)數(shù)的文化，指的是“各種不同國(guó)家、時(shí)期里的特殊與不同的文化，而且是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，社會(huì)經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的特殊與不同的文化” 〔1 〕 (p105)。威廉斯推崇復(fù)數(shù)文化，并用這個(gè)概念為大眾文化和民間文化做合法性辯護(hù)，批判傳統(tǒng)的精英文化觀。在他看來(lái)，像電影、廣告和流行音樂(lè)這些大眾文化的組成部分都該肯定，它們都是“建構(gòu)工人文化經(jīng)驗(yàn)的重要部分”。威廉斯以嚴(yán)肅的方式對(duì)待大眾文化，同時(shí)也堅(jiān)持文化研究的社會(huì)批判維度，試圖將大眾文化放在與社會(huì)相關(guān)聯(lián)的政治框架中加以分析。他們基于本土的社會(huì)、文化經(jīng)驗(yàn)，對(duì)正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論提出修正，強(qiáng)調(diào)文化主體與文化生產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中的決定性作用，并對(duì)大眾傳媒進(jìn)行了較為深入地研究，對(duì)貶損、混淆大眾文化的精英主義進(jìn)行了分析，表明一切皆是大眾的，體現(xiàn)出“文化唯物主義”的基本立場(chǎng)?；诖蟊娢幕?、復(fù)數(shù)文化以及文化的整體性特征，威廉斯強(qiáng)調(diào)“任何文化在整體過(guò)程中都是一種選擇、一種強(qiáng)調(diào)、一種特殊的扶持。一個(gè)共同文化的特征在于這種選擇是自由的、共同的或者是自由的、共同的重新選擇?！?〔4 〕 (p416)這樣，威廉斯就從對(duì)文化概念內(nèi)涵的深層理解推進(jìn)到文化的社會(huì)功能與價(jià)值，展現(xiàn)出文化的意識(shí)形態(tài)意義。
二、 文化是“文明生活右書(shū)頁(yè)的無(wú)意識(shí)的左書(shū)頁(yè)”
威廉斯的學(xué)生伊格爾頓是另一位英國(guó)新馬克思主義的杰出代表，在其文化內(nèi)涵的研究中，他不僅張揚(yáng)了其文化是民享和民有的思想，而且進(jìn)一步從歷史唯物主義理論和詞源學(xué)等方面深化了對(duì)文化唯物主義的理解。伊格爾頓是一位在當(dāng)今學(xué)界享有國(guó)際聲譽(yù)的西方馬克思主義 文學(xué)理論家、文化批評(píng)家以及馬克思主義文化理論家，他以其獨(dú)特的批評(píng)風(fēng)格在西方馬克思主義理論界享有廣泛影響。
伊格爾頓深受威廉斯文化理論的影響，認(rèn)為威廉斯的民享和民有思想是比自由理想主義文化“更豐富、更多樣、更開(kāi)放、更靈活”的文化。因?yàn)檫@種文化不是被完成了的靜物，而是 社會(huì)各個(gè)階層和階級(jí)在集體 實(shí)踐中“不斷重新創(chuàng)造和重新定義的整個(gè)生活方式”。概括地講，伊格爾頓認(rèn)為：“文化在本質(zhì)上是實(shí)踐，是生產(chǎn)，文化研究的根本目的不是為了解釋文化，而是為了實(shí)踐地改造和建設(shè)文化”，“文化不是高高在上的、不著邊際的能指，而是具體的、實(shí)在的、與我們的日常感覺(jué)緊緊 聯(lián)系的 政治現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。”伊格爾頓堅(jiān)持文化研究的方法必須與實(shí)際政治緊密結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為文化從而就是問(wèn)題的一部分，而不是解決問(wèn)題的方法，文化就是政治斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。
伊格爾頓用英國(guó) 哲學(xué)特有的 經(jīng)驗(yàn)主義和分析手法，對(duì)“文化”一詞進(jìn)行了剖析，從而把對(duì)文化唯物主義的研究推向新的高度。如同威廉斯一樣，伊格爾頓對(duì)文化的理解也是從詞源學(xué)入手考證的。他認(rèn)為， “culture”這個(gè)詞的拉丁語(yǔ)詞根是“colere”，可以表達(dá)耕種、居住、敬神和保護(hù)當(dāng)中的任何意義。一方面，“culture”追溯了一種重要的歷史變遷，另一方面，它也編碼了許多關(guān)鍵性的哲學(xué)問(wèn)題。在這個(gè)單一的術(shù)語(yǔ)中，關(guān)于自由與決定論、主體性與持久性、變化與同一性、已知事物與創(chuàng)造物的問(wèn)題得到了模糊的凸現(xiàn)。同時(shí)，它也暗示了人造物與天然物、我們對(duì)世界所做的與世界對(duì)我們所做的事情之間的辯證法，是詞源學(xué)意義上的“現(xiàn)實(shí)主義的”概念，暗示了在我們自己之外一種自然或原料的存在。它也提供了一種“構(gòu)成主義的”維度，因?yàn)檫@種原料必須被加工成人工的形態(tài)。“文化作為一種有特色的生活方式”這個(gè)觀點(diǎn)的起源，與對(duì)于受壓迫的“異國(guó)”社會(huì)的浪漫主義的反殖民主義傾向緊密聯(lián)系在一起。這種異國(guó)情調(diào)將會(huì)在20世紀(jì)以現(xiàn)代主義的原始主義的特征重新浮出水面，而這種原始主義與現(xiàn)代文化人類學(xué)的 發(fā)展并駕齊驅(qū)。它將在相當(dāng)晚的時(shí)候突然出現(xiàn)，對(duì)民間文化進(jìn)行浪漫化；這種通俗文化現(xiàn)在正扮演“原始”文化先前曾經(jīng)扮演的有表現(xiàn)力的、自發(fā)的、準(zhǔn)烏托邦式的角色?！? 〕 (p3)
伊格爾頓把文化看成是非常真實(shí)的社會(huì)力量，認(rèn)為對(duì)文化復(fù)雜歷史的探討，可以區(qū)分出該術(shù)語(yǔ)三種主要的現(xiàn)代意義。
首先，文化意味著禮貌、文明等，意指一種普通的知識(shí)精神和物質(zhì)進(jìn)步的過(guò)程。作為一個(gè)概念，文明等同于舉止和道德，具有描述性和規(guī)范性的性質(zhì)，它要么可以中立地標(biāo)示一種生活形態(tài)，要么可以暗示性地贊頌一種生活形態(tài)的人性、啟蒙和凈化。文明的意思是 藝術(shù)、城市生活、公民政治、復(fù)雜技術(shù)，是對(duì)以前所發(fā)生的一切的進(jìn)步。文明意味著我們所了解的生活，暗示這種生活是超越野蠻的。它將事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，表明事物的任何現(xiàn)存狀態(tài)都暗示一種價(jià)值判斷，諸如禮貌、高雅、教養(yǎng)、禮儀和溫文爾雅的交往等。文明因此既是個(gè)人的又是社會(huì)的，而教養(yǎng)是一個(gè)關(guān)于人格的和諧、全面發(fā)展的問(wèn)題，但是任何人都不能孤立地去做。當(dāng)然，正是由于開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了不能孤立地去做，這才促成了文化從其個(gè)人意義向社 會(huì)意義的轉(zhuǎn)變。〔5 〕 (p10)
其次，文化呈現(xiàn)出有特色的生活方式的現(xiàn)代意義。文化不是關(guān)于普遍人性的某種宏大敘事，而是多樣性的特定生活方式，有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。它屬于種族的而不是世界的，是在遠(yuǎn)比思想更深的層面上靠情緒生存的現(xiàn)實(shí)，因此，對(duì)于理性的批評(píng)是封閉性的。甚至表現(xiàn)出描述“野蠻人”生活型態(tài)的一種方法，而不是表示文明人的術(shù)語(yǔ)。這意味著，文化具有描述“原始的”社會(huì)秩序的功能，它具有批判的秉性。從生活方式的意義上看待文化，實(shí)際上是將文化的概念復(fù)數(shù)化，盡管不那么容易使文化與其自身積極的職責(zé)相容，但對(duì)于作為人文主義的自我發(fā)展的文化來(lái)說(shuō)，卻賦予文化復(fù)雜的特征，使其豐富多樣的存在形式和多姿多彩的人生經(jīng)歷凸現(xiàn)出來(lái)。表明沒(méi)有任何文化是單一的、純粹的，所有的文化都是混雜的、異類的、非常不同的、不統(tǒng)一的，甚至是異質(zhì)共存的。
第三，伊格爾頓指出，如果“文化”這個(gè)詞語(yǔ)的第一個(gè)重要的派生意義是反資本主義的批判，第二個(gè)是這種概念縮小并對(duì)整體生活方式復(fù)數(shù)化，那么，第三個(gè)就是逐漸專門用于藝術(shù)。這種意義上的文化含義大到可以包括一般的智力活動(dòng)，小到指稱那些更為“想象性的”追求，比如音樂(lè)、繪畫(huà)和文學(xué)。這個(gè)詞語(yǔ)在這種意義上還預(yù)示著一種戲劇性的歷史進(jìn)步。它首先暗示科學(xué)、哲學(xué)、政治和 經(jīng)濟(jì)學(xué)不能再被認(rèn)為是創(chuàng)造性的或想象性的。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)自己具有一種重要的社會(huì)意義，但它們實(shí)際上無(wú)力使之持久，因?yàn)橐坏┍黄染S護(hù)上帝、幸?；蛘紊系墓?，它們就會(huì)從內(nèi)部崩潰，陷入自我毀滅性的境地；文化還在另外一種意義上是自我毀滅性的，使得文化成為對(duì)工業(yè)資本主義批判的東西，是它對(duì)人的能力的整體性、均勻性和全面發(fā)展的肯定。但是，如果文化是所有人的能力可以在其中無(wú)私地得到珍愛(ài)的一種自由、自悅的精神游戲，那么，它也是一種堅(jiān)定地反對(duì)黨派偏見(jiàn)的概念。表示效忠就意味著沒(méi)有開(kāi)化。只有讓思想不受任何狹隘、錯(cuò)亂、宗派性事物的侵?jǐn)_，文化可以改善社會(huì)的功能才能實(shí)現(xiàn)。因此，文化可以是對(duì)資本主義的批判，不過(guò)它還同樣是對(duì)反對(duì)它的承諾的批判。文化要求人們?yōu)楣鴧群埃P(guān)注自己的局部利益以外的整體利益，使文化與對(duì)弱勢(shì)群體的公正聯(lián)系起來(lái)。
伊格爾頓主張，文化三種截然不同的意義是緊密相關(guān)并內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的。他認(rèn)為，如果作為批判的文化不過(guò)是一個(gè)無(wú)用的幻想，它一定指向現(xiàn)在的那些實(shí)踐，這些實(shí)踐預(yù)示著它所向往的那種友誼與滿足。一個(gè)理想的未來(lái)必須是一個(gè)切實(shí)可行的未來(lái)。將自己與這些其他意義的文化聯(lián)系在一起，更具烏托邦標(biāo)志的文化因此可以變成一種形式的內(nèi)在批判，通過(guò)用現(xiàn)在所產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)在，以判斷現(xiàn)在之不足。在這種意義上，文化還可以統(tǒng)一事實(shí)與價(jià)值，既作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的說(shuō)明，又作為對(duì)理想的預(yù)示。伊格爾頓強(qiáng)調(diào)了辯證思想對(duì)于理解文化本質(zhì)和進(jìn)行文化批判的作用與意義。認(rèn)為辯證思想之所以產(chǎn)生，其原因在于越來(lái)越不可能忽視的這個(gè)事實(shí)，即文明在實(shí)現(xiàn)某些人類潛能的行動(dòng)中也壓制了其他潛能。正是在這兩個(gè)過(guò)程之間內(nèi)在的關(guān)系中產(chǎn)生的矛盾，使辯證法對(duì)于文化的意義凸現(xiàn)出來(lái)。那么，如何才能使文化的社會(huì)功能得以有效開(kāi)發(fā)呢？伊格爾頓認(rèn)為，訣竅是要知道如何開(kāi)發(fā)這些能力。在他看來(lái)，馬克思關(guān)于社會(huì)主義的回答將是重要的。因?yàn)樗跉v史的積極與消極方面完成了如此緊密的聯(lián)系，這是一種懲戒性的思想，同樣也是一種鼓舞人的思想。
正是由于認(rèn)識(shí)到文化的整體性和具體的實(shí)踐性，伊格爾頓寫(xiě)道：“文化是文明生活右書(shū)頁(yè)的無(wú)意識(shí)的左書(shū)頁(yè)，是必須模糊地在場(chǎng)以便我們能夠行動(dòng)、被想當(dāng)然接受的信念和愛(ài)好。它是自然出現(xiàn)的，是在骨頭中產(chǎn)生，而不是由大腦孕育的?！?〔5 〕 (p31)伊格爾頓堅(jiān)持在唯物主義的立場(chǎng)上理解文化，堅(jiān)持文化意義的辯證性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了共同文化的概念，提供一種整體論的視角，批判相對(duì)主義和精英主義文化立場(chǎng)；同時(shí)在以分析的和整體論的研究文化過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的重視，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)不良文化現(xiàn)象的批判，倡導(dǎo)為大眾的文化價(jià)值觀。他說(shuō)，當(dāng)我們“面對(duì)這種文化的繁榮局面，需要重申一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)。我們?cè)谛虑昝媾R的首要問(wèn)題——戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓、貧窮、疾病、債務(wù)、吸毒、 環(huán)境污染、人的易位——根本就不是特別‘文化的’的問(wèn)題。它們首先不是價(jià)值、象征、 語(yǔ)言、傳統(tǒng)、歸屬或同一性的問(wèn)題， 而最不可能是藝術(shù)的問(wèn)題。作為具體文化理論家的一般文化理論家，不能為這些問(wèn)題的解決做出多少可貴的貢獻(xiàn)?！薄拔幕粌H是我們賴以生活的一切，在很大程度上，它還是我們?yōu)橹畹囊磺??！闭窃诖蟊娚畹囊饬x上，伊格爾頓凸現(xiàn)了文化應(yīng)關(guān)注的層面，那就是感情、關(guān)系、記憶、親情、地位、社群、情感滿足、智力享樂(lè)、終極意義感等等，認(rèn)為正是這些東西比人權(quán)憲章或貿(mào)易協(xié)定離大多數(shù)人更近。因此，現(xiàn)在到了讓文化回歸其原有位置的時(shí)候了。
三、結(jié)論
從以上的討論可以看出，威廉斯和伊格爾頓對(duì)文化概念的深層理解，表現(xiàn)為對(duì)文化作為生活方式和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)，反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論，凸現(xiàn)文化及文化主體的作用，以一種動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)看待大眾文化，始終堅(jiān)持積極的批判立場(chǎng)。伯明翰學(xué)派的代表人物，不同意站在精英主義立場(chǎng)來(lái)研究文化，反對(duì)漠視大眾社會(huì)的文化存在，尤其是反對(duì)漠視人民大眾作為文化主體的創(chuàng)造作用。從文化概念的歷史和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵及其含義演變的歷史與社會(huì)背景出發(fā)來(lái)理解文化，找到了文化自身的本質(zhì)所在，從而引導(dǎo)了在歷史唯物主義層面認(rèn)識(shí)文化的特質(zhì)，為大眾文化的研究奠定了基礎(chǔ)，他們稱之為文化唯物主義。從根本上講，伯明翰學(xué)派的文化意識(shí)是大眾文化意識(shí)，他們把文化看成是一種特殊的生活方式，特別強(qiáng)調(diào)了人民大眾，尤其是工人階級(jí)在文化創(chuàng)造中的作用，在文化批判的主導(dǎo)意識(shí)上體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場(chǎng)，為在實(shí)踐層面研究文化提供了諸多新的視角。
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大學(xué)生馬克思論文篇二
摘要：中國(guó)價(jià)值哲學(xué)的序幕和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的歷史序幕是同時(shí)開(kāi)啟的。經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成績(jī)，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究也取得了豐碩的理論成果。因此，我們可以說(shuō)價(jià)值哲學(xué)的研究與現(xiàn)代化的推進(jìn)有著內(nèi)在聯(lián)系，所以當(dāng)下我們要研究我們所走過(guò)的道路，去探求發(fā)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值論的深刻內(nèi)涵，來(lái)更好地指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
價(jià)值問(wèn)題是哲學(xué)中一個(gè)高層次的、全局的普遍問(wèn)題。價(jià)值作為人類生存發(fā)展實(shí)踐中一個(gè)普遍的、基本的內(nèi)容，具有重要的世界觀方法論意義。其中以價(jià)值問(wèn)題為研究對(duì)象的哲學(xué)領(lǐng)域——價(jià)值論，也已像傳統(tǒng)本體論、認(rèn)識(shí)論一樣，成為哲學(xué)基礎(chǔ)的一個(gè)基本分支。所以哲學(xué)的發(fā)展和規(guī)律也就是價(jià)值論的產(chǎn)生和發(fā)展，價(jià)值論對(duì)一些問(wèn)題研究的觀點(diǎn)看法也直接地影響哲學(xué)對(duì)待某事物的態(tài)度。但我們研究?jī)r(jià)值論的價(jià)值和意義所在，是由于它為我們提供了一個(gè)全新的角度，從這里切入使得人們能夠?qū)φ軐W(xué)的本質(zhì)以及傳統(tǒng)的已經(jīng)定型的認(rèn)知模式進(jìn)行一個(gè)對(duì)比和反思，并探究和創(chuàng)造出一套更加符合當(dāng)前實(shí)踐和認(rèn)知水平的，更有助于人類發(fā)展的理論。
自新中國(guó)建國(guó)以來(lái)，哲學(xué)一直在思想意識(shí)形態(tài)方面和社會(huì)意識(shí)中居于重要的地位，但在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，其發(fā)展卻是在一個(gè)不正常的政治理論氛圍中成長(zhǎng)和發(fā)展著。這種哲學(xué)理論在一定程度上背離了馬克思的原旨，而且是用馬克思所批判過(guò)的直觀唯物主義思維去理解人與自然關(guān)系問(wèn)題，即“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”，之后，唯物主義和“對(duì)象決定主義”之間就被畫(huà)上了一個(gè)等號(hào)，認(rèn)識(shí)的對(duì)象決定認(rèn)識(shí)的性質(zhì)，一門學(xué)科的研究的對(duì)象的性質(zhì)決定這門學(xué)科的性質(zhì)，人的活動(dòng)的對(duì)象的規(guī)律決定人的活動(dòng)的性質(zhì)；這樣一來(lái)，人就離開(kāi)了唯物主義中主體的位置，不僅人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到了限制，人甚至喪失了原有的地位，即使在社會(huì)歷史演變過(guò)程中，人也只是成為了其中實(shí)踐的一個(gè)環(huán)節(jié)。導(dǎo)致這種主客顛倒的思維方式產(chǎn)生的原因，主要是當(dāng)時(shí)人們把用來(lái)認(rèn)知自然科學(xué)領(lǐng)域的所使用的方法當(dāng)作是唯一合理的模式，把人與對(duì)象之間原本復(fù)雜的關(guān)系過(guò)度抽象得僅剩下單一的一種“理論關(guān)系”，把認(rèn)識(shí)者假想成為一個(gè)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境脫離了的、不受客觀條件約束的、甚至毫無(wú)感情的單純的“理論人”。近代的哲學(xué)研究都會(huì)犯這個(gè)錯(cuò)誤，西方的研究也深受其影響。不過(guò)這里的問(wèn)題卻是，當(dāng)西方學(xué)術(shù)界開(kāi)始用價(jià)值論的視野對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)主義思維方式加以批判和重新思考時(shí)，我們卻在教條地鞏固和加深這個(gè)錯(cuò)誤。
自改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)價(jià)值論的興起，使我們看到了主體與客體、人與自然關(guān)系的另一個(gè)層面，即客體對(duì)主體的利用與被利用的關(guān)系和二者意義的層面；探究出了人作用于對(duì)象除了認(rèn)識(shí)這一種關(guān)系以外，還有一層更為重要的實(shí)踐與對(duì)象的關(guān)系，即對(duì)對(duì)象的評(píng)估和選擇。能夠成為人的活動(dòng)實(shí)踐對(duì)象的原因，首要的是它必須對(duì)人有意義并有其存在價(jià)值，也就是說(shuō)這個(gè)對(duì)象在人類改造自然改造社會(huì)的活動(dòng)中它存在的意義、能在這一過(guò)程中起到什么作用。人生活在兩種世界，一個(gè)是一般的活生生的現(xiàn)實(shí)世界，又存在于一個(gè)因?yàn)橛辛酥骺腕w價(jià)值而具有意義的價(jià)值世界。作為自然界主體的現(xiàn)實(shí)的人為了自己的生存和發(fā)展，以實(shí)踐的方式改造自然，這一活動(dòng)過(guò)程構(gòu)成了感性世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并且也主宰著意義世界的存在與變動(dòng)。這種以客體為基礎(chǔ)的思維方法有自己的適用范圍，但當(dāng)處理所有的問(wèn)題時(shí)，如果把它放大為一種唯一合理的思維方式，這無(wú)疑是不全面的并且無(wú)益的。
在價(jià)值論的研究過(guò)程中，基于上述錯(cuò)誤的思維方式研究問(wèn)題的弊端的顯露，同時(shí)也激發(fā)了人們對(duì)哲學(xué)本質(zhì)的新思考。哲學(xué)是作為世界觀的一種觀點(diǎn)一種理論的形態(tài)，并不是直接地去認(rèn)識(shí)研究客觀世界而下的結(jié)論，也不是對(duì)現(xiàn)有的知識(shí)的整理和歸納，它本質(zhì)上是人類自我產(chǎn)生的一種意志，是人類在社會(huì)生活中對(duì)自己的思想和改造自然的實(shí)踐過(guò)程中一些反思所產(chǎn)生的結(jié)果；但是它的產(chǎn)生固然要以人類自己的知識(shí)為基礎(chǔ)背景，從一定的視角上來(lái)研究整個(gè)客觀世界，但它不是用來(lái)揭示所謂的世界一般規(guī)律，而是要以一種辯證的方法，在人和世界、主體與客體辯證關(guān)系之間，以科學(xué)知識(shí)為背景，以人類實(shí)踐的最新成果為基礎(chǔ)，來(lái)揭示人類在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)的最普遍和最一般的規(guī)律，從而為人類自身在以后的活動(dòng)中提出一般性原則，以及一些寶貴的意見(jiàn)和建議。以物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一來(lái)滿足自己生存和發(fā)展的需要，這是人活動(dòng)的基本原則，而規(guī)律和真理所揭示的只是物的尺度。人的實(shí)踐活動(dòng)作為規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一，既要尊重對(duì)象的客觀規(guī)律，又要以對(duì)象對(duì)人的價(jià)值為目的，以真善美的統(tǒng)一為依歸。因此，就像實(shí)踐范疇一樣，價(jià)值雖然只是有了人之后才產(chǎn)生，但它同樣具有世界觀的意義，即價(jià)值觀和人生觀的意義。
所以當(dāng)下，我們對(duì)馬克思主義價(jià)值論加以研究有巨大而又深遠(yuǎn)的意義。
一、有利于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的研究
馬克思曾經(jīng)指出：“歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但是這兩方面是密切相聯(lián)的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！瘪R克思將人類與自然界密切地結(jié)合起來(lái)，為價(jià)值論研究提供了一個(gè)新的視角。馬克思主義哲學(xué)是隨著歷史和時(shí)代的車輪不斷前進(jìn)和發(fā)展的系統(tǒng)理論科學(xué)，本文結(jié)合現(xiàn)實(shí)的環(huán)境問(wèn)題，將馬克思主義環(huán)境哲學(xué)中被遺忘、被扭曲的東西重新梳理，以科學(xué)的方法把馬克思主義環(huán)境倫理學(xué)與馬克思主義價(jià)值哲學(xué)結(jié)合，有利于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的研究，拓展馬克思主義價(jià)值論的研究范圍，發(fā)展人的生態(tài)價(jià)值，同時(shí)也是對(duì)西方環(huán)境哲學(xué)研究的一個(gè)回應(yīng)。
二、在人與自然的互動(dòng)中提供理論依據(jù)和指導(dǎo)
馬克思認(rèn)為，“人類是對(duì)象化的類存在物，人類通過(guò) 實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物”。自然界通過(guò)勞動(dòng)這種人類實(shí)踐的根本形式和原初形式，“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。因此，“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！弊匀唤邕M(jìn)化的同時(shí)人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識(shí)的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對(duì)象化的變化。
在歷史 發(fā)展的長(zhǎng)河中，人類不斷地通過(guò)實(shí)踐去改造自然的同時(shí)，自然本身也在不斷地發(fā)展變化著。在人與自然的互動(dòng)中，自然無(wú)情地制造著災(zāi)難的同時(shí)又孕育著世間的萬(wàn)物。人類表現(xiàn)為受動(dòng)性和能動(dòng)性的統(tǒng)一，為了生存和發(fā)展，人類以實(shí)踐的方式改造自然。實(shí)踐是有目的的改造自然的活動(dòng)，是 社會(huì)化的活動(dòng)，實(shí)踐的對(duì)象包括自然世界，人與人以及其自身意識(shí)。自然界進(jìn)化的同時(shí)人也不斷發(fā)生著變化，人是一種有意識(shí)的生命，是大自然演化的結(jié)果，他的產(chǎn)生是一種價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，即人的本質(zhì)發(fā)生著對(duì)象化的變化。自從人類開(kāi)始認(rèn)識(shí)自然以來(lái)，二者之間不斷的相互作用，人的發(fā)展使得自然自身去改變?nèi)ミm應(yīng)，自然的演化又促使人們?nèi)ジ羁痰娜フJ(rèn)識(shí)自然，去不斷實(shí)現(xiàn)、創(chuàng)造人的新價(jià)值和自然的新價(jià)值。
三、有助于指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，加強(qiáng)價(jià)值觀 教育，拓寬價(jià)值觀教育視野，實(shí)現(xiàn)思想解放
價(jià)值觀的形成源于實(shí)踐和社會(huì)生活的過(guò)程中，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值運(yùn)動(dòng)狀況的反映，會(huì)隨著社會(huì)生活方式和生產(chǎn)方式的變化而變化，價(jià)值觀受社會(huì)生活的制約，同時(shí)又積極地反作用于后者。
如果我們?nèi)圆蛔⒅厣鷳B(tài) 環(huán)境的保護(hù)，環(huán)境繼續(xù)遭到破壞，隨之一同而來(lái)的只有人們的生產(chǎn)生活環(huán)境的繼續(xù)惡化；各種資源浪費(fèi)導(dǎo)致能源供應(yīng)緊張，使得 經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯緩、矛盾尖銳，更無(wú)從談人與人的和諧以及人與社會(huì)的和諧了。所以，我們必須運(yùn)用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐，在樹(shù)立正確的價(jià)值觀的前提下，指導(dǎo)實(shí)踐，解決棘手的環(huán)境問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。我們黨離不開(kāi)強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的教育，特別是近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，各種問(wèn)題不斷涌現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)今，建設(shè)社會(huì)主義價(jià)值體系，必須要有正確的價(jià)值觀的指導(dǎo)，才能對(duì)人們的活動(dòng)起到約束、限制或激發(fā)、鼓勵(lì)的作用。我們更應(yīng)該立足于廣大干部群眾的現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀念和思想覺(jué)悟的實(shí)際水平，對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義價(jià)值觀的具體內(nèi)容、層次、結(jié)構(gòu)作深入的研究，用研究出來(lái)的成果來(lái)指導(dǎo)我們的社會(huì)主義建設(shè)，走向我們的最終理想。
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大學(xué)生馬克思論文篇三
大學(xué)生就業(yè)能力是一種綜合能力，是個(gè)體為實(shí)現(xiàn)自己在勞動(dòng)市場(chǎng)獲得、保持工作以及獲得晉升職務(wù)的各種品質(zhì)和能力。大學(xué)生就業(yè)能力概念融合了態(tài)度、能力和心理等各方面的綜合因素，大學(xué)生就業(yè)能力不能滿足用人單位的實(shí)際需求是我國(guó)大學(xué)生結(jié)構(gòu)性就業(yè)難的主要原因。
一、大學(xué)生就業(yè)能力存在的問(wèn)題
1.缺乏正確的擇業(yè)觀。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)群體對(duì)利益的追求加劇，這對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向產(chǎn)生了較大影響。一方面，很多大學(xué)生擇業(yè)時(shí)偏重于工作穩(wěn)定、工資待遇與環(huán)境較好的政府機(jī)關(guān)和事業(yè)單位，對(duì)未來(lái)的自身理想和人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)不去考量。另一方面，不少大學(xué)生對(duì)自我認(rèn)識(shí)不到位，從而沒(méi)有一個(gè)合理定位、合理規(guī)劃，導(dǎo)致他們?cè)趽駱I(yè)時(shí)，與市場(chǎng)實(shí)際和社會(huì)對(duì)人才的需求相脫離。2.主觀能動(dòng)性有待提高。許多大學(xué)生對(duì)就業(yè)形勢(shì)認(rèn)識(shí)不足，被動(dòng)地等待別人為其傳遞就業(yè)信息，甚至一味地靠家庭資源等去獲得就業(yè)。然而，大學(xué)生在接受教育時(shí)是客體，在勞動(dòng)市場(chǎng)上是供方，是否學(xué)會(huì)向單位推薦和展示自己等，都會(huì)影響到大學(xué)生就業(yè)能力的獲得和提升。3.專業(yè)技能不足。專業(yè)技能是用人單位挑選大學(xué)生入職的關(guān)鍵，一些大學(xué)生在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過(guò)程中，并沒(méi)有扎實(shí)地掌握相應(yīng)的專業(yè)技能，在就業(yè)過(guò)程中常常被問(wèn)得啞口無(wú)言，手足無(wú)措。大學(xué)生專業(yè)技能不足的現(xiàn)象在大學(xué)生求職過(guò)程中表現(xiàn)得尤為突出，是當(dāng)前影響大學(xué)生就業(yè)的首要因素。4.實(shí)踐操作能力欠缺。企業(yè)單位期望招聘的大學(xué)生一入職就能夠立刻勝任工作，所以大學(xué)生的操作能力和動(dòng)手能力在進(jìn)行人才招聘時(shí)優(yōu)先考慮的條件之一。大學(xué)生在校期間重視理論學(xué)習(xí)，輕視實(shí)踐操作能力的鍛煉，使許多大學(xué)生有資格證書(shū)、學(xué)歷，卻不會(huì)運(yùn)用。5.創(chuàng)新能力不強(qiáng)。受應(yīng)試教育的影響，部分大學(xué)生只會(huì)讀書(shū)考試，缺乏獨(dú)立思考、自由探索的創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新能力是用人單位比較重視的，也是畢業(yè)生競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的重要體現(xiàn)，大學(xué)生自身創(chuàng)業(yè)能力加強(qiáng)的同時(shí)也讓其就業(yè)能力得到提高。6.社會(huì)適應(yīng)能力尚有差距。隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向服務(wù)業(yè)的.轉(zhuǎn)型，與“人”相關(guān)的自我調(diào)節(jié)、溝通合作、組織規(guī)劃能力越來(lái)越受到關(guān)注。大學(xué)生作為職場(chǎng)新人面臨著巨大的轉(zhuǎn)型壓力，當(dāng)環(huán)境變化時(shí)，在校大學(xué)生對(duì)社會(huì)懷有恐懼、逃避感，職位適應(yīng)緩慢，往往導(dǎo)致大學(xué)生不能融入到工作環(huán)境中。7.職業(yè)素養(yǎng)認(rèn)知較差。用人單位對(duì)高素質(zhì)人才的需求越來(lái)越高，對(duì)大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)也提出了更高的要求。許多大學(xué)生一旦從業(yè)不順就頻繁跳槽，很難持之以恒，不僅影響了企業(yè)用人計(jì)劃的順利實(shí)施，而且使學(xué)校的誠(chéng)信受到質(zhì)疑。8.就業(yè)心理素質(zhì)較低。競(jìng)爭(zhēng)激烈的人才就業(yè)市場(chǎng)給大學(xué)生帶來(lái)的壓力越來(lái)越大，良好的心理素質(zhì)是大學(xué)生成長(zhǎng)就業(yè)不可缺少的因素。面對(duì)就業(yè)市場(chǎng)雙向選擇帶來(lái)的權(quán)利、機(jī)遇、競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，畢業(yè)生的心理是錯(cuò)綜復(fù)雜的，在就業(yè)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)不同程度的心理問(wèn)題。
二、大學(xué)生就業(yè)能力存在的提高途徑
1.專業(yè)化就業(yè)指導(dǎo)隊(duì)伍。在大學(xué)生就業(yè)能力提升過(guò)程中，老師對(duì)學(xué)生影響很大,動(dòng)態(tài)地提高老師的就業(yè)指導(dǎo)能力素質(zhì)，可以充分發(fā)揮其貼近學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，幫助大學(xué)生準(zhǔn)確分析就業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)，綜合利用自身的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行時(shí)效性、個(gè)性化指導(dǎo)，提高大學(xué)生就業(yè)能力。2.引導(dǎo)轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念。隨著社會(huì)就業(yè)形勢(shì)不斷變化與競(jìng)爭(zhēng)的不斷激烈，競(jìng)爭(zhēng)上崗、人才流動(dòng)、再就業(yè)以及就業(yè)崗位不斷改變等，這些都成為普遍現(xiàn)象和常規(guī)性狀態(tài)。在這種大背景下，高校要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立動(dòng)態(tài)就業(yè)觀，克服不切實(shí)際的想法，變被動(dòng)接受為主動(dòng)出擊，多渠道地拓展大學(xué)生的就業(yè)能力。3.強(qiáng)化實(shí)踐動(dòng)手能力。提高大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力是提升就業(yè)能力的必要措施,高校通過(guò)鼓勵(lì)、支持大學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以使大學(xué)生充分運(yùn)用多方面的資源，了解行業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)，提高相應(yīng)的專業(yè)技能，從而將理論和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，在就業(yè)時(shí)充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，滿足用人單位的需求。4.提高創(chuàng)新能力。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，具有創(chuàng)新能力的人才對(duì)用人單位來(lái)說(shuō)更為難得，因此提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力是提高大學(xué)生就業(yè)能力的重要一環(huán)。在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后，注意借鑒和總結(jié)，從多方面考慮，進(jìn)行思考和創(chuàng)新，加強(qiáng)大學(xué)生自主意識(shí)的培養(yǎng)。5.培養(yǎng)大學(xué)生的“軟技能”?！败浖寄堋敝复髮W(xué)生的社會(huì)與關(guān)系能力，有助于大學(xué)生就業(yè)能力的提升，對(duì)其今后的職業(yè)和人生發(fā)展具有舉足輕重的作用。高校應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的個(gè)體特點(diǎn)，開(kāi)展有針對(duì)性的社交、溝通、適應(yīng)、組織、合作等方面的培養(yǎng)。6.做好職業(yè)生涯規(guī)劃。大學(xué)生正處于職業(yè)生涯的探索階段，遵循大學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，按照學(xué)生不同階段、不同特點(diǎn)，構(gòu)建有針對(duì)性的培養(yǎng)體系，促進(jìn)大學(xué)生主動(dòng)、自覺(jué)地積累社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)自身綜合素質(zhì)與社會(huì)適應(yīng)能力，提高求職能力。7.豐富心理疏導(dǎo)教育。大學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中的壓力會(huì)使部分大學(xué)生產(chǎn)生心理方面的問(wèn)題，高校應(yīng)針對(duì)大學(xué)生就業(yè)過(guò)程中的消極情緒，開(kāi)展心理疏導(dǎo)和教育，幫助大學(xué)生準(zhǔn)確客觀地評(píng)價(jià)自己，學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，樹(shù)立正確的擇業(yè)心理，以積極的態(tài)度去尋找合適的就業(yè)崗位。
三、結(jié)語(yǔ)
在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的今天，大學(xué)生要在就業(yè)及以后的職業(yè)中擁有持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)力，就必須具備充足的就業(yè)能力。為有效提升大學(xué)生就業(yè)能力，需要從不同方面進(jìn)行比較與分析，從中找出存在的差距與問(wèn)題。大學(xué)生就業(yè)能力的提升是一項(xiàng)系統(tǒng)系工程，本文從多方面進(jìn)行探討，期望提升大學(xué)生就業(yè)能力，從而促進(jìn)大學(xué)生的就業(yè)工作。
參考文獻(xiàn)：
[4]馬寧,李紅英.大學(xué)生就業(yè)能力提升動(dòng)態(tài)跟進(jìn)模式研究[j].中國(guó)大學(xué)生就業(yè),2013,（18）：3-7.
大學(xué)生馬克思論文篇四
高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動(dòng)開(kāi)展的情況不僅直接關(guān)系著國(guó)家整體文化戰(zhàn)略的實(shí)施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，更是關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀上對(duì)高校校園文化活動(dòng)的開(kāi)展具有很強(qiáng)的啟示意義。
一、校園文化活動(dòng)的目標(biāo)應(yīng)是促進(jìn)學(xué)生的自由而全面發(fā)展
馬克思認(rèn)為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會(huì)人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)――把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)……”，這正是馬克思對(duì)文化的社會(huì)目的和意義的闡釋。恩格斯認(rèn)為：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的第一步。”隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無(wú)限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個(gè)人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動(dòng)的開(kāi)展，應(yīng)將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標(biāo)，具體而言，包含兩方面：
1.校園文化活動(dòng)的組織應(yīng)充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴階段到人的獨(dú)立性階段，再到自由個(gè)性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)歷史的過(guò)程。因此，高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分考慮到不同年級(jí)學(xué)生發(fā)展的階段性，從而開(kāi)展針對(duì)性的引導(dǎo)。
2.處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個(gè)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個(gè)性和知識(shí)的，全面發(fā)展，也是人的社會(huì)素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，既要充分考慮激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。
二、校園文化活動(dòng)的形式應(yīng)追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一
馬克思主義學(xué)者歷來(lái)重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會(huì)意義。在高校校園文化活動(dòng)中，就應(yīng)充分考慮到文化活動(dòng)形式對(duì)于不同文化活動(dòng)的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅(jiān)持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動(dòng)的意義。目前高校每年的校園社團(tuán)文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時(shí)有助于進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的校園文化創(chuàng)新意識(shí)。
三、校園文化活動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)做到世界性與民族性的有機(jī)融合
文化的世界性與民族性問(wèn)題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，本民族文化與外來(lái)文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對(duì)其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動(dòng)的?！币虼?，隨著高校的日益開(kāi)放，辦學(xué)越來(lái)越國(guó)際化，高校校園文化活動(dòng)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機(jī)融合。既要堅(jiān)持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類社團(tuán)積極開(kāi)展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動(dòng)，贏得民族文化的認(rèn)同感，為中華民族文化和西方文化交流活動(dòng)奠定基礎(chǔ)；又應(yīng)積極吸收其他民族文化活動(dòng)的精髓，特別是與留學(xué)生社團(tuán)保持交往，參與他們的文化活動(dòng)，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。
四、校園文化活動(dòng)應(yīng)以科學(xué)和理性為主要途徑
科學(xué)、理性思維的發(fā)展，與近代自然科學(xué)的發(fā)展密不可分。馬克思雖然在一定程度上強(qiáng)調(diào)人的感性直觀，“他卻沒(méi)有忽視人的理性層面，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)理性和非理性的雙向揚(yáng)棄。馬克思對(duì)近代理性地位的重塑建立在批判近代理性的基礎(chǔ)上?！币虼耍覀儜?yīng)以此為基礎(chǔ)，在校園文化活動(dòng)中做到：(1)以批判的態(tài)度，堅(jiān)持科學(xué)和理性思維。在校園文化活動(dòng)中，只有心存批判意識(shí)，多思考，才能跟好地、跟深刻地、更科學(xué)的拓展校園文化活動(dòng)的內(nèi)容和形式；(2)以科學(xué)和理性思維為基點(diǎn)，創(chuàng)新校園文化活動(dòng)。只有堅(jiān)持科學(xué)和理性思維，才能確保整個(gè)校園文化發(fā)展的正確方向，才能為校園文化活動(dòng)創(chuàng)新提供動(dòng)力之源、力量之基。
總之，馬克思主義文化觀作為馬克思主義文化理論的提煉和精髓，對(duì)校園活動(dòng)的目標(biāo)、形式、內(nèi)容、途徑等方方面面具有較強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。我們一定要在實(shí)踐中“堅(jiān)持-批判-再堅(jiān)持”，在利用理論指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)，也進(jìn)一步促進(jìn)理論的豐富與發(fā)展。
大學(xué)生馬克思論文篇五
論文摘要：馬克思主義基本原理與推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的結(jié)合是我國(guó)改革開(kāi)放取得偉大成就的第一經(jīng)驗(yàn)?！俺酝咐碚摗迸c“搞清實(shí)際”并重是結(jié)合的基點(diǎn)，立足中國(guó)的實(shí)際情況是結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題是結(jié)合的切入點(diǎn)，產(chǎn)生中國(guó)化馬克思主義是結(jié)合的終結(jié)點(diǎn)。
十七大報(bào)告指出：“在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)，把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則同堅(jiān)持改革開(kāi)放結(jié)合起來(lái)……取得了我們這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)擺脫貧困、加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)。”馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程。毛澤東把這種結(jié)合稱為我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命必須解決的“第一個(gè)重要問(wèn)題”；鄧小平把這種結(jié)合稱為“我們吃了苦頭總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”；江澤民把這種結(jié)合稱為我們黨80年最基本的經(jīng)驗(yàn)；十七大把這種結(jié)合總結(jié)為我國(guó)改革開(kāi)放取得偉大成就的第一寶貴經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須落實(shí)到結(jié)合上。結(jié)合的實(shí)質(zhì)就是不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大力量才能得到發(fā)揮，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正得到堅(jiān)持和鞏固。
一、結(jié)合的基點(diǎn)：“吃透理論”與“搞清實(shí)際”并重
馬克思主義之所以具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格就在于它是和不同歷史條件下的具體實(shí)際緊密結(jié)合在一起的。正如列寧所指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國(guó)家（例如，談到這個(gè)國(guó)家的民族綱領(lǐng)），那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國(guó)家不同于其他各國(guó)的具體特點(diǎn)。”堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，一方面要使實(shí)踐在正確的理論指導(dǎo)下不斷發(fā)展，另一方面要推動(dòng)理論在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)解放思想、實(shí)事求是實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。
從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度看，“結(jié)合”本身是人的活動(dòng)辯證法與客觀事物辯證法的統(tǒng)一。人的活動(dòng)的辯證法也就是實(shí)踐的辯證法或社會(huì)的辯證法，它是人這一主體有意識(shí)的社會(huì)化行為，是人的有目的的活動(dòng)過(guò)程的辯證法；客觀事物的辯證法則是自然界自在運(yùn)動(dòng)的辯證法，它是一種無(wú)意識(shí)、無(wú)目的的自發(fā)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，在大量的各種形式的自發(fā)運(yùn)動(dòng)中為自己開(kāi)辟道路。理論是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷豐富發(fā)展的，但是始終離不開(kāi)蘊(yùn)含在理論的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程之中的客觀事物辯證法。所謂“吃透理論”和“搞清實(shí)際”，就是要求達(dá)到人的活動(dòng)辯證法與客觀事物辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。
“吃透理論”與“搞清實(shí)際”之所以是并重的，是因?yàn)轳R克思主義本身就是現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。首先，馬克思主義不僅是人類思想史之合乎邏輯的必然產(chǎn)物，而且也是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。其次，馬克思主義按其本性而言，要求指向當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活。它根植于當(dāng)代的社會(huì)生活之中，反映并表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代，從這個(gè)時(shí)代中獲得勃勃的生機(jī)和活力。它在社會(huì)生活的廣闊舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)自己和擴(kuò)展自己。因此，馬克思主義絕不是教條，絕不是從外部來(lái)規(guī)定社會(huì)生活的僵硬的意識(shí)形態(tài)，它絲毫沒(méi)有那種超乎生活、超乎歷史的神圣光環(huán)，它與社會(huì)生活始終血肉相連。最后，馬克思主義不僅指向當(dāng)下的社會(huì)生活，而且還指向人類的未來(lái)。馬克思主義不僅是現(xiàn)實(shí)主義的，而且是理想主義的，它把新世界的建設(shè)和人的全面自由發(fā)展看作自己的神圣使命。
總之，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的基點(diǎn)，就是既要著眼于“吃透理論”，更要立足于“搞清實(shí)際”。因?yàn)椋挥性凇案闱鍖?shí)際”的前提下“吃透理論”，才能真正推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，使馬克思主義在中國(guó)不斷開(kāi)辟新境界，達(dá)到新高度。
二、結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)：立足于中國(guó)的實(shí)際情況
馬克思主義產(chǎn)生的基本歷史條件是西方資本主義社會(huì)文明的內(nèi)在矛盾、現(xiàn)代工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成以及隨之而來(lái)的工人運(yùn)動(dòng)。從理論上來(lái)說(shuō)，隨著西方資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的高度發(fā)展，隨著階級(jí)關(guān)系的日益明朗化，隨著社會(huì)運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)之經(jīng)濟(jì)根源的逐漸顯露，人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的條件趨于成熟；從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存條件、整個(gè)社會(huì)生活的異化以及尖銳的階級(jí)對(duì)立，都要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須“實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。正是在這種歷史條件下，“馬克思主義契合了歷史的需要，不僅作為科學(xué)的理論和學(xué)說(shuō)，而且作為使整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的自我意識(shí)，作為建設(shè)新世界和創(chuàng)造未來(lái)的實(shí)踐綱領(lǐng)，參與到新的歷史過(guò)程之中”。
馬克思主義之所以能夠和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合并在中國(guó)傳播絕不是偶然的，是有其深刻的社會(huì)歷史根源、思想背景和歷史條件的，它是在中國(guó)革命的過(guò)程中，同各種錯(cuò)誤傾向、思潮的斗爭(zhēng)中逐步孕育、發(fā)展的。近代的中國(guó)，是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極端不平衡的半殖民地半封建的東方大國(guó)，帝國(guó)主義世界的基本矛盾和中國(guó)社會(huì)內(nèi)部固有的各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，成為世界東方各種矛盾的焦點(diǎn)。中國(guó)人民同帝國(guó)主義和封建主義的矛盾，是中國(guó)近代社會(huì)的主要矛盾。正是這一社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展以及中國(guó)人民長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播并同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合準(zhǔn)備了社會(huì)條件。
馬克思主義在奪取無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)時(shí)期，與中國(guó)革命的實(shí)際情況相結(jié)合形成了毛澤東思想，并在社會(huì)主義建設(shè)初期得到新的運(yùn)用和發(fā)展；在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期即十一屆三中全會(huì)后，與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合形成了鄧小平理論；進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際情況再度結(jié)合形成了“三個(gè)代表”重要思想；十六大以后，胡錦濤在正確把握世界發(fā)展大趨勢(shì)的前提下，在繼承和發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)上又提出了科學(xué)發(fā)展觀。正如胡錦濤在十七大報(bào)告指出的那樣：“科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的?！蔽覀冇纱瞬浑y發(fā)現(xiàn)，馬克思主義之所以能夠和中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合并在中國(guó)得以傳播、發(fā)展、壯大，不僅在于馬克思主義本身作為科學(xué)真理具有強(qiáng)大的生命力，而且在于它在中國(guó)的立足和發(fā)展是以與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合為前提的。同一粒種子，放在不同的土壤里會(huì)結(jié)出不同的果實(shí)。馬克思主義這顆真理種子，放在中國(guó)這片土壤里結(jié)成了中國(guó)化的果實(shí)——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。
馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了許多寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，更是中華民族優(yōu)秀思想和傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。這既有馬克思主義基本原理作為其最基本的底蘊(yùn)，又有馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所產(chǎn)生的豐富的內(nèi)容。中國(guó)化的馬克思主義是馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在新的形態(tài)下的延續(xù)。
三、結(jié)合的切入點(diǎn)：解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題
黨的十五大報(bào)告指出：“一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的應(yīng)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考，著眼于新的實(shí)踐，新的發(fā)展?！瘪R克思主義要在中國(guó)發(fā)揮作用，就必須要解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。所謂實(shí)際問(wèn)題就是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中暴露和提出的具體問(wèn)題，和實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題、新任務(wù)。中國(guó)實(shí)際問(wèn)題之所以能成為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的切人點(diǎn)，首先是因?yàn)橹袊?guó)實(shí)際問(wèn)題是凝聚馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所涉及的兩大要素——馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合劑。中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，需要正確的理論指導(dǎo)；要弄清中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，就要弄清產(chǎn)生問(wèn)題的客觀環(huán)境即實(shí)際狀況。實(shí)際問(wèn)題就像磁石一樣，把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際吸引到一起，為實(shí)現(xiàn)對(duì)稱性、匹配性結(jié)合創(chuàng)造了條件。其次是因?yàn)橹袊?guó)實(shí)際問(wèn)題的分析研究和解決處理就是兩大要素的結(jié)合過(guò)程，即馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程。
面對(duì)橫亙?cè)谥袊?guó)革命、建設(shè)和改革征途中的實(shí)際問(wèn)題，不僅沒(méi)法回避，而且不解決就無(wú)法推進(jìn)革命事業(yè)。只有用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)解剖面臨的實(shí)際問(wèn)題，弄清問(wèn)題的性質(zhì)、產(chǎn)生條件和過(guò)程等，結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)，才能找到解決問(wèn)題的辦法。再次是因?yàn)閷?shí)際問(wèn)題是實(shí)踐中產(chǎn)生的客觀存在，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。以實(shí)際問(wèn)題作為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的切入點(diǎn)，“可以避免主觀主義的影響，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。同時(shí)，實(shí)際問(wèn)題貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾，基本與群眾的利益息息相關(guān)。以實(shí)際問(wèn)題為切入點(diǎn)，就可以更好地動(dòng)員、組織廣大人民群眾，投入到馬克思主義中國(guó)化中去，形成浩浩蕩蕩的革命、建設(shè)和改革大軍”。 作為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合切入點(diǎn)的實(shí)際問(wèn)題，并不是任何問(wèn)題都在其列，只有在中國(guó)馬克思主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)（即中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐）中出現(xiàn)的新情況、新矛盾才算在其列。縱觀馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)際問(wèn)題的提出往往有如下兩種情況：一是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)革命、建設(shè)和改革接二連三地遭到挫折或失敗的新情況，會(huì)迫使人們思考，尋找新的出路，這樣實(shí)際問(wèn)題就產(chǎn)生了。比如第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)初期，為反抗國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，我們采取中心城市武裝起義的外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果導(dǎo)致南昌起義、秋收起義、廣州起義、上海工人三次起義的失敗。
失敗的挫折，使中國(guó)共產(chǎn)黨和革命者不得不懷疑以中心城市起義掀起革命高潮的可行性，不得不提出探索新的道路的實(shí)際問(wèn)題。毛澤東、彭湃、__等建設(shè)井岡山革命根據(jù)地、海陸豐農(nóng)民革命根據(jù)地和贛東北革命根據(jù)地的做法就是提出和解決實(shí)際問(wèn)題的新的正確探索。二是在實(shí)踐中直接暴露出來(lái)的，不需要概括的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這類實(shí)際問(wèn)題一般具有直觀性、不可回避性和單一性，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中各層次都可能遇到的實(shí)際問(wèn)題。比如，進(jìn)入新世紀(jì)以后，我國(guó)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域所表現(xiàn)出來(lái)的新問(wèn)題和新矛盾就是我國(guó)最新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：“社會(huì)發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；收入分配差距越來(lái)越大；地區(qū)發(fā)展越來(lái)越不不平衡；制約全面小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)的‘三農(nóng)’問(wèn)題和貧困問(wèn)題；嚴(yán)重影響黨群關(guān)系、干群關(guān)系的腐敗問(wèn)題；制約我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的能源和生態(tài)問(wèn)題。”
隨著實(shí)際問(wèn)題的解決將引發(fā)一系列相關(guān)問(wèn)題，使馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐領(lǐng)域不斷拓展。正是在此背景下，胡錦濤所提出的科學(xué)發(fā)展觀才具有戰(zhàn)略性、前瞻性和科學(xué)性。隨著現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的全面發(fā)展，實(shí)際問(wèn)題還會(huì)不斷出現(xiàn)和得到解決，馬克思主義就借著這些載體不斷得到發(fā)展并結(jié)出豐碩的成果。
四、結(jié)合的終結(jié)點(diǎn)：產(chǎn)生中國(guó)化的馬克思主義
一部中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部馬克思主義同中國(guó)實(shí)際不斷結(jié)合的歷史，中國(guó)化的馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性正是蘊(yùn)含在黨的“結(jié)合”思想之中。以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體通過(guò)對(duì)舊中國(guó)國(guó)情的深入研究、科學(xué)分析后緊緊抓住“中國(guó)是一個(gè)許多帝國(guó)主義國(guó)家相互爭(zhēng)奪的殖民地”這一根本的社會(huì)性質(zhì)，科學(xué)地闡明了民主革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、性質(zhì)和前途等一系列重大問(wèn)題，從而找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，創(chuàng)立了新民主主義理論，為新民主主義革命制定了正確的路線和政策，推翻了三座大山，建立了中華人民共和國(guó)。建國(guó)初期，黨明確指出，中國(guó)當(dāng)時(shí)正處在新民主主義社會(huì)階段，需要一段時(shí)間向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡。
在黨的“八大”明確宣布社會(huì)主義制度在我國(guó)已經(jīng)基本建立后，毛澤東根據(jù)實(shí)際國(guó)情，認(rèn)為不能把社會(huì)主義建立等同于社會(huì)主義建成，應(yīng)該把社會(huì)主義分成“建立”和“建成”兩個(gè)階段。然而，當(dāng)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合進(jìn)一步向縱深發(fā)展，到了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，以馬克思主義為指導(dǎo)，探索出一條符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，難度相對(duì)就大多了。毛澤東在結(jié)合中超越了歷史階段，導(dǎo)致了““””那樣全局性的錯(cuò)誤。可見(jiàn)，“不論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，如何使馬克思列寧主義與各個(gè)時(shí)期的具體情況相結(jié)合，這是一個(gè)需要不斷解決的問(wèn)題”。
歷史把馬克思主義中國(guó)化的這個(gè)“接力棒”交給了黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體——以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平全面總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，分析和研究中國(guó)社會(huì)的歷史現(xiàn)狀，對(duì)中國(guó)的國(guó)情的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)中國(guó)社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)；準(zhǔn)確地、牢固地把握住社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，把馬列主義、毛澤東思想同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，明確提出社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而中國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段這一偉大理論，并強(qiáng)調(diào)指出中國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段是中國(guó)最大的國(guó)情?！罢腔趯?duì)我國(guó)國(guó)情的科學(xué)分析，認(rèn)定中國(guó)現(xiàn)階段處于社會(huì)主義初級(jí)階段，即生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)，其發(fā)展也不平衡的階段，在理論上以它為基石和邏輯出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建起建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論這一宏偉大廈?！痹趯?shí)踐中制定和執(zhí)行了一系列正確路線、方針、政策和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，初步解決了國(guó)際共運(yùn)史上這一重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。
以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)改革開(kāi)放和開(kāi)創(chuàng)新局面的艱巨任務(wù)，明確指出：“我們解決一種矛盾，澄清種種疑惑，認(rèn)識(shí)為什么必須實(shí)行現(xiàn)在這樣的路線、政策而不能實(shí)行別樣的路線和政策，關(guān)鍵在于對(duì)所處社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情要有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握?！痹谑澜缃?jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，面對(duì)在經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域中和發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，第一次明確提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、黨的建設(shè)、祖國(guó)統(tǒng)一等重大問(wèn)題都作了新的戰(zhàn)略部署，確立了科教興國(guó)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并把“我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”的基本國(guó)情寫(xiě)進(jìn)憲法，使人們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期性、緊迫性、復(fù)雜性、艱巨性有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。在新的歷史條件下，以江澤民為核心第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)做好了“結(jié)合”這篇文章，使社會(huì)主義事業(yè)不斷邁向新的臺(tái)階。
馬克思主義發(fā)展的基礎(chǔ)是發(fā)展著的實(shí)踐，新的實(shí)踐又需要用發(fā)展著的馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深化，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展不僅提出了要求，同時(shí)也提供了馬克思主義在中國(guó)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，求真務(wù)實(shí)、銳意進(jìn)取，在推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)的同時(shí)，不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，提出科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀、走和平發(fā)展道路等一系列重大戰(zhàn)略思想，為黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和有力的思想保證?！耙匀藶楸?、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，是我們黨從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果?！?BR> 大學(xué)生馬克思論文篇六
摘要：隨著全球化的發(fā)展，文化全球化趨勢(shì)日益明顯，不同意識(shí)形態(tài)主張?jiān)诟呗氃盒Ｋ枷腙嚨厣喜粩酄?zhēng)斗。在這樣復(fù)雜的背景下，怎樣堅(jiān)定高職院校學(xué)生的政治立場(chǎng)，是高職院校需要思考的重點(diǎn)問(wèn)題。而馬克思主義理論的教學(xué)，正能引導(dǎo)幫助學(xué)生對(duì)我國(guó)國(guó)情，黨史有進(jìn)一步的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握和信仰馬克思主義理論的內(nèi)在動(dòng)力，從而樹(shù)立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀。本文以高職院校馬克思主義理論教學(xué)為研究的重心，首先闡明了高職院校馬克思理論教學(xué)的現(xiàn)狀，其次梳理了其存在的問(wèn)題，最后提出方法路徑。
關(guān)鍵詞：高職院校；馬克思主義理論；路徑
一、高職院校馬克思主義理論教學(xué)的現(xiàn)狀
高職院校是我國(guó)職業(yè)教育的重要組成部分，在發(fā)展中以培養(yǎng)專業(yè)化人才為首要任務(wù)，以提升學(xué)生實(shí)踐操作能力為主要目標(biāo)。高職院校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)為應(yīng)用型人才，在學(xué)生培養(yǎng)中容易出現(xiàn)重專業(yè)、輕馬克思主義理論的現(xiàn)象。高職院校對(duì)馬克思理論教學(xué)的不重視，在一定程度上也會(huì)潛移默化影響著學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)態(tài)度。以致學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)只為了得到學(xué)分，順利畢業(yè)，而忽視了對(duì)馬克思主義理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。
二、高職院校馬克思主義理論教學(xué)存在的問(wèn)題
（一）高職院校對(duì)馬克思主義理論的重要性認(rèn)識(shí)不足
高職院校在建設(shè)中，主要以“校企合作”為發(fā)展模式，注重產(chǎn)教結(jié)合，工學(xué)結(jié)合。高職院校的管理者重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，專業(yè)教師除了課堂教授外，還帶領(lǐng)學(xué)生去企業(yè)認(rèn)知學(xué)習(xí)，選拔優(yōu)秀的人才參加職業(yè)技能競(jìng)賽，高職院校培養(yǎng)學(xué)生的模式是我國(guó)應(yīng)用型大學(xué)建設(shè)的主要雛形。高職院校在發(fā)展中多以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)化知識(shí)為主要發(fā)展方向，因此在培養(yǎng)中多重視學(xué)生的專業(yè)實(shí)際操作能力，而輕視對(duì)馬克思主義的理論教學(xué)。高職院校沒(méi)有對(duì)馬克思理論水平的重要性有足夠清晰地認(rèn)識(shí)，在課程設(shè)置中也只是為了完成任務(wù)進(jìn)行課程安排，幾乎很少開(kāi)展關(guān)于馬克思主義理論學(xué)習(xí)的系列活動(dòng)。高職院校對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的認(rèn)識(shí)不足，直接導(dǎo)致了教師對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的不重視，是馬克思主義理論教學(xué)存在的主要問(wèn)題。
（二）馬克思主義理論教學(xué)的方式、渠道單一
馬克思主義理論是先進(jìn)性和科學(xué)性的理論，是由馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義組成。由于馬克思主義理論的知識(shí)涵蓋面較廣，這就對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的教師有著更高的要求，要求其在理論上能夠全面地掌握馬克思理論系統(tǒng)知識(shí)，這樣教師才能并通過(guò)淺顯易懂、幽默風(fēng)趣地講課方式傳授給學(xué)生。但是目前高職院校馬克思主義理論教學(xué)的講授渠道仍很單一，很多教師在對(duì)馬克思主義理論教學(xué)上照本宣科，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)上枯燥無(wú)味，對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)也只是走馬觀花。并且教師在傳授知識(shí)時(shí)多為教師主導(dǎo)，而學(xué)生則只能被動(dòng)接受，師生間溝通模式較少。這樣就更加增大了學(xué)生學(xué)習(xí)理解馬克思主義理論的難度，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時(shí)也不能達(dá)到醍醐灌頂?shù)男Ч?BR> （三）學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正
學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正，在對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)上，多為敷衍了事，獲取學(xué)分，很少一部分學(xué)生是抱著學(xué)習(xí)和理解馬克思主義理論的心態(tài)來(lái)課堂上課。由于學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限性，無(wú)法認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論的重要性，因此學(xué)生在對(duì)馬克思主義理論學(xué)習(xí)時(shí)內(nèi)在動(dòng)力不足。高職院校的學(xué)生多為理科生，在對(duì)馬克思主義理論的理解上缺乏基礎(chǔ)知識(shí)掌握。在對(duì)馬克思主義理論的考核上，臨時(shí)抱佛腳，只是對(duì)教師勾劃的考試框架熟記硬背，應(yīng)付考試，但多缺乏深層次理解。學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣，導(dǎo)致了教師在傳授理論時(shí)的課堂效果，是馬克思主義理論教學(xué)上應(yīng)該解決的問(wèn)題之一。
三、提高馬克思理論教學(xué)效果的路徑
（一）貼近專業(yè)
高職院校應(yīng)該加大對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的重視程度，加大對(duì)“雙師型”教師的培養(yǎng)，對(duì)馬克思主義理論的教師開(kāi)展有關(guān)職業(yè)道德、職業(yè)要求、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的培訓(xùn)。教師除了掌握馬克思主義理論知識(shí)外，還加深其對(duì)學(xué)生所學(xué)專業(yè)的了解，這樣教師就能結(jié)合學(xué)生專業(yè)開(kāi)展馬克思主義理論教學(xué)，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。高職院?？蓜?chuàng)新方式方法，制定馬克思理論課實(shí)踐教學(xué)機(jī)制，在對(duì)學(xué)生馬克思主義理論教學(xué)的培養(yǎng)計(jì)劃中增添實(shí)踐教學(xué)板塊。馬克思主義理論教學(xué)的教師可結(jié)合教學(xué)計(jì)劃板塊，帶領(lǐng)學(xué)生參觀企業(yè)，在參觀時(shí)其可傳授馬克思主義理論知識(shí)如對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)這方面的知識(shí)，貼近學(xué)生的專業(yè)，這也促使學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義理論同時(shí)加深其對(duì)本專業(yè)的了解。高職院校貼近專業(yè)對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行傳授，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，是提高馬克思主義理論教學(xué)行之有效的方法之一。
（二）貼近現(xiàn)實(shí)
教師在對(duì)馬克思主義理論講授時(shí)應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，貼近現(xiàn)實(shí)，關(guān)注時(shí)事熱點(diǎn)。并在對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)的講授時(shí)，馬克思主義理論教師應(yīng)該在課堂上多與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，可采取學(xué)生分組討論的方式，讓學(xué)生充分參與在課堂中，激發(fā)學(xué)生的熱情。
（三）貼近學(xué)生
馬克思理論的教育主體是學(xué)生，不是教師，因此在馬克思主義理論課程的開(kāi)展上應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，貼近學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的個(gè)性。在對(duì)馬克思主義理論教學(xué)中可對(duì)學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，了解學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的掌握程度，從學(xué)生掌握程度入手對(duì)馬克思主義理論的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。并在馬克思主義理論的講授中，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的個(gè)性和興趣度，用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行講授。貼近學(xué)生生活，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生充分參與到教學(xué)中來(lái)。
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大學(xué)生馬克思論文篇七
摘要：國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界先后產(chǎn)生了三種不同的馬克思哲學(xué)解讀模式：19世紀(jì)后期，主要流行“以恩解馬”的解讀模式，即主要通過(guò)19世紀(jì)后期恩格斯的一些通俗性、論戰(zhàn)性著作，如《費(fèi)爾巴哈論》、《反杜林論》等來(lái)理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)前期，主要流行“以蘇解馬”的解讀模式，主要是以20世紀(jì)20～50年代蘇聯(lián)模式的哲學(xué)教科書(shū)體系來(lái)理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)后期，“以西解馬”的解讀模式曾流行一時(shí)。所謂“以西解馬”，就是主要按照西方哲學(xué)模式來(lái)理解馬克思哲學(xué)。這三種解讀模式在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的歷史意義，但對(duì)于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì)而言，都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
更為重要的是，今天的馬克思主義發(fā)展處在一個(gè)特殊的歷史關(guān)頭，社會(huì)歷史發(fā)展加之人類社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)前所未有的問(wèn)題和矛盾都顯示出歷史上對(duì)馬克思主義哲學(xué)解讀的局限性，同時(shí)也表明馬克思主義哲學(xué)模式解讀創(chuàng)新的必要性。本文旨在通過(guò)歷史上解讀馬克思的幾種不同模式進(jìn)行分析，并探究新的解讀模式，展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。
蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)體系解讀模式
所謂蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)體系，即指由恩格斯闡釋，經(jīng)過(guò)列寧、斯大林等人具體論述的一整套哲學(xué)思想體系，簡(jiǎn)而言之，即為“以蘇解馬”模式。“以蘇解馬”集中化的成果便是斯大林編寫(xiě)的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書(shū)，在這種模式中，辯證唯物主義往往被簡(jiǎn)化為自然主義存在論，歷史唯物主義則簡(jiǎn)單化地被理解為辯證唯物主義在社會(huì)領(lǐng)域的推廣。這種解讀模式試圖能回答所有的哲學(xué)問(wèn)題，但是缺乏知識(shí)論路向，忽視了對(duì)人生存發(fā)展的研究。
首先，蘇解釋辯證唯物主義的基礎(chǔ)是抽象的物質(zhì)，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中提出關(guān)于物質(zhì)比較完整的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”。斯大林在論述馬克思主義哲學(xué)唯物主義特征時(shí)認(rèn)為，世界本質(zhì)為物質(zhì)，物質(zhì)是第一性，意識(shí)第二性。斯大林將辯證唯物主義理解為一種與歷史過(guò)程無(wú)關(guān)的自然觀，并把這種辯證唯物主義作為歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。
其次，列寧在《哲學(xué)筆記》中指出，辯證法就是研究對(duì)象自身的矛盾，他強(qiáng)調(diào)辯證法的三大規(guī)律。斯大林指出馬克思主義哲學(xué)辯證法有四大特征，一是辯證法各個(gè)對(duì)象或者現(xiàn)象之間有機(jī)地聯(lián)系著，互相依賴和制約著；二是辯證法是不斷運(yùn)動(dòng)變化和創(chuàng)新發(fā)展的；三是，物質(zhì)的變化是從量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變；最后，列寧指出辯證法的出發(fā)點(diǎn)是自然界對(duì)象和現(xiàn)象的內(nèi)在的矛盾。
“以蘇解馬”主要是對(duì)自然進(jìn)行解析的辯證法，忽視了人的作用，而馬克思的辯證法基礎(chǔ)在于人的生存實(shí)踐活動(dòng)，自然的辯證運(yùn)動(dòng)是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的，否則，無(wú)所謂自然界本身的辯證運(yùn)動(dòng)。“以蘇解馬”模式中的解釋遠(yuǎn)沒(méi)有超出舊的唯物主義范疇，他們?nèi)酝Ａ粼趯?duì)世界物質(zhì)性的理解水平上，從某種程度上說(shuō)，它依舊是一種知識(shí)論科學(xué)。雖然這種解讀模式曾一度適應(yīng)那個(gè)以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主題的時(shí)代以及傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的需要，卻很難適應(yīng)今天新時(shí)代、新體制的需要。
西方馬克思主義者解讀模式
西方馬克思主義者解讀模式主要是針對(duì)蘇聯(lián)模式而言，即通過(guò)針對(duì)“以蘇解馬”模式的缺陷重新理解定義馬克思主義哲學(xué)，他們認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義，將其限定在人類歷史領(lǐng)域中。從20世紀(jì)20年代以來(lái)，早期的西方馬克思主義者如盧卡奇、葛蘭西等要求在馬克思主義哲學(xué)理論中確證人的主體性，用總體性、主客體相互作用的辯證法和時(shí)間哲學(xué)等規(guī)定彰顯馬克思哲學(xué)的主體性。盧卡奇認(rèn)為，馬克思主義根基是人道主義，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在葛蘭西看來(lái)，實(shí)踐哲學(xué)是絕對(duì)的人道主義，人是社會(huì)關(guān)系的總和，是一個(gè)歷史的過(guò)程，他認(rèn)為歷史不僅僅是由物質(zhì)基礎(chǔ)所構(gòu)成，在一定條件下，它首先是人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的。
20世紀(jì)后期，針對(duì)“以蘇解馬”所存在的局限，以康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、海德格爾、哈貝斯等為代表的西方哲學(xué)家，他們按照西方的哲學(xué)模式來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)，這種解讀模式在某種意義上更新了“以蘇解馬”的觀點(diǎn)，具有一定的革命性，但是該模式仍是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，因此擺脫不了時(shí)代的局限性，并沒(méi)有認(rèn)清馬克思主義的革命性質(zhì)。
20世紀(jì)60年代，法國(guó)西方馬克思主義者阿爾都塞認(rèn)為，以盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義者簡(jiǎn)單地將馬克思主義哲學(xué)理解為抽象的人性等非科學(xué)規(guī)定，從而使馬克思喪失了強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗性，他提倡要用真正科學(xué)的形式解讀馬克思主義哲學(xué)。
“以蘇解馬”和“以西解馬”兩種思想體現(xiàn)了人本主義和科學(xué)主義的邏輯沖突，但是兩者均未能準(zhǔn)確地理解馬克思哲學(xué)的革命性，馬克思要求我們從人的客觀事實(shí)去理解現(xiàn)實(shí)的存在，阿爾都塞只是把社會(huì)歷史過(guò)程和規(guī)律當(dāng)成一種非人的課題和無(wú)主體物質(zhì)過(guò)程來(lái)理解，盧卡奇雖然發(fā)展了能動(dòng)方面在社會(huì)歷史的作用，但是卻被極端地理解。
“以馬解馬”的解讀模式
通過(guò)對(duì)以上幾種解讀模式的解析，可以清楚地看到，“以恩解馬”、“以蘇解馬”、“以西解馬”三種主導(dǎo)的解讀模式存在著歷史局限，對(duì)于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊(yùn)和哲學(xué)革命的精神實(shí)質(zhì)而言，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者認(rèn)為，必須實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)解讀模式的根本創(chuàng)新，采用“以馬解馬”的全新解讀模式。
何謂“以馬解馬”解讀模式呢？“以馬”是途徑，后邊“解馬”是目的，即“解讀馬克思哲學(xué)”;這里需要著重對(duì)這個(gè)提法的前一半(“以馬”)的具體含義作出科學(xué)規(guī)定，也就是具體揭示，通過(guò)什么途徑，來(lái)達(dá)到科學(xué)解讀馬克思主義哲學(xué)的目的。
具體而言，“以馬解馬”首先必須要從馬克思的文字出發(fā)，即從馬克思的著作出發(fā)，在閱讀的過(guò)程中還原馬克思著作的時(shí)代性和歷史性，在獨(dú)特的語(yǔ)境下去把握馬克思每一個(gè)重要的論述，從中去總結(jié)馬克思關(guān)于哲學(xué)的重要思想和重要原理，如辯證唯物主義和歷史唯物主義。任何一種表述都不能脫離上下文的語(yǔ)言環(huán)境，不能單純的斷章取義，僅通過(guò)支言片語(yǔ)去下結(jié)論，這樣的做法本身是違背馬克思主義思想的。
其次，需要把握馬克思思想的來(lái)龍去脈，要想對(duì)馬克思 哲學(xué)有很好的把握，還需要站在馬克思哲學(xué)思想 發(fā)展的制高點(diǎn)，對(duì)于馬克思哲學(xué)體系了熟于心，只有這樣才能去判斷馬克思各個(gè)時(shí)期和各個(gè)文本中所蘊(yùn)含思想的走向及內(nèi)涵所在。否則，完全陷入對(duì)馬克思著作的研究中，只會(huì)導(dǎo)致所得出的結(jié)論如同“無(wú)源之水”、“無(wú)本之木”。
最后，要確認(rèn)理論起點(diǎn)。馬克思哲學(xué)是一個(gè)博大的體系，里面有著豐富的邏輯關(guān)系，因此，要想將馬克思主義哲學(xué)解讀得十分恰當(dāng)和到位，必須結(jié)合整個(gè)體系，參照內(nèi)在邏輯來(lái)理解馬克思哲學(xué)。
馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代啟示
站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，必須要突破傳統(tǒng)的馬克思解讀模式，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，上文提出的“以馬解馬”，筆者認(rèn)為是觸及了馬克思哲學(xué)研究的一個(gè)重大的時(shí)代課題，是基于時(shí)代和民族精神的重要?jiǎng)?chuàng)新。我國(guó)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程的轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期間各種層面的矛盾和問(wèn)題都會(huì)爆發(fā)，此時(shí)，以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
首先，馬克思哲學(xué)建構(gòu)了和諧的人與自然的關(guān)系，人的 實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)客觀世界，因此，必須要懂得尊重客觀世界規(guī)律。作為獨(dú)立個(gè)體的人若拋棄客觀世界規(guī)律，站在世界之外去審視、解釋世界，進(jìn)而試圖去把控世界，帶來(lái)的惡果將是“ 環(huán)境惡化”、“資源枯竭”、“人口膨脹”、“環(huán)境污染”、“生態(tài)失衡”等等。當(dāng)前，中國(guó) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但是片面地追求經(jīng)濟(jì)效益增加的同時(shí)帶來(lái)了一系列環(huán)境問(wèn)題，本質(zhì)而言，這是違背了馬克思哲學(xué)的，我們必須要重視并采取措施減少環(huán)境問(wèn)題給 社會(huì)帶來(lái)的危害。
其次，馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了人與自身的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，個(gè)體常常會(huì)忽視對(duì)人生存狀態(tài)的關(guān)注，人與人的外在化導(dǎo)致個(gè)體愈發(fā)感覺(jué)精神家園的缺失。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的生存狀態(tài)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展， 文化價(jià)值核心是“自由”，即人不是為了生存而生活。
馬克思哲學(xué)生存論的當(dāng)代解讀對(duì)于突破我們當(dāng)今人類所面臨的困境具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。解讀的新模式，其實(shí)質(zhì)就是“以馬解馬”，自此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其歷史的開(kāi)放性和時(shí)代性，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。
在剛剛開(kāi)始的“十二五”規(guī)劃中，我國(guó)的建設(shè)和發(fā)展極大地遵循了馬克思哲學(xué)原理，這體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整利益分配機(jī)制與激勵(lì)機(jī)制方面；在改革 政治體制和行政 管理體制，提高行政效率，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義方面；在文化領(lǐng)域形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系等。
大學(xué)生馬克思論文篇八
一、積極心理學(xué)的起源
幸福是什么？這個(gè)話題在互聯(lián)網(wǎng)上被廣大網(wǎng)友熱議，國(guó)內(nèi)最早系統(tǒng)論述“幸?！钡睦碚撛从凇渡袝?shū)·洪范九疇》中的“五福”“六極”說(shuō)，早在公元前4世紀(jì)，希臘哲學(xué)家阿瑞斯提也對(duì)“什么是幸福”做了詳細(xì)的闡述，可見(jiàn)幸福是全人類共同的追求。近年來(lái)，西方的科學(xué)家采用科學(xué)的原則和方法來(lái)研究幸福，并逐漸形成了一門有關(guān)幸福的科學(xué),即：積極心理學(xué)。2000年1月seligman和csikzentmihalyi在《美國(guó)心理學(xué)家》雜志上發(fā)表的論文《積極心理學(xué)導(dǎo)論》標(biāo)志著積極心理學(xué)這門新的學(xué)科形成。
二、積極心理學(xué)的理論觀點(diǎn)
傳統(tǒng)心理學(xué)將焦點(diǎn)更多放在心理缺陷和能力喪失上，較少關(guān)注個(gè)體的韌性、資源和更新能力。積極心理學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)的批判和繼承，謝爾頓（kennonm.shel-don）和勞拉·金(lauraking)給出了積極心理學(xué)理論概念的“精髓”，即“：積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)的一門科學(xué)?！彼珜?dǎo)用積極的心態(tài)來(lái)對(duì)個(gè)體的諸多心理現(xiàn)象和心理困擾做出新的解讀，同時(shí)主張以個(gè)體的積極力量和美德作為研究對(duì)象，通過(guò)激發(fā)個(gè)體所固有的或潛在的積極品質(zhì)和積極力量。它的研究目標(biāo)是，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的消極心理學(xué)到積極心理學(xué)模式的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)從修復(fù)心理疾病到構(gòu)建人類的積極品質(zhì)的轉(zhuǎn)變。它倡導(dǎo)用積極的情緒和心理狀態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)問(wèn)題、解決問(wèn)題，進(jìn)而更好的幫助個(gè)體積極、幸福生活。
三、國(guó)內(nèi)大學(xué)生就業(yè)心理存在問(wèn)題
從情感層面上分析，即將走出象牙塔面對(duì)紛繁復(fù)雜社會(huì)的大學(xué)生們?cè)趪?yán)峻的就業(yè)形勢(shì)以及日趨激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)面前面臨著多種劇烈情感層面的心理沖突，這些心理沖突會(huì)伴隨著就業(yè)狀況的變化而變化。部分大學(xué)生在情感層面上存在焦慮、自卑與自負(fù)并存、攀比等現(xiàn)象；[3]就業(yè)層面的意志是指畢業(yè)生自覺(jué)地確定目標(biāo)，積極求職，克服困難，實(shí)現(xiàn)就業(yè)目的的心理狀態(tài)。擁有良好的意志品質(zhì)的畢業(yè)生時(shí)刻充滿朝氣與活力，能在遇到挫折與壓力時(shí)從容應(yīng)對(duì)，不斷拼搏，最終成長(zhǎng)成才。[4]然而在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生意志品質(zhì)存在種種問(wèn)題，突出表現(xiàn)在：不善于應(yīng)對(duì)挫折、缺乏恒心、存在惰性等方面。
四、積極心理學(xué)理念下緩解大學(xué)生就業(yè)心理壓力的策略
傳統(tǒng)型的心理健康教育以解決心理問(wèn)題為目標(biāo)，將更多的精力放在解決部分同學(xué)的心理困擾和適應(yīng)問(wèn)題上，而忽視了更廣大同學(xué)的身心健康發(fā)展，這種以問(wèn)題為導(dǎo)向的心理健康教育，偏離了心理健康教育注重身心健康發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，越來(lái)越顯現(xiàn)出局限性和片面性。因此高校心理健康教育必須轉(zhuǎn)變思維，由“消極”走向“積極”、由“解決少數(shù)問(wèn)題”向“注重多數(shù)發(fā)展”轉(zhuǎn)變。
第一，心理健康課堂是實(shí)施心理健康教育的重要載體，以大學(xué)生的心理健康發(fā)展特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際需求為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生開(kāi)展情緒調(diào)節(jié)。隨著各高校對(duì)心理健康教育的日益重視，更應(yīng)把握好心理健康課的特點(diǎn)，以學(xué)生為主體，關(guān)注大學(xué)生情緒體驗(yàn)，幫助大學(xué)生樹(shù)立積極認(rèn)知。首先輕松、活躍、和諧的課堂氛圍是心理健康課實(shí)施的起點(diǎn)，是激活或引發(fā)大學(xué)生開(kāi)展積極認(rèn)知和心理活動(dòng)的“鑰匙”。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師要扮演好一個(gè)令學(xué)生充分信任的引導(dǎo)者角色，充分保證課堂上學(xué)生的主體地位，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)氛圍，使學(xué)生在一定程度上自然流露，敞開(kāi)心扉，充分展示自我，激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的主動(dòng)性，從而使學(xué)生獲得深刻的感悟和情緒體驗(yàn)。其次教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)是心理健康課程的重點(diǎn)，心理健康任課教師應(yīng)以貼近生活、貼近學(xué)生實(shí)際的典型案列為同學(xué)們創(chuàng)設(shè)情境，通過(guò)啟發(fā)式、感悟式、互動(dòng)式等教學(xué)手段，為學(xué)生提供助人、自助的機(jī)會(huì)，為學(xué)生營(yíng)造充分自主探索、與同伴協(xié)同探索的“學(xué)習(xí)空間”。最后大學(xué)生心理健康任課教師應(yīng)積極探索符合大學(xué)生心理特點(diǎn)的教學(xué)形式，摒棄傳統(tǒng)心理健康教育課堂的灌輸、說(shuō)教等顯性教育模式，使心理健康知識(shí)和心理健康課程環(huán)境有機(jī)融合。
第二，積極心理學(xué)專家指出,社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是提升積極情緒的有效活動(dòng)形式。因此，心理健康教育應(yīng)貼近大學(xué)生活、貼近就業(yè)實(shí)際，在實(shí)踐活動(dòng)或體育活動(dòng)中加以訓(xùn)練、鞏固。為此，高校應(yīng)有意識(shí)地組織學(xué)生開(kāi)展各種體驗(yàn)式心理健康教育活動(dòng)，如開(kāi)展模擬招聘、專題講座、團(tuán)隊(duì)討論、技能大賽等活動(dòng)，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中開(kāi)展積極體驗(yàn)，提升技能，同時(shí)遵循“隱蔽教育的原則”，寓心理健康教育于活動(dòng)之中，在活動(dòng)中蘊(yùn)涵、傳遞有關(guān)心理健康教育的知識(shí)，使學(xué)生在參與中、在“做”中真正受到心理健康教育，在體驗(yàn)中心理得以升華。同時(shí)還應(yīng)有相應(yīng)的活動(dòng)反饋機(jī)制，密切關(guān)注學(xué)生在活動(dòng)中的動(dòng)態(tài)，及時(shí)向?qū)W生反饋在實(shí)踐活動(dòng)中的表現(xiàn)等情況，有目的地引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生開(kāi)展積極有效的體驗(yàn)。
第三，團(tuán)體心理輔導(dǎo)是在團(tuán)體的情境下開(kāi)展的一種心理輔導(dǎo)形式，它是在團(tuán)體氛圍內(nèi)個(gè)體通過(guò)人際交互，與團(tuán)體成員開(kāi)展觀察、學(xué)習(xí)、體驗(yàn)，認(rèn)識(shí)探索、調(diào)整改善等行為方式，從而促進(jìn)個(gè)體在團(tuán)隊(duì)中良好的適應(yīng)與發(fā)展。團(tuán)體心理輔導(dǎo)的功能與目標(biāo)有三個(gè)層次：矯治、預(yù)防和發(fā)展，且預(yù)防、發(fā)展重于矯治。通過(guò)團(tuán)體心理輔導(dǎo)，一方面可以幫助大學(xué)生掌握有關(guān)就業(yè)知識(shí)和社會(huì)體驗(yàn)，提高人際交往水平，學(xué)習(xí)自主地應(yīng)付由挫折、沖突、壓力、焦慮等帶來(lái)的種種心理困擾，保持正常的生活和學(xué)習(xí)；另一方面協(xié)助大學(xué)生在就業(yè)時(shí)樹(shù)立正確的目標(biāo)，對(duì)自身的潛力和可以利用的社會(huì)資源充分認(rèn)知，從而發(fā)揮個(gè)人的潛能，塑造積極心態(tài)。
第四，積極心理咨詢注重對(duì)積極的培育和不斷強(qiáng)化來(lái)取代個(gè)案的缺陷修補(bǔ)。傳統(tǒng)的心理咨詢中，治療的目標(biāo)在于癥狀的緩解和消除，而積極心理咨詢重點(diǎn)在于發(fā)現(xiàn)個(gè)體身上的潛力和自助能力。積極心理咨詢常利用一些故事與求助者溝通，這些故事一般不與來(lái)訪者內(nèi)心觀念產(chǎn)生直接沖突，而是從另外的角度作出積極的解釋，目的使來(lái)訪者在積極想象中重新思考自身的行為和觀念，并進(jìn)一步建立新的積極觀念和行為模式。
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大學(xué)生馬克思論文篇九
高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動(dòng)開(kāi)展的情況不僅直接關(guān)系著國(guó)家整體文化戰(zhàn)略的實(shí)施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，更是關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀上對(duì)高校校園文化活動(dòng)的開(kāi)展具有很強(qiáng)的啟示意義。
一、校園文化活動(dòng)的目標(biāo)應(yīng)是促進(jìn)學(xué)生的自由而全面發(fā)展
馬克思認(rèn)為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會(huì)人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)――把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)……”，這正是馬克思對(duì)文化的社會(huì)目的和意義的闡釋。恩格斯認(rèn)為：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的第一步?！彪S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無(wú)限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個(gè)人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動(dòng)的開(kāi)展，應(yīng)將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標(biāo)，具體而言，包含兩方面：
1、校園文化活動(dòng)的組織應(yīng)充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴階段到人的獨(dú)立性階段，再到自由個(gè)性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)歷史的過(guò)程。因此，高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分考慮到不同年級(jí)學(xué)生發(fā)展的階段性，從而開(kāi)展針對(duì)性的引導(dǎo)。
2、處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個(gè)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個(gè)性和知識(shí)的，全面發(fā)展，也是人的社會(huì)素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，既要充分考慮激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。
二、校園文化活動(dòng)的形式應(yīng)追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一
馬克思主義學(xué)者歷來(lái)重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會(huì)意義。在高校校園文化活動(dòng)中，就應(yīng)充分考慮到文化活動(dòng)形式對(duì)于不同文化活動(dòng)的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅(jiān)持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動(dòng)的意義。目前高校每年的校園社團(tuán)文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時(shí)有助于進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的校園文化創(chuàng)新意識(shí)。
三、校園文化活動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)做到世界性與民族性的有機(jī)融合
文化的世界性與民族性問(wèn)題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，本民族文化與外來(lái)文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對(duì)其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動(dòng)的?！币虼耍S著高校的日益開(kāi)放，辦學(xué)越來(lái)越國(guó)際化，高校校園文化活動(dòng)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機(jī)融合。既要堅(jiān)持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類社團(tuán)積極開(kāi)展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動(dòng)，贏得民族文化的認(rèn)同感，為中華民族文化和西方文化交流活動(dòng)奠定基礎(chǔ)；又應(yīng)積極吸收其他民族文化活動(dòng)的精髓，特別是與留學(xué)生社團(tuán)保持交往，參與他們的文化活動(dòng)，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。
四、校園文化活動(dòng)應(yīng)以科學(xué)和理性為主要途徑
大學(xué)生馬克思論文篇十
一、馬克思主義相對(duì)過(guò)剩人口理論的基本內(nèi)容
馬克思在《資本論》第二十三章“資本主義積累的一般規(guī)律”中通過(guò)分析和研究伴隨著資本積累，資本有機(jī)構(gòu)成提高對(duì)勞動(dòng)力供求關(guān)系的影響，深刻闡述了相對(duì)過(guò)剩人口產(chǎn)生的根本原因、相對(duì)過(guò)剩人口的形式和作用。
（一）相對(duì)過(guò)剩人口理論基本概述
在馬克思看來(lái)，相對(duì)過(guò)剩人口是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，伴隨著資本積累過(guò)程以及資本有機(jī)構(gòu)成提高的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！皩?duì)勞動(dòng)的需求，同總資本量相比相對(duì)地減少，并且隨著總資本量的增長(zhǎng)以遞增的速度減少?！盵1]這進(jìn)一步說(shuō)明了對(duì)勞動(dòng)力的需求不僅受制于資本積累的總體規(guī)模，還與資本結(jié)構(gòu)的變化有關(guān)，而這一切都與資本的本質(zhì)——追求利潤(rùn)最大化相關(guān)。因此，馬克思得出結(jié)論：“工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時(shí)，也以日益擴(kuò)大的規(guī)律生產(chǎn)出使他們自身成為相對(duì)過(guò)剩人口的手段。”[1]資本集中是加劇資本積累的重要因素，資本集中同樣產(chǎn)生著相對(duì)過(guò)剩人口?！凹性谶@樣加強(qiáng)和加速積累作用的同時(shí)，又?jǐn)U大和加速資本技術(shù)構(gòu)成的變革，即減少資本的可變部分來(lái)增加它的不變部分，從而減少對(duì)勞動(dòng)的相對(duì)需求”。[1]不僅如此，馬克思還指出了就業(yè)工人人數(shù)的減少比可變資本的減少還要快的事實(shí)。
“相對(duì)過(guò)剩人口的生產(chǎn)或工人的游離，比生產(chǎn)過(guò)程隨著積累的增進(jìn)本身而加速的技術(shù)變革，比與此相適應(yīng)的資本可變部分比不變部分的相對(duì)減少，更為迅速。”[1]隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，積累的增進(jìn)，資本有機(jī)構(gòu)成提高的速度要快于社會(huì)總資本的增長(zhǎng)速度，因此，失業(yè)問(wèn)題也就成為資本主義社會(huì)的一種常態(tài)?！霸谡５姆e累進(jìn)程中形成的追加資本主義是充當(dāng)利用新發(fā)明和新發(fā)現(xiàn)的手段，但是，隨著時(shí)間的推移，舊資本總有一天也要從頭到尾地更新，要脫皮，并且同樣會(huì)以技術(shù)上更加完善的形成在生產(chǎn)出來(lái)，在這種形式下，用較少量的勞動(dòng)就足以推動(dòng)較多量的機(jī)器和原料?！盵1]“可見(jiàn)，一方面，在積累進(jìn)程中形成的追加資本，同它自己的量比較起來(lái)，會(huì)越來(lái)越少地吸引工人，另一方面，周期地按新的構(gòu)成再生產(chǎn)出來(lái)的舊資本，會(huì)越來(lái)越多的排斥它以前所雇傭的工人?！盵1]這里的相對(duì)過(guò)剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍就是指資本主義制度下的失業(yè)人口，因此，相對(duì)過(guò)剩人口理論也被看作是馬克思的失業(yè)理論。
（二）相對(duì)過(guò)剩人口理論的作用
第二、相對(duì)過(guò)剩人口的存在所形成的.巨大就業(yè)壓力，有助于督促勞動(dòng)者提高其自身素質(zhì)和勞動(dòng)積極性，大量相對(duì)過(guò)剩人口的存在更有助于降低工業(yè)生產(chǎn)中的勞動(dòng)成本。在相對(duì)過(guò)剩人口存在的條件下，“決定工資的一般變動(dòng)是工人階級(jí)分為現(xiàn)役軍和后備軍的比例的變動(dòng)，是過(guò)剩人口相對(duì)量的增減?！盵2]同時(shí)，相對(duì)過(guò)剩人口的存在是強(qiáng)化勞動(dòng)紀(jì)律，提高勞動(dòng)積極性和勞動(dòng)者素質(zhì)的重要手段。
二、從馬克思相對(duì)過(guò)剩人口理論看當(dāng)今我國(guó)大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題
（一）當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)狀
，中國(guó)有749萬(wàn)名研究生、大學(xué)生走出校門，走向社會(huì)。外加去年待就業(yè)的畢業(yè)生，20的高校就業(yè)人數(shù)多達(dá)840萬(wàn)。[3]年已經(jīng)接近尾聲，自逐漸成為接納高校畢業(yè)生主力的民營(yíng)企業(yè)在今年遭遇到了前所未有的寒流，“融資難、招工難、管理創(chuàng)新難、技術(shù)創(chuàng)新難”等問(wèn)題影響和制約了企業(yè)的發(fā)展。各行各業(yè)都面臨著由經(jīng)濟(jì)下行壓力帶來(lái)的重重困境。
（二）我國(guó)高校畢業(yè)生就業(yè)難問(wèn)題的成因
（1）地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡產(chǎn)生的就業(yè)矛盾
東部沿海及其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)成為畢業(yè)生首選就業(yè)地。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，選擇以“北上廣”為代表的沿海地區(qū)就業(yè)者高達(dá)65%以上，而經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、條件較艱苦的中西部地區(qū)則人才缺失嚴(yán)重，同時(shí)大城市的一些邊遠(yuǎn)郊區(qū)、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的民營(yíng)企業(yè)、事業(yè)單位的人才需求也無(wú)法滿足。雖然國(guó)家出臺(tái)很多的優(yōu)惠措施鼓勵(lì)高校畢業(yè)生到西部去，支援祖國(guó)邊疆建設(shè)，但很多政策在實(shí)際推行過(guò)程中變成了空頭支票，福利的缺失使畢業(yè)生對(duì)西部、農(nóng)村、落后地區(qū)望而卻步。
（2）用人制度的弊端導(dǎo)致高校畢業(yè)生就業(yè)難
2、高校方面的原因
（1）與擴(kuò)招規(guī)模不相適應(yīng)的培養(yǎng)模式
（2）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整和升級(jí)與高校學(xué)科建設(shè)不合理之間的矛盾
高校人才培養(yǎng)機(jī)制與市場(chǎng)需求脫節(jié)是導(dǎo)致高校畢業(yè)生結(jié)構(gòu)失調(diào)的主要原因。在當(dāng)前，高校學(xué)科設(shè)置不合理的程度較為嚴(yán)重，熱門專業(yè)一哄而上，即使市場(chǎng)上一些熱門專業(yè)的畢業(yè)生早已人滿為患，但很多學(xué)校的相關(guān)專業(yè)還在繼續(xù)擴(kuò)招?，F(xiàn)在人才培養(yǎng)的觀念與機(jī)制以及高校相關(guān)學(xué)科建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會(huì)、市場(chǎng)對(duì)人才需求的變化。
3、高校畢業(yè)生自身的原因
（1）高校畢業(yè)生盲目樂(lè)觀的擇業(yè)心態(tài)
許多學(xué)生不能正確客觀地認(rèn)識(shí)自我和分析自我，擇業(yè)時(shí)一味強(qiáng)調(diào)“我想干什么”，而不考慮“我能干什么”；不從自身的能力和社會(huì)需求出發(fā)，給自己恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)定位，而是盲目地把目光盯在中心城市、沿海地區(qū)、國(guó)有單位和熱門行業(yè)，對(duì)就業(yè)抱有過(guò)高的期望值。這種不顧客觀的就業(yè)形勢(shì)和自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，盲目樂(lè)觀的擇業(yè)心態(tài)，無(wú)異于為自己的就業(yè)設(shè)置障礙。
（2）當(dāng)代高校畢業(yè)生的職業(yè)認(rèn)知能力較差
職業(yè)認(rèn)知是指大學(xué)畢業(yè)生對(duì)自己的職業(yè)個(gè)性、職業(yè)偏好以及面臨的就業(yè)信息等方面的認(rèn)識(shí)。良好的職業(yè)認(rèn)知有助于激發(fā)求職者的工作搜尋動(dòng)機(jī)，提高工作搜尋的努力程度，從而使求職者取得良好的求職結(jié)果。調(diào)查表明，大學(xué)畢業(yè)生缺乏對(duì)自己的目標(biāo)、性格、情緒特征、意志水平、職業(yè)興趣、職業(yè)價(jià)值觀等方面的準(zhǔn)確認(rèn)知，大多數(shù)畢業(yè)生缺乏對(duì)特定職業(yè)的職業(yè)能力特征、職業(yè)人格特征、技術(shù)技能、職業(yè)環(huán)境、職業(yè)報(bào)酬等方面的必要了解，不知道自己適合從事什么職業(yè)。
4、用人單位的原因
在實(shí)行“雙向選擇”就業(yè)辦法后，用人單位在畢業(yè)生就業(yè)過(guò)程中扮演著日益重要的角色，不應(yīng)忽視的是，部分招聘方的用人標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上阻礙了高校畢業(yè)生在一個(gè)公平、公正的環(huán)境下競(jìng)爭(zhēng)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（三）高校畢業(yè)生就業(yè)難所帶來(lái)的積極影響
如何看待我國(guó)的高校畢業(yè)生就業(yè)難問(wèn)題，學(xué)術(shù)界與理論界強(qiáng)調(diào)其嚴(yán)峻性和負(fù)面影響較多，實(shí)際上，隨著我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并軌和各項(xiàng)改革措施向縱深推進(jìn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下一定數(shù)量高校失業(yè)、待業(yè)人口的存在，不僅對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)的合理優(yōu)化、人力資源的優(yōu)化配置、高校人才培養(yǎng)機(jī)制轉(zhuǎn)變、國(guó)有企業(yè)轉(zhuǎn)機(jī)改制及經(jīng)濟(jì)效益的提高，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活都產(chǎn)生了深刻的積極作用。
第一、適度失業(yè)、待業(yè)人口的存在，有助于我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)的建立和完善，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資源的市場(chǎng)優(yōu)化配置。[6]規(guī)范、完善的勞動(dòng)力市場(chǎng)是建立在勞動(dòng)力供給與需求、價(jià)格決定及競(jìng)爭(zhēng)上崗等一系列機(jī)制市場(chǎng)化運(yùn)作基礎(chǔ)之上的，而所有這些又都是以一支適度數(shù)量的失業(yè)人口為前提的，所以失業(yè)人口的存在有利于加強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、促進(jìn)勞動(dòng)力資源的合理流動(dòng)、提高勞動(dòng)力資源的配置效率。
第二、高校畢業(yè)生中失業(yè)、待業(yè)人口的存在，增加了就業(yè)壓力，有助于提高擇業(yè)者素質(zhì)和工作積極性。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)國(guó)有企事業(yè)單位實(shí)行就業(yè)終身制，擇業(yè)者一旦進(jìn)入國(guó)有制企事業(yè)單位就業(yè)，就沒(méi)有了就業(yè)壓力，再加上平均主義的勞動(dòng)工資制度，嚴(yán)重?fù)p害了相關(guān)從業(yè)者的工作積極性，由此引發(fā)了國(guó)有企業(yè)的一系列問(wèn)題，不僅造成人力資源的巨大浪費(fèi)，而且導(dǎo)致從業(yè)人員缺乏和喪失提高自身文化素質(zhì)和科技素質(zhì)的動(dòng)力，導(dǎo)致相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員整體素質(zhì)低下，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步的要求不相適應(yīng)，因此失業(yè)、待業(yè)人口帶來(lái)的就業(yè)壓力無(wú)疑可以轉(zhuǎn)化為激發(fā)勞動(dòng)者積極性和提高自身素質(zhì)的強(qiáng)大動(dòng)力。
第三、高校畢業(yè)生就業(yè)難度的增大有助于我國(guó)教育界合理配置教育、教學(xué)資源，各類高校優(yōu)化課程設(shè)置，加強(qiáng)與社會(huì)、市場(chǎng)、用人單位的聯(lián)系，培養(yǎng)社會(huì)需要的實(shí)用型人才。就業(yè)難度的增大，會(huì)加強(qiáng)高校學(xué)生危機(jī)意識(shí)，督促他們努力學(xué)好專業(yè)知識(shí)、提高自身素質(zhì)、合理做好自身職業(yè)生涯規(guī)劃。
三、總結(jié)
通過(guò)對(duì)馬克思相對(duì)過(guò)剩人口理論和我國(guó)當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)狀、原因的分析，可以得出以下結(jié)論：
一、相對(duì)過(guò)剩人口是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物。
其本身不應(yīng)被簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地貼上資本主義的標(biāo)簽，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)亦有其存在的客觀必然性。但是我們也應(yīng)該區(qū)別對(duì)待社會(huì)主義條件下相對(duì)人口過(guò)剩和資本主義條件下相對(duì)人口過(guò)剩的原因、性質(zhì)、特點(diǎn)以及解決方案的不同。對(duì)馬克思相對(duì)過(guò)剩人口理論的正確態(tài)度應(yīng)是運(yùn)用馬克思主義基本原理，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下失業(yè)人口的存在這一實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行新的理論探討，而不應(yīng)盲目局限于爭(zhēng)論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是姓“資”還是姓“社”的問(wèn)題，著力尋求在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下如何解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)人口過(guò)剩的問(wèn)題。
二、相對(duì)人口過(guò)剩在給社會(huì)帶來(lái)一定就業(yè)壓力、對(duì)社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)一定影響的同時(shí)，其對(duì)社會(huì)的發(fā)展也有一定積極作用：保持適度的相對(duì)過(guò)剩人口符合社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀需求。
所謂適度相對(duì)過(guò)剩人口，是指采取各種手段把社會(huì)失業(yè)人口控制在一個(gè)既能滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，又不影響社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定、人民生活安定幸福的適當(dāng)范疇內(nèi)，從而可以最大限度激發(fā)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力、刺激相對(duì)過(guò)剩人口發(fā)揮出其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大積極促進(jìn)作用，降低其消極影響。
三、大學(xué)生失業(yè)、就業(yè)難問(wèn)題是一個(gè)時(shí)代發(fā)展的新產(chǎn)物。
有關(guān)大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題是一個(gè)在表面上超出馬克思相對(duì)過(guò)剩理論范疇的一個(gè)新命題，但是其實(shí)質(zhì)仍是符合馬克思經(jīng)典理論概述的基本要求。要解決好當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)難、失業(yè)問(wèn)題，仍需要在馬克思主義理論指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)教育的發(fā)展現(xiàn)狀的情況下加以解決。
四、大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題所折射出的當(dāng)代中國(guó)教育體系混亂、課程設(shè)置不合理、教育與市場(chǎng)需求脫節(jié)、教育資源浪費(fèi)、高校擴(kuò)招所帶來(lái)的生源質(zhì)量下降等問(wèn)題，已經(jīng)成為了全社會(huì)需要關(guān)注的大事。
合理規(guī)劃教育資源布局、整頓教育體系、嚴(yán)格把控高校人才培養(yǎng)機(jī)制、依據(jù)市場(chǎng)、用人單位實(shí)際需求制定培養(yǎng)方案、開(kāi)設(shè)為相關(guān)專業(yè)與課程，從而創(chuàng)建人才培養(yǎng)與市場(chǎng)需求一體的教育機(jī)制。
五、盡管大學(xué)生就業(yè)難在一定程度上為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供了一定數(shù)量的人才儲(chǔ)備，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展起到了一定的積極促進(jìn)作用。
但是大量社會(huì)待就業(yè)人口尤其是高級(jí)知識(shí)分子的存在，給社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響也是不言而喻的。失業(yè)、待就業(yè)就意味著收入的中斷，噪聲失業(yè)人口及其家庭的生活負(fù)擔(dān)加重，居民收入差距進(jìn)一步拉大，從而引發(fā)各種社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)而影響社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)不利于中國(guó)國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，所以必須加快建立和完善失業(yè)保障制度，盡可能的提供社會(huì)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，避免社會(huì)震蕩，鞏固社會(huì)主義改革的成果。
大學(xué)生馬克思論文篇十一
內(nèi)容摘要:近年來(lái)，高校的不斷擴(kuò)招，導(dǎo)致我國(guó)大學(xué)畢業(yè)生的急劇增加。然而目前我國(guó)社會(huì)改革正處在一個(gè)攻堅(jiān)期，這就造成我國(guó)大學(xué)生就業(yè)壓力激增，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻已經(jīng)成為了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。大學(xué)生找工作難的原因有很多，但是大學(xué)生的就業(yè)能力欠缺也是一個(gè)不可忽略的事實(shí)。本文主要是描述社會(huì)就業(yè)狀況，以及為提升大學(xué)生就業(yè)能力獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，以期為高校畢業(yè)生提供指導(dǎo)和幫助，給高校就業(yè)部門作參考。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生;就業(yè)能力;就業(yè)觀念
大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻已經(jīng)成為了一個(gè)社會(huì)公眾話題。造成這個(gè)現(xiàn)狀的原因有很多，其中大學(xué)生就業(yè)能力低下也是一個(gè)重要的原因。如何快速有效提升大學(xué)生就業(yè)能力就成為了解決這一問(wèn)題的突破口。
一、就業(yè)能力
何為就業(yè)能力，不同的學(xué)者有不同的看法。有學(xué)者認(rèn)為大學(xué)生就業(yè)能力就是做事、為人和求職的能力，有學(xué)者認(rèn)為大學(xué)生的專業(yè)知識(shí)、基本能力和求職能力構(gòu)成了大學(xué)生的就業(yè)能力。綜合各個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)，給就業(yè)能力作一總結(jié):就業(yè)能力就是大學(xué)生就業(yè)所需要的知識(shí)、技能、個(gè)性等因素的綜合。當(dāng)然知識(shí)能力包括了專業(yè)素質(zhì)和非專業(yè)素質(zhì)兩個(gè)方面。由此看出，解決就業(yè)難的根本措施就是提升大學(xué)生的就業(yè)能力，就業(yè)能力不提高就不能從根本上解決就業(yè)難的問(wèn)題。然而，大學(xué)生本身存在著很多的不足之處，要想提高大學(xué)生的就業(yè)能力，就一定要想方設(shè)法改善大學(xué)生本身的不足之處。
二、大學(xué)生就業(yè)能力存在的問(wèn)題
(一)基本能力的欠缺。目前高校教育的培養(yǎng)模式依然沿用了之前的方式:應(yīng)試教育。在這種教育模式下，很多的大學(xué)生為了取得好的成績(jī)，只是簡(jiǎn)單記住了書(shū)本上的知識(shí)，從根本上忽視了自身的基本能力。例如，很多拿到英語(yǔ)四六級(jí)證書(shū)的同學(xué)，讓他們用英語(yǔ)同友人交流就成為了一種難題。造成這種現(xiàn)狀的原因有兩個(gè):第一，學(xué)生并不能靈活應(yīng)用英語(yǔ)來(lái)同別人交流。第二，學(xué)生的自信心不足。從這個(gè)案例我們可以看出，最根本的原因還是當(dāng)下大學(xué)生的基本能力不足。還有，回顧大學(xué)期間，每學(xué)期開(kāi)始的時(shí)候都有好多的學(xué)生要提前回到學(xué)校準(zhǔn)備補(bǔ)考，這件事也常常讓人深思。大學(xué)時(shí)代，大多數(shù)學(xué)生都抱著六十分萬(wàn)歲的思想，因此在課上玩游戲、聊天、看視頻等成為了他們的習(xí)以為常的事情。事實(shí)上，及格只是學(xué)生對(duì)這門專業(yè)課程基本常識(shí)的入門，并不能夠深入了解其中的內(nèi)在。大學(xué)生還需要利用各種手段來(lái)提高自己的知識(shí)。由此可見(jiàn)，大多數(shù)大學(xué)生在上學(xué)期間忽視了自身品質(zhì)的建設(shè)。信息化社會(huì)的迅猛發(fā)展對(duì)大學(xué)生的基本能力提出了新的要求，而大學(xué)生還是沿用以前的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建設(shè)自己。當(dāng)他們開(kāi)始接觸社會(huì)的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的基本能力并不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。此時(shí)，大學(xué)生想要提高自己的基本能力往往需要花費(fèi)更多的時(shí)間來(lái)彌補(bǔ)。所以，現(xiàn)代的大學(xué)生不能再用以前的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建設(shè)自己。
(二)轉(zhuǎn)變思想觀念。當(dāng)下，我國(guó)大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，可是這依然沒(méi)有引起大多數(shù)學(xué)生的警覺(jué)。他們依然我行我素，依然用陳舊的就業(yè)觀念來(lái)審視自己。就業(yè)期望過(guò)高，對(duì)工資待遇和工作地點(diǎn)有著脫離實(shí)際的想法。大部分的學(xué)生都愿意拿著低工資在北上廣生活或者回到家里，而不愿意去發(fā)展機(jī)會(huì)更多、條件艱苦的中西部工作。甚至一些學(xué)生托關(guān)系、走后門，想方設(shè)法進(jìn)入國(guó)企或事業(yè)單位。綜上所述，大學(xué)生們一定要轉(zhuǎn)變自我的'思想觀念來(lái)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，否則被淘汰的只能是自己。
(三)實(shí)踐能力不強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生是一群生活在應(yīng)試教育下的學(xué)生。他們認(rèn)為，只要學(xué)習(xí)好了就會(huì)有好的工作找上自己或者有好的機(jī)會(huì)供自己選擇。只有他們走向社會(huì)的時(shí)候，才會(huì)意識(shí)到自己的錯(cuò)誤?，F(xiàn)在的社會(huì)、企業(yè)注重大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，希望大學(xué)生一到崗位上就能勝任自己的工作。造成大學(xué)生實(shí)踐能力不足社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不豐富的原因綜合來(lái)說(shuō)有兩個(gè)方面:第一，他們?nèi)鄙僮銐蚨嗟纳鐣?huì)鍛煉的機(jī)會(huì)。第二，大多數(shù)大學(xué)生在校期間并沒(méi)有對(duì)自己的未來(lái)制定一個(gè)合理的規(guī)劃和發(fā)展方向，也沒(méi)有更深入地了解自己以后將要從事的行業(yè)。
三、提高大學(xué)生就業(yè)能力的策略
社會(huì)的迅猛發(fā)展，讓社會(huì)對(duì)于大學(xué)生畢業(yè)生的就業(yè)能力提出了新的要求?？偟膩?lái)說(shuō)，只有不斷進(jìn)行訓(xùn)練和再教育才能提高大學(xué)生的就業(yè)能力。
(一)提高自我品質(zhì)建設(shè)。在校期間，不能只是學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)。要抓住每一個(gè)在外鍛煉的機(jī)會(huì)來(lái)拓展自己的專業(yè)技能。不能一味地以六十分萬(wàn)歲來(lái)要求自己，在夯實(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)，一定要利用網(wǎng)絡(luò)或者其他的手段來(lái)擴(kuò)充自己的知識(shí)儲(chǔ)備量。畢竟，這個(gè)社會(huì)拼的是知識(shí)儲(chǔ)備量，誰(shuí)懂得多，誰(shuí)就有被優(yōu)先選擇權(quán)。償若只是對(duì)自己學(xué)過(guò)的知識(shí)一知半解，償若在工作中遇到了相關(guān)問(wèn)題而沒(méi)有及時(shí)解答，這會(huì)讓公司感到非常不滿，甚至?xí)苯愚o退。
(二)更新就業(yè)觀念。時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了變遷，社會(huì)對(duì)大學(xué)生畢業(yè)生的要求也發(fā)生了改變。與此同時(shí)，作為大學(xué)生，在就業(yè)觀念上也需要作出改變。我們眼中不能只盯著國(guó)家事業(yè)單位和國(guó)企，要放眼全社會(huì)，找到適合的工作。偏遠(yuǎn)地區(qū)、中小企業(yè)、私營(yíng)企業(yè)等的工作雖然沒(méi)有國(guó)企和事業(yè)單位的待遇優(yōu)厚，但是它有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。例如它可以提供給我們一份可以展示自己的平臺(tái)、實(shí)現(xiàn)自己理想的一個(gè)機(jī)會(huì)。因此，不必要再把目光全部放在國(guó)企和事業(yè)單位，試著去嘗試一下自己不曾想過(guò)的工作機(jī)會(huì)，或許會(huì)有意外收獲。在日常學(xué)習(xí)當(dāng)中，不能僅僅學(xué)習(xí)跟專業(yè)相關(guān)的知識(shí)，一定要做到博覽群書(shū)。因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)需求量很小，而同時(shí)，社會(huì)供給量很大，這是造成就業(yè)壓力的主要原因。在這樣的大環(huán)境下，招聘單位不再只關(guān)注應(yīng)聘人員專業(yè)知識(shí)，更會(huì)考慮應(yīng)聘人員的知識(shí)儲(chǔ)備量。就業(yè)觀念不更新，基本能力不加強(qiáng)，就會(huì)感覺(jué)到就業(yè)很困難。在這種情況下，要適當(dāng)降低自己的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，先讓自己找到一個(gè)平臺(tái)，再根據(jù)自己的實(shí)力去擇業(yè)，這樣才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流。
(三)注重社會(huì)實(shí)踐。很多的學(xué)校都會(huì)安排社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。由于缺乏對(duì)職業(yè)的規(guī)劃，大部分的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐就是走一個(gè)過(guò)場(chǎng)，所以沒(méi)有認(rèn)真去參與到其中。等到真正面對(duì)就業(yè)的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)招聘企業(yè)不僅僅看中的是人的品德、學(xué)習(xí)成績(jī)，他們更將目光投入到了學(xué)生的實(shí)踐能力中。這時(shí)，大學(xué)生才會(huì)感覺(jué)到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要性。因此，現(xiàn)在的大學(xué)生一定要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中著重培養(yǎng)自己的動(dòng)手能力、解決問(wèn)題能力，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中擴(kuò)展自己的知識(shí)面。只有這樣做才能讓自己在參加面試的時(shí)候感覺(jué)到從容不迫。面對(duì)我國(guó)嚴(yán)峻的大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)，大學(xué)生自身一定要想方設(shè)法提高自己的綜合素質(zhì)能力。在實(shí)踐中不斷提升自己，在學(xué)習(xí)中不斷進(jìn)取，盡早給自己的職業(yè)定一個(gè)長(zhǎng)期的職業(yè)規(guī)劃，并朝這個(gè)目標(biāo)前行。還有，學(xué)校和企業(yè)一定要重視大學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。盡最大的努力給大學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓他們到工作中去。這樣他們才會(huì)知道自己的不足，并且努力去完善自己。此外，國(guó)家一定要完善社會(huì)福利待遇，東西部差距不能過(guò)大，為大學(xué)生以后的生活做好保障。
參考文獻(xiàn):
［1］蔡云改．大學(xué)生就業(yè)能力現(xiàn)狀及提升策略研究［j］．才智，2016，21
大學(xué)生馬克思論文篇十二
1解決大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題需要采取的措施
1.1引導(dǎo)學(xué)生建立正確的就業(yè)觀念
學(xué)校的老師要指導(dǎo)學(xué)生正確定位自己，這樣在日后找工作的時(shí)候才能找到適合自己的職業(yè)；學(xué)校還要引導(dǎo)學(xué)生走出就業(yè)盲從心理，避免學(xué)生在就業(yè)的時(shí)候沒(méi)有頭緒；要引導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，以減輕就業(yè)壓力，在學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)中給予學(xué)生幫助；改變學(xué)生一些陳舊的觀念，消除學(xué)生依賴等待的觀念，促使學(xué)生積極主動(dòng)的就業(yè)；積極引導(dǎo)學(xué)生去基層就業(yè)，使學(xué)生樹(shù)立吃苦耐勞的就業(yè)觀。
1.2建立健全大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)機(jī)制
高校要建立健全大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)機(jī)制。首先，學(xué)校建立健全大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)機(jī)制，要依據(jù)國(guó)家的法規(guī)章程進(jìn)行；其次，要真正重視就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)，其實(shí)許多大學(xué)都有就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)組織，但這些組織未發(fā)揮應(yīng)有的作用；最后，要把就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)落實(shí)到實(shí)處，就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)應(yīng)與實(shí)踐相結(jié)合，而不是在以課堂形式，純粹講授書(shū)本知識(shí)。
1.3注重學(xué)生能力的培養(yǎng)
現(xiàn)在很多高校還是注重理論知識(shí)的傳輸，而且教授的知識(shí)與社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)，這就使高校培養(yǎng)的學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力和處理各種問(wèn)題的能力嚴(yán)重缺失，要想改變這種狀況，學(xué)校應(yīng)該改變落后的教學(xué)方式，在教學(xué)中注重理論與實(shí)際的結(jié)合，注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，只有這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生才能適應(yīng)市場(chǎng)的需要。
2金融危機(jī)對(duì)高等教育的深層次影響
具體為對(duì)專業(yè)結(jié)構(gòu)、課程改革、師資隊(duì)伍建設(shè)和素質(zhì)教育等方面的影響等。對(duì)黑龍江省而言，我省處于北方地區(qū)，金融危機(jī)盡管對(duì)北方地區(qū)經(jīng)濟(jì)影響較小，但對(duì)我省高等教育的影響會(huì)同其他省份一樣，同樣存在著專業(yè)結(jié)構(gòu)陳舊，應(yīng)用型專業(yè)的課程設(shè)置亟待更新等問(wèn)題。
2.1調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)
金融危機(jī)將在一定程度上改變國(guó)家培養(yǎng)專門人才的結(jié)構(gòu)，原本熱門的專業(yè)可能變得不太熱門或受到冷落，而原來(lái)的冷門專業(yè)可能會(huì)變成熱門。國(guó)家對(duì)過(guò)去金融管理這些熱門專業(yè)人才的需求可能會(huì)減少，而過(guò)去受到輕視或忽視的技術(shù)人才、工業(yè)人才、三農(nóng)人才，將來(lái)的需求會(huì)大量增加。
2.2課程設(shè)置及改革
第一，由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為應(yīng)對(duì)金融危機(jī)加快優(yōu)化升級(jí)，從勞動(dòng)密集型向提高技術(shù)水平、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。所以理工科專業(yè)的課程內(nèi)容需要更新，配合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的升級(jí)需要。例如，配合我省“八大經(jīng)濟(jì)區(qū)”、“十大工程”建設(shè)，開(kāi)設(shè)適應(yīng)其發(fā)展的新的課程。第二，以就業(yè)市場(chǎng)的需求為導(dǎo)向，除了重視應(yīng)用型專業(yè)的開(kāi)設(shè)，還要注重應(yīng)用型課程的開(kāi)發(fā)。應(yīng)用型的大學(xué)開(kāi)設(shè)應(yīng)用型的專業(yè)，這需要應(yīng)用型的課程、應(yīng)用型的教材、應(yīng)用型的教學(xué)方法與之配套，如果還是沿用傳統(tǒng)的課程、教材和教學(xué)方法，不可能培養(yǎng)出應(yīng)用型的人才。
2.3師資隊(duì)伍建設(shè)
金融危機(jī)對(duì)國(guó)外高校的影響比較大，西方有些大學(xué)已出現(xiàn)解聘、減薪現(xiàn)象，雖然不是很厲害，但已經(jīng)出現(xiàn)了這種現(xiàn)象。但中國(guó)高校不存在這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橹袊?guó)高校的現(xiàn)狀是師資不足，黑龍江省情況也是如此，而且大多數(shù)高校都是公辦高校，不會(huì)減薪。金融危機(jī)對(duì)中國(guó)高校的師資影響最大的.是可借此機(jī)會(huì)加強(qiáng)和改善師資隊(duì)伍建設(shè)，因?yàn)閷?huì)有很多“海歸”充實(shí)到教學(xué)隊(duì)伍中來(lái)。高校引進(jìn)這樣的國(guó)內(nèi)外海歸，可以彌補(bǔ)原有教師實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足的缺陷，尤其有利于應(yīng)用型本科專業(yè)的師資隊(duì)伍建設(shè)，我省也應(yīng)該抓住這樣的機(jī)會(huì)大力引進(jìn)高層次人才回國(guó)任教。
2.4素質(zhì)教育及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)
大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具有一定的人文素質(zhì)，要做到人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合。中國(guó)現(xiàn)在面臨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的道德觀念已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德觀念尚未樹(shù)立，市場(chǎng)的負(fù)面影響泛濫。金融危機(jī)將促使高等教育界反思如何加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)教育、職業(yè)道德教育、尤其是誠(chéng)信教育。
3結(jié)語(yǔ)
教育的發(fā)展依賴于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也受到其制約，教育的發(fā)展也將對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)和產(chǎn)生的積極的推動(dòng)作用。本次世界金融危機(jī)已經(jīng)蔓延到了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，同時(shí)也將不可避免地影響到中國(guó)高等教育的各個(gè)方面。該文從金融危機(jī)對(duì)高等教育的影響方面進(jìn)行研究。具體研究要點(diǎn)在全省專業(yè)結(jié)構(gòu)布局，課程設(shè)置布點(diǎn)，以及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)等三個(gè)方面開(kāi)展研究。該文的研究將對(duì)我省高校應(yīng)對(duì)金融危機(jī)起到重要的啟示，該項(xiàng)目的研究也將對(duì)全省高校應(yīng)對(duì)金融危機(jī)起到重要的指導(dǎo)作用。
作者:李興禹單位:黑龍江大學(xué)
大學(xué)生馬克思論文篇十三
上了將近半個(gè)學(xué)期的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來(lái)，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說(shuō)理論，馬克思主義無(wú)疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開(kāi)眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺(jué)醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。
馬克思主義引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說(shuō)，就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會(huì)生活總是在不斷的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈程度近一百多年來(lái)，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，就沒(méi)有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開(kāi)辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。它是一座思想高峰，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。
馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹(shù)參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅(jiān)持和鞏固。
馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語(yǔ)；運(yùn)用的是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不是個(gè)別觀點(diǎn)。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開(kāi)放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。
大學(xué)生馬克思論文篇十四
在今年的七月份，我嘗試了人生的第一次投身于社會(huì)的工作。雖然，我只是做暑期工，雖然，我工作的時(shí)間不長(zhǎng)，但是這一切都是那么難忘，也令我受益終身。
回想找暑期工的那段時(shí)間，我覺(jué)得可謂一波三折。因?yàn)槲乙?jīng)過(guò)多處地方的尋覓，才找到那份工作。不過(guò)靜下來(lái)想想，我之所以陷入那種境地，其實(shí)與我沒(méi)有把握時(shí)機(jī)有關(guān)。因?yàn)樵谖曳偶俚念^幾天，我都只顧著休息和等待消息，卻沒(méi)有主動(dòng)去找工作，結(jié)果到了后來(lái)，有招暑期工的地方都已經(jīng)招滿人了，我才開(kāi)始行動(dòng)。這正與馬克思哲學(xué)觀點(diǎn)中，提出的“不失時(shí)機(jī)，促成飛躍”不謀而合。它教會(huì)我們要把握好時(shí)機(jī)，促成事情發(fā)展的成功。假如我們沒(méi)有在條件充分時(shí)立刻抓緊時(shí)機(jī)，那么成功將會(huì)離我們而去。這也恰恰體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系。我總是想找份適合自己去做的暑期工，這時(shí)候其實(shí)是在一種量變之中，但光是想，又沒(méi)有實(shí)際的行動(dòng)，結(jié)果還是沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的變化，也就是說(shuō)，還是找不到工作。
面對(duì)了幾次找工作的失敗，我卻沒(méi)有放棄，我還是四處打聽(tīng)，哪里還會(huì)招人。而且我發(fā)現(xiàn)光是自己一個(gè)人去找的力量實(shí)在太單薄，于是我就請(qǐng)求親戚，朋友一起來(lái)幫我留意一下，這也反映出，人一定要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，當(dāng)面對(duì)困難時(shí)，要冷靜地分析問(wèn)題的所在，并要想出解決困難的辦法，而不是輕易地放棄。
最終，我還是來(lái)到了一家商店做“理貨員”。這時(shí)候，我是覺(jué)得有種成功感，因?yàn)槲矣X(jué)得，我的不放棄是有價(jià)值的我的選擇是正確的。馬克思主義哲學(xué)告訴我們：“正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)指揮阻礙事物的發(fā)展?！彼笪覀円獡碛姓_的意識(shí)來(lái)對(duì)世界進(jìn)行改造，用正確的意識(shí)指導(dǎo)我們的行動(dòng)。沒(méi)錯(cuò)，正因?yàn)槲矣胁环艞壍男拍?，我才找到我的第一份暑期工?BR> 找到暑期工，其實(shí)就是意味著另一階段新的開(kāi)始，因?yàn)槲乙_(kāi)始上班。
第一天上班的時(shí)候，雖然我什么都不懂，但是我卻覺(jué)得自己融入了一個(gè)充滿活力的集體當(dāng)中。因?yàn)檫@家商店在每天的早會(huì)前，主持會(huì)議的人總會(huì)先精神飽滿地說(shuō)：“各位同事早上好！”接著大家就會(huì)神采奕奕地回答：“非常好！”這種做法無(wú)疑是在壯大士氣。而且在那里工作，最令我感到震撼心靈的是和大家一起卸貨。在一條長(zhǎng)長(zhǎng)的樓梯上，大家站成一條傳貨線，即使再多的貨物，都很快地從一樓傳到二樓。其實(shí)，上面的內(nèi)容，目的都是說(shuō)明整體與部分的問(wèn)題。在同一結(jié)構(gòu)里，假如每個(gè)元素能合理地組成在一起，那么它們發(fā)揮的作用就會(huì)大于其總和。這家商店每天堅(jiān)持這種問(wèn)候方式，其實(shí)是想讓大家彼此增強(qiáng)認(rèn)識(shí)，使大家的心團(tuán)結(jié)在一起，更有利提高干勁；而搬運(yùn)貨物這種工作線的合理的安排，其實(shí)是充分發(fā)揮每個(gè)人的力量，使大家形成一個(gè)強(qiáng)大的集體，加大了工作效率。
而且在我工作期間，我還了解到同一貨物擺在不同的地方，會(huì)有不同的銷售量，這與消費(fèi)者的消費(fèi)心理有關(guān)。而且，貨物要堅(jiān)持“先進(jìn)先出”的擺放原則，貨架上擺放的貨物要時(shí)刻整齊。的確，這不得不讓我想起聯(lián)系是具有普遍性的原理。任何事物都與其周圍的事物處在一種聯(lián)系當(dāng)中。商店里一般都是講同類的商品擺放在一起，而將能銷售量較大的商品放到顯眼易見(jiàn)的地方，從而提高商店的營(yíng)業(yè)額。而且值得我關(guān)注的是，那家商店總喜歡開(kāi)展特價(jià)活動(dòng)，經(jīng)常保持將最新的貨品更新到貨架上，這又恰恰反映了事物總是變化發(fā)展的道理。任何事物都不可能一成不變的，總是處以一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。保持一種發(fā)展的目光看問(wèn)題，不斷對(duì)自己進(jìn)行改進(jìn)，這樣才能適應(yīng)時(shí)勢(shì)的發(fā)展。
“書(shū)上得來(lái)終覺(jué)淺，欲知此事要躬行”。沒(méi)錯(cuò)，假如沒(méi)有這次社會(huì)實(shí)踐，我又怎能得到如此豐富的認(rèn)識(shí)，吸收到如此多的書(shū)上沒(méi)有的.知識(shí)呢？譬如如何去以禮待客，如何使用打價(jià)機(jī)，如何安排擺貨位置……這些即使書(shū)本上是有的，但如果沒(méi)有去實(shí)踐過(guò)，是根本不會(huì)了解到過(guò)中的細(xì)節(jié)問(wèn)題的。這樣，也證明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是能反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，通過(guò)這次社會(huì)實(shí)踐，我得到了許多新的認(rèn)識(shí)，它們將會(huì)成為指導(dǎo)我以后的人生如何去走，為我取得成功奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，這些認(rèn)識(shí)還是要不斷通過(guò)再次實(shí)踐的驗(yàn)證，這樣才可以確保它們的正確性。
還有，通過(guò)這次社會(huì)實(shí)踐，我還明白了一切要從實(shí)際出發(fā)，要實(shí)事求是。因?yàn)榻Y(jié)合我自己當(dāng)前的狀況，我當(dāng)時(shí)只是大學(xué)一年級(jí)，而且基本上可以說(shuō)是沒(méi)有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，因此，我就不要好高騖遠(yuǎn)，只顧著找份高層次的工作，這樣只會(huì)使自己陷入更大的困境，反而一事無(wú)成。因此，我就要選擇一份從基礎(chǔ)做起的工作，這樣既可以吸收過(guò)中的經(jīng)驗(yàn)，又可以體現(xiàn)到基層人們的生活狀況，使自己更要珍惜日后取得的成果。
這次社會(huì)實(shí)踐使我受益良多，它雖然是我人生的一段小插曲，但它卻響出了動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)聲，使整段曲譜增添了活力；它雖然是我人生的一段小路，但它卻獨(dú)顯出美麗的風(fēng)光，使整段道路增添了光彩；它雖然是我畫(huà)中的一筆，但它卻勾畫(huà)出畫(huà)像的輪廓，使整幅畫(huà)顯得清晰而富有美感！
我為我這次社會(huì)實(shí)踐的成功而感到自豪！
大學(xué)生馬克思論文篇十五
摘要:馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中對(duì)“總的結(jié)果”的表述,學(xué)術(shù)界大多把它定位在社會(huì)歷史觀或社會(huì)學(xué)理論,其實(shí)它是實(shí)踐哲學(xué)的一般原理,具有哲學(xué)的整體架構(gòu)。
從形成過(guò)程看,它是理論化了的實(shí)踐世界觀,是關(guān)于從實(shí)踐去理解包括自然、社會(huì)和思維等在內(nèi)的整個(gè)人類世界的根本觀點(diǎn);從實(shí)質(zhì)內(nèi)容看,它是實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于人類世界的圖景、源頭、規(guī)律和前途的理論內(nèi)容;從本質(zhì)屬性看,它是現(xiàn)代哲學(xué)而具有實(shí)踐性、整體性和多維性等。
唯有把它作為實(shí)踐哲學(xué)一般原理,才能真正達(dá)到“總的結(jié)果”應(yīng)有的理論高度,才能真正符合馬克思的本意。
關(guān)鍵詞:馬克思;實(shí)踐哲學(xué);實(shí)踐性;整體性;多維性
馬克思《(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)序言》中對(duì)“總的結(jié)果”的表述,斯大林把其放在社會(huì)歷史觀上,認(rèn)為是“對(duì)歷史唯物主義的本質(zhì)的所作的天才的表述”,即所謂的“唯物史觀經(jīng)典表述”。
自此,我國(guó)學(xué)界沿襲此觀點(diǎn)。
近年來(lái)有學(xué)者認(rèn)為“總的結(jié)果”“只是馬克思的社會(huì)學(xué)理論,而不是他的哲學(xué)社會(huì)歷史觀”。
那么,“總的結(jié)果”究竟是什么?馬克思生前未明確指明,但在《序言》里說(shuō):“我所得到的、并且一經(jīng)得到的就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果……”恩格斯“他從另一條道路(參看他的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》)得出同我一樣的結(jié)果,當(dāng)1845年春他也住在布魯塞爾時(shí),我們決定共同闡明我們的見(jiàn)解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見(jiàn)解的對(duì)立,實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下。
這個(gè)心愿是以批判黑格爾以后的哲學(xué)的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的”。
顯然,能指導(dǎo)哲學(xué)領(lǐng)域的研究和批判的“總的結(jié)果”,其理論高度超出了社會(huì)歷史觀和社會(huì)學(xué)理論,從其形成過(guò)程、實(shí)質(zhì)內(nèi)容和本質(zhì)屬性來(lái)看,它只能是馬克思實(shí)踐哲學(xué)一般原理,具有哲學(xué)的整體架構(gòu)。
一、“總的結(jié)果”的形成過(guò)程
“總的結(jié)果”的形成過(guò)程是馬克思實(shí)踐世界觀的理論化過(guò)程。
實(shí)踐是勞動(dòng)、社會(huì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活、改造自然的活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等的總概括。
實(shí)踐世界觀就是關(guān)于從實(shí)踐去理解包括自然、社會(huì)和思維等在內(nèi)的整個(gè)人類世界的根本觀點(diǎn)。
實(shí)踐世界觀的理論化這里是指實(shí)踐世界觀理論的研究與建構(gòu)以至于形成實(shí)踐哲學(xué)的一般原理,“總的結(jié)果”是實(shí)踐世界觀理論化的結(jié)果。
第一階段:實(shí)踐世界觀探究的開(kāi)始。
1842—1843年,馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編,第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。
讓他深思的是:議會(huì)即國(guó)家為什么要對(duì)一個(gè)撿枯枝的貧苦農(nóng)民進(jìn)行懲罰?由此他懷疑和批判黑格爾法哲學(xué),“對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判既然是對(duì)德國(guó)迄今為止政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反抗,它就不會(huì)對(duì)自己本身,而會(huì)面向只有用一個(gè)辦法即實(shí)踐才能解決的那些課題?！边@給批判思維規(guī)定了實(shí)踐方向,順此深入便認(rèn)識(shí)到:“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣,……根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！贝藭r(shí)的批判把他引上了實(shí)踐哲學(xué)研究之路,1844年1月《(黑格爾法哲學(xué)批判)導(dǎo)言》(寫(xiě)于1843年10月中-12月中)的發(fā)表是馬克思實(shí)踐哲學(xué)研究開(kāi)始的標(biāo)志。
第二階段:實(shí)踐世界觀維度的哲學(xué)直觀到實(shí)踐哲學(xué)的基本命題的提出。
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是對(duì)實(shí)踐世界觀維度的哲學(xué)直觀。
馬克思在批判黑格爾法哲學(xué)之后,就在《手稿》中對(duì)實(shí)踐作哲學(xué)直觀,試探其世界觀意蘊(yùn),審視實(shí)踐與人類世界方方面面的關(guān)系。
“從異化勞動(dòng)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系可以進(jìn)一步得出這樣的結(jié)論:……工人的解放還包含普遍的人的解放?！且?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中。”一切奴役關(guān)系、普遍的人的解放與勞動(dòng)有關(guān)。
“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程,是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程,所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程,他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明。”世界歷史、自然界都與人的勞動(dòng)及其結(jié)果有關(guān)。
“理論的對(duì)立本身的解決,只有通過(guò)實(shí)踐方式,只有借助于人的實(shí)踐力量,才是可能的?！贝藭r(shí)他超越了經(jīng)濟(jì)學(xué)家“勞動(dòng)是人的能動(dòng)的財(cái)產(chǎn)”的觀點(diǎn),初步直觀到實(shí)踐與人、社會(huì)、世界歷史、自然界和理論等的關(guān)系。
《神圣家族》(寫(xiě)于1844年9-11月)是對(duì)實(shí)踐世界觀維度的深入探索。
馬克思用自己“現(xiàn)在所達(dá)到的成果”去批判青年黑格爾派的思辨唯心主義,“幫助廣大讀者識(shí)破思辨哲學(xué)的幻想”,再敘述“對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的肯定的見(jiàn)解”。
此時(shí)以實(shí)踐為武器反對(duì)思辨哲學(xué),獲得了比以前更深刻的認(rèn)識(shí):“從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系,排除掉自然科學(xué)和工業(yè)”,就不能“達(dá)到即使是才開(kāi)始的對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)”;“不去認(rèn)識(shí)(比如說(shuō))某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”,就不能“真正認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期”;“把歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開(kāi)”,就如同把“自身和世界分開(kāi)一樣”;“歷史的發(fā)源地”就“在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中”,而不是“在天上的云霧中”。
這里,他進(jìn)一步說(shuō)明了實(shí)踐與人、歷史、社會(huì)、自然界、理論等不可分割的聯(lián)系,斷定物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地,開(kāi)始構(gòu)想實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于以實(shí)踐為直接源頭的人類世界圖景。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(寫(xiě)于1845年春)確認(rèn)實(shí)踐世界觀維度并提出實(shí)踐哲學(xué)的基本命題。
什么是實(shí)踐?馬克思給出規(guī)定:“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”這就把自然、社會(huì)和思維以及主客相互作用的機(jī)制和結(jié)果等元素蘊(yùn)涵在實(shí)踐范疇之中,指出舊唯物主義的“直觀性”和唯心主義的“抽象性”,都因脫離實(shí)踐。
《提綱》共11條,對(duì)實(shí)踐世界觀在認(rèn)識(shí)論、宗教觀、人學(xué)、社會(huì)歷史觀、社會(huì)學(xué)、世界圖景、哲學(xué)觀等方面的體現(xiàn),一一點(diǎn)破,確認(rèn)了實(shí)踐哲學(xué)即“新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”。
尤其是提出了實(shí)踐哲學(xué)的基本命題:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@表明他確信實(shí)踐是人類世界的內(nèi)在聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的源頭,是一個(gè)有待進(jìn)一步挖掘的哲學(xué)基本范疇。
恩格斯說(shuō):《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。
“新世界觀”就是實(shí)踐世界觀,已初見(jiàn)端倪。
第三階段:實(shí)踐哲學(xué)的基本命題的初步展開(kāi)到形成“有決定意義的論點(diǎn)”。
《德意志意識(shí)形態(tài)》把實(shí)踐哲學(xué)的基本命題作初步展開(kāi),“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實(shí)生活面前,正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方?！瓕?duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境,能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。”
這個(gè)“概括”將是取代思辨哲學(xué)的“實(shí)踐唯物主義”,是包括自然史和人類史的“歷史觀”,“這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的.基礎(chǔ);從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì),同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明各種不同理論的產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。
這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物……。
這種歷史觀……始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上,……從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成?！边@段敘述是對(duì)實(shí)踐哲學(xué)基本命題的展開(kāi),從這些帶有設(shè)想性的用語(yǔ)來(lái)看:“從……出發(fā)來(lái)闡述……把……理解為……然后……描述……闡明……這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述事物。”這種展開(kāi)是初步的,主要是為實(shí)踐哲學(xué)一般原理規(guī)定基本思路,是“總的結(jié)果”的基本框架。
關(guān)于“生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí),彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾”的觀點(diǎn),“可能”一詞表明,還處于探討之中。
大學(xué)生馬克思論文篇十六
今年暑假注定是忙碌而充實(shí)的，因?yàn)閷W(xué)校和思修課的要求，我們需要進(jìn)進(jìn)行暑假的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以選擇調(diào)研活動(dòng)，也可以選擇在暑假期間外出打工。我選擇了打工。本來(lái)我打算到我姐姐介紹的蘇寧電器去做接線小姐，但由于我們放假放得實(shí)在是太晚了，這份工作就被別人搶去了。沒(méi)辦法，我只好靠我媽媽的關(guān)系，進(jìn)到她所在的公司上班。因?yàn)槭撬饺似髽I(yè)，老板是我的舅舅，所以我分配到的工作相比其他來(lái)公司實(shí)踐的學(xué)生要輕松些。舅舅的公司做的是出口貿(mào)易，生產(chǎn)賽馬用的馬具出口到香港，英國(guó)等賽馬十分流行的地方。我所做的工作就是給已經(jīng)生產(chǎn)好的產(chǎn)品貼上標(biāo)簽，清點(diǎn)后裝箱。雖然簡(jiǎn)單，卻十分重要，因?yàn)檫@是所有生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的最后一環(huán)，出了一點(diǎn)差錯(cuò)就會(huì)影響出貨進(jìn)度，我必須兢兢業(yè)業(yè)才能避免出錯(cuò)。
其實(shí)每天貼標(biāo)簽，裝箱也是很枯燥無(wú)味的，我也在工作之余向我媽媽發(fā)過(guò)牢騷，但這不就是工作嗎？即使以后我踏上了真正的工作崗位，認(rèn)了一個(gè)職務(wù)之后，每天所要做的也不過(guò)就是一樣的事情。一樣的工作，不一樣的是心態(tài)。心態(tài)調(diào)整好了，每天都充滿干勁兒，若是心態(tài)沒(méi)有到達(dá)最佳狀態(tài)，就沒(méi)有繼續(xù)下去的動(dòng)力。
其實(shí)我的專業(yè)是商務(wù)英語(yǔ)，我本以為做了這份工作我是接觸不到與我專業(yè)有關(guān)的事的。但巧的是，舅舅公司里的英語(yǔ)翻譯一職在這一階段真好空缺，而出口貿(mào)易總得和外國(guó)人打交道，所以我這唯一學(xué)英語(yǔ)的大學(xué)生就順理成章的暫代了英語(yǔ)翻譯的職位。雖然一開(kāi)始時(shí)外國(guó)公司發(fā)來(lái)的全英文的電子郵件需要花費(fèi)掉我很長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)理解，但隨著日子的推移，我與外國(guó)公司經(jīng)理的msn交流也順利了許多。當(dāng)我得知通過(guò)我和外國(guó)公司的交流順利達(dá)成幾筆交易的時(shí)候，內(nèi)心的喜悅之情瞬間膨脹，興奮得快要飄起來(lái)的感覺(jué)真的難以形容的美妙！通過(guò)自己的勞動(dòng)種出的果實(shí)總是格外香甜。
短暫又難忘的實(shí)習(xí)旅程就像白駒過(guò)隙般，飛速而逝，而這其間的感受也像五味瓶——酸甜苦辣咸一應(yīng)俱全，在每日緊張充實(shí)的工作環(huán)境中不覺(jué)間已經(jīng)走過(guò)了一個(gè)月，回首這一個(gè)月的實(shí)踐活動(dòng)，我的內(nèi)心充滿著激動(dòng)，也有著無(wú)限的感慨。
這次的暑假實(shí)踐讓我對(duì)今后就業(yè)工作有了以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
一。在社會(huì)上要善于與別人溝通。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的工作讓我認(rèn)識(shí)更多的人。如何與別人溝通好，這門技術(shù)是需要長(zhǎng)期的練習(xí)。以前我從沒(méi)有與他人一起工作的經(jīng)驗(yàn)，使我與別人對(duì)話時(shí)不會(huì)應(yīng)變，談話時(shí)有冷場(chǎng)，這是很尷尬的。與同事的溝通也同等重要。人在社會(huì)中都會(huì)融入社會(huì)這個(gè)團(tuán)體中，人與人之間合力去做事，使其做事的過(guò)程中更加融洽，更事半功倍。別人給的意見(jiàn)要聽(tīng)取，耐心、虛心地接受。
二。在社會(huì)中要有自信。自信不是麻木的自夸，而是對(duì)自己的能力做出肯定。沒(méi)有社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有關(guān)系。重要的是認(rèn)同自己的能力不比別人差。社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)也是積累出來(lái)的，沒(méi)有第一次又何來(lái)第二、第三次呢？有自信就能使自己更有活力更有精神。
三。在社會(huì)中要克服自己膽怯的心態(tài)。開(kāi)始放假的時(shí)候，知道要打假期工時(shí)，就有些害怕了。自己覺(jué)得困難挺多，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)缺乏，學(xué)歷不足等種種原因使我覺(jué)得自己很渺小，懦弱就這樣表露出來(lái)。幾次的嘗試就是為克服自己內(nèi)心的恐懼。如媽媽所說(shuō)的“在外面你就要學(xué)會(huì)厚臉皮，不怕別人的態(tài)度如何的惡劣，輕松應(yīng)付，大膽與人對(duì)話，工作時(shí)間長(zhǎng)了你自然就不怕了。”其實(shí)有誰(shuí)一生下來(lái)就什么都會(huì)的，小時(shí)候天不怕地不怕，嘗試過(guò)吃了虧就害怕，當(dāng)克服心理的障礙，那一切都變得容易解決了。戰(zhàn)勝自我，只有征服自己才能征服世界。有勇氣面對(duì)才是關(guān)鍵，勇氣通往天堂，怯懦通往地獄。
四。工作中要不斷地豐富知識(shí)。知識(shí)猶如人體血液。人缺少了血液，身體就會(huì)衰弱，人缺少了知識(shí)，頭腦就要枯竭。
如今就業(yè)環(huán)境不容樂(lè)觀，競(jìng)爭(zhēng)形式日趨激烈，憂慮和壓力于時(shí)時(shí)困擾著將要走出大學(xué)校園的大學(xué)生們。打工實(shí)踐雖然很短，但是在這段時(shí)間里，我們卻可以體會(huì)一下工作的辛苦，鍛煉一下意志品質(zhì)，同時(shí)積累一些社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和工作經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)大學(xué)生所擁有的“無(wú)形資產(chǎn)”，真正到了關(guān)鍵時(shí)刻，它們的作用就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。
篇二：
走出課堂，運(yùn)用馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，調(diào)查有關(guān)大學(xué)生生活狀況的實(shí)際問(wèn)題，并通過(guò)對(duì)該現(xiàn)狀的進(jìn)一步了解加深對(duì)所學(xué)基本理論的理解，培養(yǎng)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，提升適應(yīng)社會(huì)的綜合素質(zhì)與技能。
一。 大學(xué)生消費(fèi)現(xiàn)狀
大學(xué)生是一個(gè)特殊的消費(fèi)群體。
首先，在現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)觀念、生活方式、流行時(shí)尚的影響下，他們往往更容易被那些新潮，時(shí)尚，趣味的事物所吸引，相對(duì)于其他群體的突出的特點(diǎn)是更易于受自身情感因素的影響。在這一階段，大學(xué)生自我獨(dú)立性逐漸增強(qiáng)，對(duì)家里及身邊的人的依附性逐漸降低，使得他們往往會(huì)根據(jù)自身的喜好來(lái)選擇商品，這種更加注重感官上的滿足的消費(fèi)方式很容易造成盲目消費(fèi)，浪費(fèi)錢財(cái)?shù)暮蠊?BR> 消費(fèi)需求，許多同學(xué)又不敢再問(wèn)家里人要錢，可能就會(huì)選擇兼職這種方式去緩解經(jīng)濟(jì)壓力。
第三，調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生普遍存在節(jié)約意識(shí)淡薄，浪費(fèi)資源嚴(yán)重的情況。 比如，有同學(xué)生日或者考試得了高分，自己可能就會(huì)送別人禮物，或者慫恿他人辦聚會(huì)，這些人際交往上的潛規(guī)則往往都會(huì)消耗一大筆錢。一旦拒絕別人的邀請(qǐng)，便可能被認(rèn)為不夠義氣或者不給面子，這些現(xiàn)象實(shí)在太普遍了。 針對(duì)上述狀況，大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，養(yǎng)成節(jié)約資源，合理消費(fèi)的好習(xí)慣。
二。 學(xué)習(xí)現(xiàn)狀
在這次社會(huì)實(shí)踐調(diào)查中，我們組調(diào)查了，大學(xué)身的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。大學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，能夠較全面的反應(yīng)大學(xué)生的情況和主要問(wèn)題。因此我們對(duì)我校50名同學(xué)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查?，F(xiàn)將調(diào)查結(jié)果作如下分析：
一。 大學(xué)階段的目標(biāo)
有10%的人選擇提素質(zhì)，為人生理想做準(zhǔn)備；有48%的人是為了獲得文憑；32%是問(wèn)了一技之長(zhǎng)，為就業(yè)打好基礎(chǔ)；10%的人不確定。
二。 對(duì)專業(yè)的興趣
只有6%的人對(duì)自己的專業(yè)感興趣；32%的人可以接受：50%的人不太滿意；12%的人完全不感興趣。
三。 對(duì)于自己的現(xiàn)狀滿意度
30%的人對(duì)目前的現(xiàn)狀感到滿意，48%的人基本滿意，22%的人不滿意。
四。 對(duì)于考試的期待
五。 對(duì)于考試的態(tài)度
64%的人選擇重視，30%的人選擇一般，6%的人無(wú)所謂
六。 平時(shí)怎么準(zhǔn)備考試的
36%的人靠平時(shí)積累，48%的人靠考前突擊，16%的人靠人品
七。 課外主要活動(dòng)是什么
玩電腦的占到了48%，32%的人會(huì)哦選擇看書(shū)，10%的人會(huì)參加各類活動(dòng)，10%的人談戀愛(ài)。
八。 玩電腦主要干什么
玩游戲的站56%，看電影的占32% ，22%選擇查資料或?qū)憱|西
九，你平均每天的自習(xí)時(shí)間
66%的選擇1小時(shí)左右，22%的超過(guò)一小時(shí)，12%超過(guò)兩小時(shí)。
十，去圖書(shū)館的情況
56%的人 偶爾去，38%的人經(jīng)常去，6%大的人從來(lái)不去，
十一。逃課情況
十二。上課狀態(tài)
十三 學(xué)習(xí)的動(dòng)力
68%的人表示有，26%的人不強(qiáng)，6%的人沒(méi)有
十四 學(xué)習(xí)計(jì)劃
48%的人表示有長(zhǎng)期的，32%的人有短期的，10%的沒(méi)有
十五 遇到難題你會(huì)
請(qǐng)教他人的找58%，自己看書(shū)解決的占30%，12的人不予理會(huì)
就以上的問(wèn)卷來(lái)看，現(xiàn)在大學(xué)生的主要問(wèn)題有以下幾點(diǎn)
1. 學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確；
2. 對(duì)專業(yè)不感興趣；
3. 對(duì)網(wǎng)絡(luò)的抵抗力低；
4. 學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不夠；
5. 逃課的情況不容樂(lè)觀；
建議
1. 對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，樹(shù)立一個(gè)目標(biāo)，并為之奮斗，樹(shù)立良好的價(jià)值觀；
3. 加強(qiáng)對(duì)適當(dāng)玩網(wǎng)絡(luò)的教育，讓學(xué)生不至于無(wú)法自拔
4. 加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)學(xué)習(xí)；
5. 機(jī)槍對(duì)到課率的檢查力度，促進(jìn)學(xué)生的到課情況向良性發(fā)展。
三。大學(xué)生的就業(yè)能力
當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成一種很嚴(yán)重但又很普遍的現(xiàn)象，許多大學(xué)生在畢業(yè)后都面對(duì)這很重的就業(yè)壓力。我想，這其中出來(lái)社會(huì)因素和學(xué)校因素之外，大學(xué)生自身的就業(yè)能力也是很大的原因。
什么是大學(xué)生的就業(yè)能力？大學(xué)生的就業(yè)能力不僅指其獲取就業(yè)崗位的能力，還應(yīng)包括維持就業(yè)崗位、重新選擇和獲取新的崗位的能力。大學(xué)生的就業(yè)能力應(yīng)由通用能力、個(gè)人素質(zhì)、專業(yè)技能和求職技能構(gòu)成。通用能力包括適應(yīng)環(huán)境的能力、組織管理能力、人際溝通能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、外語(yǔ)和計(jì)算機(jī)運(yùn)用能力等；求職技能包括就業(yè)信息收集與處理能力、自我定位、機(jī)會(huì)分析與把握、自我決策與營(yíng)銷等方面的能力；個(gè)人素質(zhì)包括時(shí)間管理、誠(chéng)實(shí)、自信、責(zé)任心等，良好的職業(yè)道德、職業(yè)意識(shí)和職業(yè)精神，是大學(xué)生成功就業(yè)應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，是用人單位挑選大學(xué)生的首要標(biāo)準(zhǔn)；專業(yè)技能是大學(xué)生經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練后，具備的將本學(xué)科、本專業(yè)的基本理論和方法運(yùn)用到實(shí)踐中分析解決問(wèn)題的能力。
大學(xué)生就業(yè)能力存在的問(wèn)題有以下6點(diǎn)：
1.職業(yè)目標(biāo)不明確，職業(yè)決策盲目；
2.缺乏強(qiáng)烈的責(zé)任感和應(yīng)有的職業(yè)道德；
3.缺失溝通能力，社會(huì)適應(yīng)能力差；
4.知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，知識(shí)拓展能力差；
5.專業(yè)能力不足，實(shí)踐能力低下；
6. 創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力缺乏。
這些問(wèn)題使得大學(xué)生的就業(yè)能力的不到提升，而想要提升大學(xué)生就業(yè)能力提升，主要有以下幾點(diǎn)：
1.就業(yè)能力的培養(yǎng)應(yīng)貫穿于整個(gè)大學(xué)階段，并滲透到專業(yè)教學(xué)中去；
2.積極開(kāi)展職業(yè)指導(dǎo)，這是提升就業(yè)能力的基礎(chǔ)；
3.提醒學(xué)生既要重視知識(shí)學(xué)習(xí)，更要重視社會(huì)實(shí)踐，這是提升就業(yè)能力的關(guān)鍵；
4.幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，這是提升就業(yè)能力的根本。
社會(huì)是一個(gè)殘酷的競(jìng)技場(chǎng)，只有不斷適應(yīng)、不斷成長(zhǎng)的人才能成功。一味的怨天尤人，也不可能成功。而我們要做的就是增強(qiáng)自己的能力，不斷地充實(shí)自己，才能在社會(huì)上有所作為！
四。道德現(xiàn)狀
大學(xué)生經(jīng)歷了幼兒園，小學(xué)，初中，高中的各個(gè)年齡段的教育。內(nèi)心從對(duì)世界充滿幻想發(fā)展為對(duì)社會(huì)國(guó)家世界的獨(dú)立的人生觀世界觀。自個(gè)兒已經(jīng)形成獨(dú)立的道德底線，只要不低于道德底線，大都認(rèn)為自己是個(gè)不錯(cuò)的好人。但每個(gè)大學(xué)生的道德底線都不一樣，于是就形成了校園大學(xué)生參差不齊的道德現(xiàn)狀。 大學(xué)生在看著別人遇到不公平待遇時(shí)，會(huì)想：
a：別人？不關(guān)我的事，忽略之。這是道德底線低于正常水平的一類人。自我就是這類人道德底線，只要自己的利益不受犯，飯照吃，覺(jué)照睡。
b：嗯，太可憐了，世界上怎么會(huì)有這樣的人？這是道德底線于平均水平幾乎齊平的一類人。心里想是這類人的道德底線，僅僅停留在心里如何的嘆息，慨嘆事實(shí)。
c：不行啊，得過(guò)去幫忙，太不公平了這是道德底線高于正常水平的一類人。助人為助己是這類人道德底線，心想實(shí)作為，幫助別人同等快樂(lè)自己。
如果大學(xué)生抄襲，會(huì)想：a?b?c?
如果大學(xué)生不還貸款，會(huì)想：a?b?c?
如果大學(xué)生圖樂(lè)費(fèi)學(xué)，會(huì)想：a?b?c?
..
大學(xué)生文化水平高，善惡分明，丑惡知曉。大多數(shù)都是b，c選項(xiàng)，像長(zhǎng)江大學(xué)的救人的大學(xué)生，湖北大學(xué)生救人事件等等都展現(xiàn)了大學(xué)生的風(fēng)貌，但不乏一些a選項(xiàng)的人才像盧剛，馬加爵之類，讓人嘆息。
五。大學(xué)生休閑娛樂(lè)現(xiàn)狀
隨著社會(huì)的發(fā)展和人們的生活水平提高，休閑娛樂(lè)活動(dòng)日益成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。同時(shí)休閑消費(fèi)市場(chǎng)日漸成熟，大學(xué)生作為社會(huì)特殊的人群，日益受到休閑娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)商家的青睞。
現(xiàn)代大學(xué)生出去平時(shí)上課時(shí)間，閑暇的時(shí)間越來(lái)越來(lái)，因此我們組以大學(xué)生休閑娛樂(lè)現(xiàn)狀為主題對(duì)周圍同學(xué)進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。
本次調(diào)查我們總共隨機(jī)在校園發(fā)放了50份調(diào)查問(wèn)卷，男女各25份。最終回收有效調(diào)查問(wèn)卷50份。課題問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)方式采取數(shù)據(jù)與總調(diào)查人數(shù)百分比，以及分類統(tǒng)計(jì)方式。
調(diào)查內(nèi)容如下：
男生中：80%宅在宿舍玩電腦；12%體育鍛煉；8%在圖書(shū)館自習(xí)。
女生中：40%宅在宿舍看電影；32%出去逛街：20%在圖書(shū)館自習(xí)；8%體育鍛煉。 男生中：68%認(rèn)為生活中的娛樂(lè)非常重要；24%認(rèn)為生活中的娛樂(lè)重要；8%認(rèn)為生活中的娛樂(lè)可有可無(wú)。
女生中：72%認(rèn)為生活中的娛樂(lè)非常重要；24%認(rèn)為生活中的娛樂(lè)重要；4%認(rèn)為生活中的娛樂(lè)可有可無(wú)。
男生中：92%認(rèn)為自己休閑娛樂(lè)方式是滿意的；8%認(rèn)為自己休閑娛樂(lè)方式不滿意。
女生中：96%認(rèn)為自己休閑娛樂(lè)方式是滿意的；4%認(rèn)為自己休閑娛樂(lè)方式不滿意。
經(jīng)過(guò)以上調(diào)查我們組得出如下結(jié)論：
1 現(xiàn)代大學(xué)生的休閑時(shí)間比以前寬裕的多。
2 現(xiàn)代大學(xué)生休閑娛樂(lè)的方式比以前的廣。
3 現(xiàn)代大學(xué)生都普遍缺少體育鍛煉，身體沒(méi)有上一代的好。
感想：
希望校方能夠加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的身體素質(zhì)要求，多安排點(diǎn)課外活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生鍛煉，爭(zhēng)取培養(yǎng)出一個(gè)不但學(xué)歷過(guò)硬，身體也能過(guò)硬的現(xiàn)代大學(xué)生。
六、 大學(xué)生戀愛(ài)現(xiàn)狀
離開(kāi)高中步入大學(xué)，每位學(xué)子都脫離了父母的管束與高考的壓力，也有了較為寬松的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。處于大學(xué)時(shí)代的人們，各種生理機(jī)能逐步的增長(zhǎng)直至成熟，在此基礎(chǔ)上，大學(xué)生發(fā)展出對(duì)異性的渴望和追求，希望了解異性，因而戀愛(ài)關(guān)系有可能因此得到進(jìn)一步的發(fā)展。大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)生活，遠(yuǎn)離了家人朋友，少了許多的關(guān)愛(ài)和照顧，因此，會(huì)尋找一位身邊的伴侶，來(lái)補(bǔ)償這身邊角色的缺失。很多在校大學(xué)生都沒(méi)有類似高考一樣的課業(yè)壓力，課余時(shí)間豐富，但是大學(xué)生正處于人生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)未來(lái)生活的壓力逐漸加大。在這種表面無(wú)所事事，但無(wú)形當(dāng)中又感到壓力重重的情況下，難免心中煩悶堆積，形成寂寞的心理。再加上如今大學(xué)校園戀愛(ài)成風(fēng)，當(dāng)看到身邊的同學(xué)都出雙入對(duì)，自己便很容易跟隨大流，開(kāi)始為自己尋找伴侶，希望以此來(lái)排遣內(nèi)心的寂寞。
同學(xué)是為擺脫孤獨(dú)寂寞而愛(ài)。這部分同學(xué)認(rèn)為在大學(xué)讀書(shū)是苦行僧，非常寂寞孤獨(dú)，只有談了戀愛(ài)，才能解決臨時(shí)的困難。
然而在大學(xué)里，適當(dāng)?shù)膼?ài)情還是需要的，但我們不要過(guò)度的沉溺在愛(ài)情中，不要在熱戀中迷失自己的方向，畢竟大學(xué)生活是我們學(xué)習(xí)和適應(yīng)社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，不能為了一時(shí)的快樂(lè)而把一生的幸福都拋棄了。對(duì)于愛(ài)情我們要始終保持一種平穩(wěn)心，正確面對(duì)愛(ài)情。
大學(xué)生心理現(xiàn)狀
如今進(jìn)入大學(xué)，中學(xué)生一下子轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W(xué)生，心理狀況當(dāng)然也隨之發(fā)生大大的改變。這也是環(huán)境改變的結(jié)果吧！步入大學(xué)，面對(duì)著許許多多的事情，面對(duì)著大大小小的事物，面對(duì)著各種誘惑，大學(xué)生的心理健康現(xiàn)狀是怎樣？這個(gè)問(wèn)題值得我們探討。
根據(jù)初步，調(diào)查結(jié)果顯示約為：15%的大學(xué)生認(rèn)為自己經(jīng)常有心理方面的困擾，70%的大學(xué)生認(rèn)為自己偶爾有心理方面的困擾，僅有5%的大學(xué)生表示沒(méi)有過(guò)心理困擾，另有10%的大學(xué)生選擇沒(méi)有想過(guò)這個(gè)問(wèn)題。因此，可以總結(jié)為大約9成的大學(xué)生存在心理的問(wèn)題。進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部份的大學(xué)生的心理困擾主要為居然是上到大學(xué)感覺(jué)失去人生目標(biāo)，感到迷惘，并且感到?jīng)]什么壓力，聽(tīng)課想去聽(tīng)就去，不想去就逃。小部分人是由于上到大學(xué)，自由愛(ài)情造成的煩惱。 由調(diào)查結(jié)果可知，大學(xué)生的心理健康狀況不容樂(lè)觀，9成以上的大學(xué)生有過(guò)心理方面的困擾，應(yīng)引起教育部門、學(xué)校、社會(huì)、家長(zhǎng)和學(xué)生們的足夠重視。并不是隨便打發(fā)打發(fā)就行，這些心理問(wèn)題不僅影響到學(xué)生的情緒，而且可能引發(fā)一些疾病，甚至引發(fā)一系列的校園消極面，再甚至出現(xiàn)關(guān)于人命問(wèn)題馬加爵就是一個(gè)大家不愿接受的現(xiàn)實(shí)的例子。
因此，大學(xué)應(yīng)該開(kāi)設(shè)一定的心理調(diào)整課程，并應(yīng)該設(shè)立一些專門的心理醫(yī)室以供同學(xué)傾述并解決；上到大學(xué)大部學(xué)生都是背景離鄉(xiāng)的，但是家長(zhǎng)也應(yīng)當(dāng)給予大學(xué)生一定的督促和關(guān)心，多與子女溝通；學(xué)生自身也應(yīng)做好本分，自己知自己事，學(xué)會(huì)自己走出心理的困惑，就算自己解決不了，也應(yīng)及時(shí)向身邊的人求助或傾述。
結(jié)束語(yǔ)：總而言之，針對(duì)大學(xué)生現(xiàn)在存在的問(wèn)題，社會(huì)各界需要增加多一些良性的引導(dǎo)，給予他們更加寬松的成長(zhǎng)環(huán)境；同時(shí)大學(xué)生也應(yīng)該正視自身存在的各種不足，努力提高自身修養(yǎng)和素質(zhì)，將來(lái)為祖國(guó)的繁榮強(qiáng)盛貢獻(xiàn)自己的力量。
大學(xué)生馬克思論文篇十七
1.作家當(dāng)然必須掙錢才能生活，寫(xiě)作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活，寫(xiě)作。
2.良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的。
3.我們知道個(gè)人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量。
4.我們現(xiàn)在必須完全保持黨的紀(jì)律，否則一切都會(huì)陷入淤泥中。
5.工人階級(jí)的團(tuán)結(jié)就是工人勝利的首要前提。
6.體力勞動(dòng)是防止一切社會(huì)病毒的偉大的消毒劑。
7.書(shū)......是我的奴隸，一定要服從我的意志。
8.與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識(shí)武裝自己。
9.在民主的國(guó)家里，法律就是國(guó)王;在專制的國(guó)家里，國(guó)王就是法律。
10.在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦，沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。
11.后悔過(guò)去，不如奮斗將來(lái)
12.哲學(xué)并不要求人們信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗(yàn)疑團(tuán)。
13.生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。
15.一切節(jié)省，歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)省。
大學(xué)生馬克思論文篇十八
1.生產(chǎn)勞動(dòng)和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會(huì)的最強(qiáng)有力的手段之一。
2.當(dāng)我們得到理解的時(shí)候，智慧是不人地枯竭的;智慧同智慧相碰，就迸濺出無(wú)數(shù)的火花。
3.一個(gè)人應(yīng)該：活潑而守紀(jì)律，天真而不幼稚，勇敢而魯莽，倔強(qiáng)而有原則，熱情而不沖動(dòng)，樂(lè)觀而不盲目。
4.作家當(dāng)然必須掙錢才能生活寫(xiě)作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活寫(xiě)作。
5.人的價(jià)值蘊(yùn)藏在人的才能之中。
6.歷史認(rèn)不那些專為公共謀福利從而自己也高尚起來(lái)的人物是偉大的。經(jīng)驗(yàn)證明能使大多數(shù)人得到幸福的人，他本身也是最幸福的。
8.在我看來(lái)，真正的愛(ài)情是表現(xiàn)在戀人對(duì)他的偶像采取含蓄謙薛甚至羞澀的態(tài)度，而決不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過(guò)早的親昵。
9.哲學(xué)不是叫人信仰它的結(jié)論，而是要你思考。
10.每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。
11.作家當(dāng)然必須掙錢才能生活，寫(xiě)作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢而生活，寫(xiě)作。
12.人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。
13.最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運(yùn)是令人羨慕的。
14.科學(xué)決不是一種自私自利的享樂(lè)。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)。
15.友誼像清晨的霧一樣純潔，奉承并不能得到友誼，友誼只能用忠實(shí)去鞏固它。