總結(jié)是對(duì)過(guò)去的沉淀，也是對(duì)未來(lái)的展望。再次，重要的是以下是小編為大家整理的寓言故事，通過(guò)故事的形式來(lái)傳遞深刻的哲理和思考。
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇一
晚上，心急的我，還沒(méi)等電飯鍋里的飯熱氣消退，就打開(kāi)電飯鍋盛飯。沒(méi)想到被沖上來(lái)的熱氣燙著了的手腕。雖然手腕上沒(méi)有起水泡，但是紅紅的一小塊，痛得鉆心。奶奶見(jiàn)了，一邊心疼地責(zé)備我一邊拿來(lái)醬油，在我燙傷的地方涂抹上了幾滴醬油，并告訴我，“不要擦掉它，它能防止起水泡，防止留疤痕。”
我問(wèn)奶奶為什么醬油有這樣的作用，奶奶也說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)。我查了書(shū)，書(shū)上說(shuō)醬油治燙傷的土辦法是不科學(xué)的。我很擔(dān)心奶奶的這種土辦法是否有效，又上網(wǎng)搜索了一下。網(wǎng)上的說(shuō)法不一，有的說(shuō)這是治療燙傷的好偏方；有的說(shuō)不可以的，弄不好還會(huì)引發(fā)皮膚潰爛的。這下，我不知該怎么辦了？時(shí)不時(shí)地看被燙傷的地方，是好了點(diǎn)還是厲害了點(diǎn)。
這樣忐忑不安地過(guò)了一晚，第二天我起床一看，昨天燙傷的地方不疼了，而且一點(diǎn)傷痕也沒(méi)有了。
難道醬油真的能治燙傷？帶著疑問(wèn)來(lái)到學(xué)校，我把事情的前因后果跟王老師說(shuō)了一邊。王老師說(shuō)，醬油是有咸味的色液體，涂抹它從理論上來(lái)說(shuō)好像不行，但到底能不能治療燙傷，她也說(shuō)不上來(lái)。她建議我查找醬油的各種成份，對(duì)比治療燙傷的藥，看看能不能找出答案。
我查找的結(jié)果是：醬油的各種成份——甘草、砂糖、小麥對(duì)治療燙傷都有一定的作用?？晌矣植榱艘幌?tīng)C傷后最不能涂抹的是什么，答案卻偏偏是調(diào)味品。
王老師見(jiàn)狀，就跟我說(shuō)，傍晚她帶我去醫(yī)院?jiǎn)杺€(gè)明白。最后在醫(yī)生的幫助下，我明白了，醬油并不能治療燙傷，因?yàn)樗锩婧宣}的成份，是刺激物，如果燙傷嚴(yán)重的話(huà)，會(huì)傷到皮膚組織。而昨天奶奶在我燙傷的地方涂抹醬油，第二天不再疼痛，是因?yàn)槲冶粻C得不是很厲害，即使沒(méi)有涂抹醬油，第二天它也會(huì)好的。最后，醫(yī)生還跟我說(shuō)，前幾天有個(gè)燙傷的病人，來(lái)醫(yī)院前也涂抹了醬油，結(jié)果傷口反而變得更加厲害了，嚴(yán)重影響了后期治療。
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇二
在最近幾年，全球的氣候，一下子變暖了許多。秋天要等到10月份才到，夏天4月份就開(kāi)始了。為什么會(huì)變成這樣呢！原來(lái)，是人類(lèi)自己闖的禍。
21世紀(jì)，人類(lèi)的科技發(fā)展越來(lái)越快。使我們的地球逐漸變成一個(gè)熱球。也就是全球氣候變暖。氣候變暖主要的原因有三個(gè)。一是二氧化碳，汽車(chē)尾氣和工廠廢氣造成的。二氧化碳?，F(xiàn)在全球汽車(chē)越來(lái)越多，地球也就越來(lái)越糟。我們周?chē)沫h(huán)境越來(lái)越惡劣。
二是家庭電器，夏天天氣炎熱，在家吹空調(diào)成了人們的一大愛(ài)好之一?？墒强照{(diào)會(huì)向外排放大量的甲烷氣體，還會(huì)浪費(fèi)電。所以要盡量少用空調(diào)或不用空調(diào)。
最后一點(diǎn)是：保護(hù)水資源。在我們的地球有百分之七十是水，可是能喝的卻只有百分之二是淡水。動(dòng)物和植物都需要淡水。動(dòng)物的生物鏈嚴(yán)重破壞。水成了問(wèn)題，人們就大量開(kāi)發(fā)礦物質(zhì)，燃燒出了c02氣體嚴(yán)重破壞臭氧層。南極和北極上空出現(xiàn)了臭氧層洞。這樣下來(lái)的話(huà)，人類(lèi)的生活會(huì)受到嚴(yán)重的破壞。
這樣下去，太陽(yáng)就會(huì)直直射入南北極，冰川就會(huì)融化。然后，陸地變少，人類(lèi)也就少了。如果我們不保護(hù)，總有一天我們?nèi)祟?lèi)會(huì)從這個(gè)星球上消失的。我們可以從低碳開(kāi)始：一、少買(mǎi)衣服，二、不吃牛排，要住小房子，四、綠色出行，這幾個(gè)方面做起。然我們共創(chuàng)美好的家園吧！
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇三
你們知道嗎？宇宙中有八大行星，這八大行星都各有各的特點(diǎn)，下面，就有我來(lái)向大家介紹一下吧！
名不副實(shí)的行星——水星。水星是由水組成的星星嗎？事實(shí)并非如此，在太陽(yáng)系的八大行星中，水星離太陽(yáng)最近，最受太陽(yáng)的“疼愛(ài)”，它得到的太陽(yáng)光照相當(dāng)于地球赤道上太陽(yáng)光照的六倍，因此表面溫度高達(dá)500攝氏度。在這樣的高溫下，水蕩然無(wú)存。所以，水星是一顆名不副實(shí)的行星。
地球的“孿生姐妹”——金星。金星是離地球最近的行星，構(gòu)造也和地球比較接近，被稱(chēng)為地球的“孿生姐妹”。
地球的“孿生兄弟”——火星。火星和地球一樣有南極、北極，有高山、峽谷，有白云、塵暴和龍卷風(fēng)，甚至連一天的時(shí)間都差不多。因此，有的人把地球和火星稱(chēng)為太陽(yáng)系中的“孿生兄弟”。
太陽(yáng)系的鉆石——地球。地球就是我們居住的這顆星球。地球上萬(wàn)物生長(zhǎng)，它就像茫茫宇宙中的一顆寶貴的鉆石，放射出奪目的生命之光。
星中“美人”——土星。土星是太陽(yáng)系八大行星中最美麗的行星。它的周?chē)h(huán)繞著美麗的光環(huán)，看上去就像戴著一頂漂亮草帽的“大美人”。
行星中的“老大哥”——木星。木星是太陽(yáng)系最大的行星，是“八星之王”。木星也是太陽(yáng)系中衛(wèi)星數(shù)目較多的一顆行星，迄今為止我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的木星衛(wèi)星有16顆。
“躺著”旋轉(zhuǎn)地星球——天王星。天王星離太陽(yáng)比較遠(yuǎn)，它以“躺著”的姿勢(shì)繞著太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，因此四季和晝夜變化比較復(fù)雜，天王星上大部分地區(qū)基本上是42年的夏日白晝和42年的冬天夜晚交替出現(xiàn)。
“背著”風(fēng)暴前進(jìn)的星球——海王星。海王星是八大行星中離太陽(yáng)最遠(yuǎn)的行星。海王星由氣體組成，星球上經(jīng)?？耧L(fēng)呼嘯，天氣變化很快，是一顆“背著”風(fēng)暴前進(jìn)的星球。
怎么樣？八大行星都很神奇吧？可是你們知道為什么太陽(yáng)系中不是九大行星，而是八大行星呢？其實(shí)啊，冥王星原來(lái)也是行星之一，可是在2006年8月舉行的第26屆國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)通過(guò)的決議中，冥王星失去了“行星”的地位，被劃為“矮行星”，原來(lái)的太陽(yáng)系九大行星就變成了八大行星。在茫茫宇宙中其實(shí)還有很多神奇的星球呢。
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇四
宇宙是極其魅力的大家，我們似乎從穿越古老的歷史之時(shí)就已經(jīng)迷戀于他的蔚藍(lán)和它這般神話(huà)史，每一個(gè)故事都是我們特別的追求，更是盼望著隨煙隨云在天空自由的舞動(dòng)，或是登臨比泰山更高格的境界，能俯仰大地的每一處薈萃......如今祈求已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的幻想，也不是夢(mèng)里的童話(huà);在科技于時(shí)代并肩，一直向前，時(shí)代在進(jìn)步，人類(lèi)的思想在進(jìn)步，我們積極的合力探索宇宙，向著時(shí)代的步伐行進(jìn)。
航天--一項(xiàng)多么崇高而又偉大的事業(yè)啊!從航天飛機(jī)到宇宙飛機(jī)，實(shí)現(xiàn)了突破水平飛行的一般飛機(jī)，突破了簡(jiǎn)單的飛行領(lǐng)域，讓直立發(fā)射的宇宙飛船升入太空，把人類(lèi)世界從地球改觀跨入另類(lèi)世界，從無(wú)人駕駛到一只狗的旅行再到有人載行，不斷地嘗試不斷地改進(jìn)著科技上存在的嚴(yán)重不足，以用以補(bǔ)足和完善宇宙飛船，把人類(lèi)帶入新世界。
科學(xué)家們也在做不懈努力，把航天事業(yè)做得能夠造福人類(lèi)，從高億一直在縮小差距。這次運(yùn)載"神舟九號(hào)"的"長(zhǎng)征-2f",以提高可靠性確保安全性為目的研制的運(yùn)載火箭?；鸺伤膫€(gè)液體助推器、芯一級(jí)火箭、芯二級(jí)火箭、整流罩和逃逸塔組成，是目前我國(guó)所有運(yùn)載火箭中起飛質(zhì)量、長(zhǎng)度最長(zhǎng)的火箭。而它也是神九與天宮一號(hào)實(shí)施自動(dòng)交會(huì)對(duì)接的必備條件，用來(lái)進(jìn)行空間交會(huì)對(duì)接。這樣不斷地進(jìn)取，相信我們的升天夢(mèng)將不會(huì)是夢(mèng)了。
探索無(wú)垠的太空是航天人永無(wú)止境的事業(yè)，學(xué)習(xí)航天精神是我們接班人的任務(wù)。我們是祖國(guó)的未來(lái)，我們是祖國(guó)的希望，我們承載著民族復(fù)興的重大責(zé)任，更應(yīng)該把所學(xué)到的航天精神投入到學(xué)習(xí)和生活中去。好好學(xué)習(xí)是我們偉大的使命，建設(shè)祖國(guó)是我們永遠(yuǎn)的目標(biāo)，任重道遠(yuǎn)。團(tuán)結(jié)是力量，刻苦是精神，科學(xué)是基石。
科學(xué)是一個(gè)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的重要象征。身為21世紀(jì)的接班人的我們，必須要學(xué)好科學(xué)，熱愛(ài)科學(xué)，使用科學(xué)?？茖W(xué)與人文都需要我們同時(shí)高高地舉起。一個(gè)規(guī)范的學(xué)生，更是祖國(guó)的需求，是未來(lái)成就大事的人?？茖W(xué)與人文并舉，規(guī)范與個(gè)性共存更始一句警惕學(xué)生的話(huà)句。
為航天拼搏，努力，獻(xiàn)身，近而，就是為祖國(guó)奉獻(xiàn)，這是多么神圣，美好的事啊!我們是新世紀(jì)的接班人，民族的希望全部寄托在我們身上，讓我們?cè)谛闹泄蠢账{(lán)圖，在白紙上共創(chuàng)美好的未來(lái),讓我們?yōu)樽鎳?guó)的繁榮而努力。
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇五
這幾天，我媽媽都不敢去市場(chǎng)買(mǎi)菜了，什么毒豆芽、假豬耳、人工雞蛋……聽(tīng)了都叫人害怕。前幾天，新聞里剛剛曝光的毒膠囊，還讓我們膽戰(zhàn)心驚，這不，最近又傳出了“甲醛白菜”一說(shuō)。媽媽告訴我：“菜里藏刀呀！因?yàn)檫@些白菜看上去非常鮮嫩，其實(shí)在白菜上噴灑了‘甲醛’，使白菜看上去更新鮮，人如果長(zhǎng)期這樣吃的話(huà)，就有可能得癌癥?！?BR> “啊，太恐怖了！”我聽(tīng)了，嚇嚇出了一身冷汗。
可是“甲醛”到底什么東西呢？又有怎樣的危害呢？我百思不得其解，問(wèn)問(wèn)爸爸，爸爸也說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)，只說(shuō)大家都說(shuō)有毒，具體有什么樣的毒誰(shuí)也說(shuō)不清楚。帶著這樣的疑惑，我開(kāi)始研究起“甲醛”來(lái)。傍晚做好作業(yè)，我認(rèn)真地坐到電腦前，開(kāi)始用我的畢生所學(xué)，研究起來(lái)。我先在“百度”中打入“甲醛”兩個(gè)字，然后在百度百科中找到了它。原來(lái)，甲醛是一種無(wú)色，有強(qiáng)烈刺激型氣味的氣體。易溶于水、醇和醚。甲醛在常溫下是氣態(tài)，通常以水溶液形式出現(xiàn)。再看甲醛的用途，居然是用來(lái)分析測(cè)定銨鹽和氨基酸的，用做各種制劑的固定劑、消毒劑、殺菌劑、還原劑、保存動(dòng)物尸體作標(biāo)本、合成樹(shù)脂、殺蟲(chóng)劑、倉(cāng)庫(kù)熏蒸劑。不看不知道，一看嚇一跳，這家伙，能吃嗎？我不禁咧開(kāi)了嘴。既然不能食用，那為什么還要往白菜里面噴“甲醛”呢？我又繼續(xù)查找，很快，一條消息引起了我的注意。原來(lái)適當(dāng)?shù)膰姙⒁恍凹兹保梢允勾蟀撞吮ｕr。怪不得那些昧著良心的商販要用這一招了。
明白了“甲醛”的危害，我的心更沉重了，我真想做一塊大大的廣告牌，寫(xiě)上食用甲醛的危害，放在這些商販每天吃飯的地方，讓他們迷途知返，不再做這些傷天害理的事情了。
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇六
我最喜歡的植物是：高大的楊樹(shù)。春天過(guò)去了，夏天又回來(lái)了。高大的楊樹(shù)是乘涼的好地方。楊樹(shù)主要分布在中國(guó)、歐洲、亞洲和北美的溫暖和寒冷地區(qū)，僅中國(guó)就有50多種。白楊樹(shù)高大，密密麻麻的樹(shù)葉亮綠色，粗大的樹(shù)枝像巨臂一樣保護(hù)著美麗的大地。楊樹(shù)長(zhǎng)滿(mǎn)了珍寶，像樹(shù)干一樣，可以用來(lái)做木頭，做家具火柴桿，做人造纖維。樹(shù)葉和樹(shù)皮是純天然飼料。楊樹(shù)可以制造新鮮空氣，抵御風(fēng)沙。想想如果地球上沒(méi)有樹(shù)會(huì)發(fā)生什么。如果有外星人，他們會(huì)怎么看待我們地球人？他們會(huì)嘲笑我們的無(wú)能。如果地球上到處都是樹(shù)，會(huì)發(fā)生什么？地球?qū)⒊蔀檎麄€(gè)宇宙中最美麗的星球，我們將成為宇宙生物史上最有能力的人。
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇七
縱觀歷史，當(dāng)年中國(guó)科學(xué)家還面對(duì)著一張張白紙，一個(gè)個(gè)難題，一重重疑問(wèn)，而前蘇聯(lián)和美國(guó)已經(jīng)進(jìn)行了上百次太空飛行。謬之千里，差之毫厘。起步晚，如何迎頭趕上？雖然有巨大的溝壑，但當(dāng)一個(gè)民族積蓄多年的能量集中釋放，她的跨越速度可以用“奇跡”來(lái)形容。
十幾年時(shí)間里，中國(guó)人完成了別國(guó)幾十年的跨越：中國(guó)不僅成了世界上第三個(gè)獨(dú)立掌握載人航天技術(shù)的國(guó)家，而且成了世界上第三個(gè)能夠獨(dú)立進(jìn)行有人參與的空間科學(xué)實(shí)驗(yàn)的國(guó)家。
正是中國(guó)航天人的光輝實(shí)踐，給我們的國(guó)家、我們的民族創(chuàng)造了寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富我國(guó)近年來(lái)的1000多種新材料中，80%是在空間技術(shù)的牽引下研制完成的；有近2000項(xiàng)空間技術(shù)成果已移植到國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門(mén)，在衛(wèi)星通信、導(dǎo)航定位、氣象預(yù)報(bào)、減災(zāi)防災(zāi)、遠(yuǎn)程教育等方面，服務(wù)于生產(chǎn)和生活。
中國(guó)航天人一系列的騰飛，書(shū)寫(xiě)著中國(guó)航天科技的自豪、中華民族的榮耀；中國(guó)航天人一系列的騰飛，標(biāo)志著是一個(gè)國(guó)家的高度，彰顯出一個(gè)大國(guó)的地位。
我們相信，我們祝愿，承載著中華民族的飛天夢(mèng)想的神舟。
我們與航天息息相關(guān)，心手相連。
當(dāng)人類(lèi)已不僅僅把目光放在探索地平線(xiàn)盡處的風(fēng)景時(shí)，當(dāng)海員征服藍(lán)色世界的夢(mèng)想已成為歷史時(shí)，當(dāng)金戈鐵馬馳騁疆域都成為風(fēng)云往事……人們開(kāi)始了解，自己不過(guò)是滄海一舟上的小小一粟，而真正的世界，在這小舟的外面。
人們開(kāi)始仰望天空，想知道天空外面是什么樣子的，蔚藍(lán)的彼端有些什么神秘的事物？于是，嫦娥奔月、但丁神游的故事，隨著人們美好的愿望應(yīng)運(yùn)而生。
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇八
蝸牛也“洗澡”
這個(gè)星期天，我和小伙伴門(mén)在小區(qū)的花園里玩，因?yàn)楦舯诘男∮⑸峡茖W(xué)課要抓蝸牛，我們幾個(gè)決定來(lái)一場(chǎng)抓蝸牛比賽。比賽開(kāi)始了，我和青青一組，小英和亮子一組?？墒?，我和青青老半天都沒(méi)找到一只蝸牛，我不禁有點(diǎn)泄氣了。
就在這時(shí)，幾個(gè)五年級(jí)的哥哥姐姐過(guò)來(lái)了，問(wèn)我們干啥呢?我和青青愁眉苦臉地說(shuō)：“我們要找蝸牛，可是一只也沒(méi)找到?！逼渲械囊粋€(gè)哥哥說(shuō)：“我說(shuō)你們啊，怎么一點(diǎn)都不了解蝸牛，要去潮濕一點(diǎn)的地方找啊，在這里早，恐怕你們找到明年也找不到?！庇谑?，在這位哥哥的幫助下，我們順利找到了一只蝸牛，接著，第二只、第三只……我和青青興奮極了!最后當(dāng)然是我和青青贏得了這場(chǎng)找蝸牛比賽。
帶著勝利的喜悅，我回到了家?？墒怯幸粋€(gè)疑惑一直在我的腦中盤(pán)旋，怎么也趕不出去：為什么蝸牛喜歡呆在潮濕的地方呢?于是，我找來(lái)《百科全書(shū)》，仔細(xì)地翻閱，可是找了老半天，也沒(méi)有得到什么有價(jià)值的信息。我又來(lái)到電腦前，求助于這位不開(kāi)口的好老師。終于，我找到了線(xiàn)索。原來(lái)，蝸牛喜歡陰暗潮濕的地方，不喜歡強(qiáng)光，喜歡疏松的腐殖質(zhì)，這樣它們才容易生存。不過(guò)，蝸牛喜歡潮濕，卻不能呆在水里，因?yàn)檫@樣它們就會(huì)窒息而死。蝸牛在干燥的地方會(huì)很危險(xiǎn)，有些蝸牛會(huì)用黏液做封口，以防水分流失;有些蝸牛則天生就有口蓋來(lái)保持水分、防御敵害。所以，大部分蝸牛如果長(zhǎng)時(shí)間不呆在潮濕的地方，超過(guò)它們自身的承受能力，它們就會(huì)死亡。
哈哈!今天的比賽太有意思了，不但讓我品嘗了勝利的滋味，還讓我發(fā)現(xiàn)了蝸牛的秘密——小蝸牛就像我們一樣，喜歡“洗澡”、喜歡“玩水”，卻不能用水淹。
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇九
摘要：《沉思錄》是兩千年前古羅馬皇帝馬可?奧勒留對(duì)人生進(jìn)行的深刻哲學(xué)思考，通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)和拜讀此書(shū)，有以下諸多感悟：他告誡在喧嘩都市中整日忙碌的人們，要有閑暇時(shí)間反省自我，不斷學(xué)習(xí)歷練人生；要保持心靈的寧?kù)o，減少欲望淡泊名利；要珍惜眼前所擁有的，只有現(xiàn)在才是重要的；堅(jiān)持“理性”的人生觀，遵從“本性”地生活。這些對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們有著重要的啟示意義。
關(guān)鍵詞：馬可?奧勒留；《沉思錄》；人生思考
古羅馬卓越的皇帝馬可?奧勒留（marcusaurelius公元121―180年），是一位騎在馬背上著名的“帝王哲學(xué)家”，在文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫(huà)方面受過(guò)很好的教育，晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。他是一個(gè)比他的帝國(guó)更加完美的人，勤于政事，是古羅馬歷史上少有的賢明君主。他的偉大也許不在于他的戰(zhàn)功,不在于他的勵(lì)精圖治,而在于他留給后人一本他寫(xiě)給自己的書(shū),一本二千余年后的今天讀來(lái)依然震撼人心的書(shū)：《沉思錄》。
這本《沉思錄》是一個(gè)身居高位者，在鞍馬勞頓中寫(xiě)成的自己與自己的十二卷對(duì)話(huà)，主要探討什么是善，我們應(yīng)該過(guò)怎樣的生活。這是一本很難讀的哲學(xué)著作，但是一本可以安頓靈魂的書(shū)，更是一本可以讓我們的心靈變得純凈和高貴的哲學(xué)自省書(shū)。書(shū)中凝聚著作者思想的結(jié)晶，閃耀著智慧的光輝。它以一種理性的思維方式，至今仍給我們帶來(lái)許多教益與啟迪。
一、自我反省，歷練人生
現(xiàn)在的人們生活在喧嘩的都市中，整日忙忙碌碌內(nèi)心深處不知道自己到底要追求什么東西，終日在乎名利得失,活的很累,很少能夠靜下心來(lái)反省自己。在《沉思錄》中,作者這樣告誡自己：“生活中總要有一點(diǎn)閑暇?！盵1]83在這閑暇中讓我們浮躁的內(nèi)心回歸到平靜，對(duì)自己的道德品質(zhì)、個(gè)人修養(yǎng)、責(zé)任良知、行為習(xí)慣等方面多做反省，看自己的這些作為人的必要元素是否套上了無(wú)形的和有形的枷鎖，是否以一顆平常的心看待人生。
人生的每一個(gè)階段，都有此階段要做的事和特定的人生軌跡。每走過(guò)一段路，回頭看一看，做些適時(shí)的反思，能更好地把握前進(jìn)的方向，且不可一味低頭盲目地向前走。要常用正確的思想方法，保持清醒的頭腦，客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，在與自己的過(guò)去進(jìn)行縱向比較的同時(shí)，還要和其他優(yōu)秀的人進(jìn)行橫向比較對(duì)照，即所謂的“見(jiàn)賢思齊”。通過(guò)比較，在感受進(jìn)步的同時(shí)，從中認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)和不足，尋求改進(jìn)之道，找準(zhǔn)努力方向自我提升。
在這個(gè)科學(xué)技術(shù)日新月異，瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，我們應(yīng)時(shí)刻做好迎接困難和挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，“應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地站立，準(zhǔn)備著對(duì)付突如其來(lái)的進(jìn)攻?！盵2]112在不進(jìn)則退充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，我們要通過(guò)持續(xù)地學(xué)習(xí)，想方設(shè)法地提高自身綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)力。在工作和生活中，我們只有堅(jiān)持不斷地學(xué)習(xí)、磨礪自己，才能不斷地提高和改進(jìn)；只有在不斷地反省中才能歷練完美的人生，永遠(yuǎn)立于不敗之地。
二、在寧?kù)o中，淡泊名利
中國(guó)圣者們自古重視“靜”的作用：老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤”，“靜勝躁，寒勝熱，清凈為天下正?！笨鬃釉唬骸爸邉?dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”。諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。對(duì)于“靜”奧勒留有自己深刻的理解：一個(gè)人退到任何一個(gè)地方都不如退入自己的心靈更為寧?kù)o和更少苦惱，特別是當(dāng)他在心里有這種思想的時(shí)候，通過(guò)考慮它們，他馬上進(jìn)入了完全的寧?kù)o。我堅(jiān)持認(rèn)為：寧?kù)o不過(guò)是心靈的井然有序[3]36-37。
人之一世，頗為不易。在看似平坦的人生旅途中充滿(mǎn)了種種荊棘，往往使人痛不欲生。我們不禁要自問(wèn)：痛苦是怎樣產(chǎn)生的？為什么我們總是覺(jué)得痛苦大于快樂(lè)呢？那是因?yàn)槲覀兛偸前巡粚儆谕纯嗟臇|西當(dāng)做痛苦，把原本該屬于快樂(lè)的看得很平淡。撇開(kāi)外在的災(zāi)難和內(nèi)在的疾病帶來(lái)的不說(shuō)，奧勒留認(rèn)為人生的痛苦是自身的“不滿(mǎn)”造成的，進(jìn)而可以歸納出造成“不滿(mǎn)”的緣由：“是對(duì)人們的邪惡不滿(mǎn)嗎？”，“也許你是不滿(mǎn)于從宇宙中分配給你的東西”，“也許是對(duì)于所謂名聲的愿望將要折磨你”，“也許是肉體的苦惱抓住了你?！薄璠3]37人生中的大多數(shù)人，抱怨著這樣或那樣的“不滿(mǎn)”，抱怨著我們的生活太沉重了，生活的重負(fù)如同一塊巨石壓身，常會(huì)覺(jué)得身心疲憊喘不過(guò)氣來(lái)。于是，便時(shí)常為生活的重負(fù)而苦惱，并時(shí)常有一種擺脫的欲望。我們?cè)撊绾螠p輕心的重負(fù)，保護(hù)這顆脆弱的心靈？如何做到心靈的“寧?kù)o”？奧勒留囑咐我們，不要執(zhí)著倏忽不定的外物世界，不要執(zhí)著于身外的名與利，不要活在外力的迫使下；而要按照自己的意志，按照社會(huì)理性的要求活動(dòng)，放棄那些只對(duì)作為動(dòng)物存在的人有用的東西。我們的苦惱更多的是迷失于外在的紛擾。“蝸角虛名，蠅頭微利，算來(lái)著甚干忙?！保ㄋ?蘇軾《滿(mǎn)庭芳》）人世間的虛名薄利，不過(guò)是蝸牛觸角、蒼蠅頭那么大的得失，有什么好為之奔忙爭(zhēng)奪的。所有的事物都是瞬息萬(wàn)變的，既然不能改變現(xiàn)實(shí)情況，就改變對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的心境和態(tài)度。超越名利，把一切煩惱拋于腦后，保持自己心靈一方寧?kù)o的凈土，泰然自若地生活。
三、珍惜眼前，把握現(xiàn)在
面對(duì)生與死要順其自然。死亡，是很多人所畏懼的，提及它總會(huì)心懷恐懼，無(wú)法安寧。但我認(rèn)為死亡并不可怕，真正可怕的是這樣一個(gè)羞愧：當(dāng)你的身體還沒(méi)有衰退時(shí)，你的靈魂就先在生活中衰退[4]83。死亡究竟是怎么一回事，該如何認(rèn)識(shí)它？馬可?奧勒留給出了這樣的回答：“死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中斷，是思想的散漫運(yùn)動(dòng)的停息，是對(duì)肉體服務(wù)的結(jié)束?！盵4]82死亡與生殖一樣，都是宇宙的自然行為，符合自然規(guī)律，所以是善的。人所擁有的只是現(xiàn)在，無(wú)論是長(zhǎng)壽的人，還是瀕臨死亡的人都一樣，他們失去的只是現(xiàn)在。
的確，只有“現(xiàn)在”才是重要的、真實(shí)的，它直接與生命等同，除此之外都不是真正擁有的。人們一生中將面臨無(wú)數(shù)個(gè)“現(xiàn)在”，我們所過(guò)的生活也是由無(wú)數(shù)個(gè)“現(xiàn)在”所拼接而成。正如奧勒留所說(shuō)：“任何人失去的不是什么別的東西，而只是他現(xiàn)在所過(guò)的生活；任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活?！盵5]20這就是讓我們對(duì)過(guò)去已發(fā)生的事情不必過(guò)多地悔恨，對(duì)將來(lái)未發(fā)生的事情不必過(guò)多地焦慮，我們只需做的，也是應(yīng)該做的是理性地珍惜眼前所擁有的一切，把握好現(xiàn)在才是重要的。
四、本性生活，理性思考
當(dāng)今社會(huì)，正處于一個(gè)變革的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，職場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)世事的煩惱，你會(huì)以一個(gè)什么樣的心態(tài)去對(duì)待生活。按照理性生活，進(jìn)行反思自我調(diào)節(jié)，能夠保持內(nèi)心和諧，達(dá)到寧?kù)o狀態(tài)。對(duì)于社會(huì)中差異巨大的不同個(gè)體來(lái)說(shuō)，要想做到“理性”地面對(duì)人生可能會(huì)存在著很多困難。因此，馬可?奧勒留在反復(fù)強(qiáng)調(diào)“理性”原則的同時(shí)，又鮮明地指出“本性”的重要性：記住做一個(gè)好人是你的義務(wù)，無(wú)論人的本性要求什么，做所要求的事而不要擱置；說(shuō)你看來(lái)是最恰當(dāng)?shù)脑?huà)，只要是以一種好的氣質(zhì)、以謙虛和毫不虛偽的態(tài)度說(shuō)出來(lái)[1]120。如果一個(gè)人既堅(jiān)持“理性”的人生觀，又在“理性”原則的基礎(chǔ)上“遵從本性”地生活，他就擁有了某種獨(dú)立的力量：“沒(méi)有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒(méi)有任何違反宇宙理智本性的事情對(duì)你發(fā)生。”[4]93而這種“力量”，或許就是能引領(lǐng)我們正確地在人生之路上前行的鑰匙。
“我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類(lèi)，我仍然要善待他們，不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)。”[6]5我們要懷著寬恕之心、仁愛(ài)之情，友善待人，做人以品為先。好的人品，不是建立在權(quán)力、職位之上，而是在高尚的精神境界中產(chǎn)生。你可能不是身居高官要職，你可能也不是億萬(wàn)富翁，你也可能不是什么社會(huì)名流；但平凡中的你仍舊可以成為高尚的人，為身邊需要幫助的人們伸出援助之手；在普通的工作崗位上你仍舊可以干出輝煌的業(yè)績(jī)，為社會(huì)更加和諧安定貢獻(xiàn)一份一己之力。只有我們自身行動(dòng)高貴了，動(dòng)機(jī)純正了，人品高尚了，才能摒棄外表讓人眼花繚亂的光耀和浮華，多為他人辦一些實(shí)事和好事。
通過(guò)認(rèn)真拜讀《沉思錄》，聆聽(tīng)著這位偉大哲人思想的教誨，我感受到的是一種人生智慧與精神鼓舞。在今天物化的社會(huì)里，如果我們的精神水平尚不能到達(dá)時(shí)常反省自己的高度，那么我們可以通過(guò)閱讀，接受馬可?奧勒留給我們靈魂的洗禮，時(shí)刻歷練心態(tài)，歷練人生。書(shū)中意蘊(yùn)人生的真諦遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于哲學(xué)家的著作，而是植根于每個(gè)人的日常生活中。他指導(dǎo)我們以開(kāi)放的心態(tài)觀察世界，向身邊的人學(xué)習(xí)，在生活中“沉思”，才能讀懂社會(huì)和人生的這本“大書(shū)”。
參考文獻(xiàn)：
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[6]馬可?奧勒留.沉思錄：譯者前言[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.
[人生中的哲學(xué)論文]
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十
〔論文關(guān)鍵詞〕科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)解構(gòu)建構(gòu)
[論文摘要〕科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)解構(gòu)了知識(shí)的客觀性與合理性，用信念取代知識(shí)，試圖建構(gòu)科學(xué)的“社會(huì)實(shí)在論”。本文分析科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)在解構(gòu)與建構(gòu)兩個(gè)層次的理論結(jié)構(gòu)，指出ssk的論述定位于知識(shí)的部分因果分析這一理論旨趣，而不預(yù)設(shè)自然世界與理性的概念，其無(wú)法獲得對(duì)知識(shí)自洽的說(shuō)明。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)又稱(chēng)為ssk，是科學(xué)哲學(xué)在后現(xiàn)代的一種理論視角，其理論觀點(diǎn)與科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)思維方式及理論旨趣謹(jǐn)然相異?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)批判傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)倡導(dǎo)的理性、真理與客觀性觀念，提出非理性、社會(huì)影響、政治協(xié)商是知識(shí)產(chǎn)生與科學(xué)進(jìn)步的核心原因。夏皮爾指出“我們們生活在一個(gè)缺乏確定性的年代，我們不再相信科學(xué)知識(shí)的傳統(tǒng)特征，這種特征是把科學(xué)進(jìn)步描述為它的充分實(shí)在性。布魯爾認(rèn)為“所有科學(xué)知識(shí)―無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)方面的知識(shí)，還是數(shù)學(xué)方面的知識(shí)―都當(dāng)作需要調(diào)查研究的材料來(lái)對(duì)待?？铝炙箶嘌灾R(shí)的生產(chǎn)是科學(xué)行動(dòng)者之間偶然“談判”的結(jié)果，并聲稱(chēng)“自然世界在科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)中起著很小的作用或者根本不起作用?！崩瓐D爾和伍爾加在《試驗(yàn)室的生活》中，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)研究方法，在生物實(shí)驗(yàn)室中跟隨科學(xué)家的研究實(shí)踐，其主題在于指明科學(xué)事實(shí)是社會(huì)建構(gòu)的，是各種利益集團(tuán)間協(xié)商的產(chǎn)物。謝延娜在《知識(shí)的制造》中展示了科學(xué)家的研究材料不是自然的，而是建構(gòu)的。ssk源起于英國(guó)，后來(lái)擴(kuò)展到美國(guó)及歐洲大陸，內(nèi)部各流派其研究方法，理論傾向和認(rèn)識(shí)論傾向都不盡相同，研究的問(wèn)題也有所不同，但綜合其所有主張可以概括為三個(gè)主要觀點(diǎn):第一，反對(duì)把科學(xué)僅僅看成是理性活動(dòng)這一傳統(tǒng)的科學(xué)觀;第二，強(qiáng)調(diào)科學(xué)問(wèn)題的解決方案是弱勢(shì)決定，削弱甚至完全否定經(jīng)驗(yàn)世界在限定科學(xué)知識(shí)發(fā)展方面的重要性;第三，自然科學(xué)的實(shí)際認(rèn)識(shí)內(nèi)容只能被看成是社會(huì)發(fā)展過(guò)程的結(jié)果，主要受社會(huì)因素影響。ssk采用的論證策略及理論旨趣可歸結(jié)為在解構(gòu)和建構(gòu)二個(gè)層面的證明:解構(gòu)層面，ssk解構(gòu)了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的理性說(shuō)明模型，批判科學(xué)史及其科學(xué)發(fā)現(xiàn)的理性描述模式，否認(rèn)自然世界在科學(xué)認(rèn)識(shí)實(shí)踐中的決定性作用;建構(gòu)層面，ssk建構(gòu)起科學(xué)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的社會(huì)因果說(shuō)明模型，取消科學(xué)與信仰之間徑渭分明的界限，用社會(huì)因素取代自然世界決定科學(xué)認(rèn)識(shí)的核心地位，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)必須作為一種社會(huì)產(chǎn)品來(lái)理解，科學(xué)探索過(guò)程直至其知識(shí)內(nèi)核都是社會(huì)發(fā)展過(guò)程的結(jié)果。
傳統(tǒng)的理性主義認(rèn)識(shí)方法是ssk首當(dāng)其沖必須征服的障礙。理性主義認(rèn)為科學(xué)的歷史由理性主宰，只有在理性解釋不起作用的地方，非理性的心理學(xué)因素和社會(huì)因素才有存在的必要。拉卡托斯把科學(xué)史分為“內(nèi)史”和“外史”，理性認(rèn)識(shí)構(gòu)成科學(xué)的內(nèi)史，非理性認(rèn)識(shí)構(gòu)成科學(xué)的外史。拉卡托斯認(rèn)為科學(xué)“內(nèi)史是第一位的，外史是第二位的”。即或在知識(shí)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人曼海姆看來(lái)，“社會(huì)因素”即是“理論之外的因素”，數(shù)學(xué)與自然科學(xué)的客觀知識(shí)內(nèi)容是社會(huì)學(xué)分析無(wú)法界人的領(lǐng)域。在知識(shí)社會(huì)學(xué)的綱領(lǐng)性著作《知識(shí)與社會(huì)意象》中，布魯爾批判了這種賦予理性?xún)?yōu)先地位的觀念是受到源自弗拉格一帕拉圖主義對(duì)客觀性理解的影響，是一種目的論解釋模型，以這種客觀性概念為基礎(chǔ)，弗拉格區(qū)分了理性的邏輯維度與心理維度。布魯爾批判了拉圖爾的客觀性概念是理解科學(xué)與理性的一種非自然主義的神秘方法，在這種非對(duì)稱(chēng)理性思想中，社會(huì)被理解為非理性的根源，用來(lái)解釋認(rèn)識(shí)論的缺撼，這是極為不公正的，是一種誤導(dǎo)的方法。一與目的論模型相對(duì)應(yīng)的是因果關(guān)系模型，“它們是兩種相對(duì)立的立場(chǎng)。”ssk批判傳統(tǒng)的理性主義認(rèn)識(shí)方法，就是為了給知識(shí)社會(huì)學(xué)開(kāi)辟出一塊新天地。
客觀性、真理與合理性是理性主義認(rèn)識(shí)論中的核心概念.與理性主義認(rèn)識(shí)方法一脈相承?？陀^性、合理性標(biāo)準(zhǔn)是語(yǔ)言可翻譯可理解的標(biāo)準(zhǔn)，這是理性主義反駁ssk主張的一個(gè)強(qiáng)有理的證據(jù)。在巴恩斯與布魯爾合著的《相對(duì)主義、理性主義和知識(shí)社會(huì)學(xué)》中，ssk解構(gòu)了“使翻譯成為可能的‘合理性的橋頭堡”’。解構(gòu)的策略其一是否認(rèn)存在標(biāo)準(zhǔn)的意義，“在詞語(yǔ)的使用方面并不存在什么優(yōu)先的理由(不存在什么‘簡(jiǎn)單的與知覺(jué)相關(guān)的情境’)，可以為研究者提供末被文化變量使之復(fù)雜化地‘標(biāo)準(zhǔn)的意義”，“所有概念和所有慣用語(yǔ)是等價(jià)的”其二是借用庫(kù)恩的不可通約思想，承認(rèn)“絕對(duì)理想的翻譯是不存在的，存在的可能只是根據(jù)偶然的和局部的標(biāo)準(zhǔn)判斷，對(duì)產(chǎn)用目的來(lái)說(shuō)可接受的翻譯?！钡?，我們可以看到，ssk的解構(gòu)策略并不能貫徹到底。雖然ssk否認(rèn)“絕對(duì)理想的翻譯”，但也不得不承認(rèn)可理解的異族文化，也不得不承認(rèn)“適當(dāng)?shù)暮推毡檎J(rèn)可的慣例”。ssk用來(lái)否認(rèn)翻譯的合理性基礎(chǔ)的一個(gè)例子就是卡拉姆人使用“yakt”的事例?？ɡ啡税盐覀兎Q(chēng)為鳥(niǎo)的許多實(shí)例稱(chēng)之為“yakt“，但在卡拉姆人看來(lái)，蝙蝠也屬于“yakt’，之類(lèi)，而食火雞則不包括在其中。ssk證明，因?yàn)榭ɡ啡说摹畒akt’不能完全被翻譯為我們所說(shuō)的鳥(niǎo)，如果存在客觀標(biāo)準(zhǔn)，存在“合理性的橋頭堡”，那么就應(yīng)該存在跨文化意義上的鳥(niǎo)這樣的詞，正因?yàn)榇嬖诓煌幕瘜?duì)正如鳥(niǎo)之類(lèi)最顯而易見(jiàn)的概念的不同理解，因此，理性主義者的客觀性是要受到質(zhì)疑的。但是不是我們就完全不能理解卡拉姆文化了，當(dāng)然不是這樣?！耙私狻畒akt’并不難，只要注意卡拉姆人所指的‘yakt’是什么，最終就能像卡拉姆人一樣辨別`yakt’o”此處證明假設(shè)了前提p(如果概念存在可理解的客觀性基礎(chǔ)，則在不同的文化中存在有相同外延的概念a)。因?yàn)樵诓煌奈幕胁淮嬖诰哂邢嗤庋拥母拍頰，所以概念不存在可理解的客觀性基礎(chǔ)。但是值得指出的是，客觀性與合理性并不能先驗(yàn)得確定概念的所指，而只是為理解概念的所指提供根據(jù)，是為理解卡拉姆人所指的“`yakt’是什么”中“什么”存在的根據(jù)，也是我們得以判斷我們確實(shí)知道了卡拉姆人所指的“yakt”是什么的根據(jù)。如果從這一點(diǎn)來(lái)理解，也許確實(shí)不存在“絕對(duì)理想的翻譯”，但絕對(duì)存在“可理解的翻譯”，而不僅僅是“可接受的翻譯”。
“對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有必要假設(shè)存在一些共享的概念?！蹦敲矗覀?nèi)绻斫猱愑蛭幕?ssk認(rèn)為根據(jù)“概念的特性”，我們可以作出“相同性判斷”，由此理解成為可能。但問(wèn)題并沒(méi)有解決，只是換了一種方式，“概念的特性”如何導(dǎo)致明確的含義?相同性判斷怎么可能?相同性判斷之所以相同的根據(jù)在哪里?徹底解構(gòu)真理、合理性與客觀性，漠視知識(shí)的客觀經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，把自然世界逐出知識(shí)的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，這顯然違背對(duì)科學(xué)知識(shí)的常規(guī)理解。
科學(xué)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)仍是ssk無(wú)法逾越的問(wèn)題。“理論確實(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)作出反應(yīng)，但是不是與它所說(shuō)明的經(jīng)驗(yàn)一起被人們給定的，也不僅僅受到這種經(jīng)驗(yàn)的支持，要想引導(dǎo)和支持這種知識(shí)成分，人們還需要除自然界之外的另一種能動(dòng)力量。知識(shí)的力量成分是一種社會(huì)性成分，它是真理所不可或缺的一種組成部分，而不僅僅是一種關(guān)于錯(cuò)誤的指導(dǎo)。從這段話(huà)中，我們可以看到，布魯爾并不準(zhǔn)備否定理論受到經(jīng)驗(yàn)的支持這一事實(shí)，只是提出我們不應(yīng)該忽視理論知識(shí)中除自然界之外的另一影響因素―社會(huì)因素。但承認(rèn)理論受到社會(huì)因素的影響并不能由此推導(dǎo)出這種社會(huì)性成分就是科學(xué)理論和真理不可或缺的組成部分，或說(shuō)是真理主要的影響因素。拉卡托斯也承認(rèn)完整的科學(xué)史應(yīng)是內(nèi)史與外史的結(jié)合，在理性說(shuō)明的基礎(chǔ)上，應(yīng)由心理學(xué)和社會(huì)因素給予補(bǔ)充說(shuō)明。波普爾也承認(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯中不能排除心理因素的影響。但如果布魯爾要證明社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)和真理的決定性因素，他必須進(jìn)一步說(shuō)明知識(shí)與真理的社會(huì)本性以及何種具體的社會(huì)原因影響與決定了哪一部分科學(xué)知識(shí)的核心內(nèi)容。ssk在解構(gòu)層面模棱兩可的論證，對(duì)建構(gòu)層面的合理性提出了更高的要求。
建構(gòu)層面，ssk從本體論上用信念取代了傳統(tǒng)的知識(shí)概念。“對(duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為什么是知識(shí)，什么就是知識(shí)，它是由人們滿(mǎn)懷信心地堅(jiān)持，并且以之作為生活支柱的那些信念組成的?！?dāng)然，必須把知識(shí)與純粹信念區(qū)別開(kāi)來(lái)。我們通過(guò)用知識(shí)這個(gè)證詞專(zhuān)門(mén)表示得到集體認(rèn)可的信念，同時(shí)把個(gè)體與具有個(gè)體特征的的當(dāng)作純粹的信念來(lái)考慮，就可以做到這一點(diǎn)”。從一開(kāi)始，ssk就給出了“社會(huì)學(xué)家”對(duì)知識(shí)的理解，知識(shí)就是信念，由人們滿(mǎn)懷信心地堅(jiān)持并且以之作為生活支柱的那些信念組成。如果知識(shí)只是純粹的信念，是個(gè)體的一種心理活動(dòng)，只具有心理學(xué)基礎(chǔ)而不具有任何可理解的共識(shí)，這顯然有駁于我們的常識(shí)。怎樣在純粹的信念與知識(shí)之間作出區(qū)分?ssk又指出，知識(shí)是得到集體認(rèn)可的信念，而任何具有個(gè)體特征的都只能當(dāng)作純粹信念，不成其為科學(xué)。由此一來(lái)，我們根本無(wú)法區(qū)分“知識(shí)”與“信仰”、“理性”與“非理性”、“理解”與“相信”、“證據(jù)”與“認(rèn)為”之間的分別。但是在這段話(huà)中我們還要注意到一點(diǎn)(也是關(guān)鍵的一點(diǎn))，在所有的定義與結(jié)論作出之前，有一個(gè)限定狀語(yǔ)“對(duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)”，這也就指出了知識(shí)社會(huì)學(xué)看問(wèn)題的角度，討論問(wèn)題的層次只是“對(duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)”，也就是說(shuō)從一開(kāi)始，知識(shí)社會(huì)學(xué)就只準(zhǔn)備討論以信念為特征的社會(huì)因素對(duì)知識(shí)形成的影響。那么，我們并不把對(duì)“科學(xué)家”、“傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)家”、“理性主義者”探求科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)，認(rèn)為科學(xué)是一種由證據(jù)給出證明的真理。顯然，ssk不但陷入本體論上的相對(duì)主義，而且從方法論上承諾了一種徹底的相對(duì)主義。ssk的理論命題“我承認(rèn)我對(duì)你的知識(shí)只是一種信念，但同樣的你對(duì)我的知識(shí)也只是一種信念”，雖然這不具有任何建設(shè)性的含義，但符合于ssk倡導(dǎo)的對(duì)稱(chēng)性假設(shè)，同時(shí)也沒(méi)有給他的理性主義對(duì)手留下邏輯的漏洞。當(dāng)然，科學(xué)作為一種社會(huì)實(shí)踐行為，知識(shí)最終作為一種社會(huì)產(chǎn)品，完全排除社會(huì)因素的影響，這是一種理想化，也是不現(xiàn)實(shí)的、但是不是因此就可以由信念一統(tǒng)不論是自相駁斥的亦或是各說(shuō)其是的理論呢?如果說(shuō)ssk的最終目的只是反駁理性主義的一統(tǒng)天下，而不準(zhǔn)備在推倒理性主義之后再建立由社會(huì)因果說(shuō)明一統(tǒng)天下的權(quán)威，那么，此一目的顯然已經(jīng)達(dá)到。ssk的最終目的，是用社會(huì)因素取代自然世界對(duì)科學(xué)知識(shí)的決定性影響，而把知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)退變成無(wú)需討論的動(dòng)物本能。
“個(gè)人與無(wú)語(yǔ)言的動(dòng)物共同具有一些技巧。他們是我們的智能真實(shí)而重要的組成部分。那么這種技巧就是對(duì)客觀事物的天然的直覺(jué)能力。ssk并不準(zhǔn)備討論這種能力已經(jīng)形成的經(jīng)驗(yàn)印象與客觀事物的關(guān)系，他們認(rèn)為這些都是理所當(dāng)然的?！皠?dòng)物的航行能力的特性應(yīng)當(dāng)看作是對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的一種批判這觀點(diǎn)所表現(xiàn)出的不過(guò)是對(duì)‘知識(shí)’這個(gè)詞的解釋方式的一種個(gè)人主義的偏見(jiàn)”，“混淆了個(gè)人技能與社會(huì)技能”。ssk完全將客觀性排斥于討論的范圍之外，而認(rèn)為這是一種完全無(wú)需討論的動(dòng)物本能，達(dá)到對(duì)客觀世界的自然知覺(jué)。我們的自然知識(shí)與知識(shí)或說(shuō)信念之間到底有著怎樣的關(guān)系，知識(shí)社會(huì)學(xué)沒(méi)有給出任何說(shuō)明，如果說(shuō)把所有知識(shí)等同于信念而所有諸如，"#l伊爾河上的.獨(dú)木渡舟”之類(lèi)歸弄種動(dòng)物的本能認(rèn)識(shí)，則我們?cè)谟詈斤w船上看到地壞圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)無(wú)疑也應(yīng)歸于這樣一種本能認(rèn)識(shí)，那么在電子經(jīng)過(guò)蓋革計(jì)數(shù)器時(shí)發(fā)出的咔噠聲是否也應(yīng)歸于一種本能認(rèn)識(shí)，如果說(shuō)聽(tīng)到咔噠聲是一種動(dòng)物式的本能，而判斷是電子通過(guò)則是一種知識(shí)，是社會(huì)建構(gòu)的，那么我們可以邏輯的推導(dǎo)這是我們所稱(chēng)之為電子的東西通過(guò)的信號(hào)這又可不可以看作是一種作為人這種動(dòng)物的本能呢?如此一來(lái)，什么是知識(shí)，什么是本能，我們根本無(wú)從界定。
.布魯爾的強(qiáng)綱領(lǐng)從方法論上給科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究定下應(yīng)當(dāng)遵守的四個(gè)信條。第一，因果性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從因果關(guān)系角度涉及那些導(dǎo)致信念和知識(shí)狀態(tài)的條件;第二，無(wú)偏見(jiàn)性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)客觀公正地地真理和謬誤、合理性和不合理性、成功和失敗;第三，對(duì)稱(chēng)性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用同一些原因類(lèi)型既說(shuō)明真實(shí)的信念、也說(shuō)明虛假的信念;第四，反身性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)可以把一種學(xué)說(shuō)的各種說(shuō)明模式運(yùn)用于它自身。其中第三條對(duì)稱(chēng)性假設(shè)或說(shuō)等值性假設(shè)受到了普遍的質(zhì)疑，用同樣的因果原因說(shuō)明真理與謬誤，這顯然是與傳統(tǒng)的二值邏輯背謬的。因果理論模型tt，既可作為命題p成立的證據(jù)，也可作為p的反命題成立的證據(jù)，這在二值邏輯的語(yǔ)境中是不成立的，也是違背我們的常識(shí)邏輯的。對(duì)此，ssk在其此后一系列論述中進(jìn)一步指明:“我們的等值假設(shè)是:所有信念，就它們可信性的原因而言，都是彼此平等的……我們將為之辯護(hù)的觀點(diǎn)是，所有信念的影響，無(wú)一例外都需要經(jīng)驗(yàn)研究，并且必須通過(guò)找出其可信性特有的、特殊的原因來(lái)加以說(shuō)明。由此可見(jiàn)，ssk并不是認(rèn)為同樣特殊的原因同時(shí)說(shuō)明真理與謬誤，而只是強(qiáng)調(diào)，所有信念的影響(或說(shuō)社會(huì)影響)都應(yīng)該經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究找出其特殊的社會(huì)原因，同樣，這也只是一種在科學(xué)中有關(guān)理性、有關(guān)科學(xué)的“觀察基礎(chǔ)”問(wèn)題上有限相對(duì)主義的立場(chǎng).而非有關(guān)真與假的本體論的相對(duì)主義。
ssk對(duì)科學(xué)知識(shí)的客觀性進(jìn)行了全面的解構(gòu)，對(duì)真理、客觀性、合理性、科學(xué)進(jìn)步等觀念都賦予了社會(huì)學(xué)的相對(duì)主義解釋?zhuān)踔猎噲D解構(gòu)外部自然在科學(xué)知識(shí)中的決定性地位。從一定的意義上來(lái)說(shuō)，ssk指出了理性主義反映論認(rèn)識(shí)中存在的缺撼，但是因此我們就可以用社會(huì)因素取代自然世界在認(rèn)識(shí)中的核心地位，完全放棄科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)呢?如果一個(gè)社會(huì)學(xué)家試圖證明社會(huì)變量影響科學(xué)的認(rèn)知內(nèi)容，她就必須細(xì)心地刻劃被影響的究竟是什么科學(xué)內(nèi)容。正如科爾所言:“在他們的工作中，他們確實(shí)描寫(xiě)了社會(huì)過(guò)程如何影響科學(xué)的動(dòng)作，但是他們未能證明，對(duì)于我所說(shuō)的知識(shí)結(jié)果或者科學(xué)片段―它們最終被科學(xué)共同體作為真理接受并隨后成為那一領(lǐng)域的核心知識(shí)―有一種實(shí)質(zhì)性的影響。并非ssk不想達(dá)到這樣一個(gè)目的，“某此信念的自然主義解釋與知識(shí)的自然主義解釋之間存在著重要的差導(dǎo)，后者需要一種相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)論與其它理性手段”，不求助于自然世界與動(dòng)物本能的結(jié)合，“集體信念的可接受性”無(wú)法獲得完備的說(shuō)明，勿寧說(shuō)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與理性主義作為兩種理解科學(xué)知識(shí)的視角成為互補(bǔ)的關(guān)系。
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十一
一、公路系統(tǒng)檔案管理工作現(xiàn)狀
公路系統(tǒng)信息管理過(guò)程極易發(fā)生突發(fā)問(wèn)題，加之公路建設(shè)與生產(chǎn)加工、原料采集、供給營(yíng)銷(xiāo)等等相關(guān)，無(wú)疑都使得公路系統(tǒng)的檔案管理工作具備了高復(fù)雜性、高難度等等特點(diǎn)。公路系統(tǒng)檔案數(shù)據(jù)包含了眾多的內(nèi)容（生產(chǎn)銷(xiāo)售、客戶(hù)及供應(yīng)商數(shù)據(jù)等），在公路項(xiàng)目建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。提高公路系統(tǒng)檔案管理工作水平有利于全面提高公路項(xiàng)目建設(shè)質(zhì)量，此項(xiàng)工作的重點(diǎn)在現(xiàn)階段被放置在了全面應(yīng)用現(xiàn)代化通信技術(shù)與信息技術(shù)方面。由于我國(guó)公路系統(tǒng)檔案管理缺乏完整性，很多工作的重心被放在了工程項(xiàng)目進(jìn)度層面，檔案管理工作的隨意性加大，因而檔案管理一直是項(xiàng)目建設(shè)過(guò)程中的薄弱環(huán)節(jié)。此外，由于缺乏重視度，我國(guó)公路系統(tǒng)檔案管理從業(yè)人員大多為非專(zhuān)業(yè)人士，這些人缺乏安全、責(zé)任意識(shí)，在落實(shí)檔案管理的過(guò)程中極容易隨意操作，加之信息化應(yīng)用程度不高，不僅加大了檔案管理工作的難度，更降低了檔案工作的效率。如公路建設(shè)過(guò)程中的檔案記錄缺失難以為后續(xù)公路通車(chē)提供歷史依據(jù)，公路檔案的作用難以發(fā)揮，公路資料的整理也因此被復(fù)雜化。
二、檔案管理存在的問(wèn)題
（一）重視程度缺乏連續(xù)性。我國(guó)公路系統(tǒng)檔案管理工作于前后大范圍開(kāi)展，工作的重點(diǎn)是提升檔案管理標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化。我們必須得承認(rèn)，在國(guó)家號(hào)召之下，公路系統(tǒng)的檔案管理獲得了前所未有的高度重視，檔案管理部門(mén)也因此設(shè)立了長(zhǎng)、短期奮斗目標(biāo)。然而就現(xiàn)階段實(shí)際情況看來(lái)，很多單位在實(shí)現(xiàn)了短期目標(biāo)以后，極容易出現(xiàn)“驕傲自滿(mǎn)”的情緒，繼而無(wú)意識(shí)地出現(xiàn)了管理松懈問(wèn)題。管理松懈導(dǎo)致長(zhǎng)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)難以落實(shí)，加之檔案管理無(wú)法快速取得成效，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)檔案管理工作的重視度也隨之降低，愿意投入進(jìn)此項(xiàng)工作的精力、財(cái)力以及人力都有所下降，進(jìn)而導(dǎo)致公路系統(tǒng)檔案管理出現(xiàn)工作淡化、邊緣化等等問(wèn)題。值得一提的是，有些單位受制于編制、職數(shù)等等的限制，大肆縮減專(zhuān)業(yè)管理人員而聘用兼職人員，檔案管理工作的質(zhì)量以及檔案管理的業(yè)務(wù)水平因此備受制約，檔案管理的發(fā)展也因此遭遇瓶頸。
（二）收集歸納缺乏全面性。公路系統(tǒng)的檔案內(nèi)容包括聲像資料、實(shí)物檔案以及數(shù)據(jù)資料，然而很多基層單位只注重?cái)?shù)據(jù)質(zhì)量，對(duì)于聲像資料以及實(shí)物檔案的整理歸檔并不重視，很多聲像資料及實(shí)物檔案在收集的過(guò)程中流失，或是被控制在個(gè)別檔案管理人員手中，一旦出現(xiàn)諸如檔案管理人員調(diào)崗等等問(wèn)題，那么檔案信息隨之將不可避免地面臨遺失問(wèn)題。加之很多單位的信息檔案未能及時(shí)納入檔案室管理，電子檔案建設(shè)不到位，管理者缺乏操作電腦的能力，無(wú)一不加劇了檔案丟失的風(fēng)險(xiǎn)。
（三）管理利用缺乏實(shí)用性。公路系統(tǒng)的檔案管理工作很少能夠在短期之內(nèi)就獲得成效，很多管理工作都是在系統(tǒng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)中發(fā)揮推動(dòng)作用、帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益提高的。由于未能迅速獲益，很多管理者因此難以科學(xué)地把握“藏”與“用”之間的關(guān)系，繼而出現(xiàn)重“藏”輕“用”問(wèn)題。此外，現(xiàn)階段不存在科學(xué)定位檔案管理使用的相關(guān)規(guī)定，檔案管理所能夠產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益沒(méi)有廣泛宣傳，檔案管理人員不知道科學(xué)的檔案管理與自身經(jīng)濟(jì)效益之間的聯(lián)系，檔案信息的開(kāi)發(fā)嚴(yán)重不足，檔案的利用效率差強(qiáng)人意。
（四）隊(duì)伍建設(shè)缺乏長(zhǎng)期性。一直來(lái)，我國(guó)公路系統(tǒng)檔案管理工作一直由辦公室負(fù)責(zé)，受客觀條件制約，辦公室人員的變動(dòng)相對(duì)頻繁，新人由于不熟悉檔案管理業(yè)務(wù)，加之缺乏必要的檔案管理專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，往往難有較高的檔案管理科學(xué)性意識(shí)，在落實(shí)相關(guān)管理工作的時(shí)候隨意性較大，檔案的收集，整理歸檔質(zhì)量參差不齊，致使檔案工作的結(jié)果與期望值出現(xiàn)較大偏差，檔案管理隊(duì)伍建設(shè)缺乏長(zhǎng)期性。
三、提高公路系統(tǒng)檔案管理科學(xué)化水平的路徑
（一）加強(qiáng)經(jīng)常性教育提高認(rèn)識(shí)。思想決定意識(shí)，意識(shí)決定行為，良好的檔案管理思想是做好檔案管理工作的必要條件。公路系統(tǒng)檔案管理部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)者們必須重視檔案管理工作的規(guī)范化，強(qiáng)化檔案部門(mén)文件管理的超前控制，盡可能避免檔案移交等等過(guò)程，確保檔案管理過(guò)程科學(xué)化、合理化。其次，積極開(kāi)展與檔案管理相關(guān)的教育活動(dòng)，提高相關(guān)者的重視程度，確保領(lǐng)導(dǎo)者們能夠充分發(fā)揮模范帶頭作用。眾所周知，領(lǐng)導(dǎo)者是企業(yè)發(fā)展方向的決策者，只有確保領(lǐng)導(dǎo)們重視公路系統(tǒng)檔案管理才能夠上行下令使所有的檔案管理人員都能夠懷有高度的歷史使命感和責(zé)任感、積極地對(duì)待檔案管理工作，以耐心細(xì)致的`工作態(tài)度提高檔案管理質(zhì)量。
（二）定期歸檔保證檔案齊全完整。對(duì)于檔案管理工作而言，檔案收集、整理、歸檔是其基礎(chǔ)性工作。對(duì)公路系統(tǒng)而言，檔案不僅包括文書(shū)檔案，還包括實(shí)物檔案聲像檔案、基建檔案等等，涉及的范圍極廣。管理者在定期對(duì)檔案進(jìn)行歸檔的時(shí)候，需要全方位考慮現(xiàn)實(shí)情況，在保證檔案質(zhì)量的同時(shí)，保證檔案齊全完整。管理人員應(yīng)該懷有高度的責(zé)任感認(rèn)真整理、細(xì)致鑒別與檔案相關(guān)的各類(lèi)信息材料，對(duì)符合歸檔的材料要及時(shí)處理，對(duì)手續(xù)不齊全的材料需要及時(shí)退回并責(zé)令相關(guān)部門(mén)補(bǔ)辦，以保證檔案的準(zhǔn)確性、真實(shí)性和完整性，以備后查。
（三）強(qiáng)化利用發(fā)揮檔案信息功能。檔案管理的根本目標(biāo)在于充分發(fā)揮檔案的作用，使檔案資源得到共享利用。實(shí)現(xiàn)檔案價(jià)值的最主要途徑是檔案利用，而檔案利用開(kāi)發(fā)是檔案管理自身價(jià)值的重要體現(xiàn)。想要有效提高公路系統(tǒng)檔案管理科學(xué)化水平，必須從加強(qiáng)檔案管理基礎(chǔ)出發(fā)，確保檔案人員能夠在科學(xué)落實(shí)收集、整理、鑒定、保管等工作的基礎(chǔ)上開(kāi)展檔案編目、檢索等工作，編制科學(xué)的、與實(shí)際相匹配的檢索工具，充分發(fā)揮電子計(jì)算機(jī)管理優(yōu)勢(shì)健全檢索、匯編等等工作。值得一提的是，檔案信息的組織化、系統(tǒng)化有利于提高檔案資料的使用率，因此應(yīng)被予以重視。
（四）不斷提升檔案管理隊(duì)伍素質(zhì)。檔案管理人員負(fù)責(zé)檔案管理工作，其素質(zhì)高低直接影響了檔案管理工作的質(zhì)量。隨著科技的進(jìn)步，檔案管理過(guò)程中涉及的、與科技相關(guān)的事物越來(lái)越多，設(shè)備的更新、載體的多樣化等無(wú)一不對(duì)檔案管理人員素質(zhì)提出高要求。為了滿(mǎn)足檔案管理的實(shí)際需求，企業(yè)方面應(yīng)不斷強(qiáng)化檔案管理工作人員的培訓(xùn)工作，提高檔案管理者的業(yè)務(wù)水平。當(dāng)然，想要整體拔高檔案管理隊(duì)伍素質(zhì)，企業(yè)方面還應(yīng)有意識(shí)地吸納檔案管理方面的專(zhuān)業(yè)人士，充分發(fā)揮專(zhuān)業(yè)人士的專(zhuān)業(yè)技能，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)檔案管理隊(duì)伍向著高素質(zhì)方向發(fā)展。
四、結(jié)束語(yǔ)
公路系統(tǒng)檔案管理在公路系統(tǒng)建設(shè)中能夠發(fā)揮巨大的作用，然而現(xiàn)階段我國(guó)公路系統(tǒng)檔案管理工作的狀況不容樂(lè)觀，檔案管理存在問(wèn)題，有些甚至已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了我國(guó)公路系統(tǒng)檔案管理水平的提高。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷發(fā)展，檔案管理科學(xué)化已經(jīng)成為我國(guó)信息化建設(shè)前進(jìn)不可或缺的一部分?，F(xiàn)如今，檔案管理在各個(gè)領(lǐng)域的地位越來(lái)越高，重要性也越來(lái)越顯著。公路系統(tǒng)檔案管理的科學(xué)性與人們的生產(chǎn)生活關(guān)系密切，采取有效措施提高公路系統(tǒng)檔案管理科學(xué)水平已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。管理者們需要以科學(xué)理論為指導(dǎo)，利用科學(xué)的辦法不斷完善檔案管理制度，加速公路系統(tǒng)檔案管理的信息化、標(biāo)準(zhǔn)化以及規(guī)范化。相信通過(guò)相關(guān)人士的不懈努力，我國(guó)公路系統(tǒng)的檔案管理水平一定能夠獲得發(fā)展，我國(guó)公路系統(tǒng)的檔案管理也一定能夠走上可持續(xù)發(fā)展的道路。
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十二
70年代興起的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（ssk），在20世紀(jì)后期算得上引領(lǐng)西方學(xué)術(shù)思潮的大手筆了，只是直到世紀(jì)末，在各流派紛呈的多彩圖景中這濃墨重彩的一筆才漸入國(guó)人視野，但由于國(guó)內(nèi)主流知識(shí)界先入為主地將ssk定位在了反科學(xué)思潮上，抱有一種本能的拒斥，加之解讀文本的實(shí)際難度，恐怕只有少數(shù)學(xué)人愿意仔細(xì)了解他們的具體主張。包括至今硝煙未盡的這場(chǎng)“科學(xué)大戰(zhàn)”，人們更熱中于談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)的氛圍，而不是爭(zhēng)論的具體內(nèi)容。特別是近幾年來(lái)“社會(huì)建構(gòu)”已經(jīng)被人們作為時(shí)髦語(yǔ)匯廣而用之，但與科學(xué)的社會(huì)-文化研究中的后現(xiàn)代主義、女性主義諸綱領(lǐng)相比，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的建構(gòu)論似乎有被國(guó)內(nèi)學(xué)界“黑箱化”的傾向，也缺少適當(dāng)范圍的真正學(xué)術(shù)意義上的爭(zhēng)鳴。
那么，借用ssk的語(yǔ)言，ssk究竟是在什么樣的場(chǎng)域，采用何種話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)展開(kāi)他們的理論體系的，他們所建構(gòu)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的與境如何，他們真正的社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的理論抱負(fù)是什么？他們?yōu)樽约旱男拍钐峁┑霓q護(hù)策略是什么？顯然，系統(tǒng)回答這些問(wèn)題是有相當(dāng)大困難的。這主要是由于ssk的研究者本身是一個(gè)邊界相當(dāng)模糊的群體，而且內(nèi)部歧見(jiàn)甚大，反對(duì)者陣營(yíng)也難以達(dá)成共識(shí)，形成有效合力在學(xué)理上對(duì)其進(jìn)行深入批判。但是，透過(guò)霍桂桓、魯旭東、劉華杰等國(guó)內(nèi)幾位有見(jiàn)地的學(xué)者精心設(shè)計(jì)的《知識(shí)與社會(huì)譯叢》中ssk的幾位先鋒派人物的綱領(lǐng)性文本，我們有可能聚焦于ssk的相對(duì)主義綱領(lǐng)進(jìn)行一番知識(shí)社會(huì)學(xué)的“反身性”追問(wèn)。
一、ssk的智力資源：對(duì)標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)的修正
ssk的倡導(dǎo)者無(wú)疑是20世紀(jì)反叛傳統(tǒng)之一族。與西方思潮中以考察科學(xué)為對(duì)象的其他綱領(lǐng)不同的顯著特征是，他們是聚焦于微觀的科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)科學(xué)進(jìn)行社會(huì)-文化的經(jīng)驗(yàn)研究。ssk的理論家和實(shí)踐者們或者熱衷于論證科學(xué)知識(shí)與其他知識(shí)形態(tài)一樣都是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物；或者致力于祛除科學(xué)真理的客觀性和科學(xué)實(shí)踐的無(wú)功利性的神秘。一些人從人類(lèi)學(xué)家視野觀察科學(xué)家在干什么和他們聲稱(chēng)在干什么，強(qiáng)調(diào)以局外人的眼光和術(shù)語(yǔ)真實(shí)描述實(shí)驗(yàn)室生活；另一些人則關(guān)注如何從與境和“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)范疇”，理解和解釋科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)；一批案例分析者們?cè)噲D剖析科學(xué)爭(zhēng)論是如何面對(duì)社會(huì)-文化這一“終極法庭”的，說(shuō)明科學(xué)權(quán)威和專(zhuān)家統(tǒng)治的形成如何是利益驅(qū)動(dòng)的……。如果仔細(xì)檢視ssk最核心的理論主張，至少可以看到，在對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)說(shuō)明時(shí)，他們充分借重了后實(shí)證主義知識(shí)社會(huì)理論、庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)和解釋學(xué)方法幾大智力資源，向傳統(tǒng)的實(shí)證主義和理性主義科學(xué)觀開(kāi)戰(zhàn)，即ssk學(xué)者聲稱(chēng)的“對(duì)標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)的修正”。
1.科學(xué)知識(shí)能免于社會(huì)學(xué)詰難嗎？
自18世紀(jì)啟蒙理性主義誕生以來(lái)，大多數(shù)知識(shí)社會(huì)學(xué)家采納了舍夫勒所稱(chēng)的“某種形式的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)觀”，這種觀點(diǎn)包含四項(xiàng)核心假定：自然界具有一致性；可以明確區(qū)分事實(shí)和理論，并且它們具有不同的認(rèn)識(shí)論特征；科學(xué)觀察是不帶偏見(jiàn)的對(duì)客觀事實(shí)的單純關(guān)注；存在對(duì)科學(xué)主張做出評(píng)價(jià)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和明確規(guī)則。
在ssk學(xué)者看來(lái)，正是在這種標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)觀的引導(dǎo)下，傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)一直把科學(xué)知識(shí)視為具有認(rèn)識(shí)論特權(quán)地位的真理體系。因此，自舍勒創(chuàng)立“知識(shí)社會(huì)學(xué)”起，雖然如迪爾凱姆和曼海姆等人曾將社會(huì)學(xué)理論用于科學(xué)知識(shí)的分析，但最終所獲得的結(jié)論是，與文學(xué)、藝術(shù)或倫理、宗教等其他知識(shí)形態(tài)相比，科學(xué)知識(shí)是不受社會(huì)歷史和環(huán)境因素直接影響的知識(shí)。社會(huì)學(xué)可以分析客觀世界解釋的社會(huì)條件，也可以分析客觀知識(shí)的社會(huì)影響，但不能分析科學(xué)知識(shí)自身的形式和內(nèi)容，科學(xué)的結(jié)論完全是由自然界決定的，科學(xué)知識(shí)理應(yīng)排除在社會(huì)學(xué)分析之外免于社會(huì)學(xué)詰難。雖然默頓學(xué)派首開(kāi)科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究先河，但研究的也僅是一種科學(xué)體制社會(huì)學(xué)，是把科學(xué)看作在普遍主義、公有性、無(wú)私利性和有條理的懷疑主義四大基本原則指導(dǎo)下運(yùn)行良好的社會(huì)建制，一如默頓本人所言，“科學(xué)社會(huì)學(xué)一貫和永恒的主題是科學(xué)共同體成員所信守的價(jià)值和規(guī)范的復(fù)合體”，他所關(guān)注的是科學(xué)的社會(huì)功能和科學(xué)組織的規(guī)范結(jié)構(gòu)，并未企圖對(duì)科學(xué)知識(shí)自身進(jìn)行深層剖析。
20世紀(jì)后期，整個(gè)西方社會(huì)和西方學(xué)術(shù)在反理性主義和相對(duì)主義浪潮沖擊下，都不同程度地遭遇了各類(lèi)文化的和理論的困境。究竟是要尋求一種普遍理論，還是站在相對(duì)主義立場(chǎng)上，知識(shí)社會(huì)學(xué)在所謂“認(rèn)識(shí)論的兩難”中終于引發(fā)了后實(shí)證主義變革。在譏諷著前輩們執(zhí)著于追求純粹的客觀知識(shí)和普遍理論的幼稚的同時(shí)，一批人在大呼“理性缺場(chǎng)”的情境中，義無(wú)返顧地轉(zhuǎn)向了與境主義和相對(duì)主義。在這種關(guān)頭，社會(huì)學(xué)中能夠取代缺場(chǎng)理性和實(shí)證主義的唯一選擇，似乎就是建構(gòu)一種相對(duì)主義的知識(shí)社會(huì)學(xué)，就是要把信念和權(quán)力這種非經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的東西提升為可以證實(shí)和證偽理論的力量。因此，在這種與境下，對(duì)于作為知識(shí)典范的科學(xué)的客觀性和普遍性的深度懷疑和批判就是在所難免的了。
2.“自然之鏡”的破碎與相對(duì)主義的激進(jìn)解讀
瓦解傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)家所堅(jiān)持的“科學(xué)是例外”這一假設(shè)之最大的外部力量，事實(shí)上是傳統(tǒng)科學(xué)觀受到了自蒯因以來(lái)的某些科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)家的質(zhì)疑，特別是經(jīng)過(guò)庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德和羅蒂的闡釋后，真理的與境化和多元化主張打開(kāi)了科學(xué)事業(yè)通往非理性主義的大門(mén)，也為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家提供了相對(duì)主義建構(gòu)論的智力之源。在他們看來(lái)，以往建立在自然界的一致性基礎(chǔ)上的科學(xué)知識(shí)主張都是大可懷疑的。因?yàn)椋浪麄冎?jiàn)，科學(xué)事實(shí)的陳述已被證明依賴(lài)于推測(cè)性理論假設(shè)；觀察已被證明受語(yǔ)言框架的指導(dǎo)；邏輯和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對(duì)科學(xué)理論的不非決定性已經(jīng)蘊(yùn)涵著對(duì)于科學(xué)主張判定標(biāo)準(zhǔn)的可變性；科學(xué)家信念的多樣性要求科學(xué)的內(nèi)容和意義將不斷根據(jù)語(yǔ)境和社會(huì)背景重新解釋。因此，正是科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的不確定性、科學(xué)基本主張的非決定性、科學(xué)結(jié)論對(duì)社會(huì)符號(hào)資源的依賴(lài)性這一切，說(shuō)明科學(xué)的結(jié)論不僅僅受自然界影響，而更多地是社會(huì)產(chǎn)生的。于是，ssk的倡導(dǎo)者主張，長(zhǎng)期被誤導(dǎo)的“科學(xué)是自然之鏡”的單一觀念，必須接受相對(duì)主義觀念的修正，而代之以科學(xué)之歷史的、社會(huì)的、文化的，甚至心理的多結(jié)構(gòu)復(fù)合觀念。
這種修正的觀念無(wú)疑還源于對(duì)庫(kù)恩理論中的相對(duì)主義哲學(xué)義蘊(yùn)的激進(jìn)解讀。庫(kù)恩關(guān)于不同共同體中科學(xué)認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的不同、概念意義的變遷、以及世界觀差異的理論，的確為世人“提供了柔性的解釋資源，使社會(huì)學(xué)家可以用極為不同的方式利用它”，盡管庫(kù)恩后期一再否認(rèn)他早期引入的“科學(xué)共同體”和“不可通約性”概念中包含有相對(duì)主義傾向，但是“激進(jìn)主義解釋者看到的卻正是范式和不可通約性概念中蘊(yùn)涵的革命性，他們將其視作庫(kù)恩思想真正的意義所在”，也因此被當(dāng)作ssk相對(duì)主義理論和實(shí)踐的最重要基礎(chǔ)。何況庫(kù)恩確實(shí)還曾明確指出，經(jīng)驗(yàn)和觀察材料并非科學(xué)發(fā)展過(guò)程的決定因素，一個(gè)科學(xué)家會(huì)去尋找什么證據(jù)和認(rèn)真地使用它，是由他心目中的理論決定的。經(jīng)驗(yàn)的真正功能不是檢驗(yàn)理論，理論往往在支持它的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出現(xiàn)之前就被人們接受了。對(duì)于已被接受的理論，人們往往注意那些能證實(shí)它的證據(jù)，而對(duì)反對(duì)它的證據(jù)卻視而不見(jiàn)。
如果經(jīng)驗(yàn)證據(jù)不是理論得以確立的仲裁，科學(xué)術(shù)語(yǔ)和科學(xué)命題的意義依賴(lài)于它們所在的整個(gè)觀念系統(tǒng)，就難以判定任何兩個(gè)理論是對(duì)立的，或者是與事實(shí)陳述不相符的。表面上看似相同的陳述，在不同的理論參考框架中可能具有不同意義，分享共同的解釋框架才是科學(xué)共同體存在的基礎(chǔ)，運(yùn)用不同分析框架的科學(xué)家會(huì)去考察不同的世界，一旦共同體一致的解釋框架解體，就不可能有真正有效的溝通。因此，如果自然界不是科學(xué)知識(shí)的決定因素，主觀框架不可避免地介入科學(xué)認(rèn)知過(guò)程，實(shí)驗(yàn)證據(jù)和邏輯分析不能判定一種范式比另一種范式更為優(yōu)越，就沒(méi)有理由以一種自然信念排斥另一種自然信念，也就只有依賴(lài)社會(huì)文化的信念、共同體的協(xié)商機(jī)制和科學(xué)權(quán)威的話(huà)語(yǔ)權(quán)力了，于是，科學(xué)理論的選擇就失去了真正的理性之維，科學(xué)知識(shí)就必然是由社會(huì)強(qiáng)決定的了。
雖然科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)不是在社會(huì)學(xué)體制下產(chǎn)生的，也不是職業(yè)科學(xué)哲學(xué)家的獨(dú)創(chuàng)，ssk陣營(yíng)中的研究者也不都是專(zhuān)業(yè)的社會(huì)學(xué)家，更多的是曾受過(guò)自然科學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史訓(xùn)練的具有不同學(xué)科背景的人，但正是在熱衷相對(duì)主義和建構(gòu)論方面的“家族相似”，決定了他們相同的理論訴求，特別是他們獨(dú)有的反實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)視域和相對(duì)主義哲學(xué)傾向是構(gòu)建ssk理論體系共享的智力資源。
二、ssk的方法論利器：科學(xué)解釋學(xué)
究竟何為科學(xué)知識(shí)？一直以來(lái)是大有爭(zhēng)議的問(wèn)題。從科學(xué)知識(shí)“是被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)了的科學(xué)結(jié)論”、“是沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的客觀知識(shí)”，到“是科學(xué)文獻(xiàn)檔案中積累的知識(shí)”，直到ssk的“科學(xué)知識(shí)是可被社會(huì)接受的信念”……，體現(xiàn)了各路知識(shí)論者完全不同的主張。但是，科學(xué)知識(shí)是有意義的，科學(xué)知識(shí)是可理解的，這一點(diǎn)顯然是已達(dá)成基本共識(shí)的，從某種程度上可以說(shuō)，科學(xué)就是在尋求可理解的對(duì)于世界的解釋模型，區(qū)別只在于這種模型是自然之鏡還是理論構(gòu)造或社會(huì)協(xié)商之物。ssk試圖對(duì)科學(xué)知識(shí)黑箱進(jìn)行雙重破解的重要利器之一是解釋學(xué)哲學(xué)方法。
狄爾泰最初創(chuàng)立解釋學(xué)，并宣稱(chēng)“我們解釋自然，我們理解精神”時(shí)，原本是要區(qū)分自然科學(xué)和人文科學(xué)的獨(dú)特性，將解釋當(dāng)作人文科學(xué)的普遍方法論；隨后，伽達(dá)默爾與哈貝馬斯在解釋學(xué)內(nèi)部的爭(zhēng)論，推進(jìn)了人文主義和科學(xué)主義在方法論上的相互滲透；當(dāng)海德格爾聲稱(chēng)解釋學(xué)從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向本體論后，解釋已不單純是主體的行為方式，而成為此在本身的存在方式，變成實(shí)際存在的事實(shí)的自我解釋了。而伽達(dá)默爾倡導(dǎo)的“作為理論和實(shí)踐雙重任務(wù)的解釋學(xué)”在于重新恢復(fù)亞里士多德倡導(dǎo)的，與純粹科學(xué)技術(shù)理性相區(qū)別的“實(shí)踐智慧”。ssk的理論家們顯然深得解釋學(xué)一路發(fā)展所提供的思想精髓，而且在不同與境中采取不同取向加以靈活運(yùn)用，他們相信，運(yùn)用解釋學(xué)說(shuō)明科學(xué)知識(shí)是得出社會(huì)建構(gòu)論的一條有效途徑。
解釋學(xué)主張的與境關(guān)聯(lián)和所宣稱(chēng)的重建意義，甚至創(chuàng)造意義的功能，恰是ssk引入社會(huì)向度解構(gòu)科學(xué)知識(shí)所必需的，與境主義解釋學(xué)的一種立場(chǎng)就是強(qiáng)調(diào)解釋的情境關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)任何特定的文本都是認(rèn)識(shí)主體在具體的歷史社會(huì)境遇中通過(guò)語(yǔ)言形式完成的。同時(shí)解釋學(xué)也強(qiáng)調(diào)，由于不同社會(huì)背景中的社會(huì)行動(dòng)者本身不可避免地是負(fù)荷意向性的，而理解和解釋的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)主體重建知識(shí)及其內(nèi)在意向的過(guò)程，就是重建意義圖景的過(guò)程。只有經(jīng)過(guò)這種意義重建的過(guò)程，知識(shí)所提供的語(yǔ)義圖景、行動(dòng)者內(nèi)在的意向與認(rèn)識(shí)主體的價(jià)值趨向才能相統(tǒng)一，而在共同體中這種重建的意義又是主體間可通達(dá)的。于是，依照擴(kuò)張到科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的解釋學(xué)，對(duì)科學(xué)世界作內(nèi)在意義的解釋也如同對(duì)其他人文社會(huì)世界意義進(jìn)行解釋?zhuān)筒恍枰魏蜗闰?yàn)的假定了。
既然不存在制約人類(lèi)理性活動(dòng)的普遍的合理性標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以共享的文化的合理性為基礎(chǔ)的，那么，我們關(guān)于世界的圖景就不是從世界產(chǎn)生的，而是我們強(qiáng)加給世界的。既然信念不可能超越環(huán)境和文化的影響，社會(huì)文化環(huán)境又會(huì)隨時(shí)間和地域有所變化，就沒(méi)有任何一種信念是唯一合理的或是唯一真理，ssk把這一點(diǎn)稱(chēng)為“自然信念的多樣性”。馬爾凱和卡林諾爾-塞蒂納具體分析了描述自然圖景的科學(xué)家話(huà)語(yǔ)和文本對(duì)情境的依賴(lài)。在他們看來(lái)，對(duì)同一事件，不僅不同科學(xué)家的說(shuō)明不一樣，即使同一科學(xué)家的話(huà)語(yǔ)也會(huì)因不同語(yǔ)境有所改變，甚至還會(huì)由分析者的介入而發(fā)生變化。ssk的任務(wù)就是說(shuō)明科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中的解釋實(shí)踐，并表明這些解釋程序如何隨社會(huì)情境而變化，以及科學(xué)家對(duì)行動(dòng)和信念的說(shuō)明如何是社會(huì)產(chǎn)生的?！翱茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)就是要搞清楚，在什么意義和多大程度上，我們可以有理由地說(shuō)，科學(xué)知識(shí)是植根于社會(huì)生活之中的。”
三、ssk的辯護(hù)策略：關(guān)注科學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)主義
在ssk的相對(duì)主義社會(huì)建構(gòu)論的理論闡述和社會(huì)實(shí)踐中，隨處可見(jiàn)他們所采取的行動(dòng)方略大抵是：以經(jīng)驗(yàn)替代理性；以具體場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)深描取代普適的典范模型；以針對(duì)個(gè)案的解釋學(xué)取締對(duì)認(rèn)知真理的單方訴求；以共識(shí)和文化信念阻斷對(duì)自然界客觀性的通達(dá)。因?yàn)樗麄儓?jiān)信，通過(guò)歷史案例的考察、通過(guò)科學(xué)爭(zhēng)論的研究、通過(guò)實(shí)驗(yàn)室生活透視，以及通過(guò)科學(xué)話(huà)語(yǔ)的分析，可以準(zhǔn)確地將科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程一一呈現(xiàn)出來(lái)，而這種呈現(xiàn)本身就是支持相對(duì)主義建構(gòu)論假說(shuō)，而不支持理性主義實(shí)在論假說(shuō)的有力證據(jù)。但是，另一方面，在許多場(chǎng)合，他們又聲稱(chēng)自己的基本主張是科學(xué)事業(yè)的一部分，是一種運(yùn)用科學(xué)的術(shù)語(yǔ)，以客觀的、理性的姿態(tài)理解科學(xué)活動(dòng)的努力，強(qiáng)調(diào)ssk的工作也具有標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)的可重復(fù)性、主體間性和客觀性，只是其文化目標(biāo)是為了溝通“兩種文化”而已。依我們之見(jiàn)，要深入分析ssk的理論脈絡(luò)及其有內(nèi)在邏輯缺陷的辯護(hù)策略，就必須將ssk的知識(shí)社會(huì)學(xué)抱負(fù)和他們的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)抱負(fù)區(qū)分開(kāi)來(lái)。
1.ssk的社會(huì)學(xué)抱負(fù)和哲學(xué)抱負(fù)
首先，ssk引入社會(huì)學(xué)緯度說(shuō)明科學(xué)知識(shí)，其不同于哲學(xué)家之處在于把一種建構(gòu)論與經(jīng)驗(yàn)主義聯(lián)系起來(lái)，不把“證據(jù)的不完全決定性”、“觀察滲透理論”等問(wèn)題當(dāng)作純哲學(xué)爭(zhēng)論，而是倡導(dǎo)一種自然主義手法，試圖通過(guò)系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)觀察和描述，來(lái)代替先驗(yàn)的理性思辯，去揭示這些問(wèn)題產(chǎn)生的社會(huì)根源，希望以經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)進(jìn)路取代抽象哲學(xué)的進(jìn)路。而另一方面，從哲學(xué)角度講，與其說(shuō)ssk采取的是一種方法論的相對(duì)主義和經(jīng)驗(yàn)相對(duì)主義，不如說(shuō)，是通過(guò)建立相對(duì)主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)論反駁傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，其真正的哲學(xué)旨趣或抱負(fù)是企圖張揚(yáng)一種集體主義認(rèn)識(shí)論和社會(huì)認(rèn)識(shí)論。他們認(rèn)為，深入考察科學(xué)實(shí)踐對(duì)于理解科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生是至關(guān)重要的，科學(xué)的知識(shí)本質(zhì)不能簡(jiǎn)單地通過(guò)對(duì)孤立個(gè)體的行為和信念進(jìn)行哲學(xué)的或心理學(xué)的分析來(lái)確立，還需要用社會(huì)學(xué)的分析來(lái)考慮他們的集體勞動(dòng)和表現(xiàn)。而且他們相信，以自然主義視角將科學(xué)實(shí)踐看作一種文化形態(tài)，將推進(jìn)從認(rèn)識(shí)論角度對(duì)科學(xué)共同體的體制性規(guī)范的探討，而這顯然是關(guān)于學(xué)院科學(xué)的強(qiáng)勢(shì)社會(huì)學(xué)幾乎不曾涉及的。
如果ssk學(xué)者采取第一種意義的相對(duì)主義，不會(huì)引起主流科學(xué)哲學(xué)家那么強(qiáng)烈的非議，關(guān)鍵是第三種義蘊(yùn)的相對(duì)主義確實(shí)對(duì)人們一直以來(lái)秉持的標(biāo)準(zhǔn)立場(chǎng)提出了巨大挑戰(zhàn)，也是引起90年代科學(xué)大戰(zhàn)中某些科學(xué)家對(duì)ssk激烈批判的根源所在。仔細(xì)解讀ssk先鋒派人物的經(jīng)典文本不難看出，ssk在其理論和元理論的不同系統(tǒng)中事實(shí)上對(duì)三種義蘊(yùn)的相對(duì)主義采取了不同的辯護(hù)策略，即對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)理論說(shuō)明時(shí)，堅(jiān)持一種經(jīng)驗(yàn)主義（自然主義）策略，在尋求“科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)何以可能”的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，除了某種激進(jìn)的工具主義策略外，還采取了一種訴諸自然理性的辯護(hù)策略。因此我們有必要區(qū)分ssk的社會(huì)學(xué)辯護(hù)策略和哲學(xué)辯護(hù)策略。
2.經(jīng)驗(yàn)主義的社會(huì)學(xué)辯護(hù)策略
首先，必須明確，布魯爾和他的追隨者最初的理論實(shí)踐并不是要建立一種替代理性主義的相對(duì)主義知識(shí)哲學(xué)，而是以一種微觀經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)路，把一種相對(duì)主義的知識(shí)哲學(xué)轉(zhuǎn)化成一門(mén)經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)社會(huì)學(xué)。在他們看來(lái)，相對(duì)主義不是與理性主義或?qū)嵲谡撓鄬?duì)立的，而是一種避免實(shí)證論偏見(jiàn)的方法論策略。他們自己也聲稱(chēng)，相對(duì)主義強(qiáng)綱領(lǐng)所主張的因果性、公正性、對(duì)稱(chēng)性、反身性等四項(xiàng)基本原則，實(shí)際上是ssk得以建立的方法論原則。巴恩斯和布魯爾特別強(qiáng)調(diào)，這種方法論原則的意義在于揭示，“所有的信念、就其可信性原因來(lái)講完全都是等價(jià)的。這并不是說(shuō)，所有信念都是同樣真實(shí)或同樣虛假的，而是無(wú)論其真假與否，他們的可信性的事實(shí)都同樣應(yīng)當(dāng)使視為有疑問(wèn)的。我們準(zhǔn)備辯護(hù)的觀點(diǎn)是，所有信念的影響應(yīng)毫無(wú)例外地要求經(jīng)驗(yàn)研究，必須通過(guò)找出信念可信性的特殊的、局部的原因來(lái)加以說(shuō)明?！?BR> ssk之前的科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)家已經(jīng)告訴人們，“科學(xué)觀察是負(fù)載理論的，”ssk的研究者則是要更一般地通過(guò)自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義手法揭示，科學(xué)知識(shí)如同其他知識(shí)一樣是負(fù)載利益、負(fù)載文化、負(fù)載實(shí)踐、負(fù)載情境的。諾爾-塞蒂納和拉圖爾正是從經(jīng)驗(yàn)主義和與境主義出發(fā)，對(duì)于處于科學(xué)核心地帶的實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究，揭示出了實(shí)驗(yàn)室生活如何集中體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)特征。這種建構(gòu)，一方面是實(shí)驗(yàn)室中知識(shí)的建構(gòu)，一方面是科學(xué)文本的社會(huì)建構(gòu)?！吨圃熘R(shí)》和《實(shí)驗(yàn)室生活》正是對(duì)于ssk方法論相對(duì)主義策略的具體實(shí)施。巴恩斯在《局外人看科學(xué)》中也指出，在高度專(zhuān)業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)今科學(xué)中已經(jīng)確立的關(guān)于科學(xué)的觀念，大多是從科學(xué)家報(bào)告的情境中，并以這些情境為基礎(chǔ)塑造的。常規(guī)科學(xué)并不總是訴諸直接的觀察這一終極法庭的，而是訴諸從屬于不同利益集團(tuán)的科學(xué)專(zhuān)業(yè)中的科學(xué)權(quán)威，甚至是由專(zhuān)家統(tǒng)治的社會(huì)裁定的。
而最重要的是，ssk反復(fù)強(qiáng)調(diào)，相對(duì)主義在經(jīng)驗(yàn)上是有效的，它既是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家經(jīng)驗(yàn)研究的結(jié)果，同時(shí)又是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的支持而獲得其合理性的。
3.追求自然理性的哲學(xué)辯護(hù)策略
依照傳統(tǒng)理性主義的主張，是應(yīng)當(dāng)區(qū)分“理性模型和社會(huì)模型”的，但布魯爾認(rèn)為，存在一種自然理性的理論，使自然主義的社會(huì)模型并不與理性模型沖突。為了獲得哲學(xué)上的立論基礎(chǔ)，也為了將其理論納入科學(xué)的一部分，除了某種經(jīng)驗(yàn)主義和工具主義策略外，ssk還采取了一種訴諸自然理性的哲學(xué)辯護(hù)策略。盡管ssk始終關(guān)注的是科學(xué)知識(shí)的社會(huì)文化的因果關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)的是非理性因素對(duì)科學(xué)知識(shí)建構(gòu)的介入。但其領(lǐng)袖人物卻反復(fù)辯解說(shuō)，“相對(duì)主義的對(duì)立面不是理性主義和普遍主義，而是絕對(duì)主義?！薄翱偟膩?lái)說(shuō)，科學(xué)和常識(shí)一樣，是訴諸因果關(guān)系的，理論性的，價(jià)值中立的，時(shí)常還是還原論的、在某種程度上是經(jīng)驗(yàn)主義的，而且歸根結(jié)底是唯物主義的，這意味著它是與目的論、擬人論以及超驗(yàn)的東西是對(duì)立的?！辈剪敔?、巴恩斯和亨利合著了《科學(xué)知識(shí)：一種社會(huì)學(xué)分析》一書(shū)，提出了一種有限主義理論為ssk的相對(duì)主義綱領(lǐng)辯護(hù)，在我們看來(lái)，這一次的辯護(hù)顯然采取了一種借重理性的策略。他們認(rèn)為，“人們能夠把科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)當(dāng)作科學(xué)事業(yè)的組成部分來(lái)進(jìn)行研究，因?yàn)樗丝梢赃\(yùn)用于它自身的科學(xué)方法”。
ssk認(rèn)為，雖然“知識(shí)”的含義是指“已被接受的信念”，而不是指“正確的信念”。但知識(shí)所“分享”的東西確實(shí)存在，只是這種分享并不是柏拉圖分享“理念”意義上的分享。存在于知識(shí)“之外”的東西，比知識(shí)更加偉大的東西，使知識(shí)得以存在的東西，正是社會(huì)本身?！叭绻覀儤O其珍視的那些科學(xué)成就不具有社會(huì)制度的特征，那么，它們就不可能像它們實(shí)際存在的那樣而存在?！?BR> 實(shí)際上，在ssk那里，解釋學(xué)的與境理解并不是理性主義和普遍主義的對(duì)立面，為了擺脫認(rèn)識(shí)論兩難，他們反對(duì)斷然的二分：要么接受永恒的非歷史的合理性標(biāo)準(zhǔn)（純粹的客觀主義），要么接受隨意的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐（絕對(duì)的相對(duì)主義），而他們企圖尋求第三種道路，或稱(chēng)第三種替代物。在我們看來(lái)，是在尋找另一種理性，這種理性實(shí)際上相當(dāng)于他們宣稱(chēng)的“植根于科學(xué)實(shí)踐的自然理性”。實(shí)際上，伽達(dá)默爾倡導(dǎo)的“作為理論和實(shí)踐的解釋學(xué)”的核心觀念也貫徹著類(lèi)似的信念：主觀性和情境在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造了人們所擁有的具有約束力的規(guī)范，在科學(xué)研究中這些規(guī)范是具有主體間性的。不論在生活中還是在方法中，普遍性和祛個(gè)人的規(guī)范都是可能的?！边@種規(guī)范恰是ssk所尋求的集體主義的認(rèn)識(shí)論的客觀基礎(chǔ)。但是，同樣可以斷定的是，ssk的自然理性并非真正意義的伽達(dá)默爾式的實(shí)踐理性，以這種自然理性為ssk作哲學(xué)辯護(hù)也不免牽強(qiáng)。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)各派人物在放棄了基于科學(xué)真理的實(shí)證主義，放棄了基于數(shù)學(xué)和邏輯分析的理性之夢(mèng)之后，其中的大多數(shù)仍然還是想把理性當(dāng)作最后的希望，把科學(xué)進(jìn)步當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的可能。只是他們一方面不無(wú)遺憾地看著非理性在科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中的無(wú)孔不入，一方面仍然試圖理性地展示非理性是如何在科學(xué)的不同領(lǐng)域以不同方式運(yùn)作，又是如何產(chǎn)生各種科學(xué)成果的。實(shí)際上，他們是在理性和相對(duì)主義的沖突中尋求一種深植于科學(xué)實(shí)踐的理性，希望采取一種第三條路線(xiàn)為無(wú)法否認(rèn)的非個(gè)人化的科學(xué)知識(shí)作主觀框架介入的與境解釋?zhuān)⑽赐耆懦鈱?duì)科學(xué)客觀性的合理性辯護(hù)，而且在辯護(hù)中不可避免地要訴諸某種理性的力量，這恐怕也是當(dāng)今整個(gè)西方思想界，特別是知識(shí)論不能擺脫的一種理論境遇。
另一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，ssk雖然更加關(guān)注了科學(xué)實(shí)踐的社會(huì)緯度，擴(kuò)展了相對(duì)主義知識(shí)論的意含，但這種相對(duì)主義建構(gòu)論的最大危機(jī)顯然是對(duì)于科學(xué)規(guī)范性和科學(xué)統(tǒng)一性的破壞，也無(wú)法內(nèi)在一致地解釋自17世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)的社會(huì)建制化所取得的巨大成功。
盡管ssk對(duì)我們的標(biāo)準(zhǔn)觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)，而且許多論斷未免武斷激進(jìn)，甚至在ssk的經(jīng)典表述中會(huì)看到“自然界幾乎不起任何作用”的荒謬說(shuō)法，然而，不容否認(rèn)的事實(shí)是，ssk畢竟為我們提供了一種新的視閾，使我們探討科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和科學(xué)知識(shí)的合法性時(shí)，不再無(wú)視社會(huì)情境的作用和科學(xué)共同體的集體認(rèn)知過(guò)程，這是后學(xué)院科學(xué)社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中不可回避的問(wèn)題。ssk相對(duì)主義強(qiáng)綱領(lǐng)的提出，有其不同的社會(huì)學(xué)抱負(fù)和哲學(xué)抱負(fù)，而且是與20世紀(jì)后半期整個(gè)西方社會(huì)文化思潮和學(xué)術(shù)背景密切關(guān)聯(lián)的，我們僅僅用傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的觀念對(duì)其社會(huì)學(xué)分析進(jìn)行批判，的確有一定的局限。合理的做法是，將它放在20世紀(jì)后半期整個(gè)西方社會(huì)的學(xué)術(shù)文化與境中審視其具體的理論主張及其淵源。同時(shí)認(rèn)識(shí)到，任何主張的辯護(hù)策略是與理論體系密不可分的，仔細(xì)剖析理論主張和辯護(hù)證據(jù)才能獲得對(duì)于一種理論的完整理解?！吨R(shí)與社會(huì)譯叢》至少提供了我們深入了解ssk基本主張和辯護(hù)策略的綱領(lǐng)性文本，使我們可以從中發(fā)掘ssk學(xué)者最初建構(gòu)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的與境和場(chǎng)景，并達(dá)到對(duì)于這一理論內(nèi)核的深層透視，也有助于我們對(duì)其進(jìn)行有的放矢的學(xué)理上的批判。
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科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十三
感謝科學(xué)，它不僅使生活充滿(mǎn)快樂(lè)與歡欣，并且給生活以支柱和自尊心。小編收集了全國(guó)科普日名言：關(guān)于科學(xué)知識(shí)，歡迎閱讀。
6、 當(dāng)科學(xué)家們被權(quán)勢(shì)嚇倒，科學(xué)就會(huì)變成一個(gè)軟骨病人。 伽利略
7、 道德應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)的指路明燈。 布夫勒
8、 不去實(shí)踐的科學(xué)家，就象不釀蜜的蜜蜂。
9、 不要因?yàn)殚L(zhǎng)期埋頭科學(xué)而失去對(duì)生活對(duì)美對(duì)詩(shī)意的感受能力。 達(dá)爾文
10、 燦爛的科學(xué)需要美好的理想，美好的理想需要行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。 諺語(yǔ)
14、 德行啊!你是純樸的靈魂的崇高科學(xué)。 盧梭
19、 讀書(shū)是最好的學(xué)習(xí)。追隨偉大人物的思想，是最富有趣味的一門(mén)科學(xué)。 普希金
20、 對(duì)搞科學(xué)的人來(lái)說(shuō)，勤奮就是成功之母! 茅以升
23、 搞科學(xué)工作需要人的全部生命，八小時(shí)工作制是行不通的。 朱冼
25、 幻想是詩(shī)人的翅膀，假設(shè)是科學(xué)的天梯。 歌德
26、 幻想是詩(shī)人的翅膀，假設(shè)是科學(xué)家的天梯。 歌德
27、 妓女和科學(xué)家是最好的兩個(gè)職業(yè)。 霍金
28、 科學(xué)的大膽的活動(dòng)是沒(méi)有止境的，也不應(yīng)該有止境。 高爾基
29、 科學(xué)的敵人，不比朋友少。 (土耳其)諺語(yǔ)
30、 科學(xué)的基礎(chǔ)是健康的身體。 居里夫人
31、 科學(xué)的界限就像地平線(xiàn)一樣：你越接近它，它挪得越遠(yuǎn)。 布萊希特
32、 科學(xué)的進(jìn)步取決于科學(xué)家的勞動(dòng)和他們的發(fā)明的價(jià)值。 巴斯德
37、 教育!科學(xué)!學(xué)會(huì)讀書(shū)，便是點(diǎn)燃火炬;每個(gè)字的每個(gè)音節(jié)都發(fā)射火星。 雨果
39、 驚奇就是科學(xué)的種子。 愛(ài)迪生
41、 開(kāi)拓者的足跡是歷史前進(jìn)的起點(diǎn);奮斗者的肩頭是科學(xué)登高的階梯。
45、 科學(xué)不會(huì)舍棄真誠(chéng)愛(ài)它的人們。 季米里亞捷夫
46、 科學(xué)不能或者不愿影響到自己民族以外，是不配稱(chēng)作科學(xué)的。 普朗克
49、 科學(xué)不是為了個(gè)人榮譽(yù)，不是為了私利，而是為人類(lèi)謀幸福。 錢(qián)三強(qiáng)
51、 科學(xué)賜予人類(lèi)的最大禮物是什么呢?是使人類(lèi)相信真理的力量。 康普頓
53、 科學(xué)的領(lǐng)域是廣大的，人類(lèi)的生命卻是很短的。 巴爾扎克
54、 科學(xué)的事業(yè)就是為人民服務(wù)。 托爾斯泰
56、 科學(xué)的惟一目的是減輕人類(lèi)生存的苦難，科學(xué)家應(yīng)為大多數(shù)人著想。 伽利略
57、 科學(xué)的偉大進(jìn)步，來(lái)源于嶄新與大膽的想像力。 杜威
58、 科學(xué)的未來(lái)只能屬于勤奮而謙虛的年輕一代! 巴甫洛夫
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十四
20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)，并以其激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論知識(shí)主張?jiān)趯W(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識(shí)是社會(huì)地建構(gòu)起來(lái)的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛(ài)丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭(zhēng)論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話(huà)語(yǔ)分析研究。這些都是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要研究場(chǎng)點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)ssk目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。
一、從傳統(tǒng)知識(shí)觀到社會(huì)建構(gòu)論
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場(chǎng)點(diǎn)是與整個(gè)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識(shí)觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是對(duì)自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動(dòng)地反映自然；科學(xué)知識(shí)是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺(jué)的成分，也與社會(huì)因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識(shí)看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識(shí)實(shí)際上是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會(huì)建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識(shí)的產(chǎn)生及確定其真理性的問(wèn)題上是無(wú)發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說(shuō)的：“在科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。
1962年庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)開(kāi)拓了對(duì)科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究的新視野，其知識(shí)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說(shuō)明，知識(shí)不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會(huì)的因素，對(duì)知識(shí)的研究必須置于一個(gè)廣闊的社會(huì)歷史背景之下?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)承襲了庫(kù)恩的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個(gè)戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開(kāi)的?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的全部工作重心是說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)因素與社會(huì)因素的結(jié)合，說(shuō)明在科學(xué)知識(shí)的形成過(guò)程中無(wú)不包含著社會(huì)方面的成分。為了揭示科學(xué)知識(shí)的社會(huì)構(gòu)成，打開(kāi)“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫(kù)恩的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，選擇案例進(jìn)行爭(zhēng)論研究，認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對(duì)待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對(duì)立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f(shuō)明，從而認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話(huà)語(yǔ)作為分析單元，更多地采用了符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評(píng)的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對(duì)科學(xué)家的日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類(lèi)學(xué)方法研究，通過(guò)觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來(lái)揭示知識(shí)的制造過(guò)程。真正能夠更好地貫徹ssk社會(huì)建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)“主要研究科學(xué)對(duì)象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來(lái)，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過(guò)程中”。
二、知識(shí)的實(shí)驗(yàn)室制造
實(shí)驗(yàn)室研究是人類(lèi)學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會(huì)學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對(duì)化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報(bào)告，與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。
20世紀(jì)60年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大人類(lèi)學(xué)家安德森在費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室，最早將人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實(shí)驗(yàn)室研究”，但他們的工作沒(méi)有重視實(shí)驗(yàn)室的常規(guī)實(shí)踐，沒(méi)有對(duì)科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實(shí)驗(yàn)室研究迅猛增長(zhǎng)，形成了一個(gè)強(qiáng)大的人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類(lèi)學(xué)的民族志方法研究知識(shí)哲學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，把實(shí)驗(yàn)室看作原始部落，對(duì)之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實(shí)室論文分析、實(shí)驗(yàn)室成員的手稿、通信、談話(huà)、備忘錄和其它由實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家們提供的資料。
類(lèi)歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫(xiě)暗示了科學(xué)實(shí)踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動(dòng)，科學(xué)事實(shí)是以書(shū)面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評(píng)價(jià)的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實(shí)本身，而是由技術(shù)人員在實(shí)驗(yàn)中得出的經(jīng)驗(yàn)陳述?？茖W(xué)家就是要?jiǎng)裾f(shuō)論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實(shí)。
如何才能使陳述被接受為事實(shí)，這就需要進(jìn)行爭(zhēng)論，其“成功與否要取決于該爭(zhēng)論場(chǎng)中的人數(shù)、觀點(diǎn)和立場(chǎng)、作者的個(gè)性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說(shuō)，自然事實(shí)是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)制造出來(lái)的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭(zhēng)論的結(jié)果，實(shí)在是爭(zhēng)論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實(shí)是科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和磋商的結(jié)果。
拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實(shí)踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過(guò)去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實(shí)踐是不相干的，環(huán)境不但影響對(duì)科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)，而且整個(gè)科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實(shí)踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)對(duì)象、材料來(lái)源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。
對(duì)實(shí)驗(yàn)室場(chǎng)點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對(duì)伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過(guò)日常觀察、訪談、收集實(shí)驗(yàn)室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對(duì)實(shí)驗(yàn)室知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對(duì)建構(gòu)主義者來(lái)說(shuō)，不存在最初的、未加掩飾的事實(shí)”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實(shí)驗(yàn)室知識(shí)的生產(chǎn)也具有不確定性。
在《知識(shí)的制造》這本書(shū)中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論思想。她把實(shí)驗(yàn)室比作是生產(chǎn)知識(shí)的工廠，認(rèn)為知識(shí)是在實(shí)驗(yàn)室中人為地生產(chǎn)出來(lái)的。實(shí)驗(yàn)室里的一切都人工化了。實(shí)驗(yàn)儀器、工具是早已制造好的，實(shí)驗(yàn)對(duì)象也是經(jīng)過(guò)精心挑選或人工培育出來(lái)的，因而產(chǎn)品(知識(shí))也就無(wú)涉于自然，完全是人工制造出來(lái)的。她還認(rèn)為知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實(shí)踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個(gè)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程和結(jié)果之中。
實(shí)驗(yàn)室研究從發(fā)生學(xué)視角對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識(shí)形成的實(shí)踐過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動(dòng)性得以突顯，而不是被動(dòng)地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究場(chǎng)點(diǎn)的開(kāi)辟為打開(kāi)科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實(shí)驗(yàn)室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動(dòng)過(guò)程，探究科學(xué)知識(shí)是如何在特定的時(shí)間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來(lái)的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動(dòng)不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會(huì)世界，科學(xué)知識(shí)本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。
三、評(píng)價(jià)
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究是社會(huì)建構(gòu)論的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場(chǎng)點(diǎn)一樣，面臨著自身無(wú)法克服的問(wèn)題和困難。
通過(guò)研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會(huì)學(xué)家通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的`生產(chǎn)是受到社會(huì)各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對(duì)批判傳統(tǒng)的、與社會(huì)因素?zé)o關(guān)、價(jià)值無(wú)涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對(duì)科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識(shí)的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，其中必定包含著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識(shí)的研究忽視了這些社會(huì)的組成部分，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識(shí)觀把知識(shí)看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價(jià)值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無(wú)主義。這種知識(shí)理性的無(wú)限擴(kuò)張及對(duì)科學(xué)方法的無(wú)限信仰，導(dǎo)致了主體對(duì)自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說(shuō)，它失去了主體的性質(zhì)。實(shí)際上，知識(shí)本身就是社會(huì)的一個(gè)性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。
社會(huì)學(xué)家通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的考查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)室“實(shí)在”是社會(huì)建構(gòu)的，即實(shí)驗(yàn)所需要的一切都是社會(huì)建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問(wèn)題是這種建構(gòu)的成分有多大，實(shí)驗(yàn)者可以根據(jù)需要挑選儀器、對(duì)象、原料，這是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程，但被挑選出來(lái)的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實(shí)在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無(wú)疑，實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品――知識(shí)，也是建構(gòu)的，這樣知識(shí)的確證無(wú)誤的程度就要大打折扣了。
因?yàn)闆](méi)有了客觀性，所有的知識(shí)都是社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的，也就不存在普遍有效的評(píng)判知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)也就不存在了。從另一個(gè)方面講，每個(gè)實(shí)驗(yàn)室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對(duì)象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫(kù)恩的“范式”的不可通約性，所有的知識(shí)就不具有可比性了，那么知識(shí)不就成了誰(shuí)說(shuō)了都算、“怎么都行”了嗎?可見(jiàn)建構(gòu)主義者在這一點(diǎn)上走得太遠(yuǎn)了。
實(shí)驗(yàn)室研究的另一個(gè)特點(diǎn)是實(shí)驗(yàn)的不確定性，即情境和情感的制約性。這一點(diǎn)面臨的詰難也是與知識(shí)的確證度及批判標(biāo)準(zhǔn)的普遍一致性有關(guān)。按照建構(gòu)主義者的說(shuō)法，所有的情境都是變化莫測(cè)的，非穩(wěn)定的，也是不可避免的；個(gè)人的情感因素也是變幻無(wú)常的，每個(gè)實(shí)驗(yàn)者都可以根據(jù)自己的偏愛(ài)行事。這樣一來(lái)，沒(méi)有誰(shuí)能捕捉到穩(wěn)定的信息，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果也就不具有共相性了。這種相對(duì)主義結(jié)果恐怕建構(gòu)主義者自己也是不愿意看到的。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論所批判和主張的本是無(wú)可非議的。誠(chéng)然，科學(xué)是認(rèn)知主體對(duì)自然客體的把握，作為主體的人是生活在特定的時(shí)間和空間中的，具有一定的歷史性、社會(huì)性，肯定會(huì)受到社會(huì)各種因素的影響；科學(xué)知識(shí)是一種文化、一種社會(huì)建制，實(shí)驗(yàn)課題的選擇、實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)計(jì)劃的實(shí)施、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的評(píng)價(jià)、論文的發(fā)表、觀點(diǎn)的提出與被接受都要受到個(gè)人的主觀因素與社會(huì)因素的影響和制約，很難做到絕對(duì)客觀、公正，“但是當(dāng)這一切成為常識(shí)之后，是否還存在一種大寫(xiě)的科學(xué)，一種不依賴(lài)個(gè)人意志和特殊文化特性的不斷進(jìn)步的客觀性的科學(xué)呢?”很顯然是有的?？茖W(xué)知識(shí)的客觀性以及相對(duì)應(yīng)的普遍理性，要求人們要采用科學(xué)的世界觀和理性去認(rèn)識(shí)和改造自然，要求人們尋求經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)支持他們的觀點(diǎn)；所有理性都是邏輯式的，要求人們用同一科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論來(lái)看待和處理他們所生活的世界。真理、理性和客觀性是至關(guān)重要的，沒(méi)有它們，我們就會(huì)失去我們的批判力量。因此，筆者認(rèn)為，客觀性和社會(huì)性是科學(xué)知識(shí)不可缺少的兩個(gè)重要組成部分，前者是基石；但如果沒(méi)有后者，科學(xué)就會(huì)使主體消失，科學(xué)就成了沒(méi)有主體的科學(xué)，成了沒(méi)有認(rèn)識(shí)者的認(rèn)識(shí)論?？茖W(xué)證明和科學(xué)證明的背景是不可分的。
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十五
[論文關(guān)鍵詞]科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；社會(huì)建構(gòu)；科學(xué)教育
[論文摘要]科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)是一個(gè)對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析與解釋的學(xué)術(shù)流派，它認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是由一定的社會(huì)情境決定的信念，是科學(xué)家商談的結(jié)果，往往表現(xiàn)為一種政治產(chǎn)品或財(cái)富產(chǎn)品，并且提出應(yīng)當(dāng)關(guān)注行動(dòng)中的科學(xué)，而不是已經(jīng)形成的科學(xué)。一些信奉科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的教育改革者主張，科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生清楚科學(xué)知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)本性，從而消除對(duì)科學(xué)的迷信。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)及其科學(xué)教育主張本身具有一定的爭(zhēng)議性。
上個(gè)世紀(jì)70年代末，英國(guó)社會(huì)學(xué)家布魯爾、巴恩斯等人在英國(guó)的愛(ài)丁堡大學(xué)成立一個(gè)“科學(xué)元勘小組”(sciencestudiesunit)，這一小組突破禁區(qū)，從“社會(huì)一文化”這一維度對(duì)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與評(píng)價(jià)等展開(kāi)研究，試圖闡明科學(xué)知識(shí)本質(zhì)上是社會(huì)建構(gòu)的。這也標(biāo)志著科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(sociologyofscientificknowledge.，簡(jiǎn)稱(chēng)ssk)興起，并在其后幾十年間迅速壯大。有學(xué)者這樣評(píng)說(shuō):“愛(ài)丁堡的ssk早已跨越大洋在美洲扎根，牢牢把握了學(xué)術(shù)陣地，如今的ssk反而變成了正統(tǒng)，近乎成為新的學(xué)術(shù)霸權(quán)，其思想擴(kuò)散并滲透到一大批從事科學(xué)之哲學(xué)、歷史與社會(huì)研究的學(xué)者大腦之中，特別是其方法與后現(xiàn)代科學(xué)批判等運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界影響巨大，爭(zhēng)論不斷，,.。由于愛(ài)丁堡學(xué)派持有一種激進(jìn)而強(qiáng)硬的建構(gòu)論主張，故又被稱(chēng)為“強(qiáng)綱領(lǐng)”科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)。科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)與科學(xué)教育有著直接的關(guān)系，事實(shí)上，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)正試圖對(duì)當(dāng)代科學(xué)課程的教學(xué)施加影響。以下，對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)主要內(nèi)容作一個(gè)簡(jiǎn)要介紹，并探討其影響下的西方科學(xué)教育觀。
一、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要觀點(diǎn)
美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓在上個(gè)世紀(jì)30年代時(shí)開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)學(xué)，默頓學(xué)派也因此代表了科學(xué)社會(huì)學(xué)的經(jīng)典學(xué)派。經(jīng)典科學(xué)社會(huì)學(xué)主要研究科學(xué)建制、科學(xué)規(guī)范以及科學(xué)共同體等問(wèn)題，拒絕研究科學(xué)知識(shí)或科學(xué)的具體內(nèi)容，科學(xué)知識(shí)因而成為黑箱?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)就是要打開(kāi)黑箱，揭示科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的真實(shí)過(guò)程。愛(ài)丁堡大學(xué)的布魯爾是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)最重要的理論家，他于1974年出版的《知識(shí)與社會(huì)意象》一書(shū)，成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的奠基之作，他自己也因此而成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的元老級(jí)人物。另外還有許多重要的旗手，如巴恩斯、柯林斯、皮克林、塞蒂納等。近年來(lái)，法國(guó)社會(huì)學(xué)家拉圖爾在這一領(lǐng)域發(fā)表了大量的著述，其學(xué)術(shù)地位如日中天，有人認(rèn)為他在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的地位已相當(dāng)于庫(kù)恩在科學(xué)哲學(xué)中的地位。以下對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要觀點(diǎn)作一簡(jiǎn)要介紹。
第一，科學(xué)知識(shí)是由具體社會(huì)情境決定的信念。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為自然界在科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)中只起很小的作用，或者根本沒(méi)有起作用?？茖W(xué)知識(shí)不是對(duì)實(shí)在的描述，也不存在客觀勝與確定性基礎(chǔ)，而是基于社會(huì)意象而形成的，是受具體的社會(huì)情境決定的信念，是人們編織的故事。即使有最純粹的事實(shí)描述，也避免不了信念對(duì)知覺(jué)的干擾，理論與文化因素仍然滲人其中。信念都是相對(duì)的，不可能超脫社會(huì)與文化的影響，而社會(huì)環(huán)境又隨時(shí)間與地點(diǎn)而不斷變化，不同的時(shí)間、不同的社會(huì)群體、不同的種族對(duì)事物會(huì)有不同的信念，因而，沒(méi)有任何一種關(guān)于自然的信念是唯一的真理。社會(huì)價(jià)值無(wú)法與科學(xué)研究相分離，科學(xué)知識(shí)與社會(huì)文化難分難解地糾纏在一起。正因?yàn)樽匀恍拍罹哂卸鄻有?，要?shí)現(xiàn)普遍的科學(xué)方法是不可能的，只是一種理想而已。正如布魯爾所說(shuō)，“作為一種關(guān)于我們實(shí)際上認(rèn)為我們的.知識(shí)是什么的描述，經(jīng)驗(yàn)主義的理論是令人難以置信的。它雖然提供了某些磚瓦，但是它對(duì)我們用這些磚瓦來(lái)建造的、不斷變化的大廈的設(shè)計(jì)方案卻無(wú)話(huà)可說(shuō)。
第二，科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)是在一定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行的，科學(xué)知識(shí)是科學(xué)家相互商談的結(jié)果。在傳統(tǒng)的科學(xué)社會(huì)學(xué)，亦即默頓學(xué)派那里，同行承認(rèn)是科學(xué)界的最高獎(jiǎng)賞。而在拉圖爾等科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家看來(lái)，科學(xué)家其實(shí)更關(guān)注的是信譽(yù)的積累，并通過(guò)信譽(yù)來(lái)獲取更多的研究資源，以維持其科研工作的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。‘他們把科學(xué)描述成一個(gè)市場(chǎng)，科學(xué)家將信譽(yù)‘投資’于那些他們相信會(huì)進(jìn)一步獲得可靠證據(jù)的問(wèn)題之上，這種投資反過(guò)來(lái)又會(huì)幫助他們得到更多的對(duì)他們工作的支持，還可以逐步提高他們?cè)诳茖W(xué)事業(yè)上的造詣川’，。這樣一來(lái)，科學(xué)就處于一定的信譽(yù)循環(huán)之中，并融入一張巨大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的一位重要的旗手塞蒂納在《制造知識(shí):建構(gòu)主義與科學(xué)的與境性》一書(shū)中也闡明這樣一種觀點(diǎn):利益的融合與利益的分裂支配著資源關(guān)系，通過(guò)資源關(guān)系維持了可變的“超科學(xué)”領(lǐng)域，形成了某種以權(quán)力游戲?yàn)橹行牡纳鐣?huì)關(guān)系網(wǎng)。實(shí)驗(yàn)室中的知識(shí)生產(chǎn)就是在這種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行的。所以科學(xué)知識(shí)的背后掩飾著權(quán)力與利益、商談與決定，而這種掩飾常常會(huì)使用文學(xué)的、修辭的手法。
第三，科學(xué)知識(shí)是一種權(quán)力敘事，往往表現(xiàn)為一種政治產(chǎn)品或財(cái)富產(chǎn)品?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為:“科學(xué)通過(guò)把發(fā)現(xiàn)和權(quán)力聯(lián)系起來(lái)的辦法取得合法性，這種聯(lián)系決定(不僅僅是影響)了什么才算是可靠的知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家也常常研究科學(xué)史上的科學(xué)爭(zhēng)論案例，而這種研究往往得出科學(xué)家的爭(zhēng)論實(shí)際上代表著不同的政治利益與立場(chǎng)。夏平與斯哈夫撰寫(xiě)的《利維坦與空氣泵》一書(shū)，對(duì)發(fā)生在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的科學(xué)家波義耳與哲學(xué)家霍布斯之間的一場(chǎng)爭(zhēng)論進(jìn)行了社會(huì)學(xué)分析。他們得出的結(jié)論是:“近代科學(xué)從一開(kāi)始就是一個(gè)組織嚴(yán)密、高度封閉、對(duì)自身特權(quán)高度警惕和對(duì)缺乏資格的門(mén)外漢持?jǐn)骋獾膱F(tuán)體。更進(jìn)一步說(shuō)，自我任命的科學(xué)貴族在組織上是和當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的統(tǒng)治精英聯(lián)系在一起的，其方法與觀點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)的政治需要。反過(guò)來(lái)，科學(xué)的權(quán)威、地位與認(rèn)識(shí)論上的壟斷是由它所服務(wù)的國(guó)家權(quán)力與社會(huì)組織來(lái)保證。如此看來(lái)，科學(xué)只不過(guò)是一種偽裝的政治學(xué)而已。同時(shí)，科學(xué)知識(shí)在某種程度上也是財(cái)富的產(chǎn)品―種靠金錢(qián)運(yùn)轉(zhuǎn)的游戲，而財(cái)富與權(quán)力又是息息相關(guān)的。波義耳擁有空氣泵這種當(dāng)時(shí)昂貴的科學(xué)儀器，這無(wú)疑加固了他的認(rèn)識(shí)權(quán)威地位。關(guān)于這一點(diǎn)，利奧塔在《后現(xiàn)代狀況:關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》一書(shū)中寫(xiě)道:“那些為了舉證而優(yōu)化人體性能的儀器需要額外的消耗。因此，如果沒(méi)有金錢(qián)就沒(méi)有證據(jù)，就沒(méi)有對(duì)陳述的檢驗(yàn)，就沒(méi)有真理?？茖W(xué)語(yǔ)言游戲?qū)⒆兂筛蝗说挠螒?。最富的人最有可能有理。?cái)富、效能和真理之間出現(xiàn)了一個(gè)方程式。這樣，科學(xué)就與政治、經(jīng)濟(jì)的權(quán)力聯(lián)系在一起，為某種意識(shí)形態(tài)所利用。
第四，科學(xué)是一連串的行動(dòng)，是制造結(jié)論的過(guò)程?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)聲稱(chēng)，不要聽(tīng)信任何言說(shuō)，而是要觀察科學(xué)家實(shí)際是怎么工作的。巴黎學(xué)派的拉圖爾在《科學(xué)在行動(dòng):怎樣在社會(huì)中跟隨科學(xué)家與工程師》一書(shū)中對(duì)科學(xué)家與技術(shù)專(zhuān)家的實(shí)際行為進(jìn)行了社會(huì)學(xué)分析，揭示了科學(xué)家如何通過(guò)論文引證、引用與圖形來(lái)結(jié)成聯(lián)盟，對(duì)付各種攻擊;如何融入并掌握一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，使用游說(shuō)的技巧，以謀求獲取資助等。拉圖爾把已經(jīng)被接受為事實(shí)的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)儀器等稱(chēng)為黑箱，他提出了一條這樣的研究規(guī)則:“我們將在事實(shí)和機(jī)器的形成過(guò)程和制造過(guò)程中進(jìn)人它們;我們將使自己不再背負(fù)任何知識(shí)之構(gòu)成的前觀念(preconceptions);我們將密切注視黑箱的閉合過(guò)程，并小心翼翼地把對(duì)這一閉合的兩種對(duì)立解釋區(qū)分開(kāi)來(lái)，一種是在黑箱閉合以后做出的，一種是在試圖使它閉合的過(guò)程中做出的”。也就是說(shuō)，研究行動(dòng)中的科學(xué)，即要在事實(shí)被變成黑箱前抵達(dá)它們。研究行動(dòng)中的科學(xué)，也意味著打開(kāi)黑箱，探視它究竟是如何構(gòu)成的。黑箱里面裝著的可能并非只有理性與秩序，各種機(jī)巧、計(jì)謀和混亂也可能充塞其中。
二、基于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)教育主張
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)不僅是一場(chǎng)壯觀的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，也是一種時(shí)尚的看待科學(xué)的方式，它有著非常廣泛的影響?；诳茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)教育觀的興起，表明這種影響已經(jīng)滲透到教育領(lǐng)域。由于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)本身是一套充滿(mǎn)爭(zhēng)議性的話(huà)語(yǔ)，甚至可以說(shuō)是一個(gè)智力上混亂的領(lǐng)域，故它對(duì)科學(xué)教育的滲透與介人不可避免地會(huì)引起人們的警覺(jué)與不安。
信奉科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)教育評(píng)論家認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)遵循這樣一種改革思路，“給學(xué)生表達(dá)具有較少英雄和理想色彩的科學(xué)研究圖景。一旦了解科學(xué)就像我們文化信念中的其它部分一樣，只不過(guò)是一種社會(huì)建構(gòu)，一旦讓他們認(rèn)識(shí)到科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是社會(huì)談判的產(chǎn)物，社會(huì)建構(gòu)主義者相信，學(xué)生將會(huì)逐漸地減少對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的崇拜，更好地成為一個(gè)在復(fù)雜技術(shù)社會(huì)中生存的居民”。美國(guó)國(guó)家數(shù)學(xué)教師聯(lián)合會(huì)曾經(jīng)歸納了一些滲透在各種科學(xué)教育改革話(huà)語(yǔ)中的流行觀念，這些觀念很顯然深受社會(huì)建構(gòu)論思想的影響。
布魯爾在《知識(shí)與社會(huì)意象》一書(shū)就斷言，“關(guān)于數(shù)學(xué)的社會(huì)學(xué)是完全可能存在的”，并用了很大的篇幅來(lái)探討這一議題。數(shù)學(xué)一直以來(lái)都被認(rèn)為是一門(mén)純科學(xué)課程，但是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)正在試圖挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育觀。數(shù)學(xué)教育往往與種族，性別、權(quán)力等糾纏在一起，數(shù)學(xué)的真理被聲稱(chēng)依賴(lài)于文化。還有諸如“種族數(shù)學(xué)”、“同性戀數(shù)學(xué)”、“統(tǒng)計(jì)學(xué)課堂上的女性研究”等，都在試圖越出傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)界線(xiàn)，打破既有的數(shù)學(xué)教學(xué)模式。
有趣的是，一些女性主義者在論述科學(xué)教育時(shí)，堅(jiān)持認(rèn)為當(dāng)今的科學(xué)課程中隱藏著性別的密碼，并鄭重地提出這樣的建議:“在物理學(xué)的課本中，光和聲的理論應(yīng)當(dāng)排在力學(xué)之前講授，原因是女性學(xué)生發(fā)現(xiàn)波現(xiàn)象比起該死和陳舊的堅(jiān)固體來(lái)說(shuō)，更符合她們的本性”而對(duì)于流體力學(xué)則發(fā)表這樣看法:“我們看見(jiàn)了有關(guān)比例、距離公式和線(xiàn)性加速度的數(shù)學(xué)問(wèn)題中的線(xiàn)性時(shí)間與女性身體顯著的生理循環(huán)時(shí)間之間的對(duì)立”，正因如此，女性學(xué)生很難理解流體力學(xué)的基本概念。女性主義者對(duì)科學(xué)課程的分析與考察，很顯然是從社會(huì)性別的維度出發(fā)的，在某種程度上已經(jīng)拋棄了客觀主義的認(rèn)知維度。沿著這種思路發(fā)展，甚至得出了這樣可笑的結(jié)論―牛頓的賡性定律代表了牛頓對(duì)遠(yuǎn)方母親的眷戀與思念。無(wú)疑，女性主義科學(xué)教育家所持的是一種激進(jìn)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)立場(chǎng)。
毋庸置疑，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了一個(gè)理解科學(xué)的獨(dú)特視角，極大地豐富了人們對(duì)科學(xué)研究細(xì)節(jié)的認(rèn)識(shí)與了解，在一定程度上消除了人們對(duì)科學(xué)的迷信。但科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)同時(shí)也消解了科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)，認(rèn)為知識(shí)就是基于社會(huì)意象而形成的。于是，理性主義與客觀主義關(guān)于科學(xué)的話(huà)語(yǔ)變成一種謊言，邏輯與證據(jù)不再是決定科學(xué)有效性和科學(xué)家進(jìn)行理論選擇的決定性因素;科學(xué)家作為認(rèn)識(shí)論的權(quán)威只不過(guò)是一種假象，科學(xué)家就是在實(shí)驗(yàn)室制造知識(shí)，并通過(guò)各種修辭手段將其說(shuō)成是真理的人，而其中充滿(mǎn)復(fù)雜的權(quán)力與利益關(guān)系，所以科學(xué)必須是“卑微的”。這種對(duì)科學(xué)的相對(duì)主義解釋自然會(huì)招來(lái)許多批判。愛(ài)丁堡學(xué)派的“強(qiáng)綱領(lǐng)主張”被人斥責(zé)為荒謬、災(zāi)難，科學(xué)哲學(xué)家勞丹甚至稱(chēng)其為“偽科學(xué)”，美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家科爾則用“巫毒社會(huì)學(xué)”來(lái)形容它。
科爾在批判建構(gòu)主義科學(xué)觀時(shí)，援引了庫(kù)恩的一段話(huà):“‘強(qiáng)綱領(lǐng)’被廣泛理解為權(quán)力和利益便是存在的一切……事實(shí)或者由此得出的見(jiàn)解的合理性以及這些見(jiàn)解的真理睦或可能性，僅僅被視為修辭術(shù)，在修辭的背后，得勝者隱匿了其權(quán)力……有人發(fā)現(xiàn)‘強(qiáng)綱領(lǐng)’的主張是荒謬的，是一個(gè)發(fā)瘋的解構(gòu)實(shí)例，我就是其中的一位。
鑒于庫(kù)恩在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的巨大聲望，他對(duì)“強(qiáng)綱領(lǐng)”的批判自然具有相當(dāng)殺傷力。如果說(shuō)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)是荒謬的，那么基于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)教育觀同樣也是荒謬的。無(wú)法想象，在拋棄了理性、真理與客觀性之后，人們還怎么能真正理解科學(xué)?無(wú)論如何，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)理性和認(rèn)知能力，應(yīng)該是科學(xué)教育的中心視界。
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十六
[關(guān)鍵詞]科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；相對(duì)主義；客觀性
[摘要]科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(ssk)從相對(duì)主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容和形式進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，從而消解了科學(xué)知識(shí)具有客觀性的傳統(tǒng)見(jiàn)解。ssk有比較嚴(yán)密的邏輯分析和大量的案例支持，但是因此就徹底放棄知識(shí)的客觀性是不恰當(dāng)?shù)?，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展將進(jìn)一步說(shuō)明知識(shí)客觀性的合理性。
自上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(ssk)在英法等國(guó)家迅速興起，我國(guó)學(xué)者也越來(lái)越重視這個(gè)科學(xué)社會(huì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的新潮流。尤其是自2001年以來(lái)，大量相關(guān)著作的中文譯本相繼出版，的研究鋪平了道路，有關(guān)這一主題的數(shù)量迅速增長(zhǎng)，成為相關(guān)學(xué)科的一個(gè)新的理論熱點(diǎn)。
ssk是在爭(zhēng)論中成長(zhǎng)起來(lái)的，正如柯林斯在上個(gè)世紀(jì)80年代所說(shuō)，盡管科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究“剛剛起步，但不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)?！钡窃谖缘母鞣N流派中，批判和消解知識(shí)的客觀性卻是一致的。
一、ssk知識(shí)觀的演進(jìn)
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(}si})在起源上主要來(lái)自愛(ài)丁堡學(xué)派的研究，他們發(fā)展了迪爾凱姆和曼海姆等人的知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)科學(xué)知識(shí)同樣也可以進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，把科學(xué)知識(shí)本身作為一種社會(huì)產(chǎn)品來(lái)理解，科學(xué)探索過(guò)程直到其內(nèi)核在利益上和建制上都是社會(huì)化的。在愛(ài)丁堡學(xué)派早期，大衛(wèi)?布魯爾提出了著名的“強(qiáng)綱領(lǐng)”。“強(qiáng)綱領(lǐng)”突破了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的默頓規(guī)范對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的禁錮。默頓規(guī)范側(cè)重于對(duì)科學(xué)工作的社會(huì)組織和認(rèn)識(shí)組織的問(wèn)題，而不涉及知識(shí)本身。愛(ài)丁堡學(xué)派解除了古典知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)知識(shí)內(nèi)容的懸置，從而破除了科學(xué)觀和知識(shí)論的雙重黑箱。布魯爾宜稱(chēng)“果人們無(wú)法以某種徹底的方式把社會(huì)學(xué)運(yùn)用于科學(xué)知識(shí)，那么，這就意味著科學(xué)無(wú)法正確地認(rèn)識(shí)自身?！遍w“強(qiáng)綱領(lǐng)”提出了四條著名的原則性信條:因果性、公正性、對(duì)稱(chēng)性，以及反身性，這些信念圍繞著知識(shí)的社會(huì)性維度，說(shuō)明社會(huì)成分始終是知識(shí)的構(gòu)成成分。布魯爾認(rèn)為，科學(xué)作為文化的一部分，甚至可以看作是文化的一個(gè)高度分化的要素，知識(shí)與社會(huì)之間存在著密切的和必然的聯(lián)系。巴恩斯也指出，科學(xué)產(chǎn)品像其他文化產(chǎn)品一樣，其評(píng)價(jià)取決于行動(dòng)者的目的和要求，以及這些目的和要求以什么方式構(gòu)成不同群體特有的規(guī)范。換句話(huà)說(shuō)，在科學(xué)中沒(méi)有普遍一致的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的。對(duì)科學(xué)家的信念、目的和行動(dòng)的評(píng)價(jià)，也不存在什么普遍的因果解釋?zhuān)皇歉鶕?jù)行動(dòng)者自己的理由去理解。
發(fā)展到以巴黎學(xué)派和柏林學(xué)派等為代表的第二代ssk，其指導(dǎo)綱領(lǐng)也從“強(qiáng)綱領(lǐng)”演變?yōu)樯鐣?huì)建構(gòu)論。在經(jīng)典知識(shí)社會(huì)學(xué)和傳統(tǒng)科學(xué)社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上，}si}借助語(yǔ)言哲學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)思想視角，對(duì)庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》進(jìn)行‘激進(jìn)’解讀，恢復(fù)其中蘊(yùn)涵的相對(duì)主義立場(chǎng)，就此提出了基于歷史主義科學(xué)觀的更激進(jìn)、更極端的后現(xiàn)代科學(xué)觀，即后現(xiàn)代建構(gòu)主義科學(xué)觀。
ssk認(rèn)為，作為一個(gè)建構(gòu)知識(shí)的社會(huì)大舞臺(tái)，科學(xué)活動(dòng)決不是“關(guān)于自然”的，相反，它是建構(gòu)實(shí)在的激烈戰(zhàn)斗?！皩?shí)驗(yàn)室研究”綱領(lǐng)由此揭示出科學(xué)知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)性本質(zhì):“對(duì)實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)的觀察證明，事實(shí)的‘客觀’性本身就是實(shí)驗(yàn)室工作的結(jié)果?？茖W(xué)事實(shí)作為人為的結(jié)果，其外在性或客觀性只是實(shí)踐建構(gòu)的產(chǎn)物。盡管以愛(ài)丁堡學(xué)派為主的第一代義k學(xué)派早就宣稱(chēng)了社會(huì)文化之于科學(xué)知識(shí)的重要作用，但它在宏大的研究體制下卻沒(méi)有科學(xué)實(shí)踐的牢靠證據(jù)。以拉圖爾和諾爾一塞蒂納為代表的第二代沒(méi)袱學(xué)派以實(shí)踐科學(xué)觀和科學(xué)行動(dòng)論克服了這個(gè)缺點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)科學(xué)觀的認(rèn)識(shí)論黑箱，并且徹底否棄了知識(shí)客觀性的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。
二、對(duì)知識(shí)客觀性的批判
近代以來(lái)，自然科學(xué)的巨大成就使人們確信科學(xué)知識(shí)具有客觀性?？茖W(xué)知識(shí)是對(duì)自然對(duì)象的客觀反映，具有超越主體意識(shí)的客觀性。隨著歷史主義科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，這種客觀性本來(lái)已經(jīng)受到了挑戰(zhàn)，而ssk更加從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)知識(shí)的客觀性加以消解。
首先，ssk認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是人工制造的產(chǎn)物?？茖W(xué)是一項(xiàng)解釋性的事業(yè)，在科學(xué)研究過(guò)程中，自然世界的性質(zhì)是社會(huì)地建構(gòu)出來(lái)的?？茖W(xué)知識(shí)是建立在科學(xué)事實(shí)的基礎(chǔ)上的，而科學(xué)事實(shí)是在實(shí)驗(yàn)室中得出的，實(shí)驗(yàn)室本身就是一種人工的環(huán)境。拉圖爾把實(shí)驗(yàn)室比作一個(gè)復(fù)雜的文學(xué)銘寫(xiě)裝置系統(tǒng)。銘寫(xiě)裝置作為“機(jī)器、部件和技術(shù)人員的特定結(jié)合”。具有把物質(zhì)材料轉(zhuǎn)化為直接供辦公室人員(即擁有博士頭銜的高級(jí)專(zhuān)家)使用的數(shù)字或圖表的功能。通過(guò)“文學(xué)銘寫(xiě)”，人們可以把實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)看成是盡力說(shuō)服的組織活動(dòng)，這個(gè)系統(tǒng)的產(chǎn)物就是使別人確信的、被稱(chēng)為“科學(xué)事實(shí)”的東西。其次，科學(xué)知識(shí)是科學(xué)家互動(dòng)與磋商的結(jié)果?？茖W(xué)家的實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)所在的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，不是由專(zhuān)業(yè)的科學(xué)家群體形成的網(wǎng)絡(luò)，而是由資源關(guān)系所通過(guò)和所維持的科學(xué)的不同領(lǐng)域。通過(guò)從混沌走向有序、從說(shuō)服到被說(shuō)服、從爭(zhēng)論到磋商，陳述被轉(zhuǎn)化為事實(shí)，科學(xué)事實(shí)就這樣社會(huì)地建構(gòu)出來(lái)了。
第三，科學(xué)知識(shí)不是對(duì)客觀實(shí)在的反映，而是對(duì)科學(xué)團(tuán)-體內(nèi)部各種意志相互作用的`產(chǎn)物是對(duì)科學(xué)團(tuán)體中占主導(dǎo)地位的學(xué)者或者學(xué)派信任的產(chǎn)物，是指向有關(guān)陳述的操作?？茖W(xué)活動(dòng)非常類(lèi)似于資本家的投資行為?？茖W(xué)家通過(guò)不斷地發(fā)表來(lái)積累其信用，科學(xué)家的資歷就是其(投資積累的)信用度之大小。這樣一來(lái)，一個(gè)事實(shí)建構(gòu)的結(jié)果就是，它表面上好像沒(méi)有被任何人建構(gòu)過(guò)。爭(zhēng)論中委婉勸服的結(jié)果是，當(dāng)事人確信他們未曾被說(shuō)服過(guò);物質(zhì)化的結(jié)果是，人們宣稱(chēng)其對(duì)物質(zhì)因素的考慮是思維程式中惟一無(wú)關(guān)緊要的東西;信用性投資的結(jié)果是，投資者宜稱(chēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念與科學(xué)的親和性毫無(wú)關(guān)聯(lián);而環(huán)境要素甚至從說(shuō)明中簡(jiǎn)單地消逝了;因?yàn)樗鼰o(wú)助于對(duì)可靠的事實(shí)世界進(jìn)行評(píng)價(jià)。科學(xué)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)固然可以以個(gè)體的方式進(jìn)行，但是，作為一種知識(shí)體系的科學(xué)卻是一種團(tuán)體行為，是建立在社會(huì)信任基礎(chǔ)上的。“可信性是一種更加廣義的追求功績(jī)現(xiàn)象的一部分，與金錢(qián)、權(quán)威、信任有關(guān)，與獎(jiǎng)勵(lì)也有著連帶關(guān)系?？茖W(xué)活動(dòng)不再是純粹的一種求知活動(dòng)，包含在復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中。
三、相對(duì)主義的理論基礎(chǔ)
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是相對(duì)主義。從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)科學(xué)的相對(duì)性進(jìn)行分析是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家們反對(duì)客觀性的主要思想進(jìn)路?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的相對(duì)主義觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，自然信念的多樣性。在傳統(tǒng)觀念中，科學(xué)知識(shí)是對(duì)實(shí)在的描述，因而是客觀的知識(shí)。各種科學(xué)理論完全可以把自然的信念分為“真實(shí)的”和“虛假的”兩個(gè)范疇，前者是直接從對(duì)實(shí)在的認(rèn)識(shí)中獲得的，因而是毫無(wú)間題的;后者則由于其中存在著偏見(jiàn)和曲解的因素，必須給予說(shuō)明。cs)針對(duì)這種觀點(diǎn)，巴恩斯指出，科學(xué)知識(shí)是一種理論知識(shí)，它是從理論而并非完全是從經(jīng)驗(yàn)中推導(dǎo)出來(lái)的。我們關(guān)于世界的圖景并不是從世界中產(chǎn)生的，而是我們強(qiáng)加給這個(gè)世界的。信念不可能超越環(huán)境和文化的影響，社會(huì)文化環(huán)境又會(huì)隨著時(shí)間和地域的不同而有所變化，因此，不同時(shí)代、不同社會(huì)的人，對(duì)相同的事物就會(huì)有不同的信念，沒(méi)有如何一種關(guān)于自然的信念是惟一合理的或是惟一的真理。這就是自然信念的多樣性。因此，科學(xué)家們不可能有某種共享的單一的約定，所以說(shuō)，普遍的科學(xué)方法只不過(guò)是一種理想而已。傳統(tǒng)的理性主義者和科學(xué)實(shí)在論者都主張客觀真理的存在，而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家們卻認(rèn)為知識(shí)是“得到集體認(rèn)可的信念”。信念是由特定社會(huì)和特定文化共同體約定而成的，所以不是客觀的知識(shí)。
第二，科學(xué)知識(shí)是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物?？茖W(xué)共同體要受到社會(huì)因素的制約，不同利益的科學(xué)共同體具有不同的真理標(biāo)準(zhǔn);知識(shí)無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，因?yàn)樗鼈兌际窍鄬?duì)于利益而言的。在《實(shí)驗(yàn)室生活》中，拉圖爾通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究揭示了實(shí)驗(yàn)室是一個(gè)高度建構(gòu)起來(lái)的環(huán)境，科學(xué)家很少接觸到真正的“實(shí)在”?？茖W(xué)看起來(lái)是人工產(chǎn)物，而不是對(duì)自然的真實(shí)反映。
第三，否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)對(duì)理論的評(píng)價(jià)作用。在原則上總有幾個(gè)可供選擇利用的理論與有關(guān)的證據(jù)一致，因此，對(duì)于理論的選擇不是完全依靠經(jīng)驗(yàn)就能夠決定的事情?？茖W(xué)家們總是通過(guò)相互磋商、爭(zhēng)論而最終形成一致的意見(jiàn)?？茖W(xué)理論的爭(zhēng)論總是以非科學(xué)的手段結(jié)束的，獲得勝利的一方并不就是真理，失敗的一方在未來(lái)有可能又被接受。
四、ssk消解客觀性中存在的問(wèn)題
ssk在研究社會(huì)因素在科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程中消解了傳統(tǒng)知識(shí)論的客觀性基礎(chǔ)，具有一定的積極意義。首先，ssk著力研究科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中文化與社會(huì)變量的作用，對(duì)于揭示科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的微觀機(jī)制和基本規(guī)律大有裨益。當(dāng)代知識(shí)論的研究越來(lái)越趨向于多樣化，ssk是在個(gè)潮流中成長(zhǎng)起來(lái)的，想要回復(fù)得到傳統(tǒng)理性主義知識(shí)論已經(jīng)是不再可能的了。另外，ssk力圖揭示文化與社會(huì)變量對(duì)科學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)的作用，有利于推進(jìn)科學(xué)成果質(zhì)量評(píng)價(jià)的科學(xué)化。
ssk對(duì)中國(guó)科技哲學(xué)造成了巨大沖擊;由于ssk所具有的后現(xiàn)代主義的背景，這種沖擊顯得格外的嚴(yán)重。根據(jù)一些學(xué)者的觀點(diǎn)，ssk具有某種反科學(xué)傾向。ssk的許多觀點(diǎn)，如自然界沒(méi)有統(tǒng)一性、觀察是一種主觀的佳釋過(guò)程、科學(xué)知識(shí)是磋商的產(chǎn)物等，與科學(xué)哲學(xué)的主流觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)。ssk正是因?yàn)榧m正了絕對(duì)理性主義的傳統(tǒng)觀點(diǎn)而在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響，但如果由此而滑向另一個(gè)極端，純粹用社會(huì)因素說(shuō)明知識(shí)的產(chǎn)生則不免牽強(qiáng)，難以令人信服。這樣說(shuō)并非主張知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程不存在社會(huì)因素，因而不能對(duì)之進(jìn)行知識(shí)社會(huì)學(xué)分析，而是主張我們應(yīng)該限定知識(shí)社會(huì)學(xué)分析的范圍。對(duì)那些理性因素足以說(shuō)明自己的產(chǎn)生過(guò)程的知識(shí)，我們無(wú)須進(jìn)行知識(shí)社會(huì)學(xué)的分析。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主題是科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容和形式與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，它主張科學(xué)知識(shí)不僅是理性的產(chǎn)物，社會(huì)因素也制約、影響甚至決定知識(shí)。但是，從這一基本立場(chǎng)出發(fā)卻不能得出科學(xué)知識(shí)從內(nèi)容、形式到其生產(chǎn)過(guò)程完全是社會(huì)的產(chǎn)物這樣一種極端激進(jìn)的結(jié)論。
ssk無(wú)疑是夸大科學(xué)的建構(gòu)成分?？茖W(xué)知識(shí)固然是科學(xué)共同體互動(dòng)、磋商的結(jié)果，具有解釋學(xué)的特征，受到各種外在因素的影響，但是，科學(xué)的理論并不僅僅是解釋。它還受到實(shí)驗(yàn)、邏輯以及相關(guān)理論進(jìn)一步發(fā)展的檢驗(yàn)?？茖W(xué)研究的邏輯標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)仍然起著重要作用。雖然邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的基本教義受到嚴(yán)重的抨擊，但是科學(xué)研究并不能放棄邏輯和經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)理論是用數(shù)量上盡可能少的、邏輯上互不相關(guān)的假設(shè)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的概念體系。這個(gè)概念體系是“關(guān)于自然界的一個(gè)邏輯上前后一貫的幕寫(xiě)。”這樣的觀念仍然是具有有效性的。但是，這個(gè)間題在現(xiàn)代的背景下要獲得說(shuō)明，就需要建構(gòu)一種新的客觀性理論來(lái)規(guī)避袋拭的挑戰(zhàn)，這應(yīng)該是科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)發(fā)展取向。
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇一
晚上，心急的我，還沒(méi)等電飯鍋里的飯熱氣消退，就打開(kāi)電飯鍋盛飯。沒(méi)想到被沖上來(lái)的熱氣燙著了的手腕。雖然手腕上沒(méi)有起水泡，但是紅紅的一小塊，痛得鉆心。奶奶見(jiàn)了，一邊心疼地責(zé)備我一邊拿來(lái)醬油，在我燙傷的地方涂抹上了幾滴醬油，并告訴我，“不要擦掉它，它能防止起水泡，防止留疤痕。”
我問(wèn)奶奶為什么醬油有這樣的作用，奶奶也說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)。我查了書(shū)，書(shū)上說(shuō)醬油治燙傷的土辦法是不科學(xué)的。我很擔(dān)心奶奶的這種土辦法是否有效，又上網(wǎng)搜索了一下。網(wǎng)上的說(shuō)法不一，有的說(shuō)這是治療燙傷的好偏方；有的說(shuō)不可以的，弄不好還會(huì)引發(fā)皮膚潰爛的。這下，我不知該怎么辦了？時(shí)不時(shí)地看被燙傷的地方，是好了點(diǎn)還是厲害了點(diǎn)。
這樣忐忑不安地過(guò)了一晚，第二天我起床一看，昨天燙傷的地方不疼了，而且一點(diǎn)傷痕也沒(méi)有了。
難道醬油真的能治燙傷？帶著疑問(wèn)來(lái)到學(xué)校，我把事情的前因后果跟王老師說(shuō)了一邊。王老師說(shuō)，醬油是有咸味的色液體，涂抹它從理論上來(lái)說(shuō)好像不行，但到底能不能治療燙傷，她也說(shuō)不上來(lái)。她建議我查找醬油的各種成份，對(duì)比治療燙傷的藥，看看能不能找出答案。
我查找的結(jié)果是：醬油的各種成份——甘草、砂糖、小麥對(duì)治療燙傷都有一定的作用?？晌矣植榱艘幌?tīng)C傷后最不能涂抹的是什么，答案卻偏偏是調(diào)味品。
王老師見(jiàn)狀，就跟我說(shuō)，傍晚她帶我去醫(yī)院?jiǎn)杺€(gè)明白。最后在醫(yī)生的幫助下，我明白了，醬油并不能治療燙傷，因?yàn)樗锩婧宣}的成份，是刺激物，如果燙傷嚴(yán)重的話(huà)，會(huì)傷到皮膚組織。而昨天奶奶在我燙傷的地方涂抹醬油，第二天不再疼痛，是因?yàn)槲冶粻C得不是很厲害，即使沒(méi)有涂抹醬油，第二天它也會(huì)好的。最后，醫(yī)生還跟我說(shuō)，前幾天有個(gè)燙傷的病人，來(lái)醫(yī)院前也涂抹了醬油，結(jié)果傷口反而變得更加厲害了，嚴(yán)重影響了后期治療。
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇二
在最近幾年，全球的氣候，一下子變暖了許多。秋天要等到10月份才到，夏天4月份就開(kāi)始了。為什么會(huì)變成這樣呢！原來(lái)，是人類(lèi)自己闖的禍。
21世紀(jì)，人類(lèi)的科技發(fā)展越來(lái)越快。使我們的地球逐漸變成一個(gè)熱球。也就是全球氣候變暖。氣候變暖主要的原因有三個(gè)。一是二氧化碳，汽車(chē)尾氣和工廠廢氣造成的。二氧化碳?，F(xiàn)在全球汽車(chē)越來(lái)越多，地球也就越來(lái)越糟。我們周?chē)沫h(huán)境越來(lái)越惡劣。
二是家庭電器，夏天天氣炎熱，在家吹空調(diào)成了人們的一大愛(ài)好之一?？墒强照{(diào)會(huì)向外排放大量的甲烷氣體，還會(huì)浪費(fèi)電。所以要盡量少用空調(diào)或不用空調(diào)。
最后一點(diǎn)是：保護(hù)水資源。在我們的地球有百分之七十是水，可是能喝的卻只有百分之二是淡水。動(dòng)物和植物都需要淡水。動(dòng)物的生物鏈嚴(yán)重破壞。水成了問(wèn)題，人們就大量開(kāi)發(fā)礦物質(zhì)，燃燒出了c02氣體嚴(yán)重破壞臭氧層。南極和北極上空出現(xiàn)了臭氧層洞。這樣下來(lái)的話(huà)，人類(lèi)的生活會(huì)受到嚴(yán)重的破壞。
這樣下去，太陽(yáng)就會(huì)直直射入南北極，冰川就會(huì)融化。然后，陸地變少，人類(lèi)也就少了。如果我們不保護(hù)，總有一天我們?nèi)祟?lèi)會(huì)從這個(gè)星球上消失的。我們可以從低碳開(kāi)始：一、少買(mǎi)衣服，二、不吃牛排，要住小房子，四、綠色出行，這幾個(gè)方面做起。然我們共創(chuàng)美好的家園吧！
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇三
你們知道嗎？宇宙中有八大行星，這八大行星都各有各的特點(diǎn)，下面，就有我來(lái)向大家介紹一下吧！
名不副實(shí)的行星——水星。水星是由水組成的星星嗎？事實(shí)并非如此，在太陽(yáng)系的八大行星中，水星離太陽(yáng)最近，最受太陽(yáng)的“疼愛(ài)”，它得到的太陽(yáng)光照相當(dāng)于地球赤道上太陽(yáng)光照的六倍，因此表面溫度高達(dá)500攝氏度。在這樣的高溫下，水蕩然無(wú)存。所以，水星是一顆名不副實(shí)的行星。
地球的“孿生姐妹”——金星。金星是離地球最近的行星，構(gòu)造也和地球比較接近，被稱(chēng)為地球的“孿生姐妹”。
地球的“孿生兄弟”——火星。火星和地球一樣有南極、北極，有高山、峽谷，有白云、塵暴和龍卷風(fēng)，甚至連一天的時(shí)間都差不多。因此，有的人把地球和火星稱(chēng)為太陽(yáng)系中的“孿生兄弟”。
太陽(yáng)系的鉆石——地球。地球就是我們居住的這顆星球。地球上萬(wàn)物生長(zhǎng)，它就像茫茫宇宙中的一顆寶貴的鉆石，放射出奪目的生命之光。
星中“美人”——土星。土星是太陽(yáng)系八大行星中最美麗的行星。它的周?chē)h(huán)繞著美麗的光環(huán)，看上去就像戴著一頂漂亮草帽的“大美人”。
行星中的“老大哥”——木星。木星是太陽(yáng)系最大的行星，是“八星之王”。木星也是太陽(yáng)系中衛(wèi)星數(shù)目較多的一顆行星，迄今為止我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的木星衛(wèi)星有16顆。
“躺著”旋轉(zhuǎn)地星球——天王星。天王星離太陽(yáng)比較遠(yuǎn)，它以“躺著”的姿勢(shì)繞著太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，因此四季和晝夜變化比較復(fù)雜，天王星上大部分地區(qū)基本上是42年的夏日白晝和42年的冬天夜晚交替出現(xiàn)。
“背著”風(fēng)暴前進(jìn)的星球——海王星。海王星是八大行星中離太陽(yáng)最遠(yuǎn)的行星。海王星由氣體組成，星球上經(jīng)?？耧L(fēng)呼嘯，天氣變化很快，是一顆“背著”風(fēng)暴前進(jìn)的星球。
怎么樣？八大行星都很神奇吧？可是你們知道為什么太陽(yáng)系中不是九大行星，而是八大行星呢？其實(shí)啊，冥王星原來(lái)也是行星之一，可是在2006年8月舉行的第26屆國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)通過(guò)的決議中，冥王星失去了“行星”的地位，被劃為“矮行星”，原來(lái)的太陽(yáng)系九大行星就變成了八大行星。在茫茫宇宙中其實(shí)還有很多神奇的星球呢。
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇四
宇宙是極其魅力的大家，我們似乎從穿越古老的歷史之時(shí)就已經(jīng)迷戀于他的蔚藍(lán)和它這般神話(huà)史，每一個(gè)故事都是我們特別的追求，更是盼望著隨煙隨云在天空自由的舞動(dòng)，或是登臨比泰山更高格的境界，能俯仰大地的每一處薈萃......如今祈求已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的幻想，也不是夢(mèng)里的童話(huà);在科技于時(shí)代并肩，一直向前，時(shí)代在進(jìn)步，人類(lèi)的思想在進(jìn)步，我們積極的合力探索宇宙，向著時(shí)代的步伐行進(jìn)。
航天--一項(xiàng)多么崇高而又偉大的事業(yè)啊!從航天飛機(jī)到宇宙飛機(jī)，實(shí)現(xiàn)了突破水平飛行的一般飛機(jī)，突破了簡(jiǎn)單的飛行領(lǐng)域，讓直立發(fā)射的宇宙飛船升入太空，把人類(lèi)世界從地球改觀跨入另類(lèi)世界，從無(wú)人駕駛到一只狗的旅行再到有人載行，不斷地嘗試不斷地改進(jìn)著科技上存在的嚴(yán)重不足，以用以補(bǔ)足和完善宇宙飛船，把人類(lèi)帶入新世界。
科學(xué)家們也在做不懈努力，把航天事業(yè)做得能夠造福人類(lèi)，從高億一直在縮小差距。這次運(yùn)載"神舟九號(hào)"的"長(zhǎng)征-2f",以提高可靠性確保安全性為目的研制的運(yùn)載火箭?；鸺伤膫€(gè)液體助推器、芯一級(jí)火箭、芯二級(jí)火箭、整流罩和逃逸塔組成，是目前我國(guó)所有運(yùn)載火箭中起飛質(zhì)量、長(zhǎng)度最長(zhǎng)的火箭。而它也是神九與天宮一號(hào)實(shí)施自動(dòng)交會(huì)對(duì)接的必備條件，用來(lái)進(jìn)行空間交會(huì)對(duì)接。這樣不斷地進(jìn)取，相信我們的升天夢(mèng)將不會(huì)是夢(mèng)了。
探索無(wú)垠的太空是航天人永無(wú)止境的事業(yè)，學(xué)習(xí)航天精神是我們接班人的任務(wù)。我們是祖國(guó)的未來(lái)，我們是祖國(guó)的希望，我們承載著民族復(fù)興的重大責(zé)任，更應(yīng)該把所學(xué)到的航天精神投入到學(xué)習(xí)和生活中去。好好學(xué)習(xí)是我們偉大的使命，建設(shè)祖國(guó)是我們永遠(yuǎn)的目標(biāo)，任重道遠(yuǎn)。團(tuán)結(jié)是力量，刻苦是精神，科學(xué)是基石。
科學(xué)是一個(gè)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的重要象征。身為21世紀(jì)的接班人的我們，必須要學(xué)好科學(xué)，熱愛(ài)科學(xué)，使用科學(xué)?？茖W(xué)與人文都需要我們同時(shí)高高地舉起。一個(gè)規(guī)范的學(xué)生，更是祖國(guó)的需求，是未來(lái)成就大事的人?？茖W(xué)與人文并舉，規(guī)范與個(gè)性共存更始一句警惕學(xué)生的話(huà)句。
為航天拼搏，努力，獻(xiàn)身，近而，就是為祖國(guó)奉獻(xiàn)，這是多么神圣，美好的事啊!我們是新世紀(jì)的接班人，民族的希望全部寄托在我們身上，讓我們?cè)谛闹泄蠢账{(lán)圖，在白紙上共創(chuàng)美好的未來(lái),讓我們?yōu)樽鎳?guó)的繁榮而努力。
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇五
這幾天，我媽媽都不敢去市場(chǎng)買(mǎi)菜了，什么毒豆芽、假豬耳、人工雞蛋……聽(tīng)了都叫人害怕。前幾天，新聞里剛剛曝光的毒膠囊，還讓我們膽戰(zhàn)心驚，這不，最近又傳出了“甲醛白菜”一說(shuō)。媽媽告訴我：“菜里藏刀呀！因?yàn)檫@些白菜看上去非常鮮嫩，其實(shí)在白菜上噴灑了‘甲醛’，使白菜看上去更新鮮，人如果長(zhǎng)期這樣吃的話(huà)，就有可能得癌癥?！?BR> “啊，太恐怖了！”我聽(tīng)了，嚇嚇出了一身冷汗。
可是“甲醛”到底什么東西呢？又有怎樣的危害呢？我百思不得其解，問(wèn)問(wèn)爸爸，爸爸也說(shuō)不出個(gè)所以然來(lái)，只說(shuō)大家都說(shuō)有毒，具體有什么樣的毒誰(shuí)也說(shuō)不清楚。帶著這樣的疑惑，我開(kāi)始研究起“甲醛”來(lái)。傍晚做好作業(yè)，我認(rèn)真地坐到電腦前，開(kāi)始用我的畢生所學(xué)，研究起來(lái)。我先在“百度”中打入“甲醛”兩個(gè)字，然后在百度百科中找到了它。原來(lái)，甲醛是一種無(wú)色，有強(qiáng)烈刺激型氣味的氣體。易溶于水、醇和醚。甲醛在常溫下是氣態(tài)，通常以水溶液形式出現(xiàn)。再看甲醛的用途，居然是用來(lái)分析測(cè)定銨鹽和氨基酸的，用做各種制劑的固定劑、消毒劑、殺菌劑、還原劑、保存動(dòng)物尸體作標(biāo)本、合成樹(shù)脂、殺蟲(chóng)劑、倉(cāng)庫(kù)熏蒸劑。不看不知道，一看嚇一跳，這家伙，能吃嗎？我不禁咧開(kāi)了嘴。既然不能食用，那為什么還要往白菜里面噴“甲醛”呢？我又繼續(xù)查找，很快，一條消息引起了我的注意。原來(lái)適當(dāng)?shù)膰姙⒁恍凹兹保梢允勾蟀撞吮ｕr。怪不得那些昧著良心的商販要用這一招了。
明白了“甲醛”的危害，我的心更沉重了，我真想做一塊大大的廣告牌，寫(xiě)上食用甲醛的危害，放在這些商販每天吃飯的地方，讓他們迷途知返，不再做這些傷天害理的事情了。
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇六
我最喜歡的植物是：高大的楊樹(shù)。春天過(guò)去了，夏天又回來(lái)了。高大的楊樹(shù)是乘涼的好地方。楊樹(shù)主要分布在中國(guó)、歐洲、亞洲和北美的溫暖和寒冷地區(qū)，僅中國(guó)就有50多種。白楊樹(shù)高大，密密麻麻的樹(shù)葉亮綠色，粗大的樹(shù)枝像巨臂一樣保護(hù)著美麗的大地。楊樹(shù)長(zhǎng)滿(mǎn)了珍寶，像樹(shù)干一樣，可以用來(lái)做木頭，做家具火柴桿，做人造纖維。樹(shù)葉和樹(shù)皮是純天然飼料。楊樹(shù)可以制造新鮮空氣，抵御風(fēng)沙。想想如果地球上沒(méi)有樹(shù)會(huì)發(fā)生什么。如果有外星人，他們會(huì)怎么看待我們地球人？他們會(huì)嘲笑我們的無(wú)能。如果地球上到處都是樹(shù)，會(huì)發(fā)生什么？地球?qū)⒊蔀檎麄€(gè)宇宙中最美麗的星球，我們將成為宇宙生物史上最有能力的人。
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇七
縱觀歷史，當(dāng)年中國(guó)科學(xué)家還面對(duì)著一張張白紙，一個(gè)個(gè)難題，一重重疑問(wèn)，而前蘇聯(lián)和美國(guó)已經(jīng)進(jìn)行了上百次太空飛行。謬之千里，差之毫厘。起步晚，如何迎頭趕上？雖然有巨大的溝壑，但當(dāng)一個(gè)民族積蓄多年的能量集中釋放，她的跨越速度可以用“奇跡”來(lái)形容。
十幾年時(shí)間里，中國(guó)人完成了別國(guó)幾十年的跨越：中國(guó)不僅成了世界上第三個(gè)獨(dú)立掌握載人航天技術(shù)的國(guó)家，而且成了世界上第三個(gè)能夠獨(dú)立進(jìn)行有人參與的空間科學(xué)實(shí)驗(yàn)的國(guó)家。
正是中國(guó)航天人的光輝實(shí)踐，給我們的國(guó)家、我們的民族創(chuàng)造了寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富我國(guó)近年來(lái)的1000多種新材料中，80%是在空間技術(shù)的牽引下研制完成的；有近2000項(xiàng)空間技術(shù)成果已移植到國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門(mén)，在衛(wèi)星通信、導(dǎo)航定位、氣象預(yù)報(bào)、減災(zāi)防災(zāi)、遠(yuǎn)程教育等方面，服務(wù)于生產(chǎn)和生活。
中國(guó)航天人一系列的騰飛，書(shū)寫(xiě)著中國(guó)航天科技的自豪、中華民族的榮耀；中國(guó)航天人一系列的騰飛，標(biāo)志著是一個(gè)國(guó)家的高度，彰顯出一個(gè)大國(guó)的地位。
我們相信，我們祝愿，承載著中華民族的飛天夢(mèng)想的神舟。
我們與航天息息相關(guān)，心手相連。
當(dāng)人類(lèi)已不僅僅把目光放在探索地平線(xiàn)盡處的風(fēng)景時(shí)，當(dāng)海員征服藍(lán)色世界的夢(mèng)想已成為歷史時(shí)，當(dāng)金戈鐵馬馳騁疆域都成為風(fēng)云往事……人們開(kāi)始了解，自己不過(guò)是滄海一舟上的小小一粟，而真正的世界，在這小舟的外面。
人們開(kāi)始仰望天空，想知道天空外面是什么樣子的，蔚藍(lán)的彼端有些什么神秘的事物？于是，嫦娥奔月、但丁神游的故事，隨著人們美好的愿望應(yīng)運(yùn)而生。
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇八
蝸牛也“洗澡”
這個(gè)星期天，我和小伙伴門(mén)在小區(qū)的花園里玩，因?yàn)楦舯诘男∮⑸峡茖W(xué)課要抓蝸牛，我們幾個(gè)決定來(lái)一場(chǎng)抓蝸牛比賽。比賽開(kāi)始了，我和青青一組，小英和亮子一組?？墒?，我和青青老半天都沒(méi)找到一只蝸牛，我不禁有點(diǎn)泄氣了。
就在這時(shí)，幾個(gè)五年級(jí)的哥哥姐姐過(guò)來(lái)了，問(wèn)我們干啥呢?我和青青愁眉苦臉地說(shuō)：“我們要找蝸牛，可是一只也沒(méi)找到?！逼渲械囊粋€(gè)哥哥說(shuō)：“我說(shuō)你們啊，怎么一點(diǎn)都不了解蝸牛，要去潮濕一點(diǎn)的地方找啊，在這里早，恐怕你們找到明年也找不到?！庇谑?，在這位哥哥的幫助下，我們順利找到了一只蝸牛，接著，第二只、第三只……我和青青興奮極了!最后當(dāng)然是我和青青贏得了這場(chǎng)找蝸牛比賽。
帶著勝利的喜悅，我回到了家?？墒怯幸粋€(gè)疑惑一直在我的腦中盤(pán)旋，怎么也趕不出去：為什么蝸牛喜歡呆在潮濕的地方呢?于是，我找來(lái)《百科全書(shū)》，仔細(xì)地翻閱，可是找了老半天，也沒(méi)有得到什么有價(jià)值的信息。我又來(lái)到電腦前，求助于這位不開(kāi)口的好老師。終于，我找到了線(xiàn)索。原來(lái)，蝸牛喜歡陰暗潮濕的地方，不喜歡強(qiáng)光，喜歡疏松的腐殖質(zhì)，這樣它們才容易生存。不過(guò)，蝸牛喜歡潮濕，卻不能呆在水里，因?yàn)檫@樣它們就會(huì)窒息而死。蝸牛在干燥的地方會(huì)很危險(xiǎn)，有些蝸牛會(huì)用黏液做封口，以防水分流失;有些蝸牛則天生就有口蓋來(lái)保持水分、防御敵害。所以，大部分蝸牛如果長(zhǎng)時(shí)間不呆在潮濕的地方，超過(guò)它們自身的承受能力，它們就會(huì)死亡。
哈哈!今天的比賽太有意思了，不但讓我品嘗了勝利的滋味，還讓我發(fā)現(xiàn)了蝸牛的秘密——小蝸牛就像我們一樣，喜歡“洗澡”、喜歡“玩水”，卻不能用水淹。
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇九
摘要：《沉思錄》是兩千年前古羅馬皇帝馬可?奧勒留對(duì)人生進(jìn)行的深刻哲學(xué)思考，通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)和拜讀此書(shū)，有以下諸多感悟：他告誡在喧嘩都市中整日忙碌的人們，要有閑暇時(shí)間反省自我，不斷學(xué)習(xí)歷練人生；要保持心靈的寧?kù)o，減少欲望淡泊名利；要珍惜眼前所擁有的，只有現(xiàn)在才是重要的；堅(jiān)持“理性”的人生觀，遵從“本性”地生活。這些對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)的人們有著重要的啟示意義。
關(guān)鍵詞：馬可?奧勒留；《沉思錄》；人生思考
古羅馬卓越的皇帝馬可?奧勒留（marcusaurelius公元121―180年），是一位騎在馬背上著名的“帝王哲學(xué)家”，在文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律、繪畫(huà)方面受過(guò)很好的教育，晚期斯多葛學(xué)派代表人物之一。他是一個(gè)比他的帝國(guó)更加完美的人，勤于政事，是古羅馬歷史上少有的賢明君主。他的偉大也許不在于他的戰(zhàn)功,不在于他的勵(lì)精圖治,而在于他留給后人一本他寫(xiě)給自己的書(shū),一本二千余年后的今天讀來(lái)依然震撼人心的書(shū)：《沉思錄》。
這本《沉思錄》是一個(gè)身居高位者，在鞍馬勞頓中寫(xiě)成的自己與自己的十二卷對(duì)話(huà)，主要探討什么是善，我們應(yīng)該過(guò)怎樣的生活。這是一本很難讀的哲學(xué)著作，但是一本可以安頓靈魂的書(shū)，更是一本可以讓我們的心靈變得純凈和高貴的哲學(xué)自省書(shū)。書(shū)中凝聚著作者思想的結(jié)晶，閃耀著智慧的光輝。它以一種理性的思維方式，至今仍給我們帶來(lái)許多教益與啟迪。
一、自我反省，歷練人生
現(xiàn)在的人們生活在喧嘩的都市中，整日忙忙碌碌內(nèi)心深處不知道自己到底要追求什么東西，終日在乎名利得失,活的很累,很少能夠靜下心來(lái)反省自己。在《沉思錄》中,作者這樣告誡自己：“生活中總要有一點(diǎn)閑暇?！盵1]83在這閑暇中讓我們浮躁的內(nèi)心回歸到平靜，對(duì)自己的道德品質(zhì)、個(gè)人修養(yǎng)、責(zé)任良知、行為習(xí)慣等方面多做反省，看自己的這些作為人的必要元素是否套上了無(wú)形的和有形的枷鎖，是否以一顆平常的心看待人生。
人生的每一個(gè)階段，都有此階段要做的事和特定的人生軌跡。每走過(guò)一段路，回頭看一看，做些適時(shí)的反思，能更好地把握前進(jìn)的方向，且不可一味低頭盲目地向前走。要常用正確的思想方法，保持清醒的頭腦，客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，在與自己的過(guò)去進(jìn)行縱向比較的同時(shí)，還要和其他優(yōu)秀的人進(jìn)行橫向比較對(duì)照，即所謂的“見(jiàn)賢思齊”。通過(guò)比較，在感受進(jìn)步的同時(shí)，從中認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)和不足，尋求改進(jìn)之道，找準(zhǔn)努力方向自我提升。
在這個(gè)科學(xué)技術(shù)日新月異，瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，我們應(yīng)時(shí)刻做好迎接困難和挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，“應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定地站立，準(zhǔn)備著對(duì)付突如其來(lái)的進(jìn)攻?！盵2]112在不進(jìn)則退充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，我們要通過(guò)持續(xù)地學(xué)習(xí)，想方設(shè)法地提高自身綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)力。在工作和生活中，我們只有堅(jiān)持不斷地學(xué)習(xí)、磨礪自己，才能不斷地提高和改進(jìn)；只有在不斷地反省中才能歷練完美的人生，永遠(yuǎn)立于不敗之地。
二、在寧?kù)o中，淡泊名利
中國(guó)圣者們自古重視“靜”的作用：老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤”，“靜勝躁，寒勝熱，清凈為天下正?！笨鬃釉唬骸爸邉?dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”。諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。對(duì)于“靜”奧勒留有自己深刻的理解：一個(gè)人退到任何一個(gè)地方都不如退入自己的心靈更為寧?kù)o和更少苦惱，特別是當(dāng)他在心里有這種思想的時(shí)候，通過(guò)考慮它們，他馬上進(jìn)入了完全的寧?kù)o。我堅(jiān)持認(rèn)為：寧?kù)o不過(guò)是心靈的井然有序[3]36-37。
人之一世，頗為不易。在看似平坦的人生旅途中充滿(mǎn)了種種荊棘，往往使人痛不欲生。我們不禁要自問(wèn)：痛苦是怎樣產(chǎn)生的？為什么我們總是覺(jué)得痛苦大于快樂(lè)呢？那是因?yàn)槲覀兛偸前巡粚儆谕纯嗟臇|西當(dāng)做痛苦，把原本該屬于快樂(lè)的看得很平淡。撇開(kāi)外在的災(zāi)難和內(nèi)在的疾病帶來(lái)的不說(shuō)，奧勒留認(rèn)為人生的痛苦是自身的“不滿(mǎn)”造成的，進(jìn)而可以歸納出造成“不滿(mǎn)”的緣由：“是對(duì)人們的邪惡不滿(mǎn)嗎？”，“也許你是不滿(mǎn)于從宇宙中分配給你的東西”，“也許是對(duì)于所謂名聲的愿望將要折磨你”，“也許是肉體的苦惱抓住了你?！薄璠3]37人生中的大多數(shù)人，抱怨著這樣或那樣的“不滿(mǎn)”，抱怨著我們的生活太沉重了，生活的重負(fù)如同一塊巨石壓身，常會(huì)覺(jué)得身心疲憊喘不過(guò)氣來(lái)。于是，便時(shí)常為生活的重負(fù)而苦惱，并時(shí)常有一種擺脫的欲望。我們?cè)撊绾螠p輕心的重負(fù)，保護(hù)這顆脆弱的心靈？如何做到心靈的“寧?kù)o”？奧勒留囑咐我們，不要執(zhí)著倏忽不定的外物世界，不要執(zhí)著于身外的名與利，不要活在外力的迫使下；而要按照自己的意志，按照社會(huì)理性的要求活動(dòng)，放棄那些只對(duì)作為動(dòng)物存在的人有用的東西。我們的苦惱更多的是迷失于外在的紛擾。“蝸角虛名，蠅頭微利，算來(lái)著甚干忙?！保ㄋ?蘇軾《滿(mǎn)庭芳》）人世間的虛名薄利，不過(guò)是蝸牛觸角、蒼蠅頭那么大的得失，有什么好為之奔忙爭(zhēng)奪的。所有的事物都是瞬息萬(wàn)變的，既然不能改變現(xiàn)實(shí)情況，就改變對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的心境和態(tài)度。超越名利，把一切煩惱拋于腦后，保持自己心靈一方寧?kù)o的凈土，泰然自若地生活。
三、珍惜眼前，把握現(xiàn)在
面對(duì)生與死要順其自然。死亡，是很多人所畏懼的，提及它總會(huì)心懷恐懼，無(wú)法安寧。但我認(rèn)為死亡并不可怕，真正可怕的是這樣一個(gè)羞愧：當(dāng)你的身體還沒(méi)有衰退時(shí)，你的靈魂就先在生活中衰退[4]83。死亡究竟是怎么一回事，該如何認(rèn)識(shí)它？馬可?奧勒留給出了這樣的回答：“死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中斷，是思想的散漫運(yùn)動(dòng)的停息，是對(duì)肉體服務(wù)的結(jié)束?！盵4]82死亡與生殖一樣，都是宇宙的自然行為，符合自然規(guī)律，所以是善的。人所擁有的只是現(xiàn)在，無(wú)論是長(zhǎng)壽的人，還是瀕臨死亡的人都一樣，他們失去的只是現(xiàn)在。
的確，只有“現(xiàn)在”才是重要的、真實(shí)的，它直接與生命等同，除此之外都不是真正擁有的。人們一生中將面臨無(wú)數(shù)個(gè)“現(xiàn)在”，我們所過(guò)的生活也是由無(wú)數(shù)個(gè)“現(xiàn)在”所拼接而成。正如奧勒留所說(shuō)：“任何人失去的不是什么別的東西，而只是他現(xiàn)在所過(guò)的生活；任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活?！盵5]20這就是讓我們對(duì)過(guò)去已發(fā)生的事情不必過(guò)多地悔恨，對(duì)將來(lái)未發(fā)生的事情不必過(guò)多地焦慮，我們只需做的，也是應(yīng)該做的是理性地珍惜眼前所擁有的一切，把握好現(xiàn)在才是重要的。
四、本性生活，理性思考
當(dāng)今社會(huì)，正處于一個(gè)變革的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，職場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)世事的煩惱，你會(huì)以一個(gè)什么樣的心態(tài)去對(duì)待生活。按照理性生活，進(jìn)行反思自我調(diào)節(jié)，能夠保持內(nèi)心和諧，達(dá)到寧?kù)o狀態(tài)。對(duì)于社會(huì)中差異巨大的不同個(gè)體來(lái)說(shuō)，要想做到“理性”地面對(duì)人生可能會(huì)存在著很多困難。因此，馬可?奧勒留在反復(fù)強(qiáng)調(diào)“理性”原則的同時(shí)，又鮮明地指出“本性”的重要性：記住做一個(gè)好人是你的義務(wù)，無(wú)論人的本性要求什么，做所要求的事而不要擱置；說(shuō)你看來(lái)是最恰當(dāng)?shù)脑?huà)，只要是以一種好的氣質(zhì)、以謙虛和毫不虛偽的態(tài)度說(shuō)出來(lái)[1]120。如果一個(gè)人既堅(jiān)持“理性”的人生觀，又在“理性”原則的基礎(chǔ)上“遵從本性”地生活，他就擁有了某種獨(dú)立的力量：“沒(méi)有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒(méi)有任何違反宇宙理智本性的事情對(duì)你發(fā)生。”[4]93而這種“力量”，或許就是能引領(lǐng)我們正確地在人生之路上前行的鑰匙。
“我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類(lèi)，我仍然要善待他們，不要以惡報(bào)惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)。”[6]5我們要懷著寬恕之心、仁愛(ài)之情，友善待人，做人以品為先。好的人品，不是建立在權(quán)力、職位之上，而是在高尚的精神境界中產(chǎn)生。你可能不是身居高官要職，你可能也不是億萬(wàn)富翁，你也可能不是什么社會(huì)名流；但平凡中的你仍舊可以成為高尚的人，為身邊需要幫助的人們伸出援助之手；在普通的工作崗位上你仍舊可以干出輝煌的業(yè)績(jī)，為社會(huì)更加和諧安定貢獻(xiàn)一份一己之力。只有我們自身行動(dòng)高貴了，動(dòng)機(jī)純正了，人品高尚了，才能摒棄外表讓人眼花繚亂的光耀和浮華，多為他人辦一些實(shí)事和好事。
通過(guò)認(rèn)真拜讀《沉思錄》，聆聽(tīng)著這位偉大哲人思想的教誨，我感受到的是一種人生智慧與精神鼓舞。在今天物化的社會(huì)里，如果我們的精神水平尚不能到達(dá)時(shí)常反省自己的高度，那么我們可以通過(guò)閱讀，接受馬可?奧勒留給我們靈魂的洗禮，時(shí)刻歷練心態(tài)，歷練人生。書(shū)中意蘊(yùn)人生的真諦遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于哲學(xué)家的著作，而是植根于每個(gè)人的日常生活中。他指導(dǎo)我們以開(kāi)放的心態(tài)觀察世界，向身邊的人學(xué)習(xí)，在生活中“沉思”，才能讀懂社會(huì)和人生的這本“大書(shū)”。
參考文獻(xiàn)：
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[6]馬可?奧勒留.沉思錄：譯者前言[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.
[人生中的哲學(xué)論文]
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十
〔論文關(guān)鍵詞〕科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)解構(gòu)建構(gòu)
[論文摘要〕科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)解構(gòu)了知識(shí)的客觀性與合理性，用信念取代知識(shí)，試圖建構(gòu)科學(xué)的“社會(huì)實(shí)在論”。本文分析科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)在解構(gòu)與建構(gòu)兩個(gè)層次的理論結(jié)構(gòu)，指出ssk的論述定位于知識(shí)的部分因果分析這一理論旨趣，而不預(yù)設(shè)自然世界與理性的概念，其無(wú)法獲得對(duì)知識(shí)自洽的說(shuō)明。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)又稱(chēng)為ssk，是科學(xué)哲學(xué)在后現(xiàn)代的一種理論視角，其理論觀點(diǎn)與科學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)思維方式及理論旨趣謹(jǐn)然相異?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)批判傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)倡導(dǎo)的理性、真理與客觀性觀念，提出非理性、社會(huì)影響、政治協(xié)商是知識(shí)產(chǎn)生與科學(xué)進(jìn)步的核心原因。夏皮爾指出“我們們生活在一個(gè)缺乏確定性的年代，我們不再相信科學(xué)知識(shí)的傳統(tǒng)特征，這種特征是把科學(xué)進(jìn)步描述為它的充分實(shí)在性。布魯爾認(rèn)為“所有科學(xué)知識(shí)―無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)方面的知識(shí)，還是數(shù)學(xué)方面的知識(shí)―都當(dāng)作需要調(diào)查研究的材料來(lái)對(duì)待?？铝炙箶嘌灾R(shí)的生產(chǎn)是科學(xué)行動(dòng)者之間偶然“談判”的結(jié)果，并聲稱(chēng)“自然世界在科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)中起著很小的作用或者根本不起作用?！崩瓐D爾和伍爾加在《試驗(yàn)室的生活》中，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)研究方法，在生物實(shí)驗(yàn)室中跟隨科學(xué)家的研究實(shí)踐，其主題在于指明科學(xué)事實(shí)是社會(huì)建構(gòu)的，是各種利益集團(tuán)間協(xié)商的產(chǎn)物。謝延娜在《知識(shí)的制造》中展示了科學(xué)家的研究材料不是自然的，而是建構(gòu)的。ssk源起于英國(guó)，后來(lái)擴(kuò)展到美國(guó)及歐洲大陸，內(nèi)部各流派其研究方法，理論傾向和認(rèn)識(shí)論傾向都不盡相同，研究的問(wèn)題也有所不同，但綜合其所有主張可以概括為三個(gè)主要觀點(diǎn):第一，反對(duì)把科學(xué)僅僅看成是理性活動(dòng)這一傳統(tǒng)的科學(xué)觀;第二，強(qiáng)調(diào)科學(xué)問(wèn)題的解決方案是弱勢(shì)決定，削弱甚至完全否定經(jīng)驗(yàn)世界在限定科學(xué)知識(shí)發(fā)展方面的重要性;第三，自然科學(xué)的實(shí)際認(rèn)識(shí)內(nèi)容只能被看成是社會(huì)發(fā)展過(guò)程的結(jié)果，主要受社會(huì)因素影響。ssk采用的論證策略及理論旨趣可歸結(jié)為在解構(gòu)和建構(gòu)二個(gè)層面的證明:解構(gòu)層面，ssk解構(gòu)了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的理性說(shuō)明模型，批判科學(xué)史及其科學(xué)發(fā)現(xiàn)的理性描述模式，否認(rèn)自然世界在科學(xué)認(rèn)識(shí)實(shí)踐中的決定性作用;建構(gòu)層面，ssk建構(gòu)起科學(xué)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的社會(huì)因果說(shuō)明模型，取消科學(xué)與信仰之間徑渭分明的界限，用社會(huì)因素取代自然世界決定科學(xué)認(rèn)識(shí)的核心地位，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)必須作為一種社會(huì)產(chǎn)品來(lái)理解，科學(xué)探索過(guò)程直至其知識(shí)內(nèi)核都是社會(huì)發(fā)展過(guò)程的結(jié)果。
傳統(tǒng)的理性主義認(rèn)識(shí)方法是ssk首當(dāng)其沖必須征服的障礙。理性主義認(rèn)為科學(xué)的歷史由理性主宰，只有在理性解釋不起作用的地方，非理性的心理學(xué)因素和社會(huì)因素才有存在的必要。拉卡托斯把科學(xué)史分為“內(nèi)史”和“外史”，理性認(rèn)識(shí)構(gòu)成科學(xué)的內(nèi)史，非理性認(rèn)識(shí)構(gòu)成科學(xué)的外史。拉卡托斯認(rèn)為科學(xué)“內(nèi)史是第一位的，外史是第二位的”。即或在知識(shí)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人曼海姆看來(lái)，“社會(huì)因素”即是“理論之外的因素”，數(shù)學(xué)與自然科學(xué)的客觀知識(shí)內(nèi)容是社會(huì)學(xué)分析無(wú)法界人的領(lǐng)域。在知識(shí)社會(huì)學(xué)的綱領(lǐng)性著作《知識(shí)與社會(huì)意象》中，布魯爾批判了這種賦予理性?xún)?yōu)先地位的觀念是受到源自弗拉格一帕拉圖主義對(duì)客觀性理解的影響，是一種目的論解釋模型，以這種客觀性概念為基礎(chǔ)，弗拉格區(qū)分了理性的邏輯維度與心理維度。布魯爾批判了拉圖爾的客觀性概念是理解科學(xué)與理性的一種非自然主義的神秘方法，在這種非對(duì)稱(chēng)理性思想中，社會(huì)被理解為非理性的根源，用來(lái)解釋認(rèn)識(shí)論的缺撼，這是極為不公正的，是一種誤導(dǎo)的方法。一與目的論模型相對(duì)應(yīng)的是因果關(guān)系模型，“它們是兩種相對(duì)立的立場(chǎng)。”ssk批判傳統(tǒng)的理性主義認(rèn)識(shí)方法，就是為了給知識(shí)社會(huì)學(xué)開(kāi)辟出一塊新天地。
客觀性、真理與合理性是理性主義認(rèn)識(shí)論中的核心概念.與理性主義認(rèn)識(shí)方法一脈相承?？陀^性、合理性標(biāo)準(zhǔn)是語(yǔ)言可翻譯可理解的標(biāo)準(zhǔn)，這是理性主義反駁ssk主張的一個(gè)強(qiáng)有理的證據(jù)。在巴恩斯與布魯爾合著的《相對(duì)主義、理性主義和知識(shí)社會(huì)學(xué)》中，ssk解構(gòu)了“使翻譯成為可能的‘合理性的橋頭堡”’。解構(gòu)的策略其一是否認(rèn)存在標(biāo)準(zhǔn)的意義，“在詞語(yǔ)的使用方面并不存在什么優(yōu)先的理由(不存在什么‘簡(jiǎn)單的與知覺(jué)相關(guān)的情境’)，可以為研究者提供末被文化變量使之復(fù)雜化地‘標(biāo)準(zhǔn)的意義”，“所有概念和所有慣用語(yǔ)是等價(jià)的”其二是借用庫(kù)恩的不可通約思想，承認(rèn)“絕對(duì)理想的翻譯是不存在的，存在的可能只是根據(jù)偶然的和局部的標(biāo)準(zhǔn)判斷，對(duì)產(chǎn)用目的來(lái)說(shuō)可接受的翻譯?！钡?，我們可以看到，ssk的解構(gòu)策略并不能貫徹到底。雖然ssk否認(rèn)“絕對(duì)理想的翻譯”，但也不得不承認(rèn)可理解的異族文化，也不得不承認(rèn)“適當(dāng)?shù)暮推毡檎J(rèn)可的慣例”。ssk用來(lái)否認(rèn)翻譯的合理性基礎(chǔ)的一個(gè)例子就是卡拉姆人使用“yakt”的事例?？ɡ啡税盐覀兎Q(chēng)為鳥(niǎo)的許多實(shí)例稱(chēng)之為“yakt“，但在卡拉姆人看來(lái)，蝙蝠也屬于“yakt’，之類(lèi)，而食火雞則不包括在其中。ssk證明，因?yàn)榭ɡ啡说摹畒akt’不能完全被翻譯為我們所說(shuō)的鳥(niǎo)，如果存在客觀標(biāo)準(zhǔn)，存在“合理性的橋頭堡”，那么就應(yīng)該存在跨文化意義上的鳥(niǎo)這樣的詞，正因?yàn)榇嬖诓煌幕瘜?duì)正如鳥(niǎo)之類(lèi)最顯而易見(jiàn)的概念的不同理解，因此，理性主義者的客觀性是要受到質(zhì)疑的。但是不是我們就完全不能理解卡拉姆文化了，當(dāng)然不是這樣?！耙私狻畒akt’并不難，只要注意卡拉姆人所指的‘yakt’是什么，最終就能像卡拉姆人一樣辨別`yakt’o”此處證明假設(shè)了前提p(如果概念存在可理解的客觀性基礎(chǔ)，則在不同的文化中存在有相同外延的概念a)。因?yàn)樵诓煌奈幕胁淮嬖诰哂邢嗤庋拥母拍頰，所以概念不存在可理解的客觀性基礎(chǔ)。但是值得指出的是，客觀性與合理性并不能先驗(yàn)得確定概念的所指，而只是為理解概念的所指提供根據(jù)，是為理解卡拉姆人所指的“`yakt’是什么”中“什么”存在的根據(jù)，也是我們得以判斷我們確實(shí)知道了卡拉姆人所指的“yakt”是什么的根據(jù)。如果從這一點(diǎn)來(lái)理解，也許確實(shí)不存在“絕對(duì)理想的翻譯”，但絕對(duì)存在“可理解的翻譯”，而不僅僅是“可接受的翻譯”。
“對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有必要假設(shè)存在一些共享的概念?！蹦敲矗覀?nèi)绻斫猱愑蛭幕?ssk認(rèn)為根據(jù)“概念的特性”，我們可以作出“相同性判斷”，由此理解成為可能。但問(wèn)題并沒(méi)有解決，只是換了一種方式，“概念的特性”如何導(dǎo)致明確的含義?相同性判斷怎么可能?相同性判斷之所以相同的根據(jù)在哪里?徹底解構(gòu)真理、合理性與客觀性，漠視知識(shí)的客觀經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，把自然世界逐出知識(shí)的認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，這顯然違背對(duì)科學(xué)知識(shí)的常規(guī)理解。
科學(xué)知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)仍是ssk無(wú)法逾越的問(wèn)題。“理論確實(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)作出反應(yīng)，但是不是與它所說(shuō)明的經(jīng)驗(yàn)一起被人們給定的，也不僅僅受到這種經(jīng)驗(yàn)的支持，要想引導(dǎo)和支持這種知識(shí)成分，人們還需要除自然界之外的另一種能動(dòng)力量。知識(shí)的力量成分是一種社會(huì)性成分，它是真理所不可或缺的一種組成部分，而不僅僅是一種關(guān)于錯(cuò)誤的指導(dǎo)。從這段話(huà)中，我們可以看到，布魯爾并不準(zhǔn)備否定理論受到經(jīng)驗(yàn)的支持這一事實(shí)，只是提出我們不應(yīng)該忽視理論知識(shí)中除自然界之外的另一影響因素―社會(huì)因素。但承認(rèn)理論受到社會(huì)因素的影響并不能由此推導(dǎo)出這種社會(huì)性成分就是科學(xué)理論和真理不可或缺的組成部分，或說(shuō)是真理主要的影響因素。拉卡托斯也承認(rèn)完整的科學(xué)史應(yīng)是內(nèi)史與外史的結(jié)合，在理性說(shuō)明的基礎(chǔ)上，應(yīng)由心理學(xué)和社會(huì)因素給予補(bǔ)充說(shuō)明。波普爾也承認(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯中不能排除心理因素的影響。但如果布魯爾要證明社會(huì)因素是科學(xué)知識(shí)和真理的決定性因素，他必須進(jìn)一步說(shuō)明知識(shí)與真理的社會(huì)本性以及何種具體的社會(huì)原因影響與決定了哪一部分科學(xué)知識(shí)的核心內(nèi)容。ssk在解構(gòu)層面模棱兩可的論證，對(duì)建構(gòu)層面的合理性提出了更高的要求。
建構(gòu)層面，ssk從本體論上用信念取代了傳統(tǒng)的知識(shí)概念。“對(duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，人們認(rèn)為什么是知識(shí)，什么就是知識(shí)，它是由人們滿(mǎn)懷信心地堅(jiān)持，并且以之作為生活支柱的那些信念組成的?！?dāng)然，必須把知識(shí)與純粹信念區(qū)別開(kāi)來(lái)。我們通過(guò)用知識(shí)這個(gè)證詞專(zhuān)門(mén)表示得到集體認(rèn)可的信念，同時(shí)把個(gè)體與具有個(gè)體特征的的當(dāng)作純粹的信念來(lái)考慮，就可以做到這一點(diǎn)”。從一開(kāi)始，ssk就給出了“社會(huì)學(xué)家”對(duì)知識(shí)的理解，知識(shí)就是信念，由人們滿(mǎn)懷信心地堅(jiān)持并且以之作為生活支柱的那些信念組成。如果知識(shí)只是純粹的信念，是個(gè)體的一種心理活動(dòng)，只具有心理學(xué)基礎(chǔ)而不具有任何可理解的共識(shí)，這顯然有駁于我們的常識(shí)。怎樣在純粹的信念與知識(shí)之間作出區(qū)分?ssk又指出，知識(shí)是得到集體認(rèn)可的信念，而任何具有個(gè)體特征的都只能當(dāng)作純粹信念，不成其為科學(xué)。由此一來(lái)，我們根本無(wú)法區(qū)分“知識(shí)”與“信仰”、“理性”與“非理性”、“理解”與“相信”、“證據(jù)”與“認(rèn)為”之間的分別。但是在這段話(huà)中我們還要注意到一點(diǎn)(也是關(guān)鍵的一點(diǎn))，在所有的定義與結(jié)論作出之前，有一個(gè)限定狀語(yǔ)“對(duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)”，這也就指出了知識(shí)社會(huì)學(xué)看問(wèn)題的角度，討論問(wèn)題的層次只是“對(duì)于社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)”，也就是說(shuō)從一開(kāi)始，知識(shí)社會(huì)學(xué)就只準(zhǔn)備討論以信念為特征的社會(huì)因素對(duì)知識(shí)形成的影響。那么，我們并不把對(duì)“科學(xué)家”、“傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)家”、“理性主義者”探求科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)，認(rèn)為科學(xué)是一種由證據(jù)給出證明的真理。顯然，ssk不但陷入本體論上的相對(duì)主義，而且從方法論上承諾了一種徹底的相對(duì)主義。ssk的理論命題“我承認(rèn)我對(duì)你的知識(shí)只是一種信念，但同樣的你對(duì)我的知識(shí)也只是一種信念”，雖然這不具有任何建設(shè)性的含義，但符合于ssk倡導(dǎo)的對(duì)稱(chēng)性假設(shè)，同時(shí)也沒(méi)有給他的理性主義對(duì)手留下邏輯的漏洞。當(dāng)然，科學(xué)作為一種社會(huì)實(shí)踐行為，知識(shí)最終作為一種社會(huì)產(chǎn)品，完全排除社會(huì)因素的影響，這是一種理想化，也是不現(xiàn)實(shí)的、但是不是因此就可以由信念一統(tǒng)不論是自相駁斥的亦或是各說(shuō)其是的理論呢?如果說(shuō)ssk的最終目的只是反駁理性主義的一統(tǒng)天下，而不準(zhǔn)備在推倒理性主義之后再建立由社會(huì)因果說(shuō)明一統(tǒng)天下的權(quán)威，那么，此一目的顯然已經(jīng)達(dá)到。ssk的最終目的，是用社會(huì)因素取代自然世界對(duì)科學(xué)知識(shí)的決定性影響，而把知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)退變成無(wú)需討論的動(dòng)物本能。
“個(gè)人與無(wú)語(yǔ)言的動(dòng)物共同具有一些技巧。他們是我們的智能真實(shí)而重要的組成部分。那么這種技巧就是對(duì)客觀事物的天然的直覺(jué)能力。ssk并不準(zhǔn)備討論這種能力已經(jīng)形成的經(jīng)驗(yàn)印象與客觀事物的關(guān)系，他們認(rèn)為這些都是理所當(dāng)然的?！皠?dòng)物的航行能力的特性應(yīng)當(dāng)看作是對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的一種批判這觀點(diǎn)所表現(xiàn)出的不過(guò)是對(duì)‘知識(shí)’這個(gè)詞的解釋方式的一種個(gè)人主義的偏見(jiàn)”，“混淆了個(gè)人技能與社會(huì)技能”。ssk完全將客觀性排斥于討論的范圍之外，而認(rèn)為這是一種完全無(wú)需討論的動(dòng)物本能，達(dá)到對(duì)客觀世界的自然知覺(jué)。我們的自然知識(shí)與知識(shí)或說(shuō)信念之間到底有著怎樣的關(guān)系，知識(shí)社會(huì)學(xué)沒(méi)有給出任何說(shuō)明，如果說(shuō)把所有知識(shí)等同于信念而所有諸如，"#l伊爾河上的.獨(dú)木渡舟”之類(lèi)歸弄種動(dòng)物的本能認(rèn)識(shí)，則我們?cè)谟詈斤w船上看到地壞圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)無(wú)疑也應(yīng)歸于這樣一種本能認(rèn)識(shí)，那么在電子經(jīng)過(guò)蓋革計(jì)數(shù)器時(shí)發(fā)出的咔噠聲是否也應(yīng)歸于一種本能認(rèn)識(shí)，如果說(shuō)聽(tīng)到咔噠聲是一種動(dòng)物式的本能，而判斷是電子通過(guò)則是一種知識(shí)，是社會(huì)建構(gòu)的，那么我們可以邏輯的推導(dǎo)這是我們所稱(chēng)之為電子的東西通過(guò)的信號(hào)這又可不可以看作是一種作為人這種動(dòng)物的本能呢?如此一來(lái)，什么是知識(shí)，什么是本能，我們根本無(wú)從界定。
.布魯爾的強(qiáng)綱領(lǐng)從方法論上給科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究定下應(yīng)當(dāng)遵守的四個(gè)信條。第一，因果性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從因果關(guān)系角度涉及那些導(dǎo)致信念和知識(shí)狀態(tài)的條件;第二，無(wú)偏見(jiàn)性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)客觀公正地地真理和謬誤、合理性和不合理性、成功和失敗;第三，對(duì)稱(chēng)性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用同一些原因類(lèi)型既說(shuō)明真實(shí)的信念、也說(shuō)明虛假的信念;第四，反身性假設(shè)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)可以把一種學(xué)說(shuō)的各種說(shuō)明模式運(yùn)用于它自身。其中第三條對(duì)稱(chēng)性假設(shè)或說(shuō)等值性假設(shè)受到了普遍的質(zhì)疑，用同樣的因果原因說(shuō)明真理與謬誤，這顯然是與傳統(tǒng)的二值邏輯背謬的。因果理論模型tt，既可作為命題p成立的證據(jù)，也可作為p的反命題成立的證據(jù)，這在二值邏輯的語(yǔ)境中是不成立的，也是違背我們的常識(shí)邏輯的。對(duì)此，ssk在其此后一系列論述中進(jìn)一步指明:“我們的等值假設(shè)是:所有信念，就它們可信性的原因而言，都是彼此平等的……我們將為之辯護(hù)的觀點(diǎn)是，所有信念的影響，無(wú)一例外都需要經(jīng)驗(yàn)研究，并且必須通過(guò)找出其可信性特有的、特殊的原因來(lái)加以說(shuō)明。由此可見(jiàn)，ssk并不是認(rèn)為同樣特殊的原因同時(shí)說(shuō)明真理與謬誤，而只是強(qiáng)調(diào)，所有信念的影響(或說(shuō)社會(huì)影響)都應(yīng)該經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)研究找出其特殊的社會(huì)原因，同樣，這也只是一種在科學(xué)中有關(guān)理性、有關(guān)科學(xué)的“觀察基礎(chǔ)”問(wèn)題上有限相對(duì)主義的立場(chǎng).而非有關(guān)真與假的本體論的相對(duì)主義。
ssk對(duì)科學(xué)知識(shí)的客觀性進(jìn)行了全面的解構(gòu)，對(duì)真理、客觀性、合理性、科學(xué)進(jìn)步等觀念都賦予了社會(huì)學(xué)的相對(duì)主義解釋?zhuān)踔猎噲D解構(gòu)外部自然在科學(xué)知識(shí)中的決定性地位。從一定的意義上來(lái)說(shuō)，ssk指出了理性主義反映論認(rèn)識(shí)中存在的缺撼，但是因此我們就可以用社會(huì)因素取代自然世界在認(rèn)識(shí)中的核心地位，完全放棄科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)呢?如果一個(gè)社會(huì)學(xué)家試圖證明社會(huì)變量影響科學(xué)的認(rèn)知內(nèi)容，她就必須細(xì)心地刻劃被影響的究竟是什么科學(xué)內(nèi)容。正如科爾所言:“在他們的工作中，他們確實(shí)描寫(xiě)了社會(huì)過(guò)程如何影響科學(xué)的動(dòng)作，但是他們未能證明，對(duì)于我所說(shuō)的知識(shí)結(jié)果或者科學(xué)片段―它們最終被科學(xué)共同體作為真理接受并隨后成為那一領(lǐng)域的核心知識(shí)―有一種實(shí)質(zhì)性的影響。并非ssk不想達(dá)到這樣一個(gè)目的，“某此信念的自然主義解釋與知識(shí)的自然主義解釋之間存在著重要的差導(dǎo)，后者需要一種相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)論與其它理性手段”，不求助于自然世界與動(dòng)物本能的結(jié)合，“集體信念的可接受性”無(wú)法獲得完備的說(shuō)明，勿寧說(shuō)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)與理性主義作為兩種理解科學(xué)知識(shí)的視角成為互補(bǔ)的關(guān)系。
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十一
一、公路系統(tǒng)檔案管理工作現(xiàn)狀
公路系統(tǒng)信息管理過(guò)程極易發(fā)生突發(fā)問(wèn)題，加之公路建設(shè)與生產(chǎn)加工、原料采集、供給營(yíng)銷(xiāo)等等相關(guān)，無(wú)疑都使得公路系統(tǒng)的檔案管理工作具備了高復(fù)雜性、高難度等等特點(diǎn)。公路系統(tǒng)檔案數(shù)據(jù)包含了眾多的內(nèi)容（生產(chǎn)銷(xiāo)售、客戶(hù)及供應(yīng)商數(shù)據(jù)等），在公路項(xiàng)目建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。提高公路系統(tǒng)檔案管理工作水平有利于全面提高公路項(xiàng)目建設(shè)質(zhì)量，此項(xiàng)工作的重點(diǎn)在現(xiàn)階段被放置在了全面應(yīng)用現(xiàn)代化通信技術(shù)與信息技術(shù)方面。由于我國(guó)公路系統(tǒng)檔案管理缺乏完整性，很多工作的重心被放在了工程項(xiàng)目進(jìn)度層面，檔案管理工作的隨意性加大，因而檔案管理一直是項(xiàng)目建設(shè)過(guò)程中的薄弱環(huán)節(jié)。此外，由于缺乏重視度，我國(guó)公路系統(tǒng)檔案管理從業(yè)人員大多為非專(zhuān)業(yè)人士，這些人缺乏安全、責(zé)任意識(shí)，在落實(shí)檔案管理的過(guò)程中極容易隨意操作，加之信息化應(yīng)用程度不高，不僅加大了檔案管理工作的難度，更降低了檔案工作的效率。如公路建設(shè)過(guò)程中的檔案記錄缺失難以為后續(xù)公路通車(chē)提供歷史依據(jù)，公路檔案的作用難以發(fā)揮，公路資料的整理也因此被復(fù)雜化。
二、檔案管理存在的問(wèn)題
（一）重視程度缺乏連續(xù)性。我國(guó)公路系統(tǒng)檔案管理工作于前后大范圍開(kāi)展，工作的重點(diǎn)是提升檔案管理標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化。我們必須得承認(rèn)，在國(guó)家號(hào)召之下，公路系統(tǒng)的檔案管理獲得了前所未有的高度重視，檔案管理部門(mén)也因此設(shè)立了長(zhǎng)、短期奮斗目標(biāo)。然而就現(xiàn)階段實(shí)際情況看來(lái)，很多單位在實(shí)現(xiàn)了短期目標(biāo)以后，極容易出現(xiàn)“驕傲自滿(mǎn)”的情緒，繼而無(wú)意識(shí)地出現(xiàn)了管理松懈問(wèn)題。管理松懈導(dǎo)致長(zhǎng)期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)難以落實(shí)，加之檔案管理無(wú)法快速取得成效，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)檔案管理工作的重視度也隨之降低，愿意投入進(jìn)此項(xiàng)工作的精力、財(cái)力以及人力都有所下降，進(jìn)而導(dǎo)致公路系統(tǒng)檔案管理出現(xiàn)工作淡化、邊緣化等等問(wèn)題。值得一提的是，有些單位受制于編制、職數(shù)等等的限制，大肆縮減專(zhuān)業(yè)管理人員而聘用兼職人員，檔案管理工作的質(zhì)量以及檔案管理的業(yè)務(wù)水平因此備受制約，檔案管理的發(fā)展也因此遭遇瓶頸。
（二）收集歸納缺乏全面性。公路系統(tǒng)的檔案內(nèi)容包括聲像資料、實(shí)物檔案以及數(shù)據(jù)資料，然而很多基層單位只注重?cái)?shù)據(jù)質(zhì)量，對(duì)于聲像資料以及實(shí)物檔案的整理歸檔并不重視，很多聲像資料及實(shí)物檔案在收集的過(guò)程中流失，或是被控制在個(gè)別檔案管理人員手中，一旦出現(xiàn)諸如檔案管理人員調(diào)崗等等問(wèn)題，那么檔案信息隨之將不可避免地面臨遺失問(wèn)題。加之很多單位的信息檔案未能及時(shí)納入檔案室管理，電子檔案建設(shè)不到位，管理者缺乏操作電腦的能力，無(wú)一不加劇了檔案丟失的風(fēng)險(xiǎn)。
（三）管理利用缺乏實(shí)用性。公路系統(tǒng)的檔案管理工作很少能夠在短期之內(nèi)就獲得成效，很多管理工作都是在系統(tǒng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)中發(fā)揮推動(dòng)作用、帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益提高的。由于未能迅速獲益，很多管理者因此難以科學(xué)地把握“藏”與“用”之間的關(guān)系，繼而出現(xiàn)重“藏”輕“用”問(wèn)題。此外，現(xiàn)階段不存在科學(xué)定位檔案管理使用的相關(guān)規(guī)定，檔案管理所能夠產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益沒(méi)有廣泛宣傳，檔案管理人員不知道科學(xué)的檔案管理與自身經(jīng)濟(jì)效益之間的聯(lián)系，檔案信息的開(kāi)發(fā)嚴(yán)重不足，檔案的利用效率差強(qiáng)人意。
（四）隊(duì)伍建設(shè)缺乏長(zhǎng)期性。一直來(lái)，我國(guó)公路系統(tǒng)檔案管理工作一直由辦公室負(fù)責(zé)，受客觀條件制約，辦公室人員的變動(dòng)相對(duì)頻繁，新人由于不熟悉檔案管理業(yè)務(wù)，加之缺乏必要的檔案管理專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，往往難有較高的檔案管理科學(xué)性意識(shí)，在落實(shí)相關(guān)管理工作的時(shí)候隨意性較大，檔案的收集，整理歸檔質(zhì)量參差不齊，致使檔案工作的結(jié)果與期望值出現(xiàn)較大偏差，檔案管理隊(duì)伍建設(shè)缺乏長(zhǎng)期性。
三、提高公路系統(tǒng)檔案管理科學(xué)化水平的路徑
（一）加強(qiáng)經(jīng)常性教育提高認(rèn)識(shí)。思想決定意識(shí)，意識(shí)決定行為，良好的檔案管理思想是做好檔案管理工作的必要條件。公路系統(tǒng)檔案管理部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)者們必須重視檔案管理工作的規(guī)范化，強(qiáng)化檔案部門(mén)文件管理的超前控制，盡可能避免檔案移交等等過(guò)程，確保檔案管理過(guò)程科學(xué)化、合理化。其次，積極開(kāi)展與檔案管理相關(guān)的教育活動(dòng)，提高相關(guān)者的重視程度，確保領(lǐng)導(dǎo)者們能夠充分發(fā)揮模范帶頭作用。眾所周知，領(lǐng)導(dǎo)者是企業(yè)發(fā)展方向的決策者，只有確保領(lǐng)導(dǎo)們重視公路系統(tǒng)檔案管理才能夠上行下令使所有的檔案管理人員都能夠懷有高度的歷史使命感和責(zé)任感、積極地對(duì)待檔案管理工作，以耐心細(xì)致的`工作態(tài)度提高檔案管理質(zhì)量。
（二）定期歸檔保證檔案齊全完整。對(duì)于檔案管理工作而言，檔案收集、整理、歸檔是其基礎(chǔ)性工作。對(duì)公路系統(tǒng)而言，檔案不僅包括文書(shū)檔案，還包括實(shí)物檔案聲像檔案、基建檔案等等，涉及的范圍極廣。管理者在定期對(duì)檔案進(jìn)行歸檔的時(shí)候，需要全方位考慮現(xiàn)實(shí)情況，在保證檔案質(zhì)量的同時(shí)，保證檔案齊全完整。管理人員應(yīng)該懷有高度的責(zé)任感認(rèn)真整理、細(xì)致鑒別與檔案相關(guān)的各類(lèi)信息材料，對(duì)符合歸檔的材料要及時(shí)處理，對(duì)手續(xù)不齊全的材料需要及時(shí)退回并責(zé)令相關(guān)部門(mén)補(bǔ)辦，以保證檔案的準(zhǔn)確性、真實(shí)性和完整性，以備后查。
（三）強(qiáng)化利用發(fā)揮檔案信息功能。檔案管理的根本目標(biāo)在于充分發(fā)揮檔案的作用，使檔案資源得到共享利用。實(shí)現(xiàn)檔案價(jià)值的最主要途徑是檔案利用，而檔案利用開(kāi)發(fā)是檔案管理自身價(jià)值的重要體現(xiàn)。想要有效提高公路系統(tǒng)檔案管理科學(xué)化水平，必須從加強(qiáng)檔案管理基礎(chǔ)出發(fā)，確保檔案人員能夠在科學(xué)落實(shí)收集、整理、鑒定、保管等工作的基礎(chǔ)上開(kāi)展檔案編目、檢索等工作，編制科學(xué)的、與實(shí)際相匹配的檢索工具，充分發(fā)揮電子計(jì)算機(jī)管理優(yōu)勢(shì)健全檢索、匯編等等工作。值得一提的是，檔案信息的組織化、系統(tǒng)化有利于提高檔案資料的使用率，因此應(yīng)被予以重視。
（四）不斷提升檔案管理隊(duì)伍素質(zhì)。檔案管理人員負(fù)責(zé)檔案管理工作，其素質(zhì)高低直接影響了檔案管理工作的質(zhì)量。隨著科技的進(jìn)步，檔案管理過(guò)程中涉及的、與科技相關(guān)的事物越來(lái)越多，設(shè)備的更新、載體的多樣化等無(wú)一不對(duì)檔案管理人員素質(zhì)提出高要求。為了滿(mǎn)足檔案管理的實(shí)際需求，企業(yè)方面應(yīng)不斷強(qiáng)化檔案管理工作人員的培訓(xùn)工作，提高檔案管理者的業(yè)務(wù)水平。當(dāng)然，想要整體拔高檔案管理隊(duì)伍素質(zhì)，企業(yè)方面還應(yīng)有意識(shí)地吸納檔案管理方面的專(zhuān)業(yè)人士，充分發(fā)揮專(zhuān)業(yè)人士的專(zhuān)業(yè)技能，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)檔案管理隊(duì)伍向著高素質(zhì)方向發(fā)展。
四、結(jié)束語(yǔ)
公路系統(tǒng)檔案管理在公路系統(tǒng)建設(shè)中能夠發(fā)揮巨大的作用，然而現(xiàn)階段我國(guó)公路系統(tǒng)檔案管理工作的狀況不容樂(lè)觀，檔案管理存在問(wèn)題，有些甚至已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙了我國(guó)公路系統(tǒng)檔案管理水平的提高。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷發(fā)展，檔案管理科學(xué)化已經(jīng)成為我國(guó)信息化建設(shè)前進(jìn)不可或缺的一部分?，F(xiàn)如今，檔案管理在各個(gè)領(lǐng)域的地位越來(lái)越高，重要性也越來(lái)越顯著。公路系統(tǒng)檔案管理的科學(xué)性與人們的生產(chǎn)生活關(guān)系密切，采取有效措施提高公路系統(tǒng)檔案管理科學(xué)水平已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。管理者們需要以科學(xué)理論為指導(dǎo)，利用科學(xué)的辦法不斷完善檔案管理制度，加速公路系統(tǒng)檔案管理的信息化、標(biāo)準(zhǔn)化以及規(guī)范化。相信通過(guò)相關(guān)人士的不懈努力，我國(guó)公路系統(tǒng)的檔案管理水平一定能夠獲得發(fā)展，我國(guó)公路系統(tǒng)的檔案管理也一定能夠走上可持續(xù)發(fā)展的道路。
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十二
70年代興起的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)（ssk），在20世紀(jì)后期算得上引領(lǐng)西方學(xué)術(shù)思潮的大手筆了，只是直到世紀(jì)末，在各流派紛呈的多彩圖景中這濃墨重彩的一筆才漸入國(guó)人視野，但由于國(guó)內(nèi)主流知識(shí)界先入為主地將ssk定位在了反科學(xué)思潮上，抱有一種本能的拒斥，加之解讀文本的實(shí)際難度，恐怕只有少數(shù)學(xué)人愿意仔細(xì)了解他們的具體主張。包括至今硝煙未盡的這場(chǎng)“科學(xué)大戰(zhàn)”，人們更熱中于談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)的氛圍，而不是爭(zhēng)論的具體內(nèi)容。特別是近幾年來(lái)“社會(huì)建構(gòu)”已經(jīng)被人們作為時(shí)髦語(yǔ)匯廣而用之，但與科學(xué)的社會(huì)-文化研究中的后現(xiàn)代主義、女性主義諸綱領(lǐng)相比，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的建構(gòu)論似乎有被國(guó)內(nèi)學(xué)界“黑箱化”的傾向，也缺少適當(dāng)范圍的真正學(xué)術(shù)意義上的爭(zhēng)鳴。
那么，借用ssk的語(yǔ)言，ssk究竟是在什么樣的場(chǎng)域，采用何種話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)展開(kāi)他們的理論體系的，他們所建構(gòu)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的與境如何，他們真正的社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的理論抱負(fù)是什么？他們?yōu)樽约旱男拍钐峁┑霓q護(hù)策略是什么？顯然，系統(tǒng)回答這些問(wèn)題是有相當(dāng)大困難的。這主要是由于ssk的研究者本身是一個(gè)邊界相當(dāng)模糊的群體，而且內(nèi)部歧見(jiàn)甚大，反對(duì)者陣營(yíng)也難以達(dá)成共識(shí)，形成有效合力在學(xué)理上對(duì)其進(jìn)行深入批判。但是，透過(guò)霍桂桓、魯旭東、劉華杰等國(guó)內(nèi)幾位有見(jiàn)地的學(xué)者精心設(shè)計(jì)的《知識(shí)與社會(huì)譯叢》中ssk的幾位先鋒派人物的綱領(lǐng)性文本，我們有可能聚焦于ssk的相對(duì)主義綱領(lǐng)進(jìn)行一番知識(shí)社會(huì)學(xué)的“反身性”追問(wèn)。
一、ssk的智力資源：對(duì)標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)的修正
ssk的倡導(dǎo)者無(wú)疑是20世紀(jì)反叛傳統(tǒng)之一族。與西方思潮中以考察科學(xué)為對(duì)象的其他綱領(lǐng)不同的顯著特征是，他們是聚焦于微觀的科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)科學(xué)進(jìn)行社會(huì)-文化的經(jīng)驗(yàn)研究。ssk的理論家和實(shí)踐者們或者熱衷于論證科學(xué)知識(shí)與其他知識(shí)形態(tài)一樣都是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物；或者致力于祛除科學(xué)真理的客觀性和科學(xué)實(shí)踐的無(wú)功利性的神秘。一些人從人類(lèi)學(xué)家視野觀察科學(xué)家在干什么和他們聲稱(chēng)在干什么，強(qiáng)調(diào)以局外人的眼光和術(shù)語(yǔ)真實(shí)描述實(shí)驗(yàn)室生活；另一些人則關(guān)注如何從與境和“行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)范疇”，理解和解釋科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)；一批案例分析者們?cè)噲D剖析科學(xué)爭(zhēng)論是如何面對(duì)社會(huì)-文化這一“終極法庭”的，說(shuō)明科學(xué)權(quán)威和專(zhuān)家統(tǒng)治的形成如何是利益驅(qū)動(dòng)的……。如果仔細(xì)檢視ssk最核心的理論主張，至少可以看到，在對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)說(shuō)明時(shí)，他們充分借重了后實(shí)證主義知識(shí)社會(huì)理論、庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)和解釋學(xué)方法幾大智力資源，向傳統(tǒng)的實(shí)證主義和理性主義科學(xué)觀開(kāi)戰(zhàn)，即ssk學(xué)者聲稱(chēng)的“對(duì)標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)的修正”。
1.科學(xué)知識(shí)能免于社會(huì)學(xué)詰難嗎？
自18世紀(jì)啟蒙理性主義誕生以來(lái)，大多數(shù)知識(shí)社會(huì)學(xué)家采納了舍夫勒所稱(chēng)的“某種形式的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)觀”，這種觀點(diǎn)包含四項(xiàng)核心假定：自然界具有一致性；可以明確區(qū)分事實(shí)和理論，并且它們具有不同的認(rèn)識(shí)論特征；科學(xué)觀察是不帶偏見(jiàn)的對(duì)客觀事實(shí)的單純關(guān)注；存在對(duì)科學(xué)主張做出評(píng)價(jià)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和明確規(guī)則。
在ssk學(xué)者看來(lái)，正是在這種標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)觀的引導(dǎo)下，傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)一直把科學(xué)知識(shí)視為具有認(rèn)識(shí)論特權(quán)地位的真理體系。因此，自舍勒創(chuàng)立“知識(shí)社會(huì)學(xué)”起，雖然如迪爾凱姆和曼海姆等人曾將社會(huì)學(xué)理論用于科學(xué)知識(shí)的分析，但最終所獲得的結(jié)論是，與文學(xué)、藝術(shù)或倫理、宗教等其他知識(shí)形態(tài)相比，科學(xué)知識(shí)是不受社會(huì)歷史和環(huán)境因素直接影響的知識(shí)。社會(huì)學(xué)可以分析客觀世界解釋的社會(huì)條件，也可以分析客觀知識(shí)的社會(huì)影響，但不能分析科學(xué)知識(shí)自身的形式和內(nèi)容，科學(xué)的結(jié)論完全是由自然界決定的，科學(xué)知識(shí)理應(yīng)排除在社會(huì)學(xué)分析之外免于社會(huì)學(xué)詰難。雖然默頓學(xué)派首開(kāi)科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究先河，但研究的也僅是一種科學(xué)體制社會(huì)學(xué)，是把科學(xué)看作在普遍主義、公有性、無(wú)私利性和有條理的懷疑主義四大基本原則指導(dǎo)下運(yùn)行良好的社會(huì)建制，一如默頓本人所言，“科學(xué)社會(huì)學(xué)一貫和永恒的主題是科學(xué)共同體成員所信守的價(jià)值和規(guī)范的復(fù)合體”，他所關(guān)注的是科學(xué)的社會(huì)功能和科學(xué)組織的規(guī)范結(jié)構(gòu)，并未企圖對(duì)科學(xué)知識(shí)自身進(jìn)行深層剖析。
20世紀(jì)后期，整個(gè)西方社會(huì)和西方學(xué)術(shù)在反理性主義和相對(duì)主義浪潮沖擊下，都不同程度地遭遇了各類(lèi)文化的和理論的困境。究竟是要尋求一種普遍理論，還是站在相對(duì)主義立場(chǎng)上，知識(shí)社會(huì)學(xué)在所謂“認(rèn)識(shí)論的兩難”中終于引發(fā)了后實(shí)證主義變革。在譏諷著前輩們執(zhí)著于追求純粹的客觀知識(shí)和普遍理論的幼稚的同時(shí)，一批人在大呼“理性缺場(chǎng)”的情境中，義無(wú)返顧地轉(zhuǎn)向了與境主義和相對(duì)主義。在這種關(guān)頭，社會(huì)學(xué)中能夠取代缺場(chǎng)理性和實(shí)證主義的唯一選擇，似乎就是建構(gòu)一種相對(duì)主義的知識(shí)社會(huì)學(xué)，就是要把信念和權(quán)力這種非經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的東西提升為可以證實(shí)和證偽理論的力量。因此，在這種與境下，對(duì)于作為知識(shí)典范的科學(xué)的客觀性和普遍性的深度懷疑和批判就是在所難免的了。
2.“自然之鏡”的破碎與相對(duì)主義的激進(jìn)解讀
瓦解傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)家所堅(jiān)持的“科學(xué)是例外”這一假設(shè)之最大的外部力量，事實(shí)上是傳統(tǒng)科學(xué)觀受到了自蒯因以來(lái)的某些科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)家的質(zhì)疑，特別是經(jīng)過(guò)庫(kù)恩、費(fèi)耶阿本德和羅蒂的闡釋后，真理的與境化和多元化主張打開(kāi)了科學(xué)事業(yè)通往非理性主義的大門(mén)，也為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家提供了相對(duì)主義建構(gòu)論的智力之源。在他們看來(lái)，以往建立在自然界的一致性基礎(chǔ)上的科學(xué)知識(shí)主張都是大可懷疑的。因?yàn)椋浪麄冎?jiàn)，科學(xué)事實(shí)的陳述已被證明依賴(lài)于推測(cè)性理論假設(shè)；觀察已被證明受語(yǔ)言框架的指導(dǎo)；邏輯和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對(duì)科學(xué)理論的不非決定性已經(jīng)蘊(yùn)涵著對(duì)于科學(xué)主張判定標(biāo)準(zhǔn)的可變性；科學(xué)家信念的多樣性要求科學(xué)的內(nèi)容和意義將不斷根據(jù)語(yǔ)境和社會(huì)背景重新解釋。因此，正是科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的不確定性、科學(xué)基本主張的非決定性、科學(xué)結(jié)論對(duì)社會(huì)符號(hào)資源的依賴(lài)性這一切，說(shuō)明科學(xué)的結(jié)論不僅僅受自然界影響，而更多地是社會(huì)產(chǎn)生的。于是，ssk的倡導(dǎo)者主張，長(zhǎng)期被誤導(dǎo)的“科學(xué)是自然之鏡”的單一觀念，必須接受相對(duì)主義觀念的修正，而代之以科學(xué)之歷史的、社會(huì)的、文化的，甚至心理的多結(jié)構(gòu)復(fù)合觀念。
這種修正的觀念無(wú)疑還源于對(duì)庫(kù)恩理論中的相對(duì)主義哲學(xué)義蘊(yùn)的激進(jìn)解讀。庫(kù)恩關(guān)于不同共同體中科學(xué)認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)的不同、概念意義的變遷、以及世界觀差異的理論，的確為世人“提供了柔性的解釋資源，使社會(huì)學(xué)家可以用極為不同的方式利用它”，盡管庫(kù)恩后期一再否認(rèn)他早期引入的“科學(xué)共同體”和“不可通約性”概念中包含有相對(duì)主義傾向，但是“激進(jìn)主義解釋者看到的卻正是范式和不可通約性概念中蘊(yùn)涵的革命性，他們將其視作庫(kù)恩思想真正的意義所在”，也因此被當(dāng)作ssk相對(duì)主義理論和實(shí)踐的最重要基礎(chǔ)。何況庫(kù)恩確實(shí)還曾明確指出，經(jīng)驗(yàn)和觀察材料并非科學(xué)發(fā)展過(guò)程的決定因素，一個(gè)科學(xué)家會(huì)去尋找什么證據(jù)和認(rèn)真地使用它，是由他心目中的理論決定的。經(jīng)驗(yàn)的真正功能不是檢驗(yàn)理論，理論往往在支持它的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出現(xiàn)之前就被人們接受了。對(duì)于已被接受的理論，人們往往注意那些能證實(shí)它的證據(jù)，而對(duì)反對(duì)它的證據(jù)卻視而不見(jiàn)。
如果經(jīng)驗(yàn)證據(jù)不是理論得以確立的仲裁，科學(xué)術(shù)語(yǔ)和科學(xué)命題的意義依賴(lài)于它們所在的整個(gè)觀念系統(tǒng)，就難以判定任何兩個(gè)理論是對(duì)立的，或者是與事實(shí)陳述不相符的。表面上看似相同的陳述，在不同的理論參考框架中可能具有不同意義，分享共同的解釋框架才是科學(xué)共同體存在的基礎(chǔ)，運(yùn)用不同分析框架的科學(xué)家會(huì)去考察不同的世界，一旦共同體一致的解釋框架解體，就不可能有真正有效的溝通。因此，如果自然界不是科學(xué)知識(shí)的決定因素，主觀框架不可避免地介入科學(xué)認(rèn)知過(guò)程，實(shí)驗(yàn)證據(jù)和邏輯分析不能判定一種范式比另一種范式更為優(yōu)越，就沒(méi)有理由以一種自然信念排斥另一種自然信念，也就只有依賴(lài)社會(huì)文化的信念、共同體的協(xié)商機(jī)制和科學(xué)權(quán)威的話(huà)語(yǔ)權(quán)力了，于是，科學(xué)理論的選擇就失去了真正的理性之維，科學(xué)知識(shí)就必然是由社會(huì)強(qiáng)決定的了。
雖然科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)不是在社會(huì)學(xué)體制下產(chǎn)生的，也不是職業(yè)科學(xué)哲學(xué)家的獨(dú)創(chuàng)，ssk陣營(yíng)中的研究者也不都是專(zhuān)業(yè)的社會(huì)學(xué)家，更多的是曾受過(guò)自然科學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史訓(xùn)練的具有不同學(xué)科背景的人，但正是在熱衷相對(duì)主義和建構(gòu)論方面的“家族相似”，決定了他們相同的理論訴求，特別是他們獨(dú)有的反實(shí)證主義的社會(huì)學(xué)視域和相對(duì)主義哲學(xué)傾向是構(gòu)建ssk理論體系共享的智力資源。
二、ssk的方法論利器：科學(xué)解釋學(xué)
究竟何為科學(xué)知識(shí)？一直以來(lái)是大有爭(zhēng)議的問(wèn)題。從科學(xué)知識(shí)“是被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)了的科學(xué)結(jié)論”、“是沒(méi)有認(rèn)識(shí)主體的客觀知識(shí)”，到“是科學(xué)文獻(xiàn)檔案中積累的知識(shí)”，直到ssk的“科學(xué)知識(shí)是可被社會(huì)接受的信念”……，體現(xiàn)了各路知識(shí)論者完全不同的主張。但是，科學(xué)知識(shí)是有意義的，科學(xué)知識(shí)是可理解的，這一點(diǎn)顯然是已達(dá)成基本共識(shí)的，從某種程度上可以說(shuō)，科學(xué)就是在尋求可理解的對(duì)于世界的解釋模型，區(qū)別只在于這種模型是自然之鏡還是理論構(gòu)造或社會(huì)協(xié)商之物。ssk試圖對(duì)科學(xué)知識(shí)黑箱進(jìn)行雙重破解的重要利器之一是解釋學(xué)哲學(xué)方法。
狄爾泰最初創(chuàng)立解釋學(xué)，并宣稱(chēng)“我們解釋自然，我們理解精神”時(shí)，原本是要區(qū)分自然科學(xué)和人文科學(xué)的獨(dú)特性，將解釋當(dāng)作人文科學(xué)的普遍方法論；隨后，伽達(dá)默爾與哈貝馬斯在解釋學(xué)內(nèi)部的爭(zhēng)論，推進(jìn)了人文主義和科學(xué)主義在方法論上的相互滲透；當(dāng)海德格爾聲稱(chēng)解釋學(xué)從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向本體論后，解釋已不單純是主體的行為方式，而成為此在本身的存在方式，變成實(shí)際存在的事實(shí)的自我解釋了。而伽達(dá)默爾倡導(dǎo)的“作為理論和實(shí)踐雙重任務(wù)的解釋學(xué)”在于重新恢復(fù)亞里士多德倡導(dǎo)的，與純粹科學(xué)技術(shù)理性相區(qū)別的“實(shí)踐智慧”。ssk的理論家們顯然深得解釋學(xué)一路發(fā)展所提供的思想精髓，而且在不同與境中采取不同取向加以靈活運(yùn)用，他們相信，運(yùn)用解釋學(xué)說(shuō)明科學(xué)知識(shí)是得出社會(huì)建構(gòu)論的一條有效途徑。
解釋學(xué)主張的與境關(guān)聯(lián)和所宣稱(chēng)的重建意義，甚至創(chuàng)造意義的功能，恰是ssk引入社會(huì)向度解構(gòu)科學(xué)知識(shí)所必需的，與境主義解釋學(xué)的一種立場(chǎng)就是強(qiáng)調(diào)解釋的情境關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)任何特定的文本都是認(rèn)識(shí)主體在具體的歷史社會(huì)境遇中通過(guò)語(yǔ)言形式完成的。同時(shí)解釋學(xué)也強(qiáng)調(diào)，由于不同社會(huì)背景中的社會(huì)行動(dòng)者本身不可避免地是負(fù)荷意向性的，而理解和解釋的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)主體重建知識(shí)及其內(nèi)在意向的過(guò)程，就是重建意義圖景的過(guò)程。只有經(jīng)過(guò)這種意義重建的過(guò)程，知識(shí)所提供的語(yǔ)義圖景、行動(dòng)者內(nèi)在的意向與認(rèn)識(shí)主體的價(jià)值趨向才能相統(tǒng)一，而在共同體中這種重建的意義又是主體間可通達(dá)的。于是，依照擴(kuò)張到科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的解釋學(xué)，對(duì)科學(xué)世界作內(nèi)在意義的解釋也如同對(duì)其他人文社會(huì)世界意義進(jìn)行解釋?zhuān)筒恍枰魏蜗闰?yàn)的假定了。
既然不存在制約人類(lèi)理性活動(dòng)的普遍的合理性標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)知識(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以共享的文化的合理性為基礎(chǔ)的，那么，我們關(guān)于世界的圖景就不是從世界產(chǎn)生的，而是我們強(qiáng)加給世界的。既然信念不可能超越環(huán)境和文化的影響，社會(huì)文化環(huán)境又會(huì)隨時(shí)間和地域有所變化，就沒(méi)有任何一種信念是唯一合理的或是唯一真理，ssk把這一點(diǎn)稱(chēng)為“自然信念的多樣性”。馬爾凱和卡林諾爾-塞蒂納具體分析了描述自然圖景的科學(xué)家話(huà)語(yǔ)和文本對(duì)情境的依賴(lài)。在他們看來(lái)，對(duì)同一事件，不僅不同科學(xué)家的說(shuō)明不一樣，即使同一科學(xué)家的話(huà)語(yǔ)也會(huì)因不同語(yǔ)境有所改變，甚至還會(huì)由分析者的介入而發(fā)生變化。ssk的任務(wù)就是說(shuō)明科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中的解釋實(shí)踐，并表明這些解釋程序如何隨社會(huì)情境而變化，以及科學(xué)家對(duì)行動(dòng)和信念的說(shuō)明如何是社會(huì)產(chǎn)生的?！翱茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)就是要搞清楚，在什么意義和多大程度上，我們可以有理由地說(shuō)，科學(xué)知識(shí)是植根于社會(huì)生活之中的。”
三、ssk的辯護(hù)策略：關(guān)注科學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)主義
在ssk的相對(duì)主義社會(huì)建構(gòu)論的理論闡述和社會(huì)實(shí)踐中，隨處可見(jiàn)他們所采取的行動(dòng)方略大抵是：以經(jīng)驗(yàn)替代理性；以具體場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)深描取代普適的典范模型；以針對(duì)個(gè)案的解釋學(xué)取締對(duì)認(rèn)知真理的單方訴求；以共識(shí)和文化信念阻斷對(duì)自然界客觀性的通達(dá)。因?yàn)樗麄儓?jiān)信，通過(guò)歷史案例的考察、通過(guò)科學(xué)爭(zhēng)論的研究、通過(guò)實(shí)驗(yàn)室生活透視，以及通過(guò)科學(xué)話(huà)語(yǔ)的分析，可以準(zhǔn)確地將科學(xué)實(shí)踐和科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程一一呈現(xiàn)出來(lái)，而這種呈現(xiàn)本身就是支持相對(duì)主義建構(gòu)論假說(shuō)，而不支持理性主義實(shí)在論假說(shuō)的有力證據(jù)。但是，另一方面，在許多場(chǎng)合，他們又聲稱(chēng)自己的基本主張是科學(xué)事業(yè)的一部分，是一種運(yùn)用科學(xué)的術(shù)語(yǔ)，以客觀的、理性的姿態(tài)理解科學(xué)活動(dòng)的努力，強(qiáng)調(diào)ssk的工作也具有標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)的可重復(fù)性、主體間性和客觀性，只是其文化目標(biāo)是為了溝通“兩種文化”而已。依我們之見(jiàn)，要深入分析ssk的理論脈絡(luò)及其有內(nèi)在邏輯缺陷的辯護(hù)策略，就必須將ssk的知識(shí)社會(huì)學(xué)抱負(fù)和他們的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)抱負(fù)區(qū)分開(kāi)來(lái)。
1.ssk的社會(huì)學(xué)抱負(fù)和哲學(xué)抱負(fù)
首先，ssk引入社會(huì)學(xué)緯度說(shuō)明科學(xué)知識(shí)，其不同于哲學(xué)家之處在于把一種建構(gòu)論與經(jīng)驗(yàn)主義聯(lián)系起來(lái)，不把“證據(jù)的不完全決定性”、“觀察滲透理論”等問(wèn)題當(dāng)作純哲學(xué)爭(zhēng)論，而是倡導(dǎo)一種自然主義手法，試圖通過(guò)系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)觀察和描述，來(lái)代替先驗(yàn)的理性思辯，去揭示這些問(wèn)題產(chǎn)生的社會(huì)根源，希望以經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)進(jìn)路取代抽象哲學(xué)的進(jìn)路。而另一方面，從哲學(xué)角度講，與其說(shuō)ssk采取的是一種方法論的相對(duì)主義和經(jīng)驗(yàn)相對(duì)主義，不如說(shuō)，是通過(guò)建立相對(duì)主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)論反駁傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，其真正的哲學(xué)旨趣或抱負(fù)是企圖張揚(yáng)一種集體主義認(rèn)識(shí)論和社會(huì)認(rèn)識(shí)論。他們認(rèn)為，深入考察科學(xué)實(shí)踐對(duì)于理解科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生是至關(guān)重要的，科學(xué)的知識(shí)本質(zhì)不能簡(jiǎn)單地通過(guò)對(duì)孤立個(gè)體的行為和信念進(jìn)行哲學(xué)的或心理學(xué)的分析來(lái)確立，還需要用社會(huì)學(xué)的分析來(lái)考慮他們的集體勞動(dòng)和表現(xiàn)。而且他們相信，以自然主義視角將科學(xué)實(shí)踐看作一種文化形態(tài)，將推進(jìn)從認(rèn)識(shí)論角度對(duì)科學(xué)共同體的體制性規(guī)范的探討，而這顯然是關(guān)于學(xué)院科學(xué)的強(qiáng)勢(shì)社會(huì)學(xué)幾乎不曾涉及的。
如果ssk學(xué)者采取第一種意義的相對(duì)主義，不會(huì)引起主流科學(xué)哲學(xué)家那么強(qiáng)烈的非議，關(guān)鍵是第三種義蘊(yùn)的相對(duì)主義確實(shí)對(duì)人們一直以來(lái)秉持的標(biāo)準(zhǔn)立場(chǎng)提出了巨大挑戰(zhàn)，也是引起90年代科學(xué)大戰(zhàn)中某些科學(xué)家對(duì)ssk激烈批判的根源所在。仔細(xì)解讀ssk先鋒派人物的經(jīng)典文本不難看出，ssk在其理論和元理論的不同系統(tǒng)中事實(shí)上對(duì)三種義蘊(yùn)的相對(duì)主義采取了不同的辯護(hù)策略，即對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)理論說(shuō)明時(shí)，堅(jiān)持一種經(jīng)驗(yàn)主義（自然主義）策略，在尋求“科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)何以可能”的哲學(xué)基礎(chǔ)時(shí)，除了某種激進(jìn)的工具主義策略外，還采取了一種訴諸自然理性的辯護(hù)策略。因此我們有必要區(qū)分ssk的社會(huì)學(xué)辯護(hù)策略和哲學(xué)辯護(hù)策略。
2.經(jīng)驗(yàn)主義的社會(huì)學(xué)辯護(hù)策略
首先，必須明確，布魯爾和他的追隨者最初的理論實(shí)踐并不是要建立一種替代理性主義的相對(duì)主義知識(shí)哲學(xué)，而是以一種微觀經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)路，把一種相對(duì)主義的知識(shí)哲學(xué)轉(zhuǎn)化成一門(mén)經(jīng)驗(yàn)主義的知識(shí)社會(huì)學(xué)。在他們看來(lái)，相對(duì)主義不是與理性主義或?qū)嵲谡撓鄬?duì)立的，而是一種避免實(shí)證論偏見(jiàn)的方法論策略。他們自己也聲稱(chēng)，相對(duì)主義強(qiáng)綱領(lǐng)所主張的因果性、公正性、對(duì)稱(chēng)性、反身性等四項(xiàng)基本原則，實(shí)際上是ssk得以建立的方法論原則。巴恩斯和布魯爾特別強(qiáng)調(diào)，這種方法論原則的意義在于揭示，“所有的信念、就其可信性原因來(lái)講完全都是等價(jià)的。這并不是說(shuō)，所有信念都是同樣真實(shí)或同樣虛假的，而是無(wú)論其真假與否，他們的可信性的事實(shí)都同樣應(yīng)當(dāng)使視為有疑問(wèn)的。我們準(zhǔn)備辯護(hù)的觀點(diǎn)是，所有信念的影響應(yīng)毫無(wú)例外地要求經(jīng)驗(yàn)研究，必須通過(guò)找出信念可信性的特殊的、局部的原因來(lái)加以說(shuō)明?！?BR> ssk之前的科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)家已經(jīng)告訴人們，“科學(xué)觀察是負(fù)載理論的，”ssk的研究者則是要更一般地通過(guò)自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義手法揭示，科學(xué)知識(shí)如同其他知識(shí)一樣是負(fù)載利益、負(fù)載文化、負(fù)載實(shí)踐、負(fù)載情境的。諾爾-塞蒂納和拉圖爾正是從經(jīng)驗(yàn)主義和與境主義出發(fā)，對(duì)于處于科學(xué)核心地帶的實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)研究，揭示出了實(shí)驗(yàn)室生活如何集中體現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)特征。這種建構(gòu)，一方面是實(shí)驗(yàn)室中知識(shí)的建構(gòu)，一方面是科學(xué)文本的社會(huì)建構(gòu)?！吨圃熘R(shí)》和《實(shí)驗(yàn)室生活》正是對(duì)于ssk方法論相對(duì)主義策略的具體實(shí)施。巴恩斯在《局外人看科學(xué)》中也指出，在高度專(zhuān)業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)今科學(xué)中已經(jīng)確立的關(guān)于科學(xué)的觀念，大多是從科學(xué)家報(bào)告的情境中，并以這些情境為基礎(chǔ)塑造的。常規(guī)科學(xué)并不總是訴諸直接的觀察這一終極法庭的，而是訴諸從屬于不同利益集團(tuán)的科學(xué)專(zhuān)業(yè)中的科學(xué)權(quán)威，甚至是由專(zhuān)家統(tǒng)治的社會(huì)裁定的。
而最重要的是，ssk反復(fù)強(qiáng)調(diào)，相對(duì)主義在經(jīng)驗(yàn)上是有效的，它既是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家經(jīng)驗(yàn)研究的結(jié)果，同時(shí)又是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的支持而獲得其合理性的。
3.追求自然理性的哲學(xué)辯護(hù)策略
依照傳統(tǒng)理性主義的主張，是應(yīng)當(dāng)區(qū)分“理性模型和社會(huì)模型”的，但布魯爾認(rèn)為，存在一種自然理性的理論，使自然主義的社會(huì)模型并不與理性模型沖突。為了獲得哲學(xué)上的立論基礎(chǔ)，也為了將其理論納入科學(xué)的一部分，除了某種經(jīng)驗(yàn)主義和工具主義策略外，ssk還采取了一種訴諸自然理性的哲學(xué)辯護(hù)策略。盡管ssk始終關(guān)注的是科學(xué)知識(shí)的社會(huì)文化的因果關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)的是非理性因素對(duì)科學(xué)知識(shí)建構(gòu)的介入。但其領(lǐng)袖人物卻反復(fù)辯解說(shuō)，“相對(duì)主義的對(duì)立面不是理性主義和普遍主義，而是絕對(duì)主義?！薄翱偟膩?lái)說(shuō)，科學(xué)和常識(shí)一樣，是訴諸因果關(guān)系的，理論性的，價(jià)值中立的，時(shí)常還是還原論的、在某種程度上是經(jīng)驗(yàn)主義的，而且歸根結(jié)底是唯物主義的，這意味著它是與目的論、擬人論以及超驗(yàn)的東西是對(duì)立的?！辈剪敔?、巴恩斯和亨利合著了《科學(xué)知識(shí)：一種社會(huì)學(xué)分析》一書(shū)，提出了一種有限主義理論為ssk的相對(duì)主義綱領(lǐng)辯護(hù)，在我們看來(lái)，這一次的辯護(hù)顯然采取了一種借重理性的策略。他們認(rèn)為，“人們能夠把科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)當(dāng)作科學(xué)事業(yè)的組成部分來(lái)進(jìn)行研究，因?yàn)樗丝梢赃\(yùn)用于它自身的科學(xué)方法”。
ssk認(rèn)為，雖然“知識(shí)”的含義是指“已被接受的信念”，而不是指“正確的信念”。但知識(shí)所“分享”的東西確實(shí)存在，只是這種分享并不是柏拉圖分享“理念”意義上的分享。存在于知識(shí)“之外”的東西，比知識(shí)更加偉大的東西，使知識(shí)得以存在的東西，正是社會(huì)本身?！叭绻覀儤O其珍視的那些科學(xué)成就不具有社會(huì)制度的特征，那么，它們就不可能像它們實(shí)際存在的那樣而存在?！?BR> 實(shí)際上，在ssk那里，解釋學(xué)的與境理解并不是理性主義和普遍主義的對(duì)立面，為了擺脫認(rèn)識(shí)論兩難，他們反對(duì)斷然的二分：要么接受永恒的非歷史的合理性標(biāo)準(zhǔn)（純粹的客觀主義），要么接受隨意的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐（絕對(duì)的相對(duì)主義），而他們企圖尋求第三種道路，或稱(chēng)第三種替代物。在我們看來(lái)，是在尋找另一種理性，這種理性實(shí)際上相當(dāng)于他們宣稱(chēng)的“植根于科學(xué)實(shí)踐的自然理性”。實(shí)際上，伽達(dá)默爾倡導(dǎo)的“作為理論和實(shí)踐的解釋學(xué)”的核心觀念也貫徹著類(lèi)似的信念：主觀性和情境在現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)造了人們所擁有的具有約束力的規(guī)范，在科學(xué)研究中這些規(guī)范是具有主體間性的。不論在生活中還是在方法中，普遍性和祛個(gè)人的規(guī)范都是可能的?！边@種規(guī)范恰是ssk所尋求的集體主義的認(rèn)識(shí)論的客觀基礎(chǔ)。但是，同樣可以斷定的是，ssk的自然理性并非真正意義的伽達(dá)默爾式的實(shí)踐理性，以這種自然理性為ssk作哲學(xué)辯護(hù)也不免牽強(qiáng)。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)各派人物在放棄了基于科學(xué)真理的實(shí)證主義，放棄了基于數(shù)學(xué)和邏輯分析的理性之夢(mèng)之后，其中的大多數(shù)仍然還是想把理性當(dāng)作最后的希望，把科學(xué)進(jìn)步當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的可能。只是他們一方面不無(wú)遺憾地看著非理性在科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中的無(wú)孔不入，一方面仍然試圖理性地展示非理性是如何在科學(xué)的不同領(lǐng)域以不同方式運(yùn)作，又是如何產(chǎn)生各種科學(xué)成果的。實(shí)際上，他們是在理性和相對(duì)主義的沖突中尋求一種深植于科學(xué)實(shí)踐的理性，希望采取一種第三條路線(xiàn)為無(wú)法否認(rèn)的非個(gè)人化的科學(xué)知識(shí)作主觀框架介入的與境解釋?zhuān)⑽赐耆懦鈱?duì)科學(xué)客觀性的合理性辯護(hù)，而且在辯護(hù)中不可避免地要訴諸某種理性的力量，這恐怕也是當(dāng)今整個(gè)西方思想界，特別是知識(shí)論不能擺脫的一種理論境遇。
另一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，ssk雖然更加關(guān)注了科學(xué)實(shí)踐的社會(huì)緯度，擴(kuò)展了相對(duì)主義知識(shí)論的意含，但這種相對(duì)主義建構(gòu)論的最大危機(jī)顯然是對(duì)于科學(xué)規(guī)范性和科學(xué)統(tǒng)一性的破壞，也無(wú)法內(nèi)在一致地解釋自17世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)的社會(huì)建制化所取得的巨大成功。
盡管ssk對(duì)我們的標(biāo)準(zhǔn)觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)，而且許多論斷未免武斷激進(jìn)，甚至在ssk的經(jīng)典表述中會(huì)看到“自然界幾乎不起任何作用”的荒謬說(shuō)法，然而，不容否認(rèn)的事實(shí)是，ssk畢竟為我們提供了一種新的視閾，使我們探討科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和科學(xué)知識(shí)的合法性時(shí)，不再無(wú)視社會(huì)情境的作用和科學(xué)共同體的集體認(rèn)知過(guò)程，這是后學(xué)院科學(xué)社會(huì)運(yùn)行過(guò)程中不可回避的問(wèn)題。ssk相對(duì)主義強(qiáng)綱領(lǐng)的提出，有其不同的社會(huì)學(xué)抱負(fù)和哲學(xué)抱負(fù)，而且是與20世紀(jì)后半期整個(gè)西方社會(huì)文化思潮和學(xué)術(shù)背景密切關(guān)聯(lián)的，我們僅僅用傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的觀念對(duì)其社會(huì)學(xué)分析進(jìn)行批判，的確有一定的局限。合理的做法是，將它放在20世紀(jì)后半期整個(gè)西方社會(huì)的學(xué)術(shù)文化與境中審視其具體的理論主張及其淵源。同時(shí)認(rèn)識(shí)到，任何主張的辯護(hù)策略是與理論體系密不可分的，仔細(xì)剖析理論主張和辯護(hù)證據(jù)才能獲得對(duì)于一種理論的完整理解?！吨R(shí)與社會(huì)譯叢》至少提供了我們深入了解ssk基本主張和辯護(hù)策略的綱領(lǐng)性文本，使我們可以從中發(fā)掘ssk學(xué)者最初建構(gòu)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的與境和場(chǎng)景，并達(dá)到對(duì)于這一理論內(nèi)核的深層透視，也有助于我們對(duì)其進(jìn)行有的放矢的學(xué)理上的批判。
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科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十三
感謝科學(xué)，它不僅使生活充滿(mǎn)快樂(lè)與歡欣，并且給生活以支柱和自尊心。小編收集了全國(guó)科普日名言：關(guān)于科學(xué)知識(shí)，歡迎閱讀。
6、 當(dāng)科學(xué)家們被權(quán)勢(shì)嚇倒，科學(xué)就會(huì)變成一個(gè)軟骨病人。 伽利略
7、 道德應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)的指路明燈。 布夫勒
8、 不去實(shí)踐的科學(xué)家，就象不釀蜜的蜜蜂。
9、 不要因?yàn)殚L(zhǎng)期埋頭科學(xué)而失去對(duì)生活對(duì)美對(duì)詩(shī)意的感受能力。 達(dá)爾文
10、 燦爛的科學(xué)需要美好的理想，美好的理想需要行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。 諺語(yǔ)
14、 德行啊!你是純樸的靈魂的崇高科學(xué)。 盧梭
19、 讀書(shū)是最好的學(xué)習(xí)。追隨偉大人物的思想，是最富有趣味的一門(mén)科學(xué)。 普希金
20、 對(duì)搞科學(xué)的人來(lái)說(shuō)，勤奮就是成功之母! 茅以升
23、 搞科學(xué)工作需要人的全部生命，八小時(shí)工作制是行不通的。 朱冼
25、 幻想是詩(shī)人的翅膀，假設(shè)是科學(xué)的天梯。 歌德
26、 幻想是詩(shī)人的翅膀，假設(shè)是科學(xué)家的天梯。 歌德
27、 妓女和科學(xué)家是最好的兩個(gè)職業(yè)。 霍金
28、 科學(xué)的大膽的活動(dòng)是沒(méi)有止境的，也不應(yīng)該有止境。 高爾基
29、 科學(xué)的敵人，不比朋友少。 (土耳其)諺語(yǔ)
30、 科學(xué)的基礎(chǔ)是健康的身體。 居里夫人
31、 科學(xué)的界限就像地平線(xiàn)一樣：你越接近它，它挪得越遠(yuǎn)。 布萊希特
32、 科學(xué)的進(jìn)步取決于科學(xué)家的勞動(dòng)和他們的發(fā)明的價(jià)值。 巴斯德
37、 教育!科學(xué)!學(xué)會(huì)讀書(shū)，便是點(diǎn)燃火炬;每個(gè)字的每個(gè)音節(jié)都發(fā)射火星。 雨果
39、 驚奇就是科學(xué)的種子。 愛(ài)迪生
41、 開(kāi)拓者的足跡是歷史前進(jìn)的起點(diǎn);奮斗者的肩頭是科學(xué)登高的階梯。
45、 科學(xué)不會(huì)舍棄真誠(chéng)愛(ài)它的人們。 季米里亞捷夫
46、 科學(xué)不能或者不愿影響到自己民族以外，是不配稱(chēng)作科學(xué)的。 普朗克
49、 科學(xué)不是為了個(gè)人榮譽(yù)，不是為了私利，而是為人類(lèi)謀幸福。 錢(qián)三強(qiáng)
51、 科學(xué)賜予人類(lèi)的最大禮物是什么呢?是使人類(lèi)相信真理的力量。 康普頓
53、 科學(xué)的領(lǐng)域是廣大的，人類(lèi)的生命卻是很短的。 巴爾扎克
54、 科學(xué)的事業(yè)就是為人民服務(wù)。 托爾斯泰
56、 科學(xué)的惟一目的是減輕人類(lèi)生存的苦難，科學(xué)家應(yīng)為大多數(shù)人著想。 伽利略
57、 科學(xué)的偉大進(jìn)步，來(lái)源于嶄新與大膽的想像力。 杜威
58、 科學(xué)的未來(lái)只能屬于勤奮而謙虛的年輕一代! 巴甫洛夫
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十四
20世紀(jì)70年代興起的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代替了默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)，并以其激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)論知識(shí)主張?jiān)趯W(xué)術(shù)界引起了很大的反響。盡管科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是要揭示科學(xué)知識(shí)是社會(huì)地建構(gòu)起來(lái)的，但研究進(jìn)路卻是多元的，先后出現(xiàn)了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛(ài)丁堡學(xué)派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學(xué)派的科學(xué)爭(zhēng)論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實(shí)驗(yàn)室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話(huà)語(yǔ)分析研究。這些都是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要研究場(chǎng)點(diǎn)，但實(shí)驗(yàn)室研究在這些研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的一種，且它與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論主張有著密切的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)ssk目標(biāo)的重要途徑。鑒于實(shí)驗(yàn)室研究在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進(jìn)路進(jìn)行敘述并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。
一、從傳統(tǒng)知識(shí)觀到社會(huì)建構(gòu)論
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)把實(shí)驗(yàn)室研究引人其研究范圍并作為重要研究場(chǎng)點(diǎn)是與整個(gè)科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向有關(guān)的，它是傳統(tǒng)的知識(shí)觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)受到普遍的懷疑和挑戰(zhàn)的結(jié)果。傳統(tǒng)的知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是對(duì)自然界的客觀描述，科學(xué)是由自然界決定的，人只是被動(dòng)地反映自然；科學(xué)知識(shí)是被證明為真的命題，是客觀的、標(biāo)準(zhǔn)的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺(jué)的成分，也與社會(huì)因素?zé)o關(guān)。而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)則一反傳統(tǒng)的把科學(xué)知識(shí)看作“自然之鏡”的觀點(diǎn)，認(rèn)為原先被認(rèn)為是純粹的、客觀合理的科學(xué)知識(shí)實(shí)際上是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，科學(xué)更多的是社會(huì)建構(gòu)性的，而不是描述性的。自然在知識(shí)的產(chǎn)生及確定其真理性的問(wèn)題上是無(wú)發(fā)言權(quán)的，正如科林斯所說(shuō)的：“在科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)中，自然世界只起很小的作用或不起作用。
1962年庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)開(kāi)拓了對(duì)科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究的新視野，其知識(shí)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向的主要含義說(shuō)明，知識(shí)不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會(huì)的因素，對(duì)知識(shí)的研究必須置于一個(gè)廣闊的社會(huì)歷史背景之下?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)承襲了庫(kù)恩的社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng)并對(duì)其進(jìn)行激進(jìn)的解讀，把實(shí)驗(yàn)室研究提高到一個(gè)戰(zhàn)略地位，這是與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的目標(biāo)綱領(lǐng)分不開(kāi)的?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的全部工作重心是說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)因素與社會(huì)因素的結(jié)合，說(shuō)明在科學(xué)知識(shí)的形成過(guò)程中無(wú)不包含著社會(huì)方面的成分。為了揭示科學(xué)知識(shí)的社會(huì)構(gòu)成，打開(kāi)“既成科學(xué)”的黑箱，一些人繼承庫(kù)恩的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，選擇案例進(jìn)行爭(zhēng)論研究，認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)公平同等地對(duì)待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對(duì)立的兩方面都應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸f(shuō)明，從而認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是科學(xué)共同體談判和妥協(xié)的結(jié)果；一些人把文本與話(huà)語(yǔ)作為分析單元，更多地采用了符號(hào)學(xué)、修辭學(xué)、解釋學(xué)和文學(xué)批評(píng)的理論和方法；一些人則走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室對(duì)科學(xué)家的日常生活實(shí)踐進(jìn)行人類(lèi)學(xué)方法研究，通過(guò)觀察科學(xué)家做了些什么、怎么做來(lái)揭示知識(shí)的制造過(guò)程。真正能夠更好地貫徹ssk社會(huì)建構(gòu)論主張的正是后者，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)“主要研究科學(xué)對(duì)象如何在實(shí)驗(yàn)室中被生產(chǎn)出來(lái)，而不是事實(shí)如何被保存于關(guān)于自然的科學(xué)陳述過(guò)程中”。
二、知識(shí)的實(shí)驗(yàn)室制造
實(shí)驗(yàn)室研究是人類(lèi)學(xué)方法(民族志方法)在科學(xué)社會(huì)學(xué)研究中的創(chuàng)造性運(yùn)用。它最早起源于人們對(duì)化學(xué)、高等物理學(xué)、生物學(xué)、生物化學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和野生生態(tài)學(xué)的觀察報(bào)告，與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論有著密切的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代初，一度成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)社會(huì)建構(gòu)論的主要研究進(jìn)路并成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的著名亞綱領(lǐng)。
20世紀(jì)60年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家斯華茨在加州大學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大人類(lèi)學(xué)家安德森在費(fèi)米實(shí)驗(yàn)室，最早將人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查方法運(yùn)用于“實(shí)驗(yàn)室研究”，但他們的工作沒(méi)有重視實(shí)驗(yàn)室的常規(guī)實(shí)踐，沒(méi)有對(duì)科學(xué)家的日常生活及交談進(jìn)行分析。80年代實(shí)驗(yàn)室研究迅猛增長(zhǎng)，形成了一個(gè)強(qiáng)大的人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類(lèi)學(xué)的民族志方法研究知識(shí)哲學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題，把實(shí)驗(yàn)室看作原始部落，對(duì)之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實(shí)室論文分析、實(shí)驗(yàn)室成員的手稿、通信、談話(huà)、備忘錄和其它由實(shí)驗(yàn)室科學(xué)家們提供的資料。
類(lèi)歷史應(yīng)當(dāng)看作是一套碑銘整體”。文學(xué)銘寫(xiě)暗示了科學(xué)實(shí)踐主要是一種文學(xué)的和解釋的勸服活動(dòng)，科學(xué)事實(shí)是以書(shū)面陳述的形式被建構(gòu)、傳播和評(píng)價(jià)的。拉都爾和伍爾加認(rèn)為科學(xué)家所研究的不是事實(shí)本身，而是由技術(shù)人員在實(shí)驗(yàn)中得出的經(jīng)驗(yàn)陳述?？茖W(xué)家就是要?jiǎng)裾f(shuō)論文的讀者相信，他的陳述應(yīng)當(dāng)被接受為事實(shí)。
如何才能使陳述被接受為事實(shí)，這就需要進(jìn)行爭(zhēng)論，其“成功與否要取決于該爭(zhēng)論場(chǎng)中的人數(shù)、觀點(diǎn)和立場(chǎng)、作者的個(gè)性和他所屬的機(jī)構(gòu)，以及論文本身的風(fēng)格等”。這就是說(shuō)，自然事實(shí)是科學(xué)家根據(jù)實(shí)驗(yàn)制造出來(lái)的數(shù)據(jù)進(jìn)行爭(zhēng)論的結(jié)果，實(shí)在是爭(zhēng)論解決的結(jié)果而不是其原因，即事實(shí)是科學(xué)家進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和磋商的結(jié)果。
拉都爾和伍爾加非常重視環(huán)境在科學(xué)實(shí)踐中的重要作用。他們認(rèn)為，環(huán)境不是像過(guò)去被認(rèn)為的那樣與科學(xué)實(shí)踐是不相干的，環(huán)境不但影響對(duì)科學(xué)事實(shí)的建構(gòu)，而且整個(gè)科學(xué)就是由環(huán)境制作而成的。環(huán)境與科學(xué)實(shí)踐是不可分的、一體的。環(huán)境決定著科學(xué)家的地位、生活、工作、行為及實(shí)驗(yàn)室的儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)對(duì)象、材料來(lái)源，從而決定著所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，并且環(huán)境是不確定的，可變的，有很大的權(quán)宜性。
對(duì)實(shí)驗(yàn)室場(chǎng)點(diǎn)進(jìn)行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對(duì)伯克利加利福尼亞大學(xué)研究中心進(jìn)行了為期一年的田野調(diào)查。她通過(guò)日常觀察、訪談、收集實(shí)驗(yàn)室備忘錄、論文手稿和相關(guān)出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對(duì)實(shí)驗(yàn)室知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行研究。在建構(gòu)主義論題上，她認(rèn)為，“它把現(xiàn)實(shí)的總體看成是裝配而成的，現(xiàn)實(shí)的齊一性是異質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)的光滑外表包裹著一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)。對(duì)建構(gòu)主義者來(lái)說(shuō)，不存在最初的、未加掩飾的事實(shí)”。但她更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的復(fù)雜性，認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，科學(xué)家也處于不同的環(huán)境之中，因而實(shí)驗(yàn)室知識(shí)的生產(chǎn)也具有不確定性。
在《知識(shí)的制造》這本書(shū)中，謝廷娜表述了她的經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論思想。她把實(shí)驗(yàn)室比作是生產(chǎn)知識(shí)的工廠，認(rèn)為知識(shí)是在實(shí)驗(yàn)室中人為地生產(chǎn)出來(lái)的。實(shí)驗(yàn)室里的一切都人工化了。實(shí)驗(yàn)儀器、工具是早已制造好的，實(shí)驗(yàn)對(duì)象也是經(jīng)過(guò)精心挑選或人工培育出來(lái)的，因而產(chǎn)品(知識(shí))也就無(wú)涉于自然，完全是人工制造出來(lái)的。她還認(rèn)為知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程是決策負(fù)荷的，科學(xué)實(shí)踐中包含著選擇機(jī)制。它貫穿于整個(gè)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程和結(jié)果之中。
實(shí)驗(yàn)室研究從發(fā)生學(xué)視角對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)進(jìn)行分析，著重從內(nèi)部探討了科學(xué)知識(shí)形成的實(shí)踐過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從宏觀到微觀的視角轉(zhuǎn)換。在這種轉(zhuǎn)換中，科學(xué)家的主體主動(dòng)性得以突顯，而不是被動(dòng)地受環(huán)境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認(rèn)為實(shí)驗(yàn)室研究場(chǎng)點(diǎn)的開(kāi)辟為打開(kāi)科學(xué)“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實(shí)驗(yàn)室研究的最顯著的特點(diǎn)是研究者能直接觀察到科學(xué)家日常實(shí)踐的微觀互動(dòng)過(guò)程，探究科學(xué)知識(shí)是如何在特定的時(shí)間、空間內(nèi)被具體地生產(chǎn)出來(lái)的。從而揭示了科學(xué)家的研究活動(dòng)不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會(huì)世界，科學(xué)知識(shí)本身是一種文化存在而不是被“發(fā)現(xiàn)”的自然給定。
三、評(píng)價(jià)
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室研究是社會(huì)建構(gòu)論的重要組成部分，對(duì)其進(jìn)行研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面，在批判傳統(tǒng)的科學(xué)觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場(chǎng)點(diǎn)中是較少受到批判的，但它與其它研究場(chǎng)點(diǎn)一樣，面臨著自身無(wú)法克服的問(wèn)題和困難。
通過(guò)研究，可以發(fā)現(xiàn)其優(yōu)點(diǎn)和不足，以便為我們找到科學(xué)的方法論提供新的思維視角。社會(huì)學(xué)家通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究發(fā)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的`生產(chǎn)是受到社會(huì)各利益團(tuán)體制約的，如政府、工商界、出版界、科學(xué)基金組織、慈善機(jī)構(gòu)等。這一點(diǎn)，對(duì)批判傳統(tǒng)的、與社會(huì)因素?zé)o關(guān)、價(jià)值無(wú)涉、情感中立的科學(xué)觀，打破對(duì)科學(xué)的盲目崇拜和科學(xué)霸權(quán)，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識(shí)的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，其中必定包含著社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各種因素。如果知識(shí)的研究忽視了這些社會(huì)的組成部分，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)虛妄的研究。傳統(tǒng)的知識(shí)觀把知識(shí)看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價(jià)值，崇尚物質(zhì)主義、決定論、還原論及虛無(wú)主義。這種知識(shí)理性的無(wú)限擴(kuò)張及對(duì)科學(xué)方法的無(wú)限信仰，導(dǎo)致了主體對(duì)自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說(shuō)，它失去了主體的性質(zhì)。實(shí)際上，知識(shí)本身就是社會(huì)的一個(gè)性質(zhì)。這就是建構(gòu)論者所主張的，也是其得以迅速發(fā)展的原因。
社會(huì)學(xué)家通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的考查發(fā)現(xiàn)，實(shí)驗(yàn)室“實(shí)在”是社會(huì)建構(gòu)的，即實(shí)驗(yàn)所需要的一切都是社會(huì)建構(gòu)的。這一視角的切人非常新穎，但問(wèn)題是這種建構(gòu)的成分有多大，實(shí)驗(yàn)者可以根據(jù)需要挑選儀器、對(duì)象、原料，這是一個(gè)建構(gòu)過(guò)程，但被挑選出來(lái)的一切又是否是被建構(gòu)的呢?即使所有的“實(shí)在”的建構(gòu)性都比較強(qiáng)，那么，必定無(wú)疑，實(shí)驗(yàn)產(chǎn)品――知識(shí)，也是建構(gòu)的，這樣知識(shí)的確證無(wú)誤的程度就要大打折扣了。
因?yàn)闆](méi)有了客觀性，所有的知識(shí)都是社會(huì)建構(gòu)出來(lái)的，也就不存在普遍有效的評(píng)判知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，知識(shí)也就不存在了。從另一個(gè)方面講，每個(gè)實(shí)驗(yàn)室都有自己的建構(gòu)體制，即使它們所使用的儀器、對(duì)象、材料，物理環(huán)境及人力資源都是一樣的，得出的結(jié)論也是完全不相同的。按照庫(kù)恩的“范式”的不可通約性，所有的知識(shí)就不具有可比性了，那么知識(shí)不就成了誰(shuí)說(shuō)了都算、“怎么都行”了嗎?可見(jiàn)建構(gòu)主義者在這一點(diǎn)上走得太遠(yuǎn)了。
實(shí)驗(yàn)室研究的另一個(gè)特點(diǎn)是實(shí)驗(yàn)的不確定性，即情境和情感的制約性。這一點(diǎn)面臨的詰難也是與知識(shí)的確證度及批判標(biāo)準(zhǔn)的普遍一致性有關(guān)。按照建構(gòu)主義者的說(shuō)法，所有的情境都是變化莫測(cè)的，非穩(wěn)定的，也是不可避免的；個(gè)人的情感因素也是變幻無(wú)常的，每個(gè)實(shí)驗(yàn)者都可以根據(jù)自己的偏愛(ài)行事。這樣一來(lái)，沒(méi)有誰(shuí)能捕捉到穩(wěn)定的信息，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果也就不具有共相性了。這種相對(duì)主義結(jié)果恐怕建構(gòu)主義者自己也是不愿意看到的。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的社會(huì)建構(gòu)論所批判和主張的本是無(wú)可非議的。誠(chéng)然，科學(xué)是認(rèn)知主體對(duì)自然客體的把握，作為主體的人是生活在特定的時(shí)間和空間中的，具有一定的歷史性、社會(huì)性，肯定會(huì)受到社會(huì)各種因素的影響；科學(xué)知識(shí)是一種文化、一種社會(huì)建制，實(shí)驗(yàn)課題的選擇、實(shí)驗(yàn)方案的設(shè)計(jì)、實(shí)驗(yàn)計(jì)劃的實(shí)施、實(shí)驗(yàn)結(jié)果的評(píng)價(jià)、論文的發(fā)表、觀點(diǎn)的提出與被接受都要受到個(gè)人的主觀因素與社會(huì)因素的影響和制約，很難做到絕對(duì)客觀、公正，“但是當(dāng)這一切成為常識(shí)之后，是否還存在一種大寫(xiě)的科學(xué)，一種不依賴(lài)個(gè)人意志和特殊文化特性的不斷進(jìn)步的客觀性的科學(xué)呢?”很顯然是有的?？茖W(xué)知識(shí)的客觀性以及相對(duì)應(yīng)的普遍理性，要求人們要采用科學(xué)的世界觀和理性去認(rèn)識(shí)和改造自然，要求人們尋求經(jīng)驗(yàn)證據(jù)來(lái)支持他們的觀點(diǎn)；所有理性都是邏輯式的，要求人們用同一科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論來(lái)看待和處理他們所生活的世界。真理、理性和客觀性是至關(guān)重要的，沒(méi)有它們，我們就會(huì)失去我們的批判力量。因此，筆者認(rèn)為，客觀性和社會(huì)性是科學(xué)知識(shí)不可缺少的兩個(gè)重要組成部分，前者是基石；但如果沒(méi)有后者，科學(xué)就會(huì)使主體消失，科學(xué)就成了沒(méi)有主體的科學(xué)，成了沒(méi)有認(rèn)識(shí)者的認(rèn)識(shí)論?？茖W(xué)證明和科學(xué)證明的背景是不可分的。
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十五
[論文關(guān)鍵詞]科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；社會(huì)建構(gòu)；科學(xué)教育
[論文摘要]科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)是一個(gè)對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析與解釋的學(xué)術(shù)流派，它認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是由一定的社會(huì)情境決定的信念，是科學(xué)家商談的結(jié)果，往往表現(xiàn)為一種政治產(chǎn)品或財(cái)富產(chǎn)品，并且提出應(yīng)當(dāng)關(guān)注行動(dòng)中的科學(xué)，而不是已經(jīng)形成的科學(xué)。一些信奉科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的教育改革者主張，科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生清楚科學(xué)知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)本性，從而消除對(duì)科學(xué)的迷信。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)及其科學(xué)教育主張本身具有一定的爭(zhēng)議性。
上個(gè)世紀(jì)70年代末，英國(guó)社會(huì)學(xué)家布魯爾、巴恩斯等人在英國(guó)的愛(ài)丁堡大學(xué)成立一個(gè)“科學(xué)元勘小組”(sciencestudiesunit)，這一小組突破禁區(qū)，從“社會(huì)一文化”這一維度對(duì)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與評(píng)價(jià)等展開(kāi)研究，試圖闡明科學(xué)知識(shí)本質(zhì)上是社會(huì)建構(gòu)的。這也標(biāo)志著科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(sociologyofscientificknowledge.，簡(jiǎn)稱(chēng)ssk)興起，并在其后幾十年間迅速壯大。有學(xué)者這樣評(píng)說(shuō):“愛(ài)丁堡的ssk早已跨越大洋在美洲扎根，牢牢把握了學(xué)術(shù)陣地，如今的ssk反而變成了正統(tǒng)，近乎成為新的學(xué)術(shù)霸權(quán)，其思想擴(kuò)散并滲透到一大批從事科學(xué)之哲學(xué)、歷史與社會(huì)研究的學(xué)者大腦之中，特別是其方法與后現(xiàn)代科學(xué)批判等運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界影響巨大，爭(zhēng)論不斷，,.。由于愛(ài)丁堡學(xué)派持有一種激進(jìn)而強(qiáng)硬的建構(gòu)論主張，故又被稱(chēng)為“強(qiáng)綱領(lǐng)”科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)。科學(xué)知識(shí)的本質(zhì)與科學(xué)教育有著直接的關(guān)系，事實(shí)上，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)正試圖對(duì)當(dāng)代科學(xué)課程的教學(xué)施加影響。以下，對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)主要內(nèi)容作一個(gè)簡(jiǎn)要介紹，并探討其影響下的西方科學(xué)教育觀。
一、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要觀點(diǎn)
美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓在上個(gè)世紀(jì)30年代時(shí)開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)社會(huì)學(xué)，默頓學(xué)派也因此代表了科學(xué)社會(huì)學(xué)的經(jīng)典學(xué)派。經(jīng)典科學(xué)社會(huì)學(xué)主要研究科學(xué)建制、科學(xué)規(guī)范以及科學(xué)共同體等問(wèn)題，拒絕研究科學(xué)知識(shí)或科學(xué)的具體內(nèi)容，科學(xué)知識(shí)因而成為黑箱?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)就是要打開(kāi)黑箱，揭示科學(xué)知識(shí)產(chǎn)生的真實(shí)過(guò)程。愛(ài)丁堡大學(xué)的布魯爾是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)最重要的理論家，他于1974年出版的《知識(shí)與社會(huì)意象》一書(shū)，成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的奠基之作，他自己也因此而成為科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的元老級(jí)人物。另外還有許多重要的旗手，如巴恩斯、柯林斯、皮克林、塞蒂納等。近年來(lái)，法國(guó)社會(huì)學(xué)家拉圖爾在這一領(lǐng)域發(fā)表了大量的著述，其學(xué)術(shù)地位如日中天，有人認(rèn)為他在科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的地位已相當(dāng)于庫(kù)恩在科學(xué)哲學(xué)中的地位。以下對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要觀點(diǎn)作一簡(jiǎn)要介紹。
第一，科學(xué)知識(shí)是由具體社會(huì)情境決定的信念。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)從相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為自然界在科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)中只起很小的作用，或者根本沒(méi)有起作用?？茖W(xué)知識(shí)不是對(duì)實(shí)在的描述，也不存在客觀勝與確定性基礎(chǔ)，而是基于社會(huì)意象而形成的，是受具體的社會(huì)情境決定的信念，是人們編織的故事。即使有最純粹的事實(shí)描述，也避免不了信念對(duì)知覺(jué)的干擾，理論與文化因素仍然滲人其中。信念都是相對(duì)的，不可能超脫社會(huì)與文化的影響，而社會(huì)環(huán)境又隨時(shí)間與地點(diǎn)而不斷變化，不同的時(shí)間、不同的社會(huì)群體、不同的種族對(duì)事物會(huì)有不同的信念，因而，沒(méi)有任何一種關(guān)于自然的信念是唯一的真理。社會(huì)價(jià)值無(wú)法與科學(xué)研究相分離，科學(xué)知識(shí)與社會(huì)文化難分難解地糾纏在一起。正因?yàn)樽匀恍拍罹哂卸鄻有?，要?shí)現(xiàn)普遍的科學(xué)方法是不可能的，只是一種理想而已。正如布魯爾所說(shuō)，“作為一種關(guān)于我們實(shí)際上認(rèn)為我們的.知識(shí)是什么的描述，經(jīng)驗(yàn)主義的理論是令人難以置信的。它雖然提供了某些磚瓦，但是它對(duì)我們用這些磚瓦來(lái)建造的、不斷變化的大廈的設(shè)計(jì)方案卻無(wú)話(huà)可說(shuō)。
第二，科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)是在一定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行的，科學(xué)知識(shí)是科學(xué)家相互商談的結(jié)果。在傳統(tǒng)的科學(xué)社會(huì)學(xué)，亦即默頓學(xué)派那里，同行承認(rèn)是科學(xué)界的最高獎(jiǎng)賞。而在拉圖爾等科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家看來(lái)，科學(xué)家其實(shí)更關(guān)注的是信譽(yù)的積累，并通過(guò)信譽(yù)來(lái)獲取更多的研究資源，以維持其科研工作的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。‘他們把科學(xué)描述成一個(gè)市場(chǎng)，科學(xué)家將信譽(yù)‘投資’于那些他們相信會(huì)進(jìn)一步獲得可靠證據(jù)的問(wèn)題之上，這種投資反過(guò)來(lái)又會(huì)幫助他們得到更多的對(duì)他們工作的支持，還可以逐步提高他們?cè)诳茖W(xué)事業(yè)上的造詣川’，。這樣一來(lái)，科學(xué)就處于一定的信譽(yù)循環(huán)之中，并融入一張巨大的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的一位重要的旗手塞蒂納在《制造知識(shí):建構(gòu)主義與科學(xué)的與境性》一書(shū)中也闡明這樣一種觀點(diǎn):利益的融合與利益的分裂支配著資源關(guān)系，通過(guò)資源關(guān)系維持了可變的“超科學(xué)”領(lǐng)域，形成了某種以權(quán)力游戲?yàn)橹行牡纳鐣?huì)關(guān)系網(wǎng)。實(shí)驗(yàn)室中的知識(shí)生產(chǎn)就是在這種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中進(jìn)行的。所以科學(xué)知識(shí)的背后掩飾著權(quán)力與利益、商談與決定，而這種掩飾常常會(huì)使用文學(xué)的、修辭的手法。
第三，科學(xué)知識(shí)是一種權(quán)力敘事，往往表現(xiàn)為一種政治產(chǎn)品或財(cái)富產(chǎn)品?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)認(rèn)為:“科學(xué)通過(guò)把發(fā)現(xiàn)和權(quán)力聯(lián)系起來(lái)的辦法取得合法性，這種聯(lián)系決定(不僅僅是影響)了什么才算是可靠的知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家也常常研究科學(xué)史上的科學(xué)爭(zhēng)論案例，而這種研究往往得出科學(xué)家的爭(zhēng)論實(shí)際上代表著不同的政治利益與立場(chǎng)。夏平與斯哈夫撰寫(xiě)的《利維坦與空氣泵》一書(shū)，對(duì)發(fā)生在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的科學(xué)家波義耳與哲學(xué)家霍布斯之間的一場(chǎng)爭(zhēng)論進(jìn)行了社會(huì)學(xué)分析。他們得出的結(jié)論是:“近代科學(xué)從一開(kāi)始就是一個(gè)組織嚴(yán)密、高度封閉、對(duì)自身特權(quán)高度警惕和對(duì)缺乏資格的門(mén)外漢持?jǐn)骋獾膱F(tuán)體。更進(jìn)一步說(shuō)，自我任命的科學(xué)貴族在組織上是和當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的統(tǒng)治精英聯(lián)系在一起的，其方法與觀點(diǎn)反映了當(dāng)時(shí)的政治需要。反過(guò)來(lái)，科學(xué)的權(quán)威、地位與認(rèn)識(shí)論上的壟斷是由它所服務(wù)的國(guó)家權(quán)力與社會(huì)組織來(lái)保證。如此看來(lái)，科學(xué)只不過(guò)是一種偽裝的政治學(xué)而已。同時(shí)，科學(xué)知識(shí)在某種程度上也是財(cái)富的產(chǎn)品―種靠金錢(qián)運(yùn)轉(zhuǎn)的游戲，而財(cái)富與權(quán)力又是息息相關(guān)的。波義耳擁有空氣泵這種當(dāng)時(shí)昂貴的科學(xué)儀器，這無(wú)疑加固了他的認(rèn)識(shí)權(quán)威地位。關(guān)于這一點(diǎn)，利奧塔在《后現(xiàn)代狀況:關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》一書(shū)中寫(xiě)道:“那些為了舉證而優(yōu)化人體性能的儀器需要額外的消耗。因此，如果沒(méi)有金錢(qián)就沒(méi)有證據(jù)，就沒(méi)有對(duì)陳述的檢驗(yàn)，就沒(méi)有真理?？茖W(xué)語(yǔ)言游戲?qū)⒆兂筛蝗说挠螒?。最富的人最有可能有理。?cái)富、效能和真理之間出現(xiàn)了一個(gè)方程式。這樣，科學(xué)就與政治、經(jīng)濟(jì)的權(quán)力聯(lián)系在一起，為某種意識(shí)形態(tài)所利用。
第四，科學(xué)是一連串的行動(dòng)，是制造結(jié)論的過(guò)程?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)聲稱(chēng)，不要聽(tīng)信任何言說(shuō)，而是要觀察科學(xué)家實(shí)際是怎么工作的。巴黎學(xué)派的拉圖爾在《科學(xué)在行動(dòng):怎樣在社會(huì)中跟隨科學(xué)家與工程師》一書(shū)中對(duì)科學(xué)家與技術(shù)專(zhuān)家的實(shí)際行為進(jìn)行了社會(huì)學(xué)分析，揭示了科學(xué)家如何通過(guò)論文引證、引用與圖形來(lái)結(jié)成聯(lián)盟，對(duì)付各種攻擊;如何融入并掌握一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，使用游說(shuō)的技巧，以謀求獲取資助等。拉圖爾把已經(jīng)被接受為事實(shí)的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)儀器等稱(chēng)為黑箱，他提出了一條這樣的研究規(guī)則:“我們將在事實(shí)和機(jī)器的形成過(guò)程和制造過(guò)程中進(jìn)人它們;我們將使自己不再背負(fù)任何知識(shí)之構(gòu)成的前觀念(preconceptions);我們將密切注視黑箱的閉合過(guò)程，并小心翼翼地把對(duì)這一閉合的兩種對(duì)立解釋區(qū)分開(kāi)來(lái)，一種是在黑箱閉合以后做出的，一種是在試圖使它閉合的過(guò)程中做出的”。也就是說(shuō)，研究行動(dòng)中的科學(xué)，即要在事實(shí)被變成黑箱前抵達(dá)它們。研究行動(dòng)中的科學(xué)，也意味著打開(kāi)黑箱，探視它究竟是如何構(gòu)成的。黑箱里面裝著的可能并非只有理性與秩序，各種機(jī)巧、計(jì)謀和混亂也可能充塞其中。
二、基于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)教育主張
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)不僅是一場(chǎng)壯觀的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，也是一種時(shí)尚的看待科學(xué)的方式，它有著非常廣泛的影響?；诳茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)教育觀的興起，表明這種影響已經(jīng)滲透到教育領(lǐng)域。由于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)本身是一套充滿(mǎn)爭(zhēng)議性的話(huà)語(yǔ)，甚至可以說(shuō)是一個(gè)智力上混亂的領(lǐng)域，故它對(duì)科學(xué)教育的滲透與介人不可避免地會(huì)引起人們的警覺(jué)與不安。
信奉科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)教育評(píng)論家認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)遵循這樣一種改革思路，“給學(xué)生表達(dá)具有較少英雄和理想色彩的科學(xué)研究圖景。一旦了解科學(xué)就像我們文化信念中的其它部分一樣，只不過(guò)是一種社會(huì)建構(gòu)，一旦讓他們認(rèn)識(shí)到科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是社會(huì)談判的產(chǎn)物，社會(huì)建構(gòu)主義者相信，學(xué)生將會(huì)逐漸地減少對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的崇拜，更好地成為一個(gè)在復(fù)雜技術(shù)社會(huì)中生存的居民”。美國(guó)國(guó)家數(shù)學(xué)教師聯(lián)合會(huì)曾經(jīng)歸納了一些滲透在各種科學(xué)教育改革話(huà)語(yǔ)中的流行觀念，這些觀念很顯然深受社會(huì)建構(gòu)論思想的影響。
布魯爾在《知識(shí)與社會(huì)意象》一書(shū)就斷言，“關(guān)于數(shù)學(xué)的社會(huì)學(xué)是完全可能存在的”，并用了很大的篇幅來(lái)探討這一議題。數(shù)學(xué)一直以來(lái)都被認(rèn)為是一門(mén)純科學(xué)課程，但是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)正在試圖挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育觀。數(shù)學(xué)教育往往與種族，性別、權(quán)力等糾纏在一起，數(shù)學(xué)的真理被聲稱(chēng)依賴(lài)于文化。還有諸如“種族數(shù)學(xué)”、“同性戀數(shù)學(xué)”、“統(tǒng)計(jì)學(xué)課堂上的女性研究”等，都在試圖越出傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)界線(xiàn)，打破既有的數(shù)學(xué)教學(xué)模式。
有趣的是，一些女性主義者在論述科學(xué)教育時(shí)，堅(jiān)持認(rèn)為當(dāng)今的科學(xué)課程中隱藏著性別的密碼，并鄭重地提出這樣的建議:“在物理學(xué)的課本中，光和聲的理論應(yīng)當(dāng)排在力學(xué)之前講授，原因是女性學(xué)生發(fā)現(xiàn)波現(xiàn)象比起該死和陳舊的堅(jiān)固體來(lái)說(shuō)，更符合她們的本性”而對(duì)于流體力學(xué)則發(fā)表這樣看法:“我們看見(jiàn)了有關(guān)比例、距離公式和線(xiàn)性加速度的數(shù)學(xué)問(wèn)題中的線(xiàn)性時(shí)間與女性身體顯著的生理循環(huán)時(shí)間之間的對(duì)立”，正因如此，女性學(xué)生很難理解流體力學(xué)的基本概念。女性主義者對(duì)科學(xué)課程的分析與考察，很顯然是從社會(huì)性別的維度出發(fā)的，在某種程度上已經(jīng)拋棄了客觀主義的認(rèn)知維度。沿著這種思路發(fā)展，甚至得出了這樣可笑的結(jié)論―牛頓的賡性定律代表了牛頓對(duì)遠(yuǎn)方母親的眷戀與思念。無(wú)疑，女性主義科學(xué)教育家所持的是一種激進(jìn)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)立場(chǎng)。
毋庸置疑，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)提供了一個(gè)理解科學(xué)的獨(dú)特視角，極大地豐富了人們對(duì)科學(xué)研究細(xì)節(jié)的認(rèn)識(shí)與了解，在一定程度上消除了人們對(duì)科學(xué)的迷信。但科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)同時(shí)也消解了科學(xué)的客觀性基礎(chǔ)，認(rèn)為知識(shí)就是基于社會(huì)意象而形成的。于是，理性主義與客觀主義關(guān)于科學(xué)的話(huà)語(yǔ)變成一種謊言，邏輯與證據(jù)不再是決定科學(xué)有效性和科學(xué)家進(jìn)行理論選擇的決定性因素;科學(xué)家作為認(rèn)識(shí)論的權(quán)威只不過(guò)是一種假象，科學(xué)家就是在實(shí)驗(yàn)室制造知識(shí)，并通過(guò)各種修辭手段將其說(shuō)成是真理的人，而其中充滿(mǎn)復(fù)雜的權(quán)力與利益關(guān)系，所以科學(xué)必須是“卑微的”。這種對(duì)科學(xué)的相對(duì)主義解釋自然會(huì)招來(lái)許多批判。愛(ài)丁堡學(xué)派的“強(qiáng)綱領(lǐng)主張”被人斥責(zé)為荒謬、災(zāi)難，科學(xué)哲學(xué)家勞丹甚至稱(chēng)其為“偽科學(xué)”，美國(guó)科學(xué)社會(huì)學(xué)家科爾則用“巫毒社會(huì)學(xué)”來(lái)形容它。
科爾在批判建構(gòu)主義科學(xué)觀時(shí)，援引了庫(kù)恩的一段話(huà):“‘強(qiáng)綱領(lǐng)’被廣泛理解為權(quán)力和利益便是存在的一切……事實(shí)或者由此得出的見(jiàn)解的合理性以及這些見(jiàn)解的真理睦或可能性，僅僅被視為修辭術(shù)，在修辭的背后，得勝者隱匿了其權(quán)力……有人發(fā)現(xiàn)‘強(qiáng)綱領(lǐng)’的主張是荒謬的，是一個(gè)發(fā)瘋的解構(gòu)實(shí)例，我就是其中的一位。
鑒于庫(kù)恩在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的巨大聲望，他對(duì)“強(qiáng)綱領(lǐng)”的批判自然具有相當(dāng)殺傷力。如果說(shuō)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)是荒謬的，那么基于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)教育觀同樣也是荒謬的。無(wú)法想象，在拋棄了理性、真理與客觀性之后，人們還怎么能真正理解科學(xué)?無(wú)論如何，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)理性和認(rèn)知能力，應(yīng)該是科學(xué)教育的中心視界。
科學(xué)知識(shí)科普小論文篇十六
[關(guān)鍵詞]科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；相對(duì)主義；客觀性
[摘要]科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(ssk)從相對(duì)主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容和形式進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，從而消解了科學(xué)知識(shí)具有客觀性的傳統(tǒng)見(jiàn)解。ssk有比較嚴(yán)密的邏輯分析和大量的案例支持，但是因此就徹底放棄知識(shí)的客觀性是不恰當(dāng)?shù)?，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展將進(jìn)一步說(shuō)明知識(shí)客觀性的合理性。
自上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(ssk)在英法等國(guó)家迅速興起，我國(guó)學(xué)者也越來(lái)越重視這個(gè)科學(xué)社會(huì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的新潮流。尤其是自2001年以來(lái)，大量相關(guān)著作的中文譯本相繼出版，的研究鋪平了道路，有關(guān)這一主題的數(shù)量迅速增長(zhǎng)，成為相關(guān)學(xué)科的一個(gè)新的理論熱點(diǎn)。
ssk是在爭(zhēng)論中成長(zhǎng)起來(lái)的，正如柯林斯在上個(gè)世紀(jì)80年代所說(shuō)，盡管科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究“剛剛起步，但不同意見(jiàn)的爭(zhēng)論遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)?！钡窃谖缘母鞣N流派中，批判和消解知識(shí)的客觀性卻是一致的。
一、ssk知識(shí)觀的演進(jìn)
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(}si})在起源上主要來(lái)自愛(ài)丁堡學(xué)派的研究，他們發(fā)展了迪爾凱姆和曼海姆等人的知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)科學(xué)知識(shí)同樣也可以進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，把科學(xué)知識(shí)本身作為一種社會(huì)產(chǎn)品來(lái)理解，科學(xué)探索過(guò)程直到其內(nèi)核在利益上和建制上都是社會(huì)化的。在愛(ài)丁堡學(xué)派早期，大衛(wèi)?布魯爾提出了著名的“強(qiáng)綱領(lǐng)”。“強(qiáng)綱領(lǐng)”突破了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的默頓規(guī)范對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的禁錮。默頓規(guī)范側(cè)重于對(duì)科學(xué)工作的社會(huì)組織和認(rèn)識(shí)組織的問(wèn)題，而不涉及知識(shí)本身。愛(ài)丁堡學(xué)派解除了古典知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)知識(shí)內(nèi)容的懸置，從而破除了科學(xué)觀和知識(shí)論的雙重黑箱。布魯爾宜稱(chēng)“果人們無(wú)法以某種徹底的方式把社會(huì)學(xué)運(yùn)用于科學(xué)知識(shí)，那么，這就意味著科學(xué)無(wú)法正確地認(rèn)識(shí)自身?！遍w“強(qiáng)綱領(lǐng)”提出了四條著名的原則性信條:因果性、公正性、對(duì)稱(chēng)性，以及反身性，這些信念圍繞著知識(shí)的社會(huì)性維度，說(shuō)明社會(huì)成分始終是知識(shí)的構(gòu)成成分。布魯爾認(rèn)為，科學(xué)作為文化的一部分，甚至可以看作是文化的一個(gè)高度分化的要素，知識(shí)與社會(huì)之間存在著密切的和必然的聯(lián)系。巴恩斯也指出，科學(xué)產(chǎn)品像其他文化產(chǎn)品一樣，其評(píng)價(jià)取決于行動(dòng)者的目的和要求，以及這些目的和要求以什么方式構(gòu)成不同群體特有的規(guī)范。換句話(huà)說(shuō)，在科學(xué)中沒(méi)有普遍一致的標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的。對(duì)科學(xué)家的信念、目的和行動(dòng)的評(píng)價(jià)，也不存在什么普遍的因果解釋?zhuān)皇歉鶕?jù)行動(dòng)者自己的理由去理解。
發(fā)展到以巴黎學(xué)派和柏林學(xué)派等為代表的第二代ssk，其指導(dǎo)綱領(lǐng)也從“強(qiáng)綱領(lǐng)”演變?yōu)樯鐣?huì)建構(gòu)論。在經(jīng)典知識(shí)社會(huì)學(xué)和傳統(tǒng)科學(xué)社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上，}si}借助語(yǔ)言哲學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)思想視角，對(duì)庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》進(jìn)行‘激進(jìn)’解讀，恢復(fù)其中蘊(yùn)涵的相對(duì)主義立場(chǎng)，就此提出了基于歷史主義科學(xué)觀的更激進(jìn)、更極端的后現(xiàn)代科學(xué)觀，即后現(xiàn)代建構(gòu)主義科學(xué)觀。
ssk認(rèn)為，作為一個(gè)建構(gòu)知識(shí)的社會(huì)大舞臺(tái)，科學(xué)活動(dòng)決不是“關(guān)于自然”的，相反，它是建構(gòu)實(shí)在的激烈戰(zhàn)斗?！皩?shí)驗(yàn)室研究”綱領(lǐng)由此揭示出科學(xué)知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)性本質(zhì):“對(duì)實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)的觀察證明，事實(shí)的‘客觀’性本身就是實(shí)驗(yàn)室工作的結(jié)果?？茖W(xué)事實(shí)作為人為的結(jié)果，其外在性或客觀性只是實(shí)踐建構(gòu)的產(chǎn)物。盡管以愛(ài)丁堡學(xué)派為主的第一代義k學(xué)派早就宣稱(chēng)了社會(huì)文化之于科學(xué)知識(shí)的重要作用，但它在宏大的研究體制下卻沒(méi)有科學(xué)實(shí)踐的牢靠證據(jù)。以拉圖爾和諾爾一塞蒂納為代表的第二代沒(méi)袱學(xué)派以實(shí)踐科學(xué)觀和科學(xué)行動(dòng)論克服了這個(gè)缺點(diǎn)，突破了傳統(tǒng)科學(xué)觀的認(rèn)識(shí)論黑箱，并且徹底否棄了知識(shí)客觀性的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。
二、對(duì)知識(shí)客觀性的批判
近代以來(lái)，自然科學(xué)的巨大成就使人們確信科學(xué)知識(shí)具有客觀性?？茖W(xué)知識(shí)是對(duì)自然對(duì)象的客觀反映，具有超越主體意識(shí)的客觀性。隨著歷史主義科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，這種客觀性本來(lái)已經(jīng)受到了挑戰(zhàn)，而ssk更加從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)知識(shí)的客觀性加以消解。
首先，ssk認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是人工制造的產(chǎn)物?？茖W(xué)是一項(xiàng)解釋性的事業(yè)，在科學(xué)研究過(guò)程中，自然世界的性質(zhì)是社會(huì)地建構(gòu)出來(lái)的?？茖W(xué)知識(shí)是建立在科學(xué)事實(shí)的基礎(chǔ)上的，而科學(xué)事實(shí)是在實(shí)驗(yàn)室中得出的，實(shí)驗(yàn)室本身就是一種人工的環(huán)境。拉圖爾把實(shí)驗(yàn)室比作一個(gè)復(fù)雜的文學(xué)銘寫(xiě)裝置系統(tǒng)。銘寫(xiě)裝置作為“機(jī)器、部件和技術(shù)人員的特定結(jié)合”。具有把物質(zhì)材料轉(zhuǎn)化為直接供辦公室人員(即擁有博士頭銜的高級(jí)專(zhuān)家)使用的數(shù)字或圖表的功能。通過(guò)“文學(xué)銘寫(xiě)”，人們可以把實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)看成是盡力說(shuō)服的組織活動(dòng)，這個(gè)系統(tǒng)的產(chǎn)物就是使別人確信的、被稱(chēng)為“科學(xué)事實(shí)”的東西。其次，科學(xué)知識(shí)是科學(xué)家互動(dòng)與磋商的結(jié)果?？茖W(xué)家的實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)所在的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，不是由專(zhuān)業(yè)的科學(xué)家群體形成的網(wǎng)絡(luò)，而是由資源關(guān)系所通過(guò)和所維持的科學(xué)的不同領(lǐng)域。通過(guò)從混沌走向有序、從說(shuō)服到被說(shuō)服、從爭(zhēng)論到磋商，陳述被轉(zhuǎn)化為事實(shí)，科學(xué)事實(shí)就這樣社會(huì)地建構(gòu)出來(lái)了。
第三，科學(xué)知識(shí)不是對(duì)客觀實(shí)在的反映，而是對(duì)科學(xué)團(tuán)-體內(nèi)部各種意志相互作用的`產(chǎn)物是對(duì)科學(xué)團(tuán)體中占主導(dǎo)地位的學(xué)者或者學(xué)派信任的產(chǎn)物，是指向有關(guān)陳述的操作?？茖W(xué)活動(dòng)非常類(lèi)似于資本家的投資行為?？茖W(xué)家通過(guò)不斷地發(fā)表來(lái)積累其信用，科學(xué)家的資歷就是其(投資積累的)信用度之大小。這樣一來(lái)，一個(gè)事實(shí)建構(gòu)的結(jié)果就是，它表面上好像沒(méi)有被任何人建構(gòu)過(guò)。爭(zhēng)論中委婉勸服的結(jié)果是，當(dāng)事人確信他們未曾被說(shuō)服過(guò);物質(zhì)化的結(jié)果是，人們宣稱(chēng)其對(duì)物質(zhì)因素的考慮是思維程式中惟一無(wú)關(guān)緊要的東西;信用性投資的結(jié)果是，投資者宜稱(chēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理念與科學(xué)的親和性毫無(wú)關(guān)聯(lián);而環(huán)境要素甚至從說(shuō)明中簡(jiǎn)單地消逝了;因?yàn)樗鼰o(wú)助于對(duì)可靠的事實(shí)世界進(jìn)行評(píng)價(jià)。科學(xué)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)固然可以以個(gè)體的方式進(jìn)行，但是，作為一種知識(shí)體系的科學(xué)卻是一種團(tuán)體行為，是建立在社會(huì)信任基礎(chǔ)上的。“可信性是一種更加廣義的追求功績(jī)現(xiàn)象的一部分，與金錢(qián)、權(quán)威、信任有關(guān)，與獎(jiǎng)勵(lì)也有著連帶關(guān)系?？茖W(xué)活動(dòng)不再是純粹的一種求知活動(dòng)，包含在復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中。
三、相對(duì)主義的理論基礎(chǔ)
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是相對(duì)主義。從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)科學(xué)的相對(duì)性進(jìn)行分析是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家們反對(duì)客觀性的主要思想進(jìn)路?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的相對(duì)主義觀點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，自然信念的多樣性。在傳統(tǒng)觀念中，科學(xué)知識(shí)是對(duì)實(shí)在的描述，因而是客觀的知識(shí)。各種科學(xué)理論完全可以把自然的信念分為“真實(shí)的”和“虛假的”兩個(gè)范疇，前者是直接從對(duì)實(shí)在的認(rèn)識(shí)中獲得的，因而是毫無(wú)間題的;后者則由于其中存在著偏見(jiàn)和曲解的因素，必須給予說(shuō)明。cs)針對(duì)這種觀點(diǎn)，巴恩斯指出，科學(xué)知識(shí)是一種理論知識(shí)，它是從理論而并非完全是從經(jīng)驗(yàn)中推導(dǎo)出來(lái)的。我們關(guān)于世界的圖景并不是從世界中產(chǎn)生的，而是我們強(qiáng)加給這個(gè)世界的。信念不可能超越環(huán)境和文化的影響，社會(huì)文化環(huán)境又會(huì)隨著時(shí)間和地域的不同而有所變化，因此，不同時(shí)代、不同社會(huì)的人，對(duì)相同的事物就會(huì)有不同的信念，沒(méi)有如何一種關(guān)于自然的信念是惟一合理的或是惟一的真理。這就是自然信念的多樣性。因此，科學(xué)家們不可能有某種共享的單一的約定，所以說(shuō)，普遍的科學(xué)方法只不過(guò)是一種理想而已。傳統(tǒng)的理性主義者和科學(xué)實(shí)在論者都主張客觀真理的存在，而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家們卻認(rèn)為知識(shí)是“得到集體認(rèn)可的信念”。信念是由特定社會(huì)和特定文化共同體約定而成的，所以不是客觀的知識(shí)。
第二，科學(xué)知識(shí)是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物?？茖W(xué)共同體要受到社會(huì)因素的制約，不同利益的科學(xué)共同體具有不同的真理標(biāo)準(zhǔn);知識(shí)無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，因?yàn)樗鼈兌际窍鄬?duì)于利益而言的。在《實(shí)驗(yàn)室生活》中，拉圖爾通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究揭示了實(shí)驗(yàn)室是一個(gè)高度建構(gòu)起來(lái)的環(huán)境，科學(xué)家很少接觸到真正的“實(shí)在”?？茖W(xué)看起來(lái)是人工產(chǎn)物，而不是對(duì)自然的真實(shí)反映。
第三，否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)對(duì)理論的評(píng)價(jià)作用。在原則上總有幾個(gè)可供選擇利用的理論與有關(guān)的證據(jù)一致，因此，對(duì)于理論的選擇不是完全依靠經(jīng)驗(yàn)就能夠決定的事情?？茖W(xué)家們總是通過(guò)相互磋商、爭(zhēng)論而最終形成一致的意見(jiàn)?？茖W(xué)理論的爭(zhēng)論總是以非科學(xué)的手段結(jié)束的，獲得勝利的一方并不就是真理，失敗的一方在未來(lái)有可能又被接受。
四、ssk消解客觀性中存在的問(wèn)題
ssk在研究社會(huì)因素在科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)過(guò)程中消解了傳統(tǒng)知識(shí)論的客觀性基礎(chǔ)，具有一定的積極意義。首先，ssk著力研究科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中文化與社會(huì)變量的作用，對(duì)于揭示科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的微觀機(jī)制和基本規(guī)律大有裨益。當(dāng)代知識(shí)論的研究越來(lái)越趨向于多樣化，ssk是在個(gè)潮流中成長(zhǎng)起來(lái)的，想要回復(fù)得到傳統(tǒng)理性主義知識(shí)論已經(jīng)是不再可能的了。另外，ssk力圖揭示文化與社會(huì)變量對(duì)科學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)的作用，有利于推進(jìn)科學(xué)成果質(zhì)量評(píng)價(jià)的科學(xué)化。
ssk對(duì)中國(guó)科技哲學(xué)造成了巨大沖擊;由于ssk所具有的后現(xiàn)代主義的背景，這種沖擊顯得格外的嚴(yán)重。根據(jù)一些學(xué)者的觀點(diǎn)，ssk具有某種反科學(xué)傾向。ssk的許多觀點(diǎn)，如自然界沒(méi)有統(tǒng)一性、觀察是一種主觀的佳釋過(guò)程、科學(xué)知識(shí)是磋商的產(chǎn)物等，與科學(xué)哲學(xué)的主流觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)。ssk正是因?yàn)榧m正了絕對(duì)理性主義的傳統(tǒng)觀點(diǎn)而在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響，但如果由此而滑向另一個(gè)極端，純粹用社會(huì)因素說(shuō)明知識(shí)的產(chǎn)生則不免牽強(qiáng)，難以令人信服。這樣說(shuō)并非主張知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程不存在社會(huì)因素，因而不能對(duì)之進(jìn)行知識(shí)社會(huì)學(xué)分析，而是主張我們應(yīng)該限定知識(shí)社會(huì)學(xué)分析的范圍。對(duì)那些理性因素足以說(shuō)明自己的產(chǎn)生過(guò)程的知識(shí)，我們無(wú)須進(jìn)行知識(shí)社會(huì)學(xué)的分析。
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主題是科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容和形式與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，它主張科學(xué)知識(shí)不僅是理性的產(chǎn)物，社會(huì)因素也制約、影響甚至決定知識(shí)。但是，從這一基本立場(chǎng)出發(fā)卻不能得出科學(xué)知識(shí)從內(nèi)容、形式到其生產(chǎn)過(guò)程完全是社會(huì)的產(chǎn)物這樣一種極端激進(jìn)的結(jié)論。
ssk無(wú)疑是夸大科學(xué)的建構(gòu)成分?？茖W(xué)知識(shí)固然是科學(xué)共同體互動(dòng)、磋商的結(jié)果，具有解釋學(xué)的特征，受到各種外在因素的影響，但是，科學(xué)的理論并不僅僅是解釋。它還受到實(shí)驗(yàn)、邏輯以及相關(guān)理論進(jìn)一步發(fā)展的檢驗(yàn)?？茖W(xué)研究的邏輯標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)仍然起著重要作用。雖然邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的基本教義受到嚴(yán)重的抨擊，但是科學(xué)研究并不能放棄邏輯和經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)理論是用數(shù)量上盡可能少的、邏輯上互不相關(guān)的假設(shè)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的概念體系。這個(gè)概念體系是“關(guān)于自然界的一個(gè)邏輯上前后一貫的幕寫(xiě)。”這樣的觀念仍然是具有有效性的。但是，這個(gè)間題在現(xiàn)代的背景下要獲得說(shuō)明，就需要建構(gòu)一種新的客觀性理論來(lái)規(guī)避袋拭的挑戰(zhàn)，這應(yīng)該是科學(xué)哲學(xué)的一個(gè)發(fā)展取向。