讀后感是對(duì)書中情感表達(dá)和思想內(nèi)容的感知和理解，并通過書寫表達(dá)出來的一種方式。在寫讀后感時(shí)，可以結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和其他相關(guān)的知識(shí)來加深對(duì)書中內(nèi)容的理解和解讀。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能給大家寫讀后感提供一些啟示。
讀后感提綱格式篇一
馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論，即關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。它是唯物主義的高級(jí)形式。
辯證唯物主義這一術(shù)語最早出現(xiàn)在j.狄慈根1886年出版的《一個(gè)社會(huì)主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來g.v.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時(shí)，還用過完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。在馬克思主義世界觀中，唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運(yùn)動(dòng)的根據(jù)的客觀真理。
辯證唯物主義是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認(rèn)識(shí)史和哲學(xué)史上的偉大革命，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。它是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。
產(chǎn)生和發(fā)展在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時(shí)也交織著辯證法和形而上學(xué)的斗爭，辯證唯物主義是對(duì)哲學(xué)發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。
辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國古典哲學(xué)。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學(xué)體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的`因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的思想，批判地繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會(huì)歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學(xué)。同時(shí)，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的空想社會(huì)主義，成功地運(yùn)用辯證唯物主義原理科學(xué)地分析了人類社會(huì)發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢，指出了無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政是通向社會(huì)主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說。辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說是馬克思主義的三個(gè)不可分割的組成部分。它們的形成是一個(gè)相互促進(jìn)相互論證的統(tǒng)一過程。
19世紀(jì)40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，特別是通過對(duì)黑格爾的《法哲學(xué)原理》和《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點(diǎn)，但它同黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件，是馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對(duì)實(shí)踐作了科學(xué)的解釋，批判了否認(rèn)實(shí)踐能動(dòng)性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動(dòng)性的唯心主義;用革命的實(shí)踐觀點(diǎn)解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反——“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”，揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密;指明人的本質(zhì)實(shí)際上就是社會(huì)關(guān)系的總和;指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年《哲學(xué)的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作，但是，他寫的《資本論》是成功地運(yùn)用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學(xué)意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀;在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中對(duì)馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學(xué)斗爭作了科學(xué)的總結(jié)。
在19世紀(jì)末，德國工人哲學(xué)家狄慈根在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，憑著自己的獨(dú)立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國的f.梅林、k.考茨基，法國的p.拉法格，意大利的a.拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義哲學(xué)，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機(jī)會(huì)主義哲學(xué)，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學(xué)。雖然，他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯(cuò)誤，但他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻(xiàn)。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進(jìn)入了帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，社會(huì)發(fā)生了急劇動(dòng)蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時(shí)第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅(jiān)持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實(shí)踐相結(jié)合，批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級(jí)思潮，從哲學(xué)上對(duì)這些理論和思潮進(jìn)行了清算，從而使馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段。
列寧十分重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，他揭示了物理學(xué)危機(jī)產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學(xué)唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機(jī)的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學(xué)唯物主義。列寧制定了本體論和認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實(shí)在性。這個(gè)定義不受人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認(rèn)識(shí)所局限，它反映無限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中不斷得到證實(shí)。
列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾，把事物的運(yùn)動(dòng)看作是由外力推動(dòng)的純粹量變過程的形而上學(xué)發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律，認(rèn)為發(fā)展是一個(gè)充滿豐富內(nèi)容的事物自己運(yùn)動(dòng)的過程。列寧批判了把辯證法當(dāng)作實(shí)例的總和，把辯證法和認(rèn)識(shí)論割裂開的錯(cuò)誤，指出辯證法就是認(rèn)識(shí)論，辯證法的科學(xué)性要靠人類全部認(rèn)識(shí)發(fā)展史來驗(yàn)證。他強(qiáng)調(diào)了生活實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本觀點(diǎn)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程，是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無限發(fā)展的辯證過程，是從相對(duì)到絕對(duì)的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強(qiáng)調(diào)真理的具體性，指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一的思想，對(duì)馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對(duì)辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。
各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結(jié)合本國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，總結(jié)科學(xué)發(fā)展的新成就，對(duì)發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨和毛澤東在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中，特別重視普遍真理和具體實(shí)踐的結(jié)合，特別強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東在他的著作中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論;強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)是認(rèn)識(shí)的目的以及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，指出正確認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展的過程，往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當(dāng)作死背硬套的公式，而必須把它同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來，靈活運(yùn)用;對(duì)不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實(shí)踐中使哲學(xué)進(jìn)一步成為無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中沿著一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理這條思想路線前進(jìn)，不斷地使馬克思主義哲學(xué)得到豐富和發(fā)展。
讀后感提綱格式篇二
精疲力竭地讀完《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，卻無奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧?；蛟S是有些不服氣，當(dāng)我鼓足勇氣讀過第二遍的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點(diǎn)似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的引導(dǎo)，終于，我對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》有了深一層的理解。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。”馬克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動(dòng)性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動(dòng)性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時(shí)又能以自己的能動(dòng)性來改變自然，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的.。從中，我們看到了“實(shí)踐”的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
然后，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！睂?shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。
總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò)，沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)。
讀后感提綱格式篇三
19世紀(jì)30—40年代，歐洲先進(jìn)資本主義國家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會(huì)的固有矛盾日益激化，無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，開始作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，同資產(chǎn)階級(jí)展開了英勇斗爭，大規(guī)模的工人運(yùn)動(dòng)不斷涌現(xiàn)，著名的1831年和1834年法國里昂工人起義，1838年開始的英國工人參加的憲章運(yùn)動(dòng)，1844年德國西里西亞紡織工人的起義運(yùn)動(dòng)，在全世界產(chǎn)生了重大影響。但是，這個(gè)時(shí)期的工人運(yùn)動(dòng)還停留在早期的自發(fā)階段。這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)還沒有出現(xiàn)能夠正確指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的革命理論，當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)還沒有和社會(huì)主義的理論結(jié)合起來。工人運(yùn)動(dòng)的這種已經(jīng)開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會(huì)提供一種能夠指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義理論，以推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。但是，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的社會(huì)主義理論不是反動(dòng)的、保守的就是空想的、非科學(xué)的。就是當(dāng)時(shí)最有名的空想社會(huì)主義者圣西門、傅立葉和歐文的學(xué)說，也是脫離工人運(yùn)動(dòng)，因而也是不能指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的。
結(jié)構(gòu)和段落大意：
1.在整個(gè)《提綱》中，第一條非常重要，因?yàn)樗械?、明確地闡述了馬克思的唯物主義思想與包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往一切唯物主義(主要是十八世紀(jì)法國唯物主義)的區(qū)別。馬克思既堅(jiān)持世界的物質(zhì)客觀性，又強(qiáng)調(diào)人的主體性、能動(dòng)性，把原有唯物主義、唯心主義理論中的合理因素結(jié)合起來，闡述了實(shí)踐概念的重要意義。他認(rèn)為實(shí)踐是“真正人的活動(dòng)”，人和自然界的關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系，對(duì)于我們面前的物質(zhì)世界，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作人的實(shí)踐活動(dòng)去理解。這表明，馬克思的唯物主義以重視實(shí)踐為特征，是實(shí)踐唯物主義。.
2。關(guān)于第二條，通常認(rèn)為它是講真理標(biāo)準(zhǔn)，屬于認(rèn)識(shí)論。不過值得注意是，馬克思這里說的是“思維的真理性”，而不是“認(rèn)識(shí)的真理性”?！八季S的真理性”這一提法顯然與黑格爾哲學(xué)有關(guān)。黑格爾稱：思維與存在有統(tǒng)一性，存在統(tǒng)一于思維，“真理即是客觀性與概念相符合”。[1][1]按馬克思的解釋，“思維的真理性”即“思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”、“思維的此岸性?！盵2][2]這里強(qiáng)調(diào)的是思維的現(xiàn)實(shí)性、力量、此岸性，可見，他的本意不在認(rèn)識(shí)世界，而在改造世界。就是說，這一條是從一個(gè)側(cè)面對(duì)實(shí)踐問題的深入，說明只有實(shí)踐才具有改造世界的能力。馬克思之所以強(qiáng)調(diào)具有真理性的思維是能夠通過實(shí)踐成功地改造現(xiàn)實(shí)的思維，也是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的。費(fèi)爾巴哈在認(rèn)識(shí)、思維、真理等問題上完全不涉及實(shí)踐，不涉及思維的現(xiàn)實(shí)性、力量和此岸性。他說：“跟類之本質(zhì)相一致的，就是真的，跟類之本質(zhì)相矛盾的，就是假的。真理就只有這樣一條法則，除此以外便沒有了。但是，對(duì)我來說，別人乃是類之代表，是別人們的代表，……所以，在我看來，別人的同意乃象征著我的思想是合乎規(guī)律的普遍的、真的?！盵3][3]這與他不懂得實(shí)踐活動(dòng)的意義有關(guān)。《提綱》第一條結(jié)尾說：“他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。”[4][4]第二條就是接著這一句話說的。
3.第三條直接針對(duì)的不是費(fèi)爾巴哈，而是18世紀(jì)法國的唯物主義者。十八世紀(jì)法國唯物主義者用環(huán)境及其變化解釋人和人的發(fā)展，無疑是唯物主義，但他們不能唯物地解釋環(huán)境又是如何變化的，因而最終未能克服唯心主義。馬克思提出，人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，人的實(shí)踐改變了環(huán)境，被改變了的環(huán)境又反過來改變?nèi)?，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變”是一致的。環(huán)境的變化和人的變化都只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能得到合理解釋。以上思想的意義在于，它在人類思想史上第一次從宏觀上、總體上揭示了人的發(fā)展的客觀規(guī)律，從而建立起一種科學(xué)的關(guān)于人的學(xué)說，實(shí)踐人類學(xué)。馬克思的論述也表明，他提出實(shí)踐唯物主義的理論旨趣，主要不在認(rèn)識(shí)論，也不在“人化自然”，即人對(duì)環(huán)境的改變，而在人，在人的發(fā)展。講環(huán)境，是為了講人。這一條沒有直接提到費(fèi)爾巴哈，但由于在《提綱》一開始馬克思就把費(fèi)爾巴哈與十八世紀(jì)法國唯物主義者相提并論，所以這里所說的其實(shí)是費(fèi)爾巴哈的事情。《提綱》第一條說費(fèi)爾巴哈不懂實(shí)踐的意義，第二條說因此他不懂實(shí)踐可以證明思維的此岸性、現(xiàn)實(shí)性和力量，即可以改造世界。這一條進(jìn)而指出，由于不懂得實(shí)踐可以改造世界，因此看不到實(shí)踐的人類學(xué)意義，看不到人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境又是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，最終只有用實(shí)踐才能對(duì)人的存在與發(fā)展做出正確解釋。
在整個(gè)《提綱》中，人們重視的主要是第一條，但實(shí)際上第三條與第一條同樣重要，甚至更加重要。后面諸條只是這一條的展開而已。
第四、五、六、七、八條講的是費(fèi)爾巴哈的宗教思想。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為黑格爾哲學(xué)也是宗教，只不過以理性取代了上帝。批判宗教是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的中心內(nèi)容，尤其是他寫于1845年以前的著作的中心內(nèi)容。他對(duì)宗教的批判，最主要的成就是用人的異化揭示了宗教的秘密，從而把宗教問題歸結(jié)為人的問題。他說：“人使他自己的本質(zhì)對(duì)象化，然后，又使自己成為這個(gè)對(duì)象化了的、轉(zhuǎn)化為主體、人格的本質(zhì)的對(duì)象。這就是宗教之秘密?！盵5][5]他又說：“人在宗教中將他自己的隱秘的本質(zhì)對(duì)象化。這樣就必然證明，上帝跟人的這種對(duì)立，分裂——這是宗教的起點(diǎn)——乃是人跟他自己的本質(zhì)的分裂。”[6][6]這是費(fèi)爾巴哈宗教思想的核心觀點(diǎn)，貫穿在他對(duì)宗教的全部批判之中，自然也就成為馬克思關(guān)注的重點(diǎn)。
馬克思在《提綱》第四條中對(duì)費(fèi)爾巴哈的上述思想作了肯定，但又把費(fèi)爾巴哈的思想向前推進(jìn)了一步：既然人是環(huán)境的產(chǎn)物，既然宗教起源于人跟自己的本質(zhì)的分裂，那么就應(yīng)該在人的環(huán)境中，在宗教的世俗基礎(chǔ)中尋找造成人的本質(zhì)異化的原因——“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分裂出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?！盵7][7]如果認(rèn)識(shí)到環(huán)境是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，那么對(duì)宗教的批判否定就應(yīng)當(dāng)從通過實(shí)踐活動(dòng)克服世俗基礎(chǔ)的分裂著手，也即“在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。”[8][8]世俗生活的分裂造成人的本質(zhì)與人分裂。人通過實(shí)踐使世俗生活得到革命性改造，被改造的世俗生活反作用于人，促進(jìn)人的發(fā)展并最終使人的本質(zhì)回到人自身。一方面，這將徹底鏟除宗教的世俗基礎(chǔ)，另一方面，這也意味著人的解放，人成為真正意義上的人。宗教的問題實(shí)質(zhì)上是人的問題，消滅宗教就是人的發(fā)展與解放。顯而易見，這一條是第三條的具體化。
讀后感提綱格式篇四
《教類的本質(zhì)》一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點(diǎn)，建立起自己的唯物主義的觀點(diǎn)。但是這種觀點(diǎn)有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《教類本質(zhì)》時(shí)，寫下了這一片字?jǐn)?shù)不長，但卻是馬克思主義思想精髓的《費(fèi)爾巴哈提綱》。
恩格斯這樣評(píng)價(jià)這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件?！?BR> 的確是這樣的，在這字?jǐn)?shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。
可以這樣理解，《教類的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個(gè)提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點(diǎn)就是：實(shí)踐。換一句大家都知道的一句話“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”.
插一段話：“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當(dāng)1976年____結(jié)束后，討論中國該走怎樣的路線時(shí)，我們依舊要依靠馬克思主義來指導(dǎo)我們，同時(shí)我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國實(shí)際國情相結(jié)合，走有中國特色的社會(huì)主義道路。我們通過實(shí)踐來明確自己走什么路線，檢驗(yàn)真理。我們中國有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)也離不開我們將馬克思在主義與中國的實(shí)際國情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐。
所以又回到了《費(fèi)爾巴哈提綱》一個(gè)本質(zhì)上的問題：實(shí)踐。引用一段他人的話：
馬克思在《提綱》中十分強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的偉大意義，把實(shí)踐觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實(shí)踐觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，提出了無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的歷史使命和根本任務(wù)。
在這里我們可以看出《費(fèi)爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實(shí)踐”的重要性。結(jié)合我自己的專業(yè)來看待這個(gè)問題，我學(xué)計(jì)算機(jī)，要學(xué)很多計(jì)算機(jī)語言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問題，我們將不會(huì)有人和發(fā)展。因?yàn)橛?jì)算機(jī)它 是一個(gè)很注重實(shí)踐的學(xué)科，如果只是在你大腦里去將所學(xué)得知識(shí)行醫(yī)一個(gè)意識(shí)，那么我們將不會(huì)有任何進(jìn)步。
馬克思把是將實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，相對(duì)于費(fèi)爾巴哈的就唯物主義理論有一個(gè)很大的進(jìn)步就是：革命的實(shí)踐意義。而費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進(jìn)步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《教類的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義”。他沒有掌握革命的實(shí)踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題”。只有實(shí)踐才可以判定你的思維是不是真理。
可以說人類因?yàn)橛辛怂季S，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實(shí)踐。
費(fèi)爾巴哈在《教類的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個(gè)頭，對(duì)于宗教沒有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀點(diǎn)則是“對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從他的矛盾中去理解”，進(jìn)而分析這些矛盾，認(rèn)識(shí)這些矛盾，在實(shí)踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個(gè)全新的世界。
對(duì)于這一句“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”，對(duì)于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費(fèi)爾巴哈就唯物論的升級(jí)版，在費(fèi)爾巴哈的《教類的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐，并從主觀方面去理解的實(shí)踐的唯物主義”。
那么我們就可以得到一個(gè)結(jié)論：費(fèi)爾巴哈的就唯物論的立足點(diǎn)就是市民的社會(huì)，而馬克思的唯物主義理論才是實(shí)質(zhì)意義上的唯物論，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是“人類社會(huì)抑或是社會(huì)人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個(gè)問題。正如馬克思主義的終極目標(biāo)是“追求全人類的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實(shí)現(xiàn)全人類解放的‘自由王國’”。
這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。
讀后感提綱格式篇五
孩子能夠健康、快樂地成長，這是每個(gè)父母最大的心愿，慢養(yǎng)讀后感。但是對(duì)于孩子的教育方式，卻不盡相同。幸福、和諧的家庭氛圍給孩子的成長制造了有利的環(huán)境，因?yàn)榧彝コ蓡T之間的情感是一種特殊的、奇妙的、復(fù)雜且難以解釋的感情。孩子是慢慢長大的，望子成龍、望女成風(fēng)的迫切心情，常常使得“拔苗助長”的教育方式在許多父母的眼中得認(rèn)可。其實(shí)，對(duì)于孩子的成長教育，父母就是孩子最好的老師。好的教育理念，并不一定適合每一個(gè)孩子，若要引用，只能借鑒，不能完全套用。孩子是慢慢養(yǎng)大的?！奥B(yǎng)”，并不代表放任孩子，而是能夠給孩子學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中成長，找到最好的自己。如此一來，家，就是孩子生命力的來源，家也才能為孩子的人生加分。每一個(gè)家庭中的孩子都不一樣，有的是父母眼中的“乖小孩”，對(duì)于父母的教育言聽必從，而有的則被冠名“壞小孩”，調(diào)皮、搗蛋、叛逆樣樣俱到。所謂的“好孩子”就是很會(huì)念書且又聽話的孩子，而所謂的“壞孩子”行為則相反，難道這就是父母們對(duì)于“好孩子”與“壞孩子”的定義嗎?一句話就替一個(gè)孩子定性了，這樣公平嗎?這是令人深思的一個(gè)問題。其實(shí)我們不應(yīng)該用現(xiàn)在的狀況來判斷孩子將來的好壞，現(xiàn)在小孩功課可能很好，但不一定保證孩子未來就會(huì)功成名就，而現(xiàn)在也許孩子功課很爛、留級(jí)或甚至可能交了一些壞朋友，但將來他可能會(huì)成為一個(gè)很杰出的人，不要現(xiàn)在就替自己孩子的一生下定論!孩子的教養(yǎng)應(yīng)該要慢慢來，給他們多一些空間，讓他們慢慢形塑自己的人生藍(lán)圖。
這學(xué)期真覺得事物繁多，這兩天才能靜下心看看書，真是一種享受。
友人推薦了“滴答”吉他版，該曲中略帶沙啞而又舒緩的女聲，伴著悠揚(yáng)的吉他聲，帶著我的思緒仿佛緩緩進(jìn)入久已逝去的歲月，伴著“嘀答”，和友人聊天似的寫著email，談?wù)勛约簩?duì)《慢養(yǎng)》的感受。
這兩天囫圇吞棗的把《慢養(yǎng)》讀完了。這本書以講故事的形式將養(yǎng)育孩子的諸多方法、哲理蘊(yùn)育期間，以小見大。內(nèi)容組織精心、主線清晰，給為人父母者無限啟迪。有些方法不僅適用于孩子，對(duì)家人、朋友甚或同事也是適用的。
不過書中鋪天蓋地的植入了軟廣告(卡內(nèi)基教育)，這就猶如在電影中無處不在地植入軟廣告一樣有引人厭煩之感。
總的說來，這本書還是值得一看的，盡管很多思想方法要等寶寶大了后才能一一運(yùn)用驗(yàn)證。
讀后感提綱格式篇六
《提綱》是馬克思在1845年春寫成的一份只供自己進(jìn)一步研究用的筆記，在他生前沒有公開發(fā)表。1888年，恩格斯在對(duì)它進(jìn)行了一些文字上的修改后，作為《路德維希?費(fèi)爾巴哈的德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的附錄，首次公諸于世?！短峋V》雖然十分簡短，但卻如恩格斯所說，它是“非常寶貴的”、“是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。
《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性；確立了馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀，并在此基礎(chǔ)上提出了嶄新的馬克思主義哲學(xué)綱領(lǐng)和一系列重要思想?！短峋V》說明，馬克思不僅同唯心主義而且同一切舊唯物主義劃清了界限，它同時(shí)是馬克思主義哲學(xué)世界觀初步形成的標(biāo)志。
《提綱》共有11條，字?jǐn)?shù)雖然不多，卻包含著豐富的思想內(nèi)容和嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系。全文大致可分為三個(gè)部分。第一部分，即第一、二條，是《提綱》的總綱，從總體上概括了馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，開始把實(shí)踐納入自己的哲學(xué)體系，為建立完備的、徹底的唯物主義世界觀奠定了牢固的基礎(chǔ)；第二部分，即三至九條，批判了舊唯物主義的唯心史觀，同時(shí)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了一系列唯物史觀的重要思想，為建立馬克思主義哲學(xué)體系勾畫了藍(lán)本。藍(lán)圖；第三部分，即第十、十一條，是《提綱》的總結(jié)，闡明了馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)是它的階級(jí)性和實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的歷史使命不只是要認(rèn)識(shí)世界，更重要的是要改造世界。
學(xué)習(xí)馬克思主義的實(shí)踐觀，掌握其基本哲學(xué)依據(jù)。
實(shí)踐的觀點(diǎn)是《提綱》的核心和靈魂，是新世界觀萌芽的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。
第一，實(shí)踐是物質(zhì)與意識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
第一條就指出：“從前一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！边@就說明了舊唯物主義雖然堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，但是卻忽略了人的實(shí)踐性，沒有看到人作為活動(dòng)主體的能動(dòng)性。馬克思在揭露批判費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義根本局限時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)實(shí)踐的作用和意義。
第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)爾巴哈及其他舊唯物主義一樣，雖然主張人們的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，人們的思維可以正確地認(rèn)識(shí)客觀存在，但是卻忽略了科學(xué)的實(shí)踐，因此也就無法說明真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。在這里，馬克思明確提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)的問題。
可見，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論之首要的和基本的觀點(diǎn)。
第三，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思不僅揭示了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)發(fā)展中的重大意義。他指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”這就說明人類的全部社會(huì)生活都是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，社會(huì)實(shí)踐決定著人們的社會(huì)生活，包括人們的精神生活。因此，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”這就是說，社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)和來源，無論是正確的社會(huì)意識(shí)，還是錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，甚至宗教神秘主義的思想觀念都可以在社會(huì)實(shí)踐中找到它們產(chǎn)生的根源。
綜上所述，我們可以清楚地看到，實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是馬克思主義認(rèn)識(shí)論之首要的和基本的觀點(diǎn)，也是辯證唯物論和歷史唯物論的基礎(chǔ)，從而構(gòu)成了整個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論大廈的基礎(chǔ)。因此我們要充分認(rèn)識(shí)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，明確社會(huì)實(shí)踐既是人的思想形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)人的思想是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持投身社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理和堅(jiān)持真理。要充分認(rèn)識(shí)實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)和基礎(chǔ)，也是社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)和來源，堅(jiān)持到人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中尋找人們思想產(chǎn)生的根源，并通過社會(huì)實(shí)踐消除人們的思想問題所由產(chǎn)生的客觀原因，從而從根本上解決人們的思想問題。
讀后感提綱格式篇七
馬克思是全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。
費(fèi)爾巴哈是馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件歷史唯物主義的起源，可見其內(nèi)容的深刻價(jià)值。
社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線。
馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費(fèi)爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。
馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的等十分具有針對(duì)的觀點(diǎn)。馬克思從每個(gè)點(diǎn)入手展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實(shí)。
但《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會(huì)經(jīng)歷是很難理解、很難融會(huì)貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識(shí)是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會(huì)有更清晰的認(rèn)識(shí)，受益更多。
讀后感提綱格式篇八
一是挑大梁，爭做推動(dòng)改革發(fā)展、深化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的“排頭兵”。
二是打頭陣，啃下了疫情防控攻堅(jiān)戰(zhàn)的“硬骨頭”。
二、觀大勢、謀全局，聚焦重點(diǎn)求突破
（一）參謀輔政邁上新臺(tái)階。
（二）會(huì)務(wù)組織樹立新形象。
（三）應(yīng)急協(xié)調(diào)體現(xiàn)新水平。
（四）政務(wù)信息開創(chuàng)新局面。
（五）服務(wù)保障有了新提升。
（六）黨建為先引領(lǐng)新作為。加強(qiáng)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)。
三、強(qiáng)弱項(xiàng)、補(bǔ)短板、提振精神再發(fā)力
下一步，我們將從以下三個(gè)方面下大力氣、用真功夫，推動(dòng)政府辦各項(xiàng)工作再上新臺(tái)階。一是找差距，推動(dòng)工作高效化。二是提標(biāo)準(zhǔn)，注重管理精細(xì)化。三是抓創(chuàng)優(yōu)，凝聚合力全員化。
讀后感提綱格式篇九
姓名：***
所屬產(chǎn)品部：******
本年度主要職責(zé)：*****
本年度在職時(shí)間：****年**月**號(hào)至今
逝者如斯夫!
伴隨著新年鐘聲的臨近，依依惜別了任務(wù)繁重、碩果累累的2018年，滿懷激情的迎來了光輝燦爛、充滿希望的2018年。
現(xiàn)就本年度主要工作內(nèi)容作如下總結(jié)：
1……
2……
3……
4……
5……
6……
作為一名新員工，成長是我這一年最大的收獲，也是我最大的成功。同時(shí)也很感謝領(lǐng)導(dǎo)在生活上和工作上給予的關(guān)心和指導(dǎo)。特別是順利的獨(dú)立實(shí)施了***和***兩個(gè)現(xiàn)場，讓我對(duì)自己的未來有了更大的信心和希望。在***的技術(shù)交流過程中，讓我深深地感受到了中庸思想的魅力，也令我在今后與各式各樣的用戶的溝通過程中更能把握重點(diǎn)，著眼大局。 在這一年的磕磕絆絆的成長過程中，自身的業(yè)務(wù)水平也有了很大的提高。對(duì)于廠站系統(tǒng)的實(shí)施以及各種問題的處理已經(jīng)可以很好的把握。對(duì)電力這個(gè)行業(yè)也有了更進(jìn)一步的了解。但是相對(duì)于一個(gè)合格的電力行業(yè)的it服務(wù)人員還有很大的差距，在新的一年里，我會(huì)秉承低調(diào)做人、高調(diào)做事的理念，完成好領(lǐng)導(dǎo)安排的每一項(xiàng)工作，并繼續(xù)對(duì)行業(yè)知識(shí)，計(jì)算機(jī)知識(shí)進(jìn)行擴(kuò)充，不斷地提高自己的業(yè)務(wù)水平，提高自己的編程能力和計(jì)算機(jī)知識(shí)的應(yīng)用能力。 進(jìn)一步去了解項(xiàng)目管理，挖掘其精髓，提升個(gè)人的`整體素質(zhì)，向一個(gè)復(fù)合型人才發(fā)展。 作為一個(gè)科技含量相對(duì)較高的企業(yè)，其核心競爭力是其高端技術(shù)人員。在計(jì)算機(jī)以及電子信息產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的今天，若想獲得更大的市場，就必須提高我們的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量，而產(chǎn)品的質(zhì)量和服務(wù)的質(zhì)量跟我們開發(fā)人員以及工程服務(wù)人員的技術(shù)水平密切相關(guān)，所以給技術(shù)人員合理的適時(shí)的安排前沿技術(shù)培訓(xùn)是必要的、也是迫切的。我們只有不斷的提高自身的技術(shù)水平，拿出質(zhì)量過硬的產(chǎn)品和工程服務(wù)，才能在未來的發(fā)展中一馬當(dāng)先，凱歌高奏。
讀后感提綱格式篇十
在生活中，我們常常需要寫一些心得體會(huì)，例如實(shí)習(xí)報(bào)告、社會(huì)實(shí)踐報(bào)告、科研論文等。寫心得體會(huì)要求我們充分總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，理清思路，從而提高自己的思維能力和表達(dá)能力。而一個(gè)好的心得體會(huì)，不僅要內(nèi)容充實(shí)，還需要結(jié)構(gòu)清晰、格式規(guī)范。本文將重點(diǎn)探討心得體會(huì)的提綱格式，希望能對(duì)大家寫作有所啟發(fā)。
第二段：心得體會(huì)提綱的框架
一份好的心得體會(huì)應(yīng)該有一個(gè)清晰的提綱框架，這不僅能幫助作者完整地表達(dá)思路，也能讓讀者更清晰地理解你的心得體會(huì)。在初步寫作之前，我們需要考慮以下四個(gè)部分的提綱：導(dǎo)入部分、論述部分、總結(jié)部分、參考文獻(xiàn)部分。
第三段：導(dǎo)入部分提綱的重要性
導(dǎo)入部分可以提升文章的開頭，為讀者引出背景和契機(jī)，并告知讀者你本次撰寫心得體會(huì)的主要目的和研究內(nèi)容。導(dǎo)入部分的提綱僅需簡單地三個(gè)要點(diǎn)：題目、引子和目的。具體來說，題目應(yīng)言簡意賅，引子要契合主題，引起讀者興趣，同時(shí)不要過于夸張。目的則是告訴讀者寫作的目的和研究的重要性。
第四段：論述部分提綱的要點(diǎn)
論述部分是心得體會(huì)的主題部分，是論述研究問題的核心。在這部分中，我們需要闡釋自己的觀點(diǎn)，列舉實(shí)例，以達(dá)到證明自己觀點(diǎn)的目的。此部分的提綱應(yīng)包括問題陳述、求解方法、實(shí)證研究和分析總結(jié)。其中，問題陳述應(yīng)針對(duì)研究問題進(jìn)行全面而深刻的闡述，求解方法則是針對(duì)問題陳述，提出解決方案，實(shí)證研究則是針對(duì)方案進(jìn)行實(shí)踐調(diào)查。最后，分析總結(jié)則是對(duì)實(shí)證研究結(jié)果進(jìn)行綜合分析總結(jié)。
第五段：總結(jié)部分和參考文獻(xiàn)的提綱
總結(jié)部分是心得體會(huì)的中心內(nèi)容，也是結(jié)尾的亮點(diǎn)。在總結(jié)部分中，我們需要回顧整個(gè)論文，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)前面的論述進(jìn)行歸納概括，重申研究成果和有待改進(jìn)的地方。參考文獻(xiàn)部分則是對(duì)前面各部分提供的參考文獻(xiàn)進(jìn)行列舉。在引用參考文獻(xiàn)時(shí)，要尊重原作者，標(biāo)明出處，以提高文章的可信度和權(quán)威性。
第六段：結(jié)論
在心得體會(huì)的提綱格式中，導(dǎo)入部分和論述部分是最重要的部分。導(dǎo)入部分簡明扼要地展現(xiàn)了文章的主要目的和研究內(nèi)容。論述部分是心得體會(huì)的重點(diǎn)，好的論述部分提綱可以幫助讀者結(jié)構(gòu)清晰、論述完整，使得讀者對(duì)論文的理解更為深入。總結(jié)部分和參考文獻(xiàn)部分則為整篇文章收尾提供了重要的觀點(diǎn)總結(jié)和參考文獻(xiàn)信息。在實(shí)際寫作中，我們需要根據(jù)自己的情況，切實(shí)制定好提綱，并靈活運(yùn)用，以達(dá)到事半功倍的效果。
讀后感提綱格式篇十一
用簡要的文字寫成標(biāo)題，把這部分的內(nèi)容概括出來。這種寫法簡明扼要，一目了然，但只有作者自己明白。畢業(yè)論文提綱一般不能采用這種方法編寫。
以一個(gè)能表達(dá)完整意思的句子形式把該部分內(nèi)容概括出來。這種寫法具體而明確，別人看了也能明了，但費(fèi)時(shí)費(fèi)力。畢業(yè)論文的提綱編寫要交與指導(dǎo)教師閱讀，所以，要求采用這種編寫方法。
(一)確定論文提要，再加進(jìn)材料，形成全文的概要
論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。一般書、教學(xué)參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來，再把選用的材料插進(jìn)去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
(二)原稿紙頁數(shù)的分配
寫好畢業(yè)論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短，文章的各個(gè)部分，大體上要寫多少字。如計(jì)劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結(jié)論用1—2頁。本論部分再進(jìn)行分配，如本論共有四項(xiàng)，可以第一項(xiàng)3—4頁，第二項(xiàng)用4—5頁，第三項(xiàng)3—4頁，第四項(xiàng)6—7頁。有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計(jì)劃。畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為5000—6000字，因?yàn)檫^短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所決定的。
(三)編寫提綱
論文提綱可分為簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時(shí)能順利進(jìn)行。沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
一、序論
二、本論
(一)培育建筑勞動(dòng)力市場的前提條件
(二)目前建筑勞動(dòng)力市場的基本現(xiàn)狀
(三)培育和完善建筑勞動(dòng)力市場的對(duì)策
三、結(jié)論
讀后感提綱格式篇十二
陳浩：
1、第一次見你還是忍不住叫你小英雄，
2、慣別人這樣稱呼你嗎？
3、你今年多大了？
4、你被評(píng)選為抗震救災(zāi)少年，你怎樣看待這個(gè)稱號(hào)？
5、去北京參加抗震救災(zāi)的節(jié)目錄制，是第一次去北京嗎？喜歡北京嗎？
6、平時(shí)上網(wǎng)嗎？明白網(wǎng)上很多人都在稱贊你，稱你是英雄？
7、你心目中的英雄是什么樣貌的？
8、你所認(rèn)識(shí)的英雄中你認(rèn)為誰最勇敢？為什么？
9、受到過這么多人的關(guān)注意外嗎？是否有想過自己也能成為英雄？
10、你適應(yīng)這個(gè)狀態(tài)嗎？習(xí)慣嗎？
11、覺得對(duì)你以后的生活是否有影響？
12、聽別人說你是個(gè)個(gè)性有職責(zé)心的大男孩，在班級(jí)里擔(dān)任班長是嗎？
13、班長要有職責(zé)心，你是怎樣理解職責(zé)心？
14、在校園里你是個(gè)熱心的男孩嗎？
15、在校園有幾個(gè)好朋友？在地震后有聯(lián)系到嗎？
16、自己學(xué)習(xí)成績?cè)鯓訕?？哪幾課最好？
17、最近說你被溫江中學(xué)破例錄取了，這是你一向想去的校園，開心嗎？
18、喜歡校園的生活嗎？以后想考大學(xué)嗎？
19、你將來的理想是什么？想干什么？
20、對(duì)自己未來有什么計(jì)劃？你覺得怎樣應(yīng)對(duì)以后的生活
21、在校園里有什么業(yè)余愛好？
22、聽說你的偶像是姚明？喜歡打籃球？
23、第一次跟他通電話的時(shí)候緊張嗎？
24、想過要親眼見他嗎？想對(duì)他說什么？
25、你個(gè)頭挺高了，是否有想過以后當(dāng)籃球運(yùn)動(dòng)員？
26、你們班多少同學(xué)？
27、那天發(fā)生的第一時(shí)間，有多少同學(xué)跑出來了？
28、地震發(fā)生后你的第一反應(yīng)是什么？
29、平時(shí)校園有這樣的地震的演練嗎？
31、你覺得你是個(gè)勇敢的人嗎？
32、為什么要回去救自己同學(xué)？當(dāng)時(shí)的場景是什么樣的
33、當(dāng)是怎樣會(huì)想到要救同學(xué)，本來你能夠安全的，你覺得這樣值嗎？
34、你轉(zhuǎn)身回去的時(shí)候沒有猶豫嗎？
35、墻塌下來的那一刻，你身上哪個(gè)部位最痛？
36、回去救他時(shí)候你心里害不害怕？
38、你十分勇敢，假如在有一次，你還會(huì)回去救你的同學(xué)嗎？
39、原因是什么？
40、去醫(yī)院的時(shí)候疼嗎？你哭了沒？〈堅(jiān)強(qiáng)的人〉
41、此刻身上的傷好了嗎？
42、跟自己的以前的同學(xué)有聯(lián)系上了？
43、這天有這樣的機(jī)會(huì)，對(duì)這電視此刻想對(duì)他們說些什么話嗎？
44、你住院以后，為什么不告訴爸爸媽媽你是為救同學(xué)才受傷的？
45、你是怎樣跟他們說的？
46、爸爸明白后說什么了嗎？對(duì)你說什么了？
47、家人認(rèn)為你是個(gè)懂事的孩子嗎？
48、你覺得家人是什么樣的人？
49、你認(rèn)為你是什么性格的人
50、家人對(duì)你性格有什么影響嗎？
51、你覺得地震給你帶來了什么？好壞
52、此刻很多校園發(fā)起學(xué)習(xí)地震小英雄舍己救人的精神，在這你想對(duì)他們說些什么？
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讀后感提綱格式篇十三
1、項(xiàng)目名稱：xxxxxxxxxxxxxxx項(xiàng)目。
2、項(xiàng)目法人：xxxxxxxxxxxxxxx公司。
3、建設(shè)內(nèi)容：xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx。
4、建設(shè)周期：xx個(gè)月。
5、概算投資：項(xiàng)目計(jì)劃總投資萬元。
6、收益來源：xxxxxxxxxxxx。
7、效益分析：項(xiàng)目正常運(yùn)營后，三年的平均投資收益率為%。
二、項(xiàng)目建設(shè)的必要性和可行性
1、建設(shè)的必要性分析
（本項(xiàng)目的實(shí)施會(huì)給西部旅游帶來哪些實(shí)際的好處？）
2、建設(shè)的可行性分析
（經(jīng)濟(jì)的'增長趨勢；新疆跨越式發(fā)展的機(jī)遇；旅游市場需求的變化趨勢與未來市場增長預(yù)測；其他景區(qū)同類項(xiàng)目的效益比較分析；項(xiàng)目法人在資金、人才及發(fā)展理念方面的儲(chǔ)備等）
三、項(xiàng)目建設(shè)方案
（包括技術(shù)方案、設(shè)備方案、工程方案等等詳細(xì)的內(nèi)容，最好有操作性較強(qiáng)的建設(shè)步驟。）
四、項(xiàng)目運(yùn)營模式
（本項(xiàng)目建成后，其與西部旅游的管理關(guān)系如何？需要什么樣的多少名的人員配置方案？今后的發(fā)展方向與發(fā)展戰(zhàn)略會(huì)是什么樣的？）
五、投資估算及資金籌措
（一）投資估算
（在項(xiàng)目能夠正式運(yùn)營前的所有花費(fèi)，詳細(xì)列明）
（二）資金籌措
（包括自籌資金需要多少？其它來源能夠有多少？）
六、效益分析
（一）經(jīng)濟(jì)效益
1、銷售收入估算（編制銷售收入估算表）
2、成本費(fèi)用估算（編制總成本費(fèi)用表和分項(xiàng)成本估算表）
3、利潤與稅收分析4、投資回收期5、投資利潤率
（二）社會(huì)效益
（三）環(huán)境效益
分析項(xiàng)目對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響，項(xiàng)目實(shí)施后對(duì)環(huán)境保護(hù)的作用等。
七、結(jié)論
（通過以上分析，認(rèn)為項(xiàng)目是否可行？還有什么建議？）
資料收集清單
1、項(xiàng)目所在地的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展情況（最新的社會(huì)發(fā)展公報(bào)或）
2、項(xiàng)目所在地的旅游業(yè)發(fā)展情況
（1）旅游景區(qū)景點(diǎn)開發(fā)了多少
（2）景區(qū)景點(diǎn)內(nèi)的游樂項(xiàng)目、酒店等
（3）旅游人數(shù)及人均消費(fèi)（近五年）
（4）游客結(jié)構(gòu)狀況（團(tuán)、散；客源地等）
3、同類項(xiàng)目的財(cái)務(wù)狀況
包括收入、成本、費(fèi)用、稅收等詳細(xì)資料（近三年）
讀后感提綱格式篇十四
一、當(dāng)前的形式
我國現(xiàn)階段的環(huán)保及經(jīng)濟(jì)發(fā)展所存在的問題
1.高污染，高能耗的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所帶來的弊端
2.給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的影響：以更高的代價(jià)去修復(fù)環(huán)境問題
二、原因
三、對(duì)策：可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
一)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出
二)環(huán)保與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
三)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
以實(shí)例論證
一)“限塑令”的實(shí)施對(duì)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)生了什么樣的影響
二)“限塑令”帶來了什么樣的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及其經(jīng)濟(jì)效益如何
三)限塑令是適應(yīng)了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的
四·環(huán)保與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并存
一)怎樣做到既發(fā)展經(jīng)濟(jì)又保護(hù)了環(huán)境呢?
二)所取得的成效如何?
三)在次證實(shí)了二者并存
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讀后感提綱格式篇十五
工作進(jìn)行到一定階段或告一段落時(shí)，需要回過頭來對(duì)所做的事情認(rèn)真地分析研究一下，肯定成績，找出問題，歸納出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高認(rèn)識(shí)，明確方向，以便進(jìn)一步做好工作，把這些用文字表述出來，就叫做工作總結(jié)。
工作總結(jié)按內(nèi)容可以分為工作總結(jié)、學(xué)習(xí)總結(jié)、思想總結(jié)等;按時(shí)間可分為年度總結(jié)、季度總結(jié)等;按范圍可分為個(gè)人總結(jié)、黨支部（小組）總結(jié)、單位總結(jié)等;按總結(jié)的內(nèi)容所涉及的面又可分為全面總結(jié)、專題總結(jié)等。
工作總結(jié)可不拘泥于“格式”和“框框”，但以下內(nèi)容是必須包括的：
（1）標(biāo)題，年度工作總結(jié)提綱?？偨Y(jié)的標(biāo)題分為單標(biāo)題和雙標(biāo)題兩種。
單標(biāo)題又可分為公文式標(biāo)題和文章式標(biāo)題。
公文式標(biāo)題：單位名稱十時(shí)限十總結(jié)內(nèi)容十文稱。如標(biāo)題下或文末有單位署名，標(biāo)題可省略單位名稱等。
文章式標(biāo)題一般是直接標(biāo)明總結(jié)的基本觀點(diǎn)，常用于專題總結(jié)。
雙標(biāo)題是同時(shí)使用上述兩種標(biāo)題，一般正題用文章式標(biāo)題;副題采用公文式標(biāo)題，補(bǔ)充說明單位、時(shí)限、內(nèi)容等。
（2）基本情況。應(yīng)以簡明扼要的文字寫明在本總結(jié)所包括的期限內(nèi)的工作根據(jù)、指導(dǎo)思想以及對(duì)工作成績的評(píng)價(jià)等內(nèi)容。它是工作總結(jié)的引言，便于把下面的內(nèi)容引出來，只要很短的一段文字就行了。
（1）總結(jié)正文，有兩種不同寫法，要根據(jù)實(shí)際需要選擇好。一種是以工作回顧連帶談及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?；旧鲜前垂ぷ髡归_的程序和步驟，分段說明每個(gè)步驟和階段的工作倚況，夾敘夾議地引出相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這樣寫，主要著眼于工作過程的回顧。
另一種寫法是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為主，用工作回顧闡明經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。一般是先歸納和提煉出幾條經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，分別展開論述，把工作過程、工作辦法、取得的成效等等穿插在里面寫，使經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)看起來更加充實(shí)。但是這樣寫，整個(gè)工作回顧會(huì)被拆開來分別為闡明觀點(diǎn)服務(wù)，顯得零散。為了彌補(bǔ)這一不足，可以在第一部分基本情況中適當(dāng)加以詳述，使人對(duì)工作概貌有一個(gè)總的了解。
（2）總結(jié)必須實(shí)事求是。事實(shí)要準(zhǔn)確，不能報(bào)喜不報(bào)優(yōu)，不要夸大其詞。
（3）總結(jié)的觀點(diǎn)要正確。一定要以黨和國家的方針、政策作為衡量工作的主要標(biāo)準(zhǔn)。觀點(diǎn)正確，是總結(jié)能否站得住的關(guān)鍵。同時(shí)還要注意，光有正確的觀點(diǎn)還不夠，還需要有能夠說明觀點(diǎn)的豐富的素材和具體的內(nèi)容，這樣的總結(jié)人家就喜歡看，看后也能有所收獲。
（4）寫總結(jié)文字要力求準(zhǔn)確、生動(dòng)、活潑。總結(jié)是概括實(shí)踐，反映客觀事物的，因此用詞要確切。'總結(jié)要盡可能地多用群眾喜聞樂見、形象生動(dòng)的語言。寫總結(jié)切忌年年老一套。
（5）要總結(jié)出規(guī)律性的東西。對(duì)大量材料，各種類型的矛盾，要反復(fù)分析研究，抓住其中的主要矛盾、本質(zhì)特點(diǎn)、來龍去脈來論證其發(fā)展的趨勢。
政治思想方面總結(jié)（簡寫）
1、政治思想學(xué)習(xí)、教育：開展的活動(dòng)及效果
2、統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識(shí)、愛崗敬業(yè)
3、和諧后勤建設(shè)
1、本年度工作目標(biāo)（含經(jīng)濟(jì)指標(biāo)）完成情況：根據(jù)年初制訂的目標(biāo)進(jìn)行總結(jié)
2、主要工作任務(wù)完成情況：完成部門工作職責(zé)情況，要有完整數(shù)據(jù)（參考后附集團(tuán)各部門需要提供的數(shù)據(jù)）
4、安全工作：檢查、監(jiān)督、整改、長效管理方面的情況
5、質(zhì)量管理：制度建設(shè)、過程監(jiān)控、驗(yàn)證等方面的內(nèi)容及取得的成效
6、學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)：開展的主要學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)及取得的成效
7、未完成工作任務(wù)或未達(dá)到指標(biāo)原因分析：分析主觀和客觀原因
1、存在問題分析：列出存在的關(guān)鍵的問題
2、解決思路：提出解決問題的思路、建議或措施
3、需要的資源與配合：提出可行的、合理化的建議
下一年度工作目標(biāo)與計(jì)劃（簡寫，寫重要的）
1、下一年度工作目標(biāo)（經(jīng)濟(jì)指標(biāo)）：擬定目標(biāo)
2、策略與措施：充分表達(dá)部門的想法，相關(guān)保證措施一定要到位，不能虛假
3、重點(diǎn)工作與執(zhí)行安排：工作內(nèi)容、完成時(shí)間
集團(tuán)各部門需要提供的數(shù)據(jù)
一、統(tǒng)一要求提供的數(shù)據(jù)
1、滿意率：部門全年平均后的滿意率，根據(jù)學(xué)校、集團(tuán)、部門的測評(píng)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，需附歷次滿意率測評(píng)統(tǒng)計(jì)表。
2、經(jīng)營服務(wù)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)：經(jīng)營總收入，本職工作經(jīng)營收入，自主創(chuàng)收收入，凈利潤，成本，與去年相比同比增長或減少的比例。
3、改善服務(wù)軟硬件投入的資金。
二、要求提供的部門自有的數(shù)據(jù)
飲食發(fā)展事業(yè)部：校內(nèi)食堂營業(yè)額及服務(wù)學(xué)生數(shù)，校外食堂營業(yè)額及服務(wù)學(xué)生數(shù)，物流配送總額，“文明食堂”、“標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生食堂”創(chuàng)建情況及數(shù)量。
學(xué)生公寓物業(yè)服務(wù)事業(yè)部：管理服務(wù)的學(xué)生人數(shù)及宿舍間數(shù)，檢查宿舍內(nèi)務(wù)衛(wèi)生間次，保潔面積，無償打掃衛(wèi)生間間次，接待安排新生數(shù)，辦理畢業(yè)生離校手續(xù)人數(shù)，學(xué)生搬遷人數(shù)，“文明宿舍”、“標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生宿舍”創(chuàng)建情況及數(shù)量和申報(bào)率、通過率及變化情況。
校園物業(yè)服務(wù)事業(yè)部新模范馬路分部：校園室外環(huán)境保潔面積及保潔天次，家屬區(qū)室外環(huán)境保潔面積及保潔天次，室內(nèi)保潔的樓棟數(shù)、教室數(shù)、總面積及保潔天次，清運(yùn)垃圾車數(shù)，清理衛(wèi)生死角數(shù)，開展愛國衛(wèi)生活動(dòng)或校園環(huán)境整治活動(dòng)情況。公共綠化養(yǎng)護(hù)和管理面積，鋪種草坪面積，種植喬灌木株數(shù)，清除雜草次數(shù)，修剪草坪次數(shù)，修剪樹木棵數(shù)。學(xué)生浴室開放天數(shù)，洗浴人次數(shù)，水電用量及費(fèi)用。開水房開放天數(shù)，供應(yīng)開水?dāng)?shù)量，水電用量及費(fèi)用。布置會(huì)場次數(shù)，懸掛橫幅條數(shù)。
校園物業(yè)服務(wù)事業(yè)部科技創(chuàng)新大樓分部：管理服務(wù)面積，會(huì)議活動(dòng)接待服務(wù)數(shù)，
汽車運(yùn)輸管理服務(wù)中心：總出車班次數(shù)（單程）、運(yùn)送人數(shù)及行程公里數(shù)，班車出車、其他車輛出車、學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)驗(yàn)、學(xué)生搬遷、新生接待、新生軍訓(xùn)等汽車運(yùn)輸任務(wù)的出車班次數(shù)（單程）、運(yùn)送人數(shù)及行程公里數(shù)。
維修服務(wù)與建設(shè)工程中心：完成的中大修項(xiàng)目數(shù)及產(chǎn)值，完成的零星維修工單數(shù)及產(chǎn)值。
南京工業(yè)大學(xué)科苑賓館：旅客入住人天數(shù)，客房住宿率。
江蘇安居物業(yè)管理公司：現(xiàn)有物業(yè)管理項(xiàng)目的類型、數(shù)量及面積，物業(yè)管理項(xiàng)目的增減情況。
江蘇安居高校電梯工程有限公司：現(xiàn)有維保電梯的類型、數(shù)量，電梯維保數(shù)量的增減情況。
讀后感提綱格式篇一
馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論，即關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。它是唯物主義的高級(jí)形式。
辯證唯物主義這一術(shù)語最早出現(xiàn)在j.狄慈根1886年出版的《一個(gè)社會(huì)主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來g.v.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時(shí)，還用過完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。在馬克思主義世界觀中，唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運(yùn)動(dòng)的根據(jù)的客觀真理。
辯證唯物主義是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認(rèn)識(shí)史和哲學(xué)史上的偉大革命，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。它是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。
產(chǎn)生和發(fā)展在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時(shí)也交織著辯證法和形而上學(xué)的斗爭，辯證唯物主義是對(duì)哲學(xué)發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。
辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國古典哲學(xué)。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學(xué)體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的`因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的思想，批判地繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會(huì)歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學(xué)。同時(shí)，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的空想社會(huì)主義，成功地運(yùn)用辯證唯物主義原理科學(xué)地分析了人類社會(huì)發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢，指出了無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政是通向社會(huì)主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說。辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說是馬克思主義的三個(gè)不可分割的組成部分。它們的形成是一個(gè)相互促進(jìn)相互論證的統(tǒng)一過程。
19世紀(jì)40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，特別是通過對(duì)黑格爾的《法哲學(xué)原理》和《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點(diǎn)，但它同黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件，是馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對(duì)實(shí)踐作了科學(xué)的解釋，批判了否認(rèn)實(shí)踐能動(dòng)性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動(dòng)性的唯心主義;用革命的實(shí)踐觀點(diǎn)解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反——“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”，揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密;指明人的本質(zhì)實(shí)際上就是社會(huì)關(guān)系的總和;指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年《哲學(xué)的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作，但是，他寫的《資本論》是成功地運(yùn)用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學(xué)意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀;在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中對(duì)馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學(xué)斗爭作了科學(xué)的總結(jié)。
在19世紀(jì)末，德國工人哲學(xué)家狄慈根在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，憑著自己的獨(dú)立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國的f.梅林、k.考茨基，法國的p.拉法格，意大利的a.拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義哲學(xué)，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機(jī)會(huì)主義哲學(xué)，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學(xué)。雖然，他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯(cuò)誤，但他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻(xiàn)。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進(jìn)入了帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，社會(huì)發(fā)生了急劇動(dòng)蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時(shí)第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅(jiān)持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實(shí)踐相結(jié)合，批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級(jí)思潮，從哲學(xué)上對(duì)這些理論和思潮進(jìn)行了清算，從而使馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段。
列寧十分重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，他揭示了物理學(xué)危機(jī)產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學(xué)唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機(jī)的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學(xué)唯物主義。列寧制定了本體論和認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實(shí)在性。這個(gè)定義不受人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認(rèn)識(shí)所局限，它反映無限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中不斷得到證實(shí)。
列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾，把事物的運(yùn)動(dòng)看作是由外力推動(dòng)的純粹量變過程的形而上學(xué)發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律，認(rèn)為發(fā)展是一個(gè)充滿豐富內(nèi)容的事物自己運(yùn)動(dòng)的過程。列寧批判了把辯證法當(dāng)作實(shí)例的總和，把辯證法和認(rèn)識(shí)論割裂開的錯(cuò)誤，指出辯證法就是認(rèn)識(shí)論，辯證法的科學(xué)性要靠人類全部認(rèn)識(shí)發(fā)展史來驗(yàn)證。他強(qiáng)調(diào)了生活實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本觀點(diǎn)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程，是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無限發(fā)展的辯證過程，是從相對(duì)到絕對(duì)的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強(qiáng)調(diào)真理的具體性，指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一的思想，對(duì)馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對(duì)辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。
各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結(jié)合本國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，總結(jié)科學(xué)發(fā)展的新成就，對(duì)發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨和毛澤東在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中，特別重視普遍真理和具體實(shí)踐的結(jié)合，特別強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東在他的著作中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論;強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)是認(rèn)識(shí)的目的以及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，指出正確認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展的過程，往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當(dāng)作死背硬套的公式，而必須把它同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來，靈活運(yùn)用;對(duì)不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實(shí)踐中使哲學(xué)進(jìn)一步成為無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中沿著一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理這條思想路線前進(jìn)，不斷地使馬克思主義哲學(xué)得到豐富和發(fā)展。
讀后感提綱格式篇二
精疲力竭地讀完《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，卻無奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧?；蛟S是有些不服氣，當(dāng)我鼓足勇氣讀過第二遍的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點(diǎn)似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的引導(dǎo)，終于，我對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》有了深一層的理解。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。”馬克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動(dòng)性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動(dòng)性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時(shí)又能以自己的能動(dòng)性來改變自然，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的.。從中，我們看到了“實(shí)踐”的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
然后，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！睂?shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。
總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò)，沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)。
讀后感提綱格式篇三
19世紀(jì)30—40年代，歐洲先進(jìn)資本主義國家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會(huì)的固有矛盾日益激化，無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，開始作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，同資產(chǎn)階級(jí)展開了英勇斗爭，大規(guī)模的工人運(yùn)動(dòng)不斷涌現(xiàn)，著名的1831年和1834年法國里昂工人起義，1838年開始的英國工人參加的憲章運(yùn)動(dòng)，1844年德國西里西亞紡織工人的起義運(yùn)動(dòng)，在全世界產(chǎn)生了重大影響。但是，這個(gè)時(shí)期的工人運(yùn)動(dòng)還停留在早期的自發(fā)階段。這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)還沒有出現(xiàn)能夠正確指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的革命理論，當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)還沒有和社會(huì)主義的理論結(jié)合起來。工人運(yùn)動(dòng)的這種已經(jīng)開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會(huì)提供一種能夠指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義理論，以推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。但是，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的社會(huì)主義理論不是反動(dòng)的、保守的就是空想的、非科學(xué)的。就是當(dāng)時(shí)最有名的空想社會(huì)主義者圣西門、傅立葉和歐文的學(xué)說，也是脫離工人運(yùn)動(dòng)，因而也是不能指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的。
結(jié)構(gòu)和段落大意：
1.在整個(gè)《提綱》中，第一條非常重要，因?yàn)樗械?、明確地闡述了馬克思的唯物主義思想與包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往一切唯物主義(主要是十八世紀(jì)法國唯物主義)的區(qū)別。馬克思既堅(jiān)持世界的物質(zhì)客觀性，又強(qiáng)調(diào)人的主體性、能動(dòng)性，把原有唯物主義、唯心主義理論中的合理因素結(jié)合起來，闡述了實(shí)踐概念的重要意義。他認(rèn)為實(shí)踐是“真正人的活動(dòng)”，人和自然界的關(guān)系是實(shí)踐關(guān)系，對(duì)于我們面前的物質(zhì)世界，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)作人的實(shí)踐活動(dòng)去理解。這表明，馬克思的唯物主義以重視實(shí)踐為特征，是實(shí)踐唯物主義。.
2。關(guān)于第二條，通常認(rèn)為它是講真理標(biāo)準(zhǔn)，屬于認(rèn)識(shí)論。不過值得注意是，馬克思這里說的是“思維的真理性”，而不是“認(rèn)識(shí)的真理性”?！八季S的真理性”這一提法顯然與黑格爾哲學(xué)有關(guān)。黑格爾稱：思維與存在有統(tǒng)一性，存在統(tǒng)一于思維，“真理即是客觀性與概念相符合”。[1][1]按馬克思的解釋，“思維的真理性”即“思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”、“思維的此岸性?！盵2][2]這里強(qiáng)調(diào)的是思維的現(xiàn)實(shí)性、力量、此岸性，可見，他的本意不在認(rèn)識(shí)世界，而在改造世界。就是說，這一條是從一個(gè)側(cè)面對(duì)實(shí)踐問題的深入，說明只有實(shí)踐才具有改造世界的能力。馬克思之所以強(qiáng)調(diào)具有真理性的思維是能夠通過實(shí)踐成功地改造現(xiàn)實(shí)的思維，也是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的。費(fèi)爾巴哈在認(rèn)識(shí)、思維、真理等問題上完全不涉及實(shí)踐，不涉及思維的現(xiàn)實(shí)性、力量和此岸性。他說：“跟類之本質(zhì)相一致的，就是真的，跟類之本質(zhì)相矛盾的，就是假的。真理就只有這樣一條法則，除此以外便沒有了。但是，對(duì)我來說，別人乃是類之代表，是別人們的代表，……所以，在我看來，別人的同意乃象征著我的思想是合乎規(guī)律的普遍的、真的?！盵3][3]這與他不懂得實(shí)踐活動(dòng)的意義有關(guān)。《提綱》第一條結(jié)尾說：“他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。”[4][4]第二條就是接著這一句話說的。
3.第三條直接針對(duì)的不是費(fèi)爾巴哈，而是18世紀(jì)法國的唯物主義者。十八世紀(jì)法國唯物主義者用環(huán)境及其變化解釋人和人的發(fā)展，無疑是唯物主義，但他們不能唯物地解釋環(huán)境又是如何變化的，因而最終未能克服唯心主義。馬克思提出，人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，人的實(shí)踐改變了環(huán)境，被改變了的環(huán)境又反過來改變?nèi)?，“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變”是一致的。環(huán)境的變化和人的變化都只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能得到合理解釋。以上思想的意義在于，它在人類思想史上第一次從宏觀上、總體上揭示了人的發(fā)展的客觀規(guī)律，從而建立起一種科學(xué)的關(guān)于人的學(xué)說，實(shí)踐人類學(xué)。馬克思的論述也表明，他提出實(shí)踐唯物主義的理論旨趣，主要不在認(rèn)識(shí)論，也不在“人化自然”，即人對(duì)環(huán)境的改變，而在人，在人的發(fā)展。講環(huán)境，是為了講人。這一條沒有直接提到費(fèi)爾巴哈，但由于在《提綱》一開始馬克思就把費(fèi)爾巴哈與十八世紀(jì)法國唯物主義者相提并論，所以這里所說的其實(shí)是費(fèi)爾巴哈的事情。《提綱》第一條說費(fèi)爾巴哈不懂實(shí)踐的意義，第二條說因此他不懂實(shí)踐可以證明思維的此岸性、現(xiàn)實(shí)性和力量，即可以改造世界。這一條進(jìn)而指出，由于不懂得實(shí)踐可以改造世界，因此看不到實(shí)踐的人類學(xué)意義，看不到人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境又是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，最終只有用實(shí)踐才能對(duì)人的存在與發(fā)展做出正確解釋。
在整個(gè)《提綱》中，人們重視的主要是第一條，但實(shí)際上第三條與第一條同樣重要，甚至更加重要。后面諸條只是這一條的展開而已。
第四、五、六、七、八條講的是費(fèi)爾巴哈的宗教思想。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為黑格爾哲學(xué)也是宗教，只不過以理性取代了上帝。批判宗教是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的中心內(nèi)容，尤其是他寫于1845年以前的著作的中心內(nèi)容。他對(duì)宗教的批判，最主要的成就是用人的異化揭示了宗教的秘密，從而把宗教問題歸結(jié)為人的問題。他說：“人使他自己的本質(zhì)對(duì)象化，然后，又使自己成為這個(gè)對(duì)象化了的、轉(zhuǎn)化為主體、人格的本質(zhì)的對(duì)象。這就是宗教之秘密?！盵5][5]他又說：“人在宗教中將他自己的隱秘的本質(zhì)對(duì)象化。這樣就必然證明，上帝跟人的這種對(duì)立，分裂——這是宗教的起點(diǎn)——乃是人跟他自己的本質(zhì)的分裂。”[6][6]這是費(fèi)爾巴哈宗教思想的核心觀點(diǎn)，貫穿在他對(duì)宗教的全部批判之中，自然也就成為馬克思關(guān)注的重點(diǎn)。
馬克思在《提綱》第四條中對(duì)費(fèi)爾巴哈的上述思想作了肯定，但又把費(fèi)爾巴哈的思想向前推進(jìn)了一步：既然人是環(huán)境的產(chǎn)物，既然宗教起源于人跟自己的本質(zhì)的分裂，那么就應(yīng)該在人的環(huán)境中，在宗教的世俗基礎(chǔ)中尋找造成人的本質(zhì)異化的原因——“世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分裂出去，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明?！盵7][7]如果認(rèn)識(shí)到環(huán)境是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，那么對(duì)宗教的批判否定就應(yīng)當(dāng)從通過實(shí)踐活動(dòng)克服世俗基礎(chǔ)的分裂著手，也即“在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。”[8][8]世俗生活的分裂造成人的本質(zhì)與人分裂。人通過實(shí)踐使世俗生活得到革命性改造，被改造的世俗生活反作用于人，促進(jìn)人的發(fā)展并最終使人的本質(zhì)回到人自身。一方面，這將徹底鏟除宗教的世俗基礎(chǔ)，另一方面，這也意味著人的解放，人成為真正意義上的人。宗教的問題實(shí)質(zhì)上是人的問題，消滅宗教就是人的發(fā)展與解放。顯而易見，這一條是第三條的具體化。
讀后感提綱格式篇四
《教類的本質(zhì)》一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點(diǎn)，建立起自己的唯物主義的觀點(diǎn)。但是這種觀點(diǎn)有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《教類本質(zhì)》時(shí)，寫下了這一片字?jǐn)?shù)不長，但卻是馬克思主義思想精髓的《費(fèi)爾巴哈提綱》。
恩格斯這樣評(píng)價(jià)這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件?！?BR> 的確是這樣的，在這字?jǐn)?shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。
可以這樣理解，《教類的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個(gè)提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點(diǎn)就是：實(shí)踐。換一句大家都知道的一句話“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”.
插一段話：“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當(dāng)1976年____結(jié)束后，討論中國該走怎樣的路線時(shí)，我們依舊要依靠馬克思主義來指導(dǎo)我們，同時(shí)我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國實(shí)際國情相結(jié)合，走有中國特色的社會(huì)主義道路。我們通過實(shí)踐來明確自己走什么路線，檢驗(yàn)真理。我們中國有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)也離不開我們將馬克思在主義與中國的實(shí)際國情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐。
所以又回到了《費(fèi)爾巴哈提綱》一個(gè)本質(zhì)上的問題：實(shí)踐。引用一段他人的話：
馬克思在《提綱》中十分強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的偉大意義，把實(shí)踐觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實(shí)踐觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，提出了無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的歷史使命和根本任務(wù)。
在這里我們可以看出《費(fèi)爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實(shí)踐”的重要性。結(jié)合我自己的專業(yè)來看待這個(gè)問題，我學(xué)計(jì)算機(jī)，要學(xué)很多計(jì)算機(jī)語言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問題，我們將不會(huì)有人和發(fā)展。因?yàn)橛?jì)算機(jī)它 是一個(gè)很注重實(shí)踐的學(xué)科，如果只是在你大腦里去將所學(xué)得知識(shí)行醫(yī)一個(gè)意識(shí)，那么我們將不會(huì)有任何進(jìn)步。
馬克思把是將實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，相對(duì)于費(fèi)爾巴哈的就唯物主義理論有一個(gè)很大的進(jìn)步就是：革命的實(shí)踐意義。而費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進(jìn)步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《教類的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義”。他沒有掌握革命的實(shí)踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題”。只有實(shí)踐才可以判定你的思維是不是真理。
可以說人類因?yàn)橛辛怂季S，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實(shí)踐。
費(fèi)爾巴哈在《教類的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個(gè)頭，對(duì)于宗教沒有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀點(diǎn)則是“對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從他的矛盾中去理解”，進(jìn)而分析這些矛盾，認(rèn)識(shí)這些矛盾，在實(shí)踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個(gè)全新的世界。
對(duì)于這一句“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”，對(duì)于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費(fèi)爾巴哈就唯物論的升級(jí)版，在費(fèi)爾巴哈的《教類的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐，并從主觀方面去理解的實(shí)踐的唯物主義”。
那么我們就可以得到一個(gè)結(jié)論：費(fèi)爾巴哈的就唯物論的立足點(diǎn)就是市民的社會(huì)，而馬克思的唯物主義理論才是實(shí)質(zhì)意義上的唯物論，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是“人類社會(huì)抑或是社會(huì)人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個(gè)問題。正如馬克思主義的終極目標(biāo)是“追求全人類的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實(shí)現(xiàn)全人類解放的‘自由王國’”。
這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。
讀后感提綱格式篇五
孩子能夠健康、快樂地成長，這是每個(gè)父母最大的心愿，慢養(yǎng)讀后感。但是對(duì)于孩子的教育方式，卻不盡相同。幸福、和諧的家庭氛圍給孩子的成長制造了有利的環(huán)境，因?yàn)榧彝コ蓡T之間的情感是一種特殊的、奇妙的、復(fù)雜且難以解釋的感情。孩子是慢慢長大的，望子成龍、望女成風(fēng)的迫切心情，常常使得“拔苗助長”的教育方式在許多父母的眼中得認(rèn)可。其實(shí)，對(duì)于孩子的成長教育，父母就是孩子最好的老師。好的教育理念，并不一定適合每一個(gè)孩子，若要引用，只能借鑒，不能完全套用。孩子是慢慢養(yǎng)大的?！奥B(yǎng)”，并不代表放任孩子，而是能夠給孩子學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中成長，找到最好的自己。如此一來，家，就是孩子生命力的來源，家也才能為孩子的人生加分。每一個(gè)家庭中的孩子都不一樣，有的是父母眼中的“乖小孩”，對(duì)于父母的教育言聽必從，而有的則被冠名“壞小孩”，調(diào)皮、搗蛋、叛逆樣樣俱到。所謂的“好孩子”就是很會(huì)念書且又聽話的孩子，而所謂的“壞孩子”行為則相反，難道這就是父母們對(duì)于“好孩子”與“壞孩子”的定義嗎?一句話就替一個(gè)孩子定性了，這樣公平嗎?這是令人深思的一個(gè)問題。其實(shí)我們不應(yīng)該用現(xiàn)在的狀況來判斷孩子將來的好壞，現(xiàn)在小孩功課可能很好，但不一定保證孩子未來就會(huì)功成名就，而現(xiàn)在也許孩子功課很爛、留級(jí)或甚至可能交了一些壞朋友，但將來他可能會(huì)成為一個(gè)很杰出的人，不要現(xiàn)在就替自己孩子的一生下定論!孩子的教養(yǎng)應(yīng)該要慢慢來，給他們多一些空間，讓他們慢慢形塑自己的人生藍(lán)圖。
這學(xué)期真覺得事物繁多，這兩天才能靜下心看看書，真是一種享受。
友人推薦了“滴答”吉他版，該曲中略帶沙啞而又舒緩的女聲，伴著悠揚(yáng)的吉他聲，帶著我的思緒仿佛緩緩進(jìn)入久已逝去的歲月，伴著“嘀答”，和友人聊天似的寫著email，談?wù)勛约簩?duì)《慢養(yǎng)》的感受。
這兩天囫圇吞棗的把《慢養(yǎng)》讀完了。這本書以講故事的形式將養(yǎng)育孩子的諸多方法、哲理蘊(yùn)育期間，以小見大。內(nèi)容組織精心、主線清晰，給為人父母者無限啟迪。有些方法不僅適用于孩子，對(duì)家人、朋友甚或同事也是適用的。
不過書中鋪天蓋地的植入了軟廣告(卡內(nèi)基教育)，這就猶如在電影中無處不在地植入軟廣告一樣有引人厭煩之感。
總的說來，這本書還是值得一看的，盡管很多思想方法要等寶寶大了后才能一一運(yùn)用驗(yàn)證。
讀后感提綱格式篇六
《提綱》是馬克思在1845年春寫成的一份只供自己進(jìn)一步研究用的筆記，在他生前沒有公開發(fā)表。1888年，恩格斯在對(duì)它進(jìn)行了一些文字上的修改后，作為《路德維希?費(fèi)爾巴哈的德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的附錄，首次公諸于世?！短峋V》雖然十分簡短，但卻如恩格斯所說，它是“非常寶貴的”、“是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。
《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性；確立了馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀，并在此基礎(chǔ)上提出了嶄新的馬克思主義哲學(xué)綱領(lǐng)和一系列重要思想?！短峋V》說明，馬克思不僅同唯心主義而且同一切舊唯物主義劃清了界限，它同時(shí)是馬克思主義哲學(xué)世界觀初步形成的標(biāo)志。
《提綱》共有11條，字?jǐn)?shù)雖然不多，卻包含著豐富的思想內(nèi)容和嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系。全文大致可分為三個(gè)部分。第一部分，即第一、二條，是《提綱》的總綱，從總體上概括了馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，開始把實(shí)踐納入自己的哲學(xué)體系，為建立完備的、徹底的唯物主義世界觀奠定了牢固的基礎(chǔ)；第二部分，即三至九條，批判了舊唯物主義的唯心史觀，同時(shí)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了一系列唯物史觀的重要思想，為建立馬克思主義哲學(xué)體系勾畫了藍(lán)本。藍(lán)圖；第三部分，即第十、十一條，是《提綱》的總結(jié)，闡明了馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點(diǎn)是它的階級(jí)性和實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的歷史使命不只是要認(rèn)識(shí)世界，更重要的是要改造世界。
學(xué)習(xí)馬克思主義的實(shí)踐觀，掌握其基本哲學(xué)依據(jù)。
實(shí)踐的觀點(diǎn)是《提綱》的核心和靈魂，是新世界觀萌芽的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本標(biāo)志。
第一，實(shí)踐是物質(zhì)與意識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
第一條就指出：“從前一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！边@就說明了舊唯物主義雖然堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，但是卻忽略了人的實(shí)踐性，沒有看到人作為活動(dòng)主體的能動(dòng)性。馬克思在揭露批判費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義根本局限時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了社會(huì)實(shí)踐的作用和意義。
第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)爾巴哈及其他舊唯物主義一樣，雖然主張人們的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映，人們的思維可以正確地認(rèn)識(shí)客觀存在，但是卻忽略了科學(xué)的實(shí)踐，因此也就無法說明真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。在這里，馬克思明確提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)的問題。
可見，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論之首要的和基本的觀點(diǎn)。
第三，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思不僅揭示了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)發(fā)展中的重大意義。他指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”這就說明人類的全部社會(huì)生活都是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的，社會(huì)實(shí)踐決定著人們的社會(huì)生活，包括人們的精神生活。因此，馬克思進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”這就是說，社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)和來源，無論是正確的社會(huì)意識(shí)，還是錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)，甚至宗教神秘主義的思想觀念都可以在社會(huì)實(shí)踐中找到它們產(chǎn)生的根源。
綜上所述，我們可以清楚地看到，實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是馬克思主義認(rèn)識(shí)論之首要的和基本的觀點(diǎn)，也是辯證唯物論和歷史唯物論的基礎(chǔ)，從而構(gòu)成了整個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論大廈的基礎(chǔ)。因此我們要充分認(rèn)識(shí)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，明確社會(huì)實(shí)踐既是人的思想形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)人的思想是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持投身社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理和堅(jiān)持真理。要充分認(rèn)識(shí)實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)和基礎(chǔ)，也是社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)和來源，堅(jiān)持到人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中尋找人們思想產(chǎn)生的根源，并通過社會(huì)實(shí)踐消除人們的思想問題所由產(chǎn)生的客觀原因，從而從根本上解決人們的思想問題。
讀后感提綱格式篇七
馬克思是全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。
費(fèi)爾巴哈是馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件歷史唯物主義的起源，可見其內(nèi)容的深刻價(jià)值。
社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的題綱》的主線。
馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費(fèi)爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。
馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的等十分具有針對(duì)的觀點(diǎn)。馬克思從每個(gè)點(diǎn)入手展現(xiàn)自己的觀點(diǎn)。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實(shí)。
但《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會(huì)經(jīng)歷是很難理解、很難融會(huì)貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認(rèn)識(shí)是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會(huì)有更清晰的認(rèn)識(shí)，受益更多。
讀后感提綱格式篇八
一是挑大梁，爭做推動(dòng)改革發(fā)展、深化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的“排頭兵”。
二是打頭陣，啃下了疫情防控攻堅(jiān)戰(zhàn)的“硬骨頭”。
二、觀大勢、謀全局，聚焦重點(diǎn)求突破
（一）參謀輔政邁上新臺(tái)階。
（二）會(huì)務(wù)組織樹立新形象。
（三）應(yīng)急協(xié)調(diào)體現(xiàn)新水平。
（四）政務(wù)信息開創(chuàng)新局面。
（五）服務(wù)保障有了新提升。
（六）黨建為先引領(lǐng)新作為。加強(qiáng)學(xué)習(xí)型黨組織建設(shè)。
三、強(qiáng)弱項(xiàng)、補(bǔ)短板、提振精神再發(fā)力
下一步，我們將從以下三個(gè)方面下大力氣、用真功夫，推動(dòng)政府辦各項(xiàng)工作再上新臺(tái)階。一是找差距，推動(dòng)工作高效化。二是提標(biāo)準(zhǔn)，注重管理精細(xì)化。三是抓創(chuàng)優(yōu)，凝聚合力全員化。
讀后感提綱格式篇九
姓名：***
所屬產(chǎn)品部：******
本年度主要職責(zé)：*****
本年度在職時(shí)間：****年**月**號(hào)至今
逝者如斯夫!
伴隨著新年鐘聲的臨近，依依惜別了任務(wù)繁重、碩果累累的2018年，滿懷激情的迎來了光輝燦爛、充滿希望的2018年。
現(xiàn)就本年度主要工作內(nèi)容作如下總結(jié)：
1……
2……
3……
4……
5……
6……
作為一名新員工，成長是我這一年最大的收獲，也是我最大的成功。同時(shí)也很感謝領(lǐng)導(dǎo)在生活上和工作上給予的關(guān)心和指導(dǎo)。特別是順利的獨(dú)立實(shí)施了***和***兩個(gè)現(xiàn)場，讓我對(duì)自己的未來有了更大的信心和希望。在***的技術(shù)交流過程中，讓我深深地感受到了中庸思想的魅力，也令我在今后與各式各樣的用戶的溝通過程中更能把握重點(diǎn)，著眼大局。 在這一年的磕磕絆絆的成長過程中，自身的業(yè)務(wù)水平也有了很大的提高。對(duì)于廠站系統(tǒng)的實(shí)施以及各種問題的處理已經(jīng)可以很好的把握。對(duì)電力這個(gè)行業(yè)也有了更進(jìn)一步的了解。但是相對(duì)于一個(gè)合格的電力行業(yè)的it服務(wù)人員還有很大的差距，在新的一年里，我會(huì)秉承低調(diào)做人、高調(diào)做事的理念，完成好領(lǐng)導(dǎo)安排的每一項(xiàng)工作，并繼續(xù)對(duì)行業(yè)知識(shí)，計(jì)算機(jī)知識(shí)進(jìn)行擴(kuò)充，不斷地提高自己的業(yè)務(wù)水平，提高自己的編程能力和計(jì)算機(jī)知識(shí)的應(yīng)用能力。 進(jìn)一步去了解項(xiàng)目管理，挖掘其精髓，提升個(gè)人的`整體素質(zhì)，向一個(gè)復(fù)合型人才發(fā)展。 作為一個(gè)科技含量相對(duì)較高的企業(yè)，其核心競爭力是其高端技術(shù)人員。在計(jì)算機(jī)以及電子信息產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的今天，若想獲得更大的市場，就必須提高我們的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量，而產(chǎn)品的質(zhì)量和服務(wù)的質(zhì)量跟我們開發(fā)人員以及工程服務(wù)人員的技術(shù)水平密切相關(guān)，所以給技術(shù)人員合理的適時(shí)的安排前沿技術(shù)培訓(xùn)是必要的、也是迫切的。我們只有不斷的提高自身的技術(shù)水平，拿出質(zhì)量過硬的產(chǎn)品和工程服務(wù)，才能在未來的發(fā)展中一馬當(dāng)先，凱歌高奏。
讀后感提綱格式篇十
在生活中，我們常常需要寫一些心得體會(huì)，例如實(shí)習(xí)報(bào)告、社會(huì)實(shí)踐報(bào)告、科研論文等。寫心得體會(huì)要求我們充分總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，理清思路，從而提高自己的思維能力和表達(dá)能力。而一個(gè)好的心得體會(huì)，不僅要內(nèi)容充實(shí)，還需要結(jié)構(gòu)清晰、格式規(guī)范。本文將重點(diǎn)探討心得體會(huì)的提綱格式，希望能對(duì)大家寫作有所啟發(fā)。
第二段：心得體會(huì)提綱的框架
一份好的心得體會(huì)應(yīng)該有一個(gè)清晰的提綱框架，這不僅能幫助作者完整地表達(dá)思路，也能讓讀者更清晰地理解你的心得體會(huì)。在初步寫作之前，我們需要考慮以下四個(gè)部分的提綱：導(dǎo)入部分、論述部分、總結(jié)部分、參考文獻(xiàn)部分。
第三段：導(dǎo)入部分提綱的重要性
導(dǎo)入部分可以提升文章的開頭，為讀者引出背景和契機(jī)，并告知讀者你本次撰寫心得體會(huì)的主要目的和研究內(nèi)容。導(dǎo)入部分的提綱僅需簡單地三個(gè)要點(diǎn)：題目、引子和目的。具體來說，題目應(yīng)言簡意賅，引子要契合主題，引起讀者興趣，同時(shí)不要過于夸張。目的則是告訴讀者寫作的目的和研究的重要性。
第四段：論述部分提綱的要點(diǎn)
論述部分是心得體會(huì)的主題部分，是論述研究問題的核心。在這部分中，我們需要闡釋自己的觀點(diǎn)，列舉實(shí)例，以達(dá)到證明自己觀點(diǎn)的目的。此部分的提綱應(yīng)包括問題陳述、求解方法、實(shí)證研究和分析總結(jié)。其中，問題陳述應(yīng)針對(duì)研究問題進(jìn)行全面而深刻的闡述，求解方法則是針對(duì)問題陳述，提出解決方案，實(shí)證研究則是針對(duì)方案進(jìn)行實(shí)踐調(diào)查。最后，分析總結(jié)則是對(duì)實(shí)證研究結(jié)果進(jìn)行綜合分析總結(jié)。
第五段：總結(jié)部分和參考文獻(xiàn)的提綱
總結(jié)部分是心得體會(huì)的中心內(nèi)容，也是結(jié)尾的亮點(diǎn)。在總結(jié)部分中，我們需要回顧整個(gè)論文，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)前面的論述進(jìn)行歸納概括，重申研究成果和有待改進(jìn)的地方。參考文獻(xiàn)部分則是對(duì)前面各部分提供的參考文獻(xiàn)進(jìn)行列舉。在引用參考文獻(xiàn)時(shí)，要尊重原作者，標(biāo)明出處，以提高文章的可信度和權(quán)威性。
第六段：結(jié)論
在心得體會(huì)的提綱格式中，導(dǎo)入部分和論述部分是最重要的部分。導(dǎo)入部分簡明扼要地展現(xiàn)了文章的主要目的和研究內(nèi)容。論述部分是心得體會(huì)的重點(diǎn)，好的論述部分提綱可以幫助讀者結(jié)構(gòu)清晰、論述完整，使得讀者對(duì)論文的理解更為深入。總結(jié)部分和參考文獻(xiàn)部分則為整篇文章收尾提供了重要的觀點(diǎn)總結(jié)和參考文獻(xiàn)信息。在實(shí)際寫作中，我們需要根據(jù)自己的情況，切實(shí)制定好提綱，并靈活運(yùn)用，以達(dá)到事半功倍的效果。
讀后感提綱格式篇十一
用簡要的文字寫成標(biāo)題，把這部分的內(nèi)容概括出來。這種寫法簡明扼要，一目了然，但只有作者自己明白。畢業(yè)論文提綱一般不能采用這種方法編寫。
以一個(gè)能表達(dá)完整意思的句子形式把該部分內(nèi)容概括出來。這種寫法具體而明確，別人看了也能明了，但費(fèi)時(shí)費(fèi)力。畢業(yè)論文的提綱編寫要交與指導(dǎo)教師閱讀，所以，要求采用這種編寫方法。
(一)確定論文提要，再加進(jìn)材料，形成全文的概要
論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。一般書、教學(xué)參考書都有反映全書內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書的大概內(nèi)容。我們寫論文也需要先寫出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來，再把選用的材料插進(jìn)去，就形成了論文內(nèi)容的提要。
(二)原稿紙頁數(shù)的分配
寫好畢業(yè)論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長短，文章的各個(gè)部分，大體上要寫多少字。如計(jì)劃寫20頁原稿紙(每頁300字)的論文，考慮序論用1頁，本論用17頁，結(jié)論用1—2頁。本論部分再進(jìn)行分配，如本論共有四項(xiàng)，可以第一項(xiàng)3—4頁，第二項(xiàng)用4—5頁，第三項(xiàng)3—4頁，第四項(xiàng)6—7頁。有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫作能更有計(jì)劃。畢業(yè)論文的長短一般規(guī)定為5000—6000字，因?yàn)檫^短，問題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過長，這是一般大專、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所決定的。
(三)編寫提綱
論文提綱可分為簡單提綱和詳細(xì)提綱兩種。簡單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡單，但由于它是經(jīng)過深思熟慮構(gòu)成的，寫作時(shí)能順利進(jìn)行。沒有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫很難順利地寫下去。
一、序論
二、本論
(一)培育建筑勞動(dòng)力市場的前提條件
(二)目前建筑勞動(dòng)力市場的基本現(xiàn)狀
(三)培育和完善建筑勞動(dòng)力市場的對(duì)策
三、結(jié)論
讀后感提綱格式篇十二
陳浩：
1、第一次見你還是忍不住叫你小英雄，
2、慣別人這樣稱呼你嗎？
3、你今年多大了？
4、你被評(píng)選為抗震救災(zāi)少年，你怎樣看待這個(gè)稱號(hào)？
5、去北京參加抗震救災(zāi)的節(jié)目錄制，是第一次去北京嗎？喜歡北京嗎？
6、平時(shí)上網(wǎng)嗎？明白網(wǎng)上很多人都在稱贊你，稱你是英雄？
7、你心目中的英雄是什么樣貌的？
8、你所認(rèn)識(shí)的英雄中你認(rèn)為誰最勇敢？為什么？
9、受到過這么多人的關(guān)注意外嗎？是否有想過自己也能成為英雄？
10、你適應(yīng)這個(gè)狀態(tài)嗎？習(xí)慣嗎？
11、覺得對(duì)你以后的生活是否有影響？
12、聽別人說你是個(gè)個(gè)性有職責(zé)心的大男孩，在班級(jí)里擔(dān)任班長是嗎？
13、班長要有職責(zé)心，你是怎樣理解職責(zé)心？
14、在校園里你是個(gè)熱心的男孩嗎？
15、在校園有幾個(gè)好朋友？在地震后有聯(lián)系到嗎？
16、自己學(xué)習(xí)成績?cè)鯓訕?？哪幾課最好？
17、最近說你被溫江中學(xué)破例錄取了，這是你一向想去的校園，開心嗎？
18、喜歡校園的生活嗎？以后想考大學(xué)嗎？
19、你將來的理想是什么？想干什么？
20、對(duì)自己未來有什么計(jì)劃？你覺得怎樣應(yīng)對(duì)以后的生活
21、在校園里有什么業(yè)余愛好？
22、聽說你的偶像是姚明？喜歡打籃球？
23、第一次跟他通電話的時(shí)候緊張嗎？
24、想過要親眼見他嗎？想對(duì)他說什么？
25、你個(gè)頭挺高了，是否有想過以后當(dāng)籃球運(yùn)動(dòng)員？
26、你們班多少同學(xué)？
27、那天發(fā)生的第一時(shí)間，有多少同學(xué)跑出來了？
28、地震發(fā)生后你的第一反應(yīng)是什么？
29、平時(shí)校園有這樣的地震的演練嗎？
31、你覺得你是個(gè)勇敢的人嗎？
32、為什么要回去救自己同學(xué)？當(dāng)時(shí)的場景是什么樣的
33、當(dāng)是怎樣會(huì)想到要救同學(xué)，本來你能夠安全的，你覺得這樣值嗎？
34、你轉(zhuǎn)身回去的時(shí)候沒有猶豫嗎？
35、墻塌下來的那一刻，你身上哪個(gè)部位最痛？
36、回去救他時(shí)候你心里害不害怕？
38、你十分勇敢，假如在有一次，你還會(huì)回去救你的同學(xué)嗎？
39、原因是什么？
40、去醫(yī)院的時(shí)候疼嗎？你哭了沒？〈堅(jiān)強(qiáng)的人〉
41、此刻身上的傷好了嗎？
42、跟自己的以前的同學(xué)有聯(lián)系上了？
43、這天有這樣的機(jī)會(huì)，對(duì)這電視此刻想對(duì)他們說些什么話嗎？
44、你住院以后，為什么不告訴爸爸媽媽你是為救同學(xué)才受傷的？
45、你是怎樣跟他們說的？
46、爸爸明白后說什么了嗎？對(duì)你說什么了？
47、家人認(rèn)為你是個(gè)懂事的孩子嗎？
48、你覺得家人是什么樣的人？
49、你認(rèn)為你是什么性格的人
50、家人對(duì)你性格有什么影響嗎？
51、你覺得地震給你帶來了什么？好壞
52、此刻很多校園發(fā)起學(xué)習(xí)地震小英雄舍己救人的精神，在這你想對(duì)他們說些什么？
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讀后感提綱格式篇十三
1、項(xiàng)目名稱：xxxxxxxxxxxxxxx項(xiàng)目。
2、項(xiàng)目法人：xxxxxxxxxxxxxxx公司。
3、建設(shè)內(nèi)容：xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx。
4、建設(shè)周期：xx個(gè)月。
5、概算投資：項(xiàng)目計(jì)劃總投資萬元。
6、收益來源：xxxxxxxxxxxx。
7、效益分析：項(xiàng)目正常運(yùn)營后，三年的平均投資收益率為%。
二、項(xiàng)目建設(shè)的必要性和可行性
1、建設(shè)的必要性分析
（本項(xiàng)目的實(shí)施會(huì)給西部旅游帶來哪些實(shí)際的好處？）
2、建設(shè)的可行性分析
（經(jīng)濟(jì)的'增長趨勢；新疆跨越式發(fā)展的機(jī)遇；旅游市場需求的變化趨勢與未來市場增長預(yù)測；其他景區(qū)同類項(xiàng)目的效益比較分析；項(xiàng)目法人在資金、人才及發(fā)展理念方面的儲(chǔ)備等）
三、項(xiàng)目建設(shè)方案
（包括技術(shù)方案、設(shè)備方案、工程方案等等詳細(xì)的內(nèi)容，最好有操作性較強(qiáng)的建設(shè)步驟。）
四、項(xiàng)目運(yùn)營模式
（本項(xiàng)目建成后，其與西部旅游的管理關(guān)系如何？需要什么樣的多少名的人員配置方案？今后的發(fā)展方向與發(fā)展戰(zhàn)略會(huì)是什么樣的？）
五、投資估算及資金籌措
（一）投資估算
（在項(xiàng)目能夠正式運(yùn)營前的所有花費(fèi)，詳細(xì)列明）
（二）資金籌措
（包括自籌資金需要多少？其它來源能夠有多少？）
六、效益分析
（一）經(jīng)濟(jì)效益
1、銷售收入估算（編制銷售收入估算表）
2、成本費(fèi)用估算（編制總成本費(fèi)用表和分項(xiàng)成本估算表）
3、利潤與稅收分析4、投資回收期5、投資利潤率
（二）社會(huì)效益
（三）環(huán)境效益
分析項(xiàng)目對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響，項(xiàng)目實(shí)施后對(duì)環(huán)境保護(hù)的作用等。
七、結(jié)論
（通過以上分析，認(rèn)為項(xiàng)目是否可行？還有什么建議？）
資料收集清單
1、項(xiàng)目所在地的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展情況（最新的社會(huì)發(fā)展公報(bào)或）
2、項(xiàng)目所在地的旅游業(yè)發(fā)展情況
（1）旅游景區(qū)景點(diǎn)開發(fā)了多少
（2）景區(qū)景點(diǎn)內(nèi)的游樂項(xiàng)目、酒店等
（3）旅游人數(shù)及人均消費(fèi)（近五年）
（4）游客結(jié)構(gòu)狀況（團(tuán)、散；客源地等）
3、同類項(xiàng)目的財(cái)務(wù)狀況
包括收入、成本、費(fèi)用、稅收等詳細(xì)資料（近三年）
讀后感提綱格式篇十四
一、當(dāng)前的形式
我國現(xiàn)階段的環(huán)保及經(jīng)濟(jì)發(fā)展所存在的問題
1.高污染，高能耗的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式所帶來的弊端
2.給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的影響：以更高的代價(jià)去修復(fù)環(huán)境問題
二、原因
三、對(duì)策：可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
一)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出
二)環(huán)保與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
三)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與貿(mào)易經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
以實(shí)例論證
一)“限塑令”的實(shí)施對(duì)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)生了什么樣的影響
二)“限塑令”帶來了什么樣的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及其經(jīng)濟(jì)效益如何
三)限塑令是適應(yīng)了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的
四·環(huán)保與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并存
一)怎樣做到既發(fā)展經(jīng)濟(jì)又保護(hù)了環(huán)境呢?
二)所取得的成效如何?
三)在次證實(shí)了二者并存
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讀后感提綱格式篇十五
工作進(jìn)行到一定階段或告一段落時(shí)，需要回過頭來對(duì)所做的事情認(rèn)真地分析研究一下，肯定成績，找出問題，歸納出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高認(rèn)識(shí)，明確方向，以便進(jìn)一步做好工作，把這些用文字表述出來，就叫做工作總結(jié)。
工作總結(jié)按內(nèi)容可以分為工作總結(jié)、學(xué)習(xí)總結(jié)、思想總結(jié)等;按時(shí)間可分為年度總結(jié)、季度總結(jié)等;按范圍可分為個(gè)人總結(jié)、黨支部（小組）總結(jié)、單位總結(jié)等;按總結(jié)的內(nèi)容所涉及的面又可分為全面總結(jié)、專題總結(jié)等。
工作總結(jié)可不拘泥于“格式”和“框框”，但以下內(nèi)容是必須包括的：
（1）標(biāo)題，年度工作總結(jié)提綱?？偨Y(jié)的標(biāo)題分為單標(biāo)題和雙標(biāo)題兩種。
單標(biāo)題又可分為公文式標(biāo)題和文章式標(biāo)題。
公文式標(biāo)題：單位名稱十時(shí)限十總結(jié)內(nèi)容十文稱。如標(biāo)題下或文末有單位署名，標(biāo)題可省略單位名稱等。
文章式標(biāo)題一般是直接標(biāo)明總結(jié)的基本觀點(diǎn)，常用于專題總結(jié)。
雙標(biāo)題是同時(shí)使用上述兩種標(biāo)題，一般正題用文章式標(biāo)題;副題采用公文式標(biāo)題，補(bǔ)充說明單位、時(shí)限、內(nèi)容等。
（2）基本情況。應(yīng)以簡明扼要的文字寫明在本總結(jié)所包括的期限內(nèi)的工作根據(jù)、指導(dǎo)思想以及對(duì)工作成績的評(píng)價(jià)等內(nèi)容。它是工作總結(jié)的引言，便于把下面的內(nèi)容引出來，只要很短的一段文字就行了。
（1）總結(jié)正文，有兩種不同寫法，要根據(jù)實(shí)際需要選擇好。一種是以工作回顧連帶談及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?；旧鲜前垂ぷ髡归_的程序和步驟，分段說明每個(gè)步驟和階段的工作倚況，夾敘夾議地引出相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這樣寫，主要著眼于工作過程的回顧。
另一種寫法是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為主，用工作回顧闡明經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。一般是先歸納和提煉出幾條經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，分別展開論述，把工作過程、工作辦法、取得的成效等等穿插在里面寫，使經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)看起來更加充實(shí)。但是這樣寫，整個(gè)工作回顧會(huì)被拆開來分別為闡明觀點(diǎn)服務(wù)，顯得零散。為了彌補(bǔ)這一不足，可以在第一部分基本情況中適當(dāng)加以詳述，使人對(duì)工作概貌有一個(gè)總的了解。
（2）總結(jié)必須實(shí)事求是。事實(shí)要準(zhǔn)確，不能報(bào)喜不報(bào)優(yōu)，不要夸大其詞。
（3）總結(jié)的觀點(diǎn)要正確。一定要以黨和國家的方針、政策作為衡量工作的主要標(biāo)準(zhǔn)。觀點(diǎn)正確，是總結(jié)能否站得住的關(guān)鍵。同時(shí)還要注意，光有正確的觀點(diǎn)還不夠，還需要有能夠說明觀點(diǎn)的豐富的素材和具體的內(nèi)容，這樣的總結(jié)人家就喜歡看，看后也能有所收獲。
（4）寫總結(jié)文字要力求準(zhǔn)確、生動(dòng)、活潑。總結(jié)是概括實(shí)踐，反映客觀事物的，因此用詞要確切。'總結(jié)要盡可能地多用群眾喜聞樂見、形象生動(dòng)的語言。寫總結(jié)切忌年年老一套。
（5）要總結(jié)出規(guī)律性的東西。對(duì)大量材料，各種類型的矛盾，要反復(fù)分析研究，抓住其中的主要矛盾、本質(zhì)特點(diǎn)、來龍去脈來論證其發(fā)展的趨勢。
政治思想方面總結(jié)（簡寫）
1、政治思想學(xué)習(xí)、教育：開展的活動(dòng)及效果
2、統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識(shí)、愛崗敬業(yè)
3、和諧后勤建設(shè)
1、本年度工作目標(biāo)（含經(jīng)濟(jì)指標(biāo)）完成情況：根據(jù)年初制訂的目標(biāo)進(jìn)行總結(jié)
2、主要工作任務(wù)完成情況：完成部門工作職責(zé)情況，要有完整數(shù)據(jù)（參考后附集團(tuán)各部門需要提供的數(shù)據(jù)）
4、安全工作：檢查、監(jiān)督、整改、長效管理方面的情況
5、質(zhì)量管理：制度建設(shè)、過程監(jiān)控、驗(yàn)證等方面的內(nèi)容及取得的成效
6、學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)：開展的主要學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)及取得的成效
7、未完成工作任務(wù)或未達(dá)到指標(biāo)原因分析：分析主觀和客觀原因
1、存在問題分析：列出存在的關(guān)鍵的問題
2、解決思路：提出解決問題的思路、建議或措施
3、需要的資源與配合：提出可行的、合理化的建議
下一年度工作目標(biāo)與計(jì)劃（簡寫，寫重要的）
1、下一年度工作目標(biāo)（經(jīng)濟(jì)指標(biāo)）：擬定目標(biāo)
2、策略與措施：充分表達(dá)部門的想法，相關(guān)保證措施一定要到位，不能虛假
3、重點(diǎn)工作與執(zhí)行安排：工作內(nèi)容、完成時(shí)間
集團(tuán)各部門需要提供的數(shù)據(jù)
一、統(tǒng)一要求提供的數(shù)據(jù)
1、滿意率：部門全年平均后的滿意率，根據(jù)學(xué)校、集團(tuán)、部門的測評(píng)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，需附歷次滿意率測評(píng)統(tǒng)計(jì)表。
2、經(jīng)營服務(wù)經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)：經(jīng)營總收入，本職工作經(jīng)營收入，自主創(chuàng)收收入，凈利潤，成本，與去年相比同比增長或減少的比例。
3、改善服務(wù)軟硬件投入的資金。
二、要求提供的部門自有的數(shù)據(jù)
飲食發(fā)展事業(yè)部：校內(nèi)食堂營業(yè)額及服務(wù)學(xué)生數(shù)，校外食堂營業(yè)額及服務(wù)學(xué)生數(shù)，物流配送總額，“文明食堂”、“標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生食堂”創(chuàng)建情況及數(shù)量。
學(xué)生公寓物業(yè)服務(wù)事業(yè)部：管理服務(wù)的學(xué)生人數(shù)及宿舍間數(shù)，檢查宿舍內(nèi)務(wù)衛(wèi)生間次，保潔面積，無償打掃衛(wèi)生間間次，接待安排新生數(shù)，辦理畢業(yè)生離校手續(xù)人數(shù)，學(xué)生搬遷人數(shù)，“文明宿舍”、“標(biāo)準(zhǔn)學(xué)生宿舍”創(chuàng)建情況及數(shù)量和申報(bào)率、通過率及變化情況。
校園物業(yè)服務(wù)事業(yè)部新模范馬路分部：校園室外環(huán)境保潔面積及保潔天次，家屬區(qū)室外環(huán)境保潔面積及保潔天次，室內(nèi)保潔的樓棟數(shù)、教室數(shù)、總面積及保潔天次，清運(yùn)垃圾車數(shù)，清理衛(wèi)生死角數(shù)，開展愛國衛(wèi)生活動(dòng)或校園環(huán)境整治活動(dòng)情況。公共綠化養(yǎng)護(hù)和管理面積，鋪種草坪面積，種植喬灌木株數(shù)，清除雜草次數(shù)，修剪草坪次數(shù)，修剪樹木棵數(shù)。學(xué)生浴室開放天數(shù)，洗浴人次數(shù)，水電用量及費(fèi)用。開水房開放天數(shù)，供應(yīng)開水?dāng)?shù)量，水電用量及費(fèi)用。布置會(huì)場次數(shù)，懸掛橫幅條數(shù)。
校園物業(yè)服務(wù)事業(yè)部科技創(chuàng)新大樓分部：管理服務(wù)面積，會(huì)議活動(dòng)接待服務(wù)數(shù)，
汽車運(yùn)輸管理服務(wù)中心：總出車班次數(shù)（單程）、運(yùn)送人數(shù)及行程公里數(shù)，班車出車、其他車輛出車、學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)驗(yàn)、學(xué)生搬遷、新生接待、新生軍訓(xùn)等汽車運(yùn)輸任務(wù)的出車班次數(shù)（單程）、運(yùn)送人數(shù)及行程公里數(shù)。
維修服務(wù)與建設(shè)工程中心：完成的中大修項(xiàng)目數(shù)及產(chǎn)值，完成的零星維修工單數(shù)及產(chǎn)值。
南京工業(yè)大學(xué)科苑賓館：旅客入住人天數(shù)，客房住宿率。
江蘇安居物業(yè)管理公司：現(xiàn)有物業(yè)管理項(xiàng)目的類型、數(shù)量及面積，物業(yè)管理項(xiàng)目的增減情況。
江蘇安居高校電梯工程有限公司：現(xiàn)有維保電梯的類型、數(shù)量，電梯維保數(shù)量的增減情況。