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中國(guó)的思維方式的論文篇一
個(gè)體的思維活動(dòng)與個(gè)體的心態(tài)有著密切的關(guān)系，不同的心態(tài)對(duì)其思維的方式、方向、策略會(huì)產(chǎn)生不同的作用。因此，形成有利于多解的心態(tài)，是培養(yǎng)多解方式的前提。有利于多解的心態(tài)歸納起來主要有以下幾種：一是自由的心態(tài)，能沒有顧忌地展開思維活動(dòng)，思維處于開放的、活躍的狀態(tài);二是獨(dú)立的心態(tài)，不習(xí)慣聽命于他人，喜歡獨(dú)立思考，敢于表現(xiàn)自己獨(dú)立的意志;三是探索的心態(tài)，不墨守陳規(guī)，傾向于敏感、好奇、多思和質(zhì)疑，喜歡從新的角度尋找出路。以上三種有利于幼兒多解的心態(tài)是由其所處環(huán)境、氛圍長(zhǎng)期作用的結(jié)果。因此要培養(yǎng)有利于多解的心態(tài)，就必須創(chuàng)設(shè)有利于多解的環(huán)境和氛圍。一是創(chuàng)設(shè)約束和禁令少的環(huán)境。清規(guī)戒律會(huì)束縛孩子的頭腦。而在約束和禁令少的環(huán)境里，幼兒自由度較大而顧忌較少，因此思維也較活躍。二是營(yíng)造權(quán)威小的環(huán)境。對(duì)于幼兒來說，權(quán)威主要來自于成人，若成人與兒童的關(guān)系是平等、民主、相互尊重的，幼兒的心態(tài)就會(huì)傾向于自由、獨(dú)立。三是創(chuàng)設(shè)開放性的環(huán)境。豐富多彩的、富于啟發(fā)性的、具有開放性的環(huán)境能促使幼兒積極地動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口。
中國(guó)的思維方式的論文篇二
摘要：現(xiàn)針對(duì)如何培養(yǎng)幼兒的科學(xué)思維方式進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
關(guān)鍵詞：科學(xué)；幼兒教育；思維方式
幼兒教育是人一生中一個(gè)非常重要的教育環(huán)節(jié)，可以通過幼兒教育引導(dǎo)孩子正確的思維方式，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)心態(tài)，樹立正確的人生觀及孩子的自信心、自尊心、上進(jìn)心、愛心等等。都說好的開始是成功的一半，幼兒教育作為啟蒙教育，為人的一生奠定最初的基礎(chǔ)，其重要性不言而喻。通向成功的關(guān)鍵在于人們能構(gòu)建獨(dú)特的思維方式，獨(dú)特的思維方式應(yīng)該是開放的、積極的、健康的、建設(shè)性的、創(chuàng)新的思維方式，而教會(huì)孩子正確的思維方式，我認(rèn)為是幼兒教育課程中的重中之重?，F(xiàn)就如何培養(yǎng)幼兒的科學(xué)思維方式談一點(diǎn)自己的體會(huì)。
1以豐富多彩的課堂活動(dòng)為舞臺(tái)，培養(yǎng)幼兒科學(xué)的正確的思維方式。
豐富多彩的課堂活動(dòng)是一種非常好的教育載體，在課堂活動(dòng)中，幼兒的`科學(xué)思維方式能夠得到極大的鍛煉。
開展形式各樣的課堂活動(dòng)就是要讓幼兒在觀察、提問、設(shè)想、動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、表達(dá)、交流的活動(dòng)中，體驗(yàn)探究、創(chuàng)造的樂趣，構(gòu)建基礎(chǔ)性科學(xué)知識(shí)，獲取初步的科學(xué)探究能力，鍛煉其科學(xué)的思維方式。如：在手工課堂上，老師首先為幼兒準(zhǔn)備了大量的物品：顏色形狀各異的舊礦泉水塑料瓶、膠水、小剪刀、彩色紙張、塑料花等等，然后引導(dǎo)幼兒觀察、分析舊塑料瓶的特征情況，讓幼兒動(dòng)腦思考舊塑料瓶的各種用途，并鼓勵(lì)他們動(dòng)手，使用舊塑料瓶來做出他們想到的相關(guān)物品，幼兒們的想法很多，最后他們做出了很多物品：有的用小剪刀把白色舊塑料瓶剪成了矮矮的小煙灰缸，說給爸爸放煙灰用；有的用小剪刀把綠色舊塑料瓶剪成了中個(gè)的筆筒，說可以用來放他的水彩筆；有的給有曲線的舊塑料瓶貼上了彩色紙做的裙子，在蓋子上貼上用紙畫的圓臉，做成了可愛的娃娃裝飾品；有的直接把塑料花插到舊塑料瓶里，說這是花瓶……有的幼兒剛開始不知道怎么做，老師要嘗試先讓幼兒向最簡(jiǎn)單的方向思考，讓他們發(fā)現(xiàn)舊塑料瓶最初的儲(chǔ)存用途，如當(dāng)水壺用，進(jìn)而再引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)舊塑料瓶新的物質(zhì)特征等，讓他們自己從多方向去思考、去設(shè)想舊塑料瓶的新用途等。幼兒的科學(xué)思維能力與動(dòng)手能力就能在這樣的思考與動(dòng)手相結(jié)合的課堂小活動(dòng)中培養(yǎng)起來。
將語言、藝術(shù)、社會(huì)等融入到課堂活動(dòng)中，構(gòu)成綜合課程，這也是一個(gè)非常好的教育形式。如開展“聽故事，編結(jié)尾”活動(dòng)，老師準(zhǔn)備一個(gè)故事開端，要求幼兒根據(jù)故事的情節(jié)，編出各種可能的故事結(jié)尾。要讓孩子們通過自己對(duì)故事開端的理解，從不同理解點(diǎn)切入故事，充分發(fā)揮自己的想象力，然后組織語言將故事結(jié)尾講出來。這樣的活動(dòng)既鍛煉了幼兒的想象思維能力和邏輯思維能力，也鍛煉了幼兒語言能力。還可以開展“拼圖活動(dòng)”，老師將一完整圖畫裁剪出一塊圖片，然后另外準(zhǔn)備幾個(gè)與裁剪下的圖片形狀相同但圖像略有不同的圖片，然后讓孩子們通過觀察和思考，把正確的圖片拼入到圖畫中，通過這樣的活動(dòng)中可以培養(yǎng)幼兒的收斂思維能力和洞察力等。所以多開展綜合性的科學(xué)教育活動(dòng)可以使幼兒的思維方式、語言能力等等得到全方位的鍛煉。
2創(chuàng)建優(yōu)良寬松的活動(dòng)環(huán)境，讓幼兒在愉快的氛圍中提高思維能力
如果讓幼兒處于一個(gè)材料貧乏的環(huán)境中去學(xué)習(xí)、思考、幼兒只能去空想，他們的思維能力不能得到鍛煉和提高，因?yàn)闆]有東西去誘發(fā)他們進(jìn)行思考和想象，而他們也不能通過動(dòng)手做物品來驗(yàn)證自己思考的和想象的是否科學(xué)正確；如果幼兒對(duì)活動(dòng)的內(nèi)容沒有興趣，幼兒的思維活動(dòng)就不能處于積極狀態(tài)，也無法使幼兒的思維能力得到提高。故要使幼兒的思維能力得到提高，就要在活動(dòng)中積極為他們準(zhǔn)備充分的物質(zhì)條件，創(chuàng)建豐富寬松的活動(dòng)環(huán)境，注意激發(fā)他們學(xué)習(xí)、思考、探索的熱情，使他們的思維處于積極狀態(tài)，讓幼兒在快樂的氛圍中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，提高其思維能力。
培養(yǎng)幼兒正確的科學(xué)的思維方式的教育資源處處可見，培養(yǎng)的方式方法也很多，我們要善于從幼兒的生活中選取素材，并根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)、興趣愛好等特征，遵循教育規(guī)律，積極地創(chuàng)造性地開展各種更加生活化、游戲化、趣味化的課堂活動(dòng)等，多途徑地培養(yǎng)幼兒正確的思維方式，促進(jìn)幼兒思維能力的提高，為幼兒的健康成長(zhǎng)路打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)的思維方式的論文篇三
“多解”的思維方式，是指在思考問題、解決問題時(shí)，善于變換思維的角度，進(jìn)行全方位、多層次的思考，靈活、變通地尋求多種解決問題方法的一種發(fā)散型的思維方式。培養(yǎng)幼兒多解的思維方式，有利于發(fā)展幼兒思維的靈活性、變通性，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造能力。筆者在這里就如何培養(yǎng)幼兒多解的思維方式談幾點(diǎn)看法。
培養(yǎng)幼兒多解的思維方式：形成有利于多解的心態(tài)
個(gè)體的思維活動(dòng)與個(gè)體的心態(tài)有著密切的關(guān)系，不同的心態(tài)對(duì)其思維的方式、方向、策略會(huì)產(chǎn)生不同的作用。因此，形成有利于多解的心態(tài)，是培養(yǎng)多解方式的前提。有利于多解的心態(tài)歸納起來主要有以下幾種：一是自由的心態(tài)，能沒有顧忌地展開思維活動(dòng)，思維處于開放的、活躍的狀態(tài);二是獨(dú)立的心態(tài)，不習(xí)慣聽命于他人，喜歡獨(dú)立思考，敢于表現(xiàn)自己獨(dú)立的意志;三是探索的心態(tài)，不墨守陳規(guī)，傾向于敏感、好奇、多思和質(zhì)疑，喜歡從新的角度尋找出路。以上三種有利于幼兒多解的心態(tài)是由其所處環(huán)境、氛圍長(zhǎng)期作用的結(jié)果。因此要培養(yǎng)有利于多解的心態(tài)，就必須創(chuàng)設(shè)有利于多解的環(huán)境和氛圍。一是創(chuàng)設(shè)約束和禁令少的環(huán)境。清規(guī)戒律會(huì)束縛孩子的頭腦。而在約束和禁令少的環(huán)境里，幼兒自由度較大而顧忌較少，因此思維也較活躍。二是營(yíng)造權(quán)威小的環(huán)境。對(duì)于幼兒來說，權(quán)威主要來自于成人，若成人與兒童的關(guān)系是平等、民主、相互尊重的，幼兒的心態(tài)就會(huì)傾向于自由、獨(dú)立。三是創(chuàng)設(shè)開放性的環(huán)境。豐富多彩的、富于啟發(fā)性的、具有開放性的環(huán)境能促使幼兒積極地動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口。
中國(guó)的思維方式的論文篇四
1、引導(dǎo)幼兒從非常態(tài)的角度進(jìn)行多解多解的最大障礙是思維的固定。幼兒在解決問題時(shí)，多是圍繞一般性、常態(tài)性的思路展開，且難以跳出常規(guī)的框框。因此，教師在平時(shí)要有意識(shí)地培養(yǎng)幼兒能擺脫一般性的想法和做法，從非常態(tài)的角度去尋求多種出路。
2.通過遷移進(jìn)行多解多解的展開，有時(shí)可以運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)，以原型為發(fā)散點(diǎn)，多向地進(jìn)行遷移。例如，在進(jìn)行創(chuàng)造性的制作、多樣性的拼擺、發(fā)散性的編講等活動(dòng)時(shí)，可運(yùn)用范例、范講，為幼兒提供模仿、改造的原型，進(jìn)而脫離原型進(jìn)行發(fā)散。
3.通過聯(lián)想進(jìn)行多解聯(lián)想可以啟發(fā)人突破局限，由此及彼地?cái)U(kuò)大思路，從而觸發(fā)多解。例如，游戲中替代物的使用，就要運(yùn)用創(chuàng)造性聯(lián)想。由于聯(lián)想的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，因而豐富幼兒的經(jīng)驗(yàn)有助于多解的展開。
中國(guó)的思維方式的論文篇五
科學(xué)思維是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新和實(shí)踐的靈魂。思維方法是科學(xué)思維的思想工具，也是創(chuàng)新主體觀念地認(rèn)識(shí)和把握客體的思想工具。掌握思維方法，開發(fā)思維能力，進(jìn)行自主創(chuàng)新，是許許多多科學(xué)家的科學(xué)工作留給我們的珍寶。愛因斯坦進(jìn)行偉大探索的思維方法，是留給我們一份珍貴的精神財(cái)富。
一、愛因斯坦的思維方法
愛因斯坦思維方法是愛因斯坦認(rèn)識(shí)世界和進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造的思想工具，其中起主導(dǎo)性質(zhì)的思維方法是直覺和演繹思維方法。所謂直覺和演繹思維方法又稱探索性的演繹法，是指愛因斯坦在科學(xué)探索中從直接經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把創(chuàng)造直覺與演繹邏輯結(jié)合起來形成思維方法理論結(jié)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造的思維方法。它的內(nèi)容是以“直覺和演繹”思維方法為核心包括思想實(shí)驗(yàn)方法、目標(biāo)思維方法、雙向思維方法、直覺思維方法、假說思維方法、數(shù)學(xué)方法、分析和綜合思維方法等構(gòu)成的思維方法體系。愛因斯坦創(chuàng)立的直覺—演繹思維方法是他進(jìn)行偉大科學(xué)探索和科學(xué)創(chuàng)造的偉大思想工具。
思想實(shí)驗(yàn)方法是在思想領(lǐng)域中通過進(jìn)行理想化實(shí)驗(yàn)而觀念地把握事物本質(zhì)和規(guī)律的方法。愛因斯坦通過“追光”思想實(shí)驗(yàn)和“升降機(jī)”思想實(shí)驗(yàn)，探索微觀物質(zhì)高速運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律。
目標(biāo)思維方法是引導(dǎo)在未來中尋找追求的目標(biāo)和達(dá)到的境地的方法。愛因斯坦建立和運(yùn)用目標(biāo)思維方法，引導(dǎo)他開發(fā)出天才的創(chuàng)造力，自覺地攀登到物理學(xué)的高峰，達(dá)到創(chuàng)立相對(duì)論的科學(xué)境地。
雙向思維方法是指創(chuàng)造主體針對(duì)一定的探究課題以不同的理論思維方面進(jìn)行雙向交流提高自主創(chuàng)新能力去揭示事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)方法。愛因斯坦在他創(chuàng)立的奧林匹亞科學(xué)院中，建立和運(yùn)用雙向思維方法進(jìn)行學(xué)習(xí)和探究，努力發(fā)展他天才的自主創(chuàng)新能力。在奧林匹亞科學(xué)院結(jié)束的那一年，愛因斯坦就創(chuàng)立了狹義相對(duì)論?？梢?，雙向思維方法對(duì)愛因斯坦提高學(xué)術(shù)水平和開發(fā)自主創(chuàng)新能力，發(fā)揮出無與倫比的作用。
直覺和假說思維方法是創(chuàng)造主體在未知領(lǐng)域探究中以直覺力洞察出事物的本質(zhì)而直接提出一般原理或者假說的思想方法。在科學(xué)探究中，愛因斯坦以直覺力洞察出事物的本質(zhì)，并直接提出“時(shí)間相對(duì)性原理”和“光速不變?cè)怼钡冗@樣的假說(一般原理)，通向了創(chuàng)立相對(duì)論之道?？梢?，直覺和假說思維方法在愛因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論中，充分發(fā)揮出自主創(chuàng)新的偉大功能，如此等等。
二、愛因斯坦思維方法的理論結(jié)構(gòu)
愛因斯坦主導(dǎo)性質(zhì)的思維方法是直覺和演繹思維方法。愛因斯坦對(duì)直覺和演繹思維方法結(jié)構(gòu)從理論上作了科學(xué)解釋。他指出：“初始的假說變得越來越抽象，離經(jīng)驗(yàn)越來越遠(yuǎn)。另一方面它更接近一切科學(xué)的偉大目標(biāo)，即從盡可能少的假說或者公理出發(fā)，通過邏輯的演繹，概括盡可能多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。同時(shí)，從公理引向經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或者可證實(shí)的結(jié)論的思路也越來越長(zhǎng)，越來越微妙。理論科學(xué)家在他探索理論時(shí)，就不得不越來越聽從純粹數(shù)學(xué)的、形式的考慮，因?qū)嶒?yàn)家的物理實(shí)驗(yàn)不能把它提高到最抽象的領(lǐng)域中去。適用于科學(xué)幼年時(shí)代的以歸納為主的方法，正在讓位給探索性的演繹法。這樣一種理論結(jié)構(gòu)，在它能導(dǎo)出那些可以同經(jīng)驗(yàn)作比較的結(jié)論之前，需要加以非常徹底的精心推敲。在這里所觀察的事實(shí)無疑地也還是最高的裁決者。”愛因斯坦思維方法的理論結(jié)構(gòu)以形象圖示表示如下：
對(duì)直覺——演繹思維方法理論結(jié)構(gòu)的形象圖示，愛因斯坦作了這樣的解釋：
1、e(直接經(jīng)驗(yàn))是已知的。
2、a是假說或者公理。由它們推導(dǎo)出一定的結(jié)論來。a是以e為基礎(chǔ)的。但是在a同e之間不存在任何必然的邏輯聯(lián)系，而只有一個(gè)不是必然的直覺的(心理的)聯(lián)系，它不是必然的，是可以改變的。
3、由a通過邏輯道路推導(dǎo)出的每一個(gè)個(gè)別的結(jié)論s，s可以假設(shè)是正確的。
4、s然后可以與e聯(lián)系起來(用事實(shí)驗(yàn)證)。這一步驟實(shí)際上也是屬于超邏輯的(直覺的)，因?yàn)閟中出現(xiàn)的概念同直接經(jīng)驗(yàn)e之間不存在必然的邏輯聯(lián)系。
但是s同e之間的聯(lián)系實(shí)際上比a同e的聯(lián)系要不確定得多，松弛得多(比如，狗的概念同對(duì)應(yīng)的直接經(jīng)驗(yàn))。如果這種對(duì)應(yīng)不能可靠無誤地建立起來，(雖然在邏輯上它是無法理解的)，那么邏輯機(jī)器對(duì)于“理解真理”將是毫無價(jià)值的(比如，神學(xué))。
這一切的中心問題就是思維領(lǐng)域同感官的直接經(jīng)驗(yàn)之間的永恒存在的聯(lián)系。根據(jù)愛因斯坦對(duì)直覺和演繹思維方法理論結(jié)構(gòu)的闡述及其形象圖示的解釋，實(shí)質(zhì)上描繪出了直覺和演繹思維方法的創(chuàng)造思維機(jī)理：直接經(jīng)驗(yàn)——一般原理(公理體系或假說)——推論——事實(shí)驗(yàn)證。這個(gè)創(chuàng)造思維機(jī)理，愛因斯坦又作了言簡(jiǎn)意賅地闡明。他指出，“一般地可以這樣說，從特殊到一般的道路是直覺的，而從一般到特殊的道路則是邏輯的?！?BR> 三、愛因斯坦思維方法的特點(diǎn)
愛因斯坦主導(dǎo)性質(zhì)的直覺和演繹思維方法與其他思維方法相比較，具有以下特點(diǎn)：
1、從直接經(jīng)驗(yàn)到一般原理是直覺道路——非邏輯性?？茖W(xué)家都深刻地認(rèn)識(shí)到非邏輯思維在創(chuàng)造中的重要地位和作用，他們之中愛因斯坦的思想堪稱為典范。1946年，67歲時(shí)的愛因斯坦在《自述》中闡述感受經(jīng)驗(yàn)與概念、命題和理論之間的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為兩者“純粹是直覺的聯(lián)系，并不具有邏輯的本性”。又說：“物理學(xué)家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律，由此世界體系就能用單純的演繹法建立起來。要通向這些定律，并沒有邏輯的道路;只有通向那種以對(duì)經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解為依據(jù)的直覺，才能得到這些定律?！睆膼垡蛩固顾季S方法結(jié)構(gòu)及其深刻論述中可知，從直接經(jīng)驗(yàn)到一般原理不是邏輯道路的，而是“直覺道路”的，或者說是非邏輯思維道路的，這是愛因斯坦思維方法的第一個(gè)顯著特點(diǎn)。
2、從一般原理到導(dǎo)出推論之間是演繹推理——邏輯性。從愛因斯坦的思維方法結(jié)構(gòu)可知，雖然從直接經(jīng)驗(yàn)(特殊)上升到公理體系(一般)是直覺道路，但是從公理體系(一般)到導(dǎo)出推論(特殊)是邏輯道路?？梢?，從一般原理到推論的演繹邏輯推理是愛因斯坦思維方法結(jié)構(gòu)中的第二個(gè)顯著特點(diǎn)。
3、直覺道路與演繹邏輯道路、非邏輯與邏輯之間的統(tǒng)一性。從直覺和演繹思維方法理論結(jié)構(gòu)中可知，從直接經(jīng)驗(yàn)到一般原理(公理體系或假說)的道路是直覺的，而從一般原理到導(dǎo)出推論的道路是演繹的。這個(gè)思維方法的第三顯著特點(diǎn)在于：把直覺道路與演繹邏輯道路統(tǒng)一于他的思維方法理論結(jié)構(gòu)之中，形成一種前所未有的創(chuàng)造的直覺和演繹思維方法結(jié)構(gòu)，形成的邏輯與非邏輯思維方法引起了思維方法質(zhì)的飛躍。這與以往一切方法結(jié)構(gòu)相比較，是根本不同的。
牛頓創(chuàng)立牛頓力學(xué)的思維方法是運(yùn)用的推理邏輯思維方法，這就是運(yùn)用分析和綜合相結(jié)合的推理邏輯思維方法進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的。牛頓推理邏輯思維方法的理論結(jié)構(gòu)圖示是：
達(dá)爾文創(chuàng)立的科學(xué)進(jìn)化論也是運(yùn)用推理邏輯思維方法的，這就是運(yùn)用歸納和演繹相結(jié)合的推理邏輯思維方法進(jìn)行科學(xué)研究活動(dòng)的。達(dá)爾文推理邏輯思維方法的理論結(jié)構(gòu)圖示是：
愛因斯坦思維方法結(jié)構(gòu)與牛頓的思維方法結(jié)構(gòu)和達(dá)爾文的思維方法結(jié)構(gòu)相比較，牛頓的思維方法與達(dá)爾文的思維方法都是屬于推理邏輯思維方法，是純邏輯的思維方法。愛因斯坦思維方法即直覺和演繹法是非邏輯與邏輯相統(tǒng)一的創(chuàng)造思維方法。
4、直覺驗(yàn)證性。從愛因斯坦的思維方法理論結(jié)構(gòu)中可知，從演繹邏輯到事實(shí)驗(yàn)證中間，即從導(dǎo)出推論到事實(shí)驗(yàn)證中間，需要經(jīng)歷“直覺驗(yàn)證”的道路。這又是與先前的推理邏輯思維方法根本不同的第四個(gè)特點(diǎn)。推理邏輯思維方法從一般原理到事實(shí)驗(yàn)證是直接的事實(shí)驗(yàn)證，無需借助“直覺驗(yàn)證”這一環(huán)節(jié)?？梢?，“直覺驗(yàn)證”是愛因斯坦思維方法理論結(jié)構(gòu)中的第四個(gè)顯著特征。
中國(guó)的思維方式的論文篇六
“多解”的思維方式，是指在思考問題、解決問題時(shí)，善于變換思維的角度，進(jìn)行全方位、多層次的思考，靈活、變通地尋求多種解決問題方法的一種發(fā)散型的思維方式。培養(yǎng)幼兒多解的思維方式，有利于發(fā)展幼兒思維的靈活性、變通性，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造能力。筆者在這里就如何培養(yǎng)幼兒多解的思維方式談幾點(diǎn)看法。
中國(guó)的思維方式的論文篇七
樹立科學(xué)思維方式、提高科學(xué)思維能力，特別是提高戰(zhàn)略思維能力、創(chuàng)新思維能力、辯證思維能力。提高戰(zhàn)略思維能力。“不謀萬世者，不足謀一時(shí);不謀全局者，不足謀一域。”戰(zhàn)略思維，是指全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、根本性思維。戰(zhàn)略思維能力，就是從全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本的角度去研究問題、認(rèn)識(shí)問題、解決問題的能力;就是統(tǒng)攬全局、兼顧各方，善于把握事物發(fā)展趨勢(shì)和方向的能力。強(qiáng)調(diào)提高戰(zhàn)略思維能力，在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天有著特殊重要的意義。
處理好局部與全局的關(guān)系，做到把握全局、謀劃全局、服從全局;處理好眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，提高工作的科學(xué)性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、前瞻性。提高創(chuàng)新思維能力?！皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。”創(chuàng)新思維，是開拓人類認(rèn)識(shí)新領(lǐng)域、形成人類認(rèn)識(shí)新成果的思維活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)原有思維模式的超越。創(chuàng)新思維能力，就是超越陳規(guī)、開拓進(jìn)取，善于探求事物發(fā)展難題的多種解決辦法和途徑的能力。
時(shí)代在發(fā)展，實(shí)踐在深入。打破思維定勢(shì)、改變思維習(xí)慣，超越已有思維方式的局限，不迷信、不盲從，做到因時(shí)而動(dòng)、與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合實(shí)際創(chuàng)造性地貫徹落實(shí)黨的理論和路線方針政策。提高辯證思維能力?！叭绻麑?duì)辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯(cuò)誤?！?BR> 辯證思維，是指立足于客觀事物的辯證性而展開的思維。辯證思維能力，就是抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)，善于洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力，它要求以普遍聯(lián)系、變化發(fā)展和對(duì)立統(tǒng)一的視角觀察問題、分析問題、解決問題。妥善應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜局勢(shì)、妥善處理各種矛盾顯得尤為重要;利益關(guān)系更趨復(fù)雜，人們對(duì)改革發(fā)展的社會(huì)預(yù)期普遍提高，對(duì)分享改革發(fā)展成果的要求明顯增強(qiáng)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系的難度加大;發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出。
這就要求提高辯證思維能力，在實(shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，善于區(qū)別不同情況、針對(duì)不同問題采取不同方法，因地、因人、因時(shí)制宜，防止簡(jiǎn)單化;堅(jiān)持一分為二，客觀分析形勢(shì)，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和處理改革發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾和問題，防止極端化;堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題，努力把握事物的發(fā)展變化，越是形勢(shì)好越要看到問題、克服麻痹松懈思想，越是困難多越要增強(qiáng)信心、善于化危為機(jī)和轉(zhuǎn)機(jī)為績(jī)，防止靜止地、孤立地看問題;堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，學(xué)會(huì)彈鋼琴，妥善處理各方面的利益關(guān)系，保護(hù)好、引導(dǎo)好、發(fā)揮好各方面加快發(fā)展的積極性，防止片面化。
中國(guó)的思維方式的論文篇八
經(jīng)過幾個(gè)月的緊張復(fù)習(xí)，相信大部分高三的同學(xué)在老師的幫助下，依據(jù)高中語文課本，已經(jīng)全面而系統(tǒng)地復(fù)習(xí)了高中階段應(yīng)掌握的語文知識(shí)，并對(duì)這些知識(shí)有了整體的把握。在最后這段時(shí)間里，語文復(fù)習(xí)應(yīng)該怎樣進(jìn)行呢？在此向大家提出幾點(diǎn)建議：
第一，構(gòu)建自己的語文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，制訂適合自己的復(fù)習(xí)計(jì)劃。
同學(xué)們應(yīng)在認(rèn)真研讀“考綱”之后，構(gòu)建自己的語文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)與第一輪復(fù)習(xí)的高中語文知識(shí)進(jìn)行整合歸納，理清這些知識(shí)點(diǎn)究竟包含了哪些內(nèi)容，明確這些知識(shí)點(diǎn)所檢測(cè)的能力點(diǎn)是什么，這些知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系是怎樣的.，由此構(gòu)建成自己的語文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。
這樣既加深了對(duì)第一輪所復(fù)習(xí)的語文知識(shí)的掌握和理解，又能在實(shí)際運(yùn)用時(shí)，迅速有效地提取知識(shí)，在解答語文考題時(shí)，頭腦中有系統(tǒng)的語文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，有利于我們沉著冷靜的應(yīng)對(duì)各種題目，有利于拓展解題思路，提高答題的效率，應(yīng)該說語文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)是解答試題的通道。
同時(shí)還應(yīng)對(duì)第一輪的語文復(fù)習(xí)情況做一下梳理，認(rèn)清自己的強(qiáng)項(xiàng)與弱項(xiàng)，結(jié)合自己構(gòu)建的語文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，制訂有效的適合自己的語文第二輪復(fù)習(xí)計(jì)劃。這個(gè)計(jì)劃一定要切合自己的實(shí)際，合理安排時(shí)間，做到天天有事做，天天有落實(shí)，循序漸進(jìn)。
第二，探究最近幾年語文高考考題中的設(shè)題點(diǎn)，選擇典型的習(xí)題進(jìn)行重點(diǎn)練習(xí)。
從天津市最近幾年語文高考試題來看，出題的原則是穩(wěn)中求變，有相當(dāng)一部分題型是成熟而穩(wěn)定的，所以有些設(shè)題點(diǎn)我們可以通過對(duì)近幾年高考考題的探究進(jìn)行了解，比如，天津市近幾年語文高考試題中科技文和社科文的閱讀都是以客觀題的形式呈現(xiàn)，題目中的干擾項(xiàng)一般從關(guān)鍵詞句的理解、重要信息的篩選、根據(jù)文章重要內(nèi)容進(jìn)行推斷三方面進(jìn)行設(shè)置。
常見的形式有：偷換概念、無中生有、以偏概全、答非所問等等，復(fù)習(xí)中，有意識(shí)地摸索這些常見干擾項(xiàng)設(shè)置的規(guī)律，對(duì)提高同學(xué)們解此類題的能力將會(huì)大有幫助。
另外，同學(xué)們要考慮題目所涉及的知識(shí)點(diǎn)，以及和本知識(shí)點(diǎn)相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，做到觸類旁通，做題之后要有反思。對(duì)于自己語文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)中的每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都應(yīng)選出相對(duì)應(yīng)的常見題型，并總結(jié)這些常見題型的答題思路及答題方法。還要選擇有助于提高能力的習(xí)題進(jìn)行訓(xùn)練，在解題時(shí)要充分考慮各種解題途徑，逐漸提高自己的思維敏捷性。再有，解答語文主觀題時(shí)，要注意語言的規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性，培養(yǎng)良好的答題習(xí)慣，減少考試中無謂的丟分。
第三，改變訓(xùn)練方式，搞好作文復(fù)習(xí)。
第一階段同學(xué)們對(duì)作文的復(fù)習(xí)是比較重視的，積累了一些素材，并做過一定數(shù)量的作文練習(xí)，但到第二階段復(fù)習(xí)的時(shí)間緊了，壓力大了，因此許多同學(xué)不再重視作文的復(fù)習(xí)。這樣做的結(jié)果是，到正式高考時(shí)，有些同學(xué)會(huì)因?yàn)檫@段時(shí)間不練寫作而造成寫作的生疏感，這是不利于高考的。
因此，同學(xué)們可以改變一下復(fù)習(xí)的形式，首先將前一階段所積累的各類素材進(jìn)行歸納整理，建立自己的“作文素材庫(kù)”，為高考作文做最充分的材料準(zhǔn)備。其次，對(duì)自己擅長(zhǎng)的文體和作文結(jié)構(gòu)進(jìn)行總結(jié)，在教師的指導(dǎo)下，每天看一兩篇優(yōu)秀習(xí)作，研究?jī)?yōu)秀習(xí)作是怎樣立意、構(gòu)思的，每天可對(duì)一兩個(gè)作文題目進(jìn)行思考，用“想作文”的方式進(jìn)行練習(xí)。（天津五中特級(jí)教師楊憶寧）
中國(guó)的思維方式的論文篇九
一、招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)意的原則、步驟
招貼的主要目的就是讓受眾了解該廣告所要傳達(dá)的信息，所以招貼設(shè)計(jì)最重要的原則就是簡(jiǎn)單易懂，因?yàn)樗虝r(shí)間讓受眾了解，而好的創(chuàng)意可以最快時(shí)間讓受眾，通過視覺給以震撼而高效的傳遞信息。第二就是要具有獨(dú)創(chuàng)性，好的招貼設(shè)計(jì)里應(yīng)該具有原創(chuàng)性，而不是千篇一律的模仿，讓受眾久久不能忘懷，而不是讓他們討厭的、麻木的。創(chuàng)作過程中不能與文化差異、民族信仰、意識(shí)形態(tài)相沖突，創(chuàng)作過程中應(yīng)該相互尊重、相互扶持，避免照成不必要麻煩。招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)意步驟一般分為三步，分別為收集原始資料，對(duì)原始資料進(jìn)行分析，最后醞釀創(chuàng)作這三個(gè)階段。第一步，對(duì)原始資料的收集，其中包括產(chǎn)品的基本信息、消費(fèi)者的類型、競(jìng)爭(zhēng)者種類與廣告市場(chǎng)的環(huán)境等等，它的種類可以說是五花八門，范圍十分的廣闊，在此過程中，應(yīng)該拾取高質(zhì)量有價(jià)值的信息，除去那些瑣碎的、沒有利用價(jià)值的信息。通過收集資料這一良好的開端，使創(chuàng)意贏在起跑線上。第二步，對(duì)資料進(jìn)行分析，通過對(duì)原始資料的解讀，尋找不同事物間的不同點(diǎn)與相同點(diǎn)，對(duì)事物進(jìn)行重新的組合與排列。第三步，對(duì)創(chuàng)意進(jìn)行創(chuàng)作階段，這個(gè)階段的對(duì)事物圖形重新組合之后進(jìn)行多個(gè)角度的審視，通過不同的創(chuàng)新手法表現(xiàn)出來，最大能力的發(fā)揮創(chuàng)意的亮點(diǎn)，從而打動(dòng)消費(fèi)者的心。
二、創(chuàng)意思維的養(yǎng)成
創(chuàng)意思維是指設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造能力和創(chuàng)造性思維。設(shè)計(jì)者要利用最簡(jiǎn)單的語言來闡述最豐富易懂的語言，設(shè)計(jì)師充分運(yùn)用創(chuàng)意思維，才能了解其中的奧秘，其中蘊(yùn)含著邏輯性和思維的綜合性、連動(dòng)性與獨(dú)特性。通過以下幾個(gè)要素來提升設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造思維的能力。首先，要修其身，讓自己擁有淵博的知識(shí)和生活閱歷，這樣可以讓你的視野更廣闊，興趣更廣泛，這樣思路會(huì)比那些思維狹窄，對(duì)除了專業(yè)知識(shí)之外不感興趣的人看得更高更遠(yuǎn)。思路也要比他們更清晰，這是一名設(shè)計(jì)師所要具備的`自身素養(yǎng)。其次，是要養(yǎng)成聯(lián)想與想象的習(xí)慣，聯(lián)想與想象屬于心理活動(dòng)的范疇，通過心理的想象，把幾個(gè)不相干的事物碎片重新組合排列，從而將舊的事物轉(zhuǎn)為新的創(chuàng)意，同樣招貼設(shè)計(jì)主要是來自設(shè)計(jì)師的想象，所以養(yǎng)成聯(lián)想與想象的習(xí)慣可以使你的創(chuàng)新思維更上一層樓。毫無相干的事物通過組合聯(lián)想成無數(shù)的排列組合，使你的創(chuàng)意達(dá)到無限的高度、自由的飛翔。最后就是如何進(jìn)行創(chuàng)新思維，將你所學(xué)的創(chuàng)新思維、文化的素養(yǎng)、專業(yè)的研究程度相互融合，創(chuàng)造出屬于你自己的特有的創(chuàng)意思維。這些都是創(chuàng)新思維養(yǎng)成的重要條件?？傊S著時(shí)間的推移，招貼廣告的形式越來越多樣化，同時(shí)也受到其他形式的廣告沖擊，但是它們始終無法取代招貼廣告的影響力與普遍性，這是有招貼廣告的特性決定的。本文也對(duì)招貼廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維進(jìn)行了粗略的探索，希望招貼廣告這一廣告形式能夠長(zhǎng)久的流傳下去，也能夠?yàn)樽约阂院蟮脑O(shè)計(jì)道路指明方向。
中國(guó)的思維方式的論文篇十
記得上高中的時(shí)候，我曾經(jīng)在一個(gè)公園里看到用帆布圍起來的迷宮。賣票的人告訴我，這個(gè)迷宮是根據(jù)鼎鼎大名的《八陣圖》設(shè)計(jì)而成的。能夠在數(shù)千年后感受諸葛孔明的智慧，對(duì)于一個(gè)高中生來說還是有誘惑力的。于是，在那個(gè)還要正常上學(xué)的早上，我便買了票，走進(jìn)了“八陣圖”。本以為三五分鐘就可以走出來，結(jié)果十分鐘過去了我還是沒有找到出口。往往在我以為自己已經(jīng)快要出去的時(shí)候，面對(duì)著的卻是一個(gè)死胡同?？粗粩嗔魇诺臅r(shí)間，想著上學(xué)遲到的后果，我喊來了工作人員。在他的帶領(lǐng)下，我連30秒不到就走了出來。
為什么在我看來困難無比的迷宮，卻可以被工作人員輕松化解呢?答案看來很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗呀?jīng)很熟了嘛。這正是我們要談?wù)摰闹攸c(diǎn)。對(duì)我們來說，理解熟悉的事物是不存在困難的。但如果認(rèn)識(shí)的對(duì)象是陌生的話，就不一樣了。
中國(guó)的思維方式的論文篇十一
《中國(guó)科技信息》雜志19第16期上發(fā)表了中國(guó)科技信息研究所陳穎健先生的一篇文章，題目是《打破現(xiàn)狀思維的概念引入》（以下凡引該文皆不另行注明出處）介紹了一種新的思維方式。這種思維方式就是“打破現(xiàn)狀”的思維方式，其核心概念是“概念引入“與“概念工程學(xué)”。
“打破現(xiàn)狀思維“的關(guān)鍵是引入新概念。新概念當(dāng)然不是現(xiàn)成的、原來就有的概念，而是人們創(chuàng)造出來的符合產(chǎn)品、生產(chǎn)方式和營(yíng)銷系統(tǒng)所需要的概念。為了創(chuàng)造出產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)需要的新概念，就形成了一門新學(xué)問，這就是研究概念工程學(xué)。“打破現(xiàn)狀思維”與笛卡爾思維是相互對(duì)立的。笛卡爾思維的基本原則是要素還原主義，它包含三條基本假定：
1.所有事物都可以分解、還原為要素；
2.將所有要素加到一起，便得到事物的整體；
3.如果解決了各個(gè)要素的問題，就相當(dāng)于解決了整體的問題。
堪或偶發(fā)無序的，事實(shí)上，它們形成了一個(gè)明顯的，清晰可辨的模式。而且，我們的觀點(diǎn)還認(rèn)為，這些變遷是累積性的――他們?nèi)辗e月累，直至形成我們生活、工作、休閑和思維的巨變?！蓖蟹蚶諏⑦@種新的思維方式稱為“浪潮前鋒分析“。他指出，“按照這一分析方法，它們并不是互不關(guān)聯(lián)的偶發(fā)事件，而是以一定速度前進(jìn)的一次浪潮變遷”
如果說，托夫勒對(duì)新思維方式的概括尚失之籠統(tǒng)，那么，用“打破現(xiàn)狀思維“來概括新思維方式之特點(diǎn)就具體深入得多了。陳文介紹說，“打破現(xiàn)狀思維”是作為笛卡爾思維的對(duì)立命題而提出來的。與“從事物的分析開始“的笛卡爾思維不同，打破現(xiàn)狀思維則主張“從整體看事物”?！按蚱片F(xiàn)狀思維“的基礎(chǔ)是以下七項(xiàng)原則：
1.獨(dú)特性原則：每個(gè)問題都具有獨(dú)特性，并需要一個(gè)具有獨(dú)特的解決方案；
2.“展開目的”原則：擴(kuò)展并將注意力集中在目的上，有助于排除問題的.非本質(zhì)方面；
4.系統(tǒng)思維原則：每個(gè)問題都是較大問題系統(tǒng)的一部分，解決一個(gè)問題不可避免地導(dǎo)致另一個(gè)問題。擁有一個(gè)關(guān)于什么樣的要素和尺度構(gòu)成解決方案的明確框架，能夠確保解決方案的可使用性和實(shí)現(xiàn)。
5.收集必要信息的原則：過多地收集數(shù)據(jù)也許會(huì)產(chǎn)生問題領(lǐng)域的專家，但是，知道過多的數(shù)據(jù)會(huì)妨礙發(fā)現(xiàn)某些極好的替代方案。（這里強(qiáng)調(diào)“必要的信息”，收集過多的、不必要的信息就會(huì)形成信息垃圾――金注）
7.繼續(xù)變革的原則：保持解決方案生命力的唯一辦法是，在解決方案中加入一個(gè)不斷變革的計(jì)劃，然后對(duì)其進(jìn)行控制。因此，一系列打破現(xiàn)狀的解決方案將成為通向美好未來的橋梁。
如前所述，“打破現(xiàn)狀思維“的核心是創(chuàng)造新概念，這正是概念工程學(xué)的任務(wù)。
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中國(guó)的思維方式的論文篇十二
人類作為社會(huì)的主角，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著決定性作用。社會(huì)的發(fā)展需要有正能量的人，其社會(huì)作用的發(fā)揮與兒童時(shí)期所受的教育密不可分，且教育具有時(shí)代特征，不同社會(huì)時(shí)代對(duì)兒童教育的方式不盡相同。因此，研究小學(xué)階段的教育，形成與時(shí)代要求相適應(yīng)的小學(xué)教育方式的意義非同尋常。
一、科學(xué)構(gòu)建小學(xué)教育方式的現(xiàn)實(shí)意義
小學(xué)階段教育是各類教育的一個(gè)基礎(chǔ)階段，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的過程，因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步使人接受教育的方式和接受教育的途徑正在發(fā)生變化，時(shí)代特征明顯。小學(xué)教育也不例外，從二十世紀(jì)的啟蒙式教育變?yōu)楝F(xiàn)在的“前初等教育”。因此，本著提高教學(xué)效率、適應(yīng)時(shí)代特征的需要，構(gòu)建科學(xué)合理的小學(xué)教育方式具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（一）進(jìn)一步明晰小學(xué)階段教育的地位
小學(xué)階段教育的特殊性和具體作用不在于知識(shí)積累的多少，而在于良好習(xí)慣的逐漸養(yǎng)成和道德修養(yǎng)、思維品質(zhì)、文明意識(shí)的初步形成。古人云：三歲看大，七歲看老。小學(xué)階段正是他們成長(zhǎng)方向和健全心理形成的關(guān)鍵時(shí)期，人的公共意識(shí)、群體意識(shí)、人文意識(shí)在兒童時(shí)期初步形成，沒有良好的行為習(xí)慣，其一生對(duì)社會(huì)的作用十分有限，極個(gè)別可能會(huì)走向反面，給社會(huì)帶來危害。因此，必須把兒童的教育放在十分重要的位置上，社會(huì)、學(xué)校和家庭等方面均要為小學(xué)階段的教育花費(fèi)更多時(shí)間，同時(shí)給予更多正面的引導(dǎo)，做好小學(xué)階段的教育，把基礎(chǔ)打扎實(shí)，使學(xué)生在正確的軌道上朝著正確的方向發(fā)展。
（二）進(jìn)一步明晰小學(xué)教育“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的理念
“個(gè)性全面和諧發(fā)展”通用于包括從低到高的各個(gè)教育階段，但對(duì)小學(xué)階段來講顯得更為重要。與小學(xué)教育工作有關(guān)的人員（包括小學(xué)教育工作者、小學(xué)教育工作研究人員和相關(guān)管理機(jī)構(gòu)人員等）均應(yīng)從本著小學(xué)階段全面打基礎(chǔ)入手，著眼小學(xué)教育的全面發(fā)展，真正完成以小學(xué)教育為基礎(chǔ)的義務(wù)教育階段的育人任務(wù)，使“個(gè)性全面和諧發(fā)展”在小學(xué)階段成為中心理念。在這種理念的指導(dǎo)下，與小學(xué)教育工作有關(guān)的人員才能找準(zhǔn)方向，確定教育工作的重心，在新的`時(shí)代背景下發(fā)揮小學(xué)階段教育的作用。
（三）進(jìn)一步明晰小學(xué)階段教材內(nèi)容的研究
社會(huì)進(jìn)步了，時(shí)代發(fā)展了，傳統(tǒng)的小學(xué)教育課程內(nèi)容相對(duì)單薄，時(shí)代性要求不強(qiáng)，無法突出時(shí)代背景下小學(xué)階段教育的特殊性。新一代小學(xué)階段教育必須具有中國(guó)特色，突出人文性、豐富性。人文性，不單單是學(xué)校的教育，社會(huì)環(huán)境教育和教育管理方面的指導(dǎo)也極為重要。社會(huì)環(huán)境具有多樣性，其重在日常養(yǎng)成；教育管理突出方向性，注重指導(dǎo)，這些要求必須在小學(xué)教材中得以體現(xiàn)。教育的終極目標(biāo)不是培養(yǎng)會(huì)干活的機(jī)器，而是培養(yǎng)為國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)、干事業(yè)的人才。小學(xué)階段知識(shí)的豐富性，要圍繞這一終極目標(biāo)，做到廣泛性和引導(dǎo)性兼顧。當(dāng)前的語文課程內(nèi)容的調(diào)整就是非常好的實(shí)踐機(jī)會(huì)，相信這只是剛剛邁出的第一步。
（四）探討實(shí)踐教育參與者的相關(guān)理論實(shí)踐
小學(xué)教育實(shí)踐性極強(qiáng)，參與者眾多，包括小學(xué)教育工作者、小學(xué)教育工作研究人員和相關(guān)管理機(jī)構(gòu)人員等。小學(xué)生的在校教育，只是其中的一部分，其余時(shí)間他們會(huì)與社會(huì)接觸，在社會(huì)中成長(zhǎng)。因此，家長(zhǎng)們的言行、大人們的舉止等都可以影響他們；各類新聞、媒體的語言和宣傳方式都會(huì)影響兒童的成長(zhǎng)；小學(xué)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)及其生活態(tài)度、學(xué)校辦學(xué)條件、校園人文環(huán)境的營(yíng)造等方面的正面性都能引導(dǎo)兒童積極成長(zhǎng)；教育管理不應(yīng)只注重學(xué)習(xí)成績(jī)，而應(yīng)把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)社會(huì)發(fā)揮“正能量”的人，作為檢驗(yàn)其成敗的標(biāo)準(zhǔn)，若培養(yǎng)出的行業(yè)頂尖“人才”對(duì)社會(huì)起破壞作用、給社會(huì)帶來危害，這樣的教育就是失敗的教育；教育理論研究者的言論會(huì)影響教育的發(fā)展方向，因而不能標(biāo)新立異，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人觀點(diǎn)，必須注重嚴(yán)肅性、增加科學(xué)性。
二、科學(xué)構(gòu)建小學(xué)生教育方式的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
小學(xué)階段教育與學(xué)校、家庭、社會(huì)三方有著密切的聯(lián)系，要使小學(xué)生成長(zhǎng)為心智健全的自然人，更大地發(fā)揮其潛能，使其對(duì)社會(huì)發(fā)展起正面作用，必須進(jìn)一步在這三方面做功課，做到學(xué)校、家庭和社會(huì)的全面和諧。
（一）健康的家庭教育是基礎(chǔ)
家庭教育貫穿于人的一生，也影響著人的一生。與現(xiàn)階段兒童教育的需求相比，現(xiàn)階段家庭教育環(huán)境的營(yíng)造和關(guān)注力度均遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，家庭教育資源也十分有限，有意識(shí)參與小學(xué)生教育的家庭比重還很少。許多家庭的家庭教育觀還停留在以往：教育是教師的事，我只負(fù)責(zé)把他（她）送到學(xué)校，出現(xiàn)重養(yǎng)輕教的現(xiàn)象；只要成績(jī)好就萬事大吉，出現(xiàn)重智輕德的現(xiàn)象；不注重孩子的心理，出現(xiàn)心理、行為異常的兒童等等。健康的人格無法自然成長(zhǎng)，必須精雕細(xì)琢，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，家長(zhǎng)身兼“監(jiān)護(hù)人”與“教師”的雙重身份，因而家長(zhǎng)必須修好“內(nèi)功”，即加強(qiáng)自身修養(yǎng)，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，成為孩子學(xué)習(xí)的榜樣。家長(zhǎng)要做到奉公守法，身體力行地關(guān)心國(guó)家、社會(huì)，關(guān)愛朋友、同事，遵守社會(huì)法紀(jì)、法規(guī)，將健康人格和良好的道德品質(zhì)通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)示范給孩子；家長(zhǎng)應(yīng)經(jīng)營(yíng)幸福家庭，在平等的家庭中，他們將學(xué)會(huì)自尊、自信，在和諧的家庭中，他們將學(xué)會(huì)公道等等。同時(shí)孩子們也有著好問好學(xué)、善于接受新鮮事物、對(duì)人對(duì)事真誠(chéng)直率等許多優(yōu)點(diǎn)，家長(zhǎng)應(yīng)好好學(xué)習(xí)、有效保護(hù)、積極引導(dǎo)，真正成為孩子們的良師益友。
（二）科學(xué)的學(xué)校教育是關(guān)鍵
小學(xué)階段教育應(yīng)著力增加小學(xué)生的人文素養(yǎng)。兒童良好的人文素養(yǎng)，是其長(zhǎng)大后具有健康的思想、正確的觀念、優(yōu)良的品質(zhì)和健全的社會(huì)行為習(xí)慣的關(guān)鍵。今天的小學(xué)生是未來社會(huì)事業(yè)的承擔(dān)者和創(chuàng)造者，他們是否健康、是否合格與其在小學(xué)階段形成的教育儲(chǔ)備和人文素養(yǎng)密不可分，在學(xué)校接受教育時(shí)缺少正面引導(dǎo)，會(huì)使他們變得慵懶、消極、自信心不足、害怕競(jìng)爭(zhēng)，甚至走向社會(huì)的對(duì)立面等?，F(xiàn)階段的小學(xué)教育，不是從“零”開始的啟蒙式教育，而是專家所稱的“前初等教育”。學(xué)生在進(jìn)入小學(xué)之前，大部分家庭已經(jīng)對(duì)其進(jìn)行了啟蒙，有的在幼兒園完成，有的在學(xué)前教育機(jī)構(gòu)完成，有的在家庭內(nèi)部完成，甚至在嬰兒時(shí)期就開始進(jìn)行“啟蒙”教育，我們應(yīng)特別注意這一變化，區(qū)別于以往的小學(xué)教育，在教育的豐富性上下功夫，注重其德智體美勞的全面發(fā)展。學(xué)校教育在傳播知識(shí)的同時(shí)，也在為小學(xué)生變得更文明、更幸福、更健全打基礎(chǔ)，使他們未來的生命質(zhì)量更高。
（三）良好的生長(zhǎng)環(huán)境是外部條件
除了家庭和學(xué)校外，小學(xué)階段的成長(zhǎng)還與社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境等密切相關(guān)。孟母為了讓孟子有良好的成長(zhǎng)環(huán)境，一度三次搬家，擇優(yōu)而處，最終使孟子成才，突出的就是社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響，“近朱者赤，近墨者黑”，良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童的身心健康具有積極的作用，消極的社會(huì)環(huán)境帶給孩子的只有傷害。文化環(huán)境對(duì)兒童心理行為影響顯著，積極、正確的文化環(huán)境能引導(dǎo)人樹立正確的三觀，并通過規(guī)范的言行表現(xiàn)在個(gè)體的行動(dòng)中，產(chǎn)生積極的社會(huì)導(dǎo)向作用。那些承載積極觀念的社會(huì)群體，會(huì)通過輿論和其他社會(huì)強(qiáng)制力量使其他個(gè)體接受這種規(guī)范，從而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。
為了培養(yǎng)更多國(guó)家需要的、更優(yōu)秀的人才，教師必須明白：現(xiàn)今小學(xué)階段教育必須從時(shí)代發(fā)展、社會(huì)需要的角度出發(fā)，形成一種與時(shí)代相適應(yīng)的小學(xué)教育方式，使培養(yǎng)的自然人為促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展發(fā)揮正能量。
中國(guó)的思維方式的論文篇十三
傳說在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類沒有種族區(qū)別，相互之間沒有文化差異，相互之間的溝通沒有障礙。有一天所有的人類在一起想建一座可以到達(dá)上帝的高塔，于是人類同心協(xié)力，高塔一天比一天高聳，后來天神們怕人類真的到達(dá)天堂，于是就用魔法讓高塔的每一層的人產(chǎn)生了不同的語言，于是他們沒法在溝通，相互之間所說的語言無法聽懂。所以就形成不同的種族，慢慢的就演變出不同國(guó)家不同的的民族人種。
世界上有著兩百多個(gè)國(guó)家，這兩百多個(gè)國(guó)家之中，又有著好多的種族或民族。而各個(gè)民族之間又有著自己肚子的文化和信仰。她們的文化不同，信仰不同，便導(dǎo)致了個(gè)種族在看待事情的出發(fā)點(diǎn)不同，思維方式不同。在這現(xiàn)今60億人之中，中華民族一直保持著自己獨(dú)特的思維方式，有著東方人典型的思維。中國(guó)的思維模式，最有特色的是整體思維、直觀思維、類比思維、辨證思維。
一、整體思維
所謂整體思維，是指把天地、人、社會(huì)看做密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我，人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)中，各系統(tǒng)要素之間存在著互相依存的聯(lián)系。
古人在這方面有許多典型的言論，例如儒家的孟子說：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉？”（《孟子·盡心上》）道家的莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！蔽覀儼选吧舷屡c天地同流”跟“萬物與我為一”聯(lián)系起來看子可以知道無論是先秦的儒家還是道家，都是把人與天地萬物看做是一個(gè)整體系統(tǒng)的。由此我們可以明白先秦典籍中大量出現(xiàn)的“一”的含義。例如《易·系辭傳下》說：“天下之物，貞乎一者也。從根本上看，”一“都是講整體、系統(tǒng)及其貫通的。
在整體思維上，漢代使陰陽學(xué)說和五行學(xué)說得以完善，對(duì)陰陽的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，陰陽相互調(diào)節(jié)維持整體平衡的功能，都作了充分的說明。到宋代，理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說》，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的`秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思想、行為與天地秩序相合，才能真正實(shí)現(xiàn)”天——地——人“宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。宋代把古代中國(guó)整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)在聯(lián)系；注重從直觀體驗(yàn)、心性、精神去接近天理。
二、直觀思維
所謂直觀思維，是指在已往經(jīng)驗(yàn)知識(shí)積累的基礎(chǔ)上突發(fā)地把握事物本質(zhì)，以及基于這種能力而產(chǎn)生的思維方式。古代整體思維認(rèn)為，對(duì)于宇宙本體，對(duì)于”天——地——人“的系統(tǒng)，僅僅依靠語言、概念、邏輯推理去認(rèn)知是無法窮盡其奧義的，必須憑借對(duì)于”象“的直覺、頓悟去把握。儒家、道家都主張以直觀為基礎(chǔ)去領(lǐng)悟、把握宇宙、人生。莊子的”乘物以游心“”游心于物之初“都是講直觀、體悟一切存在的根源與自然運(yùn)行的規(guī)律。
直覺思維方法的基本特征之一，是非邏輯性。在現(xiàn)代科學(xué)研究中，邏輯證明和實(shí)驗(yàn)的方法都表現(xiàn)了一定的局限。許多科學(xué)家認(rèn)為，唯一的道路就是直覺地把握整體，并且洞察到正確的東西。
三、類比思維
類比思維是從”天、地、人“系統(tǒng)整體思維衍生出來的，是指由兩個(gè)對(duì)象內(nèi)部屬性關(guān)系的某些方面相似，而推出它們?cè)谄渌矫婵赡芟嗨频耐评矸椒?。中?guó)人自古以來就很擅長(zhǎng)的一個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)類比的最古形式就是比喻，常常用以發(fā)現(xiàn)說明世界的真理。例如莊子主要依靠比喻和類比來論證哲學(xué)問題。
四辯證思維
李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第三卷中曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代光輝的辯證思維加以總結(jié)，他說：”當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯，與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)?！袄罴s瑟所說的這種”辯證邏輯“就是中國(guó)思維模式的一個(gè)突出內(nèi)容——辯證思維。所謂辯證思維，就是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。
中國(guó)的辯證思維起源較早，老子講”正言若反“,就是說一句話看起來是反面的，其實(shí)有深刻的含義。他講”反者道之動(dòng)“,老子特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)”反“”,這個(gè)“反”用黑格爾的名詞說就是“否定性”.中國(guó)古代辯證思維有一定的水平，這也是中國(guó)古代哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)。在西方，也有豐富深刻的辨證思維，可是東西方講的重點(diǎn)不一樣，西方特別強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，而中國(guó)哲學(xué)講的辯證思維比較注重對(duì)立的統(tǒng)一，注重和諧，認(rèn)為和諧、對(duì)立的融合是最重要的。
在現(xiàn)代化建設(shè)中的我們，應(yīng)該多和國(guó)際進(jìn)行交流，交往，以便充分了解其他國(guó)家和民族的思維方式。從而，學(xué)習(xí)他們優(yōu)秀成熟的思維方式來補(bǔ)全我們的思維。我們?nèi)A人的思維方式有我們獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)。我們應(yīng)該多學(xué)習(xí)其他國(guó)家人民的優(yōu)秀的思維方式，改掉我們不好的思維方式。以便使我們的人民更優(yōu)秀，國(guó)家更強(qiáng)大！
中國(guó)的思維方式的論文篇十四
十九世紀(jì)，可以說是電視時(shí)代，于是出現(xiàn)了電視式教學(xué)：教師（電視）傳授（播放），學(xué)生（觀眾）接受（收看）。二十一世紀(jì)，可以說是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，所以教學(xué)的模式必須改進(jìn)為“網(wǎng)絡(luò)式教學(xué)”。特別是語文教學(xué)，要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，就要吸取網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的精華，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)語文教學(xué)模式，趕上時(shí)代的步伐。
第一，建立“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)式”學(xué)習(xí)小組。
建立“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)式”學(xué)習(xí)小組，這是在語文課堂教學(xué)中更好地實(shí)施新教法的有效條件。即把全班分成三到五個(gè)大組。每個(gè)大組再分成若干小組，每小組四到六人，并選一個(gè)小組長(zhǎng)。小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)組織小組的同學(xué)，開展各種的學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)生、教師、教材以及課外學(xué)習(xí)資源均可視作“網(wǎng)絡(luò)”上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。小組的學(xué)生就構(gòu)成一“小組網(wǎng)”，課堂可視作“課內(nèi)域網(wǎng)”，課外可視作“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。教學(xué)過程就是師生“上網(wǎng)”交流合作的過程。這樣可以給學(xué)生提供更多直接參與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)；有利于培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)和組織能力；促進(jìn)師生之間、學(xué)生之間的互動(dòng)作用，使學(xué)生民主合作的精神得以形成。
第二，閱讀教學(xué)中，發(fā)揮小組的“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)功能”。
舊式閱讀教學(xué)，課堂大部分時(shí)間由教師掌握，學(xué)生閱讀不到位，學(xué)生所面對(duì)的往往不是課文本身，而主要是“揣摩”思考與練習(xí)的“答案”，往往以教師的“分析”來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，學(xué)生主要的任務(wù)是“聽記”教師的“分析”思考練習(xí)的“答案”。換句話說，是重復(fù)、模仿他人（教材編撰者、教參、教師）的閱讀。使學(xué)生喪失了自我的'話語權(quán)。沒有學(xué)習(xí)的過程，沒有情感體驗(yàn)，嚴(yán)重地違反了“三維”的統(tǒng)一性。
新課標(biāo)指出,語文教學(xué)要使學(xué)生“成為真正的學(xué)習(xí)主人”,學(xué)生獨(dú)特的閱讀感受是至關(guān)重要的,老師絕對(duì)不能取代學(xué)生的閱讀。所以一定要把閱讀的時(shí)間、閱讀的權(quán)力還給學(xué)生。老師的主要任務(wù)是幫助學(xué)生激活原有知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文。例如學(xué)習(xí)《期行》之前，可以讓“小組網(wǎng)”發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的通信與合作功能，由小組長(zhǎng)組織同學(xué)作一次小小的社會(huì)調(diào)查，了解新近的關(guān)于守信、禮貌的事件和新聞報(bào)道，或收集有關(guān)的名言名句和故事等等。然后，在進(jìn)入課文前，讓各個(gè)小組把最精彩的片段在班中展示。這樣就為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了進(jìn)入新課文的情景，提高了學(xué)生理解課文的欲望和能力，也充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生間、小組間的“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)功能”。
引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文以后，給學(xué)生一定的時(shí)間，用自己小組喜歡的方式去閱讀理解課文，可以各自反復(fù)閱讀，根據(jù)注釋理解文意；可以小組一起朗讀，再互相之間對(duì)譯，找出難以理解的字、詞、句互相討論；也可以用說讀的辦法理解句意，再整篇翻譯。對(duì)于典型的疑難點(diǎn)進(jìn)行全班交流探討。在理解課文的基礎(chǔ)上，再給學(xué)生提供一個(gè)適宜的環(huán)境——一個(gè)沒權(quán)威的、沒有批判的、民主的、自由的環(huán)境。把思考和言說權(quán)留給學(xué)生。
再如《期行》一文，在理解課文后，對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，有些老師會(huì)不自覺地、權(quán)威地傳授：“陳元方有禮，陳太丘守信，而友人則無禮無信?！币獙W(xué)生接受。而在民主自由的“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)小組”中，學(xué)生除了以上的說法外，有的會(huì)說，陳元方也不見得有禮，他“入門不顧”；有的人會(huì)說，友人遲到可能另有苦衷；有人會(huì)說……只要理由充分都應(yīng)該給予肯定，讓學(xué)生暢所欲言。在這樣的辯論后，學(xué)生會(huì)自然體會(huì)到：做人要有禮、守信；看問題不能只從單一個(gè)角度看；評(píng)價(jià)一個(gè)人要有一定的根據(jù)；……這樣學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)就在“網(wǎng)絡(luò)”中“互動(dòng)”，在“互動(dòng)”中“體驗(yàn)情感”，在“體驗(yàn)情感”過程中形成個(gè)人的價(jià)值觀和人生觀。
第三，引導(dǎo)學(xué)生“登陸”“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。
閱讀教學(xué)，不只是閱課文教學(xué)，還要注意課外資源的開發(fā)，使學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)與生活緊密結(jié)合。老師“引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文”，也得要“引導(dǎo)學(xué)生走出課文”，去“登陸課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。
首先，要善于幫助學(xué)生開發(fā)“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。如圖書、報(bào)刊，電視、廣播，演講會(huì)、辯論會(huì)，圖書館、博物院，自然風(fēng)光、風(fēng)俗民情，國(guó)內(nèi)外的重要事件，學(xué)生的家庭生活等都可以成為“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。只要與學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容一致，符合其身心發(fā)展的特點(diǎn)，滿足其興趣愛好和發(fā)展要求，都可以引導(dǎo)其“登陸”。如學(xué)習(xí)了《回憶我的母親》、《小巷深處》，小組可以開展一次“了解母親，關(guān)愛母親”的親子活動(dòng)，然后把活動(dòng)的過程和體會(huì)在班上交流，把課文中的“母親”帶進(jìn)生活，再把生活中的“母親”請(qǐng)回課堂，實(shí)現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)”的“資源共享”。
其次，要注意發(fā)揮“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)功能”，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。新課標(biāo)指出“規(guī)定了閱讀的量，要求課外閱讀總量不少于260萬字，名著每年閱讀兩三部”。擴(kuò)大閱讀的空間是提高語文水平的重要保證。那如何使學(xué)生喜歡閱讀、大量閱讀呢？以讀去促讀，以寫去促讀，以講去促讀。如學(xué)習(xí)《憶讀書》，就可以引導(dǎo)學(xué)生去讀一讀“精彩的《西游記》”、“人物如生的《水滸傳》”，學(xué)習(xí)《西游記》精彩的描寫手法和《水滸傳》人物形象的表現(xiàn)手法，以讀促讀。學(xué)生讀了課外書后，要注意指導(dǎo)他們寫好讀后感，做好讀書筆記，并且讓優(yōu)秀的讀后感，在班上發(fā)表，使學(xué)生體會(huì)到成就感，也激發(fā)其他學(xué)生的閱讀興趣，以寫去促讀。還可以適當(dāng)舉行一些“推薦好書”的演講會(huì)，讓學(xué)生展現(xiàn)自已所看過的好書的精彩內(nèi)容，激起學(xué)生“登陸”的興趣和頻率，以講去促讀。使課內(nèi)閱讀向“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”無限延伸。
建立“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)式”學(xué)習(xí)小組，在閱讀教學(xué)中發(fā)展小組的“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)功能”，引導(dǎo)學(xué)生“登陸”“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”，使閱讀教學(xué)形成一個(gè)互通的無窮無盡的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。只要老師懂得操作，懂得引領(lǐng)學(xué)生操作，那語文教學(xué)的改革，就一定會(huì)有一翻嶄新的氣象。
中國(guó)的思維方式的論文篇十五
第一次看到思維導(dǎo)圖的人，通常會(huì)認(rèn)為思維導(dǎo)圖很難學(xué)。這是因?yàn)樗季S導(dǎo)圖使用了很多我們并不熟悉的元素，比如它那奇怪的形狀，交錯(cuò)縱橫的結(jié)構(gòu)，看似密碼一樣的圖形等。這些在傳統(tǒng)書寫中難得一見的元素組合在一起，足以嚇退很多不明內(nèi)情的人。他們會(huì)認(rèn)為思維導(dǎo)圖很復(fù)雜，難以學(xué)會(huì)。而這種消極的心理暗示最終會(huì)導(dǎo)致自我證實(shí)。在實(shí)際學(xué)習(xí)的過程中，他們會(huì)在這種消極的自我暗示下輕而易舉地證明思維導(dǎo)圖的確是非常難學(xué)的一種技能，并進(jìn)而選擇放棄。
然而，只要你愿意接近思維導(dǎo)圖，了解思維導(dǎo)圖，在實(shí)踐中不斷熟悉思維導(dǎo)圖的組成要素，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這實(shí)在是一種非常容易掌握和應(yīng)用的思維工具。如果那些由別人繪制的看似復(fù)雜的思維導(dǎo)圖嚇到了你，那么你就更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)思維導(dǎo)圖技巧，爭(zhēng)取將來也有機(jī)會(huì)嚇別人，呵呵。
不要把思維導(dǎo)圖看作是一種十分難以掌握的技能，只要不斷了解和嘗試，人人都可以學(xué)會(huì)思維導(dǎo)圖。在這里，我們要討論的是與之相反的錯(cuò)誤傾向——把思維導(dǎo)圖看得過分簡(jiǎn)單。
就框架而言，思維導(dǎo)圖是非常容易理解和掌握的。在給成年人培訓(xùn)時(shí)，我經(jīng)常會(huì)聽到這樣的聲音：“哦，思維導(dǎo)圖不就是我們平常使用的……嗎?”當(dāng)聽到這樣的話時(shí)，我會(huì)既開心又擔(dān)心。開心的是：學(xué)員終于能夠?qū)⑺季S導(dǎo)圖的結(jié)構(gòu)還原成自己可以理解的有氧信息了。他們已經(jīng)有能力將思維導(dǎo)圖與平時(shí)使用過的類似結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較。這表示他們快要入門了。
但另一方面，我還持有隱約的擔(dān)心：如果他們對(duì)思維導(dǎo)圖導(dǎo)圖的理解僅止于此的話，便很難有更大的進(jìn)步。思維導(dǎo)圖在他們那里將很有可能淪為平庸的思維輔助工具。這是因?yàn)?，思維導(dǎo)圖不僅僅是一個(gè)框架，它更是一種思維方法。思維導(dǎo)圖的框架是看得見、摸得著的，可是蘊(yùn)涵于其中的思維方法是看不見、摸不著的。而這看不見、摸不著的部分恰恰是思維導(dǎo)圖的精髓。我們常說“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”。如果你只把注意力集中在思維導(dǎo)圖的框架上，那你永遠(yuǎn)只是一個(gè)掌握了思維導(dǎo)圖皮毛的外行。只有真正理解了思維導(dǎo)圖的思維方法及其內(nèi)在原理，你才有資格被稱為是一個(gè)掌握了思維導(dǎo)圖本質(zhì)的內(nèi)行。
目前國(guó)內(nèi)出版的很多思維導(dǎo)圖書籍都是外行人寫出來的。他們制作的思維導(dǎo)圖非常粗糙，徒具思維導(dǎo)圖的外形和框架，卻沒有思維導(dǎo)圖的靈魂。這樣的思維導(dǎo)圖，雖然看上去和真正的思維導(dǎo)圖很相似，卻無法產(chǎn)生理想的學(xué)習(xí)效果。而接觸過這些思維導(dǎo)圖的學(xué)習(xí)者自然會(huì)認(rèn)定是思維導(dǎo)圖方法不管用，進(jìn)而給真正的思維導(dǎo)圖推廣帶來巨大的障礙。
中國(guó)的思維方式的論文篇十六
一、引言
現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì)圈中，“混搭”風(fēng)潮已越發(fā)普及，得到了廣泛的關(guān)注。伴隨著人們不斷地發(fā)明出各類新型材質(zhì)，“形態(tài)混搭”作為最初的設(shè)計(jì)重點(diǎn)，已經(jīng)被越來越多的設(shè)計(jì)師所舍棄，設(shè)計(jì)師將更多的注意力放在了衣服的材質(zhì)上。由不同材質(zhì)混搭制成的衣服種類越發(fā)豐富，市場(chǎng)行情也越發(fā)廣闊。每年有許多大品牌會(huì)開辦自己的時(shí)裝展，在其時(shí)裝展中，我們不難看到材質(zhì)混搭的衣服出現(xiàn)。薄紗與皮草的組合、牛仔和絲綢相配、雪紡長(zhǎng)裙用朋客鐵釘進(jìn)行裝飾……表面上似乎完全不能相配的材質(zhì)，被設(shè)計(jì)師們用獨(dú)特的手法組合在一起，不僅沒有想象中的突兀，反而給人以一種耳目一新的感覺，以近乎不可思議的方式奪取了觀眾的眼球，征服了人們的心靈。時(shí)裝界是“混搭”風(fēng)潮最初起源的地方，但因發(fā)展前景被人廣泛看好，混搭便更多地被建筑業(yè)、工業(yè)等眾多行業(yè)的設(shè)計(jì)者所使用，也由此進(jìn)入了家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域。
二、材質(zhì)混搭的應(yīng)用
1.混搭的基礎(chǔ)概念
mix&match是混搭的英文全稱，家居領(lǐng)域出現(xiàn)且流行混搭的時(shí)間，沒有人可以準(zhǔn)確地進(jìn)行回答。似乎最早正式出現(xiàn)于日本的時(shí)尚雜志。，《zipper》中寫道：“新世紀(jì)的全球時(shí)尚仿佛出現(xiàn)了迷茫，將會(huì)是什么成為新的流行趨勢(shì)呢？搭配的隨性化似乎成為了主要的時(shí)裝潮流?！睆莫M義的角度對(duì)混搭進(jìn)行分析，其是專用于時(shí)尚界的名詞，其意思則是將不同種的風(fēng)格或者不同材質(zhì)的物品按照設(shè)計(jì)者個(gè)人的喜好進(jìn)行拼湊，完全獨(dú)屬于個(gè)人的風(fēng)格便由此混合搭配而形成；從廣義的角度進(jìn)行分析，在現(xiàn)當(dāng)今的各個(gè)領(lǐng)域中都有“混搭”的存在，其差距僅僅在于混搭的形式，不同的功能、造型、色彩、材質(zhì)甚至于文化都可以進(jìn)行混搭，混搭的形成不具備任何規(guī)矩的約束，其目的就在于要展現(xiàn)自我的個(gè)性。
2.材質(zhì)混搭盛行于家具設(shè)計(jì)的原因
（1）木材資源的缺乏壥瀾緙揖咦懿值的37%是由我國(guó)家具的產(chǎn)值所占據(jù)，并且我國(guó)的家具出口數(shù)量常年位居世界第一。與此同時(shí)，我國(guó)卻是世界上人均擁有森林資源最少的國(guó)家。近年來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)始終呈現(xiàn)著快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，人民的生活水平也在此背景下得到了不斷地提高，這也直接加劇了我國(guó)原本的木材的供需矛盾，也間接性造成了木價(jià)的昂貴。許多的家具設(shè)計(jì)師不得不嘗試擺脫木質(zhì)材料的思維約束，創(chuàng)造性地采用其他新型廉價(jià)的材料到個(gè)人的設(shè)計(jì)中，從而直接地降低家具設(shè)計(jì)對(duì)于木材的需求。
（2）結(jié)構(gòu)與造型的要求木質(zhì)材料具有干時(shí)收縮、潮濕時(shí)膨脹的特點(diǎn)?；诖?，木制的家具極其容易受到環(huán)境影響而產(chǎn)生不可恢復(fù)的損壞。例如：產(chǎn)生變形，亦或是木頭開裂。相較而言，這個(gè)問題可以通過使用其他的材料而得到根本上地解決。例如：金屬，塑料等。這些材料都可以根據(jù)設(shè)計(jì)者的想法制造出風(fēng)格前衛(wèi)的造型，這些所顯現(xiàn)的差別僅在于其采用了不同的.加工工藝，這也在最大程度上發(fā)揮出了設(shè)計(jì)師的想像力。
（3）改變的審美觀念以及個(gè)性化訂制需求現(xiàn)當(dāng)代，人們對(duì)于美的感想是，厭惡相同的衣著，追求能夠彰顯個(gè)性的品味。木材是我國(guó)流傳下來的傳統(tǒng)家具的制作材料，但家具設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力在單一木材的使用上終究是有一定限度的，現(xiàn)在的人們?cè)噲D體驗(yàn)不同尋常的生活，并且以此來滿足人們自身對(duì)于個(gè)性化的不懈追求。
（4）新材料的發(fā)明壍凡有新材料被研發(fā)出來，其終究都會(huì)使用在家具的制造上。有些新型材料成了制造家具的重要材料；有些材料則原本一成不變的家具形態(tài)帶來了改變，給了人們程度不同的視覺沖擊；甚至有些材料給設(shè)計(jì)師們靈感，基于材料的特性制造出可以最大程度發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)的家具。無論如何，人們都必須承認(rèn)，傳統(tǒng)的木質(zhì)家具會(huì)在每一種新材料的出現(xiàn)時(shí)受到極大的沖擊，但不可否認(rèn)的是，也正因?yàn)檫@樣，家具設(shè)計(jì)才可以擺脫原本的單一性，達(dá)到現(xiàn)當(dāng)今造型豐富多彩，材質(zhì)各種各樣的地步。
三、卓越代表——朱小杰
著名設(shè)計(jì)師朱小杰1993年從國(guó)外留學(xué)歸來。且澳珀家具有限公司由其在溫州創(chuàng)辦。在該公司中朱小杰擔(dān)任經(jīng)理職務(wù)，且兼任總設(shè)計(jì)師。此舉拉開了朱小杰個(gè)人原創(chuàng)家具設(shè)計(jì)的大幕。在朱小杰個(gè)人原創(chuàng)的家具設(shè)計(jì)中，其絕對(duì)的主角便是“烏金木”，該材料英文名是zingana，其原產(chǎn)于西非地區(qū)，因該材料的邊材為白色，中心顯現(xiàn)出黃褐色，以及極具觀賞性的帶狀條紋在其上，該材料被眾多人所喜愛。初的德國(guó)科隆家具展，制作完成沒有多久的“細(xì)竹”系列家具被朱小杰帶去德國(guó)參加了此次展覽，這一主題的設(shè)計(jì)中包含了中國(guó)明式家具的精髓，與此同時(shí)，融合了當(dāng)時(shí)的時(shí)尚元素在其中，達(dá)到了傳統(tǒng)與新潮的有機(jī)結(jié)合。介于此，該系列家具得到了來自世界各地觀眾的關(guān)注。同時(shí)，在設(shè)計(jì)中大膽創(chuàng)新，混合搭配木材、鋼材等彰顯個(gè)性化化的材質(zhì)，也讓其得到了當(dāng)時(shí)眾多業(yè)內(nèi)人士的喜愛與贊揚(yáng)。
四、不同材質(zhì)的特性分析
家具設(shè)計(jì)中最為主要的物質(zhì)基礎(chǔ)是材料，每種材料都具有其自身與眾不同的物理屬性，帶給人不一樣的觸覺以及視覺上的感受?，F(xiàn)代科技結(jié)晶產(chǎn)生的材料，類似于金屬、玻璃等材料，給人以新潮的感想；而皮質(zhì)、玉石等材料則給人們帶來了原始與質(zhì)樸的氣息，讓人們?cè)谌粘５募揖由钪匈N近大自然。崳娫諫杓萍揖吖程中，其所使用材料的長(zhǎng)處與不足需要設(shè)計(jì)師進(jìn)行充分地考慮，揚(yáng)長(zhǎng)避短，學(xué)會(huì)脫離傳統(tǒng)的思維定勢(shì)，以創(chuàng)新的精神進(jìn)行思考。這些往往是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品能否被制造出的根本要素。沒有靈魂的作品算不了優(yōu)秀，設(shè)計(jì)師一定要在作品中彰顯出自身對(duì)于個(gè)性化的追求。
五、結(jié)束語
自古以來，木制的家具一直占據(jù)著最為重要的位置，不論是在消費(fèi)者，亦或是設(shè)計(jì)師們的心中。但伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，以及人民生活水平的不斷提高，其已逐漸跟不上人們求新求異的步伐?，F(xiàn)當(dāng)代的人們追求更多的是個(gè)性化的彰顯以及強(qiáng)烈的視覺沖擊力，這便要求設(shè)計(jì)師們脫離傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，大膽創(chuàng)新。由此可見，材料的混搭便是在所難免。不難看出，家居設(shè)計(jì)中采用材料混搭具有極為廣闊發(fā)展前景。
中國(guó)的思維方式的論文篇一
個(gè)體的思維活動(dòng)與個(gè)體的心態(tài)有著密切的關(guān)系，不同的心態(tài)對(duì)其思維的方式、方向、策略會(huì)產(chǎn)生不同的作用。因此，形成有利于多解的心態(tài)，是培養(yǎng)多解方式的前提。有利于多解的心態(tài)歸納起來主要有以下幾種：一是自由的心態(tài)，能沒有顧忌地展開思維活動(dòng)，思維處于開放的、活躍的狀態(tài);二是獨(dú)立的心態(tài)，不習(xí)慣聽命于他人，喜歡獨(dú)立思考，敢于表現(xiàn)自己獨(dú)立的意志;三是探索的心態(tài)，不墨守陳規(guī)，傾向于敏感、好奇、多思和質(zhì)疑，喜歡從新的角度尋找出路。以上三種有利于幼兒多解的心態(tài)是由其所處環(huán)境、氛圍長(zhǎng)期作用的結(jié)果。因此要培養(yǎng)有利于多解的心態(tài)，就必須創(chuàng)設(shè)有利于多解的環(huán)境和氛圍。一是創(chuàng)設(shè)約束和禁令少的環(huán)境。清規(guī)戒律會(huì)束縛孩子的頭腦。而在約束和禁令少的環(huán)境里，幼兒自由度較大而顧忌較少，因此思維也較活躍。二是營(yíng)造權(quán)威小的環(huán)境。對(duì)于幼兒來說，權(quán)威主要來自于成人，若成人與兒童的關(guān)系是平等、民主、相互尊重的，幼兒的心態(tài)就會(huì)傾向于自由、獨(dú)立。三是創(chuàng)設(shè)開放性的環(huán)境。豐富多彩的、富于啟發(fā)性的、具有開放性的環(huán)境能促使幼兒積極地動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口。
中國(guó)的思維方式的論文篇二
摘要：現(xiàn)針對(duì)如何培養(yǎng)幼兒的科學(xué)思維方式進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
關(guān)鍵詞：科學(xué)；幼兒教育；思維方式
幼兒教育是人一生中一個(gè)非常重要的教育環(huán)節(jié)，可以通過幼兒教育引導(dǎo)孩子正確的思維方式，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)心態(tài)，樹立正確的人生觀及孩子的自信心、自尊心、上進(jìn)心、愛心等等。都說好的開始是成功的一半，幼兒教育作為啟蒙教育，為人的一生奠定最初的基礎(chǔ)，其重要性不言而喻。通向成功的關(guān)鍵在于人們能構(gòu)建獨(dú)特的思維方式，獨(dú)特的思維方式應(yīng)該是開放的、積極的、健康的、建設(shè)性的、創(chuàng)新的思維方式，而教會(huì)孩子正確的思維方式，我認(rèn)為是幼兒教育課程中的重中之重?，F(xiàn)就如何培養(yǎng)幼兒的科學(xué)思維方式談一點(diǎn)自己的體會(huì)。
1以豐富多彩的課堂活動(dòng)為舞臺(tái)，培養(yǎng)幼兒科學(xué)的正確的思維方式。
豐富多彩的課堂活動(dòng)是一種非常好的教育載體，在課堂活動(dòng)中，幼兒的`科學(xué)思維方式能夠得到極大的鍛煉。
開展形式各樣的課堂活動(dòng)就是要讓幼兒在觀察、提問、設(shè)想、動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、表達(dá)、交流的活動(dòng)中，體驗(yàn)探究、創(chuàng)造的樂趣，構(gòu)建基礎(chǔ)性科學(xué)知識(shí)，獲取初步的科學(xué)探究能力，鍛煉其科學(xué)的思維方式。如：在手工課堂上，老師首先為幼兒準(zhǔn)備了大量的物品：顏色形狀各異的舊礦泉水塑料瓶、膠水、小剪刀、彩色紙張、塑料花等等，然后引導(dǎo)幼兒觀察、分析舊塑料瓶的特征情況，讓幼兒動(dòng)腦思考舊塑料瓶的各種用途，并鼓勵(lì)他們動(dòng)手，使用舊塑料瓶來做出他們想到的相關(guān)物品，幼兒們的想法很多，最后他們做出了很多物品：有的用小剪刀把白色舊塑料瓶剪成了矮矮的小煙灰缸，說給爸爸放煙灰用；有的用小剪刀把綠色舊塑料瓶剪成了中個(gè)的筆筒，說可以用來放他的水彩筆；有的給有曲線的舊塑料瓶貼上了彩色紙做的裙子，在蓋子上貼上用紙畫的圓臉，做成了可愛的娃娃裝飾品；有的直接把塑料花插到舊塑料瓶里，說這是花瓶……有的幼兒剛開始不知道怎么做，老師要嘗試先讓幼兒向最簡(jiǎn)單的方向思考，讓他們發(fā)現(xiàn)舊塑料瓶最初的儲(chǔ)存用途，如當(dāng)水壺用，進(jìn)而再引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)舊塑料瓶新的物質(zhì)特征等，讓他們自己從多方向去思考、去設(shè)想舊塑料瓶的新用途等。幼兒的科學(xué)思維能力與動(dòng)手能力就能在這樣的思考與動(dòng)手相結(jié)合的課堂小活動(dòng)中培養(yǎng)起來。
將語言、藝術(shù)、社會(huì)等融入到課堂活動(dòng)中，構(gòu)成綜合課程，這也是一個(gè)非常好的教育形式。如開展“聽故事，編結(jié)尾”活動(dòng)，老師準(zhǔn)備一個(gè)故事開端，要求幼兒根據(jù)故事的情節(jié)，編出各種可能的故事結(jié)尾。要讓孩子們通過自己對(duì)故事開端的理解，從不同理解點(diǎn)切入故事，充分發(fā)揮自己的想象力，然后組織語言將故事結(jié)尾講出來。這樣的活動(dòng)既鍛煉了幼兒的想象思維能力和邏輯思維能力，也鍛煉了幼兒語言能力。還可以開展“拼圖活動(dòng)”，老師將一完整圖畫裁剪出一塊圖片，然后另外準(zhǔn)備幾個(gè)與裁剪下的圖片形狀相同但圖像略有不同的圖片，然后讓孩子們通過觀察和思考，把正確的圖片拼入到圖畫中，通過這樣的活動(dòng)中可以培養(yǎng)幼兒的收斂思維能力和洞察力等。所以多開展綜合性的科學(xué)教育活動(dòng)可以使幼兒的思維方式、語言能力等等得到全方位的鍛煉。
2創(chuàng)建優(yōu)良寬松的活動(dòng)環(huán)境，讓幼兒在愉快的氛圍中提高思維能力
如果讓幼兒處于一個(gè)材料貧乏的環(huán)境中去學(xué)習(xí)、思考、幼兒只能去空想，他們的思維能力不能得到鍛煉和提高，因?yàn)闆]有東西去誘發(fā)他們進(jìn)行思考和想象，而他們也不能通過動(dòng)手做物品來驗(yàn)證自己思考的和想象的是否科學(xué)正確；如果幼兒對(duì)活動(dòng)的內(nèi)容沒有興趣，幼兒的思維活動(dòng)就不能處于積極狀態(tài)，也無法使幼兒的思維能力得到提高。故要使幼兒的思維能力得到提高，就要在活動(dòng)中積極為他們準(zhǔn)備充分的物質(zhì)條件，創(chuàng)建豐富寬松的活動(dòng)環(huán)境，注意激發(fā)他們學(xué)習(xí)、思考、探索的熱情，使他們的思維處于積極狀態(tài)，讓幼兒在快樂的氛圍中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，提高其思維能力。
培養(yǎng)幼兒正確的科學(xué)的思維方式的教育資源處處可見，培養(yǎng)的方式方法也很多，我們要善于從幼兒的生活中選取素材，并根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)、興趣愛好等特征，遵循教育規(guī)律，積極地創(chuàng)造性地開展各種更加生活化、游戲化、趣味化的課堂活動(dòng)等，多途徑地培養(yǎng)幼兒正確的思維方式，促進(jìn)幼兒思維能力的提高，為幼兒的健康成長(zhǎng)路打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
中國(guó)的思維方式的論文篇三
“多解”的思維方式，是指在思考問題、解決問題時(shí)，善于變換思維的角度，進(jìn)行全方位、多層次的思考，靈活、變通地尋求多種解決問題方法的一種發(fā)散型的思維方式。培養(yǎng)幼兒多解的思維方式，有利于發(fā)展幼兒思維的靈活性、變通性，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造能力。筆者在這里就如何培養(yǎng)幼兒多解的思維方式談幾點(diǎn)看法。
培養(yǎng)幼兒多解的思維方式：形成有利于多解的心態(tài)
個(gè)體的思維活動(dòng)與個(gè)體的心態(tài)有著密切的關(guān)系，不同的心態(tài)對(duì)其思維的方式、方向、策略會(huì)產(chǎn)生不同的作用。因此，形成有利于多解的心態(tài)，是培養(yǎng)多解方式的前提。有利于多解的心態(tài)歸納起來主要有以下幾種：一是自由的心態(tài)，能沒有顧忌地展開思維活動(dòng)，思維處于開放的、活躍的狀態(tài);二是獨(dú)立的心態(tài)，不習(xí)慣聽命于他人，喜歡獨(dú)立思考，敢于表現(xiàn)自己獨(dú)立的意志;三是探索的心態(tài)，不墨守陳規(guī)，傾向于敏感、好奇、多思和質(zhì)疑，喜歡從新的角度尋找出路。以上三種有利于幼兒多解的心態(tài)是由其所處環(huán)境、氛圍長(zhǎng)期作用的結(jié)果。因此要培養(yǎng)有利于多解的心態(tài)，就必須創(chuàng)設(shè)有利于多解的環(huán)境和氛圍。一是創(chuàng)設(shè)約束和禁令少的環(huán)境。清規(guī)戒律會(huì)束縛孩子的頭腦。而在約束和禁令少的環(huán)境里，幼兒自由度較大而顧忌較少，因此思維也較活躍。二是營(yíng)造權(quán)威小的環(huán)境。對(duì)于幼兒來說，權(quán)威主要來自于成人，若成人與兒童的關(guān)系是平等、民主、相互尊重的，幼兒的心態(tài)就會(huì)傾向于自由、獨(dú)立。三是創(chuàng)設(shè)開放性的環(huán)境。豐富多彩的、富于啟發(fā)性的、具有開放性的環(huán)境能促使幼兒積極地動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口。
中國(guó)的思維方式的論文篇四
1、引導(dǎo)幼兒從非常態(tài)的角度進(jìn)行多解多解的最大障礙是思維的固定。幼兒在解決問題時(shí)，多是圍繞一般性、常態(tài)性的思路展開，且難以跳出常規(guī)的框框。因此，教師在平時(shí)要有意識(shí)地培養(yǎng)幼兒能擺脫一般性的想法和做法，從非常態(tài)的角度去尋求多種出路。
2.通過遷移進(jìn)行多解多解的展開，有時(shí)可以運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)，以原型為發(fā)散點(diǎn)，多向地進(jìn)行遷移。例如，在進(jìn)行創(chuàng)造性的制作、多樣性的拼擺、發(fā)散性的編講等活動(dòng)時(shí)，可運(yùn)用范例、范講，為幼兒提供模仿、改造的原型，進(jìn)而脫離原型進(jìn)行發(fā)散。
3.通過聯(lián)想進(jìn)行多解聯(lián)想可以啟發(fā)人突破局限，由此及彼地?cái)U(kuò)大思路，從而觸發(fā)多解。例如，游戲中替代物的使用，就要運(yùn)用創(chuàng)造性聯(lián)想。由于聯(lián)想的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，因而豐富幼兒的經(jīng)驗(yàn)有助于多解的展開。
中國(guó)的思維方式的論文篇五
科學(xué)思維是科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新和實(shí)踐的靈魂。思維方法是科學(xué)思維的思想工具，也是創(chuàng)新主體觀念地認(rèn)識(shí)和把握客體的思想工具。掌握思維方法，開發(fā)思維能力，進(jìn)行自主創(chuàng)新，是許許多多科學(xué)家的科學(xué)工作留給我們的珍寶。愛因斯坦進(jìn)行偉大探索的思維方法，是留給我們一份珍貴的精神財(cái)富。
一、愛因斯坦的思維方法
愛因斯坦思維方法是愛因斯坦認(rèn)識(shí)世界和進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造的思想工具，其中起主導(dǎo)性質(zhì)的思維方法是直覺和演繹思維方法。所謂直覺和演繹思維方法又稱探索性的演繹法，是指愛因斯坦在科學(xué)探索中從直接經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把創(chuàng)造直覺與演繹邏輯結(jié)合起來形成思維方法理論結(jié)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造的思維方法。它的內(nèi)容是以“直覺和演繹”思維方法為核心包括思想實(shí)驗(yàn)方法、目標(biāo)思維方法、雙向思維方法、直覺思維方法、假說思維方法、數(shù)學(xué)方法、分析和綜合思維方法等構(gòu)成的思維方法體系。愛因斯坦創(chuàng)立的直覺—演繹思維方法是他進(jìn)行偉大科學(xué)探索和科學(xué)創(chuàng)造的偉大思想工具。
思想實(shí)驗(yàn)方法是在思想領(lǐng)域中通過進(jìn)行理想化實(shí)驗(yàn)而觀念地把握事物本質(zhì)和規(guī)律的方法。愛因斯坦通過“追光”思想實(shí)驗(yàn)和“升降機(jī)”思想實(shí)驗(yàn)，探索微觀物質(zhì)高速運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律。
目標(biāo)思維方法是引導(dǎo)在未來中尋找追求的目標(biāo)和達(dá)到的境地的方法。愛因斯坦建立和運(yùn)用目標(biāo)思維方法，引導(dǎo)他開發(fā)出天才的創(chuàng)造力，自覺地攀登到物理學(xué)的高峰，達(dá)到創(chuàng)立相對(duì)論的科學(xué)境地。
雙向思維方法是指創(chuàng)造主體針對(duì)一定的探究課題以不同的理論思維方面進(jìn)行雙向交流提高自主創(chuàng)新能力去揭示事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)方法。愛因斯坦在他創(chuàng)立的奧林匹亞科學(xué)院中，建立和運(yùn)用雙向思維方法進(jìn)行學(xué)習(xí)和探究，努力發(fā)展他天才的自主創(chuàng)新能力。在奧林匹亞科學(xué)院結(jié)束的那一年，愛因斯坦就創(chuàng)立了狹義相對(duì)論?？梢?，雙向思維方法對(duì)愛因斯坦提高學(xué)術(shù)水平和開發(fā)自主創(chuàng)新能力，發(fā)揮出無與倫比的作用。
直覺和假說思維方法是創(chuàng)造主體在未知領(lǐng)域探究中以直覺力洞察出事物的本質(zhì)而直接提出一般原理或者假說的思想方法。在科學(xué)探究中，愛因斯坦以直覺力洞察出事物的本質(zhì)，并直接提出“時(shí)間相對(duì)性原理”和“光速不變?cè)怼钡冗@樣的假說(一般原理)，通向了創(chuàng)立相對(duì)論之道?？梢?，直覺和假說思維方法在愛因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論中，充分發(fā)揮出自主創(chuàng)新的偉大功能，如此等等。
二、愛因斯坦思維方法的理論結(jié)構(gòu)
愛因斯坦主導(dǎo)性質(zhì)的思維方法是直覺和演繹思維方法。愛因斯坦對(duì)直覺和演繹思維方法結(jié)構(gòu)從理論上作了科學(xué)解釋。他指出：“初始的假說變得越來越抽象，離經(jīng)驗(yàn)越來越遠(yuǎn)。另一方面它更接近一切科學(xué)的偉大目標(biāo)，即從盡可能少的假說或者公理出發(fā)，通過邏輯的演繹，概括盡可能多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。同時(shí)，從公理引向經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或者可證實(shí)的結(jié)論的思路也越來越長(zhǎng)，越來越微妙。理論科學(xué)家在他探索理論時(shí)，就不得不越來越聽從純粹數(shù)學(xué)的、形式的考慮，因?qū)嶒?yàn)家的物理實(shí)驗(yàn)不能把它提高到最抽象的領(lǐng)域中去。適用于科學(xué)幼年時(shí)代的以歸納為主的方法，正在讓位給探索性的演繹法。這樣一種理論結(jié)構(gòu)，在它能導(dǎo)出那些可以同經(jīng)驗(yàn)作比較的結(jié)論之前，需要加以非常徹底的精心推敲。在這里所觀察的事實(shí)無疑地也還是最高的裁決者。”愛因斯坦思維方法的理論結(jié)構(gòu)以形象圖示表示如下：
對(duì)直覺——演繹思維方法理論結(jié)構(gòu)的形象圖示，愛因斯坦作了這樣的解釋：
1、e(直接經(jīng)驗(yàn))是已知的。
2、a是假說或者公理。由它們推導(dǎo)出一定的結(jié)論來。a是以e為基礎(chǔ)的。但是在a同e之間不存在任何必然的邏輯聯(lián)系，而只有一個(gè)不是必然的直覺的(心理的)聯(lián)系，它不是必然的，是可以改變的。
3、由a通過邏輯道路推導(dǎo)出的每一個(gè)個(gè)別的結(jié)論s，s可以假設(shè)是正確的。
4、s然后可以與e聯(lián)系起來(用事實(shí)驗(yàn)證)。這一步驟實(shí)際上也是屬于超邏輯的(直覺的)，因?yàn)閟中出現(xiàn)的概念同直接經(jīng)驗(yàn)e之間不存在必然的邏輯聯(lián)系。
但是s同e之間的聯(lián)系實(shí)際上比a同e的聯(lián)系要不確定得多，松弛得多(比如，狗的概念同對(duì)應(yīng)的直接經(jīng)驗(yàn))。如果這種對(duì)應(yīng)不能可靠無誤地建立起來，(雖然在邏輯上它是無法理解的)，那么邏輯機(jī)器對(duì)于“理解真理”將是毫無價(jià)值的(比如，神學(xué))。
這一切的中心問題就是思維領(lǐng)域同感官的直接經(jīng)驗(yàn)之間的永恒存在的聯(lián)系。根據(jù)愛因斯坦對(duì)直覺和演繹思維方法理論結(jié)構(gòu)的闡述及其形象圖示的解釋，實(shí)質(zhì)上描繪出了直覺和演繹思維方法的創(chuàng)造思維機(jī)理：直接經(jīng)驗(yàn)——一般原理(公理體系或假說)——推論——事實(shí)驗(yàn)證。這個(gè)創(chuàng)造思維機(jī)理，愛因斯坦又作了言簡(jiǎn)意賅地闡明。他指出，“一般地可以這樣說，從特殊到一般的道路是直覺的，而從一般到特殊的道路則是邏輯的?！?BR> 三、愛因斯坦思維方法的特點(diǎn)
愛因斯坦主導(dǎo)性質(zhì)的直覺和演繹思維方法與其他思維方法相比較，具有以下特點(diǎn)：
1、從直接經(jīng)驗(yàn)到一般原理是直覺道路——非邏輯性?？茖W(xué)家都深刻地認(rèn)識(shí)到非邏輯思維在創(chuàng)造中的重要地位和作用，他們之中愛因斯坦的思想堪稱為典范。1946年，67歲時(shí)的愛因斯坦在《自述》中闡述感受經(jīng)驗(yàn)與概念、命題和理論之間的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為兩者“純粹是直覺的聯(lián)系，并不具有邏輯的本性”。又說：“物理學(xué)家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律，由此世界體系就能用單純的演繹法建立起來。要通向這些定律，并沒有邏輯的道路;只有通向那種以對(duì)經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解為依據(jù)的直覺，才能得到這些定律?！睆膼垡蛩固顾季S方法結(jié)構(gòu)及其深刻論述中可知，從直接經(jīng)驗(yàn)到一般原理不是邏輯道路的，而是“直覺道路”的，或者說是非邏輯思維道路的，這是愛因斯坦思維方法的第一個(gè)顯著特點(diǎn)。
2、從一般原理到導(dǎo)出推論之間是演繹推理——邏輯性。從愛因斯坦的思維方法結(jié)構(gòu)可知，雖然從直接經(jīng)驗(yàn)(特殊)上升到公理體系(一般)是直覺道路，但是從公理體系(一般)到導(dǎo)出推論(特殊)是邏輯道路?？梢?，從一般原理到推論的演繹邏輯推理是愛因斯坦思維方法結(jié)構(gòu)中的第二個(gè)顯著特點(diǎn)。
3、直覺道路與演繹邏輯道路、非邏輯與邏輯之間的統(tǒng)一性。從直覺和演繹思維方法理論結(jié)構(gòu)中可知，從直接經(jīng)驗(yàn)到一般原理(公理體系或假說)的道路是直覺的，而從一般原理到導(dǎo)出推論的道路是演繹的。這個(gè)思維方法的第三顯著特點(diǎn)在于：把直覺道路與演繹邏輯道路統(tǒng)一于他的思維方法理論結(jié)構(gòu)之中，形成一種前所未有的創(chuàng)造的直覺和演繹思維方法結(jié)構(gòu)，形成的邏輯與非邏輯思維方法引起了思維方法質(zhì)的飛躍。這與以往一切方法結(jié)構(gòu)相比較，是根本不同的。
牛頓創(chuàng)立牛頓力學(xué)的思維方法是運(yùn)用的推理邏輯思維方法，這就是運(yùn)用分析和綜合相結(jié)合的推理邏輯思維方法進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的。牛頓推理邏輯思維方法的理論結(jié)構(gòu)圖示是：
達(dá)爾文創(chuàng)立的科學(xué)進(jìn)化論也是運(yùn)用推理邏輯思維方法的，這就是運(yùn)用歸納和演繹相結(jié)合的推理邏輯思維方法進(jìn)行科學(xué)研究活動(dòng)的。達(dá)爾文推理邏輯思維方法的理論結(jié)構(gòu)圖示是：
愛因斯坦思維方法結(jié)構(gòu)與牛頓的思維方法結(jié)構(gòu)和達(dá)爾文的思維方法結(jié)構(gòu)相比較，牛頓的思維方法與達(dá)爾文的思維方法都是屬于推理邏輯思維方法，是純邏輯的思維方法。愛因斯坦思維方法即直覺和演繹法是非邏輯與邏輯相統(tǒng)一的創(chuàng)造思維方法。
4、直覺驗(yàn)證性。從愛因斯坦的思維方法理論結(jié)構(gòu)中可知，從演繹邏輯到事實(shí)驗(yàn)證中間，即從導(dǎo)出推論到事實(shí)驗(yàn)證中間，需要經(jīng)歷“直覺驗(yàn)證”的道路。這又是與先前的推理邏輯思維方法根本不同的第四個(gè)特點(diǎn)。推理邏輯思維方法從一般原理到事實(shí)驗(yàn)證是直接的事實(shí)驗(yàn)證，無需借助“直覺驗(yàn)證”這一環(huán)節(jié)?？梢?，“直覺驗(yàn)證”是愛因斯坦思維方法理論結(jié)構(gòu)中的第四個(gè)顯著特征。
中國(guó)的思維方式的論文篇六
“多解”的思維方式，是指在思考問題、解決問題時(shí)，善于變換思維的角度，進(jìn)行全方位、多層次的思考，靈活、變通地尋求多種解決問題方法的一種發(fā)散型的思維方式。培養(yǎng)幼兒多解的思維方式，有利于發(fā)展幼兒思維的靈活性、變通性，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造能力。筆者在這里就如何培養(yǎng)幼兒多解的思維方式談幾點(diǎn)看法。
中國(guó)的思維方式的論文篇七
樹立科學(xué)思維方式、提高科學(xué)思維能力，特別是提高戰(zhàn)略思維能力、創(chuàng)新思維能力、辯證思維能力。提高戰(zhàn)略思維能力。“不謀萬世者，不足謀一時(shí);不謀全局者，不足謀一域。”戰(zhàn)略思維，是指全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、根本性思維。戰(zhàn)略思維能力，就是從全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本的角度去研究問題、認(rèn)識(shí)問題、解決問題的能力;就是統(tǒng)攬全局、兼顧各方，善于把握事物發(fā)展趨勢(shì)和方向的能力。強(qiáng)調(diào)提高戰(zhàn)略思維能力，在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天有著特殊重要的意義。
處理好局部與全局的關(guān)系，做到把握全局、謀劃全局、服從全局;處理好眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，提高工作的科學(xué)性、系統(tǒng)性、預(yù)見性、前瞻性。提高創(chuàng)新思維能力?！皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。”創(chuàng)新思維，是開拓人類認(rèn)識(shí)新領(lǐng)域、形成人類認(rèn)識(shí)新成果的思維活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)原有思維模式的超越。創(chuàng)新思維能力，就是超越陳規(guī)、開拓進(jìn)取，善于探求事物發(fā)展難題的多種解決辦法和途徑的能力。
時(shí)代在發(fā)展，實(shí)踐在深入。打破思維定勢(shì)、改變思維習(xí)慣，超越已有思維方式的局限，不迷信、不盲從，做到因時(shí)而動(dòng)、與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合實(shí)際創(chuàng)造性地貫徹落實(shí)黨的理論和路線方針政策。提高辯證思維能力?！叭绻麑?duì)辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯(cuò)誤?！?BR> 辯證思維，是指立足于客觀事物的辯證性而展開的思維。辯證思維能力，就是抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)，善于洞察事物發(fā)展規(guī)律的能力，它要求以普遍聯(lián)系、變化發(fā)展和對(duì)立統(tǒng)一的視角觀察問題、分析問題、解決問題。妥善應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜局勢(shì)、妥善處理各種矛盾顯得尤為重要;利益關(guān)系更趨復(fù)雜，人們對(duì)改革發(fā)展的社會(huì)預(yù)期普遍提高，對(duì)分享改革發(fā)展成果的要求明顯增強(qiáng)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系的難度加大;發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出。
這就要求提高辯證思維能力，在實(shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析，善于區(qū)別不同情況、針對(duì)不同問題采取不同方法，因地、因人、因時(shí)制宜，防止簡(jiǎn)單化;堅(jiān)持一分為二，客觀分析形勢(shì)，實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和處理改革發(fā)展中出現(xiàn)的矛盾和問題，防止極端化;堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看問題，努力把握事物的發(fā)展變化，越是形勢(shì)好越要看到問題、克服麻痹松懈思想，越是困難多越要增強(qiáng)信心、善于化危為機(jī)和轉(zhuǎn)機(jī)為績(jī)，防止靜止地、孤立地看問題;堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，學(xué)會(huì)彈鋼琴，妥善處理各方面的利益關(guān)系，保護(hù)好、引導(dǎo)好、發(fā)揮好各方面加快發(fā)展的積極性，防止片面化。
中國(guó)的思維方式的論文篇八
經(jīng)過幾個(gè)月的緊張復(fù)習(xí)，相信大部分高三的同學(xué)在老師的幫助下，依據(jù)高中語文課本，已經(jīng)全面而系統(tǒng)地復(fù)習(xí)了高中階段應(yīng)掌握的語文知識(shí)，并對(duì)這些知識(shí)有了整體的把握。在最后這段時(shí)間里，語文復(fù)習(xí)應(yīng)該怎樣進(jìn)行呢？在此向大家提出幾點(diǎn)建議：
第一，構(gòu)建自己的語文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，制訂適合自己的復(fù)習(xí)計(jì)劃。
同學(xué)們應(yīng)在認(rèn)真研讀“考綱”之后，構(gòu)建自己的語文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)與第一輪復(fù)習(xí)的高中語文知識(shí)進(jìn)行整合歸納，理清這些知識(shí)點(diǎn)究竟包含了哪些內(nèi)容，明確這些知識(shí)點(diǎn)所檢測(cè)的能力點(diǎn)是什么，這些知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系是怎樣的.，由此構(gòu)建成自己的語文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。
這樣既加深了對(duì)第一輪所復(fù)習(xí)的語文知識(shí)的掌握和理解，又能在實(shí)際運(yùn)用時(shí)，迅速有效地提取知識(shí)，在解答語文考題時(shí)，頭腦中有系統(tǒng)的語文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，有利于我們沉著冷靜的應(yīng)對(duì)各種題目，有利于拓展解題思路，提高答題的效率，應(yīng)該說語文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)是解答試題的通道。
同時(shí)還應(yīng)對(duì)第一輪的語文復(fù)習(xí)情況做一下梳理，認(rèn)清自己的強(qiáng)項(xiàng)與弱項(xiàng)，結(jié)合自己構(gòu)建的語文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，制訂有效的適合自己的語文第二輪復(fù)習(xí)計(jì)劃。這個(gè)計(jì)劃一定要切合自己的實(shí)際，合理安排時(shí)間，做到天天有事做，天天有落實(shí)，循序漸進(jìn)。
第二，探究最近幾年語文高考考題中的設(shè)題點(diǎn)，選擇典型的習(xí)題進(jìn)行重點(diǎn)練習(xí)。
從天津市最近幾年語文高考試題來看，出題的原則是穩(wěn)中求變，有相當(dāng)一部分題型是成熟而穩(wěn)定的，所以有些設(shè)題點(diǎn)我們可以通過對(duì)近幾年高考考題的探究進(jìn)行了解，比如，天津市近幾年語文高考試題中科技文和社科文的閱讀都是以客觀題的形式呈現(xiàn)，題目中的干擾項(xiàng)一般從關(guān)鍵詞句的理解、重要信息的篩選、根據(jù)文章重要內(nèi)容進(jìn)行推斷三方面進(jìn)行設(shè)置。
常見的形式有：偷換概念、無中生有、以偏概全、答非所問等等，復(fù)習(xí)中，有意識(shí)地摸索這些常見干擾項(xiàng)設(shè)置的規(guī)律，對(duì)提高同學(xué)們解此類題的能力將會(huì)大有幫助。
另外，同學(xué)們要考慮題目所涉及的知識(shí)點(diǎn)，以及和本知識(shí)點(diǎn)相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)，做到觸類旁通，做題之后要有反思。對(duì)于自己語文知識(shí)網(wǎng)絡(luò)中的每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都應(yīng)選出相對(duì)應(yīng)的常見題型，并總結(jié)這些常見題型的答題思路及答題方法。還要選擇有助于提高能力的習(xí)題進(jìn)行訓(xùn)練，在解題時(shí)要充分考慮各種解題途徑，逐漸提高自己的思維敏捷性。再有，解答語文主觀題時(shí)，要注意語言的規(guī)范性和嚴(yán)謹(jǐn)性，培養(yǎng)良好的答題習(xí)慣，減少考試中無謂的丟分。
第三，改變訓(xùn)練方式，搞好作文復(fù)習(xí)。
第一階段同學(xué)們對(duì)作文的復(fù)習(xí)是比較重視的，積累了一些素材，并做過一定數(shù)量的作文練習(xí)，但到第二階段復(fù)習(xí)的時(shí)間緊了，壓力大了，因此許多同學(xué)不再重視作文的復(fù)習(xí)。這樣做的結(jié)果是，到正式高考時(shí)，有些同學(xué)會(huì)因?yàn)檫@段時(shí)間不練寫作而造成寫作的生疏感，這是不利于高考的。
因此，同學(xué)們可以改變一下復(fù)習(xí)的形式，首先將前一階段所積累的各類素材進(jìn)行歸納整理，建立自己的“作文素材庫(kù)”，為高考作文做最充分的材料準(zhǔn)備。其次，對(duì)自己擅長(zhǎng)的文體和作文結(jié)構(gòu)進(jìn)行總結(jié)，在教師的指導(dǎo)下，每天看一兩篇優(yōu)秀習(xí)作，研究?jī)?yōu)秀習(xí)作是怎樣立意、構(gòu)思的，每天可對(duì)一兩個(gè)作文題目進(jìn)行思考，用“想作文”的方式進(jìn)行練習(xí)。（天津五中特級(jí)教師楊憶寧）
中國(guó)的思維方式的論文篇九
一、招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)意的原則、步驟
招貼的主要目的就是讓受眾了解該廣告所要傳達(dá)的信息，所以招貼設(shè)計(jì)最重要的原則就是簡(jiǎn)單易懂，因?yàn)樗虝r(shí)間讓受眾了解，而好的創(chuàng)意可以最快時(shí)間讓受眾，通過視覺給以震撼而高效的傳遞信息。第二就是要具有獨(dú)創(chuàng)性，好的招貼設(shè)計(jì)里應(yīng)該具有原創(chuàng)性，而不是千篇一律的模仿，讓受眾久久不能忘懷，而不是讓他們討厭的、麻木的。創(chuàng)作過程中不能與文化差異、民族信仰、意識(shí)形態(tài)相沖突，創(chuàng)作過程中應(yīng)該相互尊重、相互扶持，避免照成不必要麻煩。招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)意步驟一般分為三步，分別為收集原始資料，對(duì)原始資料進(jìn)行分析，最后醞釀創(chuàng)作這三個(gè)階段。第一步，對(duì)原始資料的收集，其中包括產(chǎn)品的基本信息、消費(fèi)者的類型、競(jìng)爭(zhēng)者種類與廣告市場(chǎng)的環(huán)境等等，它的種類可以說是五花八門，范圍十分的廣闊，在此過程中，應(yīng)該拾取高質(zhì)量有價(jià)值的信息，除去那些瑣碎的、沒有利用價(jià)值的信息。通過收集資料這一良好的開端，使創(chuàng)意贏在起跑線上。第二步，對(duì)資料進(jìn)行分析，通過對(duì)原始資料的解讀，尋找不同事物間的不同點(diǎn)與相同點(diǎn)，對(duì)事物進(jìn)行重新的組合與排列。第三步，對(duì)創(chuàng)意進(jìn)行創(chuàng)作階段，這個(gè)階段的對(duì)事物圖形重新組合之后進(jìn)行多個(gè)角度的審視，通過不同的創(chuàng)新手法表現(xiàn)出來，最大能力的發(fā)揮創(chuàng)意的亮點(diǎn)，從而打動(dòng)消費(fèi)者的心。
二、創(chuàng)意思維的養(yǎng)成
創(chuàng)意思維是指設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造能力和創(chuàng)造性思維。設(shè)計(jì)者要利用最簡(jiǎn)單的語言來闡述最豐富易懂的語言，設(shè)計(jì)師充分運(yùn)用創(chuàng)意思維，才能了解其中的奧秘，其中蘊(yùn)含著邏輯性和思維的綜合性、連動(dòng)性與獨(dú)特性。通過以下幾個(gè)要素來提升設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造思維的能力。首先，要修其身，讓自己擁有淵博的知識(shí)和生活閱歷，這樣可以讓你的視野更廣闊，興趣更廣泛，這樣思路會(huì)比那些思維狹窄，對(duì)除了專業(yè)知識(shí)之外不感興趣的人看得更高更遠(yuǎn)。思路也要比他們更清晰，這是一名設(shè)計(jì)師所要具備的`自身素養(yǎng)。其次，是要養(yǎng)成聯(lián)想與想象的習(xí)慣，聯(lián)想與想象屬于心理活動(dòng)的范疇，通過心理的想象，把幾個(gè)不相干的事物碎片重新組合排列，從而將舊的事物轉(zhuǎn)為新的創(chuàng)意，同樣招貼設(shè)計(jì)主要是來自設(shè)計(jì)師的想象，所以養(yǎng)成聯(lián)想與想象的習(xí)慣可以使你的創(chuàng)新思維更上一層樓。毫無相干的事物通過組合聯(lián)想成無數(shù)的排列組合，使你的創(chuàng)意達(dá)到無限的高度、自由的飛翔。最后就是如何進(jìn)行創(chuàng)新思維，將你所學(xué)的創(chuàng)新思維、文化的素養(yǎng)、專業(yè)的研究程度相互融合，創(chuàng)造出屬于你自己的特有的創(chuàng)意思維。這些都是創(chuàng)新思維養(yǎng)成的重要條件?？傊S著時(shí)間的推移，招貼廣告的形式越來越多樣化，同時(shí)也受到其他形式的廣告沖擊，但是它們始終無法取代招貼廣告的影響力與普遍性，這是有招貼廣告的特性決定的。本文也對(duì)招貼廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維進(jìn)行了粗略的探索，希望招貼廣告這一廣告形式能夠長(zhǎng)久的流傳下去，也能夠?yàn)樽约阂院蟮脑O(shè)計(jì)道路指明方向。
中國(guó)的思維方式的論文篇十
記得上高中的時(shí)候，我曾經(jīng)在一個(gè)公園里看到用帆布圍起來的迷宮。賣票的人告訴我，這個(gè)迷宮是根據(jù)鼎鼎大名的《八陣圖》設(shè)計(jì)而成的。能夠在數(shù)千年后感受諸葛孔明的智慧，對(duì)于一個(gè)高中生來說還是有誘惑力的。于是，在那個(gè)還要正常上學(xué)的早上，我便買了票，走進(jìn)了“八陣圖”。本以為三五分鐘就可以走出來，結(jié)果十分鐘過去了我還是沒有找到出口。往往在我以為自己已經(jīng)快要出去的時(shí)候，面對(duì)著的卻是一個(gè)死胡同?？粗粩嗔魇诺臅r(shí)間，想著上學(xué)遲到的后果，我喊來了工作人員。在他的帶領(lǐng)下，我連30秒不到就走了出來。
為什么在我看來困難無比的迷宮，卻可以被工作人員輕松化解呢?答案看來很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗呀?jīng)很熟了嘛。這正是我們要談?wù)摰闹攸c(diǎn)。對(duì)我們來說，理解熟悉的事物是不存在困難的。但如果認(rèn)識(shí)的對(duì)象是陌生的話，就不一樣了。
中國(guó)的思維方式的論文篇十一
《中國(guó)科技信息》雜志19第16期上發(fā)表了中國(guó)科技信息研究所陳穎健先生的一篇文章，題目是《打破現(xiàn)狀思維的概念引入》（以下凡引該文皆不另行注明出處）介紹了一種新的思維方式。這種思維方式就是“打破現(xiàn)狀”的思維方式，其核心概念是“概念引入“與“概念工程學(xué)”。
“打破現(xiàn)狀思維“的關(guān)鍵是引入新概念。新概念當(dāng)然不是現(xiàn)成的、原來就有的概念，而是人們創(chuàng)造出來的符合產(chǎn)品、生產(chǎn)方式和營(yíng)銷系統(tǒng)所需要的概念。為了創(chuàng)造出產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)需要的新概念，就形成了一門新學(xué)問，這就是研究概念工程學(xué)。“打破現(xiàn)狀思維”與笛卡爾思維是相互對(duì)立的。笛卡爾思維的基本原則是要素還原主義，它包含三條基本假定：
1.所有事物都可以分解、還原為要素；
2.將所有要素加到一起，便得到事物的整體；
3.如果解決了各個(gè)要素的問題，就相當(dāng)于解決了整體的問題。
堪或偶發(fā)無序的，事實(shí)上，它們形成了一個(gè)明顯的，清晰可辨的模式。而且，我們的觀點(diǎn)還認(rèn)為，這些變遷是累積性的――他們?nèi)辗e月累，直至形成我們生活、工作、休閑和思維的巨變?！蓖蟹蚶諏⑦@種新的思維方式稱為“浪潮前鋒分析“。他指出，“按照這一分析方法，它們并不是互不關(guān)聯(lián)的偶發(fā)事件，而是以一定速度前進(jìn)的一次浪潮變遷”
如果說，托夫勒對(duì)新思維方式的概括尚失之籠統(tǒng)，那么，用“打破現(xiàn)狀思維“來概括新思維方式之特點(diǎn)就具體深入得多了。陳文介紹說，“打破現(xiàn)狀思維”是作為笛卡爾思維的對(duì)立命題而提出來的。與“從事物的分析開始“的笛卡爾思維不同，打破現(xiàn)狀思維則主張“從整體看事物”?！按蚱片F(xiàn)狀思維“的基礎(chǔ)是以下七項(xiàng)原則：
1.獨(dú)特性原則：每個(gè)問題都具有獨(dú)特性，并需要一個(gè)具有獨(dú)特的解決方案；
2.“展開目的”原則：擴(kuò)展并將注意力集中在目的上，有助于排除問題的.非本質(zhì)方面；
4.系統(tǒng)思維原則：每個(gè)問題都是較大問題系統(tǒng)的一部分，解決一個(gè)問題不可避免地導(dǎo)致另一個(gè)問題。擁有一個(gè)關(guān)于什么樣的要素和尺度構(gòu)成解決方案的明確框架，能夠確保解決方案的可使用性和實(shí)現(xiàn)。
5.收集必要信息的原則：過多地收集數(shù)據(jù)也許會(huì)產(chǎn)生問題領(lǐng)域的專家，但是，知道過多的數(shù)據(jù)會(huì)妨礙發(fā)現(xiàn)某些極好的替代方案。（這里強(qiáng)調(diào)“必要的信息”，收集過多的、不必要的信息就會(huì)形成信息垃圾――金注）
7.繼續(xù)變革的原則：保持解決方案生命力的唯一辦法是，在解決方案中加入一個(gè)不斷變革的計(jì)劃，然后對(duì)其進(jìn)行控制。因此，一系列打破現(xiàn)狀的解決方案將成為通向美好未來的橋梁。
如前所述，“打破現(xiàn)狀思維“的核心是創(chuàng)造新概念，這正是概念工程學(xué)的任務(wù)。
[1][2]
中國(guó)的思維方式的論文篇十二
人類作為社會(huì)的主角，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著決定性作用。社會(huì)的發(fā)展需要有正能量的人，其社會(huì)作用的發(fā)揮與兒童時(shí)期所受的教育密不可分，且教育具有時(shí)代特征，不同社會(huì)時(shí)代對(duì)兒童教育的方式不盡相同。因此，研究小學(xué)階段的教育，形成與時(shí)代要求相適應(yīng)的小學(xué)教育方式的意義非同尋常。
一、科學(xué)構(gòu)建小學(xué)教育方式的現(xiàn)實(shí)意義
小學(xué)階段教育是各類教育的一個(gè)基礎(chǔ)階段，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的過程，因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步使人接受教育的方式和接受教育的途徑正在發(fā)生變化，時(shí)代特征明顯。小學(xué)教育也不例外，從二十世紀(jì)的啟蒙式教育變?yōu)楝F(xiàn)在的“前初等教育”。因此，本著提高教學(xué)效率、適應(yīng)時(shí)代特征的需要，構(gòu)建科學(xué)合理的小學(xué)教育方式具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（一）進(jìn)一步明晰小學(xué)階段教育的地位
小學(xué)階段教育的特殊性和具體作用不在于知識(shí)積累的多少，而在于良好習(xí)慣的逐漸養(yǎng)成和道德修養(yǎng)、思維品質(zhì)、文明意識(shí)的初步形成。古人云：三歲看大，七歲看老。小學(xué)階段正是他們成長(zhǎng)方向和健全心理形成的關(guān)鍵時(shí)期，人的公共意識(shí)、群體意識(shí)、人文意識(shí)在兒童時(shí)期初步形成，沒有良好的行為習(xí)慣，其一生對(duì)社會(huì)的作用十分有限，極個(gè)別可能會(huì)走向反面，給社會(huì)帶來危害。因此，必須把兒童的教育放在十分重要的位置上，社會(huì)、學(xué)校和家庭等方面均要為小學(xué)階段的教育花費(fèi)更多時(shí)間，同時(shí)給予更多正面的引導(dǎo)，做好小學(xué)階段的教育，把基礎(chǔ)打扎實(shí)，使學(xué)生在正確的軌道上朝著正確的方向發(fā)展。
（二）進(jìn)一步明晰小學(xué)教育“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的理念
“個(gè)性全面和諧發(fā)展”通用于包括從低到高的各個(gè)教育階段，但對(duì)小學(xué)階段來講顯得更為重要。與小學(xué)教育工作有關(guān)的人員（包括小學(xué)教育工作者、小學(xué)教育工作研究人員和相關(guān)管理機(jī)構(gòu)人員等）均應(yīng)從本著小學(xué)階段全面打基礎(chǔ)入手，著眼小學(xué)教育的全面發(fā)展，真正完成以小學(xué)教育為基礎(chǔ)的義務(wù)教育階段的育人任務(wù)，使“個(gè)性全面和諧發(fā)展”在小學(xué)階段成為中心理念。在這種理念的指導(dǎo)下，與小學(xué)教育工作有關(guān)的人員才能找準(zhǔn)方向，確定教育工作的重心，在新的`時(shí)代背景下發(fā)揮小學(xué)階段教育的作用。
（三）進(jìn)一步明晰小學(xué)階段教材內(nèi)容的研究
社會(huì)進(jìn)步了，時(shí)代發(fā)展了，傳統(tǒng)的小學(xué)教育課程內(nèi)容相對(duì)單薄，時(shí)代性要求不強(qiáng)，無法突出時(shí)代背景下小學(xué)階段教育的特殊性。新一代小學(xué)階段教育必須具有中國(guó)特色，突出人文性、豐富性。人文性，不單單是學(xué)校的教育，社會(huì)環(huán)境教育和教育管理方面的指導(dǎo)也極為重要。社會(huì)環(huán)境具有多樣性，其重在日常養(yǎng)成；教育管理突出方向性，注重指導(dǎo)，這些要求必須在小學(xué)教材中得以體現(xiàn)。教育的終極目標(biāo)不是培養(yǎng)會(huì)干活的機(jī)器，而是培養(yǎng)為國(guó)家和社會(huì)做貢獻(xiàn)、干事業(yè)的人才。小學(xué)階段知識(shí)的豐富性，要圍繞這一終極目標(biāo)，做到廣泛性和引導(dǎo)性兼顧。當(dāng)前的語文課程內(nèi)容的調(diào)整就是非常好的實(shí)踐機(jī)會(huì)，相信這只是剛剛邁出的第一步。
（四）探討實(shí)踐教育參與者的相關(guān)理論實(shí)踐
小學(xué)教育實(shí)踐性極強(qiáng)，參與者眾多，包括小學(xué)教育工作者、小學(xué)教育工作研究人員和相關(guān)管理機(jī)構(gòu)人員等。小學(xué)生的在校教育，只是其中的一部分，其余時(shí)間他們會(huì)與社會(huì)接觸，在社會(huì)中成長(zhǎng)。因此，家長(zhǎng)們的言行、大人們的舉止等都可以影響他們；各類新聞、媒體的語言和宣傳方式都會(huì)影響兒童的成長(zhǎng)；小學(xué)教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)及其生活態(tài)度、學(xué)校辦學(xué)條件、校園人文環(huán)境的營(yíng)造等方面的正面性都能引導(dǎo)兒童積極成長(zhǎng)；教育管理不應(yīng)只注重學(xué)習(xí)成績(jī)，而應(yīng)把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)社會(huì)發(fā)揮“正能量”的人，作為檢驗(yàn)其成敗的標(biāo)準(zhǔn)，若培養(yǎng)出的行業(yè)頂尖“人才”對(duì)社會(huì)起破壞作用、給社會(huì)帶來危害，這樣的教育就是失敗的教育；教育理論研究者的言論會(huì)影響教育的發(fā)展方向，因而不能標(biāo)新立異，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人觀點(diǎn)，必須注重嚴(yán)肅性、增加科學(xué)性。
二、科學(xué)構(gòu)建小學(xué)生教育方式的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
小學(xué)階段教育與學(xué)校、家庭、社會(huì)三方有著密切的聯(lián)系，要使小學(xué)生成長(zhǎng)為心智健全的自然人，更大地發(fā)揮其潛能，使其對(duì)社會(huì)發(fā)展起正面作用，必須進(jìn)一步在這三方面做功課，做到學(xué)校、家庭和社會(huì)的全面和諧。
（一）健康的家庭教育是基礎(chǔ)
家庭教育貫穿于人的一生，也影響著人的一生。與現(xiàn)階段兒童教育的需求相比，現(xiàn)階段家庭教育環(huán)境的營(yíng)造和關(guān)注力度均遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，家庭教育資源也十分有限，有意識(shí)參與小學(xué)生教育的家庭比重還很少。許多家庭的家庭教育觀還停留在以往：教育是教師的事，我只負(fù)責(zé)把他（她）送到學(xué)校，出現(xiàn)重養(yǎng)輕教的現(xiàn)象；只要成績(jī)好就萬事大吉，出現(xiàn)重智輕德的現(xiàn)象；不注重孩子的心理，出現(xiàn)心理、行為異常的兒童等等。健康的人格無法自然成長(zhǎng)，必須精雕細(xì)琢，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，家長(zhǎng)身兼“監(jiān)護(hù)人”與“教師”的雙重身份，因而家長(zhǎng)必須修好“內(nèi)功”，即加強(qiáng)自身修養(yǎng)，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，成為孩子學(xué)習(xí)的榜樣。家長(zhǎng)要做到奉公守法，身體力行地關(guān)心國(guó)家、社會(huì)，關(guān)愛朋友、同事，遵守社會(huì)法紀(jì)、法規(guī)，將健康人格和良好的道德品質(zhì)通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)示范給孩子；家長(zhǎng)應(yīng)經(jīng)營(yíng)幸福家庭，在平等的家庭中，他們將學(xué)會(huì)自尊、自信，在和諧的家庭中，他們將學(xué)會(huì)公道等等。同時(shí)孩子們也有著好問好學(xué)、善于接受新鮮事物、對(duì)人對(duì)事真誠(chéng)直率等許多優(yōu)點(diǎn)，家長(zhǎng)應(yīng)好好學(xué)習(xí)、有效保護(hù)、積極引導(dǎo)，真正成為孩子們的良師益友。
（二）科學(xué)的學(xué)校教育是關(guān)鍵
小學(xué)階段教育應(yīng)著力增加小學(xué)生的人文素養(yǎng)。兒童良好的人文素養(yǎng)，是其長(zhǎng)大后具有健康的思想、正確的觀念、優(yōu)良的品質(zhì)和健全的社會(huì)行為習(xí)慣的關(guān)鍵。今天的小學(xué)生是未來社會(huì)事業(yè)的承擔(dān)者和創(chuàng)造者，他們是否健康、是否合格與其在小學(xué)階段形成的教育儲(chǔ)備和人文素養(yǎng)密不可分，在學(xué)校接受教育時(shí)缺少正面引導(dǎo)，會(huì)使他們變得慵懶、消極、自信心不足、害怕競(jìng)爭(zhēng)，甚至走向社會(huì)的對(duì)立面等?，F(xiàn)階段的小學(xué)教育，不是從“零”開始的啟蒙式教育，而是專家所稱的“前初等教育”。學(xué)生在進(jìn)入小學(xué)之前，大部分家庭已經(jīng)對(duì)其進(jìn)行了啟蒙，有的在幼兒園完成，有的在學(xué)前教育機(jī)構(gòu)完成，有的在家庭內(nèi)部完成，甚至在嬰兒時(shí)期就開始進(jìn)行“啟蒙”教育，我們應(yīng)特別注意這一變化，區(qū)別于以往的小學(xué)教育，在教育的豐富性上下功夫，注重其德智體美勞的全面發(fā)展。學(xué)校教育在傳播知識(shí)的同時(shí)，也在為小學(xué)生變得更文明、更幸福、更健全打基礎(chǔ)，使他們未來的生命質(zhì)量更高。
（三）良好的生長(zhǎng)環(huán)境是外部條件
除了家庭和學(xué)校外，小學(xué)階段的成長(zhǎng)還與社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境等密切相關(guān)。孟母為了讓孟子有良好的成長(zhǎng)環(huán)境，一度三次搬家，擇優(yōu)而處，最終使孟子成才，突出的就是社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響，“近朱者赤，近墨者黑”，良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童的身心健康具有積極的作用，消極的社會(huì)環(huán)境帶給孩子的只有傷害。文化環(huán)境對(duì)兒童心理行為影響顯著，積極、正確的文化環(huán)境能引導(dǎo)人樹立正確的三觀，并通過規(guī)范的言行表現(xiàn)在個(gè)體的行動(dòng)中，產(chǎn)生積極的社會(huì)導(dǎo)向作用。那些承載積極觀念的社會(huì)群體，會(huì)通過輿論和其他社會(huì)強(qiáng)制力量使其他個(gè)體接受這種規(guī)范，從而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。
為了培養(yǎng)更多國(guó)家需要的、更優(yōu)秀的人才，教師必須明白：現(xiàn)今小學(xué)階段教育必須從時(shí)代發(fā)展、社會(huì)需要的角度出發(fā)，形成一種與時(shí)代相適應(yīng)的小學(xué)教育方式，使培養(yǎng)的自然人為促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展發(fā)揮正能量。
中國(guó)的思維方式的論文篇十三
傳說在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類沒有種族區(qū)別，相互之間沒有文化差異，相互之間的溝通沒有障礙。有一天所有的人類在一起想建一座可以到達(dá)上帝的高塔，于是人類同心協(xié)力，高塔一天比一天高聳，后來天神們怕人類真的到達(dá)天堂，于是就用魔法讓高塔的每一層的人產(chǎn)生了不同的語言，于是他們沒法在溝通，相互之間所說的語言無法聽懂。所以就形成不同的種族，慢慢的就演變出不同國(guó)家不同的的民族人種。
世界上有著兩百多個(gè)國(guó)家，這兩百多個(gè)國(guó)家之中，又有著好多的種族或民族。而各個(gè)民族之間又有著自己肚子的文化和信仰。她們的文化不同，信仰不同，便導(dǎo)致了個(gè)種族在看待事情的出發(fā)點(diǎn)不同，思維方式不同。在這現(xiàn)今60億人之中，中華民族一直保持著自己獨(dú)特的思維方式，有著東方人典型的思維。中國(guó)的思維模式，最有特色的是整體思維、直觀思維、類比思維、辨證思維。
一、整體思維
所謂整體思維，是指把天地、人、社會(huì)看做密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我，人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)中，各系統(tǒng)要素之間存在著互相依存的聯(lián)系。
古人在這方面有許多典型的言論，例如儒家的孟子說：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉？”（《孟子·盡心上》）道家的莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！蔽覀儼选吧舷屡c天地同流”跟“萬物與我為一”聯(lián)系起來看子可以知道無論是先秦的儒家還是道家，都是把人與天地萬物看做是一個(gè)整體系統(tǒng)的。由此我們可以明白先秦典籍中大量出現(xiàn)的“一”的含義。例如《易·系辭傳下》說：“天下之物，貞乎一者也。從根本上看，”一“都是講整體、系統(tǒng)及其貫通的。
在整體思維上，漢代使陰陽學(xué)說和五行學(xué)說得以完善，對(duì)陰陽的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，陰陽相互調(diào)節(jié)維持整體平衡的功能，都作了充分的說明。到宋代，理學(xué)的開創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說》，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的`秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思想、行為與天地秩序相合，才能真正實(shí)現(xiàn)”天——地——人“宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。宋代把古代中國(guó)整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)在聯(lián)系；注重從直觀體驗(yàn)、心性、精神去接近天理。
二、直觀思維
所謂直觀思維，是指在已往經(jīng)驗(yàn)知識(shí)積累的基礎(chǔ)上突發(fā)地把握事物本質(zhì)，以及基于這種能力而產(chǎn)生的思維方式。古代整體思維認(rèn)為，對(duì)于宇宙本體，對(duì)于”天——地——人“的系統(tǒng)，僅僅依靠語言、概念、邏輯推理去認(rèn)知是無法窮盡其奧義的，必須憑借對(duì)于”象“的直覺、頓悟去把握。儒家、道家都主張以直觀為基礎(chǔ)去領(lǐng)悟、把握宇宙、人生。莊子的”乘物以游心“”游心于物之初“都是講直觀、體悟一切存在的根源與自然運(yùn)行的規(guī)律。
直覺思維方法的基本特征之一，是非邏輯性。在現(xiàn)代科學(xué)研究中，邏輯證明和實(shí)驗(yàn)的方法都表現(xiàn)了一定的局限。許多科學(xué)家認(rèn)為，唯一的道路就是直覺地把握整體，并且洞察到正確的東西。
三、類比思維
類比思維是從”天、地、人“系統(tǒng)整體思維衍生出來的，是指由兩個(gè)對(duì)象內(nèi)部屬性關(guān)系的某些方面相似，而推出它們?cè)谄渌矫婵赡芟嗨频耐评矸椒?。中?guó)人自古以來就很擅長(zhǎng)的一個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)類比的最古形式就是比喻，常常用以發(fā)現(xiàn)說明世界的真理。例如莊子主要依靠比喻和類比來論證哲學(xué)問題。
四辯證思維
李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第三卷中曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代光輝的辯證思維加以總結(jié)，他說：”當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯，與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)?！袄罴s瑟所說的這種”辯證邏輯“就是中國(guó)思維模式的一個(gè)突出內(nèi)容——辯證思維。所謂辯證思維，就是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。
中國(guó)的辯證思維起源較早，老子講”正言若反“,就是說一句話看起來是反面的，其實(shí)有深刻的含義。他講”反者道之動(dòng)“,老子特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)”反“”,這個(gè)“反”用黑格爾的名詞說就是“否定性”.中國(guó)古代辯證思維有一定的水平，這也是中國(guó)古代哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)。在西方，也有豐富深刻的辨證思維，可是東西方講的重點(diǎn)不一樣，西方特別強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，而中國(guó)哲學(xué)講的辯證思維比較注重對(duì)立的統(tǒng)一，注重和諧，認(rèn)為和諧、對(duì)立的融合是最重要的。
在現(xiàn)代化建設(shè)中的我們，應(yīng)該多和國(guó)際進(jìn)行交流，交往，以便充分了解其他國(guó)家和民族的思維方式。從而，學(xué)習(xí)他們優(yōu)秀成熟的思維方式來補(bǔ)全我們的思維。我們?nèi)A人的思維方式有我們獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)。我們應(yīng)該多學(xué)習(xí)其他國(guó)家人民的優(yōu)秀的思維方式，改掉我們不好的思維方式。以便使我們的人民更優(yōu)秀，國(guó)家更強(qiáng)大！
中國(guó)的思維方式的論文篇十四
十九世紀(jì)，可以說是電視時(shí)代，于是出現(xiàn)了電視式教學(xué)：教師（電視）傳授（播放），學(xué)生（觀眾）接受（收看）。二十一世紀(jì)，可以說是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，所以教學(xué)的模式必須改進(jìn)為“網(wǎng)絡(luò)式教學(xué)”。特別是語文教學(xué)，要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，就要吸取網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的精華，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)語文教學(xué)模式，趕上時(shí)代的步伐。
第一，建立“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)式”學(xué)習(xí)小組。
建立“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)式”學(xué)習(xí)小組，這是在語文課堂教學(xué)中更好地實(shí)施新教法的有效條件。即把全班分成三到五個(gè)大組。每個(gè)大組再分成若干小組，每小組四到六人，并選一個(gè)小組長(zhǎng)。小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)組織小組的同學(xué)，開展各種的學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)生、教師、教材以及課外學(xué)習(xí)資源均可視作“網(wǎng)絡(luò)”上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。小組的學(xué)生就構(gòu)成一“小組網(wǎng)”，課堂可視作“課內(nèi)域網(wǎng)”，課外可視作“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。教學(xué)過程就是師生“上網(wǎng)”交流合作的過程。這樣可以給學(xué)生提供更多直接參與學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)；有利于培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)和組織能力；促進(jìn)師生之間、學(xué)生之間的互動(dòng)作用，使學(xué)生民主合作的精神得以形成。
第二，閱讀教學(xué)中，發(fā)揮小組的“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)功能”。
舊式閱讀教學(xué)，課堂大部分時(shí)間由教師掌握，學(xué)生閱讀不到位，學(xué)生所面對(duì)的往往不是課文本身，而主要是“揣摩”思考與練習(xí)的“答案”，往往以教師的“分析”來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，學(xué)生主要的任務(wù)是“聽記”教師的“分析”思考練習(xí)的“答案”。換句話說，是重復(fù)、模仿他人（教材編撰者、教參、教師）的閱讀。使學(xué)生喪失了自我的'話語權(quán)。沒有學(xué)習(xí)的過程，沒有情感體驗(yàn)，嚴(yán)重地違反了“三維”的統(tǒng)一性。
新課標(biāo)指出,語文教學(xué)要使學(xué)生“成為真正的學(xué)習(xí)主人”,學(xué)生獨(dú)特的閱讀感受是至關(guān)重要的,老師絕對(duì)不能取代學(xué)生的閱讀。所以一定要把閱讀的時(shí)間、閱讀的權(quán)力還給學(xué)生。老師的主要任務(wù)是幫助學(xué)生激活原有知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文。例如學(xué)習(xí)《期行》之前，可以讓“小組網(wǎng)”發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的通信與合作功能，由小組長(zhǎng)組織同學(xué)作一次小小的社會(huì)調(diào)查，了解新近的關(guān)于守信、禮貌的事件和新聞報(bào)道，或收集有關(guān)的名言名句和故事等等。然后，在進(jìn)入課文前，讓各個(gè)小組把最精彩的片段在班中展示。這樣就為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了進(jìn)入新課文的情景，提高了學(xué)生理解課文的欲望和能力，也充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生間、小組間的“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)功能”。
引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文以后，給學(xué)生一定的時(shí)間，用自己小組喜歡的方式去閱讀理解課文，可以各自反復(fù)閱讀，根據(jù)注釋理解文意；可以小組一起朗讀，再互相之間對(duì)譯，找出難以理解的字、詞、句互相討論；也可以用說讀的辦法理解句意，再整篇翻譯。對(duì)于典型的疑難點(diǎn)進(jìn)行全班交流探討。在理解課文的基礎(chǔ)上，再給學(xué)生提供一個(gè)適宜的環(huán)境——一個(gè)沒權(quán)威的、沒有批判的、民主的、自由的環(huán)境。把思考和言說權(quán)留給學(xué)生。
再如《期行》一文，在理解課文后，對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，有些老師會(huì)不自覺地、權(quán)威地傳授：“陳元方有禮，陳太丘守信，而友人則無禮無信?！币獙W(xué)生接受。而在民主自由的“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)小組”中，學(xué)生除了以上的說法外，有的會(huì)說，陳元方也不見得有禮，他“入門不顧”；有的人會(huì)說，友人遲到可能另有苦衷；有人會(huì)說……只要理由充分都應(yīng)該給予肯定，讓學(xué)生暢所欲言。在這樣的辯論后，學(xué)生會(huì)自然體會(huì)到：做人要有禮、守信；看問題不能只從單一個(gè)角度看；評(píng)價(jià)一個(gè)人要有一定的根據(jù)；……這樣學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)就在“網(wǎng)絡(luò)”中“互動(dòng)”，在“互動(dòng)”中“體驗(yàn)情感”，在“體驗(yàn)情感”過程中形成個(gè)人的價(jià)值觀和人生觀。
第三，引導(dǎo)學(xué)生“登陸”“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。
閱讀教學(xué)，不只是閱課文教學(xué)，還要注意課外資源的開發(fā)，使學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)與生活緊密結(jié)合。老師“引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)課文”，也得要“引導(dǎo)學(xué)生走出課文”，去“登陸課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。
首先，要善于幫助學(xué)生開發(fā)“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。如圖書、報(bào)刊，電視、廣播，演講會(huì)、辯論會(huì)，圖書館、博物院，自然風(fēng)光、風(fēng)俗民情，國(guó)內(nèi)外的重要事件，學(xué)生的家庭生活等都可以成為“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”。只要與學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容一致，符合其身心發(fā)展的特點(diǎn)，滿足其興趣愛好和發(fā)展要求，都可以引導(dǎo)其“登陸”。如學(xué)習(xí)了《回憶我的母親》、《小巷深處》，小組可以開展一次“了解母親，關(guān)愛母親”的親子活動(dòng)，然后把活動(dòng)的過程和體會(huì)在班上交流，把課文中的“母親”帶進(jìn)生活，再把生活中的“母親”請(qǐng)回課堂，實(shí)現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)”的“資源共享”。
其次，要注意發(fā)揮“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)功能”，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。新課標(biāo)指出“規(guī)定了閱讀的量，要求課外閱讀總量不少于260萬字，名著每年閱讀兩三部”。擴(kuò)大閱讀的空間是提高語文水平的重要保證。那如何使學(xué)生喜歡閱讀、大量閱讀呢？以讀去促讀，以寫去促讀，以講去促讀。如學(xué)習(xí)《憶讀書》，就可以引導(dǎo)學(xué)生去讀一讀“精彩的《西游記》”、“人物如生的《水滸傳》”，學(xué)習(xí)《西游記》精彩的描寫手法和《水滸傳》人物形象的表現(xiàn)手法，以讀促讀。學(xué)生讀了課外書后，要注意指導(dǎo)他們寫好讀后感，做好讀書筆記，并且讓優(yōu)秀的讀后感，在班上發(fā)表，使學(xué)生體會(huì)到成就感，也激發(fā)其他學(xué)生的閱讀興趣，以寫去促讀。還可以適當(dāng)舉行一些“推薦好書”的演講會(huì)，讓學(xué)生展現(xiàn)自已所看過的好書的精彩內(nèi)容，激起學(xué)生“登陸”的興趣和頻率，以講去促讀。使課內(nèi)閱讀向“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”無限延伸。
建立“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)式”學(xué)習(xí)小組，在閱讀教學(xué)中發(fā)展小組的“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)功能”，引導(dǎo)學(xué)生“登陸”“課外網(wǎng)絡(luò)地帶”，使閱讀教學(xué)形成一個(gè)互通的無窮無盡的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。只要老師懂得操作，懂得引領(lǐng)學(xué)生操作，那語文教學(xué)的改革，就一定會(huì)有一翻嶄新的氣象。
中國(guó)的思維方式的論文篇十五
第一次看到思維導(dǎo)圖的人，通常會(huì)認(rèn)為思維導(dǎo)圖很難學(xué)。這是因?yàn)樗季S導(dǎo)圖使用了很多我們并不熟悉的元素，比如它那奇怪的形狀，交錯(cuò)縱橫的結(jié)構(gòu)，看似密碼一樣的圖形等。這些在傳統(tǒng)書寫中難得一見的元素組合在一起，足以嚇退很多不明內(nèi)情的人。他們會(huì)認(rèn)為思維導(dǎo)圖很復(fù)雜，難以學(xué)會(huì)。而這種消極的心理暗示最終會(huì)導(dǎo)致自我證實(shí)。在實(shí)際學(xué)習(xí)的過程中，他們會(huì)在這種消極的自我暗示下輕而易舉地證明思維導(dǎo)圖的確是非常難學(xué)的一種技能，并進(jìn)而選擇放棄。
然而，只要你愿意接近思維導(dǎo)圖，了解思維導(dǎo)圖，在實(shí)踐中不斷熟悉思維導(dǎo)圖的組成要素，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這實(shí)在是一種非常容易掌握和應(yīng)用的思維工具。如果那些由別人繪制的看似復(fù)雜的思維導(dǎo)圖嚇到了你，那么你就更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)思維導(dǎo)圖技巧，爭(zhēng)取將來也有機(jī)會(huì)嚇別人，呵呵。
不要把思維導(dǎo)圖看作是一種十分難以掌握的技能，只要不斷了解和嘗試，人人都可以學(xué)會(huì)思維導(dǎo)圖。在這里，我們要討論的是與之相反的錯(cuò)誤傾向——把思維導(dǎo)圖看得過分簡(jiǎn)單。
就框架而言，思維導(dǎo)圖是非常容易理解和掌握的。在給成年人培訓(xùn)時(shí)，我經(jīng)常會(huì)聽到這樣的聲音：“哦，思維導(dǎo)圖不就是我們平常使用的……嗎?”當(dāng)聽到這樣的話時(shí)，我會(huì)既開心又擔(dān)心。開心的是：學(xué)員終于能夠?qū)⑺季S導(dǎo)圖的結(jié)構(gòu)還原成自己可以理解的有氧信息了。他們已經(jīng)有能力將思維導(dǎo)圖與平時(shí)使用過的類似結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較。這表示他們快要入門了。
但另一方面，我還持有隱約的擔(dān)心：如果他們對(duì)思維導(dǎo)圖導(dǎo)圖的理解僅止于此的話，便很難有更大的進(jìn)步。思維導(dǎo)圖在他們那里將很有可能淪為平庸的思維輔助工具。這是因?yàn)?，思維導(dǎo)圖不僅僅是一個(gè)框架，它更是一種思維方法。思維導(dǎo)圖的框架是看得見、摸得著的，可是蘊(yùn)涵于其中的思維方法是看不見、摸不著的。而這看不見、摸不著的部分恰恰是思維導(dǎo)圖的精髓。我們常說“外行看熱鬧，內(nèi)行看門道”。如果你只把注意力集中在思維導(dǎo)圖的框架上，那你永遠(yuǎn)只是一個(gè)掌握了思維導(dǎo)圖皮毛的外行。只有真正理解了思維導(dǎo)圖的思維方法及其內(nèi)在原理，你才有資格被稱為是一個(gè)掌握了思維導(dǎo)圖本質(zhì)的內(nèi)行。
目前國(guó)內(nèi)出版的很多思維導(dǎo)圖書籍都是外行人寫出來的。他們制作的思維導(dǎo)圖非常粗糙，徒具思維導(dǎo)圖的外形和框架，卻沒有思維導(dǎo)圖的靈魂。這樣的思維導(dǎo)圖，雖然看上去和真正的思維導(dǎo)圖很相似，卻無法產(chǎn)生理想的學(xué)習(xí)效果。而接觸過這些思維導(dǎo)圖的學(xué)習(xí)者自然會(huì)認(rèn)定是思維導(dǎo)圖方法不管用，進(jìn)而給真正的思維導(dǎo)圖推廣帶來巨大的障礙。
中國(guó)的思維方式的論文篇十六
一、引言
現(xiàn)當(dāng)代的設(shè)計(jì)圈中，“混搭”風(fēng)潮已越發(fā)普及，得到了廣泛的關(guān)注。伴隨著人們不斷地發(fā)明出各類新型材質(zhì)，“形態(tài)混搭”作為最初的設(shè)計(jì)重點(diǎn)，已經(jīng)被越來越多的設(shè)計(jì)師所舍棄，設(shè)計(jì)師將更多的注意力放在了衣服的材質(zhì)上。由不同材質(zhì)混搭制成的衣服種類越發(fā)豐富，市場(chǎng)行情也越發(fā)廣闊。每年有許多大品牌會(huì)開辦自己的時(shí)裝展，在其時(shí)裝展中，我們不難看到材質(zhì)混搭的衣服出現(xiàn)。薄紗與皮草的組合、牛仔和絲綢相配、雪紡長(zhǎng)裙用朋客鐵釘進(jìn)行裝飾……表面上似乎完全不能相配的材質(zhì)，被設(shè)計(jì)師們用獨(dú)特的手法組合在一起，不僅沒有想象中的突兀，反而給人以一種耳目一新的感覺，以近乎不可思議的方式奪取了觀眾的眼球，征服了人們的心靈。時(shí)裝界是“混搭”風(fēng)潮最初起源的地方，但因發(fā)展前景被人廣泛看好，混搭便更多地被建筑業(yè)、工業(yè)等眾多行業(yè)的設(shè)計(jì)者所使用，也由此進(jìn)入了家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域。
二、材質(zhì)混搭的應(yīng)用
1.混搭的基礎(chǔ)概念
mix&match是混搭的英文全稱，家居領(lǐng)域出現(xiàn)且流行混搭的時(shí)間，沒有人可以準(zhǔn)確地進(jìn)行回答。似乎最早正式出現(xiàn)于日本的時(shí)尚雜志。，《zipper》中寫道：“新世紀(jì)的全球時(shí)尚仿佛出現(xiàn)了迷茫，將會(huì)是什么成為新的流行趨勢(shì)呢？搭配的隨性化似乎成為了主要的時(shí)裝潮流?！睆莫M義的角度對(duì)混搭進(jìn)行分析，其是專用于時(shí)尚界的名詞，其意思則是將不同種的風(fēng)格或者不同材質(zhì)的物品按照設(shè)計(jì)者個(gè)人的喜好進(jìn)行拼湊，完全獨(dú)屬于個(gè)人的風(fēng)格便由此混合搭配而形成；從廣義的角度進(jìn)行分析，在現(xiàn)當(dāng)今的各個(gè)領(lǐng)域中都有“混搭”的存在，其差距僅僅在于混搭的形式，不同的功能、造型、色彩、材質(zhì)甚至于文化都可以進(jìn)行混搭，混搭的形成不具備任何規(guī)矩的約束，其目的就在于要展現(xiàn)自我的個(gè)性。
2.材質(zhì)混搭盛行于家具設(shè)計(jì)的原因
（1）木材資源的缺乏壥瀾緙揖咦懿值的37%是由我國(guó)家具的產(chǎn)值所占據(jù)，并且我國(guó)的家具出口數(shù)量常年位居世界第一。與此同時(shí)，我國(guó)卻是世界上人均擁有森林資源最少的國(guó)家。近年來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)始終呈現(xiàn)著快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，人民的生活水平也在此背景下得到了不斷地提高，這也直接加劇了我國(guó)原本的木材的供需矛盾，也間接性造成了木價(jià)的昂貴。許多的家具設(shè)計(jì)師不得不嘗試擺脫木質(zhì)材料的思維約束，創(chuàng)造性地采用其他新型廉價(jià)的材料到個(gè)人的設(shè)計(jì)中，從而直接地降低家具設(shè)計(jì)對(duì)于木材的需求。
（2）結(jié)構(gòu)與造型的要求木質(zhì)材料具有干時(shí)收縮、潮濕時(shí)膨脹的特點(diǎn)?；诖?，木制的家具極其容易受到環(huán)境影響而產(chǎn)生不可恢復(fù)的損壞。例如：產(chǎn)生變形，亦或是木頭開裂。相較而言，這個(gè)問題可以通過使用其他的材料而得到根本上地解決。例如：金屬，塑料等。這些材料都可以根據(jù)設(shè)計(jì)者的想法制造出風(fēng)格前衛(wèi)的造型，這些所顯現(xiàn)的差別僅在于其采用了不同的.加工工藝，這也在最大程度上發(fā)揮出了設(shè)計(jì)師的想像力。
（3）改變的審美觀念以及個(gè)性化訂制需求現(xiàn)當(dāng)代，人們對(duì)于美的感想是，厭惡相同的衣著，追求能夠彰顯個(gè)性的品味。木材是我國(guó)流傳下來的傳統(tǒng)家具的制作材料，但家具設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力在單一木材的使用上終究是有一定限度的，現(xiàn)在的人們?cè)噲D體驗(yàn)不同尋常的生活，并且以此來滿足人們自身對(duì)于個(gè)性化的不懈追求。
（4）新材料的發(fā)明壍凡有新材料被研發(fā)出來，其終究都會(huì)使用在家具的制造上。有些新型材料成了制造家具的重要材料；有些材料則原本一成不變的家具形態(tài)帶來了改變，給了人們程度不同的視覺沖擊；甚至有些材料給設(shè)計(jì)師們靈感，基于材料的特性制造出可以最大程度發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)的家具。無論如何，人們都必須承認(rèn)，傳統(tǒng)的木質(zhì)家具會(huì)在每一種新材料的出現(xiàn)時(shí)受到極大的沖擊，但不可否認(rèn)的是，也正因?yàn)檫@樣，家具設(shè)計(jì)才可以擺脫原本的單一性，達(dá)到現(xiàn)當(dāng)今造型豐富多彩，材質(zhì)各種各樣的地步。
三、卓越代表——朱小杰
著名設(shè)計(jì)師朱小杰1993年從國(guó)外留學(xué)歸來。且澳珀家具有限公司由其在溫州創(chuàng)辦。在該公司中朱小杰擔(dān)任經(jīng)理職務(wù)，且兼任總設(shè)計(jì)師。此舉拉開了朱小杰個(gè)人原創(chuàng)家具設(shè)計(jì)的大幕。在朱小杰個(gè)人原創(chuàng)的家具設(shè)計(jì)中，其絕對(duì)的主角便是“烏金木”，該材料英文名是zingana，其原產(chǎn)于西非地區(qū)，因該材料的邊材為白色，中心顯現(xiàn)出黃褐色，以及極具觀賞性的帶狀條紋在其上，該材料被眾多人所喜愛。初的德國(guó)科隆家具展，制作完成沒有多久的“細(xì)竹”系列家具被朱小杰帶去德國(guó)參加了此次展覽，這一主題的設(shè)計(jì)中包含了中國(guó)明式家具的精髓，與此同時(shí)，融合了當(dāng)時(shí)的時(shí)尚元素在其中，達(dá)到了傳統(tǒng)與新潮的有機(jī)結(jié)合。介于此，該系列家具得到了來自世界各地觀眾的關(guān)注。同時(shí)，在設(shè)計(jì)中大膽創(chuàng)新，混合搭配木材、鋼材等彰顯個(gè)性化化的材質(zhì)，也讓其得到了當(dāng)時(shí)眾多業(yè)內(nèi)人士的喜愛與贊揚(yáng)。
四、不同材質(zhì)的特性分析
家具設(shè)計(jì)中最為主要的物質(zhì)基礎(chǔ)是材料，每種材料都具有其自身與眾不同的物理屬性，帶給人不一樣的觸覺以及視覺上的感受?，F(xiàn)代科技結(jié)晶產(chǎn)生的材料，類似于金屬、玻璃等材料，給人以新潮的感想；而皮質(zhì)、玉石等材料則給人們帶來了原始與質(zhì)樸的氣息，讓人們?cè)谌粘５募揖由钪匈N近大自然。崳娫諫杓萍揖吖程中，其所使用材料的長(zhǎng)處與不足需要設(shè)計(jì)師進(jìn)行充分地考慮，揚(yáng)長(zhǎng)避短，學(xué)會(huì)脫離傳統(tǒng)的思維定勢(shì)，以創(chuàng)新的精神進(jìn)行思考。這些往往是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品能否被制造出的根本要素。沒有靈魂的作品算不了優(yōu)秀，設(shè)計(jì)師一定要在作品中彰顯出自身對(duì)于個(gè)性化的追求。
五、結(jié)束語
自古以來，木制的家具一直占據(jù)著最為重要的位置，不論是在消費(fèi)者，亦或是設(shè)計(jì)師們的心中。但伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，以及人民生活水平的不斷提高，其已逐漸跟不上人們求新求異的步伐?，F(xiàn)當(dāng)代的人們追求更多的是個(gè)性化的彰顯以及強(qiáng)烈的視覺沖擊力，這便要求設(shè)計(jì)師們脫離傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，大膽創(chuàng)新。由此可見，材料的混搭便是在所難免。不難看出，家居設(shè)計(jì)中采用材料混搭具有極為廣闊發(fā)展前景。