寫心得體會(huì)是一種對(duì)自己的肯定，也是一種對(duì)自己的鼓勵(lì)。首先，在撰寫心得體會(huì)時(shí)，要清晰地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感受。希望以下選取的心得體會(huì)范文可以給大家提供一些有益的參考和啟示。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇一
《紅巖》是一部以中國(guó)近現(xiàn)代歷史為背景的小說，是作家勒克乘著名的代表作之一。小說敘述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期重慶的抗戰(zhàn)故事。它以川軍軍官的成長(zhǎng)和犧牲為主線，同樣也描繪了那個(gè)時(shí)代女性、青年、知識(shí)分子等各行各業(yè)的生活。經(jīng)歷了這次閱讀之后，我對(duì)于小說中的一些主題也有了很深刻的體會(huì)，接下來我將逐一展開闡述。
第二段：關(guān)于愛國(guó)主題的體會(huì)
小說以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，著重表現(xiàn)了川軍軍官的愛國(guó)精神。小說中的角色對(duì)于祖國(guó)和民族的熱愛從心底里源源不斷地涌出，拼搏在戰(zhàn)場(chǎng)上。作為讀者，我也為他們的決心和勇氣所感動(dòng)。通過他們那種赤子之情，我深刻地感受到了自己對(duì)祖國(guó)的責(zé)任。我們雖然沒有像他們那樣的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，但是我們每個(gè)人都有自己的責(zé)任，我們應(yīng)該為了自己的祖國(guó)，為了民族的未來，做出自己最大的努力。
第三段：關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)中生命的意義的體會(huì)
在小說中，角色們時(shí)常會(huì)感慨生命短暫，也更加珍惜自己的生命。他們以自己的生命拼搏在戰(zhàn)場(chǎng)上，直到最后時(shí)刻。這個(gè)時(shí)候，我也會(huì)想到自己的人生，我們每個(gè)人都應(yīng)該珍惜自己的生命，認(rèn)真地對(duì)待自己的每一天。小說中的犧牲更讓我深思生命的意義和價(jià)值。
第四段：關(guān)于女性主題的體會(huì)
小說不僅僅描寫了男性軍人的生活，而且還描繪了女性的生活和作為。小說中的女性人物剛強(qiáng)、堅(jiān)韌，她們盡管沒有武器，卻和男人一樣堅(jiān)守戰(zhàn)場(chǎng)，用自己的聰明才智、耐心、毅力幫助川軍完成各項(xiàng)任務(wù)。他們的獨(dú)立和強(qiáng)大更加體現(xiàn)了女性的性格。通過小說中人物性格的塑造，我認(rèn)識(shí)到女性在人生中的地位與重要性。
第五段：總結(jié)
《紅巖》這部著名的小說以川軍軍官的成長(zhǎng)和犧牲為主線，表現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代人們的樂觀、堅(jiān)韌和愛國(guó)精神。小說中的每一個(gè)人物都有自己獨(dú)立的命運(yùn)和性格，通過閱讀，我也學(xué)習(xí)到了他們身上的某些品質(zhì)。更加鼓舞人心的是，在他們的包容下，傳遞了“敬天愛人”的精神。他們的這種價(jià)值觀，是可以影響我們今天的行為和人生的。這部小說讓我找到了更多的人生意義，同時(shí)也讓我更珍惜自己的健康和生命，讓自己活得更加認(rèn)真、勇敢。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇二
《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》等名著，是中國(guó)文化的瑰寶。每一章的情節(jié)、人物都是描繪作者的思想和對(duì)生活的理解。我曾經(jīng)閱讀過這些名著，每一章都讓我受益匪淺。
第二段：《紅樓夢(mèng)》
《紅樓夢(mèng)》是一部描寫貴族生活的長(zhǎng)篇巨著，每一章的情節(jié)都是一個(gè)小故事，其中我最喜歡的是第五十五回“賈母大吃荔枝果”。這一章，描寫了賈母一夜沒有睡，只為了等待荔枝果到貨，當(dāng)荔枝到來后，他的興奮和期待感讓我感動(dòng)了。這一章教育我們要守望相助，讓我們珍視愛與友。
第三段：《西游記》
《西游記》是一部描寫取經(jīng)路上經(jīng)歷的巨著，每一章的情節(jié)都是充滿奇幻的，我最喜歡的是第八十一回“月宮元夜”這一章，小白龍讓我感動(dòng)，他為了拯救自己的主人，不惜自己受罰。這一章教育我們要勇敢地拯救別人，即使需要冒著危險(xiǎn)，也要心懷善良，不忘初心。
第四段：《三國(guó)演義》
《三國(guó)演義》是一部描寫三國(guó)時(shí)期歷史的巨著，每一章故事都充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、愛情等元素，我最喜歡的是第一百二十回“姜維背劉備于后山聽狗吠”.這一章背劉備的姜維令我敬佩。姜維背劉備過后仍不想背叛，這種忠誠(chéng)的品質(zhì)，值得我們借鑒。這一章教育我們要忠于自己的信仰，不忘初心，堅(jiān)守自己的理念。
第五段：《水滸傳》
《水滸傳》是一部描寫農(nóng)民起義的巨著，每一章故事都充滿了對(duì)抗、背叛等文學(xué)元素。我最喜歡的是第一百二十回“一劍破三州關(guān)”，這一章中，武松哭別鐵棒李，李家也不發(fā)兵攔截，這種仇恨轉(zhuǎn)變?yōu)橛颜x的場(chǎng)景令我動(dòng)容，教育我們冷靜處理矛盾，用友誼跨越民族的障礙。
結(jié)尾
通過閱讀名著的每一章，我得到了很多啟示和思考。書籍是人類靈魂和對(duì)高貴精神的象征，我們應(yīng)該珍視書籍并從書中學(xué)習(xí)。我相信，每一章的心得收獲，都能夠深深地影響我們的思維方式和行為習(xí)慣。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇三
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是錢穆先生的重要著作，它以中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)為主題，深入探討了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人文特征和文化積淀。作為一名普通讀者，筆者在閱讀該書第一章的過程中，深刻感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重性和深刻性，同時(shí)也感受到了傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要性。下面將就本章心得體會(huì)進(jìn)行探討。
第二段：鄉(xiāng)土社會(huì)的特征
在該章節(jié)中，錢穆先生深入剖析了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，如禮教之重、家族之勢(shì)、鄉(xiāng)里之聚等，這些特征都體現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的群體性和自我保護(hù)意識(shí)。從中可以看出，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是以家庭、家族和鄉(xiāng)里為載體進(jìn)行生產(chǎn)和生活的社會(huì)形態(tài)，其社會(huì)關(guān)系更為緊密，個(gè)體意識(shí)較弱。這種社會(huì)形態(tài)對(duì)于傳統(tǒng)文化的孕育與傳承具有重要影響，同時(shí)也為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
第三段：傳統(tǒng)文化的深刻性
在錢穆先生的闡述中，傳統(tǒng)文化具有自成體系的流變發(fā)展過程，具有極其深刻的思想內(nèi)涵。如孔子的仁學(xué)、老子的道學(xué)、墨子的兼愛、莊子的自然觀等，這些古代經(jīng)典對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的塑造與發(fā)展發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，這些經(jīng)典中亦有著現(xiàn)代社會(huì)仍然寶貴的價(jià)值——如“嚴(yán)父慈母”的家庭價(jià)值觀念，以及“和為貴”的社會(huì)團(tuán)隊(duì)理念等等，這些都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
第四段：傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要性
伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)。在這樣的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)文化為人類社會(huì)提供了新的思考方式和價(jià)值取向，它代表著中國(guó)人民的智慧和貢獻(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“和諧”、“中庸”等精神內(nèi)涵，也有著極其寶貴的現(xiàn)實(shí)意義——它們?yōu)楫?dāng)代中國(guó)文化的創(chuàng)新與發(fā)展提供了源源不斷的營(yíng)養(yǎng)。
第五段：結(jié)論
可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)都有著極其深厚的歷史積淀和精神內(nèi)涵，這些文化和歷史資源對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展和文化創(chuàng)新有著重要意義。我們需要積極挖掘這些資源，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)處和精髓，走出一條符合自身國(guó)情的文化創(chuàng)新之路。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇四
鄉(xiāng)土中國(guó)是一部宏觀折射中國(guó)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)狀的巨著。在鄉(xiāng)土中國(guó)第一章，作者對(duì)農(nóng)村社會(huì)的基本情況進(jìn)行了深刻的解讀和探討，使我們對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)和理解。本文將從五個(gè)方面，談一談我對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)第一章的心得體會(huì)。
第一段，農(nóng)村社會(huì)構(gòu)成及其特點(diǎn)：作者以人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)五個(gè)方面，闡述了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基本構(gòu)成和特點(diǎn)。文中表現(xiàn)出了中國(guó)鄉(xiāng)村的鮮明特征：貧富差距大、社會(huì)治理困難、文化教育水平低下等。這些問題深深地刻畫了中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)狀況，令讀者不得不深思。在了解了中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀之后，我們應(yīng)該如何為之改變呢？盡管這個(gè)問題至今沒有明確答案，但我們必須明確，多管齊下，加大對(duì)農(nóng)村的扶持力度，才可能帶來真正的變革。
第二段，鄉(xiāng)村社會(huì)的變革及其問題：在闡述了農(nóng)村社會(huì)構(gòu)成和特點(diǎn)之后，作者著重分析了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展中的問題。一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)的變革必然會(huì)面臨一些問題，例如資源的匱乏、人才的流失和社會(huì)治理的問題等。另一方面，農(nóng)村社會(huì)的變革也給中國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來了巨大的機(jī)遇，在這個(gè)過程中，社會(huì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)都在發(fā)生著重要的變化，如何把這個(gè)變化轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)，并挖掘鄉(xiāng)村社會(huì)中的潛力，是我們需要去思考并解決的問題。
第三段，鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展模式：在這一節(jié)中，作者重點(diǎn)探討了中國(guó)農(nóng)村發(fā)展模式。他認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)村發(fā)展主要是沿著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的路線向前發(fā)展的。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅僅是發(fā)展的一個(gè)方面，如何從整體上來提高農(nóng)村居民的生活質(zhì)量，如何完善社會(huì)服務(wù)體系，如何推進(jìn)社會(huì)治理等問題，都需要我們進(jìn)行深度探討。因此，我們需要制定出一系列可行性的發(fā)展計(jì)劃，深入挖掘鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展模式中的隱秘亮點(diǎn)。
第四段，城鄉(xiāng)差距及貧困問題：在這一章節(jié)中，作者著重分析了中國(guó)城鄉(xiāng)差距和貧困問題。城鄉(xiāng)差距是中國(guó)社會(huì)發(fā)展中常見的問題， 其根本原因是城鄉(xiāng)不平衡。作者在文中深入剖析了農(nóng)民婚姻、貧困縣及全國(guó)貧困的情況，提出政策引導(dǎo)和政府扶持是縮小城鄉(xiāng)差距的主要途徑。而解決貧困問題不僅僅需要物質(zhì)的幫助，更需要政府完善社會(huì)政策，推行先進(jìn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，解決貧困戶“擺脫一代、培養(yǎng)一代”的問題，讓他們走向自立。
第五段，農(nóng)民與官僚：最后一章探討了農(nóng)民與官員之間的關(guān)系。鄉(xiāng)鎮(zhèn)官員一直是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中的重要力量之一，他們?cè)谀撤N程度上直接決定了農(nóng)民的福祉和生存。因此，我們需要為鄉(xiāng)鎮(zhèn)官員提供良好的培訓(xùn)和職業(yè)發(fā)展路徑，同時(shí)，把問題擺到桌面上，誠(chéng)信服務(wù)、表率作用、加強(qiáng)制度建設(shè)，是解決農(nóng)民與官僚矛盾的關(guān)鍵所在。這樣，我們才會(huì)推動(dòng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。
總之，作為中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的代表作品，鄉(xiāng)土中國(guó)為我們展示了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和特點(diǎn)，使我們對(duì)這個(gè)社會(huì)有了更深刻的認(rèn)知。但更重要的是，它為我們提供了眾多的思路和經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿髦袊?guó)農(nóng)村發(fā)展的新路徑，同時(shí)也給我們帶來了無限的啟迪和思考。未來的農(nóng)村社會(huì)發(fā)展，還有很長(zhǎng)的路要走，需要大家共同努力，才能取得圓滿成功。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇五
全球通史是一本深入淺出、通俗易懂的歷史讀物，通過逐章對(duì)不同歷史時(shí)期和地區(qū)的綜合講解，為讀者揭示了世界歷史的精彩和曲折。在閱讀這本書的過程中，我不僅獲得了豐富的歷史知識(shí)，還對(duì)世界歷史的發(fā)展有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解。以下是我對(duì)全球通史每一章的心得體會(huì)。
第一章：史前人類
在史前人類篇章中，我們了解到人類的起源和演化，了解到人類農(nóng)耕的開始，并對(duì)人類文明的第一次革命有了深入了解。通過這一章的閱讀，我對(duì)人類從農(nóng)耕的開始到定居形成城市社會(huì)的過程有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在了解人類起源的過程中，也對(duì)自然環(huán)境、文化傳承等方面的影響產(chǎn)生了更深刻的理解。
第二章：世界的殖民秩序
在這一章中，我們了解到歐洲國(guó)家的殖民運(yùn)動(dòng)是如何讓西方國(guó)家成為世界的主導(dǎo)者，同時(shí)也起到了壓制和奴役大量民族的作用。在這一章中，我對(duì)殖民主義和奴隸制度的根源和發(fā)展有了更深入的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也感受到殖民主義對(duì)亞非拉地區(qū)的影響和后果。
第三章：工業(yè)革命與新帝國(guó)主義
工業(yè)革命是人類歷史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是世界歷史中具有重要影響力的一章。在這一章中，我們了解到工業(yè)革命如何改變了人類社會(huì)的方方面面，推動(dòng)了科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展。同時(shí)，我也對(duì)新帝國(guó)主義的出現(xiàn)和后果有了更深刻的認(rèn)識(shí)，感受到了歐洲列強(qiáng)對(duì)世界的控制和影響。
第四章：悲劇的20世紀(jì)
這一章探討了20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)的起因和后果。在閱讀這一章的過程中，我對(duì)兩次世界大戰(zhàn)的全球性影響和后果有了更深刻的了解。同時(shí)，我還意識(shí)到這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)是人類歷史上最具破壞力和傷害性的戰(zhàn)爭(zhēng)，給世界帶來了巨大的困擾和痛苦。
第五章：全球時(shí)代的嶄露頭角
在全球化時(shí)代，人類社會(huì)的聯(lián)系和交流越來越緊密。在這一章中，我們了解到全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球市場(chǎng)的崛起，感受到全球化給人類社會(huì)帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)在全球化中需要面對(duì)的問題，如貧富差距、環(huán)境問題、文化沖突等。
通過對(duì)全球通史每一章的閱讀，我深深感受到了歷史對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的重要性和深遠(yuǎn)影響。每一章中都深入淺出地講解了各個(gè)歷史時(shí)期的重要事件和主要影響，使我對(duì)世界歷史的發(fā)展有了更全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，全球通史也讓我認(rèn)識(shí)到歷史是永恒存在的，它不僅僅是過去發(fā)生的故事，更是對(duì)我們未來的啟迪和警示。歷史的教訓(xùn)告誡我們，要珍惜現(xiàn)在的和平與發(fā)展，同時(shí)也要警醒于歷史帶給我們的誤區(qū)和陷阱。只有深入了解歷史，才能更好地面對(duì)未來的挑戰(zhàn)。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇六
為了更好地提高軍隊(duì)實(shí)戰(zhàn)能力，軍事理論是一項(xiàng)不可或缺的核心任務(wù)。在學(xué)習(xí)過程中，我深感軍事理論的重要性和實(shí)用性，不僅增加了自己的知識(shí)儲(chǔ)備，還對(duì)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律有了更深入的理解。下面將結(jié)合我學(xué)習(xí)軍事理論的過程，總結(jié)出每一章的心得體會(huì)。
第一章：軍事理論概論
學(xué)習(xí)軍事理論的最基本也是最重要的一環(huán)就是了解軍事理論的概念和意義。通過這一章的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到軍事理論的目的是為了指導(dǎo)軍隊(duì)的軍事建設(shè)和改革，提高戰(zhàn)斗力。在以前的學(xué)習(xí)中，我只關(guān)注軍事技術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)歷史等方面的知識(shí)，而忽略了軍事理論的根本作用?，F(xiàn)在，我清楚地認(rèn)識(shí)到，沒有良好的軍事理論基礎(chǔ)，就無法在實(shí)踐中調(diào)動(dòng)士氣、制定戰(zhàn)略等。
第二章：軍事思想史
軍事思想史將我們帶入了世界軍事發(fā)展的長(zhǎng)河，從古代軍事思想的發(fā)展到現(xiàn)代軍事思想的演變，人們審視了許多軍事大師的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)。我深感我們應(yīng)該學(xué)習(xí)歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，才能更好地奮進(jìn)。同時(shí)，軍事思想史也告訴我們，不斷改進(jìn)和創(chuàng)新是軍事理論發(fā)展的必然要求。
第三章：軍事學(xué)科體系
軍事學(xué)科體系是軍事理論的重要組成部分，它幫助我們理順了軍事學(xué)科的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)一步提高思維和學(xué)習(xí)的針對(duì)性。我深受啟發(fā)的是，軍事學(xué)科體系的建立和完善需要全面考慮目標(biāo)、內(nèi)容和方法，要在各個(gè)學(xué)科之間形成一種有機(jī)聯(lián)系，形成一個(gè)整體。
第四章：軍事力量基本理論
軍事力量基本理論探討了軍事力量形成、構(gòu)成和使用等方面的問題，是學(xué)習(xí)軍事力量運(yùn)用的基礎(chǔ)。在實(shí)際學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)只有深入理解軍事力量的概念和作用，才能更好地指導(dǎo)軍事力量運(yùn)用。同時(shí)，要不斷關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)的形態(tài)和特點(diǎn)的變化，及時(shí)調(diào)整和優(yōu)化軍事力量的建設(shè)。
第五章：戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和戰(zhàn)爭(zhēng)形式
戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和戰(zhàn)爭(zhēng)形式是學(xué)習(xí)軍事理論的重點(diǎn)，它們直接涉及到軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的方方面面。學(xué)習(xí)這一章節(jié)，我深感戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和戰(zhàn)爭(zhēng)形式是由科學(xué)的、客觀的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來，它們不是憑空臆斷的理論，而是經(jīng)過大量實(shí)戰(zhàn)探索得出的科學(xué)結(jié)論。所以，我們必須要學(xué)習(xí)和理解這些規(guī)律，才能更好地預(yù)測(cè)未來的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備。
總結(jié)起來，通過學(xué)習(xí)軍事理論每一章，我更加深入地認(rèn)識(shí)到軍事理論的價(jià)值和意義。軍事理論不僅僅是理論，而是指導(dǎo)實(shí)踐的有力武器。只有不斷學(xué)習(xí)和運(yùn)用軍事理論，才能有效地提高我們的軍事實(shí)戰(zhàn)能力和軍事指導(dǎo)能力。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的軍事理論知識(shí)，為我國(guó)的國(guó)防建設(shè)和軍事發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇七
擺渡人是一本由唐曉陽所編寫的小說，故事主要講述了一位年輕的擺渡人隋欣欣在陪伴人們往生的過程中，與一位叫王大山的男子發(fā)生了一段感人至深的故事。本文將從五個(gè)方面對(duì)擺渡人這本小說進(jìn)行討論和分析。
首先，在整本小說中，每一章都以擺渡人的經(jīng)歷和感悟?yàn)橹黝}，體現(xiàn)了作者對(duì)人生和死亡的深邃思考。作者通過描寫擺渡人與往生者之間的情感交流和心路歷程，探討了人類的存在意義，引發(fā)了讀者對(duì)生死與人性的思考。這種對(duì)生命和死亡的關(guān)注，使得小說在全書的篇章中傳遞出一種深遠(yuǎn)的哲學(xué)意味。
其次，每一章的主要情節(jié)都緊密結(jié)合了擺渡人和他所陪伴的往生者之間的故事。這些故事既有普通人的奮斗與追求，也有家庭、友情和愛情的牽動(dòng)。通過這些情節(jié)，讀者可以感受到在死亡面前，人們的內(nèi)心別無選擇，只能以最真實(shí)的心境面對(duì)自己內(nèi)心的悔恨、掙扎和堅(jiān)持。這使得每一章節(jié)都充滿了濃郁的情感色彩，人物形象也更加豐滿和有血有肉。
第三，小說中的每一章節(jié)都通過深入刻畫主人公的內(nèi)心，展示了他們的成長(zhǎng)和變化。對(duì)于擺渡人來說，他們需要學(xué)會(huì)面對(duì)自己內(nèi)心的恐懼和痛苦，逐漸接受自己必須承擔(dān)的責(zé)任和使命。而對(duì)于往生者來說，他們則需要經(jīng)歷生死的抉擇和理解。這些人物在面對(duì)死亡的時(shí)刻變得堅(jiān)強(qiáng)和勇敢，正是這種成長(zhǎng)的過程讓每一章節(jié)都令人動(dòng)容。
第四，每一章節(jié)中的小細(xì)節(jié)也讓讀者在閱讀過程中更好地融入故事。作者的文字描寫細(xì)膩而傳神，通過對(duì)天氣、環(huán)境和人物內(nèi)心感受的生動(dòng)刻畫，更能讓讀者身臨其境地感受到故事的真切。例如，在第三章節(jié)中，情節(jié)發(fā)生在一個(gè)暴雨夜，淋濕的衣物和濕漉漉的空氣讓讀者深刻地體會(huì)到主人公內(nèi)心的苦楚和無助。
最后，擺渡人整本小說的結(jié)構(gòu)非常巧妙，每一章節(jié)都緊密相連，呈現(xiàn)出一個(gè)完整的故事脈絡(luò)。無論是情節(jié)的安排還是人物的塑造，都相互聯(lián)系并形成了一個(gè)整體。這種連貫的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)引導(dǎo)著讀者逐步深入故事，引起他們的持續(xù)關(guān)注和閱讀欲望。
綜上所述，擺渡人這本小說以每一章節(jié)為單位，通過擺渡人的經(jīng)歷和感悟，展示了人生和死亡的深邃思考，呈現(xiàn)了豐富的情節(jié)和多樣的人物形象。通過細(xì)膩的描寫和巧妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，每一章節(jié)都融入了作者對(duì)人性與生命的思考。讀者不禁在這樣的故事中感受到了生命的脆弱與寶貴，思考著自己的人生和存在意義。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇八
我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的`反應(yīng)，我自己就是如此。林語堂曾經(jīng)這樣說過。
對(duì)于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來形容，對(duì)于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感，實(shí)在是笑話。不過，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。
道可道，非常道；名可名，非常名
開頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀問題，價(jià)值觀不同人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。開頭這十二個(gè)字是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道?！笨傻馈爸?，”可名“之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì)，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細(xì)讀《道德經(jīng)》，感受它對(duì)心靈的洗禮也不一定。
老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn)，但它對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒有“久遠(yuǎn)”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對(duì)于《道德經(jīng)》的一些淺見，我建議每個(gè)人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國(guó)家素養(yǎng)水平整體水平提高。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書筆記2
《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作，是道家思想來源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。通過為期一年的學(xué)習(xí)，我對(duì)道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的體會(huì)，以下是我的感悟。
道家講究無為而治。如書中所說“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！笔钦f人們相互之間各干各的事彼此之間并無交集，只有附近的雞犬之聲能夠聽到。老子希望國(guó)家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際，以此來避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國(guó)家破裂的消極情緒。如果我們單從國(guó)家的角度來看無為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的。但是我們從生活的角度來看，平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會(huì)生活水平的提高，人們開始追求生活的幸福指數(shù)，而少私寡欲生活過得平平淡淡，沒有大起大落，有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來說是一件好事。
“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處人之所惡，故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，處在人們所討厭的`地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭(zhēng)，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界，有時(shí)候可能需要保護(hù)自己而不得不做一些自己不喜歡的事。可是我想說，幫助他人保持謙卑的態(tài)度也未嘗不可，也許你會(huì)失去一些東西，但是回報(bào)卻是無窮的。
“貴以身為天下，若可寄天下：愛以身為天下，若可托天下”這句話是說把自己當(dāng)做天下，那么天下就可以寄予他了：把天下當(dāng)做自己的生命來愛惜，那么天下就可以托付給他了。我們中國(guó)目前仍處于發(fā)展中國(guó)家，復(fù)興之路還有很長(zhǎng)要走，而我們正處在國(guó)家的頂端，我們需要為國(guó)家的利益不懈奮斗，貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量。“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”說的就是這個(gè)道理。
《道德經(jīng)》是我國(guó)第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng)，它通過做人處事以及治國(guó)方針向我們闡述了我們應(yīng)該保持己身，且長(zhǎng)且久等道理。我們生于一個(gè)從面對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過渡時(shí)期，所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)使之始終保持我們中國(guó)的特色甚至引領(lǐng)世界。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書筆記3
為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書筆記4
最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。
如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”，指地為“?！?，那現(xiàn)在天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱是虛無的，不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話，竟可以有如此深?yuàn)W的道理。
道德經(jīng)中還記到，老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行。”這更是出乎常人意料，應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀！正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了，所以要把文字忘了，才能見到深理。
六祖惠能身為住持卻不識(shí)字，但他卻說：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用來指導(dǎo)你看月亮?！钡拇_，文字只是用來襯托深理的。
現(xiàn)在，體會(huì)到道的博大精深了嗎？
其實(shí)，道就在我們身邊，但它卻看不著，聽不著，聞不著，摸不著。只能用心體會(huì)，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書筆記5
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢、地位、美色的誘-惑呢？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自我自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭職責(zé)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給群眾，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自我。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦！
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇九
茶館是一部反映新中國(guó)成立初期的社會(huì)生活和人們思想觀念的現(xiàn)實(shí)主義劇作，其每一章都描繪了不同階層、不同性格的人物在茶館內(nèi)外的生活和命運(yùn)。在本文中，我們將結(jié)合茶館的每一章，分享自己的心得體會(huì)。
第一章 娶妻
這一章描寫了一個(gè)中年男人的命運(yùn)，從他在茶館內(nèi)的呼朋引伴到娶妻生子，再到喪妻相親，生活經(jīng)歷豐富復(fù)雜。通過這位男主人公的遭遇，我們看到了那個(gè)年代陋習(xí)和道德規(guī)范的局限，看到了傳統(tǒng)婚姻觀的弊端，以及男女生活中的焦慮和無奈。本章引起了我對(duì)當(dāng)時(shí)女性地位的關(guān)注，以及思考男女平等觀念在中國(guó)的發(fā)展歷程。
第二章 賣拐
這一章以賣拐為主題，刻畫了賈玉梅一個(gè)熱心助人的人物形象。她慷慨解囊，助人為樂，但也因此遭遇了不幸命運(yùn)，最后落得悲慘下場(chǎng)。通過這一章，我們看到了一些人物角色的善惡和命運(yùn)的輪回，以及社會(huì)風(fēng)氣的教化和警示。這使我有所思考社會(huì)道德和個(gè)人行為的關(guān)系，同時(shí)也感受到了仁愛和善意的傳統(tǒng)美德。
第三章 賣湯
這一章以抗洪救災(zāi)和賣湯為主線，講述了一些人物的愛國(guó)情懷和自卑心態(tài)。他們雖然身處茶館這個(gè)小圈子內(nèi)部，卻也代表了社會(huì)各階層的愿景和期待。其中那個(gè)小姑娘的故事感人至深，她用一份單薄的愛國(guó)之情感動(dòng)了所有人，也引起了我對(duì)個(gè)人責(zé)任的思考和反思。另外，那個(gè)以死抗洪的人物形象也讓我感悟到了人性最本質(zhì)的追求和奉獻(xiàn)精神。
第四章 兒子
這一章以兒子和父親為主題，以一個(gè)平凡家庭中的兒子人物形象，形象地描繪了中國(guó)傳統(tǒng)父子關(guān)系下的親情和血脈。他們之間的矛盾和妥協(xié)，若干年后又被父親的弟子所體現(xiàn)和轉(zhuǎn)化。該章節(jié)引起了我對(duì)中國(guó)家庭文化的思考，同時(shí)也讓我理解了人生的意義和價(jià)值，以及父母和子女之間的情感連接。
第五章 黃世仁
這一章以黃世仁為主角，揭示了文化人士的身份認(rèn)同和價(jià)值追求。黃世仁雖然過著貴族式的生活，卻深受封建家族和官僚文化的束縛和壓迫。他渴望自由和平等，但卻無法逃脫知識(shí)分子階層的困境和沉重。這個(gè)人物讓我思考了文化自信、知識(shí)分子責(zé)任和權(quán)力分配的問題，以及個(gè)人生命的意義和選擇。
綜上所述，每一章節(jié)的茶館都可以看作是一部關(guān)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，具有厚重的文化底蘊(yùn)和對(duì)人生意義的思考和探尋。通過閱讀和思考，我們可以產(chǎn)生共鳴和啟示，以及對(duì)人類生存和發(fā)展的未來展望。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇十
在農(nóng)村社會(huì)處理案件中，有一個(gè)共同的原因是“這個(gè)孩子從小就不是好事”。這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)顯然不利于區(qū)分是非。長(zhǎng)輩在處理案件時(shí)往往有道德上的考慮?，F(xiàn)代法律給人的印象是道德因素越來越被排除。法官只能按規(guī)定審理案件。法律只是一種工具，中立，不起道德判斷的作用。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇十一
她的一生，定格在芳華綻放的30歲。
她就是廣西百色市樂業(yè)縣**鎮(zhèn)百坭村第一書記——黃文秀。
璀璨的青春歲月，如流星般劃過，閃亮夜空。壯鄉(xiāng)內(nèi)外、網(wǎng)上網(wǎng)下，無數(shù)人深情緬懷，有無盡的哀思，更有對(duì)這位年輕共產(chǎn)黨員堅(jiān)守初心、擔(dān)當(dāng)使命的深深敬仰。
篤定前行：朝著受災(zāi)群眾的方向
每當(dāng)進(jìn)入雨季，廣西百色大石山區(qū)時(shí)常遭受洪澇、塌方、山體滑坡等自然災(zāi)害侵襲。6月16日晚，電閃雷鳴、暴雨傾盆，一條從百色市通往樂業(yè)縣的山路被突如其來的山洪淹沒。黃文秀在駕車返回樂業(yè)的途中遭遇山洪，不幸遇難。
車窗上的雨刮高頻地刮動(dòng)，車燈下卻看不清前行的路，只有滾滾洪水從眼前涌過……從黃文秀用手機(jī)最后拍下的畫面，可以看到當(dāng)時(shí)的情景是何等危險(xiǎn)。
很多同事一直關(guān)注著黃文秀的消息，大家的心都緊緊地揪著。同事成明說，17日一早得知凌云縣路段發(fā)生塌方，有車輛被山洪沖走，她和幾個(gè)同事立即趕去塌方現(xiàn)場(chǎng)，此時(shí)黃文秀的名字已出現(xiàn)在失聯(lián)人員名單中。
救援一直在緊張地進(jìn)行，等待的時(shí)間是煎熬的，黃文秀的家人、同事、朋友、村民的內(nèi)心仍然抱有希望。然而，6月18日傳來的卻是噩耗。
同事們的勸阻，父親的挽留，都沒能留住黃文秀。
黃文秀利用周末回家看望做完第二次肝癌手術(shù)的父親，看著天氣突變，16日急著返回百坭村。病床上的父親非常擔(dān)心：“天氣預(yù)報(bào)說晚上有暴雨，現(xiàn)在開車回村里不安全，明早再回吧？”
“正因?yàn)橛斜┯旮泌s回去，怕村里受災(zāi)，我馬上得走了。”面對(duì)父親的挽留，黃文秀叮囑了一句“按時(shí)吃藥”，便啟程回村。誰也沒想到，這竟成了黃文秀留給父親的最后一句話。
一路上，她不斷與村黨支部和村委會(huì)干部聯(lián)系，詢問當(dāng)?shù)赜陝?shì)和災(zāi)情，特別叮囑要關(guān)注幾個(gè)重點(diǎn)村屯，要立即組織群眾防災(zāi)救災(zāi)。
回憶起當(dāng)晚的情況，村黨支部書記周昌戰(zhàn)幾度哽咽：“那么危險(xiǎn)的情況下，她想著的是村里的災(zāi)情……”
青春選擇：“我就是要回來的人”
1989年出生的黃文秀性格開朗活潑。同學(xué)們對(duì)她的印象是：愛美，喜歡穿裙子，會(huì)彈古箏，寫得一手好字，有一點(diǎn)時(shí)間就專心致志地學(xué)畫畫。她身上總是散發(fā)著一種熱情陽光的感染力。
**年畢業(yè)季。位于人生十字路口，不少同學(xué)都在為找一個(gè)不錯(cuò)的就業(yè)機(jī)會(huì)操心。黃文秀也有許多選擇，但她沒有留戀都市的繁華，毅然回到革命老區(qū)百色，作為優(yōu)秀選調(diào)生進(jìn)入市委宣傳部工作。
百色位于廣西西部，自然條件較差，是廣西脫貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)之一。**年3月26日，黃文秀響應(yīng)組織的號(hào)召，到樂業(yè)縣偏遠(yuǎn)的百坭村擔(dān)任第一書記。百色市委宣傳部干部科科長(zhǎng)何小燕回憶：“單位就駐村工作征求她意見時(shí)，她毫不猶豫答應(yīng)了。她父親患癌癥病重的事一句也沒提，當(dāng)時(shí)我們都不知道?！?BR> 有同學(xué)問過她，為什么要放棄在大城市工作的機(jī)會(huì)，偏偏回到貧窮的家鄉(xiāng)？她回答：“很多人從農(nóng)村走了出去就不想再回去了，但總是要有人回來的，我就是要回來的人。”
黃文秀為什么堅(jiān)持要做那個(gè)“要回來的人”?百坭村貧困戶黃仕京與黃文秀有一段對(duì)話。
黃仕京問：“大家都說你是北京畢業(yè)的研究生，你為什么到我們這么邊遠(yuǎn)的農(nóng)村工作？”黃文秀說：“百色是脫貧的主戰(zhàn)場(chǎng)，我有什么理由不來呢？我們黨是切實(shí)為群眾謀發(fā)展謀幸福的黨，我是一名共產(chǎn)黨員，這就是我的使命。”
黃仕京的一兒一女都在讀大學(xué)，生活困難，黃文秀幫他的孩子申請(qǐng)了助學(xué)的雨露計(jì)劃。黃仕京要求孩子在學(xué)校好好學(xué)習(xí)，積極爭(zhēng)取入黨，在廣西醫(yī)科大上學(xué)的女兒已經(jīng)向組織遞交了入黨申請(qǐng)書。
了解黃文秀的人都說，她是一個(gè)懂得感恩的人。由于父母親身體不好，家境貧寒，黃文秀通過國(guó)家的助學(xué)政策完成了學(xué)業(yè)，上大學(xué)后她積極向黨組織靠攏，并以自己品學(xué)兼優(yōu)的表現(xiàn)，成為一名共產(chǎn)黨員。
黃文秀在入黨申請(qǐng)書中寫道：“只有把個(gè)人的追求融入黨的理想之中，理想才會(huì)更遠(yuǎn)大。一個(gè)人要活得有意義，生存得有價(jià)值，就不能光為自己而活，要用自己的力量為國(guó)家、為民族、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。”
黃文秀的父親理解女兒，也支持女兒的選擇：“你入了黨，就要為黨工作，回到家鄉(xiāng)做一個(gè)干干凈凈的人民公仆?！?BR> 愛美是女孩子的天性，投身扶貧事業(yè)后的黃文秀將自己的愛美之心悄悄地“藏”了起來。她北師大的師妹、南寧市第十八中學(xué)教師蔣金霖說，在北京讀書時(shí)，文秀總把自己打扮得漂漂亮亮。但當(dāng)了駐村第一書記，她就收起了漂亮的裙子，穿上運(yùn)動(dòng)裝在山野村屯間奔忙，身上有一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。
這個(gè)愛笑的姑娘甚至沒有時(shí)間考慮自己的婚姻大事。領(lǐng)導(dǎo)、同事多次關(guān)心她，熱心人要給她介紹對(duì)象，她的回答是：“等百坭村的父老鄉(xiāng)親都脫貧了，我一定轟轟烈烈愛一回，讓鄉(xiāng)親們做證婚人?！?BR> 脫貧攻堅(jiān)：“我心中的長(zhǎng)征”
石山林立的百坭村是深度貧困村，全村472戶中有195戶貧困戶，11個(gè)自然屯很分散，最遠(yuǎn)的屯距村部13公里，好幾個(gè)屯都在10公里以上。初到村里，黃文秀碰了“釘子”。
“我們這里窮了那么多年，真的能脫貧嗎？”“你一個(gè)女娃，能行嗎？”一些村民議論紛紛。黃文秀一開口就是普通話，敲貧困戶的家門時(shí)甚至?xí)浴伴]門羹”。好不容易進(jìn)去了，打開筆記本，群眾卻不愿多說。
脫貧攻堅(jiān)時(shí)不我待，必須盡快打開工作局面，黃文秀急得哭鼻子，晚上回到宿舍整夜睡不著。
貧困戶黃邦旋想申請(qǐng)低保，因不符合納入低保的條件，未能如愿，就不給黃文秀開門。一次不行，就兩次、三次上門，黃文秀打起了“親情牌”：“我也姓黃，我叫你哥吧。哥這么聰明、勤快，一定能奔小康?！?BR> 黃文秀耐心地做黃邦旋的思想工作：國(guó)家扶貧政策多得很，何必就盯著低保政策？靠低保只能解決基本生活問題，要脫貧還得加油干，不等不靠自己干出來才光榮。講通了道理，黃邦旋臉上有了笑容。黃文秀幫助他爭(zhēng)取到7000元產(chǎn)業(yè)獎(jiǎng)補(bǔ)資金種水果，老黃一家順利脫貧。后來，他們一直以兄妹相稱。
53歲的貧困戶韋乃情面對(duì)記者，淚水在眼里打轉(zhuǎn)。老韋清楚地記得，黃文秀往他家里跑了12次，細(xì)心了解實(shí)際困難，分析貧困原因，商量對(duì)策，幫他申請(qǐng)扶貧貼息貸款種植了20畝油茶樹，**年順利實(shí)現(xiàn)脫貧。 “她一心一意幫我，像我女兒一樣！”
黃文秀周末經(jīng)常不回家，走訪了全村所有的貧困戶，還繪制了村里的“貧困戶分布圖”，每一戶的住址、家庭情況、致貧原因等，都一一標(biāo)注在筆記本中。
群眾從開始接納黃文秀，到打心眼里喜歡她，敬重她。一些人開玩笑說：“你這個(gè)女娃娃還真是難‘纏’得很哩！”
山路太遠(yuǎn)，黃文秀還不時(shí)要去鎮(zhèn)里、縣城開會(huì)，為了提高工作效率，她將私家車開到村里當(dāng)工作車用。今年3月26日駐村滿一年，汽車儀盤表的里程數(shù)正好增加了兩萬五千公里，當(dāng)天她發(fā)了一個(gè)微信朋友圈：“我心中的長(zhǎng)征！”
黃文秀曾對(duì)朋友說：“長(zhǎng)征中，戰(zhàn)士死都不怕，在扶貧路上，這點(diǎn)困難怎么能限制我前行？”“作為駐村第一書記，不獲全勝，絕不收兵！”
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇十二
靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。
中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：
一，每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。
二，需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。
三，為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四，土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。
人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。
在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和延續(xù)。
在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)棉續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時(shí)性的，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時(shí)特別注意過這問題，后來我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認(rèn)識(shí)了這事實(shí)。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”，“實(shí)在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事，沒有功夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧。
通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的`社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。
禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說里也常讀到殺了人來祭奠，那是軍禮。
親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都互相的拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。
儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的，而且自己在時(shí)間過程中也會(huì)進(jìn)入長(zhǎng)老的地位。如果社會(huì)變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變，還是可以保持長(zhǎng)老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種社會(huì)也就不需要“革命”了。
愛情，好吃，是欲望，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導(dǎo)出來的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢？這問題曾引起過很多學(xué)者的研究。我們?nèi)绻麖纳厦孢@段話看去，不免覺得人類的欲望確乎有點(diǎn)微妙，他們盡管要這個(gè)要那個(gè)，結(jié)果卻常常正合與他生存的條件。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延續(xù)，人會(huì)有兩性之愛；為了營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)有五味之好。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇十三
權(quán)力的性質(zhì)有社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)利，以及在第11章“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中提到的教化權(quán)力（或稱之為長(zhǎng)老權(quán)力），本章費(fèi)老又提出了第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。時(shí)勢(shì)權(quán)力和長(zhǎng)老權(quán)力不同，它并不是依據(jù)傳統(tǒng)的有效性，它是由社會(huì)變遷的時(shí)勢(shì)所造成的，故名時(shí)勢(shì)權(quán)力。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇十四
中國(guó)社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生。人與空間上不流動(dòng)；村雨村之間往來很少、孤立、隔膜多。因此是熟人社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于一種行為規(guī)范熟悉到不假思索的可靠性”。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇十五
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?！睌[脫封建統(tǒng)治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長(zhǎng)幼有序”等，當(dāng)今的中國(guó)，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。鄉(xiāng)土社會(huì)和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對(duì)中國(guó)幾千年來的深刻影響，正因?yàn)榇?，中?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的完全解體或許還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇十六
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的一部社會(huì)學(xué)著作。它最早發(fā)表于1948年。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。
我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｈ撕腿说南嗷リP(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會(huì)學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來當(dāng)經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)的時(shí)候覺得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來當(dāng)經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)的時(shí)候覺得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費(fèi)先生所說，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。
其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì)，只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國(guó)人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。
我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會(huì)學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。
這兩天在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。在“差序格局”一章里面有這么一段關(guān)于東西方社會(huì)格局差異的很有趣的描述：他將西方社會(huì)的格局描繪為一種柴火捆的狀態(tài)。
這些一根一根的柴火，則是由個(gè)人組成的團(tuán)體。這些團(tuán)體有非常清晰的邊界：誰是圈子里的，誰是圈子外的。這個(gè)團(tuán)體的責(zé)任與義務(wù)是什么。大家在這個(gè)社會(huì)框架下和而不同的組合在一起。費(fèi)老把這種柴火捆稱為“團(tuán)體格局”。
而在中國(guó)，關(guān)系則是完全不同的，費(fèi)老將其描述為同心圓，或者漣漪。一圈一圈的是由不同的親疏遠(yuǎn)近組成的。陌生人，點(diǎn)頭之交，半生不熟，熟人，近友，至親之類的。這個(gè)圈的最中心，則是自己。
這里可以順手解釋一個(gè)詞，即儒家的“人倫”。倫理的“倫”字即為這水波一圈一圈的形狀。后來被引申為人與人之間的親疏遠(yuǎn)近。那么這兩個(gè)模型有什么引申出來的應(yīng)用呢？一個(gè)就是“公”與“私”的問題。在西方的群體格局下這個(gè)界限是被明確規(guī)定的，即那一根一根的柴火彼此之間明確的邊界，這個(gè)是“權(quán)利”。在范圍內(nèi)可以適當(dāng)?shù)刂v人情，但是范圍外則是權(quán)利問題。
中國(guó)的“公”根據(jù)費(fèi)老的說法意味著人人都可以去占一下便宜，只有權(quán)利而沒有義務(wù)的存在。而有趣的是在中國(guó)的“私”不是自私，而是“利群”。就是為我這個(gè)小群體來謀求福利的利益。所以對(duì)于在局中不顧公共利益的人來說，他們可能反倒有可謂是“無私”的動(dòng)機(jī)。
但在傳統(tǒng)的漣漪結(jié)構(gòu)里，這個(gè)圈的大小并不是一個(gè)固定不變的存在，而是極富伸縮性的。比如說“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，還是加上附近旁支的家族，還是把各路姑侄老表都算進(jìn)去的龐大家族，到了最后一句“自家人”真喊起來，感覺天下一家也沒什么問題。
而在這個(gè)伸縮之中，人在結(jié)構(gòu)里的關(guān)系是會(huì)產(chǎn)生巨大變化的?？赡苌弦环昼娺€熱乎的很，下一分鐘隨著重新劃定范圍就可以冷眼相向。這也解釋了為何我們至今依舊對(duì)人情世道冷暖如此敏感。
儒家一開始就沒打算跟這種思維方式過不去，他們只是加了一個(gè)字——“推”。所謂推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把我們對(duì)于小家的感覺推廣到更大的受眾范圍里去。而當(dāng)所有人都被這一個(gè)個(gè)擴(kuò)大的漣漪包裹的時(shí)候，就老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，里天下大同也就不遠(yuǎn)了。
我讀到這一段的時(shí)候感覺這套思維方式依舊在我們的文化里起著巨大的作用。大家還是會(huì)想要首先去照顧家人，一些想要改變世界受傷的人會(huì)想首先去愛那些愛著自己，真正重要的人。在這個(gè)里面都可以看到漣漪的界限與范圍。同時(shí)在同一個(gè)圈內(nèi)的，往往會(huì)出現(xiàn)一些很麻煩的問題。既然都是在考慮親疏遠(yuǎn)近，一些至親之人的博弈就會(huì)變得很麻煩，或許解釋了為何婆媳關(guān)系是中國(guó)自古的老大難。
同時(shí)也可以看出，這個(gè)模型里是沒有什么界限意識(shí)的。甚至沒有自己。所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同時(shí)也對(duì)孩子橫加干涉。當(dāng)我們批判這些社會(huì)問題的時(shí)候，或許這個(gè)里面也有很重的文化因素呢。
最后，可以看到在這樣一個(gè)格局下，對(duì)于公共事務(wù)是一個(gè)多重囚徒困境：誰不占便宜誰吃虧。但同時(shí)大家都占便宜就會(huì)導(dǎo)致這個(gè)系統(tǒng)的崩潰。所以必須要有強(qiáng)有力的道德來對(duì)所有人進(jìn)行限制和約束，大家同時(shí)也要對(duì)破壞規(guī)則的人進(jìn)行制裁或者輿論轟炸。
這些聽起來，似乎都沒有過時(shí)呢。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇一
《紅巖》是一部以中國(guó)近現(xiàn)代歷史為背景的小說，是作家勒克乘著名的代表作之一。小說敘述了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期重慶的抗戰(zhàn)故事。它以川軍軍官的成長(zhǎng)和犧牲為主線，同樣也描繪了那個(gè)時(shí)代女性、青年、知識(shí)分子等各行各業(yè)的生活。經(jīng)歷了這次閱讀之后，我對(duì)于小說中的一些主題也有了很深刻的體會(huì)，接下來我將逐一展開闡述。
第二段：關(guān)于愛國(guó)主題的體會(huì)
小說以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，著重表現(xiàn)了川軍軍官的愛國(guó)精神。小說中的角色對(duì)于祖國(guó)和民族的熱愛從心底里源源不斷地涌出，拼搏在戰(zhàn)場(chǎng)上。作為讀者，我也為他們的決心和勇氣所感動(dòng)。通過他們那種赤子之情，我深刻地感受到了自己對(duì)祖國(guó)的責(zé)任。我們雖然沒有像他們那樣的戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，但是我們每個(gè)人都有自己的責(zé)任，我們應(yīng)該為了自己的祖國(guó)，為了民族的未來，做出自己最大的努力。
第三段：關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)中生命的意義的體會(huì)
在小說中，角色們時(shí)常會(huì)感慨生命短暫，也更加珍惜自己的生命。他們以自己的生命拼搏在戰(zhàn)場(chǎng)上，直到最后時(shí)刻。這個(gè)時(shí)候，我也會(huì)想到自己的人生，我們每個(gè)人都應(yīng)該珍惜自己的生命，認(rèn)真地對(duì)待自己的每一天。小說中的犧牲更讓我深思生命的意義和價(jià)值。
第四段：關(guān)于女性主題的體會(huì)
小說不僅僅描寫了男性軍人的生活，而且還描繪了女性的生活和作為。小說中的女性人物剛強(qiáng)、堅(jiān)韌，她們盡管沒有武器，卻和男人一樣堅(jiān)守戰(zhàn)場(chǎng)，用自己的聰明才智、耐心、毅力幫助川軍完成各項(xiàng)任務(wù)。他們的獨(dú)立和強(qiáng)大更加體現(xiàn)了女性的性格。通過小說中人物性格的塑造，我認(rèn)識(shí)到女性在人生中的地位與重要性。
第五段：總結(jié)
《紅巖》這部著名的小說以川軍軍官的成長(zhǎng)和犧牲為主線，表現(xiàn)出了那個(gè)時(shí)代人們的樂觀、堅(jiān)韌和愛國(guó)精神。小說中的每一個(gè)人物都有自己獨(dú)立的命運(yùn)和性格，通過閱讀，我也學(xué)習(xí)到了他們身上的某些品質(zhì)。更加鼓舞人心的是，在他們的包容下，傳遞了“敬天愛人”的精神。他們的這種價(jià)值觀，是可以影響我們今天的行為和人生的。這部小說讓我找到了更多的人生意義，同時(shí)也讓我更珍惜自己的健康和生命，讓自己活得更加認(rèn)真、勇敢。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇二
《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》等名著，是中國(guó)文化的瑰寶。每一章的情節(jié)、人物都是描繪作者的思想和對(duì)生活的理解。我曾經(jīng)閱讀過這些名著，每一章都讓我受益匪淺。
第二段：《紅樓夢(mèng)》
《紅樓夢(mèng)》是一部描寫貴族生活的長(zhǎng)篇巨著，每一章的情節(jié)都是一個(gè)小故事，其中我最喜歡的是第五十五回“賈母大吃荔枝果”。這一章，描寫了賈母一夜沒有睡，只為了等待荔枝果到貨，當(dāng)荔枝到來后，他的興奮和期待感讓我感動(dòng)了。這一章教育我們要守望相助，讓我們珍視愛與友。
第三段：《西游記》
《西游記》是一部描寫取經(jīng)路上經(jīng)歷的巨著，每一章的情節(jié)都是充滿奇幻的，我最喜歡的是第八十一回“月宮元夜”這一章，小白龍讓我感動(dòng)，他為了拯救自己的主人，不惜自己受罰。這一章教育我們要勇敢地拯救別人，即使需要冒著危險(xiǎn)，也要心懷善良，不忘初心。
第四段：《三國(guó)演義》
《三國(guó)演義》是一部描寫三國(guó)時(shí)期歷史的巨著，每一章故事都充滿了戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、愛情等元素，我最喜歡的是第一百二十回“姜維背劉備于后山聽狗吠”.這一章背劉備的姜維令我敬佩。姜維背劉備過后仍不想背叛，這種忠誠(chéng)的品質(zhì)，值得我們借鑒。這一章教育我們要忠于自己的信仰，不忘初心，堅(jiān)守自己的理念。
第五段：《水滸傳》
《水滸傳》是一部描寫農(nóng)民起義的巨著，每一章故事都充滿了對(duì)抗、背叛等文學(xué)元素。我最喜歡的是第一百二十回“一劍破三州關(guān)”，這一章中，武松哭別鐵棒李，李家也不發(fā)兵攔截，這種仇恨轉(zhuǎn)變?yōu)橛颜x的場(chǎng)景令我動(dòng)容，教育我們冷靜處理矛盾，用友誼跨越民族的障礙。
結(jié)尾
通過閱讀名著的每一章，我得到了很多啟示和思考。書籍是人類靈魂和對(duì)高貴精神的象征，我們應(yīng)該珍視書籍并從書中學(xué)習(xí)。我相信，每一章的心得收獲，都能夠深深地影響我們的思維方式和行為習(xí)慣。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇三
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是錢穆先生的重要著作，它以中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)為主題，深入探討了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的人文特征和文化積淀。作為一名普通讀者，筆者在閱讀該書第一章的過程中，深刻感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的厚重性和深刻性，同時(shí)也感受到了傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要性。下面將就本章心得體會(huì)進(jìn)行探討。
第二段：鄉(xiāng)土社會(huì)的特征
在該章節(jié)中，錢穆先生深入剖析了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，如禮教之重、家族之勢(shì)、鄉(xiāng)里之聚等，這些特征都體現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的群體性和自我保護(hù)意識(shí)。從中可以看出，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)是以家庭、家族和鄉(xiāng)里為載體進(jìn)行生產(chǎn)和生活的社會(huì)形態(tài)，其社會(huì)關(guān)系更為緊密，個(gè)體意識(shí)較弱。這種社會(huì)形態(tài)對(duì)于傳統(tǒng)文化的孕育與傳承具有重要影響，同時(shí)也為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
第三段：傳統(tǒng)文化的深刻性
在錢穆先生的闡述中，傳統(tǒng)文化具有自成體系的流變發(fā)展過程，具有極其深刻的思想內(nèi)涵。如孔子的仁學(xué)、老子的道學(xué)、墨子的兼愛、莊子的自然觀等，這些古代經(jīng)典對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的塑造與發(fā)展發(fā)揮了重要作用。同時(shí)，這些經(jīng)典中亦有著現(xiàn)代社會(huì)仍然寶貴的價(jià)值——如“嚴(yán)父慈母”的家庭價(jià)值觀念，以及“和為貴”的社會(huì)團(tuán)隊(duì)理念等等，這些都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
第四段：傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的重要性
伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)。在這樣的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)文化為人類社會(huì)提供了新的思考方式和價(jià)值取向，它代表著中國(guó)人民的智慧和貢獻(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“和諧”、“中庸”等精神內(nèi)涵，也有著極其寶貴的現(xiàn)實(shí)意義——它們?yōu)楫?dāng)代中國(guó)文化的創(chuàng)新與發(fā)展提供了源源不斷的營(yíng)養(yǎng)。
第五段：結(jié)論
可見，中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)都有著極其深厚的歷史積淀和精神內(nèi)涵，這些文化和歷史資源對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展和文化創(chuàng)新有著重要意義。我們需要積極挖掘這些資源，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)處和精髓，走出一條符合自身國(guó)情的文化創(chuàng)新之路。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇四
鄉(xiāng)土中國(guó)是一部宏觀折射中國(guó)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)狀的巨著。在鄉(xiāng)土中國(guó)第一章，作者對(duì)農(nóng)村社會(huì)的基本情況進(jìn)行了深刻的解讀和探討，使我們對(duì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)和理解。本文將從五個(gè)方面，談一談我對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)第一章的心得體會(huì)。
第一段，農(nóng)村社會(huì)構(gòu)成及其特點(diǎn)：作者以人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)五個(gè)方面，闡述了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基本構(gòu)成和特點(diǎn)。文中表現(xiàn)出了中國(guó)鄉(xiāng)村的鮮明特征：貧富差距大、社會(huì)治理困難、文化教育水平低下等。這些問題深深地刻畫了中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)狀況，令讀者不得不深思。在了解了中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀之后，我們應(yīng)該如何為之改變呢？盡管這個(gè)問題至今沒有明確答案，但我們必須明確，多管齊下，加大對(duì)農(nóng)村的扶持力度，才可能帶來真正的變革。
第二段，鄉(xiāng)村社會(huì)的變革及其問題：在闡述了農(nóng)村社會(huì)構(gòu)成和特點(diǎn)之后，作者著重分析了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展中的問題。一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)的變革必然會(huì)面臨一些問題，例如資源的匱乏、人才的流失和社會(huì)治理的問題等。另一方面，農(nóng)村社會(huì)的變革也給中國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來了巨大的機(jī)遇，在這個(gè)過程中，社會(huì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)都在發(fā)生著重要的變化，如何把這個(gè)變化轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)，并挖掘鄉(xiāng)村社會(huì)中的潛力，是我們需要去思考并解決的問題。
第三段，鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展模式：在這一節(jié)中，作者重點(diǎn)探討了中國(guó)農(nóng)村發(fā)展模式。他認(rèn)為，中國(guó)農(nóng)村發(fā)展主要是沿著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的路線向前發(fā)展的。但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅僅是發(fā)展的一個(gè)方面，如何從整體上來提高農(nóng)村居民的生活質(zhì)量，如何完善社會(huì)服務(wù)體系，如何推進(jìn)社會(huì)治理等問題，都需要我們進(jìn)行深度探討。因此，我們需要制定出一系列可行性的發(fā)展計(jì)劃，深入挖掘鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展模式中的隱秘亮點(diǎn)。
第四段，城鄉(xiāng)差距及貧困問題：在這一章節(jié)中，作者著重分析了中國(guó)城鄉(xiāng)差距和貧困問題。城鄉(xiāng)差距是中國(guó)社會(huì)發(fā)展中常見的問題， 其根本原因是城鄉(xiāng)不平衡。作者在文中深入剖析了農(nóng)民婚姻、貧困縣及全國(guó)貧困的情況，提出政策引導(dǎo)和政府扶持是縮小城鄉(xiāng)差距的主要途徑。而解決貧困問題不僅僅需要物質(zhì)的幫助，更需要政府完善社會(huì)政策，推行先進(jìn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，解決貧困戶“擺脫一代、培養(yǎng)一代”的問題，讓他們走向自立。
第五段，農(nóng)民與官僚：最后一章探討了農(nóng)民與官員之間的關(guān)系。鄉(xiāng)鎮(zhèn)官員一直是中國(guó)農(nóng)村社會(huì)中的重要力量之一，他們?cè)谀撤N程度上直接決定了農(nóng)民的福祉和生存。因此，我們需要為鄉(xiāng)鎮(zhèn)官員提供良好的培訓(xùn)和職業(yè)發(fā)展路徑，同時(shí)，把問題擺到桌面上，誠(chéng)信服務(wù)、表率作用、加強(qiáng)制度建設(shè)，是解決農(nóng)民與官僚矛盾的關(guān)鍵所在。這樣，我們才會(huì)推動(dòng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。
總之，作為中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的代表作品，鄉(xiāng)土中國(guó)為我們展示了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和特點(diǎn)，使我們對(duì)這個(gè)社會(huì)有了更深刻的認(rèn)知。但更重要的是，它為我們提供了眾多的思路和經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)我們?nèi)ヌ剿髦袊?guó)農(nóng)村發(fā)展的新路徑，同時(shí)也給我們帶來了無限的啟迪和思考。未來的農(nóng)村社會(huì)發(fā)展，還有很長(zhǎng)的路要走，需要大家共同努力，才能取得圓滿成功。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇五
全球通史是一本深入淺出、通俗易懂的歷史讀物，通過逐章對(duì)不同歷史時(shí)期和地區(qū)的綜合講解，為讀者揭示了世界歷史的精彩和曲折。在閱讀這本書的過程中，我不僅獲得了豐富的歷史知識(shí)，還對(duì)世界歷史的發(fā)展有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解。以下是我對(duì)全球通史每一章的心得體會(huì)。
第一章：史前人類
在史前人類篇章中，我們了解到人類的起源和演化，了解到人類農(nóng)耕的開始，并對(duì)人類文明的第一次革命有了深入了解。通過這一章的閱讀，我對(duì)人類從農(nóng)耕的開始到定居形成城市社會(huì)的過程有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，在了解人類起源的過程中，也對(duì)自然環(huán)境、文化傳承等方面的影響產(chǎn)生了更深刻的理解。
第二章：世界的殖民秩序
在這一章中，我們了解到歐洲國(guó)家的殖民運(yùn)動(dòng)是如何讓西方國(guó)家成為世界的主導(dǎo)者，同時(shí)也起到了壓制和奴役大量民族的作用。在這一章中，我對(duì)殖民主義和奴隸制度的根源和發(fā)展有了更深入的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也感受到殖民主義對(duì)亞非拉地區(qū)的影響和后果。
第三章：工業(yè)革命與新帝國(guó)主義
工業(yè)革命是人類歷史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是世界歷史中具有重要影響力的一章。在這一章中，我們了解到工業(yè)革命如何改變了人類社會(huì)的方方面面，推動(dòng)了科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展。同時(shí)，我也對(duì)新帝國(guó)主義的出現(xiàn)和后果有了更深刻的認(rèn)識(shí)，感受到了歐洲列強(qiáng)對(duì)世界的控制和影響。
第四章：悲劇的20世紀(jì)
這一章探討了20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)的起因和后果。在閱讀這一章的過程中，我對(duì)兩次世界大戰(zhàn)的全球性影響和后果有了更深刻的了解。同時(shí)，我還意識(shí)到這兩次戰(zhàn)爭(zhēng)是人類歷史上最具破壞力和傷害性的戰(zhàn)爭(zhēng)，給世界帶來了巨大的困擾和痛苦。
第五章：全球時(shí)代的嶄露頭角
在全球化時(shí)代，人類社會(huì)的聯(lián)系和交流越來越緊密。在這一章中，我們了解到全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和全球市場(chǎng)的崛起，感受到全球化給人類社會(huì)帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)在全球化中需要面對(duì)的問題，如貧富差距、環(huán)境問題、文化沖突等。
通過對(duì)全球通史每一章的閱讀，我深深感受到了歷史對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的重要性和深遠(yuǎn)影響。每一章中都深入淺出地講解了各個(gè)歷史時(shí)期的重要事件和主要影響，使我對(duì)世界歷史的發(fā)展有了更全面、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，全球通史也讓我認(rèn)識(shí)到歷史是永恒存在的，它不僅僅是過去發(fā)生的故事，更是對(duì)我們未來的啟迪和警示。歷史的教訓(xùn)告誡我們，要珍惜現(xiàn)在的和平與發(fā)展，同時(shí)也要警醒于歷史帶給我們的誤區(qū)和陷阱。只有深入了解歷史，才能更好地面對(duì)未來的挑戰(zhàn)。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇六
為了更好地提高軍隊(duì)實(shí)戰(zhàn)能力，軍事理論是一項(xiàng)不可或缺的核心任務(wù)。在學(xué)習(xí)過程中，我深感軍事理論的重要性和實(shí)用性，不僅增加了自己的知識(shí)儲(chǔ)備，還對(duì)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律有了更深入的理解。下面將結(jié)合我學(xué)習(xí)軍事理論的過程，總結(jié)出每一章的心得體會(huì)。
第一章：軍事理論概論
學(xué)習(xí)軍事理論的最基本也是最重要的一環(huán)就是了解軍事理論的概念和意義。通過這一章的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到軍事理論的目的是為了指導(dǎo)軍隊(duì)的軍事建設(shè)和改革，提高戰(zhàn)斗力。在以前的學(xué)習(xí)中，我只關(guān)注軍事技術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)歷史等方面的知識(shí)，而忽略了軍事理論的根本作用?，F(xiàn)在，我清楚地認(rèn)識(shí)到，沒有良好的軍事理論基礎(chǔ)，就無法在實(shí)踐中調(diào)動(dòng)士氣、制定戰(zhàn)略等。
第二章：軍事思想史
軍事思想史將我們帶入了世界軍事發(fā)展的長(zhǎng)河，從古代軍事思想的發(fā)展到現(xiàn)代軍事思想的演變，人們審視了許多軍事大師的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)。我深感我們應(yīng)該學(xué)習(xí)歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，才能更好地奮進(jìn)。同時(shí)，軍事思想史也告訴我們，不斷改進(jìn)和創(chuàng)新是軍事理論發(fā)展的必然要求。
第三章：軍事學(xué)科體系
軍事學(xué)科體系是軍事理論的重要組成部分，它幫助我們理順了軍事學(xué)科的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)一步提高思維和學(xué)習(xí)的針對(duì)性。我深受啟發(fā)的是，軍事學(xué)科體系的建立和完善需要全面考慮目標(biāo)、內(nèi)容和方法，要在各個(gè)學(xué)科之間形成一種有機(jī)聯(lián)系，形成一個(gè)整體。
第四章：軍事力量基本理論
軍事力量基本理論探討了軍事力量形成、構(gòu)成和使用等方面的問題，是學(xué)習(xí)軍事力量運(yùn)用的基礎(chǔ)。在實(shí)際學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)只有深入理解軍事力量的概念和作用，才能更好地指導(dǎo)軍事力量運(yùn)用。同時(shí)，要不斷關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)的形態(tài)和特點(diǎn)的變化，及時(shí)調(diào)整和優(yōu)化軍事力量的建設(shè)。
第五章：戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和戰(zhàn)爭(zhēng)形式
戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和戰(zhàn)爭(zhēng)形式是學(xué)習(xí)軍事理論的重點(diǎn)，它們直接涉及到軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的方方面面。學(xué)習(xí)這一章節(jié)，我深感戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律和戰(zhàn)爭(zhēng)形式是由科學(xué)的、客觀的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來，它們不是憑空臆斷的理論，而是經(jīng)過大量實(shí)戰(zhàn)探索得出的科學(xué)結(jié)論。所以，我們必須要學(xué)習(xí)和理解這些規(guī)律，才能更好地預(yù)測(cè)未來的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，做好戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備。
總結(jié)起來，通過學(xué)習(xí)軍事理論每一章，我更加深入地認(rèn)識(shí)到軍事理論的價(jià)值和意義。軍事理論不僅僅是理論，而是指導(dǎo)實(shí)踐的有力武器。只有不斷學(xué)習(xí)和運(yùn)用軍事理論，才能有效地提高我們的軍事實(shí)戰(zhàn)能力和軍事指導(dǎo)能力。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己的軍事理論知識(shí)，為我國(guó)的國(guó)防建設(shè)和軍事發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇七
擺渡人是一本由唐曉陽所編寫的小說，故事主要講述了一位年輕的擺渡人隋欣欣在陪伴人們往生的過程中，與一位叫王大山的男子發(fā)生了一段感人至深的故事。本文將從五個(gè)方面對(duì)擺渡人這本小說進(jìn)行討論和分析。
首先，在整本小說中，每一章都以擺渡人的經(jīng)歷和感悟?yàn)橹黝}，體現(xiàn)了作者對(duì)人生和死亡的深邃思考。作者通過描寫擺渡人與往生者之間的情感交流和心路歷程，探討了人類的存在意義，引發(fā)了讀者對(duì)生死與人性的思考。這種對(duì)生命和死亡的關(guān)注，使得小說在全書的篇章中傳遞出一種深遠(yuǎn)的哲學(xué)意味。
其次，每一章的主要情節(jié)都緊密結(jié)合了擺渡人和他所陪伴的往生者之間的故事。這些故事既有普通人的奮斗與追求，也有家庭、友情和愛情的牽動(dòng)。通過這些情節(jié)，讀者可以感受到在死亡面前，人們的內(nèi)心別無選擇，只能以最真實(shí)的心境面對(duì)自己內(nèi)心的悔恨、掙扎和堅(jiān)持。這使得每一章節(jié)都充滿了濃郁的情感色彩，人物形象也更加豐滿和有血有肉。
第三，小說中的每一章節(jié)都通過深入刻畫主人公的內(nèi)心，展示了他們的成長(zhǎng)和變化。對(duì)于擺渡人來說，他們需要學(xué)會(huì)面對(duì)自己內(nèi)心的恐懼和痛苦，逐漸接受自己必須承擔(dān)的責(zé)任和使命。而對(duì)于往生者來說，他們則需要經(jīng)歷生死的抉擇和理解。這些人物在面對(duì)死亡的時(shí)刻變得堅(jiān)強(qiáng)和勇敢，正是這種成長(zhǎng)的過程讓每一章節(jié)都令人動(dòng)容。
第四，每一章節(jié)中的小細(xì)節(jié)也讓讀者在閱讀過程中更好地融入故事。作者的文字描寫細(xì)膩而傳神，通過對(duì)天氣、環(huán)境和人物內(nèi)心感受的生動(dòng)刻畫，更能讓讀者身臨其境地感受到故事的真切。例如，在第三章節(jié)中，情節(jié)發(fā)生在一個(gè)暴雨夜，淋濕的衣物和濕漉漉的空氣讓讀者深刻地體會(huì)到主人公內(nèi)心的苦楚和無助。
最后，擺渡人整本小說的結(jié)構(gòu)非常巧妙，每一章節(jié)都緊密相連，呈現(xiàn)出一個(gè)完整的故事脈絡(luò)。無論是情節(jié)的安排還是人物的塑造，都相互聯(lián)系并形成了一個(gè)整體。這種連貫的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)引導(dǎo)著讀者逐步深入故事，引起他們的持續(xù)關(guān)注和閱讀欲望。
綜上所述，擺渡人這本小說以每一章節(jié)為單位，通過擺渡人的經(jīng)歷和感悟，展示了人生和死亡的深邃思考，呈現(xiàn)了豐富的情節(jié)和多樣的人物形象。通過細(xì)膩的描寫和巧妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，每一章節(jié)都融入了作者對(duì)人性與生命的思考。讀者不禁在這樣的故事中感受到了生命的脆弱與寶貴，思考著自己的人生和存在意義。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇八
我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑；然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑；最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的`反應(yīng)，我自己就是如此。林語堂曾經(jīng)這樣說過。
對(duì)于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來形容，對(duì)于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內(nèi)粗讀了一回讓國(guó)內(nèi)國(guó)外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感，實(shí)在是笑話。不過，在此，我僅表達(dá)一下我對(duì)看完《道德經(jīng)》的切身感受。
道可道，非常道；名可名，非常名
開頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀問題，價(jià)值觀不同人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。開頭這十二個(gè)字是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì)的圣人之道?！笨傻馈爸?，”可名“之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì)碰上不少阻礙。當(dāng)代社會(huì)，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會(huì)持否定的答案。但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì)靜靜地看細(xì)水長(zhǎng)流。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細(xì)讀《道德經(jīng)》，感受它對(duì)心靈的洗禮也不一定。
老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn)，但它對(duì)于我們的現(xiàn)實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒有“久遠(yuǎn)”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對(duì)于《道德經(jīng)》的一些淺見，我建議每個(gè)人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國(guó)家素養(yǎng)水平整體水平提高。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書筆記2
《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作，是道家思想來源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。通過為期一年的學(xué)習(xí)，我對(duì)道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的體會(huì)，以下是我的感悟。
道家講究無為而治。如書中所說“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！笔钦f人們相互之間各干各的事彼此之間并無交集，只有附近的雞犬之聲能夠聽到。老子希望國(guó)家按照小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的生活自給自足且不需要社會(huì)交際，以此來避免人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國(guó)家破裂的消極情緒。如果我們單從國(guó)家的角度來看無為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的。但是我們從生活的角度來看，平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會(huì)生活水平的提高，人們開始追求生活的幸福指數(shù)，而少私寡欲生活過得平平淡淡，沒有大起大落，有一顆平靜的心其實(shí)對(duì)于大多數(shù)人來說是一件好事。
“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處人之所惡，故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤(rùn)萬物而不與萬物相爭(zhēng)，處在人們所討厭的`地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭(zhēng)，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界，有時(shí)候可能需要保護(hù)自己而不得不做一些自己不喜歡的事。可是我想說，幫助他人保持謙卑的態(tài)度也未嘗不可，也許你會(huì)失去一些東西，但是回報(bào)卻是無窮的。
“貴以身為天下，若可寄天下：愛以身為天下，若可托天下”這句話是說把自己當(dāng)做天下，那么天下就可以寄予他了：把天下當(dāng)做自己的生命來愛惜，那么天下就可以托付給他了。我們中國(guó)目前仍處于發(fā)展中國(guó)家，復(fù)興之路還有很長(zhǎng)要走，而我們正處在國(guó)家的頂端，我們需要為國(guó)家的利益不懈奮斗，貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代大學(xué)生的力量。“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”說的就是這個(gè)道理。
《道德經(jīng)》是我國(guó)第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng)，它通過做人處事以及治國(guó)方針向我們闡述了我們應(yīng)該保持己身，且長(zhǎng)且久等道理。我們生于一個(gè)從面對(duì)面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過渡時(shí)期，所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)使之始終保持我們中國(guó)的特色甚至引領(lǐng)世界。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書筆記3
為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書筆記4
最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。
如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”，指地為“?！?，那現(xiàn)在天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱是虛無的，不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話，竟可以有如此深?yuàn)W的道理。
道德經(jīng)中還記到，老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行。”這更是出乎常人意料，應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀！正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了，所以要把文字忘了，才能見到深理。
六祖惠能身為住持卻不識(shí)字，但他卻說：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用來指導(dǎo)你看月亮?！钡拇_，文字只是用來襯托深理的。
現(xiàn)在，體會(huì)到道的博大精深了嗎？
其實(shí)，道就在我們身邊，但它卻看不著，聽不著，聞不著，摸不著。只能用心體會(huì)，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。
關(guān)于道德經(jīng)每一章讀書筆記5
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢、地位、美色的誘-惑呢？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自我自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭職責(zé)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給群眾，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自我。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦！
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇九
茶館是一部反映新中國(guó)成立初期的社會(huì)生活和人們思想觀念的現(xiàn)實(shí)主義劇作，其每一章都描繪了不同階層、不同性格的人物在茶館內(nèi)外的生活和命運(yùn)。在本文中，我們將結(jié)合茶館的每一章，分享自己的心得體會(huì)。
第一章 娶妻
這一章描寫了一個(gè)中年男人的命運(yùn)，從他在茶館內(nèi)的呼朋引伴到娶妻生子，再到喪妻相親，生活經(jīng)歷豐富復(fù)雜。通過這位男主人公的遭遇，我們看到了那個(gè)年代陋習(xí)和道德規(guī)范的局限，看到了傳統(tǒng)婚姻觀的弊端，以及男女生活中的焦慮和無奈。本章引起了我對(duì)當(dāng)時(shí)女性地位的關(guān)注，以及思考男女平等觀念在中國(guó)的發(fā)展歷程。
第二章 賣拐
這一章以賣拐為主題，刻畫了賈玉梅一個(gè)熱心助人的人物形象。她慷慨解囊，助人為樂，但也因此遭遇了不幸命運(yùn)，最后落得悲慘下場(chǎng)。通過這一章，我們看到了一些人物角色的善惡和命運(yùn)的輪回，以及社會(huì)風(fēng)氣的教化和警示。這使我有所思考社會(huì)道德和個(gè)人行為的關(guān)系，同時(shí)也感受到了仁愛和善意的傳統(tǒng)美德。
第三章 賣湯
這一章以抗洪救災(zāi)和賣湯為主線，講述了一些人物的愛國(guó)情懷和自卑心態(tài)。他們雖然身處茶館這個(gè)小圈子內(nèi)部，卻也代表了社會(huì)各階層的愿景和期待。其中那個(gè)小姑娘的故事感人至深，她用一份單薄的愛國(guó)之情感動(dòng)了所有人，也引起了我對(duì)個(gè)人責(zé)任的思考和反思。另外，那個(gè)以死抗洪的人物形象也讓我感悟到了人性最本質(zhì)的追求和奉獻(xiàn)精神。
第四章 兒子
這一章以兒子和父親為主題，以一個(gè)平凡家庭中的兒子人物形象，形象地描繪了中國(guó)傳統(tǒng)父子關(guān)系下的親情和血脈。他們之間的矛盾和妥協(xié)，若干年后又被父親的弟子所體現(xiàn)和轉(zhuǎn)化。該章節(jié)引起了我對(duì)中國(guó)家庭文化的思考，同時(shí)也讓我理解了人生的意義和價(jià)值，以及父母和子女之間的情感連接。
第五章 黃世仁
這一章以黃世仁為主角，揭示了文化人士的身份認(rèn)同和價(jià)值追求。黃世仁雖然過著貴族式的生活，卻深受封建家族和官僚文化的束縛和壓迫。他渴望自由和平等，但卻無法逃脫知識(shí)分子階層的困境和沉重。這個(gè)人物讓我思考了文化自信、知識(shí)分子責(zé)任和權(quán)力分配的問題，以及個(gè)人生命的意義和選擇。
綜上所述，每一章節(jié)的茶館都可以看作是一部關(guān)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作，具有厚重的文化底蘊(yùn)和對(duì)人生意義的思考和探尋。通過閱讀和思考，我們可以產(chǎn)生共鳴和啟示，以及對(duì)人類生存和發(fā)展的未來展望。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇十
在農(nóng)村社會(huì)處理案件中，有一個(gè)共同的原因是“這個(gè)孩子從小就不是好事”。這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)顯然不利于區(qū)分是非。長(zhǎng)輩在處理案件時(shí)往往有道德上的考慮?，F(xiàn)代法律給人的印象是道德因素越來越被排除。法官只能按規(guī)定審理案件。法律只是一種工具，中立，不起道德判斷的作用。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇十一
她的一生，定格在芳華綻放的30歲。
她就是廣西百色市樂業(yè)縣**鎮(zhèn)百坭村第一書記——黃文秀。
璀璨的青春歲月，如流星般劃過，閃亮夜空。壯鄉(xiāng)內(nèi)外、網(wǎng)上網(wǎng)下，無數(shù)人深情緬懷，有無盡的哀思，更有對(duì)這位年輕共產(chǎn)黨員堅(jiān)守初心、擔(dān)當(dāng)使命的深深敬仰。
篤定前行：朝著受災(zāi)群眾的方向
每當(dāng)進(jìn)入雨季，廣西百色大石山區(qū)時(shí)常遭受洪澇、塌方、山體滑坡等自然災(zāi)害侵襲。6月16日晚，電閃雷鳴、暴雨傾盆，一條從百色市通往樂業(yè)縣的山路被突如其來的山洪淹沒。黃文秀在駕車返回樂業(yè)的途中遭遇山洪，不幸遇難。
車窗上的雨刮高頻地刮動(dòng)，車燈下卻看不清前行的路，只有滾滾洪水從眼前涌過……從黃文秀用手機(jī)最后拍下的畫面，可以看到當(dāng)時(shí)的情景是何等危險(xiǎn)。
很多同事一直關(guān)注著黃文秀的消息，大家的心都緊緊地揪著。同事成明說，17日一早得知凌云縣路段發(fā)生塌方，有車輛被山洪沖走，她和幾個(gè)同事立即趕去塌方現(xiàn)場(chǎng)，此時(shí)黃文秀的名字已出現(xiàn)在失聯(lián)人員名單中。
救援一直在緊張地進(jìn)行，等待的時(shí)間是煎熬的，黃文秀的家人、同事、朋友、村民的內(nèi)心仍然抱有希望。然而，6月18日傳來的卻是噩耗。
同事們的勸阻，父親的挽留，都沒能留住黃文秀。
黃文秀利用周末回家看望做完第二次肝癌手術(shù)的父親，看著天氣突變，16日急著返回百坭村。病床上的父親非常擔(dān)心：“天氣預(yù)報(bào)說晚上有暴雨，現(xiàn)在開車回村里不安全，明早再回吧？”
“正因?yàn)橛斜┯旮泌s回去，怕村里受災(zāi)，我馬上得走了。”面對(duì)父親的挽留，黃文秀叮囑了一句“按時(shí)吃藥”，便啟程回村。誰也沒想到，這竟成了黃文秀留給父親的最后一句話。
一路上，她不斷與村黨支部和村委會(huì)干部聯(lián)系，詢問當(dāng)?shù)赜陝?shì)和災(zāi)情，特別叮囑要關(guān)注幾個(gè)重點(diǎn)村屯，要立即組織群眾防災(zāi)救災(zāi)。
回憶起當(dāng)晚的情況，村黨支部書記周昌戰(zhàn)幾度哽咽：“那么危險(xiǎn)的情況下，她想著的是村里的災(zāi)情……”
青春選擇：“我就是要回來的人”
1989年出生的黃文秀性格開朗活潑。同學(xué)們對(duì)她的印象是：愛美，喜歡穿裙子，會(huì)彈古箏，寫得一手好字，有一點(diǎn)時(shí)間就專心致志地學(xué)畫畫。她身上總是散發(fā)著一種熱情陽光的感染力。
**年畢業(yè)季。位于人生十字路口，不少同學(xué)都在為找一個(gè)不錯(cuò)的就業(yè)機(jī)會(huì)操心。黃文秀也有許多選擇，但她沒有留戀都市的繁華，毅然回到革命老區(qū)百色，作為優(yōu)秀選調(diào)生進(jìn)入市委宣傳部工作。
百色位于廣西西部，自然條件較差，是廣西脫貧攻堅(jiān)的主戰(zhàn)場(chǎng)之一。**年3月26日，黃文秀響應(yīng)組織的號(hào)召，到樂業(yè)縣偏遠(yuǎn)的百坭村擔(dān)任第一書記。百色市委宣傳部干部科科長(zhǎng)何小燕回憶：“單位就駐村工作征求她意見時(shí)，她毫不猶豫答應(yīng)了。她父親患癌癥病重的事一句也沒提，當(dāng)時(shí)我們都不知道?！?BR> 有同學(xué)問過她，為什么要放棄在大城市工作的機(jī)會(huì)，偏偏回到貧窮的家鄉(xiāng)？她回答：“很多人從農(nóng)村走了出去就不想再回去了，但總是要有人回來的，我就是要回來的人。”
黃文秀為什么堅(jiān)持要做那個(gè)“要回來的人”?百坭村貧困戶黃仕京與黃文秀有一段對(duì)話。
黃仕京問：“大家都說你是北京畢業(yè)的研究生，你為什么到我們這么邊遠(yuǎn)的農(nóng)村工作？”黃文秀說：“百色是脫貧的主戰(zhàn)場(chǎng)，我有什么理由不來呢？我們黨是切實(shí)為群眾謀發(fā)展謀幸福的黨，我是一名共產(chǎn)黨員，這就是我的使命。”
黃仕京的一兒一女都在讀大學(xué)，生活困難，黃文秀幫他的孩子申請(qǐng)了助學(xué)的雨露計(jì)劃。黃仕京要求孩子在學(xué)校好好學(xué)習(xí)，積極爭(zhēng)取入黨，在廣西醫(yī)科大上學(xué)的女兒已經(jīng)向組織遞交了入黨申請(qǐng)書。
了解黃文秀的人都說，她是一個(gè)懂得感恩的人。由于父母親身體不好，家境貧寒，黃文秀通過國(guó)家的助學(xué)政策完成了學(xué)業(yè)，上大學(xué)后她積極向黨組織靠攏，并以自己品學(xué)兼優(yōu)的表現(xiàn)，成為一名共產(chǎn)黨員。
黃文秀在入黨申請(qǐng)書中寫道：“只有把個(gè)人的追求融入黨的理想之中，理想才會(huì)更遠(yuǎn)大。一個(gè)人要活得有意義，生存得有價(jià)值，就不能光為自己而活，要用自己的力量為國(guó)家、為民族、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。”
黃文秀的父親理解女兒，也支持女兒的選擇：“你入了黨，就要為黨工作，回到家鄉(xiāng)做一個(gè)干干凈凈的人民公仆?！?BR> 愛美是女孩子的天性，投身扶貧事業(yè)后的黃文秀將自己的愛美之心悄悄地“藏”了起來。她北師大的師妹、南寧市第十八中學(xué)教師蔣金霖說，在北京讀書時(shí)，文秀總把自己打扮得漂漂亮亮。但當(dāng)了駐村第一書記，她就收起了漂亮的裙子，穿上運(yùn)動(dòng)裝在山野村屯間奔忙，身上有一股濃濃的鄉(xiāng)土氣息。
這個(gè)愛笑的姑娘甚至沒有時(shí)間考慮自己的婚姻大事。領(lǐng)導(dǎo)、同事多次關(guān)心她，熱心人要給她介紹對(duì)象，她的回答是：“等百坭村的父老鄉(xiāng)親都脫貧了，我一定轟轟烈烈愛一回，讓鄉(xiāng)親們做證婚人?！?BR> 脫貧攻堅(jiān)：“我心中的長(zhǎng)征”
石山林立的百坭村是深度貧困村，全村472戶中有195戶貧困戶，11個(gè)自然屯很分散，最遠(yuǎn)的屯距村部13公里，好幾個(gè)屯都在10公里以上。初到村里，黃文秀碰了“釘子”。
“我們這里窮了那么多年，真的能脫貧嗎？”“你一個(gè)女娃，能行嗎？”一些村民議論紛紛。黃文秀一開口就是普通話，敲貧困戶的家門時(shí)甚至?xí)浴伴]門羹”。好不容易進(jìn)去了，打開筆記本，群眾卻不愿多說。
脫貧攻堅(jiān)時(shí)不我待，必須盡快打開工作局面，黃文秀急得哭鼻子，晚上回到宿舍整夜睡不著。
貧困戶黃邦旋想申請(qǐng)低保，因不符合納入低保的條件，未能如愿，就不給黃文秀開門。一次不行，就兩次、三次上門，黃文秀打起了“親情牌”：“我也姓黃，我叫你哥吧。哥這么聰明、勤快，一定能奔小康?！?BR> 黃文秀耐心地做黃邦旋的思想工作：國(guó)家扶貧政策多得很，何必就盯著低保政策？靠低保只能解決基本生活問題，要脫貧還得加油干，不等不靠自己干出來才光榮。講通了道理，黃邦旋臉上有了笑容。黃文秀幫助他爭(zhēng)取到7000元產(chǎn)業(yè)獎(jiǎng)補(bǔ)資金種水果，老黃一家順利脫貧。后來，他們一直以兄妹相稱。
53歲的貧困戶韋乃情面對(duì)記者，淚水在眼里打轉(zhuǎn)。老韋清楚地記得，黃文秀往他家里跑了12次，細(xì)心了解實(shí)際困難，分析貧困原因，商量對(duì)策，幫他申請(qǐng)扶貧貼息貸款種植了20畝油茶樹，**年順利實(shí)現(xiàn)脫貧。 “她一心一意幫我，像我女兒一樣！”
黃文秀周末經(jīng)常不回家，走訪了全村所有的貧困戶，還繪制了村里的“貧困戶分布圖”，每一戶的住址、家庭情況、致貧原因等，都一一標(biāo)注在筆記本中。
群眾從開始接納黃文秀，到打心眼里喜歡她，敬重她。一些人開玩笑說：“你這個(gè)女娃娃還真是難‘纏’得很哩！”
山路太遠(yuǎn)，黃文秀還不時(shí)要去鎮(zhèn)里、縣城開會(huì)，為了提高工作效率，她將私家車開到村里當(dāng)工作車用。今年3月26日駐村滿一年，汽車儀盤表的里程數(shù)正好增加了兩萬五千公里，當(dāng)天她發(fā)了一個(gè)微信朋友圈：“我心中的長(zhǎng)征！”
黃文秀曾對(duì)朋友說：“長(zhǎng)征中，戰(zhàn)士死都不怕，在扶貧路上，這點(diǎn)困難怎么能限制我前行？”“作為駐村第一書記，不獲全勝，絕不收兵！”
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇十二
靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí)，我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。
中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：
一，每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過分遠(yuǎn)。
二，需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。
三，為了安全，人多了容易保衛(wèi)。
四，土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。
“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。
人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。
在我看來卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和延續(xù)。
在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)棉續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時(shí)性的，但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內(nèi)閫外的隔離，就是在鄉(xiāng)村里，夫婦之間感情的淡漠也是日?？梢姷默F(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時(shí)特別注意過這問題，后來我又因疏散下鄉(xiāng)，和農(nóng)家住在一所房子里很久，更使我認(rèn)識(shí)了這事實(shí)。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說話的”，“實(shí)在沒有什么話可說的”。一早起各人忙著各人的事，沒有功夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧。
通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的`社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。
禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像鏡花緣里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”，不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說里也常讀到殺了人來祭奠，那是軍禮。
親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都互相的拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。
儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老代表傳統(tǒng)，遵守傳統(tǒng)也就可以無違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的，而且自己在時(shí)間過程中也會(huì)進(jìn)入長(zhǎng)老的地位。如果社會(huì)變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發(fā)生沖突，傳統(tǒng)自身慢慢變，還是可以保持長(zhǎng)老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種社會(huì)也就不需要“革命”了。
愛情，好吃，是欲望，那是自覺的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導(dǎo)出來的行為是不是總和人類生存的條件相合的呢？這問題曾引起過很多學(xué)者的研究。我們?nèi)绻麖纳厦孢@段話看去，不免覺得人類的欲望確乎有點(diǎn)微妙，他們盡管要這個(gè)要那個(gè)，結(jié)果卻常常正合與他生存的條件。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延續(xù)，人會(huì)有兩性之愛；為了營(yíng)養(yǎng)，人會(huì)有五味之好。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇十三
權(quán)力的性質(zhì)有社會(huì)沖突中發(fā)生的橫暴權(quán)力，社會(huì)合作中發(fā)生的同意權(quán)利，以及在第11章“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中提到的教化權(quán)力（或稱之為長(zhǎng)老權(quán)力），本章費(fèi)老又提出了第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。時(shí)勢(shì)權(quán)力和長(zhǎng)老權(quán)力不同，它并不是依據(jù)傳統(tǒng)的有效性，它是由社會(huì)變遷的時(shí)勢(shì)所造成的，故名時(shí)勢(shì)權(quán)力。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇十四
中國(guó)社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的，作者在這里定義了土地的重要性，我們以農(nóng)業(yè)為生。人與空間上不流動(dòng)；村雨村之間往來很少、孤立、隔膜多。因此是熟人社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于一種行為規(guī)范熟悉到不假思索的可靠性”。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇十五
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑?！睌[脫封建統(tǒng)治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長(zhǎng)幼有序”等，當(dāng)今的中國(guó)，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。鄉(xiāng)土社會(huì)和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對(duì)中國(guó)幾千年來的深刻影響，正因?yàn)榇?，中?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的完全解體或許還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過程。
鄉(xiāng)土中國(guó)每一章心得體會(huì)篇十六
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的一部社會(huì)學(xué)著作。它最早發(fā)表于1948年。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。
我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｈ撕腿说南嗷リP(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會(huì)學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來當(dāng)經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)的時(shí)候覺得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的，所以城里人會(huì)覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實(shí)只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時(shí)候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則，那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間，他經(jīng)過人們不斷的實(shí)驗(yàn)，絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中，年長(zhǎng)的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己，是否還能跟得上時(shí)代。
對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇，社會(huì)學(xué)，一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治，后來當(dāng)經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn)的時(shí)候覺得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣，社會(huì)學(xué)的.發(fā)展才是人們的進(jìn)步，觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯(cuò)，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費(fèi)先生所說，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。
其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)似乎也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等?；蛘呖梢哉f是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì)，只是中國(guó)社會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說的中國(guó)人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說西方因?yàn)橛袌F(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，此書收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。
我印象最深的莫過于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。人和人的相互關(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會(huì)學(xué)入門型的書，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。
這兩天在讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。在“差序格局”一章里面有這么一段關(guān)于東西方社會(huì)格局差異的很有趣的描述：他將西方社會(huì)的格局描繪為一種柴火捆的狀態(tài)。
這些一根一根的柴火，則是由個(gè)人組成的團(tuán)體。這些團(tuán)體有非常清晰的邊界：誰是圈子里的，誰是圈子外的。這個(gè)團(tuán)體的責(zé)任與義務(wù)是什么。大家在這個(gè)社會(huì)框架下和而不同的組合在一起。費(fèi)老把這種柴火捆稱為“團(tuán)體格局”。
而在中國(guó)，關(guān)系則是完全不同的，費(fèi)老將其描述為同心圓，或者漣漪。一圈一圈的是由不同的親疏遠(yuǎn)近組成的。陌生人，點(diǎn)頭之交，半生不熟，熟人，近友，至親之類的。這個(gè)圈的最中心，則是自己。
這里可以順手解釋一個(gè)詞，即儒家的“人倫”。倫理的“倫”字即為這水波一圈一圈的形狀。后來被引申為人與人之間的親疏遠(yuǎn)近。那么這兩個(gè)模型有什么引申出來的應(yīng)用呢？一個(gè)就是“公”與“私”的問題。在西方的群體格局下這個(gè)界限是被明確規(guī)定的，即那一根一根的柴火彼此之間明確的邊界，這個(gè)是“權(quán)利”。在范圍內(nèi)可以適當(dāng)?shù)刂v人情，但是范圍外則是權(quán)利問題。
中國(guó)的“公”根據(jù)費(fèi)老的說法意味著人人都可以去占一下便宜，只有權(quán)利而沒有義務(wù)的存在。而有趣的是在中國(guó)的“私”不是自私，而是“利群”。就是為我這個(gè)小群體來謀求福利的利益。所以對(duì)于在局中不顧公共利益的人來說，他們可能反倒有可謂是“無私”的動(dòng)機(jī)。
但在傳統(tǒng)的漣漪結(jié)構(gòu)里，這個(gè)圈的大小并不是一個(gè)固定不變的存在，而是極富伸縮性的。比如說“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，還是加上附近旁支的家族，還是把各路姑侄老表都算進(jìn)去的龐大家族，到了最后一句“自家人”真喊起來，感覺天下一家也沒什么問題。
而在這個(gè)伸縮之中，人在結(jié)構(gòu)里的關(guān)系是會(huì)產(chǎn)生巨大變化的?？赡苌弦环昼娺€熱乎的很，下一分鐘隨著重新劃定范圍就可以冷眼相向。這也解釋了為何我們至今依舊對(duì)人情世道冷暖如此敏感。
儒家一開始就沒打算跟這種思維方式過不去，他們只是加了一個(gè)字——“推”。所謂推己及人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，把我們對(duì)于小家的感覺推廣到更大的受眾范圍里去。而當(dāng)所有人都被這一個(gè)個(gè)擴(kuò)大的漣漪包裹的時(shí)候，就老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，里天下大同也就不遠(yuǎn)了。
我讀到這一段的時(shí)候感覺這套思維方式依舊在我們的文化里起著巨大的作用。大家還是會(huì)想要首先去照顧家人，一些想要改變世界受傷的人會(huì)想首先去愛那些愛著自己，真正重要的人。在這個(gè)里面都可以看到漣漪的界限與范圍。同時(shí)在同一個(gè)圈內(nèi)的，往往會(huì)出現(xiàn)一些很麻煩的問題。既然都是在考慮親疏遠(yuǎn)近，一些至親之人的博弈就會(huì)變得很麻煩，或許解釋了為何婆媳關(guān)系是中國(guó)自古的老大難。
同時(shí)也可以看出，這個(gè)模型里是沒有什么界限意識(shí)的。甚至沒有自己。所以很多父母含辛茹苦舍命付出的同時(shí)也對(duì)孩子橫加干涉。當(dāng)我們批判這些社會(huì)問題的時(shí)候，或許這個(gè)里面也有很重的文化因素呢。
最后，可以看到在這樣一個(gè)格局下，對(duì)于公共事務(wù)是一個(gè)多重囚徒困境：誰不占便宜誰吃虧。但同時(shí)大家都占便宜就會(huì)導(dǎo)致這個(gè)系統(tǒng)的崩潰。所以必須要有強(qiáng)有力的道德來對(duì)所有人進(jìn)行限制和約束，大家同時(shí)也要對(duì)破壞規(guī)則的人進(jìn)行制裁或者輿論轟炸。
這些聽起來，似乎都沒有過時(shí)呢。