詳細(xì)總結(jié)寫總結(jié)時(shí)，我們要注意語言簡練，用詞準(zhǔn)確，符合讀者的理解習(xí)慣。每一份總結(jié)都有其獨(dú)特的價(jià)值和意義，希望通過范文的分享，能給大家?guī)聿煌膯⑹竞退伎肌?BR> 藝術(shù)理論論文篇一
大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)作為高等院校通識(shí)教育的一部分，肩負(fù)著人才信息素養(yǎng)的培養(yǎng)，為滿足社會(huì)各領(lǐng)域?qū)θ瞬诺挠?jì)算機(jī)應(yīng)用技能的需求和增強(qiáng)人才的社會(huì)服務(wù)能力，教育部高等院校計(jì)算機(jī)指導(dǎo)委員會(huì)對教學(xué)工作者提出了更高的要求：全面推進(jìn)計(jì)算機(jī)教育的改革，促進(jìn)課程的建設(shè)與發(fā)展，提高教學(xué)水平與質(zhì)量，加強(qiáng)對學(xué)生實(shí)踐與動(dòng)手能力的培養(yǎng)。目前，不同的高等院校有不同的培養(yǎng)目標(biāo)和方案，不同的專業(yè)方向?qū)τ?jì)算機(jī)知識(shí)儲(chǔ)備和技能有不同的需求。計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程作為音樂類藝術(shù)院校公共必修課的重要部分，即要體現(xiàn)文科類計(jì)算機(jī)課程的實(shí)用性，還要承載著音樂專業(yè)的特殊性。如何將計(jì)算機(jī)技術(shù)與音樂藝術(shù)相融合以及如何改革與發(fā)展計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)，是教學(xué)工作者函待解決的問題。
1音樂類藝術(shù)院校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)情況
隨著計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)的迅猛發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)與專業(yè)學(xué)科彼此滲透，融合的愈加密切。以上世紀(jì)80年代midi技術(shù)為例，其與計(jì)算機(jī)技術(shù)的結(jié)合就給音樂領(lǐng)域帶來了巨大的影響，計(jì)算機(jī)音樂與計(jì)算機(jī)繪譜軟件應(yīng)運(yùn)而生。然而，如何將音樂類藝術(shù)院校的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程與音樂專業(yè)學(xué)科相結(jié)合，充分體現(xiàn)出學(xué)科的前沿性與交叉性特點(diǎn)，使學(xué)生既能成為出色的專業(yè)人才，也能成為所從事的專業(yè)領(lǐng)域的計(jì)算機(jī)應(yīng)用人才，是現(xiàn)階段計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)所面臨的首要問題。這要求教學(xué)工作者需根據(jù)藝術(shù)人才的培養(yǎng)目標(biāo)和專業(yè)應(yīng)用的需求，從宏觀上統(tǒng)籌規(guī)劃計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的體系結(jié)構(gòu)和內(nèi)容設(shè)置，使計(jì)算機(jī)技術(shù)與專業(yè)學(xué)科間的關(guān)聯(lián)更加合理化，更加符合藝術(shù)院校計(jì)算機(jī)教育的本質(zhì)和社會(huì)的期望。音樂類藝術(shù)院校普遍存在重專業(yè)輕通識(shí)，加之社會(huì)就業(yè)壓力的不斷增加，學(xué)生對計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程重視程度不高。然而，當(dāng)今社會(huì)就業(yè)面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過專業(yè)寬度，計(jì)算機(jī)技術(shù)滲透力度大，社會(huì)分工細(xì)，職業(yè)選擇范圍廣且變動(dòng)更加頻繁，畢業(yè)生只有具備更加全面的素養(yǎng)，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的需求，計(jì)算機(jī)通識(shí)教育就顯得非常重要。此外，教學(xué)對象個(gè)體差異大、教學(xué)學(xué)時(shí)安排有限、教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)一以及教學(xué)資源趕不上計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展速度，這是計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)面臨的第二大問題。以我院計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)為例，課程分兩學(xué)期完成，每學(xué)期36課時(shí)，上學(xué)期重在理論知識(shí)和基礎(chǔ)軟件應(yīng)用方面，下學(xué)期重在多媒體技術(shù)應(yīng)用方面，教學(xué)模式為專業(yè)分班統(tǒng)一授課，理論與上機(jī)實(shí)訓(xùn)一體，每位教師均承擔(dān)所分配班級(jí)一年的教學(xué)。該模式下的教學(xué)形式單一，教學(xué)內(nèi)容和共享資源有限，很難滿足不同層次學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)需求，也很難持久地保持學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。
2計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程
“2+x”教學(xué)模式要解決現(xiàn)階段音樂類藝術(shù)院校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程面臨的問題，首先需對現(xiàn)有教學(xué)模式進(jìn)行改革，將統(tǒng)一專業(yè)集中式教學(xué)改成分層分類需求導(dǎo)向式“2+x”教學(xué)，加大上機(jī)實(shí)訓(xùn)比重，重組課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)團(tuán)隊(duì)。其中具體課程結(jié)構(gòu)設(shè)置，“2+x”多樣化的教學(xué)形式分為：基礎(chǔ)型+提高型+（發(fā)展型/興趣型）、提高型+發(fā)展型+（興趣型）；教學(xué)團(tuán)隊(duì)由面向基礎(chǔ)型、提高型、發(fā)展型和興趣型教學(xué)的教師組成，并在教學(xué)過程中共同參與課題項(xiàng)目的研究與教學(xué)情況的交流。目前，我院正全面推進(jìn)課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)團(tuán)隊(duì)的重組，以及新的教學(xué)模式的試行，在保持原先計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程分由兩學(xué)期教學(xué)的基礎(chǔ)上，追加多門發(fā)展型和興趣型課程，加大在校學(xué)生的選擇空間，并將必修范圍內(nèi)的課程由每學(xué)期36課時(shí)增加到48課時(shí)，以期來滿足學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)的需求和享受更優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，同時(shí)促進(jìn)我院教師共同學(xué)習(xí)，提高教學(xué)團(tuán)隊(duì)的教學(xué)水平，推進(jìn)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程建設(shè)的規(guī)范性和可持續(xù)發(fā)展性。
藝術(shù)理論論文篇二
【內(nèi)容摘要】《教育雜志》從19創(chuàng)刊至1948年?？?，譯著了許多先進(jìn)的西方藝術(shù)教育理論，是研究西方藝術(shù)教育理論的重要史料。其西方藝術(shù)教育理論的傳播經(jīng)歷了轉(zhuǎn)譯日文到直譯歐美國家文章的過程，刊載的藝術(shù)教育理論包括教學(xué)方法、各國學(xué)校實(shí)踐考察報(bào)告、教育思想等各方面內(nèi)容。文章通過對《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論文章的分析、總結(jié)歸納，闡述了雜志在西方藝術(shù)教育理論的傳播途徑和傳播內(nèi)容兩方面的特點(diǎn)。
民國是我國教育改革的重要時(shí)期，大量獨(dú)立媒體在這一時(shí)期出現(xiàn)。在諸多媒體報(bào)刊中，影響深遠(yuǎn)的以“研究教育、改良學(xué)務(wù)”為辦刊宗旨的《教育雜志》為其中之一?！督逃s志》共發(fā)行33卷328期，在這300多期刊物中，涉及藝術(shù)教育的有100多期。而這些與藝術(shù)教育相關(guān)的內(nèi)容，近一半是對西方藝術(shù)教育理論的傳播?！督逃s志》對西方藝術(shù)教育理論的傳播，有其顯著特點(diǎn)。
一、《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播途徑
《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播經(jīng)歷了從日文轉(zhuǎn)譯到直譯歐美原文的過程。在第二任主編朱元善領(lǐng)導(dǎo)下，《教育雜志》開始翻譯和傳播西方藝術(shù)教育理論。上世紀(jì)代之前，我國對西方藝術(shù)教育理論的翻譯，主要以日本為媒介，大都是通過日文資料轉(zhuǎn)譯而來的?！督逃s志》刊登的第一篇西方藝術(shù)教育理論文章，是發(fā)表于194月的第四卷第一號(hào)“學(xué)術(shù)”專欄的《藝術(shù)教育之原理》。根據(jù)文學(xué)家茅盾的回憶，朱元善主要依靠許多日本的教育雜志編撰《教育雜志》。朱元善通過日文中的漢字猜想內(nèi)容，認(rèn)為可用，便圈出請館外人翻譯，然后重新編寫，不注出處，署名“天民”發(fā)表。這時(shí)的翻譯還比較單一，內(nèi)容也較少。20年代后，一大批留美學(xué)子回國，他們在國外接受教育并獲得了較高學(xué)位，這批兼?zhèn)鋵I(yè)才能和翻譯才能的學(xué)子回國，為翻譯和傳播西方理論提供了人才支撐，這其中就有知名藝術(shù)家、教育家豐子愷和葉圣陶。從此，《教育雜志》對西方藝術(shù)教育理論的譯著更加全面，相繼出現(xiàn)了專門譯介西方教育的欄目，如“歐美教育思潮”“世界著名教育雜志摘要”“歐美教育雜訊”“世界教育新潮”等，開始較大規(guī)模地、系統(tǒng)地譯介西方藝術(shù)教育理論，介紹西方先進(jìn)的教育方法和實(shí)踐活動(dòng)。
二、《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播內(nèi)容
《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論十分豐富，既有各種應(yīng)用教學(xué)方法，又有對西方各國學(xué)校制度考察經(jīng)驗(yàn)，還有關(guān)切青年和兒童藝術(shù)教育的教育思想。其內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面：
（一）教學(xué)方法：道爾頓制
《教育雜志》引入的西方藝術(shù)教育教學(xué)方法中，不得不提的是道爾頓制教學(xué)法。道爾頓制教學(xué)法，是美國教育家柏克赫斯特于20世紀(jì)20年代創(chuàng)立的教學(xué)法。這是一種適應(yīng)學(xué)生個(gè)性的教學(xué)方法，其打破傳統(tǒng)，廢除班級(jí)授課制，指導(dǎo)每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)不同的教材，發(fā)展自己的個(gè)性。道爾頓制教學(xué)法傳入我國后，如何發(fā)揮其在藝術(shù)教育上的作用引起了學(xué)者的關(guān)注和思考。學(xué)者李文華在1923年發(fā)表于《教育雜志》第十五卷第三號(hào)的《道爾頓制下的藝術(shù)教育》一文中，就究竟道爾頓制可否幫助藝術(shù)教育的發(fā)展提出了五個(gè)問題：為什么要藝術(shù)教育？現(xiàn)在藝術(shù)教育為什么不普及？什么是道爾頓制的內(nèi)包？道爾頓制怎樣可以幫助藝術(shù)教育發(fā)展？道爾頓制與藝術(shù)教育結(jié)合后怎樣實(shí)施？盡管文章并沒有提出道爾頓制與藝術(shù)教育結(jié)合的`具體方案和措施，但其作為教學(xué)方法在藝術(shù)教育中的使用的思考是一次重要的嘗試和創(chuàng)新。
（二）學(xué)校制度建設(shè)：借鑒美國、日本、德國
新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，文化藝術(shù)須發(fā)揮積極作用，應(yīng)是改革社會(huì)、改善人生、振興民族的“器械”，要求藝術(shù)教育具有“民族的、科學(xué)的、大眾的”性質(zhì)?！督逃s志》一方面翻譯了諸多西方學(xué)校的考察報(bào)告，內(nèi)容涉及美國、法國、德國、日本。比如第十七卷第四號(hào)中《歐美之藝術(shù)教育》一文，翻譯自日本學(xué)者長田新的《日本廣島高師教授長田新的視察報(bào)告》。另一方面，《教育雜志》還介紹了西方教育家的學(xué)說，如《我們所需要之藝術(shù)教育》，節(jié)譯自美國學(xué)者leonloyalwinslow發(fā)表于《educationalreview》雜志1923年5月刊的《thearteducationweneed》一文，提到的“教育須時(shí)時(shí)宣傳與完成一個(gè)較高的藝術(shù)形式（typeofart），應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)公眾去享受他，要求他，而且要訓(xùn)練圖案人與手藝人去產(chǎn)出他，這樣將要包舉一切形式的學(xué)校之努力?！?BR> （三）教育思想：兒童本位
《教育雜志》重視兒童藝術(shù)教育，其中有兩個(gè)相關(guān)欄目：《兒童藝術(shù)講話》和《兒童研究》。前者是以兒童的視野和口吻去介紹中外藝術(shù)家，如豐子愷的《身邊帶鏡子的畫家》《自己割了耳朵的畫家》等文章。后者是兒童教育相關(guān)學(xué)術(shù)文章，如第二十卷第一號(hào)的《兒童的音樂教育與藝術(shù)的陶冶》，是豐子愷翻譯自日本學(xué)者北村久雄“音樂教育的新研究”一文。除此三方面內(nèi)容之外，《教育雜志》還反復(fù)刊登了有關(guān)藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)文章。例如，翻譯自美國學(xué)者的《藝術(shù)教育之原理》，第一次由巽吾翻譯，分三次刊登于第四卷。之后，又經(jīng)豐子愷譯述，分三次以“藝術(shù)教育之美學(xué)的研究”“藝術(shù)教育之心理學(xué)的研究”“藝術(shù)教育的哲學(xué)的研究”為題，刊登于第二十二卷。又比如《藝術(shù)教育學(xué)的思潮及批判》一文，先由天民（朱元善）發(fā)表在第十三卷第二期，后又經(jīng)胡人摏以“藝術(shù)教育概論”為題發(fā)表于第十四卷第九期。如此反復(fù)譯述，使藝術(shù)教育的概念日益清晰。
三、結(jié)語
《教育雜志》中介紹的西方藝術(shù)教育理論，對當(dāng)時(shí)教育界產(chǎn)生了很大反響，許多學(xué)者如豐子愷、余尚同、楊人楩等，紛紛在《教育雜志》中著文討論?？梢钥闯?，《教育雜志》已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)藝術(shù)家、教育工作者學(xué)習(xí)研究的重要工具。作為教育類刊物，《教育雜志》記錄了當(dāng)時(shí)藝術(shù)教育事業(yè)的方方面面，包括國內(nèi)的和國外的、思想和實(shí)踐、青年和少兒，是研究民國時(shí)期藝術(shù)教育十分重要的史料。本文只是對《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論的傳播特點(diǎn)做了簡要分析，其中的藝術(shù)教育理論還有更多問題值得我們探究。
參考文獻(xiàn)：
[1]張曉瑋.《教育雜志》與近代外國高等教育理念在中國的傳播[j].社會(huì)科學(xué)輯刊，（1）.
藝術(shù)理論論文篇三
互動(dòng)式教學(xué)是高校長期以來的建設(shè)目標(biāo)，但是大量的人力、物力、財(cái)力的投入往往收效甚微，很大程度上可以歸因于教師對于互動(dòng)教學(xué)中的“主體間性”（intersubjectivity）認(rèn)識(shí)不足，既不能夠樹立學(xué)生的主體性以破除教師的“一言堂”，又不利于教師和學(xué)生間的視域融合。
一、師生關(guān)系與主體間性
胡塞爾提出的“先驗(yàn)的交互主體性”，一直是哲學(xué)界和教育學(xué)界討論的焦點(diǎn)話題，對于將教師和學(xué)生凝結(jié)為“我們”啟發(fā)很大。在教學(xué)藝術(shù)中反思現(xiàn)代西方哲學(xué)對于主體性和主體間性的討論一方面可以提升我們對于師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)，另一方面可以促成師生間的視域融合。主體性問題并不是一個(gè)局限于個(gè)體的問題，相反，交往中的人具有“構(gòu)成主體性普遍網(wǎng)絡(luò)的交互主體性”。因此教師只有意識(shí)到主體間性的普遍性，才能夠在哲學(xué)的高度尊重學(xué)生，樹立全程互動(dòng)的教學(xué)藝術(shù)。“主體間性”是一種關(guān)系的視角，既不偏向自我也不偏向他人，有助于打造教師和學(xué)生互為主體的和諧課堂。馬克思主義的教育觀認(rèn)為：人的本質(zhì)并不是孤立而抽象的，而是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。教師和學(xué)生同樣都是人際網(wǎng)絡(luò)上的網(wǎng)格，嵌入了各式各樣的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，需要用教學(xué)藝術(shù)不斷地去引導(dǎo)和整合。與此同時(shí)，師生關(guān)系也應(yīng)當(dāng)回歸人與人之間的本質(zhì)關(guān)系，這種關(guān)系超越個(gè)別的現(xiàn)象，具有普遍的交互主體性，是理性存在物認(rèn)識(shí)世界和把握世界的基礎(chǔ)。也就是說雖然教師和學(xué)生扮演著不同的社會(huì)角色，但在千差萬別的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之下存在著普遍的主體間性。教學(xué)藝術(shù)可以合理地、適時(shí)地處理師生關(guān)系的普遍性和特殊性，既能超越社會(huì)決定論，又能避免相對主義。主體間性引導(dǎo)下的教學(xué)藝術(shù)中既能看到師生關(guān)系是不斷變化的，又能維持師生關(guān)系的和諧穩(wěn)定。
二、教師與學(xué)生共在
人與人之間的經(jīng)驗(yàn)并不是簡單的疊加，我們對于世界的經(jīng)驗(yàn)有賴于“主體間性”的先在，如果沒有他者，我們認(rèn)識(shí)不了世界；沒有他者，我們也無從發(fā)展，所以教師不能以個(gè)體的方式去構(gòu)建課堂和經(jīng)驗(yàn)課堂，他必須尊重和依賴學(xué)生，必須在對他來說“陌生的、交互主體經(jīng)驗(yàn)的意義上來經(jīng)驗(yàn)這個(gè)世界”。海德格爾重視他者，認(rèn)為獨(dú)在不能脫離共在，指出“他人只能在一種共在中而且只能為一種共在而不在”。由此可見，與學(xué)生共在正是教師最為完整的存在方式，它擺脫了那種唯我獨(dú)尊、抱殘守缺的填鴨式教學(xué)，對于教師自身的成長也助益頗多。與學(xué)生共在有賴于溝通的可能性和有效性。全程互動(dòng)的教育模式重視對話，重視在對話中開顯意義，因?yàn)椤霸趯υ捴锌梢园l(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在意義”。有效的溝通和對話需要兩個(gè)以上的主體的結(jié)合體和某種穩(wěn)定的語言的框架。也就是波普爾指出的溝通的前提：“至少把兩個(gè)主體結(jié)合在一起的交互行為”；“通過語言而建立起來的相對穩(wěn)定的意義的理解的.主體間的框架”。在課堂的語境之下，教師應(yīng)當(dāng)積極融入學(xué)生并倡導(dǎo)師生間的角色互換。此外，有效溝通不能夠偏重自我或他人，需要溝通理性的指導(dǎo)。哈貝馬斯認(rèn)為溝通以理性為基礎(chǔ)，行動(dòng)者“在相互聯(lián)系中彼此理解”受此啟發(fā)，教師也應(yīng)當(dāng)用相互聯(lián)系的眼光去看待師生關(guān)系，讓學(xué)生成為課堂的主體。教育在本質(zhì)上是一種人際交流，是人類認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)環(huán)節(jié)。人的發(fā)展并不局限于自我的成長，而是源于“和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，這對于教師和學(xué)生都同樣適用。
三、走向?qū)徝赖慕虒W(xué)藝術(shù)
美學(xué)是現(xiàn)代性的表現(xiàn)之一，也是教學(xué)藝術(shù)的基本走向。楊春時(shí)提倡審美主義的主體間性，應(yīng)意識(shí)到“‘我’與世界同一”?？梢?，審美主義的“主體間性”并不意圖消滅異質(zhì)性而達(dá)成和諧，而是采用異質(zhì)共存的世界觀來統(tǒng)攝我們的經(jīng)驗(yàn)域。這對教育學(xué)的互動(dòng)理論很有啟發(fā)，因?yàn)閱沃行牡膭?dòng)力源并不能形成互動(dòng)的機(jī)制，而只有多中心的多元課堂才可能超越自我和他人，并達(dá)成與世界的共在。教師與學(xué)生的情感交流也是教學(xué)藝術(shù)的重要組成，因?yàn)槊缹W(xué)涉及的主要是感性的領(lǐng)域，聲情并茂的授課更能打動(dòng)人心，增進(jìn)師生間的了解，培育良好的師生關(guān)系。全程互動(dòng)的課堂教學(xué)在傳道、授業(yè)、解惑之外增加了審美的維度，可以增加授課魅力，增進(jìn)師生情誼，豐富課堂層次，加強(qiáng)授課效果。
藝術(shù)理論論文篇四
一、藝術(shù)理論教學(xué)現(xiàn)狀分析
當(dāng)代中國高等院校的學(xué)科教育中，高等藝術(shù)類學(xué)科教育的教學(xué)模式相對特殊，并且藝術(shù)理論課程教學(xué)一直存在較多爭議。無論是藝術(shù)理論的教育者還是被教育者，對于要不要學(xué)習(xí)藝術(shù)理論都存在不同的看法。例如’有人認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造無需藝術(shù)理論指導(dǎo)，并能將歷史上一些藝術(shù)大師作為例證。
這種只要藝術(shù)實(shí)踐而無需藝術(shù)理論的觀點(diǎn)，是對藝術(shù)理論的輕視,也是缺乏藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的表現(xiàn)。雖然個(gè)別藝術(shù)大師確實(shí)可以不受藝術(shù)理論的左右，但在高校藝術(shù)教育中卻不能丟掉藝術(shù)理論學(xué)習(xí)。這是因?yàn)?藝術(shù)大師是個(gè)人行為,且經(jīng)過長期的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累，已經(jīng)形成了自己的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作原則;髙校的藝術(shù)類學(xué)生多是中學(xué)畢業(yè)直接考人藝術(shù)院校,他們沒有積累大量的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),只能從學(xué)校學(xué)習(xí)中全面認(rèn)識(shí)藝術(shù)，深人研究藝術(shù),以此來指導(dǎo)下一步的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。故而藝術(shù)人才的培養(yǎng),必須讓學(xué)生系統(tǒng)、全面地認(rèn)知藝術(shù)的基本原理，掌握藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，生成的積極正確的藝術(shù)人生觀，才能在紛擾復(fù)雜的藝術(shù)潮流中不迷失方向。
不可否認(rèn),藝術(shù)理論課堂教學(xué)是當(dāng)前面臨的較大難題。高校藝術(shù)類學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)理論方面，普遍存在輕視或興趣不足等問題。其中的原因，一方面與理論課本身的單調(diào)性、枯燥性有關(guān)，特別是與藝術(shù)實(shí)踐課相比,這點(diǎn)體現(xiàn)更為明顯;另一方面，藝術(shù)生在對藝術(shù)理論學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、能力等方面，都存在不足之處,這也成為藝術(shù)理論教學(xué)中的障礙。
在“知識(shí)爆炸”時(shí)代和娛樂化時(shí)代，今天的髙校藝術(shù)類理論教學(xué),存在著兩種極端教學(xué)模式:學(xué)理化教學(xué)與娛樂化教學(xué)。學(xué)理化教學(xué)是指課堂上教師注重邏輯推演和理論講解，但忽視理論結(jié)合實(shí)踐、缺少課堂互動(dòng)的教學(xué)方式;娛樂化教學(xué)是指課堂上教師注重營造活躍氛圍，善于愉悅學(xué)生卻忽視理論講解的教學(xué)方式。雖然學(xué)生都喜歡生動(dòng)有趣、形式多樣的課堂教學(xué)，但并不是所有學(xué)習(xí)都能“寓教于樂”，回避刻苦學(xué)習(xí)的必要性。
比較來看,學(xué)理化教學(xué)方式是應(yīng)試教育制度下的產(chǎn)物，娛樂化教學(xué)方式是當(dāng)今娛樂化時(shí)代的產(chǎn)物。學(xué)理化和娛樂化教學(xué)都是采用“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)方式,將教師的主導(dǎo)性和權(quán)威性絕對化了，而忽視了學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。在學(xué)理化“滿堂灌”教學(xué)方式下,不僅讓基礎(chǔ)差的學(xué)生無法提起學(xué)習(xí)興趣，而且讓基礎(chǔ)好的學(xué)生也難有獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神。至于娛樂化“滿堂灌”教學(xué)方式,則顯然是在誤導(dǎo)學(xué)生，應(yīng)歸為教師對學(xué)生不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。
隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展迅速，文化、藝術(shù)領(lǐng)域也呈現(xiàn)繁榮景象，進(jìn)人一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，各種新的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)信息層出不窮。在我們的藝術(shù)理論教學(xué)中,采用傳統(tǒng)的“填鴨式”、“滿堂灌”教學(xué)已經(jīng)不符合實(shí)際，必須遵照素質(zhì)教育的要求，多采用與時(shí)代契合的新思路、新方式進(jìn)行教學(xué)改革。
二、藝術(shù)理論教學(xué)改革事項(xiàng)
1.教學(xué)理念的改革:利用建構(gòu)主義認(rèn)知學(xué)習(xí)理論作為指導(dǎo)，推進(jìn)高校藝術(shù)理論教學(xué)的改革。
建構(gòu)主義原是兒童認(rèn)知發(fā)展理論，現(xiàn)成為最流行的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，并且是我們深化教學(xué)改革的理論基礎(chǔ)。人們以往把學(xué)習(xí)過程視為對外部刺激的被動(dòng)反應(yīng),強(qiáng)調(diào)刺激——反應(yīng)論,學(xué)習(xí)者成為被灌輸義化的對象,是被動(dòng)承接各種知識(shí)信息的“容器”。但隨著心理學(xué)研究的發(fā)展,更加準(zhǔn)確地揭示出人類認(rèn)知規(guī)律,也產(chǎn)生了新的認(rèn)知學(xué)理論——把學(xué)習(xí)者視為信息加工的主體，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的內(nèi)部心理過程。
2.教學(xué)內(nèi)容的改革:從關(guān)注知識(shí)性的傳授式教學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注思維性、思想性的肩發(fā)式和激發(fā)式教學(xué)。
重知識(shí)性傳授,向注重啟發(fā)性教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。筆者受到“文化創(chuàng)意邏輯提升圖”的啟發(fā)(如圖1),畫出了另一種“創(chuàng)新人才培養(yǎng)步驟圖”(如圖2)。由此可知,具有創(chuàng)新能力的人才的素質(zhì)是以“知識(shí)”為基礎(chǔ)，“知識(shí)”是“思維”的基礎(chǔ)和工具，“思維”是生產(chǎn)“思想”的基礎(chǔ)和工具,“思想”是“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)和工具，“創(chuàng)新”是“文化力”的基礎(chǔ)和t.具。當(dāng)今中國高等院校對于人才的培養(yǎng)，要注重能力特別是創(chuàng)新能力的培養(yǎng),就不應(yīng)定位于傳授“知識(shí)”這一最初的層面、最原始的環(huán)節(jié);高等院校的人才培養(yǎng)，應(yīng)從“思維”這一環(huán)節(jié)進(jìn)行積極努力，髙校教師的課堂教學(xué)，應(yīng)從“傳授式”向“啟發(fā)式”、“激發(fā)式”轉(zhuǎn)變,從關(guān)注“知識(shí)”層面向關(guān)注“思維”乃至“思想”的層面轉(zhuǎn)變’只有這樣，才能最為有效地培養(yǎng)髙層次創(chuàng)新人才。
3.課堂教學(xué)模式的改革:將教師在前、學(xué)生在后的“教學(xué)”模式,改為學(xué)生在前、教師在后的“學(xué)教”模式。
中國近代學(xué)習(xí)西方建立學(xué)校教育制度后，老師在臺(tái)上講授書寫、眾多學(xué)生在臺(tái)下聆聽記錄的上課方式,成為十分普遍和影響深遠(yuǎn)的教學(xué)模式。應(yīng)該說,這對于自然科學(xué)的教授學(xué)習(xí)很有效率,短時(shí)間內(nèi)可以把數(shù)學(xué)、物理等知識(shí)準(zhǔn)確地傳播給很多學(xué)生。與數(shù)學(xué)、物理等自然科學(xué)知識(shí)的客觀性、唯一性、準(zhǔn)確性不同，藝術(shù)是極其具有主觀性、差異性、創(chuàng)造性的人文學(xué)科，因此傳統(tǒng)的課堂講授方式也就未必合適。而且這種陳舊的、單向灌輸式的教學(xué)方法，很容易會(huì)使理論學(xué)習(xí)變得枯燥、乏味,學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣。我們必需通過多種方式吸引學(xué)生，特別是加大學(xué)生的參與度，多給他們展示自我的機(jī)會(huì)和形式。
教學(xué)相長，教與學(xué)從來都是相互依存密不可分的。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和求知欲望，就要讓他們參與到教學(xué)活動(dòng)中來，形成教與學(xué)的互動(dòng)關(guān)系。藝術(shù)實(shí)踐課提倡學(xué)生動(dòng)手，藝術(shù)理論課則應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)口。要充分認(rèn)識(shí)和利用講臺(tái)的“教學(xué)”作用，講臺(tái)不僅是教師“教”的領(lǐng)地,也是學(xué)生“學(xué)”的場合。讓學(xué)田1:文化創(chuàng)意邏輯提升圖臺(tái)上，能激發(fā)（或說是“逼迫”)學(xué)生由被動(dòng)、滯后的聽課學(xué)習(xí)方式,轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)、超前的講課學(xué)習(xí)方式。
這種改革不僅具有必要性,也具有可行性。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代,知識(shí)的獲取和學(xué)習(xí)變得簡便易行，當(dāng)代大學(xué)生完全有能力，在課堂之外實(shí)現(xiàn)對知識(shí)的'獨(dú)立搜集和整理，從而為其走上講臺(tái)做好準(zhǔn)備。大學(xué)生走人課堂不是來“聽課”，而是來“上課”，也許聽課一年,不若上課一堂;發(fā)現(xiàn)和提出一個(gè)問題,勝于尋找和回答十個(gè)答案。通過這種“上課”方式，是對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力、獨(dú)立思考能力等全方面的鍛煉。這才是上大學(xué)而非被大學(xué)上，高等教育與中小學(xué)教育的區(qū)別也由此體現(xiàn)出來。
4.教學(xué)目標(biāo)的改革：中國的本科生教學(xué)目標(biāo)應(yīng)適當(dāng)提高，與研究生培養(yǎng)教育更為接近。
在今天世界上很多著名的高等藝術(shù)院校，都非常重視開展藝術(shù)理論課程的教學(xué)，已經(jīng)不再是將其僅僅作為基礎(chǔ)性課程’學(xué)生大都是采取撰寫學(xué)期研究論文的方式來完成這門課程的學(xué)習(xí)。這也要求授課老師在學(xué)期開課之初,就根據(jù)所要完成學(xué)習(xí)的課業(yè)內(nèi)容,劃分并下達(dá)給各位同學(xué)相關(guān)的研究課題,之后在老師的指導(dǎo)下逐步完成相關(guān)課題的論文寫作。如此一來,學(xué)生在對藝術(shù)理論課程進(jìn)行整體學(xué)習(xí)的同時(shí)，還能夠?qū)μ囟ǖ恼n題內(nèi)容進(jìn)行較為深人的認(rèn)知和研究。
目前中國高等院校的藝術(shù)理論（及其他人文學(xué)科）課程教學(xué)，大都采取通史性教育,而非斷代史研究。這種通史性學(xué)習(xí)f項(xiàng)向于知識(shí)性博覽，確實(shí)能讓學(xué)生盡可能全面地涉獵藝術(shù)理論知識(shí)。但實(shí)際上,藝術(shù)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)不應(yīng)片面強(qiáng)調(diào)多廣，而更應(yīng)重視精深，與其泛泛而談,不如精言一二。所謂“廣發(fā)”則“廢”,“人?！蹦恕皞鳌?。況且在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)實(shí)踐中,大學(xué)階段藝術(shù)類學(xué)生對于藝術(shù)史論知識(shí)的全面學(xué)習(xí)，其實(shí)是全面被動(dòng)的、消極的學(xué)習(xí),藝術(shù)類本科生的理論素養(yǎng)并未得到有效提高。但很多人顯然還沒有意識(shí)到這個(gè)問題,依舊只是關(guān)注基礎(chǔ)性、知識(shí)性教學(xué)?，F(xiàn)在要正視這個(gè)問題,為大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)確立新的目標(biāo)，可借鑒國際上的藝術(shù)理論教學(xué)經(jīng)驗(yàn),也可引人研究生的教育培養(yǎng)模式,通過提高大學(xué)本科教學(xué)質(zhì)量’來提髙大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。
三、結(jié)語
暑假，我們調(diào)研美國加州大學(xué)戴維斯分校（ucdavis),最大的感觸就是他們“以學(xué)生為本”的辦學(xué)理念。應(yīng)該說,美國加州大學(xué)戴維斯分校對本科生設(shè)置的培養(yǎng)目標(biāo),也是我們進(jìn)行本科藝術(shù)理論課堂教學(xué)改革的重要目標(biāo)：培養(yǎng)有效的溝通能力；培養(yǎng)更高的認(rèn)知能力；培育美德;推進(jìn)在一個(gè)或幾個(gè)學(xué)科的專注度與深度;培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)能力；培養(yǎng)國際視野;培養(yǎng)獨(dú)立解決問題的能力;為終身學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備等。
本科藝術(shù)理論課堂教學(xué)改革的目標(biāo)，是改革以往陳舊的藝術(shù)理論課堂教學(xué)模式,探索和建立符合時(shí)代需要、符合學(xué)習(xí)規(guī)律的教學(xué)體系,不僅能夠?yàn)樗囆g(shù)理論的課堂學(xué)習(xí)注人生機(jī)活力，而且能夠借此提高藝術(shù)人才的理論素養(yǎng)和綜合素質(zhì)等。本科藝術(shù)理論課堂教學(xué)改革研究，不僅能夠?yàn)樗囆g(shù)理論教學(xué)提供指導(dǎo)，而且對其他學(xué)科的理論教學(xué)也有借鑒意。
藝術(shù)理論論文篇五
目前，有關(guān)新媒體藝術(shù)美學(xué)理論研究的成果多集中在新媒體自身特性帶來的審美異化，如虛擬性、交互性、技術(shù)性等，以及由此產(chǎn)生的新媒體與創(chuàng)作者的關(guān)系、創(chuàng)作者與觀眾之間的關(guān)系、新媒體對創(chuàng)作觀念的變革等一系列問題。例如，劉自力《新媒體帶來的美學(xué)思考》、劉佳《新媒體藝術(shù)的交互性帶來的美學(xué)思考》等等。這些研究，從宏觀的角度，闡述了新媒體藝術(shù)審美在文化學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至哲學(xué)層面的意義。這樣的視角，固然能夠從整體上把握新媒體藝術(shù)的基本特征，但是限于一些研究者的專業(yè)背景，仍缺少對新媒體藝術(shù)中某些具體領(lǐng)域的研究。此外，需要指出的是，在新媒體藝術(shù)這個(gè)大的范疇中，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、裝置藝術(shù)這類的當(dāng)代“純”藝術(shù)活動(dòng)與游戲動(dòng)漫設(shè)計(jì)、電影美術(shù)等商業(yè)藝術(shù)仍然是有本質(zhì)性的區(qū)別的，所以，針對數(shù)字插畫美學(xué)理論展開研究，對于充實(shí)國內(nèi)數(shù)字媒體藝術(shù)研究的美學(xué)理論體系具有十分重要的`意義。
2.2數(shù)字插畫創(chuàng)作需要藝術(shù)理論指導(dǎo)
由于數(shù)字插畫是商業(yè)美術(shù)，一直以來被視為流行文化，其價(jià)值得不到主流藝術(shù)界的認(rèn)同。以網(wǎng)絡(luò)相冊為平臺(tái)，優(yōu)秀的插畫作品甚至可以贏得千萬次的點(diǎn)擊率，卻很難進(jìn)入到畫廊、藝術(shù)館中與傳統(tǒng)畫種獲得并列展出的機(jī)會(huì)。數(shù)字繪畫在主流美術(shù)界的“空缺”，使其缺乏專業(yè)而系統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系、科學(xué)而規(guī)范的教育方法以及藝術(shù)投資人。這些都制約著中國數(shù)字繪畫藝術(shù)品質(zhì)的進(jìn)一步提升。因此，展開數(shù)字插畫的藝術(shù)理論研究，挖掘其文化價(jià)值、厘清風(fēng)格流派、完善評(píng)論體系，將數(shù)字插畫研究學(xué)術(shù)化、正規(guī)化，一定程度上可提高數(shù)字插畫在主流美術(shù)界的知名度和影響力，這些都能更好地激勵(lì)數(shù)字插畫從業(yè)者的創(chuàng)作熱情，對于提高數(shù)字繪畫的整體創(chuàng)作水平、挖掘藝術(shù)價(jià)值是非常必要的。
藝術(shù)理論論文篇六
摘要
通過一段時(shí)間的學(xué)員隊(duì)管理和認(rèn)識(shí)，總結(jié)出以下幾點(diǎn)學(xué)員隊(duì)的管理教育經(jīng)驗(yàn)，首先介紹的是管理教育藝術(shù)的概念，主要研究的是學(xué)員隊(duì)的管理教育藝術(shù)，其中涉及到的管理教育藝術(shù)有以下幾點(diǎn)：以身作則、主持大局；談心交心、善于溝通；賞識(shí)表揚(yáng)、引導(dǎo)批評(píng)。
關(guān)鍵詞
管理教育藝術(shù)學(xué)員隊(duì)
隊(duì)長作為一個(gè)學(xué)員隊(duì)的直接管理者，是一個(gè)學(xué)員隊(duì)的靈魂，學(xué)員隊(duì)工作的管理既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。學(xué)員隊(duì)工作既有章可循，又沒有固定的模式。如果只有敬業(yè)精神，而缺乏學(xué)員隊(duì)的教育管理藝術(shù)，那不算是一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)員隊(duì)干部。尤其在地方生學(xué)員隊(duì)，面對的是思想品德和認(rèn)知能力都千差萬別的群體。
因此，要建設(shè)好一個(gè)學(xué)員隊(duì)，除了平時(shí)要做大量深入細(xì)致的工作外，更需要有一定的教育管理藝術(shù)。
學(xué)員隊(duì)的管理首先要有規(guī)矩，有系統(tǒng)性，這樣才能保證整個(gè)學(xué)員隊(duì)作為一個(gè)集體存在并發(fā)揮它的作用；其次要保證管理過程中的科學(xué)性，有科學(xué)的系統(tǒng)才能保證每個(gè)程序的安全進(jìn)行，使管理達(dá)到一個(gè)優(yōu)化的效果。而這里我們提到的管理教育藝術(shù)則能起到給整個(gè)系統(tǒng)的管理程序潤色的作用，是科學(xué)性延伸的體現(xiàn)，如果運(yùn)用得當(dāng)則能達(dá)到一個(gè)事半功倍的效果。
要理解管理教育藝術(shù)的含義，首先我們來了解一下地方生學(xué)員隊(duì)管理教育的具體內(nèi)容和相關(guān)措施及目的。管理教育是依據(jù)軍隊(duì)的性質(zhì)、宗旨和條令條例，結(jié)合部隊(duì)日常戰(zhàn)備、訓(xùn)練、工作、學(xué)習(xí)、生活及勤務(wù)所進(jìn)行的管理活動(dòng)和思想教育活動(dòng)，其目的在于提高學(xué)員的軍校適應(yīng)性，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的全面提高，讓學(xué)員對自己有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮自身潛力；維護(hù)正規(guī)秩序，培養(yǎng)優(yōu)良作風(fēng)和嚴(yán)明紀(jì)律，鞏固和提高戰(zhàn)斗力，保證各項(xiàng)任務(wù)的順利完成。其次我們來了解藝術(shù)的概念，藝術(shù)的主要形式有才能、才藝以及處理問題的方式方法，主要是指創(chuàng)造性的方式和方法。其主要內(nèi)涵包括情感上的感召力以及思維上的預(yù)測力和創(chuàng)造力。軍隊(duì)管理教育表明的是管理教育的基本工作屬性和工作方式，而把藝術(shù)融入其中，則使得軍隊(duì)管理教育在一定原則的基礎(chǔ)上，由必然王國走向自由王國，為的是更快、更好地達(dá)到以上目的。它是軍隊(duì)管理者為實(shí)現(xiàn)管理教育目標(biāo)、達(dá)到最佳效果，運(yùn)用自身的知識(shí)、智慧、才能和經(jīng)驗(yàn)等，實(shí)施有效管理教育而體現(xiàn)出來的一種靈活性、創(chuàng)造性的管理教育技巧和技能，它是一門運(yùn)用軍隊(duì)管理科學(xué)原理服務(wù)于軍隊(duì)管理教育實(shí)踐的創(chuàng)新性科學(xué)。軍隊(duì)管理教育藝術(shù)紛繁復(fù)雜，作為一個(gè)剛上任不久的新干部，通過最近一段時(shí)間的管理、反思，現(xiàn)總結(jié)出以下幾點(diǎn)管理教育的藝術(shù)形式：
一、以身作則，主持大局的藝術(shù)
每位新上任的管理者都想盡快打開工作局面，想在盡量短的時(shí)間內(nèi)干出工作業(yè)績，讓領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可，讓部下信賴，這就要求我們燒好頭“三把火”。
1、精心準(zhǔn)備，熟悉情況
要燒好頭“三把火”僅僅靠干勁和積極性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這不但要求我們認(rèn)真、細(xì)心地辦好每件事，而且要求我們通過看、聽、問等多種方式向老干部學(xué)習(xí)，摸清本單位的工作特點(diǎn)和人員情況。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的想法，制定出切實(shí)可行的工作方案。
2、帶頭模范，建立權(quán)威
尤其是在廣大新學(xué)員面前，要堅(jiān)信“己所不欲，勿施于人”，這其中包括訓(xùn)練場上的訓(xùn)練內(nèi)容和平時(shí)的言談舉止。形象的樹立不僅僅是一個(gè)榜樣和模范的問題，同時(shí)也是建立一個(gè)權(quán)威的問題。面對工作和生活中的實(shí)際問題，正確處理好權(quán)利和責(zé)任的問題，不僅要正確地行使自己的權(quán)利，更要勇于承擔(dān)責(zé)任，勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，本著對廣大學(xué)員負(fù)責(zé)的精神，給學(xué)員留下敢做敢當(dāng)?shù)男蜗?。平時(shí)做到賞罰分明，對待下屬一視同仁，從而給學(xué)員一個(gè)公道正派的形象。
二、談心交心，善于溝通的.藝術(shù)
談心交心，對于加強(qiáng)軍隊(duì)管理教育工作具有十分重要的作用。談心交心，就是通過相互之間的深入交談，達(dá)到思想和感情上的交流與溝通，是心靈的互相啟發(fā)和平等對話。它能夠改變交談雙方的態(tài)度和觀點(diǎn)，使得對方依據(jù)預(yù)定意圖去采取行動(dòng)。要做好談心交心工作，我們一定要做到以下幾點(diǎn)：
1、因人而異，對癥下藥
廣大學(xué)員的性格、氣質(zhì)、素養(yǎng)、背景和經(jīng)歷千差萬別，因此在談心工作展開之前必須對學(xué)員進(jìn)行深入了解，充分尊重學(xué)員的心理和性格特征，做到具體問題具體分析，區(qū)別對待，對癥下藥。
2、言談慎微，循序漸進(jìn)
在進(jìn)行談心工作時(shí)，必須要有耐心，這其中包括耐心地講完要說明的問題和耐心地聽完學(xué)員的解釋，在聽學(xué)員解釋的過程中一定要理解地聽、有感情地聽。
3、換位思考，保守秘密
由于隊(duì)干部和學(xué)員的閱歷、知識(shí)水平以及所處地位等方面的差異，會(huì)形成不同的思維定勢，在思考問題和解決問題方面會(huì)有一定的認(rèn)知傾向。因此，換位思考，即相互站在對方的角度來看問題、想問題顯得尤為重要。在與學(xué)員進(jìn)行個(gè)別談話時(shí)，常常會(huì)遇到涉及學(xué)員個(gè)人隱私和其他人的隱私問題，也會(huì)涉及到學(xué)員家庭的隱私問題。對這些隱私和學(xué)員不愿公開的問題，作為隊(duì)干部要為學(xué)員保密，只有這樣才能獲得學(xué)員的信任，才能使學(xué)員擁有安全感，消除顧慮，敞開心扉，暢所欲言。
三、賞識(shí)表揚(yáng)，引導(dǎo)批評(píng)的藝術(shù)
1、弘揚(yáng)正氣，樹立新風(fēng)
批評(píng)和表揚(yáng)的對象可以是人也可以是事，但目的是一致的，都應(yīng)該是弘揚(yáng)正氣、樹立新風(fēng)，促進(jìn)學(xué)員隊(duì)的全面建設(shè)和發(fā)展。批評(píng)和表揚(yáng)能否令人信服、能否達(dá)到目的的關(guān)鍵是一個(gè)“理”字。只要肯定或者否定的“理”是充分的，大家認(rèn)同了，批評(píng)或者表揚(yáng)才會(huì)有效。
2、坦誠相待，循循善誘
批評(píng)是指對缺點(diǎn)和錯(cuò)誤提出意見，它既是人際交往中不可避免的一種方式，又是進(jìn)行人際交流不可缺少的一種手段。在對學(xué)員進(jìn)行批評(píng)教育時(shí)首先應(yīng)擺正自己的態(tài)度，做到對事不對人，從關(guān)心學(xué)員的角度出發(fā)，坦誠地說出自己的意見，表現(xiàn)出批評(píng)的善意。能夠表現(xiàn)出足夠的耐心，學(xué)會(huì)循循善誘，通過各種方法，含蓄而巧妙地使學(xué)員注意自己的錯(cuò)誤。
3、實(shí)事求是，適時(shí)表揚(yáng)
表揚(yáng)是用語言、文字公開表示贊美或夸獎(jiǎng)的一種基本形式。表揚(yáng)的對象一定要有使人信服的理由，要符合實(shí)際情況，具有說服力。表揚(yáng)切忌講空話、套話，不切實(shí)際的表揚(yáng)不但學(xué)員不買賬，而且會(huì)損壞被表揚(yáng)者的聲譽(yù)。適時(shí)的表揚(yáng)對激勵(lì)學(xué)員的奮發(fā)進(jìn)取精神有著十分重要的作用，表揚(yáng)不僅要講好在哪里，而且要注重講為什么好，做到有事有理，事理結(jié)合，這樣才能使表揚(yáng)有深度，富有刺激性。
總之，軍校地方生的管理教育與軍校生有一定的不同，一定要根據(jù)不同的性格特征和發(fā)展前景采取相對適合的管理方法，現(xiàn)總結(jié)出以上幾點(diǎn)管理教育技巧，僅供大家參考，有不妥之處還望大家多多指教。
參考文獻(xiàn)
［1］劉保成、李文山主編。軍隊(duì)管理教育概論［m］。北京：解放軍出版社，
［2］張愛華、方寧主編。軍隊(duì)基層管理［m］。北京：解放軍出版社，
［3］劉芳編著。批評(píng)的藝術(shù)［m］。北京：中國物資出版社，
［4］丁茂生主編。管理心理學(xué)［m］。北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，
藝術(shù)理論論文篇七
后現(xiàn)代主義藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)的藝術(shù)概念，也對人們的審美意識(shí)產(chǎn)生巨大沖擊，其反叛性和顛覆性招來眾多的口誅筆伐。事實(shí)上，西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)也并非只有“弒父”的可怕面孔，它的反叛行為有其自身的邏輯前提，以及對藝術(shù)的概念及其歷史的深刻思考。
一
關(guān)于后現(xiàn)代主義理論，科斯洛夫斯基將其總結(jié)為三種主要思潮：“(1)晚期現(xiàn)代論或轉(zhuǎn)型前衛(wèi)派；(2)作為思維取向與思維風(fēng)格的無政府主義的后現(xiàn)代理論；(3)在建筑學(xué)中作為后現(xiàn)代古典主義的后現(xiàn)代理論，以及在哲學(xué)中的后現(xiàn)代本質(zhì)主義，或者說對自然權(quán)力理論與自由主義所作出的新亞里士多德主義的合題”。后現(xiàn)代主義理論顛覆了理性主義權(quán)威，解構(gòu)了中心和邊緣及所指和能指的對立，主張多元主義和自由主義，它必然容忍并歡迎矛盾性和復(fù)雜性的存在，因此它便不可避免地陷入自我矛盾之中。在科氏的三種劃分中，我們可以看出后現(xiàn)代主義理論的內(nèi)在矛盾，解構(gòu)主義的無政府主義與后現(xiàn)代的本質(zhì)主義同時(shí)并存，古典的與后現(xiàn)代的雜糅相處。這說明后現(xiàn)代主義并非毫無選擇地解構(gòu)本質(zhì)性的形而上學(xué)的東西，它不過是對形而上學(xué)的權(quán)威性予以質(zhì)疑，或者說，它是現(xiàn)代主義的延續(xù)，是后現(xiàn)代的現(xiàn)代主義。
湯因比認(rèn)為，后現(xiàn)代并不等于后現(xiàn)代性。這與后現(xiàn)代主義理論家哈貝馬斯對現(xiàn)代性的強(qiáng)調(diào)是一致的。在哈貝馬斯看來，現(xiàn)代性還沒有完全成熟，后現(xiàn)代是現(xiàn)代性的繼續(xù)，是現(xiàn)代的一部分，它所從事的是現(xiàn)代主義未竟的事業(yè)。理性自身是無辜的，它只是被人類錯(cuò)誤地利用。我們所應(yīng)反對的是工具理性和人類中心主義，而不是反對所有的形而上學(xué)。用德里達(dá)的話說，我們反對的是在場的形而上學(xué)，它將自己視為事物的第一原因和根據(jù)，成為壓制、權(quán)力、權(quán)威的制造者。在他看來，西方的形而上學(xué)就是邏各斯中心主義，“邏各斯中心主義的根本問題是基礎(chǔ)主義，即認(rèn)為有一種固定的意義秩序，思想、真理、理性、邏輯或詞作為基礎(chǔ)都是自身存在，或者說始終在場，……對于這種形而上學(xué)來說，只有存在、在場才是根本重要的，非存在和缺席是沒有意義的”?！斑壐魉怪行闹髁x”是一種固定的結(jié)構(gòu)和秩序，解構(gòu)就是要打破結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和固定性，它要追問秩序和權(quán)威從哪里來，即對它們的合法性予以追問。德里達(dá)通過吸收尼采、維特根斯坦以及弗洛伊德主義以及結(jié)構(gòu)主義的思想，以釜底抽薪的方式，顛覆形而上學(xué)的根基，瓦解了中心與邊緣，所指與能指，在場與缺席等傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)分，于是，一切權(quán)威和壓制都受到質(zhì)疑，邊緣、能指、無意識(shí)等都獲得了自己的地位，基礎(chǔ)主義、中心主義等徹底崩潰，多元化的，無政府主義的格局便形成。法國另一位哲學(xué)家福柯則通過考察知識(shí)如何形成壓制和偏見的過程來質(zhì)疑權(quán)力。他認(rèn)為權(quán)力總是通過某種話語，譬如禁忌、規(guī)定等來掩飾它的霸權(quán)，確立說話者的主體地位。譬如在《性史》中，他就揭示出性欲的壓抑與一定的權(quán)力動(dòng)機(jī)是有關(guān)系的。權(quán)力通過建立某種機(jī)制、話語將威脅其主體地位的東西逐出主流，打入黑暗之中。但是，通過知識(shí)考古，他質(zhì)疑了“人”的主體性。他認(rèn)為，“人的主體化乃是19世紀(jì)初才在西方完成的”，這就意味著人的主體性如果不可能由上帝設(shè)立，那它必定是被人自身設(shè)立的?！叭绻恕@個(gè)概念不是思想的最古老的問題，而事實(shí)上是最近的問題，那么由此可以推論出，它也可能是當(dāng)代思想的一種暫時(shí)的偏見”。如果說，德里達(dá)是從主流哲學(xué)去解構(gòu)形而上學(xué)的權(quán)威，?？聞t是從邊緣文化去予以解構(gòu)，這樣所有對權(quán)威的、壓制性的話語予以質(zhì)疑的思想和行為都具有合法性。
科斯洛夫斯基提出后現(xiàn)代本質(zhì)主義概念，它“以人類學(xué)形而上學(xué)而不是以自然形而上學(xué)作為它自身的基礎(chǔ)”?！昂蟋F(xiàn)代理論就是這種本質(zhì)主義，因?yàn)樗铝τ跀[脫前現(xiàn)代古典主義的兩個(gè)危險(xiǎn)：矯揉造作的學(xué)究氣；社會(huì)分工與等級(jí)劃分”。后現(xiàn)代本質(zhì)主義要保留并繼承現(xiàn)代的理性、民主、平等、自由，解構(gòu)主義便成為一種積極的方法論，就這一點(diǎn)而言，對解構(gòu)主義的全盤否定就值得反思。即使是解構(gòu)主義大師德里達(dá)，他也并非像我們所想象的那樣是一個(gè)極端的否定主義。他說：“沒有無記憶的解構(gòu)，這一點(diǎn)具有普世有效性”。張汝倫解釋說：“對于德里達(dá)來說，解構(gòu)始終是一種倫理和政治姿態(tài)，它要叛逆霸權(quán)并質(zhì)疑權(quán)威，解構(gòu)一直是對非正當(dāng)?shù)慕虠l、權(quán)威和霸權(quán)的對抗”。解構(gòu)要追問權(quán)威、霸權(quán)的正當(dāng)與否，因而要追問它的根源。因此它必須回到傳統(tǒng)之中，而非毫無原則地破壞傳統(tǒng)。現(xiàn)代主義建立起的民主、公正、自由等原則本身是不可解構(gòu)的，解構(gòu)的目的恰恰也要達(dá)到這個(gè)宏偉的目標(biāo)，也就是說它要解構(gòu)現(xiàn)代性中存在的缺陷，使其趨于完善，所以，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代性的延續(xù)。
從另一個(gè)角度說，后現(xiàn)代主義也存在著缺陷，它聲稱“人死了”，那么，主體性的人一定如其所愿地死去嗎？主體性死去了的人是什么樣的人呢？很顯然，這里存在著一個(gè)悖論：理性的主體性死亡，理性對人的規(guī)定性失效后，又陷入另一種“主體性”——欲望的主體性，人被欲望規(guī)定，陷入欲望的枷鎖之中。而人是一個(gè)感性與理性、物質(zhì)與精神相結(jié)合的整體，其需要也是多方面的。在某種意義上說，人類科技越發(fā)展，理性思維能力越發(fā)達(dá)，人就越來越遠(yuǎn)離自然，喪失自然所賦予人的整體性和豐富性。正是如此，后現(xiàn)代主義才如此迫切地追問事物的本源，尋找其始源性的東西，它帶著一種向人自身回歸的欲望，這不是一種形而上學(xué)是什么？因而人類不僅要保留理性和形而上學(xué)，而且要對現(xiàn)代性予以反思，很好地利用、完善他們，對現(xiàn)代性予以重新反思。因此，在后現(xiàn)代時(shí)期，既存在現(xiàn)代主義，也存在古典主義。
我們既要把后現(xiàn)代主義看成主要是屬于后現(xiàn)代的，它是現(xiàn)代的延續(xù)，繼續(xù)著現(xiàn)代的使命，又要將其看成屬于任何時(shí)代的，只不過在現(xiàn)代及現(xiàn)代以前，這種精神是不自覺的，它往往以異端的角色出現(xiàn)。其次，在當(dāng)代社會(huì)，后現(xiàn)代主義所帶來的反叛性和多元化結(jié)局并非無懈可擊，而且其合法性也會(huì)受到其自身理論的質(zhì)疑。就如許多學(xué)者(如哈貝馬斯、吉登斯等)所認(rèn)為的：理性還沒有死亡，也不可能死亡，問題不在于理性本身，而在于它被人誤用，或者說它還沒有達(dá)于完善。只有如此，我們才能從根本上理解后現(xiàn)代主義，從而才能理解后現(xiàn)代主義藝術(shù)的意義。
二
后現(xiàn)代主義哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)提出了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，后現(xiàn)代主義藝術(shù)也顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)的概念，它改變了藝術(shù)的游戲規(guī)則，將現(xiàn)成的、偶然的、正在發(fā)生的以及純感官的東西當(dāng)作藝術(shù)，使藝術(shù)與生活的界限、藝術(shù)與自然物的界限模糊，藝術(shù)的深度模式也被取消；藝術(shù)家已不再獨(dú)享繆斯女神的寵愛，由高貴的創(chuàng)造者蛻變?yōu)榱艘粋€(gè)普普通通的“制作者”。盡管后現(xiàn)代藝術(shù)的“弒父”行為令許多人不安和憤怒，但這促使人們重新嚴(yán)肅地思考、探索藝術(shù)是什么，藝術(shù)的本源究竟是什么。
在某種程度上說，由于后現(xiàn)代藝術(shù)的解構(gòu)作用，藝術(shù)的等級(jí)性消失了(它包括藝術(shù)門類的等級(jí)性、藝術(shù)家和非藝術(shù)家、高雅藝術(shù)和低級(jí)藝術(shù)的等級(jí)制等等)，藝術(shù)殿堂——這個(gè)曾經(jīng)如水中月、鏡中花的玄秘境界，失卻了它的神秘，藝術(shù)似乎又回到了它古之又古的源頭——原始藝術(shù)?，F(xiàn)代藝術(shù)由于反對藝術(shù)中的理性專制的需要，從原始藝術(shù)中吸取靈感。后現(xiàn)代藝術(shù)由于反對等級(jí)、權(quán)威的需要，也表現(xiàn)出對原始藝術(shù)的回歸，因此，后現(xiàn)代藝術(shù)與原始藝術(shù)具有一些共同的特征。在原始社會(huì)，藝術(shù)不是為了純粹的游戲，也不是為了閑適中的審美，它就是生活中必不可少的一部分，都是為著一定的生活目的進(jìn)行的。原始藝術(shù)沒有藝術(shù)家與非藝術(shù)家的區(qū)分，也沒有藝術(shù)品與非藝術(shù)品的界限。一切都是一種原初狀態(tài)，還沒有某種強(qiáng)勢觀念對其他觀念構(gòu)成壓制，對藝術(shù)活動(dòng)的參與，帶有原始的民主性、平等性，藝術(shù)家與公眾之間也不存在什么明顯的區(qū)別、對立或矛盾。
但是，原始藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)有一個(gè)極大的不同：原始藝術(shù)中蘊(yùn)含著極其嚴(yán)肅神圣的情感，即對神的敬仰和敬畏，以及對生命的終極關(guān)懷。原始藝術(shù)中神秘的原始宗教情緒使藝術(shù)染上了神性的光輝，在看似簡單拙劣的圖畫和舞蹈中，隱藏著對生命的殷殷期盼，對不可把握的“神”的眷戀和依賴。在那里，藝術(shù)是人的精神家園?！霸谌绨V如醉的狂舞之中，那些饑餓、恐懼的原始人通過在精神和肉體上都達(dá)到極限強(qiáng)度的歇斯底里行為來表現(xiàn)他們對自然的怯懦。在此過程中，他們失去了對外部現(xiàn)實(shí)世界的意識(shí)；陷入了下意識(shí)的、夢幻的內(nèi)心世界中，這個(gè)世界正是他們渴求的那個(gè)世界。他們借助極度的意志力，力求把幻想強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)?！纱?，他們與環(huán)境之間在心理上的沖突被消除了，恢復(fù)了心理上的平靜。所以，當(dāng)他們回到現(xiàn)實(shí)中后，他們比起以前來是更善于與現(xiàn)實(shí)作斗爭了”。后現(xiàn)代藝術(shù)徹底拋棄、毀壞了藝術(shù)對生命家園的'渴望。后現(xiàn)代藝術(shù)的過程性、儀式性、表演性注重讀者的積極參與，以及歇斯底里的情感表達(dá)，但作品本身往往缺乏深度，它采取一種甘愿以邊緣來爭取關(guān)注的反叛姿態(tài)，即使這種反叛也可能帶有哲學(xué)或政治的嚴(yán)肅性，由于它著意于赤裸裸的欲望表達(dá)，藝術(shù)的神性因素消失殆盡，它的思想性也就大打折扣。譬如，女性主義藝術(shù)家直接用拋掉胸罩的行為，表達(dá)他們要求平等、解放的愿望，嚴(yán)肅的思想?yún)s以游戲化的行為來表達(dá)，它使人對這種“行為藝術(shù)”本身的思想的神圣性產(chǎn)生懷疑，從而這種行為就只剩下游戲的成分，這樣，它的實(shí)際效果與它的思想意圖恰恰相反。
藝術(shù)向生活回歸，不是將藝術(shù)降格為低俗的生活，而是將生活提升到藝術(shù)，讓其充滿詩意。正如荷爾德林所言，“讓人詩意地棲居在大地上”，依靠詩意的生活，人充滿敬意、充滿喜悅地居住在大地上。藝術(shù)的本質(zhì)是詩，詩就是思，是思念、思索、感謝和祈禱，是一種與神相通的體驗(yàn)。原始社會(huì)如此，現(xiàn)代藝術(shù)如此，后現(xiàn)代主義藝術(shù)亦應(yīng)如此。在原始社會(huì)，人們依靠儀式、祭祀等日?；顒?dòng)表達(dá)他們對祖先的信賴和熱愛，對勞動(dòng)成果的期盼，對生命延續(xù)的期盼。這種情感本身是真實(shí)的，沒有等級(jí)差別的，也是人人都可以用行為表達(dá)的。藝術(shù)就是通過一定的形式將這種情感真實(shí)地表達(dá)出來，因而祈禱可以是藝術(shù)，沉默可以成為藝術(shù)，一聲長嘯，一聲嘆息也可以是藝術(shù)。文明人的藝術(shù)(原始藝術(shù)后的藝術(shù))繼承了原始藝術(shù)的形式，并將原始藝術(shù)中對天、地、神、人的敬畏、依戀和思念轉(zhuǎn)化為不帶功利性的純粹的審美情感，這種審美情感的獲得、表達(dá)需要高度的技巧，需要繆斯女神的偏愛才能完成，而且它不再是人人都可以從事的活動(dòng)。人類的文明、理性精神的發(fā)展，情感中真實(shí)的生命激情逐漸消逝，它要么淪落為工具，成為虛假的東西；要么被理性壓制，被視為欲望、罪惡之源泉。德國古典藝術(shù)美學(xué)追求理性與感性相統(tǒng)一的理想，即是理性對情感予以控制的精致論述。尼采對酒神精神的歌頌，現(xiàn)代藝術(shù)對無意識(shí)和超現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用，都意在反對理性向藝術(shù)領(lǐng)域的僭越，創(chuàng)造一種無可替代的個(gè)人的詩意世界，這種對情感的追隨既是對藝術(shù)的追隨，也是對人及人自身生活的追隨。后現(xiàn)代主義藝術(shù)繼承了原始藝術(shù)的民主性、平等性，但它喪失了原始藝術(shù)誕生以來的濃濃的詩意。在人類的生活中，詩意和理性一樣具有同等的價(jià)值和意義，它是人生存、信仰的重要支柱。從這個(gè)意義上說，后現(xiàn)代藝術(shù)想接近、拯救藝術(shù)，但又偏離了藝術(shù)。
三
后現(xiàn)代藝術(shù)充滿著悖論：一方面它是藝術(shù)的邏輯發(fā)展，另一方面它又偏離藝術(shù)的軌跡；一方面它被接受為藝術(shù)，另一方面它又反藝術(shù)。后現(xiàn)代藝術(shù)雖然帶著解構(gòu)的特征登堂入室，但它只是后現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)的一部分，并且是處于邊緣的部分，它的解構(gòu)性意義主要在于以下兩點(diǎn)。
(一)對藝術(shù)創(chuàng)造性的強(qiáng)調(diào)
解構(gòu)主義不僅是一種思潮，而且是一種創(chuàng)造方法。后現(xiàn)代藝術(shù)通過解構(gòu)的思維方式打破固有的藝術(shù)觀念，使藝術(shù)始終處于發(fā)展變化之中。藝術(shù)的發(fā)展離不開解構(gòu)，離不開對前人所創(chuàng)造的藝術(shù)范式和典范的突破，后印象派對印象派的背離，畢加索對自身的超越，都是對他人的解構(gòu)或自我解構(gòu)。如果說在后現(xiàn)代藝術(shù)以前，這種超越的意識(shí)還很不自覺的話，在后現(xiàn)代藝術(shù)那里，超越、創(chuàng)造性則成為了藝術(shù)的目標(biāo)，后現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值很大程度上取決于藝術(shù)家別出心裁的創(chuàng)造性，因此，模仿者往往是毫無意義的。
當(dāng)然，正如后現(xiàn)代主義對理性的質(zhì)疑、解構(gòu)值得質(zhì)疑，后現(xiàn)代藝術(shù)對藝術(shù)的解構(gòu)也并非總是正確的，反叛和解構(gòu)本身并不一定總蘊(yùn)含著真理。但我們不得不承認(rèn)，人類藝術(shù)從來沒有像現(xiàn)在這樣充滿著高度自覺的創(chuàng)造意識(shí)。后現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)刻揚(yáng)起它的鞭子，對藝術(shù)及藝術(shù)家予以質(zhì)詢和警醒。
(二)建構(gòu)開放、民主、平等的藝術(shù)觀念
在現(xiàn)代藝術(shù)以前，藝術(shù)門類、藝術(shù)家與非藝術(shù)家、民間藝術(shù)與高雅藝術(shù)、宮廷藝術(shù)與非宮廷藝術(shù)等等之間都存在著對立和等級(jí)的差別。在古希臘，只有詩歌(先知或巫師所朗誦的)和音樂是藝術(shù)，它們由繆斯女神管轄，且?guī)в忻钥竦奶卣?，需要靈感才能創(chuàng)造；而繪畫和雕塑則沒有地位，它們由工匠制作，不屬于繆斯管轄的范圍?！耙虼耍瑥墓畔ＥD到文藝復(fù)興，美學(xué)家的首要任務(wù)就表現(xiàn)在通過種種曲折的方式，一方面是詩歌脫離神賜的靈感這種高不可攀的假設(shè)，史詩從天上降下來；另一方面則不斷使造型藝術(shù)擺脫工匠技藝的境地，上升到能與詩并駕齊驅(qū)的地位”。雖然造型藝術(shù)爭得了與詩同等的地位，但它是以犧牲藝術(shù)的物質(zhì)性、民主性、民間性為代價(jià)的，它達(dá)到了地位上升的目標(biāo)，卻走進(jìn)純粹的精神性生產(chǎn)的象牙塔。在哲學(xué)領(lǐng)域，理性對龐雜的，不可靠的感性欲望進(jìn)行了清除；在藝術(shù)領(lǐng)域，精神性的藝術(shù)(詩、音樂)對物質(zhì)性的藝術(shù)(造型藝術(shù))予以整編。這兩者是同步進(jìn)行的。在這種情形下，民間藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)這些曾經(jīng)是藝術(shù)之本源的藝術(shù)卻遭到了鄙棄，藝術(shù)脫離了它的土壤、疏遠(yuǎn)了它的母親，從而它的道路也就越來越狹窄。后現(xiàn)代藝術(shù)種種怪異的行為舉止既是藝術(shù)日暮途窮的表現(xiàn)，也是極力回歸藝術(shù)本源的反映，只不過它劍走偏鋒。
后現(xiàn)代藝術(shù)對物質(zhì)性的強(qiáng)調(diào)，對固有藝術(shù)觀念的顛覆給藝術(shù)帶來了開放、平等、民主的藝術(shù)觀念。它將藝術(shù)從只有先知或依靠靈感才能創(chuàng)造的神秘觀念中解放出來，人人都可以是藝術(shù)家，什么都可以是藝術(shù)品。所以，原先處于邊緣地位的藝術(shù)如民間藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)等都被廣泛接受，并受到重視。這種轉(zhuǎn)變不僅具有藝術(shù)上的意義，而且具有文化上的意義，它反映出整個(gè)社會(huì)的民主、平等和開放意識(shí)觀念的增強(qiáng)，也反映出人類文化對人自身的更加人性化的關(guān)注。造型藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)之所以長期受到壓制，并不單純是藝術(shù)概念的狹隘問題，它同社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、文化觀念息息相關(guān)。歐洲在現(xiàn)代社會(huì)以前，理性一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，它規(guī)定著人的本性。古希臘的柏拉圖以理式世界為楷模，認(rèn)為感性世界是不真實(shí)的。中世紀(jì)將神作為人的規(guī)定，要人放棄對物質(zhì)的欲望。近代社會(huì)，理性的地位空前提高，一切事物都要置于理性面前予以拷問。在此思想背景下，物質(zhì)、身體都是沒有地位的，并被看成是可鄙的、骯臟的東西，古希臘藝術(shù)對于美的藝術(shù)的強(qiáng)調(diào)，中世紀(jì)藝術(shù)對節(jié)制的強(qiáng)調(diào)都是這一思想的體現(xiàn)。這樣，人總是被作為一個(gè)被給予者存在著，它自身的完整性被剝離了，人的世界的真實(shí)性也被歪曲，依照一定的要求被清洗得面目全非。在現(xiàn)代藝術(shù)中，我們已經(jīng)能看到人的這種異化狀態(tài)的描述。而直接通過身體、物質(zhì)來表現(xiàn)人的欲望和生存狀況是后現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)重要特征。無論從藝術(shù)史的角度，還是從文化角度說，這些都具有重要的意義。
四
后現(xiàn)代主義藝術(shù)的意義不僅僅對西方世界有效，在中國當(dāng)代同樣有效。我們須注意的是，后現(xiàn)代藝術(shù)是西方藝術(shù)發(fā)展的邏輯產(chǎn)物，它有深刻的政治、哲學(xué)、文化土壤作為根基，因此，理解西方的后現(xiàn)代藝術(shù)在中國可能是一件困難的事。這更說明，對后現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行生硬移植和模仿是毫無意義的。只有建立在對自身文化予以省察和批判的基礎(chǔ)之上，它才可能具有真正的解構(gòu)性意義。
遺憾的是，中國當(dāng)代許多藝術(shù)家未能很好地區(qū)分西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的美學(xué)特征，也不能對后現(xiàn)代藝術(shù)自身的意義予以區(qū)分，更談不上對西方文化、哲學(xué)的理解，迫不及待地引入、模仿西方當(dāng)代藝術(shù)，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)、藝術(shù)觀念予以顛覆、解構(gòu)。將一個(gè)極其膚淺的邏輯——新的就是好的——視為真理。事實(shí)上，西方許多現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)大師都是在對傳統(tǒng)的深刻理解的基礎(chǔ)上完成自己的藝術(shù)轉(zhuǎn)變的。塞尚、馬蒂斯、畢加索等都對原始藝術(shù)情有獨(dú)鐘，只有深刻地研究了藝術(shù)史，對歷史予以省察，才可能找到自己創(chuàng)新的動(dòng)力和方向。杜尚的行為看起來是怪異的、驚世駭俗的，但他絕不將他的行為看成是一種兒戲。從某種意義上說，杜尚是一個(gè)出色的藝術(shù)史家和藝術(shù)哲學(xué)家。藝術(shù)家的顛覆和創(chuàng)造性的行為離不開它的藝術(shù)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，他的創(chuàng)新性是其藝術(shù)歷程的邏輯性轉(zhuǎn)變。國內(nèi)許多藝術(shù)家在西方后現(xiàn)代藝術(shù)的啟示下，結(jié)合中國本土文化，創(chuàng)作出了一些頗有藝術(shù)個(gè)性的作品。應(yīng)該說，從總體上看，后現(xiàn)代主義藝術(shù)給中國藝術(shù)界帶來了開放性的、多元化的藝術(shù)思潮，使中國藝術(shù)界涌動(dòng)著一股不斷創(chuàng)新的潮流。當(dāng)然，也有許多藝術(shù)家不研究、體會(huì)傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史和美學(xué)精神，也不能找到自己解構(gòu)、顛覆的邏輯前提，盲目移植西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)，可謂是劍走偏鋒。譬如，從血淋淋的牛肚里鉆出來；在身上涂滿蛋清，關(guān)在廁所里，讓蚊叮蟲咬，美其名曰行為藝術(shù)；甚至做出“吃死嬰”這樣違反人性的惡俗之舉。我們不可否認(rèn)這些“藝術(shù)品”的制作者可能也有著一定的對人類行為的思考，但是其表達(dá)的方式還是應(yīng)該遵循最起碼的人類道德，尊重人的審美感。
海德格爾說：“藝術(shù)的本質(zhì)是詩。”神性是詩意的尺度，是人的尺度，也是藝術(shù)的尺度。只有秉承詩意的、神性的精神，充滿敬意地理解、闡釋我們生存的時(shí)代和世界，才可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)。任何時(shí)代的藝術(shù)，它也必須摒棄浮華，承擔(dān)起對其所處社會(huì)進(jìn)行批判和反思的責(zé)任，中國當(dāng)代藝術(shù)也應(yīng)嚴(yán)肅地肩負(fù)起這個(gè)責(zé)任，形成自己的文化反思能力，創(chuàng)作出具有民族文化特色的藝術(shù)作品。
藝術(shù)理論論文篇八
藝術(shù)類職業(yè)院校相比于普通職業(yè)學(xué)院，學(xué)生文化基礎(chǔ)更加薄弱。也對英語教育普遍提不起興趣。如何提高藝術(shù)生對英語教育的興趣，不僅僅應(yīng)當(dāng)從學(xué)生方面入手，更應(yīng)當(dāng)思考當(dāng)今藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育存在的問題和改善的途徑。本質(zhì)主要闡述了當(dāng)前藝術(shù)類職業(yè)院校英語教育的現(xiàn)狀，對藝術(shù)類職業(yè)院校英語教育方式的進(jìn)行了思考探究。
英語教育；職業(yè)院校；探索
當(dāng)今，職業(yè)院校的培養(yǎng)學(xué)生方式主要在于專業(yè)技術(shù)人才。而與非藝術(shù)類職業(yè)院校不同的是，藝術(shù)類職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，大部分學(xué)生甚至對文化課程提不起興趣。一到文化課堂，就出現(xiàn)倒頭大睡或交頭接耳，無心上課的現(xiàn)象。但英語教育在國家的發(fā)展和人才的培養(yǎng)上起到的作用是至關(guān)重要的。如何加強(qiáng)藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育，培養(yǎng)新時(shí)期的綜合發(fā)展的藝術(shù)專業(yè)人才，正是每個(gè)藝術(shù)類職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)思考的問題。
當(dāng)前，藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育主要存在以下幾個(gè)方面的問題：
（一）英語教育培養(yǎng)目標(biāo)不明確
藝術(shù)類職業(yè)院校主要是培養(yǎng)藝術(shù)類專業(yè)技術(shù)型人才。因此，在課程設(shè)置上，藝術(shù)類專業(yè)課程的安排相對比較完善，而文化基礎(chǔ)課則較為薄弱。目前，雖然藝術(shù)類職業(yè)院校的英語課程每周都有安排，也有針對性的教材。但英語課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)達(dá)到何種程度，培養(yǎng)怎樣的實(shí)用性人才尚不明確。
（二）英語教育課堂的不重視
藝術(shù)類職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，學(xué)生課堂上興致不高。再加上職業(yè)院校對英語教育達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)未做硬性要求，沒有具體考核的指標(biāo)。導(dǎo)致教師對課堂教學(xué)也越來越不重視，大多數(shù)草草了事，只是簡單完成課時(shí)量。課后也鮮少有布置作業(yè)，進(jìn)一步導(dǎo)致了學(xué)生對課后學(xué)習(xí)的不重視。教師在課堂教學(xué)上也更少關(guān)注新的教學(xué)手段、教育方式。
（三）英語教育配套設(shè)施跟不上
英語教育是融合聽說讀寫、應(yīng)用于實(shí)踐中的綜合教育。目前，大多數(shù)藝術(shù)類職業(yè)院校在教室安裝了多媒體設(shè)備，但也仍然不是每間文化教室都配備。每學(xué)期都會(huì)有部分班級(jí)的英語課堂安排在沒有多媒體設(shè)備的教室，而沒有多媒體設(shè)備，英語課堂的教育只能局限在說、讀、寫三方面。英語教育中至關(guān)重要的聽的環(huán)節(jié)，則在日常的英語教育中被忽略了。
21世紀(jì)對人才的要求主要是知識(shí)方面、能力方面以及素質(zhì)方面的要求。藝術(shù)類職業(yè)院校對學(xué)生英語教育的目的也應(yīng)當(dāng)圍繞這三方面開展。
（一）知識(shí)方面，明確英語教育的培養(yǎng)目標(biāo)
藝術(shù)類職業(yè)院校不僅要培養(yǎng)專業(yè)型的藝術(shù)人才，更要培養(yǎng)具有一定文化素質(zhì)的藝術(shù)人才。更長遠(yuǎn)來看，要讓藝術(shù)人才在國際演出中也能正常的無溝通障礙地與相關(guān)人員進(jìn)行交流。首先，藝術(shù)類職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)對學(xué)生的英語教育的知識(shí)培養(yǎng)，系統(tǒng)地形成培養(yǎng)目標(biāo)。培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)包括短期目標(biāo)、中期目標(biāo)及長期目標(biāo)。并用一些硬性指標(biāo)來衡量。比如，英語交流應(yīng)當(dāng)達(dá)到何種流利程度，英語三級(jí)及四級(jí)的通過率，能夠翻譯多少詞匯量的文章等等。其次，加強(qiáng)藝術(shù)生英語的課外知識(shí)培養(yǎng)。要提高藝術(shù)生對英語的興趣，不僅僅要從教材入手，更應(yīng)當(dāng)抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)，從他們的興趣切入，將英語教育融入進(jìn)去。組織一些英語教育的課外活動(dòng)。比如，閱讀學(xué)生感興趣的英文名著，課下組織學(xué)生一起觀看英文節(jié)目。
（二）能力方面，重視課堂及課外實(shí)踐對英語教育的作用
職業(yè)院校的英語教育，課堂是第一教育環(huán)境。英語教育的能力，更重要的是指學(xué)生走出課堂之后的聽說的能力。要培養(yǎng)藝術(shù)生的聽說能力，首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)課堂的教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代步伐，努力尋求英語教學(xué)的新手段、新方法，著眼于提高學(xué)生的英文表達(dá)能力。在課堂上，塑造用英文溝通的氛圍，從而提高藝術(shù)生對英語課堂的興趣。其次，重視課后的英文實(shí)踐活動(dòng)。教師應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)，組織學(xué)生課后開展各項(xiàng)英文實(shí)踐活動(dòng)。努力讓學(xué)生將課堂所學(xué)，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，投入到日常學(xué)習(xí)生活中。
（三）素質(zhì)方面，加強(qiáng)教學(xué)設(shè)施的建設(shè)
英語的素質(zhì)教育，應(yīng)當(dāng)是能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)生能夠樹立起對英語學(xué)習(xí)的信心的各方面綜合發(fā)展的教育。藝術(shù)類職業(yè)院校，若想培養(yǎng)綜合素質(zhì)強(qiáng)的學(xué)生，在教學(xué)設(shè)施上就必須努力跟上教學(xué)發(fā)展。對英文教育來說，多媒體及語音室是必備的基礎(chǔ)設(shè)施。當(dāng)前，大多數(shù)藝術(shù)類職業(yè)院校都沒有專門的語音室，學(xué)院應(yīng)當(dāng)多努力爭取財(cái)政撥款、優(yōu)秀校友捐贈(zèng)等各種投資，為英語教育創(chuàng)造良好的設(shè)施條件，使英語教學(xué)多樣、全面發(fā)展。
藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育是一條道阻且長的道路，這不僅僅關(guān)乎教師的英語教育方式的改善和發(fā)展，更在于調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)文化與專業(yè)雙向發(fā)展的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)生，也能為學(xué)院發(fā)展?fàn)幦〉礁哔|(zhì)量的生源。
藝術(shù)理論論文篇九
為適應(yīng)素質(zhì)教育的需要，近年來又在各教學(xué)領(lǐng)域?qū)嵭行抡n程改革。20xx年，教育部頒發(fā)了《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》，在教育部的指導(dǎo)下，高校音樂課程改革的步伐逐步加大，改革力度也日漸深化，取得了豐碩成果。然而，在課程改革的同時(shí)，各高校在音樂藝術(shù)教材中也發(fā)現(xiàn)了一系列的問題，針對其中的問題，及時(shí)作出針對性的解決對策，對于深化課程改革非常必要。
自改革開放后一些高校開設(shè)音樂藝術(shù)教育課以來，由于教材建設(shè)沒跟上時(shí)代的步伐，很多學(xué)校都在使用音樂專業(yè)的專門教材。直到20世紀(jì)80年代后，我國才有了一系列針對普通高校音樂教育的教材問世，現(xiàn)將80年代至今公開發(fā)表的部分具有代表性的音樂教材列表如：左面這個(gè)表格并不能全面反映大學(xué)音樂教材使用的情況，但可看出，無論是出版的數(shù)量還是規(guī)模，近年來音樂藝術(shù)類教材都有“百花齊放”的趨勢，這也造成各高校教材使用的魚龍混雜。綜觀高校音樂教育，教材的使用往往根據(jù)教師自己的意志，很少考慮到學(xué)生的具體情況，對學(xué)生所缺亦無針對性的舉措。
（一）高校音樂藝術(shù)教材存在的問題。
1.教學(xué)理念缺乏科學(xué)性和針對性。由于教材建設(shè)的不完善，各高校所使用的音樂教材也都相對落后，其中最突出的問題是教材缺乏科學(xué)性和針對性。對此，《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（20xx一20xx）》強(qiáng)調(diào):“重視普通高校藝術(shù)教育教材建設(shè)，逐步建立高校藝術(shù)教育教材的評(píng)審制度，積極推薦一批質(zhì)量高、特色鮮明、深受學(xué)生歡迎的藝術(shù)教育教材?！币魳凡⒉粏渭冎皇且魳?，而是融合了民族文化、民族心理等諸多因素在內(nèi)的藝術(shù)感官享受，應(yīng)具有一定的教育性和科學(xué)性。另外，高校音樂藝術(shù)是針對大學(xué)生的，教材的開發(fā)也應(yīng)有針對性地符合和適應(yīng)大學(xué)生的心理特點(diǎn)。
2.教材設(shè)置不規(guī)范，內(nèi)容單調(diào)陳舊。受傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，音樂教材的編寫依然沿襲了過去“正統(tǒng)教育”的模式，教材所選歌曲大都以歌頌、贊揚(yáng)為主，對民族、民歌、民間生活的關(guān)懷不夠，且依舊趨向于集中思維，缺乏個(gè)性培養(yǎng)。一些音樂入門所須掌握的內(nèi)容沒能在教材中足夠體現(xiàn)。[1]但這一內(nèi)容在大學(xué)音樂教育中并未得到足夠的重視，一些普通高校音樂教材談之甚少，因此，高校音樂教材的編寫和使用，還存在著相當(dāng)程度上的不規(guī)范性。
3.教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容與學(xué)生身心發(fā)展不符。說話辦事要講究因人而異，教學(xué)也應(yīng)根據(jù)對象的不同而采取不同的內(nèi)容和方式。具體說來，教材的設(shè)置和編排應(yīng)最大限度地符合所針對對象的心理特征和年齡特征。高校音樂教材的教育對象是20多歲的青年學(xué)生，他們已形成了尚不完善的對世界和對人生的看法，教材的內(nèi)容會(huì)使之對社會(huì)和世界的看法形成一定影響。綜觀當(dāng)今高校音樂教材，其內(nèi)容有很多不適宜大學(xué)生之處，有的過于淺顯，激不起興趣；有些內(nèi)容過于專業(yè)性，超出了理解能力；還有一些內(nèi)容民族性、社會(huì)化過強(qiáng)，不符合當(dāng)代大學(xué)生的身心特點(diǎn)，這些問題都不利于高校學(xué)生音樂素養(yǎng)的提高。
（二）音樂藝術(shù)教材改革的必要性分析。
面對高校推行藝術(shù)教育改革大潮的步步逼近，音樂藝術(shù)教材的改革不單單源于當(dāng)今教材中的種種弊病，而且也是時(shí)代的要求。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)上亟須全面發(fā)展的人才，這種發(fā)展應(yīng)是與時(shí)俱進(jìn)的，表現(xiàn)在教育層面，音樂藝術(shù)教材的改革就顯得十分必要。
1.素質(zhì)教育和新課程改革的需求?！八囆g(shù)教育是美育的重要實(shí)施手段，而音樂教育則是藝術(shù)教育的一個(gè)重要科目?！盵2]由此可知音樂藝術(shù)教育是素質(zhì)教育美育功能實(shí)施的要求。新時(shí)代的優(yōu)秀人才，不僅要掌握較高的專業(yè)技能，且應(yīng)具有較高的審美能力和高雅的藝術(shù)情操，而音樂藝術(shù)教育則是培養(yǎng)學(xué)生高雅情趣和人格修養(yǎng)的不可替代的因素。因此，新課程改革要求音樂藝術(shù)教材能夠從培養(yǎng)學(xué)生想象力、創(chuàng)造性、動(dòng)手能力等方面入手，力爭做到與時(shí)俱進(jìn)。
2.音樂藝術(shù)教育功能轉(zhuǎn)變的必然要求。新時(shí)代的知識(shí)分子已越來越不滿足于“死讀書”“讀死書”，無論是時(shí)代的需求，還是自身發(fā)展的必然，不得不承認(rèn)傳統(tǒng)的讀書方式已不能滿足人們追求新知的要求。隨著社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人的發(fā)展完善逐漸成為大眾追求的人生理想，完善自我的方式多種多樣，可以是讀書娛樂，可以是運(yùn)動(dòng)鍛煉，在人類追求自我完善的過程中，藝術(shù)教育成為大眾的首選。蔡元培認(rèn)為：藝術(shù)教育不僅僅有助于美育的發(fā)展，還能夠幫助德育的培養(yǎng)，能夠通過藝術(shù)美發(fā)展真知、啟迪人的善良品質(zhì)。也正是源于此，藝術(shù)教育的功能也悄然發(fā)生著變化。傳統(tǒng)觀念里，音樂藝術(shù)是正統(tǒng)教育的附屬品，具有陶冶情操、培養(yǎng)情趣、休閑娛樂等種種作用，如今，音樂藝術(shù)已不僅僅依附于正規(guī)教育，而是同正規(guī)教育趨于平等，且成為人們追求完美人生的必需，是一個(gè)人人生發(fā)展應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)。正是音樂藝術(shù)教育這一功能的轉(zhuǎn)變，要求相關(guān)教材也能跟上人類思想的腳步，朝著面向人的完善發(fā)展的方向邁進(jìn)。
（一）轉(zhuǎn)變教育觀念，重視普通高校音樂教材的編寫。我國藝術(shù)教育之所以起步晚，就是源于在人們的觀念里并未形成真正的藝術(shù)教育思想，多數(shù)家長依舊認(rèn)為音樂、美術(shù)等藝術(shù)課程等同于“玩兒”，與學(xué)習(xí)無關(guān)，更與教育無關(guān)。雖然有些人已意識(shí)到了藝術(shù)教育對于培養(yǎng)全面人才的必要性，但由于力量不足，沒能推動(dòng)整個(gè)思想觀念的轉(zhuǎn)變。因此，國家把藝術(shù)教育納入國家教育體系是必要的，通過政策導(dǎo)向指引各地、各校切實(shí)推行更是必不可少的舉措。只有這樣，高校教育才會(huì)真正把音樂教育納入其教育系統(tǒng)中去。另外，國家應(yīng)通過獎(jiǎng)勵(lì)、經(jīng)費(fèi)資助、政策激勵(lì)等措施加強(qiáng)音樂藝術(shù)教材的編寫力度，并從中選出一些具有代表性的優(yōu)秀書籍作為普通高校音樂教育的指定教材，改變高校教材使用混雜不堪的現(xiàn)象。
（二）新教材的編寫要適合大學(xué)生的身心狀況。作為一種教學(xué)工具和教學(xué)手段，只有適合學(xué)生的教材才是好教材，且教材的合適與否直接影響到課堂效果。目前高校開展音樂教育所使用的教材中存在著的諸如內(nèi)容、結(jié)構(gòu)方面的一些問題，并不符合當(dāng)代大學(xué)生的身心特點(diǎn)，也不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。因此，變革或重新組合音樂教材中的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)是必要的。新教材應(yīng)考慮到教育對象是基礎(chǔ)薄弱非音樂專業(yè)學(xué)生，內(nèi)容應(yīng)以簡單欣賞藝術(shù)作品、介紹作品創(chuàng)作背景以及講述基本樂理和中外音樂發(fā)展史為主，不應(yīng)涉獵過多的音樂流派、音樂風(fēng)格等內(nèi)容，這也是超出學(xué)生能力和知識(shí)范圍的?？偟膩碚f，應(yīng)以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求來編寫合適的音樂教材。
（三）教材內(nèi)容要兼具科學(xué)性與藝術(shù)性。教育的目的是促進(jìn)人的發(fā)展，音樂教育同樣不例外。因此，為教育服務(wù)的教材的編寫也應(yīng)以“育人”為原則。顯然，作為藝術(shù)教育中一個(gè)重要的分支，音樂教材無疑應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)型為主。
總之，要切實(shí)落實(shí)素質(zhì)教育的成果，跟上新課程改革的步伐，改變當(dāng)今高校音樂藝術(shù)教育薄弱、落后的現(xiàn)狀，以政策為引導(dǎo)，以經(jīng)費(fèi)為補(bǔ)充，以教育改革為理念導(dǎo)向，以科學(xué)性、藝術(shù)性為指導(dǎo)的新教材改革勢在必行。只有在認(rèn)真研究大學(xué)生思想現(xiàn)狀和素質(zhì)教育改革方向的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地變革舊教育體系的不合理內(nèi)容，添加適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新教學(xué)理念，才能體現(xiàn)音樂教育的“美育”的功能，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育新發(fā)展。
藝術(shù)理論論文篇十
跟崗培訓(xùn)期間，宋老師送給我們的書中有一本是《中學(xué)語文名師教學(xué)藝術(shù)》。我如獲至寶。
讀《中學(xué)語文名師教學(xué)藝術(shù)》這本書是讓人愉快的，其中我最受啟發(fā)的是錢夢龍老師的導(dǎo)讀藝術(shù)部分，即全書的第一部分。
在理論與實(shí)踐上，錢先生都展現(xiàn)出一副"舉重若輕，行云流水"的姿態(tài)，真讓人神往。錢先生是一個(gè)在語文教學(xué)上有大抱負(fù)的人，經(jīng)過孜孜以求的努力，經(jīng)過寂寞與痛苦，他終于達(dá)到了一種高度——"舉重若輕，行云流水"。正如武林高手，輕輕一措手，實(shí)已蘊(yùn)涵深厚內(nèi)力，能將理論與實(shí)踐如此出色地結(jié)合，確實(shí)讓人嘆服。
不同的老師，不同的教育，不同的結(jié)果，但對學(xué)生的影響都是終生的。一件件事例，一遍遍反思自省，也使我對教師的責(zé)任有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。語文教師的責(zé)任不僅僅是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好語文，更應(yīng)該重視對學(xué)生心靈上的關(guān)懷，對學(xué)生個(gè)性發(fā)展的關(guān)懷，尊重差異，尊重個(gè)性，尊重天性，尊重人格，激發(fā)學(xué)生的自尊心，激起學(xué)生的自信心，激勵(lì)學(xué)生的上進(jìn)心，使學(xué)生的潛能和個(gè)性獲得充分發(fā)展，讓心靈之花充分地綻放。
信息時(shí)代高速發(fā)展的今天，知識(shí)更新是如此之快，我們教師就應(yīng)該及時(shí)更新觀念，多一些探索，讓教學(xué)方法、教學(xué)情景適合學(xué)生健康成長的需要，滿足學(xué)生在原有知識(shí)能力上有所提高的需求。教學(xué)中，少一點(diǎn)權(quán)威，多一分民主；少一點(diǎn)統(tǒng)一，多一分個(gè)性。少一分歧視，多一分尊重，讓學(xué)生生命更鮮活。生活中，給孩子創(chuàng)造活動(dòng)空間，讓其擁有奇特的.幻想，多一分主動(dòng)探索，勇于創(chuàng)新的精神，讓學(xué)生主動(dòng)去迎接挑戰(zhàn)。
作為老師平時(shí)要經(jīng)常從自己的教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，總結(jié)出一些行之有效的方法。當(dāng)然，要每個(gè)同仁都認(rèn)同你確實(shí)也是比較難的，但不管如何，這些都不是問題。真正的問題在于，我們不能搞花架子，弄形式，為改革而改革，今天弄出個(gè)什么法，明天發(fā)明個(gè)什么模式，這些其實(shí)是非?？尚Φ?，而發(fā)生在具有較多知識(shí)的語文教師身上更是可笑。可是，我們常常在不自覺中就犯了這樣的毛病，以后應(yīng)引以為戒。錢先生也一直強(qiáng)調(diào)不要在一些概念上作過多的爭執(zhí)，他本人就很不在乎別人在概念上對他的"導(dǎo)讀藝術(shù)"的指責(zé)，正如他自己說的，能把學(xué)生教的聰明了，這樣的教學(xué)法就是好方法。這實(shí)在是舉重若輕的一句話，是高手的"四量撥千斤"。所以，像錢先生這樣從教學(xué)上升為理論高度固然是好，但假如暫時(shí)達(dá)不到這種境界，也不要硬要弄個(gè)什么名目來表明自己的教學(xué)改革的立場。扎扎實(shí)實(shí)地教書，能帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文學(xué)的殿堂，這就是最好的教學(xué)方法。
錢先生說："我是一個(gè)精神上的長途跋涉者，我的腳下永遠(yuǎn)是起點(diǎn)。"在今后的教學(xué)工作中，我將以此勉勵(lì)自己。
藝術(shù)理論論文篇十一
大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的增強(qiáng)和創(chuàng)業(yè)能力的增長，是一所高校發(fā)展的源動(dòng)力。美國于1980年頒布了《拜杜法案》，促進(jìn)了科研成果的商業(yè)運(yùn)用，催生了硅谷技術(shù)型企業(yè)群，保持了技術(shù)優(yōu)勢，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮。我們正逢國家推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的大好時(shí)機(jī)，高校必須抓住這一有利契機(jī)，實(shí)施推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實(shí)質(zhì)行動(dòng)，構(gòu)建完整的、符合傳媒藝術(shù)類人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)特點(diǎn)的課程體系，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的源動(dòng)力，促進(jìn)學(xué)校與人才的共同發(fā)展。
(一)傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生作為創(chuàng)業(yè)者的特質(zhì)
1.創(chuàng)業(yè)熱情度高，創(chuàng)業(yè)意識(shí)強(qiáng)烈
傳媒藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生在作為創(chuàng)業(yè)者的心理品質(zhì)上，有著較強(qiáng)的優(yōu)勢。他們獨(dú)立思考、判斷、行動(dòng)力強(qiáng);敢想敢做、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、敢于承擔(dān)后果;善于交流和合作。突出表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)熱情度高，創(chuàng)業(yè)意識(shí)強(qiáng)烈。據(jù)對河北省傳媒藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生所做的《創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育調(diào)查問卷》(以下簡稱《調(diào)查問卷》)的問題5：您是否有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的意愿?選擇有創(chuàng)業(yè)意向的學(xué)生共占比64.5%，說明傳媒藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生有較高的創(chuàng)業(yè)熱情和強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)意識(shí)。
2.知識(shí)儲(chǔ)備不夠，商業(yè)能力不足
反觀傳媒藝術(shù)類學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中的問題也是顯而易見的，最明顯的就是經(jīng)濟(jì)管理類知識(shí)儲(chǔ)備較為欠缺，商業(yè)能力不足。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是創(chuàng)業(yè)者缺乏產(chǎn)生企業(yè)構(gòu)思的系統(tǒng)思考能力。對項(xiàng)目可行性分析不全面，對商業(yè)模式的系統(tǒng)構(gòu)建能力不足。二是企業(yè)創(chuàng)辦后缺乏戰(zhàn)略規(guī)劃、營銷、財(cái)務(wù)、團(tuán)隊(duì)管理等知識(shí)和能力。據(jù)《調(diào)查問卷》問題14顯示：您認(rèn)為目前大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)面臨的主要問題有哪些?a缺乏好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目;b缺乏社會(huì)關(guān)系;c缺乏創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)及技能，三項(xiàng)累計(jì)占比56.7%，說明傳媒藝術(shù)類學(xué)生在商業(yè)能力方面是比較欠缺的。
(二)傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)的特點(diǎn)
1.以“才華、創(chuàng)意”創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)易實(shí)現(xiàn)
傳媒藝術(shù)類學(xué)生的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目多作品多集中在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，學(xué)生以“才華”和“創(chuàng)意”創(chuàng)新，創(chuàng)作出的產(chǎn)品可在極短的時(shí)間以極低的成本孵化成商業(yè)產(chǎn)品，周期短易實(shí)踐，投入少易產(chǎn)出。比如，一部新媒體產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)大電影，從創(chuàng)意的產(chǎn)生、劇本創(chuàng)作、拍攝制作到網(wǎng)絡(luò)發(fā)行，一般只需兩三個(gè)月的時(shí)間，拍攝成本也只需幾十萬元，知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化為商業(yè)運(yùn)用成本低，易實(shí)現(xiàn)。
2.學(xué)而優(yōu)則“創(chuàng)”，專業(yè)特色鮮明
傳媒藝術(shù)類的學(xué)生在創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的選擇上多會(huì)選擇與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的行業(yè)。如編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)辦影視劇制作公司，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)辦設(shè)計(jì)制作公司，表演、音樂和舞蹈專業(yè)創(chuàng)辦藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校，這些創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目與專業(yè)緊密相關(guān)，學(xué)有所用，學(xué)而優(yōu)則“創(chuàng)”。
3.項(xiàng)目可復(fù)制性強(qiáng)，缺乏可持續(xù)性
在傳媒藝術(shù)類行業(yè)創(chuàng)業(yè)門檻較低，設(shè)備與人員配置相對靈活，沒有硬性的資金投入標(biāo)準(zhǔn)，項(xiàng)目運(yùn)營啟動(dòng)快。但由此產(chǎn)生的問題就是競爭力較差，可復(fù)制性強(qiáng)，缺乏可持續(xù)性。許多創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目由于技術(shù)含量不高，極容易被同行企業(yè)所復(fù)制、替代，無法在激烈的市場競爭中立足，造成項(xiàng)目發(fā)展的后勁不足，創(chuàng)業(yè)失敗率較高。
創(chuàng)業(yè)教育存在的問題傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)者及創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目有著鮮明的特質(zhì)和特點(diǎn)。然而，這些特質(zhì)和特點(diǎn)卻沒有在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程體系中得到很好的體現(xiàn)，沒有與之相對應(yīng)的培養(yǎng)理念和計(jì)劃，主要存在于以下幾個(gè)方面。
(一)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)缺乏實(shí)踐主導(dǎo)性
傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生具有創(chuàng)業(yè)熱度高但商業(yè)能力不足的特質(zhì)，創(chuàng)業(yè)本身就是一個(gè)“實(shí)踐-學(xué)習(xí)-實(shí)踐”不斷循環(huán)的過程，能力的培養(yǎng)必須通過實(shí)踐的鍛煉與經(jīng)驗(yàn)的積累才可以提高。然而據(jù)調(diào)查，大多數(shù)的傳媒藝術(shù)類高校往往在專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)上的制定上缺乏實(shí)踐主導(dǎo)性，沒有體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的思想，或者只注重創(chuàng)新而不注重實(shí)踐，導(dǎo)致課堂知識(shí)傳授與實(shí)際應(yīng)用缺乏銜接，學(xué)生沒有機(jī)會(huì)去把創(chuàng)新作品變成商業(yè)運(yùn)用，沒有時(shí)間去進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。與之相配套的各項(xiàng)規(guī)章制度也不完善，比如學(xué)生休學(xué)創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)學(xué)生學(xué)分轉(zhuǎn)換、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教師激勵(lì)制度等各個(gè)方面缺乏具體完善的措施。
(二)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教學(xué)融通結(jié)合不夠緊密
真正的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育一定是和專業(yè)教學(xué)緊密結(jié)合、互相融通的，是教師在專業(yè)課堂上對學(xué)生創(chuàng)新思維的潛移默化，是在科學(xué)研究中促進(jìn)科研成果的有效轉(zhuǎn)化，是帶領(lǐng)學(xué)生在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的真槍實(shí)干。然而據(jù)調(diào)查，多數(shù)傳媒藝術(shù)類高校尚未做到在專業(yè)教學(xué)中體現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，教學(xué)大綱和考核大綱未能與時(shí)俱進(jìn)，不能有效指導(dǎo)學(xué)生如何在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)業(yè)，沒有達(dá)到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)課教學(xué)的融會(huì)貫通。
(三)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善，特色不明顯
當(dāng)前，傳媒藝術(shù)類高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善，不能有效提高學(xué)生商業(yè)能力。從縱向來看，沒有建立層次化的、階梯式的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程體系;從橫向來看，沒有形成以不同的授課群體和不同的專業(yè)群為劃分的教育計(jì)劃;從內(nèi)容來看，“同質(zhì)化”現(xiàn)象嚴(yán)重，不能體現(xiàn)本學(xué)校、本專業(yè)的鮮明特色?！墩{(diào)查問卷》中問題21：您希望傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)開設(shè)怎樣的創(chuàng)業(yè)課程?有244人作答，其中選項(xiàng)b單獨(dú)開設(shè)與傳媒藝術(shù)類行業(yè)緊密相關(guān)的創(chuàng)業(yè)課程占比最高，達(dá)32.4%。
(四)教學(xué)成果轉(zhuǎn)化為商業(yè)運(yùn)用程度不夠
傳媒藝術(shù)類高校的許多創(chuàng)新創(chuàng)意作品僅僅停留在“作業(yè)”階段，而未能有效轉(zhuǎn)化成“商品”;或者運(yùn)作模式不成熟、產(chǎn)品轉(zhuǎn)化不徹底。在產(chǎn)、學(xué)、研、用一體化，教學(xué)成果的商業(yè)轉(zhuǎn)化上，還有很大的探索空間。
(一)重塑“實(shí)踐主導(dǎo)性”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)
充分考慮教育客體創(chuàng)業(yè)熱度高意識(shí)強(qiáng)的特質(zhì)，制定“實(shí)踐主導(dǎo)性”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)。充分鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，將創(chuàng)新素質(zhì)高，創(chuàng)業(yè)能力強(qiáng)作為人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)。在人才培養(yǎng)方案和配套管理制度上，制定學(xué)分認(rèn)定和競賽活動(dòng)的轉(zhuǎn)換方式，鼓勵(lì)學(xué)生參與活動(dòng)和競賽等實(shí)踐環(huán)節(jié)，成績優(yōu)異者可直接沖抵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程學(xué)分;鼓勵(lì)和資助教師參加創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，將教師指導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)納入效果職稱評(píng)聘、上崗晉級(jí)的考核范圍等。例如，麻省理工大學(xué)率先規(guī)定的“五分之一原則”，規(guī)定教師可以在一周內(nèi)任選一天去從事咨詢或參與企業(yè)活動(dòng)。在美國很多高校，學(xué)生既可全日制上課，也可半日制上課。
(二)制訂“與專業(yè)教學(xué)深度融合”的培養(yǎng)方案
要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)課教育的融會(huì)貫通，關(guān)鍵是要在人才培養(yǎng)方案中體現(xiàn)專業(yè)核心課程對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的學(xué)時(shí)分配和考核辦法。建議在培養(yǎng)方案中體現(xiàn)完整的、遞進(jìn)的、以創(chuàng)新創(chuàng)作為目的的教學(xué)體系理念，加大實(shí)踐教學(xué)的學(xué)時(shí)比重。其中，遞進(jìn)關(guān)系可以通過以下途徑實(shí)現(xiàn)：低年級(jí)在單門專業(yè)核心課程中以學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)新作品為教學(xué)目的;高年級(jí)可多門專業(yè)核心課程聯(lián)合、以學(xué)生創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新作品為教學(xué)目的;畢業(yè)設(shè)計(jì)階段則要實(shí)現(xiàn)作品的創(chuàng)新性、經(jīng)濟(jì)性、可產(chǎn)業(yè)化。
(三)構(gòu)建“系統(tǒng)化、層次化、特色化”的課程體系
傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)抓住學(xué)生經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)儲(chǔ)備不足以及商業(yè)能力較差的特點(diǎn)和劣勢，加強(qiáng)對創(chuàng)業(yè)學(xué)生知識(shí)、能力方面的全方位立體式培養(yǎng)，致力于構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)化、層次化、特色化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系。
1.系統(tǒng)化
創(chuàng)業(yè)教育課程應(yīng)該是包括基礎(chǔ)必修課+能力提升選修課+核心專業(yè)課+特色選修課在內(nèi)的一個(gè)完整的、系統(tǒng)的教學(xué)體系，其中，基礎(chǔ)必修課包括《創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)》、《kyb》等通識(shí)課程;能力提升選修課包括《syb》、《市場營銷學(xué)》、《領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練》、《互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式》等課程;核心專業(yè)課則是將創(chuàng)業(yè)具體行動(dòng)融合到專業(yè)核心課的教學(xué)中，邊學(xué)習(xí)專業(yè)邊創(chuàng)業(yè);而特色選修課則是與所學(xué)專業(yè)及創(chuàng)業(yè)行業(yè)領(lǐng)域緊密結(jié)合的具體實(shí)踐課程。
2.層次化
根據(jù)《調(diào)查問卷》問題22顯示：您認(rèn)為學(xué)校有沒有必要對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程進(jìn)行分層，在開設(shè)滿足所有學(xué)生需求的通識(shí)課后，再結(jié)合學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)，開設(shè)與專業(yè)相結(jié)合的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，及培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)領(lǐng)袖能力的創(chuàng)業(yè)深化課程?有123人作答，其中選擇a答案有必要的占比76.4%，絕大多數(shù)人持贊成態(tài)度。具體實(shí)施可以設(shè)計(jì)為，第一層次通識(shí)教育的課程結(jié)束后，以專業(yè)群為劃分依據(jù)，開設(shè)第二層次即與專業(yè)緊密相關(guān)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)作能力，比如藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)群可以開設(shè)《創(chuàng)意思維訓(xùn)練》等課程;而第三層次的課程則是針對創(chuàng)業(yè)學(xué)生就如何獲得風(fēng)險(xiǎn)投資、如何管理團(tuán)隊(duì)等開展深化培訓(xùn)，提升學(xué)生在商業(yè)實(shí)踐方面的具體能力。
3.特色化
“創(chuàng)業(yè)教育模式構(gòu)建不能簡單照抄照搬，盲目跟風(fēng)，追求整齊劃一，而應(yīng)該錯(cuò)位設(shè)計(jì)，彰顯校本特色”。應(yīng)針對傳媒藝術(shù)類創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目復(fù)制性強(qiáng)、缺乏可持續(xù)發(fā)展的劣勢，聘請創(chuàng)業(yè)成功校友或業(yè)內(nèi)人士，專門開設(shè)特色選修課，手把手教在校生如何在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)業(yè)。比如開設(shè)課程《新媒體內(nèi)容的制作和發(fā)行》、《廣告公司的運(yùn)營》、《藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校的經(jīng)營》等;開創(chuàng)體驗(yàn)式教學(xué)方法，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)企業(yè)，學(xué)習(xí)了解市場行情和競爭參數(shù)，思考建立可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)模式，提高創(chuàng)業(yè)成功率。
(四)創(chuàng)新“以產(chǎn)促教”的教學(xué)模式
傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化，將師生的創(chuàng)新創(chuàng)作成果孵化成市場產(chǎn)品，以市場去檢驗(yàn)教學(xué)成果，創(chuàng)新“以產(chǎn)促教”的教學(xué)模式。對教師教學(xué)的考核方式也從單一的課堂考試、作業(yè)考核等，演變成包括“創(chuàng)業(yè)競賽”、“商業(yè)運(yùn)用”、“市場認(rèn)可度”在內(nèi)的多維度的考核方式。以市場為檢驗(yàn)手段，衡量作品的商業(yè)價(jià)值，并作為評(píng)價(jià)專業(yè)教學(xué)的重要技術(shù)指標(biāo)。
藝術(shù)理論論文篇十二
[1]趙雅妮，劉海.青年文化的變奏：從“青年的反叛”到“青春審美”的文化消費(fèi)[j].北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào).20xx（01）
[2]衛(wèi)華.波希米亞運(yùn)動(dòng)與歷史先鋒派的藝術(shù)行為理路[j].求索.20xx（05）
[3]劉海.藝術(shù)自律與先鋒派--以彼得·比格爾的《先鋒派理論》為契機(jī)[j].文藝爭鳴.20xx（17）
[4]劉海.城市廣場：城市制約中的空間政治[j].人文地理.20xx（03）
[5]徐岱.藝術(shù)的自律與他律[j].東疆學(xué)刊.20xx（03）
[6]陳劍瀾.從感性學(xué)到審美烏托邦--現(xiàn)代美學(xué)早期的一段問題史[j].江蘇社會(huì)科學(xué).20xx（06）[7]劉海.倒塌的圍墻與崛起的讀者[j].長江學(xué)術(shù).20xx（04）
[8]杜吉?jiǎng)?文學(xué)藝術(shù)自律--西方前浪漫主義、浪漫主義批評(píng)的一個(gè)詩學(xué)主題[j].大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào).200哲學(xué)成果8（01）
[9]阿格妮絲·赫勒，傅其林.藝術(shù)自律或者藝術(shù)品的尊嚴(yán)[j].東方叢刊.20xx（04）
[10]杜吉?jiǎng)?唯美主義批評(píng)在英國的興起與消歇[j].青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.20xx（03）
[11]喬國強(qiáng).文學(xué)史：一種沒有走出虛構(gòu)的敘事文本[j].江西社會(huì)科學(xué).20xx（08）
[12]胡亞敏.審美·資本·日常生活--評(píng)周小儀《唯美主義與消費(fèi)文化》[j].文藝研究.20xx（11）
[13]劉思聰.回到生活的藝術(shù)--簡述比格爾的先鋒派理論[j].文藝評(píng)論.20xx（05）[14]劉嶸.20世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義思潮對自律論音樂美學(xué)的影響[j].藝術(shù)百家.20xx（05）
[15]陳思和.《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》前言[j].當(dāng)代作家評(píng)論.20xx（05）
[16]周朔.審美形式、藝術(shù)自律、革命--馬爾庫塞藝術(shù)理論的三個(gè)關(guān)鍵詞[j].東岳論叢.20xx（04）[17]王澤慶.藝術(shù)自律的辯證法[j].文藝?yán)碚撗芯?20xx（04）
[18]劉海.審美內(nèi)視與空間彌合--從文藝心理學(xué)角度解剖意境的本質(zhì)[j].長江師范學(xué)院學(xué)報(bào).20xx（04）
[19]李彤.藝術(shù)的自律和研究的自蔽--關(guān)于書法史研究的思考[j].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版）.20xx（02）
[20]劉海.流行文化：作為“情感場”中后現(xiàn)代“情感消費(fèi)”場域論[j].蘭州學(xué)刊.20xx（03）[21]劉海.日常生活審美化抑或?qū)徝婪?hào)化--對“日常生活審美化”命題的質(zhì)疑[j].電影評(píng)介.20xx（01）
[22]馮黎明.中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換：一場現(xiàn)代性焦慮[j].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.20xx（04）
藝術(shù)理論論文篇十三
論文摘要：自我效能感對于學(xué)生的成長有著重要的影響，然而長期以來高職院校比較重視對學(xué)生知識(shí)和技能的培養(yǎng)，忽視了對學(xué)生自我效能感的培養(yǎng)。本文從影響自我效能感的因素出發(fā)，提出一些關(guān)于培養(yǎng)自我效能感的方法。
論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)類；高職學(xué)生；自我效能感
自我效能感是美國心理學(xué)家班杜拉（a）1977年提出來的，它是指人們對自己是否能夠成功地從事某一成就行為的主觀判斷。自我效能感理論是把個(gè)體的需要、認(rèn)知、情感結(jié)合起來研究人的動(dòng)機(jī)。多項(xiàng)研究表明，高職學(xué)生的自我效能感與普通高校學(xué)生相比，處于較低水平，而且自我效能感與學(xué)生的學(xué)業(yè)成績、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等各個(gè)方面都存在著密切聯(lián)系。
（一）影響高職學(xué)生對學(xué)習(xí)目標(biāo)的期望與制定
自我效能感較高的學(xué)生，會(huì)把自己的精力集中于當(dāng)前的學(xué)習(xí)任務(wù)上，為自己制定更高的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們想通過獨(dú)立學(xué)習(xí)達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而證明自己的實(shí)力。自我效能感較低的學(xué)生，通常不會(huì)對學(xué)習(xí)任務(wù)全身心地付出，他們所制訂的學(xué)習(xí)目標(biāo)較低，在學(xué)習(xí)的過程中，他們總覺得很難完成學(xué)習(xí)任務(wù)。這些學(xué)生對目標(biāo)的期望值較低，目光短淺、模糊，沒有長遠(yuǎn)規(guī)劃，沒有崇高理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)。
（二）影響高職學(xué)生對學(xué)習(xí)目標(biāo)、方法和策略的選擇
假設(shè)學(xué)習(xí)情境可以自由選擇，那么高職學(xué)生會(huì)樂意選擇那些在他們看來可以完成并且對之有濃厚興趣的學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定、學(xué)習(xí)任務(wù)的選擇中，學(xué)生會(huì)選擇那些有把握且容易完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)或?qū)W習(xí)任務(wù)，避免或放棄那些看起來很難而且不能很好地完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)或?qū)W習(xí)任務(wù)。如高職學(xué)生對英語的興趣索然，上英語課情緒低落，對于專業(yè)課特別是實(shí)踐課程則充滿激情。
（三）影響高職學(xué)生對學(xué)習(xí)活動(dòng)的努力與堅(jiān)持程度
高職生對某項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)所付出的努力，以及在遇到困難時(shí)所能堅(jiān)持的時(shí)間，都會(huì)受到自我效能感的影響。自我效能感高的學(xué)生，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中會(huì)付出更多的努力，遇到困難會(huì)迎難而上，不斷堅(jiān)持，直到達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。而自我效能感低的學(xué)生，在遇到困難時(shí)，會(huì)對自己是否有能力完成學(xué)習(xí)目標(biāo)產(chǎn)生懷疑，思前想后，畏首畏尾，總是在想自己的不足，把潛在的困難看得比實(shí)際困難要重，從而停在原地，不肯向前，最終導(dǎo)致半途而廢。
（四）影響高職學(xué)生的心理健康
一些心理研究表明，自我效能感與恐懼、沮喪、多種情景壓力等臨床現(xiàn)象有關(guān)。其中，與主觀幸福感、生活滿意度之間存在顯著正相關(guān)關(guān)系；與焦慮水平之間存在負(fù)相關(guān)關(guān)系；與抑郁水平之間存在負(fù)相關(guān)關(guān)系。自我效能感低的學(xué)生，內(nèi)心心靈本身非常脆弱，比較自卑，難以經(jīng)受失敗的打擊。失敗對他們來說已是平常事，如果再加上生活中突發(fā)事件、應(yīng)激性事件的增加，會(huì)使他們的免疫功能不斷下降，從而更容易產(chǎn)生緊張、焦慮、恐懼、抑郁的心理，甚至引發(fā)各種身心疾病。
班杜拉研究指出，影響自我效能感形成的最主要因素是個(gè)體自身行為的成敗經(jīng)驗(yàn)。由于依靠自身經(jīng)驗(yàn)所得到的知識(shí)最為可靠，因而對自我效能感的影響最大。一般來說，在每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中，成功的次數(shù)越多，那么人的自我效能感就會(huì)提高，反之，失敗的次數(shù)越多，那么自我效能感會(huì)大大降低。因此，要想提高自我效能感水平，需要在日常的學(xué)習(xí)和生活中，讓學(xué)生能夠更多地體驗(yàn)到成功。藝術(shù)類高職學(xué)生都具有一技之長，或有多種特長，教師可以組織學(xué)生參加演出活動(dòng)，通過這種方式讓學(xué)生發(fā)揮潛能，認(rèn)識(shí)到自己有一定的能力，并將其展現(xiàn)出來，獲得成就感。此外，藝術(shù)類高職學(xué)生文化基礎(chǔ)較為薄弱，在文化基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)上存在一定的困難，特別是英語課，這就要求教師要給學(xué)生布置較為容易的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓他們能夠較好地完成，從而體驗(yàn)到成功帶來的愉悅感受，更相信自己的能力。
（二）為學(xué)生提供榜樣示范
除了個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響自我效能感的形成外，間接經(jīng)驗(yàn)也會(huì)對其形成產(chǎn)生很大的影響。人們從觀察別人所得到的對自我效能感的影響也很大。提供榜樣示范指的是讓高職學(xué)生在替代性經(jīng)驗(yàn)中獲得自我效能感，即通過觀察能力相近者的進(jìn)步行為來培養(yǎng)自信心和提升自我效能感。當(dāng)個(gè)體看到與自己水平差不多的人取得成功時(shí)，則會(huì)提高個(gè)體的自我效能感，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)同樣目標(biāo)的信心；但是如果看到與自己能力相似的人失敗，特別是在經(jīng)過努力后失敗時(shí)，會(huì)使個(gè)體的自我效能感降低，他們覺得自己也很難取得成功。教師可以在專業(yè)學(xué)習(xí)、生活方式、人際關(guān)系、理想信念等方面樹立典型，為學(xué)生提供可供模仿的榜樣，學(xué)生會(huì)在觀察和激勵(lì)中，增強(qiáng)自我推動(dòng)力，提高自我效能。但是在選取榜樣的時(shí)候，要注意選擇與學(xué)生相似的同學(xué)，不能選擇比學(xué)生各方面能力高出很多的，否則會(huì)讓學(xué)生覺得可望而不可及，難以起到提高和培養(yǎng)自我效能感的作用。
（三）對學(xué)生給予積極評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)
言語勸說是影響自我效能感的因素之一，具體來說是指他人對個(gè)體的積極評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)能夠增強(qiáng)個(gè)體的自我效能感。言語勸說是一種力圖借用一些具有說服性的建議、勸告、解釋和自我引導(dǎo)來改變?nèi)藗冏晕倚芨械姆椒?。這種方法簡單，容易操作，所以經(jīng)常被使用。但是由于缺少經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，通過這種方式形成的自我效能感很容易消失，不容易保持，而且其有效性，還會(huì)受到勸說者的聲望、地位、專長及勸說內(nèi)容的可信性等因素的影響。藝術(shù)類高職學(xué)生大多較敏銳，感情豐富，情緒易波動(dòng)，易受感染。因此教師應(yīng)當(dāng)在日常學(xué)習(xí)、生活中積極關(guān)注學(xué)生，讓學(xué)生體驗(yàn)到關(guān)愛的情緒，在課堂、活動(dòng)、競賽等很多場合對他們做出表揚(yáng)和鼓勵(lì)，讓他們真正體會(huì)到自己的進(jìn)步，從而獲得自信。
（四）指導(dǎo)高職學(xué)生對結(jié)果正確歸因
因方式直接影響到自我效能感的形成。如果個(gè)體認(rèn)為成功的經(jīng)驗(yàn)源于外部的不可控因素（如運(yùn)氣、難度等），那么就無法增強(qiáng)效能感，把失敗歸因?yàn)閮?nèi)部的可控因素（如努力）也不一定會(huì)降低效能感。對學(xué)習(xí)結(jié)果的歸因，不僅可以解釋以往學(xué)習(xí)結(jié)果產(chǎn)生的原因，更重要的是對以后的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析學(xué)習(xí)結(jié)果，找到成功與失敗的正確原因。例如定期讓學(xué)生寫學(xué)習(xí)日志，記錄對所學(xué)內(nèi)容的感受，內(nèi)容上主要是對自己的學(xué)習(xí)狀況、學(xué)習(xí)目標(biāo)等方面進(jìn)行總結(jié)，比如？我學(xué)到了哪些知識(shí)？對哪些知識(shí)感興趣？在哪些方面有所提高？哪些方面還不明白？需要哪些幫助？通過這種方式可以幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己的學(xué)習(xí)過程和結(jié)果，找到問題的關(guān)鍵，從而解決問題。
五）指導(dǎo)學(xué)生設(shè)定目標(biāo)
不同自我效能感的學(xué)生在目標(biāo)的選擇上存在差距。自我效能感高的學(xué)生，愿意選擇那些與其能力水平相近，且具有一定挑戰(zhàn)性的目標(biāo)，并能全身心投入其中，從而獲得更好的學(xué)習(xí)效果，進(jìn)一步增強(qiáng)他們的自信心。在學(xué)習(xí)過程中，教師要根據(jù)學(xué)生的個(gè)人情況，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)定合理的目標(biāo)。學(xué)生個(gè)性化的目標(biāo)既不能過低，導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)起來非常容易，這樣不容易形成自我效能感；也不能過高，如果達(dá)不到目標(biāo)，則會(huì)產(chǎn)生失敗的情緒體驗(yàn)，對會(huì)較低自我效能感。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在學(xué)習(xí)過程中修正難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，設(shè)立富有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)。
自我效能感并不是與生俱來的，而是通過后天逐步習(xí)得的，其發(fā)展離不開教師的引導(dǎo)與幫助。在教學(xué)過程中或生活中，教育者要積極地重視對學(xué)生自我效能感的培養(yǎng)。
藝術(shù)理論論文篇十四
藝術(shù)是人類創(chuàng)造的一種獨(dú)特形式，是人類的靈魂與思想的結(jié)晶。在藝術(shù)中蘊(yùn)藏著豐富多樣的表達(dá)方式和意義，藝術(shù)的價(jià)值和意義也是不斷被探索和理解的。通過學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)理論，我對藝術(shù)的認(rèn)識(shí)有了更深刻的理解，也體會(huì)到了藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
第二段：審美體驗(yàn)的多樣性
藝術(shù)的實(shí)質(zhì)就是審美，而人們對審美的理解可以有各種各樣的方式和形式。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的審美體驗(yàn)是因人而異的，每個(gè)人對藝術(shù)作品的感受和理解都可能不盡相同。藝術(shù)作品可以通過形式、內(nèi)容、情感等多個(gè)層面來觸動(dòng)觀眾的內(nèi)心，給每個(gè)人帶來獨(dú)特的美的感受。這種多樣性使得藝術(shù)變得豐富多彩，也為觀眾提供了更自由的選擇與欣賞。
第三段：藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系
藝術(shù)不僅僅是個(gè)體審美的表達(dá)，也是社會(huì)和文化發(fā)展的重要組成部分。藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系緊密相連，相互作用。藝術(shù)作品不僅僅是個(gè)體創(chuàng)造的結(jié)果，也反映了時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我明白了藝術(shù)與社會(huì)的密切聯(lián)系。藝術(shù)作品可以在某種程度上反映和影響社會(huì)觀念和價(jià)值觀，扮演著記錄歷史、反映社會(huì)真實(shí)與呈現(xiàn)美好的角色。
第四段：藝術(shù)創(chuàng)作的探索與創(chuàng)新
通過藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，我理解到藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)探索和創(chuàng)新的過程。藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中需要不斷探索新的表現(xiàn)方式和形式，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和形式。藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值也在于其對于當(dāng)代社會(huì)的思考和反思。藝術(shù)家通過創(chuàng)新和表達(dá)，傳達(dá)出自己的思想與感受，同時(shí)也為觀眾帶來新的視角和體驗(yàn)。
第五段：藝術(shù)的永恒之處
藝術(shù)的真正魅力在于其永恒性。盡管時(shí)代變遷，社會(huì)價(jià)值觀不斷改變，但藝術(shù)始終存在并綻放著光彩。藝術(shù)作品穿越時(shí)間和空間的限制，能夠跨越文化和語言的界限，給人們帶來共鳴和情感的共鳴。藝術(shù)通過審美的力量，觸動(dòng)人們內(nèi)心最深處的情感和思考，成為人們心靈的寄托和永恒的源泉。
總結(jié)：
通過學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)理論，我對藝術(shù)的認(rèn)識(shí)得到了深化與拓展。藝術(shù)的多樣性、與社會(huì)的關(guān)系、創(chuàng)作的探索與創(chuàng)新以及其永恒性，讓我對藝術(shù)產(chǎn)生了更加全面的理解和感悟。藝術(shù)無處不在，是人類文明進(jìn)步和精神追求的重要推動(dòng)力量。我相信，通過對藝術(shù)的深入了解和感悟，可以讓我們更好地品味生活，感悟人生的意義。
藝術(shù)理論論文篇十五
非藝術(shù)類學(xué)生在中國學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一種普遍現(xiàn)象,如何提高這類學(xué)生的設(shè)計(jì)水平,達(dá)到行業(yè)要求,是大家共同面對的一個(gè)問題。從教學(xué)實(shí)際出發(fā),結(jié)合教學(xué)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),分析了該類生源的綜合能力現(xiàn)狀,提出了各高校在開辦專業(yè)時(shí)的觀念導(dǎo)向,以及在教學(xué)過程中的幾點(diǎn)思考,以為非藝術(shù)類生源的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)尋找一條切實(shí)可行之路。
非藝術(shù)類;生源;藝術(shù)設(shè)計(jì);人才培養(yǎng)
自20世紀(jì)后期我國開始引進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系,經(jīng)過20多年的發(fā)展,有了飛躍性的進(jìn)步。特別是在20世紀(jì)90年代末以來,在國家“高等教育大眾化”政策的引導(dǎo)下,我國高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育迅速擴(kuò)張,在進(jìn)入21世紀(jì)后的今天,我國已經(jīng)成為全球規(guī)模最大的高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育大國[1,2]。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)已成為高校辦學(xué)的最熱門的專業(yè)之一,以往只有藝術(shù)類院校開辦的專業(yè),現(xiàn)在很多普通高校也都開設(shè)了相關(guān)的專業(yè),這使得教育主體和教學(xué)環(huán)境發(fā)生了很大變化,藝術(shù)設(shè)計(jì)的生源也呈現(xiàn)多元化的傾向,很多本科院校都有文理考生學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的情況,在?？圃盒＿@種現(xiàn)象更為普遍。部分院校為保證招生規(guī)模,在藝術(shù)設(shè)計(jì)招生計(jì)劃中加入了文理考生,我們在這里把這部分學(xué)生稱為“非藝術(shù)類生源”[3]。對于非藝術(shù)類學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)及其相關(guān)的課程,既有優(yōu)勢也有劣勢,無論是對于學(xué)生還是教育者,都是一個(gè)需要考慮的問題,下面筆者根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),從幾個(gè)方面剖析對非藝術(shù)類學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的思考。
非藝術(shù)類學(xué)生由于沒有美術(shù)基礎(chǔ)的教育經(jīng)歷,在審美層次和動(dòng)手能力方面與藝術(shù)類學(xué)生有很大差距,相比較而言,藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生具有更強(qiáng)的空間想象能力[4]。而非藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生則表現(xiàn)為思維邏輯能力上更縝密,比較周到細(xì)致。兩者對比優(yōu)劣勢很明顯。在構(gòu)成、色彩和計(jì)算機(jī)軟件操作上,藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生比較有優(yōu)勢,他們在造型能力、色彩處理、畫面的控制等方面,由于考前受到系統(tǒng)的美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練,對于一個(gè)設(shè)計(jì)方案的處理更顯得得心應(yīng)手一些,對畫面的處理具有一定的自我診斷能力,從而較容易對方案進(jìn)行進(jìn)一步的修改和完善,非藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生往往缺少這種自我診斷能力。而在文化課、材料加工工藝方面,非藝術(shù)類的學(xué)生則有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。此外,2類學(xué)生在思維方式及學(xué)習(xí)方法上也存在著明顯的差異,非藝術(shù)類學(xué)生習(xí)慣于邏輯思維,而藝術(shù)設(shè)計(jì)要求的是發(fā)散性思維,所以給新生上的第1節(jié)課就是要談?wù)剝烧卟煌膶W(xué)習(xí)方法以及不同的思維方式。
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天,高等教育必須面向市場,順應(yīng)社會(huì)需求,以培養(yǎng)適應(yīng)用人單位要求,具有設(shè)計(jì)、管理、服務(wù)等能力的高級(jí)應(yīng)用型人才為根本任務(wù),非藝術(shù)類院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)的模式和傳統(tǒng)藝術(shù)院校的培養(yǎng)模式幾乎一致,根本不具備多學(xué)科教育的特點(diǎn),更不符合非藝術(shù)類院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)層次學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況[5]。如何根據(jù)非藝術(shù)類學(xué)生特點(diǎn),找出卓有成效的培養(yǎng)模式,是擺在教育者面前的一個(gè)挑戰(zhàn)性的課題。筆者認(rèn)為,不同的學(xué)校應(yīng)該根據(jù)自己的學(xué)科優(yōu)勢,整合教育資源,發(fā)揮各自的優(yōu)勢,辦出具有特色的專業(yè)來,尤其是具有藝工結(jié)合和多學(xué)科交叉優(yōu)越資源的綜合性大學(xué),可以依據(jù)生源背景的多樣性,文、理、藝皆有的特點(diǎn),培養(yǎng)出厚基礎(chǔ)、寬專業(yè)、綜合素質(zhì)全面的設(shè)計(jì)人才。有些多學(xué)科綜合性大學(xué)是在近幾年大學(xué)合并和學(xué)科調(diào)整中建立藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)或設(shè)計(jì)院系的,這些學(xué)校有著雄厚的學(xué)科基礎(chǔ)和高水平的研究條件以及良好的品牌資源,為培養(yǎng)高層次的理論研究型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才提供了優(yōu)越的環(huán)境。為此,多學(xué)科性大學(xué)應(yīng)該先有重點(diǎn)地做強(qiáng)1~2個(gè)有本專業(yè)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè),經(jīng)過幾年的發(fā)展后積累了一定的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn),可以辦出具有特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)品牌。
3.1引導(dǎo)興趣,強(qiáng)化基礎(chǔ)
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一個(gè)以繪畫造型能力為基礎(chǔ)的學(xué)科,其設(shè)計(jì)與制作都必須以一定的造型能力基礎(chǔ)為前提,對于非藝術(shù)類學(xué)生來講,這一課必須在基礎(chǔ)教學(xué)階段就補(bǔ)上,然而在這一教學(xué)環(huán)節(jié)上讓從來沒有拿過畫筆的學(xué)生來畫畫,并非一件易事。首先是學(xué)生沒有養(yǎng)成從繪畫的角度來觀察物體的習(xí)慣,其次,由于學(xué)生已經(jīng)從高中階段進(jìn)入大學(xué),學(xué)習(xí)的心態(tài)也產(chǎn)生了很大變化,沒有過去升學(xué)的壓力,如果方法不得當(dāng),學(xué)生容易產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。如何在這個(gè)方面找到突破點(diǎn),筆者認(rèn)為,首先興趣的培養(yǎng)是個(gè)很重要的環(huán)節(jié),興趣是一個(gè)技能掌握的推進(jìn)器,只有培養(yǎng)對設(shè)計(jì)的興趣,水平才會(huì)達(dá)到一定的高度,其次是對藝術(shù)的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)自身的審美能力,以及進(jìn)行基本的構(gòu)成訓(xùn)練,最后是計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)的掌握。這3方面對非藝術(shù)類學(xué)生從事藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)習(xí),是很好的突破點(diǎn)。
3.2調(diào)整教學(xué)計(jì)劃,改進(jìn)教學(xué)方法
的授課方式也要做出相應(yīng)的改動(dòng),以加強(qiáng)基礎(chǔ)課之間的聯(lián)系,注重交叉與融合;在認(rèn)識(shí)方式上注意借鑒與比較;在表現(xiàn)形式上注重再現(xiàn)與現(xiàn)實(shí);在方法手段上注重過去與現(xiàn)代的銜接,不拘一格。把基礎(chǔ)教育中理論知識(shí)部分和與之有關(guān)的事務(wù)實(shí)際聯(lián)系起來,通過方法訓(xùn)練將他們設(shè)計(jì)編排成套,以課題形式展現(xiàn),對訓(xùn)練中的知識(shí)資源,內(nèi)容、介質(zhì)、技法進(jìn)行有效地編排,從而體現(xiàn)課程的實(shí)質(zhì)與表現(xiàn)機(jī)能,強(qiáng)調(diào)學(xué)生對設(shè)計(jì)過程的體驗(yàn),加強(qiáng)教學(xué)環(huán)節(jié)的銜接與整合,多方位多角度地講授課程,以綜合多樣的教學(xué)方法介紹課程內(nèi)容,加大藝術(shù)欣賞的比例。藝術(shù)設(shè)計(jì)在某種程度上可以說是視覺藝術(shù),僅靠教師的敘述來讓學(xué)生體會(huì)思想不太可能,只有將經(jīng)典作品與現(xiàn)實(shí)意義用立體的手法展現(xiàn)給學(xué)生,介紹創(chuàng)作過程及創(chuàng)作環(huán)境,才有可能被學(xué)生吸收。必要時(shí)可聘請有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)人員進(jìn)校講課或舉辦講座,傳授給學(xué)生一些在書本上學(xué)不到的東西。
3.3提高非藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)意思維
對于非藝術(shù)類學(xué)生來說,在整個(gè)教學(xué)過程中創(chuàng)意思維的培養(yǎng)是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié),創(chuàng)意思維的培養(yǎng)應(yīng)該具體問題具體對待,不能千篇一律。設(shè)計(jì)需要實(shí)踐,非藝術(shù)類學(xué)生在進(jìn)行創(chuàng)意思維訓(xùn)練時(shí),應(yīng)該符合這類學(xué)生的實(shí)際情況。首先在基礎(chǔ)教學(xué)中加入創(chuàng)意訓(xùn)練,讓學(xué)生在非常放松的環(huán)境中,放開手腳大膽嘗試新的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式,再使學(xué)生在思想意識(shí)上完全放開。安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)在非藝術(shù)類學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)基礎(chǔ)課中加入了《設(shè)計(jì)思維》這門課程,從觀念和方法上進(jìn)行引導(dǎo),通過幾年的實(shí)踐,事實(shí)證明這種教學(xué)方法取得了良好的效果;其次,在專業(yè)教學(xué)過程中讓學(xué)生首先分析、綜合設(shè)計(jì)作品使學(xué)生對設(shè)計(jì)作品,有自己的認(rèn)識(shí),在認(rèn)識(shí)中重新整理、組合成新的作品,在整理、組合中設(shè)計(jì)意識(shí)得到升華;最后再讓學(xué)生投入到實(shí)際的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中,通過收集素材,對素材整理,找到設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)[6]。經(jīng)過這3步的訓(xùn)練,非藝術(shù)類學(xué)生在設(shè)計(jì)意識(shí)、創(chuàng)意過程方面都有了非常大的提高。
3.4利用現(xiàn)代科技手段彌補(bǔ)非藝類學(xué)生動(dòng)手能力的不足
非藝術(shù)類學(xué)生大部分沒有美術(shù)功底,這對于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)是非常不利的,但是這并不能證明非藝術(shù)類學(xué)生就不能創(chuàng)作出好的設(shè)計(jì)作品。當(dāng)今世界是一個(gè)科技的世界,對傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)教學(xué)理念要進(jìn)行改革,以充分利用現(xiàn)代科技手段來彌補(bǔ)非藝術(shù)類學(xué)生動(dòng)手能力不足的特點(diǎn)。加強(qiáng)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)教學(xué),使學(xué)生在大量的練習(xí)中,能夠熟練掌握計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)手段,從而可利用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)手段彌補(bǔ)手繪能力的不足。
3.5專業(yè)教學(xué)和企業(yè)實(shí)現(xiàn)零距離
傳統(tǒng)設(shè)計(jì)教學(xué)的實(shí)踐課程大都是課堂練習(xí)或在實(shí)驗(yàn)室中訓(xùn)練,忽略了社會(huì)實(shí)踐的環(huán)節(jié),學(xué)生很難把理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來,致使教學(xué)與社會(huì)實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)。因此,在實(shí)踐環(huán)節(jié)上要選擇企業(yè)、工廠、設(shè)計(jì)單位合作,進(jìn)行模擬或?qū)嶋H的設(shè)計(jì)—生產(chǎn)—銷售訓(xùn)練,大幅度增加實(shí)踐課時(shí),對一些抽象的理論放在實(shí)踐中解決,讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中領(lǐng)會(huì)到理論知識(shí)在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化的過程。在完成正常的教學(xué)任務(wù)的同時(shí),教學(xué)為研究和實(shí)踐服務(wù),研究為教學(xué)和實(shí)踐提供理論指導(dǎo),實(shí)踐為教學(xué)和研究提供驗(yàn)證,同時(shí)也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育提供可能的經(jīng)濟(jì)支持。通過教學(xué)方式和企業(yè)實(shí)現(xiàn)了零距離接觸。
信息時(shí)代的到來,改變著人類社會(huì)的生產(chǎn)方式、工作方式、學(xué)習(xí)方式、生活方式乃至思維方式,無疑對高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提出了新的任務(wù)和要求,迫使高等教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段和人才培養(yǎng)模式進(jìn)行改革。非藝術(shù)類學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)是一個(gè)新生事物,還需要在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新,找到更加有效的解決方法,使非藝術(shù)類學(xué)生更加具有競爭力。
藝術(shù)理論論文篇十六
：通過分析藝術(shù)類高職院校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的現(xiàn)狀，提出一些相應(yīng)措施。首先，通過展示計(jì)算機(jī)在各方面的應(yīng)用實(shí)例體現(xiàn)計(jì)算機(jī)的重要性，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度；其次，實(shí)際教學(xué)中，采用演示教學(xué)法、分層教學(xué)法、項(xiàng)目教學(xué)法以達(dá)到更好的教學(xué)效果；最后，科學(xué)制定考核辦法，提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)教學(xué)相長。
隨著信息時(shí)代的到來，計(jì)算機(jī)應(yīng)用已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，正在改變著人們的工作、學(xué)習(xí)和生活方式。熟練掌握計(jì)算機(jī)技能，不但可以提高工作和學(xué)習(xí)效率，更是信息時(shí)代對人才培養(yǎng)的新要求。合適的教學(xué)方法，有助于學(xué)生利用有限的課時(shí)學(xué)到更多更實(shí)用的計(jì)算機(jī)知識(shí)，增強(qiáng)就業(yè)競爭力，更好地適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)信息技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀。
1.1藝術(shù)類高職學(xué)生特點(diǎn)
由于所在學(xué)校的師資、對信息技術(shù)重視程度不同，再加上學(xué)生個(gè)人家庭經(jīng)濟(jì)、愛好等不同原因，學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時(shí)所具備的計(jì)算機(jī)水平參差不齊。藝術(shù)類學(xué)生平時(shí)重視個(gè)人在專業(yè)方面的學(xué)習(xí)，而對于公共基礎(chǔ)課，尤其是計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課，大多存在無所謂的態(tài)度，導(dǎo)致學(xué)生對計(jì)算機(jī)課的學(xué)習(xí)熱情不高，重視程度不夠。
1.2教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)課結(jié)合不夠
高職院校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程一般分為計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)、辦公軟件、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用基礎(chǔ)幾大塊，這些內(nèi)容理論性強(qiáng)、且實(shí)際操作多，對于邏輯思維能力較弱的藝術(shù)類學(xué)生來說，無形中增加了壓力，導(dǎo)致學(xué)生興趣降低、主動(dòng)性不強(qiáng)。另外，藝術(shù)類學(xué)校的學(xué)生多是表演類專業(yè)，平時(shí)學(xué)習(xí)中較少用到計(jì)算機(jī)，計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程與學(xué)生專業(yè)課銜接不夠，一定程度上也會(huì)造成學(xué)生積極性不高。
教師首先要明確計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課的教學(xué)目標(biāo)。教師要注意結(jié)合學(xué)生的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)掌握能力和學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，明確制定教學(xué)的三維目標(biāo)。即為知識(shí)與能力（knowledge&skills）；過程與方法（process&steps）；情感態(tài)度和價(jià)值觀(emotionalattitude&values)[1]。創(chuàng)新教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提升學(xué)生對計(jì)算機(jī)知識(shí)的理解和計(jì)算機(jī)操作的掌握能力，同時(shí)也要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.1引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度
在社會(huì)快速發(fā)展的今天，計(jì)算機(jī)已經(jīng)融入我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，計(jì)算機(jī)與各行各業(yè)都有緊密的聯(lián)系，計(jì)算機(jī)的廣泛使用使現(xiàn)代社會(huì)要求各個(gè)專業(yè)的大學(xué)生都應(yīng)該具備計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)，計(jì)算機(jī)能力作為一項(xiàng)基本能力越來越被用人單位重視，所以計(jì)算機(jī)能力的重要性不容忽視。第一堂課，用多媒體展示并講解計(jì)算機(jī)在各個(gè)行業(yè)的應(yīng)用，尤其是在學(xué)生所學(xué)專業(yè)的應(yīng)用，通過刺激學(xué)生感觀，告訴學(xué)生計(jì)算機(jī)的重要性以及與自身專業(yè)的相關(guān)性，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，以達(dá)到理想的教學(xué)效果。
2.2運(yùn)用多媒體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)行“廣播”演示教學(xué)
在課堂教學(xué)中，如果僅僅通過“灌輸式”的教學(xué)方式開展教學(xué)活動(dòng)，會(huì)使計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)毫無生氣，顯示不出計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的特點(diǎn)，起不到好的教學(xué)效果。計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程偏重于操作能力的培養(yǎng)，所以，最好的教學(xué)法就是演示教學(xué)。利用多媒體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)教學(xué)軟件進(jìn)行“廣播”演示，每一步操作都清晰明了，使學(xué)生能夠快速、直觀地理解和掌握知識(shí)。講解完畢后，通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)可以將操作任務(wù)及相關(guān)素材快速地發(fā)送到學(xué)生電腦供學(xué)生練習(xí)，極大地節(jié)約了傳送文件的時(shí)間。利用多媒體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)教學(xué)軟件，可以實(shí)現(xiàn)教師機(jī)對學(xué)生機(jī)的監(jiān)督、演示、操控等操作。教師可以對個(gè)別有問題的同學(xué)進(jìn)行輔導(dǎo)，使問題及時(shí)得到解決，提高了教學(xué)效率。另外，教師可以將某個(gè)學(xué)生機(jī)上的內(nèi)容展示給其他學(xué)生，通過讓學(xué)生來示范講解，增加課堂互動(dòng)，活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并通過展示好的作業(yè)，讓學(xué)生看到自身差距，激勵(lì)學(xué)生做得更好。最后，課程結(jié)束前，利用網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)收取學(xué)生作業(yè)，可以及時(shí)地掌握學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)效果。
2.3實(shí)行分層教學(xué)
由于新生入學(xué)時(shí)的計(jì)算機(jī)水平參差不齊，基礎(chǔ)好的學(xué)生在中學(xué)時(shí)代已經(jīng)掌握了計(jì)算機(jī)的基礎(chǔ)知識(shí)，而來源于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)生，幾乎沒有接觸過計(jì)算機(jī)，對于高強(qiáng)度的教學(xué)內(nèi)容難以接受。針對學(xué)生客觀存在差異，采用分層教學(xué)。分層教學(xué)不但符合因材施教的原則，而且可以滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。在新生入學(xué)時(shí)做一次摸底測試，根據(jù)考試結(jié)果對學(xué)生進(jìn)行分組，同組學(xué)生座位靠近，便于集中指導(dǎo)。對于基礎(chǔ)較差的學(xué)生，重點(diǎn)講解基礎(chǔ)，由教師帶領(lǐng)學(xué)習(xí)，完成每次課的基本操作任務(wù)，掌握基本知識(shí)和基本技能，而對于基礎(chǔ)好的學(xué)生，除了完成課堂基礎(chǔ)操作任務(wù)外，提高任務(wù)難度，多給他們創(chuàng)造獨(dú)立學(xué)習(xí)思考的機(jī)會(huì)，注重培養(yǎng)他們運(yùn)用計(jì)算機(jī)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。
2.4采用項(xiàng)目教學(xué)法
只進(jìn)行單純的演示教學(xué)，學(xué)生沒有壓力和動(dòng)力，很難發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，所以要運(yùn)用項(xiàng)目教學(xué)法。項(xiàng)目教學(xué)法是近年來在計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)上得到廣泛應(yīng)用的方法，采用學(xué)生工作和生活有關(guān)的項(xiàng)目，利用任務(wù)驅(qū)動(dòng)式的方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性，通過完成任務(wù)得到清晰的思路和方法，提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，鞏固了課堂所學(xué)知識(shí)。在講授新的內(nèi)容時(shí)，可以展示一些與專業(yè)相關(guān)的好作品，讓學(xué)生了解計(jì)算機(jī)在當(dāng)前所學(xué)專業(yè)的應(yīng)用領(lǐng)域，還可以讓學(xué)生事先預(yù)習(xí)，尋找一些優(yōu)秀作品上交給老師進(jìn)行展示，然后讓學(xué)生自己進(jìn)行制作并演示，這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，吸引學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，還可以幫助學(xué)生快速地掌握所學(xué)到的理論知識(shí)[2]。要開展任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)，要考慮基于什么樣的載體，即選具有職業(yè)特征的典型工作任務(wù)[3]。在選擇項(xiàng)目案例時(shí)，考慮與學(xué)生專業(yè)相結(jié)合，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。根據(jù)不同專業(yè)布置不同的任務(wù)，比如，在布置“powerpoint20xx”項(xiàng)目作業(yè)時(shí)，要求旅游管理系的學(xué)生以“介紹一個(gè)旅游勝地”為主題完成ppt制作，而對于舞蹈系的學(xué)生，要求學(xué)生以“舞蹈”為主題完成ppt制作。學(xué)生在完成項(xiàng)目的過程中，每個(gè)人的思路、方法不盡相同，對于學(xué)生在操作過程中遇到的問題，教師指導(dǎo)學(xué)生分組討論解決問題，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)生在討論中通過對比不同方法的優(yōu)劣，取長補(bǔ)短，加深對知識(shí)的理解，提高了問題解決能力。
考核評(píng)價(jià)對老師和學(xué)生都有一定的指導(dǎo)作用。一方面檢測學(xué)生對知識(shí)的掌握程度，一方面檢驗(yàn)教師的教學(xué)目標(biāo)是否達(dá)到，還有哪些方面需要改進(jìn)。根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)和課程特點(diǎn)，科學(xué)合理地安排教學(xué)方法和考核辦法，有助于收到更好的教學(xué)效果，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生的計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力。對學(xué)生計(jì)算機(jī)課程的考核，以學(xué)生的實(shí)際操作技能和利用計(jì)算機(jī)解決實(shí)際問題的綜合能力為主，采用考勤、平時(shí)作業(yè)、和機(jī)試三項(xiàng)計(jì)算期末成績，其中考勤和平時(shí)作業(yè)占30%，期末成績占70%?？记谥剖潜苊鈱W(xué)生自由散漫，首先從形式上引起學(xué)生對計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的重視，平時(shí)作業(yè)主要是每一部分知識(shí)對應(yīng)的項(xiàng)目案例練習(xí)，檢測學(xué)生對所學(xué)知識(shí)點(diǎn)的掌握情況，針對計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)課程獨(dú)有的操作性強(qiáng)的特點(diǎn)，期末考試采用上機(jī)形式，重點(diǎn)考查學(xué)生利用計(jì)算機(jī)解決實(shí)際問題的能力?？荚嚂r(shí)采用計(jì)算機(jī)考試系統(tǒng)，學(xué)生隨機(jī)抽題，系統(tǒng)自動(dòng)評(píng)分。一方面避免抄襲現(xiàn)象，一方面避免評(píng)分過程中出現(xiàn)人為誤差，體現(xiàn)公平公正。
藝術(shù)類高職院校的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程與藝術(shù)類專業(yè)融合進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)還有待于進(jìn)一步探究，實(shí)際教學(xué)中，教師要根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容選擇合適的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，通過不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高學(xué)生運(yùn)用計(jì)算機(jī)解決實(shí)際問題的能力。
[1]教學(xué)模式及其在高職計(jì)算機(jī)教學(xué)中應(yīng)用研究——以《c語言程序設(shè)計(jì)》為例[d].福建師范大學(xué),20xx(6):1-64.
大學(xué)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)作為高等院校通識(shí)教育的一部分，肩負(fù)著人才信息素養(yǎng)的培養(yǎng)，為滿足社會(huì)各領(lǐng)域?qū)θ瞬诺挠?jì)算機(jī)應(yīng)用技能的需求和增強(qiáng)人才的社會(huì)服務(wù)能力，教育部高等院校計(jì)算機(jī)指導(dǎo)委員會(huì)對教學(xué)工作者提出了更高的要求：全面推進(jìn)計(jì)算機(jī)教育的改革，促進(jìn)課程的建設(shè)與發(fā)展，提高教學(xué)水平與質(zhì)量，加強(qiáng)對學(xué)生實(shí)踐與動(dòng)手能力的培養(yǎng)。目前，不同的高等院校有不同的培養(yǎng)目標(biāo)和方案，不同的專業(yè)方向?qū)τ?jì)算機(jī)知識(shí)儲(chǔ)備和技能有不同的需求。計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程作為音樂類藝術(shù)院校公共必修課的重要部分，即要體現(xiàn)文科類計(jì)算機(jī)課程的實(shí)用性，還要承載著音樂專業(yè)的特殊性。如何將計(jì)算機(jī)技術(shù)與音樂藝術(shù)相融合以及如何改革與發(fā)展計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)，是教學(xué)工作者函待解決的問題。
1音樂類藝術(shù)院校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)情況
隨著計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)的迅猛發(fā)展，計(jì)算機(jī)技術(shù)與專業(yè)學(xué)科彼此滲透，融合的愈加密切。以上世紀(jì)80年代midi技術(shù)為例，其與計(jì)算機(jī)技術(shù)的結(jié)合就給音樂領(lǐng)域帶來了巨大的影響，計(jì)算機(jī)音樂與計(jì)算機(jī)繪譜軟件應(yīng)運(yùn)而生。然而，如何將音樂類藝術(shù)院校的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程與音樂專業(yè)學(xué)科相結(jié)合，充分體現(xiàn)出學(xué)科的前沿性與交叉性特點(diǎn)，使學(xué)生既能成為出色的專業(yè)人才，也能成為所從事的專業(yè)領(lǐng)域的計(jì)算機(jī)應(yīng)用人才，是現(xiàn)階段計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)所面臨的首要問題。這要求教學(xué)工作者需根據(jù)藝術(shù)人才的培養(yǎng)目標(biāo)和專業(yè)應(yīng)用的需求，從宏觀上統(tǒng)籌規(guī)劃計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的體系結(jié)構(gòu)和內(nèi)容設(shè)置，使計(jì)算機(jī)技術(shù)與專業(yè)學(xué)科間的關(guān)聯(lián)更加合理化，更加符合藝術(shù)院校計(jì)算機(jī)教育的本質(zhì)和社會(huì)的期望。音樂類藝術(shù)院校普遍存在重專業(yè)輕通識(shí)，加之社會(huì)就業(yè)壓力的不斷增加，學(xué)生對計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程重視程度不高。然而，當(dāng)今社會(huì)就業(yè)面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過專業(yè)寬度，計(jì)算機(jī)技術(shù)滲透力度大，社會(huì)分工細(xì)，職業(yè)選擇范圍廣且變動(dòng)更加頻繁，畢業(yè)生只有具備更加全面的素養(yǎng)，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的需求，計(jì)算機(jī)通識(shí)教育就顯得非常重要。此外，教學(xué)對象個(gè)體差異大、教學(xué)學(xué)時(shí)安排有限、教學(xué)內(nèi)容統(tǒng)一以及教學(xué)資源趕不上計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展速度，這是計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)面臨的第二大問題。以我院計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程教學(xué)為例，課程分兩學(xué)期完成，每學(xué)期36課時(shí)，上學(xué)期重在理論知識(shí)和基礎(chǔ)軟件應(yīng)用方面，下學(xué)期重在多媒體技術(shù)應(yīng)用方面，教學(xué)模式為專業(yè)分班統(tǒng)一授課，理論與上機(jī)實(shí)訓(xùn)一體，每位教師均承擔(dān)所分配班級(jí)一年的教學(xué)。該模式下的教學(xué)形式單一，教學(xué)內(nèi)容和共享資源有限，很難滿足不同層次學(xué)生個(gè)體的學(xué)習(xí)需求，也很難持久地保持學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。
2計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程
“2+x”教學(xué)模式要解決現(xiàn)階段音樂類藝術(shù)院校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程面臨的問題，首先需對現(xiàn)有教學(xué)模式進(jìn)行改革，將統(tǒng)一專業(yè)集中式教學(xué)改成分層分類需求導(dǎo)向式“2+x”教學(xué)，加大上機(jī)實(shí)訓(xùn)比重，重組課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)團(tuán)隊(duì)。其中具體課程結(jié)構(gòu)設(shè)置，“2+x”多樣化的教學(xué)形式分為：基礎(chǔ)型+提高型+（發(fā)展型/興趣型）、提高型+發(fā)展型+（興趣型）；教學(xué)團(tuán)隊(duì)由面向基礎(chǔ)型、提高型、發(fā)展型和興趣型教學(xué)的教師組成，并在教學(xué)過程中共同參與課題項(xiàng)目的研究與教學(xué)情況的交流。目前，我院正全面推進(jìn)課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)團(tuán)隊(duì)的重組，以及新的教學(xué)模式的試行，在保持原先計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程分由兩學(xué)期教學(xué)的基礎(chǔ)上，追加多門發(fā)展型和興趣型課程，加大在校學(xué)生的選擇空間，并將必修范圍內(nèi)的課程由每學(xué)期36課時(shí)增加到48課時(shí)，以期來滿足學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)的需求和享受更優(yōu)質(zhì)的教學(xué)資源，同時(shí)促進(jìn)我院教師共同學(xué)習(xí)，提高教學(xué)團(tuán)隊(duì)的教學(xué)水平，推進(jìn)計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程建設(shè)的規(guī)范性和可持續(xù)發(fā)展性。
藝術(shù)理論論文篇二
【內(nèi)容摘要】《教育雜志》從19創(chuàng)刊至1948年?？?，譯著了許多先進(jìn)的西方藝術(shù)教育理論，是研究西方藝術(shù)教育理論的重要史料。其西方藝術(shù)教育理論的傳播經(jīng)歷了轉(zhuǎn)譯日文到直譯歐美國家文章的過程，刊載的藝術(shù)教育理論包括教學(xué)方法、各國學(xué)校實(shí)踐考察報(bào)告、教育思想等各方面內(nèi)容。文章通過對《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論文章的分析、總結(jié)歸納，闡述了雜志在西方藝術(shù)教育理論的傳播途徑和傳播內(nèi)容兩方面的特點(diǎn)。
民國是我國教育改革的重要時(shí)期，大量獨(dú)立媒體在這一時(shí)期出現(xiàn)。在諸多媒體報(bào)刊中，影響深遠(yuǎn)的以“研究教育、改良學(xué)務(wù)”為辦刊宗旨的《教育雜志》為其中之一?！督逃s志》共發(fā)行33卷328期，在這300多期刊物中，涉及藝術(shù)教育的有100多期。而這些與藝術(shù)教育相關(guān)的內(nèi)容，近一半是對西方藝術(shù)教育理論的傳播?！督逃s志》對西方藝術(shù)教育理論的傳播，有其顯著特點(diǎn)。
一、《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播途徑
《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播經(jīng)歷了從日文轉(zhuǎn)譯到直譯歐美原文的過程。在第二任主編朱元善領(lǐng)導(dǎo)下，《教育雜志》開始翻譯和傳播西方藝術(shù)教育理論。上世紀(jì)代之前，我國對西方藝術(shù)教育理論的翻譯，主要以日本為媒介，大都是通過日文資料轉(zhuǎn)譯而來的?！督逃s志》刊登的第一篇西方藝術(shù)教育理論文章，是發(fā)表于194月的第四卷第一號(hào)“學(xué)術(shù)”專欄的《藝術(shù)教育之原理》。根據(jù)文學(xué)家茅盾的回憶，朱元善主要依靠許多日本的教育雜志編撰《教育雜志》。朱元善通過日文中的漢字猜想內(nèi)容，認(rèn)為可用，便圈出請館外人翻譯，然后重新編寫，不注出處，署名“天民”發(fā)表。這時(shí)的翻譯還比較單一，內(nèi)容也較少。20年代后，一大批留美學(xué)子回國，他們在國外接受教育并獲得了較高學(xué)位，這批兼?zhèn)鋵I(yè)才能和翻譯才能的學(xué)子回國，為翻譯和傳播西方理論提供了人才支撐，這其中就有知名藝術(shù)家、教育家豐子愷和葉圣陶。從此，《教育雜志》對西方藝術(shù)教育理論的譯著更加全面，相繼出現(xiàn)了專門譯介西方教育的欄目，如“歐美教育思潮”“世界著名教育雜志摘要”“歐美教育雜訊”“世界教育新潮”等，開始較大規(guī)模地、系統(tǒng)地譯介西方藝術(shù)教育理論，介紹西方先進(jìn)的教育方法和實(shí)踐活動(dòng)。
二、《教育雜志》中西方藝術(shù)教育理論的傳播內(nèi)容
《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論十分豐富，既有各種應(yīng)用教學(xué)方法，又有對西方各國學(xué)校制度考察經(jīng)驗(yàn)，還有關(guān)切青年和兒童藝術(shù)教育的教育思想。其內(nèi)容主要包括以下三個(gè)方面：
（一）教學(xué)方法：道爾頓制
《教育雜志》引入的西方藝術(shù)教育教學(xué)方法中，不得不提的是道爾頓制教學(xué)法。道爾頓制教學(xué)法，是美國教育家柏克赫斯特于20世紀(jì)20年代創(chuàng)立的教學(xué)法。這是一種適應(yīng)學(xué)生個(gè)性的教學(xué)方法，其打破傳統(tǒng)，廢除班級(jí)授課制，指導(dǎo)每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)不同的教材，發(fā)展自己的個(gè)性。道爾頓制教學(xué)法傳入我國后，如何發(fā)揮其在藝術(shù)教育上的作用引起了學(xué)者的關(guān)注和思考。學(xué)者李文華在1923年發(fā)表于《教育雜志》第十五卷第三號(hào)的《道爾頓制下的藝術(shù)教育》一文中，就究竟道爾頓制可否幫助藝術(shù)教育的發(fā)展提出了五個(gè)問題：為什么要藝術(shù)教育？現(xiàn)在藝術(shù)教育為什么不普及？什么是道爾頓制的內(nèi)包？道爾頓制怎樣可以幫助藝術(shù)教育發(fā)展？道爾頓制與藝術(shù)教育結(jié)合后怎樣實(shí)施？盡管文章并沒有提出道爾頓制與藝術(shù)教育結(jié)合的`具體方案和措施，但其作為教學(xué)方法在藝術(shù)教育中的使用的思考是一次重要的嘗試和創(chuàng)新。
（二）學(xué)校制度建設(shè)：借鑒美國、日本、德國
新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，文化藝術(shù)須發(fā)揮積極作用，應(yīng)是改革社會(huì)、改善人生、振興民族的“器械”，要求藝術(shù)教育具有“民族的、科學(xué)的、大眾的”性質(zhì)?！督逃s志》一方面翻譯了諸多西方學(xué)校的考察報(bào)告，內(nèi)容涉及美國、法國、德國、日本。比如第十七卷第四號(hào)中《歐美之藝術(shù)教育》一文，翻譯自日本學(xué)者長田新的《日本廣島高師教授長田新的視察報(bào)告》。另一方面，《教育雜志》還介紹了西方教育家的學(xué)說，如《我們所需要之藝術(shù)教育》，節(jié)譯自美國學(xué)者leonloyalwinslow發(fā)表于《educationalreview》雜志1923年5月刊的《thearteducationweneed》一文，提到的“教育須時(shí)時(shí)宣傳與完成一個(gè)較高的藝術(shù)形式（typeofart），應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)公眾去享受他，要求他，而且要訓(xùn)練圖案人與手藝人去產(chǎn)出他，這樣將要包舉一切形式的學(xué)校之努力?！?BR> （三）教育思想：兒童本位
《教育雜志》重視兒童藝術(shù)教育，其中有兩個(gè)相關(guān)欄目：《兒童藝術(shù)講話》和《兒童研究》。前者是以兒童的視野和口吻去介紹中外藝術(shù)家，如豐子愷的《身邊帶鏡子的畫家》《自己割了耳朵的畫家》等文章。后者是兒童教育相關(guān)學(xué)術(shù)文章，如第二十卷第一號(hào)的《兒童的音樂教育與藝術(shù)的陶冶》，是豐子愷翻譯自日本學(xué)者北村久雄“音樂教育的新研究”一文。除此三方面內(nèi)容之外，《教育雜志》還反復(fù)刊登了有關(guān)藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)文章。例如，翻譯自美國學(xué)者的《藝術(shù)教育之原理》，第一次由巽吾翻譯，分三次刊登于第四卷。之后，又經(jīng)豐子愷譯述，分三次以“藝術(shù)教育之美學(xué)的研究”“藝術(shù)教育之心理學(xué)的研究”“藝術(shù)教育的哲學(xué)的研究”為題，刊登于第二十二卷。又比如《藝術(shù)教育學(xué)的思潮及批判》一文，先由天民（朱元善）發(fā)表在第十三卷第二期，后又經(jīng)胡人摏以“藝術(shù)教育概論”為題發(fā)表于第十四卷第九期。如此反復(fù)譯述，使藝術(shù)教育的概念日益清晰。
三、結(jié)語
《教育雜志》中介紹的西方藝術(shù)教育理論，對當(dāng)時(shí)教育界產(chǎn)生了很大反響，許多學(xué)者如豐子愷、余尚同、楊人楩等，紛紛在《教育雜志》中著文討論?？梢钥闯?，《教育雜志》已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)藝術(shù)家、教育工作者學(xué)習(xí)研究的重要工具。作為教育類刊物，《教育雜志》記錄了當(dāng)時(shí)藝術(shù)教育事業(yè)的方方面面，包括國內(nèi)的和國外的、思想和實(shí)踐、青年和少兒，是研究民國時(shí)期藝術(shù)教育十分重要的史料。本文只是對《教育雜志》中的西方藝術(shù)教育理論的傳播特點(diǎn)做了簡要分析，其中的藝術(shù)教育理論還有更多問題值得我們探究。
參考文獻(xiàn)：
[1]張曉瑋.《教育雜志》與近代外國高等教育理念在中國的傳播[j].社會(huì)科學(xué)輯刊，（1）.
藝術(shù)理論論文篇三
互動(dòng)式教學(xué)是高校長期以來的建設(shè)目標(biāo)，但是大量的人力、物力、財(cái)力的投入往往收效甚微，很大程度上可以歸因于教師對于互動(dòng)教學(xué)中的“主體間性”（intersubjectivity）認(rèn)識(shí)不足，既不能夠樹立學(xué)生的主體性以破除教師的“一言堂”，又不利于教師和學(xué)生間的視域融合。
一、師生關(guān)系與主體間性
胡塞爾提出的“先驗(yàn)的交互主體性”，一直是哲學(xué)界和教育學(xué)界討論的焦點(diǎn)話題，對于將教師和學(xué)生凝結(jié)為“我們”啟發(fā)很大。在教學(xué)藝術(shù)中反思現(xiàn)代西方哲學(xué)對于主體性和主體間性的討論一方面可以提升我們對于師生關(guān)系的認(rèn)識(shí)，另一方面可以促成師生間的視域融合。主體性問題并不是一個(gè)局限于個(gè)體的問題，相反，交往中的人具有“構(gòu)成主體性普遍網(wǎng)絡(luò)的交互主體性”。因此教師只有意識(shí)到主體間性的普遍性，才能夠在哲學(xué)的高度尊重學(xué)生，樹立全程互動(dòng)的教學(xué)藝術(shù)。“主體間性”是一種關(guān)系的視角，既不偏向自我也不偏向他人，有助于打造教師和學(xué)生互為主體的和諧課堂。馬克思主義的教育觀認(rèn)為：人的本質(zhì)并不是孤立而抽象的，而是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。教師和學(xué)生同樣都是人際網(wǎng)絡(luò)上的網(wǎng)格，嵌入了各式各樣的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，需要用教學(xué)藝術(shù)不斷地去引導(dǎo)和整合。與此同時(shí)，師生關(guān)系也應(yīng)當(dāng)回歸人與人之間的本質(zhì)關(guān)系，這種關(guān)系超越個(gè)別的現(xiàn)象，具有普遍的交互主體性，是理性存在物認(rèn)識(shí)世界和把握世界的基礎(chǔ)。也就是說雖然教師和學(xué)生扮演著不同的社會(huì)角色，但在千差萬別的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之下存在著普遍的主體間性。教學(xué)藝術(shù)可以合理地、適時(shí)地處理師生關(guān)系的普遍性和特殊性，既能超越社會(huì)決定論，又能避免相對主義。主體間性引導(dǎo)下的教學(xué)藝術(shù)中既能看到師生關(guān)系是不斷變化的，又能維持師生關(guān)系的和諧穩(wěn)定。
二、教師與學(xué)生共在
人與人之間的經(jīng)驗(yàn)并不是簡單的疊加，我們對于世界的經(jīng)驗(yàn)有賴于“主體間性”的先在，如果沒有他者，我們認(rèn)識(shí)不了世界；沒有他者，我們也無從發(fā)展，所以教師不能以個(gè)體的方式去構(gòu)建課堂和經(jīng)驗(yàn)課堂，他必須尊重和依賴學(xué)生，必須在對他來說“陌生的、交互主體經(jīng)驗(yàn)的意義上來經(jīng)驗(yàn)這個(gè)世界”。海德格爾重視他者，認(rèn)為獨(dú)在不能脫離共在，指出“他人只能在一種共在中而且只能為一種共在而不在”。由此可見，與學(xué)生共在正是教師最為完整的存在方式，它擺脫了那種唯我獨(dú)尊、抱殘守缺的填鴨式教學(xué)，對于教師自身的成長也助益頗多。與學(xué)生共在有賴于溝通的可能性和有效性。全程互動(dòng)的教育模式重視對話，重視在對話中開顯意義，因?yàn)椤霸趯υ捴锌梢园l(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在意義”。有效的溝通和對話需要兩個(gè)以上的主體的結(jié)合體和某種穩(wěn)定的語言的框架。也就是波普爾指出的溝通的前提：“至少把兩個(gè)主體結(jié)合在一起的交互行為”；“通過語言而建立起來的相對穩(wěn)定的意義的理解的.主體間的框架”。在課堂的語境之下，教師應(yīng)當(dāng)積極融入學(xué)生并倡導(dǎo)師生間的角色互換。此外，有效溝通不能夠偏重自我或他人，需要溝通理性的指導(dǎo)。哈貝馬斯認(rèn)為溝通以理性為基礎(chǔ)，行動(dòng)者“在相互聯(lián)系中彼此理解”受此啟發(fā)，教師也應(yīng)當(dāng)用相互聯(lián)系的眼光去看待師生關(guān)系，讓學(xué)生成為課堂的主體。教育在本質(zhì)上是一種人際交流，是人類認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)環(huán)節(jié)。人的發(fā)展并不局限于自我的成長，而是源于“和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”，這對于教師和學(xué)生都同樣適用。
三、走向?qū)徝赖慕虒W(xué)藝術(shù)
美學(xué)是現(xiàn)代性的表現(xiàn)之一，也是教學(xué)藝術(shù)的基本走向。楊春時(shí)提倡審美主義的主體間性，應(yīng)意識(shí)到“‘我’與世界同一”?？梢?，審美主義的“主體間性”并不意圖消滅異質(zhì)性而達(dá)成和諧，而是采用異質(zhì)共存的世界觀來統(tǒng)攝我們的經(jīng)驗(yàn)域。這對教育學(xué)的互動(dòng)理論很有啟發(fā)，因?yàn)閱沃行牡膭?dòng)力源并不能形成互動(dòng)的機(jī)制，而只有多中心的多元課堂才可能超越自我和他人，并達(dá)成與世界的共在。教師與學(xué)生的情感交流也是教學(xué)藝術(shù)的重要組成，因?yàn)槊缹W(xué)涉及的主要是感性的領(lǐng)域，聲情并茂的授課更能打動(dòng)人心，增進(jìn)師生間的了解，培育良好的師生關(guān)系。全程互動(dòng)的課堂教學(xué)在傳道、授業(yè)、解惑之外增加了審美的維度，可以增加授課魅力，增進(jìn)師生情誼，豐富課堂層次，加強(qiáng)授課效果。
藝術(shù)理論論文篇四
一、藝術(shù)理論教學(xué)現(xiàn)狀分析
當(dāng)代中國高等院校的學(xué)科教育中，高等藝術(shù)類學(xué)科教育的教學(xué)模式相對特殊，并且藝術(shù)理論課程教學(xué)一直存在較多爭議。無論是藝術(shù)理論的教育者還是被教育者，對于要不要學(xué)習(xí)藝術(shù)理論都存在不同的看法。例如’有人認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造無需藝術(shù)理論指導(dǎo)，并能將歷史上一些藝術(shù)大師作為例證。
這種只要藝術(shù)實(shí)踐而無需藝術(shù)理論的觀點(diǎn)，是對藝術(shù)理論的輕視,也是缺乏藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的表現(xiàn)。雖然個(gè)別藝術(shù)大師確實(shí)可以不受藝術(shù)理論的左右，但在高校藝術(shù)教育中卻不能丟掉藝術(shù)理論學(xué)習(xí)。這是因?yàn)?藝術(shù)大師是個(gè)人行為,且經(jīng)過長期的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累，已經(jīng)形成了自己的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作原則;髙校的藝術(shù)類學(xué)生多是中學(xué)畢業(yè)直接考人藝術(shù)院校,他們沒有積累大量的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),只能從學(xué)校學(xué)習(xí)中全面認(rèn)識(shí)藝術(shù)，深人研究藝術(shù),以此來指導(dǎo)下一步的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。故而藝術(shù)人才的培養(yǎng),必須讓學(xué)生系統(tǒng)、全面地認(rèn)知藝術(shù)的基本原理，掌握藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，生成的積極正確的藝術(shù)人生觀，才能在紛擾復(fù)雜的藝術(shù)潮流中不迷失方向。
不可否認(rèn),藝術(shù)理論課堂教學(xué)是當(dāng)前面臨的較大難題。高校藝術(shù)類學(xué)生在學(xué)習(xí)藝術(shù)理論方面，普遍存在輕視或興趣不足等問題。其中的原因，一方面與理論課本身的單調(diào)性、枯燥性有關(guān)，特別是與藝術(shù)實(shí)踐課相比,這點(diǎn)體現(xiàn)更為明顯;另一方面，藝術(shù)生在對藝術(shù)理論學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、能力等方面，都存在不足之處,這也成為藝術(shù)理論教學(xué)中的障礙。
在“知識(shí)爆炸”時(shí)代和娛樂化時(shí)代，今天的髙校藝術(shù)類理論教學(xué),存在著兩種極端教學(xué)模式:學(xué)理化教學(xué)與娛樂化教學(xué)。學(xué)理化教學(xué)是指課堂上教師注重邏輯推演和理論講解，但忽視理論結(jié)合實(shí)踐、缺少課堂互動(dòng)的教學(xué)方式;娛樂化教學(xué)是指課堂上教師注重營造活躍氛圍，善于愉悅學(xué)生卻忽視理論講解的教學(xué)方式。雖然學(xué)生都喜歡生動(dòng)有趣、形式多樣的課堂教學(xué)，但并不是所有學(xué)習(xí)都能“寓教于樂”，回避刻苦學(xué)習(xí)的必要性。
比較來看,學(xué)理化教學(xué)方式是應(yīng)試教育制度下的產(chǎn)物，娛樂化教學(xué)方式是當(dāng)今娛樂化時(shí)代的產(chǎn)物。學(xué)理化和娛樂化教學(xué)都是采用“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)方式,將教師的主導(dǎo)性和權(quán)威性絕對化了，而忽視了學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位。在學(xué)理化“滿堂灌”教學(xué)方式下,不僅讓基礎(chǔ)差的學(xué)生無法提起學(xué)習(xí)興趣，而且讓基礎(chǔ)好的學(xué)生也難有獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新精神。至于娛樂化“滿堂灌”教學(xué)方式,則顯然是在誤導(dǎo)學(xué)生，應(yīng)歸為教師對學(xué)生不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。
隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展迅速，文化、藝術(shù)領(lǐng)域也呈現(xiàn)繁榮景象，進(jìn)人一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，各種新的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)信息層出不窮。在我們的藝術(shù)理論教學(xué)中,采用傳統(tǒng)的“填鴨式”、“滿堂灌”教學(xué)已經(jīng)不符合實(shí)際，必須遵照素質(zhì)教育的要求，多采用與時(shí)代契合的新思路、新方式進(jìn)行教學(xué)改革。
二、藝術(shù)理論教學(xué)改革事項(xiàng)
1.教學(xué)理念的改革:利用建構(gòu)主義認(rèn)知學(xué)習(xí)理論作為指導(dǎo)，推進(jìn)高校藝術(shù)理論教學(xué)的改革。
建構(gòu)主義原是兒童認(rèn)知發(fā)展理論，現(xiàn)成為最流行的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，并且是我們深化教學(xué)改革的理論基礎(chǔ)。人們以往把學(xué)習(xí)過程視為對外部刺激的被動(dòng)反應(yīng),強(qiáng)調(diào)刺激——反應(yīng)論,學(xué)習(xí)者成為被灌輸義化的對象,是被動(dòng)承接各種知識(shí)信息的“容器”。但隨著心理學(xué)研究的發(fā)展,更加準(zhǔn)確地揭示出人類認(rèn)知規(guī)律,也產(chǎn)生了新的認(rèn)知學(xué)理論——把學(xué)習(xí)者視為信息加工的主體，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的內(nèi)部心理過程。
2.教學(xué)內(nèi)容的改革:從關(guān)注知識(shí)性的傳授式教學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注思維性、思想性的肩發(fā)式和激發(fā)式教學(xué)。
重知識(shí)性傳授,向注重啟發(fā)性教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。筆者受到“文化創(chuàng)意邏輯提升圖”的啟發(fā)(如圖1),畫出了另一種“創(chuàng)新人才培養(yǎng)步驟圖”(如圖2)。由此可知,具有創(chuàng)新能力的人才的素質(zhì)是以“知識(shí)”為基礎(chǔ)，“知識(shí)”是“思維”的基礎(chǔ)和工具，“思維”是生產(chǎn)“思想”的基礎(chǔ)和工具,“思想”是“創(chuàng)新”的基礎(chǔ)和工具，“創(chuàng)新”是“文化力”的基礎(chǔ)和t.具。當(dāng)今中國高等院校對于人才的培養(yǎng)，要注重能力特別是創(chuàng)新能力的培養(yǎng),就不應(yīng)定位于傳授“知識(shí)”這一最初的層面、最原始的環(huán)節(jié);高等院校的人才培養(yǎng)，應(yīng)從“思維”這一環(huán)節(jié)進(jìn)行積極努力，髙校教師的課堂教學(xué)，應(yīng)從“傳授式”向“啟發(fā)式”、“激發(fā)式”轉(zhuǎn)變,從關(guān)注“知識(shí)”層面向關(guān)注“思維”乃至“思想”的層面轉(zhuǎn)變’只有這樣，才能最為有效地培養(yǎng)髙層次創(chuàng)新人才。
3.課堂教學(xué)模式的改革:將教師在前、學(xué)生在后的“教學(xué)”模式,改為學(xué)生在前、教師在后的“學(xué)教”模式。
中國近代學(xué)習(xí)西方建立學(xué)校教育制度后，老師在臺(tái)上講授書寫、眾多學(xué)生在臺(tái)下聆聽記錄的上課方式,成為十分普遍和影響深遠(yuǎn)的教學(xué)模式。應(yīng)該說,這對于自然科學(xué)的教授學(xué)習(xí)很有效率,短時(shí)間內(nèi)可以把數(shù)學(xué)、物理等知識(shí)準(zhǔn)確地傳播給很多學(xué)生。與數(shù)學(xué)、物理等自然科學(xué)知識(shí)的客觀性、唯一性、準(zhǔn)確性不同，藝術(shù)是極其具有主觀性、差異性、創(chuàng)造性的人文學(xué)科，因此傳統(tǒng)的課堂講授方式也就未必合適。而且這種陳舊的、單向灌輸式的教學(xué)方法，很容易會(huì)使理論學(xué)習(xí)變得枯燥、乏味,學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣。我們必需通過多種方式吸引學(xué)生，特別是加大學(xué)生的參與度，多給他們展示自我的機(jī)會(huì)和形式。
教學(xué)相長，教與學(xué)從來都是相互依存密不可分的。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)和求知欲望，就要讓他們參與到教學(xué)活動(dòng)中來，形成教與學(xué)的互動(dòng)關(guān)系。藝術(shù)實(shí)踐課提倡學(xué)生動(dòng)手，藝術(shù)理論課則應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)口。要充分認(rèn)識(shí)和利用講臺(tái)的“教學(xué)”作用，講臺(tái)不僅是教師“教”的領(lǐng)地,也是學(xué)生“學(xué)”的場合。讓學(xué)田1:文化創(chuàng)意邏輯提升圖臺(tái)上，能激發(fā)（或說是“逼迫”)學(xué)生由被動(dòng)、滯后的聽課學(xué)習(xí)方式,轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)、超前的講課學(xué)習(xí)方式。
這種改革不僅具有必要性,也具有可行性。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代,知識(shí)的獲取和學(xué)習(xí)變得簡便易行，當(dāng)代大學(xué)生完全有能力，在課堂之外實(shí)現(xiàn)對知識(shí)的'獨(dú)立搜集和整理，從而為其走上講臺(tái)做好準(zhǔn)備。大學(xué)生走人課堂不是來“聽課”，而是來“上課”，也許聽課一年,不若上課一堂;發(fā)現(xiàn)和提出一個(gè)問題,勝于尋找和回答十個(gè)答案。通過這種“上課”方式，是對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力、獨(dú)立思考能力等全方面的鍛煉。這才是上大學(xué)而非被大學(xué)上，高等教育與中小學(xué)教育的區(qū)別也由此體現(xiàn)出來。
4.教學(xué)目標(biāo)的改革：中國的本科生教學(xué)目標(biāo)應(yīng)適當(dāng)提高，與研究生培養(yǎng)教育更為接近。
在今天世界上很多著名的高等藝術(shù)院校，都非常重視開展藝術(shù)理論課程的教學(xué)，已經(jīng)不再是將其僅僅作為基礎(chǔ)性課程’學(xué)生大都是采取撰寫學(xué)期研究論文的方式來完成這門課程的學(xué)習(xí)。這也要求授課老師在學(xué)期開課之初,就根據(jù)所要完成學(xué)習(xí)的課業(yè)內(nèi)容,劃分并下達(dá)給各位同學(xué)相關(guān)的研究課題,之后在老師的指導(dǎo)下逐步完成相關(guān)課題的論文寫作。如此一來,學(xué)生在對藝術(shù)理論課程進(jìn)行整體學(xué)習(xí)的同時(shí)，還能夠?qū)μ囟ǖ恼n題內(nèi)容進(jìn)行較為深人的認(rèn)知和研究。
目前中國高等院校的藝術(shù)理論（及其他人文學(xué)科）課程教學(xué)，大都采取通史性教育,而非斷代史研究。這種通史性學(xué)習(xí)f項(xiàng)向于知識(shí)性博覽，確實(shí)能讓學(xué)生盡可能全面地涉獵藝術(shù)理論知識(shí)。但實(shí)際上,藝術(shù)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)不應(yīng)片面強(qiáng)調(diào)多廣，而更應(yīng)重視精深，與其泛泛而談,不如精言一二。所謂“廣發(fā)”則“廢”,“人?！蹦恕皞鳌?。況且在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)實(shí)踐中,大學(xué)階段藝術(shù)類學(xué)生對于藝術(shù)史論知識(shí)的全面學(xué)習(xí)，其實(shí)是全面被動(dòng)的、消極的學(xué)習(xí),藝術(shù)類本科生的理論素養(yǎng)并未得到有效提高。但很多人顯然還沒有意識(shí)到這個(gè)問題,依舊只是關(guān)注基礎(chǔ)性、知識(shí)性教學(xué)?，F(xiàn)在要正視這個(gè)問題,為大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)確立新的目標(biāo)，可借鑒國際上的藝術(shù)理論教學(xué)經(jīng)驗(yàn),也可引人研究生的教育培養(yǎng)模式,通過提高大學(xué)本科教學(xué)質(zhì)量’來提髙大學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量。
三、結(jié)語
暑假，我們調(diào)研美國加州大學(xué)戴維斯分校（ucdavis),最大的感觸就是他們“以學(xué)生為本”的辦學(xué)理念。應(yīng)該說,美國加州大學(xué)戴維斯分校對本科生設(shè)置的培養(yǎng)目標(biāo),也是我們進(jìn)行本科藝術(shù)理論課堂教學(xué)改革的重要目標(biāo)：培養(yǎng)有效的溝通能力；培養(yǎng)更高的認(rèn)知能力；培育美德;推進(jìn)在一個(gè)或幾個(gè)學(xué)科的專注度與深度;培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)能力；培養(yǎng)國際視野;培養(yǎng)獨(dú)立解決問題的能力;為終身學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備等。
本科藝術(shù)理論課堂教學(xué)改革的目標(biāo)，是改革以往陳舊的藝術(shù)理論課堂教學(xué)模式,探索和建立符合時(shí)代需要、符合學(xué)習(xí)規(guī)律的教學(xué)體系,不僅能夠?yàn)樗囆g(shù)理論的課堂學(xué)習(xí)注人生機(jī)活力，而且能夠借此提高藝術(shù)人才的理論素養(yǎng)和綜合素質(zhì)等。本科藝術(shù)理論課堂教學(xué)改革研究，不僅能夠?yàn)樗囆g(shù)理論教學(xué)提供指導(dǎo)，而且對其他學(xué)科的理論教學(xué)也有借鑒意。
藝術(shù)理論論文篇五
目前，有關(guān)新媒體藝術(shù)美學(xué)理論研究的成果多集中在新媒體自身特性帶來的審美異化，如虛擬性、交互性、技術(shù)性等，以及由此產(chǎn)生的新媒體與創(chuàng)作者的關(guān)系、創(chuàng)作者與觀眾之間的關(guān)系、新媒體對創(chuàng)作觀念的變革等一系列問題。例如，劉自力《新媒體帶來的美學(xué)思考》、劉佳《新媒體藝術(shù)的交互性帶來的美學(xué)思考》等等。這些研究，從宏觀的角度，闡述了新媒體藝術(shù)審美在文化學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至哲學(xué)層面的意義。這樣的視角，固然能夠從整體上把握新媒體藝術(shù)的基本特征，但是限于一些研究者的專業(yè)背景，仍缺少對新媒體藝術(shù)中某些具體領(lǐng)域的研究。此外，需要指出的是，在新媒體藝術(shù)這個(gè)大的范疇中，實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、裝置藝術(shù)這類的當(dāng)代“純”藝術(shù)活動(dòng)與游戲動(dòng)漫設(shè)計(jì)、電影美術(shù)等商業(yè)藝術(shù)仍然是有本質(zhì)性的區(qū)別的，所以，針對數(shù)字插畫美學(xué)理論展開研究，對于充實(shí)國內(nèi)數(shù)字媒體藝術(shù)研究的美學(xué)理論體系具有十分重要的`意義。
2.2數(shù)字插畫創(chuàng)作需要藝術(shù)理論指導(dǎo)
由于數(shù)字插畫是商業(yè)美術(shù)，一直以來被視為流行文化，其價(jià)值得不到主流藝術(shù)界的認(rèn)同。以網(wǎng)絡(luò)相冊為平臺(tái)，優(yōu)秀的插畫作品甚至可以贏得千萬次的點(diǎn)擊率，卻很難進(jìn)入到畫廊、藝術(shù)館中與傳統(tǒng)畫種獲得并列展出的機(jī)會(huì)。數(shù)字繪畫在主流美術(shù)界的“空缺”，使其缺乏專業(yè)而系統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系、科學(xué)而規(guī)范的教育方法以及藝術(shù)投資人。這些都制約著中國數(shù)字繪畫藝術(shù)品質(zhì)的進(jìn)一步提升。因此，展開數(shù)字插畫的藝術(shù)理論研究，挖掘其文化價(jià)值、厘清風(fēng)格流派、完善評(píng)論體系，將數(shù)字插畫研究學(xué)術(shù)化、正規(guī)化，一定程度上可提高數(shù)字插畫在主流美術(shù)界的知名度和影響力，這些都能更好地激勵(lì)數(shù)字插畫從業(yè)者的創(chuàng)作熱情，對于提高數(shù)字繪畫的整體創(chuàng)作水平、挖掘藝術(shù)價(jià)值是非常必要的。
藝術(shù)理論論文篇六
摘要
通過一段時(shí)間的學(xué)員隊(duì)管理和認(rèn)識(shí)，總結(jié)出以下幾點(diǎn)學(xué)員隊(duì)的管理教育經(jīng)驗(yàn)，首先介紹的是管理教育藝術(shù)的概念，主要研究的是學(xué)員隊(duì)的管理教育藝術(shù)，其中涉及到的管理教育藝術(shù)有以下幾點(diǎn)：以身作則、主持大局；談心交心、善于溝通；賞識(shí)表揚(yáng)、引導(dǎo)批評(píng)。
關(guān)鍵詞
管理教育藝術(shù)學(xué)員隊(duì)
隊(duì)長作為一個(gè)學(xué)員隊(duì)的直接管理者，是一個(gè)學(xué)員隊(duì)的靈魂，學(xué)員隊(duì)工作的管理既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。學(xué)員隊(duì)工作既有章可循，又沒有固定的模式。如果只有敬業(yè)精神，而缺乏學(xué)員隊(duì)的教育管理藝術(shù)，那不算是一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)員隊(duì)干部。尤其在地方生學(xué)員隊(duì)，面對的是思想品德和認(rèn)知能力都千差萬別的群體。
因此，要建設(shè)好一個(gè)學(xué)員隊(duì)，除了平時(shí)要做大量深入細(xì)致的工作外，更需要有一定的教育管理藝術(shù)。
學(xué)員隊(duì)的管理首先要有規(guī)矩，有系統(tǒng)性，這樣才能保證整個(gè)學(xué)員隊(duì)作為一個(gè)集體存在并發(fā)揮它的作用；其次要保證管理過程中的科學(xué)性，有科學(xué)的系統(tǒng)才能保證每個(gè)程序的安全進(jìn)行，使管理達(dá)到一個(gè)優(yōu)化的效果。而這里我們提到的管理教育藝術(shù)則能起到給整個(gè)系統(tǒng)的管理程序潤色的作用，是科學(xué)性延伸的體現(xiàn)，如果運(yùn)用得當(dāng)則能達(dá)到一個(gè)事半功倍的效果。
要理解管理教育藝術(shù)的含義，首先我們來了解一下地方生學(xué)員隊(duì)管理教育的具體內(nèi)容和相關(guān)措施及目的。管理教育是依據(jù)軍隊(duì)的性質(zhì)、宗旨和條令條例，結(jié)合部隊(duì)日常戰(zhàn)備、訓(xùn)練、工作、學(xué)習(xí)、生活及勤務(wù)所進(jìn)行的管理活動(dòng)和思想教育活動(dòng)，其目的在于提高學(xué)員的軍校適應(yīng)性，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的全面提高，讓學(xué)員對自己有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮自身潛力；維護(hù)正規(guī)秩序，培養(yǎng)優(yōu)良作風(fēng)和嚴(yán)明紀(jì)律，鞏固和提高戰(zhàn)斗力，保證各項(xiàng)任務(wù)的順利完成。其次我們來了解藝術(shù)的概念，藝術(shù)的主要形式有才能、才藝以及處理問題的方式方法，主要是指創(chuàng)造性的方式和方法。其主要內(nèi)涵包括情感上的感召力以及思維上的預(yù)測力和創(chuàng)造力。軍隊(duì)管理教育表明的是管理教育的基本工作屬性和工作方式，而把藝術(shù)融入其中，則使得軍隊(duì)管理教育在一定原則的基礎(chǔ)上，由必然王國走向自由王國，為的是更快、更好地達(dá)到以上目的。它是軍隊(duì)管理者為實(shí)現(xiàn)管理教育目標(biāo)、達(dá)到最佳效果，運(yùn)用自身的知識(shí)、智慧、才能和經(jīng)驗(yàn)等，實(shí)施有效管理教育而體現(xiàn)出來的一種靈活性、創(chuàng)造性的管理教育技巧和技能，它是一門運(yùn)用軍隊(duì)管理科學(xué)原理服務(wù)于軍隊(duì)管理教育實(shí)踐的創(chuàng)新性科學(xué)。軍隊(duì)管理教育藝術(shù)紛繁復(fù)雜，作為一個(gè)剛上任不久的新干部，通過最近一段時(shí)間的管理、反思，現(xiàn)總結(jié)出以下幾點(diǎn)管理教育的藝術(shù)形式：
一、以身作則，主持大局的藝術(shù)
每位新上任的管理者都想盡快打開工作局面，想在盡量短的時(shí)間內(nèi)干出工作業(yè)績，讓領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可，讓部下信賴，這就要求我們燒好頭“三把火”。
1、精心準(zhǔn)備，熟悉情況
要燒好頭“三把火”僅僅靠干勁和積極性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這不但要求我們認(rèn)真、細(xì)心地辦好每件事，而且要求我們通過看、聽、問等多種方式向老干部學(xué)習(xí)，摸清本單位的工作特點(diǎn)和人員情況。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的想法，制定出切實(shí)可行的工作方案。
2、帶頭模范，建立權(quán)威
尤其是在廣大新學(xué)員面前，要堅(jiān)信“己所不欲，勿施于人”，這其中包括訓(xùn)練場上的訓(xùn)練內(nèi)容和平時(shí)的言談舉止。形象的樹立不僅僅是一個(gè)榜樣和模范的問題，同時(shí)也是建立一個(gè)權(quán)威的問題。面對工作和生活中的實(shí)際問題，正確處理好權(quán)利和責(zé)任的問題，不僅要正確地行使自己的權(quán)利，更要勇于承擔(dān)責(zé)任，勇于承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，本著對廣大學(xué)員負(fù)責(zé)的精神，給學(xué)員留下敢做敢當(dāng)?shù)男蜗?。平時(shí)做到賞罰分明，對待下屬一視同仁，從而給學(xué)員一個(gè)公道正派的形象。
二、談心交心，善于溝通的.藝術(shù)
談心交心，對于加強(qiáng)軍隊(duì)管理教育工作具有十分重要的作用。談心交心，就是通過相互之間的深入交談，達(dá)到思想和感情上的交流與溝通，是心靈的互相啟發(fā)和平等對話。它能夠改變交談雙方的態(tài)度和觀點(diǎn)，使得對方依據(jù)預(yù)定意圖去采取行動(dòng)。要做好談心交心工作，我們一定要做到以下幾點(diǎn)：
1、因人而異，對癥下藥
廣大學(xué)員的性格、氣質(zhì)、素養(yǎng)、背景和經(jīng)歷千差萬別，因此在談心工作展開之前必須對學(xué)員進(jìn)行深入了解，充分尊重學(xué)員的心理和性格特征，做到具體問題具體分析，區(qū)別對待，對癥下藥。
2、言談慎微，循序漸進(jìn)
在進(jìn)行談心工作時(shí)，必須要有耐心，這其中包括耐心地講完要說明的問題和耐心地聽完學(xué)員的解釋，在聽學(xué)員解釋的過程中一定要理解地聽、有感情地聽。
3、換位思考，保守秘密
由于隊(duì)干部和學(xué)員的閱歷、知識(shí)水平以及所處地位等方面的差異，會(huì)形成不同的思維定勢，在思考問題和解決問題方面會(huì)有一定的認(rèn)知傾向。因此，換位思考，即相互站在對方的角度來看問題、想問題顯得尤為重要。在與學(xué)員進(jìn)行個(gè)別談話時(shí)，常常會(huì)遇到涉及學(xué)員個(gè)人隱私和其他人的隱私問題，也會(huì)涉及到學(xué)員家庭的隱私問題。對這些隱私和學(xué)員不愿公開的問題，作為隊(duì)干部要為學(xué)員保密，只有這樣才能獲得學(xué)員的信任，才能使學(xué)員擁有安全感，消除顧慮，敞開心扉，暢所欲言。
三、賞識(shí)表揚(yáng)，引導(dǎo)批評(píng)的藝術(shù)
1、弘揚(yáng)正氣，樹立新風(fēng)
批評(píng)和表揚(yáng)的對象可以是人也可以是事，但目的是一致的，都應(yīng)該是弘揚(yáng)正氣、樹立新風(fēng)，促進(jìn)學(xué)員隊(duì)的全面建設(shè)和發(fā)展。批評(píng)和表揚(yáng)能否令人信服、能否達(dá)到目的的關(guān)鍵是一個(gè)“理”字。只要肯定或者否定的“理”是充分的，大家認(rèn)同了，批評(píng)或者表揚(yáng)才會(huì)有效。
2、坦誠相待，循循善誘
批評(píng)是指對缺點(diǎn)和錯(cuò)誤提出意見，它既是人際交往中不可避免的一種方式，又是進(jìn)行人際交流不可缺少的一種手段。在對學(xué)員進(jìn)行批評(píng)教育時(shí)首先應(yīng)擺正自己的態(tài)度，做到對事不對人，從關(guān)心學(xué)員的角度出發(fā)，坦誠地說出自己的意見，表現(xiàn)出批評(píng)的善意。能夠表現(xiàn)出足夠的耐心，學(xué)會(huì)循循善誘，通過各種方法，含蓄而巧妙地使學(xué)員注意自己的錯(cuò)誤。
3、實(shí)事求是，適時(shí)表揚(yáng)
表揚(yáng)是用語言、文字公開表示贊美或夸獎(jiǎng)的一種基本形式。表揚(yáng)的對象一定要有使人信服的理由，要符合實(shí)際情況，具有說服力。表揚(yáng)切忌講空話、套話，不切實(shí)際的表揚(yáng)不但學(xué)員不買賬，而且會(huì)損壞被表揚(yáng)者的聲譽(yù)。適時(shí)的表揚(yáng)對激勵(lì)學(xué)員的奮發(fā)進(jìn)取精神有著十分重要的作用，表揚(yáng)不僅要講好在哪里，而且要注重講為什么好，做到有事有理，事理結(jié)合，這樣才能使表揚(yáng)有深度，富有刺激性。
總之，軍校地方生的管理教育與軍校生有一定的不同，一定要根據(jù)不同的性格特征和發(fā)展前景采取相對適合的管理方法，現(xiàn)總結(jié)出以上幾點(diǎn)管理教育技巧，僅供大家參考，有不妥之處還望大家多多指教。
參考文獻(xiàn)
［1］劉保成、李文山主編。軍隊(duì)管理教育概論［m］。北京：解放軍出版社，
［2］張愛華、方寧主編。軍隊(duì)基層管理［m］。北京：解放軍出版社，
［3］劉芳編著。批評(píng)的藝術(shù)［m］。北京：中國物資出版社，
［4］丁茂生主編。管理心理學(xué)［m］。北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，
藝術(shù)理論論文篇七
后現(xiàn)代主義藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)的藝術(shù)概念，也對人們的審美意識(shí)產(chǎn)生巨大沖擊，其反叛性和顛覆性招來眾多的口誅筆伐。事實(shí)上，西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)也并非只有“弒父”的可怕面孔，它的反叛行為有其自身的邏輯前提，以及對藝術(shù)的概念及其歷史的深刻思考。
一
關(guān)于后現(xiàn)代主義理論，科斯洛夫斯基將其總結(jié)為三種主要思潮：“(1)晚期現(xiàn)代論或轉(zhuǎn)型前衛(wèi)派；(2)作為思維取向與思維風(fēng)格的無政府主義的后現(xiàn)代理論；(3)在建筑學(xué)中作為后現(xiàn)代古典主義的后現(xiàn)代理論，以及在哲學(xué)中的后現(xiàn)代本質(zhì)主義，或者說對自然權(quán)力理論與自由主義所作出的新亞里士多德主義的合題”。后現(xiàn)代主義理論顛覆了理性主義權(quán)威，解構(gòu)了中心和邊緣及所指和能指的對立，主張多元主義和自由主義，它必然容忍并歡迎矛盾性和復(fù)雜性的存在，因此它便不可避免地陷入自我矛盾之中。在科氏的三種劃分中，我們可以看出后現(xiàn)代主義理論的內(nèi)在矛盾，解構(gòu)主義的無政府主義與后現(xiàn)代的本質(zhì)主義同時(shí)并存，古典的與后現(xiàn)代的雜糅相處。這說明后現(xiàn)代主義并非毫無選擇地解構(gòu)本質(zhì)性的形而上學(xué)的東西，它不過是對形而上學(xué)的權(quán)威性予以質(zhì)疑，或者說，它是現(xiàn)代主義的延續(xù)，是后現(xiàn)代的現(xiàn)代主義。
湯因比認(rèn)為，后現(xiàn)代并不等于后現(xiàn)代性。這與后現(xiàn)代主義理論家哈貝馬斯對現(xiàn)代性的強(qiáng)調(diào)是一致的。在哈貝馬斯看來，現(xiàn)代性還沒有完全成熟，后現(xiàn)代是現(xiàn)代性的繼續(xù)，是現(xiàn)代的一部分，它所從事的是現(xiàn)代主義未竟的事業(yè)。理性自身是無辜的，它只是被人類錯(cuò)誤地利用。我們所應(yīng)反對的是工具理性和人類中心主義，而不是反對所有的形而上學(xué)。用德里達(dá)的話說，我們反對的是在場的形而上學(xué)，它將自己視為事物的第一原因和根據(jù)，成為壓制、權(quán)力、權(quán)威的制造者。在他看來，西方的形而上學(xué)就是邏各斯中心主義，“邏各斯中心主義的根本問題是基礎(chǔ)主義，即認(rèn)為有一種固定的意義秩序，思想、真理、理性、邏輯或詞作為基礎(chǔ)都是自身存在，或者說始終在場，……對于這種形而上學(xué)來說，只有存在、在場才是根本重要的，非存在和缺席是沒有意義的”?！斑壐魉怪行闹髁x”是一種固定的結(jié)構(gòu)和秩序，解構(gòu)就是要打破結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和固定性，它要追問秩序和權(quán)威從哪里來，即對它們的合法性予以追問。德里達(dá)通過吸收尼采、維特根斯坦以及弗洛伊德主義以及結(jié)構(gòu)主義的思想，以釜底抽薪的方式，顛覆形而上學(xué)的根基，瓦解了中心與邊緣，所指與能指，在場與缺席等傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)分，于是，一切權(quán)威和壓制都受到質(zhì)疑，邊緣、能指、無意識(shí)等都獲得了自己的地位，基礎(chǔ)主義、中心主義等徹底崩潰，多元化的，無政府主義的格局便形成。法國另一位哲學(xué)家福柯則通過考察知識(shí)如何形成壓制和偏見的過程來質(zhì)疑權(quán)力。他認(rèn)為權(quán)力總是通過某種話語，譬如禁忌、規(guī)定等來掩飾它的霸權(quán)，確立說話者的主體地位。譬如在《性史》中，他就揭示出性欲的壓抑與一定的權(quán)力動(dòng)機(jī)是有關(guān)系的。權(quán)力通過建立某種機(jī)制、話語將威脅其主體地位的東西逐出主流，打入黑暗之中。但是，通過知識(shí)考古，他質(zhì)疑了“人”的主體性。他認(rèn)為，“人的主體化乃是19世紀(jì)初才在西方完成的”，這就意味著人的主體性如果不可能由上帝設(shè)立，那它必定是被人自身設(shè)立的?！叭绻恕@個(gè)概念不是思想的最古老的問題，而事實(shí)上是最近的問題，那么由此可以推論出，它也可能是當(dāng)代思想的一種暫時(shí)的偏見”。如果說，德里達(dá)是從主流哲學(xué)去解構(gòu)形而上學(xué)的權(quán)威，?？聞t是從邊緣文化去予以解構(gòu)，這樣所有對權(quán)威的、壓制性的話語予以質(zhì)疑的思想和行為都具有合法性。
科斯洛夫斯基提出后現(xiàn)代本質(zhì)主義概念，它“以人類學(xué)形而上學(xué)而不是以自然形而上學(xué)作為它自身的基礎(chǔ)”?！昂蟋F(xiàn)代理論就是這種本質(zhì)主義，因?yàn)樗铝τ跀[脫前現(xiàn)代古典主義的兩個(gè)危險(xiǎn)：矯揉造作的學(xué)究氣；社會(huì)分工與等級(jí)劃分”。后現(xiàn)代本質(zhì)主義要保留并繼承現(xiàn)代的理性、民主、平等、自由，解構(gòu)主義便成為一種積極的方法論，就這一點(diǎn)而言，對解構(gòu)主義的全盤否定就值得反思。即使是解構(gòu)主義大師德里達(dá)，他也并非像我們所想象的那樣是一個(gè)極端的否定主義。他說：“沒有無記憶的解構(gòu)，這一點(diǎn)具有普世有效性”。張汝倫解釋說：“對于德里達(dá)來說，解構(gòu)始終是一種倫理和政治姿態(tài)，它要叛逆霸權(quán)并質(zhì)疑權(quán)威，解構(gòu)一直是對非正當(dāng)?shù)慕虠l、權(quán)威和霸權(quán)的對抗”。解構(gòu)要追問權(quán)威、霸權(quán)的正當(dāng)與否，因而要追問它的根源。因此它必須回到傳統(tǒng)之中，而非毫無原則地破壞傳統(tǒng)。現(xiàn)代主義建立起的民主、公正、自由等原則本身是不可解構(gòu)的，解構(gòu)的目的恰恰也要達(dá)到這個(gè)宏偉的目標(biāo)，也就是說它要解構(gòu)現(xiàn)代性中存在的缺陷，使其趨于完善，所以，后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代性的延續(xù)。
從另一個(gè)角度說，后現(xiàn)代主義也存在著缺陷，它聲稱“人死了”，那么，主體性的人一定如其所愿地死去嗎？主體性死去了的人是什么樣的人呢？很顯然，這里存在著一個(gè)悖論：理性的主體性死亡，理性對人的規(guī)定性失效后，又陷入另一種“主體性”——欲望的主體性，人被欲望規(guī)定，陷入欲望的枷鎖之中。而人是一個(gè)感性與理性、物質(zhì)與精神相結(jié)合的整體，其需要也是多方面的。在某種意義上說，人類科技越發(fā)展，理性思維能力越發(fā)達(dá)，人就越來越遠(yuǎn)離自然，喪失自然所賦予人的整體性和豐富性。正是如此，后現(xiàn)代主義才如此迫切地追問事物的本源，尋找其始源性的東西，它帶著一種向人自身回歸的欲望，這不是一種形而上學(xué)是什么？因而人類不僅要保留理性和形而上學(xué)，而且要對現(xiàn)代性予以反思，很好地利用、完善他們，對現(xiàn)代性予以重新反思。因此，在后現(xiàn)代時(shí)期，既存在現(xiàn)代主義，也存在古典主義。
我們既要把后現(xiàn)代主義看成主要是屬于后現(xiàn)代的，它是現(xiàn)代的延續(xù)，繼續(xù)著現(xiàn)代的使命，又要將其看成屬于任何時(shí)代的，只不過在現(xiàn)代及現(xiàn)代以前，這種精神是不自覺的，它往往以異端的角色出現(xiàn)。其次，在當(dāng)代社會(huì)，后現(xiàn)代主義所帶來的反叛性和多元化結(jié)局并非無懈可擊，而且其合法性也會(huì)受到其自身理論的質(zhì)疑。就如許多學(xué)者(如哈貝馬斯、吉登斯等)所認(rèn)為的：理性還沒有死亡，也不可能死亡，問題不在于理性本身，而在于它被人誤用，或者說它還沒有達(dá)于完善。只有如此，我們才能從根本上理解后現(xiàn)代主義，從而才能理解后現(xiàn)代主義藝術(shù)的意義。
二
后現(xiàn)代主義哲學(xué)對傳統(tǒng)哲學(xué)提出了挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，后現(xiàn)代主義藝術(shù)也顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)的概念，它改變了藝術(shù)的游戲規(guī)則，將現(xiàn)成的、偶然的、正在發(fā)生的以及純感官的東西當(dāng)作藝術(shù)，使藝術(shù)與生活的界限、藝術(shù)與自然物的界限模糊，藝術(shù)的深度模式也被取消；藝術(shù)家已不再獨(dú)享繆斯女神的寵愛，由高貴的創(chuàng)造者蛻變?yōu)榱艘粋€(gè)普普通通的“制作者”。盡管后現(xiàn)代藝術(shù)的“弒父”行為令許多人不安和憤怒，但這促使人們重新嚴(yán)肅地思考、探索藝術(shù)是什么，藝術(shù)的本源究竟是什么。
在某種程度上說，由于后現(xiàn)代藝術(shù)的解構(gòu)作用，藝術(shù)的等級(jí)性消失了(它包括藝術(shù)門類的等級(jí)性、藝術(shù)家和非藝術(shù)家、高雅藝術(shù)和低級(jí)藝術(shù)的等級(jí)制等等)，藝術(shù)殿堂——這個(gè)曾經(jīng)如水中月、鏡中花的玄秘境界，失卻了它的神秘，藝術(shù)似乎又回到了它古之又古的源頭——原始藝術(shù)?，F(xiàn)代藝術(shù)由于反對藝術(shù)中的理性專制的需要，從原始藝術(shù)中吸取靈感。后現(xiàn)代藝術(shù)由于反對等級(jí)、權(quán)威的需要，也表現(xiàn)出對原始藝術(shù)的回歸，因此，后現(xiàn)代藝術(shù)與原始藝術(shù)具有一些共同的特征。在原始社會(huì)，藝術(shù)不是為了純粹的游戲，也不是為了閑適中的審美，它就是生活中必不可少的一部分，都是為著一定的生活目的進(jìn)行的。原始藝術(shù)沒有藝術(shù)家與非藝術(shù)家的區(qū)分，也沒有藝術(shù)品與非藝術(shù)品的界限。一切都是一種原初狀態(tài)，還沒有某種強(qiáng)勢觀念對其他觀念構(gòu)成壓制，對藝術(shù)活動(dòng)的參與，帶有原始的民主性、平等性，藝術(shù)家與公眾之間也不存在什么明顯的區(qū)別、對立或矛盾。
但是，原始藝術(shù)與后現(xiàn)代藝術(shù)有一個(gè)極大的不同：原始藝術(shù)中蘊(yùn)含著極其嚴(yán)肅神圣的情感，即對神的敬仰和敬畏，以及對生命的終極關(guān)懷。原始藝術(shù)中神秘的原始宗教情緒使藝術(shù)染上了神性的光輝，在看似簡單拙劣的圖畫和舞蹈中，隱藏著對生命的殷殷期盼，對不可把握的“神”的眷戀和依賴。在那里，藝術(shù)是人的精神家園?！霸谌绨V如醉的狂舞之中，那些饑餓、恐懼的原始人通過在精神和肉體上都達(dá)到極限強(qiáng)度的歇斯底里行為來表現(xiàn)他們對自然的怯懦。在此過程中，他們失去了對外部現(xiàn)實(shí)世界的意識(shí)；陷入了下意識(shí)的、夢幻的內(nèi)心世界中，這個(gè)世界正是他們渴求的那個(gè)世界。他們借助極度的意志力，力求把幻想強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)?！纱?，他們與環(huán)境之間在心理上的沖突被消除了，恢復(fù)了心理上的平靜。所以，當(dāng)他們回到現(xiàn)實(shí)中后，他們比起以前來是更善于與現(xiàn)實(shí)作斗爭了”。后現(xiàn)代藝術(shù)徹底拋棄、毀壞了藝術(shù)對生命家園的'渴望。后現(xiàn)代藝術(shù)的過程性、儀式性、表演性注重讀者的積極參與，以及歇斯底里的情感表達(dá)，但作品本身往往缺乏深度，它采取一種甘愿以邊緣來爭取關(guān)注的反叛姿態(tài)，即使這種反叛也可能帶有哲學(xué)或政治的嚴(yán)肅性，由于它著意于赤裸裸的欲望表達(dá)，藝術(shù)的神性因素消失殆盡，它的思想性也就大打折扣。譬如，女性主義藝術(shù)家直接用拋掉胸罩的行為，表達(dá)他們要求平等、解放的愿望，嚴(yán)肅的思想?yún)s以游戲化的行為來表達(dá)，它使人對這種“行為藝術(shù)”本身的思想的神圣性產(chǎn)生懷疑，從而這種行為就只剩下游戲的成分，這樣，它的實(shí)際效果與它的思想意圖恰恰相反。
藝術(shù)向生活回歸，不是將藝術(shù)降格為低俗的生活，而是將生活提升到藝術(shù)，讓其充滿詩意。正如荷爾德林所言，“讓人詩意地棲居在大地上”，依靠詩意的生活，人充滿敬意、充滿喜悅地居住在大地上。藝術(shù)的本質(zhì)是詩，詩就是思，是思念、思索、感謝和祈禱，是一種與神相通的體驗(yàn)。原始社會(huì)如此，現(xiàn)代藝術(shù)如此，后現(xiàn)代主義藝術(shù)亦應(yīng)如此。在原始社會(huì)，人們依靠儀式、祭祀等日?；顒?dòng)表達(dá)他們對祖先的信賴和熱愛，對勞動(dòng)成果的期盼，對生命延續(xù)的期盼。這種情感本身是真實(shí)的，沒有等級(jí)差別的，也是人人都可以用行為表達(dá)的。藝術(shù)就是通過一定的形式將這種情感真實(shí)地表達(dá)出來，因而祈禱可以是藝術(shù)，沉默可以成為藝術(shù)，一聲長嘯，一聲嘆息也可以是藝術(shù)。文明人的藝術(shù)(原始藝術(shù)后的藝術(shù))繼承了原始藝術(shù)的形式，并將原始藝術(shù)中對天、地、神、人的敬畏、依戀和思念轉(zhuǎn)化為不帶功利性的純粹的審美情感，這種審美情感的獲得、表達(dá)需要高度的技巧，需要繆斯女神的偏愛才能完成，而且它不再是人人都可以從事的活動(dòng)。人類的文明、理性精神的發(fā)展，情感中真實(shí)的生命激情逐漸消逝，它要么淪落為工具，成為虛假的東西；要么被理性壓制，被視為欲望、罪惡之源泉。德國古典藝術(shù)美學(xué)追求理性與感性相統(tǒng)一的理想，即是理性對情感予以控制的精致論述。尼采對酒神精神的歌頌，現(xiàn)代藝術(shù)對無意識(shí)和超現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用，都意在反對理性向藝術(shù)領(lǐng)域的僭越，創(chuàng)造一種無可替代的個(gè)人的詩意世界，這種對情感的追隨既是對藝術(shù)的追隨，也是對人及人自身生活的追隨。后現(xiàn)代主義藝術(shù)繼承了原始藝術(shù)的民主性、平等性，但它喪失了原始藝術(shù)誕生以來的濃濃的詩意。在人類的生活中，詩意和理性一樣具有同等的價(jià)值和意義，它是人生存、信仰的重要支柱。從這個(gè)意義上說，后現(xiàn)代藝術(shù)想接近、拯救藝術(shù)，但又偏離了藝術(shù)。
三
后現(xiàn)代藝術(shù)充滿著悖論：一方面它是藝術(shù)的邏輯發(fā)展，另一方面它又偏離藝術(shù)的軌跡；一方面它被接受為藝術(shù)，另一方面它又反藝術(shù)。后現(xiàn)代藝術(shù)雖然帶著解構(gòu)的特征登堂入室，但它只是后現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)的一部分，并且是處于邊緣的部分，它的解構(gòu)性意義主要在于以下兩點(diǎn)。
(一)對藝術(shù)創(chuàng)造性的強(qiáng)調(diào)
解構(gòu)主義不僅是一種思潮，而且是一種創(chuàng)造方法。后現(xiàn)代藝術(shù)通過解構(gòu)的思維方式打破固有的藝術(shù)觀念，使藝術(shù)始終處于發(fā)展變化之中。藝術(shù)的發(fā)展離不開解構(gòu)，離不開對前人所創(chuàng)造的藝術(shù)范式和典范的突破，后印象派對印象派的背離，畢加索對自身的超越，都是對他人的解構(gòu)或自我解構(gòu)。如果說在后現(xiàn)代藝術(shù)以前，這種超越的意識(shí)還很不自覺的話，在后現(xiàn)代藝術(shù)那里，超越、創(chuàng)造性則成為了藝術(shù)的目標(biāo)，后現(xiàn)代藝術(shù)的價(jià)值很大程度上取決于藝術(shù)家別出心裁的創(chuàng)造性，因此，模仿者往往是毫無意義的。
當(dāng)然，正如后現(xiàn)代主義對理性的質(zhì)疑、解構(gòu)值得質(zhì)疑，后現(xiàn)代藝術(shù)對藝術(shù)的解構(gòu)也并非總是正確的，反叛和解構(gòu)本身并不一定總蘊(yùn)含著真理。但我們不得不承認(rèn)，人類藝術(shù)從來沒有像現(xiàn)在這樣充滿著高度自覺的創(chuàng)造意識(shí)。后現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)刻揚(yáng)起它的鞭子，對藝術(shù)及藝術(shù)家予以質(zhì)詢和警醒。
(二)建構(gòu)開放、民主、平等的藝術(shù)觀念
在現(xiàn)代藝術(shù)以前，藝術(shù)門類、藝術(shù)家與非藝術(shù)家、民間藝術(shù)與高雅藝術(shù)、宮廷藝術(shù)與非宮廷藝術(shù)等等之間都存在著對立和等級(jí)的差別。在古希臘，只有詩歌(先知或巫師所朗誦的)和音樂是藝術(shù)，它們由繆斯女神管轄，且?guī)в忻钥竦奶卣?，需要靈感才能創(chuàng)造；而繪畫和雕塑則沒有地位，它們由工匠制作，不屬于繆斯管轄的范圍?！耙虼耍瑥墓畔ＥD到文藝復(fù)興，美學(xué)家的首要任務(wù)就表現(xiàn)在通過種種曲折的方式，一方面是詩歌脫離神賜的靈感這種高不可攀的假設(shè)，史詩從天上降下來；另一方面則不斷使造型藝術(shù)擺脫工匠技藝的境地，上升到能與詩并駕齊驅(qū)的地位”。雖然造型藝術(shù)爭得了與詩同等的地位，但它是以犧牲藝術(shù)的物質(zhì)性、民主性、民間性為代價(jià)的，它達(dá)到了地位上升的目標(biāo)，卻走進(jìn)純粹的精神性生產(chǎn)的象牙塔。在哲學(xué)領(lǐng)域，理性對龐雜的，不可靠的感性欲望進(jìn)行了清除；在藝術(shù)領(lǐng)域，精神性的藝術(shù)(詩、音樂)對物質(zhì)性的藝術(shù)(造型藝術(shù))予以整編。這兩者是同步進(jìn)行的。在這種情形下，民間藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)這些曾經(jīng)是藝術(shù)之本源的藝術(shù)卻遭到了鄙棄，藝術(shù)脫離了它的土壤、疏遠(yuǎn)了它的母親，從而它的道路也就越來越狹窄。后現(xiàn)代藝術(shù)種種怪異的行為舉止既是藝術(shù)日暮途窮的表現(xiàn)，也是極力回歸藝術(shù)本源的反映，只不過它劍走偏鋒。
后現(xiàn)代藝術(shù)對物質(zhì)性的強(qiáng)調(diào)，對固有藝術(shù)觀念的顛覆給藝術(shù)帶來了開放、平等、民主的藝術(shù)觀念。它將藝術(shù)從只有先知或依靠靈感才能創(chuàng)造的神秘觀念中解放出來，人人都可以是藝術(shù)家，什么都可以是藝術(shù)品。所以，原先處于邊緣地位的藝術(shù)如民間藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)等都被廣泛接受，并受到重視。這種轉(zhuǎn)變不僅具有藝術(shù)上的意義，而且具有文化上的意義，它反映出整個(gè)社會(huì)的民主、平等和開放意識(shí)觀念的增強(qiáng)，也反映出人類文化對人自身的更加人性化的關(guān)注。造型藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)之所以長期受到壓制，并不單純是藝術(shù)概念的狹隘問題，它同社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、文化觀念息息相關(guān)。歐洲在現(xiàn)代社會(huì)以前，理性一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，它規(guī)定著人的本性。古希臘的柏拉圖以理式世界為楷模，認(rèn)為感性世界是不真實(shí)的。中世紀(jì)將神作為人的規(guī)定，要人放棄對物質(zhì)的欲望。近代社會(huì)，理性的地位空前提高，一切事物都要置于理性面前予以拷問。在此思想背景下，物質(zhì)、身體都是沒有地位的，并被看成是可鄙的、骯臟的東西，古希臘藝術(shù)對于美的藝術(shù)的強(qiáng)調(diào)，中世紀(jì)藝術(shù)對節(jié)制的強(qiáng)調(diào)都是這一思想的體現(xiàn)。這樣，人總是被作為一個(gè)被給予者存在著，它自身的完整性被剝離了，人的世界的真實(shí)性也被歪曲，依照一定的要求被清洗得面目全非。在現(xiàn)代藝術(shù)中，我們已經(jīng)能看到人的這種異化狀態(tài)的描述。而直接通過身體、物質(zhì)來表現(xiàn)人的欲望和生存狀況是后現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)重要特征。無論從藝術(shù)史的角度，還是從文化角度說，這些都具有重要的意義。
四
后現(xiàn)代主義藝術(shù)的意義不僅僅對西方世界有效，在中國當(dāng)代同樣有效。我們須注意的是，后現(xiàn)代藝術(shù)是西方藝術(shù)發(fā)展的邏輯產(chǎn)物，它有深刻的政治、哲學(xué)、文化土壤作為根基，因此，理解西方的后現(xiàn)代藝術(shù)在中國可能是一件困難的事。這更說明，對后現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行生硬移植和模仿是毫無意義的。只有建立在對自身文化予以省察和批判的基礎(chǔ)之上，它才可能具有真正的解構(gòu)性意義。
遺憾的是，中國當(dāng)代許多藝術(shù)家未能很好地區(qū)分西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的美學(xué)特征，也不能對后現(xiàn)代藝術(shù)自身的意義予以區(qū)分，更談不上對西方文化、哲學(xué)的理解，迫不及待地引入、模仿西方當(dāng)代藝術(shù)，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)、藝術(shù)觀念予以顛覆、解構(gòu)。將一個(gè)極其膚淺的邏輯——新的就是好的——視為真理。事實(shí)上，西方許多現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)大師都是在對傳統(tǒng)的深刻理解的基礎(chǔ)上完成自己的藝術(shù)轉(zhuǎn)變的。塞尚、馬蒂斯、畢加索等都對原始藝術(shù)情有獨(dú)鐘，只有深刻地研究了藝術(shù)史，對歷史予以省察，才可能找到自己創(chuàng)新的動(dòng)力和方向。杜尚的行為看起來是怪異的、驚世駭俗的，但他絕不將他的行為看成是一種兒戲。從某種意義上說，杜尚是一個(gè)出色的藝術(shù)史家和藝術(shù)哲學(xué)家。藝術(shù)家的顛覆和創(chuàng)造性的行為離不開它的藝術(shù)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，他的創(chuàng)新性是其藝術(shù)歷程的邏輯性轉(zhuǎn)變。國內(nèi)許多藝術(shù)家在西方后現(xiàn)代藝術(shù)的啟示下，結(jié)合中國本土文化，創(chuàng)作出了一些頗有藝術(shù)個(gè)性的作品。應(yīng)該說，從總體上看，后現(xiàn)代主義藝術(shù)給中國藝術(shù)界帶來了開放性的、多元化的藝術(shù)思潮，使中國藝術(shù)界涌動(dòng)著一股不斷創(chuàng)新的潮流。當(dāng)然，也有許多藝術(shù)家不研究、體會(huì)傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史和美學(xué)精神，也不能找到自己解構(gòu)、顛覆的邏輯前提，盲目移植西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)，可謂是劍走偏鋒。譬如，從血淋淋的牛肚里鉆出來；在身上涂滿蛋清，關(guān)在廁所里，讓蚊叮蟲咬，美其名曰行為藝術(shù)；甚至做出“吃死嬰”這樣違反人性的惡俗之舉。我們不可否認(rèn)這些“藝術(shù)品”的制作者可能也有著一定的對人類行為的思考，但是其表達(dá)的方式還是應(yīng)該遵循最起碼的人類道德，尊重人的審美感。
海德格爾說：“藝術(shù)的本質(zhì)是詩。”神性是詩意的尺度，是人的尺度，也是藝術(shù)的尺度。只有秉承詩意的、神性的精神，充滿敬意地理解、闡釋我們生存的時(shí)代和世界，才可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)。任何時(shí)代的藝術(shù)，它也必須摒棄浮華，承擔(dān)起對其所處社會(huì)進(jìn)行批判和反思的責(zé)任，中國當(dāng)代藝術(shù)也應(yīng)嚴(yán)肅地肩負(fù)起這個(gè)責(zé)任，形成自己的文化反思能力，創(chuàng)作出具有民族文化特色的藝術(shù)作品。
藝術(shù)理論論文篇八
藝術(shù)類職業(yè)院校相比于普通職業(yè)學(xué)院，學(xué)生文化基礎(chǔ)更加薄弱。也對英語教育普遍提不起興趣。如何提高藝術(shù)生對英語教育的興趣，不僅僅應(yīng)當(dāng)從學(xué)生方面入手，更應(yīng)當(dāng)思考當(dāng)今藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育存在的問題和改善的途徑。本質(zhì)主要闡述了當(dāng)前藝術(shù)類職業(yè)院校英語教育的現(xiàn)狀，對藝術(shù)類職業(yè)院校英語教育方式的進(jìn)行了思考探究。
英語教育；職業(yè)院校；探索
當(dāng)今，職業(yè)院校的培養(yǎng)學(xué)生方式主要在于專業(yè)技術(shù)人才。而與非藝術(shù)類職業(yè)院校不同的是，藝術(shù)類職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，大部分學(xué)生甚至對文化課程提不起興趣。一到文化課堂，就出現(xiàn)倒頭大睡或交頭接耳，無心上課的現(xiàn)象。但英語教育在國家的發(fā)展和人才的培養(yǎng)上起到的作用是至關(guān)重要的。如何加強(qiáng)藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育，培養(yǎng)新時(shí)期的綜合發(fā)展的藝術(shù)專業(yè)人才，正是每個(gè)藝術(shù)類職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)思考的問題。
當(dāng)前，藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育主要存在以下幾個(gè)方面的問題：
（一）英語教育培養(yǎng)目標(biāo)不明確
藝術(shù)類職業(yè)院校主要是培養(yǎng)藝術(shù)類專業(yè)技術(shù)型人才。因此，在課程設(shè)置上，藝術(shù)類專業(yè)課程的安排相對比較完善，而文化基礎(chǔ)課則較為薄弱。目前，雖然藝術(shù)類職業(yè)院校的英語課程每周都有安排，也有針對性的教材。但英語課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)達(dá)到何種程度，培養(yǎng)怎樣的實(shí)用性人才尚不明確。
（二）英語教育課堂的不重視
藝術(shù)類職業(yè)院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較為薄弱，學(xué)生課堂上興致不高。再加上職業(yè)院校對英語教育達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)未做硬性要求，沒有具體考核的指標(biāo)。導(dǎo)致教師對課堂教學(xué)也越來越不重視，大多數(shù)草草了事，只是簡單完成課時(shí)量。課后也鮮少有布置作業(yè)，進(jìn)一步導(dǎo)致了學(xué)生對課后學(xué)習(xí)的不重視。教師在課堂教學(xué)上也更少關(guān)注新的教學(xué)手段、教育方式。
（三）英語教育配套設(shè)施跟不上
英語教育是融合聽說讀寫、應(yīng)用于實(shí)踐中的綜合教育。目前，大多數(shù)藝術(shù)類職業(yè)院校在教室安裝了多媒體設(shè)備，但也仍然不是每間文化教室都配備。每學(xué)期都會(huì)有部分班級(jí)的英語課堂安排在沒有多媒體設(shè)備的教室，而沒有多媒體設(shè)備，英語課堂的教育只能局限在說、讀、寫三方面。英語教育中至關(guān)重要的聽的環(huán)節(jié)，則在日常的英語教育中被忽略了。
21世紀(jì)對人才的要求主要是知識(shí)方面、能力方面以及素質(zhì)方面的要求。藝術(shù)類職業(yè)院校對學(xué)生英語教育的目的也應(yīng)當(dāng)圍繞這三方面開展。
（一）知識(shí)方面，明確英語教育的培養(yǎng)目標(biāo)
藝術(shù)類職業(yè)院校不僅要培養(yǎng)專業(yè)型的藝術(shù)人才，更要培養(yǎng)具有一定文化素質(zhì)的藝術(shù)人才。更長遠(yuǎn)來看，要讓藝術(shù)人才在國際演出中也能正常的無溝通障礙地與相關(guān)人員進(jìn)行交流。首先，藝術(shù)類職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)對學(xué)生的英語教育的知識(shí)培養(yǎng)，系統(tǒng)地形成培養(yǎng)目標(biāo)。培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)包括短期目標(biāo)、中期目標(biāo)及長期目標(biāo)。并用一些硬性指標(biāo)來衡量。比如，英語交流應(yīng)當(dāng)達(dá)到何種流利程度，英語三級(jí)及四級(jí)的通過率，能夠翻譯多少詞匯量的文章等等。其次，加強(qiáng)藝術(shù)生英語的課外知識(shí)培養(yǎng)。要提高藝術(shù)生對英語的興趣，不僅僅要從教材入手，更應(yīng)當(dāng)抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)，從他們的興趣切入，將英語教育融入進(jìn)去。組織一些英語教育的課外活動(dòng)。比如，閱讀學(xué)生感興趣的英文名著，課下組織學(xué)生一起觀看英文節(jié)目。
（二）能力方面，重視課堂及課外實(shí)踐對英語教育的作用
職業(yè)院校的英語教育，課堂是第一教育環(huán)境。英語教育的能力，更重要的是指學(xué)生走出課堂之后的聽說的能力。要培養(yǎng)藝術(shù)生的聽說能力，首先，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)課堂的教學(xué)，教師應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代步伐，努力尋求英語教學(xué)的新手段、新方法，著眼于提高學(xué)生的英文表達(dá)能力。在課堂上，塑造用英文溝通的氛圍，從而提高藝術(shù)生對英語課堂的興趣。其次，重視課后的英文實(shí)踐活動(dòng)。教師應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)，組織學(xué)生課后開展各項(xiàng)英文實(shí)踐活動(dòng)。努力讓學(xué)生將課堂所學(xué)，轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，投入到日常學(xué)習(xí)生活中。
（三）素質(zhì)方面，加強(qiáng)教學(xué)設(shè)施的建設(shè)
英語的素質(zhì)教育，應(yīng)當(dāng)是能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)生能夠樹立起對英語學(xué)習(xí)的信心的各方面綜合發(fā)展的教育。藝術(shù)類職業(yè)院校，若想培養(yǎng)綜合素質(zhì)強(qiáng)的學(xué)生，在教學(xué)設(shè)施上就必須努力跟上教學(xué)發(fā)展。對英文教育來說，多媒體及語音室是必備的基礎(chǔ)設(shè)施。當(dāng)前，大多數(shù)藝術(shù)類職業(yè)院校都沒有專門的語音室，學(xué)院應(yīng)當(dāng)多努力爭取財(cái)政撥款、優(yōu)秀校友捐贈(zèng)等各種投資，為英語教育創(chuàng)造良好的設(shè)施條件，使英語教學(xué)多樣、全面發(fā)展。
藝術(shù)類職業(yè)院校的英語教育是一條道阻且長的道路，這不僅僅關(guān)乎教師的英語教育方式的改善和發(fā)展，更在于調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣。培養(yǎng)文化與專業(yè)雙向發(fā)展的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)生，也能為學(xué)院發(fā)展?fàn)幦〉礁哔|(zhì)量的生源。
藝術(shù)理論論文篇九
為適應(yīng)素質(zhì)教育的需要，近年來又在各教學(xué)領(lǐng)域?qū)嵭行抡n程改革。20xx年，教育部頒發(fā)了《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》，在教育部的指導(dǎo)下，高校音樂課程改革的步伐逐步加大，改革力度也日漸深化，取得了豐碩成果。然而，在課程改革的同時(shí)，各高校在音樂藝術(shù)教材中也發(fā)現(xiàn)了一系列的問題，針對其中的問題，及時(shí)作出針對性的解決對策，對于深化課程改革非常必要。
自改革開放后一些高校開設(shè)音樂藝術(shù)教育課以來，由于教材建設(shè)沒跟上時(shí)代的步伐，很多學(xué)校都在使用音樂專業(yè)的專門教材。直到20世紀(jì)80年代后，我國才有了一系列針對普通高校音樂教育的教材問世，現(xiàn)將80年代至今公開發(fā)表的部分具有代表性的音樂教材列表如：左面這個(gè)表格并不能全面反映大學(xué)音樂教材使用的情況，但可看出，無論是出版的數(shù)量還是規(guī)模，近年來音樂藝術(shù)類教材都有“百花齊放”的趨勢，這也造成各高校教材使用的魚龍混雜。綜觀高校音樂教育，教材的使用往往根據(jù)教師自己的意志，很少考慮到學(xué)生的具體情況，對學(xué)生所缺亦無針對性的舉措。
（一）高校音樂藝術(shù)教材存在的問題。
1.教學(xué)理念缺乏科學(xué)性和針對性。由于教材建設(shè)的不完善，各高校所使用的音樂教材也都相對落后，其中最突出的問題是教材缺乏科學(xué)性和針對性。對此，《全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（20xx一20xx）》強(qiáng)調(diào):“重視普通高校藝術(shù)教育教材建設(shè)，逐步建立高校藝術(shù)教育教材的評(píng)審制度，積極推薦一批質(zhì)量高、特色鮮明、深受學(xué)生歡迎的藝術(shù)教育教材?！币魳凡⒉粏渭冎皇且魳?，而是融合了民族文化、民族心理等諸多因素在內(nèi)的藝術(shù)感官享受，應(yīng)具有一定的教育性和科學(xué)性。另外，高校音樂藝術(shù)是針對大學(xué)生的，教材的開發(fā)也應(yīng)有針對性地符合和適應(yīng)大學(xué)生的心理特點(diǎn)。
2.教材設(shè)置不規(guī)范，內(nèi)容單調(diào)陳舊。受傳統(tǒng)教學(xué)思想的影響，音樂教材的編寫依然沿襲了過去“正統(tǒng)教育”的模式，教材所選歌曲大都以歌頌、贊揚(yáng)為主，對民族、民歌、民間生活的關(guān)懷不夠，且依舊趨向于集中思維，缺乏個(gè)性培養(yǎng)。一些音樂入門所須掌握的內(nèi)容沒能在教材中足夠體現(xiàn)。[1]但這一內(nèi)容在大學(xué)音樂教育中并未得到足夠的重視，一些普通高校音樂教材談之甚少，因此，高校音樂教材的編寫和使用，還存在著相當(dāng)程度上的不規(guī)范性。
3.教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容與學(xué)生身心發(fā)展不符。說話辦事要講究因人而異，教學(xué)也應(yīng)根據(jù)對象的不同而采取不同的內(nèi)容和方式。具體說來，教材的設(shè)置和編排應(yīng)最大限度地符合所針對對象的心理特征和年齡特征。高校音樂教材的教育對象是20多歲的青年學(xué)生，他們已形成了尚不完善的對世界和對人生的看法，教材的內(nèi)容會(huì)使之對社會(huì)和世界的看法形成一定影響。綜觀當(dāng)今高校音樂教材，其內(nèi)容有很多不適宜大學(xué)生之處，有的過于淺顯，激不起興趣；有些內(nèi)容過于專業(yè)性，超出了理解能力；還有一些內(nèi)容民族性、社會(huì)化過強(qiáng)，不符合當(dāng)代大學(xué)生的身心特點(diǎn)，這些問題都不利于高校學(xué)生音樂素養(yǎng)的提高。
（二）音樂藝術(shù)教材改革的必要性分析。
面對高校推行藝術(shù)教育改革大潮的步步逼近，音樂藝術(shù)教材的改革不單單源于當(dāng)今教材中的種種弊病，而且也是時(shí)代的要求。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)上亟須全面發(fā)展的人才，這種發(fā)展應(yīng)是與時(shí)俱進(jìn)的，表現(xiàn)在教育層面，音樂藝術(shù)教材的改革就顯得十分必要。
1.素質(zhì)教育和新課程改革的需求?！八囆g(shù)教育是美育的重要實(shí)施手段，而音樂教育則是藝術(shù)教育的一個(gè)重要科目?！盵2]由此可知音樂藝術(shù)教育是素質(zhì)教育美育功能實(shí)施的要求。新時(shí)代的優(yōu)秀人才，不僅要掌握較高的專業(yè)技能，且應(yīng)具有較高的審美能力和高雅的藝術(shù)情操，而音樂藝術(shù)教育則是培養(yǎng)學(xué)生高雅情趣和人格修養(yǎng)的不可替代的因素。因此，新課程改革要求音樂藝術(shù)教材能夠從培養(yǎng)學(xué)生想象力、創(chuàng)造性、動(dòng)手能力等方面入手，力爭做到與時(shí)俱進(jìn)。
2.音樂藝術(shù)教育功能轉(zhuǎn)變的必然要求。新時(shí)代的知識(shí)分子已越來越不滿足于“死讀書”“讀死書”，無論是時(shí)代的需求，還是自身發(fā)展的必然，不得不承認(rèn)傳統(tǒng)的讀書方式已不能滿足人們追求新知的要求。隨著社會(huì)的發(fā)展，個(gè)人的發(fā)展完善逐漸成為大眾追求的人生理想，完善自我的方式多種多樣，可以是讀書娛樂，可以是運(yùn)動(dòng)鍛煉，在人類追求自我完善的過程中，藝術(shù)教育成為大眾的首選。蔡元培認(rèn)為：藝術(shù)教育不僅僅有助于美育的發(fā)展，還能夠幫助德育的培養(yǎng)，能夠通過藝術(shù)美發(fā)展真知、啟迪人的善良品質(zhì)。也正是源于此，藝術(shù)教育的功能也悄然發(fā)生著變化。傳統(tǒng)觀念里，音樂藝術(shù)是正統(tǒng)教育的附屬品，具有陶冶情操、培養(yǎng)情趣、休閑娛樂等種種作用，如今，音樂藝術(shù)已不僅僅依附于正規(guī)教育，而是同正規(guī)教育趨于平等，且成為人們追求完美人生的必需，是一個(gè)人人生發(fā)展應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)。正是音樂藝術(shù)教育這一功能的轉(zhuǎn)變，要求相關(guān)教材也能跟上人類思想的腳步，朝著面向人的完善發(fā)展的方向邁進(jìn)。
（一）轉(zhuǎn)變教育觀念，重視普通高校音樂教材的編寫。我國藝術(shù)教育之所以起步晚，就是源于在人們的觀念里并未形成真正的藝術(shù)教育思想，多數(shù)家長依舊認(rèn)為音樂、美術(shù)等藝術(shù)課程等同于“玩兒”，與學(xué)習(xí)無關(guān)，更與教育無關(guān)。雖然有些人已意識(shí)到了藝術(shù)教育對于培養(yǎng)全面人才的必要性，但由于力量不足，沒能推動(dòng)整個(gè)思想觀念的轉(zhuǎn)變。因此，國家把藝術(shù)教育納入國家教育體系是必要的，通過政策導(dǎo)向指引各地、各校切實(shí)推行更是必不可少的舉措。只有這樣，高校教育才會(huì)真正把音樂教育納入其教育系統(tǒng)中去。另外，國家應(yīng)通過獎(jiǎng)勵(lì)、經(jīng)費(fèi)資助、政策激勵(lì)等措施加強(qiáng)音樂藝術(shù)教材的編寫力度，并從中選出一些具有代表性的優(yōu)秀書籍作為普通高校音樂教育的指定教材，改變高校教材使用混雜不堪的現(xiàn)象。
（二）新教材的編寫要適合大學(xué)生的身心狀況。作為一種教學(xué)工具和教學(xué)手段，只有適合學(xué)生的教材才是好教材，且教材的合適與否直接影響到課堂效果。目前高校開展音樂教育所使用的教材中存在著的諸如內(nèi)容、結(jié)構(gòu)方面的一些問題，并不符合當(dāng)代大學(xué)生的身心特點(diǎn)，也不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。因此，變革或重新組合音樂教材中的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)是必要的。新教材應(yīng)考慮到教育對象是基礎(chǔ)薄弱非音樂專業(yè)學(xué)生，內(nèi)容應(yīng)以簡單欣賞藝術(shù)作品、介紹作品創(chuàng)作背景以及講述基本樂理和中外音樂發(fā)展史為主，不應(yīng)涉獵過多的音樂流派、音樂風(fēng)格等內(nèi)容，這也是超出學(xué)生能力和知識(shí)范圍的?？偟膩碚f，應(yīng)以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求來編寫合適的音樂教材。
（三）教材內(nèi)容要兼具科學(xué)性與藝術(shù)性。教育的目的是促進(jìn)人的發(fā)展，音樂教育同樣不例外。因此，為教育服務(wù)的教材的編寫也應(yīng)以“育人”為原則。顯然，作為藝術(shù)教育中一個(gè)重要的分支，音樂教材無疑應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)型為主。
總之，要切實(shí)落實(shí)素質(zhì)教育的成果，跟上新課程改革的步伐，改變當(dāng)今高校音樂藝術(shù)教育薄弱、落后的現(xiàn)狀，以政策為引導(dǎo)，以經(jīng)費(fèi)為補(bǔ)充，以教育改革為理念導(dǎo)向，以科學(xué)性、藝術(shù)性為指導(dǎo)的新教材改革勢在必行。只有在認(rèn)真研究大學(xué)生思想現(xiàn)狀和素質(zhì)教育改革方向的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地變革舊教育體系的不合理內(nèi)容，添加適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新教學(xué)理念，才能體現(xiàn)音樂教育的“美育”的功能，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育新發(fā)展。
藝術(shù)理論論文篇十
跟崗培訓(xùn)期間，宋老師送給我們的書中有一本是《中學(xué)語文名師教學(xué)藝術(shù)》。我如獲至寶。
讀《中學(xué)語文名師教學(xué)藝術(shù)》這本書是讓人愉快的，其中我最受啟發(fā)的是錢夢龍老師的導(dǎo)讀藝術(shù)部分，即全書的第一部分。
在理論與實(shí)踐上，錢先生都展現(xiàn)出一副"舉重若輕，行云流水"的姿態(tài)，真讓人神往。錢先生是一個(gè)在語文教學(xué)上有大抱負(fù)的人，經(jīng)過孜孜以求的努力，經(jīng)過寂寞與痛苦，他終于達(dá)到了一種高度——"舉重若輕，行云流水"。正如武林高手，輕輕一措手，實(shí)已蘊(yùn)涵深厚內(nèi)力，能將理論與實(shí)踐如此出色地結(jié)合，確實(shí)讓人嘆服。
不同的老師，不同的教育，不同的結(jié)果，但對學(xué)生的影響都是終生的。一件件事例，一遍遍反思自省，也使我對教師的責(zé)任有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。語文教師的責(zé)任不僅僅是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)好語文，更應(yīng)該重視對學(xué)生心靈上的關(guān)懷，對學(xué)生個(gè)性發(fā)展的關(guān)懷，尊重差異，尊重個(gè)性，尊重天性，尊重人格，激發(fā)學(xué)生的自尊心，激起學(xué)生的自信心，激勵(lì)學(xué)生的上進(jìn)心，使學(xué)生的潛能和個(gè)性獲得充分發(fā)展，讓心靈之花充分地綻放。
信息時(shí)代高速發(fā)展的今天，知識(shí)更新是如此之快，我們教師就應(yīng)該及時(shí)更新觀念，多一些探索，讓教學(xué)方法、教學(xué)情景適合學(xué)生健康成長的需要，滿足學(xué)生在原有知識(shí)能力上有所提高的需求。教學(xué)中，少一點(diǎn)權(quán)威，多一分民主；少一點(diǎn)統(tǒng)一，多一分個(gè)性。少一分歧視，多一分尊重，讓學(xué)生生命更鮮活。生活中，給孩子創(chuàng)造活動(dòng)空間，讓其擁有奇特的.幻想，多一分主動(dòng)探索，勇于創(chuàng)新的精神，讓學(xué)生主動(dòng)去迎接挑戰(zhàn)。
作為老師平時(shí)要經(jīng)常從自己的教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，總結(jié)出一些行之有效的方法。當(dāng)然，要每個(gè)同仁都認(rèn)同你確實(shí)也是比較難的，但不管如何，這些都不是問題。真正的問題在于，我們不能搞花架子，弄形式，為改革而改革，今天弄出個(gè)什么法，明天發(fā)明個(gè)什么模式，這些其實(shí)是非?？尚Φ?，而發(fā)生在具有較多知識(shí)的語文教師身上更是可笑。可是，我們常常在不自覺中就犯了這樣的毛病，以后應(yīng)引以為戒。錢先生也一直強(qiáng)調(diào)不要在一些概念上作過多的爭執(zhí)，他本人就很不在乎別人在概念上對他的"導(dǎo)讀藝術(shù)"的指責(zé)，正如他自己說的，能把學(xué)生教的聰明了，這樣的教學(xué)法就是好方法。這實(shí)在是舉重若輕的一句話，是高手的"四量撥千斤"。所以，像錢先生這樣從教學(xué)上升為理論高度固然是好，但假如暫時(shí)達(dá)不到這種境界，也不要硬要弄個(gè)什么名目來表明自己的教學(xué)改革的立場。扎扎實(shí)實(shí)地教書，能帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文學(xué)的殿堂，這就是最好的教學(xué)方法。
錢先生說："我是一個(gè)精神上的長途跋涉者，我的腳下永遠(yuǎn)是起點(diǎn)。"在今后的教學(xué)工作中，我將以此勉勵(lì)自己。
藝術(shù)理論論文篇十一
大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的增強(qiáng)和創(chuàng)業(yè)能力的增長，是一所高校發(fā)展的源動(dòng)力。美國于1980年頒布了《拜杜法案》，促進(jìn)了科研成果的商業(yè)運(yùn)用，催生了硅谷技術(shù)型企業(yè)群，保持了技術(shù)優(yōu)勢，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮。我們正逢國家推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的大好時(shí)機(jī)，高校必須抓住這一有利契機(jī)，實(shí)施推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實(shí)質(zhì)行動(dòng)，構(gòu)建完整的、符合傳媒藝術(shù)類人才創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)特點(diǎn)的課程體系，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的源動(dòng)力，促進(jìn)學(xué)校與人才的共同發(fā)展。
(一)傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生作為創(chuàng)業(yè)者的特質(zhì)
1.創(chuàng)業(yè)熱情度高，創(chuàng)業(yè)意識(shí)強(qiáng)烈
傳媒藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生在作為創(chuàng)業(yè)者的心理品質(zhì)上，有著較強(qiáng)的優(yōu)勢。他們獨(dú)立思考、判斷、行動(dòng)力強(qiáng);敢想敢做、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、敢于承擔(dān)后果;善于交流和合作。突出表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)熱情度高，創(chuàng)業(yè)意識(shí)強(qiáng)烈。據(jù)對河北省傳媒藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生所做的《創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育調(diào)查問卷》(以下簡稱《調(diào)查問卷》)的問題5：您是否有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的意愿?選擇有創(chuàng)業(yè)意向的學(xué)生共占比64.5%，說明傳媒藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生有較高的創(chuàng)業(yè)熱情和強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)意識(shí)。
2.知識(shí)儲(chǔ)備不夠，商業(yè)能力不足
反觀傳媒藝術(shù)類學(xué)生在創(chuàng)業(yè)過程中的問題也是顯而易見的，最明顯的就是經(jīng)濟(jì)管理類知識(shí)儲(chǔ)備較為欠缺，商業(yè)能力不足。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是創(chuàng)業(yè)者缺乏產(chǎn)生企業(yè)構(gòu)思的系統(tǒng)思考能力。對項(xiàng)目可行性分析不全面，對商業(yè)模式的系統(tǒng)構(gòu)建能力不足。二是企業(yè)創(chuàng)辦后缺乏戰(zhàn)略規(guī)劃、營銷、財(cái)務(wù)、團(tuán)隊(duì)管理等知識(shí)和能力。據(jù)《調(diào)查問卷》問題14顯示：您認(rèn)為目前大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)面臨的主要問題有哪些?a缺乏好的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目;b缺乏社會(huì)關(guān)系;c缺乏創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)及技能，三項(xiàng)累計(jì)占比56.7%，說明傳媒藝術(shù)類學(xué)生在商業(yè)能力方面是比較欠缺的。
(二)傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)的特點(diǎn)
1.以“才華、創(chuàng)意”創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)易實(shí)現(xiàn)
傳媒藝術(shù)類學(xué)生的創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目多作品多集中在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，學(xué)生以“才華”和“創(chuàng)意”創(chuàng)新，創(chuàng)作出的產(chǎn)品可在極短的時(shí)間以極低的成本孵化成商業(yè)產(chǎn)品，周期短易實(shí)踐，投入少易產(chǎn)出。比如，一部新媒體產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)大電影，從創(chuàng)意的產(chǎn)生、劇本創(chuàng)作、拍攝制作到網(wǎng)絡(luò)發(fā)行，一般只需兩三個(gè)月的時(shí)間，拍攝成本也只需幾十萬元，知識(shí)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)化為商業(yè)運(yùn)用成本低，易實(shí)現(xiàn)。
2.學(xué)而優(yōu)則“創(chuàng)”，專業(yè)特色鮮明
傳媒藝術(shù)類的學(xué)生在創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的選擇上多會(huì)選擇與所學(xué)專業(yè)相關(guān)的行業(yè)。如編導(dǎo)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)辦影視劇制作公司，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)辦設(shè)計(jì)制作公司，表演、音樂和舞蹈專業(yè)創(chuàng)辦藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校，這些創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目與專業(yè)緊密相關(guān)，學(xué)有所用，學(xué)而優(yōu)則“創(chuàng)”。
3.項(xiàng)目可復(fù)制性強(qiáng)，缺乏可持續(xù)性
在傳媒藝術(shù)類行業(yè)創(chuàng)業(yè)門檻較低，設(shè)備與人員配置相對靈活，沒有硬性的資金投入標(biāo)準(zhǔn)，項(xiàng)目運(yùn)營啟動(dòng)快。但由此產(chǎn)生的問題就是競爭力較差，可復(fù)制性強(qiáng)，缺乏可持續(xù)性。許多創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目由于技術(shù)含量不高，極容易被同行企業(yè)所復(fù)制、替代，無法在激烈的市場競爭中立足，造成項(xiàng)目發(fā)展的后勁不足，創(chuàng)業(yè)失敗率較高。
創(chuàng)業(yè)教育存在的問題傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生創(chuàng)業(yè)者及創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目有著鮮明的特質(zhì)和特點(diǎn)。然而，這些特質(zhì)和特點(diǎn)卻沒有在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程體系中得到很好的體現(xiàn)，沒有與之相對應(yīng)的培養(yǎng)理念和計(jì)劃，主要存在于以下幾個(gè)方面。
(一)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)缺乏實(shí)踐主導(dǎo)性
傳媒藝術(shù)類高校學(xué)生具有創(chuàng)業(yè)熱度高但商業(yè)能力不足的特質(zhì)，創(chuàng)業(yè)本身就是一個(gè)“實(shí)踐-學(xué)習(xí)-實(shí)踐”不斷循環(huán)的過程，能力的培養(yǎng)必須通過實(shí)踐的鍛煉與經(jīng)驗(yàn)的積累才可以提高。然而據(jù)調(diào)查，大多數(shù)的傳媒藝術(shù)類高校往往在專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)上的制定上缺乏實(shí)踐主導(dǎo)性，沒有體現(xiàn)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的思想，或者只注重創(chuàng)新而不注重實(shí)踐，導(dǎo)致課堂知識(shí)傳授與實(shí)際應(yīng)用缺乏銜接，學(xué)生沒有機(jī)會(huì)去把創(chuàng)新作品變成商業(yè)運(yùn)用，沒有時(shí)間去進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。與之相配套的各項(xiàng)規(guī)章制度也不完善，比如學(xué)生休學(xué)創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)業(yè)學(xué)生學(xué)分轉(zhuǎn)換、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)教師激勵(lì)制度等各個(gè)方面缺乏具體完善的措施。
(二)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教學(xué)融通結(jié)合不夠緊密
真正的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育一定是和專業(yè)教學(xué)緊密結(jié)合、互相融通的，是教師在專業(yè)課堂上對學(xué)生創(chuàng)新思維的潛移默化，是在科學(xué)研究中促進(jìn)科研成果的有效轉(zhuǎn)化，是帶領(lǐng)學(xué)生在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的真槍實(shí)干。然而據(jù)調(diào)查，多數(shù)傳媒藝術(shù)類高校尚未做到在專業(yè)教學(xué)中體現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，教學(xué)大綱和考核大綱未能與時(shí)俱進(jìn)，不能有效指導(dǎo)學(xué)生如何在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)業(yè)，沒有達(dá)到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)課教學(xué)的融會(huì)貫通。
(三)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善，特色不明顯
當(dāng)前，傳媒藝術(shù)類高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系不完善，不能有效提高學(xué)生商業(yè)能力。從縱向來看，沒有建立層次化的、階梯式的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程體系;從橫向來看，沒有形成以不同的授課群體和不同的專業(yè)群為劃分的教育計(jì)劃;從內(nèi)容來看，“同質(zhì)化”現(xiàn)象嚴(yán)重，不能體現(xiàn)本學(xué)校、本專業(yè)的鮮明特色?！墩{(diào)查問卷》中問題21：您希望傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)開設(shè)怎樣的創(chuàng)業(yè)課程?有244人作答，其中選項(xiàng)b單獨(dú)開設(shè)與傳媒藝術(shù)類行業(yè)緊密相關(guān)的創(chuàng)業(yè)課程占比最高，達(dá)32.4%。
(四)教學(xué)成果轉(zhuǎn)化為商業(yè)運(yùn)用程度不夠
傳媒藝術(shù)類高校的許多創(chuàng)新創(chuàng)意作品僅僅停留在“作業(yè)”階段，而未能有效轉(zhuǎn)化成“商品”;或者運(yùn)作模式不成熟、產(chǎn)品轉(zhuǎn)化不徹底。在產(chǎn)、學(xué)、研、用一體化，教學(xué)成果的商業(yè)轉(zhuǎn)化上，還有很大的探索空間。
(一)重塑“實(shí)踐主導(dǎo)性”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)
充分考慮教育客體創(chuàng)業(yè)熱度高意識(shí)強(qiáng)的特質(zhì)，制定“實(shí)踐主導(dǎo)性”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)。充分鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，將創(chuàng)新素質(zhì)高，創(chuàng)業(yè)能力強(qiáng)作為人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)。在人才培養(yǎng)方案和配套管理制度上，制定學(xué)分認(rèn)定和競賽活動(dòng)的轉(zhuǎn)換方式，鼓勵(lì)學(xué)生參與活動(dòng)和競賽等實(shí)踐環(huán)節(jié)，成績優(yōu)異者可直接沖抵創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程學(xué)分;鼓勵(lì)和資助教師參加創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，將教師指導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)納入效果職稱評(píng)聘、上崗晉級(jí)的考核范圍等。例如，麻省理工大學(xué)率先規(guī)定的“五分之一原則”，規(guī)定教師可以在一周內(nèi)任選一天去從事咨詢或參與企業(yè)活動(dòng)。在美國很多高校，學(xué)生既可全日制上課，也可半日制上課。
(二)制訂“與專業(yè)教學(xué)深度融合”的培養(yǎng)方案
要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)課教育的融會(huì)貫通，關(guān)鍵是要在人才培養(yǎng)方案中體現(xiàn)專業(yè)核心課程對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐教學(xué)的學(xué)時(shí)分配和考核辦法。建議在培養(yǎng)方案中體現(xiàn)完整的、遞進(jìn)的、以創(chuàng)新創(chuàng)作為目的的教學(xué)體系理念，加大實(shí)踐教學(xué)的學(xué)時(shí)比重。其中，遞進(jìn)關(guān)系可以通過以下途徑實(shí)現(xiàn)：低年級(jí)在單門專業(yè)核心課程中以學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)新作品為教學(xué)目的;高年級(jí)可多門專業(yè)核心課程聯(lián)合、以學(xué)生創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新作品為教學(xué)目的;畢業(yè)設(shè)計(jì)階段則要實(shí)現(xiàn)作品的創(chuàng)新性、經(jīng)濟(jì)性、可產(chǎn)業(yè)化。
(三)構(gòu)建“系統(tǒng)化、層次化、特色化”的課程體系
傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)抓住學(xué)生經(jīng)濟(jì)管理知識(shí)儲(chǔ)備不足以及商業(yè)能力較差的特點(diǎn)和劣勢，加強(qiáng)對創(chuàng)業(yè)學(xué)生知識(shí)、能力方面的全方位立體式培養(yǎng)，致力于構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)化、層次化、特色化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系。
1.系統(tǒng)化
創(chuàng)業(yè)教育課程應(yīng)該是包括基礎(chǔ)必修課+能力提升選修課+核心專業(yè)課+特色選修課在內(nèi)的一個(gè)完整的、系統(tǒng)的教學(xué)體系，其中，基礎(chǔ)必修課包括《創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)》、《kyb》等通識(shí)課程;能力提升選修課包括《syb》、《市場營銷學(xué)》、《領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練》、《互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)模式》等課程;核心專業(yè)課則是將創(chuàng)業(yè)具體行動(dòng)融合到專業(yè)核心課的教學(xué)中，邊學(xué)習(xí)專業(yè)邊創(chuàng)業(yè);而特色選修課則是與所學(xué)專業(yè)及創(chuàng)業(yè)行業(yè)領(lǐng)域緊密結(jié)合的具體實(shí)踐課程。
2.層次化
根據(jù)《調(diào)查問卷》問題22顯示：您認(rèn)為學(xué)校有沒有必要對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程進(jìn)行分層，在開設(shè)滿足所有學(xué)生需求的通識(shí)課后，再結(jié)合學(xué)生專業(yè)特點(diǎn)，開設(shè)與專業(yè)相結(jié)合的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，及培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)領(lǐng)袖能力的創(chuàng)業(yè)深化課程?有123人作答，其中選擇a答案有必要的占比76.4%，絕大多數(shù)人持贊成態(tài)度。具體實(shí)施可以設(shè)計(jì)為，第一層次通識(shí)教育的課程結(jié)束后，以專業(yè)群為劃分依據(jù)，開設(shè)第二層次即與專業(yè)緊密相關(guān)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)作能力，比如藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)群可以開設(shè)《創(chuàng)意思維訓(xùn)練》等課程;而第三層次的課程則是針對創(chuàng)業(yè)學(xué)生就如何獲得風(fēng)險(xiǎn)投資、如何管理團(tuán)隊(duì)等開展深化培訓(xùn)，提升學(xué)生在商業(yè)實(shí)踐方面的具體能力。
3.特色化
“創(chuàng)業(yè)教育模式構(gòu)建不能簡單照抄照搬，盲目跟風(fēng)，追求整齊劃一，而應(yīng)該錯(cuò)位設(shè)計(jì)，彰顯校本特色”。應(yīng)針對傳媒藝術(shù)類創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目復(fù)制性強(qiáng)、缺乏可持續(xù)發(fā)展的劣勢，聘請創(chuàng)業(yè)成功校友或業(yè)內(nèi)人士，專門開設(shè)特色選修課，手把手教在校生如何在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)業(yè)。比如開設(shè)課程《新媒體內(nèi)容的制作和發(fā)行》、《廣告公司的運(yùn)營》、《藝術(shù)培訓(xùn)學(xué)校的經(jīng)營》等;開創(chuàng)體驗(yàn)式教學(xué)方法，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)企業(yè)，學(xué)習(xí)了解市場行情和競爭參數(shù)，思考建立可持續(xù)發(fā)展的商業(yè)模式，提高創(chuàng)業(yè)成功率。
(四)創(chuàng)新“以產(chǎn)促教”的教學(xué)模式
傳媒藝術(shù)類高校應(yīng)推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化，將師生的創(chuàng)新創(chuàng)作成果孵化成市場產(chǎn)品，以市場去檢驗(yàn)教學(xué)成果，創(chuàng)新“以產(chǎn)促教”的教學(xué)模式。對教師教學(xué)的考核方式也從單一的課堂考試、作業(yè)考核等，演變成包括“創(chuàng)業(yè)競賽”、“商業(yè)運(yùn)用”、“市場認(rèn)可度”在內(nèi)的多維度的考核方式。以市場為檢驗(yàn)手段，衡量作品的商業(yè)價(jià)值，并作為評(píng)價(jià)專業(yè)教學(xué)的重要技術(shù)指標(biāo)。
藝術(shù)理論論文篇十二
[1]趙雅妮，劉海.青年文化的變奏：從“青年的反叛”到“青春審美”的文化消費(fèi)[j].北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào).20xx（01）
[2]衛(wèi)華.波希米亞運(yùn)動(dòng)與歷史先鋒派的藝術(shù)行為理路[j].求索.20xx（05）
[3]劉海.藝術(shù)自律與先鋒派--以彼得·比格爾的《先鋒派理論》為契機(jī)[j].文藝爭鳴.20xx（17）
[4]劉海.城市廣場：城市制約中的空間政治[j].人文地理.20xx（03）
[5]徐岱.藝術(shù)的自律與他律[j].東疆學(xué)刊.20xx（03）
[6]陳劍瀾.從感性學(xué)到審美烏托邦--現(xiàn)代美學(xué)早期的一段問題史[j].江蘇社會(huì)科學(xué).20xx（06）[7]劉海.倒塌的圍墻與崛起的讀者[j].長江學(xué)術(shù).20xx（04）
[8]杜吉?jiǎng)?文學(xué)藝術(shù)自律--西方前浪漫主義、浪漫主義批評(píng)的一個(gè)詩學(xué)主題[j].大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào).200哲學(xué)成果8（01）
[9]阿格妮絲·赫勒，傅其林.藝術(shù)自律或者藝術(shù)品的尊嚴(yán)[j].東方叢刊.20xx（04）
[10]杜吉?jiǎng)?唯美主義批評(píng)在英國的興起與消歇[j].青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.20xx（03）
[11]喬國強(qiáng).文學(xué)史：一種沒有走出虛構(gòu)的敘事文本[j].江西社會(huì)科學(xué).20xx（08）
[12]胡亞敏.審美·資本·日常生活--評(píng)周小儀《唯美主義與消費(fèi)文化》[j].文藝研究.20xx（11）
[13]劉思聰.回到生活的藝術(shù)--簡述比格爾的先鋒派理論[j].文藝評(píng)論.20xx（05）[14]劉嶸.20世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義思潮對自律論音樂美學(xué)的影響[j].藝術(shù)百家.20xx（05）
[15]陳思和.《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》前言[j].當(dāng)代作家評(píng)論.20xx（05）
[16]周朔.審美形式、藝術(shù)自律、革命--馬爾庫塞藝術(shù)理論的三個(gè)關(guān)鍵詞[j].東岳論叢.20xx（04）[17]王澤慶.藝術(shù)自律的辯證法[j].文藝?yán)碚撗芯?20xx（04）
[18]劉海.審美內(nèi)視與空間彌合--從文藝心理學(xué)角度解剖意境的本質(zhì)[j].長江師范學(xué)院學(xué)報(bào).20xx（04）
[19]李彤.藝術(shù)的自律和研究的自蔽--關(guān)于書法史研究的思考[j].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版）.20xx（02）
[20]劉海.流行文化：作為“情感場”中后現(xiàn)代“情感消費(fèi)”場域論[j].蘭州學(xué)刊.20xx（03）[21]劉海.日常生活審美化抑或?qū)徝婪?hào)化--對“日常生活審美化”命題的質(zhì)疑[j].電影評(píng)介.20xx（01）
[22]馮黎明.中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換：一場現(xiàn)代性焦慮[j].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.20xx（04）
藝術(shù)理論論文篇十三
論文摘要：自我效能感對于學(xué)生的成長有著重要的影響，然而長期以來高職院校比較重視對學(xué)生知識(shí)和技能的培養(yǎng)，忽視了對學(xué)生自我效能感的培養(yǎng)。本文從影響自我效能感的因素出發(fā)，提出一些關(guān)于培養(yǎng)自我效能感的方法。
論文關(guān)鍵詞：藝術(shù)類；高職學(xué)生；自我效能感
自我效能感是美國心理學(xué)家班杜拉（a）1977年提出來的，它是指人們對自己是否能夠成功地從事某一成就行為的主觀判斷。自我效能感理論是把個(gè)體的需要、認(rèn)知、情感結(jié)合起來研究人的動(dòng)機(jī)。多項(xiàng)研究表明，高職學(xué)生的自我效能感與普通高校學(xué)生相比，處于較低水平，而且自我效能感與學(xué)生的學(xué)業(yè)成績、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等各個(gè)方面都存在著密切聯(lián)系。
（一）影響高職學(xué)生對學(xué)習(xí)目標(biāo)的期望與制定
自我效能感較高的學(xué)生，會(huì)把自己的精力集中于當(dāng)前的學(xué)習(xí)任務(wù)上，為自己制定更高的學(xué)習(xí)目標(biāo)，他們想通過獨(dú)立學(xué)習(xí)達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而證明自己的實(shí)力。自我效能感較低的學(xué)生，通常不會(huì)對學(xué)習(xí)任務(wù)全身心地付出，他們所制訂的學(xué)習(xí)目標(biāo)較低，在學(xué)習(xí)的過程中，他們總覺得很難完成學(xué)習(xí)任務(wù)。這些學(xué)生對目標(biāo)的期望值較低，目光短淺、模糊，沒有長遠(yuǎn)規(guī)劃，沒有崇高理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)。
（二）影響高職學(xué)生對學(xué)習(xí)目標(biāo)、方法和策略的選擇
假設(shè)學(xué)習(xí)情境可以自由選擇，那么高職學(xué)生會(huì)樂意選擇那些在他們看來可以完成并且對之有濃厚興趣的學(xué)習(xí)任務(wù)，在學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定、學(xué)習(xí)任務(wù)的選擇中，學(xué)生會(huì)選擇那些有把握且容易完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)或?qū)W習(xí)任務(wù)，避免或放棄那些看起來很難而且不能很好地完成的學(xué)習(xí)目標(biāo)或?qū)W習(xí)任務(wù)。如高職學(xué)生對英語的興趣索然，上英語課情緒低落，對于專業(yè)課特別是實(shí)踐課程則充滿激情。
（三）影響高職學(xué)生對學(xué)習(xí)活動(dòng)的努力與堅(jiān)持程度
高職生對某項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)所付出的努力，以及在遇到困難時(shí)所能堅(jiān)持的時(shí)間，都會(huì)受到自我效能感的影響。自我效能感高的學(xué)生，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中會(huì)付出更多的努力，遇到困難會(huì)迎難而上，不斷堅(jiān)持，直到達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。而自我效能感低的學(xué)生，在遇到困難時(shí)，會(huì)對自己是否有能力完成學(xué)習(xí)目標(biāo)產(chǎn)生懷疑，思前想后，畏首畏尾，總是在想自己的不足，把潛在的困難看得比實(shí)際困難要重，從而停在原地，不肯向前，最終導(dǎo)致半途而廢。
（四）影響高職學(xué)生的心理健康
一些心理研究表明，自我效能感與恐懼、沮喪、多種情景壓力等臨床現(xiàn)象有關(guān)。其中，與主觀幸福感、生活滿意度之間存在顯著正相關(guān)關(guān)系；與焦慮水平之間存在負(fù)相關(guān)關(guān)系；與抑郁水平之間存在負(fù)相關(guān)關(guān)系。自我效能感低的學(xué)生，內(nèi)心心靈本身非常脆弱，比較自卑，難以經(jīng)受失敗的打擊。失敗對他們來說已是平常事，如果再加上生活中突發(fā)事件、應(yīng)激性事件的增加，會(huì)使他們的免疫功能不斷下降，從而更容易產(chǎn)生緊張、焦慮、恐懼、抑郁的心理，甚至引發(fā)各種身心疾病。
班杜拉研究指出，影響自我效能感形成的最主要因素是個(gè)體自身行為的成敗經(jīng)驗(yàn)。由于依靠自身經(jīng)驗(yàn)所得到的知識(shí)最為可靠，因而對自我效能感的影響最大。一般來說，在每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)中，成功的次數(shù)越多，那么人的自我效能感就會(huì)提高，反之，失敗的次數(shù)越多，那么自我效能感會(huì)大大降低。因此，要想提高自我效能感水平，需要在日常的學(xué)習(xí)和生活中，讓學(xué)生能夠更多地體驗(yàn)到成功。藝術(shù)類高職學(xué)生都具有一技之長，或有多種特長，教師可以組織學(xué)生參加演出活動(dòng)，通過這種方式讓學(xué)生發(fā)揮潛能，認(rèn)識(shí)到自己有一定的能力，并將其展現(xiàn)出來，獲得成就感。此外，藝術(shù)類高職學(xué)生文化基礎(chǔ)較為薄弱，在文化基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)上存在一定的困難，特別是英語課，這就要求教師要給學(xué)生布置較為容易的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓他們能夠較好地完成，從而體驗(yàn)到成功帶來的愉悅感受，更相信自己的能力。
（二）為學(xué)生提供榜樣示范
除了個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響自我效能感的形成外，間接經(jīng)驗(yàn)也會(huì)對其形成產(chǎn)生很大的影響。人們從觀察別人所得到的對自我效能感的影響也很大。提供榜樣示范指的是讓高職學(xué)生在替代性經(jīng)驗(yàn)中獲得自我效能感，即通過觀察能力相近者的進(jìn)步行為來培養(yǎng)自信心和提升自我效能感。當(dāng)個(gè)體看到與自己水平差不多的人取得成功時(shí)，則會(huì)提高個(gè)體的自我效能感，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)同樣目標(biāo)的信心；但是如果看到與自己能力相似的人失敗，特別是在經(jīng)過努力后失敗時(shí)，會(huì)使個(gè)體的自我效能感降低，他們覺得自己也很難取得成功。教師可以在專業(yè)學(xué)習(xí)、生活方式、人際關(guān)系、理想信念等方面樹立典型，為學(xué)生提供可供模仿的榜樣，學(xué)生會(huì)在觀察和激勵(lì)中，增強(qiáng)自我推動(dòng)力，提高自我效能。但是在選取榜樣的時(shí)候，要注意選擇與學(xué)生相似的同學(xué)，不能選擇比學(xué)生各方面能力高出很多的，否則會(huì)讓學(xué)生覺得可望而不可及，難以起到提高和培養(yǎng)自我效能感的作用。
（三）對學(xué)生給予積極評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)
言語勸說是影響自我效能感的因素之一，具體來說是指他人對個(gè)體的積極評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)能夠增強(qiáng)個(gè)體的自我效能感。言語勸說是一種力圖借用一些具有說服性的建議、勸告、解釋和自我引導(dǎo)來改變?nèi)藗冏晕倚芨械姆椒?。這種方法簡單，容易操作，所以經(jīng)常被使用。但是由于缺少經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，通過這種方式形成的自我效能感很容易消失，不容易保持，而且其有效性，還會(huì)受到勸說者的聲望、地位、專長及勸說內(nèi)容的可信性等因素的影響。藝術(shù)類高職學(xué)生大多較敏銳，感情豐富，情緒易波動(dòng)，易受感染。因此教師應(yīng)當(dāng)在日常學(xué)習(xí)、生活中積極關(guān)注學(xué)生，讓學(xué)生體驗(yàn)到關(guān)愛的情緒，在課堂、活動(dòng)、競賽等很多場合對他們做出表揚(yáng)和鼓勵(lì)，讓他們真正體會(huì)到自己的進(jìn)步，從而獲得自信。
（四）指導(dǎo)高職學(xué)生對結(jié)果正確歸因
因方式直接影響到自我效能感的形成。如果個(gè)體認(rèn)為成功的經(jīng)驗(yàn)源于外部的不可控因素（如運(yùn)氣、難度等），那么就無法增強(qiáng)效能感，把失敗歸因?yàn)閮?nèi)部的可控因素（如努力）也不一定會(huì)降低效能感。對學(xué)習(xí)結(jié)果的歸因，不僅可以解釋以往學(xué)習(xí)結(jié)果產(chǎn)生的原因，更重要的是對以后的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真分析學(xué)習(xí)結(jié)果，找到成功與失敗的正確原因。例如定期讓學(xué)生寫學(xué)習(xí)日志，記錄對所學(xué)內(nèi)容的感受，內(nèi)容上主要是對自己的學(xué)習(xí)狀況、學(xué)習(xí)目標(biāo)等方面進(jìn)行總結(jié)，比如？我學(xué)到了哪些知識(shí)？對哪些知識(shí)感興趣？在哪些方面有所提高？哪些方面還不明白？需要哪些幫助？通過這種方式可以幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己的學(xué)習(xí)過程和結(jié)果，找到問題的關(guān)鍵，從而解決問題。
五）指導(dǎo)學(xué)生設(shè)定目標(biāo)
不同自我效能感的學(xué)生在目標(biāo)的選擇上存在差距。自我效能感高的學(xué)生，愿意選擇那些與其能力水平相近，且具有一定挑戰(zhàn)性的目標(biāo)，并能全身心投入其中，從而獲得更好的學(xué)習(xí)效果，進(jìn)一步增強(qiáng)他們的自信心。在學(xué)習(xí)過程中，教師要根據(jù)學(xué)生的個(gè)人情況，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)定合理的目標(biāo)。學(xué)生個(gè)性化的目標(biāo)既不能過低，導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)起來非常容易，這樣不容易形成自我效能感；也不能過高，如果達(dá)不到目標(biāo)，則會(huì)產(chǎn)生失敗的情緒體驗(yàn)，對會(huì)較低自我效能感。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在學(xué)習(xí)過程中修正難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，設(shè)立富有挑戰(zhàn)性的目標(biāo)。
自我效能感并不是與生俱來的，而是通過后天逐步習(xí)得的，其發(fā)展離不開教師的引導(dǎo)與幫助。在教學(xué)過程中或生活中，教育者要積極地重視對學(xué)生自我效能感的培養(yǎng)。
藝術(shù)理論論文篇十四
藝術(shù)是人類創(chuàng)造的一種獨(dú)特形式，是人類的靈魂與思想的結(jié)晶。在藝術(shù)中蘊(yùn)藏著豐富多樣的表達(dá)方式和意義，藝術(shù)的價(jià)值和意義也是不斷被探索和理解的。通過學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)理論，我對藝術(shù)的認(rèn)識(shí)有了更深刻的理解，也體會(huì)到了藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
第二段：審美體驗(yàn)的多樣性
藝術(shù)的實(shí)質(zhì)就是審美，而人們對審美的理解可以有各種各樣的方式和形式。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的審美體驗(yàn)是因人而異的，每個(gè)人對藝術(shù)作品的感受和理解都可能不盡相同。藝術(shù)作品可以通過形式、內(nèi)容、情感等多個(gè)層面來觸動(dòng)觀眾的內(nèi)心，給每個(gè)人帶來獨(dú)特的美的感受。這種多樣性使得藝術(shù)變得豐富多彩，也為觀眾提供了更自由的選擇與欣賞。
第三段：藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系
藝術(shù)不僅僅是個(gè)體審美的表達(dá)，也是社會(huì)和文化發(fā)展的重要組成部分。藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系緊密相連，相互作用。藝術(shù)作品不僅僅是個(gè)體創(chuàng)造的結(jié)果，也反映了時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。通過學(xué)習(xí)藝術(shù)理論，我明白了藝術(shù)與社會(huì)的密切聯(lián)系。藝術(shù)作品可以在某種程度上反映和影響社會(huì)觀念和價(jià)值觀，扮演著記錄歷史、反映社會(huì)真實(shí)與呈現(xiàn)美好的角色。
第四段：藝術(shù)創(chuàng)作的探索與創(chuàng)新
通過藝術(shù)理論的學(xué)習(xí)，我理解到藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)探索和創(chuàng)新的過程。藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中需要不斷探索新的表現(xiàn)方式和形式，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念和形式。藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值也在于其對于當(dāng)代社會(huì)的思考和反思。藝術(shù)家通過創(chuàng)新和表達(dá)，傳達(dá)出自己的思想與感受，同時(shí)也為觀眾帶來新的視角和體驗(yàn)。
第五段：藝術(shù)的永恒之處
藝術(shù)的真正魅力在于其永恒性。盡管時(shí)代變遷，社會(huì)價(jià)值觀不斷改變，但藝術(shù)始終存在并綻放著光彩。藝術(shù)作品穿越時(shí)間和空間的限制，能夠跨越文化和語言的界限，給人們帶來共鳴和情感的共鳴。藝術(shù)通過審美的力量，觸動(dòng)人們內(nèi)心最深處的情感和思考，成為人們心靈的寄托和永恒的源泉。
總結(jié)：
通過學(xué)習(xí)和研究藝術(shù)理論，我對藝術(shù)的認(rèn)識(shí)得到了深化與拓展。藝術(shù)的多樣性、與社會(huì)的關(guān)系、創(chuàng)作的探索與創(chuàng)新以及其永恒性，讓我對藝術(shù)產(chǎn)生了更加全面的理解和感悟。藝術(shù)無處不在，是人類文明進(jìn)步和精神追求的重要推動(dòng)力量。我相信，通過對藝術(shù)的深入了解和感悟，可以讓我們更好地品味生活，感悟人生的意義。
藝術(shù)理論論文篇十五
非藝術(shù)類學(xué)生在中國學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一種普遍現(xiàn)象,如何提高這類學(xué)生的設(shè)計(jì)水平,達(dá)到行業(yè)要求,是大家共同面對的一個(gè)問題。從教學(xué)實(shí)際出發(fā),結(jié)合教學(xué)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),分析了該類生源的綜合能力現(xiàn)狀,提出了各高校在開辦專業(yè)時(shí)的觀念導(dǎo)向,以及在教學(xué)過程中的幾點(diǎn)思考,以為非藝術(shù)類生源的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)尋找一條切實(shí)可行之路。
非藝術(shù)類;生源;藝術(shù)設(shè)計(jì);人才培養(yǎng)
自20世紀(jì)后期我國開始引進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系,經(jīng)過20多年的發(fā)展,有了飛躍性的進(jìn)步。特別是在20世紀(jì)90年代末以來,在國家“高等教育大眾化”政策的引導(dǎo)下,我國高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育迅速擴(kuò)張,在進(jìn)入21世紀(jì)后的今天,我國已經(jīng)成為全球規(guī)模最大的高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育大國[1,2]。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)已成為高校辦學(xué)的最熱門的專業(yè)之一,以往只有藝術(shù)類院校開辦的專業(yè),現(xiàn)在很多普通高校也都開設(shè)了相關(guān)的專業(yè),這使得教育主體和教學(xué)環(huán)境發(fā)生了很大變化,藝術(shù)設(shè)計(jì)的生源也呈現(xiàn)多元化的傾向,很多本科院校都有文理考生學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的情況,在?？圃盒＿@種現(xiàn)象更為普遍。部分院校為保證招生規(guī)模,在藝術(shù)設(shè)計(jì)招生計(jì)劃中加入了文理考生,我們在這里把這部分學(xué)生稱為“非藝術(shù)類生源”[3]。對于非藝術(shù)類學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)及其相關(guān)的課程,既有優(yōu)勢也有劣勢,無論是對于學(xué)生還是教育者,都是一個(gè)需要考慮的問題,下面筆者根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),從幾個(gè)方面剖析對非藝術(shù)類學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的思考。
非藝術(shù)類學(xué)生由于沒有美術(shù)基礎(chǔ)的教育經(jīng)歷,在審美層次和動(dòng)手能力方面與藝術(shù)類學(xué)生有很大差距,相比較而言,藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生具有更強(qiáng)的空間想象能力[4]。而非藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生則表現(xiàn)為思維邏輯能力上更縝密,比較周到細(xì)致。兩者對比優(yōu)劣勢很明顯。在構(gòu)成、色彩和計(jì)算機(jī)軟件操作上,藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生比較有優(yōu)勢,他們在造型能力、色彩處理、畫面的控制等方面,由于考前受到系統(tǒng)的美術(shù)基礎(chǔ)訓(xùn)練,對于一個(gè)設(shè)計(jì)方案的處理更顯得得心應(yīng)手一些,對畫面的處理具有一定的自我診斷能力,從而較容易對方案進(jìn)行進(jìn)一步的修改和完善,非藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生往往缺少這種自我診斷能力。而在文化課、材料加工工藝方面,非藝術(shù)類的學(xué)生則有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。此外,2類學(xué)生在思維方式及學(xué)習(xí)方法上也存在著明顯的差異,非藝術(shù)類學(xué)生習(xí)慣于邏輯思維,而藝術(shù)設(shè)計(jì)要求的是發(fā)散性思維,所以給新生上的第1節(jié)課就是要談?wù)剝烧卟煌膶W(xué)習(xí)方法以及不同的思維方式。
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天,高等教育必須面向市場,順應(yīng)社會(huì)需求,以培養(yǎng)適應(yīng)用人單位要求,具有設(shè)計(jì)、管理、服務(wù)等能力的高級(jí)應(yīng)用型人才為根本任務(wù),非藝術(shù)類院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才培養(yǎng)的模式和傳統(tǒng)藝術(shù)院校的培養(yǎng)模式幾乎一致,根本不具備多學(xué)科教育的特點(diǎn),更不符合非藝術(shù)類院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)層次學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況[5]。如何根據(jù)非藝術(shù)類學(xué)生特點(diǎn),找出卓有成效的培養(yǎng)模式,是擺在教育者面前的一個(gè)挑戰(zhàn)性的課題。筆者認(rèn)為,不同的學(xué)校應(yīng)該根據(jù)自己的學(xué)科優(yōu)勢,整合教育資源,發(fā)揮各自的優(yōu)勢,辦出具有特色的專業(yè)來,尤其是具有藝工結(jié)合和多學(xué)科交叉優(yōu)越資源的綜合性大學(xué),可以依據(jù)生源背景的多樣性,文、理、藝皆有的特點(diǎn),培養(yǎng)出厚基礎(chǔ)、寬專業(yè)、綜合素質(zhì)全面的設(shè)計(jì)人才。有些多學(xué)科綜合性大學(xué)是在近幾年大學(xué)合并和學(xué)科調(diào)整中建立藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)或設(shè)計(jì)院系的,這些學(xué)校有著雄厚的學(xué)科基礎(chǔ)和高水平的研究條件以及良好的品牌資源,為培養(yǎng)高層次的理論研究型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才提供了優(yōu)越的環(huán)境。為此,多學(xué)科性大學(xué)應(yīng)該先有重點(diǎn)地做強(qiáng)1~2個(gè)有本專業(yè)特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè),經(jīng)過幾年的發(fā)展后積累了一定的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn),可以辦出具有特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)品牌。
3.1引導(dǎo)興趣,強(qiáng)化基礎(chǔ)
藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一個(gè)以繪畫造型能力為基礎(chǔ)的學(xué)科,其設(shè)計(jì)與制作都必須以一定的造型能力基礎(chǔ)為前提,對于非藝術(shù)類學(xué)生來講,這一課必須在基礎(chǔ)教學(xué)階段就補(bǔ)上,然而在這一教學(xué)環(huán)節(jié)上讓從來沒有拿過畫筆的學(xué)生來畫畫,并非一件易事。首先是學(xué)生沒有養(yǎng)成從繪畫的角度來觀察物體的習(xí)慣,其次,由于學(xué)生已經(jīng)從高中階段進(jìn)入大學(xué),學(xué)習(xí)的心態(tài)也產(chǎn)生了很大變化,沒有過去升學(xué)的壓力,如果方法不得當(dāng),學(xué)生容易產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。如何在這個(gè)方面找到突破點(diǎn),筆者認(rèn)為,首先興趣的培養(yǎng)是個(gè)很重要的環(huán)節(jié),興趣是一個(gè)技能掌握的推進(jìn)器,只有培養(yǎng)對設(shè)計(jì)的興趣,水平才會(huì)達(dá)到一定的高度,其次是對藝術(shù)的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)自身的審美能力,以及進(jìn)行基本的構(gòu)成訓(xùn)練,最后是計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)的掌握。這3方面對非藝術(shù)類學(xué)生從事藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)習(xí),是很好的突破點(diǎn)。
3.2調(diào)整教學(xué)計(jì)劃,改進(jìn)教學(xué)方法
的授課方式也要做出相應(yīng)的改動(dòng),以加強(qiáng)基礎(chǔ)課之間的聯(lián)系,注重交叉與融合;在認(rèn)識(shí)方式上注意借鑒與比較;在表現(xiàn)形式上注重再現(xiàn)與現(xiàn)實(shí);在方法手段上注重過去與現(xiàn)代的銜接,不拘一格。把基礎(chǔ)教育中理論知識(shí)部分和與之有關(guān)的事務(wù)實(shí)際聯(lián)系起來,通過方法訓(xùn)練將他們設(shè)計(jì)編排成套,以課題形式展現(xiàn),對訓(xùn)練中的知識(shí)資源,內(nèi)容、介質(zhì)、技法進(jìn)行有效地編排,從而體現(xiàn)課程的實(shí)質(zhì)與表現(xiàn)機(jī)能,強(qiáng)調(diào)學(xué)生對設(shè)計(jì)過程的體驗(yàn),加強(qiáng)教學(xué)環(huán)節(jié)的銜接與整合,多方位多角度地講授課程,以綜合多樣的教學(xué)方法介紹課程內(nèi)容,加大藝術(shù)欣賞的比例。藝術(shù)設(shè)計(jì)在某種程度上可以說是視覺藝術(shù),僅靠教師的敘述來讓學(xué)生體會(huì)思想不太可能,只有將經(jīng)典作品與現(xiàn)實(shí)意義用立體的手法展現(xiàn)給學(xué)生,介紹創(chuàng)作過程及創(chuàng)作環(huán)境,才有可能被學(xué)生吸收。必要時(shí)可聘請有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)人員進(jìn)校講課或舉辦講座,傳授給學(xué)生一些在書本上學(xué)不到的東西。
3.3提高非藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)意思維
對于非藝術(shù)類學(xué)生來說,在整個(gè)教學(xué)過程中創(chuàng)意思維的培養(yǎng)是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié),創(chuàng)意思維的培養(yǎng)應(yīng)該具體問題具體對待,不能千篇一律。設(shè)計(jì)需要實(shí)踐,非藝術(shù)類學(xué)生在進(jìn)行創(chuàng)意思維訓(xùn)練時(shí),應(yīng)該符合這類學(xué)生的實(shí)際情況。首先在基礎(chǔ)教學(xué)中加入創(chuàng)意訓(xùn)練,讓學(xué)生在非常放松的環(huán)境中,放開手腳大膽嘗試新的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式,再使學(xué)生在思想意識(shí)上完全放開。安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)在非藝術(shù)類學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)基礎(chǔ)課中加入了《設(shè)計(jì)思維》這門課程,從觀念和方法上進(jìn)行引導(dǎo),通過幾年的實(shí)踐,事實(shí)證明這種教學(xué)方法取得了良好的效果;其次,在專業(yè)教學(xué)過程中讓學(xué)生首先分析、綜合設(shè)計(jì)作品使學(xué)生對設(shè)計(jì)作品,有自己的認(rèn)識(shí),在認(rèn)識(shí)中重新整理、組合成新的作品,在整理、組合中設(shè)計(jì)意識(shí)得到升華;最后再讓學(xué)生投入到實(shí)際的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中,通過收集素材,對素材整理,找到設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)[6]。經(jīng)過這3步的訓(xùn)練,非藝術(shù)類學(xué)生在設(shè)計(jì)意識(shí)、創(chuàng)意過程方面都有了非常大的提高。
3.4利用現(xiàn)代科技手段彌補(bǔ)非藝類學(xué)生動(dòng)手能力的不足
非藝術(shù)類學(xué)生大部分沒有美術(shù)功底,這對于藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)是非常不利的,但是這并不能證明非藝術(shù)類學(xué)生就不能創(chuàng)作出好的設(shè)計(jì)作品。當(dāng)今世界是一個(gè)科技的世界,對傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)教學(xué)理念要進(jìn)行改革,以充分利用現(xiàn)代科技手段來彌補(bǔ)非藝術(shù)類學(xué)生動(dòng)手能力不足的特點(diǎn)。加強(qiáng)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)教學(xué),使學(xué)生在大量的練習(xí)中,能夠熟練掌握計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)手段,從而可利用計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)手段彌補(bǔ)手繪能力的不足。
3.5專業(yè)教學(xué)和企業(yè)實(shí)現(xiàn)零距離
傳統(tǒng)設(shè)計(jì)教學(xué)的實(shí)踐課程大都是課堂練習(xí)或在實(shí)驗(yàn)室中訓(xùn)練,忽略了社會(huì)實(shí)踐的環(huán)節(jié),學(xué)生很難把理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來,致使教學(xué)與社會(huì)實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)。因此,在實(shí)踐環(huán)節(jié)上要選擇企業(yè)、工廠、設(shè)計(jì)單位合作,進(jìn)行模擬或?qū)嶋H的設(shè)計(jì)—生產(chǎn)—銷售訓(xùn)練,大幅度增加實(shí)踐課時(shí),對一些抽象的理論放在實(shí)踐中解決,讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中領(lǐng)會(huì)到理論知識(shí)在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化的過程。在完成正常的教學(xué)任務(wù)的同時(shí),教學(xué)為研究和實(shí)踐服務(wù),研究為教學(xué)和實(shí)踐提供理論指導(dǎo),實(shí)踐為教學(xué)和研究提供驗(yàn)證,同時(shí)也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育提供可能的經(jīng)濟(jì)支持。通過教學(xué)方式和企業(yè)實(shí)現(xiàn)了零距離接觸。
信息時(shí)代的到來,改變著人類社會(huì)的生產(chǎn)方式、工作方式、學(xué)習(xí)方式、生活方式乃至思維方式,無疑對高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育提出了新的任務(wù)和要求,迫使高等教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段和人才培養(yǎng)模式進(jìn)行改革。非藝術(shù)類學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)是一個(gè)新生事物,還需要在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新,找到更加有效的解決方法,使非藝術(shù)類學(xué)生更加具有競爭力。
藝術(shù)理論論文篇十六
：通過分析藝術(shù)類高職院校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的現(xiàn)狀，提出一些相應(yīng)措施。首先，通過展示計(jì)算機(jī)在各方面的應(yīng)用實(shí)例體現(xiàn)計(jì)算機(jī)的重要性，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度；其次，實(shí)際教學(xué)中，采用演示教學(xué)法、分層教學(xué)法、項(xiàng)目教學(xué)法以達(dá)到更好的教學(xué)效果；最后，科學(xué)制定考核辦法，提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)教學(xué)相長。
隨著信息時(shí)代的到來，計(jì)算機(jī)應(yīng)用已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，正在改變著人們的工作、學(xué)習(xí)和生活方式。熟練掌握計(jì)算機(jī)技能，不但可以提高工作和學(xué)習(xí)效率，更是信息時(shí)代對人才培養(yǎng)的新要求。合適的教學(xué)方法，有助于學(xué)生利用有限的課時(shí)學(xué)到更多更實(shí)用的計(jì)算機(jī)知識(shí)，增強(qiáng)就業(yè)競爭力，更好地適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)信息技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀。
1.1藝術(shù)類高職學(xué)生特點(diǎn)
由于所在學(xué)校的師資、對信息技術(shù)重視程度不同，再加上學(xué)生個(gè)人家庭經(jīng)濟(jì)、愛好等不同原因，學(xué)生剛?cè)雽W(xué)時(shí)所具備的計(jì)算機(jī)水平參差不齊。藝術(shù)類學(xué)生平時(shí)重視個(gè)人在專業(yè)方面的學(xué)習(xí)，而對于公共基礎(chǔ)課，尤其是計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課，大多存在無所謂的態(tài)度，導(dǎo)致學(xué)生對計(jì)算機(jī)課的學(xué)習(xí)熱情不高，重視程度不夠。
1.2教學(xué)內(nèi)容與專業(yè)課結(jié)合不夠
高職院校計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程一般分為計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)、辦公軟件、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用基礎(chǔ)幾大塊，這些內(nèi)容理論性強(qiáng)、且實(shí)際操作多，對于邏輯思維能力較弱的藝術(shù)類學(xué)生來說，無形中增加了壓力，導(dǎo)致學(xué)生興趣降低、主動(dòng)性不強(qiáng)。另外，藝術(shù)類學(xué)校的學(xué)生多是表演類專業(yè)，平時(shí)學(xué)習(xí)中較少用到計(jì)算機(jī)，計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程與學(xué)生專業(yè)課銜接不夠，一定程度上也會(huì)造成學(xué)生積極性不高。
教師首先要明確計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課的教學(xué)目標(biāo)。教師要注意結(jié)合學(xué)生的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)掌握能力和學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，明確制定教學(xué)的三維目標(biāo)。即為知識(shí)與能力（knowledge&skills）；過程與方法（process&steps）；情感態(tài)度和價(jià)值觀(emotionalattitude&values)[1]。創(chuàng)新教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，提升學(xué)生對計(jì)算機(jī)知識(shí)的理解和計(jì)算機(jī)操作的掌握能力，同時(shí)也要關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.1引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度
在社會(huì)快速發(fā)展的今天，計(jì)算機(jī)已經(jīng)融入我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，計(jì)算機(jī)與各行各業(yè)都有緊密的聯(lián)系，計(jì)算機(jī)的廣泛使用使現(xiàn)代社會(huì)要求各個(gè)專業(yè)的大學(xué)生都應(yīng)該具備計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)，計(jì)算機(jī)能力作為一項(xiàng)基本能力越來越被用人單位重視，所以計(jì)算機(jī)能力的重要性不容忽視。第一堂課，用多媒體展示并講解計(jì)算機(jī)在各個(gè)行業(yè)的應(yīng)用，尤其是在學(xué)生所學(xué)專業(yè)的應(yīng)用，通過刺激學(xué)生感觀，告訴學(xué)生計(jì)算機(jī)的重要性以及與自身專業(yè)的相關(guān)性，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，以達(dá)到理想的教學(xué)效果。
2.2運(yùn)用多媒體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)行“廣播”演示教學(xué)
在課堂教學(xué)中，如果僅僅通過“灌輸式”的教學(xué)方式開展教學(xué)活動(dòng)，會(huì)使計(jì)算機(jī)教學(xué)活動(dòng)毫無生氣，顯示不出計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的特點(diǎn)，起不到好的教學(xué)效果。計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程偏重于操作能力的培養(yǎng)，所以，最好的教學(xué)法就是演示教學(xué)。利用多媒體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)教學(xué)軟件進(jìn)行“廣播”演示，每一步操作都清晰明了，使學(xué)生能夠快速、直觀地理解和掌握知識(shí)。講解完畢后，通過網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)可以將操作任務(wù)及相關(guān)素材快速地發(fā)送到學(xué)生電腦供學(xué)生練習(xí)，極大地節(jié)約了傳送文件的時(shí)間。利用多媒體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)教學(xué)軟件，可以實(shí)現(xiàn)教師機(jī)對學(xué)生機(jī)的監(jiān)督、演示、操控等操作。教師可以對個(gè)別有問題的同學(xué)進(jìn)行輔導(dǎo)，使問題及時(shí)得到解決，提高了教學(xué)效率。另外，教師可以將某個(gè)學(xué)生機(jī)上的內(nèi)容展示給其他學(xué)生，通過讓學(xué)生來示范講解，增加課堂互動(dòng)，活躍課堂氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，并通過展示好的作業(yè)，讓學(xué)生看到自身差距，激勵(lì)學(xué)生做得更好。最后，課程結(jié)束前，利用網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)收取學(xué)生作業(yè)，可以及時(shí)地掌握學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)效果。
2.3實(shí)行分層教學(xué)
由于新生入學(xué)時(shí)的計(jì)算機(jī)水平參差不齊，基礎(chǔ)好的學(xué)生在中學(xué)時(shí)代已經(jīng)掌握了計(jì)算機(jī)的基礎(chǔ)知識(shí)，而來源于經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)生，幾乎沒有接觸過計(jì)算機(jī)，對于高強(qiáng)度的教學(xué)內(nèi)容難以接受。針對學(xué)生客觀存在差異，采用分層教學(xué)。分層教學(xué)不但符合因材施教的原則，而且可以滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。在新生入學(xué)時(shí)做一次摸底測試，根據(jù)考試結(jié)果對學(xué)生進(jìn)行分組，同組學(xué)生座位靠近，便于集中指導(dǎo)。對于基礎(chǔ)較差的學(xué)生，重點(diǎn)講解基礎(chǔ)，由教師帶領(lǐng)學(xué)習(xí)，完成每次課的基本操作任務(wù)，掌握基本知識(shí)和基本技能，而對于基礎(chǔ)好的學(xué)生，除了完成課堂基礎(chǔ)操作任務(wù)外，提高任務(wù)難度，多給他們創(chuàng)造獨(dú)立學(xué)習(xí)思考的機(jī)會(huì)，注重培養(yǎng)他們運(yùn)用計(jì)算機(jī)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。
2.4采用項(xiàng)目教學(xué)法
只進(jìn)行單純的演示教學(xué)，學(xué)生沒有壓力和動(dòng)力，很難發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，所以要運(yùn)用項(xiàng)目教學(xué)法。項(xiàng)目教學(xué)法是近年來在計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教學(xué)上得到廣泛應(yīng)用的方法，采用學(xué)生工作和生活有關(guān)的項(xiàng)目，利用任務(wù)驅(qū)動(dòng)式的方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺性，通過完成任務(wù)得到清晰的思路和方法，提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力，鞏固了課堂所學(xué)知識(shí)。在講授新的內(nèi)容時(shí)，可以展示一些與專業(yè)相關(guān)的好作品，讓學(xué)生了解計(jì)算機(jī)在當(dāng)前所學(xué)專業(yè)的應(yīng)用領(lǐng)域，還可以讓學(xué)生事先預(yù)習(xí)，尋找一些優(yōu)秀作品上交給老師進(jìn)行展示，然后讓學(xué)生自己進(jìn)行制作并演示，這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，吸引學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，還可以幫助學(xué)生快速地掌握所學(xué)到的理論知識(shí)[2]。要開展任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)，要考慮基于什么樣的載體，即選具有職業(yè)特征的典型工作任務(wù)[3]。在選擇項(xiàng)目案例時(shí)，考慮與學(xué)生專業(yè)相結(jié)合，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。根據(jù)不同專業(yè)布置不同的任務(wù)，比如，在布置“powerpoint20xx”項(xiàng)目作業(yè)時(shí)，要求旅游管理系的學(xué)生以“介紹一個(gè)旅游勝地”為主題完成ppt制作，而對于舞蹈系的學(xué)生，要求學(xué)生以“舞蹈”為主題完成ppt制作。學(xué)生在完成項(xiàng)目的過程中，每個(gè)人的思路、方法不盡相同，對于學(xué)生在操作過程中遇到的問題，教師指導(dǎo)學(xué)生分組討論解決問題，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)生在討論中通過對比不同方法的優(yōu)劣，取長補(bǔ)短，加深對知識(shí)的理解，提高了問題解決能力。
考核評(píng)價(jià)對老師和學(xué)生都有一定的指導(dǎo)作用。一方面檢測學(xué)生對知識(shí)的掌握程度，一方面檢驗(yàn)教師的教學(xué)目標(biāo)是否達(dá)到，還有哪些方面需要改進(jìn)。根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)和課程特點(diǎn)，科學(xué)合理地安排教學(xué)方法和考核辦法，有助于收到更好的教學(xué)效果，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，提高學(xué)生的計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力。對學(xué)生計(jì)算機(jī)課程的考核，以學(xué)生的實(shí)際操作技能和利用計(jì)算機(jī)解決實(shí)際問題的綜合能力為主，采用考勤、平時(shí)作業(yè)、和機(jī)試三項(xiàng)計(jì)算期末成績，其中考勤和平時(shí)作業(yè)占30%，期末成績占70%?？记谥剖潜苊鈱W(xué)生自由散漫，首先從形式上引起學(xué)生對計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程的重視，平時(shí)作業(yè)主要是每一部分知識(shí)對應(yīng)的項(xiàng)目案例練習(xí)，檢測學(xué)生對所學(xué)知識(shí)點(diǎn)的掌握情況，針對計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)知識(shí)課程獨(dú)有的操作性強(qiáng)的特點(diǎn)，期末考試采用上機(jī)形式，重點(diǎn)考查學(xué)生利用計(jì)算機(jī)解決實(shí)際問題的能力?？荚嚂r(shí)采用計(jì)算機(jī)考試系統(tǒng)，學(xué)生隨機(jī)抽題，系統(tǒng)自動(dòng)評(píng)分。一方面避免抄襲現(xiàn)象，一方面避免評(píng)分過程中出現(xiàn)人為誤差，體現(xiàn)公平公正。
藝術(shù)類高職院校的計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)課程與藝術(shù)類專業(yè)融合進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)還有待于進(jìn)一步探究，實(shí)際教學(xué)中，教師要根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)和教學(xué)內(nèi)容選擇合適的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，通過不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而提高學(xué)生運(yùn)用計(jì)算機(jī)解決實(shí)際問題的能力。
[1]教學(xué)模式及其在高職計(jì)算機(jī)教學(xué)中應(yīng)用研究——以《c語言程序設(shè)計(jì)》為例[d].福建師范大學(xué),20xx(6):1-64.