讀后感是通過對閱讀材料的思考和感悟，對所讀內(nèi)容進行概括和評價的一種文字表達。在寫讀后感之前，可以先進行一些閱讀筆記和思考，幫助整理自己的觀點和感受。以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考和借鑒。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇一
作為英語老師，我寧愿把自己看成是一名語言老師而不是某個科目的老師。如果把語言當(dāng)做一門科目來學(xué)習(xí)，那么我想這是世界上最枯燥的學(xué)科了。因為學(xué)生需要掌握的所有語法和固定搭配都是機械的沒有任何意義的學(xué)習(xí)材料，難免枯燥。那可能學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣僅僅來自于極少數(shù)學(xué)生的對語言極強的敏銳。我認為學(xué)習(xí)的本質(zhì)是學(xué)生的已有知識和新知識之間產(chǎn)生的有意義的聯(lián)系。這在語言教學(xué)中體現(xiàn)的尤為明顯。比如，學(xué)生之前已經(jīng)掌握了一些水果名稱，再學(xué)習(xí)iike這個句型，學(xué)生在原有知識的基礎(chǔ)上多了一個意義構(gòu)建——那就是學(xué)生可以表達表達自己對水果的'喜好了。但是學(xué)習(xí)在發(fā)生之后還應(yīng)該保持一個持續(xù)鞏固的過程。鞏固的過程也是學(xué)生表達技能形成的過程。在語言學(xué)習(xí)中，我們不僅要帶給學(xué)生關(guān)于語言的基本知識，也需要賦予學(xué)生一些語言技能。否則學(xué)習(xí)完之后卻沒有施展自己技能的地方，學(xué)生也會降低學(xué)習(xí)的興趣和動機。
我之前告訴學(xué)生，學(xué)習(xí)不應(yīng)該僅僅是發(fā)生在課堂里的事情。學(xué)習(xí)無處不在。尤其是語言學(xué)習(xí)，我們就應(yīng)該隨時留意身邊的語言學(xué)習(xí)素材。把課外觀察到或者學(xué)習(xí)到的東西帶到課堂上并結(jié)合課內(nèi)知識，又把課內(nèi)知識不斷用于課外實踐。也只有如此，學(xué)生才能學(xué)有所用，學(xué)以致用。
對于完全沒有學(xué)習(xí)興趣的人來說，你在原有基礎(chǔ)上講的知識對于他來說完全是支離破碎的。因為她腦海里并沒有你所說的原有基礎(chǔ)，比如就算你一直在強調(diào)動詞后面用賓格，可是學(xué)生并不知道什么是動詞，什么又是賓格，更不知道賓格又有哪些形式。那對于老師和學(xué)生來說都是一件頭疼的事情了。所以，如果可以，語言類學(xué)科的確應(yīng)該小班教學(xué)才能使這個問題得到改善。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇二
作為追求實用的父母和老師，對于我來說最為重要的是教學(xué)的有效性，所以，按照作者安德烈—焦?fàn)柈?dāng)?shù)拈喿x提示，我從本書的第三部分開始了閱讀。對于《學(xué)習(xí)的本質(zhì)》這本書，我有這樣的兩點體會想要拿來分享。
1、學(xué)習(xí)欲望的存在會促進更強烈的學(xué)習(xí)欲望的產(chǎn)生。盧梭在《愛彌兒》中說到：“讓孩子產(chǎn)生學(xué)習(xí)欲望，那么一切方法都會是好方法?！边@種關(guān)系的建立對于個人而言是有益的，對于他人而言則具有傳染性。教師必須時刻將“更多的東西”帶給學(xué)習(xí)者：經(jīng)驗、超值情境、單純的實踐咨詢，或是文化。他必須傳遞欲望。教師必須把學(xué)習(xí)者打開，即使他并不清楚結(jié)果如何。作為有著差不多20年教齡的一名教師，我們更多時候考慮和追求的，是這道題目多少人對了，誰又錯了，怎樣去改正，是談心，還是單獨輔導(dǎo)，還是利用兵教兵的機會去完成？怎樣提高學(xué)生的分數(shù)？至于學(xué)生愿意不愿意我們跟他們談心，愿意不愿意接受輔導(dǎo)，愿意不愿意同學(xué)的幫助，我們沒有時間去考慮。學(xué)習(xí)如果沒有欲望，教師如果不能傳遞學(xué)習(xí)的欲望，這樣的教育應(yīng)該是被動的，或者從某種意義上來說，它算是失敗的教育。
2、學(xué)習(xí)是一項持續(xù)的事業(yè)。它要求人們時刻跳出習(xí)慣性常規(guī)和自命真理。在書中，安德烈提到這樣一個概念“先有概念”。他說，所有兒童和成人都通過自己的先有概念來理解世界、解碼信息。學(xué)習(xí)，就是對先有概念進行運算。文中，作者還特別提到自己受邀去澳大利亞做講座的經(jīng)歷。在這個例子里，作者被自己在方向處理方面的先有概念搞的暈頭轉(zhuǎn)向，不分東西南北。先有概念既構(gòu)成了個體的認知平衡，甚至是基本的安全感，個體會覺得所有的質(zhì)疑都在破壞其內(nèi)在的穩(wěn)定狀態(tài)，因此會不由自主地回避質(zhì)疑。然而學(xué)習(xí)就是以此為代價的。在學(xué)習(xí)中，我們不斷地吸收新的知識，新的觀點，但是先有概念不斷地維護原有的經(jīng)驗，這就使更高一個層次的學(xué)習(xí)存在矛盾體。在我們比較擅長的學(xué)科的學(xué)習(xí)中，這種矛盾的影響是存在并且固執(zhí)的。打破常規(guī)，打破這種先有概念的束縛，是更進一步地學(xué)習(xí)要跨越的一個關(guān)口。這也意味著學(xué)習(xí)是不斷地接受新的知識、接受新的觀點的一個過程。這個過程部分的甚至要否定原有的認知。在此基礎(chǔ)上，不斷完善自己的知識體系。
《學(xué)習(xí)的本質(zhì)》這本書，告訴我最重要的一點，就是對于學(xué)習(xí)來說，最根本的.一點在于學(xué)習(xí)者的思想結(jié)構(gòu)和他可以采集的信息之間的多重聯(lián)系。不過這些互動從來都不是即時的、自發(fā)的，在大多數(shù)情況下都需要一種媒介。教師、專業(yè)人員、傳授者等等，必須促進每個個體的意義生產(chǎn)，陪伴他，對他的原有概念形成干擾。學(xué)習(xí)者是通過他的所是和他的所知，借由自身進行學(xué)習(xí)。別人不能取代他學(xué)習(xí)，但必須在場，因為學(xué)習(xí)者不能一人學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是一種社會的行為。正如弗朗索瓦－雅各布在《生物學(xué)與種族主義》這本書中提到的：人是一臺學(xué)習(xí)的機器。事實的確如此。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇三
拿到真本書，我在想，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是什么？我們怎樣學(xué)習(xí)。書中告訴我們答案：在學(xué)習(xí)之前先要弄明白為什么學(xué)習(xí)，這個因人而異。有的是技術(shù)需要，我們需要掌握更多的技能，有的是一樣天性，純粹的愛好。如果我們的身份是一名老師，那么就有更高的要求，我們的學(xué)習(xí)要實用、要高效。我想起去年參加《師德報告會》，這對我來說試一次精神的洗禮，現(xiàn)把學(xué)習(xí)感受摘錄如下。
如果放在以前，我可能會有抵觸的情緒，要周末來聽報告。但是這次我沒這么覺得。更不像有的人為了能逃會，竊竊自喜。身邊確實有很多優(yōu)秀的榜樣，在向榜樣看齊的時候，其實是對自己的一種查照和反省。今天的感受就是兩個詞和一句話：情懷、平臺、不要做手電筒。
我一直覺得，在農(nóng)村執(zhí)教是遠一點，但是很舒服。我可以把對學(xué)生的愛，按照我的方式給學(xué)生。不用受學(xué)校的條條框框的約束。滿身滿心的都是學(xué)生。事實也確實是這樣。上去發(fā)言的老師都是有情懷的，也都是講奉獻的。他們把自己的閑暇時間都給了學(xué)校，明面上、暗地里給了學(xué)生很多的幫助。尤其是姚仁山老師，著實刷新了我對老師的認識?，F(xiàn)在社會上評價老師都是工資多少、假期長短。姚老師穿著樸素的衣服，衣衫寬大、褲腿很短，像吊鐘，一雙布鞋，儼然衣服清潔工的模樣。從民辦教師到現(xiàn)在的高級職稱，姚老師是付出很多的。就像我公公說的，在家待久了想學(xué)生?？赡茉诶陷吶四抢铮娴氖菒酆⒆印５绻屛乙惠呑佣歼@樣，我好像又不滿足。
上去發(fā)言的老師，我能明顯的感覺到，每個老師都是有情懷的，但并不是每個人都是有平臺的。271集團的老師除了情懷，還有集團逼迫或者主動成長起來的專業(yè)知識。這種專業(yè)的成長必須要有平臺。無論是讀書還是寫作，無論是上課還是演講，都需要一個良好的平臺。這個平臺可以逼著自己去成長，走向更專業(yè)的道路。從來沒有像現(xiàn)在這樣，覺得自己必須成長起來了，做勤娘，不做懶人。
最后領(lǐng)導(dǎo)在總結(jié)的時候，講不要做手電筒，就是那種只照別人不照自己的人。這也值得我反思。推己及人吧。做好自己，盡可能的幫助每一個可以幫助的人。用最高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，堅持每天寫作，用寫作完善自己的邏輯。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇四
讀完這本書之后，感覺這本書給我的總體感覺是文字寫的有點論文化，感覺很多內(nèi)容看過去就忘了。
引言部分圍繞“學(xué)習(xí)”而展開，看完過后，覺得雖然目前一直在強調(diào)要進行學(xué)習(xí)改革，學(xué)習(xí)不應(yīng)該只注重于死讀書，學(xué)習(xí)者應(yīng)該是學(xué)習(xí)的創(chuàng)造者或者從生活中去學(xué)等等。其實這些話很多人都懂，其中很多老師學(xué)生已經(jīng)開始實施這種學(xué)習(xí)方式，但其實效果甚微。所以說真正實施起來對于目前而言還是太難了。
意向在學(xué)習(xí)的動力機制中尤為重要，學(xué)習(xí)者只有在為學(xué)習(xí)制造出一層意義時才能占有知識。而且所煉制的這種意義不能一蹴而就，更不能通過他人傳遞給他。我們的學(xué)習(xí)者需要學(xué)習(xí)情境的相伴，因為“學(xué)習(xí)的境脈”是知識煉制的一個核心因素。知識賦予情境以意義，而情境為知識提供寓所。“教學(xué)的藝術(shù)就在于與學(xué)生分享對于某項知識的興趣，引導(dǎo)學(xué)生進入這個知識領(lǐng)域?！?BR> 兒童能夠在行動中獲得動力進行學(xué)習(xí)，對于行動實踐，我們要注意以下兩點：其一，行動必須充分地境脈化（讓學(xué)生在情境中行動，而不是為行動而行動）；其二，行動必須要與學(xué)習(xí)其他特有的形式相互聯(lián)結(jié)，如傾聽、表達、交換等，經(jīng)過不同學(xué)習(xí)方式的對質(zhì)階段?！盎顒颖旧聿⒉皇悄康模且ㄟ^活動引發(fā)學(xué)生個體的深層興趣，把他推向根本性問題，而不是滿足于維持一種在活動期間占據(jù)其思維的淺層興趣?！边m度的學(xué)習(xí)困難和學(xué)習(xí)挑戰(zhàn)，很大程度上是一種學(xué)習(xí)機遇而不是消除學(xué)習(xí)樂趣的負擔(dān)。
學(xué)習(xí)就是自我發(fā)問嘗試發(fā)問吧，為什么呢，如果你對所觀察和看到的事物沒有發(fā)問的欲望和好奇心，那就根本沒有學(xué)習(xí)實現(xiàn)的可能?！耙粋€不具備解碼情境的智力工具的給并不能直接感受到任何東西，他周遭的環(huán)境對他來說只能是一個大大的問號?！蔽覀兘?jīng)常會看到很多自然或者社會現(xiàn)象，但往往只是看到了，卻沒有引發(fā)任何的學(xué)習(xí)可研，因為只有當(dāng)個體進入到了“提問步驟”，我們才會嘗試去真正了解，才能真正超越僅僅記住觀察結(jié)果的階段，才能進入到真正的學(xué)習(xí)。當(dāng)你的孩子學(xué)到一個新知識，但沒有任何發(fā)問的好奇和動機，放心好了，他沒有真正學(xué)習(xí)。
看到關(guān)于學(xué)習(xí)動機方面，文章中提到“正面強化永遠是上策”，對于這句話而言還是非常有感觸的。我暑假曾經(jīng)幫外甥補習(xí)數(shù)學(xué)和英語，對于他而言真是沒有什么太大的學(xué)習(xí)興趣，我給他講的時候他也不好好聽，永遠都是想著玩。在這種情況下，我就想著怎么能讓他認真對待一下，懲罰和獎勵手段都用過。最后發(fā)現(xiàn)還是哄著學(xué)，獎勵著讓他學(xué)才是有點用的。所以說對于學(xué)習(xí)而言，動機還是占據(jù)一定地位的。
關(guān)于教師在學(xué)生學(xué)習(xí)中若扮演的角色以及今后教師的職業(yè)，目前而言教師大部分是一個知識的傳遞者，即知識的“兜售者”，當(dāng)然許多老師在著力于改變這一個現(xiàn)狀，努力在教學(xué)過程中做到鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而變成教會學(xué)生如何去學(xué)，變成學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者和引導(dǎo)者。而在以后的教學(xué)中，教師應(yīng)該著手于創(chuàng)新，文章中提到教師應(yīng)該適應(yīng)于環(huán)境的變化，否則，固守舊知識會被時代摒棄。
作者說學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容是脫節(jié)的，這與我們時常講的只有理論，沒有實踐的學(xué)習(xí)是一種意思，尤其是高中時期，學(xué)生每天一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事，不問時事，不解常識，這種封閉式的教學(xué)與學(xué)習(xí)，可能帶來優(yōu)異的成績，卻使學(xué)習(xí)者失去了了解世界、構(gòu)筑三觀的黃金時期，是一種不全面的發(fā)展。作者說，以學(xué)生先有概念為出發(fā)點，在學(xué)習(xí)新知的過程中，我們或許是對已有知識進行補充延伸，或許是推翻原有觀念進行知識重構(gòu)，然而許多學(xué)習(xí)者拒絕后者推翻重建的知識，其實，學(xué)生已有知識與新知識的關(guān)聯(lián)，是突破學(xué)習(xí)習(xí)慣的關(guān)鍵所在，這就要求教學(xué)者從學(xué)生原有的概念出發(fā)，改進教學(xué)方法。本書強調(diào)的是學(xué)習(xí)本身，而不是技巧性的學(xué)習(xí)與教學(xué)方法等，作者指出，使學(xué)習(xí)持續(xù)下來的方法學(xué)習(xí)者要保持強大的學(xué)習(xí)動力，只有學(xué)習(xí)者內(nèi)在的動力足夠強大，才能使學(xué)習(xí)長久的保持下去。學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)這項活動的主要承受者，在學(xué)習(xí)過程中要體現(xiàn)學(xué)習(xí)者的主動性，強調(diào)調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。
在這本書中，給我印象最深的章節(jié)就是“為什么要學(xué)習(xí)”，在文章中，作者一直在將學(xué)習(xí)這件事與其他的事情作類比，就像作者說的，我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)是帶有某種目的的機械性學(xué)習(xí)，而不是發(fā)自內(nèi)心的自己真正感興趣的，想要去做的事情。我們現(xiàn)在的大多數(shù)學(xué)校教育就是單純的幫助你通過升學(xué)考試，而真正考慮到學(xué)生的自身感受的、考慮到學(xué)生的興趣的學(xué)校教育很少，甚至說沒有。
但是，我們應(yīng)該都明白，了解學(xué)習(xí)者是一切教育實踐不可或缺的出發(fā)點。教育的主體應(yīng)該是學(xué)習(xí)者而不是教育者，教育者應(yīng)該在教育的過程中始終以學(xué)習(xí)者為主，了解學(xué)習(xí)者的心理特征及興趣愛好，只有這樣才能更好的實行因材施教。
文中說：“學(xué)習(xí)者并不是隨隨便便地?zé)捴埔粋€知識，他決定著自己的學(xué)習(xí)過程。只有當(dāng)一個知識對他來說是有意義的，他才會去獲取它，進而改變自己的表征系統(tǒng)?！比欢绾巫寣W(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)新的知識時對這些內(nèi)容感興趣，正是現(xiàn)在許多學(xué)校教育面臨的最大問題。
這本書引發(fā)了我們對教師、家長與學(xué)生之間的關(guān)系的思考，在我們的學(xué)業(yè)生涯中，教師往往在學(xué)生與家長之間充當(dāng)著中間人的角色。教師和學(xué)生家長的關(guān)系中，教師應(yīng)按照教師職業(yè)道德的要求約束自己的行為，主動協(xié)調(diào)與學(xué)生家長的關(guān)系，以利于同學(xué)和家長建立健康的合作關(guān)系，使家庭教育和學(xué)校教育取得一致。有些家長過分嚴厲地要求孩子，給他們帶來巨大的壓力，有些父母卻過度溺愛孩子，不重視學(xué)習(xí)，對孩子的學(xué)習(xí)沒有要求，這些都是錯誤的教育觀念。對于這些錯誤的教育觀點和方法，教師要通過各種方式，向家長介紹教育方針和學(xué)校的教育要求，使他們明確教育目的、原則和方法；要推廣各種普及性的教育科學(xué)書籍、報刊、雜志，使學(xué)生家長提高有關(guān)教育的知識和水平；要組織家長交流教育子女的方法，幫助他們改善教育子女的不適當(dāng)形式和方法，提高教育子女的藝術(shù)。所以，教師要注重恰當(dāng)協(xié)調(diào)學(xué)生與家長之間的關(guān)系。
這本書讓我們意識到了內(nèi)在的強烈的學(xué)習(xí)動機的重要性，正如作者所言，要想成為某一個領(lǐng)域的佼佼者，只需要十幾年日復(fù)一日地重復(fù)練習(xí)，而支撐學(xué)習(xí)者堅持下來的，便是自身內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機。如今的學(xué)生，從小的學(xué)習(xí)動機幾乎都是來自外界的刺激，或是出人頭地的抱負，或者是迫不得已的無奈，都缺乏一些學(xué)習(xí)者內(nèi)在的自發(fā)的興趣，俗語有言：興趣是最好的老師。要想讓學(xué)習(xí)持續(xù)進行下去，最本質(zhì)的方法便是培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)興趣，而這種興趣需要從幼年時期便開始培養(yǎng)，在學(xué)生求學(xué)過程中不斷強化，使之能夠成為激勵學(xué)生終身學(xué)習(xí)的動機。
關(guān)于如何學(xué)習(xí)。本書中探討的如何進行學(xué)習(xí)，并不是老生常談的所謂通用學(xué)習(xí)方法，而是從腦部構(gòu)造原理，社會與文化方面進行分析解讀，為學(xué)習(xí)者樹立正確的學(xué)習(xí)觀念?；叵肫鹨酝约罕黄葌鬏斎氪竽X的學(xué)習(xí)方法，往往是某一學(xué)科的公式化的定論，比如學(xué)語文就要多閱讀，學(xué)英語就要記單詞，文科靠背，理科要刷題等等，這些公式化的所謂學(xué)習(xí)方法，這些“方法”的科學(xué)性先暫且不提，它們對學(xué)生帶來的實際作用同樣有待考究。忍不住建議各個年級的在崗以及師范生都來讀一讀此書，先讓教育者理解了學(xué)習(xí)的本質(zhì)是什么，才能給學(xué)習(xí)者傳輸正確的教育觀念。
學(xué)習(xí)是一件艱難而復(fù)雜的事情，只有產(chǎn)生興趣才有可能保持學(xué)習(xí)的熱情，才會一直堅持下去。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇五
最近根據(jù)集團要求統(tǒng)一閱讀了《學(xué)習(xí)的本質(zhì)》，讀的比較慢，邊讀邊結(jié)合教學(xué)來思考，原來我們271集團研究的好多教學(xué)理論與實踐都和學(xué)習(xí)的本質(zhì)有關(guān)，讓我找到了繼續(xù)追隨271教育的理論依據(jù)呢。
由于邊讀邊思考，所以閱讀比較慢，基本上40頁的時間大概6個小時左右。作者安德烈言簡意賅地討論了學(xué)習(xí)的許多方面，但是，作者的重點在于對現(xiàn)在的學(xué)校教育中存在的問題進行了系統(tǒng)的分析，并總結(jié)了一些建議方案，下面我將自己的一點點思考和大家分享一下。
關(guān)于學(xué)習(xí)；書中提到“人是一臺學(xué)習(xí)機器”那么什么是機器，什么是學(xué)習(xí)，在這個過程中人扮演什么樣的角色？說到機器，第一感覺就是冷冰冰，沒有溫度，單一的重復(fù)的操作，不需要有自己的思想，做著既定的事。追本溯源，元學(xué)習(xí)是什么，為什么會產(chǎn)生“學(xué)習(xí)”這一行為習(xí)慣。或許會給“學(xué)習(xí)”增加一些溫度吧。我一直認為“目的論”是促進學(xué)習(xí)最簡單粗暴的方式，并且是源于學(xué)習(xí)者本身的“目的論”。那么如何促進他人的學(xué)習(xí)，學(xué)校教育以及教育模式什么樣的才最為合適。271教育的教學(xué)模式是真正的讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，指導(dǎo)為什么學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)會用到什么地方，讓學(xué)習(xí)真實發(fā)生的教育，我感到很驕傲。
其次，關(guān)于怎樣學(xué)習(xí)，我大概總結(jié)出了幾點：首先，學(xué)習(xí)還要以學(xué)習(xí)者的先有概念為出發(fā)點，但是如果學(xué)生能夠改變原有的心智結(jié)構(gòu)，打破先有概念，改變頭腦中的自命真理，才能真正的學(xué)習(xí)；接著提出了三種主流思想——傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，建立在訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，所謂的建構(gòu)教學(xué)法。每種思想都有利弊，其實我覺得并不能用一種模型囊括學(xué)習(xí)的所有方面，每種模型只是針對某一方面，關(guān)注的點不同而已。另外，學(xué)習(xí)需要大腦的配合。學(xué)習(xí)時大腦皮層的各種神經(jīng)元都處于興奮狀態(tài)，手腦并用，學(xué)習(xí)效果會更好；最后，我想說一個我認為比較重要的因素——動機。動機是推動學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，可以把它比作一種力量，一種沖動，一種欲望。我想，一個有動機的學(xué)生，他會具有一種維持計劃目標(biāo)進行到底的一種支持，有源源不斷地精力去實現(xiàn)它。而一個沒有動力的學(xué)生，他可能會感到學(xué)習(xí)吃力，看不到學(xué)習(xí)的價值，更不明白為什么要學(xué)習(xí)，怎樣去學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)生可能會采取逃避的策略，因此，教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。
關(guān)于為什么學(xué)習(xí)，現(xiàn)實一點講，現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)主要目的是為了升學(xué)，找個好點的工作，掙錢養(yǎng)家糊口。這樣說或許有些膚淺，但是事實就是這樣，只有很少一部分學(xué)生是真的想去學(xué)習(xí)，體會到學(xué)習(xí)的樂趣。正是因為大多數(shù)學(xué)生有這種比較現(xiàn)實的想法，所以有時候他們也會迷茫，我學(xué)這些到底有沒有用，能不能維持生活，一旦他們發(fā)現(xiàn)有些東西的學(xué)習(xí)與他們以后的生活沒有什么大的影響，自然就不愿意去學(xué)習(xí)了。其實，學(xué)習(xí)并不是像那些人想的那么表面，它是一個神秘的東西。首先，學(xué)習(xí)是一種尋找；對不同的人來說，它可能是一種樂趣、一種熱情、一種愿望、一種冒險、一種執(zhí)著，又或許是他們的不同組合。尋找到學(xué)習(xí)本質(zhì)的意義是一個巨大又益處無窮的過程。因為在這個過程中，我們必然時時刻刻在學(xué)習(xí)，擁有知識的人是幸福的，因為本來像山一樣龐雜的東西也會變得簡單，那會使你得到成就感和滿足感。
讓我印象深刻的是第三部分——學(xué)校和文化機構(gòu)的轉(zhuǎn)變，未來的教師職業(yè)應(yīng)該是怎樣的？怎樣的教育方法才是最適合的？顯然，教師不能僅僅滿足于散播知識，我們已經(jīng)看到授遞模式具有很大的局限性。教師必須創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，促進對知識意義獲取。但是，正如之前所說，學(xué)習(xí)者只有依當(dāng)自己才能進行學(xué)習(xí)，沒有人能替另一個人完成學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)者自己才能賦予學(xué)習(xí)以意義。不過如果沒有他當(dāng)?shù)膮⑴c，學(xué)習(xí)者也無法學(xué)習(xí)，即使自學(xué)當(dāng)也是如定。人們必須借助他者或是因為他者——才能學(xué)習(xí)，有時則是為了反對他者而學(xué)習(xí)。這里的他者是各式各樣的：可能是偶然選到的一個人，一個不經(jīng)意間啟發(fā)了你的陌生人；或者是一個專業(yè)人上，給學(xué)習(xí)者造了一套促進其學(xué)習(xí)的機制。在上述情景中，教師都可以有一席之位。
在我們對學(xué)習(xí)的認識中，教師的職業(yè)性質(zhì)改變了。教師不再是知識的掌握者，根據(jù)事先計劃好的進度傳授知識的某些方面，而是變成了知識和學(xué)生之間的“中間人”，這并不意末若教師的作用被貶低了。相反，“中間人”促進、豐富、創(chuàng)造者學(xué)習(xí)的條件。知識從來不是即使獲得的，它是長期的文化煉制的產(chǎn)物，人們?yōu)楦冻隽撕芏嗟呐ΑＴ谶@種背景下，教師最棘手的任務(wù)是要成為學(xué)習(xí)的啟動者，師要通過自己提出的問越、做出的反應(yīng)或是棍議的活動，引起學(xué)生的好奇和驚計。老師講了多少證不重要，他的傾聽和在場激勵、促進著學(xué)生的夜達，他幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)錯誤和原因，教師是提出問題的人，而不是操控者，他不應(yīng)該只顧著把學(xué)生引向自己的教學(xué)計劃、詮釋教學(xué)進程，而是必須尊重學(xué)生的自由，然他們找到自己的道路和自主權(quán)。教師扮演著喚者的角色，不應(yīng)等待學(xué)生達到了既定的水平之后再促進他們學(xué)習(xí)。教師可以確保提問、煉制、參與和意識覺的時間。他是可以確保學(xué)習(xí)者與環(huán)境、教育情境互動的空間，促進交流與對質(zhì)。
比如我們剛剛完成的優(yōu)秀案例評選，各校創(chuàng)新情境，讓問題存在于情境，目標(biāo)又高于情境。對于集團的要求找到理論依據(jù)，明確修改任務(wù)的重要性，特別是二中于老師修改教師提出的問題，讓我們站在學(xué)生的角度思考，而不是為了教知識和趕進度，讓他們可以自由選擇行進路線，但是又不能失去他的學(xué)習(xí)動機。在學(xué)習(xí)過程設(shè)計中更是準(zhǔn)確地定位教師的作用，讓真實的學(xué)習(xí)發(fā)生在271學(xué)子身上。
這本書越讀越耐讀，所以后邊我將繼續(xù)研讀。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇六
近期拜讀了《學(xué)習(xí)的本質(zhì)》一書，每天按照計劃閱讀并做了摘抄和批注，結(jié)合自己日常教學(xué)過程中的點滴，感受頗深，收獲很大。
教育不僅僅是需要愛就足夠的，正如托爾斯泰所說：“愛孩子是老母雞都會干的事，關(guān)鍵是怎樣教育孩子?！比绾我I(lǐng)教育，智慧的愛需要通過學(xué)習(xí)的道路得以展現(xiàn)，教育研究者尤其是教師如何研究學(xué)習(xí)，從知識立意到學(xué)習(xí)的高級思維發(fā)展，到成為一個完整的人，這本書對改進自己的教學(xué)工作非常有價值，也能幫助教師更好的了解教育如何發(fā)生，解決學(xué)生存在的學(xué)習(xí)困難問題。雖然晦澀的道理在陌生的案例中展現(xiàn)理解起來有些困難，但前后貫通，仍然收獲頗多。
學(xué)生的先有概念既是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的阻礙，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)者自主生成依據(jù)的正是其頭腦中的先有概念。如果現(xiàn)有學(xué)習(xí)內(nèi)容能及時的和學(xué)生的先有概念相聯(lián)系，便能改變頭腦中的自命真理，才能成為學(xué)生的真正學(xué)習(xí)的開始。其次書中對學(xué)習(xí)的目標(biāo)管理是作者所強調(diào)的，分階段設(shè)置的目標(biāo)讓學(xué)生清晰的認識到所學(xué)的知識所能實現(xiàn)的目的，通過層層遞進的目標(biāo)設(shè)計，一步步的闖關(guān)達成，真正的激發(fā)學(xué)生的`學(xué)習(xí)興趣。
激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機被作者認為是不可能完成的事情，在作者眼里，動機是推動學(xué)生去學(xué)習(xí)的內(nèi)在的動力，教師可以利用學(xué)生的內(nèi)容在需求，以及學(xué)生在教學(xué)情境中產(chǎn)生的興趣，愿望和期待，還可以采取一些外在說服手段，可以是口頭的、書面的或者其他媒介的。最重要的是引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這種興趣能帶來一種力量，促使他自我超越。動機指引著學(xué)習(xí)者進入可以讓他獲得滿意的學(xué)習(xí)成果，進一步的強化學(xué)習(xí)者本身的興趣，進而更推動學(xué)生能明確行動與愿望，提升學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效能。指引學(xué)習(xí)者進入可以讓他滿意的情境。同時，動機維持著將一個計劃目標(biāo)進行到底所必須的精力。概括而言，一個有動力的學(xué)生會表現(xiàn)出明確的行動愿望。他能感受到某項活動對完成他的計劃具有怎樣的價值和重要性。他覺得自己有能力完成所要求的活動，有能力達到所期待的要求，相反，一個沒有動力的學(xué)生會感到學(xué)習(xí)吃力，沒有辦法將學(xué)習(xí)進行到底，他看不到學(xué)習(xí)的價值，不知道教師提供的知識可以做什么。于是他采取回避策略，換句話說，他竭盡所能地什么都不做，因此，教師激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動力至關(guān)重要。
結(jié)合線上與線下學(xué)習(xí)活動成果的對比，線上學(xué)習(xí)的互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)可以作為一種補充存在，但缺乏目標(biāo)管理和動機激發(fā)的學(xué)習(xí)，最終只能是學(xué)生面對冰冷的電腦感受來自遙遠空間的聲音，沒有有效的激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的學(xué)習(xí)最終使學(xué)生的學(xué)習(xí)動機受損，得不到教師的支持和督促，學(xué)習(xí)品質(zhì)變差，進而對學(xué)習(xí)提不起興趣，形成一個惡性循環(huán)。而對線上班級學(xué)習(xí)期間的待優(yōu)生，應(yīng)表現(xiàn)出教他們的熱情，表達對他們能力的信任，去嘗試激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。一旦學(xué)生表現(xiàn)出學(xué)習(xí)動機的前兆，老師要進行夸大性的表揚。
怎樣把學(xué)生帶入學(xué)習(xí)狀態(tài)呢？老師高高在上地站在講臺上，一本正經(jīng)地給學(xué)生上課，一直坐著聽這種課，不會讓學(xué)生產(chǎn)生什么學(xué)習(xí)動機。有心的老師已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，正面強化永遠是上策。責(zé)備、訓(xùn)斥會造成師生關(guān)系緊張，往往會讓學(xué)生自暴自棄。讓學(xué)生相信他“可以”，至少是具有某些能力，那么他就會學(xué)習(xí)，就會進步。
教學(xué)不是件輕松的差事，而是一項復(fù)雜的任務(wù)，教學(xué)既有心理要求又有技術(shù)要求，教師既得有耐心，又得有想法，善創(chuàng)新。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇七
認真研讀安德烈·焦?fàn)査摹秾W(xué)習(xí)的本質(zhì)》一書，結(jié)合自己日常教學(xué)過程中的點滴，我感受頗深，收獲很大。本書不僅對教育研究者，特別是幫助教師認識學(xué)生學(xué)習(xí)的機制，改進自己的教學(xué)十分實用，也為家長了解孩子的學(xué)習(xí)困難提供了方法。
本書是一本十分難得的關(guān)于學(xué)習(xí)研究的實用性讀本。我們是如何學(xué)習(xí)的？記憶、動機、愿望和情緒在學(xué)習(xí)中占據(jù)著怎樣的地位？我們對于人腦驚人的能力又知道多少？為什么有些孩子和成人在學(xué)習(xí)時困難重重？作為曾經(jīng)的差生，本書作者安德烈·焦?fàn)柈?dāng)提出了一種全新的學(xué)習(xí)方法。他讓我們看到學(xué)習(xí)是一個復(fù)雜過程，常常充滿沖突，需要打破我們頭腦中固有的概念。
安德烈·焦?fàn)柈?dāng)依據(jù)自己多年的教學(xué)經(jīng)驗，提出了如何更好地學(xué)習(xí)的實際建議，并重新定義了學(xué)校的角色和地位。他認為在一個日新月異、不得不時刻創(chuàng)新的社會中，我們必須發(fā)展一種“質(zhì)疑文化”。學(xué)生的學(xué)習(xí)不是一種簡單的傳遞，更不是一種簡單的條件作用的結(jié)果。因為學(xué)習(xí)者只有依靠自己才能進行學(xué)習(xí)沒有人能替另一個人完成學(xué)習(xí)。只有學(xué)習(xí)者自己才能賦予學(xué)習(xí)以深層次的意義。學(xué)習(xí)者是其自身教育真正的“創(chuàng)造者”。學(xué)習(xí)是互動的結(jié)果，當(dāng)學(xué)習(xí)者的心智活動和他所處的環(huán)境之間建立豐富的互動時，他的知識水平就會有進步。
學(xué)生如何搞好學(xué)習(xí)呢？根據(jù)書里的建議，作為教師，我們關(guān)心的不僅僅是學(xué)習(xí)者需要記憶的東西或知道的操作程序，而是通過各種方法讓學(xué)生明白用所學(xué)的知識能夠達到的某種目的，并幫助學(xué)生設(shè)置一定的目標(biāo)，然后通過循序漸進的學(xué)習(xí)達到目標(biāo)。只有當(dāng)學(xué)習(xí)這種能力給學(xué)生帶來更多的東西，特別是當(dāng)學(xué)習(xí)者能夠利用其所學(xué)時，他們才對這樣的學(xué)習(xí)感興趣。如果學(xué)習(xí)者能夠改變原處的心智結(jié)構(gòu)，甚至徹底重塑心智結(jié)構(gòu)，打破先有概念，改變頭腦中的自命真理，學(xué)生才能真正學(xué)習(xí)。
動機是推動學(xué)生去學(xué)習(xí)的內(nèi)在的動力，動機被比作一種力量，一種沖動，使某一行動得以啟動指引學(xué)習(xí)者進入可以讓他滿意的情境。同時，動機維持著將一個計劃目標(biāo)進行到底所必須的精力。概括而言，一個有動力的學(xué)生會表現(xiàn)出明確的行動愿望。他能感受到某項活動對完成他的計劃具有怎樣的價值和重要性。他覺得自己有能力完成所要求的活動，有能力達到所期待的要求，相反，一個沒有動力的學(xué)生會感到學(xué)習(xí)吃力，沒有辦法將學(xué)習(xí)進行到底，他看不到學(xué)習(xí)的價值，不知道教師提供的知識可以做什么。于是他采取回避策略，換句話說，他竭盡所能地什么都不做，因此，教師激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動力至關(guān)重要。
怎樣把學(xué)生帶入學(xué)習(xí)狀態(tài)呢？老師高高在上地站在講臺上，一本正經(jīng)地給學(xué)生上課，一直坐著聽這種課，不會讓學(xué)生產(chǎn)生什么學(xué)習(xí)動機。有心的老師已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，正面強化永遠是上策。責(zé)備、訓(xùn)斥會造成師生關(guān)系緊張，往往會讓學(xué)生自暴自棄。讓學(xué)生相信他“可以”，至少是具有某些能力，那么他就會學(xué)習(xí)，就會進步。
這本書篇幅不大，作者安德烈言簡意賅地討論了學(xué)習(xí)的`許多方面，諸如社會和文化維度下人類對學(xué)習(xí)的認識，教育理論和方法的歷史演進，學(xué)習(xí)的生理學(xué)和社會學(xué)基礎(chǔ)等。但作者的重點，在于對今天學(xué)校教育存在的問題，做系統(tǒng)性的分析，并總結(jié)和提煉了一些建設(shè)性的應(yīng)對方案。教學(xué)不是件輕松的差事，而是一項復(fù)雜的任務(wù)，教學(xué)既有心理要求又有技術(shù)要求，教師既得有耐心，又得有想法，善創(chuàng)新。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇八
教育不僅僅是需要愛就足夠的，正如托爾斯泰所說：“愛孩子是老母雞都會干的事，關(guān)鍵是怎樣教育孩子?！比绾我I(lǐng)教育，智慧的愛需要通過學(xué)習(xí)的道路得以展現(xiàn)，教育研究者尤其是教師如何研究學(xué)習(xí)，從知識立意到學(xué)習(xí)的高級思維發(fā)展，到成為一個完整的人，這本書對改進自己的教學(xué)工作非常有價值，也能幫助教師更好的了解教育如何發(fā)生，解決學(xué)生存在的學(xué)習(xí)困難問題。雖然晦澀的道理在陌生的案例中展現(xiàn)理解起來有些困難，但前后貫通，仍然收獲頗多。
學(xué)生的先有概念既是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的阻礙，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)者自主生成依據(jù)的正是其頭腦中的先有概念。如果現(xiàn)有學(xué)習(xí)內(nèi)容能及時的和學(xué)生的先有概念相聯(lián)系，便能改變頭腦中的自命真理，才能成為學(xué)生的真正學(xué)習(xí)的開始。其次書中對學(xué)習(xí)的目標(biāo)管理是作者所強調(diào)的，分階段設(shè)置的目標(biāo)讓學(xué)生清晰的認識到所學(xué)的知識所能實現(xiàn)的目的，通過層層遞進的目標(biāo)設(shè)計，一步步的闖關(guān)達成，真正的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
結(jié)合線上與線下學(xué)習(xí)活動成果的對比，線上學(xué)習(xí)的互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)可以作為一種補充存在，但缺乏目標(biāo)管理和動機激發(fā)的學(xué)習(xí)，最終只能是學(xué)生面對冰冷的電腦感受來自遙遠空間的聲音，沒有有效的激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的學(xué)習(xí)最終使學(xué)生的學(xué)習(xí)動機受損，得不到教師的支持和督促，學(xué)習(xí)品質(zhì)變差，進而對學(xué)習(xí)提不起興趣，形成一個惡性循環(huán)。而對線上班級學(xué)習(xí)期間的待優(yōu)生，應(yīng)表現(xiàn)出教他們的熱情，表達對他們能力的信任，去嘗試激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。一旦學(xué)生表現(xiàn)出學(xué)習(xí)動機的前兆，老師要進行夸大性的表揚。
對于學(xué)習(xí)來說，最根本的一點在于學(xué)習(xí)者的思想結(jié)構(gòu)和他可以采集的信息之間的多重聯(lián)系。不過這些互動從來都不是即時的、自發(fā)的，在大多數(shù)情況下都需要一種媒介。教師、專業(yè)人員、傳授者等等，必須促進每個個體的意義生產(chǎn)，陪伴他，對他的原有概念形成干擾。學(xué)習(xí)者是通過他的所是和他的所知，借由自身進行學(xué)習(xí)。別人不能取代他學(xué)習(xí)，但必須在場，因為學(xué)習(xí)者不能一人學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是一種社會的行為。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇九
貧窮的本質(zhì)讀后感
終于把《貧窮的本質(zhì)》讀完了。
有兩點印象特別深刻，一是那個s型曲線。二是解決問題的方法。
關(guān)于s型曲線，處在拐點之前的狀態(tài)的時候，人沒有錢，沒有文化，沒有知識，也看不到希望，所以一般來說大部分窮人和弱者處于一個惡性死循環(huán)。但是一旦跨越了那個s型拐點，就進入了良性循環(huán)，人就從此走出貧窮和逆境，進入光明和富有。但問題是人看不到希望的時候是會墮落的，所以要在泥潭里保持奮斗和溫暖需要強大的自制力和自信心。大部分人都失敗了。如果有一天我處于這種情景，我希望自己能夠毫無來由地相信光明，尋找愛。
s型曲線同樣是做生意的模式。大部分小生意是賺不到多少錢的，并且要把生意做大就必須加大經(jīng)營規(guī)模，但是大部分小企業(yè)從事者都不明白這個道理或者沒有辦法擴大經(jīng)營。所以大部分人死在了拐點之前的泥潭。
第二點是關(guān)于解決問題的方法的。我們都認為是“體制”導(dǎo)致了一切落后和苦難，并且不愿意再從某個瑣碎而具體的.問題上去思索解決方案。()但是這本書告訴我們，不要空談很多大道理，不能期盼一種“主義”或者“政治”來解決所有的小問題。像“由給選民看候選人的名字改為看候選人的照片”這種小改變就能起很大的作用。政治問題不都來源于“西方破壞”或者“民族劣根”，而有可能是某個實際操作中細節(jié)沒有考慮到。
我想到了很多現(xiàn)實生活中的問題。比如現(xiàn)在的手機qq，要聊天和發(fā)表說說必須要多一個選擇步驟，這個理由足以讓我拋棄qq使用微信；就像網(wǎng)易云閱讀每次載入都會出現(xiàn)一張圖片，這導(dǎo)致我打開這個app的次數(shù)大幅減少；就像加多寶的昆侖山礦泉水，用商業(yè)模式分析是沒用的，我不買純粹就是因為它瓶子和包裝太丑了。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇十
接處《營銷的本質(zhì)》這本書，已經(jīng)有三個多月了！特別喜歡里面的內(nèi)容，總感覺看不夠，因為里面說的好多都是我能用到的。
首先！講到未來人們的工作方式，可能不在像現(xiàn)在這樣人們都在一起上班，可能以后我們邊玩邊上班，一群人可以在不同的地方做同一件事情。
互聯(lián)網(wǎng)不再只是一種交流的手段或工具，它已經(jīng)成為人們生活的一種方式。
凡是能改變?nèi)藗兩罘绞降氖虑?，一定會改變我們的工作方式，包括改變我們的生產(chǎn)活動方式和商務(wù)活動方式。
講到了從農(nóng)耕時代的社區(qū)生活，到大量銷售的轉(zhuǎn)變、再到深度分銷、社區(qū)商務(wù)、社區(qū)互聯(lián)網(wǎng)商務(wù)的變革，都在不知不覺中改變著。
其中談到一體化戰(zhàn)略，前向一體化，或后向一體化。前向一體化就是向下游走，后向一體化就是往上游走。
企業(yè)必須集中配置資源在兩個領(lǐng)域：或技術(shù)領(lǐng)域，或市場領(lǐng)域。據(jù)此可以推斷，前向一體化的目的，是為了謀求市場扎根，后向一體化是為了謀求技術(shù)扎根。
向華為這樣的企業(yè)就是后向一體化的代表。大部分企業(yè)是前向一體化。先是采用大量銷售方式，后來轉(zhuǎn)向深度分銷方式。
當(dāng)我們遇到什么麻煩的時候，首先應(yīng)該回到事實層面上，弄清楚這是一件什么事情，這是一件有關(guān)什么性質(zhì)的事情。
當(dāng)我們弄不清楚營銷是什么的時候，應(yīng)該回到事實層面上，弄清楚營銷究竟是一件什么事情。
營銷職能活動追求的是營銷成果，體現(xiàn)在企業(yè)與客戶之間相互作用、相互依存的強度上，體現(xiàn)在關(guān)乎企業(yè)命運的供求一體化程度上。
做人做事一個道理，凡事只要認真去做，就會顯現(xiàn)出一種品格，建立起一種信譽，贏得他人的好感。實際上，他是在做“營銷”，在構(gòu)建人與人之間良好的社區(qū)關(guān)系。
人類社會通行的法則，就是成就他人以成就自己。古人云“已欲立而立人，已欲達而達人”。
講到了社區(qū)的本質(zhì)特征，是人與人之間結(jié)成的生活圈。這種生活圈存在的價值與理由，按照滕尼斯的說法，就是“守望相助”，有了守望相助的社區(qū)關(guān)系，人們才有可能發(fā)展各自的專長，結(jié)成相互依存作用的商務(wù)關(guān)系。
也可以天下熙熙為利而來，天下攘攘為利而往，過著互通有無的商務(wù)經(jīng)濟日子。
講到了豐田的社區(qū)商務(wù)案例，還有tcl深度分銷案例，通用的深度分銷方式；
一本好書常讀常新，總能給人帶來新的啟示。讀一本好書讓心靈隨情景去旅行，享受讀書的過程。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇十一
最近讀了《貧窮的本質(zhì)》一書，該書的作者是阿比吉特·班納吉（abhijitee）與埃斯特·迪弗洛（estherduflo）。其中，前者獲得了2019年世界諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎項。這個世界上每天都有超過10億人生活在每天生活費不足0.99美元的貧困線以下。《貧窮的本質(zhì)》一書對這一系列人群做了調(diào)查研究，并列舉了可能導(dǎo)致他們貧窮的原因（這或許對改善我們未來的階級有所啟發(fā)）以及討論了如何帶領(lǐng)他們走出貧窮（本文不做討論）。本文是作者自己閱讀完全書后對整本書的歸納總結(jié)與個人思考。
一.信息來源
1.錯誤的信息
根據(jù)阿比吉特·班納吉的調(diào)查，很大一部分的貧窮群體在生病的時候，傾向于尋找“巫醫(yī)”(依靠祈禱等傳統(tǒng)方式來進行治療)；這其中相當(dāng)大的一部分的所謂的“藥物”，不光對治病無益，還有害。
作者想起來在中國內(nèi)地支教的經(jīng)歷，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民有祈求豐收的習(xí)慣；但問題的關(guān)鍵在于，他們把本可以用來買大棚或者化肥的錢拿來祈求豐收了。（事實上，他們在這方面的支出近乎為0，多數(shù)人依舊相信農(nóng)業(yè)是完全依賴于天時的）沒有大棚技術(shù)的保護，在天災(zāi)發(fā)生時，神靈也救不了你。
錯誤的信息會導(dǎo)致我們做出錯誤的決定，在城市中產(chǎn)階級的日常生活中，常見的錯誤還有很多：比如最近最火的一個央行發(fā)行了數(shù)字貨幣，市面上的數(shù)字貨幣可以自由流通。有相當(dāng)一批中產(chǎn)階級涌入到這個領(lǐng)域中，然后......，就被收了一波智商稅。
2.很多人根本不知道這個信息
在書中，作者所調(diào)查的大部分區(qū)域，都有專門針對窮人的福利政策。（例如：免費疫苗，義務(wù)教育，有補貼的必要生活用品等等）但是，很奇怪的是，享受到這一政策的窮人并不多，拋開前兩個不談，有補貼的必要生活用品，比如蚊帳，的普及率也才達到70%多。（而且是在政府全額補貼的情況下，在某些熱帶地區(qū)，當(dāng)?shù)氐奈米铀鶖y帶的病毒很有毒性——作者注）有很多人沒有享受到這樣的福利，一些人覺得蚊子沒什么大不了的，他們對蚊子傳播的疾病缺乏最基本的了解；另一些人根本沒有聽說過這個政策，也就不用說去領(lǐng)這些東西了。
作者接觸的相當(dāng)一批同學(xué)里，很多人對金融缺乏基本的了解；其中一位同學(xué)的父親，更是將存銀行作為理財?shù)慕跷ㄒ皇侄?。他們對?dāng)下的金融政策幾乎一無所知，他們的財富增長速度也許很難跟上通貨膨脹的速度了。
作者所聽說的一個故事里，幾個人湊了幾千萬去炒小盤股；由于這個盤整體資金量的缺少，他們自然而然的成為了莊家。他們就利用信息的不對稱性這個特點，反復(fù)割散戶的韭菜——由此可見某些信息的重要性。當(dāng)你有正確信息的時候（比如這里的未來股票走勢信息），你就可以做出正確的決定，從而能致富。
3.信息難以被理解
某些信息，需要特定的專業(yè)人士才能理解，富豪或者政策決策者的身邊一般都有自己的專家團隊，他們在做決定的時候，往往會依賴于這些專家團隊；而相比之下，窮人只能依靠自己的理解來決策，而這些理解往往都是錯誤的。
二.做正確的決定
1.什么是正確的決定
人生就像一個資本市場一樣，你投入時間、金錢，它就會產(chǎn)出一些東西來。（這些產(chǎn)出物既有物質(zhì)的也有精神的）但是，很多時候，投入之后并不一定馬上能看到產(chǎn)出，往往要過很長一段時間才能看到產(chǎn)出。比如教育，我們要投入大把大把的時間、以及費用，而產(chǎn)出可能要到20多歲才能看見。再比如保險，今天買的保險，也有可能是為了防止十年之后的那一場重病。
投入在現(xiàn)在，產(chǎn)出在未來。這要求我們具備一定的戰(zhàn)略眼光，高瞻遠矚，看到未來的收益。
2.做這些正確的決定對他們來說成本太高
但對于窮人來說，這項決定很難，很大程度上是因為他們手里的資本很有限。根據(jù)阿比吉特·班納吉的調(diào)查，貧困農(nóng)村地區(qū)的重病保險參保率很低很低，而在一場重病之后，這些本就貧困的家庭，會陷入高利貸等陷阱。他們很多人都知道這樣的重病是他們無法負擔(dān)的，但他們遲遲沒有購買保險，很大程度上就是因為他們手里的錢本身就不多，剛剛夠生活而已，一旦購買了保險，他們可能連明天的飯都沒的吃了——這樣也就陷入了貧困陷阱之中。
三.社會環(huán)境對窮人并不太友好
1.服務(wù)于窮人的公共服務(wù)成本高
發(fā)展中國家的很多銀行都不支持窮人開戶，原因是因為每開一個戶頭銀行都要承擔(dān)一筆相應(yīng)的文書辦公服務(wù)支出，而這些窮人可能一輩子存的錢都趕不上這一筆支出，更不用說他們帶給銀行的收益了。
作者支教的地方，很多農(nóng)村家庭用的都是沒有經(jīng)過自來水廠消毒的天然水。這是因為：鋪設(shè)管道、安裝水表都需要一筆不小的開支，而這些家庭可能很少使用自來水；對于自來水廠而言，在這個地方普及自來水的使用是虧本的生意。
2.窮人享受公共服務(wù)的成本過高
作者支教的地方有一個小小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生所，它時常關(guān)門，很多時候并沒有提供它應(yīng)有的服務(wù)。這也導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝嗽谏〔〉臅r候扛一扛就過去了，只有到生大病的時候不得已才到城里去看病。對于他們而言，花一天的時間去城里看病，往往會影響農(nóng)業(yè)的收成；去醫(yī)院看病所花費的時間成本對他們而言太高了！
四.政策與政治制度
1.貪污腐敗的影響
很多發(fā)展中國家都有幫助貧困人群脫貧的計劃，并為此設(shè)立了專門的基金支持。但是，目前來看，這個政策的效果并不理想。在印度，阿比吉特·班納吉所調(diào)查的區(qū)域，很多村都有來自中央的專項援助。（例如教育基金、醫(yī)療基金）但是，這些援助很大一部分都被當(dāng)?shù)氐拇彘L或區(qū)長這一類人貪污腐敗掉了，真正用于支持窮人發(fā)展的錢并不多。
2.整體政策的偏差
有的國家地區(qū)對富人友好，例如美國，特別是特朗普上臺之后，取消了對窮人的很多補助（例如取消了310w美國人食品券的補助、"生命線"計劃等等）這樣讓這一國家地區(qū)的窮人更無翻身的希望，他們將不得不把自己賺的大部分錢用到日常開支上，無法實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。
五.意識形態(tài)和慣性
1.意識形態(tài)
作者支教時拜訪過的兩個家庭，給作者留下了深刻的印象：一個家庭的孩子每天讀完書就是玩玩玩，他的父母甚至他們自己都覺得他們這輩子也只能這樣了。另一個家庭的父親拼命打工養(yǎng)家，她的女兒也不負眾望，書讀的還不錯。有一些窮人的潛意識里覺得自己的人生已經(jīng)定了，無法再向上跨越階級了，事實上，這是錯誤的。因為，教育——是可以讓一個一窮二白的人過上小康生活的，幸好可以看見的是，越來越多的來自中國貧困山區(qū)的孩子，通過讀書，跳出了貧窮陷阱，進入到城市里工作，雖然過著租房的生活，但生活起碼比山里愜意許多。
讀書（雖然作者覺得存在邊際效益遞減的問題）是可以讓一個人過上小康生活的。這個社會并沒有到完全喪失階級流動性的地步。
2.慣性
龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞。這一句話形象地說明了子女的行為準(zhǔn)則是受父母的影響的。在電影《觸不可及》中，黑人保姆一提到女人，想到的就是sex,約會等等；而劇中的白人富豪想到的則是這個女人是他的筆友，兩個人在精神層面上交流甚歡。近朱者赤近墨者黑，窮人剛生下來的時候，身邊的環(huán)境也影響了他們的人生軌跡，比如一段時間很有名的校園里的“社會人”；在某些學(xué)校，招小弟，打架斗毆是很常見甚至是引以為傲的；而在另一些學(xué)校，每一個學(xué)生都以好好學(xué)習(xí)為榮。身邊所處的環(huán)境很大程度上會影響一個人的人生軌跡。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇十二
看書之前，我認為商業(yè)的本質(zhì)是，你是否能夠滿足人們的某種需求!你是否不可替代。任何商業(yè)，都是創(chuàng)造了一種價值，滿足了某種需求。
看完杰克韋爾奇這本書，我才發(fā)現(xiàn)，其實他講的，就是他上一本書的名字「贏」，以他的理念，商業(yè)的本質(zhì)就是「贏」。
"商業(yè)的本質(zhì)是一項團隊運動，強調(diào)"團隊"兩個字。同時，既然是運動，目的就是要去贏。杰克帶給我們更多的是贏的態(tài)度，是通過抓住管理學(xué)和商業(yè)上最本質(zhì)的東西走向贏的路徑。"
圍繞著要"贏"這個目標(biāo)，去構(gòu)建你的系統(tǒng)，從領(lǐng)導(dǎo)力和協(xié)作力兩大方面，不斷的推進使命的達成。關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力，曉松已經(jīng)講得很到位了，我說說我對協(xié)作力的看法。協(xié)作力，是重構(gòu)你的使命，讓你的行動把使命落地，并且跟進你的結(jié)果。學(xué)以致用，聯(lián)系到書友會，我們嘗試定義我們的方向。
我們使命：讓讀書與商業(yè)緊密結(jié)合，讓讀書分享成為一種習(xí)慣。
我們的行動：根據(jù)興趣愛好分組，分讀書組、文體組、財經(jīng)組、創(chuàng)業(yè)者俱樂部等，大家在自己喜歡的小組提升自己。每天線上讀書分享，每周二線下讀書分享，現(xiàn)金流游戲、領(lǐng)導(dǎo)力沙盤游戲等踐行一些商業(yè)規(guī)則和管理常識，未來還可能孵化一些商業(yè)項目，在創(chuàng)業(yè)者俱樂部發(fā)現(xiàn)團隊一起去實踐。
我們?nèi)绾慰己私Y(jié)果：不可量化的東西，說出來可能高高在上，沒有落地和考核也沒有效果。
我們最開始能夠做的，就是讀書，堅持獨立思考，把思考放在書友會公眾號上，讓公眾號，傳承書友智慧。
結(jié)合一些商業(yè)的實踐，我們會感受很多書本上的知識是沒有用的，如果讀書無法改變自己，無法提升職場競爭力或者提升創(chuàng)業(yè)者公司業(yè)績，那讀書有什么用?所以我們提倡學(xué)以致用。
很多人沒有時間讀書的書友，可以參加讀書分享會，獲取讀書的精華，"得到"app、"千錘百煉",包括書友"怡記"等人的書評，就在做這個事情，把書讀薄。最終達到讓讀書改變自己，把讀書分享形成一個習(xí)慣。
我本身也是喜歡讀書，經(jīng)常覺得書到用時方恨少。我希望我的堅持，讓大家也愛上讀書。
正如文中所說："請記住，你的下屬每周用于工作的時間有40個小時。這是他們的一種投資。如果你沒有幫助他們最大程度地實現(xiàn)這些投資的價值，那么你就是在浪費他們的時間和生命".
我深深的表示認同。如果我們不能用良好的規(guī)則，用"羅伯特議事規(guī)則"等建立良好的議事習(xí)慣，讓大家平等的分享，限定時間，錘煉自己的思考，那我們也是在浪費書友們的時間和生命。我們一直在嘗試用各種分組，防止信息過載，也主張大家努力用文字錘煉自己的思考。
也許，我們還不夠完美，但我們一直在努力!謝謝大家支持!
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇十三
第二章教育的本質(zhì)
學(xué)習(xí)要點：
一、教育的涵義二、教育的產(chǎn)生三、教育的發(fā)展四、構(gòu)成教育的基本要素
教學(xué)重點：教育的內(nèi)涵教育的發(fā)展
教學(xué)難點：對各種不同教育起源論的分析和評價
一、教育概念的界定
（一）東西方文化對的“教育”理解
12、西方辭源理解:p28
孟子——最早將“教”和“育”二字合在一起作為一個詞使用?！暗锰煜掠⒉哦逃?，三樂也?！苯逃齟ducation，起源于拉丁文“educare”。表示“引出”“導(dǎo)出”。即采用一定的手段，把人身上潛藏著的某種東西引導(dǎo)、挖掘出來，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。
中文：1、重視對學(xué)生系統(tǒng)的文化知識教授，強調(diào)書本學(xué)習(xí)；2、重視教師的教和教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮；3、強調(diào)師道尊，突出教師的權(quán)威。
英文：1、注重對學(xué)生引導(dǎo)；2、重視學(xué)生的學(xué)和學(xué)生的主體性；3、突出學(xué)生的主動性、能動性。
請看中西方教師關(guān)于《蚯蚓》的教學(xué)所引發(fā)的教育行為：
中國教師：上課時教師向?qū)W生出示蚯蚓的掛圖，再系統(tǒng)向?qū)W生講述蚯蚓的生活環(huán)境、形態(tài)結(jié)構(gòu)、功能和價值，然后要求學(xué)生記住這些知識點以備考試之用。
美國教師：首先要求學(xué)生捕捉蚯蚓、感知蚯蚓的習(xí)性；課堂引導(dǎo)學(xué)生觀察蚯蚓，學(xué)生在觀察中提出蚯蚓是軟體動物、無足環(huán)節(jié)動物（如此學(xué)生獲得了感性認識），教師及時表揚學(xué)生觀察很仔細；這時有學(xué)生提出把蚯蚓進行解剖看看里面有些什么？教師給予成分肯定；還有的同學(xué)提出蚯蚓是什么味道？于是有學(xué)生用線拴住蚯蚓吞咽下去又拉出來，發(fā)表結(jié)論：蚯蚓是咸的。教師為其科學(xué)獻身精神鼓掌、喝彩；又有學(xué)生把蚯蚓弄成兩段，對被切斷的身體都在活動的現(xiàn)象表示驚訝、疑慮，教師乘機發(fā)問：切開的兩段能成活嗎？如果切成三段、四段呢？請同學(xué)們拿下去繼續(xù)觀察，然后發(fā)表結(jié)論，這就是今天的作業(yè)。
(二)現(xiàn)代“教育”的含義
綜合定義：教育是在一定社會背景下發(fā)生的促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動。
社會的個性化：社會的.各種觀念、制度、行為方式內(nèi)化到個體身上并形成個體獨特的個性。個體的社會化是根據(jù)一定社會要求，把個體培養(yǎng)成符合社會發(fā)展需要的具有一定態(tài)度、知識技能的人。
(三)教育本質(zhì)p29
1教育本質(zhì)的幾種學(xué)說：
上層建筑說生產(chǎn)力說雙重屬性學(xué)說多重屬性說
復(fù)合現(xiàn)象說社會實踐說特殊范疇說社會化說
文化說
2、教育本質(zhì)的理解p31
教育本質(zhì)：培養(yǎng)人的活動
具體表現(xiàn)：(1)教育是人類社會獨有的活動
(2)教育是促使個體社會化和社會個性化的實踐活動
(3)教育是一種專門培養(yǎng)人的活動。
教育活動與其他物質(zhì)生產(chǎn)活動區(qū)別：資料p12
活動對象不同；活動目的不同；產(chǎn)品效用不同；遵循的行為準(zhǔn)則不同；投資目的不同。
二、教育的起源p15
（一）教育生物起源論———生物學(xué)
代表人物：[法]利托爾諾《各人種的教育演化》
[英]沛西.能《教育原理》
主要觀點：教育起源于動物的生存競爭本能活動?！盀醴床福蚬蛉椤?BR> 評價:是教育學(xué)史上第一個正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說，看到了人類教育與動物界類似教育行為之間的相似性，從類本能這個角度對教育起源做出了生物學(xué)解釋，否定了教育的神話起源說。但犯了其根本性錯誤：在于沒有把握人類教育的目的性和社會性，沒能區(qū)分出人類教育行為與動物類教育行為之間的差別。
（二）教育心理起源論——心理機制
主要觀點：兒童對成人的無意識的模仿。
代表人：美國教育家孟祿。
著作：《教育史教科書》
評價：這種觀點把全部教育都歸結(jié)無意識狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，把有意識和在意識支配下有目的行為排斥在教育之外,是錯誤的。
優(yōu)點：成功避免了生物起源論的錯誤，提出模仿是教育起源的新說。
（三）教育的勞動起源論（即教育的社會起源說）
代表人：前蘇聯(lián)米丁斯基、凱洛夫等教育史學(xué)家和教育學(xué)家勞動為教育的產(chǎn)生提供：
可能性：人類所特有的思維器官人腦和交往工具語言。
必然性：一方面教育是在勞動和勞動過程中的實際需要產(chǎn)生的。另一方面社會生產(chǎn)的延續(xù)和發(fā)展需要依靠人類經(jīng)驗和自身的發(fā)展。
評價：認識到人類教育起源的直接動因，充分肯定了教育起源問題的社會屬性。
三、教育的發(fā)展
（一）原始社會的教育p19
原始社會的教育特征：
第一，教育內(nèi)容、手段具有原始性
第二，教育具有宗教性
第三，教育具有平等性
（二）古代社會的教育p20（奴隸社會和封建社會）
古代學(xué)校的出現(xiàn)；教育階級性的出現(xiàn)；
教育目的:培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的人才（官吏、牧師或騎士）
教育內(nèi)容以倫理道德、宗教、軍事技能等為主
教育方法崇尚書本、呆讀死記、強迫體罰、棍棒紀(jì)律
師生關(guān)系是對立的、不平等的。
教育體系比較系統(tǒng)（鄉(xiāng)學(xué)、國學(xué)），積累和提出了比較豐富的教育經(jīng)驗與思想。
（三）近代社會的教育（歐洲產(chǎn)業(yè)革命開始）
1、義務(wù)教育的普及
義務(wù)教育的含義：國家通過法律的形式規(guī)定的每個人都必須接受一定程度的教育。具有免費性和平等性、強制性。
最早的義務(wù)教育：1763年法國普魯士王國頒布了”強迫教育令“，規(guī)定3—13兒童必必須接受義務(wù)教育。
2、我國義務(wù)教育簡介：
歷史回顧：清末—民國—新中國（1986年4月《義務(wù)教育法》）
老問題：學(xué)費太高、書包太沉、安全難保、好學(xué)校難進。
新問題：師資成農(nóng)村義務(wù)教育的新問題。
措施：績效工資、培訓(xùn)。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇十四
今天看完了一本書-《貧窮的本質(zhì)》，這本書里詳細介紹了作者和他的搭檔在世界范圍內(nèi)做的有關(guān)貧窮現(xiàn)象的調(diào)查。在看到最后一章有關(guān)政治的內(nèi)容，說到了印度等國家的村委管理及個人的選舉權(quán)利。我就想到了，自己小時候生活的村莊，在我印象中，只有上小學(xué)的時候有過一次公開投票，從此之后再也沒有了。
還有他們國家小孩的教育，很多家長都沒有讓自己的孩子上學(xué)，理由是他們不知道自己的孩子以后會不會孝敬他們。而我從身邊的很多現(xiàn)象中，看到現(xiàn)在的家長很注重自己孩子的教育。盡可能的送自己的孩子去更好的學(xué)校學(xué)習(xí)，希望老師關(guān)心自己的孩子。可是我們村里的小學(xué)一年級，三個村莊的學(xué)生只有一個班級，班里有80多個孩子。一個老師哪有那么多的精力去關(guān)注每一個學(xué)生呢?而且大多數(shù)孩子的家長都外出打工，孩子跟著爺爺奶奶生活。爺爺奶奶很多都是小學(xué)沒有畢業(yè)，而且村里農(nóng)活繁忙。鑒于此，很少有家長有時間耐心地輔導(dǎo)自己的孩子。在我所知道的，很多優(yōu)秀的孩子都有一個有責(zé)任心的爸爸媽媽。讀后感·他們不只是嘴上說說要好好學(xué)習(xí)，而且也親自輔導(dǎo)他們，陪著他們學(xué)習(xí)，幫助他們查漏補缺。有這么一位有心的家長，孩子學(xué)習(xí)肯定會很優(yōu)秀。
在我大學(xué)的時候，會計老師說:“對于企業(yè)來說要開源節(jié)流?！痹谶@本書中，作者也說道，對于那些做小意的人來說，每天少買一杯茶或一包糖果，一天天節(jié)省下來的錢就可以購買自己所需要的產(chǎn)品，進而少貸款和少付利息。而我覺得對于也一個家庭是這樣，擁有更多的流入資金，減少不必要的開支，就能為家里存留一筆錢，用于應(yīng)對緊急情況的發(fā)生。
貧窮不是一代人就可以完全改變的，讓家庭變得富裕需要兩代或者三代的人才能改變。一點一點地去改變，一點一點地去積累，不偷懶肯努力。我們總會過上自己想要的生活。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇十五
今天聽了本質(zhì)這本書，是樊登讀書作者光臨欄目，樊登老師邀請了劉東華先生來講解。劉東化先生，身上有很多的標(biāo)簽，他是中國企業(yè)家雜質(zhì)創(chuàng)辦人，也是正和島和企業(yè)家俱樂部的創(chuàng)辦人，他還投資組建學(xué)校、社會組織等干了許多有益的事情。
本質(zhì)這本書講了中國改革開放40年中，40位優(yōu)秀企業(yè)家的人生起伏歷程，和他們40年的商業(yè)智慧濃縮。
在改革開放的40年發(fā)改歷程中，中國能迅速成為世界第二大經(jīng)濟體，離不開這樣一群企業(yè)家的支撐，他們刻苦又善于學(xué)習(xí)，他們用智慧捍衛(wèi)原則追求夢想、成功與財富，他們代表中國經(jīng)濟的崛起，代表中國企業(yè)家精神。
書中講了許多優(yōu)秀的企業(yè)家，講他們的思想講他們的智慧。我對講馬云的那段印象深刻。最開始馬云組建阿里巴巴，對外講電子商務(wù)理念的時候，遭到那個時代重多成功人的排斥笑柄，認為馬云是外星球來的，他的思維和想法簡直是天方夜譚，是絕無可能實現(xiàn)的。但現(xiàn)在事實證明他是對的。好多人都是從看不懂，到看不上，再到跟不上。大多數(shù)人都是看見了才相信，只有少數(shù)人是因為相信而看見。
劉東華先生通過創(chuàng)辦正和島這個中國商界高端人脈深度社交平臺，近距離與這些成功企業(yè)家接觸，發(fā)現(xiàn)他們不只是企業(yè)家這一個身份，還包括思想家、政治家、軍事家。所有厲害的人都有一個最大的共性，就是都是善于直擊本質(zhì)并駕馭本質(zhì)。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇十六
杰克韋爾奇又出新書了，繼《杰克韋爾奇自傳》、《贏》、《贏的答案》之后，我又在第一時間買到了新鮮熱辣的書，又在幾天中斷斷續(xù)續(xù)看完。說實話在看推薦導(dǎo)讀中發(fā)現(xiàn)某位推薦人說他喜歡玩"得州撲克"時，我有點崩潰了，我以為我看得也是《風(fēng)塵榜》呢，閱讀激情直線下降，看在老杰克的面子勉強看完，這說明一個錯別字害了一本書。
其實我蠻喜歡老杰克的文風(fēng)，閑話不說，直擊要害，最簡單的方式列出一二三，思路很清晰，特別是看贏或者贏的答案，通篇都是"要不咱們這么著吧，一二三"，"要不咱們那么那么著吧，一二三"，滿滿的激情正能量，要知道人家在ge那幾十年的底子扎實著呢，說什么都是底氣十足。
這次閱讀感受不太一樣，感覺老杰克似乎想迎合大眾的口味一般，但是迎合得還不夠，分析的深度和廣度還沒有，一句話，沒有給我這樣老客戶驚喜，好像是從不同的維度把能說的理論又說了一遍，舉了幾個例子，但是也沒有說的很清楚。要不是翻譯的問題，要不是作者的問題。
其實我更想知道他對當(dāng)今中國經(jīng)濟走勢分析和判斷，你猜他說了嗎?他說了，他說得很不錯："中國經(jīng)濟日益轉(zhuǎn)型為消費驅(qū)動型經(jīng)濟…過去，中國更偏向于重工業(yè)，很大一部分經(jīng)濟產(chǎn)出是用于出口的，但近年來，內(nèi)需對中國經(jīng)濟的貢獻穩(wěn)步提升。中國中產(chǎn)階級的壯大促進了中國經(jīng)濟的多元化。"，"我們看到中國企業(yè)開始領(lǐng)會到締造全球知名品牌的重要性…新一代全球知名的中國品牌就指日可待""越來越多的中國人夢想著成為企業(yè)家，像企業(yè)家那樣去思考問題，并付諸行動"。老杰克敏銳的把握住中國經(jīng)濟的特點，這也是中央高層了解的事實。
中國經(jīng)濟這盤輸不起的棋還在下著，我作為其中渺小的一員在默默看著，既無能力行棋，也無腦力算棋，只能算是見證人。本來這次文章的主題想寫點自己對中國經(jīng)濟的判斷，寫現(xiàn)在最重要的是保衛(wèi)財富，守護社會所有人得到的勝利果實，后來覺得可能所有人并不都是這樣想的，自己的財富也有限，說出來有點矯情，而且作為一個浮萍也無法決定社會的走向;本來想從自己音樂中找到一首歌應(yīng)和一下主題，試聽了100多首歌，最后縈繞心頭的是王菲和竇唯的《誓言》，那就這首歌吧，在ly事件尚未結(jié)束的時候，聊表我等小民對時局的關(guān)切。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇十七
《蘇東坡傳》是學(xué)者林語堂先生的所作，該書以文獻資料為基礎(chǔ)講訴了東坡顛沛流離又充滿瀟灑傳奇的一生。
提起東坡，想必大家都不會陌生。大多帶著親切會心一笑，隨口都能吟上一句：“明月幾時有，把酒問青天”，或是“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。東坡的作品之中無不流露出他至真至誠的本性，詼諧而有趣，文字間莫不真篤而誠懇，完全發(fā)乎內(nèi)心。
唐朝詩人李白、杜甫的詩篇傳頌至今，廣為人知。李白瀟灑自如，從心所欲，遨游天地之間，不為凡塵瑣事羈絆;杜甫憂國憂民，心懷天下，沉浮官場爭斗，終身郁郁寡歡。李杜兩種截然不同的人生態(tài)度，或太過不羈灑脫，或太過憂愁苦悶，只選其一，未免太過單一。而東坡恰好將這兩者合二為一，他的一生既憂且樂，美痛兼具，此乃真正的快意人生。
蘇軾學(xué)識淵博，多才多藝，在文學(xué)、書法、繪畫等各方面皆有很高的造詣。作為“唐宋八大家”之一，他在詞作上與同為豪放派的辛棄疾，并稱“蘇辛”;詩作清新豪健，善用夸張比喻，與黃庭堅并稱“蘇黃”。蘇軾亦善書，為“宋四家”之一;工于畫，尤擅墨竹，提倡“詩畫本一律，天工與清新”的理念。
蘇軾的才情雖名聞天下，但他一生卷在政治旋渦之中，仕途上歷盡艱辛，烏臺詩案屢遭貶謫，然而他始終光風(fēng)霽月，淡然處之，真乃“一蓑煙雨任平生”。
歲月如流沙，彈指間，韶逝。東坡就如一顆璀璨耀眼的明珠，永遠散發(fā)著光與熱，吸引我們?nèi)ヌ綄に詈竦奈膶W(xué)寶藏。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇一
作為英語老師，我寧愿把自己看成是一名語言老師而不是某個科目的老師。如果把語言當(dāng)做一門科目來學(xué)習(xí)，那么我想這是世界上最枯燥的學(xué)科了。因為學(xué)生需要掌握的所有語法和固定搭配都是機械的沒有任何意義的學(xué)習(xí)材料，難免枯燥。那可能學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣僅僅來自于極少數(shù)學(xué)生的對語言極強的敏銳。我認為學(xué)習(xí)的本質(zhì)是學(xué)生的已有知識和新知識之間產(chǎn)生的有意義的聯(lián)系。這在語言教學(xué)中體現(xiàn)的尤為明顯。比如，學(xué)生之前已經(jīng)掌握了一些水果名稱，再學(xué)習(xí)iike這個句型，學(xué)生在原有知識的基礎(chǔ)上多了一個意義構(gòu)建——那就是學(xué)生可以表達表達自己對水果的'喜好了。但是學(xué)習(xí)在發(fā)生之后還應(yīng)該保持一個持續(xù)鞏固的過程。鞏固的過程也是學(xué)生表達技能形成的過程。在語言學(xué)習(xí)中，我們不僅要帶給學(xué)生關(guān)于語言的基本知識，也需要賦予學(xué)生一些語言技能。否則學(xué)習(xí)完之后卻沒有施展自己技能的地方，學(xué)生也會降低學(xué)習(xí)的興趣和動機。
我之前告訴學(xué)生，學(xué)習(xí)不應(yīng)該僅僅是發(fā)生在課堂里的事情。學(xué)習(xí)無處不在。尤其是語言學(xué)習(xí)，我們就應(yīng)該隨時留意身邊的語言學(xué)習(xí)素材。把課外觀察到或者學(xué)習(xí)到的東西帶到課堂上并結(jié)合課內(nèi)知識，又把課內(nèi)知識不斷用于課外實踐。也只有如此，學(xué)生才能學(xué)有所用，學(xué)以致用。
對于完全沒有學(xué)習(xí)興趣的人來說，你在原有基礎(chǔ)上講的知識對于他來說完全是支離破碎的。因為她腦海里并沒有你所說的原有基礎(chǔ)，比如就算你一直在強調(diào)動詞后面用賓格，可是學(xué)生并不知道什么是動詞，什么又是賓格，更不知道賓格又有哪些形式。那對于老師和學(xué)生來說都是一件頭疼的事情了。所以，如果可以，語言類學(xué)科的確應(yīng)該小班教學(xué)才能使這個問題得到改善。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇二
作為追求實用的父母和老師，對于我來說最為重要的是教學(xué)的有效性，所以，按照作者安德烈—焦?fàn)柈?dāng)?shù)拈喿x提示，我從本書的第三部分開始了閱讀。對于《學(xué)習(xí)的本質(zhì)》這本書，我有這樣的兩點體會想要拿來分享。
1、學(xué)習(xí)欲望的存在會促進更強烈的學(xué)習(xí)欲望的產(chǎn)生。盧梭在《愛彌兒》中說到：“讓孩子產(chǎn)生學(xué)習(xí)欲望，那么一切方法都會是好方法?！边@種關(guān)系的建立對于個人而言是有益的，對于他人而言則具有傳染性。教師必須時刻將“更多的東西”帶給學(xué)習(xí)者：經(jīng)驗、超值情境、單純的實踐咨詢，或是文化。他必須傳遞欲望。教師必須把學(xué)習(xí)者打開，即使他并不清楚結(jié)果如何。作為有著差不多20年教齡的一名教師，我們更多時候考慮和追求的，是這道題目多少人對了，誰又錯了，怎樣去改正，是談心，還是單獨輔導(dǎo)，還是利用兵教兵的機會去完成？怎樣提高學(xué)生的分數(shù)？至于學(xué)生愿意不愿意我們跟他們談心，愿意不愿意接受輔導(dǎo)，愿意不愿意同學(xué)的幫助，我們沒有時間去考慮。學(xué)習(xí)如果沒有欲望，教師如果不能傳遞學(xué)習(xí)的欲望，這樣的教育應(yīng)該是被動的，或者從某種意義上來說，它算是失敗的教育。
2、學(xué)習(xí)是一項持續(xù)的事業(yè)。它要求人們時刻跳出習(xí)慣性常規(guī)和自命真理。在書中，安德烈提到這樣一個概念“先有概念”。他說，所有兒童和成人都通過自己的先有概念來理解世界、解碼信息。學(xué)習(xí)，就是對先有概念進行運算。文中，作者還特別提到自己受邀去澳大利亞做講座的經(jīng)歷。在這個例子里，作者被自己在方向處理方面的先有概念搞的暈頭轉(zhuǎn)向，不分東西南北。先有概念既構(gòu)成了個體的認知平衡，甚至是基本的安全感，個體會覺得所有的質(zhì)疑都在破壞其內(nèi)在的穩(wěn)定狀態(tài)，因此會不由自主地回避質(zhì)疑。然而學(xué)習(xí)就是以此為代價的。在學(xué)習(xí)中，我們不斷地吸收新的知識，新的觀點，但是先有概念不斷地維護原有的經(jīng)驗，這就使更高一個層次的學(xué)習(xí)存在矛盾體。在我們比較擅長的學(xué)科的學(xué)習(xí)中，這種矛盾的影響是存在并且固執(zhí)的。打破常規(guī)，打破這種先有概念的束縛，是更進一步地學(xué)習(xí)要跨越的一個關(guān)口。這也意味著學(xué)習(xí)是不斷地接受新的知識、接受新的觀點的一個過程。這個過程部分的甚至要否定原有的認知。在此基礎(chǔ)上，不斷完善自己的知識體系。
《學(xué)習(xí)的本質(zhì)》這本書，告訴我最重要的一點，就是對于學(xué)習(xí)來說，最根本的.一點在于學(xué)習(xí)者的思想結(jié)構(gòu)和他可以采集的信息之間的多重聯(lián)系。不過這些互動從來都不是即時的、自發(fā)的，在大多數(shù)情況下都需要一種媒介。教師、專業(yè)人員、傳授者等等，必須促進每個個體的意義生產(chǎn)，陪伴他，對他的原有概念形成干擾。學(xué)習(xí)者是通過他的所是和他的所知，借由自身進行學(xué)習(xí)。別人不能取代他學(xué)習(xí)，但必須在場，因為學(xué)習(xí)者不能一人學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是一種社會的行為。正如弗朗索瓦－雅各布在《生物學(xué)與種族主義》這本書中提到的：人是一臺學(xué)習(xí)的機器。事實的確如此。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇三
拿到真本書，我在想，學(xué)習(xí)的本質(zhì)是什么？我們怎樣學(xué)習(xí)。書中告訴我們答案：在學(xué)習(xí)之前先要弄明白為什么學(xué)習(xí)，這個因人而異。有的是技術(shù)需要，我們需要掌握更多的技能，有的是一樣天性，純粹的愛好。如果我們的身份是一名老師，那么就有更高的要求，我們的學(xué)習(xí)要實用、要高效。我想起去年參加《師德報告會》，這對我來說試一次精神的洗禮，現(xiàn)把學(xué)習(xí)感受摘錄如下。
如果放在以前，我可能會有抵觸的情緒，要周末來聽報告。但是這次我沒這么覺得。更不像有的人為了能逃會，竊竊自喜。身邊確實有很多優(yōu)秀的榜樣，在向榜樣看齊的時候，其實是對自己的一種查照和反省。今天的感受就是兩個詞和一句話：情懷、平臺、不要做手電筒。
我一直覺得，在農(nóng)村執(zhí)教是遠一點，但是很舒服。我可以把對學(xué)生的愛，按照我的方式給學(xué)生。不用受學(xué)校的條條框框的約束。滿身滿心的都是學(xué)生。事實也確實是這樣。上去發(fā)言的老師都是有情懷的，也都是講奉獻的。他們把自己的閑暇時間都給了學(xué)校，明面上、暗地里給了學(xué)生很多的幫助。尤其是姚仁山老師，著實刷新了我對老師的認識?，F(xiàn)在社會上評價老師都是工資多少、假期長短。姚老師穿著樸素的衣服，衣衫寬大、褲腿很短，像吊鐘，一雙布鞋，儼然衣服清潔工的模樣。從民辦教師到現(xiàn)在的高級職稱，姚老師是付出很多的。就像我公公說的，在家待久了想學(xué)生?？赡茉诶陷吶四抢铮娴氖菒酆⒆印５绻屛乙惠呑佣歼@樣，我好像又不滿足。
上去發(fā)言的老師，我能明顯的感覺到，每個老師都是有情懷的，但并不是每個人都是有平臺的。271集團的老師除了情懷，還有集團逼迫或者主動成長起來的專業(yè)知識。這種專業(yè)的成長必須要有平臺。無論是讀書還是寫作，無論是上課還是演講，都需要一個良好的平臺。這個平臺可以逼著自己去成長，走向更專業(yè)的道路。從來沒有像現(xiàn)在這樣，覺得自己必須成長起來了，做勤娘，不做懶人。
最后領(lǐng)導(dǎo)在總結(jié)的時候，講不要做手電筒，就是那種只照別人不照自己的人。這也值得我反思。推己及人吧。做好自己，盡可能的幫助每一個可以幫助的人。用最高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，堅持每天寫作，用寫作完善自己的邏輯。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇四
讀完這本書之后，感覺這本書給我的總體感覺是文字寫的有點論文化，感覺很多內(nèi)容看過去就忘了。
引言部分圍繞“學(xué)習(xí)”而展開，看完過后，覺得雖然目前一直在強調(diào)要進行學(xué)習(xí)改革，學(xué)習(xí)不應(yīng)該只注重于死讀書，學(xué)習(xí)者應(yīng)該是學(xué)習(xí)的創(chuàng)造者或者從生活中去學(xué)等等。其實這些話很多人都懂，其中很多老師學(xué)生已經(jīng)開始實施這種學(xué)習(xí)方式，但其實效果甚微。所以說真正實施起來對于目前而言還是太難了。
意向在學(xué)習(xí)的動力機制中尤為重要，學(xué)習(xí)者只有在為學(xué)習(xí)制造出一層意義時才能占有知識。而且所煉制的這種意義不能一蹴而就，更不能通過他人傳遞給他。我們的學(xué)習(xí)者需要學(xué)習(xí)情境的相伴，因為“學(xué)習(xí)的境脈”是知識煉制的一個核心因素。知識賦予情境以意義，而情境為知識提供寓所。“教學(xué)的藝術(shù)就在于與學(xué)生分享對于某項知識的興趣，引導(dǎo)學(xué)生進入這個知識領(lǐng)域?！?BR> 兒童能夠在行動中獲得動力進行學(xué)習(xí)，對于行動實踐，我們要注意以下兩點：其一，行動必須充分地境脈化（讓學(xué)生在情境中行動，而不是為行動而行動）；其二，行動必須要與學(xué)習(xí)其他特有的形式相互聯(lián)結(jié)，如傾聽、表達、交換等，經(jīng)過不同學(xué)習(xí)方式的對質(zhì)階段?！盎顒颖旧聿⒉皇悄康模且ㄟ^活動引發(fā)學(xué)生個體的深層興趣，把他推向根本性問題，而不是滿足于維持一種在活動期間占據(jù)其思維的淺層興趣?！边m度的學(xué)習(xí)困難和學(xué)習(xí)挑戰(zhàn)，很大程度上是一種學(xué)習(xí)機遇而不是消除學(xué)習(xí)樂趣的負擔(dān)。
學(xué)習(xí)就是自我發(fā)問嘗試發(fā)問吧，為什么呢，如果你對所觀察和看到的事物沒有發(fā)問的欲望和好奇心，那就根本沒有學(xué)習(xí)實現(xiàn)的可能?！耙粋€不具備解碼情境的智力工具的給并不能直接感受到任何東西，他周遭的環(huán)境對他來說只能是一個大大的問號?！蔽覀兘?jīng)常會看到很多自然或者社會現(xiàn)象，但往往只是看到了，卻沒有引發(fā)任何的學(xué)習(xí)可研，因為只有當(dāng)個體進入到了“提問步驟”，我們才會嘗試去真正了解，才能真正超越僅僅記住觀察結(jié)果的階段，才能進入到真正的學(xué)習(xí)。當(dāng)你的孩子學(xué)到一個新知識，但沒有任何發(fā)問的好奇和動機，放心好了，他沒有真正學(xué)習(xí)。
看到關(guān)于學(xué)習(xí)動機方面，文章中提到“正面強化永遠是上策”，對于這句話而言還是非常有感觸的。我暑假曾經(jīng)幫外甥補習(xí)數(shù)學(xué)和英語，對于他而言真是沒有什么太大的學(xué)習(xí)興趣，我給他講的時候他也不好好聽，永遠都是想著玩。在這種情況下，我就想著怎么能讓他認真對待一下，懲罰和獎勵手段都用過。最后發(fā)現(xiàn)還是哄著學(xué)，獎勵著讓他學(xué)才是有點用的。所以說對于學(xué)習(xí)而言，動機還是占據(jù)一定地位的。
關(guān)于教師在學(xué)生學(xué)習(xí)中若扮演的角色以及今后教師的職業(yè)，目前而言教師大部分是一個知識的傳遞者，即知識的“兜售者”，當(dāng)然許多老師在著力于改變這一個現(xiàn)狀，努力在教學(xué)過程中做到鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而變成教會學(xué)生如何去學(xué)，變成學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者和引導(dǎo)者。而在以后的教學(xué)中，教師應(yīng)該著手于創(chuàng)新，文章中提到教師應(yīng)該適應(yīng)于環(huán)境的變化，否則，固守舊知識會被時代摒棄。
作者說學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容是脫節(jié)的，這與我們時常講的只有理論，沒有實踐的學(xué)習(xí)是一種意思，尤其是高中時期，學(xué)生每天一心只讀圣賢書，兩耳不聞窗外事，不問時事，不解常識，這種封閉式的教學(xué)與學(xué)習(xí)，可能帶來優(yōu)異的成績，卻使學(xué)習(xí)者失去了了解世界、構(gòu)筑三觀的黃金時期，是一種不全面的發(fā)展。作者說，以學(xué)生先有概念為出發(fā)點，在學(xué)習(xí)新知的過程中，我們或許是對已有知識進行補充延伸，或許是推翻原有觀念進行知識重構(gòu)，然而許多學(xué)習(xí)者拒絕后者推翻重建的知識，其實，學(xué)生已有知識與新知識的關(guān)聯(lián)，是突破學(xué)習(xí)習(xí)慣的關(guān)鍵所在，這就要求教學(xué)者從學(xué)生原有的概念出發(fā)，改進教學(xué)方法。本書強調(diào)的是學(xué)習(xí)本身，而不是技巧性的學(xué)習(xí)與教學(xué)方法等，作者指出，使學(xué)習(xí)持續(xù)下來的方法學(xué)習(xí)者要保持強大的學(xué)習(xí)動力，只有學(xué)習(xí)者內(nèi)在的動力足夠強大，才能使學(xué)習(xí)長久的保持下去。學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)這項活動的主要承受者，在學(xué)習(xí)過程中要體現(xiàn)學(xué)習(xí)者的主動性，強調(diào)調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。
在這本書中，給我印象最深的章節(jié)就是“為什么要學(xué)習(xí)”，在文章中，作者一直在將學(xué)習(xí)這件事與其他的事情作類比，就像作者說的，我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)是帶有某種目的的機械性學(xué)習(xí)，而不是發(fā)自內(nèi)心的自己真正感興趣的，想要去做的事情。我們現(xiàn)在的大多數(shù)學(xué)校教育就是單純的幫助你通過升學(xué)考試，而真正考慮到學(xué)生的自身感受的、考慮到學(xué)生的興趣的學(xué)校教育很少，甚至說沒有。
但是，我們應(yīng)該都明白，了解學(xué)習(xí)者是一切教育實踐不可或缺的出發(fā)點。教育的主體應(yīng)該是學(xué)習(xí)者而不是教育者，教育者應(yīng)該在教育的過程中始終以學(xué)習(xí)者為主，了解學(xué)習(xí)者的心理特征及興趣愛好，只有這樣才能更好的實行因材施教。
文中說：“學(xué)習(xí)者并不是隨隨便便地?zé)捴埔粋€知識，他決定著自己的學(xué)習(xí)過程。只有當(dāng)一個知識對他來說是有意義的，他才會去獲取它，進而改變自己的表征系統(tǒng)?！比欢绾巫寣W(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)新的知識時對這些內(nèi)容感興趣，正是現(xiàn)在許多學(xué)校教育面臨的最大問題。
這本書引發(fā)了我們對教師、家長與學(xué)生之間的關(guān)系的思考，在我們的學(xué)業(yè)生涯中，教師往往在學(xué)生與家長之間充當(dāng)著中間人的角色。教師和學(xué)生家長的關(guān)系中，教師應(yīng)按照教師職業(yè)道德的要求約束自己的行為，主動協(xié)調(diào)與學(xué)生家長的關(guān)系，以利于同學(xué)和家長建立健康的合作關(guān)系，使家庭教育和學(xué)校教育取得一致。有些家長過分嚴厲地要求孩子，給他們帶來巨大的壓力，有些父母卻過度溺愛孩子，不重視學(xué)習(xí)，對孩子的學(xué)習(xí)沒有要求，這些都是錯誤的教育觀念。對于這些錯誤的教育觀點和方法，教師要通過各種方式，向家長介紹教育方針和學(xué)校的教育要求，使他們明確教育目的、原則和方法；要推廣各種普及性的教育科學(xué)書籍、報刊、雜志，使學(xué)生家長提高有關(guān)教育的知識和水平；要組織家長交流教育子女的方法，幫助他們改善教育子女的不適當(dāng)形式和方法，提高教育子女的藝術(shù)。所以，教師要注重恰當(dāng)協(xié)調(diào)學(xué)生與家長之間的關(guān)系。
這本書讓我們意識到了內(nèi)在的強烈的學(xué)習(xí)動機的重要性，正如作者所言，要想成為某一個領(lǐng)域的佼佼者，只需要十幾年日復(fù)一日地重復(fù)練習(xí)，而支撐學(xué)習(xí)者堅持下來的，便是自身內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機。如今的學(xué)生，從小的學(xué)習(xí)動機幾乎都是來自外界的刺激，或是出人頭地的抱負，或者是迫不得已的無奈，都缺乏一些學(xué)習(xí)者內(nèi)在的自發(fā)的興趣，俗語有言：興趣是最好的老師。要想讓學(xué)習(xí)持續(xù)進行下去，最本質(zhì)的方法便是培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)興趣，而這種興趣需要從幼年時期便開始培養(yǎng)，在學(xué)生求學(xué)過程中不斷強化，使之能夠成為激勵學(xué)生終身學(xué)習(xí)的動機。
關(guān)于如何學(xué)習(xí)。本書中探討的如何進行學(xué)習(xí)，并不是老生常談的所謂通用學(xué)習(xí)方法，而是從腦部構(gòu)造原理，社會與文化方面進行分析解讀，為學(xué)習(xí)者樹立正確的學(xué)習(xí)觀念?；叵肫鹨酝约罕黄葌鬏斎氪竽X的學(xué)習(xí)方法，往往是某一學(xué)科的公式化的定論，比如學(xué)語文就要多閱讀，學(xué)英語就要記單詞，文科靠背，理科要刷題等等，這些公式化的所謂學(xué)習(xí)方法，這些“方法”的科學(xué)性先暫且不提，它們對學(xué)生帶來的實際作用同樣有待考究。忍不住建議各個年級的在崗以及師范生都來讀一讀此書，先讓教育者理解了學(xué)習(xí)的本質(zhì)是什么，才能給學(xué)習(xí)者傳輸正確的教育觀念。
學(xué)習(xí)是一件艱難而復(fù)雜的事情，只有產(chǎn)生興趣才有可能保持學(xué)習(xí)的熱情，才會一直堅持下去。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇五
最近根據(jù)集團要求統(tǒng)一閱讀了《學(xué)習(xí)的本質(zhì)》，讀的比較慢，邊讀邊結(jié)合教學(xué)來思考，原來我們271集團研究的好多教學(xué)理論與實踐都和學(xué)習(xí)的本質(zhì)有關(guān)，讓我找到了繼續(xù)追隨271教育的理論依據(jù)呢。
由于邊讀邊思考，所以閱讀比較慢，基本上40頁的時間大概6個小時左右。作者安德烈言簡意賅地討論了學(xué)習(xí)的許多方面，但是，作者的重點在于對現(xiàn)在的學(xué)校教育中存在的問題進行了系統(tǒng)的分析，并總結(jié)了一些建議方案，下面我將自己的一點點思考和大家分享一下。
關(guān)于學(xué)習(xí)；書中提到“人是一臺學(xué)習(xí)機器”那么什么是機器，什么是學(xué)習(xí)，在這個過程中人扮演什么樣的角色？說到機器，第一感覺就是冷冰冰，沒有溫度，單一的重復(fù)的操作，不需要有自己的思想，做著既定的事。追本溯源，元學(xué)習(xí)是什么，為什么會產(chǎn)生“學(xué)習(xí)”這一行為習(xí)慣。或許會給“學(xué)習(xí)”增加一些溫度吧。我一直認為“目的論”是促進學(xué)習(xí)最簡單粗暴的方式，并且是源于學(xué)習(xí)者本身的“目的論”。那么如何促進他人的學(xué)習(xí)，學(xué)校教育以及教育模式什么樣的才最為合適。271教育的教學(xué)模式是真正的讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，指導(dǎo)為什么學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)會用到什么地方，讓學(xué)習(xí)真實發(fā)生的教育，我感到很驕傲。
其次，關(guān)于怎樣學(xué)習(xí)，我大概總結(jié)出了幾點：首先，學(xué)習(xí)還要以學(xué)習(xí)者的先有概念為出發(fā)點，但是如果學(xué)生能夠改變原有的心智結(jié)構(gòu)，打破先有概念，改變頭腦中的自命真理，才能真正的學(xué)習(xí)；接著提出了三種主流思想——傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，建立在訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，所謂的建構(gòu)教學(xué)法。每種思想都有利弊，其實我覺得并不能用一種模型囊括學(xué)習(xí)的所有方面，每種模型只是針對某一方面，關(guān)注的點不同而已。另外，學(xué)習(xí)需要大腦的配合。學(xué)習(xí)時大腦皮層的各種神經(jīng)元都處于興奮狀態(tài)，手腦并用，學(xué)習(xí)效果會更好；最后，我想說一個我認為比較重要的因素——動機。動機是推動學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，可以把它比作一種力量，一種沖動，一種欲望。我想，一個有動機的學(xué)生，他會具有一種維持計劃目標(biāo)進行到底的一種支持，有源源不斷地精力去實現(xiàn)它。而一個沒有動力的學(xué)生，他可能會感到學(xué)習(xí)吃力，看不到學(xué)習(xí)的價值，更不明白為什么要學(xué)習(xí)，怎樣去學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)生可能會采取逃避的策略，因此，教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。
關(guān)于為什么學(xué)習(xí)，現(xiàn)實一點講，現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)主要目的是為了升學(xué)，找個好點的工作，掙錢養(yǎng)家糊口。這樣說或許有些膚淺，但是事實就是這樣，只有很少一部分學(xué)生是真的想去學(xué)習(xí)，體會到學(xué)習(xí)的樂趣。正是因為大多數(shù)學(xué)生有這種比較現(xiàn)實的想法，所以有時候他們也會迷茫，我學(xué)這些到底有沒有用，能不能維持生活，一旦他們發(fā)現(xiàn)有些東西的學(xué)習(xí)與他們以后的生活沒有什么大的影響，自然就不愿意去學(xué)習(xí)了。其實，學(xué)習(xí)并不是像那些人想的那么表面，它是一個神秘的東西。首先，學(xué)習(xí)是一種尋找；對不同的人來說，它可能是一種樂趣、一種熱情、一種愿望、一種冒險、一種執(zhí)著，又或許是他們的不同組合。尋找到學(xué)習(xí)本質(zhì)的意義是一個巨大又益處無窮的過程。因為在這個過程中，我們必然時時刻刻在學(xué)習(xí)，擁有知識的人是幸福的，因為本來像山一樣龐雜的東西也會變得簡單，那會使你得到成就感和滿足感。
讓我印象深刻的是第三部分——學(xué)校和文化機構(gòu)的轉(zhuǎn)變，未來的教師職業(yè)應(yīng)該是怎樣的？怎樣的教育方法才是最適合的？顯然，教師不能僅僅滿足于散播知識，我們已經(jīng)看到授遞模式具有很大的局限性。教師必須創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，促進對知識意義獲取。但是，正如之前所說，學(xué)習(xí)者只有依當(dāng)自己才能進行學(xué)習(xí)，沒有人能替另一個人完成學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)者自己才能賦予學(xué)習(xí)以意義。不過如果沒有他當(dāng)?shù)膮⑴c，學(xué)習(xí)者也無法學(xué)習(xí)，即使自學(xué)當(dāng)也是如定。人們必須借助他者或是因為他者——才能學(xué)習(xí)，有時則是為了反對他者而學(xué)習(xí)。這里的他者是各式各樣的：可能是偶然選到的一個人，一個不經(jīng)意間啟發(fā)了你的陌生人；或者是一個專業(yè)人上，給學(xué)習(xí)者造了一套促進其學(xué)習(xí)的機制。在上述情景中，教師都可以有一席之位。
在我們對學(xué)習(xí)的認識中，教師的職業(yè)性質(zhì)改變了。教師不再是知識的掌握者，根據(jù)事先計劃好的進度傳授知識的某些方面，而是變成了知識和學(xué)生之間的“中間人”，這并不意末若教師的作用被貶低了。相反，“中間人”促進、豐富、創(chuàng)造者學(xué)習(xí)的條件。知識從來不是即使獲得的，它是長期的文化煉制的產(chǎn)物，人們?yōu)楦冻隽撕芏嗟呐ΑＴ谶@種背景下，教師最棘手的任務(wù)是要成為學(xué)習(xí)的啟動者，師要通過自己提出的問越、做出的反應(yīng)或是棍議的活動，引起學(xué)生的好奇和驚計。老師講了多少證不重要，他的傾聽和在場激勵、促進著學(xué)生的夜達，他幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)錯誤和原因，教師是提出問題的人，而不是操控者，他不應(yīng)該只顧著把學(xué)生引向自己的教學(xué)計劃、詮釋教學(xué)進程，而是必須尊重學(xué)生的自由，然他們找到自己的道路和自主權(quán)。教師扮演著喚者的角色，不應(yīng)等待學(xué)生達到了既定的水平之后再促進他們學(xué)習(xí)。教師可以確保提問、煉制、參與和意識覺的時間。他是可以確保學(xué)習(xí)者與環(huán)境、教育情境互動的空間，促進交流與對質(zhì)。
比如我們剛剛完成的優(yōu)秀案例評選，各校創(chuàng)新情境，讓問題存在于情境，目標(biāo)又高于情境。對于集團的要求找到理論依據(jù)，明確修改任務(wù)的重要性，特別是二中于老師修改教師提出的問題，讓我們站在學(xué)生的角度思考，而不是為了教知識和趕進度，讓他們可以自由選擇行進路線，但是又不能失去他的學(xué)習(xí)動機。在學(xué)習(xí)過程設(shè)計中更是準(zhǔn)確地定位教師的作用，讓真實的學(xué)習(xí)發(fā)生在271學(xué)子身上。
這本書越讀越耐讀，所以后邊我將繼續(xù)研讀。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇六
近期拜讀了《學(xué)習(xí)的本質(zhì)》一書，每天按照計劃閱讀并做了摘抄和批注，結(jié)合自己日常教學(xué)過程中的點滴，感受頗深，收獲很大。
教育不僅僅是需要愛就足夠的，正如托爾斯泰所說：“愛孩子是老母雞都會干的事，關(guān)鍵是怎樣教育孩子?！比绾我I(lǐng)教育，智慧的愛需要通過學(xué)習(xí)的道路得以展現(xiàn)，教育研究者尤其是教師如何研究學(xué)習(xí)，從知識立意到學(xué)習(xí)的高級思維發(fā)展，到成為一個完整的人，這本書對改進自己的教學(xué)工作非常有價值，也能幫助教師更好的了解教育如何發(fā)生，解決學(xué)生存在的學(xué)習(xí)困難問題。雖然晦澀的道理在陌生的案例中展現(xiàn)理解起來有些困難，但前后貫通，仍然收獲頗多。
學(xué)生的先有概念既是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的阻礙，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)者自主生成依據(jù)的正是其頭腦中的先有概念。如果現(xiàn)有學(xué)習(xí)內(nèi)容能及時的和學(xué)生的先有概念相聯(lián)系，便能改變頭腦中的自命真理，才能成為學(xué)生的真正學(xué)習(xí)的開始。其次書中對學(xué)習(xí)的目標(biāo)管理是作者所強調(diào)的，分階段設(shè)置的目標(biāo)讓學(xué)生清晰的認識到所學(xué)的知識所能實現(xiàn)的目的，通過層層遞進的目標(biāo)設(shè)計，一步步的闖關(guān)達成，真正的激發(fā)學(xué)生的`學(xué)習(xí)興趣。
激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機被作者認為是不可能完成的事情，在作者眼里，動機是推動學(xué)生去學(xué)習(xí)的內(nèi)在的動力，教師可以利用學(xué)生的內(nèi)容在需求，以及學(xué)生在教學(xué)情境中產(chǎn)生的興趣，愿望和期待，還可以采取一些外在說服手段，可以是口頭的、書面的或者其他媒介的。最重要的是引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這種興趣能帶來一種力量，促使他自我超越。動機指引著學(xué)習(xí)者進入可以讓他獲得滿意的學(xué)習(xí)成果，進一步的強化學(xué)習(xí)者本身的興趣，進而更推動學(xué)生能明確行動與愿望，提升學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效能。指引學(xué)習(xí)者進入可以讓他滿意的情境。同時，動機維持著將一個計劃目標(biāo)進行到底所必須的精力。概括而言，一個有動力的學(xué)生會表現(xiàn)出明確的行動愿望。他能感受到某項活動對完成他的計劃具有怎樣的價值和重要性。他覺得自己有能力完成所要求的活動，有能力達到所期待的要求，相反，一個沒有動力的學(xué)生會感到學(xué)習(xí)吃力，沒有辦法將學(xué)習(xí)進行到底，他看不到學(xué)習(xí)的價值，不知道教師提供的知識可以做什么。于是他采取回避策略，換句話說，他竭盡所能地什么都不做，因此，教師激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動力至關(guān)重要。
結(jié)合線上與線下學(xué)習(xí)活動成果的對比，線上學(xué)習(xí)的互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)可以作為一種補充存在，但缺乏目標(biāo)管理和動機激發(fā)的學(xué)習(xí)，最終只能是學(xué)生面對冰冷的電腦感受來自遙遠空間的聲音，沒有有效的激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的學(xué)習(xí)最終使學(xué)生的學(xué)習(xí)動機受損，得不到教師的支持和督促，學(xué)習(xí)品質(zhì)變差，進而對學(xué)習(xí)提不起興趣，形成一個惡性循環(huán)。而對線上班級學(xué)習(xí)期間的待優(yōu)生，應(yīng)表現(xiàn)出教他們的熱情，表達對他們能力的信任，去嘗試激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。一旦學(xué)生表現(xiàn)出學(xué)習(xí)動機的前兆，老師要進行夸大性的表揚。
怎樣把學(xué)生帶入學(xué)習(xí)狀態(tài)呢？老師高高在上地站在講臺上，一本正經(jīng)地給學(xué)生上課，一直坐著聽這種課，不會讓學(xué)生產(chǎn)生什么學(xué)習(xí)動機。有心的老師已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，正面強化永遠是上策。責(zé)備、訓(xùn)斥會造成師生關(guān)系緊張，往往會讓學(xué)生自暴自棄。讓學(xué)生相信他“可以”，至少是具有某些能力，那么他就會學(xué)習(xí)，就會進步。
教學(xué)不是件輕松的差事，而是一項復(fù)雜的任務(wù)，教學(xué)既有心理要求又有技術(shù)要求，教師既得有耐心，又得有想法，善創(chuàng)新。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇七
認真研讀安德烈·焦?fàn)査摹秾W(xué)習(xí)的本質(zhì)》一書，結(jié)合自己日常教學(xué)過程中的點滴，我感受頗深，收獲很大。本書不僅對教育研究者，特別是幫助教師認識學(xué)生學(xué)習(xí)的機制，改進自己的教學(xué)十分實用，也為家長了解孩子的學(xué)習(xí)困難提供了方法。
本書是一本十分難得的關(guān)于學(xué)習(xí)研究的實用性讀本。我們是如何學(xué)習(xí)的？記憶、動機、愿望和情緒在學(xué)習(xí)中占據(jù)著怎樣的地位？我們對于人腦驚人的能力又知道多少？為什么有些孩子和成人在學(xué)習(xí)時困難重重？作為曾經(jīng)的差生，本書作者安德烈·焦?fàn)柈?dāng)提出了一種全新的學(xué)習(xí)方法。他讓我們看到學(xué)習(xí)是一個復(fù)雜過程，常常充滿沖突，需要打破我們頭腦中固有的概念。
安德烈·焦?fàn)柈?dāng)依據(jù)自己多年的教學(xué)經(jīng)驗，提出了如何更好地學(xué)習(xí)的實際建議，并重新定義了學(xué)校的角色和地位。他認為在一個日新月異、不得不時刻創(chuàng)新的社會中，我們必須發(fā)展一種“質(zhì)疑文化”。學(xué)生的學(xué)習(xí)不是一種簡單的傳遞，更不是一種簡單的條件作用的結(jié)果。因為學(xué)習(xí)者只有依靠自己才能進行學(xué)習(xí)沒有人能替另一個人完成學(xué)習(xí)。只有學(xué)習(xí)者自己才能賦予學(xué)習(xí)以深層次的意義。學(xué)習(xí)者是其自身教育真正的“創(chuàng)造者”。學(xué)習(xí)是互動的結(jié)果，當(dāng)學(xué)習(xí)者的心智活動和他所處的環(huán)境之間建立豐富的互動時，他的知識水平就會有進步。
學(xué)生如何搞好學(xué)習(xí)呢？根據(jù)書里的建議，作為教師，我們關(guān)心的不僅僅是學(xué)習(xí)者需要記憶的東西或知道的操作程序，而是通過各種方法讓學(xué)生明白用所學(xué)的知識能夠達到的某種目的，并幫助學(xué)生設(shè)置一定的目標(biāo)，然后通過循序漸進的學(xué)習(xí)達到目標(biāo)。只有當(dāng)學(xué)習(xí)這種能力給學(xué)生帶來更多的東西，特別是當(dāng)學(xué)習(xí)者能夠利用其所學(xué)時，他們才對這樣的學(xué)習(xí)感興趣。如果學(xué)習(xí)者能夠改變原處的心智結(jié)構(gòu)，甚至徹底重塑心智結(jié)構(gòu)，打破先有概念，改變頭腦中的自命真理，學(xué)生才能真正學(xué)習(xí)。
動機是推動學(xué)生去學(xué)習(xí)的內(nèi)在的動力，動機被比作一種力量，一種沖動，使某一行動得以啟動指引學(xué)習(xí)者進入可以讓他滿意的情境。同時，動機維持著將一個計劃目標(biāo)進行到底所必須的精力。概括而言，一個有動力的學(xué)生會表現(xiàn)出明確的行動愿望。他能感受到某項活動對完成他的計劃具有怎樣的價值和重要性。他覺得自己有能力完成所要求的活動，有能力達到所期待的要求，相反，一個沒有動力的學(xué)生會感到學(xué)習(xí)吃力，沒有辦法將學(xué)習(xí)進行到底，他看不到學(xué)習(xí)的價值，不知道教師提供的知識可以做什么。于是他采取回避策略，換句話說，他竭盡所能地什么都不做，因此，教師激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動力至關(guān)重要。
怎樣把學(xué)生帶入學(xué)習(xí)狀態(tài)呢？老師高高在上地站在講臺上，一本正經(jīng)地給學(xué)生上課，一直坐著聽這種課，不會讓學(xué)生產(chǎn)生什么學(xué)習(xí)動機。有心的老師已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，正面強化永遠是上策。責(zé)備、訓(xùn)斥會造成師生關(guān)系緊張，往往會讓學(xué)生自暴自棄。讓學(xué)生相信他“可以”，至少是具有某些能力，那么他就會學(xué)習(xí)，就會進步。
這本書篇幅不大，作者安德烈言簡意賅地討論了學(xué)習(xí)的`許多方面，諸如社會和文化維度下人類對學(xué)習(xí)的認識，教育理論和方法的歷史演進，學(xué)習(xí)的生理學(xué)和社會學(xué)基礎(chǔ)等。但作者的重點，在于對今天學(xué)校教育存在的問題，做系統(tǒng)性的分析，并總結(jié)和提煉了一些建設(shè)性的應(yīng)對方案。教學(xué)不是件輕松的差事，而是一項復(fù)雜的任務(wù)，教學(xué)既有心理要求又有技術(shù)要求，教師既得有耐心，又得有想法，善創(chuàng)新。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇八
教育不僅僅是需要愛就足夠的，正如托爾斯泰所說：“愛孩子是老母雞都會干的事，關(guān)鍵是怎樣教育孩子?！比绾我I(lǐng)教育，智慧的愛需要通過學(xué)習(xí)的道路得以展現(xiàn)，教育研究者尤其是教師如何研究學(xué)習(xí)，從知識立意到學(xué)習(xí)的高級思維發(fā)展，到成為一個完整的人，這本書對改進自己的教學(xué)工作非常有價值，也能幫助教師更好的了解教育如何發(fā)生，解決學(xué)生存在的學(xué)習(xí)困難問題。雖然晦澀的道理在陌生的案例中展現(xiàn)理解起來有些困難，但前后貫通，仍然收獲頗多。
學(xué)生的先有概念既是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的阻礙，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)者自主生成依據(jù)的正是其頭腦中的先有概念。如果現(xiàn)有學(xué)習(xí)內(nèi)容能及時的和學(xué)生的先有概念相聯(lián)系，便能改變頭腦中的自命真理，才能成為學(xué)生的真正學(xué)習(xí)的開始。其次書中對學(xué)習(xí)的目標(biāo)管理是作者所強調(diào)的，分階段設(shè)置的目標(biāo)讓學(xué)生清晰的認識到所學(xué)的知識所能實現(xiàn)的目的，通過層層遞進的目標(biāo)設(shè)計，一步步的闖關(guān)達成，真正的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
結(jié)合線上與線下學(xué)習(xí)活動成果的對比，線上學(xué)習(xí)的互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)可以作為一種補充存在，但缺乏目標(biāo)管理和動機激發(fā)的學(xué)習(xí)，最終只能是學(xué)生面對冰冷的電腦感受來自遙遠空間的聲音，沒有有效的激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的學(xué)習(xí)最終使學(xué)生的學(xué)習(xí)動機受損，得不到教師的支持和督促，學(xué)習(xí)品質(zhì)變差，進而對學(xué)習(xí)提不起興趣，形成一個惡性循環(huán)。而對線上班級學(xué)習(xí)期間的待優(yōu)生，應(yīng)表現(xiàn)出教他們的熱情，表達對他們能力的信任，去嘗試激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。一旦學(xué)生表現(xiàn)出學(xué)習(xí)動機的前兆，老師要進行夸大性的表揚。
對于學(xué)習(xí)來說，最根本的一點在于學(xué)習(xí)者的思想結(jié)構(gòu)和他可以采集的信息之間的多重聯(lián)系。不過這些互動從來都不是即時的、自發(fā)的，在大多數(shù)情況下都需要一種媒介。教師、專業(yè)人員、傳授者等等，必須促進每個個體的意義生產(chǎn)，陪伴他，對他的原有概念形成干擾。學(xué)習(xí)者是通過他的所是和他的所知，借由自身進行學(xué)習(xí)。別人不能取代他學(xué)習(xí)，但必須在場，因為學(xué)習(xí)者不能一人學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是一種社會的行為。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇九
貧窮的本質(zhì)讀后感
終于把《貧窮的本質(zhì)》讀完了。
有兩點印象特別深刻，一是那個s型曲線。二是解決問題的方法。
關(guān)于s型曲線，處在拐點之前的狀態(tài)的時候，人沒有錢，沒有文化，沒有知識，也看不到希望，所以一般來說大部分窮人和弱者處于一個惡性死循環(huán)。但是一旦跨越了那個s型拐點，就進入了良性循環(huán)，人就從此走出貧窮和逆境，進入光明和富有。但問題是人看不到希望的時候是會墮落的，所以要在泥潭里保持奮斗和溫暖需要強大的自制力和自信心。大部分人都失敗了。如果有一天我處于這種情景，我希望自己能夠毫無來由地相信光明，尋找愛。
s型曲線同樣是做生意的模式。大部分小生意是賺不到多少錢的，并且要把生意做大就必須加大經(jīng)營規(guī)模，但是大部分小企業(yè)從事者都不明白這個道理或者沒有辦法擴大經(jīng)營。所以大部分人死在了拐點之前的泥潭。
第二點是關(guān)于解決問題的方法的。我們都認為是“體制”導(dǎo)致了一切落后和苦難，并且不愿意再從某個瑣碎而具體的.問題上去思索解決方案。()但是這本書告訴我們，不要空談很多大道理，不能期盼一種“主義”或者“政治”來解決所有的小問題。像“由給選民看候選人的名字改為看候選人的照片”這種小改變就能起很大的作用。政治問題不都來源于“西方破壞”或者“民族劣根”，而有可能是某個實際操作中細節(jié)沒有考慮到。
我想到了很多現(xiàn)實生活中的問題。比如現(xiàn)在的手機qq，要聊天和發(fā)表說說必須要多一個選擇步驟，這個理由足以讓我拋棄qq使用微信；就像網(wǎng)易云閱讀每次載入都會出現(xiàn)一張圖片，這導(dǎo)致我打開這個app的次數(shù)大幅減少；就像加多寶的昆侖山礦泉水，用商業(yè)模式分析是沒用的，我不買純粹就是因為它瓶子和包裝太丑了。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇十
接處《營銷的本質(zhì)》這本書，已經(jīng)有三個多月了！特別喜歡里面的內(nèi)容，總感覺看不夠，因為里面說的好多都是我能用到的。
首先！講到未來人們的工作方式，可能不在像現(xiàn)在這樣人們都在一起上班，可能以后我們邊玩邊上班，一群人可以在不同的地方做同一件事情。
互聯(lián)網(wǎng)不再只是一種交流的手段或工具，它已經(jīng)成為人們生活的一種方式。
凡是能改變?nèi)藗兩罘绞降氖虑?，一定會改變我們的工作方式，包括改變我們的生產(chǎn)活動方式和商務(wù)活動方式。
講到了從農(nóng)耕時代的社區(qū)生活，到大量銷售的轉(zhuǎn)變、再到深度分銷、社區(qū)商務(wù)、社區(qū)互聯(lián)網(wǎng)商務(wù)的變革，都在不知不覺中改變著。
其中談到一體化戰(zhàn)略，前向一體化，或后向一體化。前向一體化就是向下游走，后向一體化就是往上游走。
企業(yè)必須集中配置資源在兩個領(lǐng)域：或技術(shù)領(lǐng)域，或市場領(lǐng)域。據(jù)此可以推斷，前向一體化的目的，是為了謀求市場扎根，后向一體化是為了謀求技術(shù)扎根。
向華為這樣的企業(yè)就是后向一體化的代表。大部分企業(yè)是前向一體化。先是采用大量銷售方式，后來轉(zhuǎn)向深度分銷方式。
當(dāng)我們遇到什么麻煩的時候，首先應(yīng)該回到事實層面上，弄清楚這是一件什么事情，這是一件有關(guān)什么性質(zhì)的事情。
當(dāng)我們弄不清楚營銷是什么的時候，應(yīng)該回到事實層面上，弄清楚營銷究竟是一件什么事情。
營銷職能活動追求的是營銷成果，體現(xiàn)在企業(yè)與客戶之間相互作用、相互依存的強度上，體現(xiàn)在關(guān)乎企業(yè)命運的供求一體化程度上。
做人做事一個道理，凡事只要認真去做，就會顯現(xiàn)出一種品格，建立起一種信譽，贏得他人的好感。實際上，他是在做“營銷”，在構(gòu)建人與人之間良好的社區(qū)關(guān)系。
人類社會通行的法則，就是成就他人以成就自己。古人云“已欲立而立人，已欲達而達人”。
講到了社區(qū)的本質(zhì)特征，是人與人之間結(jié)成的生活圈。這種生活圈存在的價值與理由，按照滕尼斯的說法，就是“守望相助”，有了守望相助的社區(qū)關(guān)系，人們才有可能發(fā)展各自的專長，結(jié)成相互依存作用的商務(wù)關(guān)系。
也可以天下熙熙為利而來，天下攘攘為利而往，過著互通有無的商務(wù)經(jīng)濟日子。
講到了豐田的社區(qū)商務(wù)案例，還有tcl深度分銷案例，通用的深度分銷方式；
一本好書常讀常新，總能給人帶來新的啟示。讀一本好書讓心靈隨情景去旅行，享受讀書的過程。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇十一
最近讀了《貧窮的本質(zhì)》一書，該書的作者是阿比吉特·班納吉（abhijitee）與埃斯特·迪弗洛（estherduflo）。其中，前者獲得了2019年世界諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎項。這個世界上每天都有超過10億人生活在每天生活費不足0.99美元的貧困線以下。《貧窮的本質(zhì)》一書對這一系列人群做了調(diào)查研究，并列舉了可能導(dǎo)致他們貧窮的原因（這或許對改善我們未來的階級有所啟發(fā)）以及討論了如何帶領(lǐng)他們走出貧窮（本文不做討論）。本文是作者自己閱讀完全書后對整本書的歸納總結(jié)與個人思考。
一.信息來源
1.錯誤的信息
根據(jù)阿比吉特·班納吉的調(diào)查，很大一部分的貧窮群體在生病的時候，傾向于尋找“巫醫(yī)”(依靠祈禱等傳統(tǒng)方式來進行治療)；這其中相當(dāng)大的一部分的所謂的“藥物”，不光對治病無益，還有害。
作者想起來在中國內(nèi)地支教的經(jīng)歷，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民有祈求豐收的習(xí)慣；但問題的關(guān)鍵在于，他們把本可以用來買大棚或者化肥的錢拿來祈求豐收了。（事實上，他們在這方面的支出近乎為0，多數(shù)人依舊相信農(nóng)業(yè)是完全依賴于天時的）沒有大棚技術(shù)的保護，在天災(zāi)發(fā)生時，神靈也救不了你。
錯誤的信息會導(dǎo)致我們做出錯誤的決定，在城市中產(chǎn)階級的日常生活中，常見的錯誤還有很多：比如最近最火的一個央行發(fā)行了數(shù)字貨幣，市面上的數(shù)字貨幣可以自由流通。有相當(dāng)一批中產(chǎn)階級涌入到這個領(lǐng)域中，然后......，就被收了一波智商稅。
2.很多人根本不知道這個信息
在書中，作者所調(diào)查的大部分區(qū)域，都有專門針對窮人的福利政策。（例如：免費疫苗，義務(wù)教育，有補貼的必要生活用品等等）但是，很奇怪的是，享受到這一政策的窮人并不多，拋開前兩個不談，有補貼的必要生活用品，比如蚊帳，的普及率也才達到70%多。（而且是在政府全額補貼的情況下，在某些熱帶地區(qū)，當(dāng)?shù)氐奈米铀鶖y帶的病毒很有毒性——作者注）有很多人沒有享受到這樣的福利，一些人覺得蚊子沒什么大不了的，他們對蚊子傳播的疾病缺乏最基本的了解；另一些人根本沒有聽說過這個政策，也就不用說去領(lǐng)這些東西了。
作者接觸的相當(dāng)一批同學(xué)里，很多人對金融缺乏基本的了解；其中一位同學(xué)的父親，更是將存銀行作為理財?shù)慕跷ㄒ皇侄?。他們對?dāng)下的金融政策幾乎一無所知，他們的財富增長速度也許很難跟上通貨膨脹的速度了。
作者所聽說的一個故事里，幾個人湊了幾千萬去炒小盤股；由于這個盤整體資金量的缺少，他們自然而然的成為了莊家。他們就利用信息的不對稱性這個特點，反復(fù)割散戶的韭菜——由此可見某些信息的重要性。當(dāng)你有正確信息的時候（比如這里的未來股票走勢信息），你就可以做出正確的決定，從而能致富。
3.信息難以被理解
某些信息，需要特定的專業(yè)人士才能理解，富豪或者政策決策者的身邊一般都有自己的專家團隊，他們在做決定的時候，往往會依賴于這些專家團隊；而相比之下，窮人只能依靠自己的理解來決策，而這些理解往往都是錯誤的。
二.做正確的決定
1.什么是正確的決定
人生就像一個資本市場一樣，你投入時間、金錢，它就會產(chǎn)出一些東西來。（這些產(chǎn)出物既有物質(zhì)的也有精神的）但是，很多時候，投入之后并不一定馬上能看到產(chǎn)出，往往要過很長一段時間才能看到產(chǎn)出。比如教育，我們要投入大把大把的時間、以及費用，而產(chǎn)出可能要到20多歲才能看見。再比如保險，今天買的保險，也有可能是為了防止十年之后的那一場重病。
投入在現(xiàn)在，產(chǎn)出在未來。這要求我們具備一定的戰(zhàn)略眼光，高瞻遠矚，看到未來的收益。
2.做這些正確的決定對他們來說成本太高
但對于窮人來說，這項決定很難，很大程度上是因為他們手里的資本很有限。根據(jù)阿比吉特·班納吉的調(diào)查，貧困農(nóng)村地區(qū)的重病保險參保率很低很低，而在一場重病之后，這些本就貧困的家庭，會陷入高利貸等陷阱。他們很多人都知道這樣的重病是他們無法負擔(dān)的，但他們遲遲沒有購買保險，很大程度上就是因為他們手里的錢本身就不多，剛剛夠生活而已，一旦購買了保險，他們可能連明天的飯都沒的吃了——這樣也就陷入了貧困陷阱之中。
三.社會環(huán)境對窮人并不太友好
1.服務(wù)于窮人的公共服務(wù)成本高
發(fā)展中國家的很多銀行都不支持窮人開戶，原因是因為每開一個戶頭銀行都要承擔(dān)一筆相應(yīng)的文書辦公服務(wù)支出，而這些窮人可能一輩子存的錢都趕不上這一筆支出，更不用說他們帶給銀行的收益了。
作者支教的地方，很多農(nóng)村家庭用的都是沒有經(jīng)過自來水廠消毒的天然水。這是因為：鋪設(shè)管道、安裝水表都需要一筆不小的開支，而這些家庭可能很少使用自來水；對于自來水廠而言，在這個地方普及自來水的使用是虧本的生意。
2.窮人享受公共服務(wù)的成本過高
作者支教的地方有一個小小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生所，它時常關(guān)門，很多時候并沒有提供它應(yīng)有的服務(wù)。這也導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝嗽谏〔〉臅r候扛一扛就過去了，只有到生大病的時候不得已才到城里去看病。對于他們而言，花一天的時間去城里看病，往往會影響農(nóng)業(yè)的收成；去醫(yī)院看病所花費的時間成本對他們而言太高了！
四.政策與政治制度
1.貪污腐敗的影響
很多發(fā)展中國家都有幫助貧困人群脫貧的計劃，并為此設(shè)立了專門的基金支持。但是，目前來看，這個政策的效果并不理想。在印度，阿比吉特·班納吉所調(diào)查的區(qū)域，很多村都有來自中央的專項援助。（例如教育基金、醫(yī)療基金）但是，這些援助很大一部分都被當(dāng)?shù)氐拇彘L或區(qū)長這一類人貪污腐敗掉了，真正用于支持窮人發(fā)展的錢并不多。
2.整體政策的偏差
有的國家地區(qū)對富人友好，例如美國，特別是特朗普上臺之后，取消了對窮人的很多補助（例如取消了310w美國人食品券的補助、"生命線"計劃等等）這樣讓這一國家地區(qū)的窮人更無翻身的希望，他們將不得不把自己賺的大部分錢用到日常開支上，無法實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。
五.意識形態(tài)和慣性
1.意識形態(tài)
作者支教時拜訪過的兩個家庭，給作者留下了深刻的印象：一個家庭的孩子每天讀完書就是玩玩玩，他的父母甚至他們自己都覺得他們這輩子也只能這樣了。另一個家庭的父親拼命打工養(yǎng)家，她的女兒也不負眾望，書讀的還不錯。有一些窮人的潛意識里覺得自己的人生已經(jīng)定了，無法再向上跨越階級了，事實上，這是錯誤的。因為，教育——是可以讓一個一窮二白的人過上小康生活的，幸好可以看見的是，越來越多的來自中國貧困山區(qū)的孩子，通過讀書，跳出了貧窮陷阱，進入到城市里工作，雖然過著租房的生活，但生活起碼比山里愜意許多。
讀書（雖然作者覺得存在邊際效益遞減的問題）是可以讓一個人過上小康生活的。這個社會并沒有到完全喪失階級流動性的地步。
2.慣性
龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞。這一句話形象地說明了子女的行為準(zhǔn)則是受父母的影響的。在電影《觸不可及》中，黑人保姆一提到女人，想到的就是sex,約會等等；而劇中的白人富豪想到的則是這個女人是他的筆友，兩個人在精神層面上交流甚歡。近朱者赤近墨者黑，窮人剛生下來的時候，身邊的環(huán)境也影響了他們的人生軌跡，比如一段時間很有名的校園里的“社會人”；在某些學(xué)校，招小弟，打架斗毆是很常見甚至是引以為傲的；而在另一些學(xué)校，每一個學(xué)生都以好好學(xué)習(xí)為榮。身邊所處的環(huán)境很大程度上會影響一個人的人生軌跡。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇十二
看書之前，我認為商業(yè)的本質(zhì)是，你是否能夠滿足人們的某種需求!你是否不可替代。任何商業(yè)，都是創(chuàng)造了一種價值，滿足了某種需求。
看完杰克韋爾奇這本書，我才發(fā)現(xiàn)，其實他講的，就是他上一本書的名字「贏」，以他的理念，商業(yè)的本質(zhì)就是「贏」。
"商業(yè)的本質(zhì)是一項團隊運動，強調(diào)"團隊"兩個字。同時，既然是運動，目的就是要去贏。杰克帶給我們更多的是贏的態(tài)度，是通過抓住管理學(xué)和商業(yè)上最本質(zhì)的東西走向贏的路徑。"
圍繞著要"贏"這個目標(biāo)，去構(gòu)建你的系統(tǒng)，從領(lǐng)導(dǎo)力和協(xié)作力兩大方面，不斷的推進使命的達成。關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力，曉松已經(jīng)講得很到位了，我說說我對協(xié)作力的看法。協(xié)作力，是重構(gòu)你的使命，讓你的行動把使命落地，并且跟進你的結(jié)果。學(xué)以致用，聯(lián)系到書友會，我們嘗試定義我們的方向。
我們使命：讓讀書與商業(yè)緊密結(jié)合，讓讀書分享成為一種習(xí)慣。
我們的行動：根據(jù)興趣愛好分組，分讀書組、文體組、財經(jīng)組、創(chuàng)業(yè)者俱樂部等，大家在自己喜歡的小組提升自己。每天線上讀書分享，每周二線下讀書分享，現(xiàn)金流游戲、領(lǐng)導(dǎo)力沙盤游戲等踐行一些商業(yè)規(guī)則和管理常識，未來還可能孵化一些商業(yè)項目，在創(chuàng)業(yè)者俱樂部發(fā)現(xiàn)團隊一起去實踐。
我們?nèi)绾慰己私Y(jié)果：不可量化的東西，說出來可能高高在上，沒有落地和考核也沒有效果。
我們最開始能夠做的，就是讀書，堅持獨立思考，把思考放在書友會公眾號上，讓公眾號，傳承書友智慧。
結(jié)合一些商業(yè)的實踐，我們會感受很多書本上的知識是沒有用的，如果讀書無法改變自己，無法提升職場競爭力或者提升創(chuàng)業(yè)者公司業(yè)績，那讀書有什么用?所以我們提倡學(xué)以致用。
很多人沒有時間讀書的書友，可以參加讀書分享會，獲取讀書的精華，"得到"app、"千錘百煉",包括書友"怡記"等人的書評，就在做這個事情，把書讀薄。最終達到讓讀書改變自己，把讀書分享形成一個習(xí)慣。
我本身也是喜歡讀書，經(jīng)常覺得書到用時方恨少。我希望我的堅持，讓大家也愛上讀書。
正如文中所說："請記住，你的下屬每周用于工作的時間有40個小時。這是他們的一種投資。如果你沒有幫助他們最大程度地實現(xiàn)這些投資的價值，那么你就是在浪費他們的時間和生命".
我深深的表示認同。如果我們不能用良好的規(guī)則，用"羅伯特議事規(guī)則"等建立良好的議事習(xí)慣，讓大家平等的分享，限定時間，錘煉自己的思考，那我們也是在浪費書友們的時間和生命。我們一直在嘗試用各種分組，防止信息過載，也主張大家努力用文字錘煉自己的思考。
也許，我們還不夠完美，但我們一直在努力!謝謝大家支持!
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇十三
第二章教育的本質(zhì)
學(xué)習(xí)要點：
一、教育的涵義二、教育的產(chǎn)生三、教育的發(fā)展四、構(gòu)成教育的基本要素
教學(xué)重點：教育的內(nèi)涵教育的發(fā)展
教學(xué)難點：對各種不同教育起源論的分析和評價
一、教育概念的界定
（一）東西方文化對的“教育”理解
12、西方辭源理解:p28
孟子——最早將“教”和“育”二字合在一起作為一個詞使用?！暗锰煜掠⒉哦逃?，三樂也?！苯逃齟ducation，起源于拉丁文“educare”。表示“引出”“導(dǎo)出”。即采用一定的手段，把人身上潛藏著的某種東西引導(dǎo)、挖掘出來，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。
中文：1、重視對學(xué)生系統(tǒng)的文化知識教授，強調(diào)書本學(xué)習(xí)；2、重視教師的教和教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮；3、強調(diào)師道尊，突出教師的權(quán)威。
英文：1、注重對學(xué)生引導(dǎo)；2、重視學(xué)生的學(xué)和學(xué)生的主體性；3、突出學(xué)生的主動性、能動性。
請看中西方教師關(guān)于《蚯蚓》的教學(xué)所引發(fā)的教育行為：
中國教師：上課時教師向?qū)W生出示蚯蚓的掛圖，再系統(tǒng)向?qū)W生講述蚯蚓的生活環(huán)境、形態(tài)結(jié)構(gòu)、功能和價值，然后要求學(xué)生記住這些知識點以備考試之用。
美國教師：首先要求學(xué)生捕捉蚯蚓、感知蚯蚓的習(xí)性；課堂引導(dǎo)學(xué)生觀察蚯蚓，學(xué)生在觀察中提出蚯蚓是軟體動物、無足環(huán)節(jié)動物（如此學(xué)生獲得了感性認識），教師及時表揚學(xué)生觀察很仔細；這時有學(xué)生提出把蚯蚓進行解剖看看里面有些什么？教師給予成分肯定；還有的同學(xué)提出蚯蚓是什么味道？于是有學(xué)生用線拴住蚯蚓吞咽下去又拉出來，發(fā)表結(jié)論：蚯蚓是咸的。教師為其科學(xué)獻身精神鼓掌、喝彩；又有學(xué)生把蚯蚓弄成兩段，對被切斷的身體都在活動的現(xiàn)象表示驚訝、疑慮，教師乘機發(fā)問：切開的兩段能成活嗎？如果切成三段、四段呢？請同學(xué)們拿下去繼續(xù)觀察，然后發(fā)表結(jié)論，這就是今天的作業(yè)。
(二)現(xiàn)代“教育”的含義
綜合定義：教育是在一定社會背景下發(fā)生的促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動。
社會的個性化：社會的.各種觀念、制度、行為方式內(nèi)化到個體身上并形成個體獨特的個性。個體的社會化是根據(jù)一定社會要求，把個體培養(yǎng)成符合社會發(fā)展需要的具有一定態(tài)度、知識技能的人。
(三)教育本質(zhì)p29
1教育本質(zhì)的幾種學(xué)說：
上層建筑說生產(chǎn)力說雙重屬性學(xué)說多重屬性說
復(fù)合現(xiàn)象說社會實踐說特殊范疇說社會化說
文化說
2、教育本質(zhì)的理解p31
教育本質(zhì)：培養(yǎng)人的活動
具體表現(xiàn)：(1)教育是人類社會獨有的活動
(2)教育是促使個體社會化和社會個性化的實踐活動
(3)教育是一種專門培養(yǎng)人的活動。
教育活動與其他物質(zhì)生產(chǎn)活動區(qū)別：資料p12
活動對象不同；活動目的不同；產(chǎn)品效用不同；遵循的行為準(zhǔn)則不同；投資目的不同。
二、教育的起源p15
（一）教育生物起源論———生物學(xué)
代表人物：[法]利托爾諾《各人種的教育演化》
[英]沛西.能《教育原理》
主要觀點：教育起源于動物的生存競爭本能活動?！盀醴床福蚬蛉椤?BR> 評價:是教育學(xué)史上第一個正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說，看到了人類教育與動物界類似教育行為之間的相似性，從類本能這個角度對教育起源做出了生物學(xué)解釋，否定了教育的神話起源說。但犯了其根本性錯誤：在于沒有把握人類教育的目的性和社會性，沒能區(qū)分出人類教育行為與動物類教育行為之間的差別。
（二）教育心理起源論——心理機制
主要觀點：兒童對成人的無意識的模仿。
代表人：美國教育家孟祿。
著作：《教育史教科書》
評價：這種觀點把全部教育都歸結(jié)無意識狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，把有意識和在意識支配下有目的行為排斥在教育之外,是錯誤的。
優(yōu)點：成功避免了生物起源論的錯誤，提出模仿是教育起源的新說。
（三）教育的勞動起源論（即教育的社會起源說）
代表人：前蘇聯(lián)米丁斯基、凱洛夫等教育史學(xué)家和教育學(xué)家勞動為教育的產(chǎn)生提供：
可能性：人類所特有的思維器官人腦和交往工具語言。
必然性：一方面教育是在勞動和勞動過程中的實際需要產(chǎn)生的。另一方面社會生產(chǎn)的延續(xù)和發(fā)展需要依靠人類經(jīng)驗和自身的發(fā)展。
評價：認識到人類教育起源的直接動因，充分肯定了教育起源問題的社會屬性。
三、教育的發(fā)展
（一）原始社會的教育p19
原始社會的教育特征：
第一，教育內(nèi)容、手段具有原始性
第二，教育具有宗教性
第三，教育具有平等性
（二）古代社會的教育p20（奴隸社會和封建社會）
古代學(xué)校的出現(xiàn)；教育階級性的出現(xiàn)；
教育目的:培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的人才（官吏、牧師或騎士）
教育內(nèi)容以倫理道德、宗教、軍事技能等為主
教育方法崇尚書本、呆讀死記、強迫體罰、棍棒紀(jì)律
師生關(guān)系是對立的、不平等的。
教育體系比較系統(tǒng)（鄉(xiāng)學(xué)、國學(xué)），積累和提出了比較豐富的教育經(jīng)驗與思想。
（三）近代社會的教育（歐洲產(chǎn)業(yè)革命開始）
1、義務(wù)教育的普及
義務(wù)教育的含義：國家通過法律的形式規(guī)定的每個人都必須接受一定程度的教育。具有免費性和平等性、強制性。
最早的義務(wù)教育：1763年法國普魯士王國頒布了”強迫教育令“，規(guī)定3—13兒童必必須接受義務(wù)教育。
2、我國義務(wù)教育簡介：
歷史回顧：清末—民國—新中國（1986年4月《義務(wù)教育法》）
老問題：學(xué)費太高、書包太沉、安全難保、好學(xué)校難進。
新問題：師資成農(nóng)村義務(wù)教育的新問題。
措施：績效工資、培訓(xùn)。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇十四
今天看完了一本書-《貧窮的本質(zhì)》，這本書里詳細介紹了作者和他的搭檔在世界范圍內(nèi)做的有關(guān)貧窮現(xiàn)象的調(diào)查。在看到最后一章有關(guān)政治的內(nèi)容，說到了印度等國家的村委管理及個人的選舉權(quán)利。我就想到了，自己小時候生活的村莊，在我印象中，只有上小學(xué)的時候有過一次公開投票，從此之后再也沒有了。
還有他們國家小孩的教育，很多家長都沒有讓自己的孩子上學(xué)，理由是他們不知道自己的孩子以后會不會孝敬他們。而我從身邊的很多現(xiàn)象中，看到現(xiàn)在的家長很注重自己孩子的教育。盡可能的送自己的孩子去更好的學(xué)校學(xué)習(xí)，希望老師關(guān)心自己的孩子。可是我們村里的小學(xué)一年級，三個村莊的學(xué)生只有一個班級，班里有80多個孩子。一個老師哪有那么多的精力去關(guān)注每一個學(xué)生呢?而且大多數(shù)孩子的家長都外出打工，孩子跟著爺爺奶奶生活。爺爺奶奶很多都是小學(xué)沒有畢業(yè)，而且村里農(nóng)活繁忙。鑒于此，很少有家長有時間耐心地輔導(dǎo)自己的孩子。在我所知道的，很多優(yōu)秀的孩子都有一個有責(zé)任心的爸爸媽媽。讀后感·他們不只是嘴上說說要好好學(xué)習(xí)，而且也親自輔導(dǎo)他們，陪著他們學(xué)習(xí)，幫助他們查漏補缺。有這么一位有心的家長，孩子學(xué)習(xí)肯定會很優(yōu)秀。
在我大學(xué)的時候，會計老師說:“對于企業(yè)來說要開源節(jié)流?！痹谶@本書中，作者也說道，對于那些做小意的人來說，每天少買一杯茶或一包糖果，一天天節(jié)省下來的錢就可以購買自己所需要的產(chǎn)品，進而少貸款和少付利息。而我覺得對于也一個家庭是這樣，擁有更多的流入資金，減少不必要的開支，就能為家里存留一筆錢，用于應(yīng)對緊急情況的發(fā)生。
貧窮不是一代人就可以完全改變的，讓家庭變得富裕需要兩代或者三代的人才能改變。一點一點地去改變，一點一點地去積累，不偷懶肯努力。我們總會過上自己想要的生活。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇十五
今天聽了本質(zhì)這本書，是樊登讀書作者光臨欄目，樊登老師邀請了劉東華先生來講解。劉東化先生，身上有很多的標(biāo)簽，他是中國企業(yè)家雜質(zhì)創(chuàng)辦人，也是正和島和企業(yè)家俱樂部的創(chuàng)辦人，他還投資組建學(xué)校、社會組織等干了許多有益的事情。
本質(zhì)這本書講了中國改革開放40年中，40位優(yōu)秀企業(yè)家的人生起伏歷程，和他們40年的商業(yè)智慧濃縮。
在改革開放的40年發(fā)改歷程中，中國能迅速成為世界第二大經(jīng)濟體，離不開這樣一群企業(yè)家的支撐，他們刻苦又善于學(xué)習(xí)，他們用智慧捍衛(wèi)原則追求夢想、成功與財富，他們代表中國經(jīng)濟的崛起，代表中國企業(yè)家精神。
書中講了許多優(yōu)秀的企業(yè)家，講他們的思想講他們的智慧。我對講馬云的那段印象深刻。最開始馬云組建阿里巴巴，對外講電子商務(wù)理念的時候，遭到那個時代重多成功人的排斥笑柄，認為馬云是外星球來的，他的思維和想法簡直是天方夜譚，是絕無可能實現(xiàn)的。但現(xiàn)在事實證明他是對的。好多人都是從看不懂，到看不上，再到跟不上。大多數(shù)人都是看見了才相信，只有少數(shù)人是因為相信而看見。
劉東華先生通過創(chuàng)辦正和島這個中國商界高端人脈深度社交平臺，近距離與這些成功企業(yè)家接觸，發(fā)現(xiàn)他們不只是企業(yè)家這一個身份，還包括思想家、政治家、軍事家。所有厲害的人都有一個最大的共性，就是都是善于直擊本質(zhì)并駕馭本質(zhì)。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇十六
杰克韋爾奇又出新書了，繼《杰克韋爾奇自傳》、《贏》、《贏的答案》之后，我又在第一時間買到了新鮮熱辣的書，又在幾天中斷斷續(xù)續(xù)看完。說實話在看推薦導(dǎo)讀中發(fā)現(xiàn)某位推薦人說他喜歡玩"得州撲克"時，我有點崩潰了，我以為我看得也是《風(fēng)塵榜》呢，閱讀激情直線下降，看在老杰克的面子勉強看完，這說明一個錯別字害了一本書。
其實我蠻喜歡老杰克的文風(fēng)，閑話不說，直擊要害，最簡單的方式列出一二三，思路很清晰，特別是看贏或者贏的答案，通篇都是"要不咱們這么著吧，一二三"，"要不咱們那么那么著吧，一二三"，滿滿的激情正能量，要知道人家在ge那幾十年的底子扎實著呢，說什么都是底氣十足。
這次閱讀感受不太一樣，感覺老杰克似乎想迎合大眾的口味一般，但是迎合得還不夠，分析的深度和廣度還沒有，一句話，沒有給我這樣老客戶驚喜，好像是從不同的維度把能說的理論又說了一遍，舉了幾個例子，但是也沒有說的很清楚。要不是翻譯的問題，要不是作者的問題。
其實我更想知道他對當(dāng)今中國經(jīng)濟走勢分析和判斷，你猜他說了嗎?他說了，他說得很不錯："中國經(jīng)濟日益轉(zhuǎn)型為消費驅(qū)動型經(jīng)濟…過去，中國更偏向于重工業(yè)，很大一部分經(jīng)濟產(chǎn)出是用于出口的，但近年來，內(nèi)需對中國經(jīng)濟的貢獻穩(wěn)步提升。中國中產(chǎn)階級的壯大促進了中國經(jīng)濟的多元化。"，"我們看到中國企業(yè)開始領(lǐng)會到締造全球知名品牌的重要性…新一代全球知名的中國品牌就指日可待""越來越多的中國人夢想著成為企業(yè)家，像企業(yè)家那樣去思考問題，并付諸行動"。老杰克敏銳的把握住中國經(jīng)濟的特點，這也是中央高層了解的事實。
中國經(jīng)濟這盤輸不起的棋還在下著，我作為其中渺小的一員在默默看著，既無能力行棋，也無腦力算棋，只能算是見證人。本來這次文章的主題想寫點自己對中國經(jīng)濟的判斷，寫現(xiàn)在最重要的是保衛(wèi)財富，守護社會所有人得到的勝利果實，后來覺得可能所有人并不都是這樣想的，自己的財富也有限，說出來有點矯情，而且作為一個浮萍也無法決定社會的走向;本來想從自己音樂中找到一首歌應(yīng)和一下主題，試聽了100多首歌，最后縈繞心頭的是王菲和竇唯的《誓言》，那就這首歌吧，在ly事件尚未結(jié)束的時候，聊表我等小民對時局的關(guān)切。
學(xué)習(xí)的本質(zhì)讀后感篇十七
《蘇東坡傳》是學(xué)者林語堂先生的所作，該書以文獻資料為基礎(chǔ)講訴了東坡顛沛流離又充滿瀟灑傳奇的一生。
提起東坡，想必大家都不會陌生。大多帶著親切會心一笑，隨口都能吟上一句：“明月幾時有，把酒問青天”，或是“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。東坡的作品之中無不流露出他至真至誠的本性，詼諧而有趣，文字間莫不真篤而誠懇，完全發(fā)乎內(nèi)心。
唐朝詩人李白、杜甫的詩篇傳頌至今，廣為人知。李白瀟灑自如，從心所欲，遨游天地之間，不為凡塵瑣事羈絆;杜甫憂國憂民，心懷天下，沉浮官場爭斗，終身郁郁寡歡。李杜兩種截然不同的人生態(tài)度，或太過不羈灑脫，或太過憂愁苦悶，只選其一，未免太過單一。而東坡恰好將這兩者合二為一，他的一生既憂且樂，美痛兼具，此乃真正的快意人生。
蘇軾學(xué)識淵博，多才多藝，在文學(xué)、書法、繪畫等各方面皆有很高的造詣。作為“唐宋八大家”之一，他在詞作上與同為豪放派的辛棄疾，并稱“蘇辛”;詩作清新豪健，善用夸張比喻，與黃庭堅并稱“蘇黃”。蘇軾亦善書，為“宋四家”之一;工于畫，尤擅墨竹，提倡“詩畫本一律，天工與清新”的理念。
蘇軾的才情雖名聞天下，但他一生卷在政治旋渦之中，仕途上歷盡艱辛，烏臺詩案屢遭貶謫，然而他始終光風(fēng)霽月，淡然處之，真乃“一蓑煙雨任平生”。
歲月如流沙，彈指間，韶逝。東坡就如一顆璀璨耀眼的明珠，永遠散發(fā)著光與熱，吸引我們?nèi)ヌ綄に詈竦奈膶W(xué)寶藏。