通過總結，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和價值，為個人定位和目標明確提供支持。寫總結時要盡量客觀公正，對自己的優(yōu)點和缺點都要有清醒的認識。以下是一些值得我們借鑒的總結范文，希望能激發(fā)大家對寫作的興趣和熱情。
社會學的論文篇一
社會學作為一門應用性的社會科學,關注于當下社會現(xiàn)實與社會問題,以下是專門為你收集整理的社會學的論文，供參考閱讀！
國際建筑學界有句名言：“城市建筑是長官、開發(fā)商、建筑師和市民合謀的產(chǎn)物?！盵1]這句名言可以推廣到城市建設，管理和規(guī)劃的各個環(huán)節(jié)。城市建筑就是一種制衡與博弈，在這場“制衡”之中，城市市民作為這場“戰(zhàn)爭”的主體，他的作用是不可或缺且舉足輕重的。上世紀80年代后，我國出現(xiàn)了農(nóng)民進城務工的潮流，開始進行城市運動。由于人口的大量遷入，在這一時期，中國出現(xiàn)了一大批的中小城鎮(zhèn)，大約有1.6億的農(nóng)民改變階層性質，轉變成為工人、城市居民、商人等，這些農(nóng)民極大地促進了國家的城市化進程，這就是中國農(nóng)民造城運動所取得的巨大“勝利”。
隨著，中國經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，人們收入差距逐漸擴大，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，社會階層出現(xiàn)了極端化的分離，產(chǎn)生了更加嚴重的收入微薄、生活條件艱苦的底層群眾。 [2]近年來，不少學術界的研究人員針對如何縮小收入差距，減輕貧富差距的問題進行了分析和研究，認為減少此類現(xiàn)象的主要方法就是加大城市化的進程。目前，由于他們的生活水平比較低下，城中村的流動人口被邊緣化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在建設小康社會的進程中，只有糾正歧視民工的心態(tài)，通過政府不斷改進政策，才有可能逐步解決民工潮和農(nóng)民進城的種種問題，才有可能推動中國的城市化運動走向穩(wěn)定、積極向上的道路。
(一)推進城市化進程
(二)促進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展
從目前的土地面積上看，已經(jīng)無法滿足我國70%的農(nóng)民數(shù)量，加上現(xiàn)代生活成本的提高，農(nóng)民無法依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到充足的收入來源，往往需要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能滿足。這就產(chǎn)生了大量的剩余勞動力，加上剩余勞動力轉移出現(xiàn)大量的阻礙，[5]所以分析和解決農(nóng)村剩余勞動力是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進城市化進程的重要方式之一，積極改善城鄉(xiāng)勞動力結構，統(tǒng)一城鄉(xiāng)勞動力市場，合理規(guī)劃并有效轉移農(nóng)村勞動力市場，有利于促進城市化進程的穩(wěn)步發(fā)展。
(三)有利于全面建設小康社會
全面建設小康社會和實現(xiàn)高水平的城市化進程是同步的，應該是相輔相成的。全面建設小康社會要求實現(xiàn)更高城市化的水平，而提高城市化水平則有利于促進實現(xiàn)全面小康。城市化水平的提高表現(xiàn)為加大農(nóng)村剩余勞動力的轉移，使更多的農(nóng)民成為市民，農(nóng)民的收入有了顯著的提高，進而開辟一條農(nóng)民實現(xiàn)全面小康的新路子?！叭娼ㄔO小康社會”是中國到2020年的奮斗目標。 2008年，反映貧富差距的指標為“基尼系數(shù)”，城鄉(xiāng)差別的指示為“城鄉(xiāng)居民收入比”，這兩項指標自2000年以來持續(xù)擴大，離全面建設小康社會的目標存在著很大的程度上的差距，[6]使農(nóng)民實現(xiàn)全面小康生活存在諸多的阻力。因此在城市化進程中尤其要解決城市化面臨的自身難以解決的困難，特別是要善待進城農(nóng)民，要關心和保護農(nóng)民和市民的利益。這樣才能更有利于全面小康社會的建成。
由于我國落后的生產(chǎn)力水平無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質生活和精神生活的需求，這就造成了農(nóng)民為告別落后的農(nóng)田生產(chǎn)耕作享受現(xiàn)代城市快捷方便的生活而進行的“跳龍門”現(xiàn)象，在改革開放以來，這種現(xiàn)象尤為嚴重，使得國內(nèi)億萬農(nóng)民匯成浩浩“民工潮”。[7]然而從目前國內(nèi)城鄉(xiāng)制度和政策上來看，農(nóng)民在城市化的過程當中不僅僅面臨著地域、收入條件的阻礙，同時由于落后思想文化、教育程度低等原因使得農(nóng)民在城市化的過程當中變得更加緩慢。
(一)思想觀念的障礙
近些年來，由于受到眾多大中小城市的政策的影響，農(nóng)民用地被很大程度地限制。由于教育條件的不足，導致農(nóng)民文化程度低，這就造成了農(nóng)民在與城市居民的競爭中處于劣勢的一方。加上城市居民為保護自身的城市不受傷害，在思想、行為上無法接受農(nóng)民，進而形成了一道道的人為壁壘。[8]然而由于農(nóng)民自身條件的缺失，加上長期受到壓力，造成農(nóng)民自身轉化成市民的矛盾心理。由于受到多方面因素的影響，以至于出現(xiàn)農(nóng)民與市民之間相互排斥，因而使城市化進程的主題出現(xiàn)矛盾，嚴重地阻礙城市化的進程。
(二)利益的障礙
十一屆三中全會以后，我國確立了中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制，1978年3月，國務院提出：“控制大城市規(guī)模，多搞小城鎮(zhèn)”。1980年10月，又提出：“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市。”1990年4月，《中華人民共和國城市規(guī)劃法》以法律形式規(guī)定：“嚴格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市和小城市?！?[10]在社會主義主義市場經(jīng)濟體制下，“嚴格控制”實際上就是控制農(nóng)民進城的現(xiàn)象，同時控制農(nóng)村人口進城的數(shù)量以及城市化，這就大大地阻礙了城市化的進程。加上其他一些人為的限制政策也在阻礙農(nóng)民發(fā)展，這些都在不同程度上阻礙著我國城市化發(fā)展的進程。
(四)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在障礙
(五)戶口障礙
由于我國長期堅持計劃經(jīng)濟的體制，采用二元制戶籍制度導致城鄉(xiāng)之間的收入差距一直處于較大的狀態(tài)，并且長期造成城鄉(xiāng)的貧富差距，使得城鄉(xiāng)之間長期處于對立的關系，嚴重阻礙了城市化的進程，造成了農(nóng)村的貧困與落后。在這樣的對立中，城市市民由于承受心理、思想等因素的影響，產(chǎn)生了自我膨脹的錯誤思想，將農(nóng)民阻擋在城市的門外。農(nóng)民為了城市的建設以及自身的發(fā)展，紛紛進城務工，為城市的建設付出青春年華，奉獻一生。這種做法違背了歷史的發(fā)展進程，損害了農(nóng)民的利益，嚴重地阻礙了城市化的進程。
(六)保障制度障礙
首先我國房價不斷上升，房地產(chǎn)市場主要針對高要求、高薪資的客戶。[12]其次，由于社會分層的不同，農(nóng)民工子女在享受教育資源中，受到了不公平的待遇，由于當?shù)爻雠_的對農(nóng)民工子女占用教育資源的反補償政策，農(nóng)民工子女在接受義務教育的同時，必須支付超出數(shù)倍的借讀費用等，由于高額度的教育支出，使得大量的農(nóng)民工子女面臨著失學和輟學。第三，在今后幾年，我國新增的勞動力市場不足，使得就業(yè)率僅在40%-50%之間。[13]這就使那些無法改善就業(yè)的底層人民生存、生活條件。這些問題都成了阻礙農(nóng)民工進城的關鍵性問題。
(七)文化素質的障礙
物質生活水平提高了，但教育資源卻相對不足，許多農(nóng)民本身對教育也缺乏重視，受教育程度低，這就使農(nóng)民與現(xiàn)代城市的高科技、高水平的生活格格不入。農(nóng)民的精神生活依舊貧困，生活的行為方式和習慣始終保持著落后的習俗和不文明、不衛(wèi)生、不科學的陋習，同時他們法律意識淡薄，缺乏對城市的歸屬感和認同感，這些都阻礙了城市化的進程。
(一)構建合理的規(guī)劃體系
由于社會的失衡，構建城市規(guī)劃的過程就需要建設者從失衡中走出來，走向惠普，同時密切聯(lián)系農(nóng)民，關注他們的心聲，既要尊重市民，又要維護農(nóng)民們的利益和地位，提高農(nóng)民、市民的參與度，增加他們的.歸屬感和認同感，構建一個能統(tǒng)籌兼顧的全面協(xié)調的城市規(guī)劃。
1.規(guī)劃注重需求關系
2. 改善住房供應結構
3.加大公共設施投入
要加大城市公共設施的建設和投入，提高和改善底層群體生活區(qū)及聚居區(qū)的城市公交系統(tǒng)和公共設施系統(tǒng)的配套，縮小居住環(huán)境之間的各部分差異，重點抓醫(yī)療衛(wèi)生設施建設、教育設施建設的公平性，讓農(nóng)民能夠有更多的機會體驗優(yōu)質的社會福利和公共資源。
4.公眾參與機制
昔日農(nóng)民工搖身一變成了城市的新主人，城市化進程引發(fā)的中底層社會問題應該予以重視，堅持底層群體的利益為本，使其始終保持在城市中的主體地位，才能更好的建設中國特色的社會主義。
社會學的論文篇二
[摘要]自中國加入wto以來,國內(nèi)企業(yè)面前的競爭壓力日益明顯;作為設計界的人士,如何為企業(yè)更好地服務、做好企業(yè)的形象策劃與設計,這給我們的工作、學習提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。ci運用和導入似乎成了當今企業(yè)增強競爭能力和擴大產(chǎn)品知名度的一種流行的標志和手段;由于急功近利的心情和對ci系統(tǒng)的認識不足,因此,對ci系統(tǒng)的運用和導入出現(xiàn)了誤區(qū),企業(yè)和設計人員陷入盲目的狀態(tài)。
[關鍵詞]本土化理念設計元素傳統(tǒng)文化
我國的商品市場的發(fā)展較晚于西方發(fā)達國家,這種誤區(qū)的出現(xiàn)也在所難免,世界上一切優(yōu)秀的管理經(jīng)驗和成果我們都要好好學習,但是如果不從自己的實際情況出發(fā),結果只能會丟失了自己;ci有利于增強產(chǎn)品競爭力,有利于重建企業(yè)文化,有利于企業(yè)多角化、集團化、國際化經(jīng)營等等的巨大功能,我們也不可否認,但是也不能不擇時機不分階段的從眾式的盲目運用和導入。
一、企業(yè)運用和導入ci容易產(chǎn)生盲目心理和從眾現(xiàn)象,主要原因如下:
1.從企業(yè)本身角度講
企業(yè)急功近利心情急切,沒有從根本上抓住如何建設自己的企業(yè)文化、如何增強企業(yè)的競爭力和產(chǎn)品的知名度,如何使企業(yè)效益增加、規(guī)模擴大。先進的設備,科學的管理理念,高素質的企業(yè)內(nèi)部人才。這才是最根本。他們把ci看成了惟一的救命稻草,從而盲目的導入。并不是企業(yè)規(guī)模不大就不可以運用和導入ci系統(tǒng)中的任何部分,其實,這就要求我們走本土化的ci系統(tǒng)的不同部分的運用和導入方式。這也是由于企業(yè)本身對ci系統(tǒng)的認識不足,而不敢對ci系統(tǒng)創(chuàng)造性的本土化式的運用。
2.從策劃和設計ci系統(tǒng)的人員角度看
由于我國商品市場起步較晚,而國內(nèi)的企業(yè)卻崛起的很是驚人,人才資本市場、教育體制相對中國的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模和對人才要求似乎慢了很多,從而產(chǎn)生目前缺少真正具有很專業(yè)、高素質的策劃和設計人才。綜合素質較低,對ci系統(tǒng)中mi、bi、vi認識不足,所以對ci系統(tǒng)的運用和導入也不會加以創(chuàng)造性的運用,大多數(shù)只知道一味的服從企業(yè)和聽從客戶的要求,擁有:“我接項目,賺錢就行,不管那么多”式的不負責的職業(yè)態(tài)度和心理。這無疑會加大國內(nèi)企業(yè)對ci系統(tǒng)的盲目運用和導入之風,不利于中國ci設計市場的良性運做和發(fā)展。
那么什么是ci的本土化?
很顯然,所謂ci的本土化,就是根據(jù)企業(yè)本身所處的階段實際情況對ci系統(tǒng)的不同部分加以創(chuàng)造性的靈活運用,在設計元素的內(nèi)涵上不盲目崇拜,在我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民俗、民族的基礎上所形成的適合我們自己的理論和設計語言的習慣表達方式,走民族性之路。ci系統(tǒng)共有三部分組成(企業(yè)理念mi系統(tǒng)部分,企業(yè)行為bi系統(tǒng)部分和企業(yè)形象標識vi應用系統(tǒng)部分),這三部分雖然是個整體,但是可以根據(jù)我國的具體國情加以靈活性的運用。因為我們國家人口多,國民素質高低參差不齊,企業(yè)數(shù)目眾多,規(guī)模小,但是發(fā)展很迅速。如果靈活的加以運用,ci的作用就會在不同規(guī)模企業(yè)中得以發(fā)揮,從而把它好好的利用起來,更快更好的促進我國的經(jīng)濟發(fā)展和生產(chǎn)力的提高,早日實現(xiàn)奔小康的宏偉戰(zhàn)略目標。中國是有著悠久文化和歷史的大國,傳統(tǒng)的燦爛文化和藝術結晶我們不能不去利用和挖掘,要在設計中強烈體現(xiàn)中國的濃濃文化氣息,使之既具有民族性、國際性,又體現(xiàn)時代感。眾所周知的“兩行”(中國人民銀行和中國工商銀行)的標識系統(tǒng)設計就是目前國內(nèi)民族性、時代性、國際性結合最具成功的典范案例。
二、要成功地實現(xiàn)ci的本土化,主要從以下幾點做起:
系統(tǒng)理念的本土化
中國是一個具有五千多年燦爛文化的文明大國,無論是佛教,哲學,文學,藝術,美學,還是儒家,道家,法家,墨家都有著不可磨滅的價值和巨大的挖掘潛力。它們有著似乎核裂變的巨大能量,在不同時代的發(fā)揚延伸,幾乎凝聚了整個華夏的發(fā)展延歷的精髓,它們博大精深,是歷史的沉淀和結晶。透過傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡,我們可以看出,傳統(tǒng)文化本身是一個開放的系統(tǒng),不斷地受到新的技術與意識觀念的沖擊而更新拓展,它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結果,是中華民族所特有的,也是民族形式的靈魂之所在。吸取傳統(tǒng),宣揚民族文化并不是狹隘的`民族主義,因為,畢竟傳統(tǒng)中擁有很多很多值得我們?nèi)ニ伎肌⑷ネ诰?、整理、拓展的東西,因為我們還清楚得記得當我們不知道如何管理,如何經(jīng)營而花費大量資金去國外學習的時候,人家卻在認真研究我們?nèi)寮?探討我們的《孫子兵法》式的管理理念和經(jīng)營方式了。這對我們的古人來講,無疑是一種大不敬,而更是我們認識問題的膚淺,是一種盲目的崇拜,是迷失自我的一種悲哀。當然也并不是全盤的拿來和不假思索的運用,是一種篩選式的加以拓展式的運用,是結合時代和現(xiàn)代生活理念的創(chuàng)新?！翱可匠陨?靠水吃水”,對于國外的先進理論和經(jīng)驗,我們也要合理科學的加以利用,不搞西方神話主義,研究它們的運用和發(fā)展規(guī)律,尋找他們的成功的地方,怎么樣利用他們的方式和方法或者是高效率的工具才能更好更快地開“山”,更好地吃“水”。資金短缺仍舊是我們的企業(yè)所無法回避的困難,從某種程度上講是阻礙了企業(yè)的運作和發(fā)展,ci系統(tǒng)的導入、管理和運用,需要花費很多的資金,在當今市場一體化,世界經(jīng)濟全球化的時代,ci系統(tǒng)的作用對于任何企業(yè)的前途和發(fā)展來講,都不可低估。畢竟企業(yè)要在市場中存在和參與競爭,都要有自己的企業(yè)標識和企業(yè)形象。因為這是時代的要求,所以我們就靈活的根據(jù)本民族的企業(yè)特點,在企業(yè)所處的不同階段把ci系統(tǒng)的三個部分進行分階段運用,這樣,企業(yè)量力而行,量體裁衣,做到合理的利用。我們既發(fā)揮了ci的積極作用,使我們的企業(yè)緊跟時代,使企業(yè)在經(jīng)濟的市場中發(fā)展、成長。但我們也要了解他們的不足的盲點,結合我們自己的深厚的民族文化背景,才會對ci系統(tǒng)的認識,運用有一個新的開拓、創(chuàng)造和發(fā)展,才能尋找出更適合我們自己的導入方式和管理理念,從而完成ci的本土化。
系統(tǒng)設計人員知識結構的本土化
ci系統(tǒng)設計人員在企業(yè)能否順利的實現(xiàn)預期的規(guī)劃、導入、運用ci系統(tǒng),達到預期的效果,起著重要的作用。有人把ci比作一個軍隊,mi是軍隊的軍心,bi是軍隊的紀律,vi是軍隊的旗幟,恰當?shù)暮?。設計人員就是軍隊旗幟設計的人,旗幟的鮮明與否,是否令人醒目、激勵人心,這一點對一個軍隊來講很重要,因為它直接關系到軍心,如果每個“戰(zhàn)士”也就是企業(yè)的員工都以自己的“旗幟”公司的標識或者形象為自豪。那種戰(zhàn)斗力,無論是對軍隊,還是對企業(yè)來講是何等的重要。要設計好的“旗幟”,ci設計人員必須注意以下幾點:
(1)ci高級策劃人員的本身修養(yǎng)
“中國型ci戰(zhàn)略”體系創(chuàng)始人賀懋華先生說:“ci的策劃與設計涉及到設計美學和市場學、經(jīng)濟學等諸多學科,諸如運籌學(即事理學)、心理(社會心理學、物態(tài)心理學、行為心理學、商業(yè)心理學、消費心理學、色彩心理學)、公共關系學、統(tǒng)計學、商業(yè)統(tǒng)計學、語言文學、經(jīng)濟歷史學、經(jīng)濟地理學、人文學、民俗學、人類功效學(即人體工學)、人類生理學、廣告運籌學、形式邏輯、工業(yè)企業(yè)管理、創(chuàng)造性思維、大眾傳播學等眾多學科,需要有高度的綜合處理能力和敏銳的洞察力,以及先進的資訊與專業(yè)手段等,是一項十分周密、嚴謹,至為復雜的系統(tǒng)工程?！惫P者認為還有加上中國國情教育學、職業(yè)道德學和哲學。這并不是要求設計人員把所有的都學的多么透徹,理解得多么深刻,常識性的知識一定是要了解的,因為只有這樣的設計人員才能建立起一個科學的知識結構運做體系,才會更好的把國外的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代流行的及潛在的結合起來。才能把ci系統(tǒng)設計不僅僅看成是設計的問題,也是一種民族文化。才能站的高看得遠,為企業(yè)標識的設計和企業(yè)的形象策劃更加合體。才能創(chuàng)造出ci系統(tǒng)的的本土化、企業(yè)導入ci系統(tǒng)方式的本土文化。
(2)設計元素的本土化
最后企業(yè)整體形象都要通過一個符號來展現(xiàn),這就是ci系統(tǒng)中的企業(yè)識別vi系統(tǒng)的應用部分,它是ci系統(tǒng)工程中最具鮮明形象的部分,vi分核心部分和應用要素部分。企業(yè)的標識,也就是企業(yè)的標志,它是vi的核心,是整個ci系統(tǒng)的重心,因為企業(yè)主要是通過它來讓公眾認識、了解,對企業(yè)、產(chǎn)品產(chǎn)生興趣。它要不分季節(jié),地點的出現(xiàn)在不同的場合、不同的媒體上,主要是通過它來完成企業(yè)與周圍環(huán)境的反復溝通,來增加企業(yè)和產(chǎn)品的知名度,所以,它不但具有單純、集中、鮮明的特點,更要有很強的識別性、很強的親和力,只有這樣,才能使傳達的信息順利傳達出去,把企業(yè)與市場,與社會,與公眾,與文化交融,存留在消費者的生活里。
由于對傳統(tǒng)文化和國際性認識膚淺,理解不深,當今盜用別人的設計,東拼西湊的現(xiàn)象屢見不鮮,很多人也蠻以為運用了“英文”符號,就是設計出了具有國際性的作品,優(yōu)秀的設計是必須具備“國際性”這一特點的,這一點無可否認。其實,越是地方的,越是全國的,越是民族的越是世界的,我們要明白,我們所要的“國際性”是以本土為出發(fā)點,而不是以歐、美、日的觀點來作為訴求,讓公眾一眼便知是中國的企業(yè)或品牌,簡言之,即以本土文化為“意”,用西方美學作“形”。中國傳統(tǒng)圖形淵源流長,在漢字誕生前就有著用圖形表達思想和溝通情感的作用。陶器上的回紋,青銅器上的饕餮圖形,唐朝的寶相花紋等,這些圖形在歷史中不斷沉淀、延伸、衍變,從而凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,也體現(xiàn)了華夏民族所特有的藝術精神,如何把這些圖形與設計構成的表達方式和技法相結合,創(chuàng)造出具有民族性,時代性和國際性的設計符號,是每個設計人思考的關鍵所在。我們要學會把傳統(tǒng)圖形提取、衍生、對傳統(tǒng)圖形意的沿用與延伸。在這一點上,我們身邊就有很多成功的案例,其中以中國聯(lián)通通訊公司的企業(yè)形象標識和中國郵政的形象符號最為典型:“盤長”是中國的傳統(tǒng)圖形,它在民間常結合“方勝”圖案加以使用,以此來表達人們四環(huán)貫徹一切通明的美好愿望,中國聯(lián)通公司就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型,取其“淵源流長,生生不息,相輔相成”的本意來延展公司的通訊事業(yè)無以窮盡、日久天長的寓意。
中國,有中國人生存的自然環(huán)境和風土文化空間,中國人在這個環(huán)境空間中自古創(chuàng)造了不可磨滅的燦爛文明,在世界上有著重要的地位,散發(fā)著華夏民族的特色。不但是圖形有著中國的特色,還有色彩,也有著鮮明的民族性格。傳統(tǒng)的色彩在人們心目中形成了一種無法否認的共識,我們?yōu)榱送怀銎髽I(yè)形象在世界中的個性,對公眾更具有吸引力和親和力,我們不僅以傳統(tǒng)的圖形作為中國現(xiàn)代設計的重要元素,也要注意研究中華民族的傳統(tǒng)色彩和這種色彩在我們心中所形成的意象和性格。這樣,我們才會在當今世界經(jīng)濟競爭的大潮中找回自我,塑造自我,創(chuàng)造自我,形成本土化的ci系統(tǒng)工程體系,從而更好促進我國企業(yè)的發(fā)展,加快民族繁榮、國家富強的腳步,使我們牢牢的屹立在世界民族之林。
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社會學的論文篇三
我國農(nóng)村養(yǎng)老問題研究
職業(yè)女性生涯發(fā)展研究
論我國工傷保障制度
網(wǎng)絡隱私權問題的社會學分析與對策研究
社會保障市場化改革的國際考察
朋輩影響青少年濫用軟性藥物的因素
我國電視廣告女性歧視問題初探
社會轉型期青少年事務管理的政府行為研究
日本適應人口老齡化的社會保障制度改革
預防未成年人犯罪若干問題研究
西安老年人居住環(huán)境空間需求研究
工業(yè)化與中國養(yǎng)老金制度
論我國失業(yè)及其治理對策
西安市高校老年教師居住問題研究
社會轉型與家庭變遷
中國農(nóng)村社會保障制度改革研究《下崗與失業(yè)：中國特色的失業(yè)現(xiàn)象探討》
婦女社會地位評價方法研究
中美城市現(xiàn)代婚姻家庭中的夫妻關系
新來港青少年社交節(jié)的困境與解困
網(wǎng)絡時代我國城市社區(qū)文化建設的思考
論我國城市社區(qū)管理方式變革——雙向導向型社區(qū)管理模式的確立
中國城市社區(qū)居民自治
社會轉型時期中國城市社區(qū)整合機制探討
城市社區(qū)自治研究
當前我國城市社區(qū)建設中的治理結構研究
城市社區(qū)文化建設的模式的研究——百步亭社區(qū)文化建設為個案
廣州居民社會規(guī)范的探討
勝東社區(qū)管理模式改革研究
城市基層社區(qū)
管理體制
改革：背景、現(xiàn)狀與未來取向
當代中國
城市社區(qū)居委會重塑探析
非營利組織在社區(qū)中的角色與功能研究——以蘇州三元、府前社區(qū)非營利組織為個案
城市老齡化社區(qū)建設探析
中國社會體制轉型期中的利益矛盾與整合
當代中國社會利益結構變化與公共政策
制定轉型期我國社會利益群體研究
論費孝通的系統(tǒng)思想——基于系統(tǒng)
哲學和系統(tǒng)科學的一個嘗試性研究
社會利益格局的變化與社會穩(wěn)定——九十年代桂林市的個案研究
馬克思的世界歷史思想和當代的全球化
論儒家資本主義學說
論社會在穩(wěn)態(tài)中發(fā)展的可能性及其實現(xiàn)
論世界歷史進程中的`全球化時代
歷史主體活動與社會規(guī)律的統(tǒng)一論綱
中國城市社區(qū)建設理論架構
論社會關系資源在城市反貧困中的運用
科學活動中越軌行為的社會學研究
西部城市社區(qū)建設問題研究
臺灣高山族聚落形態(tài)的研究
理想問題的人學思索
論商務談判中的禮貌語言策略
市場經(jīng)濟與個性解放
從“討個說法”到“擺平理順”——西南一個水庫移民區(qū)的故事
現(xiàn)代化進程的生活方式與人的全面發(fā)展個性解放新論
對城市環(huán)境形象規(guī)劃的初步探討
生態(tài)城市研究
社會群體溝通平衡問題學理資源探析
社會變遷中的蘇南農(nóng)村性別分工研究
邊緣性：中國社會結構性質分析——以重慶合川市為例
桂林文化底蘊的審美人類學研究
試析網(wǎng)絡傳播對人際關系的影響
傳統(tǒng)與嬗變：地方社會轉型中的宗族與民間信仰——以閩西客家桂龍鄉(xiāng)為例
我國人口城市化水平對就業(yè)率影響及政策研究
試論我國當前社會轉型中的信任缺失與信任重建
企業(yè)行動者的社會資本與社會成本——轉軌與轉型期經(jīng)濟交易的資源與費用分析
網(wǎng)上公關初探
當代社會發(fā)展：人的解放與文化自覺—一現(xiàn)代人文精神建構論綱
城市社區(qū)建設與管理模式研究
生態(tài)城市系統(tǒng)管理研究
當前我國城市貧困問題的研究與思考
工業(yè)化進程中的村莊精英——江村個案研究
我國城市社區(qū)的階層化趨勢研究
社會系統(tǒng)發(fā)展論綱要
城市文明社區(qū)創(chuàng)建問題探討
農(nóng)村迷信與農(nóng)村社會展——廣西資源縣迷信情況的調查與思考
農(nóng)業(yè)社會化服務體系建設與農(nóng)村婦女發(fā)展研究
全球化、知識經(jīng)濟與中關村學習機制的形成
論城市本質
人間勝境的文化變遷——興坪鎮(zhèn)漁村的人文資源與文化傳承
城市空間結構的擴散及其效應——現(xiàn)代化視野中的美國城市郊區(qū)化研究
草坪潛經(jīng)村的風土民情與社會變遷
話語分析與商務談判
廣告語言創(chuàng)意與社會文化
人類學的一個視野——酒神及其祭祀儀式的發(fā)生學原理
論公關語言及其語用策略
試論黑格爾費爾巴哈與現(xiàn)代人類學思維范式創(chuàng)生的邏輯關聯(lián)
當代中國村級治理變遷研究
中國農(nóng)村階級層分化與稅費制度改革
語言在談判中的作用——威脅
促進高新區(qū)發(fā)展的社會控制研究
網(wǎng)絡人際交往探微
我國城市變革中的街道社區(qū)管理組織重構
論我國城市社區(qū)發(fā)展與社區(qū)人的建設
轉型期農(nóng)村社會分層研究的新視角——以家庭為公層單位
城市社區(qū)文化可持續(xù)發(fā)展研究
論社區(qū)建設中的城市基層管理體制創(chuàng)新——以武漢市江漢社區(qū)建設實驗為例
城市社區(qū)建設與管理現(xiàn)狀及對策研究城市職能結構類型及優(yōu)化研究——以山東省為例
大眾傳播媒介對蘇南農(nóng)村閑暇生活變化的影響濟南市城市社區(qū)類型劃分及管理模式研究
現(xiàn)代化背景下的村落宗族現(xiàn)象透析——以安徽省陳閣村為中心
社會化有效性研究
農(nóng)村社會轉型中的家庭關系研究
大城市人居環(huán)境優(yōu)化研究——以廣州市為例
網(wǎng)絡聊天：第三種公共交際方式
吉林省農(nóng)民外出對求非農(nóng)活動的村級研究
關于當代中國城市社區(qū)整合研究——社區(qū)整合的理論建構與機制創(chuàng)新
可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)社區(qū)研究
中國公共關系發(fā)展探析
蘇南村民自治的考察——對村民權利虛化的分析
探索中國城市管理之路——城市社區(qū)管理模式研究
社區(qū)人口管理轉型研究
當前中國城市化發(fā)展的階段特征與對策
農(nóng)村社區(qū)精英與村民再組織——皖西大別山區(qū)石村的觀察與思考
沈陽市社區(qū)建設的思路及其對策研究
轉型時期中國城市社區(qū)治理械理集結探討——蘇州工業(yè)園區(qū)湖西社區(qū)個案分析
網(wǎng)絡組織的興起——信息化與企業(yè)組織網(wǎng)絡化關系研究
實物換保障：完善城鎮(zhèn)化機制的政策選擇
試析市場經(jīng)濟變革中的人際關系比較研究
對中國舊城更新中社會公平問題的研究
非營利組織的績效管理——以中國青少年發(fā)展基金會、滬東教會為例
文化變遷視野下的公民文化——一種政治文化的思考
第二家庭——家族企業(yè)的人類學研究
中國現(xiàn)階段農(nóng)村上地制度的社會保障功能分析
社區(qū)：福利的新型依托——城市社區(qū)福利的嘗試性制度創(chuàng)建
國家法與民間規(guī)則的互動——對河北農(nóng)村社區(qū)“私了”現(xiàn)象的分析
農(nóng)民現(xiàn)代性的現(xiàn)狀及其獲得途徑
農(nóng)民的法律意識與農(nóng)村法治化進程——對豐寧黑山嘴鎮(zhèn)農(nóng)
民法律意識的實證研究
城鄉(xiāng)結合部社會結構變遷的研究——對蘭州市安寧區(qū)水村、孔村社會結構變遷的實證研究
變遷中的治理理念及中國實踐分析
西北農(nóng)村地區(qū)回簇公民政治社會化問題研究——以臨夏回族自治州三甲集鎮(zhèn)上集村為例
非正式制度與鄉(xiāng)村制度變遷研究——五里樹實地研究
鄉(xiāng)村社區(qū)人際信任研究——以舊溝、趙家溝村為例
北京胡同的社會文化變遷與旅游開發(fā)——以什剎海風景區(qū)為中心
川西茶館：作為公共空間的生成和變遷
非營利組織及其價格機制研究
論網(wǎng)絡交往實踐
生育文化的田野調查與教育內(nèi)涵分析——對炎方苗生育文化的教育人類學解讀
中國城市社區(qū)建設模式研究社會視角：“部市村莊”都市化發(fā)展問題研究
中韓談判手之間文化差異
西方社會化研究的新拓展
論中國農(nóng)村社會結構變遷中的秩序
論促進城市社區(qū)空間鄰里環(huán)境塑造
村級社區(qū)帶頭人：農(nóng)村企業(yè)家人力資本形成分析
城市貧困化問題研究
農(nóng)地制度變革過程中農(nóng)民的態(tài)度分析——對湖北和浙江地區(qū)農(nóng)民及農(nóng)戶的調查
文化休克的社會學和社會心理學觀
血緣宗族村落建筑——丁村的聚居形態(tài)研究
成都市農(nóng)民工城市適應研究
顏村家庭養(yǎng)老研究——理性選擇視野下的老人對
p與l／g的權衡太極拳群體的社會網(wǎng)和社區(qū)養(yǎng)老研究
女性無法抗拒的黑洞——解讀社會的“性別認同”
職業(yè)生涯管理中的“工作——家庭平衡問題”研究
互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)上聊天中的人際知覺的研究
成功老齡化畢業(yè)控制理論研究：控制策略、自尊與生活滿意度
智慧顯義理論研究：成年人生活規(guī)劃能力及其評價
“特困人口醫(yī)療救助”的可行性及有效性評價
社會化危機及其出路——關于中國人社會化模式的一項教育社會學研究
肥東縣春節(jié)返鄉(xiāng)農(nóng)民工日常生活考察當代中國女性從屬地位的根源和出路探究
市場經(jīng)濟條件下的夫妻平等地位研究
皖南山區(qū)宗族聚居型農(nóng)村社區(qū)家庭養(yǎng)老模式變遷研究
農(nóng)民工社會保障問題研究——基于蘇皖四村的一項實地調查
中國城市居民主觀幸福感量表的編制研究
平地女性與山地女性——大理地區(qū)不同生態(tài)環(huán)境下女性地位的變遷
職業(yè)能力傾向量表eas的修訂
社會轉型與hiv高危險行為：甘肅戒毒所的調查與研究
女性主義的后現(xiàn)代轉向
日本老齡化問題及春對策研究——兼論對中國老齡化問題的啟示
論個性化消費與企業(yè)營銷文化的關系
中國地方公益基金會的項目運作——以湖北省青少年發(fā)展基金會為個案
探討我國城市社區(qū)福利模式的建立
婚姻家庭和諧論當今中國農(nóng)村婦女自殺問題初探
轉型時期我國農(nóng)民養(yǎng)老問題探析
同性戀合理性研究
休閑、現(xiàn)代性與自我認同——休閑社會學研究的一個視角
單親家庭子女人際交往——互動特征分析
網(wǎng)絡發(fā)展與大學生網(wǎng)民群體研究
社會轉型與婚姻家庭價值觀念變化的研究
社區(qū)為老服務評估指標體系及應用系統(tǒng)的開發(fā)
論促進城市老齡人口政治社會化
論人類性別觀的現(xiàn)代轉向
市場化取向的社會福利觀重構
大學生就業(yè)問題研究
甘井子區(qū)青年社會地位與作用的調查分析
銀行危機的社會學解釋青少年與黑惡勢力犯罪問題研究
社會變革中女職工產(chǎn)業(yè)結構的變動與發(fā)展
當代文化變遷與青少年社會化
我國未成年人犯罪現(xiàn)狀分析與對策研究
青年網(wǎng)絡犯罪防控體系研究
現(xiàn)階段青少年犯罪：狀況與對策
我國青少年犯罪的綜合治理研究
土地被征用農(nóng)民養(yǎng)老保障問題研究
中國現(xiàn)代婚姻文化嬗變研究
中國現(xiàn)代家庭文化嬗變研究
農(nóng)村老年人社會支持網(wǎng)——個人地位、網(wǎng)絡結構、社會支持與身心狀況
下崗職工的社會資本與再就業(yè)
社會學的論文篇四
1.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)的概述
依據(jù)費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中對“鄉(xiāng)土社會”的闡述，結合當代社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出：當代“鄉(xiāng)土社會”是一個保留有傳統(tǒng)安土重遷觀念的熟人社會，這樣的社會有著地域性強烈的文化習俗和生活經(jīng)驗，并構成了當?shù)氐摹班l(xiāng)土本色”，“鄉(xiāng)土社會”注重對“鄉(xiāng)土本色”的傳承。同時這個社會的新一代正在興起，使得整個“鄉(xiāng)土社會”已然有了自我有機更新的需求與可能。而發(fā)展“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)正是一種有機結合以上特征，實現(xiàn)村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的規(guī)劃途徑。其更注重“鄉(xiāng)土本色”這一本質，而非側重于外在表現(xiàn)形式，因而區(qū)別于“鄉(xiāng)土化”。
2.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑
2.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑探索
2.1.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑的產(chǎn)生背景
在過往城鎮(zhèn)化過程中，鄉(xiāng)村基礎設施得到了改善，人民生活水平得到提升。但小城鎮(zhèn)“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的規(guī)劃模式，往往使原有村民遠離了耕地，提高了村民耕地成本，村民逐漸沒有務農(nóng)的意愿，紛紛投身非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，耕地得不到的充分的耕耘，導致占補平衡雖然實現(xiàn)了量的平衡，卻在質的平衡上出現(xiàn)了問題，在事實上導致了耕地的減少，也使得“鄉(xiāng)土社會”失去了原有不同于城市的田園風貌。農(nóng)業(yè)的三產(chǎn)化途徑正是以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構，提高農(nóng)民收入，留住田園風貌，保證耕地質量為出發(fā)點的一種探索。農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化的提法早在2006年中央一號文件就有所涉及，當時即強調了農(nóng)業(yè)的多功能性，農(nóng)業(yè)除了生產(chǎn)功能之外，還具有社會功能、歷史傳承功能、文化功能等。溫鐵軍曾指出，只有把二產(chǎn)化、車間化的農(nóng)業(yè)改造成具有三產(chǎn)化開發(fā)條件的農(nóng)業(yè)，才是包含了一、二、三產(chǎn)多個產(chǎn)業(yè)門類的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，才有條件改變過去在生產(chǎn)相對過剩條件下過多強調二產(chǎn)化的農(nóng)業(yè)，也才能改變二產(chǎn)化農(nóng)業(yè)的雙重外部性，即面源污染和食品的不安全問題7。
2.1.2“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑——地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)
以湖北省大冶市保安湖國家濕地公園為例，濕地公園規(guī)劃范圍內(nèi)建設用地約為15平方公里，而在濕地公園周邊存在著大量的一般耕地和基本農(nóng)田，建設用地都零散分布于濕地周邊，若采用典型的“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的小城鎮(zhèn)規(guī)劃模式，將面臨土地整理的巨大困難，并且將造成村落形態(tài)的破壞。不難想象，若將村民積聚于小城鎮(zhèn)，大量的村民必將遠離自己的耕地，同時作為載體的居住形態(tài)遭到破壞后，“鄉(xiāng)土本色”更是難以有效傳承。但若采用“地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)”的新型農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化方式，則有望實現(xiàn)當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展與“鄉(xiāng)土本色”有機傳承的雙贏。
2.2當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展模式
2.2.1“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想內(nèi)涵
農(nóng)業(yè)從來就不是“鄉(xiāng)土社會”中農(nóng)民唯一的收入來源，在“鄉(xiāng)土社會”中，“農(nóng)工相輔”的生產(chǎn)方式有著悠久的歷史傳統(tǒng)，自然經(jīng)濟男耕女織的傳統(tǒng)就已經(jīng)表明，除農(nóng)耕外，手工業(yè)同樣是中國傳統(tǒng)農(nóng)民收入的重要來源。11因此幾乎每個村落都會有自己傳統(tǒng)的手工業(yè)，這樣的工業(yè)代代相傳，村民們以此為生，技藝也愈發(fā)精湛，逐步成為了當?shù)貥酥拘缘奈幕瘍?nèi)容。而隨著現(xiàn)代社會工業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)強勁的生產(chǎn)力使得很多傳統(tǒng)的手工業(yè)喪失了市場競爭力，甚至導致其傳統(tǒng)工藝失傳。而主動應對時代變化的一些村落，則將自己的傳統(tǒng)手工業(yè)外遷至臨近城鎮(zhèn)以設立工廠，青壯年也隨之離開耕地進城務工，這些無疑都是對“鄉(xiāng)土社會”的`“損蝕”。
2.2.2當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展規(guī)劃模式
而中國城市化率迅速提升的今天，為進一步發(fā)展當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”帶來了契機。廣布中國大地的小城鎮(zhèn)為城鄉(xiāng)之間構建了更為完整的聯(lián)系平臺，而當代電子商業(yè)的迅速崛起，網(wǎng)絡購物平臺的廣泛普及，物流行業(yè)的日趨成熟，都使得“鄉(xiāng)土工業(yè)”的產(chǎn)品不再依賴于積聚度高的實體交易平臺，從而更容易走出村落，走向廣大的國內(nèi)市場，甚至走向國際市場。事實上，當代發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的嘗試也取得了巨大的成功。以開弦弓村為例，其傳統(tǒng)的蠶絲工業(yè)不僅沒有在與西方現(xiàn)代化工業(yè)的市場競爭中失敗而消逝，反而通過工廠的社區(qū)化，進而走向大型工廠的本地化，使得這一傳統(tǒng)工業(yè)成為了開弦弓村最為重要的經(jīng)濟增長點，大幅改善了開弦弓村村民的生活水平。20xx年全村農(nóng)民人均純收入達到18887元，遠遠高于全國農(nóng)民人均純收入6977元，甚至超過了蘇州市農(nóng)民人均收入的17226元12。其工業(yè)的貢獻率在2010年就達到了87.2%13，已經(jīng)成為了全村的支柱產(chǎn)業(yè)。同樣，位于湖北省大冶市保安鎮(zhèn)的尹解元村更是在發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的道路上取得了輝煌的成就。全村以祖?zhèn)魇袷止I(yè)為核心產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)立了多所石雕公司，借助當今發(fā)達的物流行業(yè)、電子商業(yè)、網(wǎng)絡購物平臺，將石雕銷售到了全國各地，在國內(nèi)成功地打響了尹解元的石雕品牌。據(jù)統(tǒng)計到2010年底，全村人均收入已接近10萬元，其中上億元的就有兩戶，千萬元的更是有二三十戶。這些村落的成功，無疑都是對當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”發(fā)展前景的注腳。
2.3保護“鄉(xiāng)土本色”為核心的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
2.3.1基層村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)“鄉(xiāng)土本色”的發(fā)展途徑
由于中國大地上小城鎮(zhèn)的建設如火如荼，村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)普遍有了發(fā)展基礎和載體，增重第三產(chǎn)業(yè)比例有利于優(yōu)化基層的產(chǎn)業(yè)結構。村鎮(zhèn)的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展目前主要是以旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭，餐飲、交通、商業(yè)服務業(yè)等緊隨其后。與此同時，文化產(chǎn)業(yè)亦是村鎮(zhèn)的朝陽產(chǎn)業(yè)，若深度挖掘基層村鎮(zhèn)“鄉(xiāng)土本色”，包括其非物質文化遺產(chǎn)、歷史文脈等，并予以有機的傳承和開發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)將釋放出極大的社會價值、文化價值和經(jīng)濟價值。
2.3.2.1基層村鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
問題從已有的鄉(xiāng)村旅游項目開發(fā)案例來看，旅游產(chǎn)業(yè)對于“鄉(xiāng)土社會”來說往往是雙刃劍，即雖發(fā)展了經(jīng)濟，卻“損蝕”了“鄉(xiāng)土社會”。如某些傳統(tǒng)古村落都在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上取得了巨大的成功，極大的提高了當?shù)鼐用竦氖杖?，改善了他們的生活。然而其“韻味”，即“鄉(xiāng)土本色”卻在商業(yè)氛圍過度蔓延、游客管理日益失控、項目盲目迎合市場等因素下逐漸褪色。而鄉(xiāng)村旅游的核心旅游資源正是它的原真性，所以我們應針對目前不利于“鄉(xiāng)土本色”傳承的情況進行改善。
2.3.2.2以保護“鄉(xiāng)土本色”為核心
的旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式鑒于以上兩方面，我們在國外的鄉(xiāng)村旅游模式中找到了相關經(jīng)驗。從生產(chǎn)者行為來看，法國的經(jīng)驗就值得我們借鑒。其生產(chǎn)者模式的構成同樣是“政府、農(nóng)戶、協(xié)會、企業(yè)”這四者。但其經(jīng)營主體主要是農(nóng)戶（即村民），他們在經(jīng)營農(nóng)業(yè)的同時利用農(nóng)業(yè)資源開發(fā)旅游產(chǎn)品15。沒有人比村民更了解自己村落的風俗、文化，并且村民是旅游產(chǎn)業(yè)的主要受益者，這個思想跟費老“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想吻合。但沒有企業(yè)資金的注入，村民能有自主開發(fā)的啟動資金嗎？筆者看來，隨著“還權賦能”16的政策推廣開來，村民的耕地、宅基地、林地等產(chǎn)權界定清晰后，其交易成本的減少，可以使其更容易進入市場交易，這將為村民帶來可觀的資金收入17。那么村民是有望自主開發(fā)和經(jīng)營旅游項目，提供旅游服務的。可是如果村民也“趨利迎合”游客，放棄原真的本地產(chǎn)物，引進外地，甚至城市產(chǎn)品或項目進行經(jīng)營呢？協(xié)會將在當?shù)卣咧笇轮贫ㄠl(xiāng)村旅游的行業(yè)規(guī)范和質量標準，推動行業(yè)自律；另外，協(xié)會作為聯(lián)系政府與村民的橋梁，也將為村民提供咨詢培訓、網(wǎng)絡信息平臺、營銷服務等。企業(yè)則是鄉(xiāng)村旅游供給體系的重要組成部分，他們是聯(lián)系村民與游客的橋梁，也是重要的旅游服務供給者，例如開發(fā)鄉(xiāng)村文化主題的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品等，以提升游客的文化體驗，增強旅游產(chǎn)品競爭力。不依賴企業(yè)投資的政府則采取社區(qū)為主導的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式，提供資金資助村民，并提供政策支持，保證經(jīng)營主體始終是本地村民15。這一套體系的核心思想就是要保護旅游產(chǎn)品的原真性，這與保護“鄉(xiāng)土本色”的思路是一致的。
3.結語
縱觀中國新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，由于種種原因，保護“鄉(xiāng)土社會”，這一社會學視角對鄉(xiāng)村發(fā)展的關注，往往受到忽視。筆者立足于保護“鄉(xiāng)土社會”這一社會學視角，對“鄉(xiāng)土社會”的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃做出了相關探索與思考。分別對農(nóng)村三次產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式提出了相關建議，初步探索了“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式體系。該體系從宏觀上把握了其核心目標——挖掘“鄉(xiāng)土社會”自身特征，即“鄉(xiāng)土本色”，探索“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑，實現(xiàn)基層村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，并以此反哺并支撐“鄉(xiāng)土社會”的發(fā)展，使其“鄉(xiāng)土本色”得到有機地傳承，構成良性循環(huán)。而具體到微觀層面，鄉(xiāng)村發(fā)展問題往往更為具體，如具體到農(nóng)民所有的林地、耕地、宅基地等確權問題，不同地區(qū)人文、政策環(huán)境細微差異等等，以上“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的構思能否落實，并實現(xiàn)對“鄉(xiāng)土社會”的有效保護，還有待實踐檢驗。
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社會學的論文篇五
2.《社會學主要思潮》雷蒙.阿隆華夏(或上海譯文)出版社
3.《西方社會學》w.d.珀杜河北人民出版社
4.《社會學理論》d.p.約翰遜國際文化出版社
5.《現(xiàn)代社會學理論》馬爾科姆.沃特斯華夏出版社
6.《現(xiàn)代西方社會學理論》喬納森.h.特納華夏出版社(及天津、浙江)
7.《社會理論的基礎》(上、下)詹姆斯.科爾曼社會科學文獻出版社
8.《社會學十大概念》讓.卡澤納弗上海人民出版社
9.《社會學的基本概念》馬克斯.韋伯上海人民出版社
10.《十九世紀的思想運動》喬治.h.米德中國城市出版社
11.《通過社會學去思考》齊爾格特.鮑曼社會科學文獻出版社
12.《社會學二十講》亞歷山大華夏出版社
13.《世紀末社會理論》杰夫瑞.c.亞歷山大上海人民出版社
14.《社會理論與現(xiàn)代社會學》安東尼.吉登斯社會科學文獻出版社
15.《社會學的想像力》賴特.米爾斯三聯(lián)書店
16.《社會理論與現(xiàn)代性》尼格爾.多德社會科學文獻出版社
17.《結構主義的視野》湯姆.r.伯恩斯社會科學文獻出版社
18.《實用主義與社會學》愛彌爾.涂爾干上海人民出版社
19.《社會學與社會組織》米爾斯、帕森斯等浙江人民出版社
20.《社會學思想名家》劉易斯.a.科瑟中國社會科學出版社
社會學的論文篇六
第24屆世界哲學大會將于20xx年8月在北京市召開，本文所要討論的哲學社會學與社會哲學均在該會議的99場分組會議主題之列，時至今日，國內(nèi)學界對哲學社會學與社會哲學的區(qū)別與聯(lián)系的認識仍然不是很清晰，筆者在下文中將嘗試從哲學社會學與社會哲學的學科類別、學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法這五個方面對與這兩門學科相關的問題進行梳理與辨析。在對哲學社會學（sociologyofphilosophy）與社會哲學（socialphilosophy）這兩門學科進行多角度的辨析之前，我們先要探討哲學與社會之間的關系。為了合理地界定哲學這個概念，我們可以按照屬加種差的定義方式說，哲學是一門特殊的人文學科，是旨在表達某種價值觀念和價值理想的“人學”，是以反思的方式對人的生存意義、人的價值及其實現(xiàn)問題的理性把握。[1]馬克思主義認為任何一個階段的人類社會都是以當時當?shù)氐奈镔|生產(chǎn)活動為基礎，圍繞人類的物質生產(chǎn)活動，可以形成當時社會包括了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的“經(jīng)濟基礎”，而在特定的經(jīng)濟基礎之上又產(chǎn)生了相應的“上層建筑”（包括政治、法律、宗教、習俗、思想文化等），它反映、服務和反作用于經(jīng)濟基礎。哲學屬于上層建筑。哲學作為上層建筑也是社會里經(jīng)濟基礎的產(chǎn)物，根植于社會里人類物質生產(chǎn)活動的水平和方式。可以說哲學來源于社會，它是人類思維對于社會狀況的一種反映，不同的社會就會產(chǎn)生不同的哲學，每一個時代也會有屬于每一個時代的哲學。若一個社會的經(jīng)濟基礎發(fā)生了轉變，那么屬于該社會上層建筑的哲學也將會隨之改變，以反映、服務和反作用于新的經(jīng)濟基礎。但哲學作為上層建筑又具有一定的穩(wěn)定性和獨立性，往往不會隨經(jīng)濟基礎的變化而立刻變化，有時超前于時代，有時又落后于時代；而在社會不穩(wěn)定的時代里，還會出現(xiàn)不同哲學流派各抒己見、“百家爭鳴”的局面；但在經(jīng)過一段歷史時期的調整和穩(wěn)定后，哲學又總會歸于統(tǒng)一，重新適應和反映新確立的'經(jīng)濟基礎?？偠灾?，哲學源于社會，屬于社會中的“上層建筑”，但又保持有一定的獨立性，對社會有著自己獨特的反作用。目前學界對哲學社會學與社會哲學之間的相互關系并沒有較為清晰的表述，由于這兩門學科在學科的英文名稱上頗為相似，導致了它們甚至在某些場合被混為一談。筆者認為，哲學社會學與社會哲學之間既存在著明顯的區(qū)別又有著緊密的聯(lián)系，下面筆者將試著對它們的區(qū)別與聯(lián)系從以下五個方面進行論述，希望能夠為更好地開展這兩門學科的研究奠定一定的理論基礎。
1．學科類別辨析
學科是一種范式（paradigm），每一門學科的創(chuàng)立都是一次將知識進行條理化梳理的過程。一門學科的建立必須要明確其學科概念、理論基礎、研究對象與研究方法。根據(jù)中華人民共和國國家質量監(jiān)督檢驗檢疫總局與中國國家標準化管理委員會于20xx年發(fā)布的《學科分類與代碼》[2]，我國的學科分為四個層次，即學科門類、一級學科、二級學科、三級學科。一般地，一級學科可以簡稱為“學科”，二級學科可簡稱為“專業(yè)”，三級學科可簡稱為“研究方向”。通過分析哲學社會學與社會哲學在學科類別上的差異可以得出以下結論。哲學社會學所屬的一級學科為社會學，哲學社會學所屬的二級學科為社會學其他學科，而社會哲學所屬的一級學科為哲學，社會哲學所屬的二級學科為哲學其他學科。由此可知，哲學社會學與社會哲學分屬不同的一級學科，它們在學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法上均有差異。
2.學科概念辨析
概念按邏輯可分為內(nèi)涵和外延，給概念下定義即說明其內(nèi)涵。形式邏輯關于如何給概念下定義有一定的規(guī)則。給一個概念下定義最常用的辦法就是上文所提到的屬加種差的方式。其具體的步驟就是：首先，找出被定義項的屬概念；其次，找出種差；最后，將種差與屬概念結合成完整的定義。[3]下面筆者就以該方法來對哲學社會學與社會哲學的概念進行定義。通過屬加種差的方式來對“哲學社會學”概念做出界定，第一步即找到其屬概念，哲學社會學的中心詞為社會學，那么“社會學的一條分支學科”便是哲學社會學的屬概念。第二步是找到哲學社會學的種差，也就是要找到一條處于哲學社會學研究范疇內(nèi)的社會學分支。哲學社會學的研究對象的來源為哲學活動。通過結合種差與屬的概念，可將哲學社會學的概念做出如下界定：哲學社會學是將哲學作為一種社會現(xiàn)象，運用社會學的基本理論、方法，研究其在社會中的地位、作用的學科，同時也研究社會對哲學發(fā)展的影響，它是社會學的一門分支學科。下面筆者繼續(xù)使用屬加種差的方式來對“社會哲學”概念做出界定，第一步即找到社會哲學的屬概念，社會哲學的中心詞為哲學，哲學應為社會哲學的屬概念。第二步是找到社會哲學的種差，社會哲學的研究對象的來源為社會。通過結合種差與屬的概念，可將社會哲學的概念做出如下界定：社會哲學是一門運用哲學的基本理論、方法將社會行為與社會結構作為其研究對象的學科，它是哲學的一門分支學科。
3.理論基礎辨析
作為兩門獨立的學科，哲學社會學與社會哲學都有著相對獨立的理論基礎。社會學自19世紀上半葉從哲學中分離出來之時便被法國哲學家，社會學與實證主義的創(chuàng)始人奧古斯特孔德（augustecomte）認為是一門與自然科學有密切聯(lián)系的有實證主義傳統(tǒng)的學科。一般認為，社會學是對于人類社會和社會互動進行系統(tǒng)、客觀研究的一門學科。[4]哲學通過作為一種社會現(xiàn)象而進入了社會學的研究范疇之內(nèi)。隨著研究的不斷深入，社會學的分支也愈發(fā)龐雜，例如有政治社會學、經(jīng)濟社會學、工程社會學、移民社會學等諸多分支學科，也有針對社會學自身的理論、方法、歷史等方面進行研究的社會學分支學科。哲學社會學研究的主要是哲學與社會的基本關系問題，其理論主要來源于社會科學中與哲學、社會學有關的學科，其核心學科是社會學。哲學社會學研究的內(nèi)容比較具體，對其產(chǎn)生影響的學科有社會學理論內(nèi)的社會學研究方法等。哲學是一門研究普遍的、基本的問題的學科，它是一門愛智慧的學問，其與其他學科不同之處在于它通常使用的是系統(tǒng)化的方法，并輔以理性論證作為基礎。“社會哲學”這一概念最早是由英國哲學家托馬斯霍布斯（thomashobbes）提出的，他用“社會哲學”表述人類社會的一般理論。19世紀的英國哲學家約翰斯圖爾特密爾（johnstuartmill）在他的著作《論自由》（onliberty，最早被譯為《群己權界論》）中闡述了社會可以合法給予個人的權利的性質與范圍，一般認為是密爾創(chuàng)建了現(xiàn)代社會哲學。筆者以為，社會哲學是從哲學的角度出發(fā)來研究社會基本問題的一門學科，它主要研究社會行為與社會結構，其理論主要來源于人文學科中同哲學、社會學有關的學科，其核心學科是哲學，固然它與很多學科有著這樣或那樣的聯(lián)系，但作為哲學這個學科的分支之一，其理論基礎主要是來自哲學。
4.研究對象辨析
哲學社會學與社會哲學在研究對象上有著顯著的差別，在使用上文中所提到的屬加種差的方式對二者下定義的過程中，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)哲學社會學與社會哲學在屬概念上的區(qū)別。由于哲學社會學是將哲學視為一種社會現(xiàn)象去研究，所以哲學社會學的的研究對象為哲學與社會的基本關系。由于社會哲學是將社會作為對象進行的哲學反思，所以其主要的研究對象是社會行為與社會結構。在研究社會哲學的研究對象之時還有一種常見的誤解，即將社會科學哲學與社會哲學混為一談，要知道社會科學哲學同樣是一門哲學的分支學科，其研究對象為社會科學，與社會哲學的研究對象有很大差異。
5.研究方法辨析
研究方法指的是在研究中發(fā)現(xiàn)的新現(xiàn)象或提出的新理論，揭示事物內(nèi)在規(guī)律的手段與辦法。哲學社會學與社會哲學在研究方法上面存在差異的深層原因是這兩門學科的學科交叉路徑不同，從而導致了它們是不同的一級學科（前者為社會學，后者為哲學）下面的分支學科，換句話說，雖然哲學社會學與社會哲學均為社會學與哲學交叉融合所形成的學科，但由于學科交叉有所差異，從而形成了哲學社會學與社會哲學這兩門不同的學科。哲學社會學是從社會的角度出發(fā)，運用相關的社會學理論和方法（例如結構功能論理論，定性研究方法和定量研究方法等）對哲學與社會的基本關系問題進行研究，而社會哲學則是運用哲學的基本原理與研究方法，例如通過思辨或哲學實驗等方式來研究社會問題。
6.結語
綜上所述，哲學社會學與社會哲學是兩門完全不同的分支學科，二者在學科類別、學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法這五個方面存在著根本性的區(qū)別，這僅為筆者在相關領域做的一點初步研究，哲學社會學與社會哲學這兩門學科目前在我國的研究成果還相對較少，隨著對這兩門學科研究的不斷深入，它們在學科領域方面的界限會越來越清楚、明顯。與此同時，它們相互之間的聯(lián)系也會得到加強，哲學社會學與社會哲學彼此之間并非是完全孤立的，而是相互影響、作用的，它們之間一方的發(fā)展可作為另外一方發(fā)展的基礎，并促進另一方的發(fā)展，我們在承認哲學社會學與社會哲學的區(qū)別與界限的同時，決不能否認這兩門學科相互之間存在的聯(lián)系。因此，哲學社會學與社會哲學是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，我們既不能因為有區(qū)別就把這兩門學科割裂開來，也不能因為它們之間存在一定聯(lián)系便將二者等同起來，混為一談。相關的研究還有待于學術共同體中的專家學者們進行進一步的探討與論證，以幫助我國在哲學社會學與社會哲學學科發(fā)展方面取得更大的突破。
社會學的論文篇七
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醫(yī)院會計檔案是在財務活動中形成的各種資料和文件。
它是全面記錄了醫(yī)院各項經(jīng)濟業(yè)務活動的史料證據(jù)，既是財務管理的組成部分，也是相關醫(yī)院管理研究、考核、評價的依據(jù)[1]。
但在醫(yī)院的實際工作中，會計檔案沒有發(fā)揮應有的作用，管理重視程度不夠，管理現(xiàn)狀不容樂觀。
12月11日國家財政部和檔案局公布了修訂后的《會計檔案管理辦法》(簡稱《新辦法》，下同)，標志著會計檔案的管理進入了新的歷史階段，值得我們認真學習、仔細研究。
本文就目前醫(yī)院會計檔案管理存在的問題嘗試做些探討，并結合《新辦法》要求和工作實踐提出改進建議。
一、加強醫(yī)院會計檔案管理的重要性
會計檔案作為醫(yī)院經(jīng)濟活動的信息載體，最重要的功能就是反映和監(jiān)督。
這里的反映和監(jiān)督功能一方面是按照國家財經(jīng)制度及相關法律法規(guī)要求，對財務管理、會計核算活動中形成的資料進行歸類整理保管，使得會計檔案具有法律依據(jù)功能，另一方面是醫(yī)院加強自身內(nèi)部管理的需要，積累發(fā)展歷程中的重要數(shù)據(jù)，為當前和未來管理決策提供參考和支持。
真實、完整的會計檔案對醫(yī)院的經(jīng)營管理具有重要的支持、保證和促進作用，加強會計檔案管理對提高醫(yī)院管理水平有重要意義。
二、醫(yī)院會計檔案管理的現(xiàn)狀問題
《新辦法》對會計檔案定義中特別指出“各種形式的會計資料”，包括電子會計檔案。
顯然會計憑證類、會計賬簿類、財務報告類及其他類都屬于其范疇，其涵蓋收集、整理、保管和銷毀過程。
其中行政事業(yè)會計檔案定期保管年限分為和30年，較之前有很大區(qū)別。
近年來醫(yī)院隨著業(yè)務工作量的增長和經(jīng)濟活動的增加，以及新的結算形式給會計檔案帶來的沖擊，使得會計檔案的數(shù)量增長過快。
其中：總務、科研、教學等支出原始憑證44冊，占全月總量的22.68%;藥品報銷支出原始憑證6冊，占全月總量的3.1%，以上原始憑證中未含原始pos機小票約1.26萬張，此部分檔案單獨存檔。
通過對上述檔案連續(xù)三年數(shù)據(jù)的測算，每年均以10%的速度進行增長。
會計檔案涵蓋了所有與財務相關的信息，收集、整理、歸檔、儲存、查閱工作都比較繁雜，往往是周期長、流程多、專業(yè)性強，有的資料還涉及核心敏感信息，其管理工作需要專業(yè)的知識、規(guī)范的制度和敬業(yè)的精神。
筆者工作實踐中覺得目前檔案管理還存在以下幾方面的問題。
1.未設置獨立的檔案部門及未對檔案進行分類管理
《新辦法》規(guī)定會計檔案在會計年度結束后可暫由會計機構保管一年，最長不超過三年，期滿之后原則上移交本單位檔案部門統(tǒng)一保管。
實際工作中大多數(shù)醫(yī)院均未設置專門檔案機構，使得會計檔案的保管和銷毀工作缺乏統(tǒng)一指導、監(jiān)督[2]。
財務部門不僅要為日益增加的會計檔案尋求保存空間并負責妥善保管，還要承擔接待各部門甚至外界查閱會計檔案的服務工作。
由于未對會計檔案進行科學合理的分類管理，導致查詢效率低，工作量大等問題的產(chǎn)生。
2.未將電子財務檔案完全納入管理范圍
《新辦法》規(guī)定內(nèi)部形成和外部接受且符合相關要求的會計資料可作為電子會計檔案保存。
這是從制度上彌補了電子檔案歸檔、保存的空白，可以說是檔案管理里程碑式的進步。
用戶服務卡及使用手冊等資料也散落在各崗位手中，沒有做到統(tǒng)一歸檔入庫，不利于維護和查詢工作[3]。
3.未充分利用開發(fā)檔案的內(nèi)涵價值
會計檔案涵蓋醫(yī)院各項經(jīng)濟業(yè)務活動的財務信息，專業(yè)性很強，這就要求會計檔案的管理者要具備會計、檔案、醫(yī)學、信息等知識背景，才能更好地管理、利用會計檔案資源，發(fā)揮其應有的價值。
目前會計管理機構和檔案部門沒有專門的管理會計檔案的人才，沒有充分開發(fā)利用檔案資料的信息資源。
基于會計檔案資料的豐富內(nèi)涵，如果不能對其充分開發(fā)利用，不僅無法有效體現(xiàn)檔案的價值，也直接影響管理者和使用者對會計檔案管理工作重要性的認識。
4.未按規(guī)定及時銷毀
《新辦法》對會計檔案的銷毀流程做出明確規(guī)定。
而一直以來，作為會計檔案管理重要環(huán)節(jié)的銷毀工作在實際工作中卻并不“重要”，呈現(xiàn)無人來銷、無人敢毀的局面。
這里面原因很復雜，既有主觀上耗時耗力、怕有疏忽承擔責任的顧慮，也有客觀上缺乏專門管理機構、明確操作制度和可行操作流程，使得會計檔案越積越多，占用大量庫房空間，一旦需要轉移就是浩大的搬遷工程，耗費人力、物力和財力。
三、新形勢下加強醫(yī)院會計檔案管理的思考和建議
1.設置獨立的檔案部門并對檔案進行分類管理
設置獨立檔案部門既是貫徹相關法律法規(guī)要求，也是加強和規(guī)范檔案管理工作的組織保。
這樣可以一方面逐步實現(xiàn)檔案的歸口管理，提升會計檔案的服務功能，另一方面也可以對檔案的收集、歸檔進行指導和監(jiān)督，在不違反國家有關規(guī)定的前提下對會計檔案進行瘦身。
會計檔案分類整理是檔案管理的重要組成部分，如：對合同、pos機刷卡憑證等原始資料進行分類整理保管后，可隨時根據(jù)國家有關規(guī)定進行定期銷毀，這樣可以達到提高檔案的查詢效率及工作質量，節(jié)約有效的空間，提升服務品質的目的。
2.加快會計電子檔案管理，通過信息化手段全方位提升檔案管理的水平
根據(jù)《新辦法》要求加快電子檔案的歸檔、保存，一方面對于電子數(shù)據(jù)易被修改的特點，采取嚴格授權審批、權限管理、電子簽名和及時備份等方式加強相關數(shù)據(jù)的安全保密措施;另一方面電子檔案也要分類歸檔、安全存儲，從而方便整理和查閱，提升會計檔案的利用效率及價值。
3.切實轉變觀念提升檔案的利用功能
會計檔案管理不僅僅是對資料的整理保管以備查閱，還有對資料的開發(fā)、利用，從而最大程度實現(xiàn)檔案的作用和價值。
積極主動采取措施，借助各種信息化手段，方便管理者和研究者使用檔案資料，在加強檔案管理的同時提升人們對檔案管理認識。
4.做好保管期限屆滿會計檔案的鑒定銷毀工作
《新辦法》要求鑒定工作由檔案管理機構牽頭，組織會計、審計、紀檢監(jiān)察等部門進行，同時對銷毀的流程也做出了明確的規(guī)定，其中電子檔案的銷毀必須有信息部門參與監(jiān)督。
各部門應該按照《新辦法》的規(guī)定，及時做好會計檔案的鑒定銷毀工作，這樣可以最大限度地合理利用存儲空間，節(jié)約人力、物力資源。
總之，加強會計檔案管理工作，既要在思想上重視、制度上健全、流程上規(guī)范、保管上安全及操作上方便快捷，也要充分利用、發(fā)揮檔案的內(nèi)涵價值，加強管理者和使用者對檔案管理的認識。
貫徹落實《新辦法》相關要求，進一步加強檔案管理，重視復合型管理人才隊伍的建設，改進存儲手段，以利用檔案價值、服務醫(yī)院管理為目的，為醫(yī)院發(fā)展決策提供依據(jù)。
社會學的論文篇八
引言
國際建筑學界有句名言：“城市建筑是長官、開發(fā)商、建筑師和市民合謀的產(chǎn)物?！盵1]這句名言可以推廣到城市建設，管理和規(guī)劃的各個環(huán)節(jié)。城市建筑就是一種制衡與博弈，在這場“制衡”之中，城市市民作為這場“戰(zhàn)爭”的主體，他的作用是不可或缺且舉足輕重的。上世紀80年代后，我國出現(xiàn)了農(nóng)民進城務工的潮流，開始進行城市運動。由于人口的大量遷入，在這一時期，中國出現(xiàn)了一大批的中小城鎮(zhèn)，大約有1.6億的農(nóng)民改變階層性質，轉變成為工人、城市居民、商人等，這些農(nóng)民極大地促進了國家的城市化進程，這就是中國農(nóng)民造城運動所取得的巨大“勝利”。
隨著，中國經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，人們收入差距逐漸擴大，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，社會階層出現(xiàn)了極端化的分離，產(chǎn)生了更加嚴重的收入微薄、生活條件艱苦的底層群眾。[2]近年來，不少學術界的研究人員針對如何縮小收入差距，減輕貧富差距的問題進行了分析和研究，認為減少此類現(xiàn)象的主要方法就是加大城市化的進程。目前，由于他們的生活水平比較低下，城中村的流動人口被邊緣化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在建設小康社會的進程中，只有糾正歧視民工的心態(tài)，通過政府不斷改進政策，才有可能逐步解決民工潮和農(nóng)民進城的種種問題，才有可能推動中國的城市化運動走向穩(wěn)定、積極向上的道路。
一、底層社會研究的意義
(一)推進城市化進程
(二)促進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展
從目前的土地面積上看，已經(jīng)無法滿足我國70%的農(nóng)民數(shù)量，加上現(xiàn)代生活成本的提高，農(nóng)民無法依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到充足的收入來源，往往需要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能滿足。這就產(chǎn)生了大量的剩余勞動力，加上剩余勞動力轉移出現(xiàn)大量的阻礙，[5]所以分析和解決農(nóng)村剩余勞動力是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進城市化進程的重要方式之一，積極改善城鄉(xiāng)勞動力結構，統(tǒng)一城鄉(xiāng)勞動力市場，合理規(guī)劃并有效轉移農(nóng)村勞動力市場，有利于促進城市化進程的穩(wěn)步發(fā)展。
(三)有利于全面建設小康社會
全面建設小康社會和實現(xiàn)高水平的城市化進程是同步的，應該是相輔相成的。全面建設小康社會要求實現(xiàn)更高城市化的水平，而提高城市化水平則有利于促進實現(xiàn)全面小康。城市化水平的提高表現(xiàn)為加大農(nóng)村剩余勞動力的轉移，使更多的農(nóng)民成為市民，農(nóng)民的收入有了顯著的提高，進而開辟一條農(nóng)民實現(xiàn)全面小康的新路子?！叭娼ㄔO小康社會”是中國到的奮斗目標。，反映貧富差距的指標為“基尼系數(shù)”，城鄉(xiāng)差別的指示為“城鄉(xiāng)居民收入比”，這兩項指標自以來持續(xù)擴大，離全面建設小康社會的目標存在著很大的程度上的差距，[6]使農(nóng)民實現(xiàn)全面小康生活存在諸多的阻力。因此在城市化進程中尤其要解決城市化面臨的自身難以解決的困難，特別是要善待進城農(nóng)民，要關心和保護農(nóng)民和市民的利益。這樣才能更有利于全面小康社會的建成。
二、市民化面臨的障礙
由于我國落后的生產(chǎn)力水平無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質生活和精神生活的需求，這就造成了農(nóng)民為告別落后的農(nóng)田生產(chǎn)耕作享受現(xiàn)代城市快捷方便的生活而進行的“跳龍門”現(xiàn)象，在改革開放以來，這種現(xiàn)象尤為嚴重，使得國內(nèi)億萬農(nóng)民匯成浩浩“民工潮”。[7]然而從目前國內(nèi)城鄉(xiāng)制度和政策上來看，農(nóng)民在城市化的過程當中不僅僅面臨著地域、收入條件的阻礙，同時由于落后思想文化、教育程度低等原因使得農(nóng)民在城市化的過程當中變得更加緩慢。
(一)思想觀念的障礙
近些年來，由于受到眾多大中小城市的政策的影響，農(nóng)民用地被很大程度地限制。由于教育條件的不足，導致農(nóng)民文化程度低，這就造成了農(nóng)民在與城市居民的競爭中處于劣勢的一方。加上城市居民為保護自身的城市不受傷害，在思想、行為上無法接受農(nóng)民，進而形成了一道道的人為壁壘。[8]然而由于農(nóng)民自身條件的缺失，加上長期受到壓力，造成農(nóng)民自身轉化成市民的矛盾心理。由于受到多方面因素的影響，以至于出現(xiàn)農(nóng)民與市民之間相互排斥，因而使城市化進程的主題出現(xiàn)矛盾，嚴重地阻礙城市化的進程。
(二)利益的障礙
十一屆三中全會以后，我國確立了中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制，1978年3月，國務院提出：“控制大城市規(guī)模，多搞小城鎮(zhèn)”。1980年10月，又提出：“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市。”1990年4月，《中華人民共和國城市規(guī)劃法》以法律形式規(guī)定：“嚴格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市和小城市?！盵10]在社會主義主義市場經(jīng)濟體制下，“嚴格控制”實際上就是控制農(nóng)民進城的現(xiàn)象，同時控制農(nóng)村人口進城的數(shù)量以及城市化，這就大大地阻礙了城市化的進程。加上其他一些人為的限制政策也在阻礙農(nóng)民發(fā)展，這些都在不同程度上阻礙著我國城市化發(fā)展的進程。
(四)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在障礙
(五)戶口障礙
由于我國長期堅持計劃經(jīng)濟的體制，采用二元制戶籍制度導致城鄉(xiāng)之間的收入差距一直處于較大的狀態(tài)，并且長期造成城鄉(xiāng)的貧富差距，使得城鄉(xiāng)之間長期處于對立的關系，嚴重阻礙了城市化的進程，造成了農(nóng)村的貧困與落后。在這樣的對立中，城市市民由于承受心理、思想等因素的影響，產(chǎn)生了自我膨脹的錯誤思想，將農(nóng)民阻擋在城市的門外。農(nóng)民為了城市的建設以及自身的發(fā)展，紛紛進城務工，為城市的建設付出青春年華，奉獻一生。這種做法違背了歷史的發(fā)展進程，損害了農(nóng)民的利益，嚴重地阻礙了城市化的進程。
(六)保障制度障礙
首先我國房價不斷上升，房地產(chǎn)市場主要針對高要求、高薪資的客戶。[12]其次，由于社會分層的不同，農(nóng)民工子女在享受教育資源中，受到了不公平的待遇，由于當?shù)爻雠_的對農(nóng)民工子女占用教育資源的反補償政策，農(nóng)民工子女在接受義務教育的同時，必須支付超出數(shù)倍的借讀費用等，由于高額度的教育支出，使得大量的農(nóng)民工子女面臨著失學和輟學。第三，在今后幾年，我國新增的勞動力市場不足，使得就業(yè)率僅在40%-50%之間。[13]這就使那些無法改善就業(yè)的底層人民生存、生活條件。這些問題都成了阻礙農(nóng)民工進城的關鍵性問題。
(七)文化素質的障礙
物質生活水平提高了，但教育資源卻相對不足，許多農(nóng)民本身對教育也缺乏重視，受教育程度低，這就使農(nóng)民與現(xiàn)代城市的高科技、高水平的生活格格不入。農(nóng)民的精神生活依舊貧困，生活的行為方式和習慣始終保持著落后的習俗和不文明、不衛(wèi)生、不科學的陋習，同時他們法律意識淡薄，缺乏對城市的歸屬感和認同感，這些都阻礙了城市化的進程。
三、規(guī)劃措施和建議
(一)構建合理的規(guī)劃體系
由于社會的失衡，構建城市規(guī)劃的過程就需要建設者從失衡中走出來，走向惠普，同時密切聯(lián)系農(nóng)民，關注他們的心聲，既要尊重市民，又要維護農(nóng)民們的利益和地位，提高農(nóng)民、市民的參與度，增加他們的歸屬感和認同感，構建一個能統(tǒng)籌兼顧的全面協(xié)調的城市規(guī)劃。
1.規(guī)劃注重需求關系
2.改善住房供應結構
3.加大公共設施投入
要加大城市公共設施的建設和投入，提高和改善底層群體生活區(qū)及聚居區(qū)的城市公交系統(tǒng)和公共設施系統(tǒng)的配套，縮小居住環(huán)境之間的各部分差異，重點抓醫(yī)療衛(wèi)生設施建設、教育設施建設的公平性，讓農(nóng)民能夠有更多的機會體驗優(yōu)質的社會福利和公共資源。
4.公眾參與機制
四、結語
昔日農(nóng)民工搖身一變成了城市的新主人，城市化進程引發(fā)的中底層社會問題應該予以重視，堅持底層群體的利益為本，使其始終保持在城市中的主體地位，才能更好的建設中國特色的社會主義。
社會學的論文篇九
參考資料：
張乃根《西方法哲學史綱》
丁瑋《社會學法學思想探析》
吳玉章《社會學法學》
孫曉東、趙輝《試論社會學法學的流變》
概況：社會學法學，又稱法律社會學、法社會學（最早出席顯現(xiàn)于昂齊洛迪《法律哲學與社會學》），出現(xiàn)于19世紀末，主張以社會學方法研究法律的實行、功能和效果。是繼自然法學派、實證主義法學派之后的西方主要法學流派之一，可以與二者并稱。
一、興起及存在的原因
1、19世紀末期，資本主義經(jīng)濟有自由向壟斷過渡，引發(fā)了一系列社會政治的變革，社會關系也隨之發(fā)生了變化，導致法律必須順應社會要求進行調整，法學研究必須打破傳統(tǒng)的思維模式和研究范式作出回應。
2、法學理論一直受其它學科影響頗深，比如哲學、倫理學、心理學等，19世紀末期出現(xiàn)的社會思潮對法學理論的研究產(chǎn)生了重大影響，（懷疑主義、經(jīng)驗主義、實用主義等）
3、發(fā)端于歐洲，后在美國獲得充足發(fā)展，與美國的社會制度和司法制度有著較深的淵源。
二、發(fā)展歷史
1、萌芽時期――社會學的方法和觀念上的提出
孟德斯鳩：法存在于各種社會關系之中
孔德（社會學的開創(chuàng)人），《論實證精神》，注重社會秩序和社會發(fā)展。
斯賓塞（社會有機體說），《社會學原理》，社會發(fā)展是法律發(fā)展的'基礎。
2、確立時期――獨立研究并獲得發(fā)展
（1）歐洲的社會學法學（古典法社會學派）
涂爾干“法――社會連帶關系說”，“法不是別的，正是組織化社會中最穩(wěn)定、最準確的因素”
社會學的論文篇十
一、羅爾斯頓自然價值思想的理論來源
西方環(huán)境倫理思想的理論基礎十分豐富，動物解放或動物權利主義，施韋澤的敬畏生命思想，利奧波德的大地倫理對羅爾斯頓思想的形成有很大的影響，羅爾斯頓環(huán)境倫理學思想正是現(xiàn)代環(huán)境倫理發(fā)展的必然產(chǎn)物。動物解放或動物權利主義的代表人物是辛格和雷根。他們在繼承前人的思想的基礎上提出了動物解放或動物權利理論。辛格認為：一切物種均應平等，應把人類平等所依據(jù)的倫理原則推行到動物身上，同等地關心每一個存在物的利益。雷根在他的著作中認為，人們用來證明人擁有權利的理由與用來證明動物擁有權利的理由是相同的。每一個人之所以同等地享有這種權利是由于每一個人都具有一種天賦價值，具有這種價值存在物必須被當作目的本身，而不能當作工具來對待。奧爾多利奧波德是生態(tài)倫理學的重要奠基人，他所倡導的“大地倫理”提出了將所有自然存在物以及作為整體的大自然都納入到倫理體系中的理論范式，“大地倫理”是生態(tài)倫理學發(fā)展史上較早自覺而又系統(tǒng)闡發(fā)人與自然生態(tài)系統(tǒng)倫理關系的思想體系。羅爾斯頓早年就被利奧波德的思想所深深打動，并直接繼承了利奧波德的大地倫理思想。羅爾斯頓在其傳記《一個走向荒野的哲學家》中這樣寫道：我開始閱讀利奧波德著作的時候，被他倡導的“大地倫理”深深打動。在他那，作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非任何不好的意義上的“荒野”，也不是“墮落”的，更不是沒有價值的。相反，她是一個呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。
二、羅爾斯頓自然價值論的主要主張和特點
2.1自然內(nèi)在價值是事物的某種性質
羅爾斯頓是把價值關系引入了兩個不同的評價系統(tǒng)。一種是自然系統(tǒng)，一種是人的認識系統(tǒng)。在他的自然價值論里他是反對人類中心主義在自然面前的主宰方式的，但是他又認為只有人類這個靈長類動物才能擔任起守護地球的.職責，于是他試圖在激進的自然中心主義和人類中心主義之間找到一個折中的支點。他認為自然生態(tài)系統(tǒng)才是最高的價值之源，人必須按照自然的規(guī)律來從事自身的活動；而自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造了人這一萬物之靈就是為了讓人來維護地球這一整體的利益，他還把這希望寄于人類的明智和美德。
2.2價值從人走向荒野
羅爾斯頓在他的代表作《哲學走向荒野》一書中，提出了“荒野轉向”概念?！盎囊啊痹谄渲髦惺亲鳛樯鷳B(tài)系統(tǒng)的自然的代名詞。傳統(tǒng)哲學和倫理學從人自身出發(fā)，往往只關注人自身的價值觀，而忽視了自然界的價值。其實，荒野自然是一個就有自組織、自動調節(jié)能力的生態(tài)系統(tǒng)。創(chuàng)造是自然界的本能，它是一切生命有機體的搖籃?；囊皟r值是一切價值之源，也是人類價值之源。羅爾斯頓說：生命是自然賦予我們的，我們有著自然給我們的腦和手，基因和血液的化學反應?？梢哉f生命中有90％是自然的，10％是人為的。他認為，人之所以忽視荒野自然的價值，是因為人類認為自己具有其他自然物質所不具備的意識、能動思考、文化能力。同時，表面上看，荒野與文化是兩個并行的鐵軌，互不干擾，但是荒野與文化并不是兩個互相隔絕的世界。羅爾斯頓認為，對文化世界的強調不會導致對荒野的貶低。文化的人生存在于一定的文化環(huán)境中，文化的人生也存在于一定的生態(tài)環(huán)境之中，是荒野給予文化生命的支撐。文化之所以能獨立于世界，是離不開生態(tài)系統(tǒng)這個最原始的支撐的，當然，文化領域的發(fā)展與壯大也是離不開生態(tài)系統(tǒng)的完善的。也正是由于自然、荒野與文化的關系，所以人們總是樂見用各種自然之物來表意某種文化。諸如飛鴿是和平的使者，禿鷹代表著美國人的自我形象和自由之世界，獅子象征著英國、龍象征著中國……這些不管有多少原始的荒野被政府，人們?nèi)孕璞Ａ粢恍┗囊埃驗樗梢砸r出附和于它身上的文化價值。
2.3自然界的價值：工具價值、內(nèi)在價值和系統(tǒng)價值
自然價值的爭論主要有兩個方面：一是自然價值是主觀的還是客觀的；除了工具價值外，自然是否有內(nèi)在價值。羅爾斯頓就在總體上把自然價值劃分為三大類：內(nèi)在價值、工具價值和系統(tǒng)價值。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的核心就是自然的內(nèi)在價值，他所說的“內(nèi)在的”是與“工具性的”相對的，自然的內(nèi)在價值是指某些自然情景中所有的價值，不需要以人類作為參照。潛鳥不管有沒有人在聽它，都繼續(xù)啼叫下去。潛鳥雖然不是人，但它自己也是自然的一個主體。在人類思想史上，“內(nèi)在價值”是一個反映、概括和表達人作為大自然進化的最高產(chǎn)物、作為萬物之靈所固有的最高價值的一個概念，它為人類所特有并包含在人的本性之中。爾斯頓認為自然的價值是客觀存在的，并不依賴于人的主觀判斷，自然的價值是被人類發(fā)現(xiàn)的，而不是被人類創(chuàng)造的。傳統(tǒng)上人們把自然價值只是局限的劃分為工具價值與內(nèi)在價值，而羅爾斯頓提出系統(tǒng)價值的概念，是對人與自然關系認識上的一次巨大的變革。羅爾斯頓指出將內(nèi)在價值看成是某一個體所“自為決定”的價值是有問題的，他所說的自然中的價值是要把個體放在一個整體的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)與周圍環(huán)境的聯(lián)系來確定其價值，因為沒有任何一個主體，也沒有任何一個客體是獨自存在的。每一事物都是以一定的角色在一個整體中體現(xiàn)它的善。所以，生態(tài)系統(tǒng)是價值存在的一個具有包容力的重要的生存單元，沒有它，有機體就不可能生存。
三、羅爾斯頓環(huán)境倫理思想實踐觀的當代啟示
環(huán)境問題已經(jīng)一個成為全球性的問題：第一，林草植被破壞嚴重，土地退化加劇，水土流失嚴重，生態(tài)功能退化嚴重。由于人們對森林的亂砍濫伐或者毀林開荒，對草地植被的過度使用，造成水土流失嚴重，第二，水資源失調，水污染嚴重。第三，大氣污染嚴重，全球氣溫開始變暖。工廠排出的各種有害氣體沒有經(jīng)過凈化處理就直接排放到大氣中了，造成了對大氣的污染，還使臭氧層出現(xiàn)空洞，全球氣溫趨有了變暖的趨勢。第四，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村污染嚴重。農(nóng)藥、化肥等的大量使用，造成對土壤的嚴重污染，對農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境破壞嚴重，并且農(nóng)作物中卻殘留著有害物質，會直接威脅人們的生命健康。第五，由于人們盲目毀林開荒，造成野生動植物的生存面積日益減少，生存環(huán)境日益惡化，野生動植物數(shù)量正在逐漸減少。隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，國際社會對可持續(xù)發(fā)展與共同發(fā)展的認識也不斷深化，可持續(xù)發(fā)展觀的提出，是根源于人與自然矛盾的日益激化。對羅爾斯頓環(huán)境倫理實踐思想的解讀，可以看出，羅爾斯頓的思想中包含著大量的可持續(xù)發(fā)展的觀點，可以為我國可持續(xù)發(fā)展提供思考問題的方向和總體的框架。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的實踐觀中，首先談到了關于“公共政策”的觀點，提到的七種價值和自然所承載的十四種價值，要求人們不能隨便擴大或縮小任何一種價值的存在，接著又提出了一系列政府在制定政策時應該遵循的原則?？梢钥闯鲞@些原則均包含有可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。特別是他關于避免不可逆的變化，最大限度地優(yōu)化自然界的多樣性，保持并促進大自然的穩(wěn)定性等的觀點，都可以看出人類在利用自然資源時，要最大限度地保持自然的可持續(xù)利用性。
社會學的論文篇十一
初中語文教學論文：關于綜合性學習教學
綜合性學習是新課改的亮點，也是語文教學中的一個新課題。語文“綜合性”的寓意有兩點：一是聽說讀寫融于一體，尤其是把寫作與口語交際滲透于綜合性學習之中，中心內(nèi)容是在綜合性學習活動中提高書面表達能力與口語交際能力；二是突出學習過程中的探究性，培養(yǎng)學生搜集資料、篩選信息與研究問題的能力和培養(yǎng)學生的人文精神。
1.綜合性學習要有計劃性。指導學生進行綜合性學習，教師必須清楚地知道自己在每一個活動階段應該做什么。基本原則是：教師精心設計學習情境，學生明確任務，有組織、有章法地開展活動。具體操作可參照人教版《教師教學用書》中有關語文綜合性學習的建議進行。
2.語文綜合性學習注重自主性、實踐性、開放性。教師要引導學生自主設計、自主探究，發(fā)掘利用生活中的語文學習資源，讓學生自主開展活動，千萬不能本本主義，畫地為牢，越俎代庖。新教材中的語文綜合性學習具有開放性以及面向生活、面向實踐的引導性、示例性和可選擇性等特點，它與閱讀教學有著顯著的區(qū)別，要矯正過于依賴課本和把課本的利用主要定位在閱讀教學上的傾向。如果把語文綜合性學習單元當作課文中的選文放在課堂并按部就班地進行教學，這就完全背離了語文綜合性學習的本質特點。
3.語文綜合性學習的教育目標具有生成性、多層性，不應拘泥于既定的教學目標。目標在活動過程中，在不斷生成中，從一定意義上講，過程即目標。因此，不能把學習活動的過程僅僅當作實現(xiàn)目標的途徑和手段，而要發(fā)掘活動過程的教育價值，對學生在活動過程中的`言行及時評價、激勵和督導。例如，“感受自然”的語文綜合性學習單元，其中有一項“我有一個‘朋友’”的主題活動。開展這一主題活動，決不僅僅是為了獲得寫作題材，也不是通常意義上的“秋游”，而是如同課文的要求那樣，“投向自然的懷抱”、“讓景物像人一樣活起來，同它展開心靈的對話，試著結交幾個自然界的‘朋友’”。所以，在指導這一活動時，一定要關注學生在“投向”、“對話”、“結交”的具體活動過程中的投入、體驗和表現(xiàn)，調度、引導學生的心靈貼近自然，在與自然（包括動物、植物）相融、相知、交友、交心的過程中獲得自己的獨特體驗、感悟、遐思……學生可能有各自不同的表現(xiàn)、不同的視角、不同的感受和不同的言語方式，這正是要達到的活動目標。教師的責任就是在活動過程中給予引導、激發(fā)、激勵，而不能僅是在活動結束后來甄別優(yōu)劣。
社會學的論文篇十二
一、在學術領域的定義中
社會學理論本土化發(fā)生的前提是外來社會學理論中的合理部分和當?shù)貙嶋H情況能夠充分結合。在結合的過程中，進行“本土化”的對象就是外來社會學，而這一過程是外來社會發(fā)生轉變并且使得理論自身滿足當?shù)匦枰倪^程，這種具體的轉換過程需要經(jīng)歷這樣幾個階段。
起初，當一種外來社會學理論被引入到一個國家或地區(qū)后就需要充分了解到當?shù)厣鐣膶嶋H需求，理論的轉化需要以當?shù)氐睦碚撔枰獮榛A，如果外來的社會學理論沒能和當?shù)氐纳鐣嶋H情況進行融合，就很有可能使得進入的新社會學理論始終處于一種被研究的“外來社會理論”狀態(tài)而難以擁有社會基礎，更無法談及更好的發(fā)展，最終會成為一種沒有社會根基的、不能被社會實際使用的“花瓶文化”，逐漸被本土社會逐漸遺忘。就社會學理論的發(fā)展歷史上，外來社會和本土社會相結合的結合點一般都選擇在本土社會的某個具體現(xiàn)象上，有時也會選取在某個本土社會的傳統(tǒng)作為連接點，如上世紀中國社會學理論先驅嚴復在翻譯斯賓塞的《社會學研究》時，對社會學理論進行了一個界定，社會學是研究社會變化的原因以及社會達到治這一狀態(tài)的有關社會學理論以及相關常識，所以嚴復在對外來社會學進行本土化的過程中將不同文化的結合點選在了具有中國文化傳統(tǒng)學術的群學特征上了。
在外來社會學理論和進入環(huán)境文化的結合種類和方式是多種多樣的，如在用外來的社會理論對自身環(huán)境社會現(xiàn)象進行分析的過程中需要用本土的社會經(jīng)驗對外來的社會學理論進行驗證，同時也會用外來社會學理論及有關方法為解決本土社會問題提供有益的資料，這些都是利用外來社會學理論和本土社會實際相結合的產(chǎn)物，正是在這些結合的過程中，社會學學者們在這些結合的理論中找到了外來社會理論的科學性和正確性，也在不同社會學理論的對比中找到了自身理論和外來社會理論的不足，并且在不同社會學理論融合的過程中對雙方理論中不足之處進行了修正和改造，最終這些行為都會體現(xiàn)出社會學的本土化發(fā)展傾向，還有一些學者和社會群體甚至會直接提出將外來的社會學理論進行本土化，積極主動地去尋求外來社會文化，通過這種積極的引進促進社會的變革，如新民主主義葛敏時期對“科學”和“民主”的引用。
最后，社會學理論本土化更高層次的指的是社會的學者在對外來社會學理論批判和繼承的基礎上，以自身所處的社會作為基本研究對象，使用外來社會學理論來解決現(xiàn)實存在的問題。從世界社會學的發(fā)展歷史來看，因為歷史和整治方面的原因，社會學起源于歐洲后傳播至美國，在這之后兩者交替成為世界社會學中的主要發(fā)源地，因為這些地區(qū)的政治經(jīng)濟力量的強大，他們所主導的社會學理論成為了強勢社會學，而且這些社會理論在研究的過程中逐漸標準化和規(guī)范化，與此同時，除了歐美地區(qū)之外的其他地區(qū)的社會學也必然存在一個學習和對歐美社會學掌握的過程，而這個學習的過程并不是為了學習內(nèi)容本身，而是在學習內(nèi)容的基礎上以自身所處的社會環(huán)境為基本研究對象進行先進社會學理論的本土化，在本土化的基礎上使得外來的社會理論對本土社會產(chǎn)生積極意義。
在社會學本土化的.過程中要將自身所處的社會作為研究對象并不意味這要對本土社會中所有的問題都考慮到，真正科學的理性的社會學本土化是選擇和本土文化有差異或者本土文化中的空白作為外來文化研究的突破口和重點，而從社會學本土化的不同角度來看，一般來說社會學者比較重視社會結構和普遍存在的社會現(xiàn)象，將這些作為最基本的問題突破口，如墨西哥社會學本土化研究學者曼努埃爾加米奧在對土著印第安民族社會文化的研究和非洲學者a阿格沃沃對約魯巴人口頭文化傳承以及日本社會學學者有賀喜左衛(wèi)門對日本鄉(xiāng)村租賃制度方面的研究等等。
二、社會學本土化
作為一個對社會現(xiàn)象和不同文化進行研究的社會學術活動，其研究重點并不在于對傳統(tǒng)社會學理論中的理論和應用進行改變和修正，而在于通過對外來社會學理論中對于本土社會中問題又幫助的問題進行多種形式的本土化結合，從而形成能夠解決本土問題的具有本土特點的理論和實際方法。
從社會學本土化理論更具體的層面來講，社會學本土化有著這樣幾個主要目的：首先，社會學本土化的最基礎目的在于能夠通過外來社會學的進一步認識來增強對外來社會的認識，而在研究這種認識的過程中需要注意，雖然歐美等發(fā)達地區(qū)的社會學學者在較長時間段內(nèi)的研究獲得了幾乎大部分社會學理論的共性研究理論，但是這些理論無論從結構上、內(nèi)容上還是形式上都是對西方資本主義社會的反應，具有非常明顯的“歐洲中心主義”或“美國中心主義”等西方特征。所以這些社會學理論對于西方國家之外的其他國家或者和歐美文化差異較大的國家和地區(qū)就不具有相對適應性，這些社會學理論對于社會現(xiàn)象的解釋和對社會問題的解決能力也都是有限的，如果通過這些理論來解決當?shù)厣鐣写嬖诘膯栴}也無法得到滿意的結果。因此在進行社會學本土化的過程中不僅要對外來進入的社會文化的內(nèi)容上有所了解，還要對外來文化相對于社會本土的適應性進行仔細的研究，這些研究通常是以一些具體的形式進行的，如拓展對本土社會的了解，深化對本土社會的理解，強化對本土社會的有效預測等等。
其次，社會學本土化的核心在于促進全社會對社會本土化這一行為的應用。社會學相對于其他學科相比具有更強應用性，社會學的正確應用以及合理的外來社會學的引用對于解決本土環(huán)境中存在的問題具有重要意義，有利于促進社會各種系統(tǒng)的運行狀態(tài)，同時也能提高政府及有關部門在解決社會問題中的科學化水平。社會學的應用是多種多樣的，在實際解決社會問題時不僅可以根據(jù)某個社會學理論提出相應的社會問題的解決措施進行實施，還可以利用社會學理論中的具體實踐方式（如社會市場調查、社會指標統(tǒng)計等等）進行社會組織活動管理。然而在對外來社會學知識的應用過程中如果沒有根據(jù)本土社會的實際情況或者沒有以本土社會理論環(huán)境為依據(jù)提出社會問題的解決辦法，甚至對外來社會學理論機械的照搬照抄，不經(jīng)過本土化而直接應用到現(xiàn)實的社會當中來社會問題，就難以實施或者在實施之后無法得到措施實施前的預定效果，還會在一些不適應的方面產(chǎn)生不良的負面影響。
最后，社會學本土化的目的在于能夠形成具有地方特點的社會學方法，這個目的和社會學本土化的基本目的和核心目的互為前提，相互依存，具有十分緊密的聯(lián)系。要增強對本土社會認識和外來理論在本土社會的應用必須要有一套行之有效的社會科學方法，因此在社會學本土化的過程中要形成具有本土特點的新的社會學理論就需要更加客觀準確地認識本土社會并以此為基礎對外來社會理論進行合理地改造。除此之外，將外來的社會學理論改造成為具有一定地方特色的社會學理論這一過程也是社會學理論學者加強對本土社會理論、研究活動以及各項社會活動的認識，并在這個過程中逐步形成了對外來社會文化的接受改造能力，也發(fā)現(xiàn)了對本土社會有利的社會學方法，獲得了更加科學實用的理論。
三、結語
綜上所述，社會學本土發(fā)生并體現(xiàn)于外來社會學尤其強勢社學的合理成份與本土社會的實際相結合地過程中，其目的就在于增進社會學對本土社會的認識，增進社會學在本土社會的應用，形成具有本土社會特色的社會學理論和方法。對社會學學科的引進國和后發(fā)展國家（如非歐美國家）來說，只有經(jīng)由社會學本土化這一途徑，實現(xiàn)社會學本土化的目的，社會學才有可能在這些國家得以成長發(fā)展，根深蒂固，才有可能形成新的社會學學派，社會學者才有可能獲得在世界社會學界中與社會學學科的起源國和發(fā)達國（如歐美國家）的學者平等地對話、交流和合作的條件。
社會學的論文篇十三
檔案是一種信息資源，檔案的原始記錄性和知識信息性能夠滿足某個方面社會需求時就形成了檔案的價值。
檔案是機關行政，單位和業(yè)務工作的查考憑據(jù)，是科學研究的基礎和條件，是生產(chǎn)活動的參考依據(jù)。
在知識經(jīng)濟時代，檔案以其所載信息的原始性、真實性、技術成果的可重復性及可考查性等使其具有更高的利用價值，它在人類文明進步中一直起著承前啟后的作用。
檔案是歷史材料社會實踐活動的的真實記錄，具有保存價值的各種形式和載體的歷史記錄，是領導決策的依據(jù)，也是領導對工作查考的憑據(jù)，更是科學研究和基礎設施，設備建設的可靠資料，它是在各項工作中逐漸形成的。
檔案具有特殊的使用價值，其管理工作非常重要。
為決策提供支持性證據(jù);另一方面有利于社會各方可以肯定成績，與各有關方面進行有益合作奠定堅實的基礎。
在我國經(jīng)濟全面發(fā)展的歷史背景下，做好檔案管理工作，不斷地更新檔案管理觀念，勇敢探索和嘗試新的檔案管理手段，以全面、真實地反映本單位形象和整體發(fā)展狀況。
因此，做好檔案管理工作對于促進經(jīng)濟社會的全面發(fā)展、不斷提升本行業(yè)在市場經(jīng)濟中的競爭力具有重要意義。
檔案管理是每個單位有序、協(xié)調、高效運行的重要保證。
做好檔案管理工作，對于管好用好檔案，充分開發(fā)利用資源起著重要的作用。
2.怎樣將檔案管理工作做好
怎樣將檔案管理工作做好使得檔案事業(yè)與經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展，使檔案管理工作更加制度化、規(guī)范化、標準化、，并以此來指導檔案管理工作，我覺得應從以下幾個方面抓起：
2.1拓寬視野，加強現(xiàn)有資源的綜合利用，實現(xiàn)現(xiàn)代化檔案管理
隨著改革的深入發(fā)展，檔案管理面臨著許多亟待解決的問題，例如檔案數(shù)量越來越多，給保管和提供利用帶來很大困難。
目前管理方法手段很落后，這直接影響了檔案管理的質量。
只有實現(xiàn)現(xiàn)代化檔案管理，才能更好地解決新形勢下出現(xiàn)的問題。
因此要不斷加強學習，掌握管理新的技能。
目前，電子計算機技術在檔案管理中的廣泛運用，可以系統(tǒng)地完成文件的起草、修改、刪減、檢索、打印、登記、匯集統(tǒng)計等多項工作，這種現(xiàn)代化科技手段和先進操作管理技術，都迫切需要檔案管理工作者去掌握和運用。
檔案管理數(shù)字化、信息化都是信息社會對檔案工作的要求，也是檔案工作者的必然方向。
所以，檔案管理工作者要結合自己的崗位工作，一邊學習一邊操作，在提高業(yè)務素質的同時，特別是要注重計算機知識、信息文化的學習掌握，努力使自己具備信息知識和網(wǎng)絡文化的綜合型檔案管理人才。
2.2增強服務意識，提高服務水平，爭取領導重視
無論任何單位的任何一項工作，都必須得到領導的重視，這樣才能使這項工作順利開展，檔案工作更是如此。
領導對檔案工作的價值和認識程度，決定著他們對檔案工作的態(tài)度，從而在很大程度上決定著檔案工作的發(fā)展。
把檔案工作列入議事日程，是規(guī)范檔案工作的需要。
檔案管理人員應該充分發(fā)揮其主觀能動性，以實際行動去影響并爭取領導的重視。
要使單位的檔案工作更好的發(fā)展，領導和檔案人員都必須同時重視檔案工作。
檔案人員的工作態(tài)度、工作效率、工作質量、工作成果是決定檔案工作好壞的根本原因。
這個根本工作是內(nèi)因，領導的重視是外因，外因必須通過內(nèi)因起作用。
然而如何發(fā)揮主觀能動性，爭取領導重視，檔案管理人員應當做到如下幾點：加大檔案宣傳力度，使領導增強檔案管理意識。
要經(jīng)常把有關文件、材料給領導看，在領導的腦海里留下印象，尤其是一些與本單位密切相關的材料，很可能會使領導看后受到啟發(fā)，并在實踐中加以應用。
檔案管理人員要經(jīng)常向領導匯報檔案工作情況，多談一些搞好檔案工作對單位的益處，使領導更加重視檔案工作。
愛崗敬業(yè)，使領導滿意自己的工作
2.3、利用現(xiàn)有資源，整理檔案。
檔案記載著豐富的信息，成為一種豐富的信息資源。
但檔案的整理工作繁瑣，勞動強度大，重復勞動多，。
而利用計算機等現(xiàn)代化手段整理檔案，則可以收到事半功倍的效果。
要發(fā)揮計算機的管理優(yōu)勢，減少手工操作，提高工作效率。
加強檔案管理教育培訓，提高管理人員綜合素質。
檔案管理人員的業(yè)務素質水平直接影響檔案管理工作的質量，為了使檔案工作人員能夠適應檔案管理工作的需要，首先要充分發(fā)揮檔案工作人員的主觀能動性、創(chuàng)造性，努力提高檔案人員的知識水平和管理能力。
2.4檔案管理需創(chuàng)新
2.4.1理論知識的創(chuàng)新
要建立健全檔案管理模式，就應保證檔案完整，安全，高效。
這就要求我們檔案工作者，要具有現(xiàn)代的網(wǎng)絡信息技術，在這網(wǎng)絡中要吸納新知識，引進先進的科學理論觀念，還要遵守檔案信息化的管理法制，檔案服務手段的創(chuàng)新。
現(xiàn)在很多單位管理工作沒有很好得落實，或者說根本沒有落實，根本上沒有意識到檔案管理的重要性，要么會被某部門兼并，或是被撤銷，或被某職人員兼職。
運用現(xiàn)代信息技術來解決檔案管理的原始資料的長期保存和穩(wěn)定。
不斷的完善服務手段，用創(chuàng)新服務來滿足檔案管理的需要。
2.4.2思想觀念的創(chuàng)新
管理觀念的創(chuàng)新是檔案管理的靈魂，是時代的要求，只有觀念創(chuàng)新，才能有管理創(chuàng)新和服務的創(chuàng)新。
如果檔案人員沒有創(chuàng)新的意識，就會影響檔案管理現(xiàn)代化的進程，即使有一流的檔案管理設施，也不能為社會提供高水平的信息資源服務。
檔案人員要牢固樹立依靠科技進步和科學管理的觀念，建立與時代合拍的檔案意識，切實改變過去檔案重管理輕利用的思想觀念，實現(xiàn)檔案被動式服務為主動式服務，將封閉式服務轉化為開放式服務，使檔案工作更好地為經(jīng)濟建設、教學科研、編史修服務，適應經(jīng)濟社會發(fā)展的需求。
科學規(guī)范的檔案管理可以不斷地提升一個企業(yè)的管理水平，做好檔案的開發(fā)和利用工作，不但可以實現(xiàn)檔案管理工作的自身價值，而且可以為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步做出應有的貢獻。
社會學的論文篇十四
羅爾斯頓的價值哲學旨在發(fā)掘自然中的價值，他認為對于提出大自然沒有任何內(nèi)在價值的看法“是我們要逐步予以檢討的”[1]2。他的價值理論首先針對的是流行于現(xiàn)代西方的以人的主觀偏好為標準的主觀主義價值論[1]6。他認為，現(xiàn)代西方的主流價值理論是一種依賴于人的主體的價值理論，缺乏對價值問題的客觀性解讀。在實用主義哲學那里，這種人類中心主義的傾向更為強烈。在對現(xiàn)代西方主流價值理論進行批判的基礎上，羅爾斯頓力圖探尋自然的內(nèi)在價值，確定價值的客觀性和自在性。
在《哲學走向荒野》一書中，羅爾斯頓總結出自然的十種價值類型：生命支撐價值、生命價值、經(jīng)濟價值、消遣價值、科學價值、審美價值、宗教價值、多樣性與統(tǒng)一性的價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價值、辯證的價值[1]119148。之后又進行了補充，在《環(huán)境倫理學》中擴充到了十四種，添入了歷史價值、使基因多樣化的價值、文化象征價值、塑造性格的價值[1]134，他認為這些價值是自然獨有的價值，而不是基于人類創(chuàng)造或者評價的。
雖然羅爾斯頓的初衷是正確的，對問題的認識也是明了的。然而，細究起來，他所提出的上述價值分類的基礎仍然停留在人的價值評價的層面。我們在前面已經(jīng)提到，價值評價與價值是兩碼事，價值就是事物相互作用所產(chǎn)生的效應，價值本身是效應，價值評價則是從人類自身的價值標準出發(fā)對相關效應作出的評判。羅爾斯頓始終沒有走出傳統(tǒng)價值理論的陰影，顯然上述的分類不是關于效應本身而是關于價值評價的。由于羅爾斯頓的這一分類不是關于價值本身的，所以，這種分類并不是直接針對自然價值而提出的價值理論。
經(jīng)過分析，可以大致把羅爾斯頓提出的上述十四種價值類型分為兩大類：第一大類是抽象價值，包括三種：多樣性與統(tǒng)一性的價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價值、辯證的價值。這三種價值從表面來看，既可以針對自然，也可以針對個人、人類和人類社會。然而，它們都不是在“效應”的層面上作出的解釋，而只是一種評價，因為多樣與否、統(tǒng)一與否、穩(wěn)定與否、自發(fā)與否、辯證與否等等，都需要借助某種有智慧的評價主體才能作出評定。
第二大類可以看作是具體價值，占了大多數(shù)，包括十一種：生命支撐價值、生命價值、經(jīng)濟價值、消遣價值、科學價值、審美價值、使基因多樣化的價值、歷史價值、文化象征價值、塑造性格的價值和宗教價值。這十一種價值基本上都是從人類自身角度出發(fā)的價值評價，雖然羅爾斯頓一再強調這些價值是不基于人類的創(chuàng)造或存在的，但事實是他還是不經(jīng)意間走入了從人類角度出發(fā)的價值評價的誤區(qū)。其實，僅從字面的含義來理解就不難發(fā)現(xiàn)，這十一種價值都被或多或少地打上了人類需求尺度的烙印，這些價值評價在實質上都不是從自然本體出發(fā)的，而是從自然對人類自身利害關系的角度出發(fā)的。
現(xiàn)在分別對羅爾斯頓所提出的這十一種具體價值作一概要的評價：
天道價值可以理解為是自然本體的自在價值，是自然界遵循其運動進化規(guī)律而產(chǎn)生的相互作用效應。正是這些相互作用使自然界演變出了生命維持體系，進而產(chǎn)生了生命，然后是智慧生命，人類只是這些漫長演化過程中的滄海一粟、曇花一現(xiàn)罷了。人類傳統(tǒng)的價值觀念一直停留在自為價值和再生價值階段，并沒有深刻認識到自在價值的本原性和決定性。自在價值，也就是天道價值才是自然界最高的價值。四、建立包容自然價值和物質信息雙重維度的全新價值哲學羅爾斯頓提出了辯證價值和進化價值的概念，用因果聯(lián)系以及進化的思想來為價值溯源，找到價值的出發(fā)點和基礎。這樣的做法就是一個突顯自在價值或者說天道價值本原性和基礎性的過程。信息價值論中這樣寫道：“從自然本體的角度來看，天道價值是原生價值或本源價值，人道價值是次生價值或派生價值，而人的價值反映、價值評價、價值取向、價值設計則是對原生和派生價值的主觀認識，以及主體觀念形態(tài)的價值模式創(chuàng)造?！盵2]371羅爾斯頓指出，傳統(tǒng)的辯證價值評價，僅僅是主客體二者的相互簡單變換，并沒有考慮到復雜性世界關系和自然環(huán)境的大背景。應當說，羅爾斯頓的這一批評是深刻而合理的。
根據(jù)現(xiàn)有的信息價值論和生態(tài)價值論的理論，我們應當建立一種全新的價值哲學，這一全新的價值哲學不僅能夠包容自然價值和信息價值，而且應該有它自身全新的價值評價體系。這樣的價值論學說首先應當立足于自然進化的自在價值，并在此基礎上進一步揭示人與自然、人與人、人與社會的辯證而復雜的多重價值關系。
既然價值是事物相互作用的效應，我們就有必要對事物相互作用所產(chǎn)生的效應作出一個基本的分類，信息哲學的相關理論認為事物的相互作用能夠產(chǎn)生多重效應，這些效應主要表現(xiàn)為六個方面：
a：物自身的一種直接存在的樣態(tài)向另一種直接存在的樣態(tài)的轉化；
b：中介物的產(chǎn)生和運動；
c：物物間的聯(lián)系、過渡和轉化；
d：物自身的直接存在向間接存在的過渡；
e：相互作用物的間接存在的相互凝結；
f：新的間接存在樣態(tài)的建構。
這六種效應里的前三種屬于直接存在的物質性變化的效應，而后三種則屬于間接存在的信息性變化的效應。這樣，我們就區(qū)分出了在一般事物相互作用的過程中所實現(xiàn)的雙重性質的效應：物質性效應和信息性效應。我們有理由將這雙重性質的效應分別稱為物質價值和信息價值[2]205207。
我們可以發(fā)現(xiàn)，在我們要建立的全新價值哲學理論中，自然價值和信息價值占據(jù)著價值體系的非常重要的位置，而傳統(tǒng)價值觀中所缺失的也正是這兩個重要的價值維度。新的價值評價體系，也可以說生態(tài)的價值觀應該是從自然本體出發(fā)，不僅僅要用復雜性的辯證關系來對待價值關系，還應該考慮到進化演變的自然生態(tài)大環(huán)境，最后還要以物質信息雙重價值的態(tài)度來評價價值現(xiàn)象。
生態(tài)價值論是生態(tài)倫理學的理論根基，合理的生態(tài)價值論必須確立自然本體的自在價值，亦即天道價值的第一價值的本原性地位，這樣生態(tài)倫理學的發(fā)展才不至于限制于人類中心和生態(tài)中心這些無休止的爭執(zhí)中。立足于自然價值和物質信息雙重價值維度的全新價值哲學能夠成為生態(tài)倫理學和人類堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的最切近的哲學基礎。
參考文獻：
[1]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學[m].楊通進，譯.北京：中國社會科學出版社，.
[2]鄔焜.信息哲學——理論、體系、方法[m].北京：商務印書館，.
社會學的論文篇十五
法社會學是一門研究法律與社會關系的學科，其研究范圍涉及到法律制度、社會變遷、經(jīng)濟發(fā)展等領域。在本學期的法社會學課程中，我學到了不少有關法律與社會的理論知識和實踐案例。通過學習和思考，我深刻地認識到了法律制度在社會中的重要作用和必要性。豈止是對法律的深入認識，我還對社會和人類的發(fā)展有了更多的認識。
第一段：法律制度對社會發(fā)展的作用
法律制度對社會發(fā)展的作用至關重要。通過對國家法律制度的建設，實現(xiàn)對社會成員的規(guī)范和管理，形成完整的國家法律體系，以保障公民權利和維護社會秩序。例如，在家庭暴力、離婚和商品買賣等問題中，法律制度都具有重大的意義。對于一些疑難辯護問題，我們可以通過法律的渠道，來得到更好的解決方案。因此，法律制度在維護公民權利和促進社會繁榮發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。
第二段：法律制度的進展與現(xiàn)實問題
法律制度雖然在社會中具有重要的作用，但其發(fā)展也有著自身的問題和限制。例如，當前我國在司法公正、地區(qū)資源分配、對外貿(mào)易等方面仍存在問題。這些問題通常與法律制度建設不完善、法律執(zhí)行不嚴等因素相關。因此，我們需要加強法律制度的建設和完善，進一步加強司法公正，推動社會發(fā)展。
第三段：法律制度與經(jīng)濟社會轉型
法律制度的建設和完善不僅有助于維護公民權利，也促進了經(jīng)濟社會轉型。例如，法律制度的完善有助于保證商業(yè)合同的執(zhí)行，進而幫助企業(yè)吸引投資，擴大國際貿(mào)易。因此，法律制度的發(fā)展與經(jīng)濟社會轉型密切相關。只有加強對法律制度的建設和管理，才能促進經(jīng)濟社會轉型。
第四段：法律制度的創(chuàng)新與調整
法律制度的創(chuàng)新與調整也是發(fā)展法律制度不可或缺的環(huán)節(jié)之一。法律制度的更新調整速度，主要應考慮社會經(jīng)驗的積累、思想和理論的進步、時代變遷等影響因素。例如，我們可以通過制定新的法律、修改現(xiàn)有法律等方式來解決法律執(zhí)行中存在的問題，為未來的社會發(fā)展提供更好的法律制度支撐。
第五段：結論與建議
總體而言，法律制度在社會中的作用是重大而又必要的。當然，它也具有自身的不足和限制。因此，我們需要不斷完善法律制度體系，深化司法改革，提高司法公正，加強對法律制度的調整與創(chuàng)新等，以實現(xiàn)更好的法律制度發(fā)展和推動社會發(fā)展的目標。只有在法律制度得到更全面、更深入的推廣和強化下，我們才能進一步提高國家社會的文明化程度和公民素質水平。
社會學的論文篇十六
2. 完善未成年被告人人格調查制度的司法對策--以廣州市的審判實踐為樣本
3. 未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條
4. 我國少年司法之人格甄別制度引入
5. 未成年被告人人身危險性調查的理念確立和機制構建
6. 少年司法分立論
7. “打人命”:農(nóng)村青年婦女自殺特殊干預的一般意義
8. 校園虐童行為模式與預防對策研究
9. 社科法學的知識反思--以研究方法為核心
10. 自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學的主張及其影響
11. 中國青少年網(wǎng)絡犯罪研究綜述
12. “封存”還是“消滅”?--評新刑訴法犯罪記錄封存條款
13. “罪錯未成年人新聞報道的權益保護與法律規(guī)制”研討沙龍綜述
16. 社區(qū)服刑人員社會支持系統(tǒng)調查研究--以上海為例
17. 我國少年司法的困境與出路
18. 未成年人刑事案件程序性制裁機制研究
19. 赦免制度:“寬恕”在國家心理中的體現(xiàn)
20. 司法社工職業(yè)的獨特性
22. 我國社會工作者隊伍建設立法研究綜述
23. 性侵未成年人犯罪的性法學思考
24. 未成年犯罪人的社區(qū)矯正
25. 試論青少年法制觀念的培養(yǎng)
26. 從性科學研究的基本思路看性法學研究的未來課題
27. 關注弱勢群體--女性主義法學的啟示
28. 哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示
29. 青少年犯罪預防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會治安防控體系的新思考
30. 少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構
31. 兒童虐待的心理危害
32. 未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構想--以刑事和解為視角
33. 未成年人犯罪特別程序之定位
34. 未成年人刑事案件審理中社會調查制度的實際運用與分析
35. 論我國未成年人人格調查制度之完善
36. 寬嚴相濟語境下未成年人累犯制度釋疑及完善
37. 可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入
38. 法社會學視角下的男性自殺問題研究
39. 論大學生犯罪是否從寬處罰及其完善
40. 新時期重慶市青少年犯罪研判與對策
41. 影響未成年人犯罪的標簽式公眾認識來源的探析
42. 西方女性主義法學視野中的家庭暴力及啟示
43. 法學視野中的社區(qū)青少年研究探討
44. 少年刑法觀在我國刑法中的體現(xiàn)
45. 未成年人犯罪成因及服刑期間心理狀態(tài)
46. 未成年人犯罪寬嚴相濟刑事政策內(nèi)涵之重新解讀
47. 法學視角下城市社區(qū)治理模式之選擇
48. 《被投石處死的索拉雅》影評--從女權主義法學探討
49. 社會變遷與行政法學方法論
50. 牢固樹立依法治統(tǒng)觀念充分發(fā)揮統(tǒng)計執(zhí)法保障作用
社會學的論文篇一
社會學作為一門應用性的社會科學,關注于當下社會現(xiàn)實與社會問題,以下是專門為你收集整理的社會學的論文，供參考閱讀！
國際建筑學界有句名言：“城市建筑是長官、開發(fā)商、建筑師和市民合謀的產(chǎn)物?！盵1]這句名言可以推廣到城市建設，管理和規(guī)劃的各個環(huán)節(jié)。城市建筑就是一種制衡與博弈，在這場“制衡”之中，城市市民作為這場“戰(zhàn)爭”的主體，他的作用是不可或缺且舉足輕重的。上世紀80年代后，我國出現(xiàn)了農(nóng)民進城務工的潮流，開始進行城市運動。由于人口的大量遷入，在這一時期，中國出現(xiàn)了一大批的中小城鎮(zhèn)，大約有1.6億的農(nóng)民改變階層性質，轉變成為工人、城市居民、商人等，這些農(nóng)民極大地促進了國家的城市化進程，這就是中國農(nóng)民造城運動所取得的巨大“勝利”。
隨著，中國經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，人們收入差距逐漸擴大，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，社會階層出現(xiàn)了極端化的分離，產(chǎn)生了更加嚴重的收入微薄、生活條件艱苦的底層群眾。 [2]近年來，不少學術界的研究人員針對如何縮小收入差距，減輕貧富差距的問題進行了分析和研究，認為減少此類現(xiàn)象的主要方法就是加大城市化的進程。目前，由于他們的生活水平比較低下，城中村的流動人口被邊緣化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在建設小康社會的進程中，只有糾正歧視民工的心態(tài)，通過政府不斷改進政策，才有可能逐步解決民工潮和農(nóng)民進城的種種問題，才有可能推動中國的城市化運動走向穩(wěn)定、積極向上的道路。
(一)推進城市化進程
(二)促進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展
從目前的土地面積上看，已經(jīng)無法滿足我國70%的農(nóng)民數(shù)量，加上現(xiàn)代生活成本的提高，農(nóng)民無法依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到充足的收入來源，往往需要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能滿足。這就產(chǎn)生了大量的剩余勞動力，加上剩余勞動力轉移出現(xiàn)大量的阻礙，[5]所以分析和解決農(nóng)村剩余勞動力是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進城市化進程的重要方式之一，積極改善城鄉(xiāng)勞動力結構，統(tǒng)一城鄉(xiāng)勞動力市場，合理規(guī)劃并有效轉移農(nóng)村勞動力市場，有利于促進城市化進程的穩(wěn)步發(fā)展。
(三)有利于全面建設小康社會
全面建設小康社會和實現(xiàn)高水平的城市化進程是同步的，應該是相輔相成的。全面建設小康社會要求實現(xiàn)更高城市化的水平，而提高城市化水平則有利于促進實現(xiàn)全面小康。城市化水平的提高表現(xiàn)為加大農(nóng)村剩余勞動力的轉移，使更多的農(nóng)民成為市民，農(nóng)民的收入有了顯著的提高，進而開辟一條農(nóng)民實現(xiàn)全面小康的新路子?！叭娼ㄔO小康社會”是中國到2020年的奮斗目標。 2008年，反映貧富差距的指標為“基尼系數(shù)”，城鄉(xiāng)差別的指示為“城鄉(xiāng)居民收入比”，這兩項指標自2000年以來持續(xù)擴大，離全面建設小康社會的目標存在著很大的程度上的差距，[6]使農(nóng)民實現(xiàn)全面小康生活存在諸多的阻力。因此在城市化進程中尤其要解決城市化面臨的自身難以解決的困難，特別是要善待進城農(nóng)民，要關心和保護農(nóng)民和市民的利益。這樣才能更有利于全面小康社會的建成。
由于我國落后的生產(chǎn)力水平無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質生活和精神生活的需求，這就造成了農(nóng)民為告別落后的農(nóng)田生產(chǎn)耕作享受現(xiàn)代城市快捷方便的生活而進行的“跳龍門”現(xiàn)象，在改革開放以來，這種現(xiàn)象尤為嚴重，使得國內(nèi)億萬農(nóng)民匯成浩浩“民工潮”。[7]然而從目前國內(nèi)城鄉(xiāng)制度和政策上來看，農(nóng)民在城市化的過程當中不僅僅面臨著地域、收入條件的阻礙，同時由于落后思想文化、教育程度低等原因使得農(nóng)民在城市化的過程當中變得更加緩慢。
(一)思想觀念的障礙
近些年來，由于受到眾多大中小城市的政策的影響，農(nóng)民用地被很大程度地限制。由于教育條件的不足，導致農(nóng)民文化程度低，這就造成了農(nóng)民在與城市居民的競爭中處于劣勢的一方。加上城市居民為保護自身的城市不受傷害，在思想、行為上無法接受農(nóng)民，進而形成了一道道的人為壁壘。[8]然而由于農(nóng)民自身條件的缺失，加上長期受到壓力，造成農(nóng)民自身轉化成市民的矛盾心理。由于受到多方面因素的影響，以至于出現(xiàn)農(nóng)民與市民之間相互排斥，因而使城市化進程的主題出現(xiàn)矛盾，嚴重地阻礙城市化的進程。
(二)利益的障礙
十一屆三中全會以后，我國確立了中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制，1978年3月，國務院提出：“控制大城市規(guī)模，多搞小城鎮(zhèn)”。1980年10月，又提出：“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市。”1990年4月，《中華人民共和國城市規(guī)劃法》以法律形式規(guī)定：“嚴格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市和小城市?！?[10]在社會主義主義市場經(jīng)濟體制下，“嚴格控制”實際上就是控制農(nóng)民進城的現(xiàn)象，同時控制農(nóng)村人口進城的數(shù)量以及城市化，這就大大地阻礙了城市化的進程。加上其他一些人為的限制政策也在阻礙農(nóng)民發(fā)展，這些都在不同程度上阻礙著我國城市化發(fā)展的進程。
(四)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在障礙
(五)戶口障礙
由于我國長期堅持計劃經(jīng)濟的體制，采用二元制戶籍制度導致城鄉(xiāng)之間的收入差距一直處于較大的狀態(tài)，并且長期造成城鄉(xiāng)的貧富差距，使得城鄉(xiāng)之間長期處于對立的關系，嚴重阻礙了城市化的進程，造成了農(nóng)村的貧困與落后。在這樣的對立中，城市市民由于承受心理、思想等因素的影響，產(chǎn)生了自我膨脹的錯誤思想，將農(nóng)民阻擋在城市的門外。農(nóng)民為了城市的建設以及自身的發(fā)展，紛紛進城務工，為城市的建設付出青春年華，奉獻一生。這種做法違背了歷史的發(fā)展進程，損害了農(nóng)民的利益，嚴重地阻礙了城市化的進程。
(六)保障制度障礙
首先我國房價不斷上升，房地產(chǎn)市場主要針對高要求、高薪資的客戶。[12]其次，由于社會分層的不同，農(nóng)民工子女在享受教育資源中，受到了不公平的待遇，由于當?shù)爻雠_的對農(nóng)民工子女占用教育資源的反補償政策，農(nóng)民工子女在接受義務教育的同時，必須支付超出數(shù)倍的借讀費用等，由于高額度的教育支出，使得大量的農(nóng)民工子女面臨著失學和輟學。第三，在今后幾年，我國新增的勞動力市場不足，使得就業(yè)率僅在40%-50%之間。[13]這就使那些無法改善就業(yè)的底層人民生存、生活條件。這些問題都成了阻礙農(nóng)民工進城的關鍵性問題。
(七)文化素質的障礙
物質生活水平提高了，但教育資源卻相對不足，許多農(nóng)民本身對教育也缺乏重視，受教育程度低，這就使農(nóng)民與現(xiàn)代城市的高科技、高水平的生活格格不入。農(nóng)民的精神生活依舊貧困，生活的行為方式和習慣始終保持著落后的習俗和不文明、不衛(wèi)生、不科學的陋習，同時他們法律意識淡薄，缺乏對城市的歸屬感和認同感，這些都阻礙了城市化的進程。
(一)構建合理的規(guī)劃體系
由于社會的失衡，構建城市規(guī)劃的過程就需要建設者從失衡中走出來，走向惠普，同時密切聯(lián)系農(nóng)民，關注他們的心聲，既要尊重市民，又要維護農(nóng)民們的利益和地位，提高農(nóng)民、市民的參與度，增加他們的.歸屬感和認同感，構建一個能統(tǒng)籌兼顧的全面協(xié)調的城市規(guī)劃。
1.規(guī)劃注重需求關系
2. 改善住房供應結構
3.加大公共設施投入
要加大城市公共設施的建設和投入，提高和改善底層群體生活區(qū)及聚居區(qū)的城市公交系統(tǒng)和公共設施系統(tǒng)的配套，縮小居住環(huán)境之間的各部分差異，重點抓醫(yī)療衛(wèi)生設施建設、教育設施建設的公平性，讓農(nóng)民能夠有更多的機會體驗優(yōu)質的社會福利和公共資源。
4.公眾參與機制
昔日農(nóng)民工搖身一變成了城市的新主人，城市化進程引發(fā)的中底層社會問題應該予以重視，堅持底層群體的利益為本，使其始終保持在城市中的主體地位，才能更好的建設中國特色的社會主義。
社會學的論文篇二
[摘要]自中國加入wto以來,國內(nèi)企業(yè)面前的競爭壓力日益明顯;作為設計界的人士,如何為企業(yè)更好地服務、做好企業(yè)的形象策劃與設計,這給我們的工作、學習提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。ci運用和導入似乎成了當今企業(yè)增強競爭能力和擴大產(chǎn)品知名度的一種流行的標志和手段;由于急功近利的心情和對ci系統(tǒng)的認識不足,因此,對ci系統(tǒng)的運用和導入出現(xiàn)了誤區(qū),企業(yè)和設計人員陷入盲目的狀態(tài)。
[關鍵詞]本土化理念設計元素傳統(tǒng)文化
我國的商品市場的發(fā)展較晚于西方發(fā)達國家,這種誤區(qū)的出現(xiàn)也在所難免,世界上一切優(yōu)秀的管理經(jīng)驗和成果我們都要好好學習,但是如果不從自己的實際情況出發(fā),結果只能會丟失了自己;ci有利于增強產(chǎn)品競爭力,有利于重建企業(yè)文化,有利于企業(yè)多角化、集團化、國際化經(jīng)營等等的巨大功能,我們也不可否認,但是也不能不擇時機不分階段的從眾式的盲目運用和導入。
一、企業(yè)運用和導入ci容易產(chǎn)生盲目心理和從眾現(xiàn)象,主要原因如下:
1.從企業(yè)本身角度講
企業(yè)急功近利心情急切,沒有從根本上抓住如何建設自己的企業(yè)文化、如何增強企業(yè)的競爭力和產(chǎn)品的知名度,如何使企業(yè)效益增加、規(guī)模擴大。先進的設備,科學的管理理念,高素質的企業(yè)內(nèi)部人才。這才是最根本。他們把ci看成了惟一的救命稻草,從而盲目的導入。并不是企業(yè)規(guī)模不大就不可以運用和導入ci系統(tǒng)中的任何部分,其實,這就要求我們走本土化的ci系統(tǒng)的不同部分的運用和導入方式。這也是由于企業(yè)本身對ci系統(tǒng)的認識不足,而不敢對ci系統(tǒng)創(chuàng)造性的本土化式的運用。
2.從策劃和設計ci系統(tǒng)的人員角度看
由于我國商品市場起步較晚,而國內(nèi)的企業(yè)卻崛起的很是驚人,人才資本市場、教育體制相對中國的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模和對人才要求似乎慢了很多,從而產(chǎn)生目前缺少真正具有很專業(yè)、高素質的策劃和設計人才。綜合素質較低,對ci系統(tǒng)中mi、bi、vi認識不足,所以對ci系統(tǒng)的運用和導入也不會加以創(chuàng)造性的運用,大多數(shù)只知道一味的服從企業(yè)和聽從客戶的要求,擁有:“我接項目,賺錢就行,不管那么多”式的不負責的職業(yè)態(tài)度和心理。這無疑會加大國內(nèi)企業(yè)對ci系統(tǒng)的盲目運用和導入之風,不利于中國ci設計市場的良性運做和發(fā)展。
那么什么是ci的本土化?
很顯然,所謂ci的本土化,就是根據(jù)企業(yè)本身所處的階段實際情況對ci系統(tǒng)的不同部分加以創(chuàng)造性的靈活運用,在設計元素的內(nèi)涵上不盲目崇拜,在我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民俗、民族的基礎上所形成的適合我們自己的理論和設計語言的習慣表達方式,走民族性之路。ci系統(tǒng)共有三部分組成(企業(yè)理念mi系統(tǒng)部分,企業(yè)行為bi系統(tǒng)部分和企業(yè)形象標識vi應用系統(tǒng)部分),這三部分雖然是個整體,但是可以根據(jù)我國的具體國情加以靈活性的運用。因為我們國家人口多,國民素質高低參差不齊,企業(yè)數(shù)目眾多,規(guī)模小,但是發(fā)展很迅速。如果靈活的加以運用,ci的作用就會在不同規(guī)模企業(yè)中得以發(fā)揮,從而把它好好的利用起來,更快更好的促進我國的經(jīng)濟發(fā)展和生產(chǎn)力的提高,早日實現(xiàn)奔小康的宏偉戰(zhàn)略目標。中國是有著悠久文化和歷史的大國,傳統(tǒng)的燦爛文化和藝術結晶我們不能不去利用和挖掘,要在設計中強烈體現(xiàn)中國的濃濃文化氣息,使之既具有民族性、國際性,又體現(xiàn)時代感。眾所周知的“兩行”(中國人民銀行和中國工商銀行)的標識系統(tǒng)設計就是目前國內(nèi)民族性、時代性、國際性結合最具成功的典范案例。
二、要成功地實現(xiàn)ci的本土化,主要從以下幾點做起:
系統(tǒng)理念的本土化
中國是一個具有五千多年燦爛文化的文明大國,無論是佛教,哲學,文學,藝術,美學,還是儒家,道家,法家,墨家都有著不可磨滅的價值和巨大的挖掘潛力。它們有著似乎核裂變的巨大能量,在不同時代的發(fā)揚延伸,幾乎凝聚了整個華夏的發(fā)展延歷的精髓,它們博大精深,是歷史的沉淀和結晶。透過傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡,我們可以看出,傳統(tǒng)文化本身是一個開放的系統(tǒng),不斷地受到新的技術與意識觀念的沖擊而更新拓展,它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結果,是中華民族所特有的,也是民族形式的靈魂之所在。吸取傳統(tǒng),宣揚民族文化并不是狹隘的`民族主義,因為,畢竟傳統(tǒng)中擁有很多很多值得我們?nèi)ニ伎肌⑷ネ诰?、整理、拓展的東西,因為我們還清楚得記得當我們不知道如何管理,如何經(jīng)營而花費大量資金去國外學習的時候,人家卻在認真研究我們?nèi)寮?探討我們的《孫子兵法》式的管理理念和經(jīng)營方式了。這對我們的古人來講,無疑是一種大不敬,而更是我們認識問題的膚淺,是一種盲目的崇拜,是迷失自我的一種悲哀。當然也并不是全盤的拿來和不假思索的運用,是一種篩選式的加以拓展式的運用,是結合時代和現(xiàn)代生活理念的創(chuàng)新?！翱可匠陨?靠水吃水”,對于國外的先進理論和經(jīng)驗,我們也要合理科學的加以利用,不搞西方神話主義,研究它們的運用和發(fā)展規(guī)律,尋找他們的成功的地方,怎么樣利用他們的方式和方法或者是高效率的工具才能更好更快地開“山”,更好地吃“水”。資金短缺仍舊是我們的企業(yè)所無法回避的困難,從某種程度上講是阻礙了企業(yè)的運作和發(fā)展,ci系統(tǒng)的導入、管理和運用,需要花費很多的資金,在當今市場一體化,世界經(jīng)濟全球化的時代,ci系統(tǒng)的作用對于任何企業(yè)的前途和發(fā)展來講,都不可低估。畢竟企業(yè)要在市場中存在和參與競爭,都要有自己的企業(yè)標識和企業(yè)形象。因為這是時代的要求,所以我們就靈活的根據(jù)本民族的企業(yè)特點,在企業(yè)所處的不同階段把ci系統(tǒng)的三個部分進行分階段運用,這樣,企業(yè)量力而行,量體裁衣,做到合理的利用。我們既發(fā)揮了ci的積極作用,使我們的企業(yè)緊跟時代,使企業(yè)在經(jīng)濟的市場中發(fā)展、成長。但我們也要了解他們的不足的盲點,結合我們自己的深厚的民族文化背景,才會對ci系統(tǒng)的認識,運用有一個新的開拓、創(chuàng)造和發(fā)展,才能尋找出更適合我們自己的導入方式和管理理念,從而完成ci的本土化。
系統(tǒng)設計人員知識結構的本土化
ci系統(tǒng)設計人員在企業(yè)能否順利的實現(xiàn)預期的規(guī)劃、導入、運用ci系統(tǒng),達到預期的效果,起著重要的作用。有人把ci比作一個軍隊,mi是軍隊的軍心,bi是軍隊的紀律,vi是軍隊的旗幟,恰當?shù)暮?。設計人員就是軍隊旗幟設計的人,旗幟的鮮明與否,是否令人醒目、激勵人心,這一點對一個軍隊來講很重要,因為它直接關系到軍心,如果每個“戰(zhàn)士”也就是企業(yè)的員工都以自己的“旗幟”公司的標識或者形象為自豪。那種戰(zhàn)斗力,無論是對軍隊,還是對企業(yè)來講是何等的重要。要設計好的“旗幟”,ci設計人員必須注意以下幾點:
(1)ci高級策劃人員的本身修養(yǎng)
“中國型ci戰(zhàn)略”體系創(chuàng)始人賀懋華先生說:“ci的策劃與設計涉及到設計美學和市場學、經(jīng)濟學等諸多學科,諸如運籌學(即事理學)、心理(社會心理學、物態(tài)心理學、行為心理學、商業(yè)心理學、消費心理學、色彩心理學)、公共關系學、統(tǒng)計學、商業(yè)統(tǒng)計學、語言文學、經(jīng)濟歷史學、經(jīng)濟地理學、人文學、民俗學、人類功效學(即人體工學)、人類生理學、廣告運籌學、形式邏輯、工業(yè)企業(yè)管理、創(chuàng)造性思維、大眾傳播學等眾多學科,需要有高度的綜合處理能力和敏銳的洞察力,以及先進的資訊與專業(yè)手段等,是一項十分周密、嚴謹,至為復雜的系統(tǒng)工程?！惫P者認為還有加上中國國情教育學、職業(yè)道德學和哲學。這并不是要求設計人員把所有的都學的多么透徹,理解得多么深刻,常識性的知識一定是要了解的,因為只有這樣的設計人員才能建立起一個科學的知識結構運做體系,才會更好的把國外的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代流行的及潛在的結合起來。才能把ci系統(tǒng)設計不僅僅看成是設計的問題,也是一種民族文化。才能站的高看得遠,為企業(yè)標識的設計和企業(yè)的形象策劃更加合體。才能創(chuàng)造出ci系統(tǒng)的的本土化、企業(yè)導入ci系統(tǒng)方式的本土文化。
(2)設計元素的本土化
最后企業(yè)整體形象都要通過一個符號來展現(xiàn),這就是ci系統(tǒng)中的企業(yè)識別vi系統(tǒng)的應用部分,它是ci系統(tǒng)工程中最具鮮明形象的部分,vi分核心部分和應用要素部分。企業(yè)的標識,也就是企業(yè)的標志,它是vi的核心,是整個ci系統(tǒng)的重心,因為企業(yè)主要是通過它來讓公眾認識、了解,對企業(yè)、產(chǎn)品產(chǎn)生興趣。它要不分季節(jié),地點的出現(xiàn)在不同的場合、不同的媒體上,主要是通過它來完成企業(yè)與周圍環(huán)境的反復溝通,來增加企業(yè)和產(chǎn)品的知名度,所以,它不但具有單純、集中、鮮明的特點,更要有很強的識別性、很強的親和力,只有這樣,才能使傳達的信息順利傳達出去,把企業(yè)與市場,與社會,與公眾,與文化交融,存留在消費者的生活里。
由于對傳統(tǒng)文化和國際性認識膚淺,理解不深,當今盜用別人的設計,東拼西湊的現(xiàn)象屢見不鮮,很多人也蠻以為運用了“英文”符號,就是設計出了具有國際性的作品,優(yōu)秀的設計是必須具備“國際性”這一特點的,這一點無可否認。其實,越是地方的,越是全國的,越是民族的越是世界的,我們要明白,我們所要的“國際性”是以本土為出發(fā)點,而不是以歐、美、日的觀點來作為訴求,讓公眾一眼便知是中國的企業(yè)或品牌,簡言之,即以本土文化為“意”,用西方美學作“形”。中國傳統(tǒng)圖形淵源流長,在漢字誕生前就有著用圖形表達思想和溝通情感的作用。陶器上的回紋,青銅器上的饕餮圖形,唐朝的寶相花紋等,這些圖形在歷史中不斷沉淀、延伸、衍變,從而凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,也體現(xiàn)了華夏民族所特有的藝術精神,如何把這些圖形與設計構成的表達方式和技法相結合,創(chuàng)造出具有民族性,時代性和國際性的設計符號,是每個設計人思考的關鍵所在。我們要學會把傳統(tǒng)圖形提取、衍生、對傳統(tǒng)圖形意的沿用與延伸。在這一點上,我們身邊就有很多成功的案例,其中以中國聯(lián)通通訊公司的企業(yè)形象標識和中國郵政的形象符號最為典型:“盤長”是中國的傳統(tǒng)圖形,它在民間常結合“方勝”圖案加以使用,以此來表達人們四環(huán)貫徹一切通明的美好愿望,中國聯(lián)通公司就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型,取其“淵源流長,生生不息,相輔相成”的本意來延展公司的通訊事業(yè)無以窮盡、日久天長的寓意。
中國,有中國人生存的自然環(huán)境和風土文化空間,中國人在這個環(huán)境空間中自古創(chuàng)造了不可磨滅的燦爛文明,在世界上有著重要的地位,散發(fā)著華夏民族的特色。不但是圖形有著中國的特色,還有色彩,也有著鮮明的民族性格。傳統(tǒng)的色彩在人們心目中形成了一種無法否認的共識,我們?yōu)榱送怀銎髽I(yè)形象在世界中的個性,對公眾更具有吸引力和親和力,我們不僅以傳統(tǒng)的圖形作為中國現(xiàn)代設計的重要元素,也要注意研究中華民族的傳統(tǒng)色彩和這種色彩在我們心中所形成的意象和性格。這樣,我們才會在當今世界經(jīng)濟競爭的大潮中找回自我,塑造自我,創(chuàng)造自我,形成本土化的ci系統(tǒng)工程體系,從而更好促進我國企業(yè)的發(fā)展,加快民族繁榮、國家富強的腳步,使我們牢牢的屹立在世界民族之林。
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社會學的論文篇三
我國農(nóng)村養(yǎng)老問題研究
職業(yè)女性生涯發(fā)展研究
論我國工傷保障制度
網(wǎng)絡隱私權問題的社會學分析與對策研究
社會保障市場化改革的國際考察
朋輩影響青少年濫用軟性藥物的因素
我國電視廣告女性歧視問題初探
社會轉型期青少年事務管理的政府行為研究
日本適應人口老齡化的社會保障制度改革
預防未成年人犯罪若干問題研究
西安老年人居住環(huán)境空間需求研究
工業(yè)化與中國養(yǎng)老金制度
論我國失業(yè)及其治理對策
西安市高校老年教師居住問題研究
社會轉型與家庭變遷
中國農(nóng)村社會保障制度改革研究《下崗與失業(yè)：中國特色的失業(yè)現(xiàn)象探討》
婦女社會地位評價方法研究
中美城市現(xiàn)代婚姻家庭中的夫妻關系
新來港青少年社交節(jié)的困境與解困
網(wǎng)絡時代我國城市社區(qū)文化建設的思考
論我國城市社區(qū)管理方式變革——雙向導向型社區(qū)管理模式的確立
中國城市社區(qū)居民自治
社會轉型時期中國城市社區(qū)整合機制探討
城市社區(qū)自治研究
當前我國城市社區(qū)建設中的治理結構研究
城市社區(qū)文化建設的模式的研究——百步亭社區(qū)文化建設為個案
廣州居民社會規(guī)范的探討
勝東社區(qū)管理模式改革研究
城市基層社區(qū)
管理體制
改革：背景、現(xiàn)狀與未來取向
當代中國
城市社區(qū)居委會重塑探析
非營利組織在社區(qū)中的角色與功能研究——以蘇州三元、府前社區(qū)非營利組織為個案
城市老齡化社區(qū)建設探析
中國社會體制轉型期中的利益矛盾與整合
當代中國社會利益結構變化與公共政策
制定轉型期我國社會利益群體研究
論費孝通的系統(tǒng)思想——基于系統(tǒng)
哲學和系統(tǒng)科學的一個嘗試性研究
社會利益格局的變化與社會穩(wěn)定——九十年代桂林市的個案研究
馬克思的世界歷史思想和當代的全球化
論儒家資本主義學說
論社會在穩(wěn)態(tài)中發(fā)展的可能性及其實現(xiàn)
論世界歷史進程中的`全球化時代
歷史主體活動與社會規(guī)律的統(tǒng)一論綱
中國城市社區(qū)建設理論架構
論社會關系資源在城市反貧困中的運用
科學活動中越軌行為的社會學研究
西部城市社區(qū)建設問題研究
臺灣高山族聚落形態(tài)的研究
理想問題的人學思索
論商務談判中的禮貌語言策略
市場經(jīng)濟與個性解放
從“討個說法”到“擺平理順”——西南一個水庫移民區(qū)的故事
現(xiàn)代化進程的生活方式與人的全面發(fā)展個性解放新論
對城市環(huán)境形象規(guī)劃的初步探討
生態(tài)城市研究
社會群體溝通平衡問題學理資源探析
社會變遷中的蘇南農(nóng)村性別分工研究
邊緣性：中國社會結構性質分析——以重慶合川市為例
桂林文化底蘊的審美人類學研究
試析網(wǎng)絡傳播對人際關系的影響
傳統(tǒng)與嬗變：地方社會轉型中的宗族與民間信仰——以閩西客家桂龍鄉(xiāng)為例
我國人口城市化水平對就業(yè)率影響及政策研究
試論我國當前社會轉型中的信任缺失與信任重建
企業(yè)行動者的社會資本與社會成本——轉軌與轉型期經(jīng)濟交易的資源與費用分析
網(wǎng)上公關初探
當代社會發(fā)展：人的解放與文化自覺—一現(xiàn)代人文精神建構論綱
城市社區(qū)建設與管理模式研究
生態(tài)城市系統(tǒng)管理研究
當前我國城市貧困問題的研究與思考
工業(yè)化進程中的村莊精英——江村個案研究
我國城市社區(qū)的階層化趨勢研究
社會系統(tǒng)發(fā)展論綱要
城市文明社區(qū)創(chuàng)建問題探討
農(nóng)村迷信與農(nóng)村社會展——廣西資源縣迷信情況的調查與思考
農(nóng)業(yè)社會化服務體系建設與農(nóng)村婦女發(fā)展研究
全球化、知識經(jīng)濟與中關村學習機制的形成
論城市本質
人間勝境的文化變遷——興坪鎮(zhèn)漁村的人文資源與文化傳承
城市空間結構的擴散及其效應——現(xiàn)代化視野中的美國城市郊區(qū)化研究
草坪潛經(jīng)村的風土民情與社會變遷
話語分析與商務談判
廣告語言創(chuàng)意與社會文化
人類學的一個視野——酒神及其祭祀儀式的發(fā)生學原理
論公關語言及其語用策略
試論黑格爾費爾巴哈與現(xiàn)代人類學思維范式創(chuàng)生的邏輯關聯(lián)
當代中國村級治理變遷研究
中國農(nóng)村階級層分化與稅費制度改革
語言在談判中的作用——威脅
促進高新區(qū)發(fā)展的社會控制研究
網(wǎng)絡人際交往探微
我國城市變革中的街道社區(qū)管理組織重構
論我國城市社區(qū)發(fā)展與社區(qū)人的建設
轉型期農(nóng)村社會分層研究的新視角——以家庭為公層單位
城市社區(qū)文化可持續(xù)發(fā)展研究
論社區(qū)建設中的城市基層管理體制創(chuàng)新——以武漢市江漢社區(qū)建設實驗為例
城市社區(qū)建設與管理現(xiàn)狀及對策研究城市職能結構類型及優(yōu)化研究——以山東省為例
大眾傳播媒介對蘇南農(nóng)村閑暇生活變化的影響濟南市城市社區(qū)類型劃分及管理模式研究
現(xiàn)代化背景下的村落宗族現(xiàn)象透析——以安徽省陳閣村為中心
社會化有效性研究
農(nóng)村社會轉型中的家庭關系研究
大城市人居環(huán)境優(yōu)化研究——以廣州市為例
網(wǎng)絡聊天：第三種公共交際方式
吉林省農(nóng)民外出對求非農(nóng)活動的村級研究
關于當代中國城市社區(qū)整合研究——社區(qū)整合的理論建構與機制創(chuàng)新
可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)社區(qū)研究
中國公共關系發(fā)展探析
蘇南村民自治的考察——對村民權利虛化的分析
探索中國城市管理之路——城市社區(qū)管理模式研究
社區(qū)人口管理轉型研究
當前中國城市化發(fā)展的階段特征與對策
農(nóng)村社區(qū)精英與村民再組織——皖西大別山區(qū)石村的觀察與思考
沈陽市社區(qū)建設的思路及其對策研究
轉型時期中國城市社區(qū)治理械理集結探討——蘇州工業(yè)園區(qū)湖西社區(qū)個案分析
網(wǎng)絡組織的興起——信息化與企業(yè)組織網(wǎng)絡化關系研究
實物換保障：完善城鎮(zhèn)化機制的政策選擇
試析市場經(jīng)濟變革中的人際關系比較研究
對中國舊城更新中社會公平問題的研究
非營利組織的績效管理——以中國青少年發(fā)展基金會、滬東教會為例
文化變遷視野下的公民文化——一種政治文化的思考
第二家庭——家族企業(yè)的人類學研究
中國現(xiàn)階段農(nóng)村上地制度的社會保障功能分析
社區(qū)：福利的新型依托——城市社區(qū)福利的嘗試性制度創(chuàng)建
國家法與民間規(guī)則的互動——對河北農(nóng)村社區(qū)“私了”現(xiàn)象的分析
農(nóng)民現(xiàn)代性的現(xiàn)狀及其獲得途徑
農(nóng)民的法律意識與農(nóng)村法治化進程——對豐寧黑山嘴鎮(zhèn)農(nóng)
民法律意識的實證研究
城鄉(xiāng)結合部社會結構變遷的研究——對蘭州市安寧區(qū)水村、孔村社會結構變遷的實證研究
變遷中的治理理念及中國實踐分析
西北農(nóng)村地區(qū)回簇公民政治社會化問題研究——以臨夏回族自治州三甲集鎮(zhèn)上集村為例
非正式制度與鄉(xiāng)村制度變遷研究——五里樹實地研究
鄉(xiāng)村社區(qū)人際信任研究——以舊溝、趙家溝村為例
北京胡同的社會文化變遷與旅游開發(fā)——以什剎海風景區(qū)為中心
川西茶館：作為公共空間的生成和變遷
非營利組織及其價格機制研究
論網(wǎng)絡交往實踐
生育文化的田野調查與教育內(nèi)涵分析——對炎方苗生育文化的教育人類學解讀
中國城市社區(qū)建設模式研究社會視角：“部市村莊”都市化發(fā)展問題研究
中韓談判手之間文化差異
西方社會化研究的新拓展
論中國農(nóng)村社會結構變遷中的秩序
論促進城市社區(qū)空間鄰里環(huán)境塑造
村級社區(qū)帶頭人：農(nóng)村企業(yè)家人力資本形成分析
城市貧困化問題研究
農(nóng)地制度變革過程中農(nóng)民的態(tài)度分析——對湖北和浙江地區(qū)農(nóng)民及農(nóng)戶的調查
文化休克的社會學和社會心理學觀
血緣宗族村落建筑——丁村的聚居形態(tài)研究
成都市農(nóng)民工城市適應研究
顏村家庭養(yǎng)老研究——理性選擇視野下的老人對
p與l／g的權衡太極拳群體的社會網(wǎng)和社區(qū)養(yǎng)老研究
女性無法抗拒的黑洞——解讀社會的“性別認同”
職業(yè)生涯管理中的“工作——家庭平衡問題”研究
互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)上聊天中的人際知覺的研究
成功老齡化畢業(yè)控制理論研究：控制策略、自尊與生活滿意度
智慧顯義理論研究：成年人生活規(guī)劃能力及其評價
“特困人口醫(yī)療救助”的可行性及有效性評價
社會化危機及其出路——關于中國人社會化模式的一項教育社會學研究
肥東縣春節(jié)返鄉(xiāng)農(nóng)民工日常生活考察當代中國女性從屬地位的根源和出路探究
市場經(jīng)濟條件下的夫妻平等地位研究
皖南山區(qū)宗族聚居型農(nóng)村社區(qū)家庭養(yǎng)老模式變遷研究
農(nóng)民工社會保障問題研究——基于蘇皖四村的一項實地調查
中國城市居民主觀幸福感量表的編制研究
平地女性與山地女性——大理地區(qū)不同生態(tài)環(huán)境下女性地位的變遷
職業(yè)能力傾向量表eas的修訂
社會轉型與hiv高危險行為：甘肅戒毒所的調查與研究
女性主義的后現(xiàn)代轉向
日本老齡化問題及春對策研究——兼論對中國老齡化問題的啟示
論個性化消費與企業(yè)營銷文化的關系
中國地方公益基金會的項目運作——以湖北省青少年發(fā)展基金會為個案
探討我國城市社區(qū)福利模式的建立
婚姻家庭和諧論當今中國農(nóng)村婦女自殺問題初探
轉型時期我國農(nóng)民養(yǎng)老問題探析
同性戀合理性研究
休閑、現(xiàn)代性與自我認同——休閑社會學研究的一個視角
單親家庭子女人際交往——互動特征分析
網(wǎng)絡發(fā)展與大學生網(wǎng)民群體研究
社會轉型與婚姻家庭價值觀念變化的研究
社區(qū)為老服務評估指標體系及應用系統(tǒng)的開發(fā)
論促進城市老齡人口政治社會化
論人類性別觀的現(xiàn)代轉向
市場化取向的社會福利觀重構
大學生就業(yè)問題研究
甘井子區(qū)青年社會地位與作用的調查分析
銀行危機的社會學解釋青少年與黑惡勢力犯罪問題研究
社會變革中女職工產(chǎn)業(yè)結構的變動與發(fā)展
當代文化變遷與青少年社會化
我國未成年人犯罪現(xiàn)狀分析與對策研究
青年網(wǎng)絡犯罪防控體系研究
現(xiàn)階段青少年犯罪：狀況與對策
我國青少年犯罪的綜合治理研究
土地被征用農(nóng)民養(yǎng)老保障問題研究
中國現(xiàn)代婚姻文化嬗變研究
中國現(xiàn)代家庭文化嬗變研究
農(nóng)村老年人社會支持網(wǎng)——個人地位、網(wǎng)絡結構、社會支持與身心狀況
下崗職工的社會資本與再就業(yè)
社會學的論文篇四
1.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)的概述
依據(jù)費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中對“鄉(xiāng)土社會”的闡述，結合當代社會經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，我們可以得出：當代“鄉(xiāng)土社會”是一個保留有傳統(tǒng)安土重遷觀念的熟人社會，這樣的社會有著地域性強烈的文化習俗和生活經(jīng)驗，并構成了當?shù)氐摹班l(xiāng)土本色”，“鄉(xiāng)土社會”注重對“鄉(xiāng)土本色”的傳承。同時這個社會的新一代正在興起，使得整個“鄉(xiāng)土社會”已然有了自我有機更新的需求與可能。而發(fā)展“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)正是一種有機結合以上特征，實現(xiàn)村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化的規(guī)劃途徑。其更注重“鄉(xiāng)土本色”這一本質，而非側重于外在表現(xiàn)形式，因而區(qū)別于“鄉(xiāng)土化”。
2.“鄉(xiāng)土本色”產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑
2.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑探索
2.1.1“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑的產(chǎn)生背景
在過往城鎮(zhèn)化過程中，鄉(xiāng)村基礎設施得到了改善，人民生活水平得到提升。但小城鎮(zhèn)“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的規(guī)劃模式，往往使原有村民遠離了耕地，提高了村民耕地成本，村民逐漸沒有務農(nóng)的意愿，紛紛投身非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，耕地得不到的充分的耕耘，導致占補平衡雖然實現(xiàn)了量的平衡，卻在質的平衡上出現(xiàn)了問題，在事實上導致了耕地的減少，也使得“鄉(xiāng)土社會”失去了原有不同于城市的田園風貌。農(nóng)業(yè)的三產(chǎn)化途徑正是以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構，提高農(nóng)民收入，留住田園風貌，保證耕地質量為出發(fā)點的一種探索。農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化的提法早在2006年中央一號文件就有所涉及，當時即強調了農(nóng)業(yè)的多功能性，農(nóng)業(yè)除了生產(chǎn)功能之外，還具有社會功能、歷史傳承功能、文化功能等。溫鐵軍曾指出，只有把二產(chǎn)化、車間化的農(nóng)業(yè)改造成具有三產(chǎn)化開發(fā)條件的農(nóng)業(yè)，才是包含了一、二、三產(chǎn)多個產(chǎn)業(yè)門類的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)，才有條件改變過去在生產(chǎn)相對過剩條件下過多強調二產(chǎn)化的農(nóng)業(yè)，也才能改變二產(chǎn)化農(nóng)業(yè)的雙重外部性，即面源污染和食品的不安全問題7。
2.1.2“農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化”新途徑——地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)
以湖北省大冶市保安湖國家濕地公園為例，濕地公園規(guī)劃范圍內(nèi)建設用地約為15平方公里，而在濕地公園周邊存在著大量的一般耕地和基本農(nóng)田，建設用地都零散分布于濕地周邊，若采用典型的“農(nóng)民向城鎮(zhèn)和新型社區(qū)集中”的小城鎮(zhèn)規(guī)劃模式，將面臨土地整理的巨大困難，并且將造成村落形態(tài)的破壞。不難想象，若將村民積聚于小城鎮(zhèn)，大量的村民必將遠離自己的耕地，同時作為載體的居住形態(tài)遭到破壞后，“鄉(xiāng)土本色”更是難以有效傳承。但若采用“地產(chǎn)綁定農(nóng)業(yè)”的新型農(nóng)業(yè)三產(chǎn)化方式，則有望實現(xiàn)當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展與“鄉(xiāng)土本色”有機傳承的雙贏。
2.2當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展模式
2.2.1“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想內(nèi)涵
農(nóng)業(yè)從來就不是“鄉(xiāng)土社會”中農(nóng)民唯一的收入來源，在“鄉(xiāng)土社會”中，“農(nóng)工相輔”的生產(chǎn)方式有著悠久的歷史傳統(tǒng)，自然經(jīng)濟男耕女織的傳統(tǒng)就已經(jīng)表明，除農(nóng)耕外，手工業(yè)同樣是中國傳統(tǒng)農(nóng)民收入的重要來源。11因此幾乎每個村落都會有自己傳統(tǒng)的手工業(yè)，這樣的工業(yè)代代相傳，村民們以此為生，技藝也愈發(fā)精湛，逐步成為了當?shù)貥酥拘缘奈幕瘍?nèi)容。而隨著現(xiàn)代社會工業(yè)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)強勁的生產(chǎn)力使得很多傳統(tǒng)的手工業(yè)喪失了市場競爭力，甚至導致其傳統(tǒng)工藝失傳。而主動應對時代變化的一些村落，則將自己的傳統(tǒng)手工業(yè)外遷至臨近城鎮(zhèn)以設立工廠，青壯年也隨之離開耕地進城務工，這些無疑都是對“鄉(xiāng)土社會”的`“損蝕”。
2.2.2當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”的發(fā)展規(guī)劃模式
而中國城市化率迅速提升的今天，為進一步發(fā)展當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”帶來了契機。廣布中國大地的小城鎮(zhèn)為城鄉(xiāng)之間構建了更為完整的聯(lián)系平臺，而當代電子商業(yè)的迅速崛起，網(wǎng)絡購物平臺的廣泛普及，物流行業(yè)的日趨成熟，都使得“鄉(xiāng)土工業(yè)”的產(chǎn)品不再依賴于積聚度高的實體交易平臺，從而更容易走出村落，走向廣大的國內(nèi)市場，甚至走向國際市場。事實上，當代發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的嘗試也取得了巨大的成功。以開弦弓村為例，其傳統(tǒng)的蠶絲工業(yè)不僅沒有在與西方現(xiàn)代化工業(yè)的市場競爭中失敗而消逝，反而通過工廠的社區(qū)化，進而走向大型工廠的本地化，使得這一傳統(tǒng)工業(yè)成為了開弦弓村最為重要的經(jīng)濟增長點，大幅改善了開弦弓村村民的生活水平。20xx年全村農(nóng)民人均純收入達到18887元，遠遠高于全國農(nóng)民人均純收入6977元，甚至超過了蘇州市農(nóng)民人均收入的17226元12。其工業(yè)的貢獻率在2010年就達到了87.2%13，已經(jīng)成為了全村的支柱產(chǎn)業(yè)。同樣，位于湖北省大冶市保安鎮(zhèn)的尹解元村更是在發(fā)展“鄉(xiāng)土工業(yè)”的道路上取得了輝煌的成就。全村以祖?zhèn)魇袷止I(yè)為核心產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)立了多所石雕公司，借助當今發(fā)達的物流行業(yè)、電子商業(yè)、網(wǎng)絡購物平臺，將石雕銷售到了全國各地，在國內(nèi)成功地打響了尹解元的石雕品牌。據(jù)統(tǒng)計到2010年底，全村人均收入已接近10萬元，其中上億元的就有兩戶，千萬元的更是有二三十戶。這些村落的成功，無疑都是對當代“鄉(xiāng)土工業(yè)”發(fā)展前景的注腳。
2.3保護“鄉(xiāng)土本色”為核心的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式
2.3.1基層村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)“鄉(xiāng)土本色”的發(fā)展途徑
由于中國大地上小城鎮(zhèn)的建設如火如荼，村鎮(zhèn)第三產(chǎn)業(yè)普遍有了發(fā)展基礎和載體，增重第三產(chǎn)業(yè)比例有利于優(yōu)化基層的產(chǎn)業(yè)結構。村鎮(zhèn)的第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展目前主要是以旅游產(chǎn)業(yè)為龍頭，餐飲、交通、商業(yè)服務業(yè)等緊隨其后。與此同時，文化產(chǎn)業(yè)亦是村鎮(zhèn)的朝陽產(chǎn)業(yè)，若深度挖掘基層村鎮(zhèn)“鄉(xiāng)土本色”，包括其非物質文化遺產(chǎn)、歷史文脈等，并予以有機的傳承和開發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)將釋放出極大的社會價值、文化價值和經(jīng)濟價值。
2.3.2.1基層村鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
問題從已有的鄉(xiāng)村旅游項目開發(fā)案例來看，旅游產(chǎn)業(yè)對于“鄉(xiāng)土社會”來說往往是雙刃劍，即雖發(fā)展了經(jīng)濟，卻“損蝕”了“鄉(xiāng)土社會”。如某些傳統(tǒng)古村落都在旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上取得了巨大的成功，極大的提高了當?shù)鼐用竦氖杖?，改善了他們的生活。然而其“韻味”，即“鄉(xiāng)土本色”卻在商業(yè)氛圍過度蔓延、游客管理日益失控、項目盲目迎合市場等因素下逐漸褪色。而鄉(xiāng)村旅游的核心旅游資源正是它的原真性，所以我們應針對目前不利于“鄉(xiāng)土本色”傳承的情況進行改善。
2.3.2.2以保護“鄉(xiāng)土本色”為核心
的旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式鑒于以上兩方面，我們在國外的鄉(xiāng)村旅游模式中找到了相關經(jīng)驗。從生產(chǎn)者行為來看，法國的經(jīng)驗就值得我們借鑒。其生產(chǎn)者模式的構成同樣是“政府、農(nóng)戶、協(xié)會、企業(yè)”這四者。但其經(jīng)營主體主要是農(nóng)戶（即村民），他們在經(jīng)營農(nóng)業(yè)的同時利用農(nóng)業(yè)資源開發(fā)旅游產(chǎn)品15。沒有人比村民更了解自己村落的風俗、文化，并且村民是旅游產(chǎn)業(yè)的主要受益者，這個思想跟費老“鄉(xiāng)土工業(yè)”的思想吻合。但沒有企業(yè)資金的注入，村民能有自主開發(fā)的啟動資金嗎？筆者看來，隨著“還權賦能”16的政策推廣開來，村民的耕地、宅基地、林地等產(chǎn)權界定清晰后，其交易成本的減少，可以使其更容易進入市場交易，這將為村民帶來可觀的資金收入17。那么村民是有望自主開發(fā)和經(jīng)營旅游項目，提供旅游服務的。可是如果村民也“趨利迎合”游客，放棄原真的本地產(chǎn)物，引進外地，甚至城市產(chǎn)品或項目進行經(jīng)營呢？協(xié)會將在當?shù)卣咧笇轮贫ㄠl(xiāng)村旅游的行業(yè)規(guī)范和質量標準，推動行業(yè)自律；另外，協(xié)會作為聯(lián)系政府與村民的橋梁，也將為村民提供咨詢培訓、網(wǎng)絡信息平臺、營銷服務等。企業(yè)則是鄉(xiāng)村旅游供給體系的重要組成部分，他們是聯(lián)系村民與游客的橋梁，也是重要的旅游服務供給者，例如開發(fā)鄉(xiāng)村文化主題的創(chuàng)意旅游產(chǎn)品等，以提升游客的文化體驗，增強旅游產(chǎn)品競爭力。不依賴企業(yè)投資的政府則采取社區(qū)為主導的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)模式，提供資金資助村民，并提供政策支持，保證經(jīng)營主體始終是本地村民15。這一套體系的核心思想就是要保護旅游產(chǎn)品的原真性，這與保護“鄉(xiāng)土本色”的思路是一致的。
3.結語
縱觀中國新型城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)狀，由于種種原因，保護“鄉(xiāng)土社會”，這一社會學視角對鄉(xiāng)村發(fā)展的關注，往往受到忽視。筆者立足于保護“鄉(xiāng)土社會”這一社會學視角，對“鄉(xiāng)土社會”的產(chǎn)業(yè)規(guī)劃做出了相關探索與思考。分別對農(nóng)村三次產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式提出了相關建議，初步探索了“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃模式體系。該體系從宏觀上把握了其核心目標——挖掘“鄉(xiāng)土社會”自身特征，即“鄉(xiāng)土本色”，探索“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃途徑，實現(xiàn)基層村鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，并以此反哺并支撐“鄉(xiāng)土社會”的發(fā)展，使其“鄉(xiāng)土本色”得到有機地傳承，構成良性循環(huán)。而具體到微觀層面，鄉(xiāng)村發(fā)展問題往往更為具體，如具體到農(nóng)民所有的林地、耕地、宅基地等確權問題，不同地區(qū)人文、政策環(huán)境細微差異等等，以上“鄉(xiāng)土本色”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的構思能否落實，并實現(xiàn)對“鄉(xiāng)土社會”的有效保護，還有待實踐檢驗。
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社會學的論文篇五
2.《社會學主要思潮》雷蒙.阿隆華夏(或上海譯文)出版社
3.《西方社會學》w.d.珀杜河北人民出版社
4.《社會學理論》d.p.約翰遜國際文化出版社
5.《現(xiàn)代社會學理論》馬爾科姆.沃特斯華夏出版社
6.《現(xiàn)代西方社會學理論》喬納森.h.特納華夏出版社(及天津、浙江)
7.《社會理論的基礎》(上、下)詹姆斯.科爾曼社會科學文獻出版社
8.《社會學十大概念》讓.卡澤納弗上海人民出版社
9.《社會學的基本概念》馬克斯.韋伯上海人民出版社
10.《十九世紀的思想運動》喬治.h.米德中國城市出版社
11.《通過社會學去思考》齊爾格特.鮑曼社會科學文獻出版社
12.《社會學二十講》亞歷山大華夏出版社
13.《世紀末社會理論》杰夫瑞.c.亞歷山大上海人民出版社
14.《社會理論與現(xiàn)代社會學》安東尼.吉登斯社會科學文獻出版社
15.《社會學的想像力》賴特.米爾斯三聯(lián)書店
16.《社會理論與現(xiàn)代性》尼格爾.多德社會科學文獻出版社
17.《結構主義的視野》湯姆.r.伯恩斯社會科學文獻出版社
18.《實用主義與社會學》愛彌爾.涂爾干上海人民出版社
19.《社會學與社會組織》米爾斯、帕森斯等浙江人民出版社
20.《社會學思想名家》劉易斯.a.科瑟中國社會科學出版社
社會學的論文篇六
第24屆世界哲學大會將于20xx年8月在北京市召開，本文所要討論的哲學社會學與社會哲學均在該會議的99場分組會議主題之列，時至今日，國內(nèi)學界對哲學社會學與社會哲學的區(qū)別與聯(lián)系的認識仍然不是很清晰，筆者在下文中將嘗試從哲學社會學與社會哲學的學科類別、學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法這五個方面對與這兩門學科相關的問題進行梳理與辨析。在對哲學社會學（sociologyofphilosophy）與社會哲學（socialphilosophy）這兩門學科進行多角度的辨析之前，我們先要探討哲學與社會之間的關系。為了合理地界定哲學這個概念，我們可以按照屬加種差的定義方式說，哲學是一門特殊的人文學科，是旨在表達某種價值觀念和價值理想的“人學”，是以反思的方式對人的生存意義、人的價值及其實現(xiàn)問題的理性把握。[1]馬克思主義認為任何一個階段的人類社會都是以當時當?shù)氐奈镔|生產(chǎn)活動為基礎，圍繞人類的物質生產(chǎn)活動，可以形成當時社會包括了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的“經(jīng)濟基礎”，而在特定的經(jīng)濟基礎之上又產(chǎn)生了相應的“上層建筑”（包括政治、法律、宗教、習俗、思想文化等），它反映、服務和反作用于經(jīng)濟基礎。哲學屬于上層建筑。哲學作為上層建筑也是社會里經(jīng)濟基礎的產(chǎn)物，根植于社會里人類物質生產(chǎn)活動的水平和方式。可以說哲學來源于社會，它是人類思維對于社會狀況的一種反映，不同的社會就會產(chǎn)生不同的哲學，每一個時代也會有屬于每一個時代的哲學。若一個社會的經(jīng)濟基礎發(fā)生了轉變，那么屬于該社會上層建筑的哲學也將會隨之改變，以反映、服務和反作用于新的經(jīng)濟基礎。但哲學作為上層建筑又具有一定的穩(wěn)定性和獨立性，往往不會隨經(jīng)濟基礎的變化而立刻變化，有時超前于時代，有時又落后于時代；而在社會不穩(wěn)定的時代里，還會出現(xiàn)不同哲學流派各抒己見、“百家爭鳴”的局面；但在經(jīng)過一段歷史時期的調整和穩(wěn)定后，哲學又總會歸于統(tǒng)一，重新適應和反映新確立的'經(jīng)濟基礎?？偠灾?，哲學源于社會，屬于社會中的“上層建筑”，但又保持有一定的獨立性，對社會有著自己獨特的反作用。目前學界對哲學社會學與社會哲學之間的相互關系并沒有較為清晰的表述，由于這兩門學科在學科的英文名稱上頗為相似，導致了它們甚至在某些場合被混為一談。筆者認為，哲學社會學與社會哲學之間既存在著明顯的區(qū)別又有著緊密的聯(lián)系，下面筆者將試著對它們的區(qū)別與聯(lián)系從以下五個方面進行論述，希望能夠為更好地開展這兩門學科的研究奠定一定的理論基礎。
1．學科類別辨析
學科是一種范式（paradigm），每一門學科的創(chuàng)立都是一次將知識進行條理化梳理的過程。一門學科的建立必須要明確其學科概念、理論基礎、研究對象與研究方法。根據(jù)中華人民共和國國家質量監(jiān)督檢驗檢疫總局與中國國家標準化管理委員會于20xx年發(fā)布的《學科分類與代碼》[2]，我國的學科分為四個層次，即學科門類、一級學科、二級學科、三級學科。一般地，一級學科可以簡稱為“學科”，二級學科可簡稱為“專業(yè)”，三級學科可簡稱為“研究方向”。通過分析哲學社會學與社會哲學在學科類別上的差異可以得出以下結論。哲學社會學所屬的一級學科為社會學，哲學社會學所屬的二級學科為社會學其他學科，而社會哲學所屬的一級學科為哲學，社會哲學所屬的二級學科為哲學其他學科。由此可知，哲學社會學與社會哲學分屬不同的一級學科，它們在學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法上均有差異。
2.學科概念辨析
概念按邏輯可分為內(nèi)涵和外延，給概念下定義即說明其內(nèi)涵。形式邏輯關于如何給概念下定義有一定的規(guī)則。給一個概念下定義最常用的辦法就是上文所提到的屬加種差的方式。其具體的步驟就是：首先，找出被定義項的屬概念；其次，找出種差；最后，將種差與屬概念結合成完整的定義。[3]下面筆者就以該方法來對哲學社會學與社會哲學的概念進行定義。通過屬加種差的方式來對“哲學社會學”概念做出界定，第一步即找到其屬概念，哲學社會學的中心詞為社會學，那么“社會學的一條分支學科”便是哲學社會學的屬概念。第二步是找到哲學社會學的種差，也就是要找到一條處于哲學社會學研究范疇內(nèi)的社會學分支。哲學社會學的研究對象的來源為哲學活動。通過結合種差與屬的概念，可將哲學社會學的概念做出如下界定：哲學社會學是將哲學作為一種社會現(xiàn)象，運用社會學的基本理論、方法，研究其在社會中的地位、作用的學科，同時也研究社會對哲學發(fā)展的影響，它是社會學的一門分支學科。下面筆者繼續(xù)使用屬加種差的方式來對“社會哲學”概念做出界定，第一步即找到社會哲學的屬概念，社會哲學的中心詞為哲學，哲學應為社會哲學的屬概念。第二步是找到社會哲學的種差，社會哲學的研究對象的來源為社會。通過結合種差與屬的概念，可將社會哲學的概念做出如下界定：社會哲學是一門運用哲學的基本理論、方法將社會行為與社會結構作為其研究對象的學科，它是哲學的一門分支學科。
3.理論基礎辨析
作為兩門獨立的學科，哲學社會學與社會哲學都有著相對獨立的理論基礎。社會學自19世紀上半葉從哲學中分離出來之時便被法國哲學家，社會學與實證主義的創(chuàng)始人奧古斯特孔德（augustecomte）認為是一門與自然科學有密切聯(lián)系的有實證主義傳統(tǒng)的學科。一般認為，社會學是對于人類社會和社會互動進行系統(tǒng)、客觀研究的一門學科。[4]哲學通過作為一種社會現(xiàn)象而進入了社會學的研究范疇之內(nèi)。隨著研究的不斷深入，社會學的分支也愈發(fā)龐雜，例如有政治社會學、經(jīng)濟社會學、工程社會學、移民社會學等諸多分支學科，也有針對社會學自身的理論、方法、歷史等方面進行研究的社會學分支學科。哲學社會學研究的主要是哲學與社會的基本關系問題，其理論主要來源于社會科學中與哲學、社會學有關的學科，其核心學科是社會學。哲學社會學研究的內(nèi)容比較具體，對其產(chǎn)生影響的學科有社會學理論內(nèi)的社會學研究方法等。哲學是一門研究普遍的、基本的問題的學科，它是一門愛智慧的學問，其與其他學科不同之處在于它通常使用的是系統(tǒng)化的方法，并輔以理性論證作為基礎。“社會哲學”這一概念最早是由英國哲學家托馬斯霍布斯（thomashobbes）提出的，他用“社會哲學”表述人類社會的一般理論。19世紀的英國哲學家約翰斯圖爾特密爾（johnstuartmill）在他的著作《論自由》（onliberty，最早被譯為《群己權界論》）中闡述了社會可以合法給予個人的權利的性質與范圍，一般認為是密爾創(chuàng)建了現(xiàn)代社會哲學。筆者以為，社會哲學是從哲學的角度出發(fā)來研究社會基本問題的一門學科，它主要研究社會行為與社會結構，其理論主要來源于人文學科中同哲學、社會學有關的學科，其核心學科是哲學，固然它與很多學科有著這樣或那樣的聯(lián)系，但作為哲學這個學科的分支之一，其理論基礎主要是來自哲學。
4.研究對象辨析
哲學社會學與社會哲學在研究對象上有著顯著的差別，在使用上文中所提到的屬加種差的方式對二者下定義的過程中，我們可以明顯地發(fā)現(xiàn)哲學社會學與社會哲學在屬概念上的區(qū)別。由于哲學社會學是將哲學視為一種社會現(xiàn)象去研究，所以哲學社會學的的研究對象為哲學與社會的基本關系。由于社會哲學是將社會作為對象進行的哲學反思，所以其主要的研究對象是社會行為與社會結構。在研究社會哲學的研究對象之時還有一種常見的誤解，即將社會科學哲學與社會哲學混為一談，要知道社會科學哲學同樣是一門哲學的分支學科，其研究對象為社會科學，與社會哲學的研究對象有很大差異。
5.研究方法辨析
研究方法指的是在研究中發(fā)現(xiàn)的新現(xiàn)象或提出的新理論，揭示事物內(nèi)在規(guī)律的手段與辦法。哲學社會學與社會哲學在研究方法上面存在差異的深層原因是這兩門學科的學科交叉路徑不同，從而導致了它們是不同的一級學科（前者為社會學，后者為哲學）下面的分支學科，換句話說，雖然哲學社會學與社會哲學均為社會學與哲學交叉融合所形成的學科，但由于學科交叉有所差異，從而形成了哲學社會學與社會哲學這兩門不同的學科。哲學社會學是從社會的角度出發(fā)，運用相關的社會學理論和方法（例如結構功能論理論，定性研究方法和定量研究方法等）對哲學與社會的基本關系問題進行研究，而社會哲學則是運用哲學的基本原理與研究方法，例如通過思辨或哲學實驗等方式來研究社會問題。
6.結語
綜上所述，哲學社會學與社會哲學是兩門完全不同的分支學科，二者在學科類別、學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法這五個方面存在著根本性的區(qū)別，這僅為筆者在相關領域做的一點初步研究，哲學社會學與社會哲學這兩門學科目前在我國的研究成果還相對較少，隨著對這兩門學科研究的不斷深入，它們在學科領域方面的界限會越來越清楚、明顯。與此同時，它們相互之間的聯(lián)系也會得到加強，哲學社會學與社會哲學彼此之間并非是完全孤立的，而是相互影響、作用的，它們之間一方的發(fā)展可作為另外一方發(fā)展的基礎，并促進另一方的發(fā)展，我們在承認哲學社會學與社會哲學的區(qū)別與界限的同時，決不能否認這兩門學科相互之間存在的聯(lián)系。因此，哲學社會學與社會哲學是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，我們既不能因為有區(qū)別就把這兩門學科割裂開來，也不能因為它們之間存在一定聯(lián)系便將二者等同起來，混為一談。相關的研究還有待于學術共同體中的專家學者們進行進一步的探討與論證，以幫助我國在哲學社會學與社會哲學學科發(fā)展方面取得更大的突破。
社會學的論文篇七
advisinggoodqualityfromthesourcefile，strengtheningroutinecustody，utilizingfileefficiencyandimprovingfilemanagementmethods.
醫(yī)院會計檔案是在財務活動中形成的各種資料和文件。
它是全面記錄了醫(yī)院各項經(jīng)濟業(yè)務活動的史料證據(jù)，既是財務管理的組成部分，也是相關醫(yī)院管理研究、考核、評價的依據(jù)[1]。
但在醫(yī)院的實際工作中，會計檔案沒有發(fā)揮應有的作用，管理重視程度不夠，管理現(xiàn)狀不容樂觀。
12月11日國家財政部和檔案局公布了修訂后的《會計檔案管理辦法》(簡稱《新辦法》，下同)，標志著會計檔案的管理進入了新的歷史階段，值得我們認真學習、仔細研究。
本文就目前醫(yī)院會計檔案管理存在的問題嘗試做些探討，并結合《新辦法》要求和工作實踐提出改進建議。
一、加強醫(yī)院會計檔案管理的重要性
會計檔案作為醫(yī)院經(jīng)濟活動的信息載體，最重要的功能就是反映和監(jiān)督。
這里的反映和監(jiān)督功能一方面是按照國家財經(jīng)制度及相關法律法規(guī)要求，對財務管理、會計核算活動中形成的資料進行歸類整理保管，使得會計檔案具有法律依據(jù)功能，另一方面是醫(yī)院加強自身內(nèi)部管理的需要，積累發(fā)展歷程中的重要數(shù)據(jù)，為當前和未來管理決策提供參考和支持。
真實、完整的會計檔案對醫(yī)院的經(jīng)營管理具有重要的支持、保證和促進作用，加強會計檔案管理對提高醫(yī)院管理水平有重要意義。
二、醫(yī)院會計檔案管理的現(xiàn)狀問題
《新辦法》對會計檔案定義中特別指出“各種形式的會計資料”，包括電子會計檔案。
顯然會計憑證類、會計賬簿類、財務報告類及其他類都屬于其范疇，其涵蓋收集、整理、保管和銷毀過程。
其中行政事業(yè)會計檔案定期保管年限分為和30年，較之前有很大區(qū)別。
近年來醫(yī)院隨著業(yè)務工作量的增長和經(jīng)濟活動的增加，以及新的結算形式給會計檔案帶來的沖擊，使得會計檔案的數(shù)量增長過快。
其中：總務、科研、教學等支出原始憑證44冊，占全月總量的22.68%;藥品報銷支出原始憑證6冊，占全月總量的3.1%，以上原始憑證中未含原始pos機小票約1.26萬張，此部分檔案單獨存檔。
通過對上述檔案連續(xù)三年數(shù)據(jù)的測算，每年均以10%的速度進行增長。
會計檔案涵蓋了所有與財務相關的信息，收集、整理、歸檔、儲存、查閱工作都比較繁雜，往往是周期長、流程多、專業(yè)性強，有的資料還涉及核心敏感信息，其管理工作需要專業(yè)的知識、規(guī)范的制度和敬業(yè)的精神。
筆者工作實踐中覺得目前檔案管理還存在以下幾方面的問題。
1.未設置獨立的檔案部門及未對檔案進行分類管理
《新辦法》規(guī)定會計檔案在會計年度結束后可暫由會計機構保管一年，最長不超過三年，期滿之后原則上移交本單位檔案部門統(tǒng)一保管。
實際工作中大多數(shù)醫(yī)院均未設置專門檔案機構，使得會計檔案的保管和銷毀工作缺乏統(tǒng)一指導、監(jiān)督[2]。
財務部門不僅要為日益增加的會計檔案尋求保存空間并負責妥善保管，還要承擔接待各部門甚至外界查閱會計檔案的服務工作。
由于未對會計檔案進行科學合理的分類管理，導致查詢效率低，工作量大等問題的產(chǎn)生。
2.未將電子財務檔案完全納入管理范圍
《新辦法》規(guī)定內(nèi)部形成和外部接受且符合相關要求的會計資料可作為電子會計檔案保存。
這是從制度上彌補了電子檔案歸檔、保存的空白，可以說是檔案管理里程碑式的進步。
用戶服務卡及使用手冊等資料也散落在各崗位手中，沒有做到統(tǒng)一歸檔入庫，不利于維護和查詢工作[3]。
3.未充分利用開發(fā)檔案的內(nèi)涵價值
會計檔案涵蓋醫(yī)院各項經(jīng)濟業(yè)務活動的財務信息，專業(yè)性很強，這就要求會計檔案的管理者要具備會計、檔案、醫(yī)學、信息等知識背景，才能更好地管理、利用會計檔案資源，發(fā)揮其應有的價值。
目前會計管理機構和檔案部門沒有專門的管理會計檔案的人才，沒有充分開發(fā)利用檔案資料的信息資源。
基于會計檔案資料的豐富內(nèi)涵，如果不能對其充分開發(fā)利用，不僅無法有效體現(xiàn)檔案的價值，也直接影響管理者和使用者對會計檔案管理工作重要性的認識。
4.未按規(guī)定及時銷毀
《新辦法》對會計檔案的銷毀流程做出明確規(guī)定。
而一直以來，作為會計檔案管理重要環(huán)節(jié)的銷毀工作在實際工作中卻并不“重要”，呈現(xiàn)無人來銷、無人敢毀的局面。
這里面原因很復雜，既有主觀上耗時耗力、怕有疏忽承擔責任的顧慮，也有客觀上缺乏專門管理機構、明確操作制度和可行操作流程，使得會計檔案越積越多，占用大量庫房空間，一旦需要轉移就是浩大的搬遷工程，耗費人力、物力和財力。
三、新形勢下加強醫(yī)院會計檔案管理的思考和建議
1.設置獨立的檔案部門并對檔案進行分類管理
設置獨立檔案部門既是貫徹相關法律法規(guī)要求，也是加強和規(guī)范檔案管理工作的組織保。
這樣可以一方面逐步實現(xiàn)檔案的歸口管理，提升會計檔案的服務功能，另一方面也可以對檔案的收集、歸檔進行指導和監(jiān)督，在不違反國家有關規(guī)定的前提下對會計檔案進行瘦身。
會計檔案分類整理是檔案管理的重要組成部分，如：對合同、pos機刷卡憑證等原始資料進行分類整理保管后，可隨時根據(jù)國家有關規(guī)定進行定期銷毀，這樣可以達到提高檔案的查詢效率及工作質量，節(jié)約有效的空間，提升服務品質的目的。
2.加快會計電子檔案管理，通過信息化手段全方位提升檔案管理的水平
根據(jù)《新辦法》要求加快電子檔案的歸檔、保存，一方面對于電子數(shù)據(jù)易被修改的特點，采取嚴格授權審批、權限管理、電子簽名和及時備份等方式加強相關數(shù)據(jù)的安全保密措施;另一方面電子檔案也要分類歸檔、安全存儲，從而方便整理和查閱，提升會計檔案的利用效率及價值。
3.切實轉變觀念提升檔案的利用功能
會計檔案管理不僅僅是對資料的整理保管以備查閱，還有對資料的開發(fā)、利用，從而最大程度實現(xiàn)檔案的作用和價值。
積極主動采取措施，借助各種信息化手段，方便管理者和研究者使用檔案資料，在加強檔案管理的同時提升人們對檔案管理認識。
4.做好保管期限屆滿會計檔案的鑒定銷毀工作
《新辦法》要求鑒定工作由檔案管理機構牽頭，組織會計、審計、紀檢監(jiān)察等部門進行，同時對銷毀的流程也做出了明確的規(guī)定，其中電子檔案的銷毀必須有信息部門參與監(jiān)督。
各部門應該按照《新辦法》的規(guī)定，及時做好會計檔案的鑒定銷毀工作，這樣可以最大限度地合理利用存儲空間，節(jié)約人力、物力資源。
總之，加強會計檔案管理工作，既要在思想上重視、制度上健全、流程上規(guī)范、保管上安全及操作上方便快捷，也要充分利用、發(fā)揮檔案的內(nèi)涵價值，加強管理者和使用者對檔案管理的認識。
貫徹落實《新辦法》相關要求，進一步加強檔案管理，重視復合型管理人才隊伍的建設，改進存儲手段，以利用檔案價值、服務醫(yī)院管理為目的，為醫(yī)院發(fā)展決策提供依據(jù)。
社會學的論文篇八
引言
國際建筑學界有句名言：“城市建筑是長官、開發(fā)商、建筑師和市民合謀的產(chǎn)物?！盵1]這句名言可以推廣到城市建設，管理和規(guī)劃的各個環(huán)節(jié)。城市建筑就是一種制衡與博弈，在這場“制衡”之中，城市市民作為這場“戰(zhàn)爭”的主體，他的作用是不可或缺且舉足輕重的。上世紀80年代后，我國出現(xiàn)了農(nóng)民進城務工的潮流，開始進行城市運動。由于人口的大量遷入，在這一時期，中國出現(xiàn)了一大批的中小城鎮(zhèn)，大約有1.6億的農(nóng)民改變階層性質，轉變成為工人、城市居民、商人等，這些農(nóng)民極大地促進了國家的城市化進程，這就是中國農(nóng)民造城運動所取得的巨大“勝利”。
隨著，中國經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，人們收入差距逐漸擴大，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，社會階層出現(xiàn)了極端化的分離，產(chǎn)生了更加嚴重的收入微薄、生活條件艱苦的底層群眾。[2]近年來，不少學術界的研究人員針對如何縮小收入差距，減輕貧富差距的問題進行了分析和研究，認為減少此類現(xiàn)象的主要方法就是加大城市化的進程。目前，由于他們的生活水平比較低下，城中村的流動人口被邊緣化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在建設小康社會的進程中，只有糾正歧視民工的心態(tài)，通過政府不斷改進政策，才有可能逐步解決民工潮和農(nóng)民進城的種種問題，才有可能推動中國的城市化運動走向穩(wěn)定、積極向上的道路。
一、底層社會研究的意義
(一)推進城市化進程
(二)促進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展
從目前的土地面積上看，已經(jīng)無法滿足我國70%的農(nóng)民數(shù)量，加上現(xiàn)代生活成本的提高，農(nóng)民無法依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到充足的收入來源，往往需要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能滿足。這就產(chǎn)生了大量的剩余勞動力，加上剩余勞動力轉移出現(xiàn)大量的阻礙，[5]所以分析和解決農(nóng)村剩余勞動力是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進城市化進程的重要方式之一，積極改善城鄉(xiāng)勞動力結構，統(tǒng)一城鄉(xiāng)勞動力市場，合理規(guī)劃并有效轉移農(nóng)村勞動力市場，有利于促進城市化進程的穩(wěn)步發(fā)展。
(三)有利于全面建設小康社會
全面建設小康社會和實現(xiàn)高水平的城市化進程是同步的，應該是相輔相成的。全面建設小康社會要求實現(xiàn)更高城市化的水平，而提高城市化水平則有利于促進實現(xiàn)全面小康。城市化水平的提高表現(xiàn)為加大農(nóng)村剩余勞動力的轉移，使更多的農(nóng)民成為市民，農(nóng)民的收入有了顯著的提高，進而開辟一條農(nóng)民實現(xiàn)全面小康的新路子?！叭娼ㄔO小康社會”是中國到的奮斗目標。，反映貧富差距的指標為“基尼系數(shù)”，城鄉(xiāng)差別的指示為“城鄉(xiāng)居民收入比”，這兩項指標自以來持續(xù)擴大，離全面建設小康社會的目標存在著很大的程度上的差距，[6]使農(nóng)民實現(xiàn)全面小康生活存在諸多的阻力。因此在城市化進程中尤其要解決城市化面臨的自身難以解決的困難，特別是要善待進城農(nóng)民，要關心和保護農(nóng)民和市民的利益。這樣才能更有利于全面小康社會的建成。
二、市民化面臨的障礙
由于我國落后的生產(chǎn)力水平無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質生活和精神生活的需求，這就造成了農(nóng)民為告別落后的農(nóng)田生產(chǎn)耕作享受現(xiàn)代城市快捷方便的生活而進行的“跳龍門”現(xiàn)象，在改革開放以來，這種現(xiàn)象尤為嚴重，使得國內(nèi)億萬農(nóng)民匯成浩浩“民工潮”。[7]然而從目前國內(nèi)城鄉(xiāng)制度和政策上來看，農(nóng)民在城市化的過程當中不僅僅面臨著地域、收入條件的阻礙，同時由于落后思想文化、教育程度低等原因使得農(nóng)民在城市化的過程當中變得更加緩慢。
(一)思想觀念的障礙
近些年來，由于受到眾多大中小城市的政策的影響，農(nóng)民用地被很大程度地限制。由于教育條件的不足，導致農(nóng)民文化程度低，這就造成了農(nóng)民在與城市居民的競爭中處于劣勢的一方。加上城市居民為保護自身的城市不受傷害，在思想、行為上無法接受農(nóng)民，進而形成了一道道的人為壁壘。[8]然而由于農(nóng)民自身條件的缺失，加上長期受到壓力，造成農(nóng)民自身轉化成市民的矛盾心理。由于受到多方面因素的影響，以至于出現(xiàn)農(nóng)民與市民之間相互排斥，因而使城市化進程的主題出現(xiàn)矛盾，嚴重地阻礙城市化的進程。
(二)利益的障礙
十一屆三中全會以后，我國確立了中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制，1978年3月，國務院提出：“控制大城市規(guī)模，多搞小城鎮(zhèn)”。1980年10月，又提出：“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市。”1990年4月，《中華人民共和國城市規(guī)劃法》以法律形式規(guī)定：“嚴格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市和小城市?！盵10]在社會主義主義市場經(jīng)濟體制下，“嚴格控制”實際上就是控制農(nóng)民進城的現(xiàn)象，同時控制農(nóng)村人口進城的數(shù)量以及城市化，這就大大地阻礙了城市化的進程。加上其他一些人為的限制政策也在阻礙農(nóng)民發(fā)展，這些都在不同程度上阻礙著我國城市化發(fā)展的進程。
(四)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在障礙
(五)戶口障礙
由于我國長期堅持計劃經(jīng)濟的體制，采用二元制戶籍制度導致城鄉(xiāng)之間的收入差距一直處于較大的狀態(tài)，并且長期造成城鄉(xiāng)的貧富差距，使得城鄉(xiāng)之間長期處于對立的關系，嚴重阻礙了城市化的進程，造成了農(nóng)村的貧困與落后。在這樣的對立中，城市市民由于承受心理、思想等因素的影響，產(chǎn)生了自我膨脹的錯誤思想，將農(nóng)民阻擋在城市的門外。農(nóng)民為了城市的建設以及自身的發(fā)展，紛紛進城務工，為城市的建設付出青春年華，奉獻一生。這種做法違背了歷史的發(fā)展進程，損害了農(nóng)民的利益，嚴重地阻礙了城市化的進程。
(六)保障制度障礙
首先我國房價不斷上升，房地產(chǎn)市場主要針對高要求、高薪資的客戶。[12]其次，由于社會分層的不同，農(nóng)民工子女在享受教育資源中，受到了不公平的待遇，由于當?shù)爻雠_的對農(nóng)民工子女占用教育資源的反補償政策，農(nóng)民工子女在接受義務教育的同時，必須支付超出數(shù)倍的借讀費用等，由于高額度的教育支出，使得大量的農(nóng)民工子女面臨著失學和輟學。第三，在今后幾年，我國新增的勞動力市場不足，使得就業(yè)率僅在40%-50%之間。[13]這就使那些無法改善就業(yè)的底層人民生存、生活條件。這些問題都成了阻礙農(nóng)民工進城的關鍵性問題。
(七)文化素質的障礙
物質生活水平提高了，但教育資源卻相對不足，許多農(nóng)民本身對教育也缺乏重視，受教育程度低，這就使農(nóng)民與現(xiàn)代城市的高科技、高水平的生活格格不入。農(nóng)民的精神生活依舊貧困，生活的行為方式和習慣始終保持著落后的習俗和不文明、不衛(wèi)生、不科學的陋習，同時他們法律意識淡薄，缺乏對城市的歸屬感和認同感，這些都阻礙了城市化的進程。
三、規(guī)劃措施和建議
(一)構建合理的規(guī)劃體系
由于社會的失衡，構建城市規(guī)劃的過程就需要建設者從失衡中走出來，走向惠普，同時密切聯(lián)系農(nóng)民，關注他們的心聲，既要尊重市民，又要維護農(nóng)民們的利益和地位，提高農(nóng)民、市民的參與度，增加他們的歸屬感和認同感，構建一個能統(tǒng)籌兼顧的全面協(xié)調的城市規(guī)劃。
1.規(guī)劃注重需求關系
2.改善住房供應結構
3.加大公共設施投入
要加大城市公共設施的建設和投入，提高和改善底層群體生活區(qū)及聚居區(qū)的城市公交系統(tǒng)和公共設施系統(tǒng)的配套，縮小居住環(huán)境之間的各部分差異，重點抓醫(yī)療衛(wèi)生設施建設、教育設施建設的公平性，讓農(nóng)民能夠有更多的機會體驗優(yōu)質的社會福利和公共資源。
4.公眾參與機制
四、結語
昔日農(nóng)民工搖身一變成了城市的新主人，城市化進程引發(fā)的中底層社會問題應該予以重視，堅持底層群體的利益為本，使其始終保持在城市中的主體地位，才能更好的建設中國特色的社會主義。
社會學的論文篇九
參考資料：
張乃根《西方法哲學史綱》
丁瑋《社會學法學思想探析》
吳玉章《社會學法學》
孫曉東、趙輝《試論社會學法學的流變》
概況：社會學法學，又稱法律社會學、法社會學（最早出席顯現(xiàn)于昂齊洛迪《法律哲學與社會學》），出現(xiàn)于19世紀末，主張以社會學方法研究法律的實行、功能和效果。是繼自然法學派、實證主義法學派之后的西方主要法學流派之一，可以與二者并稱。
一、興起及存在的原因
1、19世紀末期，資本主義經(jīng)濟有自由向壟斷過渡，引發(fā)了一系列社會政治的變革，社會關系也隨之發(fā)生了變化，導致法律必須順應社會要求進行調整，法學研究必須打破傳統(tǒng)的思維模式和研究范式作出回應。
2、法學理論一直受其它學科影響頗深，比如哲學、倫理學、心理學等，19世紀末期出現(xiàn)的社會思潮對法學理論的研究產(chǎn)生了重大影響，（懷疑主義、經(jīng)驗主義、實用主義等）
3、發(fā)端于歐洲，后在美國獲得充足發(fā)展，與美國的社會制度和司法制度有著較深的淵源。
二、發(fā)展歷史
1、萌芽時期――社會學的方法和觀念上的提出
孟德斯鳩：法存在于各種社會關系之中
孔德（社會學的開創(chuàng)人），《論實證精神》，注重社會秩序和社會發(fā)展。
斯賓塞（社會有機體說），《社會學原理》，社會發(fā)展是法律發(fā)展的'基礎。
2、確立時期――獨立研究并獲得發(fā)展
（1）歐洲的社會學法學（古典法社會學派）
涂爾干“法――社會連帶關系說”，“法不是別的，正是組織化社會中最穩(wěn)定、最準確的因素”
社會學的論文篇十
一、羅爾斯頓自然價值思想的理論來源
西方環(huán)境倫理思想的理論基礎十分豐富，動物解放或動物權利主義，施韋澤的敬畏生命思想，利奧波德的大地倫理對羅爾斯頓思想的形成有很大的影響，羅爾斯頓環(huán)境倫理學思想正是現(xiàn)代環(huán)境倫理發(fā)展的必然產(chǎn)物。動物解放或動物權利主義的代表人物是辛格和雷根。他們在繼承前人的思想的基礎上提出了動物解放或動物權利理論。辛格認為：一切物種均應平等，應把人類平等所依據(jù)的倫理原則推行到動物身上，同等地關心每一個存在物的利益。雷根在他的著作中認為，人們用來證明人擁有權利的理由與用來證明動物擁有權利的理由是相同的。每一個人之所以同等地享有這種權利是由于每一個人都具有一種天賦價值，具有這種價值存在物必須被當作目的本身，而不能當作工具來對待。奧爾多利奧波德是生態(tài)倫理學的重要奠基人，他所倡導的“大地倫理”提出了將所有自然存在物以及作為整體的大自然都納入到倫理體系中的理論范式，“大地倫理”是生態(tài)倫理學發(fā)展史上較早自覺而又系統(tǒng)闡發(fā)人與自然生態(tài)系統(tǒng)倫理關系的思想體系。羅爾斯頓早年就被利奧波德的思想所深深打動，并直接繼承了利奧波德的大地倫理思想。羅爾斯頓在其傳記《一個走向荒野的哲學家》中這樣寫道：我開始閱讀利奧波德著作的時候，被他倡導的“大地倫理”深深打動。在他那，作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非任何不好的意義上的“荒野”，也不是“墮落”的，更不是沒有價值的。相反，她是一個呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。
二、羅爾斯頓自然價值論的主要主張和特點
2.1自然內(nèi)在價值是事物的某種性質
羅爾斯頓是把價值關系引入了兩個不同的評價系統(tǒng)。一種是自然系統(tǒng)，一種是人的認識系統(tǒng)。在他的自然價值論里他是反對人類中心主義在自然面前的主宰方式的，但是他又認為只有人類這個靈長類動物才能擔任起守護地球的.職責，于是他試圖在激進的自然中心主義和人類中心主義之間找到一個折中的支點。他認為自然生態(tài)系統(tǒng)才是最高的價值之源，人必須按照自然的規(guī)律來從事自身的活動；而自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造了人這一萬物之靈就是為了讓人來維護地球這一整體的利益，他還把這希望寄于人類的明智和美德。
2.2價值從人走向荒野
羅爾斯頓在他的代表作《哲學走向荒野》一書中，提出了“荒野轉向”概念?！盎囊啊痹谄渲髦惺亲鳛樯鷳B(tài)系統(tǒng)的自然的代名詞。傳統(tǒng)哲學和倫理學從人自身出發(fā)，往往只關注人自身的價值觀，而忽視了自然界的價值。其實，荒野自然是一個就有自組織、自動調節(jié)能力的生態(tài)系統(tǒng)。創(chuàng)造是自然界的本能，它是一切生命有機體的搖籃?；囊皟r值是一切價值之源，也是人類價值之源。羅爾斯頓說：生命是自然賦予我們的，我們有著自然給我們的腦和手，基因和血液的化學反應?？梢哉f生命中有90％是自然的，10％是人為的。他認為，人之所以忽視荒野自然的價值，是因為人類認為自己具有其他自然物質所不具備的意識、能動思考、文化能力。同時，表面上看，荒野與文化是兩個并行的鐵軌，互不干擾，但是荒野與文化并不是兩個互相隔絕的世界。羅爾斯頓認為，對文化世界的強調不會導致對荒野的貶低。文化的人生存在于一定的文化環(huán)境中，文化的人生也存在于一定的生態(tài)環(huán)境之中，是荒野給予文化生命的支撐。文化之所以能獨立于世界，是離不開生態(tài)系統(tǒng)這個最原始的支撐的，當然，文化領域的發(fā)展與壯大也是離不開生態(tài)系統(tǒng)的完善的。也正是由于自然、荒野與文化的關系，所以人們總是樂見用各種自然之物來表意某種文化。諸如飛鴿是和平的使者，禿鷹代表著美國人的自我形象和自由之世界，獅子象征著英國、龍象征著中國……這些不管有多少原始的荒野被政府，人們?nèi)孕璞Ａ粢恍┗囊埃驗樗梢砸r出附和于它身上的文化價值。
2.3自然界的價值：工具價值、內(nèi)在價值和系統(tǒng)價值
自然價值的爭論主要有兩個方面：一是自然價值是主觀的還是客觀的；除了工具價值外，自然是否有內(nèi)在價值。羅爾斯頓就在總體上把自然價值劃分為三大類：內(nèi)在價值、工具價值和系統(tǒng)價值。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的核心就是自然的內(nèi)在價值，他所說的“內(nèi)在的”是與“工具性的”相對的，自然的內(nèi)在價值是指某些自然情景中所有的價值，不需要以人類作為參照。潛鳥不管有沒有人在聽它，都繼續(xù)啼叫下去。潛鳥雖然不是人，但它自己也是自然的一個主體。在人類思想史上，“內(nèi)在價值”是一個反映、概括和表達人作為大自然進化的最高產(chǎn)物、作為萬物之靈所固有的最高價值的一個概念，它為人類所特有并包含在人的本性之中。爾斯頓認為自然的價值是客觀存在的，并不依賴于人的主觀判斷，自然的價值是被人類發(fā)現(xiàn)的，而不是被人類創(chuàng)造的。傳統(tǒng)上人們把自然價值只是局限的劃分為工具價值與內(nèi)在價值，而羅爾斯頓提出系統(tǒng)價值的概念，是對人與自然關系認識上的一次巨大的變革。羅爾斯頓指出將內(nèi)在價值看成是某一個體所“自為決定”的價值是有問題的，他所說的自然中的價值是要把個體放在一個整體的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)與周圍環(huán)境的聯(lián)系來確定其價值，因為沒有任何一個主體，也沒有任何一個客體是獨自存在的。每一事物都是以一定的角色在一個整體中體現(xiàn)它的善。所以，生態(tài)系統(tǒng)是價值存在的一個具有包容力的重要的生存單元，沒有它，有機體就不可能生存。
三、羅爾斯頓環(huán)境倫理思想實踐觀的當代啟示
環(huán)境問題已經(jīng)一個成為全球性的問題：第一，林草植被破壞嚴重，土地退化加劇，水土流失嚴重，生態(tài)功能退化嚴重。由于人們對森林的亂砍濫伐或者毀林開荒，對草地植被的過度使用，造成水土流失嚴重，第二，水資源失調，水污染嚴重。第三，大氣污染嚴重，全球氣溫開始變暖。工廠排出的各種有害氣體沒有經(jīng)過凈化處理就直接排放到大氣中了，造成了對大氣的污染，還使臭氧層出現(xiàn)空洞，全球氣溫趨有了變暖的趨勢。第四，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村污染嚴重。農(nóng)藥、化肥等的大量使用，造成對土壤的嚴重污染，對農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境破壞嚴重，并且農(nóng)作物中卻殘留著有害物質，會直接威脅人們的生命健康。第五，由于人們盲目毀林開荒，造成野生動植物的生存面積日益減少，生存環(huán)境日益惡化，野生動植物數(shù)量正在逐漸減少。隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，國際社會對可持續(xù)發(fā)展與共同發(fā)展的認識也不斷深化，可持續(xù)發(fā)展觀的提出，是根源于人與自然矛盾的日益激化。對羅爾斯頓環(huán)境倫理實踐思想的解讀，可以看出，羅爾斯頓的思想中包含著大量的可持續(xù)發(fā)展的觀點，可以為我國可持續(xù)發(fā)展提供思考問題的方向和總體的框架。羅爾斯頓環(huán)境倫理思想的實踐觀中，首先談到了關于“公共政策”的觀點，提到的七種價值和自然所承載的十四種價值，要求人們不能隨便擴大或縮小任何一種價值的存在，接著又提出了一系列政府在制定政策時應該遵循的原則?？梢钥闯鲞@些原則均包含有可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵。特別是他關于避免不可逆的變化，最大限度地優(yōu)化自然界的多樣性，保持并促進大自然的穩(wěn)定性等的觀點，都可以看出人類在利用自然資源時，要最大限度地保持自然的可持續(xù)利用性。
社會學的論文篇十一
初中語文教學論文：關于綜合性學習教學
綜合性學習是新課改的亮點，也是語文教學中的一個新課題。語文“綜合性”的寓意有兩點：一是聽說讀寫融于一體，尤其是把寫作與口語交際滲透于綜合性學習之中，中心內(nèi)容是在綜合性學習活動中提高書面表達能力與口語交際能力；二是突出學習過程中的探究性，培養(yǎng)學生搜集資料、篩選信息與研究問題的能力和培養(yǎng)學生的人文精神。
1.綜合性學習要有計劃性。指導學生進行綜合性學習，教師必須清楚地知道自己在每一個活動階段應該做什么。基本原則是：教師精心設計學習情境，學生明確任務，有組織、有章法地開展活動。具體操作可參照人教版《教師教學用書》中有關語文綜合性學習的建議進行。
2.語文綜合性學習注重自主性、實踐性、開放性。教師要引導學生自主設計、自主探究，發(fā)掘利用生活中的語文學習資源，讓學生自主開展活動，千萬不能本本主義，畫地為牢，越俎代庖。新教材中的語文綜合性學習具有開放性以及面向生活、面向實踐的引導性、示例性和可選擇性等特點，它與閱讀教學有著顯著的區(qū)別，要矯正過于依賴課本和把課本的利用主要定位在閱讀教學上的傾向。如果把語文綜合性學習單元當作課文中的選文放在課堂并按部就班地進行教學，這就完全背離了語文綜合性學習的本質特點。
3.語文綜合性學習的教育目標具有生成性、多層性，不應拘泥于既定的教學目標。目標在活動過程中，在不斷生成中，從一定意義上講，過程即目標。因此，不能把學習活動的過程僅僅當作實現(xiàn)目標的途徑和手段，而要發(fā)掘活動過程的教育價值，對學生在活動過程中的`言行及時評價、激勵和督導。例如，“感受自然”的語文綜合性學習單元，其中有一項“我有一個‘朋友’”的主題活動。開展這一主題活動，決不僅僅是為了獲得寫作題材，也不是通常意義上的“秋游”，而是如同課文的要求那樣，“投向自然的懷抱”、“讓景物像人一樣活起來，同它展開心靈的對話，試著結交幾個自然界的‘朋友’”。所以，在指導這一活動時，一定要關注學生在“投向”、“對話”、“結交”的具體活動過程中的投入、體驗和表現(xiàn)，調度、引導學生的心靈貼近自然，在與自然（包括動物、植物）相融、相知、交友、交心的過程中獲得自己的獨特體驗、感悟、遐思……學生可能有各自不同的表現(xiàn)、不同的視角、不同的感受和不同的言語方式，這正是要達到的活動目標。教師的責任就是在活動過程中給予引導、激發(fā)、激勵，而不能僅是在活動結束后來甄別優(yōu)劣。
社會學的論文篇十二
一、在學術領域的定義中
社會學理論本土化發(fā)生的前提是外來社會學理論中的合理部分和當?shù)貙嶋H情況能夠充分結合。在結合的過程中，進行“本土化”的對象就是外來社會學，而這一過程是外來社會發(fā)生轉變并且使得理論自身滿足當?shù)匦枰倪^程，這種具體的轉換過程需要經(jīng)歷這樣幾個階段。
起初，當一種外來社會學理論被引入到一個國家或地區(qū)后就需要充分了解到當?shù)厣鐣膶嶋H需求，理論的轉化需要以當?shù)氐睦碚撔枰獮榛A，如果外來的社會學理論沒能和當?shù)氐纳鐣嶋H情況進行融合，就很有可能使得進入的新社會學理論始終處于一種被研究的“外來社會理論”狀態(tài)而難以擁有社會基礎，更無法談及更好的發(fā)展，最終會成為一種沒有社會根基的、不能被社會實際使用的“花瓶文化”，逐漸被本土社會逐漸遺忘。就社會學理論的發(fā)展歷史上，外來社會和本土社會相結合的結合點一般都選擇在本土社會的某個具體現(xiàn)象上，有時也會選取在某個本土社會的傳統(tǒng)作為連接點，如上世紀中國社會學理論先驅嚴復在翻譯斯賓塞的《社會學研究》時，對社會學理論進行了一個界定，社會學是研究社會變化的原因以及社會達到治這一狀態(tài)的有關社會學理論以及相關常識，所以嚴復在對外來社會學進行本土化的過程中將不同文化的結合點選在了具有中國文化傳統(tǒng)學術的群學特征上了。
在外來社會學理論和進入環(huán)境文化的結合種類和方式是多種多樣的，如在用外來的社會理論對自身環(huán)境社會現(xiàn)象進行分析的過程中需要用本土的社會經(jīng)驗對外來的社會學理論進行驗證，同時也會用外來社會學理論及有關方法為解決本土社會問題提供有益的資料，這些都是利用外來社會學理論和本土社會實際相結合的產(chǎn)物，正是在這些結合的過程中，社會學學者們在這些結合的理論中找到了外來社會理論的科學性和正確性，也在不同社會學理論的對比中找到了自身理論和外來社會理論的不足，并且在不同社會學理論融合的過程中對雙方理論中不足之處進行了修正和改造，最終這些行為都會體現(xiàn)出社會學的本土化發(fā)展傾向，還有一些學者和社會群體甚至會直接提出將外來的社會學理論進行本土化，積極主動地去尋求外來社會文化，通過這種積極的引進促進社會的變革，如新民主主義葛敏時期對“科學”和“民主”的引用。
最后，社會學理論本土化更高層次的指的是社會的學者在對外來社會學理論批判和繼承的基礎上，以自身所處的社會作為基本研究對象，使用外來社會學理論來解決現(xiàn)實存在的問題。從世界社會學的發(fā)展歷史來看，因為歷史和整治方面的原因，社會學起源于歐洲后傳播至美國，在這之后兩者交替成為世界社會學中的主要發(fā)源地，因為這些地區(qū)的政治經(jīng)濟力量的強大，他們所主導的社會學理論成為了強勢社會學，而且這些社會理論在研究的過程中逐漸標準化和規(guī)范化，與此同時，除了歐美地區(qū)之外的其他地區(qū)的社會學也必然存在一個學習和對歐美社會學掌握的過程，而這個學習的過程并不是為了學習內(nèi)容本身，而是在學習內(nèi)容的基礎上以自身所處的社會環(huán)境為基本研究對象進行先進社會學理論的本土化，在本土化的基礎上使得外來的社會理論對本土社會產(chǎn)生積極意義。
在社會學本土化的.過程中要將自身所處的社會作為研究對象并不意味這要對本土社會中所有的問題都考慮到，真正科學的理性的社會學本土化是選擇和本土文化有差異或者本土文化中的空白作為外來文化研究的突破口和重點，而從社會學本土化的不同角度來看，一般來說社會學者比較重視社會結構和普遍存在的社會現(xiàn)象，將這些作為最基本的問題突破口，如墨西哥社會學本土化研究學者曼努埃爾加米奧在對土著印第安民族社會文化的研究和非洲學者a阿格沃沃對約魯巴人口頭文化傳承以及日本社會學學者有賀喜左衛(wèi)門對日本鄉(xiāng)村租賃制度方面的研究等等。
二、社會學本土化
作為一個對社會現(xiàn)象和不同文化進行研究的社會學術活動，其研究重點并不在于對傳統(tǒng)社會學理論中的理論和應用進行改變和修正，而在于通過對外來社會學理論中對于本土社會中問題又幫助的問題進行多種形式的本土化結合，從而形成能夠解決本土問題的具有本土特點的理論和實際方法。
從社會學本土化理論更具體的層面來講，社會學本土化有著這樣幾個主要目的：首先，社會學本土化的最基礎目的在于能夠通過外來社會學的進一步認識來增強對外來社會的認識，而在研究這種認識的過程中需要注意，雖然歐美等發(fā)達地區(qū)的社會學學者在較長時間段內(nèi)的研究獲得了幾乎大部分社會學理論的共性研究理論，但是這些理論無論從結構上、內(nèi)容上還是形式上都是對西方資本主義社會的反應，具有非常明顯的“歐洲中心主義”或“美國中心主義”等西方特征。所以這些社會學理論對于西方國家之外的其他國家或者和歐美文化差異較大的國家和地區(qū)就不具有相對適應性，這些社會學理論對于社會現(xiàn)象的解釋和對社會問題的解決能力也都是有限的，如果通過這些理論來解決當?shù)厣鐣写嬖诘膯栴}也無法得到滿意的結果。因此在進行社會學本土化的過程中不僅要對外來進入的社會文化的內(nèi)容上有所了解，還要對外來文化相對于社會本土的適應性進行仔細的研究，這些研究通常是以一些具體的形式進行的，如拓展對本土社會的了解，深化對本土社會的理解，強化對本土社會的有效預測等等。
其次，社會學本土化的核心在于促進全社會對社會本土化這一行為的應用。社會學相對于其他學科相比具有更強應用性，社會學的正確應用以及合理的外來社會學的引用對于解決本土環(huán)境中存在的問題具有重要意義，有利于促進社會各種系統(tǒng)的運行狀態(tài)，同時也能提高政府及有關部門在解決社會問題中的科學化水平。社會學的應用是多種多樣的，在實際解決社會問題時不僅可以根據(jù)某個社會學理論提出相應的社會問題的解決措施進行實施，還可以利用社會學理論中的具體實踐方式（如社會市場調查、社會指標統(tǒng)計等等）進行社會組織活動管理。然而在對外來社會學知識的應用過程中如果沒有根據(jù)本土社會的實際情況或者沒有以本土社會理論環(huán)境為依據(jù)提出社會問題的解決辦法，甚至對外來社會學理論機械的照搬照抄，不經(jīng)過本土化而直接應用到現(xiàn)實的社會當中來社會問題，就難以實施或者在實施之后無法得到措施實施前的預定效果，還會在一些不適應的方面產(chǎn)生不良的負面影響。
最后，社會學本土化的目的在于能夠形成具有地方特點的社會學方法，這個目的和社會學本土化的基本目的和核心目的互為前提，相互依存，具有十分緊密的聯(lián)系。要增強對本土社會認識和外來理論在本土社會的應用必須要有一套行之有效的社會科學方法，因此在社會學本土化的過程中要形成具有本土特點的新的社會學理論就需要更加客觀準確地認識本土社會并以此為基礎對外來社會理論進行合理地改造。除此之外，將外來的社會學理論改造成為具有一定地方特色的社會學理論這一過程也是社會學理論學者加強對本土社會理論、研究活動以及各項社會活動的認識，并在這個過程中逐步形成了對外來社會文化的接受改造能力，也發(fā)現(xiàn)了對本土社會有利的社會學方法，獲得了更加科學實用的理論。
三、結語
綜上所述，社會學本土發(fā)生并體現(xiàn)于外來社會學尤其強勢社學的合理成份與本土社會的實際相結合地過程中，其目的就在于增進社會學對本土社會的認識，增進社會學在本土社會的應用，形成具有本土社會特色的社會學理論和方法。對社會學學科的引進國和后發(fā)展國家（如非歐美國家）來說，只有經(jīng)由社會學本土化這一途徑，實現(xiàn)社會學本土化的目的，社會學才有可能在這些國家得以成長發(fā)展，根深蒂固，才有可能形成新的社會學學派，社會學者才有可能獲得在世界社會學界中與社會學學科的起源國和發(fā)達國（如歐美國家）的學者平等地對話、交流和合作的條件。
社會學的論文篇十三
檔案是一種信息資源，檔案的原始記錄性和知識信息性能夠滿足某個方面社會需求時就形成了檔案的價值。
檔案是機關行政，單位和業(yè)務工作的查考憑據(jù)，是科學研究的基礎和條件，是生產(chǎn)活動的參考依據(jù)。
在知識經(jīng)濟時代，檔案以其所載信息的原始性、真實性、技術成果的可重復性及可考查性等使其具有更高的利用價值，它在人類文明進步中一直起著承前啟后的作用。
檔案是歷史材料社會實踐活動的的真實記錄，具有保存價值的各種形式和載體的歷史記錄，是領導決策的依據(jù)，也是領導對工作查考的憑據(jù)，更是科學研究和基礎設施，設備建設的可靠資料，它是在各項工作中逐漸形成的。
檔案具有特殊的使用價值，其管理工作非常重要。
為決策提供支持性證據(jù);另一方面有利于社會各方可以肯定成績，與各有關方面進行有益合作奠定堅實的基礎。
在我國經(jīng)濟全面發(fā)展的歷史背景下，做好檔案管理工作，不斷地更新檔案管理觀念，勇敢探索和嘗試新的檔案管理手段，以全面、真實地反映本單位形象和整體發(fā)展狀況。
因此，做好檔案管理工作對于促進經(jīng)濟社會的全面發(fā)展、不斷提升本行業(yè)在市場經(jīng)濟中的競爭力具有重要意義。
檔案管理是每個單位有序、協(xié)調、高效運行的重要保證。
做好檔案管理工作，對于管好用好檔案，充分開發(fā)利用資源起著重要的作用。
2.怎樣將檔案管理工作做好
怎樣將檔案管理工作做好使得檔案事業(yè)與經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展，使檔案管理工作更加制度化、規(guī)范化、標準化、，并以此來指導檔案管理工作，我覺得應從以下幾個方面抓起：
2.1拓寬視野，加強現(xiàn)有資源的綜合利用，實現(xiàn)現(xiàn)代化檔案管理
隨著改革的深入發(fā)展，檔案管理面臨著許多亟待解決的問題，例如檔案數(shù)量越來越多，給保管和提供利用帶來很大困難。
目前管理方法手段很落后，這直接影響了檔案管理的質量。
只有實現(xiàn)現(xiàn)代化檔案管理，才能更好地解決新形勢下出現(xiàn)的問題。
因此要不斷加強學習，掌握管理新的技能。
目前，電子計算機技術在檔案管理中的廣泛運用，可以系統(tǒng)地完成文件的起草、修改、刪減、檢索、打印、登記、匯集統(tǒng)計等多項工作，這種現(xiàn)代化科技手段和先進操作管理技術，都迫切需要檔案管理工作者去掌握和運用。
檔案管理數(shù)字化、信息化都是信息社會對檔案工作的要求，也是檔案工作者的必然方向。
所以，檔案管理工作者要結合自己的崗位工作，一邊學習一邊操作，在提高業(yè)務素質的同時，特別是要注重計算機知識、信息文化的學習掌握，努力使自己具備信息知識和網(wǎng)絡文化的綜合型檔案管理人才。
2.2增強服務意識，提高服務水平，爭取領導重視
無論任何單位的任何一項工作，都必須得到領導的重視，這樣才能使這項工作順利開展，檔案工作更是如此。
領導對檔案工作的價值和認識程度，決定著他們對檔案工作的態(tài)度，從而在很大程度上決定著檔案工作的發(fā)展。
把檔案工作列入議事日程，是規(guī)范檔案工作的需要。
檔案管理人員應該充分發(fā)揮其主觀能動性，以實際行動去影響并爭取領導的重視。
要使單位的檔案工作更好的發(fā)展，領導和檔案人員都必須同時重視檔案工作。
檔案人員的工作態(tài)度、工作效率、工作質量、工作成果是決定檔案工作好壞的根本原因。
這個根本工作是內(nèi)因，領導的重視是外因，外因必須通過內(nèi)因起作用。
然而如何發(fā)揮主觀能動性，爭取領導重視，檔案管理人員應當做到如下幾點：加大檔案宣傳力度，使領導增強檔案管理意識。
要經(jīng)常把有關文件、材料給領導看，在領導的腦海里留下印象，尤其是一些與本單位密切相關的材料，很可能會使領導看后受到啟發(fā)，并在實踐中加以應用。
檔案管理人員要經(jīng)常向領導匯報檔案工作情況，多談一些搞好檔案工作對單位的益處，使領導更加重視檔案工作。
愛崗敬業(yè)，使領導滿意自己的工作
2.3、利用現(xiàn)有資源，整理檔案。
檔案記載著豐富的信息，成為一種豐富的信息資源。
但檔案的整理工作繁瑣，勞動強度大，重復勞動多，。
而利用計算機等現(xiàn)代化手段整理檔案，則可以收到事半功倍的效果。
要發(fā)揮計算機的管理優(yōu)勢，減少手工操作，提高工作效率。
加強檔案管理教育培訓，提高管理人員綜合素質。
檔案管理人員的業(yè)務素質水平直接影響檔案管理工作的質量，為了使檔案工作人員能夠適應檔案管理工作的需要，首先要充分發(fā)揮檔案工作人員的主觀能動性、創(chuàng)造性，努力提高檔案人員的知識水平和管理能力。
2.4檔案管理需創(chuàng)新
2.4.1理論知識的創(chuàng)新
要建立健全檔案管理模式，就應保證檔案完整，安全，高效。
這就要求我們檔案工作者，要具有現(xiàn)代的網(wǎng)絡信息技術，在這網(wǎng)絡中要吸納新知識，引進先進的科學理論觀念，還要遵守檔案信息化的管理法制，檔案服務手段的創(chuàng)新。
現(xiàn)在很多單位管理工作沒有很好得落實，或者說根本沒有落實，根本上沒有意識到檔案管理的重要性，要么會被某部門兼并，或是被撤銷，或被某職人員兼職。
運用現(xiàn)代信息技術來解決檔案管理的原始資料的長期保存和穩(wěn)定。
不斷的完善服務手段，用創(chuàng)新服務來滿足檔案管理的需要。
2.4.2思想觀念的創(chuàng)新
管理觀念的創(chuàng)新是檔案管理的靈魂，是時代的要求，只有觀念創(chuàng)新，才能有管理創(chuàng)新和服務的創(chuàng)新。
如果檔案人員沒有創(chuàng)新的意識，就會影響檔案管理現(xiàn)代化的進程，即使有一流的檔案管理設施，也不能為社會提供高水平的信息資源服務。
檔案人員要牢固樹立依靠科技進步和科學管理的觀念，建立與時代合拍的檔案意識，切實改變過去檔案重管理輕利用的思想觀念，實現(xiàn)檔案被動式服務為主動式服務，將封閉式服務轉化為開放式服務，使檔案工作更好地為經(jīng)濟建設、教學科研、編史修服務，適應經(jīng)濟社會發(fā)展的需求。
科學規(guī)范的檔案管理可以不斷地提升一個企業(yè)的管理水平，做好檔案的開發(fā)和利用工作，不但可以實現(xiàn)檔案管理工作的自身價值，而且可以為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步做出應有的貢獻。
社會學的論文篇十四
羅爾斯頓的價值哲學旨在發(fā)掘自然中的價值，他認為對于提出大自然沒有任何內(nèi)在價值的看法“是我們要逐步予以檢討的”[1]2。他的價值理論首先針對的是流行于現(xiàn)代西方的以人的主觀偏好為標準的主觀主義價值論[1]6。他認為，現(xiàn)代西方的主流價值理論是一種依賴于人的主體的價值理論，缺乏對價值問題的客觀性解讀。在實用主義哲學那里，這種人類中心主義的傾向更為強烈。在對現(xiàn)代西方主流價值理論進行批判的基礎上，羅爾斯頓力圖探尋自然的內(nèi)在價值，確定價值的客觀性和自在性。
在《哲學走向荒野》一書中，羅爾斯頓總結出自然的十種價值類型：生命支撐價值、生命價值、經(jīng)濟價值、消遣價值、科學價值、審美價值、宗教價值、多樣性與統(tǒng)一性的價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價值、辯證的價值[1]119148。之后又進行了補充，在《環(huán)境倫理學》中擴充到了十四種，添入了歷史價值、使基因多樣化的價值、文化象征價值、塑造性格的價值[1]134，他認為這些價值是自然獨有的價值，而不是基于人類創(chuàng)造或者評價的。
雖然羅爾斯頓的初衷是正確的，對問題的認識也是明了的。然而，細究起來，他所提出的上述價值分類的基礎仍然停留在人的價值評價的層面。我們在前面已經(jīng)提到，價值評價與價值是兩碼事，價值就是事物相互作用所產(chǎn)生的效應，價值本身是效應，價值評價則是從人類自身的價值標準出發(fā)對相關效應作出的評判。羅爾斯頓始終沒有走出傳統(tǒng)價值理論的陰影，顯然上述的分類不是關于效應本身而是關于價值評價的。由于羅爾斯頓的這一分類不是關于價值本身的，所以，這種分類并不是直接針對自然價值而提出的價值理論。
經(jīng)過分析，可以大致把羅爾斯頓提出的上述十四種價值類型分為兩大類：第一大類是抽象價值，包括三種：多樣性與統(tǒng)一性的價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價值、辯證的價值。這三種價值從表面來看，既可以針對自然，也可以針對個人、人類和人類社會。然而，它們都不是在“效應”的層面上作出的解釋，而只是一種評價，因為多樣與否、統(tǒng)一與否、穩(wěn)定與否、自發(fā)與否、辯證與否等等，都需要借助某種有智慧的評價主體才能作出評定。
第二大類可以看作是具體價值，占了大多數(shù)，包括十一種：生命支撐價值、生命價值、經(jīng)濟價值、消遣價值、科學價值、審美價值、使基因多樣化的價值、歷史價值、文化象征價值、塑造性格的價值和宗教價值。這十一種價值基本上都是從人類自身角度出發(fā)的價值評價，雖然羅爾斯頓一再強調這些價值是不基于人類的創(chuàng)造或存在的，但事實是他還是不經(jīng)意間走入了從人類角度出發(fā)的價值評價的誤區(qū)。其實，僅從字面的含義來理解就不難發(fā)現(xiàn)，這十一種價值都被或多或少地打上了人類需求尺度的烙印，這些價值評價在實質上都不是從自然本體出發(fā)的，而是從自然對人類自身利害關系的角度出發(fā)的。
現(xiàn)在分別對羅爾斯頓所提出的這十一種具體價值作一概要的評價：
天道價值可以理解為是自然本體的自在價值，是自然界遵循其運動進化規(guī)律而產(chǎn)生的相互作用效應。正是這些相互作用使自然界演變出了生命維持體系，進而產(chǎn)生了生命，然后是智慧生命，人類只是這些漫長演化過程中的滄海一粟、曇花一現(xiàn)罷了。人類傳統(tǒng)的價值觀念一直停留在自為價值和再生價值階段，并沒有深刻認識到自在價值的本原性和決定性。自在價值，也就是天道價值才是自然界最高的價值。四、建立包容自然價值和物質信息雙重維度的全新價值哲學羅爾斯頓提出了辯證價值和進化價值的概念，用因果聯(lián)系以及進化的思想來為價值溯源，找到價值的出發(fā)點和基礎。這樣的做法就是一個突顯自在價值或者說天道價值本原性和基礎性的過程。信息價值論中這樣寫道：“從自然本體的角度來看，天道價值是原生價值或本源價值，人道價值是次生價值或派生價值，而人的價值反映、價值評價、價值取向、價值設計則是對原生和派生價值的主觀認識，以及主體觀念形態(tài)的價值模式創(chuàng)造?！盵2]371羅爾斯頓指出，傳統(tǒng)的辯證價值評價，僅僅是主客體二者的相互簡單變換，并沒有考慮到復雜性世界關系和自然環(huán)境的大背景。應當說，羅爾斯頓的這一批評是深刻而合理的。
根據(jù)現(xiàn)有的信息價值論和生態(tài)價值論的理論，我們應當建立一種全新的價值哲學，這一全新的價值哲學不僅能夠包容自然價值和信息價值，而且應該有它自身全新的價值評價體系。這樣的價值論學說首先應當立足于自然進化的自在價值，并在此基礎上進一步揭示人與自然、人與人、人與社會的辯證而復雜的多重價值關系。
既然價值是事物相互作用的效應，我們就有必要對事物相互作用所產(chǎn)生的效應作出一個基本的分類，信息哲學的相關理論認為事物的相互作用能夠產(chǎn)生多重效應，這些效應主要表現(xiàn)為六個方面：
a：物自身的一種直接存在的樣態(tài)向另一種直接存在的樣態(tài)的轉化；
b：中介物的產(chǎn)生和運動；
c：物物間的聯(lián)系、過渡和轉化；
d：物自身的直接存在向間接存在的過渡；
e：相互作用物的間接存在的相互凝結；
f：新的間接存在樣態(tài)的建構。
這六種效應里的前三種屬于直接存在的物質性變化的效應，而后三種則屬于間接存在的信息性變化的效應。這樣，我們就區(qū)分出了在一般事物相互作用的過程中所實現(xiàn)的雙重性質的效應：物質性效應和信息性效應。我們有理由將這雙重性質的效應分別稱為物質價值和信息價值[2]205207。
我們可以發(fā)現(xiàn)，在我們要建立的全新價值哲學理論中，自然價值和信息價值占據(jù)著價值體系的非常重要的位置，而傳統(tǒng)價值觀中所缺失的也正是這兩個重要的價值維度。新的價值評價體系，也可以說生態(tài)的價值觀應該是從自然本體出發(fā)，不僅僅要用復雜性的辯證關系來對待價值關系，還應該考慮到進化演變的自然生態(tài)大環(huán)境，最后還要以物質信息雙重價值的態(tài)度來評價價值現(xiàn)象。
生態(tài)價值論是生態(tài)倫理學的理論根基，合理的生態(tài)價值論必須確立自然本體的自在價值，亦即天道價值的第一價值的本原性地位，這樣生態(tài)倫理學的發(fā)展才不至于限制于人類中心和生態(tài)中心這些無休止的爭執(zhí)中。立足于自然價值和物質信息雙重價值維度的全新價值哲學能夠成為生態(tài)倫理學和人類堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的最切近的哲學基礎。
參考文獻：
[1]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環(huán)境倫理學[m].楊通進，譯.北京：中國社會科學出版社，.
[2]鄔焜.信息哲學——理論、體系、方法[m].北京：商務印書館，.
社會學的論文篇十五
法社會學是一門研究法律與社會關系的學科，其研究范圍涉及到法律制度、社會變遷、經(jīng)濟發(fā)展等領域。在本學期的法社會學課程中，我學到了不少有關法律與社會的理論知識和實踐案例。通過學習和思考，我深刻地認識到了法律制度在社會中的重要作用和必要性。豈止是對法律的深入認識，我還對社會和人類的發(fā)展有了更多的認識。
第一段：法律制度對社會發(fā)展的作用
法律制度對社會發(fā)展的作用至關重要。通過對國家法律制度的建設，實現(xiàn)對社會成員的規(guī)范和管理，形成完整的國家法律體系，以保障公民權利和維護社會秩序。例如，在家庭暴力、離婚和商品買賣等問題中，法律制度都具有重大的意義。對于一些疑難辯護問題，我們可以通過法律的渠道，來得到更好的解決方案。因此，法律制度在維護公民權利和促進社會繁榮發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。
第二段：法律制度的進展與現(xiàn)實問題
法律制度雖然在社會中具有重要的作用，但其發(fā)展也有著自身的問題和限制。例如，當前我國在司法公正、地區(qū)資源分配、對外貿(mào)易等方面仍存在問題。這些問題通常與法律制度建設不完善、法律執(zhí)行不嚴等因素相關。因此，我們需要加強法律制度的建設和完善，進一步加強司法公正，推動社會發(fā)展。
第三段：法律制度與經(jīng)濟社會轉型
法律制度的建設和完善不僅有助于維護公民權利，也促進了經(jīng)濟社會轉型。例如，法律制度的完善有助于保證商業(yè)合同的執(zhí)行，進而幫助企業(yè)吸引投資，擴大國際貿(mào)易。因此，法律制度的發(fā)展與經(jīng)濟社會轉型密切相關。只有加強對法律制度的建設和管理，才能促進經(jīng)濟社會轉型。
第四段：法律制度的創(chuàng)新與調整
法律制度的創(chuàng)新與調整也是發(fā)展法律制度不可或缺的環(huán)節(jié)之一。法律制度的更新調整速度，主要應考慮社會經(jīng)驗的積累、思想和理論的進步、時代變遷等影響因素。例如，我們可以通過制定新的法律、修改現(xiàn)有法律等方式來解決法律執(zhí)行中存在的問題，為未來的社會發(fā)展提供更好的法律制度支撐。
第五段：結論與建議
總體而言，法律制度在社會中的作用是重大而又必要的。當然，它也具有自身的不足和限制。因此，我們需要不斷完善法律制度體系，深化司法改革，提高司法公正，加強對法律制度的調整與創(chuàng)新等，以實現(xiàn)更好的法律制度發(fā)展和推動社會發(fā)展的目標。只有在法律制度得到更全面、更深入的推廣和強化下，我們才能進一步提高國家社會的文明化程度和公民素質水平。
社會學的論文篇十六
2. 完善未成年被告人人格調查制度的司法對策--以廣州市的審判實踐為樣本
3. 未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條
4. 我國少年司法之人格甄別制度引入
5. 未成年被告人人身危險性調查的理念確立和機制構建
6. 少年司法分立論
7. “打人命”:農(nóng)村青年婦女自殺特殊干預的一般意義
8. 校園虐童行為模式與預防對策研究
9. 社科法學的知識反思--以研究方法為核心
10. 自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學的主張及其影響
11. 中國青少年網(wǎng)絡犯罪研究綜述
12. “封存”還是“消滅”?--評新刑訴法犯罪記錄封存條款
13. “罪錯未成年人新聞報道的權益保護與法律規(guī)制”研討沙龍綜述
16. 社區(qū)服刑人員社會支持系統(tǒng)調查研究--以上海為例
17. 我國少年司法的困境與出路
18. 未成年人刑事案件程序性制裁機制研究
19. 赦免制度:“寬恕”在國家心理中的體現(xiàn)
20. 司法社工職業(yè)的獨特性
22. 我國社會工作者隊伍建設立法研究綜述
23. 性侵未成年人犯罪的性法學思考
24. 未成年犯罪人的社區(qū)矯正
25. 試論青少年法制觀念的培養(yǎng)
26. 從性科學研究的基本思路看性法學研究的未來課題
27. 關注弱勢群體--女性主義法學的啟示
28. 哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示
29. 青少年犯罪預防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會治安防控體系的新思考
30. 少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構
31. 兒童虐待的心理危害
32. 未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構想--以刑事和解為視角
33. 未成年人犯罪特別程序之定位
34. 未成年人刑事案件審理中社會調查制度的實際運用與分析
35. 論我國未成年人人格調查制度之完善
36. 寬嚴相濟語境下未成年人累犯制度釋疑及完善
37. 可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入
38. 法社會學視角下的男性自殺問題研究
39. 論大學生犯罪是否從寬處罰及其完善
40. 新時期重慶市青少年犯罪研判與對策
41. 影響未成年人犯罪的標簽式公眾認識來源的探析
42. 西方女性主義法學視野中的家庭暴力及啟示
43. 法學視野中的社區(qū)青少年研究探討
44. 少年刑法觀在我國刑法中的體現(xiàn)
45. 未成年人犯罪成因及服刑期間心理狀態(tài)
46. 未成年人犯罪寬嚴相濟刑事政策內(nèi)涵之重新解讀
47. 法學視角下城市社區(qū)治理模式之選擇
48. 《被投石處死的索拉雅》影評--從女權主義法學探討
49. 社會變遷與行政法學方法論
50. 牢固樹立依法治統(tǒng)觀念充分發(fā)揮統(tǒng)計執(zhí)法保障作用