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日本茶道文化論文篇一
西方管理學從泰勒、法約爾開始，逐漸架構成完備的體系，又衍生出眾多的流派、學派、叢林。與此相對，中國古代諸子百家，雖觀點各異，但都離不了理國治邦，他們的文化精髓既是人生哲學，也是管理思想。東方傳統(tǒng)文化中的管理思想不乏深邃閃光之處，卻滄海遺珠，散見于經、史、子、集，缺乏系統(tǒng)的整理。于是，學院教授的“正統(tǒng)”管理學“言必稱希臘”，基本是西方管理學一統(tǒng)天下。
西方管理在直接為現代市場經濟服務中積累出明顯的優(yōu)點：善于運用科學技術的最新成果，在試驗和邏輯分析的基礎上進行嚴格地控制和嚴密地管理，注意引進競爭機制，提高整個管理活動的效率，不斷根據管理實踐的結果來變革管理模式和創(chuàng)新管理理論，重視發(fā)揮個人的能力和專長，充分利用法律和契約在管理中的作用等。而其缺點也是明顯的：重視對管理的理性分析，忽視人的主觀能動性；管理技術片面追求數學化、模型化和計算機化的傾向，無視了人的心理情感因素和管理藝術的豐富性；對管理中某一要素進行深入地、科學地分析，總結出的某一方面的規(guī)律，卻往往把局部的規(guī)律看成是一個管理活動的普遍法則，產生了以偏概全，走極端的弊??；現代西方管理日益趨向復雜化，復雜也帶來新的矛盾。組織結構復雜常常使各種矩陣結構相互牽扯，扼殺了創(chuàng)造行為。
中國傳統(tǒng)文化的核心是人文精神，重視社會人生。所以東方管理文化也是以人為核心，具有濃烈的人本主義色彩；協(xié)調各種組織、群體間的關系，強調整體協(xié)同，而且這種協(xié)同不僅是在人與人之間，而且包括人與自然之間。
以中國為代表的東方管理哲學在很大程度上解決的是“愿不愿、想不想”的問題，是如何激發(fā)員工“心愿”的問題；而西方則注重員工“會不會、能不能”，是針對企業(yè)管理制度和方法方面下功夫，各有側重。一個企業(yè)家，如果沒有從中國傳統(tǒng)文化中尋找不斷提升境界的養(yǎng)料，把企業(yè)當成一個大家共同發(fā)展的平臺，而不只是個人財富積累的木桶，那他前進的動力在某些階段會受到限制和影響。
相對于西方系統(tǒng)的、并在某種程度上已發(fā)展起來的科學監(jiān)督和統(tǒng)計制度，東方管理思想更注重人的自我約束、修身養(yǎng)性的自我管理，通過高度的自律適應自然。從“性善論”出發(fā)，通過自身修養(yǎng)來解決問題。這些和現在比較流行的“人本管理”思想有共通之處。儒家講究的是“寬容和諧內部環(huán)境”，但在管理中的感性成分較大。極端的感性管理也會導致具體管理者無所適從、無所憑依，管理走型。
東西方管理文化不同，對管理的本質和認識也就不同。但是在當代東西方文化的進一步融合的趨勢中，現代管理本質越來越體現為“以人為本、以德為先”為核心的人本管理思想。對于“人本”管理思想的回歸，中國上古時代提出了“德為貴”的思想，強調倫理道德的重要性。儒家管理思想的邏輯起點是“修己”，即自我管理；其歸宿是“安人”，即理想化的社會管理及最終的天下大同。“修己安人”包含了根本性的個人修煉與管理方法。市場經濟體制更加需要提倡誠實守信、意志堅強、艱苦奮斗的精神。西方也普遍認識到了這種重要性，在mba課程中也開設了“管理倫理”的課程，東方管理學派提出了“以德為先”觀念，強調在市場經濟下企業(yè)把道德行為放在首位，遵行“德智兼容”。日本企業(yè)的成功更是有力的證明了這一點。
進入20世紀70年代，日本企業(yè)在全球開始展露風采。當時美國正在受到石油危機的沖擊嘛。企業(yè)勞動生產率在連續(xù)增長了20多年后驟然停止了增長。而這時，日本作為戰(zhàn)敗國，戰(zhàn)后國民經濟面臨崩潰邊緣，石油等原料全部依靠進口，但他們的企業(yè)在石油危機中安然無恙，經濟保持高速增長的勢頭。日本企業(yè)管理的成功離不開中國文化特別是中國古典管理思想的長期熏陶。很多日本企業(yè)界人士認為，日本現代企業(yè)管理與競爭是建立在中國古典思想的基礎之上的。
（一）日本企業(yè)文化中體現的東方傳統(tǒng)人文精神
中國儒家思想對日本的影響最為深刻。早在公元八世紀，儒教就以行政手段得到日本政府推行，國民誦讀《孝經》，提倡孝道。進入十六世紀，儒教被奉為日本官方哲學，日本興起了對以儒家思想為代表的中國古典思想的全面研究。直至今日，儒家思想的痕跡，依然顯著地存在于日本人身上。二戰(zhàn)以后，日本經濟奇跡般崛起，令世人矚目。于是全世界都開始掀起了一股研究日本經濟成功奧秘的熱潮。包括曾經是日本人老師的美國人也放下架子，“拜徒為師”。經過一番探討研究，歐美學者驚嘆地發(fā)現，日本經濟的奇跡來自于旺盛的企業(yè)活力；企業(yè)活力又源于成功的企業(yè)管理；而日本企業(yè)管理成功的奧秘則在于日本企業(yè)強大的企業(yè)文化；企業(yè)文化既是一種文化現象，又是一種管理思想，日本企業(yè)文化是中國傳統(tǒng)文化（特別是儒家思想）與日本傳統(tǒng)文化和民族心理相結合形成的；因此日本企業(yè)的成功不僅與美國的資金扶持有關，而且他們在實踐中能夠打破西方注重理性的.管理理論的框架，不是單純就管理論管理，而是把企業(yè)作為一個文化實體實施管理。在管理中不僅強調設備、技術、產量等“硬件”，也推行現代管理的體系、制度、方法，還有一個重要因素：特別重視人的價值，重視屬于文化層面的“軟”的因素。如員工歸屬感、價值觀的培養(yǎng)，“企業(yè)風土”等企業(yè)文化建設，包括如“社風”、“社訓”、“社長信條”、“經營原則”、“企業(yè)使命感”等。而儒家思想正是日本企業(yè)管理成功的動力因素。是創(chuàng)造“軟”因素（日本企業(yè)文化）的關鍵所在。
日本企業(yè)從儒家思想中汲取了積極向上的正面價值因素，如中國儒家的講求“和”的哲學觀念，重視集體主義、重視人際關系等，但同時又克服了儒家思想中只強調人的社會性而忽視人的個人主體性的弊端，所以，日本企業(yè)對儒家思想的吸收，實質上是一種嫁接，即將儒家思想原體系打破，對構成要素進行分解，把正面價值的留下，負面價值的棄之，形成全新的排列組合，然后再將重新排列組合的儒家思想精華與西方強調人的個性與自主性的人文精神相結合。這種雜交式的結合，不僅保留了儒家思想的合理內核，而且更重要的是使儒學扎根于市場經濟的土壤中，以發(fā)揚其超越時空的優(yōu)勢。于是產生了現在很多企業(yè)都在強調的“人本管理”思想。這種人本管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。以人的管理為中心，強調員工的教育培訓，如松下幸之助有句名言：“經營就是教育”就是這一思想的寫照；強調企業(yè)內良好的人際關系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛”等管理思想；強調集體主義觀念，培養(yǎng)員工“以廠為家”的團體精神等。日本企業(yè)文化的精粹——“大和精神”，也是儒家人本文化影響的產物。即把儒家人本思想的重視思想統(tǒng)治，講求倫理道德與日本民族精神結合為一體，形成日本企業(yè)文化這一靈魂。日本企業(yè)在對員工的教育培訓中，也是以中國儒家人本思想中的“和”、“愛”、“誠”、“信”、“忠”為行為標準來提高員工素質的。
日本企業(yè)管理還講求施義，這種管理思想，與儒學中的“義”是一脈相承的。中國儒家義學，至精至微，日本企業(yè)管理者不斷從中汲取營養(yǎng)。有的日本公司在經營宗旨中就明確直奉行“先義后利”！“先義后利”思想出自中國古代思想家荀子所著的《榮辱篇》。荀子曰：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義后利者榮，先利后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”。成功的日本公司重視對職工進行先義后利的思想教育，教育職工要順應時代潮流，創(chuàng)新服務方式，改善服務態(tài)度，提高服務質量。日本企業(yè)家認為，優(yōu)質的服務是利益的源泉。搞企業(yè)不能先考慮利益，而要先考慮怎樣才能給顧客提供最優(yōu)質的服務，若全體員工皆能曉此大義，自然就會給公司贏得信譽，從而產生不為盈利卻又自然盈利的結果，這就是所謂的“先義后利”。
（二）日本企業(yè)文化成功案例簡析
日本松下電器公司是世界上九大公司之一，是目前日本獲利最高的企業(yè)之一，其營業(yè)額從戰(zhàn)后至今增加了4000倍以上。松下公司的創(chuàng)始人及領導人松下幸之助被譽為“經營之神”。該公司的成功很大程度上得力于有很強東方色彩的企業(yè)文化建設，突出表現在：一是強化企業(yè)命運共同體建設，在日本首先創(chuàng)作公司歌曲并制定價值準則；就像現在你一走進“好又多”超市，你就會聽到他的公司歌曲，這樣的文化熏陶很容易讓人們不自覺的將公司的命運和自己的聯(lián)系起來。日本的橫濱飯店規(guī)定對新雇員培訓的一半時間不是講業(yè)務，而是教他們懂得自己應對周圍的社會承擔責任，其中包括讓他們到飯店前面的公園打掃衛(wèi)生。在日本，有一句很響亮的話：“沒有文化，就沒有企業(yè)?！庇纱丝梢娙毡酒髽I(yè)家對文化在企業(yè)活動中的地位的認識。二是重視人才培養(yǎng)，這從松下幸之助的名言“松下電器公司是制造人才的地方，兼而制造電器產品”中可見一斑；另外一家日本企業(yè)——日本京濱制鐵所是一家高度自動化企業(yè)，在技術管理和工序管理上全部采用電子計算機技術。但這樣一家企業(yè)卻也十分強調人的作用，建立很強的工作道德觀念，在企業(yè)文化建設中以培養(yǎng)職工道德觀念為主，并圍繞道德觀念在其他方面協(xié)調發(fā)展。三是注意豐富企業(yè)文化的內容，使員工易于接受。比如開會，可以選擇不在會議室里，而在其他地方。比如開會遲到的人，可以叫他們請按時到場的人吃飯等等。這樣一些比較遠離傳統(tǒng)的企業(yè)文化，可以讓員工避免被束縛的感覺，從而能夠更容易的接受。
日本是“東方的西方國家”，或許正是特殊的地理位置讓日本同時受到東西方文化和管理思想的熏染，它才能有這樣一個契機將這兩者融合起來。所以才有了后來的日企橫掃英國的摩托車業(yè)，超越德國和美國的汽車工業(yè)，搶奪德國和瑞士的鐘表和光學儀器市場，打擊美國在鋼鐵、造船和一般電子產品上的傳統(tǒng)優(yōu)勢等一系列的企業(yè)神話，這些神話不斷的被文化管理學、企業(yè)戰(zhàn)略學、工商管理學等學科選入教材，流傳起來。我們應該學習日本企業(yè)的成功，掌握西方的管理理論，領會東方的管理思想，借著改革開放的契機，將東西方的管理哲學在中國來一個第二次融合。
美國華人管理學家成中英教授說，中國是“心”文化，美國是“腦”文化，管理是外在倫理，倫理是內在的管理。西方的管理方法在國外公司有時很好用，但現在我們的員工是中國人，就出現了一些問題。這就需要我們從亞文化的角度來觀察，在東方文化背景下運用西方習以為常的管理方法。虛實結合，既學習西方的管理之術，又領悟中國的管理之道，從讓我們中國的企業(yè)也成為全世界學習的樣板。
不可否認的中西方文化和思維差異，既不能消滅它，也難以統(tǒng)一它，因為世界需要五彩斑斕的文化，問題的關鍵是應當在差異彼岸構筑起一座溝通的橋梁。搞洋務運動的張之洞在他的《勸學篇》里提出了“中學為體，西學為用”，今天用在現代管理中，仍然有借鑒意義。
[1]陳春花．企業(yè)文化管理[m]．廣州：華南理工大學出版社,2002．
[3]黎紅雷．中國管理智慧教程[m]．北京：人民出版社,2006．
[5]孫聚友．論儒家的管理哲學[j]．孔子研究,2003,(4)．
日本茶道文化論文篇二
“和、敬、清、寂”是日本茶道奉行的四諦、遵循的四規(guī)、堅守的四則。這四個字是對日本茶道所有精神內涵的高度概括。只要一說到茶道人們從內心聯(lián)想到的情景意蘊其實就是這四個字的抽象意念。
在日本，茶道的主要思想宗旨是：主體的“元”即主體的絕對否定。這個茶道的主旨是無形的。作為“無”的化身而出現的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無”泊出生的四種現象。隨著時間的發(fā)展從上面所說的幾個內容中衍生出了日本茶道的種種優(yōu)秀的技藝。
和代表平和的和，也就是人與人之間的和。當我們進入茶室之中品嘗一碗茶時，無論是客是主“請先”“請慢用”以及種種的言詞，都代表了茶道中所蘊含的“和”之意。
說到敬，則是對于長輩的尊敬，同時也代表了對于友人與同濟間的敬愛。以和而敬，從此開始便展開了茶道的真隨。
清，則是清凈、清潔的意思，也是茶道的種種禮儀，做法中十分強調的部分。
寂乃是茶道中的美的最高理念，在求取“靜”的同時，能觀察自己知足的內心，在深沉的思索中讓自己內心沉淀，是禪學中所生之思想，也是對于人生的最佳解答。
日本茶道文化論文篇三
日本作為世界上經濟最發(fā)達的國家之一,其企業(yè)財務管理經過長期的實踐,積累了豐富的經驗,形成了自己的特色。本文介紹了日本企業(yè)財務管理的特征,希望能夠對構建我國公司財務管理機制有所助益。
日本企業(yè)財務管理特征
日本企業(yè)分為個人企業(yè)和法人企業(yè),法人企業(yè)95%以上是股份有限公司或有限責任公司,而在大企業(yè)中,95%為股份有限公司。從20世紀70年代末到90年代初,它們雖然在日本企業(yè)總數上所占比重只有0.2%,但在資產和營業(yè)規(guī)模上卻占據了日本企業(yè)的半壁江山(約50%的份額),這類企業(yè)最具代表性。
日本公司的股權比較集中,個人持股比例較低。擁有公司股權的主要是金融機構和實業(yè)公司,在金融機構中,銀行持股又占主導地位。據統(tǒng)計,在1992年日本公司的股權結構中,金融機構持股率為44.47%,其中銀行持股率為21.87%,而個人持股率只有23.85%。實業(yè)公司持股率24.36%,金融機構和實業(yè)公司二者合計持股率(法人持股率)高達68.83%。近十幾年來,金融機構和實業(yè)公司持股率一直保持在70%左右的水平,突出地顯示了股權法人化的特征。不僅如此,日本公司之間相互交叉持股的比例較高。目前,日本最有名的企業(yè)集團主要有三井集團、住友集團、三菱集團、芙蓉集團、三和集團和第一勸銀集團。1992年,這6個集團內部的交叉持股率分別是21.06%、29.57%、31.68%、17.92%、18.83%和13.71%。日本企業(yè)法人之間相互交叉持股,投機動機較少,既使在公司經營不理想,股票收益率較低時,法人股東也不輕易拋售股票,這極大地增加了公司股權結構的穩(wěn)定性,公司間交叉持股的目的不在于獲取股票投資收益,而在于加強公司之間的業(yè)務聯(lián)系,因為通過穩(wěn)定經營增加企業(yè)的利潤。
日本公司的股東大會、董事會和經理層等機關一應俱全。實踐中,公司經營班子向股東大會提交的所有提案和報告幾乎都暢通無阻地順利通過,股東大會只不過是形式上的和儀式化的。這是因為日本公司中占主導地位的是法人大股東,且大企業(yè)間普遍存在相互持股關系,如果一方在另一方的股東大會上采取不合作態(tài)度,另一方也會在這一方的股東大會上進行抵制,這無疑會損害相互持股的信賴基礎。因此,大企業(yè)股東一般都不會隨意干預持股公司的經營決策。在這種情況下,既使個人股東不贊成公司提案,也不可能左右公司局勢,于是各公司向股東大會提出的報告和議案總能順利通過。
日本公司的董事會成員都由股東大會選舉產生,董事會幾乎全部由內部董事組成,很少設外部董事,并且董事人數很多,少到20多人,多則50多人,這些董事,通常是經過長期考察和選拔,在本企業(yè)中一步步升遷上來的,大多數董事由公司各事業(yè)部長或分廠領導兼任。公司董事會成員存在等級類別,按照職務和資歷的不同,其先后順序是:會長(董事長)、社長(總經理)、副社長、專務董事、常務董事和一般董事。全部董事可分為代表董事和一般董事兩大類。代表董事主要是公司的高層管理者,由董事會全體投票選舉產生,他們組成董事會的常務委員會,負責制定企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略,并代表公司對外開展業(yè)務和行使有關民事權利。以總經理為首的常務委員會成員,既作為董事參與公司的重大決策,又作為公司內部的行政領導人掌握執(zhí)行權,這種決策權和執(zhí)行權相互統(tǒng)一的公司占了日本股份有限公司總數的92.8%。這說明,日本公司的財務管理不是強調個人決策和突出個人經營思想,而是以經營者為主導的集體決策機制。
日本公司股權比較集中,作為大股東的法人股東對公司具有較強的約束控制作用。這主要體現在以下兩方面:
一是主銀行制。在日本幾乎每一個公司都有一個主銀行與之保持長期聯(lián)系。主銀行與公司之間的關系,主要體現在銀行信貸、債券發(fā)行、持股、支付和結算、提供管理信息等方面。由于主銀行投資的主要目的不是股息,而是長期投資收益,因而就特別關心企業(yè)經營績效,一旦企業(yè)經營不善,主銀行會通過召開股東大會或董事會更換企業(yè)的最高領導層,從而實施對企業(yè)的控制。
二是交叉持股形成的相互控制機制。根據日本《商法》規(guī)定,公司不能持有自己的的股份,但卻可以相互持股,因而通過相互持股的紐帶聯(lián)系在一起形成了企業(yè)集團。在集團內部,每個公司持有多家公司的股份,多家公司又反過來持有一家公司的股份,為了協(xié)調彼此間的關系,保證各個公司的利益,集團內部建立一個協(xié)調機構,即經理會。
經理會實質上是大股東會,由各法人股東的社長或主要負責人組成。經理會對集團內各個公司都具有較強的控制力,通常對各個公司的發(fā)展戰(zhàn)略、經營方針、人事安排等都具有決定性的控制作用。因此,日本公司的財務管理是法人股東為主的相互約束和主銀行約束相結合的'一種控制機制。
日本企業(yè)經理人員是以低薪和高聲望、高地位獲得有效動力的,他們的收入水平并不算高,而且高層經理與一般職員在收入上差距也不大。經營者的收入水平不高,持股率也很低,他們的動力主要來自精神激勵。日本企業(yè)普遍采用職務晉升、終身雇傭及榮譽稱號等方式對經營者進行精神激勵。日本社會非常重視等級秩序,管理者在公司中的工作業(yè)績突出,就會得到晉升,社會地位得以提高,會更受人尊重。
日本公司中的董事大多是從公司內部晉升提拔的,這成為公司對管理者和員工實施激勵的重要手段,其激勵更具長期性效應。這種動力機制卓有成效的一個重要原因是“經理的勞動是一種專用性很強的資產”。即這種資產一旦用于某種用途,將完全或部分地無法改作它用,或即使能改作它用,也必定遭受嚴重的損失。這種資產的專用性是約束經營者減少“道德風險”,對公司經理施以卓有成效動力激勵的內因。在這種情況下,任何一個經理都希望盡可能維持其與公司的交易關系的連續(xù)性,這是他們避免損失的最佳選擇。
[1]曹鳳歧:股份制與現代企業(yè)制度[m].企業(yè)管理出版社,1998
[2]李心合:利益相關者財務論[m].中國財政經濟出版社,2003
[3]林忠:英、日、德三國公司治理結構比較[j].經濟研究資料,1995(6)
日本茶道文化論文篇四
論文關鍵詞：集團意識企業(yè)文化從眾心理外意識等級序列意識
論文摘要：日本人的集團意識被稱為日本民族性格文化的核心，這種意識在日本人的語言、行為等方面都能體現出來，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現形式多種多樣。本文通過分析日本人的集團意識及表現形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識根源。
集團意識，就是認為個人歸屬于某個集團，個人以對集團的歸屬感為基礎，集團內的個人之間相互合作，相互依賴，忠誠于所屬的集團，為了集團發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團意識又呈現出極為豐富而多樣的具體內涵，主要表現在以下幾個方面：
1.從眾心理
首先，通過一個故事來初步理解集團意識。
一艘油輪即將沉沒，船上的乘客來自多個國家。船長讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國人“你是一位勇者，跳吧”，美國人立馬就跳下去了;水手對英國人說“拿出你的紳士風度來吧”，英國人就跳下去了;水手對德國人說“你必須要服從紀律”，德國人也跳下去了;水手對法國人說“你跳水的姿勢一定很優(yōu)美”，法國人跳下去了;水手找到日本人，但無論如何勸導，他都不敢跳。水手無計可施。這時，船長走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說“你看大家都跳了，你還不跳?”這時日本人才毫不猶豫地跳下去。
這個故事形象說明了日本人總是把個人置身于某個集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動保持一致才安心。
2.內外意識
日本人認為每個人都從屬于某個特定的集團。同時，也因為每個人在社會生活中扮演多個不同的角色，而從屬于多個集團。集體內的人視為“內”，而集團外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個協(xié)會的會員視為“內”,非會員的人視為“外”。
日本人有很強的內外意識。對待集團內的人，在心理上有一種親近感，語言表達都顯得非常親密融洽;而對待集團外的人，則從心理上保持一定的距離，語言表達要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對“外”所持的態(tài)度實際上表現出的是一種的距離感，是疏遠排斥對方的表現。
3.序列意識
日本人認為集團內人際關系是一個從上至下的等級序列，按工作年限、年齡、學歷、資歷等論資排輩。例如：先進入公司的同事為“前輩”，后來者為“后輩”，等級高者為尊。各等級者都會注意自己的言行，不可逾越等級關系。如果有人有越級的言行的話，便會被認為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團內其他人的排擠。
1.利用從眾心理，強調個人行為與集團行動保持一致。
日本很多企業(yè)都有開“早會”的慣例，即每天一上班，就先進行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號等形式的早會，然后才開始一天的工作。這是企業(yè)為了增進員工之間的協(xié)作關系，加深員工對企業(yè)理念的理解，增強員工對企業(yè)的認同感，建立個人與企業(yè)命運共同體而設定的集體活動。
日本企業(yè)文化十分重視團隊合作精神。認為工作應該是大家通力合作完成的，功績也是大家共同的，不提倡突出個人。在日本企業(yè)中，個性很強的人往往難以和其他人和諧相處，甚至會被認為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類者。要想融入集體就必須去掉個性，與大家統(tǒng)一步調。只有將自己完全融入在集團中，才能很好地維系與集團內的人的關系，才能在企業(yè)中獲得個人的發(fā)展。2.注重內外意識，強化員工的忠誠度，增強企業(yè)的凝聚力。
內外有別是日本企業(yè)的特點之一。將公司的同事視為“內”,公司以外的人視為“外”。這一點可以從日語商務用語的使用上看出來：公司內部人員對外一定要使用敬語，而對外人稱呼本公司上司或同事時卻不使用敬語。
日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務，不會輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對企業(yè)的忠誠度。在企業(yè)內部強調對“內”和諧的同時，又有嚴格的對“外”意識。在集團內努力維系和諧的關系，對集團以外的人采取一種疏遠，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強了集團內部的凝聚力，避免出現不必要的爭斗和內耗，確保集團在對外競爭中的戰(zhàn)斗力。
3.強調等級序列意識，維系集團內的和諧。
年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的`“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據和標準，形成了競爭和協(xié)調有效融合的序列制度。
日本企業(yè)中，先進入企業(yè)者為先輩，后進入者為后輩。先進入企業(yè)的人比后進入企業(yè)的人資歷要高，后輩對先輩要尊敬。企業(yè)內的員工都遵循這樣的序列制度，認為只要努力地為企業(yè)服務，個人的資歷，職務也會按部就班的晉升入更高的等級序列。
注重等級序列意識是日本企業(yè)維護經營穩(wěn)定的管理理念，這種等級序列制度增強了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進了企業(yè)內部競爭體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長期效力。
日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團意識僅是其中一個具有代表性的例子。日本人的集團意識在客觀上促進了企業(yè)內部人際關系的和諧，增強了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀念,樹立了團隊精神，使員工對企業(yè)有信賴感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點，也是日本企業(yè)文化的精華。
[2]江華.日本企業(yè)文化的民族性及其啟示[j].華夏文化,1998,(3).
[3]朱成全.企業(yè)文化概論[m].大連:東北財經大學出版社,2005.
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[5]譚一夫.日本式管理[m].北京:西苑出版社,2000.
總結：希望企業(yè)文化論文：淺析集團意識對日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫作帶來幫助。
日本茶道文化論文篇五
前言：
語言是社會生活約定俗成，逐漸沉積下來的產物。
不同語言襯托出不同的語言文化，語言的產生和發(fā)展變化離不開本國民族與自然地理、風土人情以及社會文化的內在聯(lián)系。
掌握一種語言，就需要學習使用這種語言的民族習慣和歷史文化背景，才能學以致用。
日本語言學家森田良行曾經指出，研究一門語言，其文化背景是不能脫離的，否則很難掌握這種語言的精髓。
所以，在日本語言的教學過程中，強化語言文化教育是非常重要的。
日本語言是高級語言，日本語言的基本特征是具有隱含性、曖昧性以及非邏輯性表達方式，另外，日本語言的發(fā)展離不開其文化因素，為研究日本語言文化，必須了解日本語言的獨有風格和日本語言的文化思想源泉。
1.日常生活中日本語言禁忌表現
1.1日本語言中的稱呼禁忌
日本有句諺語叫做“名示體”。
在古代日本人認為，一個人的靈魂附在自己的名字上，造成各自的人格有所差異，如果說出主人的名字，其靈魂就會脫離人體擴散到大氣中，被惡魔帶走，也就是說，一個人的名字與自身安全、身體健康以及命運有著很大的聯(lián)系。
因此，為了保護所敬畏的人，人們不會直接稱呼別人的名字。
與此同時，古代日本人為了保護自己，一生中會出現很多次改名現象，從出生、成人到死分別都有幼名、成人名以及戒名。
日本語言的稱呼禁忌一般表現在下級對上級、晚輩對長輩的稱謂，由于日本原始社會對神秘力量的崇拜和敬畏，下級和晚輩不能直呼上級和長輩的名諱。
在日本，明仁是日本天皇的名字，天皇是至高無上的、不能毀滅的，日本名族不能直呼天皇的名稱。
在日本當代社會中，也聽不到“明仁”兩字。
日本人的這種語言禁忌始終存在于人們對天皇的尊重當中，甚至還存在于日本普通人民的日常生活中。
時至今日，在日本，年長的女性，也不能直呼其丈夫的名字。
他們往往去掉姓氏互相稱呼。
1.2日本生活中的禁忌
在古代，人們不知道幼兒是怎么生育的，因此，人們潛移默化的認為，這是神的力量在起作用，日本人稱其為“產神”，他們認為產神具有保護嬰兒與傷害嬰兒的兩方面性質。
正因為當事科學不發(fā)達，嬰兒出生后死亡率高，因此，在嬰兒出生的過程中，不僅在日本，在中國也存在很多禁忌。
日本人在產婦面前忌諱說有關“死”的字眼，中國人也是。
在日本，也有為老人祝壽的風俗，他們也不希望將老人與“風燭殘年”、“體弱”、“年邁”等詞語聯(lián)系起來，因此，這些詞語就成為祝壽的禁忌語言。
在中國，年輕人人給老人祝壽時，也很忌諱說“死”、“沒了”、“完了”等詞語，因為“鐘”與“終”是諧音，因此給老人送禮物時禁忌送鐘。
2.日本語言中的委婉表達
2.1委婉表達語言的由來
對于任何一種語言，委婉表達都存在于其中。
英語中“euphemism(委婉表達)”意思是“好聽的一句話”，源于希臘語言文化。
在中國，“委婉表達”的意思是指“聲音婉轉而動聽，態(tài)度真誠”的意思。
日語語言中“委婉表達”的意思是“將一種語言婉轉含蓄地表達出來”。
在日本人之間的日常會話以及日本語言文學作品中，我們發(fā)現，委婉表達在日本語言中非常多。
在日本，人們?yōu)榱司芙^別人的邀請或者建議，又不想違背他人的意圖或者好意，日本人不會公然與別人發(fā)生碰撞，他們往往不直接拒絕，而是用最間接的方法，拐彎抹角的進行委婉而含蓄的拒絕他人。
在日本，存在著各種各樣的拒絕語言，在這里也就不一一列舉了。
2.2委婉表達產生的社會文化環(huán)境
2.2.1日本民族重視集體協(xié)調
在日本，委婉表達一詞離不開他們長期所處的社會自然環(huán)境以及文化形態(tài)。
日本人重視集體協(xié)調，他們往往會站在他人的立場思考問題、解決問題。
這完全是由于他們所處自然地理與生產方式決定的。
日本是一個被大海環(huán)繞的國家，許多日本研究者將這種地理因素叫做“自然地理的鎖國”。
日本政府曾經公布鎖國令，除中國和朝鮮以外，使日本在200多年的歷史中沒有與其他國家進行交往。
17世紀到8世紀末，日本與外部世界長期隔絕，使日本內部形成一種統(tǒng)一的民族風格。
日本是一個以農耕、漁業(yè)為主的國家。
而且，日本人吃的大米，產于占國土總面積70%的山地，為使處在地勢較高的農戶與處于地勢較低處的農戶之間不產生用水問題上的矛盾，日本政府規(guī)定，在山地種植大米必須擁有集體觀念。
這種生產理念使得日本人民養(yǎng)成注重集體利益和站在他們立場上思考問題解決問題的方式。
由此可以看出，古代的日本民族是一個和諧的民族。
2.2.2日本民族重視以和為貴的思想觀念
日本人很重視“以和為貴”的傳統(tǒng)思想觀念，為尋求集體利益的內部協(xié)調，日本民族與外界始終保持著和諧友好的關系，他們更加注重委婉表達，措辭含蓄。
日本政府在憲法中制定了“以和為貴”的道德祖訓。
“村”是日本人民生活和生產中的一個小范圍群體。
如果有人脫離這個組織，就要受到其他人的恥笑;嚴重者將要受到一種制裁。
所以，在日常工作和生活中，日本人很重視周圍人的意見和建議，他人的觀念是非常重要的`，日本人往往不以自己的思想觀念來看待問題。
日本語言的具體表現就是委婉表達。
這種表達方式反映了社會與語言的內在聯(lián)系，在日本語言文化交際中，將委婉表達使用得當，在不違背別人意愿的基礎上又滿足自己的觀念，已經成為日本語言的一種趨勢。
所以，在日本社會生活中，委婉表達的探討以及使用有助于培養(yǎng)跨文化交際人才，有助于日本語言教學和研究。
結論：
日本民族的集體意識已經成為日本社會生活的共同心理，日本人的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和思想淵源成就了日本獨具一格的語言體系。
然而，伴隨著日本現代社會環(huán)境的變化又出現了新的語言文化，但是，在日本，傳統(tǒng)的語言文化價值觀以及由于注重集體意識而來的語言特色，無論是現在還是將來，都對日本語言起著指導作用，永遠不會被其它文化影響所磨滅。
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日本茶道文化論文篇六
日本人上班時間的長度世界有名，日本人認為“無償加班，’，“下屬不能比領導早下班”是理所當然的事情，導致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。
這種現象的來源，可以從以下幾個方面分析:首先、在武士道精神中，忠誠被認為具有至高無上的價值(新渡戶稻造，?005武士道認為國家先于個人而存在，個人必須要為國家存亡履行義務折射到現代社會的日本企業(yè)，忠是指忠于公司，公司的利益先于個人而存在，員工應該把企業(yè)當“我家”，而無償加班正是融入企業(yè)共同體、忠于企業(yè)最直接的行為另外、“加班”在日語叫“殘業(yè)”，解釋為殘留的作業(yè)，即工作時間內應當完成而未完成的事情(李萍2003兀日本人認為加班是因為自己的工作沒有做完，這種意識有利于督促員工提高工作效率，盡量避免加班再者、“不能比領導早下班”也是忠誠的表現日本企業(yè)的工作以集團的方式進行要求員工尊重領導、輔助領導，形成良好的合作氛圍利于企業(yè)目標的實現同時還體現了“仁”的精神，“仁”用于督促武士不能失去同情和憐憫，要為他人著想領導下班了仍在工作，作為公司的一員，犧牲個人時間協(xié)助領導，換來集團利益的維持是值得的，所以日本人沒有把這種行為理解為犧牲，而是一種光榮的職責所在。日本人上班時間的長度世界有名，日本人認為“無償加班，’，“下屬不能比領導早下班”是理所當然的事情，導致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。
日本企業(yè)對員工有許多行為規(guī)范:員工要做到絕對守時，員工上班遲到一分鐘會被扣除半個小時的工資;工作上的每一個細節(jié)都要求做到盡善盡美;工作時間不可以干私事;事情須按照規(guī)矩辦事等。
這些行為規(guī)范的背后體現了武士道中“禮”的精神“禮”包括了兩個方面，一方面是外在的禮貌比如:武士對將軍鞠躬行禮并且要用敬語等這種上尊下卑的等級關系一直沿用至今，日本人認為這是尊重對方的禮貌表現在日本人看來，“守時”對外是對對方的禮貌和尊重，對內是讓自己可以提高工作效率，因此、日本人無論上班或開會，都會提前5分鐘準備好另一方面、“禮”是指內在的禮節(jié)，日本人的禮節(jié)體現在最為瑣細的行為中比如:男性白領即使在夏天室外炎熱高溫的情況下也必須西裝筆挺、遲到按照分鐘為單位扣除工資、工作時間不可以干私事等這樣的行為背后是“禮”的意識為基礎，日本人認為這些細節(jié)問題是對別人的尊重、對自我的嚴格要求，對規(guī)則的信守、對公司經營理念的認同等融合起來的產物正是因為日本人從每一個細節(jié)考慮人的'需求，使日本在許多方面能夠領先于世界絕大多數國家。
日本人認為下班后應該和領導應酬，跟同事交流，增進彼此的感情日本主婦如果看到丈夫下班后太早回家，甚至會懷疑丈夫是否在公司招到排斥，人際關系在日本企業(yè)顯得尤其重要。
本尼迪克特指出:日本是恥感文化，恥感文化下，個人是高尚還是卑賤，行為是否正當，都要由別人來評判所以員工在企業(yè)這個集團中需要從眾日本人對于他人的眼光比較敏感，即使過了下班時間，如果周圍的同事還沒有下班，自己先下班就會顯得另類下班后和領導、同事去喝酒應酬，一方面是恥感文化的影響另一方面體現了武士道精神中的“榮譽”和“義”在武士道精神中，榮譽大于生命領導和下屬的關系影響著員工的普升，通過下班的應酬，可以增進彼此的了解，工作變得順利起來下班后的應酬是融入企業(yè)共同體、增強企業(yè)榮譽感的重要舉動在武士社會里，“義”要求武士必須遵守義理和道德現在社會中，“義”主要指公正、合理應該做的事情，日本人認為下班和上司應酬增進相互情感是理所當然的事情。
隨著經濟的發(fā)展，中日兩國的經濟來往日漸頻繁，來華投資的日資企業(yè)也不勝枚舉據調查顯示，中國員工難以適應日資企業(yè)的加班問題、細節(jié)問題、人際關系問題等，也難以融入日資企業(yè)文化(李萍?003兀而要融入日資企業(yè)文化，必須先了解支撐其背后的思想武士道精神是日本民族精神的核心和道德標準，至今深刻影響著日本企業(yè)文化因此、要理解日本的企業(yè)文化和價值觀，首先要了解武士道精神本文主要從武士道精神中的“忠、義、禮、仁、榮譽”來分析日本企業(yè)的價值觀。
綜上所述，日本企業(yè)確實存在不少讓外國員工難以理解的問題透過武士道精神，我們可以試著理解支撐這些問題背后的思想當然、任何思想都有各自的利弊，跨文化交際需要更多的是包容與接納，我們要認識它自身的優(yōu)點，遵從它的積極理想在工作崗位上做到尊重領導，工作認真負責，尊重對方的企業(yè)文化，才能提高跨文化交際的能力。
日本茶道文化論文篇七
日本茶道文化是日本文化的結晶，是日本文化的代表，它又是日本人生活的規(guī)范，是日本人心靈的寄托。如今，有五百年歷史的 日本茶道文化迎來了空前的繁榮期。茶室、茶亭遍及日本各地；茶室，茶會已成為各種文化活動中的一個主要項目；千姿百態(tài)的茶道具成為 日本茶道文化美麗的象征。有關 日本茶道文化的電影、電視片、美術展、著述比比皆是；從事日本茶道文化活動的人口達五百晚之多。
沒有接觸過日本茶道文化的人不理解 日本茶道文化是理所當然的。即使參觀過日本茶道文化茶道表演的人也入五里霧中，找不出說明它的合適語言。日本茶道文化為什么難以理解？我試圖將此歸納為三個原因：容括性、無形性、局限性。 日本茶道的內容是豐富的，她幾乎將東方文化的所有內容都囊括在一個小小的茶室里。
日本茶道文化世代相傳，數百年長盛不衰。而茶道連同能樂、俳句、水墨畫、庭園藝術等，又無不受到禪文化的滲潤，并形成“空寂”與“閑寂”的美學思想，今天仍支配著日本人的文化生活。
日本茶道文化組織遍及全國，研習茶道的人據說有四五百萬人之多，其中90%以上都是女性。有位日本友人對我說，在京都，你不應問女性“您是否學習日本茶道”，而應問“您學習的是哪家茶道”。
日本茶道文化的.源流，應上溯至8世紀上半葉。那時日本從中國引進茶道文化，完全是照搬中國貴族書院式的茶道模式?？墒?，經過四五個世紀的吸收消化，到了16世紀，千利休提倡 日本茶道文化應以“無中萬般有”、“一即是多”的禪宗思想為根底，去掉一切人為的裝飾，追求至簡至素的情趣。他首先改革了茶室，由書院式的茶道，發(fā)展為草庵式的茶道， 日本茶道文化從茶室建筑、裝飾和擺設，到煮茶方法、使用茶具樣式和吃茶禮儀，進一步融入禪的簡素清寂的精神，俗稱“空寂茶”。由此在日本有“茶禪一昧”的說法，茶道也因此成為修煉精神和交際禮法之道。
由于飲茶的神效，日本茶道文化“茶祖”榮西禪師到中國求禪法時，一邊研究佛法，一邊研究喝茶?；厝毡緯r，在行囊里帶了大量的佛經和茶樹的種子。
榮西返日后，把茶籽種在肥縣（現佐賀縣）的背振山，同時把茶籽送給拇尾（現宇治縣）高山寺的明惠上人。現在，佐賀的嬉野茶和宇治的“玉露茶”都是日本名茶，可以說，日本茶道文化真是歷史悠久。
日本茶道文化論文篇八
1.1日本茶道的起源和形成
茶在中國已有5000多年的歷史，相傳“嘗百草”的神農氏偶然間發(fā)現了茶具有解毒功能，從而把茶用作解毒的藥物。
780年陸羽的《茶經》問世，促進了中國茶文化的形成與發(fā)展。
日本遣唐僧侶最澄、空海、永忠把唐朝的茶文化帶回日本，形成了以嵯峨天皇、貴族、高級僧侶為主體的“弘仁茶風”。
據史料記載，日本高僧最澄把中國的茶籽帶回日本，種在日吉神社，這里成為日本最古老的茶園。
《日本后記》弘仁6年(815年)記載了僧侶永忠為嵯峨天皇煎茶獻茶。
不過此時日本的飲茶法還只是效仿唐代的餅茶煮飲法。
鐮倉時代，曾來南宋學習臨濟宗的僧侶榮西仿照《茶經》撰寫了日本第一部茶書——《吃茶養(yǎng)身記》。
書中主要講述了茶的藥用功效，并把當時宋朝的末茶飲茶法——日本茶道的抹茶飲法傳入日本。
中國的寺院飲茶茶禮在日本寺院盛行，日本茶道的茶禮就是在此基礎上演變發(fā)展而來的。
鐮倉時代末期到室町時代中期，從中國宋朝傳入的游戲性的“斗茶”成為日本茶文化的主流。
室町時代第八代將軍足利義政為中心的東山文化，是日本中世文化的代表，誕生了以鑒賞唐物為主要目的的飲茶活動——書院茶道。
被稱為茶道開山祖師的村田珠光將禪的思想引入到了茶道中，開創(chuàng)了樸素自然的草庵茶風。
珠光通過禪與茶道的結合，把飲茶由一種飲食娛樂形式升華為一種藝術、一種哲學、一種宗教。
武野紹鷗將日本的歌道理論與茶道相結合，補充和完善了珠光的茶道思想，推進了茶道的民族化和規(guī)范化。
日本茶道的集大成者——千利休繼承了珠光、紹鷗的茶道思想，進一步完善深化了草庵茶。
千利休精減了點茶的程序，不使用端莊華麗的中國茶碗，而使用厚重樸素的高麗茶碗和日本樂窯茶碗。
他還特別規(guī)定了茶花、懷石料理的法則及作為茶人的資格，創(chuàng)造了茶道中日本特色美的完整的藝術體系。
至此草庵茶道，也即日本茶道正式形成。
1.2日本茶道的現狀
1592年千利休去世后，他的子孫和弟子們繼承了他的茶道，至今大約形成20多個流派。
千利休的子孫分為表千家、里千家、武者小路千家三個流派，現在日本流行的茶道主要指這三個流派。
其他還有二十幾個流派，主要有：遠州流、織部流、三齋流、藪內流、宗遍流、庸軒流等。
這些流派雖然有各自的茶道風格，但都以千利休的茶思想為指導思想。
茶道的多樣化促進了茶道的發(fā)展，茶道迅速普及到了社會的各個階層。
自明治維新以后，女性也加入到茶道活動中來，茶道成為許多女性出嫁前的必修課之一。
如今，茶道已是日本人生活中不可缺少的部分，被視為一種修身養(yǎng)性、提高文化素養(yǎng)和進行社交的手段。
茶道作為日本民族文化的象征，已完全融入到日本人的日常生活中，對其生活乃至整個日本社會都產生了重要的影響。
2.茶道對日本社會的影響
2.1茶道倡導了日本人的精神文化理念
《南方録》中記載了利休的話：草庵茶道最重要的目的是領悟佛法，修行得道。
茶道的本意在于禪，倡導人們通過茶事活動修煉身心，升華思想境界。
“和敬清寂”是茶道的根本精神，成為400多年來日本茶人的行為準則。
按照久松真一的觀點，“和敬清寂”的理念不應只局限于人與人之間的關系，而必須是對“事物人境”而言的。
“事物人境”涵蓋整個茶道內容，包括茶道中的每一個方面，每一個細節(jié)。
具體說來，“事”指點茶、喝茶、清掃、茶室的布置等諸事情;“物”指茶碗、茶勺、茶罐、茶刷等茶道具;“人”指主人、客人;“境”指茶庭、茶室等環(huán)境。
只有在茶道中貫徹對“事物人境”的“和敬清寂”，才是真正的茶道。
理解了這點，才會體會出復雜茶禮的奧妙，體會到日本人所推崇的審美觀。
點茶的手法、茶道具擺放的位置、在茶室中行走的路線和步伐、飲茶的步驟等，這些環(huán)節(jié)是茶人在反復實踐中總結出來的最穩(wěn)妥、最合理的路徑和程式。
當人們信手而為就符合茶道禮法時，才能真正領悟茶道“和敬清寂”的精神，最終達到“茶禪一味”的境界。
茶道把待客、吃飯、喝茶等日常的生活行為提煉成極具傳統(tǒng)和形式美的藝術高度。
正如桑田忠親在《茶道的歷史》前言中所說，茶道已成為表現日本人日常文化生活的規(guī)范和理想。
它完善了日本人的精神文化生活，促進了日本國民文化水平的提高。
2.2茶道形成了日本傳統(tǒng)建筑風格
茶道建筑由茶室和茶庭兩大部分組成，茶室和茶庭是供人舉行茶事的場所。
茶道建筑是日本傳統(tǒng)建筑的代表，對后世日本建筑的發(fā)展有深遠的影響。
日本茶道的茶室因其外形與農家草庵相似，又被稱為“草庵茶室”。
茶室使用竹、木、草、石等材料建造而成，秸稈屋頂、砂土摻稻秸涂抹的墻壁、不剝樹皮的原木做的柱子，盡顯其古樸、自然的風格。
茶室的標準面積一般為四張半榻榻米。
茶室雖小，但每一個細節(jié)的設置，每一種材料的選擇，茶人們都力求獨具匠心。
茶室的小入口、壁龕、地爐、小天窗等都是茶道大師們幾百年來智慧的結晶。
利休的茶室、織布的茶室、遠州的茶室等各具特色，這些茶室所體現和追求的美感，對江戶時代的武士階層和上層市民階層的房屋建筑風格有很大影響。
人們把這種代表日本傳統(tǒng)建筑風格的建筑稱之為“數寄屋建筑”，在世界建筑史上占有一席之地。
茶庭，顧名思義是指與茶室相配的庭園。
禪宗中把領悟的境地稱為“白露地”，受此影響日本茶道中稱茶庭為“露地”。
茶庭的面積不大，大多在100～200平方米，分為外露地和內露地，內外露地以中門分隔開來。
客人先在外露地靜心安神，而后經中門進入內露地，也就進入了忘俗的境界。
在茶室門口首先要洗手和漱口，就是要人們洗滌心靈，除去雜念的意思。
茶庭中設置等待室、廁所(雪隱)、塵穴、石制洗手缽、石燈籠等。
茶庭中的小路，大多以腳踏石和碎石鋪就。
庭中除去一條條迂回曲折的小路，均被常綠樹木所覆蓋，營造出“山中草庵”的風情。
腳踏石、石制洗手缽、石燈籠已成為現代日本庭園不可缺少的組成部分。
不論是日本庭園還是居家院落，都受到了茶庭的影響，歷經時間錘煉的茶庭是當代日本庭園建筑的代表。
2.3茶道促進了日本陶藝制造業(yè)的繁榮
茶碗是茶道具中品種最多、最重要的用具。
在茶道興起的初期，使用的幾乎都是來自中國的茶碗，其中端莊華麗的天目茶碗最受追捧。
隨著草庵茶的確立，隨著草庵茶道的確立，茶風趨向樸拙自然，外形粗糙、色彩樸素的高麗茶碗開始大行其道。
為了更好地表現草庵茶道的風格，千利休與陶工長次郎一起設計制造了樂窯茶碗。
優(yōu)雅厚重的樂窯茶碗是草庵茶中規(guī)格最高的茶碗，是日本茶陶的代表。
江戶時期，茶道的普及使日本陶藝技術迅速發(fā)展開來。
織布窯、遠州七窯、仁清窯、志野窯等，日本的民窯遍地開花，并傳承至今。
茶碗在品類、造型、釉色、裝飾藝術等表現手法上的多元化極大地推進了日本陶藝民族化、本土化風格的發(fā)展。
日本茶道不僅是點茶、飲茶的過程，而且是包括吃飯在內的招待客人的整個過程。
茶道中用到的道具多達上百種，涉及陶藝、漆藝、木藝、竹藝、紙藝等行業(yè)。
這些行業(yè)里的藝術家們都以創(chuàng)作出符合茶道理念的獨特作品為最高追求，可以說茶道的影響滲透到了日本的各個工藝制造業(yè)。
2.4茶道豐富了日本人的飲食文化
在茶道形成初期，點茶之前吃的飯一般寫作“會席”，在《南方録》中開始寫作“懷石”(日語中，懷石與會席都讀作“kaiseki”)。
“懷石”原本指禪僧為了抵御寒冷而塞在懷里的溫熱石頭，喻指簡單的飲食。
近代以來日本人把茶道中的飯稱為“懷石”。
茶懷石的內容最初是由千利休規(guī)定的，一般為一湯三菜。
菜品簡單，但烹飪卻極為講究。
選材崇尚應季的天然食材，注重搭配的協(xié)調，將茶道精神與飯菜融為一體。
考究的器皿，宛如工藝品般的菜肴，每一道菜都給人味覺和視覺上的美好感受。
在江戶初期大名和武士的茶道中，茶懷石不再拘泥于簡素，變成菜品豐富的豪華料理，成為茶道外也可享用的料理——江戶中期，在東京、大阪等地的高級餐館就出現了“會席料理”(即現在的“懷石料理”)。
新鮮的食材、上好的烹飪、精致的器皿、優(yōu)雅的環(huán)境，懷石料理已成為日本傳統(tǒng)料理的主流，成為日本高級料理的代表。
3.結語
歷經400多年的日本茶道已發(fā)展為集宗教、哲學、美學、藝術和建筑設計等為一體的綜合藝術，不僅影響了日本國民的精神文化、建筑風格、陶藝制造和飲食文化，還在其生活習慣、服飾、書法甚至文學等領域產生了深遠的影響，可以說沒有茶道，就沒有日本文化史。
研究茶道，對于我們了解日本文化、認識日本社會有重要意義。
日本茶道文化論文篇九
企業(yè)文化是經營學的術語之一。意思是企業(yè)擁有的獨特的價值體系及行為規(guī)范、社風、企業(yè)的體質等等。企業(yè)文化必須建立在這個企業(yè)已擁有常年的歷史，已經構建了相應的企業(yè)經營方針。企業(yè)文化不僅會給企業(yè)帶來活力及利益，也會給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據著名雜志《財富》的調查結果顯示，企業(yè)的文化會直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾粋€企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內部就會不斷成熟、調整，同時激發(fā)企業(yè)的經濟活力及發(fā)展?jié)摿Α?BR> 企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學校等地開展文化商業(yè)、文化活動、出版、教室等吸引消費者，也可通過藝術、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會。企業(yè)如果是以其文化本身為對象的時候，不僅要向社會展示出其企業(yè)的特點，也要展示出對社會的貢獻。
日本在產業(yè)革命之前一直同中國一樣是傳統(tǒng)的農業(yè)社會。以明治維新為契機，日本從千年的封建制度中解放開來。十九世紀中葉，隨著美國軍官培理所帶領的艦隊駛入日本浦賀，打破了日本閉關鎖國的局面，終于使日本邁入了近代國家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉遣外使節(jié)團，專程考察了歐美各國的制度、文化、工業(yè)等方面。這時候日本政府認識到工業(yè)是歐美各國的物質基礎，為了徹底改變當前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個目標的最終實現者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過去的封建意識形態(tài)改革為適用于新時代的意識形態(tài)。導入了名為“理性化”的制度，這也標志著日本確立了現代化的企業(yè)制度。
由此可見，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴社會變遷后的結果，
而是在已經出現的現代企業(yè)范例的基礎上，人為地導入后的產物。
1.和魂洋才
說道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才?！昂突辍奔词侨毡镜拿褡寰?，但事實上是代表中國文化的儒家文化的產物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡而言之就是重視意識形態(tài)的支配和倫理道德。
“洋才”指的就是西洋的技術。1886年明治維新為契機，日本就開始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強力支持下，日本企業(yè)掀起了學習西洋先進技術及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個時候開始結合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經營活動的指導思想。
日本把中國儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進技術的“洋才”相結合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構建企業(yè)文化提供了良好的基礎。
2.以人為本
以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內容之一。日本企業(yè)經營中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調整了企業(yè)的生產關系，并緩和了勞資的關系。正因為此，日本才能進一步改善企業(yè)經營中的管理。
雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學習參考。如果一個人總是在關注他人的'確定，相信這個人也不能進步。我們應該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點可見，日本民族學習的能力遠遠超過了我們。
3.命運共同體
日本公司的命運共同體中，如果有一個人非常能干，這就要求有相應的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個公司工作的，這就要求企業(yè)的經營者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應該清楚認識到企業(yè)與共同是應該同甘共苦的，有著同樣的命運。如果在公司不景氣的時候員工應該主動犧牲個人的利益保全整個公司的命運。必須認識自己的命運同時也就是集團整體的命運，也就是所說的“命運共同體”。
當今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€“地球村”。二十一世紀每個國家拼的不僅是經濟，包括文化在內的綜合國力才是競爭的關鍵。中國在加入世貿組織后，不斷接受了來自全球化的競爭。為了構建良好的企業(yè)文化，不僅應該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應該在每天的工作中落實具體的目標及方法，企業(yè)的每一位員工都應該互相理解，企業(yè)領導也應該管理企業(yè)的每一個面每一個點。構建企業(yè)文化必須基于以上3點后進行大幅度企業(yè)改革。中國企業(yè)應該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國的經濟貿易中處于優(yōu)勢地位。兩國企業(yè)文化的差異應該互相理解、學習，從中找到一條適合中日經濟發(fā)展的道路。
綜上所述，對于未來的中國企業(yè)來說，全世界的經濟狀況將會日趨嚴重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競爭中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來構造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國企業(yè)現狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級別大型企業(yè)。
日本茶道文化論文篇十
摘要：中國是茶的故鄉(xiāng)。在中國，種茶、飲茶的歷史都非常悠久，茶已經不再單純的是一種飲料，而在飲茶的過程中逐漸形成了一種獨特的文化現象。并由茶文化衍生出了一系列書畫、文學等藝術作品。本文旨在研究中國茶文化的起源與發(fā)展歷程，以及茶文化在各個時期所表現出的文化形態(tài)。
關鍵詞：茶、文化、發(fā)展歷程
關于茶的起源現在在學術界還是眾說紛紜?！稜栄拧分械摹搬屇酒焙汀搬尣萜敝卸加小拜薄弊郑〒甲C這里的“荼”是指古代的茶），前者指木本的茶樹，后者指草本的苦菜，所以很多學者認為茶最初的作用是被當作菜吃。也有學者認為茶起源于上古的神農氏，《神農百草經》有“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”之說，當為茶葉始為藥用。對于茶的起源人人言殊，莫衷一是，但飲茶飲茶的開始大致可認為開始于神農時期，陸羽《茶經》卷下《六茶之飲》中提到“茶指為飲，發(fā)乎神農”。
晉代隨著茶葉生產的較大發(fā)展，飲茶文化也更加體現出來了。到了南北朝時期，飲茶進一步普及，飲茶在民間進一步發(fā)展過程中，也逐漸被賦予了濃濃的文化色彩。與美酒佳釀相比，通常的茶葉價格便宜，為多數人所能夠承受，故很早人們就用茶葉招待客人表示儉樸。著名的就是晉代陸納以茶果招待衛(wèi)將軍謝安，他侄子認為不妥，端出早已準備好豐盛酒席。事后，陸納打了侄子40大板，責怪他破壞了他的清廉名聲?！稌x書?；笢貍鳌酚浭觯骸皽匦詢€，每宴唯下七奠，伴茶 而已?！币彩且圆韫硎緝€樸?？梢娫跂|晉，南方的飲茶已經很普遍了，并且茶被用來以示清廉。后來，因為茶葉生產的發(fā)展以及飲茶的普及，各種茶葉和茶事的美學內涵也引起了當時文學家們的注意，在他們的作品中得到了不少反映。如左思的《嬌女詩》、張載的《登成都樓詩》、楊炫之《洛陽伽藍記》等都從各個方面對飲茶和茶事做了描述。在兩晉南北朝茶葉有了一定的種植面積，茶俗進入日?；顒樱又幕攀繉⒅A，茶從簡單的飲品被賦予了文化品味，中國茶文化在此階段逐漸萌芽。
唐代是中國茶文化的正式形成期。茶文化的形成與唐代的經濟、文化、發(fā)展有著密切聯(lián)系。唐朝疆域廣闊，注重對外交往，長安是當時的政治、文化中心，中國茶文化正是在這種大氣候下形成的。此外佛教的發(fā)展，詩風大盛，貢茶的興起，禁酒措施從不同層面對茶文化的形成起到了推波助瀾的作用，最終促使唐代成為“我國茶葉和茶業(yè)發(fā)展史上，一個劃時代意義的重要時代”。在唐代，對茶文化做出突出貢獻的一個人物是陸羽，陸羽在長期的茶事實踐活動中，嘔心瀝血，寫成世界上第一本茶學專注《茶經》，它是總結唐朝以及唐朝以前茶葉生產歷史、源流、現狀、生產技術以及茶藝、茶道原理的綜合性論著，它既是茶的自然科學著作，又是茶文化的專注。陸羽《茶經》的問世成為茶文化形成的里程碑，極大推動了茶文化的發(fā)展，他所確立的樸素自然茶美學觀點，倡導的以“和”為核心的茶道精神，指引了無數愛茶之人，受到眾多茶人的追崇。唐代著名詩人無不飲茶，有些人把飲茶與吟詩有機聯(lián)系起來，文人吟詩的內容十分廣泛，涉及茶道茶藝、茶性茶德、茶情茶誼、茶俗茶禮、茶事史詩等，對茶樹生態(tài)環(huán)境、造茶技術、煮飲技藝、名茶、貢茶、茶政貿易都有描寫。其中有不少佳作，影響深遠，其中盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》一詩堪稱千古絕唱。此外，唐代時茶具已經與食器、酒器分離形成了專用器具。陸羽《茶經-四之器》詳細記載了二十四種茶用具，據其記載當時茶具已成為飲茶過程中必不可少的器具，對茶的色、香、味的體現至關重要。
“茶興于唐、盛于宋”這一時期，茶已經成為“家不可一日無也”的日常用品。茶葉產品開始由團茶發(fā)展為散茶。打破了團茶、餅茶一統(tǒng)天下的局面，同時出現了團茶、餅茶、散茶、末茶。早在宋太祖趙匡胤即位時，宋代宮廷已經設置了茶事機關，宮廷用茶已分等級，茶儀已成禮制。皇帝常以賜茶的方式籠絡大臣、眷懷親族，甚至恩賜國外使節(jié)以示友好。大觀元年，宋徽宗趙佶親著《大觀茶論》一書，全書共二十篇，對北宋時期蒸清團茶的產地、采制、烹試、品質、斗茶風尚等均有詳細記述。宋代時，實行重文輕武的治國方針以及政治原因，品茶與潑墨成為文人休閑生活的重要內容，究其原因，蘇東坡做了最好解釋：“上茶妙墨俱香，是其德同也；皆堅，是其操同也。譬如賢人君子黔晰美惡不同，其德操一也”文人往往借品茶清心，潑墨抒情，尋找心靈寄托。諸如徐鉉、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、蘇洵、黃庭堅等文學家都好茶，詩人做茶詩，書法家做茶貼，畫家繪茶畫，文人著茶書，各種茶文藝作品紛紛面世，從不同方面反映了當時的茶事活動。
到元明代，中國傳統(tǒng)的制茶方式已經具備，同時更多的文人置身于茶，茶書、茶畫、茶詩不計其數。張源的《茶錄》、陸樹聲的《茶寮記》、以及唐寅的《烹茶畫卷》和《事茗圖》等傳世作品誕生。
到了清代，中國茶文化發(fā)展更加深入，茶與人們的日常生活緊密結合起來，例如清末民間，城市茶館興起，并發(fā)展成為適合社會各個階層所需的活動場所，它把茶與曲藝、詩會、戲劇和燈謎等民間文化活動融合起來，形成了一種獨特的“茶館文化”，“客來敬茶”也成為尋常百姓的禮儀美德。實際上，明清時品茶所“返樸歸真”“天地人相融”境界正是陸羽倡導的“精行簡德”、“和”一脈相承。
1949年10月新中國成立后，我國政府采取了一系列恢復和扶持茶葉生產發(fā)展的政策和措施，茶葉生產得到了迅速恢復和發(fā)展，全國有20個省、市、自治區(qū)產茶，產量逐年增長，出口不斷遞增。特別是近二十年來，隨著中國經濟的繁榮發(fā)展，國人生活水平提高，飲茶量不斷增長，茶與生活的結合更為多樣化，中國茶文化有了飛速發(fā)展，凸顯蓬勃之勢。茶文化繁榮彰顯重要地位。
在當今社會生活中，無論是民間探親訪友，還是開座談會，甚至國際交往中，清茶一杯，簡單高雅，茶所具有的廣泛親和力得到廣泛認同，茶以及茶文化在國人以及外國人心目中的地位愈來愈重要。
中國茶文化是經過數千年發(fā)展演變而形成的獨特的文化模式，如今的茶文化包含了中國的政治、經濟、文化等多方面的內容，并涉及中國的文學、哲學、禪宗等多門學科。經過數千年的百轉輪回，中國茶呈現出了它千年來所有的文化密碼，在漫長中國歷史文化長河中沉淀出了獨特的深沉和凝重。同時，茶文化的豐富和廣袤也為燦爛的華夏文化增添了濃重的一筆。
日本茶道文化論文篇十一
摘要：以計算機科學技術為代表的互聯(lián)網生態(tài)的高速發(fā)展，經過幾年的縱深化，互聯(lián)網經濟已經滲透入國民經濟的各個角落。文化產業(yè)作為國民經濟重要的支柱產業(yè)，在當前的社會生態(tài)中能否與互聯(lián)網或者互聯(lián)網經濟形成融合，是關系到文化產業(yè)未來走向的關鍵。從兩者之間的融合點進行深入探討，對互聯(lián)網產業(yè)經濟與文化產業(yè)相互滲透到內容的創(chuàng)新，以及未來發(fā)展的融合方向進行分析，以期對產業(yè)融合發(fā)展提供有價值的參考。
關鍵詞：文化產業(yè)；互聯(lián)網經濟；融合
當前國家層面在大力推進產業(yè)融合，產業(yè)融合說到底是產業(yè)分化下的一種產業(yè)發(fā)展范式，其本質是并不破壞產業(yè)生態(tài)。在各自獨立的產業(yè)生態(tài)下，進行價值和利益的交換，也可以理解為市場的相互滲透，這種滲透的前提是符合國家法律法規(guī)，迎合政策的可操控性，從而使原有產業(yè)生態(tài)升級或者改造，形成新產業(yè)的動態(tài)發(fā)展模式。這種模式的基礎是互為關系，互為條件。從文化產業(yè)和互聯(lián)網經濟來看，產業(yè)融合首先要考慮的是文化產業(yè)的價值取向是否需要互聯(lián)網經濟的引導。其次，從內容的創(chuàng)新和傳播來看，互聯(lián)網經濟的方式方法是否能被文化產業(yè)所幫助。另外，文化產業(yè)能否融入互聯(lián)網經濟生態(tài)，或者說，互聯(lián)網的技術手段能否被文化產業(yè)所吸收，這些都是我們需要考慮的問題。
一、文化產業(yè)與互聯(lián)網經濟融合的可行性
文化產業(yè)，國家的定義是為社會民眾提供文化、文娛產物和服務的活動以及與這些活動有關聯(lián)的活動的集合。而對于互聯(lián)網經濟的定義是以當代新興的互聯(lián)網技術為基礎，專門從事網絡資源收集和互聯(lián)網信息技術的研發(fā)、建設、使用、生產、儲存、傳送和營銷信息商品，可為經濟發(fā)展提供有效服務的綜合性生產活動的產業(yè)集合體，是現階段國民經濟結構的根本組成部分。從定義中不難看出，文化產業(yè)需要互聯(lián)網這種網絡信息平臺將內容進行傳播，同時從產業(yè)角度來說，文化產業(yè)有產品就需要市場宣傳，從現階段來說互聯(lián)網的傳播是行之有效的手段之一；通過互聯(lián)網的發(fā)布，讓更多的人對文化產業(yè)的產品情況有了更深入的了解，使文化產品的市場開拓更具有生機和活力；所以從這個角度出發(fā)，網絡技術的發(fā)展，使國際文化交流更加便捷、更加全面。同時，網絡上的文化溝通和交流，將調動起各種文化發(fā)展和創(chuàng)新的潛能，為文化的發(fā)展起到了積極的作用。而互聯(lián)網是一個虛擬的平臺，互聯(lián)網的.內容創(chuàng)新來源于文化的植入和營銷，所以互聯(lián)網經濟一定程度上是依賴于文化的訴求，那么文化產業(yè)和互聯(lián)網經濟的融合點就有了。
二、互聯(lián)網經濟與文化產業(yè)融合點分析
（一）產業(yè)間互相吸引點在哪里
有需求才會有合作，融合首先要滿足的是兩者之間的聯(lián)系，所以是一種產業(yè)交融的關系；產業(yè)交融產生在產業(yè)的邊沿處和交叉處，經過轉變原有產業(yè)產物的特質和市場需求，推動企業(yè)間的競爭合作關系發(fā)生轉變，從而使產業(yè)界限模糊，形成了新的產業(yè)關系；當前的文化市場很活躍，主要表現為文化產業(yè)的娛樂性。其實，文化產業(yè)和互聯(lián)網早就在無形中開始了自融，文娛產品要通過發(fā)布，從前期的宣傳到后面的呈現，以影視為例，現在通過互聯(lián)網平臺進行播放成為常態(tài)，這里面就存在產業(yè)的融合關系，文化產業(yè)出產品，互聯(lián)網平臺對產品進行市場化，從而雙方共同獲得經濟利益，這其實已經是“互聯(lián)網+文化”的經濟形態(tài)；但這一種經濟形態(tài)，還不是很完善，從融合點上還浮于表面的融合，從文化產業(yè)與互聯(lián)網經濟自融的相關性，以及互聯(lián)網是內容流傳的載體的角度出發(fā)，兩者是“兄弟關系”，密不可分，少了誰都不行，這是生態(tài)所決定的，也是價值所決定的。
（二）利用技術創(chuàng)新是兩者融合的前提條件
產業(yè)融合不單單是你情我愿，在產業(yè)間要尋找到更深入的融合點，那就是技術融合，而技術融合是產業(yè)融合的前提條件，通過技能的交織浸透融合，將原處于差別產業(yè)的價值鏈活動全數或個別融入到另一產業(yè)中，構成新式產業(yè)。文化產業(yè)在互聯(lián)網技術支撐下進一步得到了升華，上升為文化內容產業(yè)，當前的文化內容產業(yè)應該是得到了充分的發(fā)展，但也面臨著一些新的問題，文化產業(yè)內部的技術創(chuàng)新不夠，特別是結合互聯(lián)網技術后，所以文化產業(yè)要大發(fā)展，沒有互聯(lián)網技術的創(chuàng)新不行；隨著移動互聯(lián)時代的到來，文化內容產業(yè)的發(fā)展也大大拓展了手機功能，從而提高了其經濟附加值，比如智能手機的核心價值來源于它在技術支持下能夠享受的文化內容；從這個角度出發(fā)對于文化產業(yè)的改造進入了一個新的里程碑式的階段，所以文化產業(yè)需要發(fā)展前提是互聯(lián)網技術創(chuàng)新，而互聯(lián)網經濟也需要內容的創(chuàng)新來滿足自己載體的價值。
（三）政府引導是促進產業(yè)融合的外部條件
政府從過去的管理逐漸變?yōu)閷ヂ?lián)網經濟和文化產業(yè)的引導，行政干預市場永遠是成不了氣候的，現在市場經濟的規(guī)律，是市場決定管理手段，也是市場決定產業(yè)的融合價值；但政府來說，特別是在社會主義市場經濟的條件下，我國的經濟發(fā)展還處于初級階段，還需要政府引導，還需要政府來約束市場主體的行為規(guī)范，所以認識到互聯(lián)網與文化的高度相關性，兩大產業(yè)交融面臨著很好的時機是政府提出的。文化部的《文化部對于促成文化與互聯(lián)網聯(lián)合發(fā)展的引導意見》提出文化和互聯(lián)網的深度聯(lián)合，有助于推動文化體制改革，增進互聯(lián)網產業(yè)轉型升級，推進中華文化遺產的傳承。從《意見》可以看出，政府對于文化和互聯(lián)網經濟的布局早就開始。所以說，政府的引導是融合的外部重要條件不為過。
三、互聯(lián)網經濟與文化產業(yè)融合效應分析
（一）互聯(lián)網產業(yè)對文化產業(yè)的影響
互聯(lián)網制造技術對文化產業(yè)的影響應該說是積極而深遠的，主要表現為文化產業(yè)與互聯(lián)網技術之間的融合，這種融合主要呈現為互聯(lián)網技術與文化相結合，產生出更多更新的文化產品；另一種融合是最新的互聯(lián)網信息技術與文化產業(yè)相結合，互聯(lián)網必須以文化內容為中心，否則互聯(lián)網變得空洞，而互聯(lián)網經濟同樣是依附于將技術創(chuàng)新當作實現手段，將文化內容融入數字和電子的終端產物，與文化產業(yè)的融合主要表現為內容創(chuàng)造；而這些移動終端的出現，可以說給了文化產業(yè)更大的舞臺；所以技術創(chuàng)新給了文化產業(yè)更多的可能，新終端不斷涌現，擴充了文化服務業(yè)的成長平臺。從文化產業(yè)生態(tài)鏈來說，互聯(lián)網的影響力是全面而深遠的。1.互聯(lián)網媒體技術對文化產業(yè)的影響。隨著互聯(lián)網技術的不斷創(chuàng)新，尤其是信息技術和數字技術的多媒體技術的實現，對文化產業(yè)具有深遠的影響和積極的效應，載體也就是平臺的廣泛使用，特別是媒體手段的更新，新媒體形式層出不窮，以目前比較火的自媒體來說，如果文化產業(yè)沒有自媒體就不能稱為文化產業(yè)了。在最新的條件下，互聯(lián)網媒體技術為文化內容產業(yè)提供了全新的發(fā)展平臺。2.互聯(lián)網傳播技術對文化產業(yè)的影響?；ヂ?lián)網傳播技術，首先體現了技術作為一種媒介對文化產業(yè)的影響力，這種影響力是以傳播為基礎，比如這兩年比較火爆的自媒體平臺，其最大的產業(yè)生態(tài)仍然表現為文化娛樂性和知識收集；通過互聯(lián)網的傳播從根本上把原本很小眾的內容或者一家之體會成為了媒體內容，成為一種文化屬性的產品，所以互聯(lián)網技術在無形中影響著一個產業(yè)鏈，甚至改變了人們的生活方式。
（二）文化產業(yè)對互聯(lián)網產業(yè)的影響
1.文化產業(yè)向互聯(lián)網滲透。文化產業(yè)通過自身攜帶的品牌、價值和文化營銷屬性向互聯(lián)網滲透，從而形成了新的互聯(lián)網經濟生態(tài)。文化產物固然有其物質化的載體，這種物質化的載體是沒有媒體屬性的，其發(fā)展較為緩慢，所以在文化產業(yè)的經濟性上必須要對互聯(lián)網進行滲透才能體現出其真實價值，那么這種滲透可以看作是文化產業(yè)對產品價值所承載的虛構和標記的特性，這是符合互聯(lián)網接納條件的。從目前的互聯(lián)網生態(tài)來看，文化產業(yè)的滲透是全方位的，首先是文化產業(yè)的作品滲透，其次是產品的滲透，另外還有以人為價值導向的滲透，比如直播、網紅經濟和文化名人等，都表現為一種文化產業(yè)對互聯(lián)網的滲透，當然最為主流的仍然是文化娛樂產品的滲透。2.文化產業(yè)向互聯(lián)網產業(yè)的上游環(huán)節(jié)滲透。文化產業(yè)向互聯(lián)網上游產業(yè)的滲透主要是因為互聯(lián)網越來越重視文化的創(chuàng)新和內容的開發(fā)，互聯(lián)網經濟有了自己的研發(fā)和品牌影響力。文化產業(yè)向互聯(lián)網經濟中的研發(fā)、設計等領域的滲入主要是內容的創(chuàng)作，主要包含出書、音樂、表演藝術、電影、電視和廣播、軟件、廣告、建筑、策劃、藝術品和古玩貿易市場、時裝設計手工藝品和手工藝品等多個行業(yè)，這與目前主導的電商經濟為代表是分不開的，這些上游產業(yè)其實本質上仍然是傳統(tǒng)文化產業(yè)的繁衍。同時，隨著文化產業(yè)和互聯(lián)網經濟的深度交融，以創(chuàng)意設計、互聯(lián)網內容創(chuàng)新為代表的環(huán)節(jié)表現出對文化產業(yè)的依附。
四、結論
文化產業(yè)與互聯(lián)網經濟的融合發(fā)展是時代所需，據統(tǒng)計，全球文化經濟每天締造200多億美元產值，當前文化產業(yè)已是全部產業(yè)中增長最快的產業(yè)，特別是以文化娛樂業(yè)為代表的新興行業(yè)，而互聯(lián)網正是這一文化產業(yè)創(chuàng)新的關鍵動因，在文化產業(yè)成為了社會主義文化建設的重要組成部分。在國家互聯(lián)網戰(zhàn)略的大融合下，文化產業(yè)必須結合互聯(lián)網經濟的生態(tài)和手段以及技術，才能得到更好的發(fā)展，所以產業(yè)融合是一個大的趨勢，也是目前文化產業(yè)必須要面對的課題，加快文化產業(yè)的升級，其必不可少的就是與互聯(lián)網經濟的融合，從而在融合中得到發(fā)展，互聯(lián)網經濟也需要文化產業(yè)的支持，來滿足虛擬化下的真實和文化價值的依附。
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日本茶道文化論文篇十二
日本茶道，更注重場所、形式、流程等細節(jié)，更形成了眾多的流派，這源于中國的才茶道文化，卻更趨于自然。下面，小編為大家分享日本茶道的七大美學文化，希望對大家有所幫助!
毫無感覺的空白澄明，枯老中的孤高，歷經歲月滄桑的變遷，不論怎樣的蒼老，其中都有著無覺的靜默之美。在茶室中，常常見到掛軸中的書法或畫，墨跡淡薄難辨，或者老舊斑剝的茶盒等，有種枯槁之狀，令人感悟一種枯中沉淀的力量，外表不再強大，內在卻雄氣的陽剛厚重之美。
無心，無念，無意識。不論是茶師或茶客，在茶室中，相視深禮一敬時，彼此流露出來的平常心態(tài)，為自然之美。古來日本茶道文化中，視人為做作的行為不美。所以，從茶見到茶人的行為，皆追求自然狀態(tài)。茶碗不需名匠之作，不需華麗釉彩。最好的茶碗就是自然燒制的粗陶。
日本茶道追求精神上的“一心”，卻倡導面對現實生活的不完美，欣賞缺陷。日本茶道認為，缺陷的美，是一種奇數單一的美。就如中國書法中的行草，行云流水間的狂草，在不是正楷的忘形中，獨自擁有一種看似不整齊規(guī)范的奇美。
簡潔樸素單純的美，是日本茶道文化的第二屬性。日本茶道文化的基本元素之一，是禪宗的“無”，所以，茶道的簡素，就是“無”的表現之一。
沉穩(wěn)、安靜、平和，內省內悟，也是日本茶道文化的.元素之一。茶道的開始和結束，時常都是在一種無言的靜寂中展落。從茶師到茶客到茶具到掛軸到插花，均以靜為旨，以求得悟淡中感知雅美，靜中品味動美。
日本茶道提倡的幽玄之美，是一種無限深幽之處的無限意境之美。在幽暗茶室中，簡單的眼神和無言的會意，有種心領神會的幽深玄美。這種東方的含蓄之美，在茶道文化中達到極致。留白處的空闊意境，是一種自覺自悟的韶美，是一種非日常耀眼明燦的幽深玄闊之美。
踏入茶庭，走過碎石板路，進入茶室入座，這一過程，是一種短暫地脫離紅塵俗世的忘我之境。放下塵念，遠離喧鬧，進入神清心寧的境地，這是日本茶道文化的一種忘我脫俗之美。利休大師倡導的“心中一尺自悟”，便是對脫俗最練達的詮釋。不論是茶師還是茶客，茶前茶后的交流，大多是輕語溫句的情趣之事。脫俗，便是俗人在此一時，求得此一刻的清凈俗念之愿。
日本茶道文化論文篇十三
日本是個具有得天獨厚自然環(huán)境的島國,氣候溫暖多雨,四季分明,森林茂密,豐富而秀美的自然景觀,孕育了日本民族順應自然、贊美自然的美學觀,甚至連姓名也大多與自然有關,這種審美觀奠定了日本民族精神的基礎,從而使得在各種不同的作品中都能反映出返璞歸真的自然觀。
日本園林以其清純、自然的風格聞名于世。它有別于中國園林“人工之中見自然”,而是“自然之中見人工”。它著重體現和象征自然界的景觀,避免人工斧鑿的痕跡,創(chuàng)造出一種簡樸、清寧的致美境界。
在表現自然時,日本園林更注重對自然的提煉、濃縮,并創(chuàng)造出能使人入靜入定、超凡脫俗的心靈感受,從而使日本園林具有耐看、耐品、值得細細體會的精巧細膩,含而不露的特色;具有突出的象征性,能引發(fā)觀賞者對人生的思索和領悟。
日本園林的精彩之處在于它的小巧而精致,枯寂而玄妙,抽象而深邃。大者不過一畝余,小者僅幾平方米,日本園林就是用這種極少的構成要素達到極大的意韻效果。日本園林雖早期受中國園林的影響,但在長期的發(fā)展過程中形成了自己的特色,尤其在小庭院方面產生了頗有特色的庭園。
從種類而言,日本庭園一般可分為枯山水、池泉園、筑山庭、平庭、茶庭、露地、回游式、觀賞式、坐觀式、舟游式以及它們的組合等。
枯山水又叫假山水,是日本特有的造園手法,系日本園林的精華。其本質意義是無水之庭,即在庭園內敷白砂,綴以石組或適量樹木,因無山無水而得名。
池泉園是以池泉為中心的園林構成,體現日本園林的本質特征,即島國性國家的特征。園中以水池為中心,布置島、瀑布、土山、溪流、橋、亭、榭等。
筑山庭是在庭園內堆土筑成假山,綴以石組、樹木、飛石、石燈籠的園林構成。一般要求有較大的規(guī)模,以表現開闊的河山,常利用自然地形加以人工美化,達到幽深豐富的景致。日本筑山庭中的園山在中國園林中被稱為崗或阜,日本稱為“筑山”(較大的崗阜)或“野筋”(坡度較緩的土丘或山腰)。日本庭院中一般有池泉,但不一定有筑山,即日本以池泉園為主,筑山庭為輔。
平庭即在平坦的基地上進行規(guī)劃和建設的園林,一般在平坦的園地上表現出一個山谷地帶或原野的風景,用各種巖石、植物、石燈和溪流配置在一起,組成各種自然景色,多用草地、花壇等。根據庭內敷材不同而有芝庭、苔庭、砂庭、石庭等。平庭和筑山庭都有真、行、草三種格式。
茶庭也叫露庭、露路,是把茶道融入園林之中,為進行茶道的禮儀而創(chuàng)造的一種園林形式。面積很小,可設在筑山庭和平庭之中,一般是在進入茶室前的一段空間里,布置各種景觀。步石道路按一定的路線,經廁所、洗手缽最后到達目的地。茶庭猶如中國園林的園中之園,但空間的變化沒有中國園林層次豐富。其園林的氣氛是以裸露的步石象征崎嶇的山間石徑,以地上的松葉暗示茂密森林,以蹲踞式的洗手缽象征圣潔泉水,以寺社的圍墻、石燈籠來模仿古剎神社的肅穆清靜。
回游式、觀賞式、坐觀式、舟游式是指在大型庭園中,設有“回游式”的環(huán)池設路或可兼作水面游覽用的“回游兼舟游式”的環(huán)池設路等,一般是舟游、回游、坐觀三種方式結合在一起,從而增加園林的趣味性。有別于中國園林的步移景隨,日本園林是以靜觀為主。
日本園林的四分之三都由植物、山石和水體構成,因此,從種植設計上,日本園林植物配置的一個突出特點是:同一園中的植物品種不多,常常是以一二種植物作為主景植物,再選用另一二種植物作為點景植物,層次清楚,形式簡潔,但十分美觀。選材以常綠樹木為主,花卉較少,且多有特別的含義,如松樹代表長壽,櫻花代表完美,鳶尾代表純潔等等。 日本園林的基本特點可以概括為:
1)源于自然,匠心獨運。日本園林充分利用造園者的想象,從自然中獲得靈感,創(chuàng)造出一個對立統(tǒng)一的景觀。注重選材的樸素、自然,以體現材料本身的紋理、質感為美。造園者把粗獷樸實的石料和木材,竹、藤砂、苔蘚等植被以自然界的法則加以精心布置,使自然之美濃縮于一石一木之間,使人仿佛置身于一種簡樸、謙虛的至美境界。
2)講究寫意,意味深長。日本園林常以寫意象征手法表現自然,構圖簡潔、意蘊豐富。其典型表現便是多見于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院的“枯山水”園林。在其特有的環(huán)境氣氛中,細細耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組,便能表現大江大海、島嶼、山川;不用滴水卻能表現恣意汪洋,不筑一山卻能體現高山峻嶺,懸崖峭壁。它同音樂、繪畫、文學一樣,可表達深沉的哲理,體現出大自然的風貌特征和含蓄雋永的審美情趣。
3)追求細節(jié),構筑完美。對于細節(jié)的刻畫是日本園林中的點睛之筆,對微小的東西如一根枝條,一塊石頭所作出的感性表現,顯得極其關心并看得非常重要,這些在飛石、石燈籠、門、洗手缽、培垣等的細節(jié)處理上都有充分的體現。
4)清幽恬靜,凝練素雅。日本的自然山水園,具有清幽恬靜,凝練素雅的整體風格,尤其是日本的“茶庭”,“飛石以步幅而點,茶室據荒原野處。松風笑看落葉無數,茶客有無道緣未知。蹲踞以洗心,守關以坐忘。禪茶同趣,天人合一?！毙∏删?清雅素潔;不用花卉點綴,不用濃艷色彩,一概運用統(tǒng)一的綠色系。為了體現茶道中所講究的“和、寂、清、靜”和日本茶道歌道美學中所追求的“佗”美和“寂”美,在相當有限的空間內,表現出深山幽谷之境,給人以寂靜空靈之感?？臻g上,對園內的植物進行復雜多樣的修整,使植物自然生動,枝葉舒展,體現出天然本性。
5)談佛論法,體現禪意。宗教在日本一直處于重要地位,而寺院、神社則是日本文化中重要的象征物。日本園林的造園思想受到極其濃厚的宗教思想的影響,追求一種遠離塵世,超凡脫俗的境界。特別是后期的枯山水,竭盡其簡潔,竭盡其純潔,無樹無花,只用幾尊石組,一塊白砂,凝纏成一方凈土。
3 日本園林對當前城市園林建設的借鑒
近年來國內城市景觀和園林建設中出現許多不切實際的現象,如在住宅綠地設計中出現“歐陸風”,城市建設中出現“廣場風”,一些園林設計作品追求西化,追求氣勢,追求整齊劃一,缺乏個性、粗糙膚淺、沒有民族特色的園林作品隨處可見。對傳統(tǒng)園林文化也存在兩種偏激的傾向:或是全盤否定,或是全盤復古。前者對中國園林失去信心,在實踐中放棄了對傳統(tǒng)造園思想和手法的嘗試;后者是僵化地模仿照搬古典園林,大造假古董,成為與現代人格格不入的新文物。因此,在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)園林文化方面,我們應該向鄰國日本學習,在學習外來文化的同時,逐漸將本國文化融入其中,形成具有中華民族風格的園林體系。
日本園林十分強調來源于自然,但不簡單地模仿自然,反映了其民族的自然觀。砂石之間的流水,庭院角落的植物與組石,園林中的山景、小溪以及園中的樹木,無不與日本作為島國相適應;其茶室庭院也與日本茶文化緊密相關,是茶道的體現。這方面給我們的啟示是:當前國內的一些景觀和園林建設中,我們應該充分體現設計“以中國人為本”,反映中華民族文化,設計出符合當地環(huán)境、體現文化特色的景觀,而不應一味地追求西方化的園林景觀效果。
日本園林受到“空、寂、滅”的影響,剔除了設計中的刻意加工,卻可以讓人產生回味無窮,心神俱醉的意境。由此想到當前國內的一些園林作品,由于過多地繁瑣矯飾而呈現出的人工造作,體現不出美感與意境。我們應該擯棄那些過于強調視覺效果、大肆改造環(huán)境、創(chuàng)造人為景觀的設計,應最大限度地利用自然條件,以生態(tài)學原則為指導,利用生態(tài)學原理提升和改造自然生態(tài),最終使之最大限度地適合人類居住的需要,“以簡單的造型與不起眼的元素,在最大程度上釋放出園林的魅力”。
日本園林景觀布局是優(yōu)美和諧的,但對具體到構成整體景觀的每一個細部進行設計時,同樣精心打造。日本人對細部設計表現出其他國家民眾少有的關注,從而使得其設計作品更富有魅力,更耐人尋味。其細部處理方法對我國現代景觀園林建設很有借鑒作用。
4 結語
日本園林與中國園林雖同屬東方園林,但絕不等同于中國園林。日本園林通過有選擇的、有發(fā)展的從中國園林之中兼收并蓄,同時吸收許多西方園林(特別是在園林建筑方面)的優(yōu)秀之處,發(fā)展了具有自己民族風格、在國際上頗有影響的園林形式。從分析日本園林的特色,我們可以在當前的城市景觀設計和園林建設中得到啟發(fā)。
景觀設計是人改造自然的一部分,不能僅僅是綠化,景觀不能僅僅是填補規(guī)劃圖紙的空白,重視視覺效果而遺失了景觀功能。要尊重自然在人的作用下發(fā)展和演變的規(guī)律,適應甚至推動自然發(fā)展,使改造自然與原生自然和諧統(tǒng)一。源于生活,高于生活的景觀設計即體現于此。
日本茶道文化論文篇十四
初中語文新課程導入是一門教學藝術，可以說是決定整個課堂效率的關鍵環(huán)節(jié)。科學有效的課程導入可以激發(fā)學生們的學習興趣和欲望，大幅提高課堂的教學效果。根據初中語文課程自身的特點，可以選擇靈活多樣的教學方法進行新課程的導入，更好地激發(fā)學生的學習欲望。從目前的發(fā)展狀態(tài)來看，大多數教師選擇把精力和時間放在課文內容的研究上，備課也多是在文章中的重點章節(jié)下功夫。不可否認，這有其重要的意義所在，可是在課堂導入環(huán)節(jié)缺乏必要的準備，會使整個課堂了無生趣，學生沒有學習的興趣，會直接影響對于新課程的接受和理解，影響教學效果的提高。
本文通過對教學經驗進行總結和分析，歸納出了幾種有代表性的新課程導入技巧，并結合初中生具體的情況進行了相應的分析，以期對教育工作者能有一定的引導作用。
一、聯(lián)系生活實際激發(fā)學生的探究興趣，從而進行新課程導入
通過實踐研究表明，人們容易對日常生活中的所見所聞所感形成一種認知，這種認知影響著人們對于新事物的接受程度和接受速度。新課程改革倡導教師要充分利用學生已經形成的知識框架進行新課程的植入，把已有的知識經驗作為新知識的增長點。教師運用聯(lián)系實際生活的教學方法能夠增加學生的學習興趣，提高學習效率，從而達到事半功倍的效果。學生通過對新領域的研究和探索，產生了對新知識的探究欲望和興趣。
例如，教師在講授《童趣》一文時，可以進行如下的導入設計:第一步，教師可以對同學們進行充分的引導。大家都有美好的童年，回憶起童年，不同的同學會有不同的記憶，可能印象深刻的是外婆家的秋千，也可能是一起玩耍的伙伴，大家一起來曬曬童年中最深刻的記憶吧？第二步，學生們說起童年，思維的大門被打開，開始暢所欲言、各抒己見。第三步，教師對學生的發(fā)言做個總結:同學們都描述了童年中最值得回憶的場景，那么，今天我們學習的課文就是《童趣》，大家一起來了解一下，作者的童年會有怎樣的趣事？是不是和我們有共同的經歷？我們是不是也能用如此流暢的語言描述我們自己的童年趣事？通過這樣的導入式設計，學生的學習積極性會被調動起來，也拉近了學生與所學內容之間的距離，不會使學生有陌生感。學生帶著強烈的情感色彩去學習，更容易走進作者的世界，感受作者的情感，提高對課文的理解能力，從而增加課堂的學習效果。這種模式不僅使教學成為一種認知活動的過程,也是進行人與人之間情感交流的紐帶，有利于培養(yǎng)學生形成健全的人格和品質。
二、為學生創(chuàng)設情境氛圍，利用情緒感染性導入新課程
初中語文教材中收錄了眾多經典篇章，而且涉及的范圍從人文類到社科類以及天文地理知識。初中語文教師就要利用經典篇章，結合文章背后的社會文化背景，為學生們創(chuàng)設良好的情境氛圍，使學生們通過情境進行聯(lián)想和情感的延伸，通過感情的共鳴勾起學生對于新知識的學習興趣。教師要善于利于情緒感染的力量進行新課程的導入，從而豐富學生的知識面和知識儲備。建構主義理論學派強調指出，通過情境的構建，可以最大范圍內激發(fā)學生的聯(lián)想思維,使學生能夠利用已有的知識架構去強化新課程的學習和認知。教師要為學生創(chuàng)設與課文內容相關的情境，發(fā)揮教學資源的價值，為學生提供良好的外部學習環(huán)境，增加學生的學習興趣。
例如，在講述高爾基的《海燕》一文時，可以對課程導入進行情節(jié)設計：給學生構設出一個場景，暴風雨即將來臨，烏云密布，雷聲滾滾，此時在海面上開始巨浪翻卷，到處是暴風雨來襲前陰暗、恐怖的場面。通過對場景的渲染，使學生們有身臨其境之感。然后，引出文章的主要描寫對象――海燕：在如此危險的情境下，勇敢的海燕在大海上遨游，并句振奮人心的話語――“讓暴風雨來的更猛烈些吧”，把文章推向了高潮，也激發(fā)了學生的情感共鳴，學生開始萌生出對海燕的崇敬之情。最后，教師再進行引導：在戰(zhàn)爭不斷、戰(zhàn)事連年的時代，勇敢的戰(zhàn)士就像海燕一樣在為保護國家而浴血奮戰(zhàn)，他們是多么的勇敢。用這種愛國之情去教導學生，激發(fā)了學生的愛國熱情，陶冶了情操，實現了語文教學的真正價值所在。
三、運用溫故而知新的.方法進行新課題導入
古人云：溫故而知新可以為師矣?？梢姕毓手率且环N有效且常用的學習方法，教師可以充分利用教材中學過的知識建構出循序漸進的知識框架，在進行已學知識的復習過程中引入新知識，增加知識之間的聯(lián)系，加深對已有知識的印象和對知識的掌握。這樣學生不會對新知識產生畏懼情緒，并且會在學習的過程中揣摩，以加強知識結構的縱橫聯(lián)系。溫故而知新的新課程導入方法是許多教師較易采用的方法，而且也容易被學生所接受。
我們可以借助新舊知識之間的各種聯(lián)系，如作者寫作風格之間的聯(lián)系、文章體裁或者題材間的聯(lián)系、表達情感之間的聯(lián)系、描寫事物之間的聯(lián)系等等。總之，教師可以去探究新舊知識之間的任何聯(lián)系，通過聯(lián)系較為自然地引入新知識，學生會在知識之間建立聯(lián)系，為日后的系統(tǒng)復習提供便利。例如，在學習《祝?！窌r，教師可以利用《阿q正傳》來進行導入。同樣是魯迅筆下的兩個人物，兩種人物性格截然相反：阿q精神是一種知足常樂或者說是一種貶義的自娛自樂精神，這種人活在自己設計的生活中快樂地生活；而祥林嫂在舊社會悲慘制度的摧殘中已經失去了生活的樂趣。我們可通過不同人物性格所表現出來的不同生活境況進行比較，從而加深對于文章的印象。比較法是一種容易被學生接受的教學方法，能夠使學生找出不同以及相同點，從“溫故”出發(fā)，達到“知新’的目的，從而實現教學的目標。
四、巧妙借助音樂欣賞法來調動學生對新課程的學習欲望
音樂本身具有很強的教化功能，能夠烘托氣氛、熏陶性情，同時也能抒發(fā)情感。初中生處于較為活潑的年齡階段，對于音樂有很強的興趣，利用音樂欣賞法進行新課程的導入會起到意想不到的效果，增加學生們的學習主動性和積極性。教師可以選擇能夠烘托情感氣氛的歌曲，利用音樂進行情感的溝通。
例如，在講述新課程《鄉(xiāng)愁》一文時，要想把作者思想的情感和對祖國的熱愛與懷念之情表達出來，可以選取與文章融合密切的音樂或者歌曲。比如膾炙人口的音樂“鄉(xiāng)愁”曲目，在娓娓動聽的音樂聲中，淋漓盡致地展現了作者的思鄉(xiāng)情感；也可以選用費翔的經典曲目“故鄉(xiāng)的云”進行情感氛圍的烘托，歌曲中的配樂、曲調以及歌詞，都抒發(fā)了對于祖國和家鄉(xiāng)深切的懷念。然后教師可以進行引導：這是一種最真摯、最樸素、最直接的情感，表達了對于祖國和親人的懷念。這種深入骨髓的想念是怎樣通過語言進行表達，使之得以流傳至今呢？在這樣的引導下，學生的思維會被引入正確的軌道，讓他們不知不覺就進入了文中的角色。
五、采用較為直觀的教具吸引學生們的興趣，進行新課程導入
初中生屬于發(fā)展尚未成熟的年齡階段，理性認識還比較欠缺，更加偏向于感性認識。通過感性認識再逐漸過渡到理性認識階段，教師要為學生提供較為直接的表達方式，讓學生能夠用自己的感受去形成對于新知識的認識。在語文教學過程中，教師要善于利用教學道具，給學生直觀的印象，從而加深學生對課文知識的理解?？梢猿浞掷媒滩挠镁咧械膶嵨锬Ｐ?、多媒體課件、掛圖等教具為同學們進行展示，從而便于學生的深入理解，集中注意力，進而激發(fā)興趣。
比如：在講述《蘇州園林》一文時，教師可以利用多媒體課件進行展示，利用實拍的蘇州園林的美景，吸引學生們學習的興趣；在講述《景泰藍的制作》時，教師可以利用景泰藍工藝品進行新課程的導入，通過景泰藍的精美工藝激發(fā)學生對傳統(tǒng)工藝的贊美，也調動起學生的學習興趣與熱情。
六、利用開門見山法直接進行新課程導入
利用開門見山的方法進行新課程的導入是最為直接的一種方法。一般來看，這種導入方法過于直接，在一開始就直奔主題進行新課程講解，由于缺少必要的過渡和引導，學生接受起來較為被動。但是，如果教師能夠根據文章的不同特點，進行合理的選擇，反而會使這種直接導入的方法效率更高。在選擇這種方式進行課程導入時，最好選擇通俗易懂、故事性強的文章進行。因為學生對于這種文章本身就沒有太大的抗拒心理，有自主學習的可能性，這樣教師就沒有必要過多地進行導入、做無用功，進行直接導入反而會節(jié)約時間、提高課堂效率。
比如在講述課文《狼》時，教師沒有必要再進行過多導入，這種故事性強的文章學生很有興趣，教師只需要給學生足夠的時間進行自主學習，然后針對典型問題給予解答，也會有較好的教學效果。
總結：
綜上所述，目前初中語文課程改革在實施過程中仍然存在著不足和弊端，作為教育工作者，要最大限度地發(fā)揮自身的價值和作用，配合新課改的實施。尤其是在語文新課程導入環(huán)節(jié)，這方面缺乏足夠的經驗可以借鑒，教師就要積極地進行探索和創(chuàng)新，選擇適合學生發(fā)展特點、易于被學生接受的方法進行新課程導入。通過有效的新課程導入，能提高課堂的教學效果，從而使教學目標得以最終實現。
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日本茶道文化論文篇十五
湖南地處中部，景觀豐富。其中國家級風景名勝區(qū)多達20處，數量全國第一。此外，擁有世界遺產2處，國家遺產3處，省級風景名勝區(qū)40處。歷史上許多的文人雅士對湖南的風光贊不絕口，如唐代柳宗元的《永州八記》，杜甫的《泊岳陽城下》、《岳麓山道林二寺行》，范仲淹的《岳陽樓記》等。幾千年的歷史中，湖南人才輩出。愛國詩人屈原，造紙術的發(fā)明者蔡倫，文學家賈誼、周敦頤、李白，或是湖南人，或在湖南生活游歷。近代名臣陶澎、賀長齡；思想家魏源；湘軍代表曾國藩、左宗棠；維新志士譚嗣同、熊希齡；辛亥群體黃興、宋教仁、蔡鍔；新民主主義革命家毛澤東、劉，少奇、蔡和森、彭德懷、賀龍等人，都誕生在湖南這片熱土上。深厚的人文底蘊使湖南得以留存大量寶貴的文物資源。湖南省有180多處省級以上重點保護古跡，包括舉世聞名的馬王堆漢墓，走馬樓三國吳簡，南岳衡山，岳麓書院等。此外還有還有以韶山、烏石寨、花明樓為代表的新中國領袖故居。這些珍貴的文物資源在湖南文化產業(yè)的開發(fā)中具有重要的開發(fā)價值。
1.2文化消費和品牌優(yōu)勢
，湖南省城鎮(zhèn)居民的文化消費支出為130元，農村居民的文化消費支出55元，，這一數字分別增長到663元和79元，年均增長分別為29.4%、7.5%。這是湖南文化產業(yè)得以快速發(fā)展的重要基礎。此外，經過數十年的發(fā)展，湖南的文化產業(yè)形成了廣播電視、新聞出版、數字動漫、文娛演藝、網絡與廣告等文化產業(yè)體系，成立了湖南廣播影視集團、湖南出版集團、長沙廣電集團、三辰卡通、宏夢卡通等一批在業(yè)界舉足輕重的大型文化企業(yè)集團，“廣電湘軍”、“出版湘軍”、“動漫湘軍”聞名全國，具有了一定的品牌優(yōu)勢。，中國文化產業(yè)品牌研究中心在中南大學掛牌成立，在品牌研究中心發(fā)布的133個國內著名文化品牌中，“湘”字號文化品牌有29個，占21%。在品牌上占據了一定的優(yōu)勢。
2推進湖南文化產業(yè)發(fā)展面臨的主要問題
2.1產業(yè)結構不完善
文化產業(yè)被分為三個層次，即“核心層”、“外圍層”、“相關層”。核心層主要包含新聞、出版、廣播、電視、電影、文藝；外圍層主要指網絡、文化休閑、娛樂等文化服務；相關層包括文化用品、文化設備及相關文化產品的生產和銷售。湖南目前文化產業(yè)的格局是“四輪驅動，兩翼齊飛”，“四輪”指廣電、出版、報業(yè)和娛樂，“兩翼”指旅游業(yè)和會展業(yè)。湖南文化產業(yè)中的核心層，即新聞、出版、廣播、影視等是發(fā)展的大頭，占的比重較大，外圍層，即網絡、數字、動漫產業(yè)處于起步階段，行業(yè)競爭力不足。作為相關層的文化旅游、會展業(yè)在市場上所占的份額都比較低。此外，受地理、市場、文化資源、和傳媒等因素的影響，除了旅游業(yè)外，湖南文化產業(yè)的資源絕大部分集中在省會長沙，呈現出區(qū)域發(fā)展的不平衡，從長遠看對文化產業(yè)的對外延伸和可持續(xù)發(fā)展是有阻礙的。
2.2從業(yè)人才匱乏
在國內，文化產業(yè)走在前列的有北京、深圳、廣州、杭州等城市。深圳從政策、待遇、環(huán)境等方面入手，大力引進全球的文化創(chuàng)意人才，數十年間匯聚了全球數十個國家的文化創(chuàng)意人才，打造中國的“設計之都”。杭州制訂并實施了一系列計劃，如“青年文藝家發(fā)現計劃”、“居住杭州計劃”、“中國杰出女裝設計師發(fā)現計劃”等，為杭州的文化產業(yè)發(fā)展奠定了良好的人才基礎。由于地域、經濟和機制等原因，在湖南從事文化產業(yè)的人員，數量遠遠低于以上城市。此外，湖南目前的文化產業(yè)從業(yè)人員中，受過正規(guī)高等教育的專業(yè)人才只占小部分比例，大部分從業(yè)人員只受過初等或中等教育。尤其缺乏具有國際性眼光和國際影響力的領軍人才、高端人才和復合型人才。因此，湖南的文化產業(yè)在某些方面缺乏創(chuàng)新力，出產的文化產品模仿痕跡重，缺乏持久的市場競爭力。
2.3國內、國際合作程度低
如前所述，湖南的文化產業(yè)有了一定的基礎和規(guī)模，也形成了一些在國內極具影響的文化品牌，但總的來看還是以本土化發(fā)展戰(zhàn)略為主，缺乏國際合作，沒有具體的國際化發(fā)展計劃和領域，在人才引進、市場策劃、統(tǒng)計體系、文化產業(yè)體系標準、產業(yè)園建設等方面軍沒有形成完善的與國際接軌的系統(tǒng)政策。正因為如此，湖南目前盡管擁有為數眾多的文化企事業(yè)單位，但是缺乏具有國際影響力的文化產業(yè)集團，即便是在國內具有一定影響力的文化集團，其在跨越式合作、經濟效益、國內國際影響力方面還是和發(fā)達地區(qū)發(fā)達國家的文化集團有相當大的差距，這也使得湖南的文化產業(yè)總體競爭力不夠強大，可持續(xù)發(fā)展動力不足。
3推進湖南文化產業(yè)發(fā)展的主要對策
3.1開展人才引進和培養(yǎng)工作
首先，有計劃地制定高層次文化創(chuàng)意人才的引進政策。良好的工作環(huán)境、工作平臺和發(fā)展前景是吸引人才的關鍵，對于國內國際知名的文化創(chuàng)意人才、經營管理人才，應啟動專項資金和專項計劃予以資助，并建立文化產業(yè)人才庫，及時掌握人才的工作和流動情況。其次，開拓人才培養(yǎng)的新路徑。高校是培養(yǎng)人才的搖籃，湖南省高校眾多，僅長沙市就有34所高校，全國與設計、文化產業(yè)相關的學校更是數不勝數。積極開展校企合作，給具有潛力的學生提供工作和鍛煉的平臺，使之更契合文化產業(yè)機構對人才素質和業(yè)務能力的要求，并保證相關的專業(yè)人才不輕易流失。再次，建立長期有效的人才進修機制。文化產業(yè)是全球性的事業(yè)，知識和技術更新快，因此，加強文化產業(yè)人才的外出培訓、業(yè)務交流和研修就顯得尤為重要。
3.2進行資源的有效利用和整合
首先，深入發(fā)掘湖湘文化特色，積極與其他產業(yè)在資源、內涵上深度結合，開發(fā)出具有文化特色、文化品位和創(chuàng)新因素的產品。其次，加強文化產業(yè)的交流與合作。文化產業(yè)從本質上來講是開放與包容的，并且，一個地域的文化產業(yè)發(fā)展到一定的程度，必須通過“走出去”與“引進來”來獲得更大的機遇和提升。如金融危機其間，日本broccoli株式會社和animate社合并，共同開拓動漫市場，營業(yè)額大幅度增加，美國衛(wèi)星電臺服務商sirius和xm的合并，實現共贏。而在湖南，電視湘軍和出版湘軍重組，成立了“經世圖書出版研發(fā)中心”、湘西自然區(qū)旅游與特色文藝表演相結合、歌廳文化與電視媒體相結合，都是不錯的嘗試。
3.3建設高水平的文化產業(yè)帶
如前文所述，湖南的文化產業(yè)已有一定的基礎，形成了幾個在國內較有影響力的文化品牌。建設高水平的文化產業(yè)帶是湖南文化產業(yè)繼續(xù)做大做強的必然選擇。首先，維持并提高現有品牌，充分發(fā)揮品牌效應，大力開發(fā)相關的附加產品，形成品牌系列。其次，充分促進各文化部門的協(xié)同發(fā)展，如媒體、出版與娛樂業(yè)的配合；旅游、休閑、餐飲、酒店的一體化服務，盡可能實現資源優(yōu)化配置，形成1+12的效益模式。再次，以長沙、株洲、湘潭城市群為中心，以湘西、湘南地區(qū)為兩翼，構建布局合理，結構清晰有序、特色鮮明的開放性文化產業(yè)帶。尤其堅持將長沙作為區(qū)域性文化中心城市和“品牌城市”來打造。
3.4嘗試開拓國際市場
開拓國際市場對湖南來說既是機遇也是挑戰(zhàn)。首先，熟悉國際文化產業(yè)市場的前沿動態(tài)、操作模式和運行規(guī)則，從而制定合理合法的參與政策。其次，深入了解不同國家的審美需求、文化習俗和信仰等因素，以避免遭遇“文化折扣”，影響到文化出口。再次，要培養(yǎng)一批專門從事對外業(yè)務、具有專業(yè)水準的文化產品經理人，能隨時把握市場動態(tài)，協(xié)調國內外文化產業(yè)合作、交流、出口等問題，分類別、分步驟地將文化產品推向國際市場。
4結語
總之，在當今社會，人們對文化產業(yè)的高附加值、低污染、低能耗等特征和優(yōu)勢已經有了廣泛的認識，它對一個國家和一個地區(qū)的經濟發(fā)展至關重要。充分認識湖南文化產業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢和問題，積極尋求解決途徑，是湖南文化產業(yè)走可持續(xù)之路，為湖南經濟創(chuàng)造新的增長點的必由之路。
日本茶道文化論文篇一
西方管理學從泰勒、法約爾開始，逐漸架構成完備的體系，又衍生出眾多的流派、學派、叢林。與此相對，中國古代諸子百家，雖觀點各異，但都離不了理國治邦，他們的文化精髓既是人生哲學，也是管理思想。東方傳統(tǒng)文化中的管理思想不乏深邃閃光之處，卻滄海遺珠，散見于經、史、子、集，缺乏系統(tǒng)的整理。于是，學院教授的“正統(tǒng)”管理學“言必稱希臘”，基本是西方管理學一統(tǒng)天下。
西方管理在直接為現代市場經濟服務中積累出明顯的優(yōu)點：善于運用科學技術的最新成果，在試驗和邏輯分析的基礎上進行嚴格地控制和嚴密地管理，注意引進競爭機制，提高整個管理活動的效率，不斷根據管理實踐的結果來變革管理模式和創(chuàng)新管理理論，重視發(fā)揮個人的能力和專長，充分利用法律和契約在管理中的作用等。而其缺點也是明顯的：重視對管理的理性分析，忽視人的主觀能動性；管理技術片面追求數學化、模型化和計算機化的傾向，無視了人的心理情感因素和管理藝術的豐富性；對管理中某一要素進行深入地、科學地分析，總結出的某一方面的規(guī)律，卻往往把局部的規(guī)律看成是一個管理活動的普遍法則，產生了以偏概全，走極端的弊??；現代西方管理日益趨向復雜化，復雜也帶來新的矛盾。組織結構復雜常常使各種矩陣結構相互牽扯，扼殺了創(chuàng)造行為。
中國傳統(tǒng)文化的核心是人文精神，重視社會人生。所以東方管理文化也是以人為核心，具有濃烈的人本主義色彩；協(xié)調各種組織、群體間的關系，強調整體協(xié)同，而且這種協(xié)同不僅是在人與人之間，而且包括人與自然之間。
以中國為代表的東方管理哲學在很大程度上解決的是“愿不愿、想不想”的問題，是如何激發(fā)員工“心愿”的問題；而西方則注重員工“會不會、能不能”，是針對企業(yè)管理制度和方法方面下功夫，各有側重。一個企業(yè)家，如果沒有從中國傳統(tǒng)文化中尋找不斷提升境界的養(yǎng)料，把企業(yè)當成一個大家共同發(fā)展的平臺，而不只是個人財富積累的木桶，那他前進的動力在某些階段會受到限制和影響。
相對于西方系統(tǒng)的、并在某種程度上已發(fā)展起來的科學監(jiān)督和統(tǒng)計制度，東方管理思想更注重人的自我約束、修身養(yǎng)性的自我管理，通過高度的自律適應自然。從“性善論”出發(fā)，通過自身修養(yǎng)來解決問題。這些和現在比較流行的“人本管理”思想有共通之處。儒家講究的是“寬容和諧內部環(huán)境”，但在管理中的感性成分較大。極端的感性管理也會導致具體管理者無所適從、無所憑依，管理走型。
東西方管理文化不同，對管理的本質和認識也就不同。但是在當代東西方文化的進一步融合的趨勢中，現代管理本質越來越體現為“以人為本、以德為先”為核心的人本管理思想。對于“人本”管理思想的回歸，中國上古時代提出了“德為貴”的思想，強調倫理道德的重要性。儒家管理思想的邏輯起點是“修己”，即自我管理；其歸宿是“安人”，即理想化的社會管理及最終的天下大同。“修己安人”包含了根本性的個人修煉與管理方法。市場經濟體制更加需要提倡誠實守信、意志堅強、艱苦奮斗的精神。西方也普遍認識到了這種重要性，在mba課程中也開設了“管理倫理”的課程，東方管理學派提出了“以德為先”觀念，強調在市場經濟下企業(yè)把道德行為放在首位，遵行“德智兼容”。日本企業(yè)的成功更是有力的證明了這一點。
進入20世紀70年代，日本企業(yè)在全球開始展露風采。當時美國正在受到石油危機的沖擊嘛。企業(yè)勞動生產率在連續(xù)增長了20多年后驟然停止了增長。而這時，日本作為戰(zhàn)敗國，戰(zhàn)后國民經濟面臨崩潰邊緣，石油等原料全部依靠進口，但他們的企業(yè)在石油危機中安然無恙，經濟保持高速增長的勢頭。日本企業(yè)管理的成功離不開中國文化特別是中國古典管理思想的長期熏陶。很多日本企業(yè)界人士認為，日本現代企業(yè)管理與競爭是建立在中國古典思想的基礎之上的。
（一）日本企業(yè)文化中體現的東方傳統(tǒng)人文精神
中國儒家思想對日本的影響最為深刻。早在公元八世紀，儒教就以行政手段得到日本政府推行，國民誦讀《孝經》，提倡孝道。進入十六世紀，儒教被奉為日本官方哲學，日本興起了對以儒家思想為代表的中國古典思想的全面研究。直至今日，儒家思想的痕跡，依然顯著地存在于日本人身上。二戰(zhàn)以后，日本經濟奇跡般崛起，令世人矚目。于是全世界都開始掀起了一股研究日本經濟成功奧秘的熱潮。包括曾經是日本人老師的美國人也放下架子，“拜徒為師”。經過一番探討研究，歐美學者驚嘆地發(fā)現，日本經濟的奇跡來自于旺盛的企業(yè)活力；企業(yè)活力又源于成功的企業(yè)管理；而日本企業(yè)管理成功的奧秘則在于日本企業(yè)強大的企業(yè)文化；企業(yè)文化既是一種文化現象，又是一種管理思想，日本企業(yè)文化是中國傳統(tǒng)文化（特別是儒家思想）與日本傳統(tǒng)文化和民族心理相結合形成的；因此日本企業(yè)的成功不僅與美國的資金扶持有關，而且他們在實踐中能夠打破西方注重理性的.管理理論的框架，不是單純就管理論管理，而是把企業(yè)作為一個文化實體實施管理。在管理中不僅強調設備、技術、產量等“硬件”，也推行現代管理的體系、制度、方法，還有一個重要因素：特別重視人的價值，重視屬于文化層面的“軟”的因素。如員工歸屬感、價值觀的培養(yǎng)，“企業(yè)風土”等企業(yè)文化建設，包括如“社風”、“社訓”、“社長信條”、“經營原則”、“企業(yè)使命感”等。而儒家思想正是日本企業(yè)管理成功的動力因素。是創(chuàng)造“軟”因素（日本企業(yè)文化）的關鍵所在。
日本企業(yè)從儒家思想中汲取了積極向上的正面價值因素，如中國儒家的講求“和”的哲學觀念，重視集體主義、重視人際關系等，但同時又克服了儒家思想中只強調人的社會性而忽視人的個人主體性的弊端，所以，日本企業(yè)對儒家思想的吸收，實質上是一種嫁接，即將儒家思想原體系打破，對構成要素進行分解，把正面價值的留下，負面價值的棄之，形成全新的排列組合，然后再將重新排列組合的儒家思想精華與西方強調人的個性與自主性的人文精神相結合。這種雜交式的結合，不僅保留了儒家思想的合理內核，而且更重要的是使儒學扎根于市場經濟的土壤中，以發(fā)揚其超越時空的優(yōu)勢。于是產生了現在很多企業(yè)都在強調的“人本管理”思想。這種人本管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。以人的管理為中心，強調員工的教育培訓，如松下幸之助有句名言：“經營就是教育”就是這一思想的寫照；強調企業(yè)內良好的人際關系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛”等管理思想；強調集體主義觀念，培養(yǎng)員工“以廠為家”的團體精神等。日本企業(yè)文化的精粹——“大和精神”，也是儒家人本文化影響的產物。即把儒家人本思想的重視思想統(tǒng)治，講求倫理道德與日本民族精神結合為一體，形成日本企業(yè)文化這一靈魂。日本企業(yè)在對員工的教育培訓中，也是以中國儒家人本思想中的“和”、“愛”、“誠”、“信”、“忠”為行為標準來提高員工素質的。
日本企業(yè)管理還講求施義，這種管理思想，與儒學中的“義”是一脈相承的。中國儒家義學，至精至微，日本企業(yè)管理者不斷從中汲取營養(yǎng)。有的日本公司在經營宗旨中就明確直奉行“先義后利”！“先義后利”思想出自中國古代思想家荀子所著的《榮辱篇》。荀子曰：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義后利者榮，先利后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”。成功的日本公司重視對職工進行先義后利的思想教育，教育職工要順應時代潮流，創(chuàng)新服務方式，改善服務態(tài)度，提高服務質量。日本企業(yè)家認為，優(yōu)質的服務是利益的源泉。搞企業(yè)不能先考慮利益，而要先考慮怎樣才能給顧客提供最優(yōu)質的服務，若全體員工皆能曉此大義，自然就會給公司贏得信譽，從而產生不為盈利卻又自然盈利的結果，這就是所謂的“先義后利”。
（二）日本企業(yè)文化成功案例簡析
日本松下電器公司是世界上九大公司之一，是目前日本獲利最高的企業(yè)之一，其營業(yè)額從戰(zhàn)后至今增加了4000倍以上。松下公司的創(chuàng)始人及領導人松下幸之助被譽為“經營之神”。該公司的成功很大程度上得力于有很強東方色彩的企業(yè)文化建設，突出表現在：一是強化企業(yè)命運共同體建設，在日本首先創(chuàng)作公司歌曲并制定價值準則；就像現在你一走進“好又多”超市，你就會聽到他的公司歌曲，這樣的文化熏陶很容易讓人們不自覺的將公司的命運和自己的聯(lián)系起來。日本的橫濱飯店規(guī)定對新雇員培訓的一半時間不是講業(yè)務，而是教他們懂得自己應對周圍的社會承擔責任，其中包括讓他們到飯店前面的公園打掃衛(wèi)生。在日本，有一句很響亮的話：“沒有文化，就沒有企業(yè)?！庇纱丝梢娙毡酒髽I(yè)家對文化在企業(yè)活動中的地位的認識。二是重視人才培養(yǎng)，這從松下幸之助的名言“松下電器公司是制造人才的地方，兼而制造電器產品”中可見一斑；另外一家日本企業(yè)——日本京濱制鐵所是一家高度自動化企業(yè)，在技術管理和工序管理上全部采用電子計算機技術。但這樣一家企業(yè)卻也十分強調人的作用，建立很強的工作道德觀念，在企業(yè)文化建設中以培養(yǎng)職工道德觀念為主，并圍繞道德觀念在其他方面協(xié)調發(fā)展。三是注意豐富企業(yè)文化的內容，使員工易于接受。比如開會，可以選擇不在會議室里，而在其他地方。比如開會遲到的人，可以叫他們請按時到場的人吃飯等等。這樣一些比較遠離傳統(tǒng)的企業(yè)文化，可以讓員工避免被束縛的感覺，從而能夠更容易的接受。
日本是“東方的西方國家”，或許正是特殊的地理位置讓日本同時受到東西方文化和管理思想的熏染，它才能有這樣一個契機將這兩者融合起來。所以才有了后來的日企橫掃英國的摩托車業(yè)，超越德國和美國的汽車工業(yè)，搶奪德國和瑞士的鐘表和光學儀器市場，打擊美國在鋼鐵、造船和一般電子產品上的傳統(tǒng)優(yōu)勢等一系列的企業(yè)神話，這些神話不斷的被文化管理學、企業(yè)戰(zhàn)略學、工商管理學等學科選入教材，流傳起來。我們應該學習日本企業(yè)的成功，掌握西方的管理理論，領會東方的管理思想，借著改革開放的契機，將東西方的管理哲學在中國來一個第二次融合。
美國華人管理學家成中英教授說，中國是“心”文化，美國是“腦”文化，管理是外在倫理，倫理是內在的管理。西方的管理方法在國外公司有時很好用，但現在我們的員工是中國人，就出現了一些問題。這就需要我們從亞文化的角度來觀察，在東方文化背景下運用西方習以為常的管理方法。虛實結合，既學習西方的管理之術，又領悟中國的管理之道，從讓我們中國的企業(yè)也成為全世界學習的樣板。
不可否認的中西方文化和思維差異，既不能消滅它，也難以統(tǒng)一它，因為世界需要五彩斑斕的文化，問題的關鍵是應當在差異彼岸構筑起一座溝通的橋梁。搞洋務運動的張之洞在他的《勸學篇》里提出了“中學為體，西學為用”，今天用在現代管理中，仍然有借鑒意義。
[1]陳春花．企業(yè)文化管理[m]．廣州：華南理工大學出版社,2002．
[3]黎紅雷．中國管理智慧教程[m]．北京：人民出版社,2006．
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日本茶道文化論文篇二
“和、敬、清、寂”是日本茶道奉行的四諦、遵循的四規(guī)、堅守的四則。這四個字是對日本茶道所有精神內涵的高度概括。只要一說到茶道人們從內心聯(lián)想到的情景意蘊其實就是這四個字的抽象意念。
在日本，茶道的主要思想宗旨是：主體的“元”即主體的絕對否定。這個茶道的主旨是無形的。作為“無”的化身而出現的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無”泊出生的四種現象。隨著時間的發(fā)展從上面所說的幾個內容中衍生出了日本茶道的種種優(yōu)秀的技藝。
和代表平和的和，也就是人與人之間的和。當我們進入茶室之中品嘗一碗茶時，無論是客是主“請先”“請慢用”以及種種的言詞，都代表了茶道中所蘊含的“和”之意。
說到敬，則是對于長輩的尊敬，同時也代表了對于友人與同濟間的敬愛。以和而敬，從此開始便展開了茶道的真隨。
清，則是清凈、清潔的意思，也是茶道的種種禮儀，做法中十分強調的部分。
寂乃是茶道中的美的最高理念，在求取“靜”的同時，能觀察自己知足的內心，在深沉的思索中讓自己內心沉淀，是禪學中所生之思想，也是對于人生的最佳解答。
日本茶道文化論文篇三
日本作為世界上經濟最發(fā)達的國家之一,其企業(yè)財務管理經過長期的實踐,積累了豐富的經驗,形成了自己的特色。本文介紹了日本企業(yè)財務管理的特征,希望能夠對構建我國公司財務管理機制有所助益。
日本企業(yè)財務管理特征
日本企業(yè)分為個人企業(yè)和法人企業(yè),法人企業(yè)95%以上是股份有限公司或有限責任公司,而在大企業(yè)中,95%為股份有限公司。從20世紀70年代末到90年代初,它們雖然在日本企業(yè)總數上所占比重只有0.2%,但在資產和營業(yè)規(guī)模上卻占據了日本企業(yè)的半壁江山(約50%的份額),這類企業(yè)最具代表性。
日本公司的股權比較集中,個人持股比例較低。擁有公司股權的主要是金融機構和實業(yè)公司,在金融機構中,銀行持股又占主導地位。據統(tǒng)計,在1992年日本公司的股權結構中,金融機構持股率為44.47%,其中銀行持股率為21.87%,而個人持股率只有23.85%。實業(yè)公司持股率24.36%,金融機構和實業(yè)公司二者合計持股率(法人持股率)高達68.83%。近十幾年來,金融機構和實業(yè)公司持股率一直保持在70%左右的水平,突出地顯示了股權法人化的特征。不僅如此,日本公司之間相互交叉持股的比例較高。目前,日本最有名的企業(yè)集團主要有三井集團、住友集團、三菱集團、芙蓉集團、三和集團和第一勸銀集團。1992年,這6個集團內部的交叉持股率分別是21.06%、29.57%、31.68%、17.92%、18.83%和13.71%。日本企業(yè)法人之間相互交叉持股,投機動機較少,既使在公司經營不理想,股票收益率較低時,法人股東也不輕易拋售股票,這極大地增加了公司股權結構的穩(wěn)定性,公司間交叉持股的目的不在于獲取股票投資收益,而在于加強公司之間的業(yè)務聯(lián)系,因為通過穩(wěn)定經營增加企業(yè)的利潤。
日本公司的股東大會、董事會和經理層等機關一應俱全。實踐中,公司經營班子向股東大會提交的所有提案和報告幾乎都暢通無阻地順利通過,股東大會只不過是形式上的和儀式化的。這是因為日本公司中占主導地位的是法人大股東,且大企業(yè)間普遍存在相互持股關系,如果一方在另一方的股東大會上采取不合作態(tài)度,另一方也會在這一方的股東大會上進行抵制,這無疑會損害相互持股的信賴基礎。因此,大企業(yè)股東一般都不會隨意干預持股公司的經營決策。在這種情況下,既使個人股東不贊成公司提案,也不可能左右公司局勢,于是各公司向股東大會提出的報告和議案總能順利通過。
日本公司的董事會成員都由股東大會選舉產生,董事會幾乎全部由內部董事組成,很少設外部董事,并且董事人數很多,少到20多人,多則50多人,這些董事,通常是經過長期考察和選拔,在本企業(yè)中一步步升遷上來的,大多數董事由公司各事業(yè)部長或分廠領導兼任。公司董事會成員存在等級類別,按照職務和資歷的不同,其先后順序是:會長(董事長)、社長(總經理)、副社長、專務董事、常務董事和一般董事。全部董事可分為代表董事和一般董事兩大類。代表董事主要是公司的高層管理者,由董事會全體投票選舉產生,他們組成董事會的常務委員會,負責制定企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略,并代表公司對外開展業(yè)務和行使有關民事權利。以總經理為首的常務委員會成員,既作為董事參與公司的重大決策,又作為公司內部的行政領導人掌握執(zhí)行權,這種決策權和執(zhí)行權相互統(tǒng)一的公司占了日本股份有限公司總數的92.8%。這說明,日本公司的財務管理不是強調個人決策和突出個人經營思想,而是以經營者為主導的集體決策機制。
日本公司股權比較集中,作為大股東的法人股東對公司具有較強的約束控制作用。這主要體現在以下兩方面:
一是主銀行制。在日本幾乎每一個公司都有一個主銀行與之保持長期聯(lián)系。主銀行與公司之間的關系,主要體現在銀行信貸、債券發(fā)行、持股、支付和結算、提供管理信息等方面。由于主銀行投資的主要目的不是股息,而是長期投資收益,因而就特別關心企業(yè)經營績效,一旦企業(yè)經營不善,主銀行會通過召開股東大會或董事會更換企業(yè)的最高領導層,從而實施對企業(yè)的控制。
二是交叉持股形成的相互控制機制。根據日本《商法》規(guī)定,公司不能持有自己的的股份,但卻可以相互持股,因而通過相互持股的紐帶聯(lián)系在一起形成了企業(yè)集團。在集團內部,每個公司持有多家公司的股份,多家公司又反過來持有一家公司的股份,為了協(xié)調彼此間的關系,保證各個公司的利益,集團內部建立一個協(xié)調機構,即經理會。
經理會實質上是大股東會,由各法人股東的社長或主要負責人組成。經理會對集團內各個公司都具有較強的控制力,通常對各個公司的發(fā)展戰(zhàn)略、經營方針、人事安排等都具有決定性的控制作用。因此,日本公司的財務管理是法人股東為主的相互約束和主銀行約束相結合的'一種控制機制。
日本企業(yè)經理人員是以低薪和高聲望、高地位獲得有效動力的,他們的收入水平并不算高,而且高層經理與一般職員在收入上差距也不大。經營者的收入水平不高,持股率也很低,他們的動力主要來自精神激勵。日本企業(yè)普遍采用職務晉升、終身雇傭及榮譽稱號等方式對經營者進行精神激勵。日本社會非常重視等級秩序,管理者在公司中的工作業(yè)績突出,就會得到晉升,社會地位得以提高,會更受人尊重。
日本公司中的董事大多是從公司內部晉升提拔的,這成為公司對管理者和員工實施激勵的重要手段,其激勵更具長期性效應。這種動力機制卓有成效的一個重要原因是“經理的勞動是一種專用性很強的資產”。即這種資產一旦用于某種用途,將完全或部分地無法改作它用,或即使能改作它用,也必定遭受嚴重的損失。這種資產的專用性是約束經營者減少“道德風險”,對公司經理施以卓有成效動力激勵的內因。在這種情況下,任何一個經理都希望盡可能維持其與公司的交易關系的連續(xù)性,這是他們避免損失的最佳選擇。
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日本茶道文化論文篇四
論文關鍵詞：集團意識企業(yè)文化從眾心理外意識等級序列意識
論文摘要：日本人的集團意識被稱為日本民族性格文化的核心，這種意識在日本人的語言、行為等方面都能體現出來，并且，它已融入到日本企業(yè)的管理之中，形成了日本式的企業(yè)管理理念，其表現形式多種多樣。本文通過分析日本人的集團意識及表現形式，以求最終探析日本企業(yè)文化形成的意識根源。
集團意識，就是認為個人歸屬于某個集團，個人以對集團的歸屬感為基礎，集團內的個人之間相互合作，相互依賴，忠誠于所屬的集團，為了集團發(fā)展而共同努力。圍繞著這一核心含義，日本人的集團意識又呈現出極為豐富而多樣的具體內涵，主要表現在以下幾個方面：
1.從眾心理
首先，通過一個故事來初步理解集團意識。
一艘油輪即將沉沒，船上的乘客來自多個國家。船長讓水手奉勸乘客跳水逃生。水手告訴美國人“你是一位勇者，跳吧”，美國人立馬就跳下去了;水手對英國人說“拿出你的紳士風度來吧”，英國人就跳下去了;水手對德國人說“你必須要服從紀律”，德國人也跳下去了;水手對法國人說“你跳水的姿勢一定很優(yōu)美”，法國人跳下去了;水手找到日本人，但無論如何勸導，他都不敢跳。水手無計可施。這時，船長走到日本人身邊，在他的耳邊輕聲說“你看大家都跳了，你還不跳?”這時日本人才毫不猶豫地跳下去。
這個故事形象說明了日本人總是把個人置身于某個集體之中，盡量避免自己的行為異于他人，只有做到自己與他人的行動保持一致才安心。
2.內外意識
日本人認為每個人都從屬于某個特定的集團。同時，也因為每個人在社會生活中扮演多個不同的角色，而從屬于多個集團。集體內的人視為“內”，而集團外的人就視為“外”。例如,將同一公司的同事視為“內”,公司以外的人視為“外”;同屬于一個協(xié)會的會員視為“內”,非會員的人視為“外”。
日本人有很強的內外意識。對待集團內的人，在心理上有一種親近感，語言表達都顯得非常親密融洽;而對待集團外的人，則從心理上保持一定的距離，語言表達要謙遜客氣，行為舉止也要彬彬有禮。這種對“外”所持的態(tài)度實際上表現出的是一種的距離感，是疏遠排斥對方的表現。
3.序列意識
日本人認為集團內人際關系是一個從上至下的等級序列，按工作年限、年齡、學歷、資歷等論資排輩。例如：先進入公司的同事為“前輩”，后來者為“后輩”，等級高者為尊。各等級者都會注意自己的言行，不可逾越等級關系。如果有人有越級的言行的話，便會被認為是不遵循規(guī)矩的人，將受到集團內其他人的排擠。
1.利用從眾心理，強調個人行為與集團行動保持一致。
日本很多企業(yè)都有開“早會”的慣例，即每天一上班，就先進行唱社歌、朗誦企業(yè)理念、或是高喊口號等形式的早會，然后才開始一天的工作。這是企業(yè)為了增進員工之間的協(xié)作關系，加深員工對企業(yè)理念的理解，增強員工對企業(yè)的認同感，建立個人與企業(yè)命運共同體而設定的集體活動。
日本企業(yè)文化十分重視團隊合作精神。認為工作應該是大家通力合作完成的，功績也是大家共同的，不提倡突出個人。在日本企業(yè)中，個性很強的人往往難以和其他人和諧相處，甚至會被認為是破壞企業(yè)和諧氣氛的異類者。要想融入集體就必須去掉個性，與大家統(tǒng)一步調。只有將自己完全融入在集團中，才能很好地維系與集團內的人的關系，才能在企業(yè)中獲得個人的發(fā)展。2.注重內外意識，強化員工的忠誠度，增強企業(yè)的凝聚力。
內外有別是日本企業(yè)的特點之一。將公司的同事視為“內”,公司以外的人視為“外”。這一點可以從日語商務用語的使用上看出來：公司內部人員對外一定要使用敬語，而對外人稱呼本公司上司或同事時卻不使用敬語。
日本的企業(yè)很多都是終身雇用制，日本人一旦進入一家企業(yè)后，便一心一意為企業(yè)服務，不會輕易跳槽。企業(yè)也十分重視員工對企業(yè)的忠誠度。在企業(yè)內部強調對“內”和諧的同時，又有嚴格的對“外”意識。在集團內努力維系和諧的關系，對集團以外的人采取一種疏遠，冷淡，默然的態(tài)度。這種群體外的排他性，增強了集團內部的凝聚力，避免出現不必要的爭斗和內耗，確保集團在對外競爭中的戰(zhàn)斗力。
3.強調等級序列意識，維系集團內的和諧。
年功序列制是日本企業(yè)管理模式中的`“三大法寶”之一。年功序列制是指隨著員工在企業(yè)工作年限的增加，逐步提高其工資和資歷;并把員工在公司工作年限，作為其晉升的主要依據和標準，形成了競爭和協(xié)調有效融合的序列制度。
日本企業(yè)中，先進入企業(yè)者為先輩，后進入者為后輩。先進入企業(yè)的人比后進入企業(yè)的人資歷要高，后輩對先輩要尊敬。企業(yè)內的員工都遵循這樣的序列制度，認為只要努力地為企業(yè)服務，個人的資歷，職務也會按部就班的晉升入更高的等級序列。
注重等級序列意識是日本企業(yè)維護經營穩(wěn)定的管理理念，這種等級序列制度增強了企業(yè)人才的穩(wěn)定性，促進了企業(yè)內部競爭體系的和諧發(fā)展，促使員工安心地為企業(yè)長期效力。
日本民族性格文化是日本企業(yè)文化形成和發(fā)展的根源，集團意識僅是其中一個具有代表性的例子。日本人的集團意識在客觀上促進了企業(yè)內部人際關系的和諧，增強了凝聚力，培養(yǎng)了員工忠于企業(yè)的觀念,樹立了團隊精神，使員工對企業(yè)有信賴感和歸屬感。這是日本企業(yè)文化的重要特點，也是日本企業(yè)文化的精華。
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總結：希望企業(yè)文化論文：淺析集團意識對日本企業(yè)文化的影響能夠給大家的寫作帶來幫助。
日本茶道文化論文篇五
前言：
語言是社會生活約定俗成，逐漸沉積下來的產物。
不同語言襯托出不同的語言文化，語言的產生和發(fā)展變化離不開本國民族與自然地理、風土人情以及社會文化的內在聯(lián)系。
掌握一種語言，就需要學習使用這種語言的民族習慣和歷史文化背景，才能學以致用。
日本語言學家森田良行曾經指出，研究一門語言，其文化背景是不能脫離的，否則很難掌握這種語言的精髓。
所以，在日本語言的教學過程中，強化語言文化教育是非常重要的。
日本語言是高級語言，日本語言的基本特征是具有隱含性、曖昧性以及非邏輯性表達方式，另外，日本語言的發(fā)展離不開其文化因素，為研究日本語言文化，必須了解日本語言的獨有風格和日本語言的文化思想源泉。
1.日常生活中日本語言禁忌表現
1.1日本語言中的稱呼禁忌
日本有句諺語叫做“名示體”。
在古代日本人認為，一個人的靈魂附在自己的名字上，造成各自的人格有所差異，如果說出主人的名字，其靈魂就會脫離人體擴散到大氣中，被惡魔帶走，也就是說，一個人的名字與自身安全、身體健康以及命運有著很大的聯(lián)系。
因此，為了保護所敬畏的人，人們不會直接稱呼別人的名字。
與此同時，古代日本人為了保護自己，一生中會出現很多次改名現象，從出生、成人到死分別都有幼名、成人名以及戒名。
日本語言的稱呼禁忌一般表現在下級對上級、晚輩對長輩的稱謂，由于日本原始社會對神秘力量的崇拜和敬畏，下級和晚輩不能直呼上級和長輩的名諱。
在日本，明仁是日本天皇的名字，天皇是至高無上的、不能毀滅的，日本名族不能直呼天皇的名稱。
在日本當代社會中，也聽不到“明仁”兩字。
日本人的這種語言禁忌始終存在于人們對天皇的尊重當中，甚至還存在于日本普通人民的日常生活中。
時至今日，在日本，年長的女性，也不能直呼其丈夫的名字。
他們往往去掉姓氏互相稱呼。
1.2日本生活中的禁忌
在古代，人們不知道幼兒是怎么生育的，因此，人們潛移默化的認為，這是神的力量在起作用，日本人稱其為“產神”，他們認為產神具有保護嬰兒與傷害嬰兒的兩方面性質。
正因為當事科學不發(fā)達，嬰兒出生后死亡率高，因此，在嬰兒出生的過程中，不僅在日本，在中國也存在很多禁忌。
日本人在產婦面前忌諱說有關“死”的字眼，中國人也是。
在日本，也有為老人祝壽的風俗，他們也不希望將老人與“風燭殘年”、“體弱”、“年邁”等詞語聯(lián)系起來，因此，這些詞語就成為祝壽的禁忌語言。
在中國，年輕人人給老人祝壽時，也很忌諱說“死”、“沒了”、“完了”等詞語，因為“鐘”與“終”是諧音，因此給老人送禮物時禁忌送鐘。
2.日本語言中的委婉表達
2.1委婉表達語言的由來
對于任何一種語言，委婉表達都存在于其中。
英語中“euphemism(委婉表達)”意思是“好聽的一句話”，源于希臘語言文化。
在中國，“委婉表達”的意思是指“聲音婉轉而動聽，態(tài)度真誠”的意思。
日語語言中“委婉表達”的意思是“將一種語言婉轉含蓄地表達出來”。
在日本人之間的日常會話以及日本語言文學作品中，我們發(fā)現，委婉表達在日本語言中非常多。
在日本，人們?yōu)榱司芙^別人的邀請或者建議，又不想違背他人的意圖或者好意，日本人不會公然與別人發(fā)生碰撞，他們往往不直接拒絕，而是用最間接的方法，拐彎抹角的進行委婉而含蓄的拒絕他人。
在日本，存在著各種各樣的拒絕語言，在這里也就不一一列舉了。
2.2委婉表達產生的社會文化環(huán)境
2.2.1日本民族重視集體協(xié)調
在日本，委婉表達一詞離不開他們長期所處的社會自然環(huán)境以及文化形態(tài)。
日本人重視集體協(xié)調，他們往往會站在他人的立場思考問題、解決問題。
這完全是由于他們所處自然地理與生產方式決定的。
日本是一個被大海環(huán)繞的國家，許多日本研究者將這種地理因素叫做“自然地理的鎖國”。
日本政府曾經公布鎖國令，除中國和朝鮮以外，使日本在200多年的歷史中沒有與其他國家進行交往。
17世紀到8世紀末，日本與外部世界長期隔絕，使日本內部形成一種統(tǒng)一的民族風格。
日本是一個以農耕、漁業(yè)為主的國家。
而且，日本人吃的大米，產于占國土總面積70%的山地，為使處在地勢較高的農戶與處于地勢較低處的農戶之間不產生用水問題上的矛盾，日本政府規(guī)定，在山地種植大米必須擁有集體觀念。
這種生產理念使得日本人民養(yǎng)成注重集體利益和站在他們立場上思考問題解決問題的方式。
由此可以看出，古代的日本民族是一個和諧的民族。
2.2.2日本民族重視以和為貴的思想觀念
日本人很重視“以和為貴”的傳統(tǒng)思想觀念，為尋求集體利益的內部協(xié)調，日本民族與外界始終保持著和諧友好的關系，他們更加注重委婉表達，措辭含蓄。
日本政府在憲法中制定了“以和為貴”的道德祖訓。
“村”是日本人民生活和生產中的一個小范圍群體。
如果有人脫離這個組織，就要受到其他人的恥笑;嚴重者將要受到一種制裁。
所以，在日常工作和生活中，日本人很重視周圍人的意見和建議，他人的觀念是非常重要的`，日本人往往不以自己的思想觀念來看待問題。
日本語言的具體表現就是委婉表達。
這種表達方式反映了社會與語言的內在聯(lián)系，在日本語言文化交際中，將委婉表達使用得當，在不違背別人意愿的基礎上又滿足自己的觀念，已經成為日本語言的一種趨勢。
所以，在日本社會生活中，委婉表達的探討以及使用有助于培養(yǎng)跨文化交際人才，有助于日本語言教學和研究。
結論：
日本民族的集體意識已經成為日本社會生活的共同心理，日本人的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和思想淵源成就了日本獨具一格的語言體系。
然而，伴隨著日本現代社會環(huán)境的變化又出現了新的語言文化，但是，在日本，傳統(tǒng)的語言文化價值觀以及由于注重集體意識而來的語言特色，無論是現在還是將來，都對日本語言起著指導作用，永遠不會被其它文化影響所磨滅。
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日本茶道文化論文篇六
日本人上班時間的長度世界有名，日本人認為“無償加班，’，“下屬不能比領導早下班”是理所當然的事情，導致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。
這種現象的來源，可以從以下幾個方面分析:首先、在武士道精神中，忠誠被認為具有至高無上的價值(新渡戶稻造，?005武士道認為國家先于個人而存在，個人必須要為國家存亡履行義務折射到現代社會的日本企業(yè)，忠是指忠于公司，公司的利益先于個人而存在，員工應該把企業(yè)當“我家”，而無償加班正是融入企業(yè)共同體、忠于企業(yè)最直接的行為另外、“加班”在日語叫“殘業(yè)”，解釋為殘留的作業(yè)，即工作時間內應當完成而未完成的事情(李萍2003兀日本人認為加班是因為自己的工作沒有做完，這種意識有利于督促員工提高工作效率，盡量避免加班再者、“不能比領導早下班”也是忠誠的表現日本企業(yè)的工作以集團的方式進行要求員工尊重領導、輔助領導，形成良好的合作氛圍利于企業(yè)目標的實現同時還體現了“仁”的精神，“仁”用于督促武士不能失去同情和憐憫，要為他人著想領導下班了仍在工作，作為公司的一員，犧牲個人時間協(xié)助領導，換來集團利益的維持是值得的，所以日本人沒有把這種行為理解為犧牲，而是一種光榮的職責所在。日本人上班時間的長度世界有名，日本人認為“無償加班，’，“下屬不能比領導早下班”是理所當然的事情，導致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。
日本企業(yè)對員工有許多行為規(guī)范:員工要做到絕對守時，員工上班遲到一分鐘會被扣除半個小時的工資;工作上的每一個細節(jié)都要求做到盡善盡美;工作時間不可以干私事;事情須按照規(guī)矩辦事等。
這些行為規(guī)范的背后體現了武士道中“禮”的精神“禮”包括了兩個方面，一方面是外在的禮貌比如:武士對將軍鞠躬行禮并且要用敬語等這種上尊下卑的等級關系一直沿用至今，日本人認為這是尊重對方的禮貌表現在日本人看來，“守時”對外是對對方的禮貌和尊重，對內是讓自己可以提高工作效率，因此、日本人無論上班或開會，都會提前5分鐘準備好另一方面、“禮”是指內在的禮節(jié)，日本人的禮節(jié)體現在最為瑣細的行為中比如:男性白領即使在夏天室外炎熱高溫的情況下也必須西裝筆挺、遲到按照分鐘為單位扣除工資、工作時間不可以干私事等這樣的行為背后是“禮”的意識為基礎，日本人認為這些細節(jié)問題是對別人的尊重、對自我的嚴格要求，對規(guī)則的信守、對公司經營理念的認同等融合起來的產物正是因為日本人從每一個細節(jié)考慮人的'需求，使日本在許多方面能夠領先于世界絕大多數國家。
日本人認為下班后應該和領導應酬，跟同事交流，增進彼此的感情日本主婦如果看到丈夫下班后太早回家，甚至會懷疑丈夫是否在公司招到排斥，人際關系在日本企業(yè)顯得尤其重要。
本尼迪克特指出:日本是恥感文化，恥感文化下，個人是高尚還是卑賤，行為是否正當，都要由別人來評判所以員工在企業(yè)這個集團中需要從眾日本人對于他人的眼光比較敏感，即使過了下班時間，如果周圍的同事還沒有下班，自己先下班就會顯得另類下班后和領導、同事去喝酒應酬，一方面是恥感文化的影響另一方面體現了武士道精神中的“榮譽”和“義”在武士道精神中，榮譽大于生命領導和下屬的關系影響著員工的普升，通過下班的應酬，可以增進彼此的了解，工作變得順利起來下班后的應酬是融入企業(yè)共同體、增強企業(yè)榮譽感的重要舉動在武士社會里，“義”要求武士必須遵守義理和道德現在社會中，“義”主要指公正、合理應該做的事情，日本人認為下班和上司應酬增進相互情感是理所當然的事情。
隨著經濟的發(fā)展，中日兩國的經濟來往日漸頻繁，來華投資的日資企業(yè)也不勝枚舉據調查顯示，中國員工難以適應日資企業(yè)的加班問題、細節(jié)問題、人際關系問題等，也難以融入日資企業(yè)文化(李萍?003兀而要融入日資企業(yè)文化，必須先了解支撐其背后的思想武士道精神是日本民族精神的核心和道德標準，至今深刻影響著日本企業(yè)文化因此、要理解日本的企業(yè)文化和價值觀，首先要了解武士道精神本文主要從武士道精神中的“忠、義、禮、仁、榮譽”來分析日本企業(yè)的價值觀。
綜上所述，日本企業(yè)確實存在不少讓外國員工難以理解的問題透過武士道精神，我們可以試著理解支撐這些問題背后的思想當然、任何思想都有各自的利弊，跨文化交際需要更多的是包容與接納，我們要認識它自身的優(yōu)點，遵從它的積極理想在工作崗位上做到尊重領導，工作認真負責，尊重對方的企業(yè)文化，才能提高跨文化交際的能力。
日本茶道文化論文篇七
日本茶道文化是日本文化的結晶，是日本文化的代表，它又是日本人生活的規(guī)范，是日本人心靈的寄托。如今，有五百年歷史的 日本茶道文化迎來了空前的繁榮期。茶室、茶亭遍及日本各地；茶室，茶會已成為各種文化活動中的一個主要項目；千姿百態(tài)的茶道具成為 日本茶道文化美麗的象征。有關 日本茶道文化的電影、電視片、美術展、著述比比皆是；從事日本茶道文化活動的人口達五百晚之多。
沒有接觸過日本茶道文化的人不理解 日本茶道文化是理所當然的。即使參觀過日本茶道文化茶道表演的人也入五里霧中，找不出說明它的合適語言。日本茶道文化為什么難以理解？我試圖將此歸納為三個原因：容括性、無形性、局限性。 日本茶道的內容是豐富的，她幾乎將東方文化的所有內容都囊括在一個小小的茶室里。
日本茶道文化世代相傳，數百年長盛不衰。而茶道連同能樂、俳句、水墨畫、庭園藝術等，又無不受到禪文化的滲潤，并形成“空寂”與“閑寂”的美學思想，今天仍支配著日本人的文化生活。
日本茶道文化組織遍及全國，研習茶道的人據說有四五百萬人之多，其中90%以上都是女性。有位日本友人對我說，在京都，你不應問女性“您是否學習日本茶道”，而應問“您學習的是哪家茶道”。
日本茶道文化的.源流，應上溯至8世紀上半葉。那時日本從中國引進茶道文化，完全是照搬中國貴族書院式的茶道模式?？墒?，經過四五個世紀的吸收消化，到了16世紀，千利休提倡 日本茶道文化應以“無中萬般有”、“一即是多”的禪宗思想為根底，去掉一切人為的裝飾，追求至簡至素的情趣。他首先改革了茶室，由書院式的茶道，發(fā)展為草庵式的茶道， 日本茶道文化從茶室建筑、裝飾和擺設，到煮茶方法、使用茶具樣式和吃茶禮儀，進一步融入禪的簡素清寂的精神，俗稱“空寂茶”。由此在日本有“茶禪一昧”的說法，茶道也因此成為修煉精神和交際禮法之道。
由于飲茶的神效，日本茶道文化“茶祖”榮西禪師到中國求禪法時，一邊研究佛法，一邊研究喝茶?；厝毡緯r，在行囊里帶了大量的佛經和茶樹的種子。
榮西返日后，把茶籽種在肥縣（現佐賀縣）的背振山，同時把茶籽送給拇尾（現宇治縣）高山寺的明惠上人。現在，佐賀的嬉野茶和宇治的“玉露茶”都是日本名茶，可以說，日本茶道文化真是歷史悠久。
日本茶道文化論文篇八
1.1日本茶道的起源和形成
茶在中國已有5000多年的歷史，相傳“嘗百草”的神農氏偶然間發(fā)現了茶具有解毒功能，從而把茶用作解毒的藥物。
780年陸羽的《茶經》問世，促進了中國茶文化的形成與發(fā)展。
日本遣唐僧侶最澄、空海、永忠把唐朝的茶文化帶回日本，形成了以嵯峨天皇、貴族、高級僧侶為主體的“弘仁茶風”。
據史料記載，日本高僧最澄把中國的茶籽帶回日本，種在日吉神社，這里成為日本最古老的茶園。
《日本后記》弘仁6年(815年)記載了僧侶永忠為嵯峨天皇煎茶獻茶。
不過此時日本的飲茶法還只是效仿唐代的餅茶煮飲法。
鐮倉時代，曾來南宋學習臨濟宗的僧侶榮西仿照《茶經》撰寫了日本第一部茶書——《吃茶養(yǎng)身記》。
書中主要講述了茶的藥用功效，并把當時宋朝的末茶飲茶法——日本茶道的抹茶飲法傳入日本。
中國的寺院飲茶茶禮在日本寺院盛行，日本茶道的茶禮就是在此基礎上演變發(fā)展而來的。
鐮倉時代末期到室町時代中期，從中國宋朝傳入的游戲性的“斗茶”成為日本茶文化的主流。
室町時代第八代將軍足利義政為中心的東山文化，是日本中世文化的代表，誕生了以鑒賞唐物為主要目的的飲茶活動——書院茶道。
被稱為茶道開山祖師的村田珠光將禪的思想引入到了茶道中，開創(chuàng)了樸素自然的草庵茶風。
珠光通過禪與茶道的結合，把飲茶由一種飲食娛樂形式升華為一種藝術、一種哲學、一種宗教。
武野紹鷗將日本的歌道理論與茶道相結合，補充和完善了珠光的茶道思想，推進了茶道的民族化和規(guī)范化。
日本茶道的集大成者——千利休繼承了珠光、紹鷗的茶道思想，進一步完善深化了草庵茶。
千利休精減了點茶的程序，不使用端莊華麗的中國茶碗，而使用厚重樸素的高麗茶碗和日本樂窯茶碗。
他還特別規(guī)定了茶花、懷石料理的法則及作為茶人的資格，創(chuàng)造了茶道中日本特色美的完整的藝術體系。
至此草庵茶道，也即日本茶道正式形成。
1.2日本茶道的現狀
1592年千利休去世后，他的子孫和弟子們繼承了他的茶道，至今大約形成20多個流派。
千利休的子孫分為表千家、里千家、武者小路千家三個流派，現在日本流行的茶道主要指這三個流派。
其他還有二十幾個流派，主要有：遠州流、織部流、三齋流、藪內流、宗遍流、庸軒流等。
這些流派雖然有各自的茶道風格，但都以千利休的茶思想為指導思想。
茶道的多樣化促進了茶道的發(fā)展，茶道迅速普及到了社會的各個階層。
自明治維新以后，女性也加入到茶道活動中來，茶道成為許多女性出嫁前的必修課之一。
如今，茶道已是日本人生活中不可缺少的部分，被視為一種修身養(yǎng)性、提高文化素養(yǎng)和進行社交的手段。
茶道作為日本民族文化的象征，已完全融入到日本人的日常生活中，對其生活乃至整個日本社會都產生了重要的影響。
2.茶道對日本社會的影響
2.1茶道倡導了日本人的精神文化理念
《南方録》中記載了利休的話：草庵茶道最重要的目的是領悟佛法，修行得道。
茶道的本意在于禪，倡導人們通過茶事活動修煉身心，升華思想境界。
“和敬清寂”是茶道的根本精神，成為400多年來日本茶人的行為準則。
按照久松真一的觀點，“和敬清寂”的理念不應只局限于人與人之間的關系，而必須是對“事物人境”而言的。
“事物人境”涵蓋整個茶道內容，包括茶道中的每一個方面，每一個細節(jié)。
具體說來，“事”指點茶、喝茶、清掃、茶室的布置等諸事情;“物”指茶碗、茶勺、茶罐、茶刷等茶道具;“人”指主人、客人;“境”指茶庭、茶室等環(huán)境。
只有在茶道中貫徹對“事物人境”的“和敬清寂”，才是真正的茶道。
理解了這點，才會體會出復雜茶禮的奧妙，體會到日本人所推崇的審美觀。
點茶的手法、茶道具擺放的位置、在茶室中行走的路線和步伐、飲茶的步驟等，這些環(huán)節(jié)是茶人在反復實踐中總結出來的最穩(wěn)妥、最合理的路徑和程式。
當人們信手而為就符合茶道禮法時，才能真正領悟茶道“和敬清寂”的精神，最終達到“茶禪一味”的境界。
茶道把待客、吃飯、喝茶等日常的生活行為提煉成極具傳統(tǒng)和形式美的藝術高度。
正如桑田忠親在《茶道的歷史》前言中所說，茶道已成為表現日本人日常文化生活的規(guī)范和理想。
它完善了日本人的精神文化生活，促進了日本國民文化水平的提高。
2.2茶道形成了日本傳統(tǒng)建筑風格
茶道建筑由茶室和茶庭兩大部分組成，茶室和茶庭是供人舉行茶事的場所。
茶道建筑是日本傳統(tǒng)建筑的代表，對后世日本建筑的發(fā)展有深遠的影響。
日本茶道的茶室因其外形與農家草庵相似，又被稱為“草庵茶室”。
茶室使用竹、木、草、石等材料建造而成，秸稈屋頂、砂土摻稻秸涂抹的墻壁、不剝樹皮的原木做的柱子，盡顯其古樸、自然的風格。
茶室的標準面積一般為四張半榻榻米。
茶室雖小，但每一個細節(jié)的設置，每一種材料的選擇，茶人們都力求獨具匠心。
茶室的小入口、壁龕、地爐、小天窗等都是茶道大師們幾百年來智慧的結晶。
利休的茶室、織布的茶室、遠州的茶室等各具特色，這些茶室所體現和追求的美感，對江戶時代的武士階層和上層市民階層的房屋建筑風格有很大影響。
人們把這種代表日本傳統(tǒng)建筑風格的建筑稱之為“數寄屋建筑”，在世界建筑史上占有一席之地。
茶庭，顧名思義是指與茶室相配的庭園。
禪宗中把領悟的境地稱為“白露地”，受此影響日本茶道中稱茶庭為“露地”。
茶庭的面積不大，大多在100～200平方米，分為外露地和內露地，內外露地以中門分隔開來。
客人先在外露地靜心安神，而后經中門進入內露地，也就進入了忘俗的境界。
在茶室門口首先要洗手和漱口，就是要人們洗滌心靈，除去雜念的意思。
茶庭中設置等待室、廁所(雪隱)、塵穴、石制洗手缽、石燈籠等。
茶庭中的小路，大多以腳踏石和碎石鋪就。
庭中除去一條條迂回曲折的小路，均被常綠樹木所覆蓋，營造出“山中草庵”的風情。
腳踏石、石制洗手缽、石燈籠已成為現代日本庭園不可缺少的組成部分。
不論是日本庭園還是居家院落，都受到了茶庭的影響，歷經時間錘煉的茶庭是當代日本庭園建筑的代表。
2.3茶道促進了日本陶藝制造業(yè)的繁榮
茶碗是茶道具中品種最多、最重要的用具。
在茶道興起的初期，使用的幾乎都是來自中國的茶碗，其中端莊華麗的天目茶碗最受追捧。
隨著草庵茶的確立，隨著草庵茶道的確立，茶風趨向樸拙自然，外形粗糙、色彩樸素的高麗茶碗開始大行其道。
為了更好地表現草庵茶道的風格，千利休與陶工長次郎一起設計制造了樂窯茶碗。
優(yōu)雅厚重的樂窯茶碗是草庵茶中規(guī)格最高的茶碗，是日本茶陶的代表。
江戶時期，茶道的普及使日本陶藝技術迅速發(fā)展開來。
織布窯、遠州七窯、仁清窯、志野窯等，日本的民窯遍地開花，并傳承至今。
茶碗在品類、造型、釉色、裝飾藝術等表現手法上的多元化極大地推進了日本陶藝民族化、本土化風格的發(fā)展。
日本茶道不僅是點茶、飲茶的過程，而且是包括吃飯在內的招待客人的整個過程。
茶道中用到的道具多達上百種，涉及陶藝、漆藝、木藝、竹藝、紙藝等行業(yè)。
這些行業(yè)里的藝術家們都以創(chuàng)作出符合茶道理念的獨特作品為最高追求，可以說茶道的影響滲透到了日本的各個工藝制造業(yè)。
2.4茶道豐富了日本人的飲食文化
在茶道形成初期，點茶之前吃的飯一般寫作“會席”，在《南方録》中開始寫作“懷石”(日語中，懷石與會席都讀作“kaiseki”)。
“懷石”原本指禪僧為了抵御寒冷而塞在懷里的溫熱石頭，喻指簡單的飲食。
近代以來日本人把茶道中的飯稱為“懷石”。
茶懷石的內容最初是由千利休規(guī)定的，一般為一湯三菜。
菜品簡單，但烹飪卻極為講究。
選材崇尚應季的天然食材，注重搭配的協(xié)調，將茶道精神與飯菜融為一體。
考究的器皿，宛如工藝品般的菜肴，每一道菜都給人味覺和視覺上的美好感受。
在江戶初期大名和武士的茶道中，茶懷石不再拘泥于簡素，變成菜品豐富的豪華料理，成為茶道外也可享用的料理——江戶中期，在東京、大阪等地的高級餐館就出現了“會席料理”(即現在的“懷石料理”)。
新鮮的食材、上好的烹飪、精致的器皿、優(yōu)雅的環(huán)境，懷石料理已成為日本傳統(tǒng)料理的主流，成為日本高級料理的代表。
3.結語
歷經400多年的日本茶道已發(fā)展為集宗教、哲學、美學、藝術和建筑設計等為一體的綜合藝術，不僅影響了日本國民的精神文化、建筑風格、陶藝制造和飲食文化，還在其生活習慣、服飾、書法甚至文學等領域產生了深遠的影響，可以說沒有茶道，就沒有日本文化史。
研究茶道，對于我們了解日本文化、認識日本社會有重要意義。
日本茶道文化論文篇九
企業(yè)文化是經營學的術語之一。意思是企業(yè)擁有的獨特的價值體系及行為規(guī)范、社風、企業(yè)的體質等等。企業(yè)文化必須建立在這個企業(yè)已擁有常年的歷史，已經構建了相應的企業(yè)經營方針。企業(yè)文化不僅會給企業(yè)帶來活力及利益，也會給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據著名雜志《財富》的調查結果顯示，企業(yè)的文化會直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾粋€企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內部就會不斷成熟、調整，同時激發(fā)企業(yè)的經濟活力及發(fā)展?jié)摿Α?BR> 企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學校等地開展文化商業(yè)、文化活動、出版、教室等吸引消費者，也可通過藝術、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會。企業(yè)如果是以其文化本身為對象的時候，不僅要向社會展示出其企業(yè)的特點，也要展示出對社會的貢獻。
日本在產業(yè)革命之前一直同中國一樣是傳統(tǒng)的農業(yè)社會。以明治維新為契機，日本從千年的封建制度中解放開來。十九世紀中葉，隨著美國軍官培理所帶領的艦隊駛入日本浦賀，打破了日本閉關鎖國的局面，終于使日本邁入了近代國家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉遣外使節(jié)團，專程考察了歐美各國的制度、文化、工業(yè)等方面。這時候日本政府認識到工業(yè)是歐美各國的物質基礎，為了徹底改變當前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個目標的最終實現者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過去的封建意識形態(tài)改革為適用于新時代的意識形態(tài)。導入了名為“理性化”的制度，這也標志著日本確立了現代化的企業(yè)制度。
由此可見，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴社會變遷后的結果，
而是在已經出現的現代企業(yè)范例的基礎上，人為地導入后的產物。
1.和魂洋才
說道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才?！昂突辍奔词侨毡镜拿褡寰?，但事實上是代表中國文化的儒家文化的產物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡而言之就是重視意識形態(tài)的支配和倫理道德。
“洋才”指的就是西洋的技術。1886年明治維新為契機，日本就開始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強力支持下，日本企業(yè)掀起了學習西洋先進技術及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個時候開始結合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經營活動的指導思想。
日本把中國儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進技術的“洋才”相結合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構建企業(yè)文化提供了良好的基礎。
2.以人為本
以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內容之一。日本企業(yè)經營中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調整了企業(yè)的生產關系，并緩和了勞資的關系。正因為此，日本才能進一步改善企業(yè)經營中的管理。
雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學習參考。如果一個人總是在關注他人的'確定，相信這個人也不能進步。我們應該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點可見，日本民族學習的能力遠遠超過了我們。
3.命運共同體
日本公司的命運共同體中，如果有一個人非常能干，這就要求有相應的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個公司工作的，這就要求企業(yè)的經營者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應該清楚認識到企業(yè)與共同是應該同甘共苦的，有著同樣的命運。如果在公司不景氣的時候員工應該主動犧牲個人的利益保全整個公司的命運。必須認識自己的命運同時也就是集團整體的命運，也就是所說的“命運共同體”。
當今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€“地球村”。二十一世紀每個國家拼的不僅是經濟，包括文化在內的綜合國力才是競爭的關鍵。中國在加入世貿組織后，不斷接受了來自全球化的競爭。為了構建良好的企業(yè)文化，不僅應該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應該在每天的工作中落實具體的目標及方法，企業(yè)的每一位員工都應該互相理解，企業(yè)領導也應該管理企業(yè)的每一個面每一個點。構建企業(yè)文化必須基于以上3點后進行大幅度企業(yè)改革。中國企業(yè)應該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國的經濟貿易中處于優(yōu)勢地位。兩國企業(yè)文化的差異應該互相理解、學習，從中找到一條適合中日經濟發(fā)展的道路。
綜上所述，對于未來的中國企業(yè)來說，全世界的經濟狀況將會日趨嚴重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競爭中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來構造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國企業(yè)現狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級別大型企業(yè)。
日本茶道文化論文篇十
摘要：中國是茶的故鄉(xiāng)。在中國，種茶、飲茶的歷史都非常悠久，茶已經不再單純的是一種飲料，而在飲茶的過程中逐漸形成了一種獨特的文化現象。并由茶文化衍生出了一系列書畫、文學等藝術作品。本文旨在研究中國茶文化的起源與發(fā)展歷程，以及茶文化在各個時期所表現出的文化形態(tài)。
關鍵詞：茶、文化、發(fā)展歷程
關于茶的起源現在在學術界還是眾說紛紜?！稜栄拧分械摹搬屇酒焙汀搬尣萜敝卸加小拜薄弊郑〒甲C這里的“荼”是指古代的茶），前者指木本的茶樹，后者指草本的苦菜，所以很多學者認為茶最初的作用是被當作菜吃。也有學者認為茶起源于上古的神農氏，《神農百草經》有“神農嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”之說，當為茶葉始為藥用。對于茶的起源人人言殊，莫衷一是，但飲茶飲茶的開始大致可認為開始于神農時期，陸羽《茶經》卷下《六茶之飲》中提到“茶指為飲，發(fā)乎神農”。
晉代隨著茶葉生產的較大發(fā)展，飲茶文化也更加體現出來了。到了南北朝時期，飲茶進一步普及，飲茶在民間進一步發(fā)展過程中，也逐漸被賦予了濃濃的文化色彩。與美酒佳釀相比，通常的茶葉價格便宜，為多數人所能夠承受，故很早人們就用茶葉招待客人表示儉樸。著名的就是晉代陸納以茶果招待衛(wèi)將軍謝安，他侄子認為不妥，端出早已準備好豐盛酒席。事后，陸納打了侄子40大板，責怪他破壞了他的清廉名聲?！稌x書?；笢貍鳌酚浭觯骸皽匦詢€，每宴唯下七奠，伴茶 而已?！币彩且圆韫硎緝€樸?？梢娫跂|晉，南方的飲茶已經很普遍了，并且茶被用來以示清廉。后來，因為茶葉生產的發(fā)展以及飲茶的普及，各種茶葉和茶事的美學內涵也引起了當時文學家們的注意，在他們的作品中得到了不少反映。如左思的《嬌女詩》、張載的《登成都樓詩》、楊炫之《洛陽伽藍記》等都從各個方面對飲茶和茶事做了描述。在兩晉南北朝茶葉有了一定的種植面積，茶俗進入日?；顒樱又幕攀繉⒅A，茶從簡單的飲品被賦予了文化品味，中國茶文化在此階段逐漸萌芽。
唐代是中國茶文化的正式形成期。茶文化的形成與唐代的經濟、文化、發(fā)展有著密切聯(lián)系。唐朝疆域廣闊，注重對外交往，長安是當時的政治、文化中心，中國茶文化正是在這種大氣候下形成的。此外佛教的發(fā)展，詩風大盛，貢茶的興起，禁酒措施從不同層面對茶文化的形成起到了推波助瀾的作用，最終促使唐代成為“我國茶葉和茶業(yè)發(fā)展史上，一個劃時代意義的重要時代”。在唐代，對茶文化做出突出貢獻的一個人物是陸羽，陸羽在長期的茶事實踐活動中，嘔心瀝血，寫成世界上第一本茶學專注《茶經》，它是總結唐朝以及唐朝以前茶葉生產歷史、源流、現狀、生產技術以及茶藝、茶道原理的綜合性論著，它既是茶的自然科學著作，又是茶文化的專注。陸羽《茶經》的問世成為茶文化形成的里程碑，極大推動了茶文化的發(fā)展，他所確立的樸素自然茶美學觀點，倡導的以“和”為核心的茶道精神，指引了無數愛茶之人，受到眾多茶人的追崇。唐代著名詩人無不飲茶，有些人把飲茶與吟詩有機聯(lián)系起來，文人吟詩的內容十分廣泛，涉及茶道茶藝、茶性茶德、茶情茶誼、茶俗茶禮、茶事史詩等，對茶樹生態(tài)環(huán)境、造茶技術、煮飲技藝、名茶、貢茶、茶政貿易都有描寫。其中有不少佳作，影響深遠，其中盧仝的《走筆謝孟諫議寄新茶》一詩堪稱千古絕唱。此外，唐代時茶具已經與食器、酒器分離形成了專用器具。陸羽《茶經-四之器》詳細記載了二十四種茶用具，據其記載當時茶具已成為飲茶過程中必不可少的器具，對茶的色、香、味的體現至關重要。
“茶興于唐、盛于宋”這一時期，茶已經成為“家不可一日無也”的日常用品。茶葉產品開始由團茶發(fā)展為散茶。打破了團茶、餅茶一統(tǒng)天下的局面，同時出現了團茶、餅茶、散茶、末茶。早在宋太祖趙匡胤即位時，宋代宮廷已經設置了茶事機關，宮廷用茶已分等級，茶儀已成禮制。皇帝常以賜茶的方式籠絡大臣、眷懷親族，甚至恩賜國外使節(jié)以示友好。大觀元年，宋徽宗趙佶親著《大觀茶論》一書，全書共二十篇，對北宋時期蒸清團茶的產地、采制、烹試、品質、斗茶風尚等均有詳細記述。宋代時，實行重文輕武的治國方針以及政治原因，品茶與潑墨成為文人休閑生活的重要內容，究其原因，蘇東坡做了最好解釋：“上茶妙墨俱香，是其德同也；皆堅，是其操同也。譬如賢人君子黔晰美惡不同，其德操一也”文人往往借品茶清心，潑墨抒情，尋找心靈寄托。諸如徐鉉、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、蘇洵、黃庭堅等文學家都好茶，詩人做茶詩，書法家做茶貼，畫家繪茶畫，文人著茶書，各種茶文藝作品紛紛面世，從不同方面反映了當時的茶事活動。
到元明代，中國傳統(tǒng)的制茶方式已經具備，同時更多的文人置身于茶，茶書、茶畫、茶詩不計其數。張源的《茶錄》、陸樹聲的《茶寮記》、以及唐寅的《烹茶畫卷》和《事茗圖》等傳世作品誕生。
到了清代，中國茶文化發(fā)展更加深入，茶與人們的日常生活緊密結合起來，例如清末民間，城市茶館興起，并發(fā)展成為適合社會各個階層所需的活動場所，它把茶與曲藝、詩會、戲劇和燈謎等民間文化活動融合起來，形成了一種獨特的“茶館文化”，“客來敬茶”也成為尋常百姓的禮儀美德。實際上，明清時品茶所“返樸歸真”“天地人相融”境界正是陸羽倡導的“精行簡德”、“和”一脈相承。
1949年10月新中國成立后，我國政府采取了一系列恢復和扶持茶葉生產發(fā)展的政策和措施，茶葉生產得到了迅速恢復和發(fā)展，全國有20個省、市、自治區(qū)產茶，產量逐年增長，出口不斷遞增。特別是近二十年來，隨著中國經濟的繁榮發(fā)展，國人生活水平提高，飲茶量不斷增長，茶與生活的結合更為多樣化，中國茶文化有了飛速發(fā)展，凸顯蓬勃之勢。茶文化繁榮彰顯重要地位。
在當今社會生活中，無論是民間探親訪友，還是開座談會，甚至國際交往中，清茶一杯，簡單高雅，茶所具有的廣泛親和力得到廣泛認同，茶以及茶文化在國人以及外國人心目中的地位愈來愈重要。
中國茶文化是經過數千年發(fā)展演變而形成的獨特的文化模式，如今的茶文化包含了中國的政治、經濟、文化等多方面的內容，并涉及中國的文學、哲學、禪宗等多門學科。經過數千年的百轉輪回，中國茶呈現出了它千年來所有的文化密碼，在漫長中國歷史文化長河中沉淀出了獨特的深沉和凝重。同時，茶文化的豐富和廣袤也為燦爛的華夏文化增添了濃重的一筆。
日本茶道文化論文篇十一
摘要：以計算機科學技術為代表的互聯(lián)網生態(tài)的高速發(fā)展，經過幾年的縱深化，互聯(lián)網經濟已經滲透入國民經濟的各個角落。文化產業(yè)作為國民經濟重要的支柱產業(yè)，在當前的社會生態(tài)中能否與互聯(lián)網或者互聯(lián)網經濟形成融合，是關系到文化產業(yè)未來走向的關鍵。從兩者之間的融合點進行深入探討，對互聯(lián)網產業(yè)經濟與文化產業(yè)相互滲透到內容的創(chuàng)新，以及未來發(fā)展的融合方向進行分析，以期對產業(yè)融合發(fā)展提供有價值的參考。
關鍵詞：文化產業(yè)；互聯(lián)網經濟；融合
當前國家層面在大力推進產業(yè)融合，產業(yè)融合說到底是產業(yè)分化下的一種產業(yè)發(fā)展范式，其本質是并不破壞產業(yè)生態(tài)。在各自獨立的產業(yè)生態(tài)下，進行價值和利益的交換，也可以理解為市場的相互滲透，這種滲透的前提是符合國家法律法規(guī)，迎合政策的可操控性，從而使原有產業(yè)生態(tài)升級或者改造，形成新產業(yè)的動態(tài)發(fā)展模式。這種模式的基礎是互為關系，互為條件。從文化產業(yè)和互聯(lián)網經濟來看，產業(yè)融合首先要考慮的是文化產業(yè)的價值取向是否需要互聯(lián)網經濟的引導。其次，從內容的創(chuàng)新和傳播來看，互聯(lián)網經濟的方式方法是否能被文化產業(yè)所幫助。另外，文化產業(yè)能否融入互聯(lián)網經濟生態(tài)，或者說，互聯(lián)網的技術手段能否被文化產業(yè)所吸收，這些都是我們需要考慮的問題。
一、文化產業(yè)與互聯(lián)網經濟融合的可行性
文化產業(yè)，國家的定義是為社會民眾提供文化、文娛產物和服務的活動以及與這些活動有關聯(lián)的活動的集合。而對于互聯(lián)網經濟的定義是以當代新興的互聯(lián)網技術為基礎，專門從事網絡資源收集和互聯(lián)網信息技術的研發(fā)、建設、使用、生產、儲存、傳送和營銷信息商品，可為經濟發(fā)展提供有效服務的綜合性生產活動的產業(yè)集合體，是現階段國民經濟結構的根本組成部分。從定義中不難看出，文化產業(yè)需要互聯(lián)網這種網絡信息平臺將內容進行傳播，同時從產業(yè)角度來說，文化產業(yè)有產品就需要市場宣傳，從現階段來說互聯(lián)網的傳播是行之有效的手段之一；通過互聯(lián)網的發(fā)布，讓更多的人對文化產業(yè)的產品情況有了更深入的了解，使文化產品的市場開拓更具有生機和活力；所以從這個角度出發(fā)，網絡技術的發(fā)展，使國際文化交流更加便捷、更加全面。同時，網絡上的文化溝通和交流，將調動起各種文化發(fā)展和創(chuàng)新的潛能，為文化的發(fā)展起到了積極的作用。而互聯(lián)網是一個虛擬的平臺，互聯(lián)網的.內容創(chuàng)新來源于文化的植入和營銷，所以互聯(lián)網經濟一定程度上是依賴于文化的訴求，那么文化產業(yè)和互聯(lián)網經濟的融合點就有了。
二、互聯(lián)網經濟與文化產業(yè)融合點分析
（一）產業(yè)間互相吸引點在哪里
有需求才會有合作，融合首先要滿足的是兩者之間的聯(lián)系，所以是一種產業(yè)交融的關系；產業(yè)交融產生在產業(yè)的邊沿處和交叉處，經過轉變原有產業(yè)產物的特質和市場需求，推動企業(yè)間的競爭合作關系發(fā)生轉變，從而使產業(yè)界限模糊，形成了新的產業(yè)關系；當前的文化市場很活躍，主要表現為文化產業(yè)的娛樂性。其實，文化產業(yè)和互聯(lián)網早就在無形中開始了自融，文娛產品要通過發(fā)布，從前期的宣傳到后面的呈現，以影視為例，現在通過互聯(lián)網平臺進行播放成為常態(tài)，這里面就存在產業(yè)的融合關系，文化產業(yè)出產品，互聯(lián)網平臺對產品進行市場化，從而雙方共同獲得經濟利益，這其實已經是“互聯(lián)網+文化”的經濟形態(tài)；但這一種經濟形態(tài)，還不是很完善，從融合點上還浮于表面的融合，從文化產業(yè)與互聯(lián)網經濟自融的相關性，以及互聯(lián)網是內容流傳的載體的角度出發(fā)，兩者是“兄弟關系”，密不可分，少了誰都不行，這是生態(tài)所決定的，也是價值所決定的。
（二）利用技術創(chuàng)新是兩者融合的前提條件
產業(yè)融合不單單是你情我愿，在產業(yè)間要尋找到更深入的融合點，那就是技術融合，而技術融合是產業(yè)融合的前提條件，通過技能的交織浸透融合，將原處于差別產業(yè)的價值鏈活動全數或個別融入到另一產業(yè)中，構成新式產業(yè)。文化產業(yè)在互聯(lián)網技術支撐下進一步得到了升華，上升為文化內容產業(yè)，當前的文化內容產業(yè)應該是得到了充分的發(fā)展，但也面臨著一些新的問題，文化產業(yè)內部的技術創(chuàng)新不夠，特別是結合互聯(lián)網技術后，所以文化產業(yè)要大發(fā)展，沒有互聯(lián)網技術的創(chuàng)新不行；隨著移動互聯(lián)時代的到來，文化內容產業(yè)的發(fā)展也大大拓展了手機功能，從而提高了其經濟附加值，比如智能手機的核心價值來源于它在技術支持下能夠享受的文化內容；從這個角度出發(fā)對于文化產業(yè)的改造進入了一個新的里程碑式的階段，所以文化產業(yè)需要發(fā)展前提是互聯(lián)網技術創(chuàng)新，而互聯(lián)網經濟也需要內容的創(chuàng)新來滿足自己載體的價值。
（三）政府引導是促進產業(yè)融合的外部條件
政府從過去的管理逐漸變?yōu)閷ヂ?lián)網經濟和文化產業(yè)的引導，行政干預市場永遠是成不了氣候的，現在市場經濟的規(guī)律，是市場決定管理手段，也是市場決定產業(yè)的融合價值；但政府來說，特別是在社會主義市場經濟的條件下，我國的經濟發(fā)展還處于初級階段，還需要政府引導，還需要政府來約束市場主體的行為規(guī)范，所以認識到互聯(lián)網與文化的高度相關性，兩大產業(yè)交融面臨著很好的時機是政府提出的。文化部的《文化部對于促成文化與互聯(lián)網聯(lián)合發(fā)展的引導意見》提出文化和互聯(lián)網的深度聯(lián)合，有助于推動文化體制改革，增進互聯(lián)網產業(yè)轉型升級，推進中華文化遺產的傳承。從《意見》可以看出，政府對于文化和互聯(lián)網經濟的布局早就開始。所以說，政府的引導是融合的外部重要條件不為過。
三、互聯(lián)網經濟與文化產業(yè)融合效應分析
（一）互聯(lián)網產業(yè)對文化產業(yè)的影響
互聯(lián)網制造技術對文化產業(yè)的影響應該說是積極而深遠的，主要表現為文化產業(yè)與互聯(lián)網技術之間的融合，這種融合主要呈現為互聯(lián)網技術與文化相結合，產生出更多更新的文化產品；另一種融合是最新的互聯(lián)網信息技術與文化產業(yè)相結合，互聯(lián)網必須以文化內容為中心，否則互聯(lián)網變得空洞，而互聯(lián)網經濟同樣是依附于將技術創(chuàng)新當作實現手段，將文化內容融入數字和電子的終端產物，與文化產業(yè)的融合主要表現為內容創(chuàng)造；而這些移動終端的出現，可以說給了文化產業(yè)更大的舞臺；所以技術創(chuàng)新給了文化產業(yè)更多的可能，新終端不斷涌現，擴充了文化服務業(yè)的成長平臺。從文化產業(yè)生態(tài)鏈來說，互聯(lián)網的影響力是全面而深遠的。1.互聯(lián)網媒體技術對文化產業(yè)的影響。隨著互聯(lián)網技術的不斷創(chuàng)新，尤其是信息技術和數字技術的多媒體技術的實現，對文化產業(yè)具有深遠的影響和積極的效應，載體也就是平臺的廣泛使用，特別是媒體手段的更新，新媒體形式層出不窮，以目前比較火的自媒體來說，如果文化產業(yè)沒有自媒體就不能稱為文化產業(yè)了。在最新的條件下，互聯(lián)網媒體技術為文化內容產業(yè)提供了全新的發(fā)展平臺。2.互聯(lián)網傳播技術對文化產業(yè)的影響?；ヂ?lián)網傳播技術，首先體現了技術作為一種媒介對文化產業(yè)的影響力，這種影響力是以傳播為基礎，比如這兩年比較火爆的自媒體平臺，其最大的產業(yè)生態(tài)仍然表現為文化娛樂性和知識收集；通過互聯(lián)網的傳播從根本上把原本很小眾的內容或者一家之體會成為了媒體內容，成為一種文化屬性的產品，所以互聯(lián)網技術在無形中影響著一個產業(yè)鏈，甚至改變了人們的生活方式。
（二）文化產業(yè)對互聯(lián)網產業(yè)的影響
1.文化產業(yè)向互聯(lián)網滲透。文化產業(yè)通過自身攜帶的品牌、價值和文化營銷屬性向互聯(lián)網滲透，從而形成了新的互聯(lián)網經濟生態(tài)。文化產物固然有其物質化的載體，這種物質化的載體是沒有媒體屬性的，其發(fā)展較為緩慢，所以在文化產業(yè)的經濟性上必須要對互聯(lián)網進行滲透才能體現出其真實價值，那么這種滲透可以看作是文化產業(yè)對產品價值所承載的虛構和標記的特性，這是符合互聯(lián)網接納條件的。從目前的互聯(lián)網生態(tài)來看，文化產業(yè)的滲透是全方位的，首先是文化產業(yè)的作品滲透，其次是產品的滲透，另外還有以人為價值導向的滲透，比如直播、網紅經濟和文化名人等，都表現為一種文化產業(yè)對互聯(lián)網的滲透，當然最為主流的仍然是文化娛樂產品的滲透。2.文化產業(yè)向互聯(lián)網產業(yè)的上游環(huán)節(jié)滲透。文化產業(yè)向互聯(lián)網上游產業(yè)的滲透主要是因為互聯(lián)網越來越重視文化的創(chuàng)新和內容的開發(fā)，互聯(lián)網經濟有了自己的研發(fā)和品牌影響力。文化產業(yè)向互聯(lián)網經濟中的研發(fā)、設計等領域的滲入主要是內容的創(chuàng)作，主要包含出書、音樂、表演藝術、電影、電視和廣播、軟件、廣告、建筑、策劃、藝術品和古玩貿易市場、時裝設計手工藝品和手工藝品等多個行業(yè)，這與目前主導的電商經濟為代表是分不開的，這些上游產業(yè)其實本質上仍然是傳統(tǒng)文化產業(yè)的繁衍。同時，隨著文化產業(yè)和互聯(lián)網經濟的深度交融，以創(chuàng)意設計、互聯(lián)網內容創(chuàng)新為代表的環(huán)節(jié)表現出對文化產業(yè)的依附。
四、結論
文化產業(yè)與互聯(lián)網經濟的融合發(fā)展是時代所需，據統(tǒng)計，全球文化經濟每天締造200多億美元產值，當前文化產業(yè)已是全部產業(yè)中增長最快的產業(yè)，特別是以文化娛樂業(yè)為代表的新興行業(yè)，而互聯(lián)網正是這一文化產業(yè)創(chuàng)新的關鍵動因，在文化產業(yè)成為了社會主義文化建設的重要組成部分。在國家互聯(lián)網戰(zhàn)略的大融合下，文化產業(yè)必須結合互聯(lián)網經濟的生態(tài)和手段以及技術，才能得到更好的發(fā)展，所以產業(yè)融合是一個大的趨勢，也是目前文化產業(yè)必須要面對的課題，加快文化產業(yè)的升級，其必不可少的就是與互聯(lián)網經濟的融合，從而在融合中得到發(fā)展，互聯(lián)網經濟也需要文化產業(yè)的支持，來滿足虛擬化下的真實和文化價值的依附。
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日本茶道文化論文篇十二
日本茶道，更注重場所、形式、流程等細節(jié)，更形成了眾多的流派，這源于中國的才茶道文化，卻更趨于自然。下面，小編為大家分享日本茶道的七大美學文化，希望對大家有所幫助!
毫無感覺的空白澄明，枯老中的孤高，歷經歲月滄桑的變遷，不論怎樣的蒼老，其中都有著無覺的靜默之美。在茶室中，常常見到掛軸中的書法或畫，墨跡淡薄難辨，或者老舊斑剝的茶盒等，有種枯槁之狀，令人感悟一種枯中沉淀的力量，外表不再強大，內在卻雄氣的陽剛厚重之美。
無心，無念，無意識。不論是茶師或茶客，在茶室中，相視深禮一敬時，彼此流露出來的平常心態(tài)，為自然之美。古來日本茶道文化中，視人為做作的行為不美。所以，從茶見到茶人的行為，皆追求自然狀態(tài)。茶碗不需名匠之作，不需華麗釉彩。最好的茶碗就是自然燒制的粗陶。
日本茶道追求精神上的“一心”，卻倡導面對現實生活的不完美，欣賞缺陷。日本茶道認為，缺陷的美，是一種奇數單一的美。就如中國書法中的行草，行云流水間的狂草，在不是正楷的忘形中，獨自擁有一種看似不整齊規(guī)范的奇美。
簡潔樸素單純的美，是日本茶道文化的第二屬性。日本茶道文化的基本元素之一，是禪宗的“無”，所以，茶道的簡素，就是“無”的表現之一。
沉穩(wěn)、安靜、平和，內省內悟，也是日本茶道文化的.元素之一。茶道的開始和結束，時常都是在一種無言的靜寂中展落。從茶師到茶客到茶具到掛軸到插花，均以靜為旨，以求得悟淡中感知雅美，靜中品味動美。
日本茶道提倡的幽玄之美，是一種無限深幽之處的無限意境之美。在幽暗茶室中，簡單的眼神和無言的會意，有種心領神會的幽深玄美。這種東方的含蓄之美，在茶道文化中達到極致。留白處的空闊意境，是一種自覺自悟的韶美，是一種非日常耀眼明燦的幽深玄闊之美。
踏入茶庭，走過碎石板路，進入茶室入座，這一過程，是一種短暫地脫離紅塵俗世的忘我之境。放下塵念，遠離喧鬧，進入神清心寧的境地，這是日本茶道文化的一種忘我脫俗之美。利休大師倡導的“心中一尺自悟”，便是對脫俗最練達的詮釋。不論是茶師還是茶客，茶前茶后的交流，大多是輕語溫句的情趣之事。脫俗，便是俗人在此一時，求得此一刻的清凈俗念之愿。
日本茶道文化論文篇十三
日本是個具有得天獨厚自然環(huán)境的島國,氣候溫暖多雨,四季分明,森林茂密,豐富而秀美的自然景觀,孕育了日本民族順應自然、贊美自然的美學觀,甚至連姓名也大多與自然有關,這種審美觀奠定了日本民族精神的基礎,從而使得在各種不同的作品中都能反映出返璞歸真的自然觀。
日本園林以其清純、自然的風格聞名于世。它有別于中國園林“人工之中見自然”,而是“自然之中見人工”。它著重體現和象征自然界的景觀,避免人工斧鑿的痕跡,創(chuàng)造出一種簡樸、清寧的致美境界。
在表現自然時,日本園林更注重對自然的提煉、濃縮,并創(chuàng)造出能使人入靜入定、超凡脫俗的心靈感受,從而使日本園林具有耐看、耐品、值得細細體會的精巧細膩,含而不露的特色;具有突出的象征性,能引發(fā)觀賞者對人生的思索和領悟。
日本園林的精彩之處在于它的小巧而精致,枯寂而玄妙,抽象而深邃。大者不過一畝余,小者僅幾平方米,日本園林就是用這種極少的構成要素達到極大的意韻效果。日本園林雖早期受中國園林的影響,但在長期的發(fā)展過程中形成了自己的特色,尤其在小庭院方面產生了頗有特色的庭園。
從種類而言,日本庭園一般可分為枯山水、池泉園、筑山庭、平庭、茶庭、露地、回游式、觀賞式、坐觀式、舟游式以及它們的組合等。
枯山水又叫假山水,是日本特有的造園手法,系日本園林的精華。其本質意義是無水之庭,即在庭園內敷白砂,綴以石組或適量樹木,因無山無水而得名。
池泉園是以池泉為中心的園林構成,體現日本園林的本質特征,即島國性國家的特征。園中以水池為中心,布置島、瀑布、土山、溪流、橋、亭、榭等。
筑山庭是在庭園內堆土筑成假山,綴以石組、樹木、飛石、石燈籠的園林構成。一般要求有較大的規(guī)模,以表現開闊的河山,常利用自然地形加以人工美化,達到幽深豐富的景致。日本筑山庭中的園山在中國園林中被稱為崗或阜,日本稱為“筑山”(較大的崗阜)或“野筋”(坡度較緩的土丘或山腰)。日本庭院中一般有池泉,但不一定有筑山,即日本以池泉園為主,筑山庭為輔。
平庭即在平坦的基地上進行規(guī)劃和建設的園林,一般在平坦的園地上表現出一個山谷地帶或原野的風景,用各種巖石、植物、石燈和溪流配置在一起,組成各種自然景色,多用草地、花壇等。根據庭內敷材不同而有芝庭、苔庭、砂庭、石庭等。平庭和筑山庭都有真、行、草三種格式。
茶庭也叫露庭、露路,是把茶道融入園林之中,為進行茶道的禮儀而創(chuàng)造的一種園林形式。面積很小,可設在筑山庭和平庭之中,一般是在進入茶室前的一段空間里,布置各種景觀。步石道路按一定的路線,經廁所、洗手缽最后到達目的地。茶庭猶如中國園林的園中之園,但空間的變化沒有中國園林層次豐富。其園林的氣氛是以裸露的步石象征崎嶇的山間石徑,以地上的松葉暗示茂密森林,以蹲踞式的洗手缽象征圣潔泉水,以寺社的圍墻、石燈籠來模仿古剎神社的肅穆清靜。
回游式、觀賞式、坐觀式、舟游式是指在大型庭園中,設有“回游式”的環(huán)池設路或可兼作水面游覽用的“回游兼舟游式”的環(huán)池設路等,一般是舟游、回游、坐觀三種方式結合在一起,從而增加園林的趣味性。有別于中國園林的步移景隨,日本園林是以靜觀為主。
日本園林的四分之三都由植物、山石和水體構成,因此,從種植設計上,日本園林植物配置的一個突出特點是:同一園中的植物品種不多,常常是以一二種植物作為主景植物,再選用另一二種植物作為點景植物,層次清楚,形式簡潔,但十分美觀。選材以常綠樹木為主,花卉較少,且多有特別的含義,如松樹代表長壽,櫻花代表完美,鳶尾代表純潔等等。 日本園林的基本特點可以概括為:
1)源于自然,匠心獨運。日本園林充分利用造園者的想象,從自然中獲得靈感,創(chuàng)造出一個對立統(tǒng)一的景觀。注重選材的樸素、自然,以體現材料本身的紋理、質感為美。造園者把粗獷樸實的石料和木材,竹、藤砂、苔蘚等植被以自然界的法則加以精心布置,使自然之美濃縮于一石一木之間,使人仿佛置身于一種簡樸、謙虛的至美境界。
2)講究寫意,意味深長。日本園林常以寫意象征手法表現自然,構圖簡潔、意蘊豐富。其典型表現便是多見于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院的“枯山水”園林。在其特有的環(huán)境氣氛中,細細耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組,便能表現大江大海、島嶼、山川;不用滴水卻能表現恣意汪洋,不筑一山卻能體現高山峻嶺,懸崖峭壁。它同音樂、繪畫、文學一樣,可表達深沉的哲理,體現出大自然的風貌特征和含蓄雋永的審美情趣。
3)追求細節(jié),構筑完美。對于細節(jié)的刻畫是日本園林中的點睛之筆,對微小的東西如一根枝條,一塊石頭所作出的感性表現,顯得極其關心并看得非常重要,這些在飛石、石燈籠、門、洗手缽、培垣等的細節(jié)處理上都有充分的體現。
4)清幽恬靜,凝練素雅。日本的自然山水園,具有清幽恬靜,凝練素雅的整體風格,尤其是日本的“茶庭”,“飛石以步幅而點,茶室據荒原野處。松風笑看落葉無數,茶客有無道緣未知。蹲踞以洗心,守關以坐忘。禪茶同趣,天人合一?！毙∏删?清雅素潔;不用花卉點綴,不用濃艷色彩,一概運用統(tǒng)一的綠色系。為了體現茶道中所講究的“和、寂、清、靜”和日本茶道歌道美學中所追求的“佗”美和“寂”美,在相當有限的空間內,表現出深山幽谷之境,給人以寂靜空靈之感?？臻g上,對園內的植物進行復雜多樣的修整,使植物自然生動,枝葉舒展,體現出天然本性。
5)談佛論法,體現禪意。宗教在日本一直處于重要地位,而寺院、神社則是日本文化中重要的象征物。日本園林的造園思想受到極其濃厚的宗教思想的影響,追求一種遠離塵世,超凡脫俗的境界。特別是后期的枯山水,竭盡其簡潔,竭盡其純潔,無樹無花,只用幾尊石組,一塊白砂,凝纏成一方凈土。
3 日本園林對當前城市園林建設的借鑒
近年來國內城市景觀和園林建設中出現許多不切實際的現象,如在住宅綠地設計中出現“歐陸風”,城市建設中出現“廣場風”,一些園林設計作品追求西化,追求氣勢,追求整齊劃一,缺乏個性、粗糙膚淺、沒有民族特色的園林作品隨處可見。對傳統(tǒng)園林文化也存在兩種偏激的傾向:或是全盤否定,或是全盤復古。前者對中國園林失去信心,在實踐中放棄了對傳統(tǒng)造園思想和手法的嘗試;后者是僵化地模仿照搬古典園林,大造假古董,成為與現代人格格不入的新文物。因此,在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)園林文化方面,我們應該向鄰國日本學習,在學習外來文化的同時,逐漸將本國文化融入其中,形成具有中華民族風格的園林體系。
日本園林十分強調來源于自然,但不簡單地模仿自然,反映了其民族的自然觀。砂石之間的流水,庭院角落的植物與組石,園林中的山景、小溪以及園中的樹木,無不與日本作為島國相適應;其茶室庭院也與日本茶文化緊密相關,是茶道的體現。這方面給我們的啟示是:當前國內的一些景觀和園林建設中,我們應該充分體現設計“以中國人為本”,反映中華民族文化,設計出符合當地環(huán)境、體現文化特色的景觀,而不應一味地追求西方化的園林景觀效果。
日本園林受到“空、寂、滅”的影響,剔除了設計中的刻意加工,卻可以讓人產生回味無窮,心神俱醉的意境。由此想到當前國內的一些園林作品,由于過多地繁瑣矯飾而呈現出的人工造作,體現不出美感與意境。我們應該擯棄那些過于強調視覺效果、大肆改造環(huán)境、創(chuàng)造人為景觀的設計,應最大限度地利用自然條件,以生態(tài)學原則為指導,利用生態(tài)學原理提升和改造自然生態(tài),最終使之最大限度地適合人類居住的需要,“以簡單的造型與不起眼的元素,在最大程度上釋放出園林的魅力”。
日本園林景觀布局是優(yōu)美和諧的,但對具體到構成整體景觀的每一個細部進行設計時,同樣精心打造。日本人對細部設計表現出其他國家民眾少有的關注,從而使得其設計作品更富有魅力,更耐人尋味。其細部處理方法對我國現代景觀園林建設很有借鑒作用。
4 結語
日本園林與中國園林雖同屬東方園林,但絕不等同于中國園林。日本園林通過有選擇的、有發(fā)展的從中國園林之中兼收并蓄,同時吸收許多西方園林(特別是在園林建筑方面)的優(yōu)秀之處,發(fā)展了具有自己民族風格、在國際上頗有影響的園林形式。從分析日本園林的特色,我們可以在當前的城市景觀設計和園林建設中得到啟發(fā)。
景觀設計是人改造自然的一部分,不能僅僅是綠化,景觀不能僅僅是填補規(guī)劃圖紙的空白,重視視覺效果而遺失了景觀功能。要尊重自然在人的作用下發(fā)展和演變的規(guī)律,適應甚至推動自然發(fā)展,使改造自然與原生自然和諧統(tǒng)一。源于生活,高于生活的景觀設計即體現于此。
日本茶道文化論文篇十四
初中語文新課程導入是一門教學藝術，可以說是決定整個課堂效率的關鍵環(huán)節(jié)。科學有效的課程導入可以激發(fā)學生們的學習興趣和欲望，大幅提高課堂的教學效果。根據初中語文課程自身的特點，可以選擇靈活多樣的教學方法進行新課程的導入，更好地激發(fā)學生的學習欲望。從目前的發(fā)展狀態(tài)來看，大多數教師選擇把精力和時間放在課文內容的研究上，備課也多是在文章中的重點章節(jié)下功夫。不可否認，這有其重要的意義所在，可是在課堂導入環(huán)節(jié)缺乏必要的準備，會使整個課堂了無生趣，學生沒有學習的興趣，會直接影響對于新課程的接受和理解，影響教學效果的提高。
本文通過對教學經驗進行總結和分析，歸納出了幾種有代表性的新課程導入技巧，并結合初中生具體的情況進行了相應的分析，以期對教育工作者能有一定的引導作用。
一、聯(lián)系生活實際激發(fā)學生的探究興趣，從而進行新課程導入
通過實踐研究表明，人們容易對日常生活中的所見所聞所感形成一種認知，這種認知影響著人們對于新事物的接受程度和接受速度。新課程改革倡導教師要充分利用學生已經形成的知識框架進行新課程的植入，把已有的知識經驗作為新知識的增長點。教師運用聯(lián)系實際生活的教學方法能夠增加學生的學習興趣，提高學習效率，從而達到事半功倍的效果。學生通過對新領域的研究和探索，產生了對新知識的探究欲望和興趣。
例如，教師在講授《童趣》一文時，可以進行如下的導入設計:第一步，教師可以對同學們進行充分的引導。大家都有美好的童年，回憶起童年，不同的同學會有不同的記憶，可能印象深刻的是外婆家的秋千，也可能是一起玩耍的伙伴，大家一起來曬曬童年中最深刻的記憶吧？第二步，學生們說起童年，思維的大門被打開，開始暢所欲言、各抒己見。第三步，教師對學生的發(fā)言做個總結:同學們都描述了童年中最值得回憶的場景，那么，今天我們學習的課文就是《童趣》，大家一起來了解一下，作者的童年會有怎樣的趣事？是不是和我們有共同的經歷？我們是不是也能用如此流暢的語言描述我們自己的童年趣事？通過這樣的導入式設計，學生的學習積極性會被調動起來，也拉近了學生與所學內容之間的距離，不會使學生有陌生感。學生帶著強烈的情感色彩去學習，更容易走進作者的世界，感受作者的情感，提高對課文的理解能力，從而增加課堂的學習效果。這種模式不僅使教學成為一種認知活動的過程,也是進行人與人之間情感交流的紐帶，有利于培養(yǎng)學生形成健全的人格和品質。
二、為學生創(chuàng)設情境氛圍，利用情緒感染性導入新課程
初中語文教材中收錄了眾多經典篇章，而且涉及的范圍從人文類到社科類以及天文地理知識。初中語文教師就要利用經典篇章，結合文章背后的社會文化背景，為學生們創(chuàng)設良好的情境氛圍，使學生們通過情境進行聯(lián)想和情感的延伸，通過感情的共鳴勾起學生對于新知識的學習興趣。教師要善于利于情緒感染的力量進行新課程的導入，從而豐富學生的知識面和知識儲備。建構主義理論學派強調指出，通過情境的構建，可以最大范圍內激發(fā)學生的聯(lián)想思維,使學生能夠利用已有的知識架構去強化新課程的學習和認知。教師要為學生創(chuàng)設與課文內容相關的情境，發(fā)揮教學資源的價值，為學生提供良好的外部學習環(huán)境，增加學生的學習興趣。
例如，在講述高爾基的《海燕》一文時，可以對課程導入進行情節(jié)設計：給學生構設出一個場景，暴風雨即將來臨，烏云密布，雷聲滾滾，此時在海面上開始巨浪翻卷，到處是暴風雨來襲前陰暗、恐怖的場面。通過對場景的渲染，使學生們有身臨其境之感。然后，引出文章的主要描寫對象――海燕：在如此危險的情境下，勇敢的海燕在大海上遨游，并句振奮人心的話語――“讓暴風雨來的更猛烈些吧”，把文章推向了高潮，也激發(fā)了學生的情感共鳴，學生開始萌生出對海燕的崇敬之情。最后，教師再進行引導：在戰(zhàn)爭不斷、戰(zhàn)事連年的時代，勇敢的戰(zhàn)士就像海燕一樣在為保護國家而浴血奮戰(zhàn)，他們是多么的勇敢。用這種愛國之情去教導學生，激發(fā)了學生的愛國熱情，陶冶了情操，實現了語文教學的真正價值所在。
三、運用溫故而知新的.方法進行新課題導入
古人云：溫故而知新可以為師矣?？梢姕毓手率且环N有效且常用的學習方法，教師可以充分利用教材中學過的知識建構出循序漸進的知識框架，在進行已學知識的復習過程中引入新知識，增加知識之間的聯(lián)系，加深對已有知識的印象和對知識的掌握。這樣學生不會對新知識產生畏懼情緒，并且會在學習的過程中揣摩，以加強知識結構的縱橫聯(lián)系。溫故而知新的新課程導入方法是許多教師較易采用的方法，而且也容易被學生所接受。
我們可以借助新舊知識之間的各種聯(lián)系，如作者寫作風格之間的聯(lián)系、文章體裁或者題材間的聯(lián)系、表達情感之間的聯(lián)系、描寫事物之間的聯(lián)系等等。總之，教師可以去探究新舊知識之間的任何聯(lián)系，通過聯(lián)系較為自然地引入新知識，學生會在知識之間建立聯(lián)系，為日后的系統(tǒng)復習提供便利。例如，在學習《祝?！窌r，教師可以利用《阿q正傳》來進行導入。同樣是魯迅筆下的兩個人物，兩種人物性格截然相反：阿q精神是一種知足常樂或者說是一種貶義的自娛自樂精神，這種人活在自己設計的生活中快樂地生活；而祥林嫂在舊社會悲慘制度的摧殘中已經失去了生活的樂趣。我們可通過不同人物性格所表現出來的不同生活境況進行比較，從而加深對于文章的印象。比較法是一種容易被學生接受的教學方法，能夠使學生找出不同以及相同點，從“溫故”出發(fā)，達到“知新’的目的，從而實現教學的目標。
四、巧妙借助音樂欣賞法來調動學生對新課程的學習欲望
音樂本身具有很強的教化功能，能夠烘托氣氛、熏陶性情，同時也能抒發(fā)情感。初中生處于較為活潑的年齡階段，對于音樂有很強的興趣，利用音樂欣賞法進行新課程的導入會起到意想不到的效果，增加學生們的學習主動性和積極性。教師可以選擇能夠烘托情感氣氛的歌曲，利用音樂進行情感的溝通。
例如，在講述新課程《鄉(xiāng)愁》一文時，要想把作者思想的情感和對祖國的熱愛與懷念之情表達出來，可以選取與文章融合密切的音樂或者歌曲。比如膾炙人口的音樂“鄉(xiāng)愁”曲目，在娓娓動聽的音樂聲中，淋漓盡致地展現了作者的思鄉(xiāng)情感；也可以選用費翔的經典曲目“故鄉(xiāng)的云”進行情感氛圍的烘托，歌曲中的配樂、曲調以及歌詞，都抒發(fā)了對于祖國和家鄉(xiāng)深切的懷念。然后教師可以進行引導：這是一種最真摯、最樸素、最直接的情感，表達了對于祖國和親人的懷念。這種深入骨髓的想念是怎樣通過語言進行表達，使之得以流傳至今呢？在這樣的引導下，學生的思維會被引入正確的軌道，讓他們不知不覺就進入了文中的角色。
五、采用較為直觀的教具吸引學生們的興趣，進行新課程導入
初中生屬于發(fā)展尚未成熟的年齡階段，理性認識還比較欠缺，更加偏向于感性認識。通過感性認識再逐漸過渡到理性認識階段，教師要為學生提供較為直接的表達方式，讓學生能夠用自己的感受去形成對于新知識的認識。在語文教學過程中，教師要善于利用教學道具，給學生直觀的印象，從而加深學生對課文知識的理解?？梢猿浞掷媒滩挠镁咧械膶嵨锬Ｐ?、多媒體課件、掛圖等教具為同學們進行展示，從而便于學生的深入理解，集中注意力，進而激發(fā)興趣。
比如：在講述《蘇州園林》一文時，教師可以利用多媒體課件進行展示，利用實拍的蘇州園林的美景，吸引學生們學習的興趣；在講述《景泰藍的制作》時，教師可以利用景泰藍工藝品進行新課程的導入，通過景泰藍的精美工藝激發(fā)學生對傳統(tǒng)工藝的贊美，也調動起學生的學習興趣與熱情。
六、利用開門見山法直接進行新課程導入
利用開門見山的方法進行新課程的導入是最為直接的一種方法。一般來看，這種導入方法過于直接，在一開始就直奔主題進行新課程講解，由于缺少必要的過渡和引導，學生接受起來較為被動。但是，如果教師能夠根據文章的不同特點，進行合理的選擇，反而會使這種直接導入的方法效率更高。在選擇這種方式進行課程導入時，最好選擇通俗易懂、故事性強的文章進行。因為學生對于這種文章本身就沒有太大的抗拒心理，有自主學習的可能性，這樣教師就沒有必要過多地進行導入、做無用功，進行直接導入反而會節(jié)約時間、提高課堂效率。
比如在講述課文《狼》時，教師沒有必要再進行過多導入，這種故事性強的文章學生很有興趣，教師只需要給學生足夠的時間進行自主學習，然后針對典型問題給予解答，也會有較好的教學效果。
總結：
綜上所述，目前初中語文課程改革在實施過程中仍然存在著不足和弊端，作為教育工作者，要最大限度地發(fā)揮自身的價值和作用，配合新課改的實施。尤其是在語文新課程導入環(huán)節(jié)，這方面缺乏足夠的經驗可以借鑒，教師就要積極地進行探索和創(chuàng)新，選擇適合學生發(fā)展特點、易于被學生接受的方法進行新課程導入。通過有效的新課程導入，能提高課堂的教學效果，從而使教學目標得以最終實現。
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日本茶道文化論文篇十五
湖南地處中部，景觀豐富。其中國家級風景名勝區(qū)多達20處，數量全國第一。此外，擁有世界遺產2處，國家遺產3處，省級風景名勝區(qū)40處。歷史上許多的文人雅士對湖南的風光贊不絕口，如唐代柳宗元的《永州八記》，杜甫的《泊岳陽城下》、《岳麓山道林二寺行》，范仲淹的《岳陽樓記》等。幾千年的歷史中，湖南人才輩出。愛國詩人屈原，造紙術的發(fā)明者蔡倫，文學家賈誼、周敦頤、李白，或是湖南人，或在湖南生活游歷。近代名臣陶澎、賀長齡；思想家魏源；湘軍代表曾國藩、左宗棠；維新志士譚嗣同、熊希齡；辛亥群體黃興、宋教仁、蔡鍔；新民主主義革命家毛澤東、劉，少奇、蔡和森、彭德懷、賀龍等人，都誕生在湖南這片熱土上。深厚的人文底蘊使湖南得以留存大量寶貴的文物資源。湖南省有180多處省級以上重點保護古跡，包括舉世聞名的馬王堆漢墓，走馬樓三國吳簡，南岳衡山，岳麓書院等。此外還有還有以韶山、烏石寨、花明樓為代表的新中國領袖故居。這些珍貴的文物資源在湖南文化產業(yè)的開發(fā)中具有重要的開發(fā)價值。
1.2文化消費和品牌優(yōu)勢
，湖南省城鎮(zhèn)居民的文化消費支出為130元，農村居民的文化消費支出55元，，這一數字分別增長到663元和79元，年均增長分別為29.4%、7.5%。這是湖南文化產業(yè)得以快速發(fā)展的重要基礎。此外，經過數十年的發(fā)展，湖南的文化產業(yè)形成了廣播電視、新聞出版、數字動漫、文娛演藝、網絡與廣告等文化產業(yè)體系，成立了湖南廣播影視集團、湖南出版集團、長沙廣電集團、三辰卡通、宏夢卡通等一批在業(yè)界舉足輕重的大型文化企業(yè)集團，“廣電湘軍”、“出版湘軍”、“動漫湘軍”聞名全國，具有了一定的品牌優(yōu)勢。，中國文化產業(yè)品牌研究中心在中南大學掛牌成立，在品牌研究中心發(fā)布的133個國內著名文化品牌中，“湘”字號文化品牌有29個，占21%。在品牌上占據了一定的優(yōu)勢。
2推進湖南文化產業(yè)發(fā)展面臨的主要問題
2.1產業(yè)結構不完善
文化產業(yè)被分為三個層次，即“核心層”、“外圍層”、“相關層”。核心層主要包含新聞、出版、廣播、電視、電影、文藝；外圍層主要指網絡、文化休閑、娛樂等文化服務；相關層包括文化用品、文化設備及相關文化產品的生產和銷售。湖南目前文化產業(yè)的格局是“四輪驅動，兩翼齊飛”，“四輪”指廣電、出版、報業(yè)和娛樂，“兩翼”指旅游業(yè)和會展業(yè)。湖南文化產業(yè)中的核心層，即新聞、出版、廣播、影視等是發(fā)展的大頭，占的比重較大，外圍層，即網絡、數字、動漫產業(yè)處于起步階段，行業(yè)競爭力不足。作為相關層的文化旅游、會展業(yè)在市場上所占的份額都比較低。此外，受地理、市場、文化資源、和傳媒等因素的影響，除了旅游業(yè)外，湖南文化產業(yè)的資源絕大部分集中在省會長沙，呈現出區(qū)域發(fā)展的不平衡，從長遠看對文化產業(yè)的對外延伸和可持續(xù)發(fā)展是有阻礙的。
2.2從業(yè)人才匱乏
在國內，文化產業(yè)走在前列的有北京、深圳、廣州、杭州等城市。深圳從政策、待遇、環(huán)境等方面入手，大力引進全球的文化創(chuàng)意人才，數十年間匯聚了全球數十個國家的文化創(chuàng)意人才，打造中國的“設計之都”。杭州制訂并實施了一系列計劃，如“青年文藝家發(fā)現計劃”、“居住杭州計劃”、“中國杰出女裝設計師發(fā)現計劃”等，為杭州的文化產業(yè)發(fā)展奠定了良好的人才基礎。由于地域、經濟和機制等原因，在湖南從事文化產業(yè)的人員，數量遠遠低于以上城市。此外，湖南目前的文化產業(yè)從業(yè)人員中，受過正規(guī)高等教育的專業(yè)人才只占小部分比例，大部分從業(yè)人員只受過初等或中等教育。尤其缺乏具有國際性眼光和國際影響力的領軍人才、高端人才和復合型人才。因此，湖南的文化產業(yè)在某些方面缺乏創(chuàng)新力，出產的文化產品模仿痕跡重，缺乏持久的市場競爭力。
2.3國內、國際合作程度低
如前所述，湖南的文化產業(yè)有了一定的基礎和規(guī)模，也形成了一些在國內極具影響的文化品牌，但總的來看還是以本土化發(fā)展戰(zhàn)略為主，缺乏國際合作，沒有具體的國際化發(fā)展計劃和領域，在人才引進、市場策劃、統(tǒng)計體系、文化產業(yè)體系標準、產業(yè)園建設等方面軍沒有形成完善的與國際接軌的系統(tǒng)政策。正因為如此，湖南目前盡管擁有為數眾多的文化企事業(yè)單位，但是缺乏具有國際影響力的文化產業(yè)集團，即便是在國內具有一定影響力的文化集團，其在跨越式合作、經濟效益、國內國際影響力方面還是和發(fā)達地區(qū)發(fā)達國家的文化集團有相當大的差距，這也使得湖南的文化產業(yè)總體競爭力不夠強大，可持續(xù)發(fā)展動力不足。
3推進湖南文化產業(yè)發(fā)展的主要對策
3.1開展人才引進和培養(yǎng)工作
首先，有計劃地制定高層次文化創(chuàng)意人才的引進政策。良好的工作環(huán)境、工作平臺和發(fā)展前景是吸引人才的關鍵，對于國內國際知名的文化創(chuàng)意人才、經營管理人才，應啟動專項資金和專項計劃予以資助，并建立文化產業(yè)人才庫，及時掌握人才的工作和流動情況。其次，開拓人才培養(yǎng)的新路徑。高校是培養(yǎng)人才的搖籃，湖南省高校眾多，僅長沙市就有34所高校，全國與設計、文化產業(yè)相關的學校更是數不勝數。積極開展校企合作，給具有潛力的學生提供工作和鍛煉的平臺，使之更契合文化產業(yè)機構對人才素質和業(yè)務能力的要求，并保證相關的專業(yè)人才不輕易流失。再次，建立長期有效的人才進修機制。文化產業(yè)是全球性的事業(yè)，知識和技術更新快，因此，加強文化產業(yè)人才的外出培訓、業(yè)務交流和研修就顯得尤為重要。
3.2進行資源的有效利用和整合
首先，深入發(fā)掘湖湘文化特色，積極與其他產業(yè)在資源、內涵上深度結合，開發(fā)出具有文化特色、文化品位和創(chuàng)新因素的產品。其次，加強文化產業(yè)的交流與合作。文化產業(yè)從本質上來講是開放與包容的，并且，一個地域的文化產業(yè)發(fā)展到一定的程度，必須通過“走出去”與“引進來”來獲得更大的機遇和提升。如金融危機其間，日本broccoli株式會社和animate社合并，共同開拓動漫市場，營業(yè)額大幅度增加，美國衛(wèi)星電臺服務商sirius和xm的合并，實現共贏。而在湖南，電視湘軍和出版湘軍重組，成立了“經世圖書出版研發(fā)中心”、湘西自然區(qū)旅游與特色文藝表演相結合、歌廳文化與電視媒體相結合，都是不錯的嘗試。
3.3建設高水平的文化產業(yè)帶
如前文所述，湖南的文化產業(yè)已有一定的基礎，形成了幾個在國內較有影響力的文化品牌。建設高水平的文化產業(yè)帶是湖南文化產業(yè)繼續(xù)做大做強的必然選擇。首先，維持并提高現有品牌，充分發(fā)揮品牌效應，大力開發(fā)相關的附加產品，形成品牌系列。其次，充分促進各文化部門的協(xié)同發(fā)展，如媒體、出版與娛樂業(yè)的配合；旅游、休閑、餐飲、酒店的一體化服務，盡可能實現資源優(yōu)化配置，形成1+12的效益模式。再次，以長沙、株洲、湘潭城市群為中心，以湘西、湘南地區(qū)為兩翼，構建布局合理，結構清晰有序、特色鮮明的開放性文化產業(yè)帶。尤其堅持將長沙作為區(qū)域性文化中心城市和“品牌城市”來打造。
3.4嘗試開拓國際市場
開拓國際市場對湖南來說既是機遇也是挑戰(zhàn)。首先，熟悉國際文化產業(yè)市場的前沿動態(tài)、操作模式和運行規(guī)則，從而制定合理合法的參與政策。其次，深入了解不同國家的審美需求、文化習俗和信仰等因素，以避免遭遇“文化折扣”，影響到文化出口。再次，要培養(yǎng)一批專門從事對外業(yè)務、具有專業(yè)水準的文化產品經理人，能隨時把握市場動態(tài)，協(xié)調國內外文化產業(yè)合作、交流、出口等問題，分類別、分步驟地將文化產品推向國際市場。
4結語
總之，在當今社會，人們對文化產業(yè)的高附加值、低污染、低能耗等特征和優(yōu)勢已經有了廣泛的認識，它對一個國家和一個地區(qū)的經濟發(fā)展至關重要。充分認識湖南文化產業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢和問題，積極尋求解決途徑，是湖南文化產業(yè)走可持續(xù)之路，為湖南經濟創(chuàng)造新的增長點的必由之路。