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大學生政治論文篇一
思想政治教育的初衷是樹立大學生的道德觀、人生觀，對于思想處于搖擺時期的大學生而言，專業(yè)合理的思想政治教育有助于他們在今后的學習和工作中更好的實現(xiàn)自我價值。在大學生群體中，出身于貧困家庭的大學生群體在思想狀態(tài)上易于受到蠱惑。高校自擴招之后，便取消了大多數(shù)大學生國家資助，而傾向于針對優(yōu)等生、特困生的定點鼓勵或扶持。對于貧困大學生的關(guān)注日益升溫，諸多社會力量對大學生的現(xiàn)實生活問題進行了有效支持，不過對于受支持、受資助大學生的心理關(guān)注并未隨之完善。類似不尊重受資助大學生或者被資助的貧困大學生心理反而因此出現(xiàn)問題的情況時有發(fā)生。所以貧困大學生的思想教育要求更高，也更需要“人性化”的思想政治教育介入。
一、大學生思想政治教育管理工作的現(xiàn)狀
（一）在培養(yǎng)大學生健全人格方面不夠重視
在日常的調(diào)查研究中可以發(fā)現(xiàn)：大部分大學生并不存在心理健康問題，樂觀向上，對生活充滿信心。這里偏向于研究以下心理類型的大學生：首先是內(nèi)向樂群性低的大學生；其次經(jīng)常焦慮且因瑣事便會產(chǎn)生心理抑郁或其他障礙；最后是礙于某些心理原因，造成學習困難的大學生，該類大學生更加缺乏存在感，更難以融入群體。在針對于這些大學生的人格完善與培養(yǎng)方面，思想道德教育管理略顯乏力。
（二）思想政治教育管理工作針對性不強
大學生的思想政治教育管理，理應(yīng)形式多樣。然而目前看來，各大高校思想政治教育方式單一。重理論、輕實際使得思想政治教育整體，忽視了學生的主觀能動性，使我們的思想政治教育變得很盲目，沒有針對性，單向傳播的局面。
二、大學生思想政治教育管理人性化的內(nèi)涵及方法
針對以上問題，可以適時引入大學生思想道德工作相關(guān)研究，使得整個工作更加人性化。由于大部分高校均有常設(shè)的心理咨詢機構(gòu)，所以在運行過程中，可積極利用這些機構(gòu)，全面把控大學生思想政治教育工作的客觀情況。
（一）建立以大學生為中心的教育主體
目前我國已有超30%的高校建立了心理健康教育機構(gòu)，這些機構(gòu)通常的運行方式是被動式的，即僅僅承擔咨詢職能，而不負責調(diào)研，更不會對大學生心理問題進行風險預判或者心理健康體檢。極少有高校會針對本校學生特質(zhì)指定可操作性更強的制度執(zhí)行細則。缺乏執(zhí)行細則，很難保證制度落實，這就直接造成了高校大學生思想政治教育管理，脫離了大學生心理需求。
（二）尊重學生的個性差異
大學生思想政治教育管理工作需要做到因人而異，因地制宜。針對大學生的不同需要進行不同的管理方式。由于大學生心理承擔能力和客觀條件局限造成完全差異化的教育難以實現(xiàn)，這就需要教育工作者在工作中細心觀察，將現(xiàn)代化的教育管理方式融入進日常工作，并積極探索研究。
三、大學生思想政治教育管理人性化的意義
針對大學生的思想政治教育工作如果實現(xiàn)人性化，將對大學生產(chǎn)生深遠意義。首先，可以培養(yǎng)大學生的健全人格。堅持以人為本的大學生思想政治教育能夠一改之前僅僅拿教育管理相關(guān)制度來單一管理的方式，以人性化的方式開展針對大學生的思想道德修養(yǎng)教育、黨的方針政策理念教育、愛國主義精神教育和社會主義核心價值觀的教育。其次，能夠充分調(diào)動學生學習積極性、主動性。調(diào)動學生在思想政治工作中的積極性，并適度提升其他領(lǐng)域?qū)W習的主動性。從而有利于大學生的全面發(fā)展自我，做復合型人才。
四、新時期大學生思想政治教育管理優(yōu)化
對于大學生這一特殊群體，心理干預工作應(yīng)得到更多重視，并且上升成為整個貧困大學生支持工作的必要環(huán)節(jié)。
（一）教育形式從被動變主動
不難發(fā)現(xiàn)，對于普通大學生，承認自己心理健康出現(xiàn)問題，并且主動積極的.配合治療仍非常困難，那么對于有心理問題的貧困大學生而言，邁入心理咨詢室就變得幾乎不可能。此時轉(zhuǎn)換心理干預工作的被動方式顯得尤為重要，應(yīng)將心理干預工作作為貧困大學生扶持的重要環(huán)節(jié)，弱化物質(zhì)支持所帶來的負面精神影響，強化心理干預，使得受幫扶的大學生擁有更多的社會認同感，幫助其實現(xiàn)心理復原。
（二）牢固樹立“以人為本”的教育管理理念
對于大學生本身特質(zhì)納入考慮，一改之前諸多教學工作都是根據(jù)書本的照本宣科。對于大學生個體的心理問題，并未納入考慮，如貧困大學生在受資助過程中的心理問題，大多產(chǎn)生于被資助過程中隱私的泄露。一部分貧困大學生由于家境貧寒，對自身固有身份缺乏認同，甚至唾棄自己的家庭出身。保護其隱私，以便給心理干預工作擠出時間。
(三）加強網(wǎng)絡(luò)思想政治教育
網(wǎng)絡(luò)兼顧了私密性和即時性，對于心理干預工作極為重要。當下大學生心理健康咨詢工作應(yīng)著力于網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)進行調(diào)研、干預和事后問效。同時引入現(xiàn)代化設(shè)備，建立現(xiàn)代化的心理咨詢室，來保證心理干預工作的質(zhì)量?？傊?，針對大學生的思想政治教育勢必要結(jié)合大學生個性發(fā)展來定向發(fā)展，這樣才能通過長期的努力堅持，讓所有大學生都接觸到這些合格的理念。從而實現(xiàn)大學生思想政治教育管理方面的成功。
大學生政治論文篇二
〔摘要〕 理論是對時代問題的解答。本文認為， 政治研究應(yīng)采取出場學研究方法，在把握時代特征和時代根本問題的基礎(chǔ)上推進理論研究。本文基于對馬克思主義的思想本質(zhì)含義的理解，認為交往 實踐是人的存在的基本方式，而物質(zhì)生產(chǎn)^v^往實踐具有基礎(chǔ)意義。物質(zhì)生產(chǎn)^v^往實踐所產(chǎn)生的物質(zhì)利益關(guān)系是 社會形態(tài)分類的基本標準，它決定了特定社會所適合的政治模式。當代中國政治形態(tài)研究就是要在正確指認當代中國社會類型的前提下去探索適合的政治模式。
〔關(guān)鍵詞〕 出場學;當代中國政治;政治 哲學
(一)
(二)
社會是交往關(guān)系的體系，其中最重要的是物質(zhì)利益關(guān)系。在馬克思看來，歷史是由為了生存而從事物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實中的個人造就的，馬克思指出：“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的?！薄?〕馬克思認為人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在，要想維持人的生命就必須滿足人的基本生存需要，要滿足基本生存需要就必須有可滿足需要之物，要想獲得滿足需要之物就必須進行生產(chǎn)。即便是舊石器時代的采獵經(jīng)濟也仍然是一種生產(chǎn)活動。即便是采獵經(jīng)濟也不是孤獨的魯濱遜的單個人的活動，而是一種共同活動，是一種交往活動。馬克思認為，交往實踐是人的存在方式，是社會存在。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠的形態(tài)——所制約。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！薄?〕生產(chǎn)力或技術(shù)交往結(jié)構(gòu)描述的是物質(zhì)生產(chǎn)實踐的實體結(jié)構(gòu)，它表現(xiàn)的是人們事實上是如何改造自然，獲得滿足需要的物品。生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟交往結(jié)構(gòu)是物質(zhì)生產(chǎn)實踐的意義結(jié)構(gòu)，描述的是進行共同生產(chǎn)的人是如何被 組織在一起進行生產(chǎn)的以及人們能從生產(chǎn)結(jié)果中獲得什么份額。相對于孤獨的魯濱遜，共同生產(chǎn)的人們立即面臨分工、所有制、產(chǎn)品如何分配等問題，這些問題直接制約著人們需要的滿足。主體參與交往總有其期望實現(xiàn)的主觀設(shè)定的意義，但交往實踐最終給其帶來的意義首先是客觀的，與其主觀設(shè)定的意義可能不相一致，并且交往實踐對各極主體都產(chǎn)生意義，而且這些意義相互之間是相關(guān)聯(lián)的。根源于同一交往實踐的各極意義彼此相關(guān)，彼此以其他各極意義作為本意義存在的條件。因此，就生產(chǎn)滿足人們生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)實踐來說，最終給各極主體帶來的結(jié)果可能很不相同，人們需要的滿足程度也就很不一樣，人們在滿足生存需要方面就可能存在矛盾和沖突。正是基于此，滿足需要之物變成了物質(zhì)利益，利益根源于人的需要而指向滿足需要之物，利益這個詞實際上是關(guān)系范疇和矛盾范疇。物質(zhì)利益就是物質(zhì)生產(chǎn)實踐對各極主體的意義，利益基于主體的需要而指向滿足需要的對象客體。既然經(jīng)濟交往結(jié)構(gòu)就是物質(zhì)交往實踐的意義結(jié)構(gòu)，反映了人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，而物質(zhì)利益關(guān)系本質(zhì)是矛盾關(guān)系，因而我們就可以根據(jù)這種矛盾的性質(zhì)來對社會發(fā)展形態(tài)進行判斷。
政治是以物質(zhì)生產(chǎn)^v^往實踐為基礎(chǔ)而形成的交往活動和交往關(guān)系，政治的本質(zhì)是對物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)整。每個人都憑借自身的主體資質(zhì)和能力參與交往，人們的資質(zhì)和能力當然有差異，這樣就決定了他能參與的交往的水平和層次的差異，從而決定了他從交往中獲得的客觀意義或結(jié)果的差異，這是社會分層和物質(zhì)利益差異和矛盾產(chǎn)生的根源。除了自身能力和資質(zhì)外，社會制度體系更影響著經(jīng)濟主體參與交往所能獲得的客觀意義和結(jié)果，因此，經(jīng)濟主體總是希望制度體系能夠朝著有利于自己的方向發(fā)展并為此積極去影響制度的變遷。馬克思曾在《政治冷淡主義》一文中批評政治冷淡主義的圣徒們只要求工人階級在思想上反對資本主義而不能對資本主義制度進行實際的斗爭。我們認為，政治是建立在物質(zhì)生產(chǎn)交往基礎(chǔ)上的政治交往實踐活動。政治是基于多元利益主體而產(chǎn)生的多極政治主體以物質(zhì)利益為中介而形成的交往實踐活動和結(jié)成的交往關(guān)系。這個定義主要有這樣四個方面的涵義：(1)政治起源于對物質(zhì)利益矛盾和沖突的協(xié)調(diào)和解決。在原始社會末期，隨著生產(chǎn)的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)，人們之間出現(xiàn)了利益分化和利益矛盾，進而產(chǎn)生了階級。最初是依靠氏族社會的公共權(quán)力和權(quán)力機關(guān)去解決物質(zhì)利益矛盾，這就是政治的最初萌芽。隨著階級矛盾的不可調(diào)和，氏族社會的公共權(quán)力和權(quán)力機關(guān)就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的、與社會脫離的特殊的公共權(quán)力和權(quán)力機關(guān)，這就是國家，國家成為物質(zhì)利益矛盾和政治發(fā)展的新階段。(2)在階級社會里，物質(zhì)利益關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因而政治關(guān)系也主要體現(xiàn)為階級之間的斗爭;國家產(chǎn)生以后，階級斗爭主要表現(xiàn)為爭奪國家^v^。私有制產(chǎn)生、社會分裂為階級以后，人們之間的物質(zhì)利益矛盾不簡單是個人之間的矛盾，它是由私有制所導致的不同階級之間的物質(zhì)利益矛盾的組成部分和具體體現(xiàn)，從而“把政治沖突歸結(jié)于由經(jīng)濟發(fā)展所造成的現(xiàn)有各社會階級以及各階級集團的利益的斗爭”?！?〕階級是“經(jīng)濟范疇的人格化”，是經(jīng)濟關(guān)系的社會承擔者，是處于特定的社會經(jīng)濟地位的個體交往整合而成的共同體。“在歷史上的大多數(shù)國家中，公民的權(quán)利是按照財產(chǎn)狀況分級規(guī)定的，這直接地宣告國家是有產(chǎn)階級用來防御無產(chǎn)者階級的組織”?！?〕因而“國家總的說來還只是以集中的形式反映了支配著生產(chǎn)的階級的經(jīng)濟需要”?！?〕而“原來意義上的政治權(quán)力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力”。〔8〕所以“在階級反對階級的任何斗爭中，斗爭的直接目的是政治權(quán)力;統(tǒng)治階級要保衛(wèi)自己的最高政治權(quán)力……被統(tǒng)治階級首先爭取一部分政治權(quán)力、然后爭取全部政治權(quán)力，以便能按照他們自己的利益和需要去改變現(xiàn)行法律”?！?〕(3)政治的微觀基礎(chǔ)和宏觀構(gòu)架之間的關(guān)聯(lián)正是物質(zhì)利益。傳統(tǒng)的政治學和政治哲學主要研究國家政府層面的宏觀政治現(xiàn)象，研究國家制度安排、政治權(quán)力的設(shè)置和控制、政治權(quán)力的運行機制等問題，研究政府與市場、政府與社會等的關(guān)系模式，研究與此相關(guān)的人權(quán)、平等、民主、自由、正義、法治等基本政治概念，而相對忽視了對宏觀政治現(xiàn)象的微觀基礎(chǔ)的研究。傳統(tǒng)的政治學和政治哲學頂多只是抽象地對人性作出某種假設(shè)，以此作為微觀基礎(chǔ)去邏輯地推導整個政治構(gòu)架，但人性假設(shè)實際上是對人的一種抽象的類的認識，一種“大寫的人”的認識。正如同經(jīng)濟學研究試圖去探求宏觀經(jīng)濟學的微觀基礎(chǔ)一樣，政治哲學和政治學也應(yīng)該將宏觀研究和微觀研究溝通起來，去尋找宏觀政治現(xiàn)象的微觀基礎(chǔ)和探求微觀基礎(chǔ)的宏觀表現(xiàn)。(4)政治如何調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系，調(diào)整的方式、手段和目標，都取決于物質(zhì)利益關(guān)系的性質(zhì)。政治本意上是建立在多元利益主體基礎(chǔ)上的多極政治主體調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系的交往活動。但各極利益主體不能夠自動獲得政治主體的資格，就算獲得了政治主體的資格，也很可能只是形式上的政治主體，而被排除在政治的最終決定權(quán)之外。一極政治主體為了最大限度地維護和實現(xiàn)自身的利益，總是傾向于將其他政治主體當作客體來對待和支配，而不是當作平等的另一極主體來交往。在階級社會，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間的物質(zhì)利益關(guān)系是根本對抗的，這就決定了統(tǒng)治階級要想維護自身利益，就必須把被統(tǒng)治階級在實質(zhì)上排除在調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系的政治活動范圍之外。只有到了社會主義社會，人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系是非對抗性質(zhì)的?！皩购兔芡耆皇且换厥?。在社會主義下，對抗將會消失，矛盾仍將存在”?！?0〕也只有這個時候，才能真正建立起多極政治主體交往的政治結(jié)構(gòu)，各極政治主體才可能獲得參與政治、調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系的平等權(quán)利。
(三)
歷史 經(jīng)驗表明，社會主義國家大力發(fā)展生產(chǎn)力需要借助于世界性的交往來充分利用發(fā)達資本主義國家的生產(chǎn)力、資金、科學技術(shù)和 文化，馬克思晚年也充分說明了這一點。閉關(guān)鎖國和 計劃經(jīng)濟體制是不利于社會主義國家發(fā)展的，改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟體制才是正確的路徑。生產(chǎn)力的發(fā)展需要突破單一計劃經(jīng)濟體制在經(jīng)濟主體、經(jīng)濟 實踐關(guān)系、經(jīng)濟運行機制和經(jīng)濟發(fā)展動力方面存在的傳統(tǒng)實踐觀的缺陷，這需要改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟體制。改革開放和市場化有利于大量的微觀經(jīng)濟主體的生成和發(fā)展，每一個微觀經(jīng)濟主體憑借自身的主體資質(zhì)和能力參與交往。微觀經(jīng)濟主體的資質(zhì)和能力的差異決定了他能參與交往的水平和層次的差異，從而決定了他從交往中獲得的物質(zhì)利益的差異，這就是社會分層和利益分化產(chǎn)生的根源。除此之外，與現(xiàn)實經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)的社會制度體系更影響著經(jīng)濟主體參與交往所能獲得的物質(zhì)利益。這樣，如果我們承認中國通過改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制來促進社會主義事業(yè)的發(fā)展是歷史的必然選擇，我們就必須承認社會分層和物質(zhì)利益差異的出現(xiàn)具有必然性和合理性，它是物質(zhì)生產(chǎn)力落后的國家建設(shè)社會主義所必然要經(jīng)歷的歷史階段。同時，我們要看到，物質(zhì)利益的差異和矛盾是會發(fā)展變化的，非對抗性矛盾有發(fā)展為對抗性矛盾的可能。因此需要對物質(zhì)利益矛盾進行協(xié)調(diào)和控制，既保持物質(zhì)利益差異的存在，又使物質(zhì)利益差異保持在適度的范圍之內(nèi);既使經(jīng)濟社會發(fā)展充滿動力，又使社會穩(wěn)定有序，始終保持社會主義性質(zhì)。
這樣，我國的 政治改革和政治發(fā)展就有了基本的方向。由于社會分層和物質(zhì)利益分化，產(chǎn)生了不同的利益階層和利益共同體，他們都有參與政治以維護自身利益的訴求，政治的多極主體交往的本性在我國也就越來越顯現(xiàn)。如何處理黨和政府的“一元”與利益群體的“多元”，如何協(xié)調(diào)長遠利益和當前利益、共同利益和個體利益成為政治體制改革解決的核心問題。當代中國社會作為物質(zhì)利益差異性的社會，這是當代中國社會最大的現(xiàn)實，也是當代中國各項改革所要處理的主要問題。我們必須尊重當代中國差異性社會的現(xiàn)實，承認物質(zhì)利益差異化的現(xiàn)實，承認多元利益主體的存在，基于政治是對物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)整，是多元政治主體以物質(zhì)利益為中介而結(jié)成政治交往關(guān)系的活動的理解，去尋找和建構(gòu)適合當代中國社會的政治模式。
〔參考文獻〕
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〔10〕列寧全集：第60卷〔m〕.北京：人民出版社，.)
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大學生政治論文篇三
論文關(guān)鍵詞：高校90后大學生思想教育工作
論文摘要：90后大學生是指1990年至出生的一代大學生，他們具有自信、張揚、思想開放、接受新事物快、自私，集體觀念淡薄，承受能力差，缺少責任感、追求高檔次、高品位的生活，缺少吃苦精神，沒有耐性，有強烈的反叛心里等思想特點，這些新特點對高校的思政工作構(gòu)成了挑戰(zhàn)。由此，本文研究了90后大學生的幾個顯著特點及成因，并提出90后大學生的教育辦法。
時代在變遷，社會在進步，隨著90后的大學生漸漸已經(jīng)成為在校大學生的主體，當今高校的思想政治工作面臨著新的挑戰(zhàn)。90后大學生們的成長環(huán)境、社會影響、接觸的新鮮事物與思想等諸多方面原因塑成了他們特有的性格和特點，這就給高校的管理與教育工作提出了新的課題，“如何培養(yǎng)好90后大學生”對于高校思想政治工作者來說就是一個必須解決并且必須解決好的課題。
一、90后大學生的幾個顯著特點及成因：
1、自信、張揚、思想開放、接受新事物快。90后大學生成長在經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化的知識經(jīng)濟時代。隨著我國的改革開放不斷發(fā)展，我國經(jīng)濟得到了前所未有的發(fā)展，父母在“90后”的教育上投入的精力和財力都在變大，不少很多90后都有一技之長，比如音樂、美術(shù)、舞蹈、體育等，再加上接觸新事物較多，所以在很多場合都表現(xiàn)出自信、個性張揚的一面。90后大學生從懂事開始，就與網(wǎng)絡(luò)一起成長，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展使得各種各樣的信息充斥“90后”的生活。無論是手機、寬帶、mp3、mp4、數(shù)碼產(chǎn)品等，他們對新媒體的熟悉程度和親和力遠遠超過前幾代人，他們是全球化時代中最易感染和吸收的人群。
2、自私，集體觀念淡薄，承受能力差，缺少責任感。90后的大學生很多都獨生子，而他們的父母、爺爺奶奶等長輩的青少年時代生活條件多數(shù)不好，生怕他們吃苦受罪，所以對“90后”的他們疼愛有加，久而久之養(yǎng)成了“90后”什么事都以自己為中心、按著自己的意愿去做事的習慣。家里就一個孩子的“90后”們從小就一個人玩、缺少心與心的溝通與感情上的交流，從而導致他們養(yǎng)成不知道什么是忍讓、不知道什么是協(xié)作。很多“90后”都是在父母長輩們的呵護下成長起來的，他們很多事都是由父母長輩們包辦，“90后”們根本不知道這些事情是怎么回事，而離開父母到了大學校園他們就面臨著競爭的壓力，每天生活在競爭、受敦促的環(huán)境中，這些常常超出了他們的承受能力，由于沒有經(jīng)歷過太大的風浪，致使他們的心理普遍比較脆弱，常因為一點小事受挫就會感覺人生毫無意義，輕者出現(xiàn)學習動力不足、厭學等現(xiàn)象，重者產(chǎn)生焦慮、焦躁甚至抑郁等一系列心理問題。這就造成他們?nèi)狈ι鐣熑胃?、缺乏為人服?wù)的意識。對很多社會現(xiàn)象不聞不問，更談不上參與了，沒有正確的人生觀、價值觀、世界觀，缺少政治追求。
3、追求高檔次、高品位的生活，缺少吃苦精神，沒有耐性，有強烈的反叛心里。90后大學生是在祖輩和父母的疼愛與呵護下長大的，可以說吃的、穿的、用的幾乎是想要就可以得到滿足的一代，這樣養(yǎng)成“90后”消費觀念超前，欲望更強，背后支持消費的能力也更強。服裝、電腦、手機、it產(chǎn)品等都追求名牌。許多90后大學生有自己的.觀點，敢于反抗，對父母、學校一些不甚合理或和他們不能接受的說法和規(guī)定敢于質(zhì)疑，敢于公然提出。但有時反叛意識會出現(xiàn)偏差，比如一旦在學校遭遇意外事件，比如偶然的停水、停電，有些學生（包括平時比較老實）便會通過起哄、制造混亂來宣泄自己的情緒。一些學生對很多問題不能夠用社會化的思維來看待。動輒以民主、自由、權(quán)利為理由評價學校的人和事，卻往往忽視了社會常識。比如在制止學生使用違規(guī)電器時，有的學生講為什么住在學校的老師可以用，這是不平等。
二、90后大學生的教育辦法
首先，教育工作者要加強學習，提高自己素質(zhì)，提高服務(wù)育人意識。作為高校思想教育工作者的我們一定要在工作中不斷學習先進的理念、先進的方法，工作中一定要堅持以學生為本，全心全意為學生服務(wù)的理念，真正做到為了學的一切、為了一切學生、一切為了學生。工作中運用科學的管理方法，采取正確、恰當、有效的工作方法達到管理育人，科學育人的目的。
其次，從師生到朋友，從交友到交心，從強壓倒感化。作為高校思想教育工作者的我們要盡快調(diào)整工作思路，改變工作方法，與時俱進，只有這樣才能應(yīng)對目前工作中所遇到現(xiàn)實問題。從師生到朋友可以讓學生們更主動、更愿意與我們交流，讓學生排除管理者與被管理者之間的地位戒心，放下心理包袱，這樣才能實現(xiàn)從交友到交心，只有了解到學生心里的真實想法，才能準確把握學生的心理動態(tài)，這樣做起學生的的思想工作才能有的放矢，達到事半功倍的效果。而作為學生工作的我們也要與時俱進，改變以往的指手劃腳、發(fā)號施令、訓斥和懲罰來壓服或制服學生的工作方法，利用和學生們交心的的機會，從點點滴滴、方方面面來感化他們，這樣才能真正達到教育效果。
最后，建立高校思想教育工作者、高校教師、家長“三位一體”的管理模式。大學生管理不單單是學生工作者的事，教師和家長也有不可推卸的責任和義務(wù)，所以作為輔導員的我們不要把所有責任都自己扛，要積極發(fā)動教師和家長，只有三方統(tǒng)一協(xié)作才能達到最好的教育效果。教師們接觸學生時間長，而且教師在課堂上直接接觸學生，他們掌握著學生的學習狀態(tài)和精神狀態(tài)的第一手材料，如果我們能主動與教師們建立良好通暢的溝通渠道，從教師手里拿到第一手材料，可以讓我們在做學生的思想工作時正確的找到切入點，可以達到預想不到的效果。另外，家長應(yīng)該是最了解自己的孩子的，我要與家長保持聯(lián)系，從家中那里了解學生的基本信息，并且有點問題做到及時和家長溝通，聽取家長意見，做到全方位了解學生，讓我們的工作真正做到有針對性。
參考文獻：
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大學生政治論文篇四
摘要：思想政治教育的形成和發(fā)展受到思想政治教育環(huán)境的影響。本文主要從思想政治教育環(huán)境的內(nèi)容出發(fā)，分析思想政治教育環(huán)境對大學生思想政治教育的影響，提出優(yōu)化大學生的思想政治教育環(huán)境的途徑。
關(guān)鍵詞：思想政治教育環(huán)境；大學生；優(yōu)化
思想政治教育環(huán)境影響著大學生思想政治教育的形成和發(fā)展。大學生生活在一定的環(huán)境中，必然受到來自學校環(huán)境、家庭環(huán)境、社會環(huán)境以及網(wǎng)路媒體環(huán)境的影響。如何更好地利用并發(fā)揮好這些外部因素的作用，從一定意義上來說，對當代大學生的思想政治教育起著至關(guān)重要的作用。
一、思想政治教育環(huán)境的內(nèi)容及其影響
（一）學校環(huán)境及其影響高校是培養(yǎng)人、教育人的地方，高校環(huán)境的優(yōu)略對大學生思想政治教育有著重要的影響。
高校環(huán)境一般包括校園的建設(shè)、校園環(huán)境、圖書館、實驗室、宿舍等客觀環(huán)境；還包括學校的文化底蘊、學術(shù)氛圍、師資力量、管理制度、師德建設(shè)等軟環(huán)境。而一般情況下，軟環(huán)境對高校思想政治教育的形成與發(fā)展影響更大。首先是高校的學術(shù)氛圍、學風的影響。一個尊重知識、學術(shù)氛圍濃厚的學校往往會潛移默化的影響學生思想觀念的形成。使學生形成正確的“三觀”、高校堅持什么樣的理念、教師對一個問題的講解等等都會影響學生的思想和品德。其次，校園生活的影響。高校通過舉辦一些校園活動，一方面，豐富了校園文化生活，鍛煉了大學生的能力；另一方面，通過活動，潛移默化的對學生進行了思想政治教育，達到事半功倍的效果。
（二）家庭環(huán)境及其影響家庭環(huán)境，主要是指家庭成員在思想道德素質(zhì)、行為規(guī)范等方面對大學生思想道德的形成和發(fā)展的影響。父母是孩子的第一任老師，父母的世界觀、人生觀和價值觀，以及個人思想道德水平的高低等，往往會對學生造成很大的影響。另一方面，現(xiàn)在孩子大部分都是獨生子女，也成為家庭關(guān)注的重點對象。因此，家庭成員之間的關(guān)系，長輩與晚輩之間的溝通就往往會影響到子女的看法，同時，家長要不斷的提高認知，更加科學地教育子女。
（三）社區(qū)環(huán)境及其影響社區(qū)就是人們共同生活的一定區(qū)域。作為高校來說，師生的學習、生活、工作等難免處在一定的社區(qū)環(huán)境中。因此，積極營造良好的社區(qū)環(huán)境對大學生的思想政治教育起著不可忽視的作用。首先，打造積極向上的育人環(huán)境。通過一些報刊專欄的展示，舉辦一些社區(qū)文化生活活動、營造積極向上的文化氛圍，使大學生在這種正能量的環(huán)境中健康成長。其次，使良好的社區(qū)風氣蔚然成風。良好的社區(qū)風氣一經(jīng)形成，就會成為一種不可忽視的巨大力量，大學生耳濡目染，成為習慣，同時，大學生不斷改善自己的行為，也提高了大學生的思想認知。
（四）大眾傳媒環(huán)境及其影響大眾傳播媒介，主要指報紙、雜志、書籍、影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播的形式?，F(xiàn)在隨著社會的不斷發(fā)展，大眾傳媒環(huán)境已經(jīng)成為社會輿論環(huán)境的一個重要方面。尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，傳媒環(huán)境對高校思想政治教育的影響日益廣泛。因此，高校一定要建立起校園網(wǎng)絡(luò)，打造安全的校園網(wǎng)絡(luò)陣地，杜絕不良信息的干擾和侵害，要用積極的、正面的思想道德教育大學生。
二、大學生思想政治教育環(huán)境優(yōu)化的途徑
（一）優(yōu)化社會大環(huán)境，弘揚時代主旋律大學生總是處在一定的社會大環(huán)境中，社會大環(huán)境的好壞往往從一定程度上影響著大學生思想政治教育的形成。首先，要形成良好的社會氛圍。要堅持以科學的`理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，弘揚時代主旋律。其次，要有良好的輿論導向。作為網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視等要發(fā)揮好輿論導向作用，不能過分夸大負面影響，忽視正面能量，要用辯證的思維去看待問題，積極引導人民。
（二）優(yōu)化學校環(huán)境，培育合格人才優(yōu)化高校環(huán)境，首先要加強校風班風建設(shè)，發(fā)揮優(yōu)良風氣的積極作用。班風是一個班集體所有成員共同精神面貌的展示，也是對大學生思想政治教育最為直接和具體的。只有一個班的班風好了才能推動整個優(yōu)良校風的形成。其次要充分發(fā)揮課堂教育的作用。教師的職責就是教書育人，教師通過課堂向大學生進行思想政治教育，理論結(jié)合實際，幫助學生解決現(xiàn)實和理論中的矛盾，使學生樹立正確的思想政治素質(zhì)。再次，還要加強校園文化建設(shè)。通過開展豐富多樣的課外文化活動，通比舉辦德育講堂、開展技能大賽、知識競賽、文藝表演等活動，讓大學生充分的參與進來，使大學生感受到知識的力量，激發(fā)出他們對知識的渴求。促使他們在濃厚的校園學術(shù)氣氛中成長成才。
（三）優(yōu)化家庭環(huán)境，營造民主和諧氛圍優(yōu)化家庭環(huán)境，首先要大力弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。提倡民主、和諧、平等的家庭氛圍。父母要經(jīng)常和子女積極溝通、平等交流。其次，作為學校，要努力做好與學生家庭的溝通與交流，積極宣傳家庭教育的重要性，促進和諧家庭的建設(shè)。再次，家庭成員也要不斷提高自身素質(zhì)，更加科學的教育子女。多一些積極溝通，少一些責罵打罰。
（四）加強師德建設(shè)，優(yōu)化工作環(huán)境作為高校教師，首先，要能做到學高為師，身正為范，身體力行。要用高校教師的職業(yè)道德來要求自己，注意自己的言談舉止，用自己的個人魅力來影響和感染學生，使學生潛移默化地受到影響。其次，積極營造平等和諧的工作環(huán)境。高校教師除了有教學任務(wù)外，還有繁重的科研壓力，工作強度也很大。因此，和諧愉悅的工作氛圍能使人感到輕松，工作起來事半功倍。同時，同事與同事之間，領(lǐng)導與同事之間大家相互幫助，共同探討，大家都充分發(fā)揚“主人翁”的精神，那么，這樣就很容易形成努力工作、奮發(fā)向上的工作氛圍。
大學生政治論文篇五
【摘 要】隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展以及社會價值取向的多元化，學生思想狀況也隨之產(chǎn)生豐富而復雜的變化。個人的思想狀況不盡相同，文章針對如何對大學生的思想狀況有一個正確認識，如何引導大學生，做好大學生的思想 政治 工作，適應(yīng) 現(xiàn)代 化建設(shè)，培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人這個問題做出了探討和研究。
【關(guān)鍵詞】思想政治 引導者 大學生
科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，大學生是科學技術(shù)的 實踐者，是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國的未來。要使大學生成長為 中國 特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，不僅要大力提高他們的科學 文化素質(zhì)，更要大力提高他們的思想政治素質(zhì)。2005年1月17日至18日，全國加強和改進大學生思想政治 教育 工作會議在京召開，^v^中央、^v^、^v^主席^v^在會議上 發(fā)表重要講話。
他強調(diào)，切實加強和改進大學生思想政治教育工作，培養(yǎng)造就千千萬萬具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識和扎實本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，使大學生們能夠與時代同步伐、與祖國共命運、與人民齊奮斗，這對于確保實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、進而實現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標，確保實現(xiàn)中華民族的偉大復興，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。通過對會議內(nèi)容的學習，結(jié)合多年來從事大學生思想政治工作的 經(jīng)驗，我深刻的認識到正確的加強大學生思想政治工作十分重要。
一、大學生的思想政治工作應(yīng)有堅定而正確的方向
大學生思想政治工作就是以大學生為對象，解決大學生的思想、觀點、政治立場問題，提高大學生思想覺悟的工作。換而言之就是通過正確的引導，使得大學生在大學校園中除了獲得相應(yīng)的科技知識外，又要在思想覺悟上達到為國家和人民奮斗、奉獻的境界，這就首先要求引導者有一個堅定而正確的思想方向，只有這樣，才有一個良好的指引，要做到這一點，就要求引導者堅持學習黨和國家的方針和政策。
(一)引導者應(yīng)有與時俱進的學習觀
時代是發(fā)展的、是進步的，同時黨和國家的方針與政策也在與時俱進的發(fā)展和推進著。作為引導者，應(yīng)該認真的學習黨的相關(guān)精神，讓自己的思想境界跟上黨和國家的需求。黨和國家最需要什么樣的人才，就要在大學生中展開什么樣的思想政治教育。其實，大學生不僅僅是一個家庭的財富，也是國家和人民的財富，更是黨堅實的后備力量。要讓他們深刻的認識到，大學生是科技建設(shè)的中堅力量，是建設(shè)社會主義和諧社會的骨干。同時，在引導的過程中要告知他們國家對于支持國策的大學生們有什么樣的優(yōu)待政策，并要告訴他們支持國策會給國家和個人帶來什么樣的利益，讓他們將自己的理想與國家的需求相統(tǒng)一，自己的理想和國家的意愿相一致。培養(yǎng)他們正確的人生觀、思想觀和價值觀，使得他們將自己的理想升華為一種為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)添磚加瓦的神圣使命。
(二)引導者要有堅定的引導觀念
自2001年以來，隨著大學擴招政策的實施，應(yīng)屆大學生的畢業(yè)人數(shù)也逐年上升，這就標志著我國在高等教育上加大了力度，為科技興國戰(zhàn)略塑造更多的可用之才?？墒沁@數(shù)百萬大學生的思想政治工作應(yīng)該如何做?又如何做好?這儼然已經(jīng)成為當務(wù)之急，重中之重。就當今就業(yè)的大學生而言，大部分分布在東南沿海、東北三省、以及華北大部分地區(qū)。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，難道只是這些發(fā)達的地區(qū)需要科技人才?其實歸根結(jié)底，答案就在于大部分畢業(yè)生的思想政治工作沒有做得深刻，沒有讓大學生們深刻的認識到國家的西部更需要他們，國家的振興更需要他們，民族的復興更需要他們。
可是要做到能讓大學生們自愿的參加到西部大開發(fā)戰(zhàn)略的隊伍中又豈是易事?這就要求作為引導者的我們堅定自身的信念，對黨和國家的政策有絕對的信仰，對大學生思想政治工作要不厭其煩的、認真仔細的、與時俱進的去做，這是一項長時間的、艱巨的任務(wù)。我們要把大學生思想政治工作作為大學生的一門必修課，定期對大學生進行思想政治引導，向他們介紹祖國近日來飛速發(fā)展的現(xiàn)況，向他們傳達黨和國家的最新決議，讓他們堅信自己能為祖國的昌盛做出自己的貢獻。
二、大學生思想 政治 工作應(yīng)本著實事求是的原則
實事求是是我們黨和國家歷來的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們開展大學生思想政治工作奉行的第一原則。但是在工作中我們應(yīng)如何堅持實事求是的原則? 總結(jié) 起來一共兩個方面：因材施教和客觀評價。
(一)在引導大多數(shù)大學生的同時兼顧個別同學
1.需找出個別同學思想政治工作難以開展的關(guān)鍵
大學生政治論文篇六
一、“生態(tài)化”大學生思想政治教育對構(gòu)建高?！敖逃鷳B(tài)文明”的必要性
(一)“生態(tài)化”大學生思想政治教育是實現(xiàn)高?！敖逃鷳B(tài)文明”核心目標的內(nèi)在保障
高校“教育生態(tài)文明”的核心目標是通過整合高校教育內(nèi)外部資源，發(fā)揮高校思想政治教育的整體功能，優(yōu)化日常教育的方式、途徑，提升教育的科學水平，增強大學生生態(tài)文明意識，最終使大學生成長成才。作為高校教育“生態(tài)系統(tǒng)”的核心組成部分，大學生思想政治教育的最大現(xiàn)實問題就是不能有效整合高校內(nèi)外各類工作資源，沒有合理構(gòu)建全員、全程的育人工作機制，沒有有效形成、發(fā)揮教育合力，針對性不強、實效性不高。目前，大學生思想政治教育工作者很大一部分時間在被動地應(yīng)付各項事務(wù)性工作，沒有足夠的時間和精力深入了解當前學生所需、所想、所盼，這與實現(xiàn)學生成長成才的高?！敖逃鷳B(tài)文明”的核心目標相違背。“生態(tài)化”大學生思想政治教育的最終目標是為學生成長成才服務(wù)，其顯著特征是“和諧統(tǒng)一、規(guī)范高效”?！吧鷳B(tài)化”大學生思想政治教育注重強化高校思想政治教育整體功能，堅持“以學生為本”的工作原則，充分把握學生特點需求，尊重學生的主體地位，注重改進工作方法，使思想政治教育工作者能從繁雜的事務(wù)性工作中解脫出來，充分發(fā)揮能動性，進而采取個性化的工作方式，提升工作的科學化水平，真正為學生成長成才服務(wù)，為高?！敖逃鷳B(tài)文明”核心目標的實現(xiàn)提供內(nèi)在保障。
(二)“生態(tài)化”大學生思想政治教育是優(yōu)化高?！敖逃鷳B(tài)文明”的現(xiàn)實環(huán)境的重要
前提“教育生態(tài)文明”追求教育內(nèi)外部環(huán)境的互促互利、和諧平衡，而不是相互遏制。當前國內(nèi)外社會環(huán)境復雜多變，國外敵對勢力通過各種渠道對大學生開展政治、思想、文化、宗教的惡性滲透，以影響當代大學生的核心價值觀，使學生對社會現(xiàn)象難以形成客觀認識。同時，在網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的高速發(fā)展下，社會意識形態(tài)呈現(xiàn)多元、多變特征，國內(nèi)各種意識形態(tài)、價值觀念無時無刻不在交融、沖突，虛擬網(wǎng)絡(luò)中的不良社會思潮、不良社會反應(yīng)嚴重侵蝕大學生的精神世界，不斷破壞高校“教育生態(tài)系統(tǒng)”的和諧平衡。部分大學生因為無形中受到負面信息的影響，表現(xiàn)出極端化、多元化、矛盾化的特征，其人際交往方式、思考問題方式、為人處世方式發(fā)生了明顯變化，這導致大學生思想政治教育工作環(huán)境、對象、要求和方法都隨之發(fā)生變化，出現(xiàn)了復雜性、多樣性、創(chuàng)新性的特征，因此原有傳統(tǒng)型、經(jīng)驗型、事務(wù)型的高校思想政治教育工作方法難以滿足當前社會發(fā)展的需求，不能有效抵御國內(nèi)外不良思潮對學生精神世界的侵蝕，不能充分優(yōu)化高校“教育生態(tài)系統(tǒng)”內(nèi)外環(huán)境?！吧鷳B(tài)化”大學生思想政治教育就是探索契合社會發(fā)展需求、學生思想特點的“生態(tài)化”工作方式，用新方法、新載體、新思維主動占領(lǐng)社會思想輿論陣地，凈化社會環(huán)境中的不良因子，提升大學生抵御不良思想的防護力，真正為實現(xiàn)高?！敖逃鷳B(tài)文明”提供環(huán)境保障。
(三)“生態(tài)化”大學生思想政治教育是構(gòu)建高校教育工作合力的現(xiàn)實需求
高?！敖逃鷳B(tài)文明”的現(xiàn)實需求是以“生態(tài)學”的知識理念指引高等教育，研究高?！敖逃鷳B(tài)系統(tǒng)”內(nèi)各項教育工作“子系統(tǒng)”所處不同層次的內(nèi)外環(huán)境，融合不同教育“子系統(tǒng)”中人、物、信息和途徑等各個生態(tài)元素，進行整體性的動態(tài)協(xié)調(diào)，促進教育生態(tài)環(huán)境內(nèi)諸要素互動循環(huán)和優(yōu)缺互補，形成共同的教育合力。從教育生態(tài)文明的'視角審視當前高校思想政治教育工作，發(fā)現(xiàn)部分高校思想政治教育工作與學校管理、教學、后勤等工作“割裂”。與此同時，高校思想政治教育主體概念模糊，教育實施者素質(zhì)參差不齊，思想政治教育主客體之間信息交流不對稱，思想政治教育環(huán)境氛圍不濃，導致高校思想政治教育工作合力不強、成效不顯著?！吧鷳B(tài)化”大學生思想政治教育就是將思想政治教育工作作為高校生態(tài)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，在明確思想政治教育不同層次的生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，匯聚校內(nèi)一切有利于思想政治教育工作開展的生態(tài)因素，明確高校思想政治教育工作的主要群體(包括思想政治工作者、教學教務(wù)人員、行政管理人員、后勤服務(wù)人員等)，提升思想政治教育工作者的職業(yè)道德、專業(yè)知識、專業(yè)技能，加強思想政治教育“生態(tài)系統(tǒng)”內(nèi)外部信息交流，構(gòu)建高效、和諧、平衡的高校思想政治教育運行系統(tǒng)，提升思想政治教育工作合力。
二、教育生態(tài)文明視域下發(fā)展“生態(tài)化”大學生思想政治教育工作的思考
(一)確立“生態(tài)化”大學生思想政治教育的目標價值:追求生態(tài)文明
“生態(tài)文明建設(shè)”是當前我國社會文明建設(shè)的核心內(nèi)容。人們既是生態(tài)文明建設(shè)的踐行者，也是生態(tài)文明建設(shè)成果的受益者。民眾生態(tài)意識的強弱、生態(tài)道德水平的高低在很大程度上決定著我國生態(tài)文明建設(shè)水平的高低。因此，現(xiàn)代社會需要一種契合“生態(tài)文明建設(shè)”需求的思想政治教育理念和方法，全面提升人們的生態(tài)道德素質(zhì)。“教育生態(tài)文明”的重要價值訴求就是轉(zhuǎn)變受教育者的思想觀念，培養(yǎng)他們的生態(tài)文明觀，使他們養(yǎng)成尊重自然、保護自然的生態(tài)文明習慣，實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會和諧統(tǒng)一。因此，加強思想政治教育、提升受教育者的生態(tài)道德素養(yǎng)是強化生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵。大學生思想政治教育作為我國國民素質(zhì)教育的重要組成部分，是培養(yǎng)和塑造人的教育實踐活動，主要圍繞培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人展開，通過運用各種教育方法、渠道轉(zhuǎn)變大學生的思想觀念、價值追求，引導他們正確對待社會現(xiàn)象，培養(yǎng)政治立場堅定、思想道德高尚的人才。因此，在當前生態(tài)文明建設(shè)的大背景下，“生態(tài)化”大學生思想政治教育的核心目標就是從人與自然、人與社會、人與人和諧相處的生態(tài)道德觀出發(fā)，充分整合資源、優(yōu)化方式，積極追求生態(tài)文明，促進學生實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。在這一教育目標指引下，高校思想政治教育工作應(yīng)具體表現(xiàn)在以下幾個方面:人格方面，引導大學生自覺遵從自然法則，直面環(huán)境危機現(xiàn)狀;意志方面，引導大學生遵從社會生態(tài)道德規(guī)范;情感方面，引導大學生熱愛、保護大自然，進而推進生態(tài)文明建設(shè)。
(二)充實“生態(tài)化”大學生思想政治教育的工作內(nèi)容:生態(tài)文明理念教育
解決我國當前面臨的各類生態(tài)危機問題，關(guān)鍵在于培養(yǎng)具有認識自然、尊重自然、保護自然的生態(tài)道德意識的社會個體，使他們在日常生活、工作、學習中主動參與生態(tài)文明建設(shè)、積極宣揚生態(tài)文明意識、自覺踐行生態(tài)文明行為。這就要求大學生思想政治教育有與之相匹配的工作內(nèi)容———生態(tài)文明理念教育，即在日常工作中強化對大學生的生態(tài)文明理念教育，潛移默化地促使他們提升生態(tài)文明意識、保持生態(tài)價值追求，形成自然文明、和諧積極的育人環(huán)境。在日常高校思想政治教育中，生態(tài)文明理念教育內(nèi)容主要包括人與自然和諧發(fā)展觀教育、人與自然可持續(xù)發(fā)展的行為準則教育、生態(tài)責任意識教育等。人與自然和諧發(fā)展觀教育。傳統(tǒng)的思想政治教育一直將解決好人與人、人與社會的關(guān)系作為重要的內(nèi)容，常常忽略了如何處理人與自然的關(guān)系。高校日常思想政治教育要積極引導學生認識人與自然之間的關(guān)系，尊重自然生物存在的內(nèi)在價值，明確意識到人類既有改造自然的權(quán)利和自由，也有保護自然的責任和義務(wù)，進而以“主人翁”的道德情感去對待大自然，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。人與自然可持續(xù)性發(fā)展的行為準則教育。人與自然的可持續(xù)性發(fā)展注重自然資源與其開發(fā)利用之間的平衡，要求開發(fā)利用不超越自然環(huán)境系統(tǒng)的自我更新能力。就社會個體而言，體現(xiàn)人與自然可持續(xù)性發(fā)展的重要指標是其在日常工作生活中能否充分尊重自然發(fā)展規(guī)律，能否自覺踐行生態(tài)行為準則。因此，高校思想政治教育應(yīng)通過對大學生開展人與自然可持續(xù)性發(fā)展的行為規(guī)范教育，促使他們的生態(tài)行為由被動向主動、由不自覺向自覺、由漠視向積極關(guān)注轉(zhuǎn)化。生態(tài)責任意識教育。大學生正處在人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵期，他們的思想觀念和行為認知具有很強的可塑性。作為生態(tài)文明建設(shè)的主體力量，大學生應(yīng)該具備強烈的生態(tài)責任意識，清醒地認識到當前的生態(tài)危機，形成尊重自然、保護自然的正確的自然觀、價值觀。因此，應(yīng)對大學生開展生態(tài)責任意識教育，使他們能主動承擔起保護生態(tài)環(huán)境的社會責任。
(三)構(gòu)建“生態(tài)化”大學生思想政治教育的工作路徑:契合生態(tài)文明建設(shè)訴求
構(gòu)建體現(xiàn)生態(tài)文明思想主旨、適應(yīng)當代大學生身心發(fā)展需求規(guī)律和高?，F(xiàn)實教育環(huán)境的教育路徑，是“生態(tài)文明建設(shè)”對大學生思想政治教育的現(xiàn)實訴求，也是“教育生態(tài)文明”對大學生思想政治教育的迫切要求。“生態(tài)化”大學生思想政治教育路徑構(gòu)建應(yīng)在“生態(tài)文明”為主體的價值觀指導下，在提升生態(tài)認知、豐富生態(tài)情感和強化生態(tài)行為意志方面彰顯目標訴求，促使學生不斷自我完善、自我提升，使思想政治教育內(nèi)外部形成高度和諧、功能強大的合力系統(tǒng)。具體而言，可以從以下幾方面入手。
首先，提升大學生的生態(tài)認知。認知是踐行行為方式的知識前提。因此，要有效規(guī)范大學生的生態(tài)行為方式，就必須提升大學生的生態(tài)認知。教師在選擇日常思想政治教育工作路徑時，要對大學生的生態(tài)知識進行擴充，在專業(yè)課程、公共課程、選修課程體系中增添生態(tài)知識內(nèi)容;要加強大學生的生態(tài)認知實踐，結(jié)合專業(yè)實踐、社會實踐、校園文化活動，搭建感知自然、認識自然的實踐平臺。
其次，豐富大學生的生態(tài)情感。大學生的生態(tài)情感主要表現(xiàn)為對自然生命的敬畏和對綠色環(huán)境的親和。在構(gòu)建“生態(tài)化”大學生思想政治教育路徑中要開展生態(tài)警示，通過專家講座、圖片展覽等引導學生對當前的生態(tài)危機進行體驗;要積極營造環(huán)保氛圍，積極宣傳環(huán)保名人事跡，結(jié)合世界水日、地球日等開展校園活動，豐富大學生的生態(tài)情感。
最后，強化大學生的生態(tài)意志行為。生態(tài)意志行為是人們經(jīng)過對生態(tài)目標的選擇權(quán)衡后，為達到目標而在日常生活中表現(xiàn)出的有意識的自覺行為。在生態(tài)文明建設(shè)需求下，社會個體都有節(jié)約資源、宣揚生態(tài)的責任。因此，“生態(tài)化”大學生思想政治教育路徑設(shè)計要加強對大學生生態(tài)意志行為的培養(yǎng)教育，引導他們在客觀認識自身同自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，將生態(tài)道德體現(xiàn)在日常的生態(tài)意志行動中，主動承擔起作為社會個人的生態(tài)道德責任。
大學生政治論文篇七
從當前來看，盡管我國思想政治教育工作已取得了不菲成績，但仍存在不足。尤其是伴隨著時代的發(fā)展，高校思想政治教育工作將面臨著巨大挑戰(zhàn)，其中表現(xiàn)出思想政治教育工作實效性不強，具體表現(xiàn)在以下幾方面：
1.1沒有體現(xiàn)“個性發(fā)展”理念
高校學生作為個性多樣化的青年群體，加上信息網(wǎng)絡(luò)化的影響，思想呈現(xiàn)出多樣化特點。每一位學生的個性都不相同，要想對學生進行思想政治教育，就必須明確學生的個性，體現(xiàn)“個性發(fā)展”理念。然而，在實際的高校工作中，仍存在不尊重學生自主權(quán)、選擇權(quán)現(xiàn)象。尤其在學生就業(yè)方面，仍實行計劃經(jīng)濟體制下的“大一統(tǒng)”模式，即使在學分制的高校中，學生的課堂選擇及課程選擇仍沒有充分體現(xiàn)選擇權(quán)，這樣一來，就導致了學生思想政治教育工作很難向同一個模式及目標發(fā)展，抑制學生的全面發(fā)展。
1.2缺乏“以人為本”觀念
“以人為本”理念在各行各業(yè)都應(yīng)得到廣泛應(yīng)用，對于大學生思想政治教育工作也不例外。盡管當前各大高校也提倡“以人為本”觀念，但是在實際工作中并沒有較好的體現(xiàn)。主要表現(xiàn)在：重管理輕服務(wù)，多命令少引導現(xiàn)象還普遍存在；另外，還重知識輕實踐等，這種管理方式極易造成受教育者與被教育者之間的主客體顛倒，使得教育內(nèi)容及教育目標相脫離，并不能夠激發(fā)學生的內(nèi)在的自我發(fā)展。
1.3沒有形成“全程育人”的環(huán)境
大多數(shù)高校在學生思想政治教育工作上仍陷入一個誤區(qū)，認為學生思想政治教育工作是獨立的，與其他工作并沒有聯(lián)系，與學生的日常學習及學術(shù)探討等相脫離。很多授課教師認為只要做好自己的本職工作，將文化課知識傳授給學生就完成了自己的任務(wù)，在課堂中也較少的滲透思想政治教育，導致學生思想政治教育缺乏實效性，并沒有形成“全程育人”的氛圍。
1.4脫離學生思想實際
當前高校在進行思想政治教育工作時最為突出的就是與學生思想實際相脫離，并沒有貼近學生思想情況，仍采取傳統(tǒng)的灌輸式教學，互動及參與相對較少。如：隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，在學生隊伍中普遍存在上網(wǎng)現(xiàn)象，極易受到網(wǎng)上資源的影響，而學校對于學生上網(wǎng)教育的相關(guān)工作還處于初級階段，并沒有引起思想教育者的重視，且也沒有充分利用網(wǎng)絡(luò)這一環(huán)境對學生進行思想政治教育，導致思想政治教育工作缺乏實效性。
二、如何加強高校學生思想政治教育工作的實效性
高校學生思想政治教育工作的實效性，需要多種因素的協(xié)調(diào)配合，才能夠產(chǎn)生一種綜合效應(yīng)。實效性不僅是思想政治教育工作的起點，同時也是落腳點。加強學生思想政治教育的根本目的就是增強思想政治教育的實效性，這是當前高校思想教育者的共同目標。鑒于以上存在的問題，特提出以下幾條對策：
2.1充分發(fā)揮學生主體作用
學生是思想政治教育工作中的主體，只有充分尊重學生的主體地位，才能夠落實思想政治教育工作。所謂充分發(fā)揮學生主體作用就是要求學生當教育活動的“主角”，讓學生做自己能做的，管自己能管的，讓學生積極參與到思想政治教育活動中，充分發(fā)揮學生的自由教育、自我啟發(fā)及自我管理等。
2.2創(chuàng)新思想政治教育模式
應(yīng)充分利用心理學內(nèi)容，建立以人為本的咨詢式思想政治教育模式。各高校要有自己的心理咨詢機構(gòu)，定期向?qū)W生進行調(diào)查，并把學生資料嚴格保密，發(fā)現(xiàn)心理狀況不健康的學生立即對學生進行干預，以免造成嚴重的危害，有資源的學校可以建一個屬于自己的心理網(wǎng)站，讓學生通過e-mail進行投稿，與學生進行交流，排除他們的心理問題，做好保密工作。
2.3加強校園文化建設(shè)
校園文化是推進高校素質(zhì)教育的重要陣地，同時也是加強思想政治教育的重要內(nèi)容，應(yīng)做好以下幾件事：首先，營造良好的校園文化環(huán)境；其次，應(yīng)塑造具有個性化的校園精神，最后，應(yīng)開展豐富多彩的校園文化活動。如可開展專題講座、知識競賽及辯論會等活動，進而激發(fā)學生的集體主義、愛國主義等，增強其責任感及義務(wù)感。
2.4利用網(wǎng)絡(luò)新興媒體
各高?？稍诰W(wǎng)上建立有關(guān)思想教育的大學生網(wǎng)站，包含所有符合學生身心發(fā)展的內(nèi)容，有意識的引導學生堅定自己的信念，如：清華紅色網(wǎng)站。網(wǎng)站要利用一些技術(shù)凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，具有鮮明的時代特征；且具有強大的生命力，能適應(yīng)社會的發(fā)展，成為一個大學生喜歡的網(wǎng)站。另外，也可開展網(wǎng)頁制作競賽，將學生的注意力引到繁榮校園文化上來，使他們明白自己的行為會對社會造成什么樣的影響，以及利用網(wǎng)絡(luò)實施偷盜詐騙等會受到什么樣的法律制裁，這些都可加大學生的自律意識。
三、結(jié)束語
總而言之，大學生是民族的希望，祖國的未來，本文通過發(fā)揮學生主體作用、創(chuàng)新思想教育模式、加強文化建設(shè)及利用網(wǎng)絡(luò)媒體等措施，旨在加強高校學生思想政治教育工作的實效性，最終促進學生的全面發(fā)展。
大學生政治論文篇八
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文學在大學生思想政治教育中的價值
(一)有利于大學生樹立積極昂揚的人生態(tài)度
優(yōu)秀傳統(tǒng)文學作品中有許多鼓勵人積極向上的語句和章節(jié)，例如，《周易》中就有“天行健，君子以自強不息”的倡導，主張人們應(yīng)當發(fā)憤圖強、勁健剛強。孟子“舍生取義”的人生主張則啟發(fā)我們要有犧牲精神，做人應(yīng)當為正義事業(yè)奮斗不息且不懼犧牲。同時他還提出“生于憂患，死于安樂”的觀點，提醒人們在順境中應(yīng)當有憂患意識，逆境之中應(yīng)當奮起拼搏，在苦難之中尋求生存之道，探求生命的希望。諸葛亮則以“志當存高遠”鼓勵年輕人樹立遠大理想，不應(yīng)為眼前利益所迷惑。顧炎武在其著作中提出“天下興亡匹夫有責”，告誡青年人應(yīng)當有強烈的歷史使命感和社會責任感。當今社會，部分大學生受到社會消極因素的影響，在平時的生活和學習中不務(wù)正業(yè)，沉迷于玩樂，缺乏應(yīng)有的社會責任感。還有部分大學生崇尚拜金主義和享樂主義，在生活中肆意攀比，一些大學生甚至因為自己的物質(zhì)條件較差產(chǎn)生抱怨和自卑的情緒。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文學對當前大學生面臨的這些思想道德問題，無疑是一劑良藥，能夠激發(fā)大學生的奮斗意志，鼓勵大學生樹立積極昂揚的人生態(tài)度。
(二)有利于提高大學生的思想道德境界
我國古代教育較為重視個人的內(nèi)在修養(yǎng)，關(guān)注道德教育，儒家提倡“修身治國平天下”，將“修身”作為人的立世之本。儒家思想創(chuàng)始人孔子將“仁”作為其教育思想的核心，且提出“從己于立而立人，己欲達而達人”與“己所不欲勿施于人”這兩個方面，來達到“仁”的境界。另一位重要的儒學人物孟子則以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”作為大丈夫的衡量標準。提倡君子應(yīng)當不畏強權(quán)、堅持正義、堅守節(jié)操。這些儒家學說不僅閃耀著思想光芒，還具有強大的人格力量。林則徐則在其作品中指出“海納百川，有容乃大”，主張人生在世應(yīng)當擁有廣闊的胸懷。同樣倡導包容精神的還有“和而不同，求同存異”。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文學中的主張和理念，對于完善大學生人格，提高大學生思想道德水平，改進大學生的處世原則，都具有重要作用?？梢詭椭髮W生形成良好、互助、和諧的人際交往關(guān)系，增強他們的集體意識和團隊精神，提高他們的社會適應(yīng)能力。
(三)有利于增強大學生的愛國主義精神
愛國主義是人們報效、忠誠和熱愛祖國的一種思想、意志和情感。是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和共同價值信仰。是中華民族的精神支柱和民族追求。我國傳統(tǒng)文學中有許多倡導愛國主義的'作品和思想。例如，道家創(chuàng)始人老子就曾指出“修之于國其德乃豐，修之于天下其德乃普”。《禮記》中也主張人們努力構(gòu)建“天下為公”的大同世界。屈原在其著作《離騷》中高呼“亦余心之所向兮，雖九死其猶未悔”“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。淋漓盡致地表達了自己對祖國的熱愛、對人民命運的關(guān)懷。范仲淹則以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的語句表達自己的家國之憂?？梢姡瑢W習和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文學可以培養(yǎng)大學生的愛國主義情懷，引導大學生多關(guān)注國家與人民的生存情況，并為國家發(fā)展貢獻自己的力量。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文學融入大學生思想政治教育的途徑
目前，我國還處于社會轉(zhuǎn)型時期，思想文化呈現(xiàn)出鮮明的多元化特點，面對西方思潮的涌入和影響，部分大學生未能抵擋西方消極思想的影響，價值觀念和生活理念逐漸扭曲，在各種思想和觀念的碰撞中逐漸迷失了自我，盲目崇拜西方價值觀，滋生了虛無主義、拜金主義、極端個人主義、享樂主義和自私自利的思想，這無疑對大學生的身心發(fā)展極為不利。通過以上論述不難發(fā)現(xiàn)，弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文學對于大學生思想道德教育具有積極意義，因此，高校必須根據(jù)教學實際，采取有效措施在思想政治教育中有機融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文學，筆者認為應(yīng)當從以下方面入手:
(一)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學融入大學生思想政治教育課程中
若要在高校思想政治教育中充分融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文學，首先必須加大傳統(tǒng)文學在思想政治課程中的比例。在思想政治課程講授中滲透傳統(tǒng)文學?？梢赃x取經(jīng)典名篇進行解讀、賞析和研究，發(fā)現(xiàn)和弘揚其中蘊涵的民族美德和道德情操。或賞鑒經(jīng)典傳統(tǒng)文學篇目的作者情感、故事情節(jié)和人物形象，從而增強大學生的道德素養(yǎng)。同時，還應(yīng)鼓勵大學生將傳統(tǒng)文學中的優(yōu)秀精神與自己的生活、學習、責任、工作聯(lián)系起來，進而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。此外，傳統(tǒng)文學中關(guān)于真善美及民族精神的詮釋和弘揚對提高大學生的思想水平也有重要作用。需要注意的是，在思想政治教育中鼓勵學生誦讀和研究傳統(tǒng)文學作品，必須注意方法和內(nèi)容，應(yīng)避免機械的教條化傳授。我國著名古典文學專家霍松林先生就曾指出:“古典文學作為我國民族文化的精髓，其經(jīng)典篇目凝聚著我國的民族精神，并閃耀著愛國主義的光芒，因此，通過研究傳統(tǒng)文學優(yōu)秀作品可以有效提高國民素質(zhì)，這實在是一個不容忽視的問題?！笨梢姡粢囵B(yǎng)大學生和諧處事的觀念、愛國主義情操和高尚的道德品質(zhì)提高大學生的審美品位，就必須在思想政治教育中重視傳統(tǒng)文學的滲透。例如，在思想政治教育中可以為學生講解《論語》中“己所不欲勿施于人“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎?！钡人枷肜砟睿瑤椭髮W生養(yǎng)成誠信待人、理解寬容的高尚品質(zhì)?；蛞龑W生解讀杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，以增強學生的愛國主義情懷。以及賞析《愛蓮說》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的語句，引導大學生樹立潔身自好的人生態(tài)度。又或以“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的慷慨之語培養(yǎng)學生的民族氣節(jié)在思想政治教育課程中融入這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學精神和作品，能夠宣揚慎獨、明禮、博愛、誠信等優(yōu)秀品質(zhì)，進而提高大學生的道德素質(zhì)。
(二)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學融入高校校園文化活動中
眾所周知，校園文化活動在大學生的思想政治教育中起著至關(guān)重要的作用。健康的校園文化氛圍對塑造人格、陶冶情操、啟迪思維都具有重要意義。因此，要將傳統(tǒng)文學融入校園文化活動中，滲透到大學生活的各個場景、細節(jié)和角落中，讓學生時常受到傳統(tǒng)文化的熏陶。首先，可以定期舉行傳統(tǒng)文學報告會和學術(shù)講座，例如“國學經(jīng)典”講座，詳細解讀國學經(jīng)典，以增強大學生對優(yōu)秀國學著作的認同感。其次，要把握重要的歷史事件、傳統(tǒng)節(jié)日和紀念日，并以學校、院系、班級為單位舉辦相關(guān)的宣傳活動，邀請英雄模范、道德榜樣、專家教授做專題報告會，用榜樣的力量號召大學生傳承和弘揚傳統(tǒng)文化。再次，要組織傳統(tǒng)文學相關(guān)的讀書活動，例如，舉辦經(jīng)典著作研讀活動、傳統(tǒng)文學知識競賽、經(jīng)典格言比賽等，并開展與傳統(tǒng)文學相關(guān)的歌詠比賽、文藝表演等，讓學生在參與活動的過程中接受傳統(tǒng)文化的感染。同時，還應(yīng)當鼓勵大學生踐行傳統(tǒng)文化，參加相關(guān)的社會實踐活動，在具體實踐中體悟傳統(tǒng)文學的魅力，進而提高自身的道德素質(zhì)。
(三)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學融入高校媒介宣傳中
網(wǎng)絡(luò)及新聞媒體被高校媒介視為重要組成部分，因此，在大學生思想政治教育中融入傳統(tǒng)文學，應(yīng)充分重視高校媒介的宣傳作用。首先，應(yīng)當在校園內(nèi)創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化宣傳欄，介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文學知識，擴大宣傳范圍。其次，應(yīng)當關(guān)注影視劇院和校園廣播等媒體，將其作為宣傳傳統(tǒng)文學的重要渠道，院系可以組織學生定期觀看相關(guān)的影視作品，宣揚傳統(tǒng)文化中的革命精神和民族精神，加深大學生對傳統(tǒng)文學的理解，進而提升他們的道德境界。再次，可以開設(shè)“紅色經(jīng)典”網(wǎng)站，并通過微博、微信、論壇等社交網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文學知識，增強傳統(tǒng)文化學習的趣味性，提高學生的學習興趣，引導學生自覺地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
(四)創(chuàng)新大學生思想政治教育模式
要在基礎(chǔ)理論和實踐鍛煉兩方面創(chuàng)新傳統(tǒng)文學的教育模式，要避免單一僵化的說教和知識灌輸，采用多樣化的教學模式，合理運用現(xiàn)代化教學工具，充分激發(fā)學生在傳統(tǒng)文學學習中的主動性和積極性，以生動活潑的形式將傳統(tǒng)文學與社會熱點問題結(jié)合起來，增強教育的現(xiàn)實意義。同時，還應(yīng)充分重視實踐教學，鼓勵學生走出校門，通過參觀學習、社會實踐和志愿活動全方位了解傳統(tǒng)文學，體悟傳統(tǒng)文化的魅力及教育意義，進而自覺地接受其思想政治教育。
大學生政治論文篇九
推進“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，是黨中央、國務(wù)院在經(jīng)濟新常態(tài)下作出的重要戰(zhàn)略部署，也是實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的應(yīng)有之意。如今，創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)活動也常常被認為是一個國家或地區(qū)經(jīng)濟內(nèi)生發(fā)展的核心動力，而在我國掀起的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”熱潮也被視為中國經(jīng)濟發(fā)展在新常態(tài)下的引擎。我國的高等教育已由精英教育轉(zhuǎn)變成大眾教育，大學生群體已成為創(chuàng)業(yè)群體中不可忽視的一股力量，但我國目前大學生創(chuàng)業(yè)的比例遠低于國際同類型學生創(chuàng)業(yè)水平，因此提高大學生的創(chuàng)業(yè)率，以及提高大學生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)以成為必要，創(chuàng)業(yè)教育已經(jīng)成為教育實踐探索的一個重要領(lǐng)域。
一、現(xiàn)階段高等教育創(chuàng)業(yè)教育的必要性
從開始，以去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補短板為重點的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的提出，對創(chuàng)業(yè)人員的素質(zhì)有了更高的要求，以往的粗放型創(chuàng)業(yè)現(xiàn)在已經(jīng)不再適用。因此對大學生進行創(chuàng)業(yè)教育是大學生思想政治教育的重要內(nèi)容，將創(chuàng)業(yè)及創(chuàng)新的內(nèi)容融入思想政治教育中，可以使思想政治教育更貼近社會，更加具有實效性。根據(jù)李芳凝，張建哲的研究認為，學生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)模型包含三個維度，分別為心理特征、創(chuàng)業(yè)能力和知識結(jié)構(gòu)。而創(chuàng)業(yè)所需的品質(zhì)及能力，其中包括心理品質(zhì)及創(chuàng)業(yè)能力，其中心理品質(zhì)又涵蓋了如創(chuàng)新精神、責任意識、獨立的意志力及韌性、冒險精神、誠實守信等。以上這些品質(zhì)的養(yǎng)成都可以成為創(chuàng)業(yè)教育與思想政治教育之間的契合點。在思想政治教育課堂中常常包括以下課程:大學生職業(yè)生涯規(guī)劃、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、大學生心理健康等等。開設(shè)的這些教育課程并不是一種簡單的填鴨式或重復式教育，而是在思想政治教育中自然引出相關(guān)創(chuàng)業(yè)教育，以真實的成功或者失敗案例來引導學生挖掘其創(chuàng)業(yè)理想和創(chuàng)業(yè)信念，并且這些相關(guān)的創(chuàng)業(yè)知識無論是在創(chuàng)業(yè)還是在就業(yè)方面都是一種對自身素質(zhì)的提高。這些課程直接的作用就是可以在大學生的心理品質(zhì)中提高相關(guān)的品質(zhì)及精神。
二、目前創(chuàng)業(yè)教育中存在的問題
自20世紀90年代后期教育部確定9所高校進行創(chuàng)業(yè)教育試點開始，已經(jīng)多年過去了，但在實際的創(chuàng)業(yè)教育中還存在各種問題尚未解決，而目前較多的從技能角度對大學生創(chuàng)業(yè)能力進行的提高并不明顯，創(chuàng)業(yè)教育在大學生思想政治教育中融合的不多。導致目前大學生創(chuàng)業(yè)發(fā)生率低，創(chuàng)業(yè)項目同質(zhì)性高，創(chuàng)業(yè)類型簡單等問題。創(chuàng)業(yè)教育主要存在以下問題。
(一)創(chuàng)業(yè)教育形式單一，未形成規(guī)范的課程體系。
經(jīng)過研究比較可以確定的是，目前在中國高等院校中的創(chuàng)業(yè)教育仍處于一個比較初級階段，教育的形式較為單一，并未能成為有效的課程體系，缺乏規(guī)范性。有些高校對于學生的知識結(jié)構(gòu)偏向性較大，而將把創(chuàng)業(yè)教育弱化為與技能教育相比用處不大的業(yè)余教育;簡單采用開展自發(fā)性的創(chuàng)業(yè)大賽或僅劃出部分區(qū)域建設(shè)創(chuàng)業(yè)園來代替系統(tǒng)的知識教育，缺乏理論及系統(tǒng)的支持直接降低了創(chuàng)業(yè)教育預期的效果。在這種創(chuàng)業(yè)模式的支持下，出現(xiàn)了很多小商小販的創(chuàng)業(yè)活動或者是剝削簡單勞動的所謂創(chuàng)業(yè)，而這些創(chuàng)業(yè)模式，缺少科技成果的支撐也因此缺乏核心競爭力，因此，在這種創(chuàng)新模式下出現(xiàn)了很多簡單同質(zhì)創(chuàng)新，缺乏新意和多樣性。
(二)重視創(chuàng)業(yè)實踐而忽視基本思想素質(zhì)的培養(yǎng)。
在普通高校的日常教育中，思想政治教育未能有效地介入到創(chuàng)業(yè)教育中，在創(chuàng)業(yè)者素質(zhì)中的心理素質(zhì)類內(nèi)容并沒有得到切實的提高。許多學校所謂的創(chuàng)業(yè)訓練是將工商管理專業(yè)的內(nèi)容打包后填鴨式地灌輸給學生，認為這就是創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，殊不知這種急功近利行的創(chuàng)業(yè)實踐僅僅是對學生創(chuàng)業(yè)基本能力素質(zhì)的灌輸，而支持創(chuàng)業(yè)大成功的心理品質(zhì)并沒有得到訓練和提高，也注定創(chuàng)業(yè)的綜合能力形成明顯的短板，造成創(chuàng)業(yè)成功的困境。
(三)創(chuàng)業(yè)教育面向極少數(shù)人而忽視大多數(shù)學生。
目前還有很多高校在開展創(chuàng)業(yè)教育時不能面向大面的學生進行創(chuàng)業(yè)教育，較多地依托創(chuàng)業(yè)知識競賽和成立大學生創(chuàng)業(yè)園的模式開展，這種模式的特點是比較容易看到創(chuàng)業(yè)教育的成果。如在某年內(nèi)學院組織的比賽中有多少人獲得創(chuàng)業(yè)教育的獎勵成果，但這種模式注定是為少數(shù)的精英而服務(wù)，以某高等職業(yè)技術(shù)學院為例，該院全日制大學生約12，000名，創(chuàng)業(yè)知識競賽每學期舉辦一次，每次獲獎人數(shù)在30人以下，若按照20%的獲獎率計算，其受眾僅有150人左右，而該學校的創(chuàng)業(yè)園每學期僅有30名左右的名額，這兩種主要的創(chuàng)業(yè)模式統(tǒng)計在一起的話僅占總學生數(shù)目的2%左右。所以對絕大多數(shù)學生而言更需要創(chuàng)業(yè)教育的普及。而思想政治教育在日常的教學過程中是對所有學生全面覆蓋的，因此在思想政治教育過程中引入創(chuàng)業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的概念，雖然不能產(chǎn)生如同創(chuàng)業(yè)大賽之類比賽那樣明顯的成果，但對提高廣大同學的心理品質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力方面有著極大的效果，這種潛移默化的效果對廣大同學帶來的好處甚至可以伴隨其一生。
三、促進思想政治教育對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提高的措施
(一)在思想政治教育中通過教育創(chuàng)新引入創(chuàng)業(yè)理念。
在互聯(lián)網(wǎng)時代最鮮明的特點是信息溝通的變化越來越快，一項好的創(chuàng)新和創(chuàng)意能夠很快轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造效益的企業(yè)或者方案。但同時也同樣在市場中會出現(xiàn)很多的跟隨著和模仿者。因此在創(chuàng)業(yè)的過程中專業(yè)化、多元化、差異化變得尤為重要，作為創(chuàng)業(yè)教育的一部分，一方面需要了解產(chǎn)業(yè)和行業(yè)的新理論、新技術(shù)、新應(yīng)用等新興模式來開拓學生的思維，另一方面可以引入優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)校友的例子，起到以點帶面的效果。
(二)思想政治教育內(nèi)容對創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)。
在高校思想政治教育內(nèi)容中，心理健康教育、思想道德修養(yǎng)教育、相關(guān)法律知識教育都是其主要的'內(nèi)容。這些內(nèi)容對大學生的創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)人格的塑造有著重要的意義。在思想政治教育課堂中需要調(diào)整和充實關(guān)于創(chuàng)業(yè)教育的教學內(nèi)容，努力構(gòu)建一種以興趣為導向的教育方式，現(xiàn)代大學生對于社會的探索欲望有著極強的趨向性，運用好這一特點，將社會創(chuàng)業(yè)的實際環(huán)境及狀況告訴學生，并歸納總結(jié)關(guān)于創(chuàng)業(yè)所需要的一些品質(zhì)，由現(xiàn)象引出本質(zhì)，來培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)意識。
(三)為學生提供個性充分發(fā)展的環(huán)境和空間。
如何有效為學生提供創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，關(guān)乎培養(yǎng)的有效性。通常可以根據(jù)以下幾個方面同時進行引入。一是著力提升第二課堂的作用。高校第二課堂的建設(shè)在很大程度上是為了給同學提供第一課堂無法提供的一些教育資源，通過第二課堂這種非正式組織的形式，由學生的行政聚集到興趣聚集，讓志趣相投的同學在一起互相討論提高，取長補短并由老師引導，帶動學生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的提高。二是因材施教，過程化管理。在對同學的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提高過程中，應(yīng)當注重對學生進行個性化管理和不同時段采取不同內(nèi)容的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提高教育，隨著信息化及新媒體的普及，學生的個性及偏好越來越多地得以掌握，根據(jù)不同時間段的學生心理素質(zhì)發(fā)育成長的客觀條件，進行有針對性的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提高，在創(chuàng)業(yè)教育的過程中全過程為學生匹配不同的教學資源，提高學生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。
四、結(jié)語
本文從思想政治教育的角度對大學生創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的提高進行了研究，在分析出大學生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)及創(chuàng)業(yè)能力的要求后，提出目前創(chuàng)業(yè)教育存在的一些問題，并根據(jù)存在的問題提出在思想政治教育過程中創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的提高措施，可為探索大學生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)提供借鑒。
【參考文獻】
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大學生政治論文篇十
雖然在新的形勢下學生在思想上會存在不同的問題，但是導致學生們在思想、道德、政治中出現(xiàn)偏差的主要原因是因為學校思想政治教育的弱化。分析其原因，主要有以下幾個原因：
（一）不夠重視思想政治教育所起到的作用
在新的歷史時期，學生們的思想不僅是比較活躍的群體之一，而且對其他社會群體的思想會產(chǎn)生一定的影響。就目前而言，學生們的主流思想還是好的，但是隨著大為改善的物質(zhì)生活狀況，他們原來的一些思想觀念、意識必然會受到一定的沖擊。如今快速發(fā)展的信息時代，學生們的思想會更加的活躍，眼界會更加的開闊，這樣思維就會在一定程度上產(chǎn)生混亂。面對出現(xiàn)的新問題、新情況，加強思想政治教育實效性不僅是中等職業(yè)學校思想政治教育工作者的責任和義務(wù)所在，而且是學校必須面對的挑戰(zhàn)和應(yīng)該承擔的責任。目前，學校把更多的精力放在了教學以及學生們?nèi)粘５墓芾矸矫妫瑢λ枷胝谓逃鸬降淖饔貌粔蛑匾?，致使學生們的思想政治教育沒有得到改善和提高，從而影響了中等職業(yè)學校思想政治教育的實效性。
（二）把思想政治教育等同為一般的專業(yè)知識教育
思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。也就是說，思想政治教育主要是對人們思維觀念以及精神層面活動的培養(yǎng)。然而，中等職業(yè)學校把思想政治教育等同為一般的專業(yè)知識教育，使思想政治教育在人們心中的地位發(fā)生了改變，從而影響了思想政治教育的實效性。
（三）思想政治教育工作沒有針對學生的實際對癥下藥
隨著經(jīng)濟的`快速發(fā)展、改革的不斷深入、信息以及網(wǎng)絡(luò)的加快發(fā)展，自然就會有大量的信息涌入學校，學生們的思想意識、價值觀念以及行為方式等會受到影響，可能會出現(xiàn)理想信念不清楚、團隊合作精神下降甚至心理健康會出現(xiàn)問題等，這可能就是思想政治教育沒能根據(jù)時代的發(fā)展對受教育的對象進行詳細的了解。在教學中都主張分層次、有針對性的進行教學，但現(xiàn)在可能過多的突出了教育工作者的作用，而忽略了學生們的作用。如今更多的都只是注重表現(xiàn)的形式而簡化了真正想要傳達的信息、思想等，這當然會影響到思想政治教育的實效性。
二、關(guān)于增強中等職業(yè)學校思想政治教育實效性的對策思考。
（一）緊密結(jié)合學生的實際思想，加強思想政治教育工作的隊伍建設(shè)
我們要對學生的思想進行充分的了解，這樣我們才可以把思想政治教育的工作對癥下藥。那么，要做到這一點就需要我們加強思想政治教育工作者的隊伍建設(shè)。這不僅要求工作者要有過硬的專業(yè)理論知識，而且還要具有良好的個人素養(yǎng)、廣泛的知識儲備。針對中等職業(yè)學校的現(xiàn)實狀況，工作者應(yīng)該注重個人的心理、生理以及思想的變動，而不是把所有的學生都放在統(tǒng)一的模式中。我們要注重學生的綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，讓學生充分發(fā)揮個人獨特的優(yōu)勢，使學生形成良好的品格，從而增強中等職業(yè)學校的思想政治教育的實效性。
（二）增強對思想政治教育的重視，堅持理論和實踐相結(jié)合
在新的歷史階段，想要提高思想政治教育的實效性，我們應(yīng)該堅持理論和社會實踐相結(jié)合這一做法，讓學生們積極地參加社會實踐活動，通過實踐讓學生們進行自我教育、自我檢驗，從而提高自身的各方面素質(zhì)，增強判斷是非的能力，加深理論學識的理解和認知，這不僅鍛煉了他們的身體，磨練了他們的意志，而且增強了他們對社會的責任感以及對國家的歷史使命感。思想政治教育的工作者們可以經(jīng)常盡可能的讓學生們參加社會實踐，讓他們在實踐中學習與成長，讓學校和社會能夠很好地融合，最終增強學校思想政治教育的實效性。
（三）創(chuàng)造教育的新模式，增強中等職業(yè)學校思想政治教育的實效性
如今社會各個方面的變化致使學生們的思想也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。他們更加的想要得到他人的肯定、更想充分的變現(xiàn)自我，那么我們就可以選取一種具有貼近生活、師生平等、雙向互動等特點的方式----服務(wù)式思想政治教育。希望通過這種方式可以激發(fā)學生的積極性，有較大的空間發(fā)揮他們的主體性，服務(wù)意識能夠增強，形成良好的心理素質(zhì)等，從而最重要的是增強了思想政治教育的實效性。
大學生政治論文篇十一
形勢與政策課教育作為高校思想政治教育的重要組成部分，一方面，同其他思想政治教育有相同之處;另一方面，又有其特殊的內(nèi)在本質(zhì)特征，具有自身的特點和規(guī)律。形勢與政策課以其現(xiàn)實社會形勢和黨的路線、方針、政策為基本教育內(nèi)容，與時俱進地對大學生進行教育，其本質(zhì)特征主要體現(xiàn)自身內(nèi)容體系、研究對象和教育方式上的特點和規(guī)律，表現(xiàn)為內(nèi)容體系上的穩(wěn)定性與動態(tài)性、研究對象上的知識性與思想性、教育方式上的規(guī)范性與靈活性。
穩(wěn)定性與動態(tài)性并存是形勢與政策課在內(nèi)容體系上的本質(zhì)特征，集中表現(xiàn)在教育的內(nèi)容既處于相對靜態(tài)又處于不斷發(fā)展變化之中，既要考慮系統(tǒng)性，又要突出實效性。首先，形勢與政策本身既是不斷發(fā)展同時又是相對穩(wěn)定的，是確定性與不確定性、線性與非線性、靜態(tài)與動態(tài)的統(tǒng)一。一方面，政策是相對穩(wěn)定的，政策的出臺或者變更總要經(jīng)歷一個相當長的過程，不能朝令夕改。另一方面形勢與政策又是處于一個動態(tài)的發(fā)展變化過程。國家每年的3月份和9月份都要下達形勢與政策的要點，在教學上也比較容易安排內(nèi)容。但內(nèi)容有時也往往滯后，這就需要跟上形勢，突出該課程的時效性。其次，形勢與政策課要體現(xiàn)科學的、完整的和穩(wěn)定的馬克思主義方法論體系，這些相對穩(wěn)定的基本因素，可以讓我們把握客觀世界的發(fā)展規(guī)律，預測國內(nèi)國際形勢的發(fā)展趨勢。
知識性與思想性統(tǒng)一是形勢與政策課在研究對象上的本質(zhì)特征。形勢與政策課的研究對象既有現(xiàn)實問題又有歷史問題;既有宏觀形勢又有微觀動態(tài);既有社會改革又有經(jīng)濟發(fā)展;既有國際局勢變化又有國內(nèi)形勢動態(tài);既有科學技術(shù)又有生產(chǎn)建設(shè)等，涵蓋政治、經(jīng)濟、外交、科技、歷史、文化、教育等社會生活的各個領(lǐng)域，是動態(tài)的國際國內(nèi)政治學、經(jīng)濟學、文化學和國際關(guān)系學等的綜合，具有很強的知識綜合性。與此同時，形勢與政策課又體現(xiàn)著強烈的思想性，要引導學生認清國內(nèi)外形勢，全面準確地理解政策，增強社會責任感，提高執(zhí)行政策的自覺性，堅定走中國特色社會主義道路的信心和決心，積極投身改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)。所以，形勢與政策課既要不斷滿足學生求知欲望，又要寓思想教育于知識傳授之中，是在潛移默化中提高學生思想道德素質(zhì)的過程。
規(guī)范性與靈活性互補是形勢與政策課在教育方式上的本質(zhì)特征。形勢與政策課在內(nèi)容體系上的穩(wěn)定性和動態(tài)性，必然派生出其他在教育方式上的規(guī)范性與靈活性。規(guī)范性是指與其他課程一樣有大綱、有教材、有課時、有學分、有計劃、有考核等相應(yīng)的教學管理制度。靈活性是指“要根據(jù)教學的需要和學生的特點，采取靈活多樣的教學方式。要努力做到系統(tǒng)講授與形勢報告、專題講座相結(jié)合，請進來與走出去相結(jié)合，課堂教學與課外討論、交流相結(jié)合，正面教育與學生自我教育相結(jié)合?！币?guī)范性與靈活性互補體現(xiàn)了其既是教學活動、又是教育活動的雙重屬性。對這一本質(zhì)特性進行把握，有利于積極探索形勢與政策的教學新方式和新途徑，提高形勢與政策課教學的生命力。
形勢與政策課正是因為具有以上的特征，因此與概論課思想品德課相比，它更突出時效性和靈活性。按照“05方案”形勢與政策課在高職高專各個學期里要開足16個學時，但學分卻只有1個學分。在實際的操作中，各個學校往往采取靈活多變的方式來開設(shè)形勢與政策課，通過講座、社會實踐、調(diào)查報告等方式來湊足學時，以避免擠占專業(yè)課的課時。形勢與政策課的課堂教學往往不足，甚至被壓縮掉了。而課堂教學是形勢與政策課教學中最重要的環(huán)節(jié)，它便于形成系統(tǒng)的思維和解決問題的方法。為使形勢與政策課更好地發(fā)揮作用，要做到三結(jié)合，與專任教師結(jié)合;即與概論課思品課結(jié)合;與學生參與結(jié)合。
與專任教師結(jié)合，是形勢與政策課得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。形勢與政策課教師隊伍的構(gòu)成比較復雜，除專任教師外，學院領(lǐng)導、各系部的書記、學生處的正副處長、輔導員以及邀請的校外專家和省市領(lǐng)導等。龐雜的師資隊伍，為學生提供了各種不同的信息，有利于開拓學生的視野，提高知識水平。但也正是因為資訊過多，往往不利于形成系統(tǒng)理論和知識框架。有時學生參加講座，變成了老鄉(xiāng)會和聯(lián)誼會等，由于缺乏跟蹤和反饋，形勢與政策課的效果打了折扣。因此，專任教師的教學變得尤為重要。專任的思政課教師，首先要愛這門課，鉆研這門課，上課全情投入、有激情會深深打動學生。在面對一些有分歧的觀點，面對對待當代的社會主義和資本主義敏感問題，面對對待歷史虛無主義和普世價值觀等人生觀世界觀問題，允許有爭議，有討論。但教師一定要旗幟鮮明地表明自己的觀點和立場，大張旗鼓的宣傳黨的方針政策。學生會從老師的身上得到正確的答案。其次，教師要緊跟形勢與時俱進，不斷充實自己。教師只有深刻領(lǐng)會每年形勢的要點，吃透政策的精神，站在最新理論的前沿，才能駕輕就熟，給學生以引導。形勢與政策的教材是大學生版《時事報告》，發(fā)到學生手里往往是事件發(fā)生后的一個月或兩個月，學生的興趣熱點已經(jīng)有所轉(zhuǎn)移，這就要求教師平時多積累多關(guān)注事實，在盡可能短的時間用馬克思主義的觀點去分析、判斷形勢，給學生解答。時事報告可作為事件的理論上升和思想反饋。在多方合力的基礎(chǔ)上，學生視野開拓了;在專任教師的引導下，學生會對形勢與政策形成清晰的脈絡(luò)和知識結(jié)構(gòu);培養(yǎng)大學生今后獨立自主地分析形勢與政策發(fā)展的趨勢和大局，掌握和運用使思維達到正確認識的武器和科學工具的知智。
與思品課概論課相結(jié)合，是形勢與政策課得以發(fā)展壯大的保障。由于形勢與政策課自身的課程特點，獨立生存的難度較大，往往上有政策，下有對策。學校通常會變相壓縮學時，因此形勢與政策課必須找到依托。與概論課和思品課有機結(jié)合，是形勢與政策課發(fā)展的可靠途徑。由于思政課有共同的價值目標和理想追求，這是形勢與政策課與思品課概論課結(jié)合的前提?？梢詮膬?nèi)容、考核等方面進行結(jié)合，但要妥善處理兩者之間的關(guān)系，以避免擠占概論課和思品課的學時。在內(nèi)容方面：高職高專的學時安排中，大一的思品課3學分，開設(shè)一個半學期，與形勢與政策課比較容易結(jié)合。有的高職高專學校是把形勢與政策課的理論授課安排在每個學期的中間，也有的是上完思品課后接著上形勢與政策課等等。不管怎樣安排，形勢與政策都會喪失了敏銳性和時效性，無法及時用馬克思主義的方法分析實事，往往不能第一時間占領(lǐng)學生的思想陣地。因此要把形勢與政策課與思品課結(jié)合一起來上。在充分理解形勢與政策要點的基礎(chǔ)上，思品課的前20分鐘上形勢與政策課(要與學生參與結(jié)合)，后面上思品課。由于形勢與政策課的內(nèi)容新穎生動，會為后面的思品課提供鮮活的素材，兩者相得益彰。大二的概論課也可參考實行。在考核方面，由于形勢與政策課的授課方式多樣，黨委宣傳部、學生處等都參與其中，往往是婆婆多了沒人管。形勢與政策課的專任教師應(yīng)當仁不讓，勇于擔負起課程考核?？己说姆绞搅η筘S富多樣，講求實效。大一學期學時穩(wěn)定，可側(cè)重理論考核，學生課前制作的實事ppt、課后的實事評論等可作為考核的依據(jù)。大二、大三由于實習、實訓、頂崗實習等占用大量教學時間，可側(cè)重實踐考核，做社會調(diào)查報告等。開學出，根據(jù)形勢要點，結(jié)合本地本校實際，安排考查內(nèi)容，老師定期追蹤指導，形成報告。與思品課概論課結(jié)合，使形勢與政策課的開設(shè)成為常態(tài)，而講座和報告會等又使形勢與政策課變得豐富多彩，由于有固定的渠道交流，學生可以把獲得的信息進行升華，反思，再去指導實踐。
與學生參與相結(jié)合，是形勢與政策課教育目標得以實現(xiàn)的靈魂。興趣永遠是最好的老師，形勢與政策課由于緊跟形勢，鮮活的材料很容易引起學生的興趣。國內(nèi)國際突發(fā)事件、熱點新聞，一直是學生茶余飯后的焦點。把它們引入課堂，上升到理論高度，開拓學生的心胸和國際視野。由于每年的形勢與政策下發(fā)的要點，往往具有一定的滯后性。這就需要教師在把握要點精神的前提下，勇于創(chuàng)新。在與學生參與方面，可與興趣與任務(wù)驅(qū)動相結(jié)合，如在思品課上，把這一兩周發(fā)生的熱點問題交給分好的學生小組，由學生小組負責收集材料，分析材料，總結(jié)觀點，做成ppt，在下節(jié)課課前進行演講，教師進行點評歸納。小組的集體表現(xiàn)作為小組成員的平時成績。例如在年初的南方雪災后，學生展示了震撼的圖片，得出一方有難，八方支援的精神;汶川大地震，學生緊密跟蹤事態(tài)的發(fā)展，心與災區(qū)災民同在，一起度過無數(shù)個不眠之夜;奧運成功舉辦，學生感受到崛起的大國自信;神七上天，學生在感受祖國的偉大和自豪，等等。由于學生有目的地去參與，逐漸養(yǎng)成了讀報分析問題的習慣，他們會自覺地把發(fā)生的大事與世界觀人生觀結(jié)合起來，同時又為思品課、概論課提供了鮮活而又有說服力的材料，達到了雙贏共生。學生的參與使形勢與政策課由被動的接受轉(zhuǎn)化為主動的思考，也促使學生用在思品課和概論課學到的理論去分析問題解決問題。像奧運、神七等事件，學生很容易與中國特色的社會主義理論聯(lián)系起來，使抽象的理論看得見，摸得著。通過參與互動，架起師生溝通的橋梁，教師可以及時了解學生的思想狀態(tài)，有目的有針對性地進行教學，把理論外化為行為。
大學生政治論文篇十二
良好的思想政治教育有利于促進大學生價值觀、人生觀和世界觀的形成，并影響著大學生的行為準則和處事原則。［1］馬克思主義是我國的主流意識形態(tài)，是黨和國家的重要指導方針，因此，我們要不斷加強馬克思主義理論教育，做好宣傳和普及工作，讓廣大青年學生了解馬克思主義的相關(guān)知識，弘揚社會主義的主旋律。從大學生方面來看，有效的大學思政教育能夠幫助學生了解我國社會主義理論的發(fā)展史，并從中吸取精華知識，結(jié)合實際生活，從而培養(yǎng)正確的價值觀、人生觀和世界觀，樹立為黨和國家服務(wù)的理想。從高校方面來看，提高大學生思想政治教育的實效性有利于糾正以往教育教學中的偏差，及時掌握思政工作未來的方向，積極引導學生學習思想政治理論課程，發(fā)揮校方的指引作用，提供較多的實踐活動，鍛煉大學生的堅強意志，為黨和國家培養(yǎng)合格的接班人。從黨和國家的角度來看，提高當代大學生思想政治教育的實效性有利于繼承和弘揚先輩們的革命精神，不斷地培養(yǎng)大學生艱苦奮斗的精神和愛國主義精神，并在此基礎(chǔ)上使其掌握社會主義發(fā)展的理論知識，弘揚社會主義文化的主旋律，［2］為社會主義精神文明建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ)。
二、增強當代大學生思想政治教育實效性的有效措施
(一)實現(xiàn)日常的思想政治教育活動與思想政治理論課程的結(jié)合。課堂上的思想政治教育僅僅只是背誦并掌握思政理論知識，并沒有與日常的思政教育活動結(jié)合起來，這就導致了思政教育的實效性難以有效地發(fā)揮出來。而日常的思政活動一般都要求大學生參與到社會中，例如，一些課題研究、社會服務(wù)、志愿活動和文化調(diào)研，等等，這些活動需要與理論結(jié)合起來，相輔相成，最后才能達到理想的效果。如果在平時的實踐活動中發(fā)現(xiàn)了問題，則應(yīng)積極地致力于解決這些問題，并將這些問題拿到課堂上進行討論。在思政教育的考核中，要把學生的平時表現(xiàn)和思想實踐活動作為衡量指標，引導學生將學到的理論知識付諸于活動中。
(二)創(chuàng)新學生的黨建工作，讓黨建工作更具有實踐意義。堅持學生黨員發(fā)展工作“關(guān)口前移”，充分發(fā)揮校院(系)兩級學生黨校的作用，建立起從普通學生、入黨積極分子到預備黨員的三級學生黨校全程培養(yǎng)體系。在開展黨建工作的同時，要對學生進行愛國主義教育，并在黨員的帶動下，讓學生積極地參與到黨建活動中，鍛煉學生的意志力和奮斗精神，提高學生的思想政治素養(yǎng)。在創(chuàng)^v^建工作的同時，還要注意發(fā)揮學生黨支部對學生活動的指引作用。
(三)加強與學生的心理溝通，提高思想政治教育的親切性。當前，除了要關(guān)注大學生的學習成績，還要關(guān)注大學生的心理狀況，因為心理健康教育在思想政治教育中發(fā)揮著重要的作用，只有保證大學生的心理健康，才能真正提高思政教育的實效性。研究顯示，大學生大多喜歡面對面的心靈溝通，因此，校方應(yīng)該針對不同專業(yè)和不同年齡的學生采取合適的教育方法，進行合理的心靈教育。［3］此外，學校還可以投資建立心理咨詢室，指導學生的思想，為學生提供心理幫助和支持。
(四)擴大實踐活動的平臺，創(chuàng)新實踐模式。在日常的思想政治教育中，社會實踐是一個關(guān)鍵的項目。因為通過社會實踐，大學生不僅可以開闊眼界，還可以鍛煉自身的各種能力，所以，社會實踐受到很多大學生的青睞。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，社會實踐是大學生最喜歡的思政教育形式。高校要將學生的發(fā)展與實踐活動結(jié)合起來，真正地幫助學生成長，使所安排的社會實踐活動與學生的需求相適應(yīng)，提高對實踐工作的重視程度，為實踐活動提供良好的保障，包括經(jīng)費的投入、師資力量的投入，等等。另外，學校也要對實踐基地做好考察，盡可能地選擇具有代表性的地方，讓學生從中得到最深刻的啟迪教育，從而使社會活動具有實踐意義，提高大學生思想政治教育的實效性，落實日常的思政教學工作。
(五)提高輔導員的思想道德素養(yǎng)，加強師資力量建設(shè)。輔導員是大學生日常思想政治教育工作中的支配力量，直接關(guān)系著實踐活動的最后成果。［4］在招聘輔導員的時候，高校要嚴格選拔，重視輔導員的政治素養(yǎng)和實踐能力;在輔導員任職期間，校方也要加強對輔導員的管理，制定合理的輔導員考核制度，并嚴格按照標準執(zhí)行，設(shè)立考評考核機制。除此之外，校方要定期對輔導員開展思想政治教育培訓，提高輔導員的思想道德素養(yǎng)和專業(yè)知識水平，這樣才能保證其更好地輔導學生，促進學生的發(fā)展。
三、結(jié)語
當前，我國大學生思想政治教育的現(xiàn)狀不容樂觀，造成這種情況的原因主要來自高校和學生兩個方面。為此，我們要認識到高校和學生各自存在的問題，并提出有效的措施，從高校思政教育方式、黨建工作、心理溝通、社會實踐和師資素養(yǎng)各個方面來加強大學生思想政治教育的實效性，讓高校和大學生充分地認識到思政教育的必要性和重要性，進而為黨和國家的發(fā)展貢獻力量。
大學生政治論文篇十三
小議“低碳經(jīng)濟”
哲學上講，事物之間總是相互影響、相互制約和相互作用的。人類社會的生產(chǎn)生活與周圍其他事物有著這樣或那樣的的聯(lián)系。隨著科學技術(shù)的進步，人類對大自然的開發(fā)也更加頻繁、深入。以煤炭為例，煤炭是每個國家不可缺少的能源物質(zhì)，而使用煤炭產(chǎn)生的污染直接或間接的影響著我們的生活，再則，煤炭是不可再生資源，如果我們只為追求眼前的利益，將其消耗殆盡，我們的子孫萬代將怎么辦？正因如此，低碳經(jīng)濟引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展正成為世界的潮流。
發(fā)展低碳經(jīng)濟具有重要的現(xiàn)實意義。從環(huán)保方面來說，發(fā)展低碳經(jīng)濟是積極承擔環(huán)境保護責任，完成國家節(jié)能降耗指標的要求?！暗吞冀?jīng)濟”提出的大背景，是全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)。隨著全球人口和經(jīng)濟規(guī)模的不斷增長，能源使用帶來的環(huán)境問題及其誘因不斷地為人們所認識，不止是煙霧、光化學煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳（co）濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認為不爭的事實。在此背景下，“碳足跡”、“低碳經(jīng)濟”、“低碳技術(shù)”、“低碳發(fā)展”、“低碳生活方式”、“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳世界”等一系列新概念、新政策應(yīng)運而生。低碳經(jīng)濟是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟模式是人類社會繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進步。從國家經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展方面來說，低碳經(jīng)濟是調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提高能源利用效益，發(fā)展新興工業(yè)，建設(shè)生態(tài)文明。低碳經(jīng)濟摒棄以往先污染后治理、先低端后高端、先粗放后集約的發(fā)展模式的現(xiàn)實途徑，是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境保護雙贏的必然選擇。低碳經(jīng)濟實質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色gdp的問題，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)
創(chuàng)新
、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度
創(chuàng)新
以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。而能源與經(jīng)濟以至價值觀實行大變革的結(jié)果，可能將為逐步邁向生態(tài)文明走出一條新路，即：摒棄20世紀的傳統(tǒng)增長模式，直接應(yīng)用新世紀的創(chuàng)新技術(shù)與創(chuàng)新機制，通過低碳經(jīng)濟模式與低碳生活方式，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。
中國的能源結(jié)構(gòu)以煤為主，減少碳污染量，必然會影響經(jīng)濟的發(fā)展，長期以來，中國的能源結(jié)構(gòu)一直呈高碳結(jié)構(gòu)。中國在煤、石油等石化能源方面的技術(shù)系統(tǒng)落后，要發(fā)展低碳經(jīng)濟模式，政府必須貫徹落實科學發(fā)展觀，以科學發(fā)展觀作為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導思想，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
首先，實施低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合中國建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和節(jié)能減排的工作需求，建立低碳型社會。盡快開始研究、制定國家低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的近、中、長期規(guī)劃。其次，加強低碳技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)品創(chuàng)新。低碳技術(shù)的創(chuàng)新，在很大程度上，決定了中國是否能順利實現(xiàn)低碳經(jīng)濟的發(fā)展。需要研究低碳技術(shù)包括節(jié)能和清潔能源，煤的清潔高效利用等涉及溫室氣體排放的新技術(shù)。最后，推進低碳制度創(chuàng)新與法律體系建設(shè)，加快定制和修改有利于減排的相關(guān)法規(guī)，以及低碳能源開發(fā)和利用的鼓勵政策。加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力。
辯證唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用，這要求我們想問題、辦事情一切必須從實際出發(fā)，實事求是，自覺遵守物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的實際出發(fā)。我們只有從自己本國國情出發(fā)，實事求是，才能實現(xiàn)科學發(fā)展，才能實現(xiàn)國富民強的目標。
作為中學生的我們來說，在低碳經(jīng)濟面前，我們提倡“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳超市”、“低碳校園”、“低碳交通”、“低碳環(huán)保”、“低碳網(wǎng)絡(luò)”、“低碳社區(qū)”，從自己身邊小事做起，從一點一滴做起。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。因為量變必然引起質(zhì)變，以我們小小的力量，大大的責任為低碳經(jīng)濟做點貢獻。
大學生政治論文篇十四
一
20世紀40年代，上海幾乎被日本完全占領(lǐng)。通常人們認為那時的文化發(fā)展陷入停滯，然而出人意料的是，彼時上海的通俗文化卻發(fā)展興旺。戰(zhàn)爭并未讓生活停止，反而正深刻地改變著生活。在國族面臨危機的時刻，與絕望相隨而生的是個人享樂精神的甚囂塵上以及短暫的政治真空所帶來的自我表達的可能。
傳統(tǒng)的文學史研究關(guān)注的重點是此時期的主流抑或男性作家，而女性作家則往往被置于邊緣的位置。直到上個世紀80年代，在“重寫文學史”的潮流中，以張愛玲、k青、關(guān)露、潘柳黛、施濟美為代表的40年代上海淪陷時期的女作家群體才真正獲得“發(fā)現(xiàn)”。美國威斯康辛大學麥迪遜分校東亞研究中心的黃心村教授在《亂世書寫：張愛玲與淪陷時期上海文學與通俗文化》（以下簡稱《亂世書寫》）一書中梳理了這些女作家的創(chuàng)作與生活情況，并將日據(jù)時期的上海女性寫作當作一個文化標本，重新構(gòu)造了戰(zhàn)爭與和平、社會與個人、進步與倒退、反抗與臣服、逃離與妥協(xié)的繁復景觀：
這一代新型都市作者對上海的描述盡顯她們背后劇烈動蕩的環(huán)境，她們也正是在這樣的環(huán)境下將寫作和出版定義為一種生存的手段，一條通向更人性化的生活的途徑，以及個人自由表達的重要渠道[1]5。
另一位華裔女學者顏海平也認為，只有盡可能地回歸到歷史的特殊語境――個人時刻面臨死亡的危險――中去，才有可能更好地理解這些女性作家的作品：
我們只有將這些作品置于當時相關(guān)的語境中――死亡，特別是女性的死亡成為生活常態(tài)的時代――我們才得以接近她們的作品，使得人類在歷史的碎片中、在鮮血與淚水中掙扎求生存的情形具象化[2]2。
在上述論者看來，女性作家對于戰(zhàn)爭時期的社會變遷和個人苦痛，如封鎖、饑餓、空襲、死亡等極端的生存狀況格外敏感，其細膩、委婉的寫作為戰(zhàn)爭敘事增添了一抹別樣的色彩。這些女作家的創(chuàng)作表明，戰(zhàn)爭的存在可以用各種不同的寫作方式來加以指認，正是她們富于隱喻性的筆法使得戰(zhàn)爭的敘事更為幽微、曲折，在某種意義上也更為深刻地切入到了現(xiàn)實的肌理當中。她們“在文本上顛覆了這種對女性和她所置身城市的描繪，進而構(gòu)筑出一種最個人化的戰(zhàn)爭敘述”[1]21。
可以說，男女作家的帶有差異性的文學創(chuàng)作表現(xiàn)出了同一“現(xiàn)實”的不同“場景”，或是同一“場景”的不同“現(xiàn)實”，甚至表現(xiàn)出了同一“事件”的不同“意義”。一如男性的命運是如此緊密地與中國歷史、社會、民族的命運交織在一起，淪陷區(qū)女性作家的群體性寫作也以繁復的筆法，在歷史的幕墻上鐫刻了家庭和國族命運變遷的獨特符碼。當主流（男性）話語在侵略者的高壓政治下漸次“失聲”的時刻，作為裹挾于同樣歷史潮流當中的社會主體，女作家們不得不以掩隱的，且不同于主流（男性）話語的方式記錄下戰(zhàn)時生活的點滴。在《更衣記》中，張愛玲寫道：“在政治混亂期間，人們沒有能力改良他們的生活情形，只能夠創(chuàng)造他們貼身的環(huán)境――那就是衣服”[3]22。在某種意義上說，戰(zhàn)亂對個人的社會、生活空間產(chǎn)生了擠壓，也迫使那些對社會和人生充滿無力感和無助感的人們努力去營建一種自我尚可調(diào)控的微環(huán)境。
此外，張愛玲還傾力于表現(xiàn)另外一種“場景”的不同“現(xiàn)實”。個體的經(jīng)驗各不相同，《傾城之戀》中那位從陳腐的舊式家庭中走出來的白流k，在經(jīng)歷了香港之戰(zhàn)的洗禮之后，并未按當時流行的主流寫法那樣，走上革命之路，而是滿足于重新尋找到了生活的歸宿。張愛玲筆下的白流k越過了特定的經(jīng)驗和想象的界限，香港的淪陷反而成就了她長期渴慕的安穩(wěn)生活。張愛玲似乎在此看到了人與社會、人與戰(zhàn)爭之間的關(guān)系不僅僅是隸屬的`關(guān)系，還很有可能是相離相悖的。
的作家”[4]335。在文棣眼中，張愛玲的寫作“極為生動而且難以忘懷”[5]195，因而被鐘玲認為是“許多女作家的靈感來源”[6]150。值得一提的是，張愛玲對于細節(jié)的描寫向來為人所稱道，其精到而傳神的筆法甚至成為了她的重要標識。譬如短篇小說《封鎖》中對女主人公的外貌描寫：
吳翠遠……頭發(fā)梳成千篇一律的式樣，唯恐喚起公眾的注意……然而她實在沒有過分觸目的危險。她長得不難看，可是她那種美是一種模棱兩可的，仿佛怕得罪了誰的美，臉上一切都是淡淡的，松弛的，沒有輪廓。連她自己的母親也形容不出她是長臉還是圓臉[7]199。
張愛玲在這里只用寥寥數(shù)筆就勾勒出吳翠遠的外貌特點，讀者甚至可以因此想象出她在生活中的平淡無奇、四平八穩(wěn)。然而，戰(zhàn)爭的封鎖卻使她在一輛封閉擁擠的電車上與另一位男人相遇并感覺一見如故，而當封鎖解除，也就是封閉空間開放之后，這一切也就輕易地結(jié)束了。戰(zhàn)爭以一種高度個人化的方式切入生活，它以封鎖、空襲的方式出現(xiàn)，威脅和迫近的卻是每個人的日常生活。張愛玲的文字構(gòu)建了一種與眾不同的淪陷區(qū)生活，從而豐富了戰(zhàn)爭書寫的形式與內(nèi)涵。
二
對于張愛玲的作品，有些學者認為其文字老到、靈動，但有的學者卻對其內(nèi)容上的瑣碎小氣而頗有責辭，大陸學者孟悅曾說：
張愛玲“瑣”處落筆，其“心”其“旨”，未必就一定也小。我說她與“五四”―左翼話語有“對話”，并不僅僅是一個比喻[8]343。
因此她認為，“小”只是對張愛玲寫作的淺表概括，并沒有深入其內(nèi)涵和用心。在此問題上，海內(nèi)外的一些學者曾展開過爭論。香港學者周蕾在其《婦女與中國現(xiàn)代性――西方與東方之間的政治閱讀》一書中論述了張愛玲對于“不相干”的生活細節(jié)的態(tài)度?！凹毠?jié)描寫”被她界定成一種感官、瑣細甚至浮面的文本呈現(xiàn)方式，它與戰(zhàn)爭、革命等較為宏大的寫法是相矛盾的。她認為張愛玲用一種另類的方式探究了現(xiàn)代性與歷史的關(guān)系，細節(jié)所展現(xiàn)的內(nèi)容往往與戰(zhàn)時的困陷、毀滅和荒寂是相關(guān)的，而“將細節(jié)加以戲劇化的呈現(xiàn)，卻產(chǎn)生了類似于電影中影像被放大的效果，這是一種摧毀；它所摧毀的是人性中心論，而中國現(xiàn)代性往往不假思索地將人性中心論當成是理想與道德原則”[9]175。
黃心村似乎并不認同周蕾的觀點，在她看來，上述提法固然新穎，但存在局限，因為此看法默認女性與瑣碎細節(jié)之間的聯(lián)系是理所當然的，這顯然是偏頗的。因此，她認為周蕾對張愛玲的評價或許具有啟發(fā)性，但這種批評的力度只有在將張愛玲放在一個邊緣的社會位置上才能體現(xiàn)出來。為此黃心村連續(xù)發(fā)問：“如果張愛玲并不是她那個時代的邊緣性人物呢？為什么女性敘述就必須是邊緣化的呢？為什么對細節(jié)的關(guān)注就必須是一種女性的特質(zhì)呢？”因而，她認為需要將張愛玲和其他女作家們置于時代特定的社會話語和審美傳統(tǒng)之中加以審視，上海獨特的政治、社會、文化環(huán)境是不得不加以考慮的。在特定的文化環(huán)境中，女性作家對于日常生活的巨細靡遺的描寫絕不只是一種反話語，它的功用也不只是駁斥或重新審視先前各種關(guān)于現(xiàn)代性和個體性的論述。因此，張愛玲對于生活的細節(jié)描述可以解讀為是對整個時代風貌的歷史性論述，正是通過此種方式，當時的社會風貌和現(xiàn)實秩序才得以生動再現(xiàn)。女作家們對“不相干的細節(jié)”的著迷，其實就是她們對自己所生活的時代的一種直接回應(yīng)，進一步而言，她們對日常事物的著迷，體現(xiàn)了“一種不受限制地講述她們自己生活經(jīng)驗的欲望，以及一種掌控作者本人的聲音和敘述自我之間的朦朧界限的能力”[1]46-48。
彭小妍則認為黃心村在論述這個問題的時候可能沒有觀察到批評理論的復雜性參見penghsiaoyen和nicolehuang著women,war,domesticity:shanghailiteratureandpopularcultureofthe1940s。。在她看來，黃心村混淆了當時的《女聲》雜志針對“家庭性”而發(fā)起的討論與以張愛玲為代表的寫作團體對“日常事物”的著迷之間的差別。此外，彭小妍認為周蕾關(guān)于張愛玲與“不相干細節(jié)”的論述，實際上是在論證法蘭克福學派所提出的“否定的辯證法”，女性作家關(guān)于細節(jié)的描寫其實是某些現(xiàn)代主義者對所謂的“進步”和社會發(fā)展觀念的一種反抗。
戰(zhàn)爭等主題與文學創(chuàng)作之間關(guān)系的理解。她說，“時代那么沉重，不容那么容易就大徹大悟”，而如果隨便就往“大”里寫，就有可能流于浮夸，或暴露自己在底氣上的不足。可以看出，張愛玲其實是在用心往“小”里寫，她承認自己所書寫的常常是一些在街頭巷尾都能碰到的“凡人”，但也許正是這些庸常的人構(gòu)成了社會生活的主體。張愛玲極為精到地點出了戰(zhàn)爭時期人們的普遍心態(tài)：動蕩不安、朝不保夕，因此渴求獲得自身的存在感和安全感。這或許也闡明了她的作品為何會在淪陷區(qū)迅速獲得讀者青睞的原因，人們對安穩(wěn)的生活極度渴求，而她也刻畫了生活的最真實、最基本的“安穩(wěn)的一面”。誠然，張愛玲的寫作主題有些“小”，常常囿于家庭、感情之類的問題，但對于人生、時代、革命、戰(zhàn)爭等“大”主題，她不是因筆力不濟才放棄，而是另尋一種途徑，精雕細琢地下筆。她說，“和戀愛的放恣相比，戰(zhàn)爭是被驅(qū)使的，而革命則有時候多少有點強迫自己”，而她“只求自己能夠?qū)懙谜鎸嵭盵3]115-116，其寫法顯然不同于在“五四”之后形成主流的左翼敘事模式。
三
張愛玲將人們熟稔的日常生活加以“陌生化”，將那些終將湮沒于歷史中的“庸常之輩”、小市民的瑣屑生活訴諸筆端，其目的是要以此來爭取另一個文化表述的空間。至此，我們可以重新反思周蕾和黃心村為何會在張愛玲的“不相干的細節(jié)”的問題上產(chǎn)生分歧。后者在其《亂世書寫》中首先肯定了張愛玲的“細節(jié)描寫”的意義，并認為這正是張愛玲成功的原因之一，然后她認定周蕾對此是持負面評價的，因為周蕾使用了“不相干”這個詞語[1]45-47。然而，此“細節(jié)”非彼“細節(jié)”。在周蕾的論述中，“不相干”其實對應(yīng)的是她在之前所引用的一段出自張愛玲寫在《更衣記》中的話：
對于細節(jié)的過分的注意，為這一時期的服裝的要點。
……
這里聚集了無數(shù)小小的有趣之點，這樣不停地另生枝節(jié)，放恣，不講理，在不相干的事物上浪費了精力，正是中國有閑階級一貫的態(tài)度[3]20。
張愛玲在文中認為對服飾鞋襖的過分講究，其實是中國的有閑階級在不相干的事物上投入了過多的關(guān)注，而細節(jié)的繁復和過度講究則代表了某種社會的“呆滯”，正是因為中國人在其他活動范圍內(nèi)的失敗，才導致“所有的創(chuàng)造力都流入衣服的區(qū)域里去”[3]22?？梢?，周蕾只是借用了張愛玲的“不相干”的說法，而并非是對張愛玲的“細節(jié)描寫”做出價值判斷。事實上，“細節(jié)”在周蕾的《婦女與中國現(xiàn)代性》的第三章中之所以成為討論的核心，正是因為她認為如果將“細節(jié)”與敘事的關(guān)系放在“中國‘革命’的脈絡(luò)之下”加以考察的話，會得出很不一樣的結(jié)論：
敘事在新國族的“身份認同”建構(gòu)過程之中擔任工具性的角色，倘若如此，對于茅盾提倡的新語言與新文學來說，細節(jié)大大地阻礙了國族建構(gòu)的嚴肅計劃，因此，在正常的敘事建構(gòu)之中應(yīng)該被予以刪除[9]135。
周蕾曾對新鴛鴦蝴蝶派在文學史中的地位做過重新評價，但她在這里并不試圖顛覆“正統(tǒng)的歷史觀”，更多地是為了修正我們關(guān)于“五四文學”的看法。在她看來，張愛玲的細節(jié)化寫作在某種程度上是與“五四”―左翼文學的一種對話，張愛玲為自己所做的辯護也印證了這一點：
我發(fā)現(xiàn)弄文學的人向來是注重人生飛揚的一面，而忽視人生安穩(wěn)的一面。其實，后者正是前者的底子。又如，他們多是注重人生的斗爭，而忽略和諧的一面。其實，人是為了要求和諧的一面才斗爭的。
強調(diào)飛揚的一面，多少有點超人的氣質(zhì)……而人生安穩(wěn)的一面則有永恒的意味……文學史上樸素地歌詠人生的安穩(wěn)的作品很少，倒是強調(diào)人生飛揚的作品多，但好的作品，還是在于它是以人生命的安穩(wěn)做底子來描寫人生的飛揚的。沒有這底子，飛揚只能是浮沫，許多強有力的作品只予人以興奮，不能予人以啟示，就是失敗在不知道把握這底子[3]112-113。
張愛玲的這種解釋雖然不夠系統(tǒng)，卻也不是自說自話，反而自有其脈絡(luò)。從其特有的寫作態(tài)度和人生觀出發(fā)，她的寫作顯然與“五四”―左翼文學構(gòu)成了對比：“飛揚”與“安穩(wěn)”、“予人興奮”與“予人啟示”?！霸跁r代的高潮來臨之前，斬釘截鐵的事物不過是例外”，所以她才樂于去寫“小”的文學，去書寫那些被國家、民族的主流話語拋棄和隔離的日常細節(jié)，也正因為如此，她的作品才會招致批評，因為它們有可能會轉(zhuǎn)移讀者對于“嚴肅”的國族務(wù)的關(guān)懷，但我們也應(yīng)該看到，正是這些作品為淪陷區(qū)的精神和物質(zhì)生活留下了生動的記錄。她筆下的人物不是英雄，卻同樣是時代命運的“負荷者”。當然，我們不能因此就說張愛玲的作品是一定站在“五四”―左翼文學的對立面，但是，至少她對洶涌澎湃的革命運動是心存抗拒的：
那是浩浩蕩蕩五四運動一般地沖了來，把每一個人的聲音都變了它的聲音，前后左右呼嘯嘁嚓的都是自己的聲音，人一開口就震驚于自己的聲音的深宏遠大；又像在初睡醒的時候聽見人向你說話，不大知道是自己說的還是人家說的，感到模糊的恐怖[3]220。
這段文字有意無意中透露了作者意味深長的政治感悟，在左翼的洶涌潮流當中，她敏銳地意識到個人生活正在逐漸的社會化，消融在社會的總體之中，到最后甚至難辨自我與他者，在宣揚集體意識的時代，社會文明對個人的同化和壓抑使得自我的“個別性”和“特殊性”隨時有著被吞噬的危險。于是，她在自己的作品中小心地保持著“個性”，在“人們還不能掙脫時代的夢魘”的年代中，“細節(jié)化地”仔細描摹時代與人生――以人生的安穩(wěn)做底子，對人生“和諧”的一面進行著永恒的追求。或許，正是因為她的這種與主流意識形態(tài)保持距離的書寫方式，才成就了其文學藝術(shù)的獨特美感和價值。
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大學生政治論文篇十五
【摘 要】隨著農(nóng)民工大批的進入到城市打工，我國的農(nóng)村留守兒童將會越來越多。
在特殊的環(huán)境中成長的他們，都不同程度的出現(xiàn)了思想和心理方面的問題，尤其是思想道德教育問題。
通過從留守兒童思想道德教育存在的問題及產(chǎn)生的原因和相應(yīng)的對策三個方面論述了如何解決好農(nóng)村留守兒童的道德教育問題。
【關(guān)鍵詞】思想道德教育;問題;對策
所謂的農(nóng)村留守兒童，又被稱為“留守孩”、“留守學生”、“留守子女”，是指父母雙方或一方從農(nóng)村流動到其他地區(qū)，孩子留在農(nóng)村，并因此不能和父母雙方共同生活的17周歲及以下的未成年人。
隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，在城市的農(nóng)民數(shù)量增長也越來越快，他們留下的孩子在思想道德方面出現(xiàn)了嚴重的問題，我們應(yīng)予以重視起來。
一、農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在的問題
(一)人生觀和價值觀出現(xiàn)了偏差。
留守兒童長期與父母不在一起，缺乏父母的照顧，而父母為了彌補這方面的不足，往往在物質(zhì)上給予孩子很多。
長此下去，留守兒童漸漸養(yǎng)成了很多壞習慣和觀念，分不清虛擬與現(xiàn)實、丑惡與善良，價值觀和人生觀有偏差。
還有一部分學生個人主義嚴重，做事情完全不考慮別人的利益，自私自利的行為很明顯。
(二)道德意識薄弱，行為失范。
留守兒童在行為上的失范現(xiàn)象，一定意義上是由于他們的道德意識薄弱造成的。
由于他們?nèi)狈?yīng)有的家庭教育，使得很多的留守兒童對社會缺少了信任和責任，出現(xiàn)了放任的行為，比如，在平時做事一點不尊重人、行動散漫不踏實。
還有一些留守兒童在學校不按學校的規(guī)章制度做事。
同時，這種不良風氣在大環(huán)境下被傳遞和強化，使得他們隨著自己的意愿做事，最后產(chǎn)生了不良的后果。
(三)心理問題突出，人格扭曲。
心理問題現(xiàn)在并不少見，原因是多樣的。
留守兒童心理問題之所以會特別突出，因為他們沒有合適的對象傾訴內(nèi)心的煩惱與不安，不能充分將自己的想法表達出來，這也就使得他們變得冷漠、任性、敏感、自卑、孤僻和自閉。
最終容易出現(xiàn)偏激的性格，從而心理變得扭曲，心理問題隨之嚴重。
二、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的成因分析
(一)家庭教育的忽視與缺失。
父母是孩子的第一任老師，是孩子思想道德的學習榜樣，言語和行為都會對留守兒童影響深遠。
特別是兒童的人生觀和世界觀正在養(yǎng)成，這時父母沒有及時給予引導和示范，糾正和指責孩子的`過錯，任由他們發(fā)展，致使行為放任、散漫。
同時，很多家長們存在著錯誤的教育思想，認為孩子只要錢夠花就行了，至于思想道德，覺得無所謂。
因此，就會對孩子的心理、人際溝通等方面了解太少，漠視了孩子對思想品德和心理健康發(fā)展的要求。
(二)學校思想道德教育功能的弱化。
學校教育對兒童思想道德和良好個性形成起著至關(guān)重要的作用。
由于教育觀念、師資力量等方面的影響和制約，德育工作存在弱化趨勢。
傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思想對農(nóng)村教育發(fā)展有著束縛，很大一部分孩子學習成績較差，老師一般不會注意他們，這讓留守兒童感到更加自卑。
再加上思想道德教育是一項很費時費力的工作，既復雜又長期，結(jié)果也不一定盡如人意，致使很多學校忽略了它，使得農(nóng)村留守兒童的思想道德存在很大的隱患。
(三)社會文化環(huán)境尤其是大眾傳媒的影響。
農(nóng)村留守兒童會受到具體、現(xiàn)實環(huán)境的影響，其中消極的現(xiàn)象就會嚴重阻礙他們的身心發(fā)展。
例如：有的人在家經(jīng)常打罵老人，因為一點小事就大吵大鬧。
還有些家長認為“讀書無用”，覺得就算孩子不上學，也照樣可以打工掙錢。
還有，隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等逐漸走入農(nóng)村家庭，慢慢對人們的習慣方式和理念進行著改變。
然而，一些不健康的內(nèi)容諸如暴力、色情等出現(xiàn)在熒屏上，給留守兒童帶來消極影響。
三、加強農(nóng)村留守兒童思想道德教育的對策
(一)要重視家庭思想道德教育，營造良好的德育氛圍。
家庭是兒童成長溝通的重要環(huán)境和場所，因此，我們要特別重視家庭教育對兒童的作用。
首先，要加強與兒童的情感交流。
作為父母，應(yīng)該清醒的意識到，要時常與子女聯(lián)系和溝通，對孩子的學習生活狀況和思想狀態(tài)進行了解，多對孩子進行鼓勵。
其次，對錯誤的教育觀念進行糾正和更新，積極引導孩子的思想品德朝正確的方向發(fā)展。
(二)發(fā)揮學校作為思想道德教育的主渠道力量。
學校承擔著對兒童進行思想道德教育的重要任務(wù)。
第一，正視留守兒童心理問題嚴重的狀況，加強對學生心靈的關(guān)懷以及心理咨詢輔導。
第二，重智育輕德育的觀念一定要改變。
留守兒童思想道德水平出現(xiàn)了嚴重的滑坡，解決這個問題就必須要樹立科學的理念，把德育工作放在素質(zhì)教育的首位，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
(三)加強社會關(guān)注，創(chuàng)造健康的社會環(huán)境。
媒體在關(guān)于農(nóng)村留守兒童的報道宣傳中，應(yīng)多對正面形象進行宣傳，如多報道一些有留守經(jīng)歷的優(yōu)秀大學生、農(nóng)民工等各行業(yè)的人員的優(yōu)秀事跡，讓全社會共同為農(nóng)村留守兒童們營造一種良好的氛圍。
在平時可以發(fā)動群眾，讓公眾積極參與和投入，使他們能從中意識到自己的責任，從而共鳴和歸屬感被激發(fā)出來。
還要凈化農(nóng)村社會環(huán)境，對學校周圍的環(huán)境進行治理，將那些給兒童造成精神污染的垃圾地方清除干凈，讓留守兒童在健康環(huán)境中受到良好的感染和熏陶。
我們應(yīng)該清醒的認識到，留守兒童并不是有問題的兒童，他們作為一個特殊的社會群體，應(yīng)該引起全社會的關(guān)注和關(guān)愛。
而且農(nóng)村留守兒童的思想道德教育是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是構(gòu)建社會主義新農(nóng)村的組成。
因此，要充分調(diào)動社會各方面的力量，為農(nóng)村留守兒童的健康成長創(chuàng)造更好的社會環(huán)境，把農(nóng)村留守兒童的思想道德教育工作做得更好。
參考文獻
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大學生政治論文篇十六
富強、民主、文明、和諧。自由、平等、公正、法治。愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這是社會主義核心價值觀。幾乎全國人民都知道,但又多少人能做到呢? 一個國家的強盛,離不開精神的支撐,一個民族的進步,有賴于文明的成長。一個人為人處世，總要受一定價值觀的影響和支配，它就好像是行動的指南針，不可或缺。同樣，我們的國家和社會，也需要有一種社會成員普遍認同的價值體系來維系和支撐，在這個體系中居于核心地位、起主導作用的就是核心價值體系，它是維系社會團結(jié)和睦的精神紐帶、推動社會全面發(fā)展的精神動力、指引社會前進方向的精神旗幟。我國是世界文明古國之一,從人文初祖到黃帝,到堯舜禹的克己愛民,孝敬父母等精神一直延續(xù)到現(xiàn)在。中國特色社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系在當代乃至世代持久發(fā)展的結(jié)晶, 是復雜時代的精神需求。
馬克思主義指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂，是我們立黨立國的根本指導思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂。只有堅持馬克思主義指導思想，才能有效引領(lǐng)和整合社會思潮，在尊重差異中擴大社會認同，在包容多樣中形成思想共識，團結(jié)不同社會階層、不同認識水平的人們共同進步。
弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。改革創(chuàng)新同愛國主義精神在本質(zhì)上是相統(tǒng)的。民族精神的發(fā)展進步，靠的就是不斷改革創(chuàng)新，任何一個民族，如果閉關(guān)自守，孤立發(fā)展，就必然走向落后和衰亡。
民族精神是一定社會的時代精神的基礎(chǔ)和淵源，一定社會的`時代精神賦予愛國主義精神發(fā)展的活力和動力。民族精神蘊含著民族的理想和信念，體現(xiàn)著民族的思想道德觀念及其行為準則，是統(tǒng)一思想、規(guī)范行動、保持團結(jié)穩(wěn)定的強大力量。在幾千年的歷史進程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，這是中華民族身份的象征，是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的精神紐帶，是中華民族歷經(jīng)風雨曲折而始終堅如磐石的一個重要原因。
社會主義核心價值體系的學習對我們來說，就是一次精神的洗禮，使我們加強了自身的理論素質(zhì)。
大學生政治論文篇十七
思想品德課程標準要求我們：將正確的價值引導蘊涵在鮮活的生活主題之中，注重課內(nèi)課外相結(jié)合，鼓勵學生在實踐的矛盾沖突中探究和體驗，通過道德踐行促進思想品德的形成與發(fā)展。本文就初中思想政治研究性學習的形式之一——小論文的寫作與指導談?wù)勛约旱膶嵺`與反思。
一、初中思想政治小論文活動的意義
學生通過社會調(diào)查，在掌握確鑿材料的基礎(chǔ)上，運用思想政治課中所學的基本理論和方法觀察思考，并用自己的語言寫成議論性文章就是思想政治小論文。
1.初中思想政治小論文活動符合新課程標準的要求。廣大政治教師要確立起自己作為課程教法的創(chuàng)造者和實施主體的意識，根據(jù)不同的選題引導學生“走出課堂”“走進生活”“走向社會”，進行發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，大膽打破觀念的束縛、時空的限制，因地制宜地開展多種形式的社會實踐活動，促進學生的全面發(fā)展。
2.有利于培養(yǎng)學生對理論學習的興趣。初中政治教學要深入淺出、通俗易懂，但并不排斥學生作進一步的理論探討研究。馬克思指出：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！闭涡≌撐氖桥囵B(yǎng)學生理論思維能力的一種很好的形式。
3.小論文活動能更好地推動思想政治課的教學改革。讓學生通過自己收集、分析、處理信息來實際感受和體驗知識的產(chǎn)生過程，進而了解社會，學會學習，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。
二、初中思想政治小論文活動的實施
思想政治小論文活動要注意結(jié)合社會現(xiàn)實生活和社會需求以解決現(xiàn)實問題，要體現(xiàn)時代感、新穎感和生命力，要以事實為依據(jù)，善于運用所學理論進行分析，讓學生的自我創(chuàng)新能力在活動中得到充分展示和進一步提高。筆者每個學期都會在所任班級中開展思想政治小論文活動。由于傳統(tǒng)課堂教學只關(guān)注可表達性知識的學習，而忽略了十分重要的只能意會知識的學習;只重視了聽、看，忽視了做，所以筆者在進行政治小論文教學的備課時會多花一些心思。具體活動方式是教師指導與學生個體活動相結(jié)合，活動的具體步驟如下。
1.教師指導。首先，做好宣傳工作，動員學生積極參加這項活動;其次，講清活動的目的、內(nèi)容、要求;再次，舉辦政治小論文寫作講座，介紹學生閱讀優(yōu)秀政治小論文。
2.學生的個體活動。學生在教師的指導下，收集材料，做社會調(diào)查。在學生掌握大量、可靠的感性材料之后，再有針對性地分析、整理、提煉與小論文相關(guān)的材料。讓學生進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析和綜合，透過現(xiàn)象揭示其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，從實際中引出理論或結(jié)論。然后，擬定題目，撰寫小論文。
3.教師指導。教師在充分發(fā)揮學生自主性的基礎(chǔ)上，幫助學生解決撰寫小論文過程中遇到的一些理論和認識問題，幫助學生提高自己的研究與寫作水平。一般情況下，小論文可以遵循“提出問題——分析問題——解決問題”的思路開展寫作。
4.由學生和教師組成的評選小組進行評選活動，并將優(yōu)秀小論文推薦上報。
5.在一學年小論文活動結(jié)束后，要對小論文活動的情況進行總結(jié)、評價，可采用教師小結(jié)和學生自我評價相結(jié)合的方式進行。
三、初中思想政治小論文活動的反思
以上方案的實施，鼓舞了學生的寫作熱情，使政治小論文寫作這項政治課教學活動，得以更廣泛地開展起來。并且筆者通過多年的政治小論文寫作教學實踐形成了如下反思。
1.選題內(nèi)容應(yīng)該注意時代性、現(xiàn)實性、針對性以及典型性。從獲獎?wù)撐膩砜矗_定的題目應(yīng)是對所學理論知識的運用，同時又結(jié)合社會現(xiàn)實生活和社會需求，解決現(xiàn)實問題，反映對社會的熱點、焦點和敏感問題的關(guān)注。如：誠信、環(huán)保、校園暴力、中學生上網(wǎng)面面觀等課題。
2.要精心指導。這是激發(fā)學生寫作興趣、培養(yǎng)寫作能力和提高論文質(zhì)量的關(guān)鍵。
3.要體現(xiàn)自我探究性。研究性學習是一種學生自主的探索性活動，應(yīng)充分考慮其“活動”。強調(diào)以學生為主體，以培養(yǎng)綜合能力為特征，以教會學生創(chuàng)造性學習為基本要素，關(guān)注學生的活動過程和參與程度，充分發(fā)揮其主體性，培養(yǎng)學生的積極態(tài)度以及獨立思考、收集和處理信息材料、寫作的能力等。
思想政治小論文分析各種社會現(xiàn)象，探討人們關(guān)心的“熱點”，熱情謳歌改革，大膽抨擊時弊，坦誠發(fā)表見解，是思想政治課理論聯(lián)系實際的一種好形式。既能考查學生對所學理論知識的掌握情況，又能考查學生運用所學知識分析問題、解決問題的能力，同時還培養(yǎng)了學生的語言組織能力和寫作能力，是思想政治課教學中一種很好的教學形式。
大學生政治論文篇十八
最近一段時間，出現(xiàn)了一個社會現(xiàn)象，或者說是執(zhí)法部門在執(zhí)法過程中的一個現(xiàn)象——“釣魚”執(zhí)法。
“釣魚”執(zhí)法，英美叫執(zhí)法圈套，這是英美法系的專門概念。
從法理上分析，這種行為指的是當事人原本沒有違法意圖，在執(zhí)法人員的引誘之下，才從事了違法活動。
而在近期，在我國部分城市，卻主要體現(xiàn)在交通方面。
具體表現(xiàn)為：一位由執(zhí)法部門派出的“鉤子”，“發(fā)生了緊急狀況”，向私家車主“求助”。
車主動了惻隱之心將其搭載。
孰不知落入了一個圈套，因為不遠處的執(zhí)法人員，按照所謂的證據(jù)，將其定為“非法營運”。
然后“依法處置”，罰款。
這位車主自然是百口莫辯，除了“乖乖受罰”，哪有半點回手之力?這樣的執(zhí)法方式固然荒謬。
然而在我國的部分城市，卻有許多這樣的案例。
如在上海，一位私家車主在上班途中，因路人“胃疼”，動了惻隱之心搭其上路。
結(jié)果，搭客拔了他的車鑰匙，車外七八個身著制服的人將他拖出，還把他雙手反扣，卡住脖子，搜去駕駛證和行駛證。
對方告訴這位車主，他們市城市交通執(zhí)法大隊的執(zhí)法人員，要他交錢才能拿回車。
在各種壓力下，最后這位車主交了一萬元才取回車
同樣是在上海，另一位車主也是動了惻隱之心，卻引來“非法運營”的橫禍。
盡管他采用了“斷指”的方式想要證明自己的清白，卻也只是徒勞。
慶幸的是，最后他們一個采取訴訟的方式，一個采取向政府求助的方式，讓法律還給了他們一個公道。
盡管在這個過程中，執(zhí)法者找出了諸多的.理由以示執(zhí)法的正當性，但卻掩蓋不了實質(zhì)上程序上的違法性，以及背后的利益驅(qū)動。
回顧類似行為造成的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)在魚鉤上晃蕩著的除了當事人，還有更大的魚——那就是法律，道德和人們的善良之心。
我國是一個法制國家，生活在法治國家里，人人都要和政府部門打交道。
政府能否自覺的依法行政，嚴格依法辦事，直接影響到憲法和法律的尊嚴，權(quán)威。
直接關(guān)系到依法治國能否順利實施，建設(shè)社會主義國家的宏偉目標能否順利實現(xiàn)。
依法行政是依法治國的重要環(huán)節(jié)。
政府及其工作人員要依法行政，是國家的公共管理活動依法進行，符合法律的規(guī)定。
然而在“釣魚”執(zhí)法過程中，執(zhí)法者卻變成了違法者，引誘守法者違法。
這讓社會對法律產(chǎn)生強烈的質(zhì)疑。
而執(zhí)法者的做法所影響的也不僅是這一部門的形象，更影響了法律的形象。
動搖了人們心中的法制觀念和信心。
行政執(zhí)法中的“釣魚”行為，不但會讓公眾在守法與違法的困惑之中，模糊守法與違法之間的界限，更是對道德釜底抽薪般的打擊。
但是為何會有“釣魚”執(zhí)法的產(chǎn)生，其主要原因或許就是因為執(zhí)法經(jīng)濟。
施行的《中華人民共和國行政處罰法》雖然有這樣的規(guī)定，“任何行政部門都沒有權(quán)利私自處理罰沒款，都要上交國庫”，但各地財政一般會按40%到50%的比例將罰沒款返還給行政執(zhí)法部門，有關(guān)部門再按照四六或五五的比例返還給各分支機構(gòu)，此辦法被俗稱為“兩次五五分成”。
這就等于是政府及其職能部門與個人聯(lián)手設(shè)套盤剝司機。
從這個利益鏈條中，我們看到，利益的始端和源頭是地方政府，地方政府不給交通執(zhí)法部門經(jīng)費或所給經(jīng)費很少，不足以維持部門生存，而是寄望于其創(chuàng)收;中端是執(zhí)法部門，執(zhí)法單位創(chuàng)收多少與單位和領(lǐng)導的績效考核掛鉤，創(chuàng)收得越多，單位提成和政府財政返回得就越多，領(lǐng)導和員工的獎金、福利等也就越多;末端是執(zhí)法人員，單位又將創(chuàng)收任務(wù)分解給每一個執(zhí)法人員，并與個人獎金、福利、考核、提職加薪等掛鉤。
這樣就在地方政府、執(zhí)法部門和執(zhí)法人員之間結(jié)成了一個公權(quán)力與私利錯位糾纏的利益共同體，共同體及其成員的目標是各自利益的最大化，一損俱損，一榮俱榮。
而且現(xiàn)在執(zhí)法部門法治意淡薄，特權(quán)思想嚴重，想怎么干就怎么干。
由于利益的驅(qū)動，更不把法律當回事，以致以罰代法屢禁不止。
“釣魚”執(zhí)法則成了執(zhí)法經(jīng)濟作用下的必然產(chǎn)物。
在執(zhí)法經(jīng)濟的利益驅(qū)動下，“釣魚執(zhí)法”呈不斷向社會擴充“執(zhí)法力量”之勢，提成機制讓有關(guān)部門公然在社會上“招聘”大量“鉤子”，也就是所謂的“協(xié)查員”乃至“有正義感的社會人士”。
他們敗壞了“正義”和“正義感”的名聲，使社會誕生出大量不從事生產(chǎn)性、創(chuàng)造性勞動的寄生蟲，也使法律、公權(quán)力的公信陷于崩潰的危險邊緣。
當“釣魚”成為常態(tài)，社會的信任危機也自然會加重，互助友愛的美德將在“釣魚”中失去生存的土壤。
執(zhí)法者的“釣魚”，守法者固然是那條魚，法律、道德也同樣是那條魚。
“本車拒絕一切搭載求助，臨盆產(chǎn)婦、車禍、中風、觸電、溺水都不關(guān)我事，尤其是胃疼的!”這句話是最近在網(wǎng)上流傳的一句“最牛私家車標語”。
當然這無疑是網(wǎng)民們針對“釣魚”執(zhí)法的黑色幽默。
但是這或許成為了私家車主面對“釣魚”執(zhí)法的無奈之舉。
不過，如果這樣的標語出現(xiàn)在每一臺私家車上，是否就表示，社會公德每況愈下，人們的善良，同情，友愛之心被迫穿上了重重自我保護的外衣，使那些社會上的弱者再也得不到人們的同情和幫助。
那么我國的民族精神中的“團結(jié)互助”，又該如后得到弘揚，得到發(fā)展。
而這種情況還有可能隨時隨地陷公民于危險與不安，甚至生命都得不到保障的境地!
“釣魚”執(zhí)法對這個社會的影響，對人們法制觀念的影響，實在太大。
我們每一位公民，都應(yīng)該思索，面對這一切，我們應(yīng)該做些什么，如何把“釣魚”斬草除根。
大學生政治論文篇一
思想政治教育的初衷是樹立大學生的道德觀、人生觀，對于思想處于搖擺時期的大學生而言，專業(yè)合理的思想政治教育有助于他們在今后的學習和工作中更好的實現(xiàn)自我價值。在大學生群體中，出身于貧困家庭的大學生群體在思想狀態(tài)上易于受到蠱惑。高校自擴招之后，便取消了大多數(shù)大學生國家資助，而傾向于針對優(yōu)等生、特困生的定點鼓勵或扶持。對于貧困大學生的關(guān)注日益升溫，諸多社會力量對大學生的現(xiàn)實生活問題進行了有效支持，不過對于受支持、受資助大學生的心理關(guān)注并未隨之完善。類似不尊重受資助大學生或者被資助的貧困大學生心理反而因此出現(xiàn)問題的情況時有發(fā)生。所以貧困大學生的思想教育要求更高，也更需要“人性化”的思想政治教育介入。
一、大學生思想政治教育管理工作的現(xiàn)狀
（一）在培養(yǎng)大學生健全人格方面不夠重視
在日常的調(diào)查研究中可以發(fā)現(xiàn)：大部分大學生并不存在心理健康問題，樂觀向上，對生活充滿信心。這里偏向于研究以下心理類型的大學生：首先是內(nèi)向樂群性低的大學生；其次經(jīng)常焦慮且因瑣事便會產(chǎn)生心理抑郁或其他障礙；最后是礙于某些心理原因，造成學習困難的大學生，該類大學生更加缺乏存在感，更難以融入群體。在針對于這些大學生的人格完善與培養(yǎng)方面，思想道德教育管理略顯乏力。
（二）思想政治教育管理工作針對性不強
大學生的思想政治教育管理，理應(yīng)形式多樣。然而目前看來，各大高校思想政治教育方式單一。重理論、輕實際使得思想政治教育整體，忽視了學生的主觀能動性，使我們的思想政治教育變得很盲目，沒有針對性，單向傳播的局面。
二、大學生思想政治教育管理人性化的內(nèi)涵及方法
針對以上問題，可以適時引入大學生思想道德工作相關(guān)研究，使得整個工作更加人性化。由于大部分高校均有常設(shè)的心理咨詢機構(gòu)，所以在運行過程中，可積極利用這些機構(gòu)，全面把控大學生思想政治教育工作的客觀情況。
（一）建立以大學生為中心的教育主體
目前我國已有超30%的高校建立了心理健康教育機構(gòu)，這些機構(gòu)通常的運行方式是被動式的，即僅僅承擔咨詢職能，而不負責調(diào)研，更不會對大學生心理問題進行風險預判或者心理健康體檢。極少有高校會針對本校學生特質(zhì)指定可操作性更強的制度執(zhí)行細則。缺乏執(zhí)行細則，很難保證制度落實，這就直接造成了高校大學生思想政治教育管理，脫離了大學生心理需求。
（二）尊重學生的個性差異
大學生思想政治教育管理工作需要做到因人而異，因地制宜。針對大學生的不同需要進行不同的管理方式。由于大學生心理承擔能力和客觀條件局限造成完全差異化的教育難以實現(xiàn)，這就需要教育工作者在工作中細心觀察，將現(xiàn)代化的教育管理方式融入進日常工作，并積極探索研究。
三、大學生思想政治教育管理人性化的意義
針對大學生的思想政治教育工作如果實現(xiàn)人性化，將對大學生產(chǎn)生深遠意義。首先，可以培養(yǎng)大學生的健全人格。堅持以人為本的大學生思想政治教育能夠一改之前僅僅拿教育管理相關(guān)制度來單一管理的方式，以人性化的方式開展針對大學生的思想道德修養(yǎng)教育、黨的方針政策理念教育、愛國主義精神教育和社會主義核心價值觀的教育。其次，能夠充分調(diào)動學生學習積極性、主動性。調(diào)動學生在思想政治工作中的積極性，并適度提升其他領(lǐng)域?qū)W習的主動性。從而有利于大學生的全面發(fā)展自我，做復合型人才。
四、新時期大學生思想政治教育管理優(yōu)化
對于大學生這一特殊群體，心理干預工作應(yīng)得到更多重視，并且上升成為整個貧困大學生支持工作的必要環(huán)節(jié)。
（一）教育形式從被動變主動
不難發(fā)現(xiàn)，對于普通大學生，承認自己心理健康出現(xiàn)問題，并且主動積極的.配合治療仍非常困難，那么對于有心理問題的貧困大學生而言，邁入心理咨詢室就變得幾乎不可能。此時轉(zhuǎn)換心理干預工作的被動方式顯得尤為重要，應(yīng)將心理干預工作作為貧困大學生扶持的重要環(huán)節(jié)，弱化物質(zhì)支持所帶來的負面精神影響，強化心理干預，使得受幫扶的大學生擁有更多的社會認同感，幫助其實現(xiàn)心理復原。
（二）牢固樹立“以人為本”的教育管理理念
對于大學生本身特質(zhì)納入考慮，一改之前諸多教學工作都是根據(jù)書本的照本宣科。對于大學生個體的心理問題，并未納入考慮，如貧困大學生在受資助過程中的心理問題，大多產(chǎn)生于被資助過程中隱私的泄露。一部分貧困大學生由于家境貧寒，對自身固有身份缺乏認同，甚至唾棄自己的家庭出身。保護其隱私，以便給心理干預工作擠出時間。
(三）加強網(wǎng)絡(luò)思想政治教育
網(wǎng)絡(luò)兼顧了私密性和即時性，對于心理干預工作極為重要。當下大學生心理健康咨詢工作應(yīng)著力于網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)進行調(diào)研、干預和事后問效。同時引入現(xiàn)代化設(shè)備，建立現(xiàn)代化的心理咨詢室，來保證心理干預工作的質(zhì)量?？傊?，針對大學生的思想政治教育勢必要結(jié)合大學生個性發(fā)展來定向發(fā)展，這樣才能通過長期的努力堅持，讓所有大學生都接觸到這些合格的理念。從而實現(xiàn)大學生思想政治教育管理方面的成功。
大學生政治論文篇二
〔摘要〕 理論是對時代問題的解答。本文認為， 政治研究應(yīng)采取出場學研究方法，在把握時代特征和時代根本問題的基礎(chǔ)上推進理論研究。本文基于對馬克思主義的思想本質(zhì)含義的理解，認為交往 實踐是人的存在的基本方式，而物質(zhì)生產(chǎn)^v^往實踐具有基礎(chǔ)意義。物質(zhì)生產(chǎn)^v^往實踐所產(chǎn)生的物質(zhì)利益關(guān)系是 社會形態(tài)分類的基本標準，它決定了特定社會所適合的政治模式。當代中國政治形態(tài)研究就是要在正確指認當代中國社會類型的前提下去探索適合的政治模式。
〔關(guān)鍵詞〕 出場學;當代中國政治;政治 哲學
(一)
(二)
社會是交往關(guān)系的體系，其中最重要的是物質(zhì)利益關(guān)系。在馬克思看來，歷史是由為了生存而從事物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實中的個人造就的，馬克思指出：“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的?！薄?〕馬克思認為人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在，要想維持人的生命就必須滿足人的基本生存需要，要滿足基本生存需要就必須有可滿足需要之物，要想獲得滿足需要之物就必須進行生產(chǎn)。即便是舊石器時代的采獵經(jīng)濟也仍然是一種生產(chǎn)活動。即便是采獵經(jīng)濟也不是孤獨的魯濱遜的單個人的活動，而是一種共同活動，是一種交往活動。馬克思認為，交往實踐是人的存在方式，是社會存在。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠的形態(tài)——所制約。意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！薄?〕生產(chǎn)力或技術(shù)交往結(jié)構(gòu)描述的是物質(zhì)生產(chǎn)實踐的實體結(jié)構(gòu)，它表現(xiàn)的是人們事實上是如何改造自然，獲得滿足需要的物品。生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟交往結(jié)構(gòu)是物質(zhì)生產(chǎn)實踐的意義結(jié)構(gòu)，描述的是進行共同生產(chǎn)的人是如何被 組織在一起進行生產(chǎn)的以及人們能從生產(chǎn)結(jié)果中獲得什么份額。相對于孤獨的魯濱遜，共同生產(chǎn)的人們立即面臨分工、所有制、產(chǎn)品如何分配等問題，這些問題直接制約著人們需要的滿足。主體參與交往總有其期望實現(xiàn)的主觀設(shè)定的意義，但交往實踐最終給其帶來的意義首先是客觀的，與其主觀設(shè)定的意義可能不相一致，并且交往實踐對各極主體都產(chǎn)生意義，而且這些意義相互之間是相關(guān)聯(lián)的。根源于同一交往實踐的各極意義彼此相關(guān)，彼此以其他各極意義作為本意義存在的條件。因此，就生產(chǎn)滿足人們生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)實踐來說，最終給各極主體帶來的結(jié)果可能很不相同，人們需要的滿足程度也就很不一樣，人們在滿足生存需要方面就可能存在矛盾和沖突。正是基于此，滿足需要之物變成了物質(zhì)利益，利益根源于人的需要而指向滿足需要之物，利益這個詞實際上是關(guān)系范疇和矛盾范疇。物質(zhì)利益就是物質(zhì)生產(chǎn)實踐對各極主體的意義，利益基于主體的需要而指向滿足需要的對象客體。既然經(jīng)濟交往結(jié)構(gòu)就是物質(zhì)交往實踐的意義結(jié)構(gòu)，反映了人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系，而物質(zhì)利益關(guān)系本質(zhì)是矛盾關(guān)系，因而我們就可以根據(jù)這種矛盾的性質(zhì)來對社會發(fā)展形態(tài)進行判斷。
政治是以物質(zhì)生產(chǎn)^v^往實踐為基礎(chǔ)而形成的交往活動和交往關(guān)系，政治的本質(zhì)是對物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)整。每個人都憑借自身的主體資質(zhì)和能力參與交往，人們的資質(zhì)和能力當然有差異，這樣就決定了他能參與的交往的水平和層次的差異，從而決定了他從交往中獲得的客觀意義或結(jié)果的差異，這是社會分層和物質(zhì)利益差異和矛盾產(chǎn)生的根源。除了自身能力和資質(zhì)外，社會制度體系更影響著經(jīng)濟主體參與交往所能獲得的客觀意義和結(jié)果，因此，經(jīng)濟主體總是希望制度體系能夠朝著有利于自己的方向發(fā)展并為此積極去影響制度的變遷。馬克思曾在《政治冷淡主義》一文中批評政治冷淡主義的圣徒們只要求工人階級在思想上反對資本主義而不能對資本主義制度進行實際的斗爭。我們認為，政治是建立在物質(zhì)生產(chǎn)交往基礎(chǔ)上的政治交往實踐活動。政治是基于多元利益主體而產(chǎn)生的多極政治主體以物質(zhì)利益為中介而形成的交往實踐活動和結(jié)成的交往關(guān)系。這個定義主要有這樣四個方面的涵義：(1)政治起源于對物質(zhì)利益矛盾和沖突的協(xié)調(diào)和解決。在原始社會末期，隨著生產(chǎn)的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)，人們之間出現(xiàn)了利益分化和利益矛盾，進而產(chǎn)生了階級。最初是依靠氏族社會的公共權(quán)力和權(quán)力機關(guān)去解決物質(zhì)利益矛盾，這就是政治的最初萌芽。隨著階級矛盾的不可調(diào)和，氏族社會的公共權(quán)力和權(quán)力機關(guān)就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的、與社會脫離的特殊的公共權(quán)力和權(quán)力機關(guān)，這就是國家，國家成為物質(zhì)利益矛盾和政治發(fā)展的新階段。(2)在階級社會里，物質(zhì)利益關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，因而政治關(guān)系也主要體現(xiàn)為階級之間的斗爭;國家產(chǎn)生以后，階級斗爭主要表現(xiàn)為爭奪國家^v^。私有制產(chǎn)生、社會分裂為階級以后，人們之間的物質(zhì)利益矛盾不簡單是個人之間的矛盾，它是由私有制所導致的不同階級之間的物質(zhì)利益矛盾的組成部分和具體體現(xiàn)，從而“把政治沖突歸結(jié)于由經(jīng)濟發(fā)展所造成的現(xiàn)有各社會階級以及各階級集團的利益的斗爭”?！?〕階級是“經(jīng)濟范疇的人格化”，是經(jīng)濟關(guān)系的社會承擔者，是處于特定的社會經(jīng)濟地位的個體交往整合而成的共同體。“在歷史上的大多數(shù)國家中，公民的權(quán)利是按照財產(chǎn)狀況分級規(guī)定的，這直接地宣告國家是有產(chǎn)階級用來防御無產(chǎn)者階級的組織”?！?〕因而“國家總的說來還只是以集中的形式反映了支配著生產(chǎn)的階級的經(jīng)濟需要”?！?〕而“原來意義上的政治權(quán)力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力”。〔8〕所以“在階級反對階級的任何斗爭中，斗爭的直接目的是政治權(quán)力;統(tǒng)治階級要保衛(wèi)自己的最高政治權(quán)力……被統(tǒng)治階級首先爭取一部分政治權(quán)力、然后爭取全部政治權(quán)力，以便能按照他們自己的利益和需要去改變現(xiàn)行法律”?！?〕(3)政治的微觀基礎(chǔ)和宏觀構(gòu)架之間的關(guān)聯(lián)正是物質(zhì)利益。傳統(tǒng)的政治學和政治哲學主要研究國家政府層面的宏觀政治現(xiàn)象，研究國家制度安排、政治權(quán)力的設(shè)置和控制、政治權(quán)力的運行機制等問題，研究政府與市場、政府與社會等的關(guān)系模式，研究與此相關(guān)的人權(quán)、平等、民主、自由、正義、法治等基本政治概念，而相對忽視了對宏觀政治現(xiàn)象的微觀基礎(chǔ)的研究。傳統(tǒng)的政治學和政治哲學頂多只是抽象地對人性作出某種假設(shè)，以此作為微觀基礎(chǔ)去邏輯地推導整個政治構(gòu)架，但人性假設(shè)實際上是對人的一種抽象的類的認識，一種“大寫的人”的認識。正如同經(jīng)濟學研究試圖去探求宏觀經(jīng)濟學的微觀基礎(chǔ)一樣，政治哲學和政治學也應(yīng)該將宏觀研究和微觀研究溝通起來，去尋找宏觀政治現(xiàn)象的微觀基礎(chǔ)和探求微觀基礎(chǔ)的宏觀表現(xiàn)。(4)政治如何調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系，調(diào)整的方式、手段和目標，都取決于物質(zhì)利益關(guān)系的性質(zhì)。政治本意上是建立在多元利益主體基礎(chǔ)上的多極政治主體調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系的交往活動。但各極利益主體不能夠自動獲得政治主體的資格，就算獲得了政治主體的資格，也很可能只是形式上的政治主體，而被排除在政治的最終決定權(quán)之外。一極政治主體為了最大限度地維護和實現(xiàn)自身的利益，總是傾向于將其他政治主體當作客體來對待和支配，而不是當作平等的另一極主體來交往。在階級社會，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間的物質(zhì)利益關(guān)系是根本對抗的，這就決定了統(tǒng)治階級要想維護自身利益，就必須把被統(tǒng)治階級在實質(zhì)上排除在調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系的政治活動范圍之外。只有到了社會主義社會，人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系是非對抗性質(zhì)的?！皩购兔芡耆皇且换厥?。在社會主義下，對抗將會消失，矛盾仍將存在”?！?0〕也只有這個時候，才能真正建立起多極政治主體交往的政治結(jié)構(gòu)，各極政治主體才可能獲得參與政治、調(diào)整物質(zhì)利益關(guān)系的平等權(quán)利。
(三)
歷史 經(jīng)驗表明，社會主義國家大力發(fā)展生產(chǎn)力需要借助于世界性的交往來充分利用發(fā)達資本主義國家的生產(chǎn)力、資金、科學技術(shù)和 文化，馬克思晚年也充分說明了這一點。閉關(guān)鎖國和 計劃經(jīng)濟體制是不利于社會主義國家發(fā)展的，改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟體制才是正確的路徑。生產(chǎn)力的發(fā)展需要突破單一計劃經(jīng)濟體制在經(jīng)濟主體、經(jīng)濟 實踐關(guān)系、經(jīng)濟運行機制和經(jīng)濟發(fā)展動力方面存在的傳統(tǒng)實踐觀的缺陷，這需要改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟體制。改革開放和市場化有利于大量的微觀經(jīng)濟主體的生成和發(fā)展，每一個微觀經(jīng)濟主體憑借自身的主體資質(zhì)和能力參與交往。微觀經(jīng)濟主體的資質(zhì)和能力的差異決定了他能參與交往的水平和層次的差異，從而決定了他從交往中獲得的物質(zhì)利益的差異，這就是社會分層和利益分化產(chǎn)生的根源。除此之外，與現(xiàn)實經(jīng)濟基礎(chǔ)不相適應(yīng)的社會制度體系更影響著經(jīng)濟主體參與交往所能獲得的物質(zhì)利益。這樣，如果我們承認中國通過改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制來促進社會主義事業(yè)的發(fā)展是歷史的必然選擇，我們就必須承認社會分層和物質(zhì)利益差異的出現(xiàn)具有必然性和合理性，它是物質(zhì)生產(chǎn)力落后的國家建設(shè)社會主義所必然要經(jīng)歷的歷史階段。同時，我們要看到，物質(zhì)利益的差異和矛盾是會發(fā)展變化的，非對抗性矛盾有發(fā)展為對抗性矛盾的可能。因此需要對物質(zhì)利益矛盾進行協(xié)調(diào)和控制，既保持物質(zhì)利益差異的存在，又使物質(zhì)利益差異保持在適度的范圍之內(nèi);既使經(jīng)濟社會發(fā)展充滿動力，又使社會穩(wěn)定有序，始終保持社會主義性質(zhì)。
這樣，我國的 政治改革和政治發(fā)展就有了基本的方向。由于社會分層和物質(zhì)利益分化，產(chǎn)生了不同的利益階層和利益共同體，他們都有參與政治以維護自身利益的訴求，政治的多極主體交往的本性在我國也就越來越顯現(xiàn)。如何處理黨和政府的“一元”與利益群體的“多元”，如何協(xié)調(diào)長遠利益和當前利益、共同利益和個體利益成為政治體制改革解決的核心問題。當代中國社會作為物質(zhì)利益差異性的社會，這是當代中國社會最大的現(xiàn)實，也是當代中國各項改革所要處理的主要問題。我們必須尊重當代中國差異性社會的現(xiàn)實，承認物質(zhì)利益差異化的現(xiàn)實，承認多元利益主體的存在，基于政治是對物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)整，是多元政治主體以物質(zhì)利益為中介而結(jié)成政治交往關(guān)系的活動的理解，去尋找和建構(gòu)適合當代中國社會的政治模式。
〔參考文獻〕
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大學生政治論文篇三
論文關(guān)鍵詞：高校90后大學生思想教育工作
論文摘要：90后大學生是指1990年至出生的一代大學生，他們具有自信、張揚、思想開放、接受新事物快、自私，集體觀念淡薄，承受能力差，缺少責任感、追求高檔次、高品位的生活，缺少吃苦精神，沒有耐性，有強烈的反叛心里等思想特點，這些新特點對高校的思政工作構(gòu)成了挑戰(zhàn)。由此，本文研究了90后大學生的幾個顯著特點及成因，并提出90后大學生的教育辦法。
時代在變遷，社會在進步，隨著90后的大學生漸漸已經(jīng)成為在校大學生的主體，當今高校的思想政治工作面臨著新的挑戰(zhàn)。90后大學生們的成長環(huán)境、社會影響、接觸的新鮮事物與思想等諸多方面原因塑成了他們特有的性格和特點，這就給高校的管理與教育工作提出了新的課題，“如何培養(yǎng)好90后大學生”對于高校思想政治工作者來說就是一個必須解決并且必須解決好的課題。
一、90后大學生的幾個顯著特點及成因：
1、自信、張揚、思想開放、接受新事物快。90后大學生成長在經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化的知識經(jīng)濟時代。隨著我國的改革開放不斷發(fā)展，我國經(jīng)濟得到了前所未有的發(fā)展，父母在“90后”的教育上投入的精力和財力都在變大，不少很多90后都有一技之長，比如音樂、美術(shù)、舞蹈、體育等，再加上接觸新事物較多，所以在很多場合都表現(xiàn)出自信、個性張揚的一面。90后大學生從懂事開始，就與網(wǎng)絡(luò)一起成長，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展使得各種各樣的信息充斥“90后”的生活。無論是手機、寬帶、mp3、mp4、數(shù)碼產(chǎn)品等，他們對新媒體的熟悉程度和親和力遠遠超過前幾代人，他們是全球化時代中最易感染和吸收的人群。
2、自私，集體觀念淡薄，承受能力差，缺少責任感。90后的大學生很多都獨生子，而他們的父母、爺爺奶奶等長輩的青少年時代生活條件多數(shù)不好，生怕他們吃苦受罪，所以對“90后”的他們疼愛有加，久而久之養(yǎng)成了“90后”什么事都以自己為中心、按著自己的意愿去做事的習慣。家里就一個孩子的“90后”們從小就一個人玩、缺少心與心的溝通與感情上的交流，從而導致他們養(yǎng)成不知道什么是忍讓、不知道什么是協(xié)作。很多“90后”都是在父母長輩們的呵護下成長起來的，他們很多事都是由父母長輩們包辦，“90后”們根本不知道這些事情是怎么回事，而離開父母到了大學校園他們就面臨著競爭的壓力，每天生活在競爭、受敦促的環(huán)境中，這些常常超出了他們的承受能力，由于沒有經(jīng)歷過太大的風浪，致使他們的心理普遍比較脆弱，常因為一點小事受挫就會感覺人生毫無意義，輕者出現(xiàn)學習動力不足、厭學等現(xiàn)象，重者產(chǎn)生焦慮、焦躁甚至抑郁等一系列心理問題。這就造成他們?nèi)狈ι鐣熑胃?、缺乏為人服?wù)的意識。對很多社會現(xiàn)象不聞不問，更談不上參與了，沒有正確的人生觀、價值觀、世界觀，缺少政治追求。
3、追求高檔次、高品位的生活，缺少吃苦精神，沒有耐性，有強烈的反叛心里。90后大學生是在祖輩和父母的疼愛與呵護下長大的，可以說吃的、穿的、用的幾乎是想要就可以得到滿足的一代，這樣養(yǎng)成“90后”消費觀念超前，欲望更強，背后支持消費的能力也更強。服裝、電腦、手機、it產(chǎn)品等都追求名牌。許多90后大學生有自己的.觀點，敢于反抗，對父母、學校一些不甚合理或和他們不能接受的說法和規(guī)定敢于質(zhì)疑，敢于公然提出。但有時反叛意識會出現(xiàn)偏差，比如一旦在學校遭遇意外事件，比如偶然的停水、停電，有些學生（包括平時比較老實）便會通過起哄、制造混亂來宣泄自己的情緒。一些學生對很多問題不能夠用社會化的思維來看待。動輒以民主、自由、權(quán)利為理由評價學校的人和事，卻往往忽視了社會常識。比如在制止學生使用違規(guī)電器時，有的學生講為什么住在學校的老師可以用，這是不平等。
二、90后大學生的教育辦法
首先，教育工作者要加強學習，提高自己素質(zhì)，提高服務(wù)育人意識。作為高校思想教育工作者的我們一定要在工作中不斷學習先進的理念、先進的方法，工作中一定要堅持以學生為本，全心全意為學生服務(wù)的理念，真正做到為了學的一切、為了一切學生、一切為了學生。工作中運用科學的管理方法，采取正確、恰當、有效的工作方法達到管理育人，科學育人的目的。
其次，從師生到朋友，從交友到交心，從強壓倒感化。作為高校思想教育工作者的我們要盡快調(diào)整工作思路，改變工作方法，與時俱進，只有這樣才能應(yīng)對目前工作中所遇到現(xiàn)實問題。從師生到朋友可以讓學生們更主動、更愿意與我們交流，讓學生排除管理者與被管理者之間的地位戒心，放下心理包袱，這樣才能實現(xiàn)從交友到交心，只有了解到學生心里的真實想法，才能準確把握學生的心理動態(tài)，這樣做起學生的的思想工作才能有的放矢，達到事半功倍的效果。而作為學生工作的我們也要與時俱進，改變以往的指手劃腳、發(fā)號施令、訓斥和懲罰來壓服或制服學生的工作方法，利用和學生們交心的的機會，從點點滴滴、方方面面來感化他們，這樣才能真正達到教育效果。
最后，建立高校思想教育工作者、高校教師、家長“三位一體”的管理模式。大學生管理不單單是學生工作者的事，教師和家長也有不可推卸的責任和義務(wù)，所以作為輔導員的我們不要把所有責任都自己扛，要積極發(fā)動教師和家長，只有三方統(tǒng)一協(xié)作才能達到最好的教育效果。教師們接觸學生時間長，而且教師在課堂上直接接觸學生，他們掌握著學生的學習狀態(tài)和精神狀態(tài)的第一手材料，如果我們能主動與教師們建立良好通暢的溝通渠道，從教師手里拿到第一手材料，可以讓我們在做學生的思想工作時正確的找到切入點，可以達到預想不到的效果。另外，家長應(yīng)該是最了解自己的孩子的，我要與家長保持聯(lián)系，從家中那里了解學生的基本信息，并且有點問題做到及時和家長溝通，聽取家長意見，做到全方位了解學生，讓我們的工作真正做到有針對性。
參考文獻：
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[4]張寶君.90后大學生教育管理探微[j].學校黨建與思想教育,,(3).
大學生政治論文篇四
摘要：思想政治教育的形成和發(fā)展受到思想政治教育環(huán)境的影響。本文主要從思想政治教育環(huán)境的內(nèi)容出發(fā)，分析思想政治教育環(huán)境對大學生思想政治教育的影響，提出優(yōu)化大學生的思想政治教育環(huán)境的途徑。
關(guān)鍵詞：思想政治教育環(huán)境；大學生；優(yōu)化
思想政治教育環(huán)境影響著大學生思想政治教育的形成和發(fā)展。大學生生活在一定的環(huán)境中，必然受到來自學校環(huán)境、家庭環(huán)境、社會環(huán)境以及網(wǎng)路媒體環(huán)境的影響。如何更好地利用并發(fā)揮好這些外部因素的作用，從一定意義上來說，對當代大學生的思想政治教育起著至關(guān)重要的作用。
一、思想政治教育環(huán)境的內(nèi)容及其影響
（一）學校環(huán)境及其影響高校是培養(yǎng)人、教育人的地方，高校環(huán)境的優(yōu)略對大學生思想政治教育有著重要的影響。
高校環(huán)境一般包括校園的建設(shè)、校園環(huán)境、圖書館、實驗室、宿舍等客觀環(huán)境；還包括學校的文化底蘊、學術(shù)氛圍、師資力量、管理制度、師德建設(shè)等軟環(huán)境。而一般情況下，軟環(huán)境對高校思想政治教育的形成與發(fā)展影響更大。首先是高校的學術(shù)氛圍、學風的影響。一個尊重知識、學術(shù)氛圍濃厚的學校往往會潛移默化的影響學生思想觀念的形成。使學生形成正確的“三觀”、高校堅持什么樣的理念、教師對一個問題的講解等等都會影響學生的思想和品德。其次，校園生活的影響。高校通過舉辦一些校園活動，一方面，豐富了校園文化生活，鍛煉了大學生的能力；另一方面，通過活動，潛移默化的對學生進行了思想政治教育，達到事半功倍的效果。
（二）家庭環(huán)境及其影響家庭環(huán)境，主要是指家庭成員在思想道德素質(zhì)、行為規(guī)范等方面對大學生思想道德的形成和發(fā)展的影響。父母是孩子的第一任老師，父母的世界觀、人生觀和價值觀，以及個人思想道德水平的高低等，往往會對學生造成很大的影響。另一方面，現(xiàn)在孩子大部分都是獨生子女，也成為家庭關(guān)注的重點對象。因此，家庭成員之間的關(guān)系，長輩與晚輩之間的溝通就往往會影響到子女的看法，同時，家長要不斷的提高認知，更加科學地教育子女。
（三）社區(qū)環(huán)境及其影響社區(qū)就是人們共同生活的一定區(qū)域。作為高校來說，師生的學習、生活、工作等難免處在一定的社區(qū)環(huán)境中。因此，積極營造良好的社區(qū)環(huán)境對大學生的思想政治教育起著不可忽視的作用。首先，打造積極向上的育人環(huán)境。通過一些報刊專欄的展示，舉辦一些社區(qū)文化生活活動、營造積極向上的文化氛圍，使大學生在這種正能量的環(huán)境中健康成長。其次，使良好的社區(qū)風氣蔚然成風。良好的社區(qū)風氣一經(jīng)形成，就會成為一種不可忽視的巨大力量，大學生耳濡目染，成為習慣，同時，大學生不斷改善自己的行為，也提高了大學生的思想認知。
（四）大眾傳媒環(huán)境及其影響大眾傳播媒介，主要指報紙、雜志、書籍、影視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳播的形式?，F(xiàn)在隨著社會的不斷發(fā)展，大眾傳媒環(huán)境已經(jīng)成為社會輿論環(huán)境的一個重要方面。尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，傳媒環(huán)境對高校思想政治教育的影響日益廣泛。因此，高校一定要建立起校園網(wǎng)絡(luò)，打造安全的校園網(wǎng)絡(luò)陣地，杜絕不良信息的干擾和侵害，要用積極的、正面的思想道德教育大學生。
二、大學生思想政治教育環(huán)境優(yōu)化的途徑
（一）優(yōu)化社會大環(huán)境，弘揚時代主旋律大學生總是處在一定的社會大環(huán)境中，社會大環(huán)境的好壞往往從一定程度上影響著大學生思想政治教育的形成。首先，要形成良好的社會氛圍。要堅持以科學的`理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，弘揚時代主旋律。其次，要有良好的輿論導向。作為網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視等要發(fā)揮好輿論導向作用，不能過分夸大負面影響，忽視正面能量，要用辯證的思維去看待問題，積極引導人民。
（二）優(yōu)化學校環(huán)境，培育合格人才優(yōu)化高校環(huán)境，首先要加強校風班風建設(shè)，發(fā)揮優(yōu)良風氣的積極作用。班風是一個班集體所有成員共同精神面貌的展示，也是對大學生思想政治教育最為直接和具體的。只有一個班的班風好了才能推動整個優(yōu)良校風的形成。其次要充分發(fā)揮課堂教育的作用。教師的職責就是教書育人，教師通過課堂向大學生進行思想政治教育，理論結(jié)合實際，幫助學生解決現(xiàn)實和理論中的矛盾，使學生樹立正確的思想政治素質(zhì)。再次，還要加強校園文化建設(shè)。通過開展豐富多樣的課外文化活動，通比舉辦德育講堂、開展技能大賽、知識競賽、文藝表演等活動，讓大學生充分的參與進來，使大學生感受到知識的力量，激發(fā)出他們對知識的渴求。促使他們在濃厚的校園學術(shù)氣氛中成長成才。
（三）優(yōu)化家庭環(huán)境，營造民主和諧氛圍優(yōu)化家庭環(huán)境，首先要大力弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。提倡民主、和諧、平等的家庭氛圍。父母要經(jīng)常和子女積極溝通、平等交流。其次，作為學校，要努力做好與學生家庭的溝通與交流，積極宣傳家庭教育的重要性，促進和諧家庭的建設(shè)。再次，家庭成員也要不斷提高自身素質(zhì)，更加科學的教育子女。多一些積極溝通，少一些責罵打罰。
（四）加強師德建設(shè)，優(yōu)化工作環(huán)境作為高校教師，首先，要能做到學高為師，身正為范，身體力行。要用高校教師的職業(yè)道德來要求自己，注意自己的言談舉止，用自己的個人魅力來影響和感染學生，使學生潛移默化地受到影響。其次，積極營造平等和諧的工作環(huán)境。高校教師除了有教學任務(wù)外，還有繁重的科研壓力，工作強度也很大。因此，和諧愉悅的工作氛圍能使人感到輕松，工作起來事半功倍。同時，同事與同事之間，領(lǐng)導與同事之間大家相互幫助，共同探討，大家都充分發(fā)揚“主人翁”的精神，那么，這樣就很容易形成努力工作、奮發(fā)向上的工作氛圍。
大學生政治論文篇五
【摘 要】隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展以及社會價值取向的多元化，學生思想狀況也隨之產(chǎn)生豐富而復雜的變化。個人的思想狀況不盡相同，文章針對如何對大學生的思想狀況有一個正確認識，如何引導大學生，做好大學生的思想 政治 工作，適應(yīng) 現(xiàn)代 化建設(shè)，培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人這個問題做出了探討和研究。
【關(guān)鍵詞】思想政治 引導者 大學生
科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，大學生是科學技術(shù)的 實踐者，是國家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國的未來。要使大學生成長為 中國 特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，不僅要大力提高他們的科學 文化素質(zhì)，更要大力提高他們的思想政治素質(zhì)。2005年1月17日至18日，全國加強和改進大學生思想政治 教育 工作會議在京召開，^v^中央、^v^、^v^主席^v^在會議上 發(fā)表重要講話。
他強調(diào)，切實加強和改進大學生思想政治教育工作，培養(yǎng)造就千千萬萬具有高尚思想品質(zhì)和良好道德修養(yǎng)、掌握現(xiàn)代化建設(shè)所需要的豐富知識和扎實本領(lǐng)的優(yōu)秀人才，使大學生們能夠與時代同步伐、與祖國共命運、與人民齊奮斗，這對于確保實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會、進而實現(xiàn)現(xiàn)代化的宏偉目標，確保實現(xiàn)中華民族的偉大復興，具有重大而深遠的戰(zhàn)略意義。通過對會議內(nèi)容的學習，結(jié)合多年來從事大學生思想政治工作的 經(jīng)驗，我深刻的認識到正確的加強大學生思想政治工作十分重要。
一、大學生的思想政治工作應(yīng)有堅定而正確的方向
大學生思想政治工作就是以大學生為對象，解決大學生的思想、觀點、政治立場問題，提高大學生思想覺悟的工作。換而言之就是通過正確的引導，使得大學生在大學校園中除了獲得相應(yīng)的科技知識外，又要在思想覺悟上達到為國家和人民奮斗、奉獻的境界，這就首先要求引導者有一個堅定而正確的思想方向，只有這樣，才有一個良好的指引，要做到這一點，就要求引導者堅持學習黨和國家的方針和政策。
(一)引導者應(yīng)有與時俱進的學習觀
時代是發(fā)展的、是進步的，同時黨和國家的方針與政策也在與時俱進的發(fā)展和推進著。作為引導者，應(yīng)該認真的學習黨的相關(guān)精神，讓自己的思想境界跟上黨和國家的需求。黨和國家最需要什么樣的人才，就要在大學生中展開什么樣的思想政治教育。其實，大學生不僅僅是一個家庭的財富，也是國家和人民的財富，更是黨堅實的后備力量。要讓他們深刻的認識到，大學生是科技建設(shè)的中堅力量，是建設(shè)社會主義和諧社會的骨干。同時，在引導的過程中要告知他們國家對于支持國策的大學生們有什么樣的優(yōu)待政策，并要告訴他們支持國策會給國家和個人帶來什么樣的利益，讓他們將自己的理想與國家的需求相統(tǒng)一，自己的理想和國家的意愿相一致。培養(yǎng)他們正確的人生觀、思想觀和價值觀，使得他們將自己的理想升華為一種為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)添磚加瓦的神圣使命。
(二)引導者要有堅定的引導觀念
自2001年以來，隨著大學擴招政策的實施，應(yīng)屆大學生的畢業(yè)人數(shù)也逐年上升，這就標志著我國在高等教育上加大了力度，為科技興國戰(zhàn)略塑造更多的可用之才?？墒沁@數(shù)百萬大學生的思想政治工作應(yīng)該如何做?又如何做好?這儼然已經(jīng)成為當務(wù)之急，重中之重。就當今就業(yè)的大學生而言，大部分分布在東南沿海、東北三省、以及華北大部分地區(qū)。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，難道只是這些發(fā)達的地區(qū)需要科技人才?其實歸根結(jié)底，答案就在于大部分畢業(yè)生的思想政治工作沒有做得深刻，沒有讓大學生們深刻的認識到國家的西部更需要他們，國家的振興更需要他們，民族的復興更需要他們。
可是要做到能讓大學生們自愿的參加到西部大開發(fā)戰(zhàn)略的隊伍中又豈是易事?這就要求作為引導者的我們堅定自身的信念，對黨和國家的政策有絕對的信仰，對大學生思想政治工作要不厭其煩的、認真仔細的、與時俱進的去做，這是一項長時間的、艱巨的任務(wù)。我們要把大學生思想政治工作作為大學生的一門必修課，定期對大學生進行思想政治引導，向他們介紹祖國近日來飛速發(fā)展的現(xiàn)況，向他們傳達黨和國家的最新決議，讓他們堅信自己能為祖國的昌盛做出自己的貢獻。
二、大學生思想 政治 工作應(yīng)本著實事求是的原則
實事求是是我們黨和國家歷來的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們開展大學生思想政治工作奉行的第一原則。但是在工作中我們應(yīng)如何堅持實事求是的原則? 總結(jié) 起來一共兩個方面：因材施教和客觀評價。
(一)在引導大多數(shù)大學生的同時兼顧個別同學
1.需找出個別同學思想政治工作難以開展的關(guān)鍵
大學生政治論文篇六
一、“生態(tài)化”大學生思想政治教育對構(gòu)建高?！敖逃鷳B(tài)文明”的必要性
(一)“生態(tài)化”大學生思想政治教育是實現(xiàn)高?！敖逃鷳B(tài)文明”核心目標的內(nèi)在保障
高校“教育生態(tài)文明”的核心目標是通過整合高校教育內(nèi)外部資源，發(fā)揮高校思想政治教育的整體功能，優(yōu)化日常教育的方式、途徑，提升教育的科學水平，增強大學生生態(tài)文明意識，最終使大學生成長成才。作為高校教育“生態(tài)系統(tǒng)”的核心組成部分，大學生思想政治教育的最大現(xiàn)實問題就是不能有效整合高校內(nèi)外各類工作資源，沒有合理構(gòu)建全員、全程的育人工作機制，沒有有效形成、發(fā)揮教育合力，針對性不強、實效性不高。目前，大學生思想政治教育工作者很大一部分時間在被動地應(yīng)付各項事務(wù)性工作，沒有足夠的時間和精力深入了解當前學生所需、所想、所盼，這與實現(xiàn)學生成長成才的高?！敖逃鷳B(tài)文明”的核心目標相違背。“生態(tài)化”大學生思想政治教育的最終目標是為學生成長成才服務(wù)，其顯著特征是“和諧統(tǒng)一、規(guī)范高效”?！吧鷳B(tài)化”大學生思想政治教育注重強化高校思想政治教育整體功能，堅持“以學生為本”的工作原則，充分把握學生特點需求，尊重學生的主體地位，注重改進工作方法，使思想政治教育工作者能從繁雜的事務(wù)性工作中解脫出來，充分發(fā)揮能動性，進而采取個性化的工作方式，提升工作的科學化水平，真正為學生成長成才服務(wù)，為高?！敖逃鷳B(tài)文明”核心目標的實現(xiàn)提供內(nèi)在保障。
(二)“生態(tài)化”大學生思想政治教育是優(yōu)化高?！敖逃鷳B(tài)文明”的現(xiàn)實環(huán)境的重要
前提“教育生態(tài)文明”追求教育內(nèi)外部環(huán)境的互促互利、和諧平衡，而不是相互遏制。當前國內(nèi)外社會環(huán)境復雜多變，國外敵對勢力通過各種渠道對大學生開展政治、思想、文化、宗教的惡性滲透，以影響當代大學生的核心價值觀，使學生對社會現(xiàn)象難以形成客觀認識。同時，在網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)的高速發(fā)展下，社會意識形態(tài)呈現(xiàn)多元、多變特征，國內(nèi)各種意識形態(tài)、價值觀念無時無刻不在交融、沖突，虛擬網(wǎng)絡(luò)中的不良社會思潮、不良社會反應(yīng)嚴重侵蝕大學生的精神世界，不斷破壞高校“教育生態(tài)系統(tǒng)”的和諧平衡。部分大學生因為無形中受到負面信息的影響，表現(xiàn)出極端化、多元化、矛盾化的特征，其人際交往方式、思考問題方式、為人處世方式發(fā)生了明顯變化，這導致大學生思想政治教育工作環(huán)境、對象、要求和方法都隨之發(fā)生變化，出現(xiàn)了復雜性、多樣性、創(chuàng)新性的特征，因此原有傳統(tǒng)型、經(jīng)驗型、事務(wù)型的高校思想政治教育工作方法難以滿足當前社會發(fā)展的需求，不能有效抵御國內(nèi)外不良思潮對學生精神世界的侵蝕，不能充分優(yōu)化高校“教育生態(tài)系統(tǒng)”內(nèi)外環(huán)境?！吧鷳B(tài)化”大學生思想政治教育就是探索契合社會發(fā)展需求、學生思想特點的“生態(tài)化”工作方式，用新方法、新載體、新思維主動占領(lǐng)社會思想輿論陣地，凈化社會環(huán)境中的不良因子，提升大學生抵御不良思想的防護力，真正為實現(xiàn)高?！敖逃鷳B(tài)文明”提供環(huán)境保障。
(三)“生態(tài)化”大學生思想政治教育是構(gòu)建高校教育工作合力的現(xiàn)實需求
高?！敖逃鷳B(tài)文明”的現(xiàn)實需求是以“生態(tài)學”的知識理念指引高等教育，研究高?！敖逃鷳B(tài)系統(tǒng)”內(nèi)各項教育工作“子系統(tǒng)”所處不同層次的內(nèi)外環(huán)境，融合不同教育“子系統(tǒng)”中人、物、信息和途徑等各個生態(tài)元素，進行整體性的動態(tài)協(xié)調(diào)，促進教育生態(tài)環(huán)境內(nèi)諸要素互動循環(huán)和優(yōu)缺互補，形成共同的教育合力。從教育生態(tài)文明的'視角審視當前高校思想政治教育工作，發(fā)現(xiàn)部分高校思想政治教育工作與學校管理、教學、后勤等工作“割裂”。與此同時，高校思想政治教育主體概念模糊，教育實施者素質(zhì)參差不齊，思想政治教育主客體之間信息交流不對稱，思想政治教育環(huán)境氛圍不濃，導致高校思想政治教育工作合力不強、成效不顯著?！吧鷳B(tài)化”大學生思想政治教育就是將思想政治教育工作作為高校生態(tài)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，在明確思想政治教育不同層次的生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，匯聚校內(nèi)一切有利于思想政治教育工作開展的生態(tài)因素，明確高校思想政治教育工作的主要群體(包括思想政治工作者、教學教務(wù)人員、行政管理人員、后勤服務(wù)人員等)，提升思想政治教育工作者的職業(yè)道德、專業(yè)知識、專業(yè)技能，加強思想政治教育“生態(tài)系統(tǒng)”內(nèi)外部信息交流，構(gòu)建高效、和諧、平衡的高校思想政治教育運行系統(tǒng)，提升思想政治教育工作合力。
二、教育生態(tài)文明視域下發(fā)展“生態(tài)化”大學生思想政治教育工作的思考
(一)確立“生態(tài)化”大學生思想政治教育的目標價值:追求生態(tài)文明
“生態(tài)文明建設(shè)”是當前我國社會文明建設(shè)的核心內(nèi)容。人們既是生態(tài)文明建設(shè)的踐行者，也是生態(tài)文明建設(shè)成果的受益者。民眾生態(tài)意識的強弱、生態(tài)道德水平的高低在很大程度上決定著我國生態(tài)文明建設(shè)水平的高低。因此，現(xiàn)代社會需要一種契合“生態(tài)文明建設(shè)”需求的思想政治教育理念和方法，全面提升人們的生態(tài)道德素質(zhì)。“教育生態(tài)文明”的重要價值訴求就是轉(zhuǎn)變受教育者的思想觀念，培養(yǎng)他們的生態(tài)文明觀，使他們養(yǎng)成尊重自然、保護自然的生態(tài)文明習慣，實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會和諧統(tǒng)一。因此，加強思想政治教育、提升受教育者的生態(tài)道德素養(yǎng)是強化生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵。大學生思想政治教育作為我國國民素質(zhì)教育的重要組成部分，是培養(yǎng)和塑造人的教育實踐活動，主要圍繞培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人展開，通過運用各種教育方法、渠道轉(zhuǎn)變大學生的思想觀念、價值追求，引導他們正確對待社會現(xiàn)象，培養(yǎng)政治立場堅定、思想道德高尚的人才。因此，在當前生態(tài)文明建設(shè)的大背景下，“生態(tài)化”大學生思想政治教育的核心目標就是從人與自然、人與社會、人與人和諧相處的生態(tài)道德觀出發(fā)，充分整合資源、優(yōu)化方式，積極追求生態(tài)文明，促進學生實現(xiàn)個人的全面發(fā)展。在這一教育目標指引下，高校思想政治教育工作應(yīng)具體表現(xiàn)在以下幾個方面:人格方面，引導大學生自覺遵從自然法則，直面環(huán)境危機現(xiàn)狀;意志方面，引導大學生遵從社會生態(tài)道德規(guī)范;情感方面，引導大學生熱愛、保護大自然，進而推進生態(tài)文明建設(shè)。
(二)充實“生態(tài)化”大學生思想政治教育的工作內(nèi)容:生態(tài)文明理念教育
解決我國當前面臨的各類生態(tài)危機問題，關(guān)鍵在于培養(yǎng)具有認識自然、尊重自然、保護自然的生態(tài)道德意識的社會個體，使他們在日常生活、工作、學習中主動參與生態(tài)文明建設(shè)、積極宣揚生態(tài)文明意識、自覺踐行生態(tài)文明行為。這就要求大學生思想政治教育有與之相匹配的工作內(nèi)容———生態(tài)文明理念教育，即在日常工作中強化對大學生的生態(tài)文明理念教育，潛移默化地促使他們提升生態(tài)文明意識、保持生態(tài)價值追求，形成自然文明、和諧積極的育人環(huán)境。在日常高校思想政治教育中，生態(tài)文明理念教育內(nèi)容主要包括人與自然和諧發(fā)展觀教育、人與自然可持續(xù)發(fā)展的行為準則教育、生態(tài)責任意識教育等。人與自然和諧發(fā)展觀教育。傳統(tǒng)的思想政治教育一直將解決好人與人、人與社會的關(guān)系作為重要的內(nèi)容，常常忽略了如何處理人與自然的關(guān)系。高校日常思想政治教育要積極引導學生認識人與自然之間的關(guān)系，尊重自然生物存在的內(nèi)在價值，明確意識到人類既有改造自然的權(quán)利和自由，也有保護自然的責任和義務(wù)，進而以“主人翁”的道德情感去對待大自然，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。人與自然可持續(xù)性發(fā)展的行為準則教育。人與自然的可持續(xù)性發(fā)展注重自然資源與其開發(fā)利用之間的平衡，要求開發(fā)利用不超越自然環(huán)境系統(tǒng)的自我更新能力。就社會個體而言，體現(xiàn)人與自然可持續(xù)性發(fā)展的重要指標是其在日常工作生活中能否充分尊重自然發(fā)展規(guī)律，能否自覺踐行生態(tài)行為準則。因此，高校思想政治教育應(yīng)通過對大學生開展人與自然可持續(xù)性發(fā)展的行為規(guī)范教育，促使他們的生態(tài)行為由被動向主動、由不自覺向自覺、由漠視向積極關(guān)注轉(zhuǎn)化。生態(tài)責任意識教育。大學生正處在人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵期，他們的思想觀念和行為認知具有很強的可塑性。作為生態(tài)文明建設(shè)的主體力量，大學生應(yīng)該具備強烈的生態(tài)責任意識，清醒地認識到當前的生態(tài)危機，形成尊重自然、保護自然的正確的自然觀、價值觀。因此，應(yīng)對大學生開展生態(tài)責任意識教育，使他們能主動承擔起保護生態(tài)環(huán)境的社會責任。
(三)構(gòu)建“生態(tài)化”大學生思想政治教育的工作路徑:契合生態(tài)文明建設(shè)訴求
構(gòu)建體現(xiàn)生態(tài)文明思想主旨、適應(yīng)當代大學生身心發(fā)展需求規(guī)律和高?，F(xiàn)實教育環(huán)境的教育路徑，是“生態(tài)文明建設(shè)”對大學生思想政治教育的現(xiàn)實訴求，也是“教育生態(tài)文明”對大學生思想政治教育的迫切要求。“生態(tài)化”大學生思想政治教育路徑構(gòu)建應(yīng)在“生態(tài)文明”為主體的價值觀指導下，在提升生態(tài)認知、豐富生態(tài)情感和強化生態(tài)行為意志方面彰顯目標訴求，促使學生不斷自我完善、自我提升，使思想政治教育內(nèi)外部形成高度和諧、功能強大的合力系統(tǒng)。具體而言，可以從以下幾方面入手。
首先，提升大學生的生態(tài)認知。認知是踐行行為方式的知識前提。因此，要有效規(guī)范大學生的生態(tài)行為方式，就必須提升大學生的生態(tài)認知。教師在選擇日常思想政治教育工作路徑時，要對大學生的生態(tài)知識進行擴充，在專業(yè)課程、公共課程、選修課程體系中增添生態(tài)知識內(nèi)容;要加強大學生的生態(tài)認知實踐，結(jié)合專業(yè)實踐、社會實踐、校園文化活動，搭建感知自然、認識自然的實踐平臺。
其次，豐富大學生的生態(tài)情感。大學生的生態(tài)情感主要表現(xiàn)為對自然生命的敬畏和對綠色環(huán)境的親和。在構(gòu)建“生態(tài)化”大學生思想政治教育路徑中要開展生態(tài)警示，通過專家講座、圖片展覽等引導學生對當前的生態(tài)危機進行體驗;要積極營造環(huán)保氛圍，積極宣傳環(huán)保名人事跡，結(jié)合世界水日、地球日等開展校園活動，豐富大學生的生態(tài)情感。
最后，強化大學生的生態(tài)意志行為。生態(tài)意志行為是人們經(jīng)過對生態(tài)目標的選擇權(quán)衡后，為達到目標而在日常生活中表現(xiàn)出的有意識的自覺行為。在生態(tài)文明建設(shè)需求下，社會個體都有節(jié)約資源、宣揚生態(tài)的責任。因此，“生態(tài)化”大學生思想政治教育路徑設(shè)計要加強對大學生生態(tài)意志行為的培養(yǎng)教育，引導他們在客觀認識自身同自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，將生態(tài)道德體現(xiàn)在日常的生態(tài)意志行動中，主動承擔起作為社會個人的生態(tài)道德責任。
大學生政治論文篇七
從當前來看，盡管我國思想政治教育工作已取得了不菲成績，但仍存在不足。尤其是伴隨著時代的發(fā)展，高校思想政治教育工作將面臨著巨大挑戰(zhàn)，其中表現(xiàn)出思想政治教育工作實效性不強，具體表現(xiàn)在以下幾方面：
1.1沒有體現(xiàn)“個性發(fā)展”理念
高校學生作為個性多樣化的青年群體，加上信息網(wǎng)絡(luò)化的影響，思想呈現(xiàn)出多樣化特點。每一位學生的個性都不相同，要想對學生進行思想政治教育，就必須明確學生的個性，體現(xiàn)“個性發(fā)展”理念。然而，在實際的高校工作中，仍存在不尊重學生自主權(quán)、選擇權(quán)現(xiàn)象。尤其在學生就業(yè)方面，仍實行計劃經(jīng)濟體制下的“大一統(tǒng)”模式，即使在學分制的高校中，學生的課堂選擇及課程選擇仍沒有充分體現(xiàn)選擇權(quán)，這樣一來，就導致了學生思想政治教育工作很難向同一個模式及目標發(fā)展，抑制學生的全面發(fā)展。
1.2缺乏“以人為本”觀念
“以人為本”理念在各行各業(yè)都應(yīng)得到廣泛應(yīng)用，對于大學生思想政治教育工作也不例外。盡管當前各大高校也提倡“以人為本”觀念，但是在實際工作中并沒有較好的體現(xiàn)。主要表現(xiàn)在：重管理輕服務(wù)，多命令少引導現(xiàn)象還普遍存在；另外，還重知識輕實踐等，這種管理方式極易造成受教育者與被教育者之間的主客體顛倒，使得教育內(nèi)容及教育目標相脫離，并不能夠激發(fā)學生的內(nèi)在的自我發(fā)展。
1.3沒有形成“全程育人”的環(huán)境
大多數(shù)高校在學生思想政治教育工作上仍陷入一個誤區(qū)，認為學生思想政治教育工作是獨立的，與其他工作并沒有聯(lián)系，與學生的日常學習及學術(shù)探討等相脫離。很多授課教師認為只要做好自己的本職工作，將文化課知識傳授給學生就完成了自己的任務(wù)，在課堂中也較少的滲透思想政治教育，導致學生思想政治教育缺乏實效性，并沒有形成“全程育人”的氛圍。
1.4脫離學生思想實際
當前高校在進行思想政治教育工作時最為突出的就是與學生思想實際相脫離，并沒有貼近學生思想情況，仍采取傳統(tǒng)的灌輸式教學，互動及參與相對較少。如：隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，在學生隊伍中普遍存在上網(wǎng)現(xiàn)象，極易受到網(wǎng)上資源的影響，而學校對于學生上網(wǎng)教育的相關(guān)工作還處于初級階段，并沒有引起思想教育者的重視，且也沒有充分利用網(wǎng)絡(luò)這一環(huán)境對學生進行思想政治教育，導致思想政治教育工作缺乏實效性。
二、如何加強高校學生思想政治教育工作的實效性
高校學生思想政治教育工作的實效性，需要多種因素的協(xié)調(diào)配合，才能夠產(chǎn)生一種綜合效應(yīng)。實效性不僅是思想政治教育工作的起點，同時也是落腳點。加強學生思想政治教育的根本目的就是增強思想政治教育的實效性，這是當前高校思想教育者的共同目標。鑒于以上存在的問題，特提出以下幾條對策：
2.1充分發(fā)揮學生主體作用
學生是思想政治教育工作中的主體，只有充分尊重學生的主體地位，才能夠落實思想政治教育工作。所謂充分發(fā)揮學生主體作用就是要求學生當教育活動的“主角”，讓學生做自己能做的，管自己能管的，讓學生積極參與到思想政治教育活動中，充分發(fā)揮學生的自由教育、自我啟發(fā)及自我管理等。
2.2創(chuàng)新思想政治教育模式
應(yīng)充分利用心理學內(nèi)容，建立以人為本的咨詢式思想政治教育模式。各高校要有自己的心理咨詢機構(gòu)，定期向?qū)W生進行調(diào)查，并把學生資料嚴格保密，發(fā)現(xiàn)心理狀況不健康的學生立即對學生進行干預，以免造成嚴重的危害，有資源的學校可以建一個屬于自己的心理網(wǎng)站，讓學生通過e-mail進行投稿，與學生進行交流，排除他們的心理問題，做好保密工作。
2.3加強校園文化建設(shè)
校園文化是推進高校素質(zhì)教育的重要陣地，同時也是加強思想政治教育的重要內(nèi)容，應(yīng)做好以下幾件事：首先，營造良好的校園文化環(huán)境；其次，應(yīng)塑造具有個性化的校園精神，最后，應(yīng)開展豐富多彩的校園文化活動。如可開展專題講座、知識競賽及辯論會等活動，進而激發(fā)學生的集體主義、愛國主義等，增強其責任感及義務(wù)感。
2.4利用網(wǎng)絡(luò)新興媒體
各高?？稍诰W(wǎng)上建立有關(guān)思想教育的大學生網(wǎng)站，包含所有符合學生身心發(fā)展的內(nèi)容，有意識的引導學生堅定自己的信念，如：清華紅色網(wǎng)站。網(wǎng)站要利用一些技術(shù)凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，具有鮮明的時代特征；且具有強大的生命力，能適應(yīng)社會的發(fā)展，成為一個大學生喜歡的網(wǎng)站。另外，也可開展網(wǎng)頁制作競賽，將學生的注意力引到繁榮校園文化上來，使他們明白自己的行為會對社會造成什么樣的影響，以及利用網(wǎng)絡(luò)實施偷盜詐騙等會受到什么樣的法律制裁，這些都可加大學生的自律意識。
三、結(jié)束語
總而言之，大學生是民族的希望，祖國的未來，本文通過發(fā)揮學生主體作用、創(chuàng)新思想教育模式、加強文化建設(shè)及利用網(wǎng)絡(luò)媒體等措施，旨在加強高校學生思想政治教育工作的實效性，最終促進學生的全面發(fā)展。
大學生政治論文篇八
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文學在大學生思想政治教育中的價值
(一)有利于大學生樹立積極昂揚的人生態(tài)度
優(yōu)秀傳統(tǒng)文學作品中有許多鼓勵人積極向上的語句和章節(jié)，例如，《周易》中就有“天行健，君子以自強不息”的倡導，主張人們應(yīng)當發(fā)憤圖強、勁健剛強。孟子“舍生取義”的人生主張則啟發(fā)我們要有犧牲精神，做人應(yīng)當為正義事業(yè)奮斗不息且不懼犧牲。同時他還提出“生于憂患，死于安樂”的觀點，提醒人們在順境中應(yīng)當有憂患意識，逆境之中應(yīng)當奮起拼搏，在苦難之中尋求生存之道，探求生命的希望。諸葛亮則以“志當存高遠”鼓勵年輕人樹立遠大理想，不應(yīng)為眼前利益所迷惑。顧炎武在其著作中提出“天下興亡匹夫有責”，告誡青年人應(yīng)當有強烈的歷史使命感和社會責任感。當今社會，部分大學生受到社會消極因素的影響，在平時的生活和學習中不務(wù)正業(yè)，沉迷于玩樂，缺乏應(yīng)有的社會責任感。還有部分大學生崇尚拜金主義和享樂主義，在生活中肆意攀比，一些大學生甚至因為自己的物質(zhì)條件較差產(chǎn)生抱怨和自卑的情緒。而優(yōu)秀傳統(tǒng)文學對當前大學生面臨的這些思想道德問題，無疑是一劑良藥，能夠激發(fā)大學生的奮斗意志，鼓勵大學生樹立積極昂揚的人生態(tài)度。
(二)有利于提高大學生的思想道德境界
我國古代教育較為重視個人的內(nèi)在修養(yǎng)，關(guān)注道德教育，儒家提倡“修身治國平天下”，將“修身”作為人的立世之本。儒家思想創(chuàng)始人孔子將“仁”作為其教育思想的核心，且提出“從己于立而立人，己欲達而達人”與“己所不欲勿施于人”這兩個方面，來達到“仁”的境界。另一位重要的儒學人物孟子則以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”作為大丈夫的衡量標準。提倡君子應(yīng)當不畏強權(quán)、堅持正義、堅守節(jié)操。這些儒家學說不僅閃耀著思想光芒，還具有強大的人格力量。林則徐則在其作品中指出“海納百川，有容乃大”，主張人生在世應(yīng)當擁有廣闊的胸懷。同樣倡導包容精神的還有“和而不同，求同存異”。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文學中的主張和理念，對于完善大學生人格，提高大學生思想道德水平，改進大學生的處世原則，都具有重要作用?？梢詭椭髮W生形成良好、互助、和諧的人際交往關(guān)系，增強他們的集體意識和團隊精神，提高他們的社會適應(yīng)能力。
(三)有利于增強大學生的愛國主義精神
愛國主義是人們報效、忠誠和熱愛祖國的一種思想、意志和情感。是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)和共同價值信仰。是中華民族的精神支柱和民族追求。我國傳統(tǒng)文學中有許多倡導愛國主義的'作品和思想。例如，道家創(chuàng)始人老子就曾指出“修之于國其德乃豐，修之于天下其德乃普”。《禮記》中也主張人們努力構(gòu)建“天下為公”的大同世界。屈原在其著作《離騷》中高呼“亦余心之所向兮，雖九死其猶未悔”“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。淋漓盡致地表達了自己對祖國的熱愛、對人民命運的關(guān)懷。范仲淹則以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的語句表達自己的家國之憂?？梢姡瑢W習和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文學可以培養(yǎng)大學生的愛國主義情懷，引導大學生多關(guān)注國家與人民的生存情況，并為國家發(fā)展貢獻自己的力量。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文學融入大學生思想政治教育的途徑
目前，我國還處于社會轉(zhuǎn)型時期，思想文化呈現(xiàn)出鮮明的多元化特點，面對西方思潮的涌入和影響，部分大學生未能抵擋西方消極思想的影響，價值觀念和生活理念逐漸扭曲，在各種思想和觀念的碰撞中逐漸迷失了自我，盲目崇拜西方價值觀，滋生了虛無主義、拜金主義、極端個人主義、享樂主義和自私自利的思想，這無疑對大學生的身心發(fā)展極為不利。通過以上論述不難發(fā)現(xiàn)，弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文學對于大學生思想道德教育具有積極意義，因此，高校必須根據(jù)教學實際，采取有效措施在思想政治教育中有機融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文學，筆者認為應(yīng)當從以下方面入手:
(一)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學融入大學生思想政治教育課程中
若要在高校思想政治教育中充分融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文學，首先必須加大傳統(tǒng)文學在思想政治課程中的比例。在思想政治課程講授中滲透傳統(tǒng)文學?？梢赃x取經(jīng)典名篇進行解讀、賞析和研究，發(fā)現(xiàn)和弘揚其中蘊涵的民族美德和道德情操。或賞鑒經(jīng)典傳統(tǒng)文學篇目的作者情感、故事情節(jié)和人物形象，從而增強大學生的道德素養(yǎng)。同時，還應(yīng)鼓勵大學生將傳統(tǒng)文學中的優(yōu)秀精神與自己的生活、學習、責任、工作聯(lián)系起來，進而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。此外，傳統(tǒng)文學中關(guān)于真善美及民族精神的詮釋和弘揚對提高大學生的思想水平也有重要作用。需要注意的是，在思想政治教育中鼓勵學生誦讀和研究傳統(tǒng)文學作品，必須注意方法和內(nèi)容，應(yīng)避免機械的教條化傳授。我國著名古典文學專家霍松林先生就曾指出:“古典文學作為我國民族文化的精髓，其經(jīng)典篇目凝聚著我國的民族精神，并閃耀著愛國主義的光芒，因此，通過研究傳統(tǒng)文學優(yōu)秀作品可以有效提高國民素質(zhì)，這實在是一個不容忽視的問題?！笨梢姡粢囵B(yǎng)大學生和諧處事的觀念、愛國主義情操和高尚的道德品質(zhì)提高大學生的審美品位，就必須在思想政治教育中重視傳統(tǒng)文學的滲透。例如，在思想政治教育中可以為學生講解《論語》中“己所不欲勿施于人“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎?！钡人枷肜砟睿瑤椭髮W生養(yǎng)成誠信待人、理解寬容的高尚品質(zhì)?；蛞龑W生解讀杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，以增強學生的愛國主義情懷。以及賞析《愛蓮說》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的語句，引導大學生樹立潔身自好的人生態(tài)度。又或以“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的慷慨之語培養(yǎng)學生的民族氣節(jié)在思想政治教育課程中融入這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學精神和作品，能夠宣揚慎獨、明禮、博愛、誠信等優(yōu)秀品質(zhì)，進而提高大學生的道德素質(zhì)。
(二)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學融入高校校園文化活動中
眾所周知，校園文化活動在大學生的思想政治教育中起著至關(guān)重要的作用。健康的校園文化氛圍對塑造人格、陶冶情操、啟迪思維都具有重要意義。因此，要將傳統(tǒng)文學融入校園文化活動中，滲透到大學生活的各個場景、細節(jié)和角落中，讓學生時常受到傳統(tǒng)文化的熏陶。首先，可以定期舉行傳統(tǒng)文學報告會和學術(shù)講座，例如“國學經(jīng)典”講座，詳細解讀國學經(jīng)典，以增強大學生對優(yōu)秀國學著作的認同感。其次，要把握重要的歷史事件、傳統(tǒng)節(jié)日和紀念日，并以學校、院系、班級為單位舉辦相關(guān)的宣傳活動，邀請英雄模范、道德榜樣、專家教授做專題報告會，用榜樣的力量號召大學生傳承和弘揚傳統(tǒng)文化。再次，要組織傳統(tǒng)文學相關(guān)的讀書活動，例如，舉辦經(jīng)典著作研讀活動、傳統(tǒng)文學知識競賽、經(jīng)典格言比賽等，并開展與傳統(tǒng)文學相關(guān)的歌詠比賽、文藝表演等，讓學生在參與活動的過程中接受傳統(tǒng)文化的感染。同時，還應(yīng)當鼓勵大學生踐行傳統(tǒng)文化，參加相關(guān)的社會實踐活動，在具體實踐中體悟傳統(tǒng)文學的魅力，進而提高自身的道德素質(zhì)。
(三)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文學融入高校媒介宣傳中
網(wǎng)絡(luò)及新聞媒體被高校媒介視為重要組成部分，因此，在大學生思想政治教育中融入傳統(tǒng)文學，應(yīng)充分重視高校媒介的宣傳作用。首先，應(yīng)當在校園內(nèi)創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化宣傳欄，介紹相關(guān)的傳統(tǒng)文學知識，擴大宣傳范圍。其次，應(yīng)當關(guān)注影視劇院和校園廣播等媒體，將其作為宣傳傳統(tǒng)文學的重要渠道，院系可以組織學生定期觀看相關(guān)的影視作品，宣揚傳統(tǒng)文化中的革命精神和民族精神，加深大學生對傳統(tǒng)文學的理解，進而提升他們的道德境界。再次，可以開設(shè)“紅色經(jīng)典”網(wǎng)站，并通過微博、微信、論壇等社交網(wǎng)絡(luò)傳播傳統(tǒng)文學知識，增強傳統(tǒng)文化學習的趣味性，提高學生的學習興趣，引導學生自覺地接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
(四)創(chuàng)新大學生思想政治教育模式
要在基礎(chǔ)理論和實踐鍛煉兩方面創(chuàng)新傳統(tǒng)文學的教育模式，要避免單一僵化的說教和知識灌輸，采用多樣化的教學模式，合理運用現(xiàn)代化教學工具，充分激發(fā)學生在傳統(tǒng)文學學習中的主動性和積極性，以生動活潑的形式將傳統(tǒng)文學與社會熱點問題結(jié)合起來，增強教育的現(xiàn)實意義。同時，還應(yīng)充分重視實踐教學，鼓勵學生走出校門，通過參觀學習、社會實踐和志愿活動全方位了解傳統(tǒng)文學，體悟傳統(tǒng)文化的魅力及教育意義，進而自覺地接受其思想政治教育。
大學生政治論文篇九
推進“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，是黨中央、國務(wù)院在經(jīng)濟新常態(tài)下作出的重要戰(zhàn)略部署，也是實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的應(yīng)有之意。如今，創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)活動也常常被認為是一個國家或地區(qū)經(jīng)濟內(nèi)生發(fā)展的核心動力，而在我國掀起的“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”熱潮也被視為中國經(jīng)濟發(fā)展在新常態(tài)下的引擎。我國的高等教育已由精英教育轉(zhuǎn)變成大眾教育，大學生群體已成為創(chuàng)業(yè)群體中不可忽視的一股力量，但我國目前大學生創(chuàng)業(yè)的比例遠低于國際同類型學生創(chuàng)業(yè)水平，因此提高大學生的創(chuàng)業(yè)率，以及提高大學生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)以成為必要，創(chuàng)業(yè)教育已經(jīng)成為教育實踐探索的一個重要領(lǐng)域。
一、現(xiàn)階段高等教育創(chuàng)業(yè)教育的必要性
從開始，以去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補短板為重點的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的提出，對創(chuàng)業(yè)人員的素質(zhì)有了更高的要求，以往的粗放型創(chuàng)業(yè)現(xiàn)在已經(jīng)不再適用。因此對大學生進行創(chuàng)業(yè)教育是大學生思想政治教育的重要內(nèi)容，將創(chuàng)業(yè)及創(chuàng)新的內(nèi)容融入思想政治教育中，可以使思想政治教育更貼近社會，更加具有實效性。根據(jù)李芳凝，張建哲的研究認為，學生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)模型包含三個維度，分別為心理特征、創(chuàng)業(yè)能力和知識結(jié)構(gòu)。而創(chuàng)業(yè)所需的品質(zhì)及能力，其中包括心理品質(zhì)及創(chuàng)業(yè)能力，其中心理品質(zhì)又涵蓋了如創(chuàng)新精神、責任意識、獨立的意志力及韌性、冒險精神、誠實守信等。以上這些品質(zhì)的養(yǎng)成都可以成為創(chuàng)業(yè)教育與思想政治教育之間的契合點。在思想政治教育課堂中常常包括以下課程:大學生職業(yè)生涯規(guī)劃、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、大學生心理健康等等。開設(shè)的這些教育課程并不是一種簡單的填鴨式或重復式教育，而是在思想政治教育中自然引出相關(guān)創(chuàng)業(yè)教育，以真實的成功或者失敗案例來引導學生挖掘其創(chuàng)業(yè)理想和創(chuàng)業(yè)信念，并且這些相關(guān)的創(chuàng)業(yè)知識無論是在創(chuàng)業(yè)還是在就業(yè)方面都是一種對自身素質(zhì)的提高。這些課程直接的作用就是可以在大學生的心理品質(zhì)中提高相關(guān)的品質(zhì)及精神。
二、目前創(chuàng)業(yè)教育中存在的問題
自20世紀90年代后期教育部確定9所高校進行創(chuàng)業(yè)教育試點開始，已經(jīng)多年過去了，但在實際的創(chuàng)業(yè)教育中還存在各種問題尚未解決，而目前較多的從技能角度對大學生創(chuàng)業(yè)能力進行的提高并不明顯，創(chuàng)業(yè)教育在大學生思想政治教育中融合的不多。導致目前大學生創(chuàng)業(yè)發(fā)生率低，創(chuàng)業(yè)項目同質(zhì)性高，創(chuàng)業(yè)類型簡單等問題。創(chuàng)業(yè)教育主要存在以下問題。
(一)創(chuàng)業(yè)教育形式單一，未形成規(guī)范的課程體系。
經(jīng)過研究比較可以確定的是，目前在中國高等院校中的創(chuàng)業(yè)教育仍處于一個比較初級階段，教育的形式較為單一，并未能成為有效的課程體系，缺乏規(guī)范性。有些高校對于學生的知識結(jié)構(gòu)偏向性較大，而將把創(chuàng)業(yè)教育弱化為與技能教育相比用處不大的業(yè)余教育;簡單采用開展自發(fā)性的創(chuàng)業(yè)大賽或僅劃出部分區(qū)域建設(shè)創(chuàng)業(yè)園來代替系統(tǒng)的知識教育，缺乏理論及系統(tǒng)的支持直接降低了創(chuàng)業(yè)教育預期的效果。在這種創(chuàng)業(yè)模式的支持下，出現(xiàn)了很多小商小販的創(chuàng)業(yè)活動或者是剝削簡單勞動的所謂創(chuàng)業(yè)，而這些創(chuàng)業(yè)模式，缺少科技成果的支撐也因此缺乏核心競爭力，因此，在這種創(chuàng)新模式下出現(xiàn)了很多簡單同質(zhì)創(chuàng)新，缺乏新意和多樣性。
(二)重視創(chuàng)業(yè)實踐而忽視基本思想素質(zhì)的培養(yǎng)。
在普通高校的日常教育中，思想政治教育未能有效地介入到創(chuàng)業(yè)教育中，在創(chuàng)業(yè)者素質(zhì)中的心理素質(zhì)類內(nèi)容并沒有得到切實的提高。許多學校所謂的創(chuàng)業(yè)訓練是將工商管理專業(yè)的內(nèi)容打包后填鴨式地灌輸給學生，認為這就是創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，殊不知這種急功近利行的創(chuàng)業(yè)實踐僅僅是對學生創(chuàng)業(yè)基本能力素質(zhì)的灌輸，而支持創(chuàng)業(yè)大成功的心理品質(zhì)并沒有得到訓練和提高，也注定創(chuàng)業(yè)的綜合能力形成明顯的短板，造成創(chuàng)業(yè)成功的困境。
(三)創(chuàng)業(yè)教育面向極少數(shù)人而忽視大多數(shù)學生。
目前還有很多高校在開展創(chuàng)業(yè)教育時不能面向大面的學生進行創(chuàng)業(yè)教育，較多地依托創(chuàng)業(yè)知識競賽和成立大學生創(chuàng)業(yè)園的模式開展，這種模式的特點是比較容易看到創(chuàng)業(yè)教育的成果。如在某年內(nèi)學院組織的比賽中有多少人獲得創(chuàng)業(yè)教育的獎勵成果，但這種模式注定是為少數(shù)的精英而服務(wù)，以某高等職業(yè)技術(shù)學院為例，該院全日制大學生約12，000名，創(chuàng)業(yè)知識競賽每學期舉辦一次，每次獲獎人數(shù)在30人以下，若按照20%的獲獎率計算，其受眾僅有150人左右，而該學校的創(chuàng)業(yè)園每學期僅有30名左右的名額，這兩種主要的創(chuàng)業(yè)模式統(tǒng)計在一起的話僅占總學生數(shù)目的2%左右。所以對絕大多數(shù)學生而言更需要創(chuàng)業(yè)教育的普及。而思想政治教育在日常的教學過程中是對所有學生全面覆蓋的，因此在思想政治教育過程中引入創(chuàng)業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的概念，雖然不能產(chǎn)生如同創(chuàng)業(yè)大賽之類比賽那樣明顯的成果，但對提高廣大同學的心理品質(zhì)和創(chuàng)業(yè)能力方面有著極大的效果，這種潛移默化的效果對廣大同學帶來的好處甚至可以伴隨其一生。
三、促進思想政治教育對創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提高的措施
(一)在思想政治教育中通過教育創(chuàng)新引入創(chuàng)業(yè)理念。
在互聯(lián)網(wǎng)時代最鮮明的特點是信息溝通的變化越來越快，一項好的創(chuàng)新和創(chuàng)意能夠很快轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造效益的企業(yè)或者方案。但同時也同樣在市場中會出現(xiàn)很多的跟隨著和模仿者。因此在創(chuàng)業(yè)的過程中專業(yè)化、多元化、差異化變得尤為重要，作為創(chuàng)業(yè)教育的一部分，一方面需要了解產(chǎn)業(yè)和行業(yè)的新理論、新技術(shù)、新應(yīng)用等新興模式來開拓學生的思維，另一方面可以引入優(yōu)秀創(chuàng)業(yè)校友的例子，起到以點帶面的效果。
(二)思想政治教育內(nèi)容對創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)。
在高校思想政治教育內(nèi)容中，心理健康教育、思想道德修養(yǎng)教育、相關(guān)法律知識教育都是其主要的'內(nèi)容。這些內(nèi)容對大學生的創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)、創(chuàng)業(yè)人格的塑造有著重要的意義。在思想政治教育課堂中需要調(diào)整和充實關(guān)于創(chuàng)業(yè)教育的教學內(nèi)容，努力構(gòu)建一種以興趣為導向的教育方式，現(xiàn)代大學生對于社會的探索欲望有著極強的趨向性，運用好這一特點，將社會創(chuàng)業(yè)的實際環(huán)境及狀況告訴學生，并歸納總結(jié)關(guān)于創(chuàng)業(yè)所需要的一些品質(zhì)，由現(xiàn)象引出本質(zhì)，來培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)意識。
(三)為學生提供個性充分發(fā)展的環(huán)境和空間。
如何有效為學生提供創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，關(guān)乎培養(yǎng)的有效性。通常可以根據(jù)以下幾個方面同時進行引入。一是著力提升第二課堂的作用。高校第二課堂的建設(shè)在很大程度上是為了給同學提供第一課堂無法提供的一些教育資源，通過第二課堂這種非正式組織的形式，由學生的行政聚集到興趣聚集，讓志趣相投的同學在一起互相討論提高，取長補短并由老師引導，帶動學生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的提高。二是因材施教，過程化管理。在對同學的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提高過程中，應(yīng)當注重對學生進行個性化管理和不同時段采取不同內(nèi)容的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提高教育，隨著信息化及新媒體的普及，學生的個性及偏好越來越多地得以掌握，根據(jù)不同時間段的學生心理素質(zhì)發(fā)育成長的客觀條件，進行有針對性的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提高，在創(chuàng)業(yè)教育的過程中全過程為學生匹配不同的教學資源，提高學生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。
四、結(jié)語
本文從思想政治教育的角度對大學生創(chuàng)業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的提高進行了研究，在分析出大學生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)及創(chuàng)業(yè)能力的要求后，提出目前創(chuàng)業(yè)教育存在的一些問題，并根據(jù)存在的問題提出在思想政治教育過程中創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的提高措施，可為探索大學生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)提供借鑒。
【參考文獻】
［2］黃江霞．創(chuàng)新是企業(yè)第一推動力［j］．企業(yè)改革與管理，，2:2～33
大學生政治論文篇十
雖然在新的形勢下學生在思想上會存在不同的問題，但是導致學生們在思想、道德、政治中出現(xiàn)偏差的主要原因是因為學校思想政治教育的弱化。分析其原因，主要有以下幾個原因：
（一）不夠重視思想政治教育所起到的作用
在新的歷史時期，學生們的思想不僅是比較活躍的群體之一，而且對其他社會群體的思想會產(chǎn)生一定的影響。就目前而言，學生們的主流思想還是好的，但是隨著大為改善的物質(zhì)生活狀況，他們原來的一些思想觀念、意識必然會受到一定的沖擊。如今快速發(fā)展的信息時代，學生們的思想會更加的活躍，眼界會更加的開闊，這樣思維就會在一定程度上產(chǎn)生混亂。面對出現(xiàn)的新問題、新情況，加強思想政治教育實效性不僅是中等職業(yè)學校思想政治教育工作者的責任和義務(wù)所在，而且是學校必須面對的挑戰(zhàn)和應(yīng)該承擔的責任。目前，學校把更多的精力放在了教學以及學生們?nèi)粘５墓芾矸矫妫瑢λ枷胝谓逃鸬降淖饔貌粔蛑匾?，致使學生們的思想政治教育沒有得到改善和提高，從而影響了中等職業(yè)學校思想政治教育的實效性。
（二）把思想政治教育等同為一般的專業(yè)知識教育
思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。也就是說，思想政治教育主要是對人們思維觀念以及精神層面活動的培養(yǎng)。然而，中等職業(yè)學校把思想政治教育等同為一般的專業(yè)知識教育，使思想政治教育在人們心中的地位發(fā)生了改變，從而影響了思想政治教育的實效性。
（三）思想政治教育工作沒有針對學生的實際對癥下藥
隨著經(jīng)濟的`快速發(fā)展、改革的不斷深入、信息以及網(wǎng)絡(luò)的加快發(fā)展，自然就會有大量的信息涌入學校，學生們的思想意識、價值觀念以及行為方式等會受到影響，可能會出現(xiàn)理想信念不清楚、團隊合作精神下降甚至心理健康會出現(xiàn)問題等，這可能就是思想政治教育沒能根據(jù)時代的發(fā)展對受教育的對象進行詳細的了解。在教學中都主張分層次、有針對性的進行教學，但現(xiàn)在可能過多的突出了教育工作者的作用，而忽略了學生們的作用。如今更多的都只是注重表現(xiàn)的形式而簡化了真正想要傳達的信息、思想等，這當然會影響到思想政治教育的實效性。
二、關(guān)于增強中等職業(yè)學校思想政治教育實效性的對策思考。
（一）緊密結(jié)合學生的實際思想，加強思想政治教育工作的隊伍建設(shè)
我們要對學生的思想進行充分的了解，這樣我們才可以把思想政治教育的工作對癥下藥。那么，要做到這一點就需要我們加強思想政治教育工作者的隊伍建設(shè)。這不僅要求工作者要有過硬的專業(yè)理論知識，而且還要具有良好的個人素養(yǎng)、廣泛的知識儲備。針對中等職業(yè)學校的現(xiàn)實狀況，工作者應(yīng)該注重個人的心理、生理以及思想的變動，而不是把所有的學生都放在統(tǒng)一的模式中。我們要注重學生的綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，讓學生充分發(fā)揮個人獨特的優(yōu)勢，使學生形成良好的品格，從而增強中等職業(yè)學校的思想政治教育的實效性。
（二）增強對思想政治教育的重視，堅持理論和實踐相結(jié)合
在新的歷史階段，想要提高思想政治教育的實效性，我們應(yīng)該堅持理論和社會實踐相結(jié)合這一做法，讓學生們積極地參加社會實踐活動，通過實踐讓學生們進行自我教育、自我檢驗，從而提高自身的各方面素質(zhì)，增強判斷是非的能力，加深理論學識的理解和認知，這不僅鍛煉了他們的身體，磨練了他們的意志，而且增強了他們對社會的責任感以及對國家的歷史使命感。思想政治教育的工作者們可以經(jīng)常盡可能的讓學生們參加社會實踐，讓他們在實踐中學習與成長，讓學校和社會能夠很好地融合，最終增強學校思想政治教育的實效性。
（三）創(chuàng)造教育的新模式，增強中等職業(yè)學校思想政治教育的實效性
如今社會各個方面的變化致使學生們的思想也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。他們更加的想要得到他人的肯定、更想充分的變現(xiàn)自我，那么我們就可以選取一種具有貼近生活、師生平等、雙向互動等特點的方式----服務(wù)式思想政治教育。希望通過這種方式可以激發(fā)學生的積極性，有較大的空間發(fā)揮他們的主體性，服務(wù)意識能夠增強，形成良好的心理素質(zhì)等，從而最重要的是增強了思想政治教育的實效性。
大學生政治論文篇十一
形勢與政策課教育作為高校思想政治教育的重要組成部分，一方面，同其他思想政治教育有相同之處;另一方面，又有其特殊的內(nèi)在本質(zhì)特征，具有自身的特點和規(guī)律。形勢與政策課以其現(xiàn)實社會形勢和黨的路線、方針、政策為基本教育內(nèi)容，與時俱進地對大學生進行教育，其本質(zhì)特征主要體現(xiàn)自身內(nèi)容體系、研究對象和教育方式上的特點和規(guī)律，表現(xiàn)為內(nèi)容體系上的穩(wěn)定性與動態(tài)性、研究對象上的知識性與思想性、教育方式上的規(guī)范性與靈活性。
穩(wěn)定性與動態(tài)性并存是形勢與政策課在內(nèi)容體系上的本質(zhì)特征，集中表現(xiàn)在教育的內(nèi)容既處于相對靜態(tài)又處于不斷發(fā)展變化之中，既要考慮系統(tǒng)性，又要突出實效性。首先，形勢與政策本身既是不斷發(fā)展同時又是相對穩(wěn)定的，是確定性與不確定性、線性與非線性、靜態(tài)與動態(tài)的統(tǒng)一。一方面，政策是相對穩(wěn)定的，政策的出臺或者變更總要經(jīng)歷一個相當長的過程，不能朝令夕改。另一方面形勢與政策又是處于一個動態(tài)的發(fā)展變化過程。國家每年的3月份和9月份都要下達形勢與政策的要點，在教學上也比較容易安排內(nèi)容。但內(nèi)容有時也往往滯后，這就需要跟上形勢，突出該課程的時效性。其次，形勢與政策課要體現(xiàn)科學的、完整的和穩(wěn)定的馬克思主義方法論體系，這些相對穩(wěn)定的基本因素，可以讓我們把握客觀世界的發(fā)展規(guī)律，預測國內(nèi)國際形勢的發(fā)展趨勢。
知識性與思想性統(tǒng)一是形勢與政策課在研究對象上的本質(zhì)特征。形勢與政策課的研究對象既有現(xiàn)實問題又有歷史問題;既有宏觀形勢又有微觀動態(tài);既有社會改革又有經(jīng)濟發(fā)展;既有國際局勢變化又有國內(nèi)形勢動態(tài);既有科學技術(shù)又有生產(chǎn)建設(shè)等，涵蓋政治、經(jīng)濟、外交、科技、歷史、文化、教育等社會生活的各個領(lǐng)域，是動態(tài)的國際國內(nèi)政治學、經(jīng)濟學、文化學和國際關(guān)系學等的綜合，具有很強的知識綜合性。與此同時，形勢與政策課又體現(xiàn)著強烈的思想性，要引導學生認清國內(nèi)外形勢，全面準確地理解政策，增強社會責任感，提高執(zhí)行政策的自覺性，堅定走中國特色社會主義道路的信心和決心，積極投身改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)。所以，形勢與政策課既要不斷滿足學生求知欲望，又要寓思想教育于知識傳授之中，是在潛移默化中提高學生思想道德素質(zhì)的過程。
規(guī)范性與靈活性互補是形勢與政策課在教育方式上的本質(zhì)特征。形勢與政策課在內(nèi)容體系上的穩(wěn)定性和動態(tài)性，必然派生出其他在教育方式上的規(guī)范性與靈活性。規(guī)范性是指與其他課程一樣有大綱、有教材、有課時、有學分、有計劃、有考核等相應(yīng)的教學管理制度。靈活性是指“要根據(jù)教學的需要和學生的特點，采取靈活多樣的教學方式。要努力做到系統(tǒng)講授與形勢報告、專題講座相結(jié)合，請進來與走出去相結(jié)合，課堂教學與課外討論、交流相結(jié)合，正面教育與學生自我教育相結(jié)合?！币?guī)范性與靈活性互補體現(xiàn)了其既是教學活動、又是教育活動的雙重屬性。對這一本質(zhì)特性進行把握，有利于積極探索形勢與政策的教學新方式和新途徑，提高形勢與政策課教學的生命力。
形勢與政策課正是因為具有以上的特征，因此與概論課思想品德課相比，它更突出時效性和靈活性。按照“05方案”形勢與政策課在高職高專各個學期里要開足16個學時，但學分卻只有1個學分。在實際的操作中，各個學校往往采取靈活多變的方式來開設(shè)形勢與政策課，通過講座、社會實踐、調(diào)查報告等方式來湊足學時，以避免擠占專業(yè)課的課時。形勢與政策課的課堂教學往往不足，甚至被壓縮掉了。而課堂教學是形勢與政策課教學中最重要的環(huán)節(jié)，它便于形成系統(tǒng)的思維和解決問題的方法。為使形勢與政策課更好地發(fā)揮作用，要做到三結(jié)合，與專任教師結(jié)合;即與概論課思品課結(jié)合;與學生參與結(jié)合。
與專任教師結(jié)合，是形勢與政策課得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。形勢與政策課教師隊伍的構(gòu)成比較復雜，除專任教師外，學院領(lǐng)導、各系部的書記、學生處的正副處長、輔導員以及邀請的校外專家和省市領(lǐng)導等。龐雜的師資隊伍，為學生提供了各種不同的信息，有利于開拓學生的視野，提高知識水平。但也正是因為資訊過多，往往不利于形成系統(tǒng)理論和知識框架。有時學生參加講座，變成了老鄉(xiāng)會和聯(lián)誼會等，由于缺乏跟蹤和反饋，形勢與政策課的效果打了折扣。因此，專任教師的教學變得尤為重要。專任的思政課教師，首先要愛這門課，鉆研這門課，上課全情投入、有激情會深深打動學生。在面對一些有分歧的觀點，面對對待當代的社會主義和資本主義敏感問題，面對對待歷史虛無主義和普世價值觀等人生觀世界觀問題，允許有爭議，有討論。但教師一定要旗幟鮮明地表明自己的觀點和立場，大張旗鼓的宣傳黨的方針政策。學生會從老師的身上得到正確的答案。其次，教師要緊跟形勢與時俱進，不斷充實自己。教師只有深刻領(lǐng)會每年形勢的要點，吃透政策的精神，站在最新理論的前沿，才能駕輕就熟，給學生以引導。形勢與政策的教材是大學生版《時事報告》，發(fā)到學生手里往往是事件發(fā)生后的一個月或兩個月，學生的興趣熱點已經(jīng)有所轉(zhuǎn)移，這就要求教師平時多積累多關(guān)注事實，在盡可能短的時間用馬克思主義的觀點去分析、判斷形勢，給學生解答。時事報告可作為事件的理論上升和思想反饋。在多方合力的基礎(chǔ)上，學生視野開拓了;在專任教師的引導下，學生會對形勢與政策形成清晰的脈絡(luò)和知識結(jié)構(gòu);培養(yǎng)大學生今后獨立自主地分析形勢與政策發(fā)展的趨勢和大局，掌握和運用使思維達到正確認識的武器和科學工具的知智。
與思品課概論課相結(jié)合，是形勢與政策課得以發(fā)展壯大的保障。由于形勢與政策課自身的課程特點，獨立生存的難度較大，往往上有政策，下有對策。學校通常會變相壓縮學時，因此形勢與政策課必須找到依托。與概論課和思品課有機結(jié)合，是形勢與政策課發(fā)展的可靠途徑。由于思政課有共同的價值目標和理想追求，這是形勢與政策課與思品課概論課結(jié)合的前提?？梢詮膬?nèi)容、考核等方面進行結(jié)合，但要妥善處理兩者之間的關(guān)系，以避免擠占概論課和思品課的學時。在內(nèi)容方面：高職高專的學時安排中，大一的思品課3學分，開設(shè)一個半學期，與形勢與政策課比較容易結(jié)合。有的高職高專學校是把形勢與政策課的理論授課安排在每個學期的中間，也有的是上完思品課后接著上形勢與政策課等等。不管怎樣安排，形勢與政策都會喪失了敏銳性和時效性，無法及時用馬克思主義的方法分析實事，往往不能第一時間占領(lǐng)學生的思想陣地。因此要把形勢與政策課與思品課結(jié)合一起來上。在充分理解形勢與政策要點的基礎(chǔ)上，思品課的前20分鐘上形勢與政策課(要與學生參與結(jié)合)，后面上思品課。由于形勢與政策課的內(nèi)容新穎生動，會為后面的思品課提供鮮活的素材，兩者相得益彰。大二的概論課也可參考實行。在考核方面，由于形勢與政策課的授課方式多樣，黨委宣傳部、學生處等都參與其中，往往是婆婆多了沒人管。形勢與政策課的專任教師應(yīng)當仁不讓，勇于擔負起課程考核?？己说姆绞搅η筘S富多樣，講求實效。大一學期學時穩(wěn)定，可側(cè)重理論考核，學生課前制作的實事ppt、課后的實事評論等可作為考核的依據(jù)。大二、大三由于實習、實訓、頂崗實習等占用大量教學時間，可側(cè)重實踐考核，做社會調(diào)查報告等。開學出，根據(jù)形勢要點，結(jié)合本地本校實際，安排考查內(nèi)容，老師定期追蹤指導，形成報告。與思品課概論課結(jié)合，使形勢與政策課的開設(shè)成為常態(tài)，而講座和報告會等又使形勢與政策課變得豐富多彩，由于有固定的渠道交流，學生可以把獲得的信息進行升華，反思，再去指導實踐。
與學生參與相結(jié)合，是形勢與政策課教育目標得以實現(xiàn)的靈魂。興趣永遠是最好的老師，形勢與政策課由于緊跟形勢，鮮活的材料很容易引起學生的興趣。國內(nèi)國際突發(fā)事件、熱點新聞，一直是學生茶余飯后的焦點。把它們引入課堂，上升到理論高度，開拓學生的心胸和國際視野。由于每年的形勢與政策下發(fā)的要點，往往具有一定的滯后性。這就需要教師在把握要點精神的前提下，勇于創(chuàng)新。在與學生參與方面，可與興趣與任務(wù)驅(qū)動相結(jié)合，如在思品課上，把這一兩周發(fā)生的熱點問題交給分好的學生小組，由學生小組負責收集材料，分析材料，總結(jié)觀點，做成ppt，在下節(jié)課課前進行演講，教師進行點評歸納。小組的集體表現(xiàn)作為小組成員的平時成績。例如在年初的南方雪災后，學生展示了震撼的圖片，得出一方有難，八方支援的精神;汶川大地震，學生緊密跟蹤事態(tài)的發(fā)展，心與災區(qū)災民同在，一起度過無數(shù)個不眠之夜;奧運成功舉辦，學生感受到崛起的大國自信;神七上天，學生在感受祖國的偉大和自豪，等等。由于學生有目的地去參與，逐漸養(yǎng)成了讀報分析問題的習慣，他們會自覺地把發(fā)生的大事與世界觀人生觀結(jié)合起來，同時又為思品課、概論課提供了鮮活而又有說服力的材料，達到了雙贏共生。學生的參與使形勢與政策課由被動的接受轉(zhuǎn)化為主動的思考，也促使學生用在思品課和概論課學到的理論去分析問題解決問題。像奧運、神七等事件，學生很容易與中國特色的社會主義理論聯(lián)系起來，使抽象的理論看得見，摸得著。通過參與互動，架起師生溝通的橋梁，教師可以及時了解學生的思想狀態(tài)，有目的有針對性地進行教學，把理論外化為行為。
大學生政治論文篇十二
良好的思想政治教育有利于促進大學生價值觀、人生觀和世界觀的形成，并影響著大學生的行為準則和處事原則。［1］馬克思主義是我國的主流意識形態(tài)，是黨和國家的重要指導方針，因此，我們要不斷加強馬克思主義理論教育，做好宣傳和普及工作，讓廣大青年學生了解馬克思主義的相關(guān)知識，弘揚社會主義的主旋律。從大學生方面來看，有效的大學思政教育能夠幫助學生了解我國社會主義理論的發(fā)展史，并從中吸取精華知識，結(jié)合實際生活，從而培養(yǎng)正確的價值觀、人生觀和世界觀，樹立為黨和國家服務(wù)的理想。從高校方面來看，提高大學生思想政治教育的實效性有利于糾正以往教育教學中的偏差，及時掌握思政工作未來的方向，積極引導學生學習思想政治理論課程，發(fā)揮校方的指引作用，提供較多的實踐活動，鍛煉大學生的堅強意志，為黨和國家培養(yǎng)合格的接班人。從黨和國家的角度來看，提高當代大學生思想政治教育的實效性有利于繼承和弘揚先輩們的革命精神，不斷地培養(yǎng)大學生艱苦奮斗的精神和愛國主義精神，并在此基礎(chǔ)上使其掌握社會主義發(fā)展的理論知識，弘揚社會主義文化的主旋律，［2］為社會主義精神文明建設(shè)奠定良好的基礎(chǔ)。
二、增強當代大學生思想政治教育實效性的有效措施
(一)實現(xiàn)日常的思想政治教育活動與思想政治理論課程的結(jié)合。課堂上的思想政治教育僅僅只是背誦并掌握思政理論知識，并沒有與日常的思政教育活動結(jié)合起來，這就導致了思政教育的實效性難以有效地發(fā)揮出來。而日常的思政活動一般都要求大學生參與到社會中，例如，一些課題研究、社會服務(wù)、志愿活動和文化調(diào)研，等等，這些活動需要與理論結(jié)合起來，相輔相成，最后才能達到理想的效果。如果在平時的實踐活動中發(fā)現(xiàn)了問題，則應(yīng)積極地致力于解決這些問題，并將這些問題拿到課堂上進行討論。在思政教育的考核中，要把學生的平時表現(xiàn)和思想實踐活動作為衡量指標，引導學生將學到的理論知識付諸于活動中。
(二)創(chuàng)新學生的黨建工作，讓黨建工作更具有實踐意義。堅持學生黨員發(fā)展工作“關(guān)口前移”，充分發(fā)揮校院(系)兩級學生黨校的作用，建立起從普通學生、入黨積極分子到預備黨員的三級學生黨校全程培養(yǎng)體系。在開展黨建工作的同時，要對學生進行愛國主義教育，并在黨員的帶動下，讓學生積極地參與到黨建活動中，鍛煉學生的意志力和奮斗精神，提高學生的思想政治素養(yǎng)。在創(chuàng)^v^建工作的同時，還要注意發(fā)揮學生黨支部對學生活動的指引作用。
(三)加強與學生的心理溝通，提高思想政治教育的親切性。當前，除了要關(guān)注大學生的學習成績，還要關(guān)注大學生的心理狀況，因為心理健康教育在思想政治教育中發(fā)揮著重要的作用，只有保證大學生的心理健康，才能真正提高思政教育的實效性。研究顯示，大學生大多喜歡面對面的心靈溝通，因此，校方應(yīng)該針對不同專業(yè)和不同年齡的學生采取合適的教育方法，進行合理的心靈教育。［3］此外，學校還可以投資建立心理咨詢室，指導學生的思想，為學生提供心理幫助和支持。
(四)擴大實踐活動的平臺，創(chuàng)新實踐模式。在日常的思想政治教育中，社會實踐是一個關(guān)鍵的項目。因為通過社會實踐，大學生不僅可以開闊眼界，還可以鍛煉自身的各種能力，所以，社會實踐受到很多大學生的青睞。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，社會實踐是大學生最喜歡的思政教育形式。高校要將學生的發(fā)展與實踐活動結(jié)合起來，真正地幫助學生成長，使所安排的社會實踐活動與學生的需求相適應(yīng)，提高對實踐工作的重視程度，為實踐活動提供良好的保障，包括經(jīng)費的投入、師資力量的投入，等等。另外，學校也要對實踐基地做好考察，盡可能地選擇具有代表性的地方，讓學生從中得到最深刻的啟迪教育，從而使社會活動具有實踐意義，提高大學生思想政治教育的實效性，落實日常的思政教學工作。
(五)提高輔導員的思想道德素養(yǎng)，加強師資力量建設(shè)。輔導員是大學生日常思想政治教育工作中的支配力量，直接關(guān)系著實踐活動的最后成果。［4］在招聘輔導員的時候，高校要嚴格選拔，重視輔導員的政治素養(yǎng)和實踐能力;在輔導員任職期間，校方也要加強對輔導員的管理，制定合理的輔導員考核制度，并嚴格按照標準執(zhí)行，設(shè)立考評考核機制。除此之外，校方要定期對輔導員開展思想政治教育培訓，提高輔導員的思想道德素養(yǎng)和專業(yè)知識水平，這樣才能保證其更好地輔導學生，促進學生的發(fā)展。
三、結(jié)語
當前，我國大學生思想政治教育的現(xiàn)狀不容樂觀，造成這種情況的原因主要來自高校和學生兩個方面。為此，我們要認識到高校和學生各自存在的問題，并提出有效的措施，從高校思政教育方式、黨建工作、心理溝通、社會實踐和師資素養(yǎng)各個方面來加強大學生思想政治教育的實效性，讓高校和大學生充分地認識到思政教育的必要性和重要性，進而為黨和國家的發(fā)展貢獻力量。
大學生政治論文篇十三
小議“低碳經(jīng)濟”
哲學上講，事物之間總是相互影響、相互制約和相互作用的。人類社會的生產(chǎn)生活與周圍其他事物有著這樣或那樣的的聯(lián)系。隨著科學技術(shù)的進步，人類對大自然的開發(fā)也更加頻繁、深入。以煤炭為例，煤炭是每個國家不可缺少的能源物質(zhì)，而使用煤炭產(chǎn)生的污染直接或間接的影響著我們的生活，再則，煤炭是不可再生資源，如果我們只為追求眼前的利益，將其消耗殆盡，我們的子孫萬代將怎么辦？正因如此，低碳經(jīng)濟引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展正成為世界的潮流。
發(fā)展低碳經(jīng)濟具有重要的現(xiàn)實意義。從環(huán)保方面來說，發(fā)展低碳經(jīng)濟是積極承擔環(huán)境保護責任，完成國家節(jié)能降耗指標的要求?！暗吞冀?jīng)濟”提出的大背景，是全球氣候變暖對人類生存和發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)。隨著全球人口和經(jīng)濟規(guī)模的不斷增長，能源使用帶來的環(huán)境問題及其誘因不斷地為人們所認識，不止是煙霧、光化學煙霧和酸雨等的危害，大氣中二氧化碳（co）濃度升高帶來的全球氣候變化也已被確認為不爭的事實。在此背景下，“碳足跡”、“低碳經(jīng)濟”、“低碳技術(shù)”、“低碳發(fā)展”、“低碳生活方式”、“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳世界”等一系列新概念、新政策應(yīng)運而生。低碳經(jīng)濟是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟模式是人類社會繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進步。從國家經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展方面來說，低碳經(jīng)濟是調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提高能源利用效益，發(fā)展新興工業(yè)，建設(shè)生態(tài)文明。低碳經(jīng)濟摒棄以往先污染后治理、先低端后高端、先粗放后集約的發(fā)展模式的現(xiàn)實途徑，是實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境保護雙贏的必然選擇。低碳經(jīng)濟實質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色gdp的問題，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)
創(chuàng)新
、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度
創(chuàng)新
以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。而能源與經(jīng)濟以至價值觀實行大變革的結(jié)果，可能將為逐步邁向生態(tài)文明走出一條新路，即：摒棄20世紀的傳統(tǒng)增長模式，直接應(yīng)用新世紀的創(chuàng)新技術(shù)與創(chuàng)新機制，通過低碳經(jīng)濟模式與低碳生活方式，實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。
中國的能源結(jié)構(gòu)以煤為主，減少碳污染量，必然會影響經(jīng)濟的發(fā)展，長期以來，中國的能源結(jié)構(gòu)一直呈高碳結(jié)構(gòu)。中國在煤、石油等石化能源方面的技術(shù)系統(tǒng)落后，要發(fā)展低碳經(jīng)濟模式，政府必須貫徹落實科學發(fā)展觀，以科學發(fā)展觀作為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導思想，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
首先，實施低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合中國建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會和節(jié)能減排的工作需求，建立低碳型社會。盡快開始研究、制定國家低碳經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的近、中、長期規(guī)劃。其次，加強低碳技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)品創(chuàng)新。低碳技術(shù)的創(chuàng)新，在很大程度上，決定了中國是否能順利實現(xiàn)低碳經(jīng)濟的發(fā)展。需要研究低碳技術(shù)包括節(jié)能和清潔能源，煤的清潔高效利用等涉及溫室氣體排放的新技術(shù)。最后，推進低碳制度創(chuàng)新與法律體系建設(shè)，加快定制和修改有利于減排的相關(guān)法規(guī)，以及低碳能源開發(fā)和利用的鼓勵政策。加強能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護，增強可持續(xù)發(fā)展能力。
辯證唯物主義認為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用，這要求我們想問題、辦事情一切必須從實際出發(fā)，實事求是，自覺遵守物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的實際出發(fā)。我們只有從自己本國國情出發(fā)，實事求是，才能實現(xiàn)科學發(fā)展，才能實現(xiàn)國富民強的目標。
作為中學生的我們來說，在低碳經(jīng)濟面前，我們提倡“低碳社會”、“低碳城市”、“低碳超市”、“低碳校園”、“低碳交通”、“低碳環(huán)保”、“低碳網(wǎng)絡(luò)”、“低碳社區(qū)”，從自己身邊小事做起，從一點一滴做起。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。因為量變必然引起質(zhì)變，以我們小小的力量，大大的責任為低碳經(jīng)濟做點貢獻。
大學生政治論文篇十四
一
20世紀40年代，上海幾乎被日本完全占領(lǐng)。通常人們認為那時的文化發(fā)展陷入停滯，然而出人意料的是，彼時上海的通俗文化卻發(fā)展興旺。戰(zhàn)爭并未讓生活停止，反而正深刻地改變著生活。在國族面臨危機的時刻，與絕望相隨而生的是個人享樂精神的甚囂塵上以及短暫的政治真空所帶來的自我表達的可能。
傳統(tǒng)的文學史研究關(guān)注的重點是此時期的主流抑或男性作家，而女性作家則往往被置于邊緣的位置。直到上個世紀80年代，在“重寫文學史”的潮流中，以張愛玲、k青、關(guān)露、潘柳黛、施濟美為代表的40年代上海淪陷時期的女作家群體才真正獲得“發(fā)現(xiàn)”。美國威斯康辛大學麥迪遜分校東亞研究中心的黃心村教授在《亂世書寫：張愛玲與淪陷時期上海文學與通俗文化》（以下簡稱《亂世書寫》）一書中梳理了這些女作家的創(chuàng)作與生活情況，并將日據(jù)時期的上海女性寫作當作一個文化標本，重新構(gòu)造了戰(zhàn)爭與和平、社會與個人、進步與倒退、反抗與臣服、逃離與妥協(xié)的繁復景觀：
這一代新型都市作者對上海的描述盡顯她們背后劇烈動蕩的環(huán)境，她們也正是在這樣的環(huán)境下將寫作和出版定義為一種生存的手段，一條通向更人性化的生活的途徑，以及個人自由表達的重要渠道[1]5。
另一位華裔女學者顏海平也認為，只有盡可能地回歸到歷史的特殊語境――個人時刻面臨死亡的危險――中去，才有可能更好地理解這些女性作家的作品：
我們只有將這些作品置于當時相關(guān)的語境中――死亡，特別是女性的死亡成為生活常態(tài)的時代――我們才得以接近她們的作品，使得人類在歷史的碎片中、在鮮血與淚水中掙扎求生存的情形具象化[2]2。
在上述論者看來，女性作家對于戰(zhàn)爭時期的社會變遷和個人苦痛，如封鎖、饑餓、空襲、死亡等極端的生存狀況格外敏感，其細膩、委婉的寫作為戰(zhàn)爭敘事增添了一抹別樣的色彩。這些女作家的創(chuàng)作表明，戰(zhàn)爭的存在可以用各種不同的寫作方式來加以指認，正是她們富于隱喻性的筆法使得戰(zhàn)爭的敘事更為幽微、曲折，在某種意義上也更為深刻地切入到了現(xiàn)實的肌理當中。她們“在文本上顛覆了這種對女性和她所置身城市的描繪，進而構(gòu)筑出一種最個人化的戰(zhàn)爭敘述”[1]21。
可以說，男女作家的帶有差異性的文學創(chuàng)作表現(xiàn)出了同一“現(xiàn)實”的不同“場景”，或是同一“場景”的不同“現(xiàn)實”，甚至表現(xiàn)出了同一“事件”的不同“意義”。一如男性的命運是如此緊密地與中國歷史、社會、民族的命運交織在一起，淪陷區(qū)女性作家的群體性寫作也以繁復的筆法，在歷史的幕墻上鐫刻了家庭和國族命運變遷的獨特符碼。當主流（男性）話語在侵略者的高壓政治下漸次“失聲”的時刻，作為裹挾于同樣歷史潮流當中的社會主體，女作家們不得不以掩隱的，且不同于主流（男性）話語的方式記錄下戰(zhàn)時生活的點滴。在《更衣記》中，張愛玲寫道：“在政治混亂期間，人們沒有能力改良他們的生活情形，只能夠創(chuàng)造他們貼身的環(huán)境――那就是衣服”[3]22。在某種意義上說，戰(zhàn)亂對個人的社會、生活空間產(chǎn)生了擠壓，也迫使那些對社會和人生充滿無力感和無助感的人們努力去營建一種自我尚可調(diào)控的微環(huán)境。
此外，張愛玲還傾力于表現(xiàn)另外一種“場景”的不同“現(xiàn)實”。個體的經(jīng)驗各不相同，《傾城之戀》中那位從陳腐的舊式家庭中走出來的白流k，在經(jīng)歷了香港之戰(zhàn)的洗禮之后，并未按當時流行的主流寫法那樣，走上革命之路，而是滿足于重新尋找到了生活的歸宿。張愛玲筆下的白流k越過了特定的經(jīng)驗和想象的界限，香港的淪陷反而成就了她長期渴慕的安穩(wěn)生活。張愛玲似乎在此看到了人與社會、人與戰(zhàn)爭之間的關(guān)系不僅僅是隸屬的`關(guān)系，還很有可能是相離相悖的。
的作家”[4]335。在文棣眼中，張愛玲的寫作“極為生動而且難以忘懷”[5]195，因而被鐘玲認為是“許多女作家的靈感來源”[6]150。值得一提的是，張愛玲對于細節(jié)的描寫向來為人所稱道，其精到而傳神的筆法甚至成為了她的重要標識。譬如短篇小說《封鎖》中對女主人公的外貌描寫：
吳翠遠……頭發(fā)梳成千篇一律的式樣，唯恐喚起公眾的注意……然而她實在沒有過分觸目的危險。她長得不難看，可是她那種美是一種模棱兩可的，仿佛怕得罪了誰的美，臉上一切都是淡淡的，松弛的，沒有輪廓。連她自己的母親也形容不出她是長臉還是圓臉[7]199。
張愛玲在這里只用寥寥數(shù)筆就勾勒出吳翠遠的外貌特點，讀者甚至可以因此想象出她在生活中的平淡無奇、四平八穩(wěn)。然而，戰(zhàn)爭的封鎖卻使她在一輛封閉擁擠的電車上與另一位男人相遇并感覺一見如故，而當封鎖解除，也就是封閉空間開放之后，這一切也就輕易地結(jié)束了。戰(zhàn)爭以一種高度個人化的方式切入生活，它以封鎖、空襲的方式出現(xiàn)，威脅和迫近的卻是每個人的日常生活。張愛玲的文字構(gòu)建了一種與眾不同的淪陷區(qū)生活，從而豐富了戰(zhàn)爭書寫的形式與內(nèi)涵。
二
對于張愛玲的作品，有些學者認為其文字老到、靈動，但有的學者卻對其內(nèi)容上的瑣碎小氣而頗有責辭，大陸學者孟悅曾說：
張愛玲“瑣”處落筆，其“心”其“旨”，未必就一定也小。我說她與“五四”―左翼話語有“對話”，并不僅僅是一個比喻[8]343。
因此她認為，“小”只是對張愛玲寫作的淺表概括，并沒有深入其內(nèi)涵和用心。在此問題上，海內(nèi)外的一些學者曾展開過爭論。香港學者周蕾在其《婦女與中國現(xiàn)代性――西方與東方之間的政治閱讀》一書中論述了張愛玲對于“不相干”的生活細節(jié)的態(tài)度?！凹毠?jié)描寫”被她界定成一種感官、瑣細甚至浮面的文本呈現(xiàn)方式，它與戰(zhàn)爭、革命等較為宏大的寫法是相矛盾的。她認為張愛玲用一種另類的方式探究了現(xiàn)代性與歷史的關(guān)系，細節(jié)所展現(xiàn)的內(nèi)容往往與戰(zhàn)時的困陷、毀滅和荒寂是相關(guān)的，而“將細節(jié)加以戲劇化的呈現(xiàn)，卻產(chǎn)生了類似于電影中影像被放大的效果，這是一種摧毀；它所摧毀的是人性中心論，而中國現(xiàn)代性往往不假思索地將人性中心論當成是理想與道德原則”[9]175。
黃心村似乎并不認同周蕾的觀點，在她看來，上述提法固然新穎，但存在局限，因為此看法默認女性與瑣碎細節(jié)之間的聯(lián)系是理所當然的，這顯然是偏頗的。因此，她認為周蕾對張愛玲的評價或許具有啟發(fā)性，但這種批評的力度只有在將張愛玲放在一個邊緣的社會位置上才能體現(xiàn)出來。為此黃心村連續(xù)發(fā)問：“如果張愛玲并不是她那個時代的邊緣性人物呢？為什么女性敘述就必須是邊緣化的呢？為什么對細節(jié)的關(guān)注就必須是一種女性的特質(zhì)呢？”因而，她認為需要將張愛玲和其他女作家們置于時代特定的社會話語和審美傳統(tǒng)之中加以審視，上海獨特的政治、社會、文化環(huán)境是不得不加以考慮的。在特定的文化環(huán)境中，女性作家對于日常生活的巨細靡遺的描寫絕不只是一種反話語，它的功用也不只是駁斥或重新審視先前各種關(guān)于現(xiàn)代性和個體性的論述。因此，張愛玲對于生活的細節(jié)描述可以解讀為是對整個時代風貌的歷史性論述，正是通過此種方式，當時的社會風貌和現(xiàn)實秩序才得以生動再現(xiàn)。女作家們對“不相干的細節(jié)”的著迷，其實就是她們對自己所生活的時代的一種直接回應(yīng)，進一步而言，她們對日常事物的著迷，體現(xiàn)了“一種不受限制地講述她們自己生活經(jīng)驗的欲望，以及一種掌控作者本人的聲音和敘述自我之間的朦朧界限的能力”[1]46-48。
彭小妍則認為黃心村在論述這個問題的時候可能沒有觀察到批評理論的復雜性參見penghsiaoyen和nicolehuang著women,war,domesticity:shanghailiteratureandpopularcultureofthe1940s。。在她看來，黃心村混淆了當時的《女聲》雜志針對“家庭性”而發(fā)起的討論與以張愛玲為代表的寫作團體對“日常事物”的著迷之間的差別。此外，彭小妍認為周蕾關(guān)于張愛玲與“不相干細節(jié)”的論述，實際上是在論證法蘭克福學派所提出的“否定的辯證法”，女性作家關(guān)于細節(jié)的描寫其實是某些現(xiàn)代主義者對所謂的“進步”和社會發(fā)展觀念的一種反抗。
戰(zhàn)爭等主題與文學創(chuàng)作之間關(guān)系的理解。她說，“時代那么沉重，不容那么容易就大徹大悟”，而如果隨便就往“大”里寫，就有可能流于浮夸，或暴露自己在底氣上的不足。可以看出，張愛玲其實是在用心往“小”里寫，她承認自己所書寫的常常是一些在街頭巷尾都能碰到的“凡人”，但也許正是這些庸常的人構(gòu)成了社會生活的主體。張愛玲極為精到地點出了戰(zhàn)爭時期人們的普遍心態(tài)：動蕩不安、朝不保夕，因此渴求獲得自身的存在感和安全感。這或許也闡明了她的作品為何會在淪陷區(qū)迅速獲得讀者青睞的原因，人們對安穩(wěn)的生活極度渴求，而她也刻畫了生活的最真實、最基本的“安穩(wěn)的一面”。誠然，張愛玲的寫作主題有些“小”，常常囿于家庭、感情之類的問題，但對于人生、時代、革命、戰(zhàn)爭等“大”主題，她不是因筆力不濟才放棄，而是另尋一種途徑，精雕細琢地下筆。她說，“和戀愛的放恣相比，戰(zhàn)爭是被驅(qū)使的，而革命則有時候多少有點強迫自己”，而她“只求自己能夠?qū)懙谜鎸嵭盵3]115-116，其寫法顯然不同于在“五四”之后形成主流的左翼敘事模式。
三
張愛玲將人們熟稔的日常生活加以“陌生化”，將那些終將湮沒于歷史中的“庸常之輩”、小市民的瑣屑生活訴諸筆端，其目的是要以此來爭取另一個文化表述的空間。至此，我們可以重新反思周蕾和黃心村為何會在張愛玲的“不相干的細節(jié)”的問題上產(chǎn)生分歧。后者在其《亂世書寫》中首先肯定了張愛玲的“細節(jié)描寫”的意義，并認為這正是張愛玲成功的原因之一，然后她認定周蕾對此是持負面評價的，因為周蕾使用了“不相干”這個詞語[1]45-47。然而，此“細節(jié)”非彼“細節(jié)”。在周蕾的論述中，“不相干”其實對應(yīng)的是她在之前所引用的一段出自張愛玲寫在《更衣記》中的話：
對于細節(jié)的過分的注意，為這一時期的服裝的要點。
……
這里聚集了無數(shù)小小的有趣之點，這樣不停地另生枝節(jié)，放恣，不講理，在不相干的事物上浪費了精力，正是中國有閑階級一貫的態(tài)度[3]20。
張愛玲在文中認為對服飾鞋襖的過分講究，其實是中國的有閑階級在不相干的事物上投入了過多的關(guān)注，而細節(jié)的繁復和過度講究則代表了某種社會的“呆滯”，正是因為中國人在其他活動范圍內(nèi)的失敗，才導致“所有的創(chuàng)造力都流入衣服的區(qū)域里去”[3]22?？梢?，周蕾只是借用了張愛玲的“不相干”的說法，而并非是對張愛玲的“細節(jié)描寫”做出價值判斷。事實上，“細節(jié)”在周蕾的《婦女與中國現(xiàn)代性》的第三章中之所以成為討論的核心，正是因為她認為如果將“細節(jié)”與敘事的關(guān)系放在“中國‘革命’的脈絡(luò)之下”加以考察的話，會得出很不一樣的結(jié)論：
敘事在新國族的“身份認同”建構(gòu)過程之中擔任工具性的角色，倘若如此，對于茅盾提倡的新語言與新文學來說，細節(jié)大大地阻礙了國族建構(gòu)的嚴肅計劃，因此，在正常的敘事建構(gòu)之中應(yīng)該被予以刪除[9]135。
周蕾曾對新鴛鴦蝴蝶派在文學史中的地位做過重新評價，但她在這里并不試圖顛覆“正統(tǒng)的歷史觀”，更多地是為了修正我們關(guān)于“五四文學”的看法。在她看來，張愛玲的細節(jié)化寫作在某種程度上是與“五四”―左翼文學的一種對話，張愛玲為自己所做的辯護也印證了這一點：
我發(fā)現(xiàn)弄文學的人向來是注重人生飛揚的一面，而忽視人生安穩(wěn)的一面。其實，后者正是前者的底子。又如，他們多是注重人生的斗爭，而忽略和諧的一面。其實，人是為了要求和諧的一面才斗爭的。
強調(diào)飛揚的一面，多少有點超人的氣質(zhì)……而人生安穩(wěn)的一面則有永恒的意味……文學史上樸素地歌詠人生的安穩(wěn)的作品很少，倒是強調(diào)人生飛揚的作品多，但好的作品，還是在于它是以人生命的安穩(wěn)做底子來描寫人生的飛揚的。沒有這底子，飛揚只能是浮沫，許多強有力的作品只予人以興奮，不能予人以啟示，就是失敗在不知道把握這底子[3]112-113。
張愛玲的這種解釋雖然不夠系統(tǒng)，卻也不是自說自話，反而自有其脈絡(luò)。從其特有的寫作態(tài)度和人生觀出發(fā)，她的寫作顯然與“五四”―左翼文學構(gòu)成了對比：“飛揚”與“安穩(wěn)”、“予人興奮”與“予人啟示”?！霸跁r代的高潮來臨之前，斬釘截鐵的事物不過是例外”，所以她才樂于去寫“小”的文學，去書寫那些被國家、民族的主流話語拋棄和隔離的日常細節(jié)，也正因為如此，她的作品才會招致批評，因為它們有可能會轉(zhuǎn)移讀者對于“嚴肅”的國族務(wù)的關(guān)懷，但我們也應(yīng)該看到，正是這些作品為淪陷區(qū)的精神和物質(zhì)生活留下了生動的記錄。她筆下的人物不是英雄，卻同樣是時代命運的“負荷者”。當然，我們不能因此就說張愛玲的作品是一定站在“五四”―左翼文學的對立面，但是，至少她對洶涌澎湃的革命運動是心存抗拒的：
那是浩浩蕩蕩五四運動一般地沖了來，把每一個人的聲音都變了它的聲音，前后左右呼嘯嘁嚓的都是自己的聲音，人一開口就震驚于自己的聲音的深宏遠大；又像在初睡醒的時候聽見人向你說話，不大知道是自己說的還是人家說的，感到模糊的恐怖[3]220。
這段文字有意無意中透露了作者意味深長的政治感悟，在左翼的洶涌潮流當中，她敏銳地意識到個人生活正在逐漸的社會化，消融在社會的總體之中，到最后甚至難辨自我與他者，在宣揚集體意識的時代，社會文明對個人的同化和壓抑使得自我的“個別性”和“特殊性”隨時有著被吞噬的危險。于是，她在自己的作品中小心地保持著“個性”，在“人們還不能掙脫時代的夢魘”的年代中，“細節(jié)化地”仔細描摹時代與人生――以人生的安穩(wěn)做底子，對人生“和諧”的一面進行著永恒的追求。或許，正是因為她的這種與主流意識形態(tài)保持距離的書寫方式，才成就了其文學藝術(shù)的獨特美感和價值。
參考文獻：
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大學生政治論文篇十五
【摘 要】隨著農(nóng)民工大批的進入到城市打工，我國的農(nóng)村留守兒童將會越來越多。
在特殊的環(huán)境中成長的他們，都不同程度的出現(xiàn)了思想和心理方面的問題，尤其是思想道德教育問題。
通過從留守兒童思想道德教育存在的問題及產(chǎn)生的原因和相應(yīng)的對策三個方面論述了如何解決好農(nóng)村留守兒童的道德教育問題。
【關(guān)鍵詞】思想道德教育;問題;對策
所謂的農(nóng)村留守兒童，又被稱為“留守孩”、“留守學生”、“留守子女”，是指父母雙方或一方從農(nóng)村流動到其他地區(qū)，孩子留在農(nóng)村，并因此不能和父母雙方共同生活的17周歲及以下的未成年人。
隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，在城市的農(nóng)民數(shù)量增長也越來越快，他們留下的孩子在思想道德方面出現(xiàn)了嚴重的問題，我們應(yīng)予以重視起來。
一、農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在的問題
(一)人生觀和價值觀出現(xiàn)了偏差。
留守兒童長期與父母不在一起，缺乏父母的照顧，而父母為了彌補這方面的不足，往往在物質(zhì)上給予孩子很多。
長此下去，留守兒童漸漸養(yǎng)成了很多壞習慣和觀念，分不清虛擬與現(xiàn)實、丑惡與善良，價值觀和人生觀有偏差。
還有一部分學生個人主義嚴重，做事情完全不考慮別人的利益，自私自利的行為很明顯。
(二)道德意識薄弱，行為失范。
留守兒童在行為上的失范現(xiàn)象，一定意義上是由于他們的道德意識薄弱造成的。
由于他們?nèi)狈?yīng)有的家庭教育，使得很多的留守兒童對社會缺少了信任和責任，出現(xiàn)了放任的行為，比如，在平時做事一點不尊重人、行動散漫不踏實。
還有一些留守兒童在學校不按學校的規(guī)章制度做事。
同時，這種不良風氣在大環(huán)境下被傳遞和強化，使得他們隨著自己的意愿做事，最后產(chǎn)生了不良的后果。
(三)心理問題突出，人格扭曲。
心理問題現(xiàn)在并不少見，原因是多樣的。
留守兒童心理問題之所以會特別突出，因為他們沒有合適的對象傾訴內(nèi)心的煩惱與不安，不能充分將自己的想法表達出來，這也就使得他們變得冷漠、任性、敏感、自卑、孤僻和自閉。
最終容易出現(xiàn)偏激的性格，從而心理變得扭曲，心理問題隨之嚴重。
二、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的成因分析
(一)家庭教育的忽視與缺失。
父母是孩子的第一任老師，是孩子思想道德的學習榜樣，言語和行為都會對留守兒童影響深遠。
特別是兒童的人生觀和世界觀正在養(yǎng)成，這時父母沒有及時給予引導和示范，糾正和指責孩子的`過錯，任由他們發(fā)展，致使行為放任、散漫。
同時，很多家長們存在著錯誤的教育思想，認為孩子只要錢夠花就行了，至于思想道德，覺得無所謂。
因此，就會對孩子的心理、人際溝通等方面了解太少，漠視了孩子對思想品德和心理健康發(fā)展的要求。
(二)學校思想道德教育功能的弱化。
學校教育對兒童思想道德和良好個性形成起著至關(guān)重要的作用。
由于教育觀念、師資力量等方面的影響和制約，德育工作存在弱化趨勢。
傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思想對農(nóng)村教育發(fā)展有著束縛，很大一部分孩子學習成績較差，老師一般不會注意他們，這讓留守兒童感到更加自卑。
再加上思想道德教育是一項很費時費力的工作，既復雜又長期，結(jié)果也不一定盡如人意，致使很多學校忽略了它，使得農(nóng)村留守兒童的思想道德存在很大的隱患。
(三)社會文化環(huán)境尤其是大眾傳媒的影響。
農(nóng)村留守兒童會受到具體、現(xiàn)實環(huán)境的影響，其中消極的現(xiàn)象就會嚴重阻礙他們的身心發(fā)展。
例如：有的人在家經(jīng)常打罵老人，因為一點小事就大吵大鬧。
還有些家長認為“讀書無用”，覺得就算孩子不上學，也照樣可以打工掙錢。
還有，隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等逐漸走入農(nóng)村家庭，慢慢對人們的習慣方式和理念進行著改變。
然而，一些不健康的內(nèi)容諸如暴力、色情等出現(xiàn)在熒屏上，給留守兒童帶來消極影響。
三、加強農(nóng)村留守兒童思想道德教育的對策
(一)要重視家庭思想道德教育，營造良好的德育氛圍。
家庭是兒童成長溝通的重要環(huán)境和場所，因此，我們要特別重視家庭教育對兒童的作用。
首先，要加強與兒童的情感交流。
作為父母，應(yīng)該清醒的意識到，要時常與子女聯(lián)系和溝通，對孩子的學習生活狀況和思想狀態(tài)進行了解，多對孩子進行鼓勵。
其次，對錯誤的教育觀念進行糾正和更新，積極引導孩子的思想品德朝正確的方向發(fā)展。
(二)發(fā)揮學校作為思想道德教育的主渠道力量。
學校承擔著對兒童進行思想道德教育的重要任務(wù)。
第一，正視留守兒童心理問題嚴重的狀況，加強對學生心靈的關(guān)懷以及心理咨詢輔導。
第二，重智育輕德育的觀念一定要改變。
留守兒童思想道德水平出現(xiàn)了嚴重的滑坡，解決這個問題就必須要樹立科學的理念，把德育工作放在素質(zhì)教育的首位，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
(三)加強社會關(guān)注，創(chuàng)造健康的社會環(huán)境。
媒體在關(guān)于農(nóng)村留守兒童的報道宣傳中，應(yīng)多對正面形象進行宣傳，如多報道一些有留守經(jīng)歷的優(yōu)秀大學生、農(nóng)民工等各行業(yè)的人員的優(yōu)秀事跡，讓全社會共同為農(nóng)村留守兒童們營造一種良好的氛圍。
在平時可以發(fā)動群眾，讓公眾積極參與和投入，使他們能從中意識到自己的責任，從而共鳴和歸屬感被激發(fā)出來。
還要凈化農(nóng)村社會環(huán)境，對學校周圍的環(huán)境進行治理，將那些給兒童造成精神污染的垃圾地方清除干凈，讓留守兒童在健康環(huán)境中受到良好的感染和熏陶。
我們應(yīng)該清醒的認識到，留守兒童并不是有問題的兒童，他們作為一個特殊的社會群體，應(yīng)該引起全社會的關(guān)注和關(guān)愛。
而且農(nóng)村留守兒童的思想道德教育是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是構(gòu)建社會主義新農(nóng)村的組成。
因此，要充分調(diào)動社會各方面的力量，為農(nóng)村留守兒童的健康成長創(chuàng)造更好的社會環(huán)境，把農(nóng)村留守兒童的思想道德教育工作做得更好。
參考文獻
[1] 張耀燦，陳萬柏.思想政治教育原理[m].北京：高等教育出版社，.
大學生政治論文篇十六
富強、民主、文明、和諧。自由、平等、公正、法治。愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這是社會主義核心價值觀。幾乎全國人民都知道,但又多少人能做到呢? 一個國家的強盛,離不開精神的支撐,一個民族的進步,有賴于文明的成長。一個人為人處世，總要受一定價值觀的影響和支配，它就好像是行動的指南針，不可或缺。同樣，我們的國家和社會，也需要有一種社會成員普遍認同的價值體系來維系和支撐，在這個體系中居于核心地位、起主導作用的就是核心價值體系，它是維系社會團結(jié)和睦的精神紐帶、推動社會全面發(fā)展的精神動力、指引社會前進方向的精神旗幟。我國是世界文明古國之一,從人文初祖到黃帝,到堯舜禹的克己愛民,孝敬父母等精神一直延續(xù)到現(xiàn)在。中國特色社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系在當代乃至世代持久發(fā)展的結(jié)晶, 是復雜時代的精神需求。
馬克思主義指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂，是我們立黨立國的根本指導思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟和靈魂。只有堅持馬克思主義指導思想，才能有效引領(lǐng)和整合社會思潮，在尊重差異中擴大社會認同，在包容多樣中形成思想共識，團結(jié)不同社會階層、不同認識水平的人們共同進步。
弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。改革創(chuàng)新同愛國主義精神在本質(zhì)上是相統(tǒng)的。民族精神的發(fā)展進步，靠的就是不斷改革創(chuàng)新，任何一個民族，如果閉關(guān)自守，孤立發(fā)展，就必然走向落后和衰亡。
民族精神是一定社會的時代精神的基礎(chǔ)和淵源，一定社會的`時代精神賦予愛國主義精神發(fā)展的活力和動力。民族精神蘊含著民族的理想和信念，體現(xiàn)著民族的思想道德觀念及其行為準則，是統(tǒng)一思想、規(guī)范行動、保持團結(jié)穩(wěn)定的強大力量。在幾千年的歷史進程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，這是中華民族身份的象征，是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的精神紐帶，是中華民族歷經(jīng)風雨曲折而始終堅如磐石的一個重要原因。
社會主義核心價值體系的學習對我們來說，就是一次精神的洗禮，使我們加強了自身的理論素質(zhì)。
大學生政治論文篇十七
思想品德課程標準要求我們：將正確的價值引導蘊涵在鮮活的生活主題之中，注重課內(nèi)課外相結(jié)合，鼓勵學生在實踐的矛盾沖突中探究和體驗，通過道德踐行促進思想品德的形成與發(fā)展。本文就初中思想政治研究性學習的形式之一——小論文的寫作與指導談?wù)勛约旱膶嵺`與反思。
一、初中思想政治小論文活動的意義
學生通過社會調(diào)查，在掌握確鑿材料的基礎(chǔ)上，運用思想政治課中所學的基本理論和方法觀察思考，并用自己的語言寫成議論性文章就是思想政治小論文。
1.初中思想政治小論文活動符合新課程標準的要求。廣大政治教師要確立起自己作為課程教法的創(chuàng)造者和實施主體的意識，根據(jù)不同的選題引導學生“走出課堂”“走進生活”“走向社會”，進行發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，大膽打破觀念的束縛、時空的限制，因地制宜地開展多種形式的社會實踐活動，促進學生的全面發(fā)展。
2.有利于培養(yǎng)學生對理論學習的興趣。初中政治教學要深入淺出、通俗易懂，但并不排斥學生作進一步的理論探討研究。馬克思指出：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！闭涡≌撐氖桥囵B(yǎng)學生理論思維能力的一種很好的形式。
3.小論文活動能更好地推動思想政治課的教學改革。讓學生通過自己收集、分析、處理信息來實際感受和體驗知識的產(chǎn)生過程，進而了解社會，學會學習，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。
二、初中思想政治小論文活動的實施
思想政治小論文活動要注意結(jié)合社會現(xiàn)實生活和社會需求以解決現(xiàn)實問題，要體現(xiàn)時代感、新穎感和生命力，要以事實為依據(jù)，善于運用所學理論進行分析，讓學生的自我創(chuàng)新能力在活動中得到充分展示和進一步提高。筆者每個學期都會在所任班級中開展思想政治小論文活動。由于傳統(tǒng)課堂教學只關(guān)注可表達性知識的學習，而忽略了十分重要的只能意會知識的學習;只重視了聽、看，忽視了做，所以筆者在進行政治小論文教學的備課時會多花一些心思。具體活動方式是教師指導與學生個體活動相結(jié)合，活動的具體步驟如下。
1.教師指導。首先，做好宣傳工作，動員學生積極參加這項活動;其次，講清活動的目的、內(nèi)容、要求;再次，舉辦政治小論文寫作講座，介紹學生閱讀優(yōu)秀政治小論文。
2.學生的個體活動。學生在教師的指導下，收集材料，做社會調(diào)查。在學生掌握大量、可靠的感性材料之后，再有針對性地分析、整理、提煉與小論文相關(guān)的材料。讓學生進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析和綜合，透過現(xiàn)象揭示其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，從實際中引出理論或結(jié)論。然后，擬定題目，撰寫小論文。
3.教師指導。教師在充分發(fā)揮學生自主性的基礎(chǔ)上，幫助學生解決撰寫小論文過程中遇到的一些理論和認識問題，幫助學生提高自己的研究與寫作水平。一般情況下，小論文可以遵循“提出問題——分析問題——解決問題”的思路開展寫作。
4.由學生和教師組成的評選小組進行評選活動，并將優(yōu)秀小論文推薦上報。
5.在一學年小論文活動結(jié)束后，要對小論文活動的情況進行總結(jié)、評價，可采用教師小結(jié)和學生自我評價相結(jié)合的方式進行。
三、初中思想政治小論文活動的反思
以上方案的實施，鼓舞了學生的寫作熱情，使政治小論文寫作這項政治課教學活動，得以更廣泛地開展起來。并且筆者通過多年的政治小論文寫作教學實踐形成了如下反思。
1.選題內(nèi)容應(yīng)該注意時代性、現(xiàn)實性、針對性以及典型性。從獲獎?wù)撐膩砜矗_定的題目應(yīng)是對所學理論知識的運用，同時又結(jié)合社會現(xiàn)實生活和社會需求，解決現(xiàn)實問題，反映對社會的熱點、焦點和敏感問題的關(guān)注。如：誠信、環(huán)保、校園暴力、中學生上網(wǎng)面面觀等課題。
2.要精心指導。這是激發(fā)學生寫作興趣、培養(yǎng)寫作能力和提高論文質(zhì)量的關(guān)鍵。
3.要體現(xiàn)自我探究性。研究性學習是一種學生自主的探索性活動，應(yīng)充分考慮其“活動”。強調(diào)以學生為主體，以培養(yǎng)綜合能力為特征，以教會學生創(chuàng)造性學習為基本要素，關(guān)注學生的活動過程和參與程度，充分發(fā)揮其主體性，培養(yǎng)學生的積極態(tài)度以及獨立思考、收集和處理信息材料、寫作的能力等。
思想政治小論文分析各種社會現(xiàn)象，探討人們關(guān)心的“熱點”，熱情謳歌改革，大膽抨擊時弊，坦誠發(fā)表見解，是思想政治課理論聯(lián)系實際的一種好形式。既能考查學生對所學理論知識的掌握情況，又能考查學生運用所學知識分析問題、解決問題的能力，同時還培養(yǎng)了學生的語言組織能力和寫作能力，是思想政治課教學中一種很好的教學形式。
大學生政治論文篇十八
最近一段時間，出現(xiàn)了一個社會現(xiàn)象，或者說是執(zhí)法部門在執(zhí)法過程中的一個現(xiàn)象——“釣魚”執(zhí)法。
“釣魚”執(zhí)法，英美叫執(zhí)法圈套，這是英美法系的專門概念。
從法理上分析，這種行為指的是當事人原本沒有違法意圖，在執(zhí)法人員的引誘之下，才從事了違法活動。
而在近期，在我國部分城市，卻主要體現(xiàn)在交通方面。
具體表現(xiàn)為：一位由執(zhí)法部門派出的“鉤子”，“發(fā)生了緊急狀況”，向私家車主“求助”。
車主動了惻隱之心將其搭載。
孰不知落入了一個圈套，因為不遠處的執(zhí)法人員，按照所謂的證據(jù)，將其定為“非法營運”。
然后“依法處置”，罰款。
這位車主自然是百口莫辯，除了“乖乖受罰”，哪有半點回手之力?這樣的執(zhí)法方式固然荒謬。
然而在我國的部分城市，卻有許多這樣的案例。
如在上海，一位私家車主在上班途中，因路人“胃疼”，動了惻隱之心搭其上路。
結(jié)果，搭客拔了他的車鑰匙，車外七八個身著制服的人將他拖出，還把他雙手反扣，卡住脖子，搜去駕駛證和行駛證。
對方告訴這位車主，他們市城市交通執(zhí)法大隊的執(zhí)法人員，要他交錢才能拿回車。
在各種壓力下，最后這位車主交了一萬元才取回車
同樣是在上海，另一位車主也是動了惻隱之心，卻引來“非法運營”的橫禍。
盡管他采用了“斷指”的方式想要證明自己的清白，卻也只是徒勞。
慶幸的是，最后他們一個采取訴訟的方式，一個采取向政府求助的方式，讓法律還給了他們一個公道。
盡管在這個過程中，執(zhí)法者找出了諸多的.理由以示執(zhí)法的正當性，但卻掩蓋不了實質(zhì)上程序上的違法性，以及背后的利益驅(qū)動。
回顧類似行為造成的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)在魚鉤上晃蕩著的除了當事人，還有更大的魚——那就是法律，道德和人們的善良之心。
我國是一個法制國家，生活在法治國家里，人人都要和政府部門打交道。
政府能否自覺的依法行政，嚴格依法辦事，直接影響到憲法和法律的尊嚴，權(quán)威。
直接關(guān)系到依法治國能否順利實施，建設(shè)社會主義國家的宏偉目標能否順利實現(xiàn)。
依法行政是依法治國的重要環(huán)節(jié)。
政府及其工作人員要依法行政，是國家的公共管理活動依法進行，符合法律的規(guī)定。
然而在“釣魚”執(zhí)法過程中，執(zhí)法者卻變成了違法者，引誘守法者違法。
這讓社會對法律產(chǎn)生強烈的質(zhì)疑。
而執(zhí)法者的做法所影響的也不僅是這一部門的形象，更影響了法律的形象。
動搖了人們心中的法制觀念和信心。
行政執(zhí)法中的“釣魚”行為，不但會讓公眾在守法與違法的困惑之中，模糊守法與違法之間的界限，更是對道德釜底抽薪般的打擊。
但是為何會有“釣魚”執(zhí)法的產(chǎn)生，其主要原因或許就是因為執(zhí)法經(jīng)濟。
施行的《中華人民共和國行政處罰法》雖然有這樣的規(guī)定，“任何行政部門都沒有權(quán)利私自處理罰沒款，都要上交國庫”，但各地財政一般會按40%到50%的比例將罰沒款返還給行政執(zhí)法部門，有關(guān)部門再按照四六或五五的比例返還給各分支機構(gòu)，此辦法被俗稱為“兩次五五分成”。
這就等于是政府及其職能部門與個人聯(lián)手設(shè)套盤剝司機。
從這個利益鏈條中，我們看到，利益的始端和源頭是地方政府，地方政府不給交通執(zhí)法部門經(jīng)費或所給經(jīng)費很少，不足以維持部門生存，而是寄望于其創(chuàng)收;中端是執(zhí)法部門，執(zhí)法單位創(chuàng)收多少與單位和領(lǐng)導的績效考核掛鉤，創(chuàng)收得越多，單位提成和政府財政返回得就越多，領(lǐng)導和員工的獎金、福利等也就越多;末端是執(zhí)法人員，單位又將創(chuàng)收任務(wù)分解給每一個執(zhí)法人員，并與個人獎金、福利、考核、提職加薪等掛鉤。
這樣就在地方政府、執(zhí)法部門和執(zhí)法人員之間結(jié)成了一個公權(quán)力與私利錯位糾纏的利益共同體，共同體及其成員的目標是各自利益的最大化，一損俱損，一榮俱榮。
而且現(xiàn)在執(zhí)法部門法治意淡薄，特權(quán)思想嚴重，想怎么干就怎么干。
由于利益的驅(qū)動，更不把法律當回事，以致以罰代法屢禁不止。
“釣魚”執(zhí)法則成了執(zhí)法經(jīng)濟作用下的必然產(chǎn)物。
在執(zhí)法經(jīng)濟的利益驅(qū)動下，“釣魚執(zhí)法”呈不斷向社會擴充“執(zhí)法力量”之勢，提成機制讓有關(guān)部門公然在社會上“招聘”大量“鉤子”，也就是所謂的“協(xié)查員”乃至“有正義感的社會人士”。
他們敗壞了“正義”和“正義感”的名聲，使社會誕生出大量不從事生產(chǎn)性、創(chuàng)造性勞動的寄生蟲，也使法律、公權(quán)力的公信陷于崩潰的危險邊緣。
當“釣魚”成為常態(tài)，社會的信任危機也自然會加重，互助友愛的美德將在“釣魚”中失去生存的土壤。
執(zhí)法者的“釣魚”，守法者固然是那條魚，法律、道德也同樣是那條魚。
“本車拒絕一切搭載求助，臨盆產(chǎn)婦、車禍、中風、觸電、溺水都不關(guān)我事，尤其是胃疼的!”這句話是最近在網(wǎng)上流傳的一句“最牛私家車標語”。
當然這無疑是網(wǎng)民們針對“釣魚”執(zhí)法的黑色幽默。
但是這或許成為了私家車主面對“釣魚”執(zhí)法的無奈之舉。
不過，如果這樣的標語出現(xiàn)在每一臺私家車上，是否就表示，社會公德每況愈下，人們的善良，同情，友愛之心被迫穿上了重重自我保護的外衣，使那些社會上的弱者再也得不到人們的同情和幫助。
那么我國的民族精神中的“團結(jié)互助”，又該如后得到弘揚，得到發(fā)展。
而這種情況還有可能隨時隨地陷公民于危險與不安，甚至生命都得不到保障的境地!
“釣魚”執(zhí)法對這個社會的影響，對人們法制觀念的影響，實在太大。
我們每一位公民，都應(yīng)該思索，面對這一切，我們應(yīng)該做些什么，如何把“釣魚”斬草除根。