讀后感是總結(jié)個人閱讀體驗、分享感悟和啟發(fā)他人的一種方式。在撰寫讀后感之前，我們可以先制定一些問題或者提綱，以便更好地展開思路。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作的參考。讀完這本書，我對人生的意義有了更深刻的思考；讀完這篇文章，我對社會問題有了更清晰的認識；讀完這部小說，我對人性的復(fù)雜性和多樣性有了更深入的認知。希望這些范文能夠激發(fā)大家的寫作靈感，寫出一篇令人贊嘆的讀后感。
愛彌兒讀后感篇一
第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能夠自然發(fā)展。兒童在這一時期有感覺，而沒有思考能力，所以這一時期應(yīng)以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主，具體論述了母親應(yīng)該讓嬰兒充分的活動，而不是束縛他們，怎樣喂食，謹(jǐn)慎給嬰兒用藥怎樣選擇保姆，嬰兒應(yīng)該生長在城自然的環(huán)境中，以及慎重對嬰兒進行言語教育等。
第二卷中，他認為兩歲至12歲的兒童，在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育，對兒童繼續(xù)進行大量的感知覺的接觸，與教育，是這一階段的主要內(nèi)容，為日后發(fā)展他的智慧。這一階段開始培養(yǎng)兒童的個人生活，使兒童懂得一些，道德觀念，他對學(xué)校，教師和家長教育兒童的一些方式，如恐嚇，理性教育等，進行了批判，認為在適當(dāng)?shù)臅r候，適當(dāng)?shù)牡攸c，給予學(xué)生適當(dāng)?shù)慕逃^不能超越兒童的發(fā)展階段，進行下一階段的教育，如說重視這一時期的感官訓(xùn)練和身體發(fā)育，提出了較為詳細的訓(xùn)練原則和方法。
第三卷中，他認為11歲至15歲的少年，由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育，及知識教育以及勞動教育的問題，盧梭把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位。
第四卷中，他認為11歲至20歲的青年開始進入社會，所以主要論述他們的道德教育以及宗教教育，他認為道德教育應(yīng)從發(fā)展人的自愛自立開始，宗教教育是道德教育的重要內(nèi)容，他指出，沒有信念就沒有真正的美德，因此還提出了青年時期的愛情教育和性教育問題，并把他們作為道德教育的一部分。
第五卷中，他認為女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及青年男女，的愛情教育，盧梭認為像男孩的教育一樣，對女孩也是首先培養(yǎng)健康的身體，但更著重于培養(yǎng)靈巧。（朱宇恒）
愛彌兒讀后感篇二
《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫論教育。它描寫了一個人從出生到結(jié)婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。《愛彌兒》出版后轟動了整個歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。
在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。
在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
在資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期。這種情況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時，法國是一個落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權(quán)的地位。在經(jīng)濟上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實力日益擴大，使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛彌兒》一書則是盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制?！北R梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求，在當(dāng)時起過反封建的進步作用，但是由于他所處的時代和他自己的階級局限性，他不懂得階級和階級斗爭的科學(xué)，因而也不懂得自人類劃分為階級以來，教育始終是帶有階級性的，是為一定的階級服務(wù)的工具。正因如此，他的自然教育理論后來為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用，他們把資產(chǎn)階級教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西，為帝國主義欺騙勞動人民效勞。
盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點出發(fā)的。按照這種觀點，他認為人生來是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時學(xué)校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個性解放”，在當(dāng)時歷史條件下客觀上也是符合社會進步要求的。他所主張的實物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”，他所片面強調(diào)的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識的教育。
與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。盧梭認為，只有經(jīng)過這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。待他長到成年時，他就會善于選擇一個良好的制度，在沒有奴役的情況下，經(jīng)營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對于當(dāng)時的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認為在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題，把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍圖呈現(xiàn)在他們面前，讓他們?nèi)ビ|摹、體驗，并初步掌握。學(xué)校科技教育的目的和意義就在于開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局。充分認識科技教育在“基礎(chǔ)教育必須從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來，全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量”中的推動作用。有效地培養(yǎng)跨世紀(jì)創(chuàng)新人才，促進學(xué)生全面發(fā)展，主動發(fā)展。
愛彌兒讀后感篇三
讀了盧梭的《愛彌兒》，讓我想起了莎士比亞的那段話，"書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們作為一名教師，就要看看盧梭的《愛彌兒》。
盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就蘊含著深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?！稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰?，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我認為盧梭在《愛彌兒》里主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，是很有道理的?，F(xiàn)實社會中，我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。
孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。
《愛彌兒》這本書給了我很多啟發(fā)。愛彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。
而事實上，我們應(yīng)該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。我們會經(jīng)?？吹竭@些現(xiàn)象：學(xué)生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴(yán)厲批評或冷語諷刺，這個學(xué)生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我們都要更加用心地學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。
愛彌兒讀后感篇四
人類繁衍的理由，可不是為了擠在一起虛度人生，而是要踏遍他所耕種的土地。人類聚集得越密，就會越腐化。過多的聚集只會讓身體殘疾，讓心靈殘缺。
因為在自己的一生中遇到的凈是磨難，所以他們在死亡時也不會為自己悲慘的命運惋惜。
只有在一無所有的時候，人類的痛苦才最少，因為痛苦不在于缺了什么東西，而在于自身對它的需求。
當(dāng)人們完全按照能力來生活時，就不會感覺痛苦了。
上天給予你體力，并不是讓你擴容或者增加你的存在，只是讓你按照它喜歡的方式和許可的區(qū)域來生活的。你生來有多少能力，就能享受多少自由和權(quán)利，不能過度，否則一切都是幻想和空虛。
真正自由的人，只想著自己可以得到的東西，只去做自己喜歡的事。
因錯誤地使用時間帶來的損失，遠比浪費時間更多。
因為在天性上人都可以忍受資源的匱乏，但不能忍受他人的惡意。
他沒有真正的觀念，就不會有真正的記憶，
教育的最大秘密是：讓身體鍛煉和思想鍛煉互為調(diào)劑。
第一，人不會設(shè)身處地地為那些比自己幸福的人著想，只會想到那些比自己更需要同情的人。
第二，看到他人痛苦，我們同情的只是自己可能會遭受的那些痛苦。
第三，我們對他人痛苦的同情程度，取決于我們對那個遭遇痛苦的人想象出的感覺。
因為我們每個人都有自己的欲求，因此我們討厭別人有欲求。
一個敏感的男人寧愿遭受一個女人的惡劣對待，也不愿和別人分享她的愛。
孩子，要利用你的權(quán)利，并且要自由和理智地去用。你自己去選擇適合的結(jié)婚對象，而不是把選擇權(quán)交給我們；但是，你判斷雙方適合的條件，則需要我們來把關(guān)，我們會考慮你是否是按照自己的想法去選擇的。我們無須考慮這個人的出身、財富、社會地位和社會輿論。你要選一個真誠的男人，人品好，你也喜歡，性格也要和你適合；無論他是什么人，我們都愿意讓他來做我們的女婿。只要他能干活兒，人品好，能愛家顧家，這些就算是他的財產(chǎn)了。如果他能憑借自己的美德，獲得別人的尊重，那么他也會有很高的社會地位。就算全世界的人都來指責(zé)我們，那又有什么關(guān)系呢？我們考慮的并不是別人的理解，而是你的幸福。
一個真誠的人不會只愛不敬的，所以我們愛一個人是因為我們認為對方具有讓我們尊敬的所有美德。
大自然不允許我們的愛好超出我們可以達到的限度，理智不允許我們期待得到不可能得到的東西，良心并不能讓我們避免被誘惑，卻能讓我們最終戰(zhàn)勝誘惑。
只有不存在的東西才是真正的美
要是在我們看來，快樂能夠永存的話，我們便會因為習(xí)慣了它，反而體會不到它的樂趣。
假如外界的東西不會改變，我們的心就會改變；不是快樂離開我們，而是我們離開快樂。
這種愛情建立在相互尊重的基礎(chǔ)上，建立在不以美麗外表消逝的美德上，建立在情投意合的基礎(chǔ)上，而情投意合讓他們相處得更好，讓他們到老還享有初戀時的甜蜜。
你們要堅信，就算結(jié)了婚，也只能在兩情相悅時，做快樂的事。
愛彌兒讀后感篇五
本學(xué)期粗讀了盧梭所著的《愛彌兒論教育》一書。書中闡述了盧梭對人的教育觀點。我覺得他借助一個構(gòu)想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀點及設(shè)想。
雖然我并不是對書中的內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度，比如在選擇接受教育的學(xué)生的出身時候，他做了如下的判斷："在同一個地方，我們看到社會上窮人和富人之間也有類似這樣的差別。窮人住的地方很貧瘠，富人方的地方很肥美。窮人是不需要受什么教育的，他的環(huán)境的教育強迫的，他不可能受其他的教育；反之，富人從他的環(huán)境中所受的教育對他是最不適合的，對他本人和對社會都是不相宜的。自然的教育可以使一個適合所有一切人的環(huán)境，所以，與其教育窮人發(fā)財致富，不如教育富人變成貧窮；因為，按這兩種情況的數(shù)字來說，破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。所以，我們要選擇一個富有的人；我們深信，這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個人的，至于窮人，他是自己能夠成長為人的。"他做出如上的判斷，我想是出于他對自然教育的看法，在之前的論述中，他反復(fù)說過，富人家的孩子受到了太多來自于成人或生長環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響，因此，他認為選擇愛兒是"搶救了一個為偏見所犧牲的人"?？赡苁撬幧鐣h(huán)境的不同，所盧梭有了窮人可以自然成長而富人卻不能的想法，但是我認為即使是生活環(huán)境不同，但是孩子們的成長過程中同樣都受到了來自于各方面的影響，當(dāng)然這些影響都是有好有壞的，并不能一概而論。
對于盧梭在書中使用的自然的教育，我卻是很感興趣的。他認為："我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋€孩子周圍所有的人的言語和行為都能管得到呢？"因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進行教育。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。
除了對學(xué)生的挑選，盧梭對教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說的："人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個希望是太大了；同一個人只能夠教一次學(xué)生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個人有了更多的經(jīng)驗，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。"我覺得這個觀點對于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負責(zé)任的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于這們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學(xué)生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。
因此我覺得盧梭的一個想法"一個教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。"對于我們來說是要時時提醒我們注意的，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！
愛彌兒讀后感篇六
《愛彌兒》的童年期，是盧梭講述的最詳細的一部分。童年是孩子思想認識快速發(fā)展的時期，對一切事物，他開始有自己的看法與判斷。在他的眼里，一切都那么新奇。“兒童期是從兩歲到十二歲，這是人生中最危險的一段時間，也是種種錯誤和惡習(xí)逐步滋生的時期，如不及時糾正，他們就會在孩子幼小的心靈深處扎根，永遠無法根除?！贝藭r，家長和教師的引導(dǎo)有著至關(guān)重要的作用，我們的語言、態(tài)度、方法等等都對孩子的發(fā)展有著很大影響。
愛彌兒童年的經(jīng)歷，帶給我們很多的啟示與指導(dǎo)。這種指導(dǎo)，并不只是在理論的高度，而更多的是實踐。愛彌兒的成長過程中，遇到了孩子們都會遇到的問題，如哭的時候、任性的時候、撒謊的時候……作為家長或老師，應(yīng)該如何應(yīng)對和引導(dǎo)，書中做了詳細的描述及講解。這些問題也是此時期的孩子經(jīng)常出現(xiàn)的問題。
書中尤其對教師提出了諸多建議與要求：因材施教、寓教于樂、公正善良、熱情淳樸、謹(jǐn)言慎行、做孩子的模范……細致的講解與深入的分析，帶給既是教師又是家長的我們許多良策?！捌婀值氖?，人們除了向孩子灌輸‘競爭、嫉妒、猜疑、虛榮、貪婪和怯弱’之外，竟然想不出其他的手段。而人們還以為自己創(chuàng)造了教育的奇跡?！鼻胁豢勺屵@愚昧的手段堂而皇之地延續(xù)下去。
“要想培養(yǎng)他們的智慧，首先要培養(yǎng)他的體力，鍛煉他的身體?！辈灰J為鍛煉就會影響學(xué)習(xí)，不要等到身體柔弱到不堪一擊了才想起鍛煉的好處。近年來，初中畢業(yè)考試中體育測試所占的比重越來越大。國家旨在提高學(xué)生的身體素質(zhì)，可很多學(xué)生卻是在進入九年級后才開始惡補體育測試內(nèi)容的。真希望家長能從小就注意讓孩子鍛煉身體，真希望這種用考試來促進身體素質(zhì)提高的方法早點結(jié)束，讓健身成為人人自覺的行為。
書中還對如何訓(xùn)練孩子的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等做了詳細的講解。即將成為父母的人，先讀讀這本書吧，相信你會受益多多的。
我的寶貝，剛剛走進童年。經(jīng)?？粗煺婵蓯鄣乃?，想：“寶貝，我該如何愛你？”總想讓她受到最好的教育，總想祈盼她有最平坦順達的人生路，總想讓她時刻都快樂幸?！蚁?，這也是每一位父母的心愿吧。
帶著《愛彌兒》給我的啟示，陪寶貝走過童年。
愛彌兒讀后感篇七
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年，是一本小說半論文體形式的著作。它以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。
他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認為當(dāng)時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進行教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權(quán)利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發(fā)展。
他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進行學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的知識與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀點。
盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育，也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強的自學(xué)和吸收前人先進的思想，通過對當(dāng)時社會各個階層的深刻觀察與思考，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點——兒童的身心特征，強調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進，依次實施，注重知識的實用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當(dāng)時都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。
愛彌兒讀后感篇八
談到教育我相信大家都會浮現(xiàn)出這樣的一些問題。什么是教育？怎樣去教育？教育又是為了什么呢？這是很多人的疑惑也是大家一直在討論的熱點話題。前有虎媽狼爸，給幼兒園的孩子報各式各樣的補習(xí)班，壓得孩子喘不過氣，后有濟南一博士以偷電動車為生，還有大學(xué)生抑郁癥頻發(fā)，高中生跳樓事件，這些目前出現(xiàn)的種種現(xiàn)狀讓我們思考更讓我們反思，我們的教育出了什么問題？帶著這樣的思考，也是跟著小組的選擇安排我去讀了《愛彌兒》這一教育著作，希望通過閱讀可以解決上面的問題。
“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人手里就變壞了”，這是法國思想家盧梭的教育著作《愛彌兒》的第一句話。也是對我感觸最深的一句話，這句話也反映出盧梭認為人性本善，是社會上的一些腐化的東西使人失去了本性從而變惡，基于此盧梭在《愛彌兒》中倡導(dǎo)的是自然教育，順應(yīng)本心。
該書創(chuàng)作于18世紀(jì)，而18世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期。同樣當(dāng)時的法國是一個落后的封建專制國家，封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權(quán)的地位。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實力日益擴大，反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。在此背景下盧梭以虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒為主人公，敘述了愛彌兒從出生到20歲成長和受教育的全過程，根據(jù)他成長的不同時期提出對應(yīng)的教育原則教育內(nèi)容和教育方法也就是所謂的德智體感愛五方面的教育。共分五卷。第一卷，嬰兒期著重論述了對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童自然發(fā)展。第二卷，幼兒期是著重論述了對2歲~12歲的兒童進行感官教育。第三卷，少年期論述了對12歲~15歲的少年進行智育教育。第四卷，青年期著重論述了對15歲-20歲的青年進行德育教育。第五卷，愛情。以蘇菲為范例，提出女子教育改革的樣板，同時對男女青年的愛情教育也進行了論述。
首先在第一卷，幼兒期盧梭首先提出了人的發(fā)展的目的、教育的作用和原則：從自然出發(fā)，以符合自然的方式把人培養(yǎng)成公民，同時防止社會將人引入歧途。其實這里盧梭提倡的是不要溺愛孩子，在嬰兒時期我們只需要給他必要的幫助同時注意防范，防止他偏離自然生長就好。在我看來，教育就是使人成為真正的人。那么這里人是“自然的”還是“公民”其實并不沖突，只是對于不同的事情我們有不同的選擇。并不是非黑即白的關(guān)系，而我們教育中也應(yīng)該包含如何平衡這二者關(guān)系。
在第二卷幼兒期的時候，這一階段的爭議比較大，因為在這一時期對于孩子性格等的培養(yǎng)至關(guān)重要。談?wù)摰氖亲杂?，盧梭提出了他著名的“消極教育”原則。
第三卷和第四卷分別是少年期和青年期，少年期的潛力巨大應(yīng)該進行智育，青年期會有情感懵懂應(yīng)該進行德育。盧梭在德育這里倡導(dǎo)的是通過實際的事物來進行教育。這里也剛好反映出我們目前德育教育缺失的一個主要的原因便是過于書本化。同樣在智育的時候盧梭也倡導(dǎo)的是不要過多的去進行理性教育。其實這里存在一定的矛盾，如果我們不去進行理性教育僅僅依靠自然教育又如何能夠真的使孩子了解到他們應(yīng)該了解到的東西呢，這也是盧梭過于理想化也是不適用與當(dāng)代社會的一點，僅僅依靠孩子自己探索是不行的，同樣的現(xiàn)代社會孩子們更為早熟，在這種情況下，理性教育我認為是必不可少的。不是所有的理性教育孩子都不能理解，我們要做的也是父母主要做的就是弄清孩子的特性，有針對性的進行理性教育并結(jié)合實際，言傳身教這才能更好的實現(xiàn)教育。
要想真正的使人成為人，首先對待孩子的教育要因人而異，要多關(guān)注孩子，我一直覺得父母跟孩子最好的相處模式可能是朋友或者說是大多數(shù)是朋友的存在。盧梭說：“教育的任務(wù)，就是要在偏見、權(quán)威、需要、先例和社會制度的荊棘中為靈魂筑起一道圍墻”那我認為，教育是要為靈魂建造濾網(wǎng)，給原有的靈魂上添加我們的先進知識，包容吸納改進，這才是我認為的真正的教育。
愛彌兒讀后感篇九
在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?BR> 縱觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進行過實際操作和實踐，全書共分5卷，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。如，對兩歲以前的兒童進行體育教育，對兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對十二至十五歲的少年進行智育教育，對十五至二十歲的青年進行德育教育以及對青年男女的愛情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的，不過在當(dāng)時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的。
此外，盧梭不提倡對二至十二歲的兒童進行知識教育，顯然這是在現(xiàn)代完全行不通的。盧梭會說，這個時期讓孩子學(xué)習(xí)，孩子只是在被動地學(xué)習(xí)，不僅不會學(xué)到知識，反而養(yǎng)成許多壞習(xí)慣，其實也不然，許多學(xué)生的興趣愛好就是在小時候培養(yǎng)起來的，這對他們一生都是受益的。所以有的時候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該想辦法去激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動，學(xué)會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認為在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。
愛彌兒讀后感篇十
最近我懷著對法國作家盧梭先生十分崇敬的心情，拜讀了《愛彌爾》?！稅蹚洜枴芬粫幂p松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細細體味與盧梭大師交流的那種感覺，細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。書中說的最多的就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。
其實，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。
《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”
現(xiàn)代生活中，時時處處都在講究方法，認識思考，工作勞動、體育運動、生活起居等都講究方法。我們時時要想起如何教育我們的孩子。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個家長都都比較關(guān)注的。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓(xùn)班，但對他們在成長中是如何保護他們自己卻教育得不多。教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨立性和創(chuàng)造性。
以上只是我對這本書簡單瀏覽的一些小的體會，對盧梭“自然教育”的簡單理解。其實“自然教育”的重要意義不止于此，我們應(yīng)該在進行教育的同時“取其精去其粗”，并且吸取有用的教育經(jīng)驗，這樣才能讓我們的教育更加完善。
愛彌兒讀后感篇十一
開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現(xiàn)這一歡樂最好的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)男袨?，在這點上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個孩子就應(yīng)透過游戲持續(xù)著活潑的性格。
但是，我們此刻的家庭教育，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時間。我們學(xué)校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會、家長的一時之需。
盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么？一向以來我堅信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點，即按照兒童的自然天性進行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地明白與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現(xiàn)此刻的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么？人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他還不如在年輕的時候就走進墳?zāi)购昧ā?BR> 教會學(xué)生去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠透過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價值所在。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起，從這天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，教育就會真正成功，中國的教育才會立于東方不敗之地。
愛彌兒讀后感篇十二
許久沒有讀書，尤其是如此長篇的、還是專業(yè)性較強的書籍。等終于鼓起勇氣，利用三個長夜粗讀了一遍，也是一知半解。知道自己理解不夠深刻，甚至大有些偏差，又趕忙查百度刷了幾篇讀后感，才寫下這些文字，匆匆總結(jié)，不及萬一，大致想說的落筆還顯蒼白，權(quán)當(dāng)是做個學(xué)習(xí)筆記了。
盧梭是十八世紀(jì)法國著名的思想家，1762年首次出版《愛彌兒》這本教育學(xué)著作，一下子引來多國教育學(xué)家們的熱議，其影響力之大，以至于過去了這200多年，我們依然能在其文字中感受到那種強大的力量。
首先盧梭提到：不要因為上學(xué)，而犧牲其他生活中的美好。我們應(yīng)該培養(yǎng)孩子的活潑，這是他們變得聰明的源頭。并且要培養(yǎng)他們的興趣，讓他們產(chǎn)生興趣之后在深入研究學(xué)問，才是最有效的方法。
對于這個觀點，我是很接受的，畢竟所有的學(xué)習(xí)都應(yīng)該是讓孩子們在未來生活中能變得更美好，而不是因為學(xué)習(xí)導(dǎo)致他們的生活變得沉重甚至痛苦。好在我們現(xiàn)在也的確這么在做，也希望在有了理論依據(jù)后一直保持。
而對于家庭在孩子成長中的重要性，盧梭提到，家庭生活的樂趣是抵抗壞風(fēng)氣的毒害的最好良劑，父母是孩子最好的榜樣，擁有健康家庭的童年，是孩子保持理智的最佳環(huán)境。
作為父親，我們有責(zé)任將其撫育和培養(yǎng)，直到其真正融入這個社會，成為一個有價值有思想的公民。
孩子讀書，其實是很辛苦的事情，早起晨讀，晚上自習(xí)，養(yǎng)成了吃苦耐勞的習(xí)慣，也會在未來社會的創(chuàng)造和競爭中，擁有較大的優(yōu)勢。我們在注重孩子身體鍛煉的同時也應(yīng)該注重思想鍛煉，還需加強勞動，盧梭也曾說沒有勞動的成長，就不可能獲得正常的人的生活。
但其實真正的教育是用行動去為孩子樹立榜樣。
再就是我們必須意識到老師在孩子們成長中的重要性，盧梭曾說：做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。可見盧梭在對孩子成長過程中對教師的側(cè)重。所幸，陪伴孩子們的教師都很年輕，彼此的相處歡樂平等且富有愛心，這種相互之間的信任也讓孩子對未來的生活，建立了理想人際關(guān)系的基礎(chǔ)。
還有就是面對誘惑，我們應(yīng)該如何引導(dǎo)孩子，未來走向社會，我們的孩子可能會面臨各種各樣的引誘，但如果我們能夠在成長期就為孩子建立起正確的認知價值觀，那么他們未來分辨是非的能力及自制力就會更勝一籌。
人生就是一場旅途，目的地其實是一樣的，但如何觀賞沿途的風(fēng)景，并以什么樣的心境和狀態(tài)，經(jīng)歷人生，才是我們應(yīng)該引導(dǎo)孩子的。畢竟，對我們來說，旅行的本身就是一種樂趣。
愛彌兒讀后感篇十三
18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一——————讓—雅克。盧梭所著的《愛彌兒論教育》果然是教育名著，讀后讓人回味無窮，讓我對教育、對育兒有了新的認識和思考。
這本書的開篇第一句，“一切出自造物主之手的東西都是好的，而一旦落到人的手中，就全都變壞了?！彼N含的深邃哲理其實與《三字經(jīng)》類似，都在主張人性本是善的，惡的根源就是失敗的教育。這句話也彰顯了教育的重要性。
盧梭的教育思想是認為，教育應(yīng)從人的自然本性出發(fā)的，主張對兒童始終施行自然主義教育。
全書是分年齡段來闡述的，逝去時光已不在，不知不覺我們已經(jīng)來到了第三卷，十二到十五歲的年紀(jì)。這個時候“我們就要十分注意教育的程度和方法，要引導(dǎo)他如何思考問題。”“孩子讀書卻不懂得思考，那他就只知道讀書，他不是在受教育，而是在學(xué)習(xí)識字。
”而現(xiàn)在的社會總是以成績來評判一切，我自己在這個焦慮環(huán)境下也會有極端做法。其實各科書本的知識已經(jīng)很全面了，有很多也很實用，可我們家長總是生怕孩子落后了、掉隊了，給她們報各種興趣班，做各種試卷練習(xí)，孩子的好奇心、求知欲才剛有苗頭，就已經(jīng)被撲滅在了重壓之下。
女兒總是很害怕和抵觸地理知識的學(xué)習(xí)，覺得記背地名、氣候、經(jīng)緯度太過枯燥，學(xué)這些沒有用?？商枮楹蚊刻鞏|升西落，為何會有四季更替，為何我們到歐洲很遠，這些都是最最實用的生活常識，都與地理學(xué)息息相關(guān)。
現(xiàn)在想想，也許問題就在于她沒有好好體會生活，沒有時間去思考，透過思考去探究，去解釋最最普通的生活現(xiàn)象。有了思考，有了興趣，才是學(xué)科知識的永動機，才能讓她在知識海洋里馳騁。
“為了不讓孩子死啃書本，我要讓他到工場去干活兒，動手會有助于他心靈的發(fā)展；”然而，我們很多孩子都是家里的獨生子女，從小都是家里“老大”，吃最好的，穿最好的，飯來張口衣來伸手。我們信奉的宗旨卻是只要學(xué)習(xí)好，其他你不用管，家里有爺爺奶奶爸爸媽媽來照顧你生活。這樣很明顯背離了教育的目的。
所以，這個暑假我上班的時候特意讓十四歲的女兒在家做午飯吃，本來已經(jīng)有了一定的思想準(zhǔn)備，可事實還是讓我痛心難過，也深刻認識到了自己教育的失敗。頭幾天，獨自在家的孩子不是吃焦的雞蛋，就是糊的餅；中間幾天，索性餓著肚子等我回家后的晚飯，后面幾天，甚至連煤氣灶忘記關(guān)了，燒穿鍋底是小事，要是房子點著可就是大事了。
是的，我們少些說教，少些指責(zé)，多設(shè)身處地地替孩子想一想，不要一味地把我們的思想當(dāng)成了他們的思想，在小樹苗要被風(fēng)吹到時扶一把，他終究會長成一顆參天大樹的。在教知識的同時，我們也千萬不能忽視對孩子的德育和生活能力的教育。
自勉共勉！
愛彌兒讀后感篇十四
讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀?！彼裕處熯@個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。
讀了盧梭的《愛彌兒》我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。
而事實上，我們應(yīng)該如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢？孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。我們會經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴(yán)厲批評或冷語諷刺，這個學(xué)生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。
有許多父母為了使孩子有一個好的身體，遠離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險，但對孩子的將來有利的事情和活動，孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子沒有暫時的災(zāi)難和危險，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應(yīng)能力。因為孩子成人以后必將走向社會，必將遇到他想不到的危險和困難，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。
作為父母對孩子應(yīng)盡到三個反面的責(zé)任，其一是生育孩子，第二是培養(yǎng)孩子成為一個合群的人，第三是培養(yǎng)孩子成為一個社會上合格的公民。
愛彌兒讀后感篇十五
“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們！”
“為了受到良好的教育，兒童是不應(yīng)該只跟從一個向?qū)У摹?，我們必須一般地觀察問題，必須把我們的學(xué)生看做抽象的人，看做無時不受人生的偶然事件影響的人?！痹诤⒆拥?成長道路上，會遇到各種各樣的人，他們從事不同的職業(yè)，過著不同的生活，他們有著自己的人生觀、價值觀。當(dāng)然，他們也有各自的特長或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上，孩子可以學(xué)到更多不一樣的優(yōu)秀的東西，這可以讓孩子得到更好更全面的教育。另外，人生變化無常，生活中任何一個小細節(jié)都可能影響孩子的思維、行動……因此，在教育孩子的過程中，需要我們更多的細心與耐心，“要防止他們的心沾染罪惡，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論?！?BR> 教育的內(nèi)容是十分廣泛的，其中“只有一門學(xué)科是必須要交給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職。問題不在于他拿什么東西去教孩子，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是交給孩子以行為的準(zhǔn)繩，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩?！比松牡缆肥乔塾致L的，我們不可能一輩子陪在他們的身邊，不可能一輩子都對他們的行為進行評價與指點。任何人都不可能依賴別人過一輩子！孩子們的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務(wù)就是教他們?nèi)绾紊?、如何做人、如何面對生活中的磨難……另外，為了達到更好的教育效果，對于孩子所做的錯事，我們最好不要給與直接的糾正，而是對他們的言行進行稍加提點，讓他們可以自己發(fā)現(xiàn)錯誤，讓他們自己領(lǐng)悟處理該類問題的準(zhǔn)則。一般來說，自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸?shù)母屓擞∠笊羁贪桑?BR> “在任何事件中，你們的教育都應(yīng)該是行動多于口訓(xùn)?！边@是盧梭在書中反復(fù)強調(diào)的觀點。是啊，相對于口訓(xùn)而言，行動才是更好的教育方式吧！當(dāng)你滔滔不絕地向孩子講述一個深奧的道理時，任何語言對他們來說都是枯燥蒼白的。當(dāng)然，如果你在語言表達上有獨特的魅力，自然會取得一定的效果，但最多也就是讓他們在那一刻激情澎湃一下。不過這份激情也是十分簡單的，簡單到時間一沖就沖淡了……“孩子們是最容易忘記他們自己說的和別人對他們說的話的，但是對他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了?！?BR> 說到教育，我想很多人肯定也想到了另一個詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中，每個人都或多或少的受過懲罰吧。我們以后也會成為一名教育者，關(guān)于“懲罰”的問題還是值得我們思考的?！拔覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的后果?！睉土P只是手段而不是最終的目的，純粹的懲罰并不能讓他們意識到他們的錯誤。如果不能讓他們知道錯在何處，那懲罰只能起到加深學(xué)生對你怨恨的作用。當(dāng)你的學(xué)生對你的怨恨加深并且不知道錯在何處時，這個老師做得是不是也太失敗了？得不償失也不過如此吧！
剛進大學(xué)的時候老師就反復(fù)強調(diào)：“要想成為一名優(yōu)秀小學(xué)教師，最重要的就是擁有一顆愛孩子的心！”即使我們沒有足夠淵博的知識，只要對孩子有顆愛心，我相信，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師！因為：
——“用熱心去彌補才能，是勝過用才能去彌補熱心的！”
愛彌兒讀后感篇十六
《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的'視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點出發(fā)的。他認為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單?！蔽覀€人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅??！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。”
盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
有的時候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動，學(xué)會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
愛彌兒讀后感篇一
第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能夠自然發(fā)展。兒童在這一時期有感覺，而沒有思考能力，所以這一時期應(yīng)以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主，具體論述了母親應(yīng)該讓嬰兒充分的活動，而不是束縛他們，怎樣喂食，謹(jǐn)慎給嬰兒用藥怎樣選擇保姆，嬰兒應(yīng)該生長在城自然的環(huán)境中，以及慎重對嬰兒進行言語教育等。
第二卷中，他認為兩歲至12歲的兒童，在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育，對兒童繼續(xù)進行大量的感知覺的接觸，與教育，是這一階段的主要內(nèi)容，為日后發(fā)展他的智慧。這一階段開始培養(yǎng)兒童的個人生活，使兒童懂得一些，道德觀念，他對學(xué)校，教師和家長教育兒童的一些方式，如恐嚇，理性教育等，進行了批判，認為在適當(dāng)?shù)臅r候，適當(dāng)?shù)牡攸c，給予學(xué)生適當(dāng)?shù)慕逃^不能超越兒童的發(fā)展階段，進行下一階段的教育，如說重視這一時期的感官訓(xùn)練和身體發(fā)育，提出了較為詳細的訓(xùn)練原則和方法。
第三卷中，他認為11歲至15歲的少年，由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育，及知識教育以及勞動教育的問題，盧梭把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位。
第四卷中，他認為11歲至20歲的青年開始進入社會，所以主要論述他們的道德教育以及宗教教育，他認為道德教育應(yīng)從發(fā)展人的自愛自立開始，宗教教育是道德教育的重要內(nèi)容，他指出，沒有信念就沒有真正的美德，因此還提出了青年時期的愛情教育和性教育問題，并把他們作為道德教育的一部分。
第五卷中，他認為女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及青年男女，的愛情教育，盧梭認為像男孩的教育一樣，對女孩也是首先培養(yǎng)健康的身體，但更著重于培養(yǎng)靈巧。（朱宇恒）
愛彌兒讀后感篇二
《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫論教育。它描寫了一個人從出生到結(jié)婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專著，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。《愛彌兒》出版后轟動了整個歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。
在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。
在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
在資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期。這種情況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時，法國是一個落后的封建專制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權(quán)的地位。在經(jīng)濟上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著財政稅收大權(quán)，殘酷剝削和掠奪第三等級，特別是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實力日益擴大，使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求。《愛彌兒》一書則是盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制?！北R梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著資產(chǎn)階級的利益和要求，在當(dāng)時起過反封建的進步作用，但是由于他所處的時代和他自己的階級局限性，他不懂得階級和階級斗爭的科學(xué)，因而也不懂得自人類劃分為階級以來，教育始終是帶有階級性的，是為一定的階級服務(wù)的工具。正因如此，他的自然教育理論后來為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用，他們把資產(chǎn)階級教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西，為帝國主義欺騙勞動人民效勞。
盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀點出發(fā)的。按照這種觀點，他認為人生來是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。在愛彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時學(xué)校附屬于教會、以宗教信條束縛兒童的個性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個性解放”，在當(dāng)時歷史條件下客觀上也是符合社會進步要求的。他所主張的實物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法，盡管十分簡單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”，他所片面強調(diào)的要讓兒童從個人活動中求得知識，輕視對兒童進行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識的教育。
與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。盧梭認為，只有經(jīng)過這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。待他長到成年時，他就會善于選擇一個良好的制度，在沒有奴役的情況下，經(jīng)營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對于當(dāng)時的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭，具有相當(dāng)大的鼓舞力量。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認為在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題，把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍圖呈現(xiàn)在他們面前，讓他們?nèi)ビ|摹、體驗，并初步掌握。學(xué)校科技教育的目的和意義就在于開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素并舉的思想格局。充分認識科技教育在“基礎(chǔ)教育必須從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)到素質(zhì)教育的軌道上來，全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量”中的推動作用。有效地培養(yǎng)跨世紀(jì)創(chuàng)新人才，促進學(xué)生全面發(fā)展，主動發(fā)展。
愛彌兒讀后感篇三
讀了盧梭的《愛彌兒》，讓我想起了莎士比亞的那段話，"書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們作為一名教師，就要看看盧梭的《愛彌兒》。
盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就蘊含著深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?！稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰?，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我認為盧梭在《愛彌兒》里主張教育的目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，是很有道理的?，F(xiàn)實社會中，我們不能不顧社會和時代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會教育。
孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。
《愛彌兒》這本書給了我很多啟發(fā)。愛彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會培養(yǎng)學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。
而事實上，我們應(yīng)該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。我們會經(jīng)?？吹竭@些現(xiàn)象：學(xué)生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴(yán)厲批評或冷語諷刺，這個學(xué)生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我們都要更加用心地學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。
愛彌兒讀后感篇四
人類繁衍的理由，可不是為了擠在一起虛度人生，而是要踏遍他所耕種的土地。人類聚集得越密，就會越腐化。過多的聚集只會讓身體殘疾，讓心靈殘缺。
因為在自己的一生中遇到的凈是磨難，所以他們在死亡時也不會為自己悲慘的命運惋惜。
只有在一無所有的時候，人類的痛苦才最少，因為痛苦不在于缺了什么東西，而在于自身對它的需求。
當(dāng)人們完全按照能力來生活時，就不會感覺痛苦了。
上天給予你體力，并不是讓你擴容或者增加你的存在，只是讓你按照它喜歡的方式和許可的區(qū)域來生活的。你生來有多少能力，就能享受多少自由和權(quán)利，不能過度，否則一切都是幻想和空虛。
真正自由的人，只想著自己可以得到的東西，只去做自己喜歡的事。
因錯誤地使用時間帶來的損失，遠比浪費時間更多。
因為在天性上人都可以忍受資源的匱乏，但不能忍受他人的惡意。
他沒有真正的觀念，就不會有真正的記憶，
教育的最大秘密是：讓身體鍛煉和思想鍛煉互為調(diào)劑。
第一，人不會設(shè)身處地地為那些比自己幸福的人著想，只會想到那些比自己更需要同情的人。
第二，看到他人痛苦，我們同情的只是自己可能會遭受的那些痛苦。
第三，我們對他人痛苦的同情程度，取決于我們對那個遭遇痛苦的人想象出的感覺。
因為我們每個人都有自己的欲求，因此我們討厭別人有欲求。
一個敏感的男人寧愿遭受一個女人的惡劣對待，也不愿和別人分享她的愛。
孩子，要利用你的權(quán)利，并且要自由和理智地去用。你自己去選擇適合的結(jié)婚對象，而不是把選擇權(quán)交給我們；但是，你判斷雙方適合的條件，則需要我們來把關(guān)，我們會考慮你是否是按照自己的想法去選擇的。我們無須考慮這個人的出身、財富、社會地位和社會輿論。你要選一個真誠的男人，人品好，你也喜歡，性格也要和你適合；無論他是什么人，我們都愿意讓他來做我們的女婿。只要他能干活兒，人品好，能愛家顧家，這些就算是他的財產(chǎn)了。如果他能憑借自己的美德，獲得別人的尊重，那么他也會有很高的社會地位。就算全世界的人都來指責(zé)我們，那又有什么關(guān)系呢？我們考慮的并不是別人的理解，而是你的幸福。
一個真誠的人不會只愛不敬的，所以我們愛一個人是因為我們認為對方具有讓我們尊敬的所有美德。
大自然不允許我們的愛好超出我們可以達到的限度，理智不允許我們期待得到不可能得到的東西，良心并不能讓我們避免被誘惑，卻能讓我們最終戰(zhàn)勝誘惑。
只有不存在的東西才是真正的美
要是在我們看來，快樂能夠永存的話，我們便會因為習(xí)慣了它，反而體會不到它的樂趣。
假如外界的東西不會改變，我們的心就會改變；不是快樂離開我們，而是我們離開快樂。
這種愛情建立在相互尊重的基礎(chǔ)上，建立在不以美麗外表消逝的美德上，建立在情投意合的基礎(chǔ)上，而情投意合讓他們相處得更好，讓他們到老還享有初戀時的甜蜜。
你們要堅信，就算結(jié)了婚，也只能在兩情相悅時，做快樂的事。
愛彌兒讀后感篇五
本學(xué)期粗讀了盧梭所著的《愛彌兒論教育》一書。書中闡述了盧梭對人的教育觀點。我覺得他借助一個構(gòu)想出來的人物——愛彌兒從出生至成年的教育，細致地表述了他對自然教育的觀點及設(shè)想。
雖然我并不是對書中的內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度，比如在選擇接受教育的學(xué)生的出身時候，他做了如下的判斷："在同一個地方，我們看到社會上窮人和富人之間也有類似這樣的差別。窮人住的地方很貧瘠，富人方的地方很肥美。窮人是不需要受什么教育的，他的環(huán)境的教育強迫的，他不可能受其他的教育；反之，富人從他的環(huán)境中所受的教育對他是最不適合的，對他本人和對社會都是不相宜的。自然的教育可以使一個適合所有一切人的環(huán)境，所以，與其教育窮人發(fā)財致富，不如教育富人變成貧窮；因為，按這兩種情況的數(shù)字來說，破產(chǎn)的比暴發(fā)的多。所以，我們要選擇一個富有的人；我們深信，這樣做至少是可以多培養(yǎng)一個人的，至于窮人，他是自己能夠成長為人的。"他做出如上的判斷，我想是出于他對自然教育的看法，在之前的論述中，他反復(fù)說過，富人家的孩子受到了太多來自于成人或生長環(huán)境中出現(xiàn)的其他人的影響，因此，他認為選擇愛兒是"搶救了一個為偏見所犧牲的人"?？赡苁撬幧鐣h(huán)境的不同，所盧梭有了窮人可以自然成長而富人卻不能的想法，但是我認為即使是生活環(huán)境不同，但是孩子們的成長過程中同樣都受到了來自于各方面的影響，當(dāng)然這些影響都是有好有壞的，并不能一概而論。
對于盧梭在書中使用的自然的教育，我卻是很感興趣的。他認為："我們每一個人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意；一個學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標(biāo)，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是愛到了良好的教育的。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的；不過，我的控制還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋€孩子周圍所有的人的言語和行為都能管得到呢？"因此他對愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的教育，完全依照其生理心理的接受能力進行教育。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。
除了對學(xué)生的挑選，盧梭對教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說的："人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學(xué)生的，這個希望是太大了；同一個人只能夠教一次學(xué)生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢？一個人有了更多的經(jīng)驗，當(dāng)然可以做得更好些；但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了；至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的。"我覺得這個觀點對于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的。當(dāng)我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法，負責(zé)任的教師會繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于這們來說，教師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象——學(xué)生來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的教育上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。
因此我覺得盧梭的一個想法"一個教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。"對于我們來說是要時時提醒我們注意的，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！
愛彌兒讀后感篇六
《愛彌兒》的童年期，是盧梭講述的最詳細的一部分。童年是孩子思想認識快速發(fā)展的時期，對一切事物，他開始有自己的看法與判斷。在他的眼里，一切都那么新奇。“兒童期是從兩歲到十二歲，這是人生中最危險的一段時間，也是種種錯誤和惡習(xí)逐步滋生的時期，如不及時糾正，他們就會在孩子幼小的心靈深處扎根，永遠無法根除?！贝藭r，家長和教師的引導(dǎo)有著至關(guān)重要的作用，我們的語言、態(tài)度、方法等等都對孩子的發(fā)展有著很大影響。
愛彌兒童年的經(jīng)歷，帶給我們很多的啟示與指導(dǎo)。這種指導(dǎo)，并不只是在理論的高度，而更多的是實踐。愛彌兒的成長過程中，遇到了孩子們都會遇到的問題，如哭的時候、任性的時候、撒謊的時候……作為家長或老師，應(yīng)該如何應(yīng)對和引導(dǎo)，書中做了詳細的描述及講解。這些問題也是此時期的孩子經(jīng)常出現(xiàn)的問題。
書中尤其對教師提出了諸多建議與要求：因材施教、寓教于樂、公正善良、熱情淳樸、謹(jǐn)言慎行、做孩子的模范……細致的講解與深入的分析，帶給既是教師又是家長的我們許多良策?！捌婀值氖?，人們除了向孩子灌輸‘競爭、嫉妒、猜疑、虛榮、貪婪和怯弱’之外，竟然想不出其他的手段。而人們還以為自己創(chuàng)造了教育的奇跡?！鼻胁豢勺屵@愚昧的手段堂而皇之地延續(xù)下去。
“要想培養(yǎng)他們的智慧，首先要培養(yǎng)他的體力，鍛煉他的身體?！辈灰J為鍛煉就會影響學(xué)習(xí)，不要等到身體柔弱到不堪一擊了才想起鍛煉的好處。近年來，初中畢業(yè)考試中體育測試所占的比重越來越大。國家旨在提高學(xué)生的身體素質(zhì)，可很多學(xué)生卻是在進入九年級后才開始惡補體育測試內(nèi)容的。真希望家長能從小就注意讓孩子鍛煉身體，真希望這種用考試來促進身體素質(zhì)提高的方法早點結(jié)束，讓健身成為人人自覺的行為。
書中還對如何訓(xùn)練孩子的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等做了詳細的講解。即將成為父母的人，先讀讀這本書吧，相信你會受益多多的。
我的寶貝，剛剛走進童年。經(jīng)?？粗煺婵蓯鄣乃?，想：“寶貝，我該如何愛你？”總想讓她受到最好的教育，總想祈盼她有最平坦順達的人生路，總想讓她時刻都快樂幸?！蚁?，這也是每一位父母的心愿吧。
帶著《愛彌兒》給我的啟示，陪寶貝走過童年。
愛彌兒讀后感篇七
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年，是一本小說半論文體形式的著作。它以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。
他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認為當(dāng)時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。
盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進行教育。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權(quán)利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發(fā)展。
他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認為教師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和周圍環(huán)境中進行學(xué)習(xí)，幫助兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的知識與合理的教益，而不在于教給兒童各種知識和灌輸各種觀點。
盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育，也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強的自學(xué)和吸收前人先進的思想，通過對當(dāng)時社會各個階層的深刻觀察與思考，提出了新的教育目標(biāo)——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點——兒童的身心特征，強調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進，依次實施，注重知識的實用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當(dāng)時都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學(xué)性。
愛彌兒讀后感篇八
談到教育我相信大家都會浮現(xiàn)出這樣的一些問題。什么是教育？怎樣去教育？教育又是為了什么呢？這是很多人的疑惑也是大家一直在討論的熱點話題。前有虎媽狼爸，給幼兒園的孩子報各式各樣的補習(xí)班，壓得孩子喘不過氣，后有濟南一博士以偷電動車為生，還有大學(xué)生抑郁癥頻發(fā)，高中生跳樓事件，這些目前出現(xiàn)的種種現(xiàn)狀讓我們思考更讓我們反思，我們的教育出了什么問題？帶著這樣的思考，也是跟著小組的選擇安排我去讀了《愛彌兒》這一教育著作，希望通過閱讀可以解決上面的問題。
“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人手里就變壞了”，這是法國思想家盧梭的教育著作《愛彌兒》的第一句話。也是對我感觸最深的一句話，這句話也反映出盧梭認為人性本善，是社會上的一些腐化的東西使人失去了本性從而變惡，基于此盧梭在《愛彌兒》中倡導(dǎo)的是自然教育，順應(yīng)本心。
該書創(chuàng)作于18世紀(jì)，而18世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大，封建社會行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來的時期。同樣當(dāng)時的法國是一個落后的封建專制國家，封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對第三等級施加沉重的壓迫，使整個第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無權(quán)的地位。但是，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實力日益擴大，反對封建壓迫，推翻君主專制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。在此背景下盧梭以虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒為主人公，敘述了愛彌兒從出生到20歲成長和受教育的全過程，根據(jù)他成長的不同時期提出對應(yīng)的教育原則教育內(nèi)容和教育方法也就是所謂的德智體感愛五方面的教育。共分五卷。第一卷，嬰兒期著重論述了對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童自然發(fā)展。第二卷，幼兒期是著重論述了對2歲~12歲的兒童進行感官教育。第三卷，少年期論述了對12歲~15歲的少年進行智育教育。第四卷，青年期著重論述了對15歲-20歲的青年進行德育教育。第五卷，愛情。以蘇菲為范例，提出女子教育改革的樣板，同時對男女青年的愛情教育也進行了論述。
首先在第一卷，幼兒期盧梭首先提出了人的發(fā)展的目的、教育的作用和原則：從自然出發(fā)，以符合自然的方式把人培養(yǎng)成公民，同時防止社會將人引入歧途。其實這里盧梭提倡的是不要溺愛孩子，在嬰兒時期我們只需要給他必要的幫助同時注意防范，防止他偏離自然生長就好。在我看來，教育就是使人成為真正的人。那么這里人是“自然的”還是“公民”其實并不沖突，只是對于不同的事情我們有不同的選擇。并不是非黑即白的關(guān)系，而我們教育中也應(yīng)該包含如何平衡這二者關(guān)系。
在第二卷幼兒期的時候，這一階段的爭議比較大，因為在這一時期對于孩子性格等的培養(yǎng)至關(guān)重要。談?wù)摰氖亲杂?，盧梭提出了他著名的“消極教育”原則。
第三卷和第四卷分別是少年期和青年期，少年期的潛力巨大應(yīng)該進行智育，青年期會有情感懵懂應(yīng)該進行德育。盧梭在德育這里倡導(dǎo)的是通過實際的事物來進行教育。這里也剛好反映出我們目前德育教育缺失的一個主要的原因便是過于書本化。同樣在智育的時候盧梭也倡導(dǎo)的是不要過多的去進行理性教育。其實這里存在一定的矛盾，如果我們不去進行理性教育僅僅依靠自然教育又如何能夠真的使孩子了解到他們應(yīng)該了解到的東西呢，這也是盧梭過于理想化也是不適用與當(dāng)代社會的一點，僅僅依靠孩子自己探索是不行的，同樣的現(xiàn)代社會孩子們更為早熟，在這種情況下，理性教育我認為是必不可少的。不是所有的理性教育孩子都不能理解，我們要做的也是父母主要做的就是弄清孩子的特性，有針對性的進行理性教育并結(jié)合實際，言傳身教這才能更好的實現(xiàn)教育。
要想真正的使人成為人，首先對待孩子的教育要因人而異，要多關(guān)注孩子，我一直覺得父母跟孩子最好的相處模式可能是朋友或者說是大多數(shù)是朋友的存在。盧梭說：“教育的任務(wù)，就是要在偏見、權(quán)威、需要、先例和社會制度的荊棘中為靈魂筑起一道圍墻”那我認為，教育是要為靈魂建造濾網(wǎng)，給原有的靈魂上添加我們的先進知識，包容吸納改進，這才是我認為的真正的教育。
愛彌兒讀后感篇九
在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活?！?BR> 縱觀整本書，不難看出，盧梭的教育思想與現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革的思想是殊途同歸的。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
但這并不表明我書中所有內(nèi)容都報以肯定的態(tài)度。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，根本就沒有進行過實際操作和實踐，全書共分5卷，盧梭根據(jù)愛彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。如，對兩歲以前的兒童進行體育教育，對兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對十二至十五歲的少年進行智育教育，對十五至二十歲的青年進行德育教育以及對青年男女的愛情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的，不過在當(dāng)時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的。
此外，盧梭不提倡對二至十二歲的兒童進行知識教育，顯然這是在現(xiàn)代完全行不通的。盧梭會說，這個時期讓孩子學(xué)習(xí)，孩子只是在被動地學(xué)習(xí)，不僅不會學(xué)到知識，反而養(yǎng)成許多壞習(xí)慣，其實也不然，許多學(xué)生的興趣愛好就是在小時候培養(yǎng)起來的，這對他們一生都是受益的。所以有的時候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該想辦法去激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動，學(xué)會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。
教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認為在我們平時的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。
愛彌兒讀后感篇十
最近我懷著對法國作家盧梭先生十分崇敬的心情，拜讀了《愛彌爾》?！稅蹚洜枴芬粫幂p松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細細體味與盧梭大師交流的那種感覺，細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。書中說的最多的就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。
其實，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。
《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”
現(xiàn)代生活中，時時處處都在講究方法，認識思考，工作勞動、體育運動、生活起居等都講究方法。我們時時要想起如何教育我們的孩子。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個家長都都比較關(guān)注的。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓(xùn)班，但對他們在成長中是如何保護他們自己卻教育得不多。教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨立性和創(chuàng)造性。
以上只是我對這本書簡單瀏覽的一些小的體會，對盧梭“自然教育”的簡單理解。其實“自然教育”的重要意義不止于此，我們應(yīng)該在進行教育的同時“取其精去其粗”，并且吸取有用的教育經(jīng)驗，這樣才能讓我們的教育更加完善。
愛彌兒讀后感篇十一
開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學(xué)習(xí)，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現(xiàn)這一歡樂最好的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當(dāng)?shù)男袨?，在這點上我跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個孩子就應(yīng)透過游戲持續(xù)著活潑的性格。
但是，我們此刻的家庭教育，許多家長“望子成龍，望女成鳳”的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學(xué)習(xí)，占用了孩子大部分游戲時間。我們學(xué)校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會、家長的一時之需。
盧梭的《愛彌爾》，能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么？一向以來我堅信：人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點，即按照兒童的自然天性進行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用，讓孩子順從“自然”的發(fā)展，不要讓他們過早地明白與他們無關(guān)緊要的事情，而是讓他們盡情地游戲，這樣才能到達需要和供給的平衡，才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現(xiàn)此刻的家長似乎把學(xué)習(xí)成績認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”，但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么？人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他無論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。
生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命，如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話，他還不如在年輕的時候就走進墳?zāi)购昧ā?BR> 教會學(xué)生去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠透過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍姆林斯基所說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價值所在。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起，從這天做起，摒棄傳統(tǒng)觀念，頂住“外行”的壓力，沖破看人、用人的牢籠，以人為本，充分挖掘每個學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素，讓每個學(xué)生都得到發(fā)展。這樣，教育就會真正成功，中國的教育才會立于東方不敗之地。
愛彌兒讀后感篇十二
許久沒有讀書，尤其是如此長篇的、還是專業(yè)性較強的書籍。等終于鼓起勇氣，利用三個長夜粗讀了一遍，也是一知半解。知道自己理解不夠深刻，甚至大有些偏差，又趕忙查百度刷了幾篇讀后感，才寫下這些文字，匆匆總結(jié)，不及萬一，大致想說的落筆還顯蒼白，權(quán)當(dāng)是做個學(xué)習(xí)筆記了。
盧梭是十八世紀(jì)法國著名的思想家，1762年首次出版《愛彌兒》這本教育學(xué)著作，一下子引來多國教育學(xué)家們的熱議，其影響力之大，以至于過去了這200多年，我們依然能在其文字中感受到那種強大的力量。
首先盧梭提到：不要因為上學(xué)，而犧牲其他生活中的美好。我們應(yīng)該培養(yǎng)孩子的活潑，這是他們變得聰明的源頭。并且要培養(yǎng)他們的興趣，讓他們產(chǎn)生興趣之后在深入研究學(xué)問，才是最有效的方法。
對于這個觀點，我是很接受的，畢竟所有的學(xué)習(xí)都應(yīng)該是讓孩子們在未來生活中能變得更美好，而不是因為學(xué)習(xí)導(dǎo)致他們的生活變得沉重甚至痛苦。好在我們現(xiàn)在也的確這么在做，也希望在有了理論依據(jù)后一直保持。
而對于家庭在孩子成長中的重要性，盧梭提到，家庭生活的樂趣是抵抗壞風(fēng)氣的毒害的最好良劑，父母是孩子最好的榜樣，擁有健康家庭的童年，是孩子保持理智的最佳環(huán)境。
作為父親，我們有責(zé)任將其撫育和培養(yǎng)，直到其真正融入這個社會，成為一個有價值有思想的公民。
孩子讀書，其實是很辛苦的事情，早起晨讀，晚上自習(xí)，養(yǎng)成了吃苦耐勞的習(xí)慣，也會在未來社會的創(chuàng)造和競爭中，擁有較大的優(yōu)勢。我們在注重孩子身體鍛煉的同時也應(yīng)該注重思想鍛煉，還需加強勞動，盧梭也曾說沒有勞動的成長，就不可能獲得正常的人的生活。
但其實真正的教育是用行動去為孩子樹立榜樣。
再就是我們必須意識到老師在孩子們成長中的重要性，盧梭曾說：做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。可見盧梭在對孩子成長過程中對教師的側(cè)重。所幸，陪伴孩子們的教師都很年輕，彼此的相處歡樂平等且富有愛心，這種相互之間的信任也讓孩子對未來的生活，建立了理想人際關(guān)系的基礎(chǔ)。
還有就是面對誘惑，我們應(yīng)該如何引導(dǎo)孩子，未來走向社會，我們的孩子可能會面臨各種各樣的引誘，但如果我們能夠在成長期就為孩子建立起正確的認知價值觀，那么他們未來分辨是非的能力及自制力就會更勝一籌。
人生就是一場旅途，目的地其實是一樣的，但如何觀賞沿途的風(fēng)景，并以什么樣的心境和狀態(tài)，經(jīng)歷人生，才是我們應(yīng)該引導(dǎo)孩子的。畢竟，對我們來說，旅行的本身就是一種樂趣。
愛彌兒讀后感篇十三
18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一——————讓—雅克。盧梭所著的《愛彌兒論教育》果然是教育名著，讀后讓人回味無窮，讓我對教育、對育兒有了新的認識和思考。
這本書的開篇第一句，“一切出自造物主之手的東西都是好的，而一旦落到人的手中，就全都變壞了?！彼N含的深邃哲理其實與《三字經(jīng)》類似，都在主張人性本是善的，惡的根源就是失敗的教育。這句話也彰顯了教育的重要性。
盧梭的教育思想是認為，教育應(yīng)從人的自然本性出發(fā)的，主張對兒童始終施行自然主義教育。
全書是分年齡段來闡述的，逝去時光已不在，不知不覺我們已經(jīng)來到了第三卷，十二到十五歲的年紀(jì)。這個時候“我們就要十分注意教育的程度和方法，要引導(dǎo)他如何思考問題。”“孩子讀書卻不懂得思考，那他就只知道讀書，他不是在受教育，而是在學(xué)習(xí)識字。
”而現(xiàn)在的社會總是以成績來評判一切，我自己在這個焦慮環(huán)境下也會有極端做法。其實各科書本的知識已經(jīng)很全面了，有很多也很實用，可我們家長總是生怕孩子落后了、掉隊了，給她們報各種興趣班，做各種試卷練習(xí)，孩子的好奇心、求知欲才剛有苗頭，就已經(jīng)被撲滅在了重壓之下。
女兒總是很害怕和抵觸地理知識的學(xué)習(xí)，覺得記背地名、氣候、經(jīng)緯度太過枯燥，學(xué)這些沒有用?？商枮楹蚊刻鞏|升西落，為何會有四季更替，為何我們到歐洲很遠，這些都是最最實用的生活常識，都與地理學(xué)息息相關(guān)。
現(xiàn)在想想，也許問題就在于她沒有好好體會生活，沒有時間去思考，透過思考去探究，去解釋最最普通的生活現(xiàn)象。有了思考，有了興趣，才是學(xué)科知識的永動機，才能讓她在知識海洋里馳騁。
“為了不讓孩子死啃書本，我要讓他到工場去干活兒，動手會有助于他心靈的發(fā)展；”然而，我們很多孩子都是家里的獨生子女，從小都是家里“老大”，吃最好的，穿最好的，飯來張口衣來伸手。我們信奉的宗旨卻是只要學(xué)習(xí)好，其他你不用管，家里有爺爺奶奶爸爸媽媽來照顧你生活。這樣很明顯背離了教育的目的。
所以，這個暑假我上班的時候特意讓十四歲的女兒在家做午飯吃，本來已經(jīng)有了一定的思想準(zhǔn)備，可事實還是讓我痛心難過，也深刻認識到了自己教育的失敗。頭幾天，獨自在家的孩子不是吃焦的雞蛋，就是糊的餅；中間幾天，索性餓著肚子等我回家后的晚飯，后面幾天，甚至連煤氣灶忘記關(guān)了，燒穿鍋底是小事，要是房子點著可就是大事了。
是的，我們少些說教，少些指責(zé)，多設(shè)身處地地替孩子想一想，不要一味地把我們的思想當(dāng)成了他們的思想，在小樹苗要被風(fēng)吹到時扶一把，他終究會長成一顆參天大樹的。在教知識的同時，我們也千萬不能忽視對孩子的德育和生活能力的教育。
自勉共勉！
愛彌兒讀后感篇十四
讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀?！彼裕處熯@個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。
讀了盧梭的《愛彌兒》我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。
而事實上，我們應(yīng)該如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢？孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。我們會經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴(yán)厲批評或冷語諷刺，這個學(xué)生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。
有許多父母為了使孩子有一個好的身體，遠離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險，但對孩子的將來有利的事情和活動，孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子沒有暫時的災(zāi)難和危險，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應(yīng)能力。因為孩子成人以后必將走向社會，必將遇到他想不到的危險和困難，因此，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的后果。
作為父母對孩子應(yīng)盡到三個反面的責(zé)任，其一是生育孩子，第二是培養(yǎng)孩子成為一個合群的人，第三是培養(yǎng)孩子成為一個社會上合格的公民。
愛彌兒讀后感篇十五
“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們！”
“為了受到良好的教育，兒童是不應(yīng)該只跟從一個向?qū)У摹?，我們必須一般地觀察問題，必須把我們的學(xué)生看做抽象的人，看做無時不受人生的偶然事件影響的人?！痹诤⒆拥?成長道路上，會遇到各種各樣的人，他們從事不同的職業(yè)，過著不同的生活，他們有著自己的人生觀、價值觀。當(dāng)然，他們也有各自的特長或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上，孩子可以學(xué)到更多不一樣的優(yōu)秀的東西，這可以讓孩子得到更好更全面的教育。另外，人生變化無常，生活中任何一個小細節(jié)都可能影響孩子的思維、行動……因此，在教育孩子的過程中，需要我們更多的細心與耐心，“要防止他們的心沾染罪惡，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論?！?BR> 教育的內(nèi)容是十分廣泛的，其中“只有一門學(xué)科是必須要交給孩子的，這門學(xué)科就是做人的天職。問題不在于他拿什么東西去教孩子，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是交給孩子以行為的準(zhǔn)繩，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩?！比松牡缆肥乔塾致L的，我們不可能一輩子陪在他們的身邊，不可能一輩子都對他們的行為進行評價與指點。任何人都不可能依賴別人過一輩子！孩子們的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務(wù)就是教他們?nèi)绾紊?、如何做人、如何面對生活中的磨難……另外，為了達到更好的教育效果，對于孩子所做的錯事，我們最好不要給與直接的糾正，而是對他們的言行進行稍加提點，讓他們可以自己發(fā)現(xiàn)錯誤，讓他們自己領(lǐng)悟處理該類問題的準(zhǔn)則。一般來說，自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸?shù)母屓擞∠笊羁贪桑?BR> “在任何事件中，你們的教育都應(yīng)該是行動多于口訓(xùn)?！边@是盧梭在書中反復(fù)強調(diào)的觀點。是啊，相對于口訓(xùn)而言，行動才是更好的教育方式吧！當(dāng)你滔滔不絕地向孩子講述一個深奧的道理時，任何語言對他們來說都是枯燥蒼白的。當(dāng)然，如果你在語言表達上有獨特的魅力，自然會取得一定的效果，但最多也就是讓他們在那一刻激情澎湃一下。不過這份激情也是十分簡單的，簡單到時間一沖就沖淡了……“孩子們是最容易忘記他們自己說的和別人對他們說的話的，但是對他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記了?！?BR> 說到教育，我想很多人肯定也想到了另一個詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中，每個人都或多或少的受過懲罰吧。我們以后也會成為一名教育者，關(guān)于“懲罰”的問題還是值得我們思考的?！拔覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的后果?！睉土P只是手段而不是最終的目的，純粹的懲罰并不能讓他們意識到他們的錯誤。如果不能讓他們知道錯在何處，那懲罰只能起到加深學(xué)生對你怨恨的作用。當(dāng)你的學(xué)生對你的怨恨加深并且不知道錯在何處時，這個老師做得是不是也太失敗了？得不償失也不過如此吧！
剛進大學(xué)的時候老師就反復(fù)強調(diào)：“要想成為一名優(yōu)秀小學(xué)教師，最重要的就是擁有一顆愛孩子的心！”即使我們沒有足夠淵博的知識，只要對孩子有顆愛心，我相信，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師！因為：
——“用熱心去彌補才能，是勝過用才能去彌補熱心的！”
愛彌兒讀后感篇十六
《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的'視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀點出發(fā)的。他認為人生來是自由的、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手里，就全變壞了?！鳖愃频木渥硬粍倜杜e。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單?！蔽覀€人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅??！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學(xué)生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。”
盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
有的時候我們應(yīng)該換一種方式思考問題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)該教育他多參加戶外活動，學(xué)會熱時脫衣，冷時加衣，出汗時換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)該去擔(dān)心他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)該激發(fā)他學(xué)習(xí)的興趣。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)該變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。