讀后感是一種對自己、對書中內(nèi)容和對世界的思考和傾訴。寫讀后感時，可以適當(dāng)引用作品中的語句或描寫，以加強(qiáng)文章的說服力和可讀性。探索以下范文，發(fā)現(xiàn)讀后感寫作的秘訣和技巧。
論語為政篇讀后感篇一
論語為政篇讀后感(一)
和第一篇學(xué)而篇比較起來，個人覺得第二篇為政讀起來難度就大了很多。第一篇其實(shí)只要明白了學(xué)問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關(guān)系的東西。
為此，我也專門去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個正直的人?不過很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的。其實(shí)為政就是講如何來當(dāng)政，很明白不過。不過南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是為政，不是政治。孔子沒有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。
為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句的篇幅講孝，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結(jié)：為政者要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。
當(dāng)然，這個思路是南懷謹(jǐn)先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認(rèn)可這個解釋的。為政篇有好幾句話都是講孝的，似乎與為政沒有太大的關(guān)系，其實(shí)關(guān)系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的意義的。這點(diǎn)在為政第二十一句中也得到了證實(shí)：
在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點(diǎn)也不奇怪了。
此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是說要全面發(fā)展;要溫故而知新，要且學(xué)且思，還不能鉆牛角尖，等等。
不過，雖然為政不能翻譯成做一個正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點(diǎn)在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個人認(rèn)為，《論語》總體講的還是做人，還是學(xué)而篇說的學(xué)問。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應(yīng)該是學(xué)而篇作為開篇的原因吧。
整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多，可能是為政這個話題對我們這些一般人來說，沒有如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點(diǎn)，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學(xué)到一點(diǎn)東西，也是很好的事情。
論語為政篇讀后感(二)
眾所周知，論語每篇的標(biāo)題是以文章的前二個字來命名的，當(dāng)然除去子曰，因?yàn)?，這兩字出現(xiàn)的頻率太高。
為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實(shí)，都是在圍繞為政這個主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領(lǐng)的作用——為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
接著，孔子從思無邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，以上這些說都是在圍繞一個字展開——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德者，若水之源，樹之本;才若水之流，樹之葉，大概是這個意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。
此外，值得注意的是，這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言，溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?？赡芎芏嗳藭詾檫@兩句出自學(xué)而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過后，我覺得也很正常，無論從政，為學(xué)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，一個循環(huán)往復(fù)的過程，在這個過程中，是肯定要注意學(xué)與思的結(jié)合，這也就是為什么高學(xué)歷的人才，有時候，某個專業(yè)的問題跟他所研究的專業(yè)無直接的相關(guān)性，但卻能達(dá)到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也!
最后，有一點(diǎn)對現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是：
子張學(xué)干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
這段話我覺得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對于剛從大學(xué)畢業(yè)長期處于象牙塔里的莘莘學(xué)子而言，更是值得謹(jǐn)記!
當(dāng)然，學(xué)而篇談到與朋友交很重要的一點(diǎn)——信用，其實(shí)，為政也一樣，這不，孔子就說了，人而無信不知其可也，就像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?誠信，是做人的根本，是前提，所以，無論你是從政，還是為學(xué)，都是不可缺少的。
論語為政篇讀后感(三)
《論語》為政篇，是學(xué)而篇的一個延續(xù)，學(xué)習(xí)之初要有美德，學(xué)習(xí)運(yùn)用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達(dá)到，此種效果。
圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。
在德的主題下，又穿插了學(xué)習(xí)，溫故而知新，可以為師矣。，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無論做什么，都需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考，再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，在思考一個循環(huán)往復(fù)的過程。在這個過程中，是學(xué)與思的結(jié)合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。從孔子對顏回的評價就可得知，只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒有愚蠢的人?？鬃友詡魃斫?，以自身所感教育學(xué)生，學(xué)與思的結(jié)合受益終身，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃诱f，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。
因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達(dá)到成事目的的必經(jīng)之路。
論語為政篇讀后感篇二
陳穎
初讀《論語》為政篇，覺得此篇大部分內(nèi)容為倡導(dǎo)人之德孝，或?yàn)椤秾W(xué)而》篇的繼承，但讀完之后，細(xì)而思之，為君子的每一種品行和學(xué)與思的能力都影響著一個君主的王業(yè)。
子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！边@句話算是為政篇的中心句，用道德的力量治理國家，自己就會像北極星那樣，安然處在自己的位置上，別的星辰都環(huán)繞著他?？鬃佑昧艘粋€形象的比喻來說明施行德政可以得人心，孚人望，得到人民的廣泛擁護(hù)和支持。這句話表達(dá)了孔子“為政以德”的思想，實(shí)行德治仁政，天下的人就會發(fā)自內(nèi)心的走向正確的軌道。強(qiáng)調(diào)仁政在政治生活的核心作用，主張以道德教化為治國的原則。儒家治國的基本原則就是德治，而非嚴(yán)峻刑法。
“仁”是蘊(yùn)藏于內(nèi)的品質(zhì)，發(fā)抒于外而惠及他人因而形成人格力量的即為德。這種人格力量充滿了吸引力、凝聚力和感召力，能使人心歸附，就好像北極星，安然處在自己的位置上，而其他眾多的星星都圍繞著它。
而后，孔子于“道之以政，齊之以刑”和“道之以德，齊之以禮”中舉出了兩種截然不同的治國方針。孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，而不能使人懂得犯罪可恥的道理。而道德教化比刑法要高明得多，既能使百姓循規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。法治與德治對比，高下立見清代名家陸隴在《松陽講義》中曾說：“操術(shù)不同，功效各異。路頭一差，而風(fēng)俗由之而殊，氣運(yùn)由之而變，不可不辯也。”這是一樣的道理。
而為君治國除了政策核心的把握，君主個人的修養(yǎng)也有著舉足輕重的作用。
君主以孝治天下，而為人臣之孝在于是否遵循了禮。倘若社會上有一種“禮”的文化，所有分子都服從禮，那么，每個人便都是好的了。孔子一生的事業(yè)都在禮上，從他小時候的游戲“陳俎豆設(shè)禮容”，到他壯年發(fā)表政治理想在“君君、臣臣、夫夫、子子”，一直到他政治活動失敗了，定禮樂，作為他那“禮的設(shè)計(jì)”之最后的修訂；著《春秋》，作為他那理想的社會中“禮的制裁”之寄托，在他這惶惶的七十三年的生涯中，沒有一天忘記過禮。“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?BR> 孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個方面和各個層次上，他要求為人子女者不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且還要從內(nèi)心深處真正的孝敬父母。這句話意思是說，只有對父母的敬重充溢于心，才能時時處處在眉宇之間、言行之中表現(xiàn)出和悅的神色和敬意。
真正的孝不是“有事情，小輩們?nèi)バ?有酒肉，長者先享用”，那些只是表面的敬重。真正的孝是要有愛，內(nèi)心要始終充溢著敬愛的情感，表現(xiàn)在就是對父母是始終和顏悅色的。《禮記·祭義》中有這樣一段話：孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有悅色，有悅色者必有婉容。不是真正的孝者，很難在父母面前保持著一貫的和悅之色。
儒學(xué)是從“孝悌”觀念出發(fā)來實(shí)行社會教化的。父母對于子女的愛可以說是發(fā)自本性的自然之愛，人在父母養(yǎng)育下長大，也自然產(chǎn)生對于父母的愛敬之心。儒家昭示這種愛敬之心，顯發(fā)之，擴(kuò)充之，強(qiáng)化之，使之形成一種根深蒂固的觀念和情感。
道德規(guī)范是自覺地、長久有效的信念，如果少時灌輸?shù)乃枷牒偷赖掠^念，長成之后即拋之腦后，那就是教化的失敗。因而，儒學(xué)始終抓住“孝”的觀念，把它貫徹于人的一生。
“孝”的觀念牢固確立，可以幫助其他道德規(guī)范的確立，因?yàn)樽约旱纳眢w是父母所遺，寄托著父母的殷殷期望，因而自愛自重，不辱沒父母，也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀樾⒌臏?zhǔn)繩。如果人們說，虧的某人生了這樣一個兒子，這就可謂是大孝。反之，如果“事君不忠”，“朋友不信”，“戰(zhàn)陣無勇”等等，為父母帶來惡名，那就不能稱作孝。
孝，禮一脈相承，而后便升華為德，立德是一個長期的過程?？鬃幼允鏊牧⒌逻^程中說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。在立德的長期過程中，大約要經(jīng)歷兩個大的階段：一個階段是從自然美到修飾美，兒童的本性是純真的，這可以說是自然美，但有了自然美還應(yīng)該加以修飾，子夏曾對孔子說：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為洵兮，何謂也？”意思是說有了自然美，為什么還要打扮呢？孔子回答說：“繪事后素。”先有白底，然后畫畫。子夏很理解老師的意思，他以為人有了自然美，還應(yīng)該用禮儀加以修飾，來培養(yǎng)他的德行，這就是從自然美到修飾美的過程。另一個過程就是，從外在的規(guī)范到內(nèi)心的愉悅。禮儀總是帶有某種的制約性和約束性，人們免不了感到禮儀對思想和行為的束縛力量，可是習(xí)慣成自然，慢慢的人們會安于禮儀，并從中獲得心理上的愉悅。所以孔子說“七十而從心所欲，不逾矩。”他能從規(guī)范中獲得心理上的愉悅，不再感到規(guī)范的束縛，并且無往而非仁。他又說：“仁者安仁，知者利仁。”智者認(rèn)為仁有利，才提倡仁道；仁者是為了仁而仁，并不考慮它有利還是無利，這也是因?yàn)樗梢詮娜手械玫叫睦锏挠鋹?。到此地步，可以說他已經(jīng)進(jìn)入了一種崇高的道德精神境界。
綜上而述，治理百姓根源還在做人的道理上，孔子主張的“禮治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當(dāng)政者也是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)該莊重嚴(yán)謹(jǐn)，孝順慈祥，如此則老百姓就會親近、尊敬當(dāng)政者，從而真心向善，努力勞作。
論語為政篇讀后感篇三
《為政》主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則。
孔子在其中說道：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际怯梅ㄖ平钊ヒ龑?dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之新，而且也就守規(guī)矩了。
這倒使我想起了《流星花園》里的一句臺詞“如果道歉有用，還要警察干什么?！?BR> 前者過于夸大品德的力量，后者過于擴(kuò)大武力的作用
其實(shí)，我想“以刑罰之，以德束之”以刑罰來懲治做壞事的人，以品德教育來約束想做壞事的人才是上策。
刑罰對犯罪的人來說是具有威懾力的，如果殺人不用嘗命，如果搶劫無需坐牢，那國家一片混亂，所以刑罰是很重要的，而且需要不斷完善法制。
道德輿論也確實(shí)可以約束人的不當(dāng)行為。但是教育威力大到可以僅靠此來維持社會秩序是不可行的。夜不閉戶現(xiàn)在社會肯定是行不通的羅。
當(dāng)然孔子是一個偉大的教育家、思想家，一生中有大半時間是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，還是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，用現(xiàn)在的話說是桃李滿天下，功業(yè)千秋，我以上只是和九泉下的孔子做個交流。哈哈！
論語為政篇讀后感篇四
在開篇之前請?jiān)试S我小小自豪一下，我來自圣賢之鄉(xiāng)――曲阜。所以《論語》對我的影響是從小的耳濡目染，根深蒂固。而每當(dāng)有人問起我是哪里人的時候，總是自豪的說：我家有孔子，從小讀《論語》，然后學(xué)著古人的樣子搖頭誦讀：學(xué)而時習(xí)之不亦說乎！
《論語》內(nèi)有太多的人生真諦，奈何才疏學(xué)淺，即使倒背如流，也未能參透其中的內(nèi)涵。一句：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎，就讓我在不同的年齡段對其有了不同的認(rèn)知。
小時候，經(jīng)常聽剛上小學(xué)的哥哥誦讀這句圣言，我也跟著誦讀，兒時并不知其中含義，只是覺得朗朗上口，說白了就像一句兒歌。等上學(xué)才知道其中的含義，卻又是覺得毫無道理：為什么我學(xué)會的東西，還要回頭看，豈不是浪費(fèi)時間？一直到高考復(fù)習(xí)，一遍遍的復(fù)習(xí)知識點(diǎn)，才慢慢懂得：學(xué)海無涯苦作舟，在知識的海洋里，我們總是追求速度效率，卻往往只是走馬觀花，而當(dāng)我們再回首這一路的風(fēng)景，一定會有新的發(fā)現(xiàn)！任何事件都有兩面性，取優(yōu)舍短是典型的唯物辯證法思維，而對于此處圣言，卻難以找到說服我們不去學(xué)而時習(xí)之的理由。學(xué)而時習(xí)之不亦說乎，道理簡單，要做到不易，需沉心忌躁，方可取！
活在當(dāng)下，腳踏實(shí)地，仰望星空。身為新時代的醫(yī)務(wù)人員，醫(yī)學(xué)知識更是浩瀚無邊，邊學(xué)習(xí)邊工作更是我們的日常。很幸運(yùn)能在今年有機(jī)會學(xué)習(xí)《學(xué)習(xí)強(qiáng)國》，在歷時xx個月的學(xué)習(xí)時間中，我更是深刻理解到《論語》的重要性。當(dāng)下學(xué)習(xí)都是通過手機(jī)app學(xué)習(xí)，沒有了書本筆記，更是讓許多知識水過地皮濕。想要更好的學(xué)習(xí)，更要好好的去復(fù)習(xí)觀看過的視頻及知識點(diǎn)，這樣才能讓大腦更好的吸收消化這些知識營養(yǎng)。時代是發(fā)展的，科技是進(jìn)步的，醫(yī)學(xué)同樣如此，我們在醫(yī)學(xué)的浩瀚大海中捕魚，更要學(xué)而時習(xí)之，才能做到舉一反三，下藥如神助，為醫(yī)院為社會作出貢獻(xiàn)！
楊伯峻解釋道：學(xué)習(xí)到的知識要運(yùn)用到實(shí)踐中。想來也是真理，時至以“實(shí)干興邦”的名義予以詮釋再好不過。醫(yī)務(wù)人員以救死扶傷為天職，不管是在學(xué)校還是后期學(xué)習(xí)到的知識，紙上談兵終是無用功，把所學(xué)之術(shù)應(yīng)用到實(shí)踐中才是正道。理論推動實(shí)踐，實(shí)踐總結(jié)理論，這才是真正的學(xué)習(xí)。
天行健君子以自強(qiáng)不息，學(xué)是船體，習(xí)是揚(yáng)帆，學(xué)而時習(xí)之，方可在浩瀚學(xué)海，乘風(fēng)破浪！
論語為政篇讀后感篇五
前不久，我讀了《論語》這本書，我之所以讀它，是因?yàn)樗c《百家姓》、《孫子兵法》……書一起來到了我的手邊。
《論語》這本書分有20篇，其中，學(xué)而篇、為政篇、里仁篇、公冶長篇等比較有名。有時候，人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，不是想從中覓得修身，我只是在這部書中認(rèn)識了一個明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝的孔子。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇。儒家思想——中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要讀的。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多。而每個人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。就說我們班上的吧。在這個近50人的班集體里，就有籃球猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上知天文，下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個年紀(jì)不大的小女孩當(dāng)了愛因斯坦的老師；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。我還知道一個關(guān)于不恥下問的笑話：有一個人，官位很高，但學(xué)問不高，平日喜歡不懂裝懂。又一次，他去喝喜酒，見到桌上放著很多水果，他不認(rèn)識石榴，又不肯放下架子問人，就裝出內(nèi)行的樣子連皮啃。只覺得又苦又澀，就對伙計(jì)說：“這饃饃還沒煮熟，你得再煮煮?！本褪沁@種不懂裝懂的人，才會遭到別人的冷嘲熱諷。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟—子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！笔侵缚鬃诱f：“弟—子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識?！凹丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，以開闊視野，豐富思想?！薄暗?，人之本也，本立而道生?！?BR> 為政方面，孔子講得最多?？晌覍@一方面不太感興趣，就草草地看了一點(diǎn)。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書我沒有完全讀完，但已從中受益匪淺。如果我有時間和精力的話，我一定會仔細(xì)的重讀幾遍，細(xì)品其中的滋味。
我希望大家和我一樣，多讀一些文言文，這樣，就能用更多的知識為我們的祖國盡自己最大的一份力！
仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
論語為政篇讀后感篇六
《論語·為政篇》讀后感
讀完為政篇，在其中的二十四章內(nèi)容里，不僅有從政為官的基本原則，還有孔子對學(xué)習(xí)和思考，以及做人修養(yǎng)的見解，讓人受益匪淺，有許多思想值得我們細(xì)細(xì)品味。
首先，從孔子的政治主張方面來解讀?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這句話代表了孔子的“為政以德”的思想，是說統(tǒng)治者只有以德治人，施行仁政，才能得民心。還有“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”這句話，孔子認(rèn)為刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，孔子十分重視道德在治理國家的重要性，但卻有些忽視了法律在治理國家中的作用，道德和法制共同作用才能更好的治理國家。還有“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”這一句，體現(xiàn)了任人唯賢的重要性，為政者要親賢臣，遠(yuǎn)小人，這是德治的重要部分。
然后，從做人與學(xué)習(xí)方面來認(rèn)識?！皽毓识?，可以為師矣”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@些都是我們耳熟能詳?shù)拿?，我們無論做什么事，都要勇于實(shí)踐，學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，要學(xué)會舉一反三，才能把事情做好?！跋刃衅溲远髲闹！边@句話是說，做事情要先做后說，才能取得別人的信任，要做一個有修養(yǎng)的人，不能言而無信，只說不做。
最后，我想談?wù)勎矣∠笞钌畹囊痪?，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！蔽蚁耄松褪嵌潭處资甑臅r間，每個階段都有不同的事情要做，心中的想法也截然不同，年輕時候或許雄心勃勃，但年老之時就順其自然。因此，我們應(yīng)該趁朝氣蓬勃的時候奮發(fā)努力，做一切自己想做的事，讓自己的人生多姿多彩，不留遺憾，這樣，才能在韶華逝去過后留下一副豐富多彩的畫卷。
論語為政篇讀后感篇七
（2010-8-30）
關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問題，要用心去體驗(yàn)和判斷，找準(zhǔn)工作的切入點(diǎn)，認(rèn)真解決，這樣才能?民之受賜不淺矣?。
當(dāng)前，我們的一些干部熱衷于做表面文章，做事裝模作樣，不想為民操心做事，遇到矛盾困難就繞道走，躲不開時就踢皮球；在為群眾辦事時拖拖拉拉甚至人為設(shè)卡，本來馬上能辦的事卻是領(lǐng)導(dǎo)批來批去、部門轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去、開會議來議去，最后害得群眾跑來跑去。就如張養(yǎng)浩所說：?古之為政者，身任其勞，而貽百姓以安。今之為政者，身享其安，而貽百姓為勞。?那么，怎樣才算勤政實(shí)干呢？張養(yǎng)浩認(rèn)為?己勞則民逸，己逸則民勞，此必然之理也。憚一己之勞，而使闔境之民不靖，仁人君子其忍爾乎？?，主張為政者當(dāng)有?先勞?之心，凡事先于百姓去做，而且要兢兢業(yè)業(yè)，毫不懈怠。這是為政者當(dāng)有的覺悟，也是為官的根本。作為政府干部，要在其位而謀其政，帶頭撲下身子，深入一線，真抓實(shí)干，少說多干，把全副身心、全部精力放在發(fā)展上，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，下大氣力解決影響改革發(fā)展穩(wěn)定的突出問題，做到上不愧對國家、下不愧對人民。
拳拳憂民之心。張養(yǎng)浩在《為政忠告》中也提出為政者?愛民恤民?的思想，認(rèn)為：?民之有訟，如己有訟；民之流亡，如己流亡；民在縲紲，如己在縲紲；民陷水火，如己陷水火。凡民疾苦，皆如己疾苦也，雖欲因仍可得乎？?這種?民病如己病?的恤民思想，生動而貼切，很值得我們學(xué)習(xí)。只有?視民如傷?，親身感受、體驗(yàn)群眾的辛勞疾苦，才會像對待自己一樣對待人民、像愛護(hù)自己一樣愛護(hù)百姓。用我們現(xiàn)在的話來說，就如胡錦濤總書記所言：?權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。?領(lǐng)導(dǎo)干部?恤民?，就要堅(jiān)持以民為本、勤政為民、心系于民、置身于民、傾情于民，把關(guān)注民生作為最大的政治，把改善民生視為最大的政績，想群眾之所想，急群眾之所急，解群眾之所難，排群眾之所憂，幫群眾之所需，千方百計(jì)為群眾辦實(shí)事、做好事。
事關(guān)改革發(fā)展穩(wěn)定的重要事情，要廣發(fā)征求各方意見，該組織群眾聽證的要堅(jiān)持聽證，該請專家論證的要堅(jiān)持論證，集思廣益；對涉及群眾利益的事與群眾商量著辦，收集民情，聽取民言，了解民意，讓群眾多參與、多知曉，爭取群眾支持。總之，要通過?兼聽?達(dá)到內(nèi)求團(tuán)結(jié)，外求支持，形成推動事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大合力。
關(guān)、美色關(guān)、人情關(guān)?，在燈紅酒綠、紙醉金迷面前，守得住氣節(jié)，耐得住寂寞，頂?shù)米⊥犸L(fēng)，經(jīng)得住誘惑，不為功名纏身，不為利祿束縛，清白為官，坦蕩待人，躬身做官，挺腰做人，永葆人民公仆的政治本色。
論語為政篇讀后感篇八
就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達(dá)到，此種效果。
圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。
在德的主題下，又穿插了學(xué)習(xí)，“溫故而知新，可以為師矣。，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無論做什么，都需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考，再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，在思考一個循環(huán)往復(fù)的過程。
在這個過程中，是學(xué)與思的結(jié)合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。
“吾與回言終日，不違，如愚。
退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。
從孔子對顏回的評價就可得知，只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒有愚蠢的人。
孔子言傳身教，以自身所感教育學(xué)生，學(xué)與思的結(jié)合受益終身，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
孔子說，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。
因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達(dá)到成事目的的必經(jīng)之路。
第一篇其實(shí)只要明白了“學(xué)問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。
但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關(guān)系的東西。，我也專門去查了“政字的意思。
在古文中，“政也通“正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個正直的人?不過很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的。
其實(shí)為政就是講如何來當(dāng)政，很明白不過。
不過南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是“為政，不是“政治。
孔子沒有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。
根據(jù)這句注釋去理解“為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。
“為政一共二十四句。
第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的“思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。
接下來，用了好幾句的篇幅講“孝，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結(jié)：為政者“要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。
這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。
當(dāng)然，這個思路是南懷謹(jǐn)先生的《論語別裁》中間理出來的。
我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認(rèn)可這個解釋的。
“為政篇有好幾句話都是講“孝的，似乎與為政沒有太大的關(guān)系，其實(shí)關(guān)系很大。
我國古代都是以孝治天下，所以在這里講“孝是有它的意義的。
這點(diǎn)在“為政第二十一句中也得到了證實(shí)：或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：書云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。
是亦為政，奚其為為政?在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。
所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點(diǎn)也不奇怪了。
這句話的基本意思是，統(tǒng)治者以道德教化來治理政事，就會像北極星一樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。
也就是說，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，老百姓就會以你為核心自動圍繞著你轉(zhuǎn)，順隨你，擁戴你。
孔子強(qiáng)調(diào)了道德對政治生活的決定性作用。
以德治國，要求領(lǐng)導(dǎo)者要推行一套行之有效的道德標(biāo)準(zhǔn)，這個道德標(biāo)準(zhǔn)不僅針對老百姓，更要從領(lǐng)導(dǎo)者自身做起，榜樣示范。
假如只要老百姓有道德，而領(lǐng)導(dǎo)者為所欲為，“德治必定不成功。
老百姓的眼睛是看著上頭的，領(lǐng)導(dǎo)怎么做他們就怎么效仿，跟著比自己高的人學(xué)習(xí)，人性使然。
“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死，領(lǐng)導(dǎo)看中賢德，百姓自然尚賢好德，古今中外概莫能外，不管人類延續(xù)多少年，這都是鐵律。
所以，“德治并不難，只要領(lǐng)導(dǎo)者以身作則就可以了。
但是，這個“以身作則卻不是件容易的事情，有的人就是“作不了“則，怎么辦?那就需要有“法治，用“法來規(guī)約人的行為，一旦越軌，以“法來懲治。
孔子說的“為政以德的人是針對君子式的領(lǐng)導(dǎo)者而言，他們能夠自覺的遵道守德，推行道德教化，并以自己的君子之風(fēng)影響百姓。
不可否認(rèn)的是，在封建時代，非君子的統(tǒng)治者大有人在，自己都不道德，怎么推行道德教化呢?那就必須有“法治，方可使非君子之流不得不順正道走。
無論怎樣，孔子強(qiáng)調(diào)的“為政以德都是上上位的為政方略，它是為政的最高境界，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活還未到達(dá)上位僅處在中途的時候必須有強(qiáng)有力的“法來配合，才能促使現(xiàn)實(shí)生活盡快達(dá)到這個上上位的境界。
其實(shí)道德不僅對政治生活有作用，它對我們生活的每一個方面都有決定性的作用。
孔子強(qiáng)調(diào)的“為政以德正是從高層入手，從對整個國家建設(shè)入手(對一個小集體而言，就是這個集體的建設(shè))，將道德滲透到社會生活的方方面面。
為政清明，世風(fēng)必然淳樸，因?yàn)槿巳诵闹卸紩r刻裝著道德的天平，無論行走坐臥，都不會逾越道德這道線，守住道德底線，就不會危害他人，社會就是一個和諧美好的社會。
論語為政篇讀后感篇九
眾所周知，論語每篇的標(biāo)題是以文章的前二個字來命名的，當(dāng)然除去子曰，因?yàn)?，這兩字出現(xiàn)的頻率太高。
為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實(shí)，都是在圍繞為政這個主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領(lǐng)的作用——為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
以上這些說都是在圍繞一個字展開——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德者，若水之源，樹之本;才若水之流，樹之葉，大概是這個意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。
此外，值得注意的是，這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言，溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。可能很多人會以為這兩句出自學(xué)而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過后，我覺得也很正常，無論從政，為學(xué)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，一個循環(huán)往復(fù)的過程，在這個過程中，是肯定要注意學(xué)與思的結(jié)合，這也就是為什么高學(xué)歷的人才，有時候，某個專業(yè)的問題跟他所研究的專業(yè)無直接的相關(guān)性，但卻能達(dá)到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也!
最后，有一點(diǎn)對現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的.是：
子張學(xué)干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
這段話我覺得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對于剛從大學(xué)畢業(yè)長期處于象牙塔里的莘莘學(xué)子而言，更是值得謹(jǐn)記!
當(dāng)然，學(xué)而篇談到與朋友交很重要的一點(diǎn)——信用，其實(shí)，為政也一樣，這不，孔子就說了，人而無信不知其可也，就像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?誠信，是做人的根本，是前提，所以，無論你是從政，還是為學(xué)，都是不可缺少的。
論語為政篇讀后感篇十
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為政讀后感
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為政讀后感（一）
《為政》主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則。
孔子在其中說道：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际怯梅ㄖ平钊ヒ龑?dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之新，而且也就守規(guī)矩了。
這倒使我想起了《流星花園》里的一句臺詞“如果道歉有用，還要警察干什么。”
前者過于夸大品德的力量，后者過于擴(kuò)大武力的作用
其實(shí)，我想“以刑罰之，以德束之”以刑罰來懲治做壞事的人，以品德教育來約束想做壞事的人才是上策。
刑罰對犯罪的人來說是具有威懾力的，如果殺人不用嘗命，如果搶劫無需坐牢，那國家一片混亂，所以刑罰是很重要的，而且需要不斷完善法制。
道德輿論也確實(shí)可以約束人的不當(dāng)行為。但是教育威力大到可以僅靠此來維持社會秩序是不可行的。夜不閉戶現(xiàn)在社會肯定是行不通的羅。
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當(dāng)然孔子是一個偉大的教育家、思想家，一生中有大半時間是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，還是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，用現(xiàn)在的話說是桃李滿天下，功業(yè)千秋，我以上只是和九泉下的孔子做個交流。哈哈！
為政讀后感（二）
《論語》為政篇，是學(xué)而篇的一個延續(xù)，學(xué)習(xí)之初要有美德，學(xué)習(xí)運(yùn)用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達(dá)到，此種效果。
圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。
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知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子說，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。
因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達(dá)到成事目的的必經(jīng)之路。
為政讀后感（三）
和第一篇“學(xué)而”篇比較起來，個人覺得第二篇“為政”讀起來難度就大了很多。第一篇其實(shí)只要明白了“學(xué)問”指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關(guān)系的東西。
為此，我也專門去查了“政”字的意思。在古文中，“政”也通“正”用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人？講如何做一個正直的人？不過很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的。其實(shí)為政就是講如何來當(dāng)政，很明白不過。不過南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是“為政”，不是“政治”?？鬃記]有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解“為政”篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。
“為政”一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的“思無邪”說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句的篇幅講“孝”，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話
總結(jié)
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為政者“要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷”。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。
當(dāng)然，這個思路是南懷謹(jǐn)先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認(rèn)可這個解釋的?！盀檎逼泻脦拙湓挾际侵v“孝”的，似乎與為政沒有太大的關(guān)系，其實(shí)關(guān)系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講“孝”是有它的意義的。這點(diǎn)在“為政”第二十一句中也得到了證實(shí)：
在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點(diǎn)也不奇怪了。
此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是說要全面發(fā)展；要溫故而知新，要且學(xué)且思，還不能鉆牛角尖，等等。
不過，雖然為政不能翻譯成“做一個正直的人”，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點(diǎn)在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個人認(rèn)為，《論語》總體講的還是做人，還是“學(xué)而”篇說的“學(xué)問”。不管是講“為政”也好，還是后面講“禮”、“仁”也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的“君子固本，本立而道生”。我想這也應(yīng)該是“學(xué)而”篇作為開篇的原因吧。
讀后感，希望對您有幫助！
整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多，可能是“為政”這個話題對我們這些一般人來說，沒有“如何做人”更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點(diǎn)，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學(xué)到一點(diǎn)東西，也是很好的事情。，希望能幫助您！
論語為政篇讀后感篇十一
論語為政篇讀后感（一）
和第一篇學(xué)而篇比較起來，個人覺得第二篇為政讀起來難度就大了很多。第一篇其實(shí)只要明白了學(xué)問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關(guān)系的東西。
為此，我也專門去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人？講如何做一個正直的人？不過很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的。其實(shí)為政就是講如何來當(dāng)政，很明白不過。不過南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是為政，不是政治?？鬃記]有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。
為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句的篇幅講孝，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結(jié)：為政者要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。
太大的關(guān)系，其實(shí)關(guān)系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的意義的。這點(diǎn)在為政第二十一句中也得到了證實(shí)：
在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點(diǎn)也不奇怪了。
此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是說要全面發(fā)展；要溫故而知新，要且學(xué)且思，還不能鉆牛角尖，等等。
不過，雖然為政不能翻譯成做一個正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點(diǎn)在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個人認(rèn)為，《論語》總體講的還是做人，還是學(xué)而篇說的學(xué)問。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應(yīng)該是學(xué)而篇作為開篇的原因吧。
整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多，可能是為政這個話題對我們這些一般人來說，沒有如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點(diǎn)，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學(xué)到一點(diǎn)東西，也是很好的事情。
論語為政篇讀后感（二）
眾所周知，論語每篇的標(biāo)題是以文章的前二個字來命名的，當(dāng)然除去子曰，因?yàn)?，這兩字出現(xiàn)的頻率太高。
為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實(shí)，都是在圍繞為政這個主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領(lǐng)的作用為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
接著，孔子從思無邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，以上這些說都是在圍繞一個字展開德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德者，若水之源，樹之本；才若水之流，樹之葉，大概是這個意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。
此外，值得注意的是，這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言，溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?？赡芎芏嗳藭詾檫@兩句出自學(xué)而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過后，我覺得也很正常，無論從政，為學(xué)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，一個循環(huán)往復(fù)的過程，在這個過程中，是肯定要注意學(xué)與思的結(jié)合，這也就是為什么高學(xué)歷的人才，有時候，某個專業(yè)的問題跟他所研究的專業(yè)無直接的相關(guān)性，但卻能達(dá)到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也！
最后，有一點(diǎn)對現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是：
子張學(xué)干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
這段話我覺得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對于剛從大學(xué)畢業(yè)長期處于象牙塔里的莘莘學(xué)子而言，更是值得謹(jǐn)記！
當(dāng)然，學(xué)而篇談到與朋友交很重要的一點(diǎn)信用，其實(shí)，為政也一樣，這不，孔子就說了，人而無信不知其可也，就像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？誠信，是做人的根本，是前提，所以，無論你是從政，還是為學(xué)，都是不可缺少的。
論語為政篇讀后感（三）
《論語》為政篇，是學(xué)而篇的一個延續(xù)，學(xué)習(xí)之初要有美德，學(xué)習(xí)運(yùn)用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達(dá)到，此種效果。
圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。
復(fù)的過程。在這個過程中，是學(xué)與思的結(jié)合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。從孔子對顏回的評價就可得知，只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒有愚蠢的人?？鬃友詡魃斫蹋宰陨硭薪逃龑W(xué)生，學(xué)與思的結(jié)合受益終身，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。孔子說，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。
因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達(dá)到成事目的的必經(jīng)之路。
論語為政篇讀后感篇十二
何以“為政”
儒家經(jīng)典以四書五經(jīng)流傳最廣，其中《論語》更有“半部《論語》治天下”的美譽(yù)，天下該如何治理，從《論語》中我們可得知孔子的“為政”之道。
天下是千萬個家庭組成的，“為政”，我們可以從家庭說起。孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂?！边@句話是孟武伯向孔子請教孝道，孔子說：“不要讓父母為子擔(dān)憂?！蔽覀冇谩靶ⅰ眮硖幚砑彝リP(guān)系，不讓父母為兒女擔(dān)憂，這個家庭就會變得和諧、變得幸福。但是，“孝”難道很簡單嗎，其實(shí)不然，“有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌?！备改赣惺?，子女去操勞;有酒菜讓父母先吃，除此之外，我認(rèn)為“孝”還應(yīng)該是要與父母和顏悅色地在一起，相處時尊重父母，不爭不吵，平心靜氣。
進(jìn)入了初中，我們的班級之“政”該如何“為”呢?“何為則民服?”怎么做才能讓老百姓服從。沒錯，要怎樣做，班里的人才能服從命令，聽從指揮呢?“道之以政，齊之以刑，民免而無恥?！庇谜▉碛?xùn)導(dǎo)，用刑法來整治，老百姓只會暫時免于罪過。如果一個班只用那些簡單粗暴的手段去壓制強(qiáng)迫同學(xué)，遲早會出現(xiàn)矛盾，只有整個班級團(tuán)結(jié)起來，大家心往一處想，勁往一處使，擰成一股力量向前時，這個班就會一往直前，不斷進(jìn)步。所以想治理好一個班就必須要有團(tuán)結(jié)向上的精神。
《論語》的智慧流傳千年，其中的智慧值得我們研究學(xué)習(xí)，但時代不同，思想也有所不同，我們讀《論語》也要懂得思考，不能照單全收。從為政篇我們學(xué)習(xí)到家國的治理方法，作為青少年，我們應(yīng)該篤學(xué)慎思，將其真正地融入到日常生活當(dāng)中。
論語為政篇讀后感篇十三
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問孔子：“如果我有一個好主意，該不該馬上實(shí)行呢？（聞斯行諸）”孔子說：“有父母兄長在世，應(yīng)該先問問他們?！比接幸矄柕溃骸奥勊剐兄T？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說：“冉有平時做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點(diǎn)冷水（求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之）?！?BR> 論語為政篇讀后感篇十四
首先，文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言使用的恰當(dāng)與否，會直接導(dǎo)致文學(xué)作品的成敗。
其次，說到塑造人物形象，《論語》雖不是小說和傳記，以塑造人物形象為主，然而其記生活小片段，從側(cè)面描寫人物的手法，對后世卻影響甚遠(yuǎn)。
最后，《論語》限于其采用的文體結(jié)構(gòu)，敘事方面較別的'文體稍遜一籌。
以上幾處，足可見《論語》敘事的精彩和洗練。
論語為政篇讀后感篇十五
論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此?！墩撜Z》一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?！墩撜Z》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。
作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。
又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙蹋瑢τ诓煌膶ο?，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?BR> ”答冉有：“聞斯行之?！币?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心?！墩撜Z》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》?！洱R論語》、《古論語》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?！墩撜Z》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。
我們都想要建立一個大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個后工業(yè)文明的社會里，于丹的.論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個人在當(dāng)今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人就會厚道一點(diǎn)，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛!做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語為政篇讀后感篇十六
《論語》“侍坐章”應(yīng)當(dāng)是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧？這是《論語》中比較長的一個段落，但感悟卻只有一句話——現(xiàn)如今，去哪里再找到這樣的師生關(guān)系！
這里摘錄這段話，讓大家仔細(xì)品味，看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又骸扒螅瑺柡稳?？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳捍赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也?！比诱叱?，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的`范例?！墩撜Z》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語錄體散文，卻有完整的組織結(jié)構(gòu)，是典型的刻畫人物的一個好短篇。請劃分并概括出文章的段落大意。參考：第一段（開頭??則何以哉）寫孔子向?qū)W生問志。第二段（子路率爾??吾與點(diǎn)也）寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段（三子者出??孰能為之大）寫孔子評志。解析：首先孔子態(tài)度謙和，善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話氣氛；然后其學(xué)生分別講述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。
重點(diǎn)理解
（1）在閱讀的基礎(chǔ)上，用自己的語言說說文章表達(dá)的主旨是什么？參考：通過孔子和四個學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。解析：通過孔子和四個學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。
（2）孔子為什么要“哂”子路？對子路的“不讓”應(yīng)如何理解？參考：“夫子哂之”說明孔子對子路的發(fā)言有些不滿意，原因是由于子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思。孔子對子路的發(fā)言不滿意，是因?yàn)椤捌溲圆蛔尅?。所謂的“不讓”可大致有兩個意思。即：說大話、不虛。從《論語》中的有關(guān)記載，我們可以看出子路為人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時弄得他所尊敬的老師都下不了臺。所以，孔子“哂”子路是沒有道理的，可能存有某些偏見。對子路的評價應(yīng)有實(shí)事求是的評價。
（3）孔子對學(xué)生志向的評論，表述了孔子的什么思想？參考：“為國以禮”是孔子的基本觀點(diǎn)，同時也可體會到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析：對子路的談志，孔子表示不滿。孔子把“禮”作為治國理政的根本標(biāo)準(zhǔn)，盡管子路在孔門中是位有政治才能的人物，但在孔子看來，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國的。而對冉有和公西華，孔子則予以肯定，因?yàn)樗麄兙Y讓為先。
（4）曾皙述志，展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會圖景？參考：展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會的圖景。解析：曾皙想做教師對學(xué)生進(jìn)行禮樂教育。在暮春跟學(xué)生一起，“澡身而浴德”，接著在舞雩臺上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會的圖景。
（5）孔子對子路的評論，體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想？參考：體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析：孔子肯定子路打算以禮治國，但批評子路說話態(tài)度不謙遜?？梢娖鋵Φ赖滦摒B(yǎng)、文明禮貌的要求嚴(yán)格。
論語為政篇讀后感篇十七
說了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來說明我讀論語的一些原則和方法。
《論語》中記載孔子評詩經(jīng)，“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪’”（《論語》為政第二）。如果要問我，讀了《論語》，如何用簡短的話概括一下讀到了什么呢？我覺得，我讀到的`是：如何做人。如再加幾個以說得詳細(xì)些，那就是：中庸之道。
論語為政篇讀后感篇十八
《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會到了中華文化的深邃之美。
五年級時候，我開始讀《論語》。論語中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時，我常常把在《論語》中誦讀過的經(jīng)典句子運(yùn)用到我的作文中來。比如要寫珍惜時間的句子時，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜?！泵枥L學(xué)習(xí)的快樂時光，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語》當(dāng)中，孔子對“孝”闡述最使我難忘。孔子非常重視父母子女間的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。孔子認(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。在《論語》中他說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先，如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，否則與動物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好，他小小年紀(jì)就會在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個普通的行為，其實(shí)包含著黃香對父親深深的愛。
不過，孔子對“孝”的最高的要求是立身。孔子認(rèn)為：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚(yáng)他們的行為是真正的孝道。
孔子對孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自己的平時的所作所為，與古人比起來，我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒有到贍養(yǎng)父母的年齡，但是我在精神上也沒有做到孝順父母。很多時候我都會耍性子，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語》后，我進(jìn)一步認(rèn)識到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說我變乖了，看來《論語》的力量真大哦!
讓我們熱愛經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行，與圣賢為友!
論語讀后感600字(五)
論語為政篇讀后感篇十九
孔子有點(diǎn)小心眼。一天，孔子正在上課，一個青年闖進(jìn)來，拿著寶劍舞了一陣，劍鋒好幾次逼近孔子，孔子動也不動。后來孔子收了這個青年做學(xué)生，他就是子路。但是孔子時不時會讓子路難堪。比如說，子路、公西華、冉有、曾皙侍坐那一次，子路說了自己的'理想，卻落了個“夫子哂之”的下場。還有一次，閔子、子路、冉有、子貢圍在孔子身邊。子路看上去剛強(qiáng)英武，其他人則溫和正直，安詳從容，孔子就說：“像子路那樣，是不得好死的樣子。”
論語為政篇讀后感篇二十
在《論語》一書中，謝了人世間愈多的”道理”，而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的，便是”人生之道”了。
從古至今，人生一向是人們最關(guān)心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就以往說過：”人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！比松拖癜遵x掠過，稍縱即逝。杜甫說：”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極?！眲⒂礤a”人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流?！卑拙右?，曹操也有類似的'詩篇“人生百年內(nèi)，疾速如過隙?！?，“對酒當(dāng)歌，人生幾何譬如朝露，去日苦多。”等等。更有對聯(lián)說，”五百里滇池，奔來眼底”對”數(shù)千年往事，汪到心頭。”
從古人的字字句句之中，我們不難看出，世界上沒一個人都是秒顯得，轉(zhuǎn)瞬即逝的生命。所以，在這短暫的生命之重，我們更應(yīng)當(dāng)去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時，他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生。
“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這句話的大致意思就是：”我十五歲的時候立志研究學(xué)問，三十歲確立自我的夢想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時無論聽到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了必須的程度便能夠隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩。”
在我看來，這是一個大致的人生的路標(biāo)，在這些路標(biāo)上頭。有幾個重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來?？鬃铀f的”十有五而志于學(xué)”，是他自我的一個起點(diǎn)，也同樣是對學(xué)生的一種要求。
孔子以往說過：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼钦f，自我并不是生下來便了解很多事情的，只可是是對古人的經(jīng)歷與事情十分感興趣，而一向不斷的學(xué)習(xí)。對于今日這樣一個信息化的時候，需要學(xué)習(xí)的東西十分多。此刻許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了，可能上幼兒園的時候就開始學(xué)習(xí)了。但我覺得這樣并不必須管用，并不必須對孩子的未來有用。孔子說過：”學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考，還要去應(yīng)用。把自我先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自我，慢慢地有所感悟，一向到孔子所說的30歲。
“三十而立”，我想對于身處此刻這個社會背景下的我們來說，在我們此刻所出的這個年齡段就要”有所立的趨勢”了。在我看來，三十而立的”立”字是十分有含義的。立要是內(nèi)在的立，僅有內(nèi)在的立了，才能在以后的人生中定義自我的位置。就拿很簡單的登山來說，泰山上有副對聯(lián)”海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰?！边@句話講得并不是說登山，就是把山給征服，而是自我站在山巔之上，山提升了自我的高度。所以，我覺得，三十而立的立并不是指外在的立，而是內(nèi)心的立，是忠于自我的心靈，并不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣，帶了朋友的家的門前不敲門轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么是因?yàn)樗肽钸@個朋友遠(yuǎn)道而來，而到了朋友家門前，興盡而返。
從三十歲到四十歲，便從”而立之年”到了孔子所說的”不惑之年”不惑中的惑，顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中，人一向在不斷地從這個世界上獲取著東西，金錢，名譽(yù)等等。當(dāng)這些東西越來越多的時候，人們便會變得”惑”，所以孔子便提出來”不惑”。在之前的人生中，人已經(jīng)獲得了許多許多的東西，有有用的，當(dāng)然也有不需要的東西，此刻的人就應(yīng)當(dāng)把不需要的東西舍棄。人的內(nèi)心就像一棟房子，人剛剛搬進(jìn)去的時候房子里面什么也沒有，慢慢的，人一點(diǎn)一點(diǎn)的布置家具，進(jìn)行裝潢，不知不覺的東西越來越多。最終發(fā)現(xiàn)連自我的地方都沒有了。最終導(dǎo)致的就是被金錢和榮譽(yù)所迷惑，迷失了自我的內(nèi)心?？鬃釉凇墩撜Z》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個道理。不惑便是舍棄那些會迷惑自我，自我不真正需要的東西。
“五十知天命”?？鬃铀^”不怨天不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎”這句話的大致意思就是”下學(xué)，學(xué)人事，上達(dá)，達(dá)天命。”人生與天命都是不定的，沒有什么埋怨的。所以，孔子所說的”知天命”當(dāng)中，知是很重要的。要能夠了解自我的天命，能觀察到冥冥之中的事情，辨析人間好壞，能了解到這些都是自然的事情，那么就能平心靜氣的去應(yīng)對了。我們經(jīng)常說不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些職責(zé)推卸給別人。這么難的事情孔子怎樣能做到呢是因?yàn)??？鬃右笞晕?，比要求這個社會，要求別人應(yīng)當(dāng)怎樣樣，都重要得多。所以五十知天命，也就是說到這個時候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個真實(shí)的世界，不會怨天尤人。能做到知，其實(shí)也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識，在篩選之后，融匯到一齊，并進(jìn)行提升。當(dāng)知天命之后，就要來到孔子所說的”耳順之年”了。
“耳順”便是無論什么樣的話都能聽進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場去想問題。在知天命之后，孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后，區(qū)最大限度的包容他人。一個人要是想做到耳順，我想就要讓自我的心胸變得寬廣。
七十而從心所欲，不逾矩。便是最終一個境界，也是最高深的境界了。人活到了70歲?？隙ń?jīng)歷過了無數(shù)坎坷，就像俗話說的”走過的橋，比年輕人走過的路還要多”。到所有坎坷都經(jīng)歷過所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時。那么就能隨心所欲了。有這樣一個故事，在一所佛寺里面供著一個花崗巖雕刻的十分精致的佛像，每一天都有很多人到佛像面前來膜拜。二通往這座佛像的臺階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的。最終有一天，臺階不服氣了，他們對那個佛像提出抗議。你看我們本是兄弟，來自于同一座山，憑什么人們都踩著我門去膜拜你佛像談?wù)劦膶λ麄冋f，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過幾刀才走上了今日這個崗位，為我是經(jīng)過千刀萬剮才得以修成佛?？鬃铀枥L的幾個人生境界，都是十分注重內(nèi)心，要到最終，必須先要經(jīng)過千錘百煉才行的。
孔子所說的境界，是我們在不一樣人生階段所參照的鏡子。在此刻這個快節(jié)奏的社會里面，我們更需要這樣一個有條理，有序的生活。英國科學(xué)家之前做過一個實(shí)驗(yàn)：他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價的植物生命力能有多強(qiáng)，就在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣，不一樣的南瓜壓不一樣的砝碼，僅有一個南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個南瓜成熟的時候，上頭已經(jīng)壓了幾百斤的重量。最終的實(shí)驗(yàn)是把這個南瓜和其他南瓜放在一齊，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不一樣。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最終，這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干！這個例子告訴我們生命中的壓力，也許可能更好的激勵我們。在當(dāng)今競爭的壓力下，我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說30歲要領(lǐng)悟的東西，在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界，那對于此刻的我們來說，真的是太有用處了。
論語為政篇讀后感篇二十一
暑假里，我和媽媽一起讀了《論語》。
?論語》一共有20章，是孔子的弟子記錄孔子言行的一本書。它主要講述了人與人如何相處、如何勤奮學(xué)習(xí)、如何在社會上努力奮斗和如何孝敬父母的一本書。其中，我印象最深的一句話就是"學(xué)而第一"里的"有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎"這句話。
在人生的道路上，朋友的力量是不可缺少的。俗話說："一個巴掌拍不響。"光憑自己單薄渺小的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可能創(chuàng)造出大事業(yè)的。由此，我想到到了管仲和鮑叔牙的友誼故事。
管仲和鮑叔牙小時候是一對好朋友。管仲小時候家里很窮，所以常常偷鮑叔牙的錢，但鮑叔牙不但不記恨他，反倒對管仲更加友好。幾十年過去了，管仲在為公子糾爭奪王位時差點(diǎn)殺死公子小白。在公子小白繼承王位時，鮑叔牙也成了宰相。鮑叔牙不計(jì)前嫌還推薦管仲，可見鮑叔牙的心胸是多么寬廣呀!
還有一個是有關(guān)伯牙和鐘子期的友誼故事，當(dāng)琴師伯牙在荒山中彈琴時，樵夫鐘子期竟然能夠聽出"巍巍乎志在高山"和"洋洋乎志在流水"。伯牙十分高興找到了自己的知音，但是鐘子期死后，伯牙再也找不到知己了，便摔掉琴，發(fā)誓不再彈琴。可見在一生中友誼是多么可貴，多么重要呀!
這些事例讓我想起了一件事：我的好朋友小董來我家玩，一開始我倆還相處挺好的，也合得來，但沒過了幾天，我們便經(jīng)常為一件不起眼的小事吵得天昏地暗，不可開交。最后，媽媽告訴我們倆要團(tuán)結(jié)友愛，才能做好每一件事，還告訴我們"有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎"。
過了幾天，我的朋友小楊來我家作客，我吸取了教訓(xùn)，與小楊開心的度過了一天。在生活中，友誼真是無處不在，只有在經(jīng)歷磨難后，才能真正體會到友誼的珍貴。
讀了《論語》，我受益匪淺。它教育了我怎樣與朋友交往，我一定要把小主人做的更好。
論語為政篇讀后感篇二十二
假期特意買了一本于丹的《論語心得》，空閑時間好好品讀了一翻，讀后愛不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨(dú)到的思考，把《論語》加以分析，把其中的真諦和我們生活中的一點(diǎn)一滴聯(lián)系起來，警示后人。大家知道，《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理。這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫下來，因?yàn)橛刑嗟母惺堋Ｔ凇疤斓厝酥馈敝?，于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學(xué)生時，很少疾言厲色，他通常用和緩的因循誘導(dǎo)的的跟人商榷的口氣，這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時會對學(xué)生聲色俱厲，經(jīng)常職責(zé)學(xué)生不該如何如何，真是羞愧難當(dāng)。覺得自己不是一個真正的好老師。
真正的好老師應(yīng)該會像孔子那樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種歉抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國人的人格理想。
我們說，孔夫子是圣人，圣人就是生活在他生活得這片土地上的，最有行動能力、最有人格魅力的人。孔夫子的溫柔敦厚之美在的身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和力量，這種力量就是后來孟子所說的“浩然正氣”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此強(qiáng)大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當(dāng)一名好老師。
人?！庇诘ふ撜Z心得告訴我們不僅應(yīng)該盡自己的的本職工作，還有盡可能去幫助別人，所謂的“與人玫瑰，手有余香”給予比獲得更能使我們心中充滿幸福感。 在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實(shí)，而通過《論語》心靈之道的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個遺憾 。
論語對于我來說是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語心得》所給予我的最大感受吧！
論語為政篇讀后感篇一
論語為政篇讀后感(一)
和第一篇學(xué)而篇比較起來，個人覺得第二篇為政讀起來難度就大了很多。第一篇其實(shí)只要明白了學(xué)問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關(guān)系的東西。
為此，我也專門去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個正直的人?不過很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的。其實(shí)為政就是講如何來當(dāng)政，很明白不過。不過南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是為政，不是政治。孔子沒有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。
為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句的篇幅講孝，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結(jié)：為政者要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。
當(dāng)然，這個思路是南懷謹(jǐn)先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認(rèn)可這個解釋的。為政篇有好幾句話都是講孝的，似乎與為政沒有太大的關(guān)系，其實(shí)關(guān)系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的意義的。這點(diǎn)在為政第二十一句中也得到了證實(shí)：
在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點(diǎn)也不奇怪了。
此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是說要全面發(fā)展;要溫故而知新，要且學(xué)且思，還不能鉆牛角尖，等等。
不過，雖然為政不能翻譯成做一個正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點(diǎn)在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個人認(rèn)為，《論語》總體講的還是做人，還是學(xué)而篇說的學(xué)問。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應(yīng)該是學(xué)而篇作為開篇的原因吧。
整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多，可能是為政這個話題對我們這些一般人來說，沒有如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點(diǎn)，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學(xué)到一點(diǎn)東西，也是很好的事情。
論語為政篇讀后感(二)
眾所周知，論語每篇的標(biāo)題是以文章的前二個字來命名的，當(dāng)然除去子曰，因?yàn)?，這兩字出現(xiàn)的頻率太高。
為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實(shí)，都是在圍繞為政這個主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領(lǐng)的作用——為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
接著，孔子從思無邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，以上這些說都是在圍繞一個字展開——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德者，若水之源，樹之本;才若水之流，樹之葉，大概是這個意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。
此外，值得注意的是，這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言，溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?？赡芎芏嗳藭詾檫@兩句出自學(xué)而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過后，我覺得也很正常，無論從政，為學(xué)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，一個循環(huán)往復(fù)的過程，在這個過程中，是肯定要注意學(xué)與思的結(jié)合，這也就是為什么高學(xué)歷的人才，有時候，某個專業(yè)的問題跟他所研究的專業(yè)無直接的相關(guān)性，但卻能達(dá)到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也!
最后，有一點(diǎn)對現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是：
子張學(xué)干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
這段話我覺得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對于剛從大學(xué)畢業(yè)長期處于象牙塔里的莘莘學(xué)子而言，更是值得謹(jǐn)記!
當(dāng)然，學(xué)而篇談到與朋友交很重要的一點(diǎn)——信用，其實(shí)，為政也一樣，這不，孔子就說了，人而無信不知其可也，就像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?誠信，是做人的根本，是前提，所以，無論你是從政，還是為學(xué)，都是不可缺少的。
論語為政篇讀后感(三)
《論語》為政篇，是學(xué)而篇的一個延續(xù)，學(xué)習(xí)之初要有美德，學(xué)習(xí)運(yùn)用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達(dá)到，此種效果。
圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。
在德的主題下，又穿插了學(xué)習(xí)，溫故而知新，可以為師矣。，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無論做什么，都需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考，再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，在思考一個循環(huán)往復(fù)的過程。在這個過程中，是學(xué)與思的結(jié)合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。從孔子對顏回的評價就可得知，只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒有愚蠢的人?？鬃友詡魃斫?，以自身所感教育學(xué)生，學(xué)與思的結(jié)合受益終身，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃诱f，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。
因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達(dá)到成事目的的必經(jīng)之路。
論語為政篇讀后感篇二
陳穎
初讀《論語》為政篇，覺得此篇大部分內(nèi)容為倡導(dǎo)人之德孝，或?yàn)椤秾W(xué)而》篇的繼承，但讀完之后，細(xì)而思之，為君子的每一種品行和學(xué)與思的能力都影響著一個君主的王業(yè)。
子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！边@句話算是為政篇的中心句，用道德的力量治理國家，自己就會像北極星那樣，安然處在自己的位置上，別的星辰都環(huán)繞著他?？鬃佑昧艘粋€形象的比喻來說明施行德政可以得人心，孚人望，得到人民的廣泛擁護(hù)和支持。這句話表達(dá)了孔子“為政以德”的思想，實(shí)行德治仁政，天下的人就會發(fā)自內(nèi)心的走向正確的軌道。強(qiáng)調(diào)仁政在政治生活的核心作用，主張以道德教化為治國的原則。儒家治國的基本原則就是德治，而非嚴(yán)峻刑法。
“仁”是蘊(yùn)藏于內(nèi)的品質(zhì)，發(fā)抒于外而惠及他人因而形成人格力量的即為德。這種人格力量充滿了吸引力、凝聚力和感召力，能使人心歸附，就好像北極星，安然處在自己的位置上，而其他眾多的星星都圍繞著它。
而后，孔子于“道之以政，齊之以刑”和“道之以德，齊之以禮”中舉出了兩種截然不同的治國方針。孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，而不能使人懂得犯罪可恥的道理。而道德教化比刑法要高明得多，既能使百姓循規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。法治與德治對比，高下立見清代名家陸隴在《松陽講義》中曾說：“操術(shù)不同，功效各異。路頭一差，而風(fēng)俗由之而殊，氣運(yùn)由之而變，不可不辯也。”這是一樣的道理。
而為君治國除了政策核心的把握，君主個人的修養(yǎng)也有著舉足輕重的作用。
君主以孝治天下，而為人臣之孝在于是否遵循了禮。倘若社會上有一種“禮”的文化，所有分子都服從禮，那么，每個人便都是好的了。孔子一生的事業(yè)都在禮上，從他小時候的游戲“陳俎豆設(shè)禮容”，到他壯年發(fā)表政治理想在“君君、臣臣、夫夫、子子”，一直到他政治活動失敗了，定禮樂，作為他那“禮的設(shè)計(jì)”之最后的修訂；著《春秋》，作為他那理想的社會中“禮的制裁”之寄托，在他這惶惶的七十三年的生涯中，沒有一天忘記過禮。“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?BR> 孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個方面和各個層次上，他要求為人子女者不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且還要從內(nèi)心深處真正的孝敬父母。這句話意思是說，只有對父母的敬重充溢于心，才能時時處處在眉宇之間、言行之中表現(xiàn)出和悅的神色和敬意。
真正的孝不是“有事情，小輩們?nèi)バ?有酒肉，長者先享用”，那些只是表面的敬重。真正的孝是要有愛，內(nèi)心要始終充溢著敬愛的情感，表現(xiàn)在就是對父母是始終和顏悅色的。《禮記·祭義》中有這樣一段話：孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有悅色，有悅色者必有婉容。不是真正的孝者，很難在父母面前保持著一貫的和悅之色。
儒學(xué)是從“孝悌”觀念出發(fā)來實(shí)行社會教化的。父母對于子女的愛可以說是發(fā)自本性的自然之愛，人在父母養(yǎng)育下長大，也自然產(chǎn)生對于父母的愛敬之心。儒家昭示這種愛敬之心，顯發(fā)之，擴(kuò)充之，強(qiáng)化之，使之形成一種根深蒂固的觀念和情感。
道德規(guī)范是自覺地、長久有效的信念，如果少時灌輸?shù)乃枷牒偷赖掠^念，長成之后即拋之腦后，那就是教化的失敗。因而，儒學(xué)始終抓住“孝”的觀念，把它貫徹于人的一生。
“孝”的觀念牢固確立，可以幫助其他道德規(guī)范的確立，因?yàn)樽约旱纳眢w是父母所遺，寄托著父母的殷殷期望，因而自愛自重，不辱沒父母，也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)某蔀樾⒌臏?zhǔn)繩。如果人們說，虧的某人生了這樣一個兒子，這就可謂是大孝。反之，如果“事君不忠”，“朋友不信”，“戰(zhàn)陣無勇”等等，為父母帶來惡名，那就不能稱作孝。
孝，禮一脈相承，而后便升華為德，立德是一個長期的過程?？鬃幼允鏊牧⒌逻^程中說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。在立德的長期過程中，大約要經(jīng)歷兩個大的階段：一個階段是從自然美到修飾美，兒童的本性是純真的，這可以說是自然美，但有了自然美還應(yīng)該加以修飾，子夏曾對孔子說：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為洵兮，何謂也？”意思是說有了自然美，為什么還要打扮呢？孔子回答說：“繪事后素。”先有白底，然后畫畫。子夏很理解老師的意思，他以為人有了自然美，還應(yīng)該用禮儀加以修飾，來培養(yǎng)他的德行，這就是從自然美到修飾美的過程。另一個過程就是，從外在的規(guī)范到內(nèi)心的愉悅。禮儀總是帶有某種的制約性和約束性，人們免不了感到禮儀對思想和行為的束縛力量，可是習(xí)慣成自然，慢慢的人們會安于禮儀，并從中獲得心理上的愉悅。所以孔子說“七十而從心所欲，不逾矩。”他能從規(guī)范中獲得心理上的愉悅，不再感到規(guī)范的束縛，并且無往而非仁。他又說：“仁者安仁，知者利仁。”智者認(rèn)為仁有利，才提倡仁道；仁者是為了仁而仁，并不考慮它有利還是無利，這也是因?yàn)樗梢詮娜手械玫叫睦锏挠鋹?。到此地步，可以說他已經(jīng)進(jìn)入了一種崇高的道德精神境界。
綜上而述，治理百姓根源還在做人的道理上，孔子主張的“禮治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當(dāng)政者也是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)該莊重嚴(yán)謹(jǐn)，孝順慈祥，如此則老百姓就會親近、尊敬當(dāng)政者，從而真心向善，努力勞作。
論語為政篇讀后感篇三
《為政》主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則。
孔子在其中說道：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际怯梅ㄖ平钊ヒ龑?dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之新，而且也就守規(guī)矩了。
這倒使我想起了《流星花園》里的一句臺詞“如果道歉有用，還要警察干什么?！?BR> 前者過于夸大品德的力量，后者過于擴(kuò)大武力的作用
其實(shí)，我想“以刑罰之，以德束之”以刑罰來懲治做壞事的人，以品德教育來約束想做壞事的人才是上策。
刑罰對犯罪的人來說是具有威懾力的，如果殺人不用嘗命，如果搶劫無需坐牢，那國家一片混亂，所以刑罰是很重要的，而且需要不斷完善法制。
道德輿論也確實(shí)可以約束人的不當(dāng)行為。但是教育威力大到可以僅靠此來維持社會秩序是不可行的。夜不閉戶現(xiàn)在社會肯定是行不通的羅。
當(dāng)然孔子是一個偉大的教育家、思想家，一生中有大半時間是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，還是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，用現(xiàn)在的話說是桃李滿天下，功業(yè)千秋，我以上只是和九泉下的孔子做個交流。哈哈！
論語為政篇讀后感篇四
在開篇之前請?jiān)试S我小小自豪一下，我來自圣賢之鄉(xiāng)――曲阜。所以《論語》對我的影響是從小的耳濡目染，根深蒂固。而每當(dāng)有人問起我是哪里人的時候，總是自豪的說：我家有孔子，從小讀《論語》，然后學(xué)著古人的樣子搖頭誦讀：學(xué)而時習(xí)之不亦說乎！
《論語》內(nèi)有太多的人生真諦，奈何才疏學(xué)淺，即使倒背如流，也未能參透其中的內(nèi)涵。一句：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎，就讓我在不同的年齡段對其有了不同的認(rèn)知。
小時候，經(jīng)常聽剛上小學(xué)的哥哥誦讀這句圣言，我也跟著誦讀，兒時并不知其中含義，只是覺得朗朗上口，說白了就像一句兒歌。等上學(xué)才知道其中的含義，卻又是覺得毫無道理：為什么我學(xué)會的東西，還要回頭看，豈不是浪費(fèi)時間？一直到高考復(fù)習(xí)，一遍遍的復(fù)習(xí)知識點(diǎn)，才慢慢懂得：學(xué)海無涯苦作舟，在知識的海洋里，我們總是追求速度效率，卻往往只是走馬觀花，而當(dāng)我們再回首這一路的風(fēng)景，一定會有新的發(fā)現(xiàn)！任何事件都有兩面性，取優(yōu)舍短是典型的唯物辯證法思維，而對于此處圣言，卻難以找到說服我們不去學(xué)而時習(xí)之的理由。學(xué)而時習(xí)之不亦說乎，道理簡單，要做到不易，需沉心忌躁，方可取！
活在當(dāng)下，腳踏實(shí)地，仰望星空。身為新時代的醫(yī)務(wù)人員，醫(yī)學(xué)知識更是浩瀚無邊，邊學(xué)習(xí)邊工作更是我們的日常。很幸運(yùn)能在今年有機(jī)會學(xué)習(xí)《學(xué)習(xí)強(qiáng)國》，在歷時xx個月的學(xué)習(xí)時間中，我更是深刻理解到《論語》的重要性。當(dāng)下學(xué)習(xí)都是通過手機(jī)app學(xué)習(xí)，沒有了書本筆記，更是讓許多知識水過地皮濕。想要更好的學(xué)習(xí)，更要好好的去復(fù)習(xí)觀看過的視頻及知識點(diǎn)，這樣才能讓大腦更好的吸收消化這些知識營養(yǎng)。時代是發(fā)展的，科技是進(jìn)步的，醫(yī)學(xué)同樣如此，我們在醫(yī)學(xué)的浩瀚大海中捕魚，更要學(xué)而時習(xí)之，才能做到舉一反三，下藥如神助，為醫(yī)院為社會作出貢獻(xiàn)！
楊伯峻解釋道：學(xué)習(xí)到的知識要運(yùn)用到實(shí)踐中。想來也是真理，時至以“實(shí)干興邦”的名義予以詮釋再好不過。醫(yī)務(wù)人員以救死扶傷為天職，不管是在學(xué)校還是后期學(xué)習(xí)到的知識，紙上談兵終是無用功，把所學(xué)之術(shù)應(yīng)用到實(shí)踐中才是正道。理論推動實(shí)踐，實(shí)踐總結(jié)理論，這才是真正的學(xué)習(xí)。
天行健君子以自強(qiáng)不息，學(xué)是船體，習(xí)是揚(yáng)帆，學(xué)而時習(xí)之，方可在浩瀚學(xué)海，乘風(fēng)破浪！
論語為政篇讀后感篇五
前不久，我讀了《論語》這本書，我之所以讀它，是因?yàn)樗c《百家姓》、《孫子兵法》……書一起來到了我的手邊。
《論語》這本書分有20篇，其中，學(xué)而篇、為政篇、里仁篇、公冶長篇等比較有名。有時候，人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，不是想從中覓得修身，我只是在這部書中認(rèn)識了一個明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝的孔子。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇。儒家思想——中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要讀的。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝?。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多。而每個人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。就說我們班上的吧。在這個近50人的班集體里，就有籃球猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上知天文，下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個年紀(jì)不大的小女孩當(dāng)了愛因斯坦的老師；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。我還知道一個關(guān)于不恥下問的笑話：有一個人，官位很高，但學(xué)問不高，平日喜歡不懂裝懂。又一次，他去喝喜酒，見到桌上放著很多水果，他不認(rèn)識石榴，又不肯放下架子問人，就裝出內(nèi)行的樣子連皮啃。只覺得又苦又澀，就對伙計(jì)說：“這饃饃還沒煮熟，你得再煮煮?！本褪沁@種不懂裝懂的人，才會遭到別人的冷嘲熱諷。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟—子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！笔侵缚鬃诱f：“弟—子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識?！凹丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，以開闊視野，豐富思想?！薄暗?，人之本也，本立而道生?！?BR> 為政方面，孔子講得最多?？晌覍@一方面不太感興趣，就草草地看了一點(diǎn)。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經(jīng)書我沒有完全讀完，但已從中受益匪淺。如果我有時間和精力的話，我一定會仔細(xì)的重讀幾遍，細(xì)品其中的滋味。
我希望大家和我一樣，多讀一些文言文，這樣，就能用更多的知識為我們的祖國盡自己最大的一份力！
仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
論語為政篇讀后感篇六
《論語·為政篇》讀后感
讀完為政篇，在其中的二十四章內(nèi)容里，不僅有從政為官的基本原則，還有孔子對學(xué)習(xí)和思考，以及做人修養(yǎng)的見解，讓人受益匪淺，有許多思想值得我們細(xì)細(xì)品味。
首先，從孔子的政治主張方面來解讀?！盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這句話代表了孔子的“為政以德”的思想，是說統(tǒng)治者只有以德治人，施行仁政，才能得民心。還有“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”這句話，孔子認(rèn)為刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，孔子十分重視道德在治理國家的重要性，但卻有些忽視了法律在治理國家中的作用，道德和法制共同作用才能更好的治理國家。還有“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”這一句，體現(xiàn)了任人唯賢的重要性，為政者要親賢臣，遠(yuǎn)小人，這是德治的重要部分。
然后，從做人與學(xué)習(xí)方面來認(rèn)識?！皽毓识?，可以為師矣”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@些都是我們耳熟能詳?shù)拿?，我們無論做什么事，都要勇于實(shí)踐，學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，要學(xué)會舉一反三，才能把事情做好?！跋刃衅溲远髲闹！边@句話是說，做事情要先做后說，才能取得別人的信任，要做一個有修養(yǎng)的人，不能言而無信，只說不做。
最后，我想談?wù)勎矣∠笞钌畹囊痪?，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！蔽蚁耄松褪嵌潭處资甑臅r間，每個階段都有不同的事情要做，心中的想法也截然不同，年輕時候或許雄心勃勃，但年老之時就順其自然。因此，我們應(yīng)該趁朝氣蓬勃的時候奮發(fā)努力，做一切自己想做的事，讓自己的人生多姿多彩，不留遺憾，這樣，才能在韶華逝去過后留下一副豐富多彩的畫卷。
論語為政篇讀后感篇七
（2010-8-30）
關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問題，要用心去體驗(yàn)和判斷，找準(zhǔn)工作的切入點(diǎn)，認(rèn)真解決，這樣才能?民之受賜不淺矣?。
當(dāng)前，我們的一些干部熱衷于做表面文章，做事裝模作樣，不想為民操心做事，遇到矛盾困難就繞道走，躲不開時就踢皮球；在為群眾辦事時拖拖拉拉甚至人為設(shè)卡，本來馬上能辦的事卻是領(lǐng)導(dǎo)批來批去、部門轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去、開會議來議去，最后害得群眾跑來跑去。就如張養(yǎng)浩所說：?古之為政者，身任其勞，而貽百姓以安。今之為政者，身享其安，而貽百姓為勞。?那么，怎樣才算勤政實(shí)干呢？張養(yǎng)浩認(rèn)為?己勞則民逸，己逸則民勞，此必然之理也。憚一己之勞，而使闔境之民不靖，仁人君子其忍爾乎？?，主張為政者當(dāng)有?先勞?之心，凡事先于百姓去做，而且要兢兢業(yè)業(yè)，毫不懈怠。這是為政者當(dāng)有的覺悟，也是為官的根本。作為政府干部，要在其位而謀其政，帶頭撲下身子，深入一線，真抓實(shí)干，少說多干，把全副身心、全部精力放在發(fā)展上，聚精會神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，下大氣力解決影響改革發(fā)展穩(wěn)定的突出問題，做到上不愧對國家、下不愧對人民。
拳拳憂民之心。張養(yǎng)浩在《為政忠告》中也提出為政者?愛民恤民?的思想，認(rèn)為：?民之有訟，如己有訟；民之流亡，如己流亡；民在縲紲，如己在縲紲；民陷水火，如己陷水火。凡民疾苦，皆如己疾苦也，雖欲因仍可得乎？?這種?民病如己病?的恤民思想，生動而貼切，很值得我們學(xué)習(xí)。只有?視民如傷?，親身感受、體驗(yàn)群眾的辛勞疾苦，才會像對待自己一樣對待人民、像愛護(hù)自己一樣愛護(hù)百姓。用我們現(xiàn)在的話來說，就如胡錦濤總書記所言：?權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。?領(lǐng)導(dǎo)干部?恤民?，就要堅(jiān)持以民為本、勤政為民、心系于民、置身于民、傾情于民，把關(guān)注民生作為最大的政治，把改善民生視為最大的政績，想群眾之所想，急群眾之所急，解群眾之所難，排群眾之所憂，幫群眾之所需，千方百計(jì)為群眾辦實(shí)事、做好事。
事關(guān)改革發(fā)展穩(wěn)定的重要事情，要廣發(fā)征求各方意見，該組織群眾聽證的要堅(jiān)持聽證，該請專家論證的要堅(jiān)持論證，集思廣益；對涉及群眾利益的事與群眾商量著辦，收集民情，聽取民言，了解民意，讓群眾多參與、多知曉，爭取群眾支持。總之，要通過?兼聽?達(dá)到內(nèi)求團(tuán)結(jié)，外求支持，形成推動事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大合力。
關(guān)、美色關(guān)、人情關(guān)?，在燈紅酒綠、紙醉金迷面前，守得住氣節(jié)，耐得住寂寞，頂?shù)米⊥犸L(fēng)，經(jīng)得住誘惑，不為功名纏身，不為利祿束縛，清白為官，坦蕩待人，躬身做官，挺腰做人，永葆人民公仆的政治本色。
論語為政篇讀后感篇八
就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達(dá)到，此種效果。
圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。
在德的主題下，又穿插了學(xué)習(xí)，“溫故而知新，可以為師矣。，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無論做什么，都需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、思考，再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，在思考一個循環(huán)往復(fù)的過程。
在這個過程中，是學(xué)與思的結(jié)合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。
“吾與回言終日，不違，如愚。
退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。
從孔子對顏回的評價就可得知，只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒有愚蠢的人。
孔子言傳身教，以自身所感教育學(xué)生，學(xué)與思的結(jié)合受益終身，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
孔子說，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。
因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達(dá)到成事目的的必經(jīng)之路。
第一篇其實(shí)只要明白了“學(xué)問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。
但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關(guān)系的東西。，我也專門去查了“政字的意思。
在古文中，“政也通“正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個正直的人?不過很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的。
其實(shí)為政就是講如何來當(dāng)政，很明白不過。
不過南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是“為政，不是“政治。
孔子沒有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。
根據(jù)這句注釋去理解“為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。
“為政一共二十四句。
第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的“思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。
接下來，用了好幾句的篇幅講“孝，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結(jié)：為政者“要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。
這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。
當(dāng)然，這個思路是南懷謹(jǐn)先生的《論語別裁》中間理出來的。
我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認(rèn)可這個解釋的。
“為政篇有好幾句話都是講“孝的，似乎與為政沒有太大的關(guān)系，其實(shí)關(guān)系很大。
我國古代都是以孝治天下，所以在這里講“孝是有它的意義的。
這點(diǎn)在“為政第二十一句中也得到了證實(shí)：或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：書云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。
是亦為政，奚其為為政?在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。
所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點(diǎn)也不奇怪了。
這句話的基本意思是，統(tǒng)治者以道德教化來治理政事，就會像北極星一樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。
也就是說，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，老百姓就會以你為核心自動圍繞著你轉(zhuǎn)，順隨你，擁戴你。
孔子強(qiáng)調(diào)了道德對政治生活的決定性作用。
以德治國，要求領(lǐng)導(dǎo)者要推行一套行之有效的道德標(biāo)準(zhǔn)，這個道德標(biāo)準(zhǔn)不僅針對老百姓，更要從領(lǐng)導(dǎo)者自身做起，榜樣示范。
假如只要老百姓有道德，而領(lǐng)導(dǎo)者為所欲為，“德治必定不成功。
老百姓的眼睛是看著上頭的，領(lǐng)導(dǎo)怎么做他們就怎么效仿，跟著比自己高的人學(xué)習(xí)，人性使然。
“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死，領(lǐng)導(dǎo)看中賢德，百姓自然尚賢好德，古今中外概莫能外，不管人類延續(xù)多少年，這都是鐵律。
所以，“德治并不難，只要領(lǐng)導(dǎo)者以身作則就可以了。
但是，這個“以身作則卻不是件容易的事情，有的人就是“作不了“則，怎么辦?那就需要有“法治，用“法來規(guī)約人的行為，一旦越軌，以“法來懲治。
孔子說的“為政以德的人是針對君子式的領(lǐng)導(dǎo)者而言，他們能夠自覺的遵道守德，推行道德教化，并以自己的君子之風(fēng)影響百姓。
不可否認(rèn)的是，在封建時代，非君子的統(tǒng)治者大有人在，自己都不道德，怎么推行道德教化呢?那就必須有“法治，方可使非君子之流不得不順正道走。
無論怎樣，孔子強(qiáng)調(diào)的“為政以德都是上上位的為政方略，它是為政的最高境界，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活還未到達(dá)上位僅處在中途的時候必須有強(qiáng)有力的“法來配合，才能促使現(xiàn)實(shí)生活盡快達(dá)到這個上上位的境界。
其實(shí)道德不僅對政治生活有作用，它對我們生活的每一個方面都有決定性的作用。
孔子強(qiáng)調(diào)的“為政以德正是從高層入手，從對整個國家建設(shè)入手(對一個小集體而言，就是這個集體的建設(shè))，將道德滲透到社會生活的方方面面。
為政清明，世風(fēng)必然淳樸，因?yàn)槿巳诵闹卸紩r刻裝著道德的天平，無論行走坐臥，都不會逾越道德這道線，守住道德底線，就不會危害他人，社會就是一個和諧美好的社會。
論語為政篇讀后感篇九
眾所周知，論語每篇的標(biāo)題是以文章的前二個字來命名的，當(dāng)然除去子曰，因?yàn)?，這兩字出現(xiàn)的頻率太高。
為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實(shí)，都是在圍繞為政這個主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領(lǐng)的作用——為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
以上這些說都是在圍繞一個字展開——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德者，若水之源，樹之本;才若水之流，樹之葉，大概是這個意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。
此外，值得注意的是，這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言，溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。可能很多人會以為這兩句出自學(xué)而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過后，我覺得也很正常，無論從政，為學(xué)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，一個循環(huán)往復(fù)的過程，在這個過程中，是肯定要注意學(xué)與思的結(jié)合，這也就是為什么高學(xué)歷的人才，有時候，某個專業(yè)的問題跟他所研究的專業(yè)無直接的相關(guān)性，但卻能達(dá)到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也!
最后，有一點(diǎn)對現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的.是：
子張學(xué)干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
這段話我覺得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對于剛從大學(xué)畢業(yè)長期處于象牙塔里的莘莘學(xué)子而言，更是值得謹(jǐn)記!
當(dāng)然，學(xué)而篇談到與朋友交很重要的一點(diǎn)——信用，其實(shí)，為政也一樣，這不，孔子就說了，人而無信不知其可也，就像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?誠信，是做人的根本，是前提，所以，無論你是從政，還是為學(xué)，都是不可缺少的。
論語為政篇讀后感篇十
讀后感，希望對您有幫助！
為政讀后感
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為政讀后感（一）
《為政》主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則。
孔子在其中說道：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑际怯梅ㄖ平钊ヒ龑?dǎo)百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之新，而且也就守規(guī)矩了。
這倒使我想起了《流星花園》里的一句臺詞“如果道歉有用，還要警察干什么。”
前者過于夸大品德的力量，后者過于擴(kuò)大武力的作用
其實(shí)，我想“以刑罰之，以德束之”以刑罰來懲治做壞事的人，以品德教育來約束想做壞事的人才是上策。
刑罰對犯罪的人來說是具有威懾力的，如果殺人不用嘗命，如果搶劫無需坐牢，那國家一片混亂，所以刑罰是很重要的，而且需要不斷完善法制。
道德輿論也確實(shí)可以約束人的不當(dāng)行為。但是教育威力大到可以僅靠此來維持社會秩序是不可行的。夜不閉戶現(xiàn)在社會肯定是行不通的羅。
讀后感，希望對您有幫助！
當(dāng)然孔子是一個偉大的教育家、思想家，一生中有大半時間是從事傳道、授業(yè)、解惑的教育工作，還是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，用現(xiàn)在的話說是桃李滿天下，功業(yè)千秋，我以上只是和九泉下的孔子做個交流。哈哈！
為政讀后感（二）
《論語》為政篇，是學(xué)而篇的一個延續(xù)，學(xué)習(xí)之初要有美德，學(xué)習(xí)運(yùn)用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達(dá)到，此種效果。
圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。
讀后感，希望對您有幫助！
知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子說，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。
因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達(dá)到成事目的的必經(jīng)之路。
為政讀后感（三）
和第一篇“學(xué)而”篇比較起來，個人覺得第二篇“為政”讀起來難度就大了很多。第一篇其實(shí)只要明白了“學(xué)問”指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關(guān)系的東西。
為此，我也專門去查了“政”字的意思。在古文中，“政”也通“正”用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人？講如何做一個正直的人？不過很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的。其實(shí)為政就是講如何來當(dāng)政，很明白不過。不過南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是“為政”，不是“政治”?？鬃記]有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解“為政”篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。
“為政”一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的“思無邪”說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句的篇幅講“孝”，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話
總結(jié)
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讀后感，希望對您有幫助！
為政者“要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷”。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。
當(dāng)然，這個思路是南懷謹(jǐn)先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認(rèn)可這個解釋的?！盀檎逼泻脦拙湓挾际侵v“孝”的，似乎與為政沒有太大的關(guān)系，其實(shí)關(guān)系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講“孝”是有它的意義的。這點(diǎn)在“為政”第二十一句中也得到了證實(shí)：
在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點(diǎn)也不奇怪了。
此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是說要全面發(fā)展；要溫故而知新，要且學(xué)且思，還不能鉆牛角尖，等等。
不過，雖然為政不能翻譯成“做一個正直的人”，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點(diǎn)在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個人認(rèn)為，《論語》總體講的還是做人，還是“學(xué)而”篇說的“學(xué)問”。不管是講“為政”也好，還是后面講“禮”、“仁”也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的“君子固本，本立而道生”。我想這也應(yīng)該是“學(xué)而”篇作為開篇的原因吧。
讀后感，希望對您有幫助！
整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多，可能是“為政”這個話題對我們這些一般人來說，沒有“如何做人”更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點(diǎn)，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學(xué)到一點(diǎn)東西，也是很好的事情。，希望能幫助您！
論語為政篇讀后感篇十一
論語為政篇讀后感（一）
和第一篇學(xué)而篇比較起來，個人覺得第二篇為政讀起來難度就大了很多。第一篇其實(shí)只要明白了學(xué)問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關(guān)系的東西。
為此，我也專門去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人？講如何做一個正直的人？不過很快我認(rèn)為這樣解釋是很牽強(qiáng)的。其實(shí)為政就是講如何來當(dāng)政，很明白不過。不過南懷謹(jǐn)先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是為政，不是政治?？鬃記]有系統(tǒng)地去提出政治相關(guān)的概念。根據(jù)這句注釋去理解為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。
為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句的篇幅講孝，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結(jié)：為政者要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。
太大的關(guān)系，其實(shí)關(guān)系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的意義的。這點(diǎn)在為政第二十一句中也得到了證實(shí)：
在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點(diǎn)也不奇怪了。
此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是說要全面發(fā)展；要溫故而知新，要且學(xué)且思，還不能鉆牛角尖，等等。
不過，雖然為政不能翻譯成做一個正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點(diǎn)在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個人認(rèn)為，《論語》總體講的還是做人，還是學(xué)而篇說的學(xué)問。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應(yīng)該是學(xué)而篇作為開篇的原因吧。
整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學(xué)而篇多，可能是為政這個話題對我們這些一般人來說，沒有如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點(diǎn)，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學(xué)到一點(diǎn)東西，也是很好的事情。
論語為政篇讀后感（二）
眾所周知，論語每篇的標(biāo)題是以文章的前二個字來命名的，當(dāng)然除去子曰，因?yàn)?，這兩字出現(xiàn)的頻率太高。
為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實(shí)，都是在圍繞為政這個主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領(lǐng)的作用為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
接著，孔子從思無邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，以上這些說都是在圍繞一個字展開德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德者，若水之源，樹之本；才若水之流，樹之葉，大概是這個意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。
此外，值得注意的是，這篇有兩句關(guān)于談?wù)搶W(xué)習(xí)的經(jīng)典名言，溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?？赡芎芏嗳藭詾檫@兩句出自學(xué)而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過后，我覺得也很正常，無論從政，為學(xué)，都是學(xué)習(xí)、實(shí)踐、再學(xué)習(xí)、再實(shí)踐，一個循環(huán)往復(fù)的過程，在這個過程中，是肯定要注意學(xué)與思的結(jié)合，這也就是為什么高學(xué)歷的人才，有時候，某個專業(yè)的問題跟他所研究的專業(yè)無直接的相關(guān)性，但卻能達(dá)到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也！
最后，有一點(diǎn)對現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是：
子張學(xué)干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。
這段話我覺得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對于剛從大學(xué)畢業(yè)長期處于象牙塔里的莘莘學(xué)子而言，更是值得謹(jǐn)記！
當(dāng)然，學(xué)而篇談到與朋友交很重要的一點(diǎn)信用，其實(shí)，為政也一樣，這不，孔子就說了，人而無信不知其可也，就像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？誠信，是做人的根本，是前提，所以，無論你是從政，還是為學(xué)，都是不可缺少的。
論語為政篇讀后感（三）
《論語》為政篇，是學(xué)而篇的一個延續(xù)，學(xué)習(xí)之初要有美德，學(xué)習(xí)運(yùn)用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達(dá)到，此種效果。
圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。
復(fù)的過程。在這個過程中，是學(xué)與思的結(jié)合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。從孔子對顏回的評價就可得知，只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒有愚蠢的人?？鬃友詡魃斫蹋宰陨硭薪逃龑W(xué)生，學(xué)與思的結(jié)合受益終身，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。孔子說，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。
因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達(dá)到成事目的的必經(jīng)之路。
論語為政篇讀后感篇十二
何以“為政”
儒家經(jīng)典以四書五經(jīng)流傳最廣，其中《論語》更有“半部《論語》治天下”的美譽(yù)，天下該如何治理，從《論語》中我們可得知孔子的“為政”之道。
天下是千萬個家庭組成的，“為政”，我們可以從家庭說起。孟武伯問孝，子曰：“父母唯其疾之憂?！边@句話是孟武伯向孔子請教孝道，孔子說：“不要讓父母為子擔(dān)憂?！蔽覀冇谩靶ⅰ眮硖幚砑彝リP(guān)系，不讓父母為兒女擔(dān)憂，這個家庭就會變得和諧、變得幸福。但是，“孝”難道很簡單嗎，其實(shí)不然，“有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌?！备改赣惺?，子女去操勞;有酒菜讓父母先吃，除此之外，我認(rèn)為“孝”還應(yīng)該是要與父母和顏悅色地在一起，相處時尊重父母，不爭不吵，平心靜氣。
進(jìn)入了初中，我們的班級之“政”該如何“為”呢?“何為則民服?”怎么做才能讓老百姓服從。沒錯，要怎樣做，班里的人才能服從命令，聽從指揮呢?“道之以政，齊之以刑，民免而無恥?！庇谜▉碛?xùn)導(dǎo)，用刑法來整治，老百姓只會暫時免于罪過。如果一個班只用那些簡單粗暴的手段去壓制強(qiáng)迫同學(xué)，遲早會出現(xiàn)矛盾，只有整個班級團(tuán)結(jié)起來，大家心往一處想，勁往一處使，擰成一股力量向前時，這個班就會一往直前，不斷進(jìn)步。所以想治理好一個班就必須要有團(tuán)結(jié)向上的精神。
《論語》的智慧流傳千年，其中的智慧值得我們研究學(xué)習(xí)，但時代不同，思想也有所不同，我們讀《論語》也要懂得思考，不能照單全收。從為政篇我們學(xué)習(xí)到家國的治理方法，作為青少年，我們應(yīng)該篤學(xué)慎思，將其真正地融入到日常生活當(dāng)中。
論語為政篇讀后感篇十三
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問孔子：“如果我有一個好主意，該不該馬上實(shí)行呢？（聞斯行諸）”孔子說：“有父母兄長在世，應(yīng)該先問問他們?！比接幸矄柕溃骸奥勊剐兄T？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說：“冉有平時做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點(diǎn)冷水（求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之）?！?BR> 論語為政篇讀后感篇十四
首先，文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言使用的恰當(dāng)與否，會直接導(dǎo)致文學(xué)作品的成敗。
其次，說到塑造人物形象，《論語》雖不是小說和傳記，以塑造人物形象為主，然而其記生活小片段，從側(cè)面描寫人物的手法，對后世卻影響甚遠(yuǎn)。
最后，《論語》限于其采用的文體結(jié)構(gòu)，敘事方面較別的'文體稍遜一籌。
以上幾處，足可見《論語》敘事的精彩和洗練。
論語為政篇讀后感篇十五
論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此?！墩撜Z》一書比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”?！墩撜Z》以記言為主，故稱語。論是論纂的意思。《論語》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。
作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以言簡意賅、含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。
又善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象?？鬃邮恰墩撜Z》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙蹋瑢τ诓煌膶ο?，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，務(wù)施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。
顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?BR> ”答冉有：“聞斯行之?！币?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之?！边@不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心?！墩撜Z》是名列世界十大歷史名人之首的中國古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子，成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒，到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語》20篇，齊人口頭傳授的《齊論語》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語》21篇。西漢末年，帝師張禹精治《論語》，并根據(jù)《魯論語》，參照《齊論語》，另成一論，稱為《張侯論》。東漢末年，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語》、《古論語》，作《論語注》，是為今本《論語》?！洱R論語》、《古論語》不久亡佚?，F(xiàn)存《論語》共20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章?！墩撜Z》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。
我們都想要建立一個大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式，而不至于像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心，其實(shí)在今天這樣一個后工業(yè)文明的社會里，于丹的.論語讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、清明的理念，它鼓勵了我們對內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實(shí)物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個人在當(dāng)今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人就會厚道一點(diǎn)，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛!做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧!
論語為政篇讀后感篇十六
《論語》“侍坐章”應(yīng)當(dāng)是指《先進(jìn)》篇的最后一段吧？這是《論語》中比較長的一個段落，但感悟卻只有一句話——現(xiàn)如今，去哪里再找到這樣的師生關(guān)系！
這里摘錄這段話，讓大家仔細(xì)品味，看看是不是有同感。
——子路、曾皙、冉有、公西華伺坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也。如或知爾，則何以哉？”子路率爾對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又骸扒螅瑺柡稳?？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳捍赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也?！比诱叱?，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國以禮。其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”
《侍坐》章是孔子“因材施教”的`范例?！墩撜Z》是記述孔子和學(xué)生們談志向的文章，記述富有文采，雖是語錄體散文，卻有完整的組織結(jié)構(gòu)，是典型的刻畫人物的一個好短篇。請劃分并概括出文章的段落大意。參考：第一段（開頭??則何以哉）寫孔子向?qū)W生問志。第二段（子路率爾??吾與點(diǎn)也）寫子路、冉有、公西華、曾皙分別述志以及孔子的態(tài)度。第三段（三子者出??孰能為之大）寫孔子評志。解析：首先孔子態(tài)度謙和，善于耐心啟發(fā)誘導(dǎo)創(chuàng)設(shè)輕松和諧談話氣氛；然后其學(xué)生分別講述自己的志向；最后他肯定了大家的志向，但也指出不足之處，具有樸素的辯證思想。
重點(diǎn)理解
（1）在閱讀的基礎(chǔ)上，用自己的語言說說文章表達(dá)的主旨是什么？參考：通過孔子和四個學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。解析：通過孔子和四個學(xué)生的談話，以“言志”為中心線索，寫出了學(xué)生們的志趣、性格，表述了孔子的思想、態(tài)度。
（2）孔子為什么要“哂”子路？對子路的“不讓”應(yīng)如何理解？參考：“夫子哂之”說明孔子對子路的發(fā)言有些不滿意，原因是由于子路的“不讓”。解析：“哂”是“笑”或“譏笑”的意思。孔子對子路的發(fā)言不滿意，是因?yàn)椤捌溲圆蛔尅?。所謂的“不讓”可大致有兩個意思。即：說大話、不虛。從《論語》中的有關(guān)記載，我們可以看出子路為人耿直、坦率，直言不諱。他的耿直坦率，有時弄得他所尊敬的老師都下不了臺。所以，孔子“哂”子路是沒有道理的，可能存有某些偏見。對子路的評價應(yīng)有實(shí)事求是的評價。
（3）孔子對學(xué)生志向的評論，表述了孔子的什么思想？參考：“為國以禮”是孔子的基本觀點(diǎn)，同時也可體會到儒家的政治“有為”的積極進(jìn)取精神。解析：對子路的談志，孔子表示不滿。孔子把“禮”作為治國理政的根本標(biāo)準(zhǔn)，盡管子路在孔門中是位有政治才能的人物，但在孔子看來，不遵守禮義，即使有理政才能，也是不能治國的。而對冉有和公西華，孔子則予以肯定，因?yàn)樗麄兙Y讓為先。
（4）曾皙述志，展現(xiàn)了一幅他追求的什么樣的社會圖景？參考：展現(xiàn)了一幅他追求的禮治社會的圖景。解析：曾皙想做教師對學(xué)生進(jìn)行禮樂教育。在暮春跟學(xué)生一起，“澡身而浴德”，接著在舞雩臺上吹，思念蒼生，歸途中再唱起歌，陶冶性情，從而培養(yǎng)青少年優(yōu)美情操，高潔志趣。這是他追求的禮治社會的圖景。
（5）孔子對子路的評論，體現(xiàn)了孔子的怎樣的思想？參考：體現(xiàn)了孔子重視道德修養(yǎng)。解析：孔子肯定子路打算以禮治國，但批評子路說話態(tài)度不謙遜?？梢娖鋵Φ赖滦摒B(yǎng)、文明禮貌的要求嚴(yán)格。
論語為政篇讀后感篇十七
說了這么多，不舉例子就全是空談。所以下面我就舉一些例子來說明我讀論語的一些原則和方法。
《論語》中記載孔子評詩經(jīng)，“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪’”（《論語》為政第二）。如果要問我，讀了《論語》，如何用簡短的話概括一下讀到了什么呢？我覺得，我讀到的`是：如何做人。如再加幾個以說得詳細(xì)些，那就是：中庸之道。
論語為政篇讀后感篇十八
《論語》是孔子智慧凝成的結(jié)晶，它使我們深深感受到了儒家思想的博大與精深，體會到了中華文化的深邃之美。
五年級時候，我開始讀《論語》。論語中的經(jīng)典句子讓我受益匪淺。寫作時，我常常把在《論語》中誦讀過的經(jīng)典句子運(yùn)用到我的作文中來。比如要寫珍惜時間的句子時，我馬上想到了這一句：“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜?！泵枥L學(xué)習(xí)的快樂時光，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”馬上出現(xiàn)在我的腦海里。
而在整本《論語》當(dāng)中，孔子對“孝”闡述最使我難忘。孔子非常重視父母子女間的感情交流，并強(qiáng)調(diào)子女對父母的尊敬、愛戴和贍養(yǎng)。孔子認(rèn)為孝不能停留在物質(zhì)奉養(yǎng)上，他認(rèn)為僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。在《論語》中他說：“今之孝者，是為能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”這是教導(dǎo)我們：百善孝為先，如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質(zhì)上的奉養(yǎng)，否則與動物有什么區(qū)別?古代的黃香就做得很好，他小小年紀(jì)就會在寒冷的冬天里，為父親溫暖被子。這看似一個普通的行為，其實(shí)包含著黃香對父親深深的愛。
不過，孔子對“孝”的最高的要求是立身。孔子認(rèn)為：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！边@句話告訴了我們子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志，這才是真正的孝道。而周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，因此孔子贊揚(yáng)他們的行為是真正的孝道。
孔子對孝順的要求深深地震撼著我的心靈，我不禁想到了自己的平時的所作所為，與古人比起來，我差遠(yuǎn)了。雖然我還沒有到贍養(yǎng)父母的年齡，但是我在精神上也沒有做到孝順父母。很多時候我都會耍性子，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情和爸爸頂嘴。學(xué)了《論語》后，我進(jìn)一步認(rèn)識到這真是很不孝順的行為，自己的行為也有所改變。父母都說我變乖了，看來《論語》的力量真大哦!
讓我們熱愛經(jīng)典吧!與經(jīng)典同行，與圣賢為友!
論語讀后感600字(五)
論語為政篇讀后感篇十九
孔子有點(diǎn)小心眼。一天，孔子正在上課，一個青年闖進(jìn)來，拿著寶劍舞了一陣，劍鋒好幾次逼近孔子，孔子動也不動。后來孔子收了這個青年做學(xué)生，他就是子路。但是孔子時不時會讓子路難堪。比如說，子路、公西華、冉有、曾皙侍坐那一次，子路說了自己的'理想，卻落了個“夫子哂之”的下場。還有一次，閔子、子路、冉有、子貢圍在孔子身邊。子路看上去剛強(qiáng)英武，其他人則溫和正直，安詳從容，孔子就說：“像子路那樣，是不得好死的樣子。”
論語為政篇讀后感篇二十
在《論語》一書中，謝了人世間愈多的”道理”，而我認(rèn)為其中最為經(jīng)典的，便是”人生之道”了。
從古至今，人生一向是人們最關(guān)心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就以往說過：”人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！比松拖癜遵x掠過，稍縱即逝。杜甫說：”人生有情淚沾臆，江水江花豈終極?！眲⒂礤a”人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流?！卑拙右?，曹操也有類似的'詩篇“人生百年內(nèi)，疾速如過隙?！?，“對酒當(dāng)歌，人生幾何譬如朝露，去日苦多。”等等。更有對聯(lián)說，”五百里滇池，奔來眼底”對”數(shù)千年往事，汪到心頭。”
從古人的字字句句之中，我們不難看出，世界上沒一個人都是秒顯得，轉(zhuǎn)瞬即逝的生命。所以，在這短暫的生命之重，我們更應(yīng)當(dāng)去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時，他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生。
“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這句話的大致意思就是：”我十五歲的時候立志研究學(xué)問，三十歲確立自我的夢想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時無論聽到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了必須的程度便能夠隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩。”
在我看來，這是一個大致的人生的路標(biāo)，在這些路標(biāo)上頭。有幾個重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來?？鬃铀f的”十有五而志于學(xué)”，是他自我的一個起點(diǎn)，也同樣是對學(xué)生的一種要求。
孔子以往說過：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼钦f，自我并不是生下來便了解很多事情的，只可是是對古人的經(jīng)歷與事情十分感興趣，而一向不斷的學(xué)習(xí)。對于今日這樣一個信息化的時候，需要學(xué)習(xí)的東西十分多。此刻許多的孩子并不是”十五向?qū)W”了，可能上幼兒園的時候就開始學(xué)習(xí)了。但我覺得這樣并不必須管用，并不必須對孩子的未來有用。孔子說過：”學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”要邊學(xué)邊思考，還要去應(yīng)用。把自我先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自我，慢慢地有所感悟，一向到孔子所說的30歲。
“三十而立”，我想對于身處此刻這個社會背景下的我們來說，在我們此刻所出的這個年齡段就要”有所立的趨勢”了。在我看來，三十而立的”立”字是十分有含義的。立要是內(nèi)在的立，僅有內(nèi)在的立了，才能在以后的人生中定義自我的位置。就拿很簡單的登山來說，泰山上有副對聯(lián)”海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰?！边@句話講得并不是說登山，就是把山給征服，而是自我站在山巔之上，山提升了自我的高度。所以，我覺得，三十而立的立并不是指外在的立，而是內(nèi)心的立，是忠于自我的心靈，并不是外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣，帶了朋友的家的門前不敲門轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么是因?yàn)樗肽钸@個朋友遠(yuǎn)道而來，而到了朋友家門前，興盡而返。
從三十歲到四十歲，便從”而立之年”到了孔子所說的”不惑之年”不惑中的惑，顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中，人一向在不斷地從這個世界上獲取著東西，金錢，名譽(yù)等等。當(dāng)這些東西越來越多的時候，人們便會變得”惑”，所以孔子便提出來”不惑”。在之前的人生中，人已經(jīng)獲得了許多許多的東西，有有用的，當(dāng)然也有不需要的東西，此刻的人就應(yīng)當(dāng)把不需要的東西舍棄。人的內(nèi)心就像一棟房子，人剛剛搬進(jìn)去的時候房子里面什么也沒有，慢慢的，人一點(diǎn)一點(diǎn)的布置家具，進(jìn)行裝潢，不知不覺的東西越來越多。最終發(fā)現(xiàn)連自我的地方都沒有了。最終導(dǎo)致的就是被金錢和榮譽(yù)所迷惑，迷失了自我的內(nèi)心?？鬃釉凇墩撜Z》中提出的”四十而不惑”便是闡述這個道理。不惑便是舍棄那些會迷惑自我，自我不真正需要的東西。
“五十知天命”?？鬃铀^”不怨天不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎”這句話的大致意思就是”下學(xué)，學(xué)人事，上達(dá)，達(dá)天命。”人生與天命都是不定的，沒有什么埋怨的。所以，孔子所說的”知天命”當(dāng)中，知是很重要的。要能夠了解自我的天命，能觀察到冥冥之中的事情，辨析人間好壞，能了解到這些都是自然的事情，那么就能平心靜氣的去應(yīng)對了。我們經(jīng)常說不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些職責(zé)推卸給別人。這么難的事情孔子怎樣能做到呢是因?yàn)??？鬃右笞晕?，比要求這個社會，要求別人應(yīng)當(dāng)怎樣樣，都重要得多。所以五十知天命，也就是說到這個時候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個真實(shí)的世界，不會怨天尤人。能做到知，其實(shí)也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識，在篩選之后，融匯到一齊，并進(jìn)行提升。當(dāng)知天命之后，就要來到孔子所說的”耳順之年”了。
“耳順”便是無論什么樣的話都能聽進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場去想問題。在知天命之后，孔子提出”六十而耳順”在知曉天命后，區(qū)最大限度的包容他人。一個人要是想做到耳順，我想就要讓自我的心胸變得寬廣。
七十而從心所欲，不逾矩。便是最終一個境界，也是最高深的境界了。人活到了70歲?？隙ń?jīng)歷過了無數(shù)坎坷，就像俗話說的”走過的橋，比年輕人走過的路還要多”。到所有坎坷都經(jīng)歷過所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時。那么就能隨心所欲了。有這樣一個故事，在一所佛寺里面供著一個花崗巖雕刻的十分精致的佛像，每一天都有很多人到佛像面前來膜拜。二通往這座佛像的臺階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的。最終有一天，臺階不服氣了，他們對那個佛像提出抗議。你看我們本是兄弟，來自于同一座山，憑什么人們都踩著我門去膜拜你佛像談?wù)劦膶λ麄冋f，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過幾刀才走上了今日這個崗位，為我是經(jīng)過千刀萬剮才得以修成佛?？鬃铀枥L的幾個人生境界，都是十分注重內(nèi)心，要到最終，必須先要經(jīng)過千錘百煉才行的。
孔子所說的境界，是我們在不一樣人生階段所參照的鏡子。在此刻這個快節(jié)奏的社會里面，我們更需要這樣一個有條理，有序的生活。英國科學(xué)家之前做過一個實(shí)驗(yàn)：他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普通通的廉價的植物生命力能有多強(qiáng)，就在很多很多同時生長的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣，不一樣的南瓜壓不一樣的砝碼，僅有一個南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個南瓜成熟的時候，上頭已經(jīng)壓了幾百斤的重量。最終的實(shí)驗(yàn)是把這個南瓜和其他南瓜放在一齊，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不一樣。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時候，這個南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最終，這個南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干！這個例子告訴我們生命中的壓力，也許可能更好的激勵我們。在當(dāng)今競爭的壓力下，我們也許能夠在20歲就領(lǐng)悟到孔子所說30歲要領(lǐng)悟的東西，在30歲就能領(lǐng)悟到40歲的境界，那對于此刻的我們來說，真的是太有用處了。
論語為政篇讀后感篇二十一
暑假里，我和媽媽一起讀了《論語》。
?論語》一共有20章，是孔子的弟子記錄孔子言行的一本書。它主要講述了人與人如何相處、如何勤奮學(xué)習(xí)、如何在社會上努力奮斗和如何孝敬父母的一本書。其中，我印象最深的一句話就是"學(xué)而第一"里的"有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎"這句話。
在人生的道路上，朋友的力量是不可缺少的。俗話說："一個巴掌拍不響。"光憑自己單薄渺小的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可能創(chuàng)造出大事業(yè)的。由此，我想到到了管仲和鮑叔牙的友誼故事。
管仲和鮑叔牙小時候是一對好朋友。管仲小時候家里很窮，所以常常偷鮑叔牙的錢，但鮑叔牙不但不記恨他，反倒對管仲更加友好。幾十年過去了，管仲在為公子糾爭奪王位時差點(diǎn)殺死公子小白。在公子小白繼承王位時，鮑叔牙也成了宰相。鮑叔牙不計(jì)前嫌還推薦管仲，可見鮑叔牙的心胸是多么寬廣呀!
還有一個是有關(guān)伯牙和鐘子期的友誼故事，當(dāng)琴師伯牙在荒山中彈琴時，樵夫鐘子期竟然能夠聽出"巍巍乎志在高山"和"洋洋乎志在流水"。伯牙十分高興找到了自己的知音，但是鐘子期死后，伯牙再也找不到知己了，便摔掉琴，發(fā)誓不再彈琴。可見在一生中友誼是多么可貴，多么重要呀!
這些事例讓我想起了一件事：我的好朋友小董來我家玩，一開始我倆還相處挺好的，也合得來，但沒過了幾天，我們便經(jīng)常為一件不起眼的小事吵得天昏地暗，不可開交。最后，媽媽告訴我們倆要團(tuán)結(jié)友愛，才能做好每一件事，還告訴我們"有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎"。
過了幾天，我的朋友小楊來我家作客，我吸取了教訓(xùn)，與小楊開心的度過了一天。在生活中，友誼真是無處不在，只有在經(jīng)歷磨難后，才能真正體會到友誼的珍貴。
讀了《論語》，我受益匪淺。它教育了我怎樣與朋友交往，我一定要把小主人做的更好。
論語為政篇讀后感篇二十二
假期特意買了一本于丹的《論語心得》，空閑時間好好品讀了一翻，讀后愛不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨(dú)到的思考，把《論語》加以分析，把其中的真諦和我們生活中的一點(diǎn)一滴聯(lián)系起來，警示后人。大家知道，《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理。這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫下來，因?yàn)橛刑嗟母惺堋Ｔ凇疤斓厝酥馈敝?，于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學(xué)生時，很少疾言厲色，他通常用和緩的因循誘導(dǎo)的的跟人商榷的口氣，這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時會對學(xué)生聲色俱厲，經(jīng)常職責(zé)學(xué)生不該如何如何，真是羞愧難當(dāng)。覺得自己不是一個真正的好老師。
真正的好老師應(yīng)該會像孔子那樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種歉抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國人的人格理想。
我們說，孔夫子是圣人，圣人就是生活在他生活得這片土地上的，最有行動能力、最有人格魅力的人。孔夫子的溫柔敦厚之美在的身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和力量，這種力量就是后來孟子所說的“浩然正氣”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此強(qiáng)大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當(dāng)一名好老師。
人?！庇诘ふ撜Z心得告訴我們不僅應(yīng)該盡自己的的本職工作，還有盡可能去幫助別人，所謂的“與人玫瑰，手有余香”給予比獲得更能使我們心中充滿幸福感。 在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實(shí)，而通過《論語》心靈之道的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個遺憾 。
論語對于我來說是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語心得》所給予我的最大感受吧！