讀后感是讀完一本書后，我們對其中故事情節(jié)、人物形象、主題思想等方面所產生的感受和思考的一種書面材料。讀后感可以幫助我們更深刻地理解和消化所讀書籍的內容，也可以激發(fā)我們對閱讀的興趣和熱情。讀完一本好書后，總是會有很多感悟和思考，寫一篇讀后感既可以記錄下這些心得體會，也可以與他人分享你的閱讀經驗。那么我們應該如何寫一篇有深度和亮點的讀后感呢？首先，我們可以從自己的角度出發(fā)，選擇自己在讀書過程中感興趣的部分進行詳細的分析和解讀，同時結合作者的表達手法和主題思想進行深入探討。其次，我們可以引用作者的名言或者關鍵語句來強調書中的觀點，同時加以評論和自己的見解，以使讀者更好地理解我們的讀后感。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。通過閱讀這些范文，我們可以學習到一些寫作技巧和思維方法，激發(fā)自己的創(chuàng)作靈感。每個人的讀書感受都是獨特的，希望大家讀完一本好書后都能夠寫下自己的讀后感，與他人分享并且留下屬于自己的思考與感悟。讓讀書成為我們人生中不可或缺的一部分，讓讀后感成為我們和作者的一次精神交流。
回憶錄讀后感言篇一
在《木心談木心》的新書發(fā)布會上，童明提到自己與木心第二次見面時的細節(jié)，他對木心說：“我讀了你的書，覺得我們是一家人?！蹦拘木蛦査骸澳悄阏f說家里還有些什么人呢?”童明的回答非常漂亮：“有尼采、陀思妥耶夫斯基，有福樓拜……”從那以后，直到木心去世，他們從未停止過交談。陳丹青說木心在紐約的時候，生活上的事找陳丹青，文學上的事找童明。
人生難得相知心。陶淵明曾“撫劍獨行”，尋覓這樣一位“相知人”，到最后也只嘆了聲：“此士難再得，吾行欲何求”。對陳丹青和童明而言，他們非常幸運，有木心這樣亦師亦友的知己。對木心而言，更感安慰，他與童明是俞伯牙和鐘子期，與陳丹青是蘇格拉底和柏拉圖。
20xx年，木心在老家烏鎮(zhèn)去世，享年84歲。比孟子長了一歲。我去過烏鎮(zhèn)，20xx過年的時候，在那里見到一塊匾，是木心題的字。參觀了茅盾故居，木心 與他是遠親。幼時 木心常去茅盾家里借書讀，雖不知茅盾有沒有親自指點過他，但是木心透過茅盾書房的窗戶所看到的風景，影響其一生，也算間接受了茅盾的指引吧。
《文學回憶錄》里的內容，是1989——1994年間，木心 在紐約為像陳丹青一樣的中國青年藝術家開設的一門世界文學史普及課。1978年，中國重新打開門戶，對這些剛剛被“放出來”的陳丹青們而言，木心是座挖不完的寶庫。他們不知道1949年前的中國文學是什么樣，樣板戲和革命文學之外這個世界還存在哪些偉大的作品?他們想知道，木心滿足他們如饑似渴的好奇心與求知欲。
我覺得，現在的我們很難再能體會當事人的心情，因為我們不知道什么叫“饑餓”。
此篇是我讀《文學回憶錄——木心講述》的第一篇觀感，往后隨著閱讀，有了感觸將一一記下，作為我的《讀文學回憶錄回憶錄》。后附木心照片一張，也是此書中第一頁所附木心照片。
回憶錄讀后感言篇二
2、有起誓，就有背誓?！拘摹段膶W回憶錄》
3、大陸是痛不完的痛?！拘摹段膶W回憶錄》
4、世界亂，書桌不亂?！拘摹段膶W回憶錄》
5、無知的愛，不是愛?！拘摹段膶W回憶錄》
6、愛，原來是一場自我教育。——木心《文學回憶錄》
7、但美是不正確，美是錯亂?！拘摹段膶W回憶錄》
8、不幸的童年，使人性格尖銳。——木心《文學回憶錄》
9、先知，到頭來都是狼狽不堪?！拘摹段膶W回憶錄》
10、鑒于大家都忙，且要忙到老?！拘摹段膶W回憶錄》
11、像樣一點的思想，是有毒的?！拘摹段膶W回憶錄》
12、方法論，只是手段，不是目的?！拘摹段膶W回憶錄》
13、人類的悲劇，是對自身的誤解?！拘摹段膶W回憶錄》
14、愛情上，柳暗花明，卻無一村。——木心《文學回憶錄》
15、詩意上來時，文字不要破壞它?！拘摹段膶W回憶錄》
16、讀書，要讀進去，還要讀出來?！拘摹段膶W回憶錄》
17、天才必經修煉、涵養(yǎng)，才有味?！拘摹段膶W回憶錄》
18、天才降生在哪里，哪里就出藝術?！拘摹段膶W回憶錄》
19、中國古代的智者是悲觀而快樂的?！拘摹段膶W回憶錄》
20、不死而殉道，比死而殉道，難得多?！拘摹段膶W回憶錄》
21、可惜他剛剛開始懷疑，就找到了信仰?！拘摹段膶W回憶錄》
22、如果甘于二流三流，就已經居于下流。——木心《文學回憶錄》
23、宗教總是從情理開始，弄到不合情理?！拘摹段膶W回憶錄》
24、我是個拙劣的、于心不忍的無神論者?！拘摹段膶W回憶錄》
25、藝術不是情緒的活動，而是認知的活動。——木心《文學回憶錄》
26、讀天才的作品，自己也好像是天才一樣。——木心《文學回憶錄》
27、群眾是沒有眼睛的，群眾還是沒有記憶的?！拘摹段膶W回憶錄》
28、神話，是大人說小孩的話，說給大人聽的?！拘摹段膶W回憶錄》
29、天堂人間不能共存，世俗和理想難以溝通。——木心《文學回憶錄》
30、人總是要愛人的，否則是沒有希望可言的?！拘摹段膶W回憶錄》
31、一個人要從遠處回，從高處下，從深處出?！拘摹段膶W回憶錄》
32、勉強地吃飯，散步，勉強地有個月亮照著?！拘摹段膶W回憶錄》
33、要不求甚解地去解，不求甚解就是一種解。——木心《文學回憶錄》
34、人世真沒意思，因為真沒意思，藝術才有意思。——木心《文學回憶錄》
35、無知的人總是薄情的。無知的本質，就是薄情?！拘摹段膶W回憶錄》
36、古代中國的愛情小說千篇一律，我看了就心煩?！拘摹段膶W回憶錄》
37、奉勸各位：除了災難、病痛，時時刻刻要快樂?！拘摹段膶W回憶錄》
38、公共討論贊美可以針對群體，批評必須對事對人?！拘摹段膶W回憶錄》
39、我覺得，一切無法自動歸類的，都最誠懇的像生命?！拘摹段膶W回憶錄》
40、現代人類文化的悲哀，是流俗的易傳，高雅的失傳。——木心《文學回憶錄》
41、自己不成熟的青年人，常有偷窺癖，因為自己空泛。——木心《文學回憶錄》
42、文學要有讀者，宿命的是，文學很難得到夠格的讀者?！拘摹段膶W回憶錄》
43、做生活的導演，不成。次之，做演員。再次之，做觀眾?！拘摹段膶W回憶錄》
44、說到底，悲觀是一種遠見。鼠目寸光的人，不可能悲觀?！拘摹段膶W回憶錄》
45、所有偉大的文藝，記錄的都不是幸福，而是不安與騷亂?！拘摹段膶W回憶錄》
46、你們這樣好，我不能來參加你們的宴會。我來了會死的?！拘摹段膶W回憶錄》
47、盧梭長得很俊，這類人都長得蠻好看，這是他們的本錢?！拘摹段膶W回憶錄》
48、天才有兩條規(guī)律：一是把事情弄大。一是把悲哀弄永恒?！拘摹段膶W回憶錄》
49、一個純良的人，入世，便是孟德斯鳩；出世，便是陶淵明?！拘摹段膶W回憶錄》
50、善，因是無報償的，才可愛；惡，因是無惡報的，才可惡?！拘摹段膶W回憶錄》
回憶錄讀后感言篇三
看《文學回憶錄》就像是聽爺爺講故事，就好像我在盛夏的夜晚，在院子里給他準備一盤子冰鎮(zhèn)西瓜，他搖著扇子給我說故事，說老家的大舅巴爾扎克和老家的二舅福樓拜，一個自己悶著除了寫作啥都不干，一個的生活卻極為有趣。
偶爾我眨眨眼睛吐吐舌頭表示聽不懂，他就露出爺爺式的慈祥的又得意的笑容說，你自己去看看就知道啦！
為了表示我是一個好學上進的好孩子，我真的會認真把這些書找來看的，看過之后再去聽木心爺爺說故事，想象之中他會像在書中提到陳丹青一樣提到我，說：小蔥最近一直在讀瓦格納，據說收獲不小。
然后我就樂得好幾晚睡不著覺！
然后......
好啦！不做白日夢啦，下面還是嚴肅的說說這本書吧！
本書簡介
木心曾經在美國紐約講了五年的文學課，陳丹青把這些課程內容做了相近的筆記，木心在開始講課的時候曾興沖沖的要在日后把這些內容出版，可是講課結束后每次陳丹青說出版，木心都回絕了。
木心去世后，陳丹青在朋友的支持下終于決定出版這本書，陳丹青說在看講義的時候，會想到靈車上的木心，也會想到課堂上和大家談笑風生的木心，這本書能讓他大笑，也能讓他痛哭。
這本書的個人色彩比較濃厚，這也是為什么說他有“毒”，他可能不是一本特別客觀的文學書，但是絕對是一本比較有趣的文學書。
木心沒有白活，他漫長的人生愛過，堅持過，奮斗過，平淡過，看完這本書之后我第一次產生了這輩子要活很久的想法，有很多書要看，我也很期待八十歲的自己心態(tài)會是什么樣，是終于能寫出他們說的那種“深刻”的東西，還是一輩子只是快快活活的像個鄰居家的傻姑呢。
如何讀文學
幾年前聽過一個講英語的老頭，說學語言啊，都是懵懵懂懂的自己學著，然后忽然有一天想要系統(tǒng)的學了，就把之前學過的知識全部梳理出來了。這次讀《文學回憶錄》我也開始有這種“想要梳理一下知識”的感覺。從前不敢說自己喜歡文學，直到慢慢的開始寫公眾號，慢慢的看書，逐漸堅定了要好好學文學的這個夢想。所以我開始讀詩，開始讀名著。
可是讀書并沒有成體系，是想到什么書就讀什么書，其實這是不行的，比如還沒有認真讀過高爾基，我怎么就開始讀陀思妥耶夫斯基了？學一種知識，要由淺入深，要在學習的時候就做好計劃和打算，不能想到哪了就學到哪，那樣知識始終是亂的。
如果大學畢業(yè)之后很多年沒學英語了，想要重新撿起來，那就要從音標開始重新學。如果想要看文學，就要先從淺顯的書入手，思考深度不夠，讀難度太大的書是不行的。
如果沒有持續(xù)學習，思考能力是不會隨著年齡的增長而成熟的。
回憶錄讀后感言篇四
利弗莫爾開始金融投機做了40多年
利弗莫爾說:判斷趨勢是件不容易的事。往往判斷出的趨勢恰巧和市場的實際趨勢相反，趨勢是逆人性的。所以，投資者一定要采取試探性的方法建倉，堅決避免一進場就滿倉操作,那樣虧一次大錢就完了。如果試探性建倉頭寸和趨勢一致了，后面采取金字塔方式加碼。
很多事情成功與否，要看是否在完全正確的時機開始。我花了很多年才了解這一點的重要性。這一點也花了我好幾十萬美元。
能夠同時判斷正確又堅持不動的人很少見，我發(fā)現這是最難學習的一件事,說到并能做到的才是罕見。那些不能放手讓利潤奔跑的投資者是發(fā)不起大財的。
利弗莫爾說：“我很早就發(fā)現華爾街沒有什么新東西，也不可能有什么新東西，因為投機歷史就像山岳那么古老。今天在股市發(fā)生的一切都在以前發(fā)生過，也將在未來不斷地再發(fā)生。我進場之前就知道我判斷正確的時候，我總是會賺到錢。使我犯錯的是我沒有足夠的毅力按計劃做，即只有在先滿足我入場條件時才入場。對每天都要買賣的人來說，他不可能有足夠的理由和知識使他每天的買賣都是理性的。不顧市場情況，每天以感情沖動進進出出，是華爾街很多炒手虧錢的主要原因。他們試圖像做其它工作一樣，每天都能拿一筆錢回家。世界上沒有比虧錢更好的老師。當你學習怎么做才不會虧錢時，你開始學習怎么賺錢了?！?BR> 利弗莫爾說：“賭博和投機的區(qū)別在于前者對市場的波動壓注，后者等待市場不可避免的升和跌。在股市賭博是不會成功的?！?BR> 利弗莫爾說：“大錢不存在于股票的日常小波動，大錢只存在大勢之中。因此你需要判定大勢的走向?！?BR> 利弗莫爾說：“多年的華爾街經驗和幾百萬美元的學費之后，我要告訴你的是：我賺到大錢的訣竅不在于我怎么思考，而在于我能安坐不動，坐著不動！明白嗎？在股票這行，能夠買對了且能安坐不動的人少之又少，我發(fā)現這是最難學的。忽略大勢，執(zhí)著于股票的小波動是致命的，沒有人能夠抓到所有的小波動。這行的秘密就在于牛市時，買進股票，穩(wěn)如泰山安坐不動，直到你認為牛市接近結束時再脫手(在熊市里做空或持現金不動)。我發(fā)現這也是最難學的事。股票交易者只有牢牢把握了這一本領他才能賺大錢。知道如何交易的人要賺取百萬美元較那些不懂交易的人賺幾百美元更為容易?！?BR> －－－在有利位置進場后安坐不動，平心靜氣，時間驗證。
利弗莫爾說：“我在這行學得很慢，因為我只能從錯誤中學，犯了錯，需要時間去明白犯了錯，需要更多的時間去明白為什么會犯這個錯?！?BR> －－－從錯誤中學習，沒有捷徑。在痛苦中前行。
“一個大走勢的起點可能是大戶操縱和金融家玩游戲，但大勢的持續(xù)必有其內在的原因，這內在的力量是不可抗拒的，無論誰怎么反對它，反映這內在力量的大走勢一定會從頭走到尾?！?BR> 利弗莫爾說：“從部分獲利中，我學到的不亞于失敗。學股初期，在牛勢中，我總喜歡股票升到一定地步先獲利，等待股票向下反調時再入場。但真正的牛市，調整總也等不到。應該賺兩萬的，我結果只賺到兩千。華爾街有個說法：你只要獲利就不會變窮。說法不錯，但應該賺兩萬的牛市你只獲利兩千，你也不會變富。我現在明白，傻瓜也分層次?！?BR> 利弗莫爾說：“對錯誤的分析應該較對勝利的分析更使人得益。但人們總是趨向忘記所犯的錯誤，陶醉于勝利的喜悅。犯錯不要緊，要緊的是不要將同樣的錯誤犯兩次?！?BR> “趨向忘記所犯的錯誤，陶醉于勝利的喜悅”，仍是現在的普遍現象。最簡單的是與大盤比較，才可以看到差距。
“市場走向和你之期待相反的時候，你希望每天都是最后一天，你的小虧最終成為大虧。市場走向和你之期待相同的時候，你恐懼市場明天會轉向，你過早離場。希望使你多虧了錢，恐懼使你少賺了錢。然而這希望和恐懼都是人的正常天性。一位成功的炒手必須時時和人類這根深蒂固的天性搏斗。在希望的時候，他必須恐懼，在恐懼的時候，他必須希望?！?BR> “一個人必須相信自己才能在這行生存。我從不接受別人的點子或內幕消息。我的經驗告訴我，沒有任何人的點子或內幕消息能給我較自己的判斷更多的利潤?！?BR> “我花了整整五年的時間才覺得自己能理智地玩炒股游戲?！?BR> “投機這是艱難且需要恒心的行業(yè)。炒手們要么全心投入，要么很快就從這行消失?！?BR> 市場只有一個方向,它既不是空頭,也不是多頭,而是正確的方向。
在這一行中，一個人必須靠理論和實際。投機客一定不能只是個學生，他必須同時是學生和投機客。要研究，要操作。缺一不可！
一個人犯錯很正常，但是如果他不能從錯誤中吸取教訓，那就真冤了。
回憶錄讀后感言篇五
永遠沒有一場戰(zhàn)爭是真正勝利的。戰(zhàn)爭，沒有贏家。
但是，戰(zhàn)爭也是不可避免的.。它帶著政治的影子，帶著人性的陰暗面。
那么，一個和平愛好者也許會告訴我們，停止彼此傷害吧，人類。這沒錯，但這僅能是一種理想。
理智的思考，國家如人，貪婪是其本性。有欲必有求，有求則有矛盾，當矛盾不可調和時，戰(zhàn)爭便會發(fā)生。因此，戰(zhàn)爭具有必然性，只能延遲，不可避免。
怎么辦呢？沒有任何人愿意看到故園葬身戰(zhàn)火。讓我們仔細想想。我們能阻止戰(zhàn)爭發(fā)動者嗎？不能。正如我們無法抹去人性中的陰暗。我們能做的只有一條：不要讓矛盾不可調和。這并不意味著屈膝投降，喪權辱國，它是一種冷靜、理性的態(tài)度。換言之，能用和平方式解決的爭端，不要動用武力。什么不能用和平方式解決呢？主權。
兵臨城下，還要握手言和嗎？這是一個民族的尊嚴。當希特勒大軍壓境，波蘭岌岌可危時，每一個波蘭人都不會低頭要和平。流血又如何？戰(zhàn)死又如何！縱然波蘭不敵德國，不幸亡國，華沙的國歌也始終未曾停過，這個民族永遠驕傲。
那么，屈膝要和平的人們怎么樣了？
一戰(zhàn)后德國被解除武裝，希特勒上臺后違背條約大肆發(fā)展軍備。英法為求和平坐視不理。
二戰(zhàn)前夕德國吞并奧地利和捷克，英法主動將捷克贈予德國，忍受屈辱，為求一時和平。
張伯倫首相甚至在唐寧街大呼：“這是我們時代的和平。我建議你們安心回家睡覺去吧！”
一年后，戰(zhàn)爭爆發(fā)。
屈膝讓出主權換不來和平，換來的只能是更慘痛的教訓。
戰(zhàn)爭中的勇者不是敢于赴死的人，不是敢于下臺的人，而是敢于活下來直面殘酷現實的人，敢于上臺帶領民眾取得最后勝利的人。
丘吉爾就是這樣一個人。
二戰(zhàn)前反對綏靖政策，受到排擠?？嘈亩嗄瓴坏弥赜?，提出的建議無人采納。
二戰(zhàn)爆發(fā)后，天昏地暗，風狂雨驟，不計過往，上臺！受任于敗軍之際，奉命于危難之間，真英雄也。
德軍轟炸英國的那些日子里，丘吉爾一人獨擔重任。及時每天只休息三四個小時，依然精神飽滿，充滿信心，不曾畏懼，不曾退縮。
諾曼底登陸前，面對憂心忡忡的總指揮官，他曾開玩笑般說：“別擔心。大不了我們一起下臺。”何等氣魄！
不念過往，不畏將來，直面現實，這是真正的英雄主義。
直至今日，當我們回憶起那硝煙彌漫、戰(zhàn)火紛飛的年代時，仍會由衷地敬佩他們，仍會將他們作為一種強大的精神力量。
這本書不是在講述故事，作者丘吉爾要告訴我們，什么是戰(zhàn)爭，什么是英雄。
回憶錄讀后感言篇六
我以為我愛文學。在文學上的老師，我想應該是木心和王小波，隔著時空的對話。雖然無法面談，但是他們留下的作品給了最好的交代。
可是近日讀木心的《文學回憶錄》，常常讓我陷入一陣一陣的痛苦和焦躁中，有時候仿佛從靈魂的深度懂了那些輕靈的文字，有時候又是混混沌沌的，這種互相交織的情緒讓我內心跌宕起伏，至此，不寫點什么，對自己沒法交差。
不過唯一慶幸的是，我想要交差的，是自己的內心，無他。從這一點來說，我覺得自己是有一點靈性的，而文學之余、藝術之間，靈性是必須從一而終的。
可能我和身邊大多數人一樣，非常驚嘆古人的用詞造句、對他們的格律的精準也非常嘆服，并且也必須承認今人寫不出古文，即使我較為敬佩的幾位在以古文撰寫今日的老師，與古人比，還是不在一個臺階。
畢竟，舊瓶子裝新酒，怎么也不是那么回事。應運而生，因時而起，萬事萬物緣起緣滅都逃不開所處的那個時代。
讀了回憶錄，對木心的通古博今敬佩不已，更加讓人動容的是他的理解和認識，是這世界上獨一無二的一面旗幟，除了木心，我相信這世上絕無第二人有此解讀。
這也是木心讓人著迷的.地方。從這一點來看，小波與木心，似乎有了高下之分，但是從我的內心來講，我不愿意將這兩個人做任何的對比。從我個人的覺悟來看，兩人都是導師級的人物，給予我靈魂成長的糧食，有的可能是粗糧，有的可能比較精細，但是從喂飽肚子這個角度來看，效果是一樣的。
因為有的話需要彎直彎直的說，有的事適合直彎直彎的處置。有時候不知道自己在說什么？有時候回頭一看，發(fā)現自己寫了幾句讓自己都刮目相看的句子，這一切，應該源于我真誠的靈魂。
木心是一個純真的人，我覺得我也是，所以這才是我喜歡他的原因。所以，我想一遍一遍讀他的字，隔著滄桑斑駁的歲月，他正襟危坐、儀表堂堂，再過百年，他也是獨一無二的美男子。從相貌來說，小波又遜一籌，這可怎么辦好？不能再比下去，再比下去，我會無法原諒自己。對自己內在師承的長輩，不應當有攀比的心理，雖不至于盲目，但是毫不懷疑的尊重是基本的。
其實今天最想說的是，木心的回憶錄真的好挑戰(zhàn)，我知道讀一次兩次甚至十次都是遠遠不夠的，這本書就像一本最好的文學詞典，需要對照古今中外所有他贊譽有加的、所有他不屑一顧的所有的作品，一本一本重拾，一本一本站在他的肩膀上，重新審視。
原來古人早有“一覽眾山小”的判斷。對古文一向忌憚的我，此刻像打了雞血，我要一點一點消滅他們。真的，木心是一個會讓你著迷的美男子。
我已經被迷得七魂沒了六魄，隱約間感覺我的體系正在一步步初現，架構正一步步豐滿。
我有一個夢想，一輩子做一個真誠的人。
回憶錄讀后感言篇七
幾年前，我讀到木心的小說和散文，印象一般。我私下以為木心有過去文人的某些特點，然而具體是哪一些我一時也沒能想到。就整體來說，木心的作品還是有些特色，比如有些優(yōu)雅和冷傲，可能更重要的是他身上有某種文化斷層的焊接點。我以為他似乎焊接的還是有些過。
當木心《文學回憶錄》出版后，我還是相當關注，雖然，我之前就看到書的目錄和部分章節(jié)，感覺可能有點泛?？赐陼?，才看到陳丹青在浙江大學的演講視頻，陳丹青說，木心的談話方式讓他想到江浙一帶人談話總是“跳”著說。他喜歡木心說說了就跑題的談話方式。他說就是從木心的談話中他才真的喜歡去讀中國文學的書，而之前他看到那些正經的書籍、評論都不知道他們要說什么，根本看不下去。陳丹青說像他這樣的人要的不是概念，而是這個人的談話方式，他怎么談……陳丹青基本上把木心的《文學回憶錄》定位得很清楚。而，我個人讀完可能還是跟陳丹青的目見耳聞不太一樣。木心講稿很出色的地方當然包括“跳”著說，他跳出了四平八穩(wěn)的講義和考綱，跳出了正兒八經的文學定論，以及關于文學的種種莫名其妙的概念化。其實，震撼我的是木心對文學的情感，這話聽起來很俗，很土，但是，很多人對文學是沒有感情的，他們不會想到雪萊、拜倫的意義，以為后現代的某個作家遠遠比超越他們云云，木心看到了，木心看到了他們的好和他們不好的地方，并且主要是站在整個文學歷史來看，看到他們對今天創(chuàng)作的意義。只有對文學有真切感情的人才能看到這一點，也只有深刻的人才能看到這一點。在三下兩下就可以打倒一個人一個作家的語境中，很少有人真正發(fā)現列夫·托爾斯泰的偉大，很少有人真的理解福樓拜生氣地說，都別吵了，包法利夫人就是我。
木心提到不少大作家之間有一種惺惺相惜之感。比如，木心談到喬治·桑勸福樓拜不要一直那么辛苦寫著，應該找個時間去談個情人，放松放松然后再來寫。那時的喬治·桑已經七十多歲了。屠格涅夫把托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》寄給福樓拜，福樓拜大為贊嘆，屠格涅夫非常激動地說，這下好了，福樓拜說好，那就好了，福樓拜說好，那就好了。在木心的談話中，我們不時地讀到這些細節(jié)，這些足夠喚醒我們對文學敬意的細節(jié)，也許，這就是談話的部分意義，他恢復了一種傳統(tǒng)，對人與文字的情感。木心也試圖從大作家身上洞察文學獨特的意義，木心一再強調類似米蘭·昆德拉所倡導的，文學不是社會學、哲學、歷史、自然……文學是另一種可能，關于人關于存在關于命運……書寫的命運和書籍的命運。
尤其重要的是，木心在談話中盡可能地回歸平實，他一再傳達對耍花招的厭惡，他期望看到的是平凡中的微妙。他厭惡所謂的流派，他說，在人類的歷史中，只有天才才能被人真正認識和記住。而木心所認為的天才就是那些從砍柴、挑水的基本功中走出來的人，是那些越來越內斂安靜地尋找心靈宗教的作家。我私下以為真正的作家其實就是一個上帝，他既創(chuàng)造世界，又給予這個世界于光明、灰暗的存在和言說的能力。作家筆下的世界和我們的現實世界一樣生老病死以及其他的循環(huán)不息，唯有超一流的作家用他們創(chuàng)造的世界來抗衡我們日暮途窮的現實，或者來糾正我們現實境遇中的可怕的遲鈍。從這個意義上說，我私下以為列入·托爾斯泰筆下的安娜·卡列尼娜、福樓拜筆下的愛瑪以及奧茲筆下的特工約珥比我們身邊的很多人都要得親切。這些也是木心在有些迫不及待的言談中所暗含的意義。
然而，我讀《文學回憶錄》多少還是有些失望。木心經常在“跳”中溜走了，而那些本應該深入進去的話題被遠遠地丟棄了。木心對很多作家的談論有流于表面，或者因為自己的不欣賞而被輕易剔除了。在骨子里，木心既看不上契訶夫也看不上馬爾克斯，他以為魯迅的努力是有限的……這些話題也僅是一家之言，不過，我多少有些意外，一個喜歡福樓拜的作家怎么會不喜歡契訶夫呢。當然，福樓拜顯得更為克制，更為激情。其實，我對木心喜歡的幾個作家也有些吃驚，他羅列的一些作家偏向于理性，偏向于大局……他對唐詩宋詞的理解也讓我有些吃驚。雖然，他一再聲稱偉大的作品，要去掉概念，要像哈代那樣那么從容緩慢地進行著，但是，木心的不少作品以及這次出版的文學回憶錄也有不少的概念。只是，我喜歡看的也許就是他身上率性的概念。
回憶錄讀后感言篇八
在《木心談木心》的新書發(fā)布會上，童明提到自己與木心第二次見面時的細節(jié)，他對木心說：“我讀了你的書，覺得我們是一家人?！蹦拘木蛦査骸澳悄阏f說家里還有些什么人呢?”童明的回答非常漂亮：“有尼采、陀思妥耶夫斯基，有福樓拜……”從那以后，直到木心去世，他們從未停止過交談。陳丹青說木心在紐約的時候，生活上的事找陳丹青，文學上的事找童明。
人生難得相知心。陶淵明曾“撫劍獨行”，尋覓這樣一位“相知人”，到最后也只嘆了聲：“此士難再得，吾行欲何求”。對陳丹青和童明而言，他們非常幸運，有木心這樣亦師亦友的知己。對木心而言，更感安慰，他與童明是俞伯牙和鐘子期，與陳丹青是蘇格拉底和柏拉圖。
2011年，木心在老家烏鎮(zhèn)去世，享年84歲。比孟子長了一歲。我去過烏鎮(zhèn)，2014過年的時候，在那里見到一塊匾，是木心題的字。參觀了茅盾故居，木心與他是遠親。幼時木心常去茅盾家里借書讀，雖不知茅盾有沒有親自指點過他，但是木心透過茅盾書房的窗戶所看到的風景，影響其一生，也算間接受了茅盾的指引吧。
《文學回憶錄》里的內容，是1989——1994年間，木心在紐約為像陳丹青一樣的中國青年藝術家開設的一門世界文學史普及課。1978年，中國重新打開門戶，對這些剛剛被“放出來”的陳丹青們而言，木心是座挖不完的寶庫。他們不知道1949年前的中國文學是什么樣，樣板戲和革命文學之外這個世界還存在哪些偉大的作品?他們想知道，木心滿足他們如饑似渴的好奇心與求知欲。
我覺得，現在的我們很難再能體會當事人的心情，因為我們不知道什么叫“饑餓”。
此篇是我讀《文學回憶錄——木心講述》的第一篇觀感，往后隨著閱讀，有了感觸將一一記下，作為我的《讀文學回憶錄回憶錄》。后附木心照片一張，也是此書中第一頁所附木心照片。
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回憶錄讀后感言篇九
“世界文學史講義”在師生共同的堅持下，成了一部《文學回憶錄》，“回憶錄”比“文學史”多出些親切樸素的古希臘“阿卡德米”風。驚嘆于木心先生的廣聞博知和精辟深邃，對于門外漢的我，受益甚大。
我分兩個層面看這本書。
普及文學常識，定義文學坐標
在浩瀚的文學星空中，有獨特的發(fā)展流向和社會文化背景，有不同的流派分類和風格類型，有星輝閃耀的巨擘大家和其代表作品。而對很多業(yè)余愛好者來說，看到一本書，無非是偶爾拾得，或者“別人說好”，看過之后，也無非是感嘆獲益，或者“不過爾爾”也就罷了。至于其發(fā)展源流和走向，其社會、文化和藝術背景，及其在文學史上的定位和影響，我們不得而知，也不會深究。
另一種聲音會說，欣賞達芬奇的畫和米開朗琪羅的雕塑，不必知道圣經故事和希臘藝術也可以，看意識流的小說之前，也不必先了解精神分析學說。未必盡然。在我看來，這就像小孩子蒙著眼睛抓鬮，抓好抓壞，全交給上帝扔骰子。當然，你喜歡偶爾扔扔骰子，全憑你樂意，我只是看到另一種不扔骰子的玩兒法。
木心先生，給文學的星空建立了坐標系。在這個坐標系中，你可以看到哪些是真正好的作品，這些作品在文學史中的地位和影響，以及教會你怎樣去選擇好作品。從荷馬史詩，到詩經離騷，從圣經故事，到莎士比亞，從尼采陀氏，到曹雪芹紀德。他給我們的，是一場豐沛充盈的文學圣餐，展現了一條清晰明朗的文學之路。
觀點犀利，機鋒巧妙
木心說，文學即人學。所有藝術形式中，他最推崇文學。諸子百家之言，他最看重的`是他們的文學性，更不論《易經》、《史記》。
木心寬博，文史哲政藝涉獵浩繁。他熱愛文學，對世界充滿好奇心。遠至古希臘，中至波斯阿拉伯，近至法國、拉美文學，無不如數家珍；哲學，政治，音樂，莫不娓娓道來。他說，“文學是可愛的，生活是好玩的，藝術是要有所犧牲的。”他坎坷的一生，也是他觀念的最好證明。
博聞寬容，同時又明智篤見。書中時時透露出對文學、文學家、政治、社會等各領域的機鋒巧妙的觀點，頗有趣味；有些觀點犀利到決絕武斷的地步，會讓人誤以為他是個刻薄的人。
木心先生說：“宗教為什么流行幾千年？哲學為什么吸引人一生苦苦思想？科學為什么被人群起研究？因為人認為有進天堂的可能，認為有得到真理的可能，認為有認識世界的可能。進天堂了嗎？得到真理了嗎？認識世界了嗎？”
我寧愿認為他是個絕望的悲觀主義者。人生幾經劫難，他在絕望的底色中，習得一種苦中作樂的人生態(tài)度，正是這樣的態(tài)度才讓他覺得生活是好玩兒的。
作為讀者，我們只能從文字當中窺得先生之一斑，無法領略七八人圍攏下先生傳道的真采，壁爐中碳火正旺。
回憶錄讀后感言篇十
中華民族幾千年積累下來的商業(yè)文化可謂是博大精深，在悠久的商業(yè)歷史中逐漸培育出了商人自有的經營謀略，而這些經營謀略同樣適用于當代的各種商業(yè)經營者。
(一)、知地取勝，擇地生財
兵法有云：地形，兵之助也。料敵制勝，計險厄，遠近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必敗。可見，地形是決定作戰(zhàn)勝敗的一大關鍵，作為一名領兵作戰(zhàn)的將領，必須深諳此道。古有云商場如戰(zhàn)場，商場上的經營者就如同指揮千軍萬馬的將帥，智慧的將帥往往能抓住有利時機，占據有利地形，最終取得戰(zhàn)爭的勝利。
作為春秋戰(zhàn)國時期大謀略家的范蠡，更是深諳此道。他以謀略家的眼光，認為陶地為天下之中，諸侯四通，是理想的貨物貿易之地，所以把陶地作為營銷點，果然，十九年間他三致千金，成為市賈。陶朱公的美名也由此而飲譽古今，留名青史。
《史記 “貨殖列傳》中所載，秦國滅了趙國之后實行了移民政策，當時有許多人賄賂官吏，不愿搬遷，要求留在原地，唯獨富商卓氏要求遷往較遠的紋山之下，他看中那里土地肥沃，物產豐富，民風淳厚，居民熱衷于買賣，商業(yè)易于發(fā)展。幾年后，卓氏成了遠近聞名的世富。這種不惟任時，且為擇地的觀念已為后世商人所接受，并有了較好的發(fā)展。
(二)、時賤而買，時貴而賣
魏文侯時，國人注重農耕，而白圭卻樂于觀時而變。糧食豐收時他買進谷物，賣出白漆，待蠶絲上市時他就大量收購蠶絲，售出糧食。他曾說：”我做買賣，就像伊尹和姜太公那樣有謀略，如孫臏和吳起那樣善于判斷，還能像商鞅變法那樣說到做到。有些人的智慧不能隨機應變，其勇敢不能當機立斷，其仁愛不能恰當地取舍，其倔強不能堅持原則。所以這種人跟我學經營之道，我也不會教他的?！斑@段話，把他掌握賤買貴賣時機的”時斷“與”智斷“闡述得淋漓盡致。白圭的經商原則和經驗，都被后世商人所稱道。他憑著自己的這套經營謀略，精心經營，以至家累千金。
(三)、見端知未，預測生財
春秋時期的越王勾踐，為雪亡國之恥，終日臥薪嘗膽，勵精圖治，當得知吳國大旱，遂大量收購吳國糧食。第二年，吳國糧食奇缺，民不聊生，饑民食不裹腹，怨聲載道，越國趁機起兵滅了吳國?？嘈娜?，天不負。越王終成霸業(yè)，躋身春秋五霸之列。這里越王勾踐作的是一樁大買賣，他發(fā)的財不是金銀財寶，而是一個國家和稱雄天下的霸業(yè)，是商賈之道在政治上運用的成功典范。
《夷堅志》載，宋朝年間，有一次臨安城失火，殃及魚池，一位姓裴的商人的店鋪也隨之起火，但是他沒有去救火，而是帶上銀兩，網羅人力出城采購竹木磚瓦等建筑材料。火災過后，百廢待興，市場上建房材料熱銷缺貨，此時，裴氏商人趁機大發(fā)其財，賺的錢數十倍于店鋪所值之錢，同時也滿足了市場和百姓的需要。管中窺豹，略見一斑，敏銳的觀察力和準確的判斷力是經商者財富永不干涸的源泉，也是經商者必備的能力之一。
( 四)、薄利多銷，無敢居貴
我們在曼昆所著的《經濟學原理》中有學到，當需求曲線富有彈性時，價格下降，總收益增加，則富有彈性的商品可以薄利多銷。
先秦大商理論家計然認為，貴上極則反賤，賤下極則反貴，主張貴出如糞土，賤取如珠玉。司馬遷說過：貪買三元，廉買五元，就是說貪圖重利的商人只能獲利30%，而薄利多銷的商人卻可獲利50%。
漢高祖劉幫的謀士張良，早年從師黃石公時，白天給人賣剪刀，晚上回來讀書，后來他覺得讀書時間不夠用，就把剪刀分成上、中、下三等，上等的價錢不變，中等的在原價的基礎上少一文錢，下等的少兩文錢。結果，只用了半天的時間，賣出剪刀的數量比平日多了兩倍，賺得錢比往日多了一倍，讀書的時間也比往日多了，所以民間有句諺語：張良賣剪刀——貴賤一樣貨。
由此看來，致富并不靠固定的行業(yè)，而財貨也沒有一定的主人，有本領的人就能夠集聚財貨，沒有本領的人則會破敗家財。
回憶錄讀后感言篇十一
前幾天，我和媽媽去圖書館看書。我看到了一本比較破舊的書，有些眼熟，仔細一想，是去年見過的書，名字叫《二戰(zhàn)回憶錄》。我喜出望外，這是我去年非常想看的一本書，它去年是擺在高等書位的，當時它包裝精美，不買是不允許看的?？粗瞧婆f的封面，我不免有些心疼，拿起一本津津有味地看了起來。
我先看了珍珠港事件那一篇文章，它充分表現了日本的陰險狡詐。看完了那扁文章，我不禁想到美國大片《珍珠港》里面描繪珍珠港事件的慘烈的那以幕：一番轟炸后，幾名傷員剛被送進醫(yī)院搶救時，日本飛機又來了，把醫(yī)院炸得是慘不忍睹。我又翻了翻最后一篇文章《勝利與展望》時，我再一次被震驚了！這里面記載著二戰(zhàn)傷亡總數，中國三千五百萬人，美國四十萬人，蘇聯二千萬人。
戰(zhàn)爭給人類帶來的災難是多么深重！有些國家竟然打起用戰(zhàn)爭捍衛(wèi)和平不傷害任何無辜的人等可笑口號發(fā)動戰(zhàn)爭！要知道，有戰(zhàn)爭，就必定會有無辜的人被牽扯進去！想想歷史上的戰(zhàn)爭給人類帶來的災難吧！我們要捍衛(wèi)和平，讓那些戰(zhàn)爭狂人都死去吧！
但是從這本《二戰(zhàn)回憶錄》破舊的書皮我們可以看到，人們都不想回顧戰(zhàn)爭史，我只能借美國人的話說：忘記過去就意味著背叛！
回憶錄讀后感言篇十二
近來在讀一本好書叫做《文學回憶錄》，也推薦給大家看看。
試看開課引言的一段話，氣勢磅礴，底蘊雄厚，“總能使諸君聽完后，在世界文學之內，不在門外?！?BR> 《文學回憶錄》在剛聽到這本書的名字時，感覺是這樣的：回憶錄，既是回憶肯定令人沉思，沉思而必定深奧，深奧也就免不了難懂，難讀。既是錄，則會冗長，所以書本肯定很厚。不想大家咋一聽到本書是否也有這樣的第一反應。
《文學回憶錄》里所有的內容都是木心先生的總結，分析，思想。但這本著作卻是他的學生陳丹青記錄的，先生講述，學生筆錄，進而思想得以傳播。這種做法頗有點古人游說，而弟子載其言以為書的味道。在這方面，孔圣人可以說是最好的范例。本書也提起孔圣人，人人尊孔而奉為圣，而木心卻看不起孔子，貶其為“偽君子”，木心說，孔子想要塑造人，卻把人扭曲的不是人。這句話有深意，源遠流長，值得深思。
《文學回憶錄》厚厚的兩本書，跨度很長，從遠古的希臘神話故事開講，到近現代的魔幻現實主義而終止。時間跨度長，歷史悠久，內容也就豐富多彩。雖然書的主體是對文學的分析與概括，但也包含了對其他學科的談論，哲學最為貼近。
我想這本書的價值在于，通過木心獨到的分析與談論，讀者至少能從卷帙浩繁的文學中找到一本或是多本適合或是喜歡的作品，能夠更好地選擇我們知道或不知道的一些作品的精華去品讀，從而在我們選擇讀物時有個清晰地輪廓。
我喜歡的理由在于，文學回憶錄不僅僅談文學，而能通過表象去看本質，更深入的認識某個人，看清某個歷史時期利弊，批判不合理的社會體制，融入一種濃烈的覺醒意識。不得不為人所敬佩。
這是木心講課的記錄，我們可以把它看成是一本書，或者也可當作是一系列的課件。不同的在于，我們作為學生，老師的課件放在了 u盤里，而木心的講述寫在了陳丹青的筆下。
既然是老師講課，就我們大學生的學習狀況而言，描述課堂不外乎枯燥，無聊?；氐轿易约鹤铋_始的疑問上，會不會因此而讓這樣的書變得難讀呢。
讀過之后，才明白這樣的擔心有點多余了。我們開設的課程里似乎有這樣類似的，如《中國近現代文學史》《世界文學簡史》。里面也講述了很多的文學大家，但那樣的書實在難以靜下心讀一讀。
《文學回憶錄》畢竟還是一本課外讀物，不等同于教材。也就沒有那么神圣不可侵犯嚴肅。書的編寫排版都是很精美，拿到手給人的感覺就很舒適，清新，簡約大方。雖說這是一個很表面的東西，可能不重要，但是我們在拿到某本書的書的時候，總會有看著就想讀或不想讀的感覺。不能否認，感官的東西在很大程度上決定著人的興趣取向。
當然這不是最重要的，這本書之所以不是難讀。在于木心講學的方式，不是那種枯燥乏味，也不是嚴肅難以靠近。一些本來會讓我們模凌兩可的東西，木心善于用自己的方式，讓聽者更易于理解接受。講課時也講究輕松自然的氛圍，其隨意性，我想這段話可以是最好的概括“希望大家讀《道德經》有疑難，有問題，可以找我，電話是，我總是在家的?！绷硗?，自己站在一個高位，作為一個有聲望的學者，卻總是成聽者為“諸位”，很顯然是把大家和自己擺在了一個平等的位子，沒有擺闊綽，其樂融融。陳丹青筆下又很好的呈現了木心先生的講學現場，也讓這本書活靈活現一般。
那天我跟影子說，要是我們的教材也能像《文學回憶錄》那樣編寫的話，那該多好!
影子回答說：“你別這樣說，要是教材真是這樣的話，你也不一定就愛看了?！?BR> 我細想一番覺得影子說的沒有錯，真要是把教材改版成那樣，我肯定自己不會去看，至少不會這般用心，只是關于原因真說不清楚。
我只想探討一個問題，一個大家都覺得會是次要的問題。關于教材我不說它的內容編的好不好，值不值得讀，我沒有認真讀過教材，沒有資格道是非。
但是我能夠談談想不想讀的問題，感覺所在而已。教材給我們的第一感覺就是提不起閱讀欲望，這就好比男人看到沒有性欲的女人就不能勃起一般，這是很簡單的道理。教材的文字排列，要么就是如蚯蚓一般到處亂鉆，要么就是滿地芝麻?？傋屓丝吹妙^昏眼花。要說那些都是知識嗎，都是必須掌握的要點嗎?如果真是這樣的話，我們在考試前求老師給重點，就不會像求甘露一般饑渴了。
突然很懷念小時候上學 時 的讀本，有些簡單的圖畫，文字也不多，關鍵很多書還都是彩印的。一本在現在看來并不是很厚的書可以學一個學期，而不像現在無數的課程排滿了課程表，每一本書都跟《辭?！芬话?，可在幾個星期完成。不要說孩子心智發(fā)育還未健全接受能力不夠強，當然像我們今天這樣學的多。而我想說，小時候 沒有 天才 的稟賦 ，長大了也 做不了 天才 的事 。孩子們還很天真，對什么都很忠貞 ，學習就是學習，他們要專注得多。
其實，教材也可以成為我們一本愛不釋手的讀物，而不總是被逼無奈。
回憶錄讀后感言篇十三
我兩個孩子在雙語學校讀書，孩子課業(yè)壓力重。無論是精力的分配，還是對兩門語言的消化吸收，都是不小的挑戰(zhàn)。
要不要花那么多精力學英語？
李顯龍，在中國交流訪問的時候，即便他中文說的那么好，還是用英文帶翻譯跟中方溝通，英文才是新加坡對外的正式的官方語言。
語言政策是一個永無休止的旅程，英語教育成了精英教育的一部分。
李顯龍的父親李光耀是一個體力好精力旺，極端務實的新加坡政治家，歷經英國殖民，日本侵略，馬來遺棄……相比這些，他卻將雙語推廣當成一生最大的挑戰(zhàn)。
為什么？
英語作為第一語言，才能吸納優(yōu)秀移民，深信多元主義以及全球主義才是新加坡的解決之道。但，從不摒棄中華文化，不諱言中華文明對華裔占據75%人口的新加坡的影響，他是實用主義集大成者，用一生人的時間把新加坡從第三世界帶到第一世界。
盡管新加坡人口以華人為主，但我們很清楚，漢語絕對不可能成為新加坡的通用語言。我們當時是在馬來人包圍下的多民族國家。但是，為了吸引投資者來這里建廠，我們的國民必須講一種他們能懂的語言。這種語言只能是英語。在學校，這種理念就落實為雙語教育政策，要求所有公立學校的學生必須把英語作為第一語言，把各自的母語作為第二語言?！?BR> 建立語言基礎，為將來未雨綢繆。語言政策即政治政策。正是在這一思想的主導下，他以國家利益為至高原則，成功打通民族之間的藩籬，將新加坡多民族團結在一個新加坡的國家利益之下，經歷了無數的妥協(xié)、挫折、反對、磨合，終于在“這個全球最大的語言實驗室內”內，創(chuàng)立了舉世無雙，全球典范的雙語教育體系，并引領新加坡從一個被拋棄的城邦，成為全球最成功的國家之一。
人，還是要向遠處看。作者：謝晉文
回憶錄讀后感言篇十四
看了陳丹青寫的小引和梁文道寫的類似序言的文章《文學，局外人的回憶》，大概對這本書產生的前因后果和來龍去脈有所了解，對木心的人生歷程也有初步的觸及。
看完目錄，林林總總，古今中外，主題涉獵很廣泛。迫不急待進入正文閱讀，一開始介紹希臘古羅馬神話和史詩部分，希臘諸神的名字讀起來拗口，也難以記憶，讀起來有點枯燥，但越往后讀就越覺得有趣味。作為一個文學愛好者，也讓我自覺所讀的外國文學書籍還是冰山一角，要補的課很多，要讀的書也很多，但人生苦短，書海無涯，只能是有選擇地去閱讀一些。
讀木心講述的《文學回憶錄》，還是很有意思的，木心博覽群書，口若懸河，再加上有那么一點目空一切、睥睨天下的感覺。但他的評價有什么是有獨到見解，而且是真誠的，并不做作。他做導師應該也是有人格魅力的，如果能聽他親自講課，一定更有意思。
利用不到兩周的晚上時間，認真讀完木心講述并由陳丹青筆記整理的《文學回憶錄》上下兩冊，意猶未盡，打算有時間再讀讀他的幾部散文集子，希望能有更多的收獲。
一個摯愛文學的人，雖然一生歷經磨難，然而把他的畢生獻給文學和藝術，活成了一個精神上的貴族。不論是中年出走美國，還是晚年回歸故土，他有他的理由，也有他的選擇，他是一個自尊和讓人尊敬的人，后來者應該給與理解和尊重，雖然內心強大的他未必在意這些。
有尊嚴地活著，對普通人是一件難事，對一個有士大夫情懷的文人更是一件難事，但后者更能對自己的精神追求契而不舍，為之付出畢生而在所不惜。
回憶錄讀后感言篇十五
妙就妙在這本書是一本講義，是木心先生在紐約五年講文學史時，他的學生陳丹青的聽課筆記，很紀實，書中表達比較口語化，木心先生的想法也很“異教”，所以讀起來有潤物細無聲的感jio。
有幾講和我的認知出入挺大的，記一下：
1.儒家之所以受推崇，因為統(tǒng)治者需要靠儒學來震懾愚民，禮制繁瑣、愚孝治國。相反，受打壓的法家、墨家才是拎的最清，對大同社會最有好處的學派。就拿代表人物來說，我以前從來不知道，孔子為了打壓對手，胡亂治罪，害死了少正卬（百度上居然有，我還以為這么反儒學的東西會被和諧），墨子提出的一些想法，比如科學、民主、平等、博愛，現在在大力推崇，是符合實際的觀點。
2.東方飲酒是忘憂、消愁的，而西方崇拜酒神，他們認為飲酒可以創(chuàng)造極樂，是一種狂歡，即“酒神精神”，因此西方有狂歡節(jié)，東方沒有。還有狐貍，東方的狐貍代表狡猾，而西方象征智慧，有一部史詩《麗那狐》以智狐諷刺政治昏庸，中國大概只會用狐貍精來罵小三兒吧。
3.想讀《圣經》。對于一名優(yōu)秀的共產主義的接班人來說，這個比較敏感（？）以前也是敬而遠之。但圣經的文學性和歷史性都是很高的，約等于一本故事集，尼采不信上帝，但是視耶穌為兄長，最近有點感興趣了，有時間看一看。（看了一本書被安利了十幾本，看完這份講義，覺得古典文學好像也沒那么枯燥？）
他們的思潮為理性、禁欲、苦行、冥想，代表是基督教。與老牌的希臘思潮對立，希臘思潮感性、自由、行動、現世，代表為伊斯蘭教，即使強大入今天的英國，還依然在這兩種思潮中作斗爭，軍事上失敗了點兒，被埃及人打出去了，不然也不會被稱為“古希伯來人”
西方的文學真的很輝煌，但誰敢說外國的月亮更圓？竹林七賢、建安七子、陶淵明、玉茗堂四夢哪個挑出來都是杠杠的，而且我們中華五千年都沒斷過的，太棒啦！
回憶錄讀后感言篇十六
兜兜轉轉看完了，不自覺，淚流滿面。
后記沒有看完，丹青講木心講完最后一課，送出門，他回頭看。瞬間百感交集，眼淚就不自覺了。
人生中，得一良師，多難，多珍貴。
想起木心的張狂，我愛他的張狂，他想做鬼谷子。這個文學回憶錄，包涵的不僅僅是文學，也不僅僅是人學。他在課堂上，講述文學的過往，也講他自己的過往，講對學員的期待，更是對整個藝術的期待和盼望。
一路上看他指點文學江山，評點過往英豪，很過癮，很喜歡。以后還會再看，當我認識其他的英豪，或許我還會再來問問，木心，你怎么看。
回憶錄讀后感言篇十七
“欸——賣哎好吃得欸——蘋果青的脆甜瓜咧——”“吃蘿卜就滿地爬咧！喚榧勒子兒??！”
胡同里的叫賣聲打成一片。
唱話匣子的，背負著一個大喇叭來了。換取燈兒的，帶著一個絨布帽子來了。瞧那賣酸梅湯的還像唱梨花鼓似的耍著他的銅碗。
這里是林海音——一個孩子眼中簡樸、親切的老北京。
翻開這本北平的畫卷。英子眼里溫情的事物是孩子眼里單純懵懂的想法。學駱駝嚼，還會把鼻子頂著金魚缸一張一張的學金魚喝水；耐心的聽秀珍的絮叨，為一個不曾見面的小桂子落淚；還會站在午后的假大街上疑惑的她的“秘密朋友”是好人還是壞人？當無意間看見爸爸抓住蘭姨娘的手而轉身跑到廚房去看見正炒菜大肚子的媽媽是不禁傷心的哭起來。返樸歸真的故事中串在一起，在細微處滲出純真。
而在童年交織著的哀婉的事，又怎能逃得過呢？在細膩的文字間，那為了供弟弟上學的賊，秀貞不幸的遭遇，在異地工作了三四年未回家的宋媽歷經的悲痛。在他稚嫩的童年里相互交織著悲喜，在澄澈內心深處，是對他人著想的一種情思。她內心對每位角色的安慰和真真切切質樸的童心，成人世界里的一切復雜的東西，一切物欲橫流目光。在她敏感、真誠的心中對每位角色的安慰和真真切切質樸的童心。
每個人的童年都是一本和諧自然的畫冊，是人生中最美好的影像中投射出的光彩。在我的童年，我渴望長大。正在長大以后，我又渴望童年。小時總是覺得長大心那么的自由，可以喜氣洋洋的說：“我是大人了!”而現在又是多么向往童年那無憂無慮。在我逝去童年里，伴隨著我童年的家鄉(xiāng)也即將離我而去。當終日炊煙裊裊，和藹的小村莊被挖掘機踏為平地時。似把我的童年所有的記憶都帶走了。那伴我十二個春秋的小屋，深深葬于地下。在挖掘記憶深處美好的童年時。翻開《城南舊事》那本發(fā)黃的紙頁細細品閱其中。林海英對北平的思念一字一句躍然紙上。她心中美好的童心傾訴在紙上。
回憶錄讀后感言篇十八
作者|劉竹韻
永遠沒有一場戰(zhàn)爭是真正勝利的。戰(zhàn)爭，沒有贏家。
但是，戰(zhàn)爭也是不可避免的。它帶著政治的影子，帶著人性的陰暗面。
那么，一個和平愛好者也許會告訴我們，停止彼此傷害吧，人類。這沒錯，但這僅能是一種理想。
理智的思考，國家如人，貪婪是其本性。有欲必有求，有求則有矛盾，當矛盾不可調和時，戰(zhàn)爭便會發(fā)生。因此，戰(zhàn)爭具有必然性，只能延遲，不可避免。
怎么辦呢？沒有任何人愿意看到故園葬身戰(zhàn)火。讓我們仔細想想。我們能阻止戰(zhàn)爭發(fā)動者嗎？不能。正如我們無法抹去人性中的陰暗。我們能做的只有一條：不要讓矛盾不可調和。這并不意味著屈膝投降，喪權辱國，它是一種冷靜、理性的態(tài)度。換言之，能用和平方式解決的爭端，不要動用武力。什么不能用和平方式解決呢？主權。
兵臨城下，還要握手言和嗎？這是一個民族的'尊嚴。當希特勒大軍壓境，波蘭岌岌可危時，每一個波蘭人都不會低頭要和平。流血又如何？戰(zhàn)死又如何！縱然波蘭不敵德國，不幸亡國，華沙的國歌也始終未曾停過，這個民族永遠驕傲。
那么，屈膝要和平的人們怎么樣了？
一戰(zhàn)后德國被解除武裝，希特勒上臺后違背條約大肆發(fā)展軍備。英法為求和平坐視不理。
二戰(zhàn)前夕德國吞并奧地利和捷克，英法主動將捷克贈予德國，忍受屈辱，為求一時和平。
張伯倫首相甚至在唐寧街大呼：“這是我們時代的和平。我建議你們安心回家睡覺去吧！”
一年后，戰(zhàn)爭爆發(fā)。
屈膝讓出主權換不來和平，換來的只能是更慘痛的教訓。
戰(zhàn)爭中的勇者不是敢于赴死的人，不是敢于下臺的人，而是敢于活下來直面殘酷現實的人，敢于上臺帶領民眾取得最后勝利的人。
丘吉爾就是這樣一個人。
二戰(zhàn)前反對綏靖政策，受到排擠?？嘈亩嗄瓴坏弥赜?，()提出的建議無人采納。
二戰(zhàn)爆發(fā)后，天昏地暗，風狂雨驟，不計過往，上臺！受任于敗軍之際，奉命于危難之間，真英雄也。
德軍轟炸英國的那些日子里，丘吉爾一人獨擔重任。及時每天只休息三四個小時，依然精神飽滿，充滿信心，不曾畏懼，不曾退縮。
諾曼底登陸前，面對憂心忡忡的總指揮官，他曾開玩笑般說：“別擔心。大不了我們一起下臺?！焙蔚葰馄?！
不念過往，不畏將來，直面現實，這是真正的英雄主義。
直至今日，當我們回憶起那硝煙彌漫、戰(zhàn)火紛飛的年代時，仍會由衷地敬佩他們，仍會將他們作為一種強大的精神力量。
這本書不是在講述故事，作者丘吉爾要告訴我們，什么是戰(zhàn)爭，什么是英雄。
作者簡介
劉竹韻：女，榆社中學高二年級390班學生?？釔畚膶W、哲學，詩歌迷，丘吉爾鐵粉。崇尚冷靜、理性、邏輯的表達方式。
回憶錄讀后感言篇十九
近來在讀一本好書叫做《文學回憶錄》，也推薦給大家看看。
試看開課引言的一段話，氣勢磅礴，底蘊雄厚，“總能使諸君聽完后，在世界文學之內，不在門外?！?BR> 《文學回憶錄》在剛聽到這本書的名字時，感覺是這樣的：回憶錄，既是回憶肯定令人沉思，沉思而必定深奧，深奧也就免不了難懂，難讀。既是錄，則會冗長，所以書本肯定很厚。不想大家咋一聽到本書是否也有這樣的第一反應。
《文學回憶錄》里所有的內容都是木心先生的總結，分析，思想。但這本著作卻是他的學生陳丹青記錄的，先生講述，學生筆錄，進而思想得以傳播。這種做法頗有點古人游說，而弟子載其言以為書的味道。在這方面，孔圣人可以說是最好的范例。本書也提起孔圣人，人人尊孔而奉為圣，而木心卻看不起孔子，貶其為“偽君子”，木心說，孔子想要塑造人，卻把人扭曲的不是人。這句話有深意，源遠流長，值得深思。
《文學回憶錄》厚厚的兩本書，跨度很長，從遠古的希臘神話故事開講，到近現代的魔幻現實主義而終止。時間跨度長，歷史悠久，內容也就豐富多彩。雖然書的主體是對文學的分析與概括，但也包含了對其他學科的談論，哲學最為貼近。
我想這本書的價值在于，通過木心獨到的分析與談論，讀者至少能從卷帙浩繁的文學中找到一本或是多本適合或是喜歡的作品，能夠更好地選擇我們知道或不知道的一些作品的精華去品讀，從而在我們選擇讀物時有個清晰地輪廓。
我喜歡的理由在于，文學回憶錄不僅僅談文學，而能通過表象去看本質，更深入的認識某個人，看清某個歷史時期利弊，批判不合理的社會體制，融入一種濃烈的覺醒意識。不得不為人所敬佩。
這是木心講課的記錄，我們可以把它看成是一本書，或者也可當作是一系列的課件。不同的在于，我們作為學生，老師的課件放在了u盤里，而木心的講述寫在了陳丹青的筆下。
既然是老師講課，就我們大學生的學習狀況而言，描述課堂不外乎枯燥，無聊?；氐轿易约鹤铋_始的疑問上，會不會因此而讓這樣的書變得難讀呢。
讀過之后，才明白這樣的擔心有點多余了。我們開設的課程里似乎有這樣類似的，如《中國近現代文學史》《世界文學簡史》。里面也講述了很多的文學大家，但那樣的書實在難以靜下心讀一讀。
《文學回憶錄》畢竟還是一本課外讀物，不等同于教材。也就沒有那么神圣不可侵犯嚴肅。書的編寫排版都是很精美，拿到手給人的感覺就很舒適，清新，簡約大方。雖說這是一個很表面的東西，可能不重要，但是我們在拿到某本書的書的時候，總會有看著就想讀或不想讀的感覺。不能否認，感官的東西在很大程度上決定著人的興趣取向。
當然這不是最重要的，這本書之所以不是難讀。在于木心講學的方式，不是那種枯燥乏味，也不是嚴肅難以靠近。一些本來會讓我們模凌兩可的東西，木心善于用自己的方式，讓聽者更易于理解接受。講課時也講究輕松自然的氛圍，其隨意性，我想這段話可以是最好的概括“希望大家讀《道德經》有疑難，有問題，可以找我，電話是(718)5261357，我總是在家的?！绷硗?，自己站在一個高位，作為一個有聲望的學者，卻總是成聽者為“諸位”，很顯然是把大家和自己擺在了一個平等的位子，沒有擺闊綽，其樂融融。陳丹青筆下又很好的呈現了木心先生的講學現場，也讓這本書活靈活現一般。
那天我跟影子說，要是我們的教材也能像《文學回憶錄》那樣編寫的話，那該多好!
影子回答說：“你別這樣說，要是教材真是這樣的話，你也不一定就愛看了。”
我細想一番覺得影子說的沒有錯，真要是把教材改版成那樣，我肯定自己不會去看，至少不會這般用心，只是關于原因真說不清楚。
我只想探討一個問題，一個大家都覺得會是次要的問題。關于教材我不說它的內容編的好不好，值不值得讀，我沒有認真讀過教材，沒有資格道是非。
但是我能夠談談想不想讀的問題，感覺所在而已。教材給我們的第一感覺就是提不起閱讀欲望，這就好比男人看到沒有性欲的女人就不能勃起一般，這是很簡單的道理。教材的文字排列，要么就是如蚯蚓一般到處亂鉆，要么就是滿地芝麻?？傋屓丝吹妙^昏眼花。要說那些都是知識嗎，都是必須掌握的要點嗎?如果真是這樣的話，我們在考試前求老師給重點，就不會像求甘露一般饑渴了。
突然很懷念小時候上學時的讀本，有些簡單的圖畫，文字也不多，關鍵很多書還都是彩印的。一本在現在看來并不是很厚的書可以學一個學期，而不像現在無數的課程排滿了課程表，每一本書都跟《辭?！芬话?，可在幾個星期完成。不要說孩子心智發(fā)育還未健全接受能力不夠強，當然像我們今天這樣學的多。而我想說，小時候沒有天才的稟賦，長大了也做不了天才的事。孩子們還很天真，對什么都很忠貞，學習就是學習，他們要專注得多。
其實，教材也可以成為我們一本愛不釋手的讀物，而不總是被逼無奈。
回憶錄讀后感言篇二十
剛住進胡同的英子，認識了惠安館的秀貞。在大人的眼里，她成天瘋言瘋語，是個瘋女人，而在小英子眼里，她卻是個好玩伴。另一個同英子差不多大的小姑娘妞兒也是她結識的好朋友。英子愿意聽秀貞講她自己的故事，她喜歡秀貞看到她時快樂的樣子。英子愛和妞兒一起蹲在西廂房里喂小油雞，愛看妞兒扭著身子唱戲。她的這兩個伙伴都有著凄苦的遭遇。秀貞失去了孩子，妞兒是個孤兒，被養(yǎng)父逼著去唱戲。一個是尋找孩子的母親，一個是尋找親生父母的孩子。英子用她自己的方式幫助著她倆。可成人的世界當時的小英子又怎會完全懂得，當她從昏迷中醒來時，秀貞和妞兒已經離開了她的生活。
英子帶著擔憂與困惑進入了另一段生活，她隨父母搬入了新家——新簾子胡同。上了小學的英子喜歡學校的生活，喜歡教唱歌跳舞的韓老師。在新的生活中，英子又與一個陌生男子成了朋友，雖然這個大朋友的話她似懂非懂，但在她的眼中，男子是性情隨和的老實人，也是慈愛的哥哥，孝順的兒子。大街上人群興奮地叫喊著：“賊被捉住了，賊被捉住了?！碑數弥且驗樽约簾o意中的話，男子才被警察抓走了時，英子的心里充滿了愧疚，她再一次感到了困惑，就像她自己說的那樣，她分不清好人和壞人，就像分不清海和天一樣。這殘酷的世界是充滿矛盾的。
許多的人，許多的事，走入英子的童年，又走出了她的童年，秀貞、妞兒、小偷、還有蘭姨娘、宋媽、父親……經歷著快樂、悲傷和困惑的小英子也慢慢地成長著。
細讀著英子童年的故事，我能感受到，故事里的每一個人，無論他們所處的環(huán)境怎樣，但他們都有著對團聚的向往，對擺脫舊的婚姻制度，對自由的向往，對美好未來的向往等等，每個人都在努力地去改變現狀，每個人的心底里都懷揣著希望。
小說的語言是淡雅靈動的。她不刻意表達什么，只一幅場景一幅場景地從容描繪一個孩子眼中的老北京。那樣地不疾不徐，溫厚淳和；那樣地純凈淡泊，彌久恒馨；那樣地滿是人間悲歡離合，卻無半點聲嘶力竭?！伴L亭外，古道邊，芳草碧連天……天之涯，地之角，知交半零落人生難得是歡聚，唯有別離多……一壺濁灑盡余歡，今宵別夢寒?！睆浡小端蛣e》（李叔同）的那傷感深情的曲調，令人久久回味，不忍合卷。
回憶錄讀后感言篇二十一
讀書的機緣是會有很大影響的，什么境況下恰好碰見了什么書，那是極妙的。
前兩天，我正被人氣到了，晚上看木心談中國古代戲曲和小說，時不時被逗得噗嗤一下笑出來，實在得意。比如他說：給惡人定性定名，給善人一種快感，看透一個惡人，就超越了這個惡人。
魯迅的大量諷刺文，對象太具體，今日沒有人看了。大的叛逆，要找大的話題。攻擊上帝的，是尼采。攻擊宇宙的，是老子。他們從來不肯指具體的人、事。
原則：攻大的，不攻小的；攻抽象的，不攻具體的。我也氣過、攻擊過很多人事，但終于放進抽屜，不發(fā)表，不抬舉他們——要找大的對象。
音樂不能諷刺任何東西，沒有“他媽的進行曲”。彈一曲琴，能把你的仇敵氣死嗎？音樂是純粹的，這是它的弱，也是它的崇高。
也巧的是，在我隨意翻看過的章節(jié)里，私以為他講中國戲曲小說這些不甚嚴肅的東西講得最好，也跟他的言語風格很協(xié)調，諸如魏晉風骨和歐洲文學他就講不生動了。
回憶錄讀后感言篇二十二
這本書講述的是一位90歲老人的愛情，沒錯，就是馬爾克斯本人，只是經他講述變成了小說。當然故事中的男主比他老很多，沒他本人富有，故事中的他是個靠些報道賺稿費的作家，而且一輩子沒有結婚。
在他九十歲時，他對一位妓院老板羅莎要求為他找一個處女。羅莎為他找了一個十五歲的小姑娘。當然，老人并沒有做出讓他和羅莎犯法的不道德的事，讓她陪自己不如說是他陪這位女孩過夜。他會為她讀點睡前故事，如［小王子］之類的優(yōu)美童話。然后看著她沉沉睡去。第二天一早，女孩醒來在他的胡子拉碴的臉上吻一下。用口紅在他的鏡子上寫下一個句子，他以為這是她的名字‘‘黛爾加迪娜‘‘。后來羅莎老板告訴他這不是姑娘的真名，準備說出來的瞬間被他阻止了，他不在乎她的真名。
這位姑娘正是一個貧苦家庭的女兒，所以成了‘‘苦妓‘‘，這職業(yè)賺的錢比她干縫紐扣的活要多的多。好在她遇到的是羅莎和這位老頭，她基本還是過著一個比較正常的童年。比如她過生日那天，老頭為她買了一輛很高級的自行車，因為小姑娘特別喜歡騎自行車，而她家院子里的那輛已經舊的不能再騎了。
不過，羅莎這個中介并沒有得到老頭的信任。因為他知道這一切都是錢買來的，他沒有得到自己真正想要的愛情。其實是他自己沒有勇氣告訴那位姑娘自己的想法，即使這位姑娘覺得他也并沒有想象中的那么老。他這個年紀的老人，年齡是要按照十年來算的。
好在最后遇到了中國農夫，就像嫁給了一根小拇指，但他是她一個人的。她鼓勵他去找那位可憐的姑娘，老了就老了，不要膽小，已經跳過的舞是誰也奪不走的。這番話讓他感到了解脫。
而真正讓他動筆寫這本回憶錄是因為看到一句據說是凱撒說的話，他認為這句話很陰險，但他找遍了凱撒的傳記或者自傳［高盧戰(zhàn)記］也沒有找到這句話。它叫做‘‘一個人最終一定會變成他人心目中的那個他?！虼耍粌H動筆寫了，還不知羞恥的從他對黛爾加迪娜的愛寫起。
最后，在91歲的生日晚上，他賣掉了母親上世紀留給他的那些金首飾，裝飾了房間，因為他感覺自己可能要不行了，讓羅莎叫黛爾加迪娜過來，他要把自己所有的一切留給小姑娘。羅莎也同感，并且讓他撐住，不要孤獨的死去，那太可憐了。
結果，老頭并沒有在那晚死去，他在第二天清晨醒來，自己的心安然無恙，認為自己注定會在百歲之后的某日，在幸福的彌留之際死于美好的愛情。
回憶錄讀后感言篇二十三
喜怒哀樂表現得淋漓盡致，感染了一代又一代的人。
本書正文共五章：惠安館、我們看海去、蘭姨娘、驢打滾兒、爸爸的花兒落了。當許多孩子還在父母懷里撒嬌時，六歲的小英子就經歷了各種各樣的事情。十二歲時，英子剛參加完畢業(yè)典禮，卻得知父親病逝。英子帶著種種疑惑告別了童年。
其中，讓我印象最深刻的，是第二章——《我們看海去》?！八{色的大海上，揚著白色的帆。金紅的太陽，從海上升起來，照到海面照到船頭。”分不清藍天和大海! 這章主要講了：英子認識了一個草地上的厚嘴唇年輕人。他為了供弟弟上學，不得不去偷東西。英子不知道這些，分不清他是好是壞，就和他成了好朋友。后來，因為英子的大意，使警察暗探發(fā)現了年輕人在草地窩贓。年輕人被抓走，英子十分難過。這個故事中，英子有一顆純潔無暇的童心。天和海交織在一起，沒有縫隙。她稚嫩的雙眼分不清什么是天，什么是海，分不清好人壞人，分不清瘋子和賊子。上世紀20年代，那個動蕩不安的社會，迫使許多好人變成“壞人”。英子把年輕人當做自己的哥哥，與他約定將來一起去看海。年輕人和氣，與英子友好相處，與弟弟情深誼厚，他不是壞人。如果在當今社會，就不會發(fā)生這樣的悲劇。然而，就是在那個社會，英子卻很善良，注重友情，讓我很感動。從此，英子有了一個愿望，長大以后去看海，分清楚海和天，分清楚好人和壞人。
英子的童年，看似凄慘：一個個好朋友離他而去，許多事父母不理解自己，父親早逝。但轉念一想，她的童年也充滿意義：她出身好，曾經擁有許多好朋友，和他們在一起，能看到人世復雜的感情，懂得許多人情世故;爸爸的早逝讓她長大;英子還有一顆善良的童心······童年時的事物并沒有隨著歲月而消失，永遠留在英子心中。
我今年12歲，明年就要小學畢業(yè)了，卻還沒有學到多少本領，讀了《城南舊事》，我傷感地說：“童年過得真快，我就要走到童年的盡頭了。燕子去了，有再來的時侯，桃花謝了，有再開的時候。童年走了，永遠都不會回來了?！蔽乙湎а矍暗臅r光，好好學習，做有意義的事。不要過多地回顧過去，而要把握現在，展望未來!
好好地利用每一天吧，即使實際的童年過去，心靈的'童年也永存下來!!!
回憶錄讀后感言篇一
在《木心談木心》的新書發(fā)布會上，童明提到自己與木心第二次見面時的細節(jié)，他對木心說：“我讀了你的書，覺得我們是一家人?！蹦拘木蛦査骸澳悄阏f說家里還有些什么人呢?”童明的回答非常漂亮：“有尼采、陀思妥耶夫斯基，有福樓拜……”從那以后，直到木心去世，他們從未停止過交談。陳丹青說木心在紐約的時候，生活上的事找陳丹青，文學上的事找童明。
人生難得相知心。陶淵明曾“撫劍獨行”，尋覓這樣一位“相知人”，到最后也只嘆了聲：“此士難再得，吾行欲何求”。對陳丹青和童明而言，他們非常幸運，有木心這樣亦師亦友的知己。對木心而言，更感安慰，他與童明是俞伯牙和鐘子期，與陳丹青是蘇格拉底和柏拉圖。
20xx年，木心在老家烏鎮(zhèn)去世，享年84歲。比孟子長了一歲。我去過烏鎮(zhèn)，20xx過年的時候，在那里見到一塊匾，是木心題的字。參觀了茅盾故居，木心 與他是遠親。幼時 木心常去茅盾家里借書讀，雖不知茅盾有沒有親自指點過他，但是木心透過茅盾書房的窗戶所看到的風景，影響其一生，也算間接受了茅盾的指引吧。
《文學回憶錄》里的內容，是1989——1994年間，木心 在紐約為像陳丹青一樣的中國青年藝術家開設的一門世界文學史普及課。1978年，中國重新打開門戶，對這些剛剛被“放出來”的陳丹青們而言，木心是座挖不完的寶庫。他們不知道1949年前的中國文學是什么樣，樣板戲和革命文學之外這個世界還存在哪些偉大的作品?他們想知道，木心滿足他們如饑似渴的好奇心與求知欲。
我覺得，現在的我們很難再能體會當事人的心情，因為我們不知道什么叫“饑餓”。
此篇是我讀《文學回憶錄——木心講述》的第一篇觀感，往后隨著閱讀，有了感觸將一一記下，作為我的《讀文學回憶錄回憶錄》。后附木心照片一張，也是此書中第一頁所附木心照片。
回憶錄讀后感言篇二
2、有起誓，就有背誓?！拘摹段膶W回憶錄》
3、大陸是痛不完的痛?！拘摹段膶W回憶錄》
4、世界亂，書桌不亂?！拘摹段膶W回憶錄》
5、無知的愛，不是愛?！拘摹段膶W回憶錄》
6、愛，原來是一場自我教育。——木心《文學回憶錄》
7、但美是不正確，美是錯亂?！拘摹段膶W回憶錄》
8、不幸的童年，使人性格尖銳。——木心《文學回憶錄》
9、先知，到頭來都是狼狽不堪?！拘摹段膶W回憶錄》
10、鑒于大家都忙，且要忙到老?！拘摹段膶W回憶錄》
11、像樣一點的思想，是有毒的?！拘摹段膶W回憶錄》
12、方法論，只是手段，不是目的?！拘摹段膶W回憶錄》
13、人類的悲劇，是對自身的誤解?！拘摹段膶W回憶錄》
14、愛情上，柳暗花明，卻無一村。——木心《文學回憶錄》
15、詩意上來時，文字不要破壞它?！拘摹段膶W回憶錄》
16、讀書，要讀進去，還要讀出來?！拘摹段膶W回憶錄》
17、天才必經修煉、涵養(yǎng)，才有味?！拘摹段膶W回憶錄》
18、天才降生在哪里，哪里就出藝術?！拘摹段膶W回憶錄》
19、中國古代的智者是悲觀而快樂的?！拘摹段膶W回憶錄》
20、不死而殉道，比死而殉道，難得多?！拘摹段膶W回憶錄》
21、可惜他剛剛開始懷疑，就找到了信仰?！拘摹段膶W回憶錄》
22、如果甘于二流三流，就已經居于下流。——木心《文學回憶錄》
23、宗教總是從情理開始，弄到不合情理?！拘摹段膶W回憶錄》
24、我是個拙劣的、于心不忍的無神論者?！拘摹段膶W回憶錄》
25、藝術不是情緒的活動，而是認知的活動。——木心《文學回憶錄》
26、讀天才的作品，自己也好像是天才一樣。——木心《文學回憶錄》
27、群眾是沒有眼睛的，群眾還是沒有記憶的?！拘摹段膶W回憶錄》
28、神話，是大人說小孩的話，說給大人聽的?！拘摹段膶W回憶錄》
29、天堂人間不能共存，世俗和理想難以溝通。——木心《文學回憶錄》
30、人總是要愛人的，否則是沒有希望可言的?！拘摹段膶W回憶錄》
31、一個人要從遠處回，從高處下，從深處出?！拘摹段膶W回憶錄》
32、勉強地吃飯，散步，勉強地有個月亮照著?！拘摹段膶W回憶錄》
33、要不求甚解地去解，不求甚解就是一種解。——木心《文學回憶錄》
34、人世真沒意思，因為真沒意思，藝術才有意思。——木心《文學回憶錄》
35、無知的人總是薄情的。無知的本質，就是薄情?！拘摹段膶W回憶錄》
36、古代中國的愛情小說千篇一律，我看了就心煩?！拘摹段膶W回憶錄》
37、奉勸各位：除了災難、病痛，時時刻刻要快樂?！拘摹段膶W回憶錄》
38、公共討論贊美可以針對群體，批評必須對事對人?！拘摹段膶W回憶錄》
39、我覺得，一切無法自動歸類的，都最誠懇的像生命?！拘摹段膶W回憶錄》
40、現代人類文化的悲哀，是流俗的易傳，高雅的失傳。——木心《文學回憶錄》
41、自己不成熟的青年人，常有偷窺癖，因為自己空泛。——木心《文學回憶錄》
42、文學要有讀者，宿命的是，文學很難得到夠格的讀者?！拘摹段膶W回憶錄》
43、做生活的導演，不成。次之，做演員。再次之，做觀眾?！拘摹段膶W回憶錄》
44、說到底，悲觀是一種遠見。鼠目寸光的人，不可能悲觀?！拘摹段膶W回憶錄》
45、所有偉大的文藝，記錄的都不是幸福，而是不安與騷亂?！拘摹段膶W回憶錄》
46、你們這樣好，我不能來參加你們的宴會。我來了會死的?！拘摹段膶W回憶錄》
47、盧梭長得很俊，這類人都長得蠻好看，這是他們的本錢?！拘摹段膶W回憶錄》
48、天才有兩條規(guī)律：一是把事情弄大。一是把悲哀弄永恒?！拘摹段膶W回憶錄》
49、一個純良的人，入世，便是孟德斯鳩；出世，便是陶淵明?！拘摹段膶W回憶錄》
50、善，因是無報償的，才可愛；惡，因是無惡報的，才可惡?！拘摹段膶W回憶錄》
回憶錄讀后感言篇三
看《文學回憶錄》就像是聽爺爺講故事，就好像我在盛夏的夜晚，在院子里給他準備一盤子冰鎮(zhèn)西瓜，他搖著扇子給我說故事，說老家的大舅巴爾扎克和老家的二舅福樓拜，一個自己悶著除了寫作啥都不干，一個的生活卻極為有趣。
偶爾我眨眨眼睛吐吐舌頭表示聽不懂，他就露出爺爺式的慈祥的又得意的笑容說，你自己去看看就知道啦！
為了表示我是一個好學上進的好孩子，我真的會認真把這些書找來看的，看過之后再去聽木心爺爺說故事，想象之中他會像在書中提到陳丹青一樣提到我，說：小蔥最近一直在讀瓦格納，據說收獲不小。
然后我就樂得好幾晚睡不著覺！
然后......
好啦！不做白日夢啦，下面還是嚴肅的說說這本書吧！
本書簡介
木心曾經在美國紐約講了五年的文學課，陳丹青把這些課程內容做了相近的筆記，木心在開始講課的時候曾興沖沖的要在日后把這些內容出版，可是講課結束后每次陳丹青說出版，木心都回絕了。
木心去世后，陳丹青在朋友的支持下終于決定出版這本書，陳丹青說在看講義的時候，會想到靈車上的木心，也會想到課堂上和大家談笑風生的木心，這本書能讓他大笑，也能讓他痛哭。
這本書的個人色彩比較濃厚，這也是為什么說他有“毒”，他可能不是一本特別客觀的文學書，但是絕對是一本比較有趣的文學書。
木心沒有白活，他漫長的人生愛過，堅持過，奮斗過，平淡過，看完這本書之后我第一次產生了這輩子要活很久的想法，有很多書要看，我也很期待八十歲的自己心態(tài)會是什么樣，是終于能寫出他們說的那種“深刻”的東西，還是一輩子只是快快活活的像個鄰居家的傻姑呢。
如何讀文學
幾年前聽過一個講英語的老頭，說學語言啊，都是懵懵懂懂的自己學著，然后忽然有一天想要系統(tǒng)的學了，就把之前學過的知識全部梳理出來了。這次讀《文學回憶錄》我也開始有這種“想要梳理一下知識”的感覺。從前不敢說自己喜歡文學，直到慢慢的開始寫公眾號，慢慢的看書，逐漸堅定了要好好學文學的這個夢想。所以我開始讀詩，開始讀名著。
可是讀書并沒有成體系，是想到什么書就讀什么書，其實這是不行的，比如還沒有認真讀過高爾基，我怎么就開始讀陀思妥耶夫斯基了？學一種知識，要由淺入深，要在學習的時候就做好計劃和打算，不能想到哪了就學到哪，那樣知識始終是亂的。
如果大學畢業(yè)之后很多年沒學英語了，想要重新撿起來，那就要從音標開始重新學。如果想要看文學，就要先從淺顯的書入手，思考深度不夠，讀難度太大的書是不行的。
如果沒有持續(xù)學習，思考能力是不會隨著年齡的增長而成熟的。
回憶錄讀后感言篇四
利弗莫爾開始金融投機做了40多年
利弗莫爾說:判斷趨勢是件不容易的事。往往判斷出的趨勢恰巧和市場的實際趨勢相反，趨勢是逆人性的。所以，投資者一定要采取試探性的方法建倉，堅決避免一進場就滿倉操作,那樣虧一次大錢就完了。如果試探性建倉頭寸和趨勢一致了，后面采取金字塔方式加碼。
很多事情成功與否，要看是否在完全正確的時機開始。我花了很多年才了解這一點的重要性。這一點也花了我好幾十萬美元。
能夠同時判斷正確又堅持不動的人很少見，我發(fā)現這是最難學習的一件事,說到并能做到的才是罕見。那些不能放手讓利潤奔跑的投資者是發(fā)不起大財的。
利弗莫爾說：“我很早就發(fā)現華爾街沒有什么新東西，也不可能有什么新東西，因為投機歷史就像山岳那么古老。今天在股市發(fā)生的一切都在以前發(fā)生過，也將在未來不斷地再發(fā)生。我進場之前就知道我判斷正確的時候，我總是會賺到錢。使我犯錯的是我沒有足夠的毅力按計劃做，即只有在先滿足我入場條件時才入場。對每天都要買賣的人來說，他不可能有足夠的理由和知識使他每天的買賣都是理性的。不顧市場情況，每天以感情沖動進進出出，是華爾街很多炒手虧錢的主要原因。他們試圖像做其它工作一樣，每天都能拿一筆錢回家。世界上沒有比虧錢更好的老師。當你學習怎么做才不會虧錢時，你開始學習怎么賺錢了?！?BR> 利弗莫爾說：“賭博和投機的區(qū)別在于前者對市場的波動壓注，后者等待市場不可避免的升和跌。在股市賭博是不會成功的?！?BR> 利弗莫爾說：“大錢不存在于股票的日常小波動，大錢只存在大勢之中。因此你需要判定大勢的走向?！?BR> 利弗莫爾說：“多年的華爾街經驗和幾百萬美元的學費之后，我要告訴你的是：我賺到大錢的訣竅不在于我怎么思考，而在于我能安坐不動，坐著不動！明白嗎？在股票這行，能夠買對了且能安坐不動的人少之又少，我發(fā)現這是最難學的。忽略大勢，執(zhí)著于股票的小波動是致命的，沒有人能夠抓到所有的小波動。這行的秘密就在于牛市時，買進股票，穩(wěn)如泰山安坐不動，直到你認為牛市接近結束時再脫手(在熊市里做空或持現金不動)。我發(fā)現這也是最難學的事。股票交易者只有牢牢把握了這一本領他才能賺大錢。知道如何交易的人要賺取百萬美元較那些不懂交易的人賺幾百美元更為容易?！?BR> －－－在有利位置進場后安坐不動，平心靜氣，時間驗證。
利弗莫爾說：“我在這行學得很慢，因為我只能從錯誤中學，犯了錯，需要時間去明白犯了錯，需要更多的時間去明白為什么會犯這個錯?！?BR> －－－從錯誤中學習，沒有捷徑。在痛苦中前行。
“一個大走勢的起點可能是大戶操縱和金融家玩游戲，但大勢的持續(xù)必有其內在的原因，這內在的力量是不可抗拒的，無論誰怎么反對它，反映這內在力量的大走勢一定會從頭走到尾?！?BR> 利弗莫爾說：“從部分獲利中，我學到的不亞于失敗。學股初期，在牛勢中，我總喜歡股票升到一定地步先獲利，等待股票向下反調時再入場。但真正的牛市，調整總也等不到。應該賺兩萬的，我結果只賺到兩千。華爾街有個說法：你只要獲利就不會變窮。說法不錯，但應該賺兩萬的牛市你只獲利兩千，你也不會變富。我現在明白，傻瓜也分層次?！?BR> 利弗莫爾說：“對錯誤的分析應該較對勝利的分析更使人得益。但人們總是趨向忘記所犯的錯誤，陶醉于勝利的喜悅。犯錯不要緊，要緊的是不要將同樣的錯誤犯兩次?！?BR> “趨向忘記所犯的錯誤，陶醉于勝利的喜悅”，仍是現在的普遍現象。最簡單的是與大盤比較，才可以看到差距。
“市場走向和你之期待相反的時候，你希望每天都是最后一天，你的小虧最終成為大虧。市場走向和你之期待相同的時候，你恐懼市場明天會轉向，你過早離場。希望使你多虧了錢，恐懼使你少賺了錢。然而這希望和恐懼都是人的正常天性。一位成功的炒手必須時時和人類這根深蒂固的天性搏斗。在希望的時候，他必須恐懼，在恐懼的時候，他必須希望?！?BR> “一個人必須相信自己才能在這行生存。我從不接受別人的點子或內幕消息。我的經驗告訴我，沒有任何人的點子或內幕消息能給我較自己的判斷更多的利潤?！?BR> “我花了整整五年的時間才覺得自己能理智地玩炒股游戲?！?BR> “投機這是艱難且需要恒心的行業(yè)。炒手們要么全心投入，要么很快就從這行消失?！?BR> 市場只有一個方向,它既不是空頭,也不是多頭,而是正確的方向。
在這一行中，一個人必須靠理論和實際。投機客一定不能只是個學生，他必須同時是學生和投機客。要研究，要操作。缺一不可！
一個人犯錯很正常，但是如果他不能從錯誤中吸取教訓，那就真冤了。
回憶錄讀后感言篇五
永遠沒有一場戰(zhàn)爭是真正勝利的。戰(zhàn)爭，沒有贏家。
但是，戰(zhàn)爭也是不可避免的.。它帶著政治的影子，帶著人性的陰暗面。
那么，一個和平愛好者也許會告訴我們，停止彼此傷害吧，人類。這沒錯，但這僅能是一種理想。
理智的思考，國家如人，貪婪是其本性。有欲必有求，有求則有矛盾，當矛盾不可調和時，戰(zhàn)爭便會發(fā)生。因此，戰(zhàn)爭具有必然性，只能延遲，不可避免。
怎么辦呢？沒有任何人愿意看到故園葬身戰(zhàn)火。讓我們仔細想想。我們能阻止戰(zhàn)爭發(fā)動者嗎？不能。正如我們無法抹去人性中的陰暗。我們能做的只有一條：不要讓矛盾不可調和。這并不意味著屈膝投降，喪權辱國，它是一種冷靜、理性的態(tài)度。換言之，能用和平方式解決的爭端，不要動用武力。什么不能用和平方式解決呢？主權。
兵臨城下，還要握手言和嗎？這是一個民族的尊嚴。當希特勒大軍壓境，波蘭岌岌可危時，每一個波蘭人都不會低頭要和平。流血又如何？戰(zhàn)死又如何！縱然波蘭不敵德國，不幸亡國，華沙的國歌也始終未曾停過，這個民族永遠驕傲。
那么，屈膝要和平的人們怎么樣了？
一戰(zhàn)后德國被解除武裝，希特勒上臺后違背條約大肆發(fā)展軍備。英法為求和平坐視不理。
二戰(zhàn)前夕德國吞并奧地利和捷克，英法主動將捷克贈予德國，忍受屈辱，為求一時和平。
張伯倫首相甚至在唐寧街大呼：“這是我們時代的和平。我建議你們安心回家睡覺去吧！”
一年后，戰(zhàn)爭爆發(fā)。
屈膝讓出主權換不來和平，換來的只能是更慘痛的教訓。
戰(zhàn)爭中的勇者不是敢于赴死的人，不是敢于下臺的人，而是敢于活下來直面殘酷現實的人，敢于上臺帶領民眾取得最后勝利的人。
丘吉爾就是這樣一個人。
二戰(zhàn)前反對綏靖政策，受到排擠?？嘈亩嗄瓴坏弥赜?，提出的建議無人采納。
二戰(zhàn)爆發(fā)后，天昏地暗，風狂雨驟，不計過往，上臺！受任于敗軍之際，奉命于危難之間，真英雄也。
德軍轟炸英國的那些日子里，丘吉爾一人獨擔重任。及時每天只休息三四個小時，依然精神飽滿，充滿信心，不曾畏懼，不曾退縮。
諾曼底登陸前，面對憂心忡忡的總指揮官，他曾開玩笑般說：“別擔心。大不了我們一起下臺。”何等氣魄！
不念過往，不畏將來，直面現實，這是真正的英雄主義。
直至今日，當我們回憶起那硝煙彌漫、戰(zhàn)火紛飛的年代時，仍會由衷地敬佩他們，仍會將他們作為一種強大的精神力量。
這本書不是在講述故事，作者丘吉爾要告訴我們，什么是戰(zhàn)爭，什么是英雄。
回憶錄讀后感言篇六
我以為我愛文學。在文學上的老師，我想應該是木心和王小波，隔著時空的對話。雖然無法面談，但是他們留下的作品給了最好的交代。
可是近日讀木心的《文學回憶錄》，常常讓我陷入一陣一陣的痛苦和焦躁中，有時候仿佛從靈魂的深度懂了那些輕靈的文字，有時候又是混混沌沌的，這種互相交織的情緒讓我內心跌宕起伏，至此，不寫點什么，對自己沒法交差。
不過唯一慶幸的是，我想要交差的，是自己的內心，無他。從這一點來說，我覺得自己是有一點靈性的，而文學之余、藝術之間，靈性是必須從一而終的。
可能我和身邊大多數人一樣，非常驚嘆古人的用詞造句、對他們的格律的精準也非常嘆服，并且也必須承認今人寫不出古文，即使我較為敬佩的幾位在以古文撰寫今日的老師，與古人比，還是不在一個臺階。
畢竟，舊瓶子裝新酒，怎么也不是那么回事。應運而生，因時而起，萬事萬物緣起緣滅都逃不開所處的那個時代。
讀了回憶錄，對木心的通古博今敬佩不已，更加讓人動容的是他的理解和認識，是這世界上獨一無二的一面旗幟，除了木心，我相信這世上絕無第二人有此解讀。
這也是木心讓人著迷的.地方。從這一點來看，小波與木心，似乎有了高下之分，但是從我的內心來講，我不愿意將這兩個人做任何的對比。從我個人的覺悟來看，兩人都是導師級的人物，給予我靈魂成長的糧食，有的可能是粗糧，有的可能比較精細，但是從喂飽肚子這個角度來看，效果是一樣的。
因為有的話需要彎直彎直的說，有的事適合直彎直彎的處置。有時候不知道自己在說什么？有時候回頭一看，發(fā)現自己寫了幾句讓自己都刮目相看的句子，這一切，應該源于我真誠的靈魂。
木心是一個純真的人，我覺得我也是，所以這才是我喜歡他的原因。所以，我想一遍一遍讀他的字，隔著滄桑斑駁的歲月，他正襟危坐、儀表堂堂，再過百年，他也是獨一無二的美男子。從相貌來說，小波又遜一籌，這可怎么辦好？不能再比下去，再比下去，我會無法原諒自己。對自己內在師承的長輩，不應當有攀比的心理，雖不至于盲目，但是毫不懷疑的尊重是基本的。
其實今天最想說的是，木心的回憶錄真的好挑戰(zhàn)，我知道讀一次兩次甚至十次都是遠遠不夠的，這本書就像一本最好的文學詞典，需要對照古今中外所有他贊譽有加的、所有他不屑一顧的所有的作品，一本一本重拾，一本一本站在他的肩膀上，重新審視。
原來古人早有“一覽眾山小”的判斷。對古文一向忌憚的我，此刻像打了雞血，我要一點一點消滅他們。真的，木心是一個會讓你著迷的美男子。
我已經被迷得七魂沒了六魄，隱約間感覺我的體系正在一步步初現，架構正一步步豐滿。
我有一個夢想，一輩子做一個真誠的人。
回憶錄讀后感言篇七
幾年前，我讀到木心的小說和散文，印象一般。我私下以為木心有過去文人的某些特點，然而具體是哪一些我一時也沒能想到。就整體來說，木心的作品還是有些特色，比如有些優(yōu)雅和冷傲，可能更重要的是他身上有某種文化斷層的焊接點。我以為他似乎焊接的還是有些過。
當木心《文學回憶錄》出版后，我還是相當關注，雖然，我之前就看到書的目錄和部分章節(jié)，感覺可能有點泛?？赐陼?，才看到陳丹青在浙江大學的演講視頻，陳丹青說，木心的談話方式讓他想到江浙一帶人談話總是“跳”著說。他喜歡木心說說了就跑題的談話方式。他說就是從木心的談話中他才真的喜歡去讀中國文學的書，而之前他看到那些正經的書籍、評論都不知道他們要說什么，根本看不下去。陳丹青說像他這樣的人要的不是概念，而是這個人的談話方式，他怎么談……陳丹青基本上把木心的《文學回憶錄》定位得很清楚。而，我個人讀完可能還是跟陳丹青的目見耳聞不太一樣。木心講稿很出色的地方當然包括“跳”著說，他跳出了四平八穩(wěn)的講義和考綱，跳出了正兒八經的文學定論，以及關于文學的種種莫名其妙的概念化。其實，震撼我的是木心對文學的情感，這話聽起來很俗，很土，但是，很多人對文學是沒有感情的，他們不會想到雪萊、拜倫的意義，以為后現代的某個作家遠遠比超越他們云云，木心看到了，木心看到了他們的好和他們不好的地方，并且主要是站在整個文學歷史來看，看到他們對今天創(chuàng)作的意義。只有對文學有真切感情的人才能看到這一點，也只有深刻的人才能看到這一點。在三下兩下就可以打倒一個人一個作家的語境中，很少有人真正發(fā)現列夫·托爾斯泰的偉大，很少有人真的理解福樓拜生氣地說，都別吵了，包法利夫人就是我。
木心提到不少大作家之間有一種惺惺相惜之感。比如，木心談到喬治·桑勸福樓拜不要一直那么辛苦寫著，應該找個時間去談個情人，放松放松然后再來寫。那時的喬治·桑已經七十多歲了。屠格涅夫把托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》寄給福樓拜，福樓拜大為贊嘆，屠格涅夫非常激動地說，這下好了，福樓拜說好，那就好了，福樓拜說好，那就好了。在木心的談話中，我們不時地讀到這些細節(jié)，這些足夠喚醒我們對文學敬意的細節(jié)，也許，這就是談話的部分意義，他恢復了一種傳統(tǒng)，對人與文字的情感。木心也試圖從大作家身上洞察文學獨特的意義，木心一再強調類似米蘭·昆德拉所倡導的，文學不是社會學、哲學、歷史、自然……文學是另一種可能，關于人關于存在關于命運……書寫的命運和書籍的命運。
尤其重要的是，木心在談話中盡可能地回歸平實，他一再傳達對耍花招的厭惡，他期望看到的是平凡中的微妙。他厭惡所謂的流派，他說，在人類的歷史中，只有天才才能被人真正認識和記住。而木心所認為的天才就是那些從砍柴、挑水的基本功中走出來的人，是那些越來越內斂安靜地尋找心靈宗教的作家。我私下以為真正的作家其實就是一個上帝，他既創(chuàng)造世界，又給予這個世界于光明、灰暗的存在和言說的能力。作家筆下的世界和我們的現實世界一樣生老病死以及其他的循環(huán)不息，唯有超一流的作家用他們創(chuàng)造的世界來抗衡我們日暮途窮的現實，或者來糾正我們現實境遇中的可怕的遲鈍。從這個意義上說，我私下以為列入·托爾斯泰筆下的安娜·卡列尼娜、福樓拜筆下的愛瑪以及奧茲筆下的特工約珥比我們身邊的很多人都要得親切。這些也是木心在有些迫不及待的言談中所暗含的意義。
然而，我讀《文學回憶錄》多少還是有些失望。木心經常在“跳”中溜走了，而那些本應該深入進去的話題被遠遠地丟棄了。木心對很多作家的談論有流于表面，或者因為自己的不欣賞而被輕易剔除了。在骨子里，木心既看不上契訶夫也看不上馬爾克斯，他以為魯迅的努力是有限的……這些話題也僅是一家之言，不過，我多少有些意外，一個喜歡福樓拜的作家怎么會不喜歡契訶夫呢。當然，福樓拜顯得更為克制，更為激情。其實，我對木心喜歡的幾個作家也有些吃驚，他羅列的一些作家偏向于理性，偏向于大局……他對唐詩宋詞的理解也讓我有些吃驚。雖然，他一再聲稱偉大的作品，要去掉概念，要像哈代那樣那么從容緩慢地進行著，但是，木心的不少作品以及這次出版的文學回憶錄也有不少的概念。只是，我喜歡看的也許就是他身上率性的概念。
回憶錄讀后感言篇八
在《木心談木心》的新書發(fā)布會上，童明提到自己與木心第二次見面時的細節(jié)，他對木心說：“我讀了你的書，覺得我們是一家人?！蹦拘木蛦査骸澳悄阏f說家里還有些什么人呢?”童明的回答非常漂亮：“有尼采、陀思妥耶夫斯基，有福樓拜……”從那以后，直到木心去世，他們從未停止過交談。陳丹青說木心在紐約的時候，生活上的事找陳丹青，文學上的事找童明。
人生難得相知心。陶淵明曾“撫劍獨行”，尋覓這樣一位“相知人”，到最后也只嘆了聲：“此士難再得，吾行欲何求”。對陳丹青和童明而言，他們非常幸運，有木心這樣亦師亦友的知己。對木心而言，更感安慰，他與童明是俞伯牙和鐘子期，與陳丹青是蘇格拉底和柏拉圖。
2011年，木心在老家烏鎮(zhèn)去世，享年84歲。比孟子長了一歲。我去過烏鎮(zhèn)，2014過年的時候，在那里見到一塊匾，是木心題的字。參觀了茅盾故居，木心與他是遠親。幼時木心常去茅盾家里借書讀，雖不知茅盾有沒有親自指點過他，但是木心透過茅盾書房的窗戶所看到的風景，影響其一生，也算間接受了茅盾的指引吧。
《文學回憶錄》里的內容，是1989——1994年間，木心在紐約為像陳丹青一樣的中國青年藝術家開設的一門世界文學史普及課。1978年，中國重新打開門戶，對這些剛剛被“放出來”的陳丹青們而言，木心是座挖不完的寶庫。他們不知道1949年前的中國文學是什么樣，樣板戲和革命文學之外這個世界還存在哪些偉大的作品?他們想知道，木心滿足他們如饑似渴的好奇心與求知欲。
我覺得，現在的我們很難再能體會當事人的心情，因為我們不知道什么叫“饑餓”。
此篇是我讀《文學回憶錄——木心講述》的第一篇觀感，往后隨著閱讀，有了感觸將一一記下，作為我的《讀文學回憶錄回憶錄》。后附木心照片一張，也是此書中第一頁所附木心照片。
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回憶錄讀后感言篇九
“世界文學史講義”在師生共同的堅持下，成了一部《文學回憶錄》，“回憶錄”比“文學史”多出些親切樸素的古希臘“阿卡德米”風。驚嘆于木心先生的廣聞博知和精辟深邃，對于門外漢的我，受益甚大。
我分兩個層面看這本書。
普及文學常識，定義文學坐標
在浩瀚的文學星空中，有獨特的發(fā)展流向和社會文化背景，有不同的流派分類和風格類型，有星輝閃耀的巨擘大家和其代表作品。而對很多業(yè)余愛好者來說，看到一本書，無非是偶爾拾得，或者“別人說好”，看過之后，也無非是感嘆獲益，或者“不過爾爾”也就罷了。至于其發(fā)展源流和走向，其社會、文化和藝術背景，及其在文學史上的定位和影響，我們不得而知，也不會深究。
另一種聲音會說，欣賞達芬奇的畫和米開朗琪羅的雕塑，不必知道圣經故事和希臘藝術也可以，看意識流的小說之前，也不必先了解精神分析學說。未必盡然。在我看來，這就像小孩子蒙著眼睛抓鬮，抓好抓壞，全交給上帝扔骰子。當然，你喜歡偶爾扔扔骰子，全憑你樂意，我只是看到另一種不扔骰子的玩兒法。
木心先生，給文學的星空建立了坐標系。在這個坐標系中，你可以看到哪些是真正好的作品，這些作品在文學史中的地位和影響，以及教會你怎樣去選擇好作品。從荷馬史詩，到詩經離騷，從圣經故事，到莎士比亞，從尼采陀氏，到曹雪芹紀德。他給我們的，是一場豐沛充盈的文學圣餐，展現了一條清晰明朗的文學之路。
觀點犀利，機鋒巧妙
木心說，文學即人學。所有藝術形式中，他最推崇文學。諸子百家之言，他最看重的`是他們的文學性，更不論《易經》、《史記》。
木心寬博，文史哲政藝涉獵浩繁。他熱愛文學，對世界充滿好奇心。遠至古希臘，中至波斯阿拉伯，近至法國、拉美文學，無不如數家珍；哲學，政治，音樂，莫不娓娓道來。他說，“文學是可愛的，生活是好玩的，藝術是要有所犧牲的。”他坎坷的一生，也是他觀念的最好證明。
博聞寬容，同時又明智篤見。書中時時透露出對文學、文學家、政治、社會等各領域的機鋒巧妙的觀點，頗有趣味；有些觀點犀利到決絕武斷的地步，會讓人誤以為他是個刻薄的人。
木心先生說：“宗教為什么流行幾千年？哲學為什么吸引人一生苦苦思想？科學為什么被人群起研究？因為人認為有進天堂的可能，認為有得到真理的可能，認為有認識世界的可能。進天堂了嗎？得到真理了嗎？認識世界了嗎？”
我寧愿認為他是個絕望的悲觀主義者。人生幾經劫難，他在絕望的底色中，習得一種苦中作樂的人生態(tài)度，正是這樣的態(tài)度才讓他覺得生活是好玩兒的。
作為讀者，我們只能從文字當中窺得先生之一斑，無法領略七八人圍攏下先生傳道的真采，壁爐中碳火正旺。
回憶錄讀后感言篇十
中華民族幾千年積累下來的商業(yè)文化可謂是博大精深，在悠久的商業(yè)歷史中逐漸培育出了商人自有的經營謀略，而這些經營謀略同樣適用于當代的各種商業(yè)經營者。
(一)、知地取勝，擇地生財
兵法有云：地形，兵之助也。料敵制勝，計險厄，遠近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必敗。可見，地形是決定作戰(zhàn)勝敗的一大關鍵，作為一名領兵作戰(zhàn)的將領，必須深諳此道。古有云商場如戰(zhàn)場，商場上的經營者就如同指揮千軍萬馬的將帥，智慧的將帥往往能抓住有利時機，占據有利地形，最終取得戰(zhàn)爭的勝利。
作為春秋戰(zhàn)國時期大謀略家的范蠡，更是深諳此道。他以謀略家的眼光，認為陶地為天下之中，諸侯四通，是理想的貨物貿易之地，所以把陶地作為營銷點，果然，十九年間他三致千金，成為市賈。陶朱公的美名也由此而飲譽古今，留名青史。
《史記 “貨殖列傳》中所載，秦國滅了趙國之后實行了移民政策，當時有許多人賄賂官吏，不愿搬遷，要求留在原地，唯獨富商卓氏要求遷往較遠的紋山之下，他看中那里土地肥沃，物產豐富，民風淳厚，居民熱衷于買賣，商業(yè)易于發(fā)展。幾年后，卓氏成了遠近聞名的世富。這種不惟任時，且為擇地的觀念已為后世商人所接受，并有了較好的發(fā)展。
(二)、時賤而買，時貴而賣
魏文侯時，國人注重農耕，而白圭卻樂于觀時而變。糧食豐收時他買進谷物，賣出白漆，待蠶絲上市時他就大量收購蠶絲，售出糧食。他曾說：”我做買賣，就像伊尹和姜太公那樣有謀略，如孫臏和吳起那樣善于判斷，還能像商鞅變法那樣說到做到。有些人的智慧不能隨機應變，其勇敢不能當機立斷，其仁愛不能恰當地取舍，其倔強不能堅持原則。所以這種人跟我學經營之道，我也不會教他的?！斑@段話，把他掌握賤買貴賣時機的”時斷“與”智斷“闡述得淋漓盡致。白圭的經商原則和經驗，都被后世商人所稱道。他憑著自己的這套經營謀略，精心經營，以至家累千金。
(三)、見端知未，預測生財
春秋時期的越王勾踐，為雪亡國之恥，終日臥薪嘗膽，勵精圖治，當得知吳國大旱，遂大量收購吳國糧食。第二年，吳國糧食奇缺，民不聊生，饑民食不裹腹，怨聲載道，越國趁機起兵滅了吳國?？嘈娜?，天不負。越王終成霸業(yè)，躋身春秋五霸之列。這里越王勾踐作的是一樁大買賣，他發(fā)的財不是金銀財寶，而是一個國家和稱雄天下的霸業(yè)，是商賈之道在政治上運用的成功典范。
《夷堅志》載，宋朝年間，有一次臨安城失火，殃及魚池，一位姓裴的商人的店鋪也隨之起火，但是他沒有去救火，而是帶上銀兩，網羅人力出城采購竹木磚瓦等建筑材料。火災過后，百廢待興，市場上建房材料熱銷缺貨，此時，裴氏商人趁機大發(fā)其財，賺的錢數十倍于店鋪所值之錢，同時也滿足了市場和百姓的需要。管中窺豹，略見一斑，敏銳的觀察力和準確的判斷力是經商者財富永不干涸的源泉，也是經商者必備的能力之一。
( 四)、薄利多銷，無敢居貴
我們在曼昆所著的《經濟學原理》中有學到，當需求曲線富有彈性時，價格下降，總收益增加，則富有彈性的商品可以薄利多銷。
先秦大商理論家計然認為，貴上極則反賤，賤下極則反貴，主張貴出如糞土，賤取如珠玉。司馬遷說過：貪買三元，廉買五元，就是說貪圖重利的商人只能獲利30%，而薄利多銷的商人卻可獲利50%。
漢高祖劉幫的謀士張良，早年從師黃石公時，白天給人賣剪刀，晚上回來讀書，后來他覺得讀書時間不夠用，就把剪刀分成上、中、下三等，上等的價錢不變，中等的在原價的基礎上少一文錢，下等的少兩文錢。結果，只用了半天的時間，賣出剪刀的數量比平日多了兩倍，賺得錢比往日多了一倍，讀書的時間也比往日多了，所以民間有句諺語：張良賣剪刀——貴賤一樣貨。
由此看來，致富并不靠固定的行業(yè)，而財貨也沒有一定的主人，有本領的人就能夠集聚財貨，沒有本領的人則會破敗家財。
回憶錄讀后感言篇十一
前幾天，我和媽媽去圖書館看書。我看到了一本比較破舊的書，有些眼熟，仔細一想，是去年見過的書，名字叫《二戰(zhàn)回憶錄》。我喜出望外，這是我去年非常想看的一本書，它去年是擺在高等書位的，當時它包裝精美，不買是不允許看的?？粗瞧婆f的封面，我不免有些心疼，拿起一本津津有味地看了起來。
我先看了珍珠港事件那一篇文章，它充分表現了日本的陰險狡詐。看完了那扁文章，我不禁想到美國大片《珍珠港》里面描繪珍珠港事件的慘烈的那以幕：一番轟炸后，幾名傷員剛被送進醫(yī)院搶救時，日本飛機又來了，把醫(yī)院炸得是慘不忍睹。我又翻了翻最后一篇文章《勝利與展望》時，我再一次被震驚了！這里面記載著二戰(zhàn)傷亡總數，中國三千五百萬人，美國四十萬人，蘇聯二千萬人。
戰(zhàn)爭給人類帶來的災難是多么深重！有些國家竟然打起用戰(zhàn)爭捍衛(wèi)和平不傷害任何無辜的人等可笑口號發(fā)動戰(zhàn)爭！要知道，有戰(zhàn)爭，就必定會有無辜的人被牽扯進去！想想歷史上的戰(zhàn)爭給人類帶來的災難吧！我們要捍衛(wèi)和平，讓那些戰(zhàn)爭狂人都死去吧！
但是從這本《二戰(zhàn)回憶錄》破舊的書皮我們可以看到，人們都不想回顧戰(zhàn)爭史，我只能借美國人的話說：忘記過去就意味著背叛！
回憶錄讀后感言篇十二
近來在讀一本好書叫做《文學回憶錄》，也推薦給大家看看。
試看開課引言的一段話，氣勢磅礴，底蘊雄厚，“總能使諸君聽完后，在世界文學之內，不在門外?！?BR> 《文學回憶錄》在剛聽到這本書的名字時，感覺是這樣的：回憶錄，既是回憶肯定令人沉思，沉思而必定深奧，深奧也就免不了難懂，難讀。既是錄，則會冗長，所以書本肯定很厚。不想大家咋一聽到本書是否也有這樣的第一反應。
《文學回憶錄》里所有的內容都是木心先生的總結，分析，思想。但這本著作卻是他的學生陳丹青記錄的，先生講述，學生筆錄，進而思想得以傳播。這種做法頗有點古人游說，而弟子載其言以為書的味道。在這方面，孔圣人可以說是最好的范例。本書也提起孔圣人，人人尊孔而奉為圣，而木心卻看不起孔子，貶其為“偽君子”，木心說，孔子想要塑造人，卻把人扭曲的不是人。這句話有深意，源遠流長，值得深思。
《文學回憶錄》厚厚的兩本書，跨度很長，從遠古的希臘神話故事開講，到近現代的魔幻現實主義而終止。時間跨度長，歷史悠久，內容也就豐富多彩。雖然書的主體是對文學的分析與概括，但也包含了對其他學科的談論，哲學最為貼近。
我想這本書的價值在于，通過木心獨到的分析與談論，讀者至少能從卷帙浩繁的文學中找到一本或是多本適合或是喜歡的作品，能夠更好地選擇我們知道或不知道的一些作品的精華去品讀，從而在我們選擇讀物時有個清晰地輪廓。
我喜歡的理由在于，文學回憶錄不僅僅談文學，而能通過表象去看本質，更深入的認識某個人，看清某個歷史時期利弊，批判不合理的社會體制，融入一種濃烈的覺醒意識。不得不為人所敬佩。
這是木心講課的記錄，我們可以把它看成是一本書，或者也可當作是一系列的課件。不同的在于，我們作為學生，老師的課件放在了 u盤里，而木心的講述寫在了陳丹青的筆下。
既然是老師講課，就我們大學生的學習狀況而言，描述課堂不外乎枯燥，無聊?；氐轿易约鹤铋_始的疑問上，會不會因此而讓這樣的書變得難讀呢。
讀過之后，才明白這樣的擔心有點多余了。我們開設的課程里似乎有這樣類似的，如《中國近現代文學史》《世界文學簡史》。里面也講述了很多的文學大家，但那樣的書實在難以靜下心讀一讀。
《文學回憶錄》畢竟還是一本課外讀物，不等同于教材。也就沒有那么神圣不可侵犯嚴肅。書的編寫排版都是很精美，拿到手給人的感覺就很舒適，清新，簡約大方。雖說這是一個很表面的東西，可能不重要，但是我們在拿到某本書的書的時候，總會有看著就想讀或不想讀的感覺。不能否認，感官的東西在很大程度上決定著人的興趣取向。
當然這不是最重要的，這本書之所以不是難讀。在于木心講學的方式，不是那種枯燥乏味，也不是嚴肅難以靠近。一些本來會讓我們模凌兩可的東西，木心善于用自己的方式，讓聽者更易于理解接受。講課時也講究輕松自然的氛圍，其隨意性，我想這段話可以是最好的概括“希望大家讀《道德經》有疑難，有問題，可以找我，電話是，我總是在家的?！绷硗?，自己站在一個高位，作為一個有聲望的學者，卻總是成聽者為“諸位”，很顯然是把大家和自己擺在了一個平等的位子，沒有擺闊綽，其樂融融。陳丹青筆下又很好的呈現了木心先生的講學現場，也讓這本書活靈活現一般。
那天我跟影子說，要是我們的教材也能像《文學回憶錄》那樣編寫的話，那該多好!
影子回答說：“你別這樣說，要是教材真是這樣的話，你也不一定就愛看了?！?BR> 我細想一番覺得影子說的沒有錯，真要是把教材改版成那樣，我肯定自己不會去看，至少不會這般用心，只是關于原因真說不清楚。
我只想探討一個問題，一個大家都覺得會是次要的問題。關于教材我不說它的內容編的好不好，值不值得讀，我沒有認真讀過教材，沒有資格道是非。
但是我能夠談談想不想讀的問題，感覺所在而已。教材給我們的第一感覺就是提不起閱讀欲望，這就好比男人看到沒有性欲的女人就不能勃起一般，這是很簡單的道理。教材的文字排列，要么就是如蚯蚓一般到處亂鉆，要么就是滿地芝麻?？傋屓丝吹妙^昏眼花。要說那些都是知識嗎，都是必須掌握的要點嗎?如果真是這樣的話，我們在考試前求老師給重點，就不會像求甘露一般饑渴了。
突然很懷念小時候上學 時 的讀本，有些簡單的圖畫，文字也不多，關鍵很多書還都是彩印的。一本在現在看來并不是很厚的書可以學一個學期，而不像現在無數的課程排滿了課程表，每一本書都跟《辭?！芬话?，可在幾個星期完成。不要說孩子心智發(fā)育還未健全接受能力不夠強，當然像我們今天這樣學的多。而我想說，小時候 沒有 天才 的稟賦 ，長大了也 做不了 天才 的事 。孩子們還很天真，對什么都很忠貞 ，學習就是學習，他們要專注得多。
其實，教材也可以成為我們一本愛不釋手的讀物，而不總是被逼無奈。
回憶錄讀后感言篇十三
我兩個孩子在雙語學校讀書，孩子課業(yè)壓力重。無論是精力的分配，還是對兩門語言的消化吸收，都是不小的挑戰(zhàn)。
要不要花那么多精力學英語？
李顯龍，在中國交流訪問的時候，即便他中文說的那么好，還是用英文帶翻譯跟中方溝通，英文才是新加坡對外的正式的官方語言。
語言政策是一個永無休止的旅程，英語教育成了精英教育的一部分。
李顯龍的父親李光耀是一個體力好精力旺，極端務實的新加坡政治家，歷經英國殖民，日本侵略，馬來遺棄……相比這些，他卻將雙語推廣當成一生最大的挑戰(zhàn)。
為什么？
英語作為第一語言，才能吸納優(yōu)秀移民，深信多元主義以及全球主義才是新加坡的解決之道。但，從不摒棄中華文化，不諱言中華文明對華裔占據75%人口的新加坡的影響，他是實用主義集大成者，用一生人的時間把新加坡從第三世界帶到第一世界。
盡管新加坡人口以華人為主，但我們很清楚，漢語絕對不可能成為新加坡的通用語言。我們當時是在馬來人包圍下的多民族國家。但是，為了吸引投資者來這里建廠，我們的國民必須講一種他們能懂的語言。這種語言只能是英語。在學校，這種理念就落實為雙語教育政策，要求所有公立學校的學生必須把英語作為第一語言，把各自的母語作為第二語言?！?BR> 建立語言基礎，為將來未雨綢繆。語言政策即政治政策。正是在這一思想的主導下，他以國家利益為至高原則，成功打通民族之間的藩籬，將新加坡多民族團結在一個新加坡的國家利益之下，經歷了無數的妥協(xié)、挫折、反對、磨合，終于在“這個全球最大的語言實驗室內”內，創(chuàng)立了舉世無雙，全球典范的雙語教育體系，并引領新加坡從一個被拋棄的城邦，成為全球最成功的國家之一。
人，還是要向遠處看。作者：謝晉文
回憶錄讀后感言篇十四
看了陳丹青寫的小引和梁文道寫的類似序言的文章《文學，局外人的回憶》，大概對這本書產生的前因后果和來龍去脈有所了解，對木心的人生歷程也有初步的觸及。
看完目錄，林林總總，古今中外，主題涉獵很廣泛。迫不急待進入正文閱讀，一開始介紹希臘古羅馬神話和史詩部分，希臘諸神的名字讀起來拗口，也難以記憶，讀起來有點枯燥，但越往后讀就越覺得有趣味。作為一個文學愛好者，也讓我自覺所讀的外國文學書籍還是冰山一角，要補的課很多，要讀的書也很多，但人生苦短，書海無涯，只能是有選擇地去閱讀一些。
讀木心講述的《文學回憶錄》，還是很有意思的，木心博覽群書，口若懸河，再加上有那么一點目空一切、睥睨天下的感覺。但他的評價有什么是有獨到見解，而且是真誠的，并不做作。他做導師應該也是有人格魅力的，如果能聽他親自講課，一定更有意思。
利用不到兩周的晚上時間，認真讀完木心講述并由陳丹青筆記整理的《文學回憶錄》上下兩冊，意猶未盡，打算有時間再讀讀他的幾部散文集子，希望能有更多的收獲。
一個摯愛文學的人，雖然一生歷經磨難，然而把他的畢生獻給文學和藝術，活成了一個精神上的貴族。不論是中年出走美國，還是晚年回歸故土，他有他的理由，也有他的選擇，他是一個自尊和讓人尊敬的人，后來者應該給與理解和尊重，雖然內心強大的他未必在意這些。
有尊嚴地活著，對普通人是一件難事，對一個有士大夫情懷的文人更是一件難事，但后者更能對自己的精神追求契而不舍，為之付出畢生而在所不惜。
回憶錄讀后感言篇十五
妙就妙在這本書是一本講義，是木心先生在紐約五年講文學史時，他的學生陳丹青的聽課筆記，很紀實，書中表達比較口語化，木心先生的想法也很“異教”，所以讀起來有潤物細無聲的感jio。
有幾講和我的認知出入挺大的，記一下：
1.儒家之所以受推崇，因為統(tǒng)治者需要靠儒學來震懾愚民，禮制繁瑣、愚孝治國。相反，受打壓的法家、墨家才是拎的最清，對大同社會最有好處的學派。就拿代表人物來說，我以前從來不知道，孔子為了打壓對手，胡亂治罪，害死了少正卬（百度上居然有，我還以為這么反儒學的東西會被和諧），墨子提出的一些想法，比如科學、民主、平等、博愛，現在在大力推崇，是符合實際的觀點。
2.東方飲酒是忘憂、消愁的，而西方崇拜酒神，他們認為飲酒可以創(chuàng)造極樂，是一種狂歡，即“酒神精神”，因此西方有狂歡節(jié)，東方沒有。還有狐貍，東方的狐貍代表狡猾，而西方象征智慧，有一部史詩《麗那狐》以智狐諷刺政治昏庸，中國大概只會用狐貍精來罵小三兒吧。
3.想讀《圣經》。對于一名優(yōu)秀的共產主義的接班人來說，這個比較敏感（？）以前也是敬而遠之。但圣經的文學性和歷史性都是很高的，約等于一本故事集，尼采不信上帝，但是視耶穌為兄長，最近有點感興趣了，有時間看一看。（看了一本書被安利了十幾本，看完這份講義，覺得古典文學好像也沒那么枯燥？）
他們的思潮為理性、禁欲、苦行、冥想，代表是基督教。與老牌的希臘思潮對立，希臘思潮感性、自由、行動、現世，代表為伊斯蘭教，即使強大入今天的英國，還依然在這兩種思潮中作斗爭，軍事上失敗了點兒，被埃及人打出去了，不然也不會被稱為“古希伯來人”
西方的文學真的很輝煌，但誰敢說外國的月亮更圓？竹林七賢、建安七子、陶淵明、玉茗堂四夢哪個挑出來都是杠杠的，而且我們中華五千年都沒斷過的，太棒啦！
回憶錄讀后感言篇十六
兜兜轉轉看完了，不自覺，淚流滿面。
后記沒有看完，丹青講木心講完最后一課，送出門，他回頭看。瞬間百感交集，眼淚就不自覺了。
人生中，得一良師，多難，多珍貴。
想起木心的張狂，我愛他的張狂，他想做鬼谷子。這個文學回憶錄，包涵的不僅僅是文學，也不僅僅是人學。他在課堂上，講述文學的過往，也講他自己的過往，講對學員的期待，更是對整個藝術的期待和盼望。
一路上看他指點文學江山，評點過往英豪，很過癮，很喜歡。以后還會再看，當我認識其他的英豪，或許我還會再來問問，木心，你怎么看。
回憶錄讀后感言篇十七
“欸——賣哎好吃得欸——蘋果青的脆甜瓜咧——”“吃蘿卜就滿地爬咧！喚榧勒子兒??！”
胡同里的叫賣聲打成一片。
唱話匣子的，背負著一個大喇叭來了。換取燈兒的，帶著一個絨布帽子來了。瞧那賣酸梅湯的還像唱梨花鼓似的耍著他的銅碗。
這里是林海音——一個孩子眼中簡樸、親切的老北京。
翻開這本北平的畫卷。英子眼里溫情的事物是孩子眼里單純懵懂的想法。學駱駝嚼，還會把鼻子頂著金魚缸一張一張的學金魚喝水；耐心的聽秀珍的絮叨，為一個不曾見面的小桂子落淚；還會站在午后的假大街上疑惑的她的“秘密朋友”是好人還是壞人？當無意間看見爸爸抓住蘭姨娘的手而轉身跑到廚房去看見正炒菜大肚子的媽媽是不禁傷心的哭起來。返樸歸真的故事中串在一起，在細微處滲出純真。
而在童年交織著的哀婉的事，又怎能逃得過呢？在細膩的文字間，那為了供弟弟上學的賊，秀貞不幸的遭遇，在異地工作了三四年未回家的宋媽歷經的悲痛。在他稚嫩的童年里相互交織著悲喜，在澄澈內心深處，是對他人著想的一種情思。她內心對每位角色的安慰和真真切切質樸的童心，成人世界里的一切復雜的東西，一切物欲橫流目光。在她敏感、真誠的心中對每位角色的安慰和真真切切質樸的童心。
每個人的童年都是一本和諧自然的畫冊，是人生中最美好的影像中投射出的光彩。在我的童年，我渴望長大。正在長大以后，我又渴望童年。小時總是覺得長大心那么的自由，可以喜氣洋洋的說：“我是大人了!”而現在又是多么向往童年那無憂無慮。在我逝去童年里，伴隨著我童年的家鄉(xiāng)也即將離我而去。當終日炊煙裊裊，和藹的小村莊被挖掘機踏為平地時。似把我的童年所有的記憶都帶走了。那伴我十二個春秋的小屋，深深葬于地下。在挖掘記憶深處美好的童年時。翻開《城南舊事》那本發(fā)黃的紙頁細細品閱其中。林海英對北平的思念一字一句躍然紙上。她心中美好的童心傾訴在紙上。
回憶錄讀后感言篇十八
作者|劉竹韻
永遠沒有一場戰(zhàn)爭是真正勝利的。戰(zhàn)爭，沒有贏家。
但是，戰(zhàn)爭也是不可避免的。它帶著政治的影子，帶著人性的陰暗面。
那么，一個和平愛好者也許會告訴我們，停止彼此傷害吧，人類。這沒錯，但這僅能是一種理想。
理智的思考，國家如人，貪婪是其本性。有欲必有求，有求則有矛盾，當矛盾不可調和時，戰(zhàn)爭便會發(fā)生。因此，戰(zhàn)爭具有必然性，只能延遲，不可避免。
怎么辦呢？沒有任何人愿意看到故園葬身戰(zhàn)火。讓我們仔細想想。我們能阻止戰(zhàn)爭發(fā)動者嗎？不能。正如我們無法抹去人性中的陰暗。我們能做的只有一條：不要讓矛盾不可調和。這并不意味著屈膝投降，喪權辱國，它是一種冷靜、理性的態(tài)度。換言之，能用和平方式解決的爭端，不要動用武力。什么不能用和平方式解決呢？主權。
兵臨城下，還要握手言和嗎？這是一個民族的'尊嚴。當希特勒大軍壓境，波蘭岌岌可危時，每一個波蘭人都不會低頭要和平。流血又如何？戰(zhàn)死又如何！縱然波蘭不敵德國，不幸亡國，華沙的國歌也始終未曾停過，這個民族永遠驕傲。
那么，屈膝要和平的人們怎么樣了？
一戰(zhàn)后德國被解除武裝，希特勒上臺后違背條約大肆發(fā)展軍備。英法為求和平坐視不理。
二戰(zhàn)前夕德國吞并奧地利和捷克，英法主動將捷克贈予德國，忍受屈辱，為求一時和平。
張伯倫首相甚至在唐寧街大呼：“這是我們時代的和平。我建議你們安心回家睡覺去吧！”
一年后，戰(zhàn)爭爆發(fā)。
屈膝讓出主權換不來和平，換來的只能是更慘痛的教訓。
戰(zhàn)爭中的勇者不是敢于赴死的人，不是敢于下臺的人，而是敢于活下來直面殘酷現實的人，敢于上臺帶領民眾取得最后勝利的人。
丘吉爾就是這樣一個人。
二戰(zhàn)前反對綏靖政策，受到排擠?？嘈亩嗄瓴坏弥赜?，()提出的建議無人采納。
二戰(zhàn)爆發(fā)后，天昏地暗，風狂雨驟，不計過往，上臺！受任于敗軍之際，奉命于危難之間，真英雄也。
德軍轟炸英國的那些日子里，丘吉爾一人獨擔重任。及時每天只休息三四個小時，依然精神飽滿，充滿信心，不曾畏懼，不曾退縮。
諾曼底登陸前，面對憂心忡忡的總指揮官，他曾開玩笑般說：“別擔心。大不了我們一起下臺?！焙蔚葰馄?！
不念過往，不畏將來，直面現實，這是真正的英雄主義。
直至今日，當我們回憶起那硝煙彌漫、戰(zhàn)火紛飛的年代時，仍會由衷地敬佩他們，仍會將他們作為一種強大的精神力量。
這本書不是在講述故事，作者丘吉爾要告訴我們，什么是戰(zhàn)爭，什么是英雄。
作者簡介
劉竹韻：女，榆社中學高二年級390班學生?？釔畚膶W、哲學，詩歌迷，丘吉爾鐵粉。崇尚冷靜、理性、邏輯的表達方式。
回憶錄讀后感言篇十九
近來在讀一本好書叫做《文學回憶錄》，也推薦給大家看看。
試看開課引言的一段話，氣勢磅礴，底蘊雄厚，“總能使諸君聽完后，在世界文學之內，不在門外?！?BR> 《文學回憶錄》在剛聽到這本書的名字時，感覺是這樣的：回憶錄，既是回憶肯定令人沉思，沉思而必定深奧，深奧也就免不了難懂，難讀。既是錄，則會冗長，所以書本肯定很厚。不想大家咋一聽到本書是否也有這樣的第一反應。
《文學回憶錄》里所有的內容都是木心先生的總結，分析，思想。但這本著作卻是他的學生陳丹青記錄的，先生講述，學生筆錄，進而思想得以傳播。這種做法頗有點古人游說，而弟子載其言以為書的味道。在這方面，孔圣人可以說是最好的范例。本書也提起孔圣人，人人尊孔而奉為圣，而木心卻看不起孔子，貶其為“偽君子”，木心說，孔子想要塑造人，卻把人扭曲的不是人。這句話有深意，源遠流長，值得深思。
《文學回憶錄》厚厚的兩本書，跨度很長，從遠古的希臘神話故事開講，到近現代的魔幻現實主義而終止。時間跨度長，歷史悠久，內容也就豐富多彩。雖然書的主體是對文學的分析與概括，但也包含了對其他學科的談論，哲學最為貼近。
我想這本書的價值在于，通過木心獨到的分析與談論，讀者至少能從卷帙浩繁的文學中找到一本或是多本適合或是喜歡的作品，能夠更好地選擇我們知道或不知道的一些作品的精華去品讀，從而在我們選擇讀物時有個清晰地輪廓。
我喜歡的理由在于，文學回憶錄不僅僅談文學，而能通過表象去看本質，更深入的認識某個人，看清某個歷史時期利弊，批判不合理的社會體制，融入一種濃烈的覺醒意識。不得不為人所敬佩。
這是木心講課的記錄，我們可以把它看成是一本書，或者也可當作是一系列的課件。不同的在于，我們作為學生，老師的課件放在了u盤里，而木心的講述寫在了陳丹青的筆下。
既然是老師講課，就我們大學生的學習狀況而言，描述課堂不外乎枯燥，無聊?；氐轿易约鹤铋_始的疑問上，會不會因此而讓這樣的書變得難讀呢。
讀過之后，才明白這樣的擔心有點多余了。我們開設的課程里似乎有這樣類似的，如《中國近現代文學史》《世界文學簡史》。里面也講述了很多的文學大家，但那樣的書實在難以靜下心讀一讀。
《文學回憶錄》畢竟還是一本課外讀物，不等同于教材。也就沒有那么神圣不可侵犯嚴肅。書的編寫排版都是很精美，拿到手給人的感覺就很舒適，清新，簡約大方。雖說這是一個很表面的東西，可能不重要，但是我們在拿到某本書的書的時候，總會有看著就想讀或不想讀的感覺。不能否認，感官的東西在很大程度上決定著人的興趣取向。
當然這不是最重要的，這本書之所以不是難讀。在于木心講學的方式，不是那種枯燥乏味，也不是嚴肅難以靠近。一些本來會讓我們模凌兩可的東西，木心善于用自己的方式，讓聽者更易于理解接受。講課時也講究輕松自然的氛圍，其隨意性，我想這段話可以是最好的概括“希望大家讀《道德經》有疑難，有問題，可以找我，電話是(718)5261357，我總是在家的?！绷硗?，自己站在一個高位，作為一個有聲望的學者，卻總是成聽者為“諸位”，很顯然是把大家和自己擺在了一個平等的位子，沒有擺闊綽，其樂融融。陳丹青筆下又很好的呈現了木心先生的講學現場，也讓這本書活靈活現一般。
那天我跟影子說，要是我們的教材也能像《文學回憶錄》那樣編寫的話，那該多好!
影子回答說：“你別這樣說，要是教材真是這樣的話，你也不一定就愛看了。”
我細想一番覺得影子說的沒有錯，真要是把教材改版成那樣，我肯定自己不會去看，至少不會這般用心，只是關于原因真說不清楚。
我只想探討一個問題，一個大家都覺得會是次要的問題。關于教材我不說它的內容編的好不好，值不值得讀，我沒有認真讀過教材，沒有資格道是非。
但是我能夠談談想不想讀的問題，感覺所在而已。教材給我們的第一感覺就是提不起閱讀欲望，這就好比男人看到沒有性欲的女人就不能勃起一般，這是很簡單的道理。教材的文字排列，要么就是如蚯蚓一般到處亂鉆，要么就是滿地芝麻?？傋屓丝吹妙^昏眼花。要說那些都是知識嗎，都是必須掌握的要點嗎?如果真是這樣的話，我們在考試前求老師給重點，就不會像求甘露一般饑渴了。
突然很懷念小時候上學時的讀本，有些簡單的圖畫，文字也不多，關鍵很多書還都是彩印的。一本在現在看來并不是很厚的書可以學一個學期，而不像現在無數的課程排滿了課程表，每一本書都跟《辭?！芬话?，可在幾個星期完成。不要說孩子心智發(fā)育還未健全接受能力不夠強，當然像我們今天這樣學的多。而我想說，小時候沒有天才的稟賦，長大了也做不了天才的事。孩子們還很天真，對什么都很忠貞，學習就是學習，他們要專注得多。
其實，教材也可以成為我們一本愛不釋手的讀物，而不總是被逼無奈。
回憶錄讀后感言篇二十
剛住進胡同的英子，認識了惠安館的秀貞。在大人的眼里，她成天瘋言瘋語，是個瘋女人，而在小英子眼里，她卻是個好玩伴。另一個同英子差不多大的小姑娘妞兒也是她結識的好朋友。英子愿意聽秀貞講她自己的故事，她喜歡秀貞看到她時快樂的樣子。英子愛和妞兒一起蹲在西廂房里喂小油雞，愛看妞兒扭著身子唱戲。她的這兩個伙伴都有著凄苦的遭遇。秀貞失去了孩子，妞兒是個孤兒，被養(yǎng)父逼著去唱戲。一個是尋找孩子的母親，一個是尋找親生父母的孩子。英子用她自己的方式幫助著她倆。可成人的世界當時的小英子又怎會完全懂得，當她從昏迷中醒來時，秀貞和妞兒已經離開了她的生活。
英子帶著擔憂與困惑進入了另一段生活，她隨父母搬入了新家——新簾子胡同。上了小學的英子喜歡學校的生活，喜歡教唱歌跳舞的韓老師。在新的生活中，英子又與一個陌生男子成了朋友，雖然這個大朋友的話她似懂非懂，但在她的眼中，男子是性情隨和的老實人，也是慈愛的哥哥，孝順的兒子。大街上人群興奮地叫喊著：“賊被捉住了，賊被捉住了?！碑數弥且驗樽约簾o意中的話，男子才被警察抓走了時，英子的心里充滿了愧疚，她再一次感到了困惑，就像她自己說的那樣，她分不清好人和壞人，就像分不清海和天一樣。這殘酷的世界是充滿矛盾的。
許多的人，許多的事，走入英子的童年，又走出了她的童年，秀貞、妞兒、小偷、還有蘭姨娘、宋媽、父親……經歷著快樂、悲傷和困惑的小英子也慢慢地成長著。
細讀著英子童年的故事，我能感受到，故事里的每一個人，無論他們所處的環(huán)境怎樣，但他們都有著對團聚的向往，對擺脫舊的婚姻制度，對自由的向往，對美好未來的向往等等，每個人都在努力地去改變現狀，每個人的心底里都懷揣著希望。
小說的語言是淡雅靈動的。她不刻意表達什么，只一幅場景一幅場景地從容描繪一個孩子眼中的老北京。那樣地不疾不徐，溫厚淳和；那樣地純凈淡泊，彌久恒馨；那樣地滿是人間悲歡離合，卻無半點聲嘶力竭?！伴L亭外，古道邊，芳草碧連天……天之涯，地之角，知交半零落人生難得是歡聚，唯有別離多……一壺濁灑盡余歡，今宵別夢寒?！睆浡小端蛣e》（李叔同）的那傷感深情的曲調，令人久久回味，不忍合卷。
回憶錄讀后感言篇二十一
讀書的機緣是會有很大影響的，什么境況下恰好碰見了什么書，那是極妙的。
前兩天，我正被人氣到了，晚上看木心談中國古代戲曲和小說，時不時被逗得噗嗤一下笑出來，實在得意。比如他說：給惡人定性定名，給善人一種快感，看透一個惡人，就超越了這個惡人。
魯迅的大量諷刺文，對象太具體，今日沒有人看了。大的叛逆，要找大的話題。攻擊上帝的，是尼采。攻擊宇宙的，是老子。他們從來不肯指具體的人、事。
原則：攻大的，不攻小的；攻抽象的，不攻具體的。我也氣過、攻擊過很多人事，但終于放進抽屜，不發(fā)表，不抬舉他們——要找大的對象。
音樂不能諷刺任何東西，沒有“他媽的進行曲”。彈一曲琴，能把你的仇敵氣死嗎？音樂是純粹的，這是它的弱，也是它的崇高。
也巧的是，在我隨意翻看過的章節(jié)里，私以為他講中國戲曲小說這些不甚嚴肅的東西講得最好，也跟他的言語風格很協(xié)調，諸如魏晉風骨和歐洲文學他就講不生動了。
回憶錄讀后感言篇二十二
這本書講述的是一位90歲老人的愛情，沒錯，就是馬爾克斯本人，只是經他講述變成了小說。當然故事中的男主比他老很多，沒他本人富有，故事中的他是個靠些報道賺稿費的作家，而且一輩子沒有結婚。
在他九十歲時，他對一位妓院老板羅莎要求為他找一個處女。羅莎為他找了一個十五歲的小姑娘。當然，老人并沒有做出讓他和羅莎犯法的不道德的事，讓她陪自己不如說是他陪這位女孩過夜。他會為她讀點睡前故事，如［小王子］之類的優(yōu)美童話。然后看著她沉沉睡去。第二天一早，女孩醒來在他的胡子拉碴的臉上吻一下。用口紅在他的鏡子上寫下一個句子，他以為這是她的名字‘‘黛爾加迪娜‘‘。后來羅莎老板告訴他這不是姑娘的真名，準備說出來的瞬間被他阻止了，他不在乎她的真名。
這位姑娘正是一個貧苦家庭的女兒，所以成了‘‘苦妓‘‘，這職業(yè)賺的錢比她干縫紐扣的活要多的多。好在她遇到的是羅莎和這位老頭，她基本還是過著一個比較正常的童年。比如她過生日那天，老頭為她買了一輛很高級的自行車，因為小姑娘特別喜歡騎自行車，而她家院子里的那輛已經舊的不能再騎了。
不過，羅莎這個中介并沒有得到老頭的信任。因為他知道這一切都是錢買來的，他沒有得到自己真正想要的愛情。其實是他自己沒有勇氣告訴那位姑娘自己的想法，即使這位姑娘覺得他也并沒有想象中的那么老。他這個年紀的老人，年齡是要按照十年來算的。
好在最后遇到了中國農夫，就像嫁給了一根小拇指，但他是她一個人的。她鼓勵他去找那位可憐的姑娘，老了就老了，不要膽小，已經跳過的舞是誰也奪不走的。這番話讓他感到了解脫。
而真正讓他動筆寫這本回憶錄是因為看到一句據說是凱撒說的話，他認為這句話很陰險，但他找遍了凱撒的傳記或者自傳［高盧戰(zhàn)記］也沒有找到這句話。它叫做‘‘一個人最終一定會變成他人心目中的那個他?！虼耍粌H動筆寫了，還不知羞恥的從他對黛爾加迪娜的愛寫起。
最后，在91歲的生日晚上，他賣掉了母親上世紀留給他的那些金首飾，裝飾了房間，因為他感覺自己可能要不行了，讓羅莎叫黛爾加迪娜過來，他要把自己所有的一切留給小姑娘。羅莎也同感，并且讓他撐住，不要孤獨的死去，那太可憐了。
結果，老頭并沒有在那晚死去，他在第二天清晨醒來，自己的心安然無恙，認為自己注定會在百歲之后的某日，在幸福的彌留之際死于美好的愛情。
回憶錄讀后感言篇二十三
喜怒哀樂表現得淋漓盡致，感染了一代又一代的人。
本書正文共五章：惠安館、我們看海去、蘭姨娘、驢打滾兒、爸爸的花兒落了。當許多孩子還在父母懷里撒嬌時，六歲的小英子就經歷了各種各樣的事情。十二歲時，英子剛參加完畢業(yè)典禮，卻得知父親病逝。英子帶著種種疑惑告別了童年。
其中，讓我印象最深刻的，是第二章——《我們看海去》?！八{色的大海上，揚著白色的帆。金紅的太陽，從海上升起來，照到海面照到船頭。”分不清藍天和大海! 這章主要講了：英子認識了一個草地上的厚嘴唇年輕人。他為了供弟弟上學，不得不去偷東西。英子不知道這些，分不清他是好是壞，就和他成了好朋友。后來，因為英子的大意，使警察暗探發(fā)現了年輕人在草地窩贓。年輕人被抓走，英子十分難過。這個故事中，英子有一顆純潔無暇的童心。天和海交織在一起，沒有縫隙。她稚嫩的雙眼分不清什么是天，什么是海，分不清好人壞人，分不清瘋子和賊子。上世紀20年代，那個動蕩不安的社會，迫使許多好人變成“壞人”。英子把年輕人當做自己的哥哥，與他約定將來一起去看海。年輕人和氣，與英子友好相處，與弟弟情深誼厚，他不是壞人。如果在當今社會，就不會發(fā)生這樣的悲劇。然而，就是在那個社會，英子卻很善良，注重友情，讓我很感動。從此，英子有了一個愿望，長大以后去看海，分清楚海和天，分清楚好人和壞人。
英子的童年，看似凄慘：一個個好朋友離他而去，許多事父母不理解自己，父親早逝。但轉念一想，她的童年也充滿意義：她出身好，曾經擁有許多好朋友，和他們在一起，能看到人世復雜的感情，懂得許多人情世故;爸爸的早逝讓她長大;英子還有一顆善良的童心······童年時的事物并沒有隨著歲月而消失，永遠留在英子心中。
我今年12歲，明年就要小學畢業(yè)了，卻還沒有學到多少本領，讀了《城南舊事》，我傷感地說：“童年過得真快，我就要走到童年的盡頭了。燕子去了，有再來的時侯，桃花謝了，有再開的時候。童年走了，永遠都不會回來了?！蔽乙湎а矍暗臅r光，好好學習，做有意義的事。不要過多地回顧過去，而要把握現在，展望未來!
好好地利用每一天吧，即使實際的童年過去，心靈的'童年也永存下來!!!