總結(jié)是對(duì)復(fù)雜問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)化和概括的一種思維方式。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，可以借助一些寫(xiě)作工具和軟件，如思維導(dǎo)圖、文字處理軟件等，提高寫(xiě)作的效率和質(zhì)量。通過(guò)閱讀他人的總結(jié)范文，我們可以借鑒其經(jīng)驗(yàn)和方法，提高自己的總結(jié)能力。
水的哲學(xué)意義論文篇一
從制度文化與非制度文化、共同體與現(xiàn)代社會(huì)等方面分析了廣義文化觀;從梁漱溟文化中性論和梁?jiǎn)⒊拿褡辶痈苑治?、美?guó)傳教士的`有色眼鏡與中國(guó)知識(shí)精英的文化批判諸方面評(píng)價(jià)了狹義文化觀;從中國(guó)文化生態(tài)基本面貌、三種文化形態(tài)的局限性、多元文化的價(jià)值迷失、弘揚(yáng)主導(dǎo)文化、培育文化合力諸方面探索了價(jià)值觀的文化困惑與超越.
作者：周毅作者單位：中國(guó)科學(xué)院,生態(tài)環(huán)境研究中心,北京,100080刊名：東疆學(xué)刊英文刊名：dongjiangjournal年，卷(期)：200320(2)分類號(hào)：b089.3關(guān)鍵詞：廣義文化觀狹義文化觀主導(dǎo)文化大眾文化精英文化價(jià)值觀
水的哲學(xué)意義論文篇二
各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行：
大家好！
《高中生多元文化價(jià)值觀培養(yǎng)》課題已經(jīng)于今年2月被自治區(qū)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組正式批準(zhǔn)立項(xiàng)。根據(jù)課題管理的規(guī)定，現(xiàn)在由我代表《高中生多元文化價(jià)值觀培養(yǎng)的方法研究》課題組向大家作開(kāi)題報(bào)告，請(qǐng)大家對(duì)我的報(bào)告提出寶貴意見(jiàn)，在此我向大家表示真誠(chéng)的感謝。
本研究課題希望通過(guò)校本課的開(kāi)發(fā)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元文化價(jià)值觀的培養(yǎng)，并探索一種有益的實(shí)踐方法。本研究課題的研究周期初步定在三年。第一年我們做作準(zhǔn)備工作，進(jìn)行該課題相關(guān)的信息搜集和調(diào)查，為第二階段的研究做準(zhǔn)備。第二階段為實(shí)驗(yàn)研究階段，該階段我們采用班級(jí)實(shí)際教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)法，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和學(xué)生意見(jiàn)反饋來(lái)積累課題資料。第三階段為理論總結(jié)階段，整理出最終的結(jié)題報(bào)告課題論文和校本課教材，申請(qǐng)結(jié)題。
選取高一年級(jí)三個(gè)班級(jí)作為實(shí)驗(yàn)班，在正常教學(xué)外分別按照課題的設(shè)計(jì)增開(kāi)校本課，計(jì)劃開(kāi)設(shè)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國(guó)家介紹》、《內(nèi)蒙古三少民族介紹》三科校本課，將每一教學(xué)內(nèi)容制作課件利用多媒體教學(xué)設(shè)備授課，并最終形成校本教材，另選其他兩個(gè)班級(jí)作為對(duì)比班，按原計(jì)劃組織教學(xué)?？紤]到本課題的內(nèi)容較多，我和劉江宇、李杰將主要承擔(dān)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國(guó)家介紹》等校本課的開(kāi)發(fā)，姜振國(guó)等將承擔(dān)《內(nèi)蒙古三少民族介紹》的研究工作。
課題研究過(guò)程中，我們需要做大量的調(diào)查。這一點(diǎn)我們準(zhǔn)備通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行搜集，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)上全國(guó)教育同行的調(diào)查和教育網(wǎng)站的'研究來(lái)實(shí)現(xiàn)。如果全國(guó)有與本課題關(guān)聯(lián)較大的會(huì)議或培訓(xùn)，我們將申請(qǐng)參加。同時(shí)本課題的第二階段需要確立實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班，針對(duì)學(xué)校每個(gè)年段都設(shè)實(shí)驗(yàn)班和普通班的現(xiàn)實(shí)，我準(zhǔn)備從這兩種班中分別選取實(shí)驗(yàn)對(duì)象，并分別確立對(duì)照班。
課題研究的內(nèi)容我們初步準(zhǔn)備分以下幾個(gè)方面：
1、世界三大宗教介紹的校本課開(kāi)發(fā)。
2、發(fā)達(dá)國(guó)家——美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、日本、以色列介紹的校本課開(kāi)發(fā)。
3、內(nèi)蒙古三少民族——鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾介紹的校本課開(kāi)發(fā)。
4、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)教學(xué)信息資源的發(fā)掘與探索。
5、利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)備課，制作課件并進(jìn)行實(shí)際教學(xué)效果研究。
高中生正確價(jià)值觀的培養(yǎng)方法研究是一個(gè)長(zhǎng)久而寬泛的課題，本課題組僅僅在多元文化教育方面開(kāi)展了一定的探索，所以我們?cè)谶@里也向我們的廣大同行發(fā)出邀請(qǐng)，如果您對(duì)我們的課題感興趣，并且很想?yún)⑴c我們的研究，請(qǐng)您盡快和我們聯(lián)系，我們將向自治區(qū)課題管理部門(mén)申請(qǐng)加強(qiáng)本課題的研究力量。
同時(shí)我們真誠(chéng)的懇請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行能多指教。課題研究過(guò)程中，我們還需要各位領(lǐng)導(dǎo)的支持和各位專家的指導(dǎo)，我們也希望能得到大家的支持與幫助。
謝謝大家
水的哲學(xué)意義論文篇三
一個(gè)問(wèn)題往往有許多答案，然而很多人卻認(rèn)為只有一個(gè)。放開(kāi)眼多方面地去看吧！不管是什么人、事、物，你都會(huì)看到它的多姿多彩。
上完《赫耳墨斯和雕像者》，我有了一種與課文截然不同的體會(huì)。
兩個(gè)都對(duì)！莎士比亞說(shuō)：“有一百個(gè)觀者就有一百個(gè)哈莫雷特?！闭邕_(dá)芬奇畫(huà)雞蛋，看雞蛋只要從不同角度就會(huì)畫(huà)出不同的雞蛋。如老頭塞翁，思考問(wèn)題從不同側(cè)面就會(huì)得到不同的結(jié)果，古今中外有一大堆的事在證明這一道理。
而我又在書(shū)上讀過(guò)這么一個(gè)痛心疾首的故事：同樣是一個(gè)灰姑娘的`故事，在美國(guó)小學(xué)生課堂上學(xué)生和老師聯(lián)想到了生活、朋友甚至故事中不合理的地方。而在中國(guó)學(xué)生的課堂上大家只搬照書(shū)上的，只有比喻啦詞句啦以及前人幫忙整理出來(lái)的主旨。那文章中有一句話雖然諷刺但還是有真實(shí)性的“不好好上課就不能考出好成績(jī)，不能考好成績(jī)就不能上好大學(xué)，不能上好大學(xué)就.......”
大家都是學(xué)生，但是我們是照搬書(shū)上和借鑒前人成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)做，我承認(rèn)這樣是可以少走彎路少摔跤。但這里又有多少是你自己做成的呢？這個(gè)世界是多元化的，可以拓展到好多不同的層面，只怕我們沒(méi)有想過(guò)質(zhì)疑過(guò)。放開(kāi)眼、放開(kāi)手、放開(kāi)心，去從不同的角度看世界，去用新的方式去做一件事，用自己獨(dú)特的一面去感受世界！
水的哲學(xué)意義論文篇四
摘要：席勒美學(xué)思想在西方美學(xué)史上具有崇高的地位。他所撰寫(xiě)的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》系統(tǒng)地闡釋了他的美育理論。論文詳細(xì)論述了席勒美育思想形成的歷史背景，以及主要觀點(diǎn)，并指出這一思想對(duì)于解決我國(guó)目前教育問(wèn)題的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：席勒；審美教育書(shū)簡(jiǎn)；美學(xué)理論；教育問(wèn)題；指導(dǎo)意義
在西方，美學(xué)理論古已有之。雖然無(wú)論是在古代、中世紀(jì)還是在文藝復(fù)興時(shí)期，諸多思想家們都紛紛注意到美學(xué)的各個(gè)方面，對(duì)“美”的問(wèn)題進(jìn)行了多方面的思考。不過(guò)，作為專門(mén)研究“美”的一般美學(xué)成果則主要?dú)w功于18世紀(jì)。一般認(rèn)為，鮑姆嘉通（1714-1762）創(chuàng)立了美學(xué)科學(xué)，或至少認(rèn)為他發(fā)明了“美學(xué)”這一名稱?？傊?，在整個(gè)18世紀(jì)，被正式表達(dá)為美學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)受到了“科學(xué)”的研究。
“美的藝術(shù)和美的科學(xué)”問(wèn)題充滿了這個(gè)世紀(jì)?！?8世紀(jì)美學(xué)理論的核心則聚焦于弗里德里希?席勒的理論見(jiàn)解。席勒通過(guò)一系列詩(shī)化的美之哲學(xué)論證，一方面構(gòu)建了一個(gè)理想的美學(xué)烏托邦，試圖將理論的美學(xué)引向行動(dòng)的美學(xué)，借助美育使人類在未來(lái)建立起一個(gè)自由的理性王國(guó)?！斑@個(gè)美學(xué)范疇體系的構(gòu)想可以說(shuō)是西方美學(xué)史上最完備的和最細(xì)致的，而且至今也很少見(jiàn)有如此完整而精細(xì)的構(gòu)想?！绷硪环矫?，他使美學(xué)進(jìn)入了哲學(xué)的中心范疇。塞維爾認(rèn)為“：在18世紀(jì)美學(xué)理論中構(gòu)成一個(gè)關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點(diǎn)的是席勒的美學(xué)理論，而不是康德的《判斷力批判》。
因?yàn)橄盏拿缹W(xué)理論比康德的理論更多地指出了未來(lái)的道路。理查德?克羅納(richardknoner)試圖表明，席勒的美學(xué)理論影響了德國(guó)唯心主義的發(fā)展，因?yàn)樗姑缹W(xué)在哲學(xué)進(jìn)程中成為一個(gè)中心角色。”席勒美學(xué)的重要性是不言而喻的，本文擬就通過(guò)詳細(xì)解讀席勒的《論人的審美教育書(shū)簡(jiǎn)》（簡(jiǎn)稱《美育書(shū)簡(jiǎn)》）一書(shū)，發(fā)掘其美育理論的核心內(nèi)容，并探尋對(duì)我國(guó)教育問(wèn)題具有現(xiàn)實(shí)意義的指導(dǎo)性思想。
1席勒的美育理論
《美育書(shū)簡(jiǎn)》成書(shū)的直接原因是法國(guó)大革命的發(fā)生和發(fā)展。法國(guó)大革命在他心中引起了巨大的震動(dòng)，隨著革命引起的暴力逐漸失去控制和不斷擴(kuò)大，和許多德國(guó)知識(shí)精英包括歌德一樣，席勒從支持轉(zhuǎn)向了反對(duì)。大革命的暴力趨向使他認(rèn)為當(dāng)今人類處于兩種狀態(tài)：頹廢和野蠻。處于上層的這些所謂文明階級(jí)，已經(jīng)失去了任何的創(chuàng)造激情“，顯出一幅懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象，這些毛病出于文明本身，這就更加令人厭恨。”。而下層階級(jí)“從長(zhǎng)期的麻木不仁和自我欺騙中清醒過(guò)來(lái)，人的大多數(shù)都一致嚴(yán)正地要求恢復(fù)人不可喪失的權(quán)利。但是，他不只是要求，他還處處挺身而起，要用暴力奪取它”。尤其糟糕的是文明階層的意志衰退，他把這些人類的墮落歸咎于啟蒙文化。從而他認(rèn)為到通過(guò)革命是無(wú)法令倫理國(guó)家出現(xiàn)。因此，席勒認(rèn)為人在政治上能實(shí)現(xiàn)自由之前，必須取得道德的自由，“要改革國(guó)家，獲得政治自由，必須首先改革時(shí)代的性格，恢復(fù)人的天性的完整性”。
另外，席勒生活的年代，歐洲工業(yè)化已經(jīng)形成規(guī)模，機(jī)械化程度日益提高，社會(huì)分工不斷細(xì)化，人們成為社會(huì)這部龐大機(jī)器的'細(xì)小零件。
科技的專門(mén)化導(dǎo)致學(xué)術(shù)更精密的分工?，F(xiàn)代文明把人類天性引向分裂，也不斷的背離自然之道。這樣的社會(huì)狀況促使席勒思考人類文明如何能和諧長(zhǎng)久的發(fā)展。席勒視美為人性的完滿實(shí)現(xiàn)，因而將美與政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)相貫通，使之成為人類從必然王國(guó)到達(dá)自由王國(guó)的中介。
他通過(guò)《美育書(shū)簡(jiǎn)》論證人類社會(huì)只有通過(guò)美育的途徑，才能從自然國(guó)家假道審美王國(guó)走向倫理國(guó)家。
給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學(xué)，另一方面由于國(guó)家這架鐘表更為錯(cuò)綜復(fù)雜因而必須更加嚴(yán)格地劃分各種等級(jí)和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開(kāi)來(lái)，一種破壞性的紛爭(zhēng)就要分裂本來(lái)處于和諧狀態(tài)的人的各種力量。這樣，直覺(jué)知性和思辨知性就敵對(duì)地分布在各自不同的領(lǐng)域，懷著猜疑和嫉妒守護(hù)各自領(lǐng)域的界限。
席勒在這里指出，現(xiàn)代人性的分裂，感性與理性的對(duì)抗，違背了自然法則，阻礙人類文明走向更高階段，成為人類社會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展的屏障。
在前十封信中席勒尖銳地批評(píng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“純粹理性文化”，對(duì)現(xiàn)代人及現(xiàn)代文明作了激進(jìn)的批判。但他的歷史觀并不否認(rèn)現(xiàn)代文明的進(jìn)程，認(rèn)為這個(gè)階段是一種無(wú)法逆轉(zhuǎn)的、必然的文明進(jìn)程，但是人的個(gè)體卻為此犧牲了完整的人性和尊嚴(yán)，現(xiàn)代所缺少的正是理想化了的古希臘人所具有的整體性、和諧以及和解。
天性的完整性。從而使當(dāng)前的自然王國(guó)經(jīng)由審美王國(guó)達(dá)到人類理想的倫理王國(guó)，也就是自由王國(guó)。
那么如何進(jìn)入這一人性完美的過(guò)程呢？席勒提出了一種將“感性沖動(dòng)”與“形式?jīng)_動(dòng)”結(jié)合起來(lái)，使之變?yōu)椤坝螒驔_動(dòng)”的主張。當(dāng)我們擺脫了任何外在與內(nèi)在的壓力去做一件自己高興做的事情時(shí)，我們就獲得了“游戲沖動(dòng)”。這種“游戲沖動(dòng)”就是美的內(nèi)容。正是這種游戲沖動(dòng)在物質(zhì)世界與道德世界之間搭起了橋梁。
席勒之美既不是物質(zhì)性的強(qiáng)制，也不是精神或道德的強(qiáng)制，不以功利為目的，彌合理性與感性間的分裂，促進(jìn)兩者的和諧。人沒(méi)有經(jīng)過(guò)審美教育，就不可能享受政治自由。在提出建立一個(gè)審美王國(guó)的同時(shí)，席勒既希望用美學(xué)改造現(xiàn)實(shí)，又希望保持繆斯王國(guó)的精神品質(zhì)，不愿它淪落進(jìn)庸俗的實(shí)用主義范疇。這種美學(xué)追求則決定了席勒的美學(xué)烏托邦。
2美學(xué)烏托邦的實(shí)現(xiàn)意義
席勒的美學(xué)理論被認(rèn)為是西方美學(xué)最重要的基石。理查德?索默(richardsommer)從心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，主張席勒而非康德是18世紀(jì)美學(xué)的頂峰。他的美學(xué)理論影響了德國(guó)唯心主義的發(fā)展。席勒對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的分析含有社會(huì)的、政治的和社會(huì)學(xué)的批判意義。如果沒(méi)有席勒，赫伯特?馬爾庫(kù)塞式的空想也許是不可能的。榮格的心理學(xué)理論處處顯露出席勒思想的痕跡。
盡管如此，席勒美學(xué)理論一直沒(méi)有脫離“烏托邦式的美學(xué)王國(guó)”這一冠名，歷代研究者始終認(rèn)為他雖然尖銳批判了現(xiàn)實(shí)，卻無(wú)力為人類的未來(lái)提供一個(gè)萬(wàn)靈藥方，只好借助想象力設(shè)計(jì)一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的美好夢(mèng)幻烏托邦。恩格斯曾經(jīng)贊揚(yáng)黑格爾說(shuō)“，沒(méi)有一個(gè)人比他更辛辣地嘲笑了席勒所傳播的那種沉湎于不能實(shí)現(xiàn)的理想的庸人傾向?！币灿腥苏f(shuō)席勒雖然開(kāi)出了治療社會(huì)疾病的藥方，但它卻不能用來(lái)治病。
但是，如果從教育學(xué)的角度來(lái)看，席勒的美育理論則對(duì)我們現(xiàn)在的教育工作有著非常重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。席勒提倡的美育思想以培養(yǎng)個(gè)體人的人性完整，道德完善為目的，反對(duì)功利性的教育方式和社會(huì)評(píng)價(jià)體系。反觀我國(guó)現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，不得不讓人憂心忡忡。整體教育制度和教育氛圍存在許多問(wèn)題。
我國(guó)當(dāng)前教育問(wèn)題的根本原因在于整個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)體系是唯功利性的。至于人的全面發(fā)展，道德培養(yǎng)，則無(wú)力，也無(wú)心論及。就像席勒所說(shuō)的：倘若公共社會(huì)把職業(yè)當(dāng)作衡量人的標(biāo)淮；倘若他尊重甲公民是因?yàn)樗挠洃浟?、尊重乙公民是因?yàn)樗邪岩磺卸挤值孟蟊砀褚粯泳_的知解力，尊重丙公民是因?yàn)樗袡C(jī)械的技能，倘若它一方面不問(wèn)性格如何只要求知識(shí)，相反，另一方面又為了一種遵守秩序的精神和奉公守法的行為就原諒知性的最大黑暗。物質(zhì)枷鎖的束縛使人越來(lái)越膽顫心驚，因而怕失去什么的畏懼甚至窒息了要求上進(jìn)的熱烈沖動(dòng)，逆來(lái)順受這個(gè)準(zhǔn)則被看作是最高的生活智慧。
針對(duì)我國(guó)當(dāng)前所面臨的教育問(wèn)題，不妨從席勒的美育理論中尋找解決的方法。席勒的美學(xué)思想始終是注重人的全面發(fā)展，道德完善和自由精神。對(duì)于教育他嚴(yán)厲指出“培養(yǎng)個(gè)別的力，就必須犧牲這些力的完整性，這肯定是錯(cuò)誤的”必須注重感性與理性的協(xié)調(diào)，因?yàn)椤案惺苄栽绞堑玫蕉喾矫娴呐嘤?。它越是靈活，給現(xiàn)象提供的面越多，人也就越能把握世界，越能在他自身內(nèi)發(fā)展天稟；人格性越是有力和深沉，理性獲得的自由越多，人也就越能理解世界，越能在他自身之外創(chuàng)造形式。”而要做到全面發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)通過(guò)審美教育。他提出以游戲?yàn)槭侄?，?duì)受教育者要通過(guò)高尚精神的引導(dǎo)和感染來(lái)提高他們的美德和品質(zhì)?！澳阋讶涡?、輕浮和粗野從他們的娛樂(lè)中排除出去，從而你也就能夠不知不覺(jué)地把這一切從他們的行動(dòng)中，最終從他們的意向中驅(qū)除出去了。不管你在什么地方遇到他們，你都要以高尚的、偉大的、精神，豐富的形式把他們圍住，四周用杰出事物的象征把他們包圍，直到假象勝過(guò)現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)勝過(guò)自然為止?！?結(jié)語(yǔ)席勒的哲學(xué)是愛(ài)的哲學(xué)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，宇宙是一條偉大的鎖鏈，愛(ài)擔(dān)保了生靈在偉大鎖鏈中的關(guān)聯(lián)，萬(wàn)事萬(wàn)物都被愛(ài)束縛在這條永恒的鎖鏈上。但他的愛(ài)的哲學(xué)并不是一種幻想的彼岸，完全是經(jīng)驗(yàn)的。
它涉及一種我們都能在內(nèi)心體驗(yàn)到的愛(ài)。所以，他的美學(xué)理論也是從愛(ài)的激情出發(fā)，以對(duì)自然人性的尊重為目標(biāo)，希望通過(guò)審美教育能使人類文明與宇宙和諧共生，使愛(ài)永存于天地之間。
席勒之愛(ài)的哲學(xué)如能應(yīng)用于我們的教育之中，我們的社會(huì)之中，那么我們必會(huì)邁步于通向席勒所夢(mèng)想的倫理王國(guó)的大道之上。
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水的哲學(xué)意義論文篇五
經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)我們首先完全理論接觸經(jīng)濟(jì)理論的必經(jīng)之路，我國(guó)作為發(fā)展中社會(huì)主義國(guó)家，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入改革的道路越走越寬，對(duì)于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)必須科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)有持續(xù)性，要從經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自然發(fā)展上系統(tǒng)性的認(rèn)知，結(jié)合國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，有著非常積極和重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、有利于增進(jìn)對(duì)西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的探索和研究
研究西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，把握西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的特點(diǎn)，對(duì)促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)均衡發(fā)展有著積極的意義，西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)模式是按經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論架構(gòu)的，國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的制訂也是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論依據(jù)設(shè)置的。同時(shí)，在目前的國(guó)際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)中，探討國(guó)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題主要也是以經(jīng)濟(jì)學(xué)作為重要的分析工具。具備經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)，是參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的建設(shè)，掌握其運(yùn)作模式和共同解決國(guó)際問(wèn)題的重要方式。我國(guó)要加快市場(chǎng)改革的步伐，就必須了解、學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有了解西方強(qiáng)國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論政策及經(jīng)濟(jì)發(fā)展依據(jù)，掌握他們的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，研究他們的經(jīng)濟(jì)管理方法和管理模式，研究他們的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，真正做到知已知彼，才能促進(jìn)市場(chǎng)建設(shè)的快速發(fā)展。
二、有利于促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展
我國(guó)如何建立和完善市場(chǎng)建設(shè)，這些問(wèn)題，需要有經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣比較成熟的理論來(lái)解釋、回答和闡述，經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的理論問(wèn)題恰恰可以有效地幫助我們提供參考和借鑒經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同水平條件下，如何發(fā)展我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些思想理論和政策工具就是為解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的種種問(wèn)題和矛盾服務(wù)的。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，探討了供求理論、價(jià)格理論、成本和收益理論、市場(chǎng)理論、收入分配理論，對(duì)我國(guó)資源有效并合理的利用產(chǎn)生了重要影響，對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高，提供了重要的分析手段。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，探討了國(guó)民收入核算理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、通貨膨脹理論、貨幣理論、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)周期理論等。這些理論的研究實(shí)際上對(duì)我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大影響，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展提供有益的參考和借鑒，對(duì)我國(guó)的貨幣政策工具和宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控起到了不可替代的作用。
三、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐現(xiàn)狀
1、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》實(shí)踐用書(shū)。現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐用書(shū)一般是直接翻譯過(guò)來(lái)的大部頭，大部頭不太適合國(guó)內(nèi)高職高專使用，高職高專一般只安排一個(gè)學(xué)期，上半部經(jīng)濟(jì)學(xué)固然不好，上整冊(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，時(shí)間太緊湊，非常趕，難以完成實(shí)踐計(jì)劃;再有就是選擇一些國(guó)內(nèi)教師編輯的經(jīng)濟(jì)學(xué)書(shū)籍，部分教材錯(cuò)漏多，還有少部分教師加上了自己的理解，都沒(méi)有假設(shè)檢驗(yàn)過(guò)，難免有誤導(dǎo)學(xué)生之嫌疑;另一方面經(jīng)濟(jì)學(xué)概念繁多，邊際、均衡等等許多概念較為抽象，學(xué)生有時(shí)會(huì)感到理解起來(lái)比較困難;再一方面，就是教材知識(shí)點(diǎn)多、復(fù)雜，學(xué)生也感到壓力大，如何把知識(shí)利用起來(lái)，也無(wú)從下手;教師要選擇到難易適度、簡(jiǎn)明豐富的教材并非易事。
2、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)學(xué)案例實(shí)踐，與其他課程應(yīng)該有不同之處，經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例講解，不能簡(jiǎn)單理解成案例分析，更不能理解為舉例實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源于生活，可以更好的為實(shí)踐服務(wù)，可以設(shè)置一個(gè)事件，一個(gè)今天發(fā)生的或者正在發(fā)生的事件，以學(xué)生為主，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)去探究經(jīng)濟(jì)理論的價(jià)值。它也不是互動(dòng)式實(shí)踐，而應(yīng)該是一種探索式案例實(shí)踐，黃金價(jià)格下跌，我們教師是應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生分析均衡打破的原因，供求關(guān)系究竟發(fā)生了什么情況，才回出現(xiàn)短期均衡出現(xiàn)拐點(diǎn)。探究式案例實(shí)踐，它有多重優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)生活沒(méi)有唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)答案，對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活問(wèn)題，我們可以鼓勵(lì)學(xué)生多視角思考問(wèn)題，提出學(xué)生自己的思想境界，研究出多種解決問(wèn)題的方案，其目的是培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)分析的能力和興趣;同時(shí)，探究式案例實(shí)踐不只是涉及到課程中某一章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)，而是可能需要對(duì)幾個(gè)章節(jié)的知識(shí)進(jìn)行綜合應(yīng)用，也能起到復(fù)習(xí)前面章節(jié)的價(jià)值，提高學(xué)習(xí)自主性。
3、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》實(shí)踐工具。我們知道多媒體實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)是使用便捷快速、易于拷貝和觀摩，形式比較生動(dòng)，其實(shí)多媒體也有它固有的缺點(diǎn)的，就是知識(shí)固化、信息量受到課本的局限，不能承載其它課本先進(jìn)的知識(shí)，它不太有利于知識(shí)把握能力差的學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)分析工具。并非所有層次的'學(xué)生都適合以多媒體為主要工具，大多數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家名校，依然還是以黑板為主，對(duì)于基礎(chǔ)較差的學(xué)生，講義、黑板也許更加合適，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)用性強(qiáng)的合理選擇實(shí)踐形式和手段的重要環(huán)節(jié)。
四、學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)
1、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程錯(cuò)誤認(rèn)知。部分學(xué)生以為《經(jīng)濟(jì)學(xué)》就是學(xué)習(xí)做股票，可以學(xué)也可以不學(xué)，對(duì)自己影響不大;加上同學(xué)們校園文化的傳播，學(xué)生會(huì)想當(dāng)然的認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)再怎么學(xué)習(xí)也學(xué)不好的，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系龐大、流派眾多，各種理論觀點(diǎn)、政策主張各異，甚至相互矛盾，觀點(diǎn)難以統(tǒng)一，實(shí)踐必然感覺(jué)思維混亂，課程學(xué)習(xí)難以根本理解。
2、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》基礎(chǔ)較差。高職院校學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)普遍參差不齊，教師講授邊際、效用等學(xué)生往往難以理解，部分學(xué)生的思路還停留在高中學(xué)習(xí)階段，每節(jié)課要有重點(diǎn)，要?jiǎng)澇瞿男┦且痴b的，結(jié)論要有對(duì)錯(cuò)，在看到經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有確切的結(jié)論時(shí)往往就會(huì)失望而歸，有時(shí)候，《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的實(shí)踐是離不開(kāi)微積分和圖表分析的，經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)接觸到非常簡(jiǎn)單的數(shù)字計(jì)算，哪怕是初等數(shù)學(xué)的極限計(jì)算，對(duì)于那些數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差的學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)異于在教授天書(shū)。
五、高職高?！督?jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》實(shí)踐問(wèn)題的解決思路
掌握經(jīng)濟(jì)管理基本理論、基本知識(shí)和基本技能，具有滿足職業(yè)崗位需要的管理能力和基本素質(zhì)，能在經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域第一線從事經(jīng)濟(jì)、經(jīng)營(yíng)和管理的高等應(yīng)用性管理人才。經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是所有商科類專業(yè)核心課程的先導(dǎo)課，在專業(yè)課程體系中居于重要地位。基于高職高專經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐現(xiàn)狀，我們認(rèn)為課程目標(biāo)、實(shí)踐體系與實(shí)踐內(nèi)容，方法與手段等方面應(yīng)該進(jìn)行思考和探索，解決實(shí)踐中出現(xiàn)的一些問(wèn)題。
1.實(shí)踐設(shè)計(jì)與實(shí)踐方法
實(shí)踐設(shè)置首先要考慮積極的實(shí)踐氛圍，設(shè)置一些喜聞樂(lè)見(jiàn)生活趣事，用動(dòng)畫(huà)的形式表現(xiàn)出來(lái)，既生動(dòng)又能揭示經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，既形象鮮活又帶動(dòng)學(xué)生的積極參與;每個(gè)原理觀點(diǎn)都可以設(shè)置一個(gè)小生活趣事，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。也可以在課程實(shí)踐進(jìn)度計(jì)劃中安排1-2次辯論賽，確定好辯題。在具體實(shí)施前告知學(xué)生辯題、辯論時(shí)間、辯論規(guī)則和考核方式等實(shí)踐過(guò)程設(shè)計(jì)，并將辯論具體要求和辯論規(guī)則發(fā)到學(xué)生手中，學(xué)習(xí)完均衡分析后可以安排一次“黃金價(jià)格均衡分析”的辯論賽，從供求因素分析，正方金價(jià)上漲，反方金價(jià)下跌。當(dāng)然觀察法實(shí)踐也可以考慮，可以帶學(xué)生到就近的菜市做觀察筆記，或者要求學(xué)生去超市做觀察筆記，觀察一周的菜價(jià)漲跌，看看進(jìn)出市場(chǎng)人數(shù)與菜價(jià)的線性關(guān)系，可以得出需求增加，價(jià)格上漲，需求人數(shù)下降，價(jià)格下跌的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。
2.實(shí)踐內(nèi)容精選
對(duì)于高職類學(xué)生而言，《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》的實(shí)踐內(nèi)容沒(méi)有必要追求大而全，現(xiàn)在各高職院校所用的教材，很多都在體系內(nèi)容上與本科生甚至是研究生教材并無(wú)二致，并不注重經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在實(shí)際生活、生產(chǎn)中的應(yīng)用，理論與實(shí)際生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系的案例極其貧乏，應(yīng)將實(shí)踐內(nèi)容根據(jù)后續(xù)學(xué)習(xí)的需要進(jìn)行精簡(jiǎn)，淡化計(jì)算圖表學(xué)習(xí)，強(qiáng)化應(yīng)用性、實(shí)踐性結(jié)合點(diǎn)的學(xué)習(xí)，實(shí)踐內(nèi)容最貼近學(xué)生的生活的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，加強(qiáng)實(shí)踐性引導(dǎo)，能使學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中熟練運(yùn)用知識(shí)。
水的哲學(xué)意義論文篇六
在教育部8月頒布的《教育部關(guān)于實(shí)施卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃的意見(jiàn)(教師[5號(hào)])》中指出，“近年來(lái)，我國(guó)教師教育體系不斷完善，教師教育改革持續(xù)推進(jìn)，教師培養(yǎng)質(zhì)量和水平得到提高，但也存在著教師培養(yǎng)的適應(yīng)性和針對(duì)性不強(qiáng)、課程內(nèi)容和教學(xué)方法相對(duì)陳舊、教育實(shí)踐質(zhì)量不高、教師教育師資隊(duì)伍薄弱等突出問(wèn)題。大力提高教師培養(yǎng)質(zhì)量成為我國(guó)教師教育改革發(fā)展最核心最緊迫的任務(wù)?！苯處煹呐囵B(yǎng)關(guān)系著國(guó)家、社會(huì)和民族的進(jìn)步與希望，國(guó)家對(duì)于教育的期望和重視最終體現(xiàn)在教師的培養(yǎng)和發(fā)展方面。因此，如何培養(yǎng)出高素質(zhì)的、優(yōu)質(zhì)的、一流的師資就成為教師培養(yǎng)院校的重要任務(wù)?！巴ㄟ^(guò)招生模式、課程設(shè)置、師資隊(duì)伍、教學(xué)組織和管理體制‘五位一體’的深層次改革，構(gòu)建起教師協(xié)同培養(yǎng)的新模式。這一模式通過(guò)教育資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，解決了單一學(xué)校培養(yǎng)教師的資源限制問(wèn)題;通過(guò)優(yōu)質(zhì)資源的本土轉(zhuǎn)化，促進(jìn)了區(qū)域文化融合，解決了單一體系培養(yǎng)教師的模式趨同問(wèn)題;通過(guò)靈活多元的成長(zhǎng)通道，滿足了學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需求，解決了職前培養(yǎng)與職后培訓(xùn)相脫節(jié)的問(wèn)題，具有較強(qiáng)的實(shí)踐意義和理論擴(kuò)展價(jià)值?！盵1]基于此，高等師范學(xué)校應(yīng)開(kāi)展高校教師進(jìn)中小學(xué)進(jìn)行相關(guān)教育教學(xué)研究的活動(dòng)，從而形成教師培養(yǎng)新機(jī)制。
一、協(xié)同教育提出的背景及任務(wù)
(一)協(xié)同教育提出的背景
教育部教師[]4號(hào)文件《教育部關(guān)于大力推進(jìn)師范生實(shí)習(xí)支教工作的意見(jiàn)》中明確指出：“開(kāi)展師范生實(shí)習(xí)支教工作是推動(dòng)教師教育改革，強(qiáng)化師范生實(shí)踐教學(xué)，提高教師培養(yǎng)質(zhì)量的有效措施;是加強(qiáng)教師養(yǎng)成教育，引導(dǎo)師范生深入基層，了解國(guó)情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感的必要途徑;是密切高師院校與中小學(xué)的聯(lián)系，促進(jìn)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，更好地服務(wù)基礎(chǔ)教育的重要紐帶。開(kāi)展師范生實(shí)習(xí)支教工作，也有利于幫助農(nóng)村中小學(xué)提高師資水平，促進(jìn)素質(zhì)教育的全面實(shí)施?！盵2]師資培養(yǎng)的重要性是毋庸置疑的，如何確保師資培養(yǎng)院校能夠?yàn)楦骷?jí)學(xué)校培養(yǎng)出符合學(xué)校實(shí)際需求的高素質(zhì)教師，就是需要探討的?！敖處熃逃龁?wèn)題”是我國(guó)目前最主要的社會(huì)問(wèn)題之一，破解“教育人才培養(yǎng)難題”,是掃清我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中障礙的重要舉措，通過(guò)大力發(fā)展教育，來(lái)提高全社會(huì)人口的受教育水平和人力資本含量，提高教育對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的動(dòng)力水平，從而推動(dòng)社會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步，以從根本上解決“教師培養(yǎng)問(wèn)題”已逐漸成為社會(huì)各界的共識(shí)，這是教育受到教育界關(guān)注的根本原因。
自現(xiàn)代意義上的師范教育產(chǎn)生之初，“師范性”就是師范教育的主要特征，而實(shí)踐性培養(yǎng)作為“師范性”的集中體現(xiàn)歷來(lái)也是師范教育中必不可少的環(huán)節(jié)。因?yàn)閺膸煼督逃臍v史發(fā)展來(lái)看，無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，師范人才的培養(yǎng)中始終要求理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)實(shí)踐性培養(yǎng)強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，提高師范生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)?！盵3]協(xié)同教育以提升教師教育培養(yǎng)的質(zhì)量、帶動(dòng)教師教育專業(yè)建設(shè)和教師人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新、調(diào)整教育研究的服務(wù)面向三位一體的共同體創(chuàng)新能力為核心，形成“教育高地、科研陣地、培養(yǎng)基地”,將協(xié)同教育的協(xié)同主體打造成具有開(kāi)放性、實(shí)踐性和發(fā)展性特點(diǎn)的平臺(tái)，并圍繞這一特征設(shè)計(jì)新型科研管理體制機(jī)制，匯聚創(chuàng)新要素,對(duì)內(nèi)整合資源，對(duì)外協(xié)同發(fā)展。
(二)協(xié)同教育提出的任務(wù)
1.開(kāi)展協(xié)同地區(qū)義務(wù)教育師資培養(yǎng)均衡發(fā)展
研究義務(wù)教育均衡發(fā)展，不僅指城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、校際之間的內(nèi)部均衡發(fā)展，而且也包含著義務(wù)教育對(duì)縣域社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與適應(yīng)的外部均衡發(fā)展。義務(wù)教育的均衡發(fā)展，本質(zhì)在于義務(wù)教育師資的均衡發(fā)展。從義務(wù)教育發(fā)展的事實(shí)來(lái)看，義務(wù)教育發(fā)展的外部失衡問(wèn)題日益突出，由此加劇了義務(wù)教育的內(nèi)部不均衡。關(guān)注內(nèi)部均衡而忽略外部均衡問(wèn)題，則義務(wù)教育的均衡發(fā)展就會(huì)喪失其社會(huì)基礎(chǔ)，義務(wù)教育均衡發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。因此，突破義務(wù)教育均衡發(fā)展困境,需要將內(nèi)部師資培養(yǎng)均衡與外部師資使用均衡有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，重構(gòu)義務(wù)教育均衡發(fā)展概念。
2.協(xié)同開(kāi)展師資教育教學(xué)實(shí)踐能力發(fā)展的研究
以基礎(chǔ)教育課程改革為協(xié)同主題發(fā)展的平臺(tái)，開(kāi)展師資培養(yǎng)學(xué)院和師資使用學(xué)校有效教育教學(xué)研究。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、深入實(shí)施新課程、積極倡導(dǎo)規(guī)范辦學(xué)行為與減負(fù)增效提質(zhì)的今天，如何堅(jiān)持“借助教學(xué)促進(jìn)學(xué)生(師資)發(fā)展為本”的教學(xué)理念，增強(qiáng)師資培養(yǎng)院校課堂有效教學(xué)培養(yǎng)的的意識(shí)，注重有效教學(xué)方法與技術(shù)的運(yùn)用，評(píng)價(jià)中小學(xué)課堂教學(xué)的質(zhì)量與效益是協(xié)同主體的基本研究任務(wù)。
3.協(xié)同開(kāi)展探索地區(qū)校長(zhǎng)和教師定期交流制度的研究
探索地區(qū)校長(zhǎng)和教師定期交流制度，探索推進(jìn)完善義務(wù)教育階段校長(zhǎng)、教師輪崗制度。由縣(市區(qū))級(jí)或縣級(jí)以上教育行政部門(mén)對(duì)所屬區(qū)域內(nèi)的校長(zhǎng)、教師有計(jì)劃地在不同學(xué)校開(kāi)展定期或不定期的交流任教，目標(biāo)是促進(jìn)區(qū)域內(nèi)校際師資力量的均衡配置，通過(guò)推進(jìn)義務(wù)教育階段教師合理有序流動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育均衡發(fā)展的一種制度設(shè)計(jì)。而要切實(shí)落實(shí)這一制度,則需要在優(yōu)化政策環(huán)境、完善政策體系，人事制度改革，消解利益沖突，健全監(jiān)控機(jī)制等方面做大量的調(diào)查研究和理論、制度創(chuàng)新。.
二、協(xié)同教師培養(yǎng)的內(nèi)容及機(jī)制研究
(一)協(xié)同教師培養(yǎng)的內(nèi)容
協(xié)同教師培養(yǎng)是指將教師教育的院校師資和中小學(xué)學(xué)校教師的實(shí)踐工作結(jié)合起來(lái)，使得培養(yǎng)師資的教師能夠了解其培養(yǎng)的對(duì)象在實(shí)際的學(xué)校教育教學(xué)工作情境中的真實(shí)狀態(tài)，以及培養(yǎng)的對(duì)象為更好地實(shí)現(xiàn)工作的目標(biāo)所必需的的知識(shí)和技能，以期望提升師資的實(shí)踐教學(xué)的能力。鮑嶸在《論教師教學(xué)實(shí)踐知識(shí)及其養(yǎng)成——兼談教師專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)》一文中提出：“對(duì)教師來(lái)說(shuō)，教學(xué)就像一條實(shí)踐的河流，河水是流境。教學(xué)的問(wèn)題主要不是理論的或技術(shù)的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，是一個(gè)教師在教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)如何有所行動(dòng)的問(wèn)題。教師職前教育應(yīng)把專業(yè)實(shí)踐能力作為與教師專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能并重的培訓(xùn)內(nèi)容，并對(duì)教師備課、上課、輔導(dǎo)、課堂管理、語(yǔ)言與備課技巧等進(jìn)行訓(xùn)練?！眞這樣使教師培養(yǎng)的目的性、計(jì)劃性、針對(duì)性更明確。當(dāng)前師資培養(yǎng)的缺失就在于培養(yǎng)計(jì)劃和培養(yǎng)活動(dòng)的針對(duì)性不明確，培養(yǎng)師資的教師不了解其培養(yǎng)對(duì)象將來(lái)的實(shí)際工作情況，如培養(yǎng)中小學(xué)師資的培養(yǎng)單位對(duì)于中小學(xué)教師教育教學(xué)的工作狀況了解得不夠深人，對(duì)于中小學(xué)的課程改革、教學(xué)模式、中小學(xué)學(xué)生的本質(zhì)屬性、中小學(xué)教育、中小學(xué)教師發(fā)展等方面的實(shí)際工作掌握得不透徹，甚至從來(lái)不去關(guān)注中小學(xué)的各方面的工作，結(jié)果就是師資培養(yǎng)院校和使用師資的學(xué)校相互脫節(jié)，嚴(yán)重影響到教師培養(yǎng)的質(zhì)量和效益，影響到國(guó)家教育事業(yè)的發(fā)展。
(二)協(xié)同教師培養(yǎng)的機(jī)制研究
師資培養(yǎng)院校和中小學(xué)校要建立和形成教師培養(yǎng)、培訓(xùn)及使用一體化的機(jī)制，共同商討和確定協(xié)同培養(yǎng)教師的內(nèi)容及培養(yǎng)的方式方法，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.設(shè)計(jì)模塊化的課程體系，建設(shè)高質(zhì)量的課程資源
課程建設(shè)是人才培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，以往的課程設(shè)置采取的是自上而下的形式，課程的設(shè)置更多的受到來(lái)自于社會(huì)、課程專家、文化傳統(tǒng)等外在因素的影響和制約，課程設(shè)置的主體和課程實(shí)施的主體以及課程結(jié)果的體現(xiàn)的主體都是不統(tǒng)一的。在這樣的課程設(shè)置下培養(yǎng)的教師，在其學(xué)校教育教學(xué)工作過(guò)程中存在的問(wèn)題就是多方面的,如不了解學(xué)校教育教學(xué)的.工作實(shí)際、不能很好地適應(yīng)工作環(huán)境、教師自身的專業(yè)性發(fā)展的基本缺失等。模塊化的課程設(shè)置采取的是自下而上的形式，采用反推法來(lái)設(shè)置課程。比如小學(xué)教師的培養(yǎng)，通過(guò)到多所小學(xué)走訪和做大量的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，確定當(dāng)前一名合格的小學(xué)教師需要哪些知識(shí)和技能，這些知識(shí)和技能在師資培養(yǎng)的院校里設(shè)置模塊化的課程，需要哪方面的就來(lái)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練哪方面，使得師資的培養(yǎng)更加具有實(shí)效性和針對(duì)性。
學(xué)校中的資源都可以作為學(xué)生培養(yǎng)的可利用的資源?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》明確指出：“積極開(kāi)發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源，學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮圖書(shū)館、實(shí)驗(yàn)室、專門(mén)教室及各類教學(xué)設(shè)施和實(shí)踐基地的作用;廣泛利用校外的圖書(shū)館、博物館、展覽館、科技館、工廠、農(nóng)村、部隊(duì)和科研院所等各種社會(huì)資源以及豐富的自然資源;積極利用并開(kāi)發(fā)信息化課程資源?！盵51到多所學(xué)校進(jìn)行調(diào)研，明確各級(jí)學(xué)校對(duì)課程資源的認(rèn)識(shí)，就師資培養(yǎng)所需的課程資源聽(tīng)取一線教師或?qū)W校校長(zhǎng)的意見(jiàn)和建議。高質(zhì)量、高素質(zhì)的教師才能培養(yǎng)出高層次的師資，學(xué)校中的教師、教科書(shū)、學(xué)生、教師和學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)策略都是非常重要的課程資源，必須加強(qiáng)建設(shè)，使之在師資培養(yǎng)方面發(fā)揮更大的作用和效能。
2.組建強(qiáng)大的教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，建設(shè)高規(guī)格的實(shí)踐教學(xué)基地
當(dāng)前中小學(xué)中建立的教學(xué)團(tuán)隊(duì)對(duì)于學(xué)校各方面工作的推進(jìn)均起到重要的影響作用，在師資培養(yǎng)的過(guò)程中必須給培養(yǎng)的學(xué)生樹(shù)立團(tuán)隊(duì)的思想。基于此，作為師資培養(yǎng)的單位必須建立強(qiáng)大的教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，對(duì)師資培養(yǎng)過(guò)程中的問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致的研究。良好而有效的團(tuán)隊(duì)建設(shè)，對(duì)于明確團(tuán)隊(duì)努力的方向和發(fā)展的目標(biāo)、明確團(tuán)隊(duì)成員的職責(zé)方面都具有重要的作用。此外，團(tuán)隊(duì)建設(shè)還要發(fā)揮兩方面的作用：一方面，確保師資培養(yǎng)的過(guò)程精確化、有效化和時(shí)效化，確保師資培養(yǎng)的質(zhì)量;另一方面，促進(jìn)培養(yǎng)單位師資的專業(yè)發(fā)展，以便于更好地實(shí)現(xiàn)師資培養(yǎng)的任務(wù)。
除了在師資培養(yǎng)單位建立強(qiáng)大的教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，為了確保師資培養(yǎng)的高質(zhì)量，還需要高規(guī)格的實(shí)踐教學(xué)基地，這也是協(xié)同教育的重要組成部分。這樣就使得校內(nèi)校外很好地結(jié)合在一起，共同對(duì)師資的培養(yǎng)發(fā)揮作用，便于師資的理論和實(shí)踐結(jié)合。實(shí)踐教學(xué)基地的建設(shè)必須是高規(guī)格、高起點(diǎn)、高要求和高效益。在師資培養(yǎng)過(guò)程中能夠真正發(fā)揮職責(zé)，要形成實(shí)踐教學(xué)基地專人負(fù)責(zé)的機(jī)制，對(duì)于學(xué)生在實(shí)踐基地的所有實(shí)踐環(huán)節(jié)，必須經(jīng)過(guò)師資培養(yǎng)單位和實(shí)踐教學(xué)基地嚴(yán)格的科學(xué)的考證，確保實(shí)踐教學(xué)的有效性。
3.開(kāi)展形式多樣的專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，形成多元化的質(zhì)量評(píng)價(jià)體系
在師資培養(yǎng)單位開(kāi)展形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，活動(dòng)的內(nèi)容要緊密結(jié)合專業(yè)建設(shè)與發(fā)展。結(jié)合學(xué)生社團(tuán)的相關(guān)活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教師專業(yè)發(fā)展的教育和培養(yǎng)是當(dāng)前師資培養(yǎng)的一致做法，還要緊密結(jié)合實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)教師必備的知識(shí)和技能開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)，課內(nèi)教育和課外教育緊密結(jié)合，通過(guò)課外活動(dòng)的開(kāi)展來(lái)彌補(bǔ)課堂教學(xué)實(shí)踐技能的不足，是非常有效的教師技能培養(yǎng)方面的措施。舒爾曼指出：“培養(yǎng)專業(yè)人員不能只是簡(jiǎn)單地把他們所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，而是在不可避免的、不確定的情況下學(xué)會(huì)運(yùn)用判斷，即學(xué)會(huì)變化、適應(yīng)、融會(huì)貫通、批判、發(fā)明，把學(xué)校所學(xué)的理論知識(shí)，變成專業(yè)工作所需的臨床知識(shí)?！盵6]師資培養(yǎng)單位要結(jié)合實(shí)踐單位的需要來(lái)建立并形成相關(guān)活動(dòng)的政策和機(jī)制，對(duì)于活動(dòng)的實(shí)施能夠給予相關(guān)的信息指導(dǎo)和經(jīng)費(fèi)保障，以便于學(xué)生能夠更廣泛地參與到活動(dòng)中來(lái)提升自身的各方面知識(shí)學(xué)習(xí)和技能培養(yǎng)。
在師資培養(yǎng)過(guò)程中，必須要建立和形成多元化的質(zhì)量評(píng)價(jià)體系。多元化的質(zhì)量評(píng)價(jià)體系的建立要協(xié)同師資使用學(xué)校，在廣泛吸納相關(guān)學(xué)校的意見(jiàn)和建議基礎(chǔ)上共同制定評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。從當(dāng)前教師的錄用和使用方面來(lái)凸顯并提升對(duì)師資培養(yǎng)單位的影響的力度和影響的作用。建立師資培養(yǎng)單位聯(lián)合師資使用學(xué)校共同評(píng)價(jià)的體系，實(shí)行評(píng)價(jià)方面的“雙導(dǎo)師制”，對(duì)于師資培養(yǎng)的有效性的指導(dǎo)性將會(huì)更加明顯。
三、協(xié)同教育培養(yǎng)教師遵循的基本要求
1.師資的培養(yǎng)必須以需求為導(dǎo)向
當(dāng)前的教師是作為應(yīng)用型人才來(lái)培養(yǎng)的，既然是作為應(yīng)用型的人才，在人才的培養(yǎng)過(guò)程中就需要明確人才的需求狀況，根據(jù)需求的規(guī)模、人數(shù)、質(zhì)量、類型和層次做好人才的培養(yǎng)工作。師資的培養(yǎng)需滿足師資實(shí)際的需求，如當(dāng)前城鎮(zhèn)學(xué)校的教師已經(jīng)處于飽和的狀況，但是在條件相對(duì)貧困的地區(qū)，教師數(shù)量和質(zhì)量仍然比較低，所以教師教育專業(yè)逐步緊縮，也才開(kāi)始培養(yǎng)“全科教師”。因此，師資的培養(yǎng)要避免盲目性，就必須以需求為導(dǎo)向。
2.師資的培養(yǎng)必須以分類為指導(dǎo)
分類指導(dǎo)作為師資培養(yǎng)學(xué)院的根本要求，是適應(yīng)社會(huì)對(duì)高技能和應(yīng)用型人才培養(yǎng)的的客觀要求而必須遵循的原則之一。協(xié)同的作用在于培養(yǎng)師資的單位和應(yīng)用師資的學(xué)校相互協(xié)調(diào)、交流溝通、互派互訪，培養(yǎng)師資的學(xué)院進(jìn)人相關(guān)的學(xué)校對(duì)學(xué)校的各項(xiàng)工作進(jìn)行指導(dǎo)，采取培訓(xùn)教師，理論講座的形式;應(yīng)用師資的學(xué)校骨干教師或?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)入師資培養(yǎng)學(xué)院來(lái)對(duì)學(xué)院的教師和學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)師范、專業(yè)引領(lǐng)、學(xué)生管理等方面的實(shí)踐知識(shí)的講座或報(bào)告活動(dòng)，使得師資培養(yǎng)學(xué)院全體師生能夠?qū)?shí)踐領(lǐng)域的相關(guān)工作有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，有利于師資的自我發(fā)展和進(jìn)步。
3.師資的培養(yǎng)必須做到協(xié)同創(chuàng)新
協(xié)同創(chuàng)新原則，其內(nèi)容在于“三位一體兩協(xié)同”的全程滲透專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系，即“課堂教學(xué)實(shí)踐一課外教學(xué)實(shí)踐一專業(yè)實(shí)習(xí)(含見(jiàn)習(xí))一-‘三位一體’”和“課堂理論教學(xué)與創(chuàng)新型實(shí)踐教學(xué)相協(xié)同”“高等師范院校與中小學(xué)合作交流培養(yǎng)相協(xié)同”——“兩個(gè)協(xié)同”。該體系依托校內(nèi)外教學(xué)實(shí)踐基地，以橫向課題為牽引，增設(shè)貫穿大學(xué)四年的“課外教學(xué)項(xiàng)目實(shí)踐”課程，把學(xué)科建設(shè)成果轉(zhuǎn)化為本科教學(xué)的優(yōu)質(zhì)資源，實(shí)現(xiàn)了從學(xué)習(xí)型向教育教學(xué)能力型、從單知識(shí)點(diǎn)向多知識(shí)點(diǎn)、從單一的課內(nèi)向課內(nèi)外相結(jié)合模式的轉(zhuǎn)變，打造出“教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)”多層次、全過(guò)程不間斷的培養(yǎng)模式，使本科生通過(guò)接觸課堂實(shí)際，經(jīng)受教學(xué)鍛煉，體察教育教學(xué)的艱辛和快樂(lè)，從而實(shí)現(xiàn)早進(jìn)課堂、早進(jìn)社會(huì)。
4.師資的培養(yǎng)必須做到深度融合
協(xié)同培養(yǎng)師資的工作不能停留在表面上，要滲透在師資培養(yǎng)的方方面面。不但要有一定的深度，還要有一定的力度。要建立和形成師資培養(yǎng)的真正“協(xié)同”，注重協(xié)同的實(shí)效，從協(xié)同的整體設(shè)計(jì)、協(xié)同實(shí)施的具體環(huán)節(jié)、協(xié)同過(guò)程中關(guān)系的協(xié)調(diào)、協(xié)同階段質(zhì)量和效益的評(píng)價(jià)、協(xié)同結(jié)束后經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論形成等方面，發(fā)揮協(xié)同主體各自的作用和職責(zé)，確保順利實(shí)現(xiàn)師資的培養(yǎng)和應(yīng)用。要實(shí)現(xiàn)學(xué)院和學(xué)校的深度融合、部門(mén)和部門(mén)的深度融合、個(gè)人和個(gè)人的深度融合，集中協(xié)同主體的所有的資源優(yōu)勢(shì)，真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使師資培養(yǎng)的工作真正落到實(shí)處。
協(xié)同教育作為師資培養(yǎng)過(guò)程中的較新的做法在實(shí)踐過(guò)程中的確發(fā)揮了有效的作用，“當(dāng)然，任何時(shí)候人們對(duì)新生事物都要有一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。尤其是當(dāng)新生事物打破原有的制度安排，調(diào)整既有的利益分配，改變固有的行為模式，人們往往就會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)期形成的固化思維方式、行為習(xí)慣、價(jià)值取向等對(duì)新生事物產(chǎn)生疑惑、觀望、排斥甚至阻撓。所以，這樣的認(rèn)識(shí)過(guò)程也就往往是曲折的、艱難的甚至是痛苦的?！盵7]協(xié)同培養(yǎng)師資，必然能夠?yàn)樯鐣?huì)各級(jí)學(xué)校發(fā)展培養(yǎng)出合格的、高素質(zhì)的教師，必須要不斷鞏固并發(fā)展協(xié)同師資培養(yǎng)的機(jī)制。
貧窮階層則在權(quán)力階層的擠壓下，復(fù)制出貧窮階層，使階層固化，階層流動(dòng)減慢，社會(huì)喪失活力與公平。許多學(xué)者呼吁關(guān)注農(nóng)村學(xué)生，政府也積極制定政策，提高部屬高校農(nóng)村學(xué)生比例，這樣有利于加快階層流動(dòng)速度，使公平重新回到社會(huì);但是這一行為觸及到權(quán)力階層的利益，使他們無(wú)法容忍，他們不僅會(huì)反對(duì)該項(xiàng)政策的實(shí)施，同時(shí)可能會(huì)借助這項(xiàng)政策獲得更多利益，迫使政府制定的政策破產(chǎn)，不僅不利于公平的回歸，甚至?xí)觿∩鐣?huì)的不公正，導(dǎo)致民怨沸騰，社會(huì)矛盾激化。對(duì)此，從政策制定到政策實(shí)施，必須全盤(pán)考慮，尤其在政策實(shí)施環(huán)節(jié)，事先考慮到政策實(shí)施會(huì)產(chǎn)生的各種影響和遇到的各種阻力，進(jìn)一步完善該項(xiàng)政策，同時(shí)實(shí)施一段時(shí)間后需要對(duì)政策進(jìn)行評(píng)估，將產(chǎn)生的問(wèn)題匯總，重新修訂該項(xiàng)政策。另外，一項(xiàng)政策收效如何,不僅要看政策制定的合理性，還需要關(guān)注實(shí)施環(huán)節(jié)，加緊配套政策的出臺(tái)，只有這樣，才有可能減少權(quán)力階層的惡，防止他們借助該項(xiàng)政策獲利,促進(jìn)階層流動(dòng)，使社會(huì)更加和諧。
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水的哲學(xué)意義論文篇七
摘要：生態(tài)理論在建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)用主要是指通過(guò)利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)方法對(duì)生態(tài)建筑基本特征的分析與合理設(shè)計(jì)，保持人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)建筑資源的良性循環(huán)，并且提高生態(tài)建筑的使用壽命。實(shí)踐表明，在貫徹環(huán)保理念的前提下，生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來(lái)建筑的潮流，對(duì)提高人們的生活品質(zhì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：生態(tài)理論;生態(tài)建筑;可持續(xù)發(fā)展;綠化;環(huán)保
一、生態(tài)理論的概念和在建筑設(shè)計(jì)中的特性
隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，生態(tài)與健康越來(lái)越受到人們的重視，特別是城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，現(xiàn)代居住理念正顛覆著人們的居住傳統(tǒng)，“居家健康”躍升為城市焦點(diǎn)，大量的城市建筑設(shè)計(jì)都將生態(tài)與健康這個(gè)重要因素考慮在內(nèi)，“森林覆蓋率”、“小區(qū)綠化率”、“水景房”、“山水房”等熱點(diǎn)名詞應(yīng)運(yùn)而生。從一定意義上講，基于生態(tài)倫理的建筑設(shè)計(jì)，就像一場(chǎng)綠色的革命，提升了城鎮(zhèn)化的品位。但是到目前為止，關(guān)于“生態(tài)建筑”的含義，國(guó)內(nèi)尚未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一般來(lái)說(shuō)，綠色生態(tài)建筑應(yīng)體現(xiàn)出以下幾條含義：(1)生態(tài)建筑應(yīng)與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境緊密結(jié)合，在不破壞整體環(huán)境的前提下，對(duì)建筑的位置和功能進(jìn)行合理的安排，使建筑與環(huán)境相得益彰，既滿足了人們的生活需求，又能最大限度地給予人們一個(gè)適宜居住的生活環(huán)境。(2)生態(tài)建筑本身要以“居家健康”為基礎(chǔ)，在設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮到人們居住的室內(nèi)環(huán)境條件，包括冬暖夏涼型的氣候條件、具備自我調(diào)節(jié)功能的生物氣候條件等[1]，其主要目的是讓人們的生活與工作環(huán)境更加的舒適，促進(jìn)人們的身心健康，在人與建筑之間以及建筑與自然環(huán)境之間形成更加緊密的聯(lián)系，具備良好的循環(huán)及可持續(xù)發(fā)展的空間。(3)生態(tài)建筑還要考慮到歷史文化底蘊(yùn)，不能一味地追求先進(jìn)與開(kāi)放，尋找到時(shí)代性與歷史性的平衡點(diǎn)，建筑設(shè)計(jì)理念要在一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)特色和人文環(huán)境。
二、如何在建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用生態(tài)理論
生態(tài)理論是從環(huán)境系統(tǒng)理論演化而來(lái)的，基于生態(tài)理論的.建筑設(shè)計(jì)，對(duì)于自然環(huán)境與居住環(huán)境的要求很高，通常要求具備未受污染的水源、有一定濕度且微生物含量較為豐富的土壤、清新而干凈的空氣，在安全性方面，能夠抵擋一般性自然災(zāi)害的侵襲，其建筑資源還可以循環(huán)使用。生態(tài)建筑的基本特征與合理設(shè)計(jì)有以下幾個(gè)方面：
(一)保持人與自然的和諧
以人為本并非一味地將人作為核心，而是要在人與自然之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。眾所周知，生態(tài)建筑的根本目的是為了給人們提供舒適、健康、安全的生活與工作環(huán)境，所以此處的以人為本，是要在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，盡可能提高人們居住的環(huán)境質(zhì)量，這兩者是對(duì)等的，不能只顧一方而犧牲另一方，應(yīng)該做到人與自然的和諧發(fā)展，兩者是相輔相成的。建筑周圍要充分利用自然地貌，創(chuàng)造出更加優(yōu)美的景色景觀，此外還要注重室內(nèi)環(huán)保，圍繞人的身心健康這一要素，提升人們的生活舒適度，盡量降低環(huán)境帶來(lái)的污染，以滿足人們的生活需求。
(二)對(duì)清潔能源的開(kāi)發(fā)
生態(tài)建筑不僅反映出良好的自然環(huán)境與居住環(huán)境，還能夠反映出人們的生活方式與生活理念?！暗吞忌睢?、“注重環(huán)?！币呀?jīng)成為生態(tài)建筑的特色標(biāo)簽。生態(tài)建筑中的各種能耗應(yīng)降至極低的水平，無(wú)論是水電、熱能還是建筑與裝潢材料等，都要得到有效的使用。多開(kāi)發(fā)清潔能源的使用范圍，包括風(fēng)能、太陽(yáng)能、地?zé)岬?，減少傳統(tǒng)能源的消耗，在環(huán)境保護(hù)中多出一分力。節(jié)能降耗是“低碳生活”的基礎(chǔ)，更是“注重環(huán)保”的推力，在保障人們舒適、健康生活的前提下，盡可能地用降低能源消耗的方式節(jié)省有限的資源，大力推廣清潔能源的開(kāi)發(fā)與使用。
(三)對(duì)資源的循環(huán)使用
生態(tài)建筑一個(gè)非常重要的概念就是其建造的資源能夠循環(huán)使用，該理念也被越來(lái)越多的建筑設(shè)計(jì)師所認(rèn)可。當(dāng)一所建筑被拆除時(shí)，舊的建筑材料包括木材、鋼筋、玻璃、墻磚等，都要盡量回收利用，在確保建筑安全的前提下形成一個(gè)良性的循環(huán)，最大限度地降低新建筑的成本。對(duì)于一些內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚未老化的舊建筑，可以利用先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行加固或改造，在滿足人們新需求的同時(shí)，還能節(jié)省下一大筆建造新建筑的費(fèi)用，從一定程度上增加了社會(huì)財(cái)富的積累，有助于人們生活水平的進(jìn)一步改善?；谏鷳B(tài)理論對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要站在全局的高度，結(jié)合“人、建筑、自然”三大因素，利用科學(xué)合理的布局規(guī)劃，增強(qiáng)建筑物的性能，并保持一定的靈活性，加快建筑新技術(shù)的鉆研速度，大幅度提升生態(tài)建筑的使用壽命。建筑企業(yè)要善于創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)理念及管理方式，提高生態(tài)建筑的現(xiàn)代化水平，對(duì)于智能型建筑技術(shù)要積極采納和使用，通過(guò)工作效率與管理效率的提升，完成自身的跨越發(fā)展，設(shè)計(jì)與建造出更多更好的生態(tài)建筑。
(四)降低對(duì)生物圈的破壞
人文環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展，在生態(tài)建筑中有著舉足輕重的地位，應(yīng)高度重視當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，盡量多保護(hù)和打造人文景觀，確保人文歷史的連續(xù)性。設(shè)計(jì)生態(tài)建筑要深入結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和人文歷史，與地方風(fēng)情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景觀的陶冶下，它會(huì)變得更加的生動(dòng)，更加的富有內(nèi)涵，完全扎根于當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境中，表現(xiàn)出歷史性與時(shí)代性，反映出人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的物質(zhì)生活與精神生活的差異，體現(xiàn)出該區(qū)域的文化和傳統(tǒng)[10]。此外，要促進(jìn)自然環(huán)境的建設(shè)，充分利用建筑周圍的自然條件，無(wú)論是地形地貌還是濕地植被，都不得任意破壞，生態(tài)建筑盡量跟自然環(huán)境相融合，爭(zhēng)取開(kāi)發(fā)更多的綠色空間，并使生態(tài)建筑保持有活力的布局，杜絕廢棄物與有害氣體的排放，對(duì)于跟建筑有關(guān)的廢棄物及垃圾，要進(jìn)行合理的處理，多種植綠樹(shù)，以改善當(dāng)?shù)氐臍夂?，盡可能降低對(duì)生物圈的破壞程度。
結(jié)論
總之，隨著人們生活水平的提高，對(duì)生態(tài)與健康的呼聲也更強(qiáng)烈。生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)與建造，應(yīng)更多地關(guān)注環(huán)境保護(hù)及人們的生活需求，在不破壞環(huán)境及保障安全的前提下，多加強(qiáng)綠化工作的開(kāi)展，打造符合當(dāng)?shù)貧v史特色的人文景觀，多開(kāi)發(fā)與使用清潔能源，全力提倡節(jié)能降耗，并利用合理布局確保建筑物內(nèi)部的環(huán)保，盡量使用可循環(huán)的資源，以降低建筑成本，增加社會(huì)財(cái)富。生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來(lái)建筑的潮流，其“綠色、環(huán)保、健康”的內(nèi)涵提升人們的生活品質(zhì)。
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作者簡(jiǎn)介：
連鑫1991年10月24日生河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)
水的哲學(xué)意義論文篇八
古生態(tài)哲學(xué)理論是我國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，古人在選擇建筑位置和朝向等等時(shí)對(duì)大自然氣候、生態(tài)環(huán)境、地質(zhì)地貌、景觀景物等多種因素的綜合評(píng)判，對(duì)建筑技術(shù)營(yíng)造中和禁忌歸辟的總結(jié)，人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐中對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)形成了古生態(tài)哲學(xué)理論，它蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)和具美學(xué)內(nèi)涵，有一定的科學(xué)性，隨著社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的進(jìn)步，不僅在我國(guó)甚至在西方發(fā)達(dá)國(guó)家都引起了很多學(xué)者的關(guān)注和研究。
1.古生態(tài)哲學(xué)理論應(yīng)用在我國(guó)古代住宅規(guī)劃中的啟迪
在我國(guó)古代建筑規(guī)劃史上留下了許多經(jīng)典，人們對(duì)居住環(huán)境都有過(guò)十分豐富的創(chuàng)造，也產(chǎn)生了地域文化特色的建筑，其中的主要原因是地理環(huán)境差異、氣候條件限制、歷史文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣不同等等。黃山西南部的古村落宏村就是一個(gè)活化石，宏村的特點(diǎn)是仿生學(xué)理念布局的應(yīng)用，因此名揚(yáng)海內(nèi)外，有國(guó)家瑰寶的美譽(yù)。它仿生的動(dòng)物是牛，應(yīng)用上獨(dú)具匠心、別出心裁、嚴(yán)謹(jǐn)合理，周圍的地理環(huán)境的巧妙利用，很值得今天城市住宅區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)借鑒。
2.古生態(tài)哲學(xué)理論在當(dāng)今社會(huì)的繼承與發(fā)展
我國(guó)古生態(tài)哲學(xué)理論的發(fā)展史很大程度是就是我國(guó)古代住宅規(guī)劃史，也是我國(guó)古代住宅區(qū)發(fā)展的哲學(xué)史。半坡遺址的早期氏族部落研究，2000多年前周朝祖先的選址，銅雀臺(tái)在三國(guó)時(shí)期的發(fā)展，頤和園代表了清代建筑文化，古生態(tài)哲學(xué)理論在以上這些選址和建筑中都得到了廣泛的應(yīng)用。古生態(tài)哲學(xué)理論的理性的應(yīng)用，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)理念，已成為當(dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃的一個(gè)熱點(diǎn)和亮點(diǎn)，對(duì)這一理論的應(yīng)用要遵循如下幾個(gè)原則。
2.1因地制宜
應(yīng)用古生態(tài)哲學(xué)理論要主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的客觀性，住宅區(qū)規(guī)劃要在這一前提下進(jìn)行，北方氣候干燥和寒冷出現(xiàn)了窯洞，南方悶熱潮濕多雨則出現(xiàn)了吊腳樓，這些建筑形式的出現(xiàn)都是因地制宜在古生態(tài)哲學(xué)理論中這一原則的產(chǎn)物，通過(guò)科學(xué)的認(rèn)證，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，這些建筑形式是非常合理的。
2.2與自然和諧相處，即“天人合一”
“天人合一”古生態(tài)哲學(xué)理論的核心思想，這種思想的出現(xiàn)和形成到成熟，用今天的科學(xué)理論檢驗(yàn)，它是一種理性的科學(xué)的的世界觀，實(shí)際上也是一種生態(tài)環(huán)境的思想。人與自然和諧相處是當(dāng)今生態(tài)城市建設(shè)的核心思想，這一思想內(nèi)涵和我國(guó)古生態(tài)哲學(xué)理論是一致的的，從某種程度上說(shuō)是不謀而合的，我們今天在城市規(guī)劃和住宅區(qū)建設(shè)規(guī)劃中所崇尚和追求的可持續(xù)發(fā)展理念，在古生態(tài)哲學(xué)理論中都可以找到。
3.古生態(tài)哲學(xué)理論對(duì)住宅區(qū)規(guī)劃的影響
3.1要求加強(qiáng)住宅區(qū)的整體規(guī)劃觀念
住宅區(qū)規(guī)劃理論知識(shí)和實(shí)踐操作都有悠久的歷史，田園文化理念、山水概念、簡(jiǎn)約概念、生態(tài)環(huán)保概念，隨著城市規(guī)劃觀念的不斷發(fā)展，規(guī)劃理念在發(fā)展中會(huì)不斷更新、不斷進(jìn)步、不斷成熟，親和自然、敬畏自然、與自然和諧相處，充分利用現(xiàn)有的自然環(huán)境，與大自然融為一體，自覺(jué)遵守自然規(guī)律，把握自然規(guī)律表達(dá)自己的需求，是城市信宅區(qū)規(guī)劃者歷來(lái)所追求的更高理想和達(dá)到的更好效果。
3.2利用自然、融合自然
古生態(tài)哲學(xué)理論這一學(xué)從古到今都有爭(zhēng)議，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看是一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化色彩有強(qiáng)烈的表現(xiàn)，把它作為一種文化觀念來(lái)研究和對(duì)待更科學(xué)合理，這一理論積極成份在住宅區(qū)規(guī)劃中產(chǎn)生的影占主導(dǎo)地位，它提供了處理自然要素與住宅區(qū)規(guī)劃等關(guān)系方面的'理論依據(jù)，這份文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫疆?dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃都的重視，在實(shí)際的生活中進(jìn)行借鑒。
4.古生態(tài)哲學(xué)理論在住宅區(qū)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
4.1樓棟的朝向和布局
建筑坐北朝南是古生態(tài)哲學(xué)理論所主張的，我國(guó)的地理位置和氣候與這一朝向有緊密的關(guān)聯(lián)，從氣候?qū)W來(lái)講是非常科學(xué)的，北側(cè)建高層，這就保證了每座建筑在夏天都能通風(fēng)，達(dá)到了消暑降溫的目的，而冬天陰冷干燥，大部分時(shí)間是北風(fēng)，這樣也達(dá)到了避寒保曖的作用。
4.2戶型
玄關(guān)是住宅區(qū)的戶型設(shè)計(jì)規(guī)劃中不可缺少的一個(gè)重要因素，它是作用是保持居住者的私密性，避免一進(jìn)門(mén)就對(duì)整個(gè)房間一目了然的設(shè)計(jì)，在功能上還有換鞋掛帽保潔的作用，當(dāng)然更多的作用是精神上的。
4.3綠化
綠化是衡量一個(gè)小區(qū)居住環(huán)境質(zhì)量和水準(zhǔn)的重要參考因素，大自然與人相互依存、和丨皆相處，綠色植物在當(dāng)中起了最大作用，植物可以起到營(yíng)造一個(gè)小環(huán)境的作用，這就要求我們?cè)诔鞘凶≌瑓^(qū)規(guī)劃中對(duì)這些因素應(yīng)予以重視。
5.結(jié)束語(yǔ)
古生態(tài)哲學(xué)理論由于受當(dāng)時(shí)認(rèn)知等原因達(dá)不到當(dāng)代建筑學(xué)所具備的先進(jìn)技術(shù)手段，但在尊重自然、順應(yīng)自然、改造自然和利用自然與我們現(xiàn)代的追求基本上是一致的，古生態(tài)哲學(xué)理論更注重人與自然在在精神方面的交融，在人與自然生態(tài)環(huán)境的交流中古生態(tài)哲學(xué)理論所追求的是“天人合一”的審美思想，這就要求我們的城市規(guī)劃人員正確使用我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的古生態(tài)哲學(xué)思想，用這種理論中科學(xué)的觀念去正確處理住宅區(qū)規(guī)劃、自然環(huán)境、人文環(huán)境等問(wèn)題。
水的哲學(xué)意義論文篇九
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)是近年內(nèi)在哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)新興起的一股研究浪潮，在哲學(xué)界反響強(qiáng)烈，提倡采用多學(xué)科融合的方法與視角去看待和探究古老的哲學(xué)問(wèn)題，以期獲得新的結(jié)論和啟發(fā)。理論心理學(xué)與哲學(xué)同根同源，它保持著傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的研究方法，也正是因?yàn)樵撗芯糠椒ǖ姆墙?jīng)驗(yàn)性，在發(fā)展的道路上受到非難與阻礙。哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)方法論的反叛，這對(duì)于理論心理學(xué)未來(lái)的發(fā)展道路有何借鑒？本文旨在分析實(shí)驗(yàn)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展對(duì)于理論心理學(xué)未來(lái)研究的意義和啟示，為理論心理學(xué)的發(fā)展引入新的研究契機(jī)。
一、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起與新發(fā)展
近些年來(lái)，由一批年輕的分析哲學(xué)家所掀起的新興變革運(yùn)動(dòng)正在哲學(xué)界興起。他們脫離傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方法，不再單純依靠“扶手椅上”的單純思辨方式繼續(xù)形而上的哲學(xué)，而是使用科學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行哲學(xué)研究，對(duì)于一些基本的哲學(xué)命題進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分析。同理論心理學(xué)的產(chǎn)生一樣，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的發(fā)展壯大也是受到了哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中內(nèi)部局限與外部發(fā)展的矛盾相驅(qū)動(dòng)。
內(nèi)部局限是指哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的傳統(tǒng)研究方法在其有效上存在著很大限制，因?yàn)椤拔覀兇嬖谟谝粋€(gè)紛繁萬(wàn)變的世界中，人類創(chuàng)造的概念系統(tǒng)也是龐雜的，若不借助于外在的經(jīng)驗(yàn)或物質(zhì)條件，單憑有限的想象或邏輯推理，往往難以駕馭概念系統(tǒng)的復(fù)雜性”，因此哲學(xué)迫切需要方法的革新。于是哲學(xué)家們需要尋求一個(gè)更為綜合的研究道路，憑借實(shí)證方法探究人類對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)議題的真實(shí)想法的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)就擔(dān)負(fù)起了這樣的使命，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家們結(jié)合了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的研究成果，試圖探討人類直覺(jué)問(wèn)題背后的心理模式與認(rèn)知機(jī)制。
外部發(fā)展是指其他學(xué)科發(fā)展帶來(lái)的促動(dòng)。哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容很大部分是探索人自身問(wèn)題，這些問(wèn)題也受到了心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科的關(guān)注，他們從技術(shù)層面對(duì)這些問(wèn)題予以新的解釋和突破對(duì)于哲學(xué)在這些問(wèn)題上的研究就是一個(gè)促動(dòng)。哲學(xué)需要保證其學(xué)科的競(jìng)爭(zhēng)力就需要用更加整合的方法對(duì)趨勢(shì)下的問(wèn)題進(jìn)行研究和解釋，否則就會(huì)被歷史所淘汰。另外諸如概率論、統(tǒng)計(jì)決策論、博弈論和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，也為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的產(chǎn)生提供了合適的工具土壤。
在諸多因素的促動(dòng)之下，哲學(xué)家們開(kāi)始使用科學(xué)的武器重新探索古老的哲學(xué)議題，以期脫離傳統(tǒng)哲學(xué)研究沉寂的氛圍。
近年來(lái)，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，現(xiàn)在美國(guó)及歐洲的一些高校和研究機(jī)構(gòu)都相應(yīng)地建立起相對(duì)獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室—目前比較有影響的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室有意大利pavia大學(xué)哲學(xué)系的計(jì)算哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大simonfrase：大學(xué)哲學(xué)系邏輯與體驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室、美國(guó)arizona大學(xué)哲學(xué)系體驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室等，其研究課題也都頗具代表性。如美國(guó)arizona大學(xué)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室關(guān)注的是認(rèn)知直覺(jué)、規(guī)范學(xué)習(xí)、自我概念等議題的研究；耶魯大學(xué)的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室關(guān)注的是非道德問(wèn)題的道德判斷影響因素、自由意志的直覺(jué)等問(wèn)題。
在上述代表性的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究當(dāng)中，是采集普通人所持有的直覺(jué)數(shù)據(jù)來(lái)統(tǒng)計(jì)分析問(wèn)題答案，但哲學(xué)的探究并非是尋求關(guān)于事實(shí)到底“是什么”的答案，而是需要指出或糾正流行的謬誤，尋找“應(yīng)該是什么”的解答。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)只是用某種方式幫助我們獲悉事實(shí)，而這些事實(shí)經(jīng)過(guò)一些轉(zhuǎn)折，再對(duì)哲學(xué)探究起到實(shí)質(zhì)性的作用。因此實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的結(jié)果對(duì)哲學(xué)理論的.影響是問(wèn)接的，或者說(shuō)是“薪合劑”與“指路標(biāo)”的作用。
二、對(duì)理論心理學(xué)的意義與啟示
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)在思辨的大本營(yíng)里崛起，星星之火正在以燎原之勢(shì)發(fā)展，而在實(shí)證的窮境里尋求喘息的理論心理學(xué)應(yīng)從中獲得哪些啟示？著眼于理論心理學(xué)的困境，結(jié)合實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的新發(fā)展，我們可從以下幾個(gè)方面指出實(shí)驗(yàn)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代理論心理學(xué)研究具有的意義和啟示。
（一）方法論的轉(zhuǎn)向
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是對(duì)哲學(xué)研究方法的一次革新，是哲學(xué)與科學(xué)的進(jìn)一步結(jié)合，體現(xiàn)的就是哲學(xué)研究中的方法論轉(zhuǎn)向。
面對(duì)一貫運(yùn)用思辨方法、邏輯研究來(lái)論證，全憑直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)度日的傳統(tǒng)哲學(xué)，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)首先挑戰(zhàn)的就是其對(duì)于直覺(jué)知識(shí)的過(guò)分依賴，通過(guò)實(shí)驗(yàn)分析對(duì)哲學(xué)思想有更深刻的洞察，使原本晦澀、模糊的哲學(xué)問(wèn)題更加具體、清晰，正體現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)方法的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力。也正是這種優(yōu)勢(shì)，促使了哲學(xué)家研究方法論的轉(zhuǎn)向。
有鑒于此，理論心理學(xué)也正需要一種不同于傳統(tǒng)心理學(xué)狹隘的實(shí)證主義的研究方法，也不應(yīng)是激進(jìn)的相對(duì)主義方法，而是“在推進(jìn)理論型知識(shí)的研究基礎(chǔ)上，尋求理論的同一性。這是更容易被學(xué)術(shù)界所認(rèn)同的方法”。具體來(lái)說(shuō)就是提倡多元化的方法論模式。在當(dāng)前的理論心理學(xué)，乃至心理學(xué)科的發(fā)展中：第一，須確立一種多元方法論評(píng)價(jià)體系；第二，重視學(xué)科問(wèn)的綜合，創(chuàng)建一種“整合的心理學(xué)模式”；第三，要不斷的尋求和掌握新的方法技術(shù)，為研究提供新視域，新觀點(diǎn)。
（二）探索融合之路
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)作為一個(gè)方法論層面的變革運(yùn)動(dòng)，對(duì)其最大的爭(zhēng)論也必定集中在哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)這樣的方法論改變是否必要和正確。有人質(zhì)疑這樣的變革是將“做哲學(xué)”變成了“做心理學(xué)”，是“越姐代?！薄５С终哒J(rèn)為，哲學(xué)并沒(méi)有忘記它的終極使命，使用科學(xué)的實(shí)證方法是尋求老的爭(zhēng)執(zhí)問(wèn)題的新解，是啟發(fā)新的問(wèn)題去思考，它是一種對(duì)新時(shí)代發(fā)展和繁榮哲學(xué)的有益探索。這樣的良性創(chuàng)新，提示我們重視在理論心理學(xué)的發(fā)展中探尋一條融合之路。
在心理學(xué)的理論研究與實(shí)證研究之問(wèn)，向來(lái)存在著許多難以平衡的分歧爭(zhēng)議，經(jīng)由實(shí)驗(yàn)哲學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，我們看到這其中也隱含著某種建設(shè)性發(fā)展的可能性。心理學(xué)的實(shí)證研究范式與新的研究范式存在著難以輕易跨越的鴻溝，但這些沖突、矛盾都是正常合理的，“對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的多元論來(lái)說(shuō)，沖突具有潛在的建設(shè)性意義，這些沖突通過(guò)共同分享的價(jià)值觀而得到解決”。在心理學(xué)的研究中，一方面，具體的工作需要依據(jù)充足的實(shí)驗(yàn)資料，而大量的實(shí)證研究也需要形成概括體系化的理論假設(shè)另一方面，實(shí)證研究也在逐漸面向那些經(jīng)驗(yàn)性的工作中所蘊(yùn)含的形而上問(wèn)題。
考慮到研究對(duì)象的復(fù)雜性，現(xiàn)代心理學(xué)所面臨的問(wèn)題，基本上都具有深層次和高難度的特點(diǎn)。而無(wú)論是運(yùn)用實(shí)證來(lái)研究還是借助理論來(lái)研究，多類型、多層次的研究主題都普遍面臨著如何把研究深入持續(xù)下去的難題。這就要求心理學(xué)家不僅需要依賴實(shí)證的研究范式，更需要有理論的研究綱領(lǐng)來(lái)指導(dǎo)研究。理論心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展目標(biāo)是“促進(jìn)心理學(xué)向譬如物理學(xué)中的理論物理學(xué)與實(shí)驗(yàn)物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣的態(tài)勢(shì)邁進(jìn)”。心理學(xué)邁入到了一個(gè)迫切需要提升學(xué)科整體理論研究的新階段。“現(xiàn)代心理學(xué)從來(lái)都不缺乏實(shí)驗(yàn)的資料，通過(guò)多年的發(fā)展，心理學(xué)已積累了大量的數(shù)據(jù)、素材、模型等，但如何將這些零亂的資源合理統(tǒng)籌起來(lái)，構(gòu)建成可用的框架體系，正是理論心理學(xué)工作者需要努力的方向。
三、結(jié)語(yǔ)
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)運(yùn)用實(shí)證的科學(xué)方法來(lái)重新審視傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題，開(kāi)拓了研究哲學(xué)問(wèn)題的新契機(jī)，擴(kuò)展了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的疆域，推進(jìn)了當(dāng)代哲學(xué)研究的變革與發(fā)展。理論心理學(xué)如何參照實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)推進(jìn)心理學(xué)理論研究的進(jìn)步，促進(jìn)心理科學(xué)的成熟？我們從實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起與發(fā)展中所能借鑒到的，更多的是一種學(xué)科整合范式融合的發(fā)展觀念。我們相信心理學(xué)的實(shí)證研究范式最終與理論的研究范式會(huì)走上一條殊途同歸的道路，我們也期望在心理學(xué)界能夠形成一種“理論的自覺(jué)”，營(yíng)造一個(gè)是與心理學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氛圍。
水的哲學(xué)意義論文篇十
當(dāng)現(xiàn)代歷史研究要求打破思辨的歷史觀念時(shí)，歷史哲學(xué)的研究重心隨即轉(zhuǎn)入歷史認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域。認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的歷史哲學(xué)不是徑直去考查歷史本身，而是首先考查歷史認(rèn)識(shí)的主體認(rèn)識(shí)歷史的能力，于是，歷史認(rèn)識(shí)的客觀性問(wèn)題就成為歷史認(rèn)識(shí)論討論的核心內(nèi)容。而以歷史為對(duì)象的認(rèn)識(shí)過(guò)程，則關(guān)系到歷史認(rèn)識(shí)的客體及歷史認(rèn)識(shí)的主體。從歷史認(rèn)識(shí)的客體來(lái)說(shuō)，存在著一個(gè)歷史事實(shí)的客觀性問(wèn)題；從歷史認(rèn)識(shí)的主體來(lái)說(shuō)，又存在著一個(gè)歷史撰述的客觀性問(wèn)題。歷史認(rèn)識(shí)中主客體的復(fù)雜性，使歷史認(rèn)識(shí)論的審查變得比批判哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題更加復(fù)雜。
一、歷史的“物自體”：作為“硬核”的歷史事實(shí)
從歷史事實(shí)的客觀性方面來(lái)看，從事史學(xué)實(shí)踐的歷史學(xué)家在歷史知識(shí)的客觀性問(wèn)題上幾乎不會(huì)產(chǎn)生原則上的分歧。因?yàn)橐话闱闆r下，他們從自然主義的角度出發(fā)，認(rèn)為歷史事實(shí)就是指在過(guò)去的時(shí)空中確實(shí)發(fā)生的事件，在歷史事實(shí)就是“過(guò)去的發(fā)生”這一點(diǎn)上，一般不存在什么爭(zhēng)議，有爭(zhēng)議的問(wèn)題發(fā)生在認(rèn)識(shí)論層面，即從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，對(duì)于一個(gè)歷史哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，他追問(wèn)的不是針對(duì)特殊判斷的真實(shí)性，而是追問(wèn)歷史認(rèn)識(shí)的主體究竟能否精確地到達(dá)“事實(shí)”，追問(wèn)歷史認(rèn)識(shí)的主體能否使自己對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)與實(shí)際情形完全一致。很遺憾，這個(gè)表達(dá)方式本身就有問(wèn)題，這是因?yàn)檫@個(gè)陳述在表達(dá)出這一問(wèn)題的時(shí)候，剛好碰到了以歷史認(rèn)識(shí)論批判為己任的分析、批判的歷史哲學(xué)所反對(duì)的問(wèn)題。從認(rèn)識(shí)論角度說(shuō)，“保證對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)與實(shí)際情形完全一致”這種思想方法本身就是非歷史的，它是真理的符合論，因?yàn)樗褮v史認(rèn)識(shí)看成是“錯(cuò)誤向真理的朝圣”。分析、批判的歷史哲學(xué)所反對(duì)的內(nèi)容之一，就是在歷史認(rèn)識(shí)問(wèn)題上“完全照原樣重構(gòu)過(guò)去”的“客觀主義態(tài)度”?！翱陀^主義”的歷史研究相信，歷史學(xué)家能夠并且已經(jīng)認(rèn)識(shí)了歷史事實(shí)，歷史學(xué)家唯一的事情就是按原樣講述一切。即使是笛卡爾那樣輕視歷史學(xué)的人，也并不否認(rèn)人們能夠認(rèn)識(shí)歷史事實(shí)。通常所言的歷史學(xué)是“用一千個(gè)謊言掩蓋著一個(gè)事實(shí)”，也只是抱怨歷史撰述中的歷史學(xué)家的主觀性而并非否認(rèn)歷史事實(shí)的真實(shí)性。歷史事實(shí)的客觀性被視為歷史認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)“硬核”。
歷史研究中的實(shí)證主義就是堅(jiān)持這種“硬核”的，比如，蘭克所堅(jiān)持的“如實(shí)直書(shū)”的實(shí)證主義的理念。蘭克認(rèn)為，歷史事實(shí)是不依人的意志轉(zhuǎn)移的、獨(dú)立于歷史認(rèn)識(shí)主體的客觀存在；經(jīng)過(guò)嚴(yán)格考證的史料是客觀存在的真實(shí)反映；如果史料的搜集是全面的，歷史學(xué)家又不將他的個(gè)人特征強(qiáng)加給它，那么我們就可以還歷史以本來(lái)面目，但是，問(wèn)題恰好就出在這里。分析、批判的歷史哲學(xué)就是指向這個(gè)“硬核”的，即所謂的歷史事實(shí)究竟是什么？它不可能是脫離人的認(rèn)識(shí)的那種絕對(duì)的、冷冰冰的客觀存在，這是顯而易見(jiàn)的'。在分析、批判的歷史哲學(xué)中，新康德主義打破了“如實(shí)直書(shū)”的理念，其出發(fā)點(diǎn)是，歷史認(rèn)識(shí)中有其不可離棄的主觀性因素，我們脫離這一點(diǎn)去奢談客觀的歷史真實(shí)，歷史認(rèn)識(shí)就不可能達(dá)到完全的客觀性。所以，歷史真實(shí)也無(wú)疑帶有歷史學(xué)家個(gè)人的特征，不管這個(gè)歷史認(rèn)識(shí)的主體是否意識(shí)到這一點(diǎn)。
以克羅齊為代表的新黑格爾主義的歷史研究，繼續(xù)了新康德主義的批判?？肆_齊顛覆性地提出“一切歷史都是當(dāng)代史”，強(qiáng)烈反對(duì)“如實(shí)直書(shū)”的客觀主義認(rèn)識(shí)觀念。他認(rèn)為歷史不是死去的歷史，而是活著的歷史，過(guò)去就活在現(xiàn)在之中。我們總是從現(xiàn)在的立場(chǎng)出發(fā)，以當(dāng)前為觀察點(diǎn)去認(rèn)識(shí)過(guò)去的，因此，歷史就只能是引起我們當(dāng)前關(guān)切的歷史，所謂的歷史事實(shí)只是與歷史學(xué)家的“趣味”相關(guān)切的歷史事實(shí)，是和歷史學(xué)家生活的時(shí)代相關(guān)切的歷史事實(shí)———?dú)v史事實(shí)因此就不可能具有“如實(shí)直書(shū)”的那種客觀性。
這些發(fā)生在歷史認(rèn)識(shí)論上的討論，的確指出了歷史研究領(lǐng)域中的那種非批判的歷史認(rèn)識(shí)觀念，要求人們重新理解被想當(dāng)然了的歷史事實(shí)，過(guò)去發(fā)生的并不像自然科學(xué)中那樣是可以通過(guò)特定的條件設(shè)定重復(fù)觀察到的。而在實(shí)際中，我們是把認(rèn)識(shí)到的歷史事實(shí)當(dāng)作歷史事實(shí)本身，這樣一來(lái)，所謂的歷史事實(shí)就只能是我們所知道的歷史事實(shí)，也就是說(shuō)，歷史事實(shí)僅僅只是迄今為止我們所獲得的認(rèn)識(shí)。還可以這樣來(lái)表達(dá)，在歷史學(xué)家創(chuàng)造歷史事實(shí)之前，歷史事實(shí)對(duì)于任何歷史學(xué)家而言都是不存在的。當(dāng)歷史認(rèn)識(shí)論討論到這里的時(shí)候，情況變得復(fù)雜起來(lái)，因?yàn)榇藭r(shí)我們已經(jīng)突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“歷史事實(shí)的哥白尼”。直白地說(shuō)，不是歷史事實(shí)決定我們對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)，而是我們關(guān)于歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)決定歷史事實(shí)。這也就意味著，歷史事實(shí)就是歷史學(xué)家的塑造，是歷史學(xué)家在認(rèn)識(shí)中確立的東西?；蛘哒f(shuō)，歷史事實(shí)的原貌已經(jīng)不可能在認(rèn)識(shí)論層面獲得，已成為一個(gè)歷史的“物自體”。
二、“虛構(gòu)中的虛構(gòu)”：歷史撰述的客觀性
在歷史認(rèn)識(shí)客觀性的問(wèn)題上，除了涉及認(rèn)識(shí)對(duì)象（即歷史事實(shí)）的客觀性問(wèn)題，還涉及歷史認(rèn)識(shí)的主體問(wèn)題。不過(guò)，這里需要說(shuō)明一點(diǎn)，歷史認(rèn)識(shí)的主體在歷史認(rèn)識(shí)論的討論中，尤其是在分析、批判的歷史哲學(xué)討論中，主要是指歷史學(xué)家。從歷史認(rèn)識(shí)主體的方面來(lái)考察，其實(shí)也就是追問(wèn)歷史撰述的客觀性問(wèn)題。借用沃爾什在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》第五章的標(biāo)題來(lái)說(shuō)，“歷史學(xué)可能是客觀的嗎？”
歷史學(xué)是關(guān)于歷史事實(shí)認(rèn)識(shí)的理論，是歷史學(xué)家以歷史事實(shí)為“材料”，通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的理解與闡釋而撰述成的知識(shí)體系。它包含兩個(gè)主要的層面，首先就是歷史事實(shí)的層面，但純粹的歷史事實(shí)并不是歷史學(xué)，而只是史料的堆積，所以歷史學(xué)的第二個(gè)層面就是圍繞歷史事實(shí)并使歷史事實(shí)成為可理解的歷史撰述。歷史撰述是歷史學(xué)家對(duì)歷史事實(shí)的理解與闡釋，追問(wèn)歷史認(rèn)識(shí)的客觀性問(wèn)題，或者說(shuō)歷史學(xué)何以可能的問(wèn)題，也就不能只追問(wèn)歷史事實(shí)的客觀性問(wèn)題，也要追問(wèn)歷史學(xué)家對(duì)歷史事實(shí)的理解與闡釋的客觀性問(wèn)題。歷史學(xué)家僅在歷史事實(shí)的客觀性問(wèn)題上達(dá)成一致，并不能保證歷史知識(shí)的客觀性，因?yàn)闅v史學(xué)家在構(gòu)筑歷史學(xué)的時(shí)候，對(duì)如何將歷史事實(shí)納入到歷史的撰述中，仍然會(huì)產(chǎn)生很大的分歧。因此，一種“公正”、“客觀”的理解與闡釋是否能成為爭(zhēng)論的中心，這個(gè)問(wèn)題是歷史認(rèn)識(shí)論最難解決的問(wèn)題，也是史學(xué)實(shí)踐中經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)論的問(wèn)題。
新康德主義歷史研究者認(rèn)為，實(shí)證主義的歷史學(xué)是非批判的，而一門(mén)真正的歷史學(xué)“是一門(mén)批判的科學(xué)。他們的職責(zé)不只是記錄和闡述，……沒(méi)有這種批判觀點(diǎn)，就沒(méi)有這種歷史。一個(gè)歷史學(xué)家是否成熟，其根據(jù)就在于他是否明確這種批判觀點(diǎn)；因?yàn)槿绻皇沁@樣，在選材和描述細(xì)節(jié)時(shí)他就只能按本能從事而無(wú)明確的標(biāo)準(zhǔn)”。那種認(rèn)為只要掌握詳盡的材料和正確的方法就可以達(dá)到客觀性的觀念，只能是一種天真的信仰或偏見(jiàn)。
如果歷史學(xué)不能驅(qū)除主觀性的障礙，那么歷史學(xué)的合法性就成為問(wèn)題。新黑格爾主義者在解決這一問(wèn)題上另辟蹊徑，克羅齊與柯林伍德選擇了在本體上把歷史上升為“思想”的道路。如果我們可以假設(shè)新黑格爾主義的歷史本體論思維是正當(dāng)?shù)?，那么這一方案不僅如愿以償?shù)亟鉀Q了“歷史物自體”的問(wèn)題，也解決了歷史理解與闡釋中的客觀性問(wèn)題。因?yàn)?，如其所言，思想是唯一的?shí)在，歷史與思想是同一的，那么歷史必然也具備唯一實(shí)在的性質(zhì)，歷史完全成為思想本身之后，也就不存在經(jīng)驗(yàn)的歷史現(xiàn)象界與本體界二元對(duì)立的問(wèn)題了———但這都是建立在本體論假設(shè)之上。
在柯林武德看來(lái)，“一切歷史都是當(dāng)代史”的批判性仍然不夠徹底，歷史學(xué)家只了解孤立的歷史事實(shí)是不夠的，如果不深入歷史人物的思想世界，恐怕連歷史事實(shí)都很難理解，就更不用說(shuō)理解歷史本身了。歷史學(xué)家所要追求的是這些思想過(guò)程，所以，“一切歷史都是思想史”的觀點(diǎn)就是理所當(dāng)然的了。歷史認(rèn)識(shí)論的初衷是確立歷史認(rèn)識(shí)的客觀性，卻走上了一條“歷史即心靈的自我認(rèn)識(shí)”的道路，并且在這條道路上越走越遠(yuǎn)。
在批判哲學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論表達(dá)方式中，歷史知識(shí)的客觀性問(wèn)題變得渺茫了，歷史認(rèn)識(shí)論的批判并未確立起歷史知識(shí)的合法性，在患有“主觀性”恐懼癥的狹隘視野中，無(wú)論是新康德主義、新黑格爾主義，還是其后的新實(shí)證主義的歷史研究，都擺脫不了“歷史物自體”，或許也只好戲謔地承認(rèn)，“歷史就是‘生活的女主人’，但她是一個(gè)輕薄的女主人。然而我們一直在追尋她———這種追尋從希羅多德和修昔底德時(shí)代就開(kāi)始了……這個(gè)主題必須被假設(shè)但永遠(yuǎn)難以達(dá)到，并且是不能取得一致意見(jiàn)”。
三、史學(xué)實(shí)踐中歷史認(rèn)識(shí)客觀性和解的可能路徑
值得慶幸的是，從事歷史研究的那些歷史學(xué)家，并沒(méi)有因?yàn)闅v史哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論批判而使其工作停止下來(lái)，并沒(méi)有因?yàn)椤皻v史事實(shí)的哥白尼”而對(duì)歷史事實(shí)的客觀性產(chǎn)生恐慌。在史學(xué)實(shí)踐中，歷史學(xué)家相信他們?cè)谠瓌t性上能夠達(dá)成一致意見(jiàn)，但這不是說(shuō)對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)論批判理論對(duì)歷史學(xué)家毫無(wú)影響。因此，現(xiàn)在就有必要審查一下在歷史研究的實(shí)踐中，歷史學(xué)家究竟是怎樣看待歷史事實(shí)的。
為了更清晰地呈現(xiàn)出史學(xué)實(shí)踐中歷史學(xué)家工作時(shí)的思路，我們現(xiàn)在有必要推出兩個(gè)認(rèn)識(shí)論中的概念，即沃爾什所說(shuō)的“符合論”與“融貫論”。按照“符合論”信念，“如果一個(gè)陳述符合事實(shí)，那么我們說(shuō)它是真的；反之亦然，如果它是真的，它就符合事實(shí)。因此，真實(shí)性和符合事實(shí)似乎就是兩個(gè)可以互相通用的名詞；而這個(gè)理論就只在于強(qiáng)調(diào)它們的相等。真理———它的擁護(hù)者說(shuō)———就意味著與事實(shí)符合；因此凡是并不符合事實(shí)的陳述，就都不可能是真的?！蔽譅柺舱J(rèn)為，“符合論”對(duì)于頭腦不太復(fù)雜的人來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是一種不言而喻的說(shuō)法罷了，它不能告訴我們究竟某一信念是否與實(shí)在相符合。但無(wú)論如何，我們擺脫不了“與實(shí)在相符合”這一根深蒂固的信念；所以，史學(xué)實(shí)踐中的歷史學(xué)家的確抱有這樣的信念。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，歷史事實(shí)的客觀性是通過(guò)“去偽存真”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，就是對(duì)從前的歷史學(xué)留下來(lái)的歷史材料進(jìn)行分析、梳理，通過(guò)考古發(fā)掘等發(fā)現(xiàn)，在分析比較中去掉相互抵觸的部分來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在這一點(diǎn)上沒(méi)有什么不明白的?！叭谪炚摗笔且环N這樣的主張：如果一個(gè)陳述表明可以和我們所準(zhǔn)備接受的其他陳述相適合（或者說(shuō)不相互抵觸），那么它就是真的。例如，在史學(xué)實(shí)踐中，要確定“秦始皇是死在出巡的路上”這個(gè)歷史事實(shí)，如果這個(gè)歷史陳述不與史學(xué)家已經(jīng)“準(zhǔn)備接受”了的“秦始皇不在咸陽(yáng)城”的歷史陳述相沖突，那么這個(gè)歷史事實(shí)就是真的。用史學(xué)家常掛在嘴邊的一個(gè)術(shù)語(yǔ)就是“孤證不立”，恰好也能表達(dá)其中的意思。然而我們知道，“秦始皇不在咸陽(yáng)城”不是自明的歷史事實(shí)，所以“符合論”并不是歷史學(xué)家的全部信念，他們時(shí)而又依靠“融貫論”。由此看來(lái)，歷史學(xué)家的工作無(wú)疑類似于在“符合論”與”貫融論”之間的冒險(xiǎn)。
在認(rèn)識(shí)論視閾下，歷史認(rèn)識(shí)的客觀性自然涉及主客體兩個(gè)方面，也會(huì)自然形成歷史事實(shí)的客觀性問(wèn)題與對(duì)歷史的理解與闡釋的客觀性問(wèn)題。歷史事實(shí)的客觀性問(wèn)題是由歷史學(xué)家“對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)如何與過(guò)去的發(fā)生相一致”而引起的；而歷史理解與闡釋的客觀性是由歷史學(xué)的“意識(shí)形態(tài)”———理解與闡釋的“前結(jié)構(gòu)”而引起的。歷史認(rèn)識(shí)論批判的成果值得肯定，歷史并不單純是史料的函數(shù)，更重要的，它也是歷史研究者思想的函數(shù)。歷史認(rèn)識(shí)不僅要以歷史事實(shí)為依據(jù)，而且需要以現(xiàn)實(shí)生活為契機(jī)，注入歷史學(xué)家的思想，需要?dú)v史學(xué)家精神世界的融入，歷史的理解與闡釋需要注入歷史學(xué)家的靈魂。但分析、批判的歷史哲學(xué)在認(rèn)定歷史認(rèn)識(shí)主體的主觀性特征影響認(rèn)識(shí)結(jié)果的同時(shí)，又堅(jiān)守在主觀性與客觀性勢(shì)不兩立的二元對(duì)立的思維方式中。歷史認(rèn)識(shí)中具有其主觀性這一特征，使其與自然科學(xué)明顯不同，但這并不意味著歷史完全沒(méi)有客觀性可言，或者說(shuō)，我們以自然科學(xué)中的客觀性去要求歷史認(rèn)識(shí)中的客觀性未免過(guò)于苛刻。
用伽達(dá)默爾的解釋學(xué)理論來(lái)說(shuō)，對(duì)客觀性的認(rèn)識(shí)必須具備一種超越性的視野，客觀性是根置在“成見(jiàn)”之中的，沒(méi)有任何“成見(jiàn)”，也就沒(méi)有任何客觀性可言，“成見(jiàn)”雖然包含不合理的因素，但也正因如此，才成為“合理的成見(jiàn)”。進(jìn)一步講，在歷史知識(shí)的客觀性問(wèn)題上，那些沒(méi)有貼上“偏見(jiàn)”標(biāo)簽的乃是真正的偏見(jiàn)。從解釋學(xué)的角度出發(fā)，伽達(dá)默爾認(rèn)為，在歷史認(rèn)識(shí)中、在歷史性的時(shí)間跨度中，我們可以借助歷史的發(fā)展來(lái)淡去“偏見(jiàn)”中屬于某一個(gè)時(shí)代的特殊關(guān)切（如現(xiàn)代社會(huì)中的功利主義），這樣我們就有可能帶著比較“客觀”的態(tài)度去認(rèn)識(shí)對(duì)象。在解釋學(xué)的理解中，客觀性乃是各種不同的主體“視界”相互“融合”的結(jié)果，客觀性不僅僅是開(kāi)放的、批判的、歷史的、生成的，而且連“偏見(jiàn)”也是開(kāi)放的、批判的、歷史的、生成的。
總而言之，歷史認(rèn)識(shí)主體的主觀性特征并沒(méi)有對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的客觀性形成真正的威脅，歷史方法論和認(rèn)識(shí)論的中心問(wèn)題在于，客觀地認(rèn)識(shí)過(guò)去只能在認(rèn)識(shí)主體的主觀性中獲得；歷史認(rèn)識(shí)的合法性，既有歷史認(rèn)識(shí)的客體向度，也有歷史認(rèn)識(shí)的主體向度，而且也正是由于主體向度才賦予客觀性以開(kāi)放性與生命力。那種要求上帝視角下的客觀性，只能陷入羅蒂所指出的視角中心主義的鏡式魔障。
水的哲學(xué)意義論文篇十一
摘要：世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展都離不開(kāi)矛盾，而矛盾即對(duì)立，對(duì)立卻是哲學(xué)中唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。牛頓第三定律雖敘述物理領(lǐng)域中物體間受力的對(duì)立，但牛頓卻認(rèn)為它更是我們認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法論，也是我們的世界觀。可見(jiàn)牛頓第三定律在馬克思主義哲學(xué)中所體現(xiàn)的重要意義。
關(guān)鍵詞：牛頓第三定律；哲學(xué)意義；唯物辯證法
兩個(gè)物體之間的作用力和反作用力總是大小相等、方向相反，作用在同一直線上。這就是牛頓第三定律，是經(jīng)典力學(xué)的基礎(chǔ)定律之一。這一定律不只是在物理學(xué)領(lǐng)域里意義重大，在哲學(xué)領(lǐng)域也經(jīng)常被引用為各種觀點(diǎn)的例證。還記得讀高中時(shí)，我們的政治老師在說(shuō)明矛盾的普遍性時(shí)，這樣問(wèn)過(guò)：“這個(gè)世界是普遍聯(lián)系的，那么，你和太平洋里的一只烏龜有什么聯(lián)系?。俊碑?dāng)時(shí)我們苦思冥想，不得其解。老師笑著說(shuō)：“你們之間有相互作用的萬(wàn)有引力！”我們恍然大悟，從此對(duì)普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，深信不疑。
世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾的規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。列寧曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)明矛盾的普遍性：數(shù)學(xué)中的正和負(fù)，力學(xué)中的作用與反作用，化學(xué)中的.化合和分解……可見(jiàn)，牛頓第三定律在馬克思主義哲學(xué)中所體現(xiàn)的重要意義。
但是，我們卻不能簡(jiǎn)單地、片面地理解作用力與反作用力的這一對(duì)矛盾關(guān)系。其實(shí)，對(duì)于作用與反作用力能否看作一對(duì)矛盾，有些人是存在疑惑的。根據(jù)唯物辯證法的觀點(diǎn)，任何矛盾不僅有其斗爭(zhēng)性，而且有其統(tǒng)一性。只有斗爭(zhēng)性、沒(méi)有統(tǒng)一性，或只有統(tǒng)一性、沒(méi)有斗爭(zhēng)性的“矛盾”是不存在的。所謂斗爭(zhēng)性，指的就是矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的性質(zhì)，所謂統(tǒng)一性，指的就是恰與矛盾的斗爭(zhēng)性相反的、矛盾雙方互相吸引、互相聯(lián)結(jié)的性質(zhì)。而事物正是在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中向前發(fā)展的。我們來(lái)看力學(xué)中的兩個(gè)物體之間的作用力和反作用力，它們一定是分別作用在對(duì)方物體上的，但能否把它們稱之為是“矛盾”呢？例如：物體a放置在物體b（臺(tái)子）上，若把a(bǔ)對(duì)b之壓力f稱為作用力，則b對(duì)a之支持力f即為反作用力。那么，我們能不能把a(bǔ)、b物體之間的作用力f和反作用力f就稱為是一對(duì)矛盾呢？它們的對(duì)立性在于：總是方向相反，分別作用在a、b兩個(gè)物體之上。它們的統(tǒng)一性在于：它們必然是同生同滅、同變化、同性質(zhì)的。因此，正如列寧所說(shuō)，這是典型的一對(duì)矛盾。
牛頓第三定律告訴我們，有作用，就必然存在反作用。有趣的是，這一特點(diǎn)，貫穿了歷史唯物主義的核心觀點(diǎn)始終。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的作用與反作用。生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系有決定作用，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。而生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的反作用體現(xiàn)為推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的反作用體現(xiàn)為阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。再例如，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的作用與反作用的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的綜合構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)的政治法律制度和設(shè)施，決定社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)形態(tài)，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用。而上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用表現(xiàn)為：當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。以上兩個(gè)例子跟我們物理學(xué)中簡(jiǎn)單的兩物體之間的作用與反作用的關(guān)系在形式上是完全一致的。
當(dāng)然，我們不能機(jī)械地照搬牛頓第三定律到歷史唯物主義當(dāng)中去，還是要遵從具體問(wèn)題具體分析的規(guī)律。一般認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而以生產(chǎn)關(guān)系為中介決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系的總和），并以此為中介反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)然，上層建筑對(duì)生產(chǎn)力的反作用并非只有這種間接反作用的途徑，還存在著另一種途徑――直接反作用。具體表現(xiàn)在，上層建筑與生產(chǎn)力之間有著直接的聯(lián)系，其聯(lián)系的載體就是人的社會(huì)活動(dòng)。我們知道，生產(chǎn)活動(dòng)是人類第一和基本的活動(dòng)。這種活動(dòng)的能力就是生產(chǎn)力。要生產(chǎn)，人們就必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，這種關(guān)系是在生產(chǎn)中必然發(fā)生的。同時(shí)，為了保證社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)有秩序地進(jìn)行，還必須在一定的思想觀念指導(dǎo)下建立相應(yīng)的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)以解決人與人之間多方面的社會(huì)矛盾，這就是上層建筑。這就像a、b、c三個(gè)物體疊放在水平面上的情境，三個(gè)物體兩兩之間都存在相互的作用與反作用。
在牛頓那個(gè)年代，是沒(méi)有物理學(xué)這個(gè)概念的，叫自然哲學(xué)?，F(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)定律不光在物理學(xué)，在哲學(xué)上同樣堪稱經(jīng)典的真理。因?yàn)橛小傲Α?，宇宙世界得以成立；因?yàn)橛小芭ｎD第三定律”，我們才得以來(lái)認(rèn)識(shí)世界改造世界。從這個(gè)意義上說(shuō)，牛頓第三定律，既是我們認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法論，也是我們的世界觀，既是“形而下的器”，也是“形而上的道”。
水的哲學(xué)意義論文篇十二
近段時(shí)間以來(lái)讀了博登海默的《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》這本書(shū)，并寫(xiě)下了這篇讀書(shū)筆記。這本書(shū)對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)法律的人很重要，要多重要，讀過(guò)才會(huì)知道?，F(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。
首先我來(lái)介紹下此書(shū)作者。博登海默，1908年出生于德國(guó)柏林，在海德堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位，1933年移民美國(guó)后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國(guó)法律并于1937年獲得ll.b學(xué)位。從1951年開(kāi)始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)教授，1992年去世。博氏是綜合法理學(xué)的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉烧軐W(xué)。主要論著有：《法理學(xué)》、《法理學(xué)：法律哲學(xué)法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會(huì)》、《責(zé)任哲學(xué)》和《英癥狀法律體系導(dǎo)論》等。然后再介紹一下本書(shū)的主要內(nèi)容。全書(shū)的內(nèi)容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀(jì)70年代的各派西方法律哲學(xué)的概述（包含作者對(duì)法律的哲學(xué)思考和作用的哲學(xué)思考）。第二部分法律的本質(zhì)和作用以及第三部分法律的淵源和技術(shù)。20世紀(jì)的西方法律哲學(xué)，一般來(lái)說(shuō)有三大派別：社會(huì)學(xué)法學(xué)、分析法學(xué)和新自然法學(xué)。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學(xué)”（或“綜合法理學(xué)”）觀點(diǎn)，既主張不以任何單一的、絕對(duì)的因素來(lái)解釋法律；認(rèn)為法律的制定和實(shí)施要受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理、歷史、文化以及各種價(jià)值判斷等多種因素的制約。全書(shū)貫穿了這一思想。該書(shū)是作者對(duì)法律的基本性質(zhì)以及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價(jià)值進(jìn)行哲學(xué)上的分析。該書(shū)的價(jià)值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認(rèn)真而嚴(yán)肅的思考。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系我僅就本書(shū)第十一章節(jié)中正義部分的內(nèi)容進(jìn)行了比較細(xì)致的閱讀，故本讀書(shū)筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關(guān)系這兩個(gè)部分展開(kāi)重點(diǎn)闡述。
本書(shū)第十一章第四十九節(jié)關(guān)于正義的概念部分作者分了四個(gè)小部分來(lái)進(jìn)行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個(gè)人的非正義觀。同時(shí)作者分別從主觀向度和制度的層面進(jìn)行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內(nèi)容內(nèi)容進(jìn)行介紹。
一、正義的概念范圍
(一)歷史上典型的正義概念
第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點(diǎn)。這兩人的定義強(qiáng)調(diào)的是爭(zhēng)議的主觀向度?！罢x被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個(gè)重要組成部分是:給予每個(gè)人以其應(yīng)得的東西的意愿。正義要求關(guān)注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強(qiáng)調(diào)了正義的主觀向度。故正義被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點(diǎn)。作者進(jìn)一步指出正義不應(yīng)僅僅局限于精神層面,還要具體化為實(shí)際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。
(二)博登海默界定的正義之四重含義
第一種是分配正義?！胺峙湔x所主要關(guān)注的是在社會(huì)成員或群體成員之間進(jìn)行權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任配置的問(wèn)題”、。然后,作者提出了一連串有關(guān)正義的問(wèn)題,而這些問(wèn)題通常是由享有立法權(quán)力的當(dāng)局來(lái)處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權(quán)、一家之長(zhǎng)發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時(shí)、評(píng)分制度的公平性和分配獎(jiǎng)學(xué)金的確當(dāng)性等等。第二種是矯正正義。習(xí)慣法、國(guó)際法則、工資水平和矯正正義是指當(dāng)一條分配正義的規(guī)范被某個(gè)社會(huì)成員所違反時(shí),該社會(huì)成員就應(yīng)承擔(dān)賠償、返還不當(dāng)?shù)美⒔邮苄塘P等責(zé)任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準(zhǔn)司法權(quán)利的機(jī)關(guān)執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權(quán)和刑事犯罪等領(lǐng)域。
第三種便是契約正義。即在正常情形下,當(dāng)事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當(dāng)事人隱瞞或故意錯(cuò)誤表達(dá)相關(guān)信息,或一方當(dāng)事人倚其優(yōu)越的實(shí)力地位而將條件強(qiáng)加給對(duì)方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點(diǎn)”第四種便是個(gè)人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個(gè)精辟的總結(jié),認(rèn)為上述所有有關(guān)正義的問(wèn)題都可以歸結(jié)為一個(gè)論式:“個(gè)人應(yīng)得的歸于個(gè)人”。
二、正義與自然法的關(guān)系
(一）自然法的概念
在法理學(xué)思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認(rèn)為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點(diǎn)，自然法視為“人類普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認(rèn)為自然法是“任何社會(huì)組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個(gè)人的觀點(diǎn)相似。與此對(duì)應(yīng)的特里斯琴·沃爾夫持絕對(duì)論的觀點(diǎn),認(rèn)為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對(duì)論的方法,認(rèn)為自然法是相對(duì)的、可變的。而第三種觀點(diǎn)的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認(rèn)為,以上這些自然法哲學(xué)家的觀點(diǎn)盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)的原則和準(zhǔn)則構(gòu)成的,而不管它們?cè)谝粋€(gè)國(guó)家或其他共同體的實(shí)在法中是否得到了正式表達(dá)”。也就是說(shuō)自然法是高于國(guó)家法令的一種更高的正義原則。
(二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展
把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應(yīng)當(dāng)根據(jù)生物學(xué)和心理科學(xué)中所取得的進(jìn)展對(duì)人們?cè)诹⒎ǚ矫娴幕拘枰M(jìn)行重新思考和修正。由于人的道德情感會(huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?而在當(dāng)代文明社會(huì)中則為法律所禁止；在過(guò)去,人們對(duì)輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會(huì)所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導(dǎo)者所提出的“惡法非法”的觀點(diǎn)。
(三)自然法是正義的最低層次
從書(shū)中不難看出正義制度由三個(gè)層次組成:第一層次是自然法,它是正義制
度的基礎(chǔ)；第二層次是“被一特定的政治和社會(huì)制度認(rèn)為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認(rèn),也可能沒(méi)得到其承認(rèn)；第三層次是最高層次,“它是由一個(gè)更完美的和更理想的秩序的藍(lán)圖規(guī)劃構(gòu)成的,而這一規(guī)劃則是一個(gè)國(guó)家的實(shí)在法所無(wú)力實(shí)現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關(guān)注法律有序化的迫切的、即時(shí)的目的,而且關(guān)注它的遠(yuǎn)大的、終極的目的。
綜上,是我對(duì)博登海默《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對(duì)正義的闡述是理性而精彩的，整本書(shū)是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學(xué)者們深究,就算僅僅細(xì)致閱讀了此書(shū)的一兩個(gè)小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實(shí)質(zhì),正義也是法律永恒的主題，而博登海默對(duì)正義的這場(chǎng)探討給法學(xué)乃至整個(gè)人類文明留下了寶貴的精神財(cái)富,值得后人細(xì)細(xì)品味。
水的哲學(xué)意義論文篇十三
20xx年的流行語(yǔ)是“太有才”，20xx年的流行語(yǔ)肯定是“有意義”。
20xx這一年，作為一芥草民，最大的贏家就是王寶強(qiáng)。正如馮小剛所預(yù)言：要說(shuō)《天下無(wú)賊》的意義，就是成就了一個(gè)傻小子：傻根（王寶強(qiáng)）。
20xx將是王寶強(qiáng)年，他能紅過(guò)易中天。除了奧運(yùn)會(huì)，王寶強(qiáng)三個(gè)字將是出現(xiàn)頻率比較高的詞。
一年前，王寶強(qiáng)會(huì)想到自己能成為幸運(yùn)兒?jiǎn)?？命運(yùn)之舟將會(huì)行駛到哪里？也許他想到了，因?yàn)樗恢痹谂?。盡管這幸運(yùn)來(lái)得太猛烈，太迅速。但是，上帝總是垂青有準(zhǔn)備又執(zhí)著的人。偶然里面必然埋藏著必然的因素。王寶強(qiáng)的人生支柱里一定像許三多那樣，用“有意義”作為生命的支撐、人生的信仰。
活著為了什么？為了有意義。怎樣才是有意義？就是覺(jué)得自己有意義的活著。這繞口令似的排列組合的語(yǔ)言，以它樸素實(shí)在的本質(zhì)入木三分地直抵哲學(xué)“生存”與“存在”的內(nèi)核?；钪窃谏?，有意義的活著就是意識(shí)到自身存在的價(jià)值，同時(shí)被客觀所需要。
活著并做有意義的事，應(yīng)該成為人生的終極信仰。
對(duì)于寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作是種信仰。
某個(gè)著名文化學(xué)者，多次宣布“封筆”不寫(xiě)，但是，過(guò)不了多久，他的文章就出現(xiàn)在人們眼前。
我相信，說(shuō)封筆的那一刻，他的確是放棄了，而且十分堅(jiān)定，寫(xiě)作是多么孤獨(dú)、枯燥、疲累的一件事，且引來(lái)的冷嘲熱諷、猜忌、窺視、暗箭難防。但是，如果他的思想沒(méi)有停止，他的聲音沒(méi)有嘶啞，他總要發(fā)出呼喊，以各種方式。而筆就如老農(nóng)的鋤，經(jīng)營(yíng)精神的家園，怎能棄置不用呢？所以，聽(tīng)某個(gè)文人高聲宣布“棄筆”、“封筆”的時(shí)候，總是啞然失笑，此地?zé)o銀、掩耳盜鈴的把戲時(shí)效期只有一次。好了傷疤忘了疼是寫(xiě)作者的病，反復(fù)發(fā)作。王朔、余秋雨莫不如此。
寫(xiě)作是寫(xiě)作者生命的最愛(ài)。只要思想不止，寫(xiě)作是不會(huì)停止的。因?yàn)椋瑢?xiě)作是他思想的流通渠道，是他特有的生活表達(dá)式，是他生命中有意義的事。
周國(guó)平說(shuō)：“我把易逝的生命兌換成耐久的文字。文字原是我挽留生命的手段，現(xiàn)在卻成了目的，而生命本身反而成了手段?！边@就是寫(xiě)作者的樂(lè)趣，不寫(xiě)作的人怎么能夠深切地體會(huì)呢？對(duì)于寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，不寫(xiě)作，毋寧死。
有人問(wèn)，寫(xiě)書(shū)能掙多少錢？那么，我來(lái)問(wèn)問(wèn)你：喜悅能值多少錢？自由能值多少錢？
充實(shí)自由的寫(xiě)作狀態(tài)是最美好的生命存在形式。
正如此刻，窗外雪花紛飛，陰霾籠罩了天空，而溫暖的陽(yáng)光已經(jīng)直達(dá)我心，帶給我克服生存虛妄的慰藉，體會(huì)到了有意義活著的滋味。
水的哲學(xué)意義論文篇十四
旅行，是一個(gè)讓人遐想聯(lián)翩的詞語(yǔ)。
談到旅行，可以想到很多東西，比如巴黎鐵塔和剛剛磨好的冒著熱氣的咖啡，或者是一條長(zhǎng)了青苔的陳年的小巷和一臺(tái)老舊的膠片照相機(jī)，藍(lán)的讓人驚嘆的天和白的沒(méi)有一絲雜質(zhì)的云，都是滿滿的詩(shī)意呢。
起笑；在悲傷時(shí)，有人陪你一起哭……
有多少寒窗苦讀的學(xué)子，坐在不足平米的空間里，看著書(shū)里面九萬(wàn)五千公里的絢麗。又或者是擁有著比九萬(wàn)五千公里還遼闊的心，卻坐在不足平米的空間里——他們，又或者是說(shuō)我們，人人讀過(guò)了萬(wàn)卷書(shū)，卻沒(méi)有任何一個(gè)真正的行過(guò)了萬(wàn)里路。
人應(yīng)該去旅行，在年輕的時(shí)候，趁著有脾氣裝瀟灑，有本錢耍個(gè)性，離開(kāi)睜眼閉眼看見(jiàn)的城市，逃離身邊的紛紛擾擾，找一個(gè)讓心里安靜和干凈的地方，自己變得跟水晶一般透明，然后拍一些美得想哭的照片，留給老年的自己。
水的哲學(xué)意義論文篇十五
生命就像一個(gè)短暫而又長(zhǎng)的一次路程，所以朋友們我們的生命無(wú)論短還是長(zhǎng)我們一定要珍愛(ài)它，愛(ài)護(hù)它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個(gè)階段。
青春是最熾熱的太陽(yáng)，青春時(shí)最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風(fēng)華正茂，充滿活力的時(shí)刻。是理想信念的堅(jiān)定時(shí)期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
世界是一本書(shū)，你是一個(gè)作家你是一個(gè)書(shū)寫(xiě)人生的一個(gè)作家。人生是一個(gè)沒(méi)有準(zhǔn)備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫(xiě)好你生命中的每一筆，也許你是一個(gè)演員可是你自己都不知不覺(jué)得演出你生命中的每一個(gè)階段，也許你是一個(gè)作家清清楚楚處寫(xiě)出你生命中的每件事，也許你是一個(gè)歌手唱出你你生命中最美的時(shí)光，唱出你生命中最難忘的時(shí)刻，也許你天生就是一個(gè)主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時(shí)刻。
珍愛(ài)生命，生命就像短暫而又長(zhǎng)的一次旅行，珍愛(ài)人生做對(duì)你有意義的事情多陪伴父母無(wú)論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍愛(ài)短暫而又長(zhǎng)的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
人的生命會(huì)出現(xiàn)最美時(shí)刻也會(huì)出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂(lè)的歌曲。
珍惜人生做你自己的太陽(yáng)，無(wú)需憑借誰(shuí)的光。
水的哲學(xué)意義論文篇十六
旅行不是一堆照片的堆砌和內(nèi)心小小的虛榮，旅行不僅僅只是去看風(fēng)景，更難得是旅行之前的期待，旅行進(jìn)行時(shí)的感動(dòng)和旅行歸來(lái)時(shí)的回味無(wú)窮。
旅行，是一種心境，一種對(duì)行走在路上的夢(mèng)想和追求。
西藏在我心中一直很神秘，這個(gè)暑假我有幸去了一次。飛機(jī)落地的那一刻，我們很興奮并沒(méi)有高原反應(yīng)，隨著活動(dòng)越來(lái)越多，高反似乎越來(lái)越明顯。第一站布達(dá)拉宮，層層疊疊，依山而建。繼續(xù)前行，海拔由原來(lái)的3000多米升到了4000多米，我們都開(kāi)始有了各種不同的高原反應(yīng)，這種感覺(jué)每走一步就會(huì)更加嚴(yán)重，真是進(jìn)退兩難，我看到每個(gè)人都調(diào)整著呼吸、控制著走路的節(jié)奏，也不好意思打退堂鼓，咬牙堅(jiān)持著，每走一步都是一種煎熬。漸漸地，不知道是已經(jīng)適應(yīng)了還是興奮過(guò)頭，高原反應(yīng)竟然沒(méi)有那么嚴(yán)重了。
旅行，是一種心情，一種對(duì)點(diǎn)滴生活細(xì)致入微的感受。
走進(jìn)日喀則，就如同走進(jìn)了一座生態(tài)公園，夏日里日喀則繁花朵朵，流水潺潺，天空碧藍(lán)如洗，好像一塊藍(lán)寶石，這里的牛羊又肥又壯，隨手一拍便是絕美風(fēng)景。青翠的樹(shù)木鑲嵌在紅白相間的民居間，遠(yuǎn)處環(huán)繞著連綿起伏的群山，自在極了，小路旁隨處可見(jiàn)的自然溫泉，停下車泡泡腳絕對(duì)是一種不錯(cuò)的享受。
旅行，是一種心態(tài)，一種對(duì)山川河流和文化的癡迷。
旅行，是一種享受，一種對(duì)當(dāng)下幸福生活的把握。
每個(gè)人，在每一天，都可以享受一場(chǎng)不必遠(yuǎn)走的旅行。一場(chǎng)不必遠(yuǎn)走的旅行可以是春日里吹來(lái)的一縷清風(fēng)；可以是疲倦時(shí)，隨意翻揀自己收藏的風(fēng)景畫(huà)，回憶起往昔，是快樂(lè)或是悲傷；可以是與朋友之間的默契。
旅行在路上，怡然自得的是心境，瀟灑自在的是人生。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，這就是旅行的意義。
水的哲學(xué)意義論文篇十七
向日葵頂著炎炎酷暑。正是這樣的盛夏時(shí)節(jié)，一年一度的大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐正在熱火朝天地舉行……社會(huì)主義高校辦學(xué)的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。達(dá)到和實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑和方法是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。因此，我們學(xué)校紛紛開(kāi)展大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐，以期望通過(guò)開(kāi)展此項(xiàng)活動(dòng)達(dá)到在提高大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的同時(shí)，服務(wù)社會(huì)的目的。
這次的社會(huì)實(shí)踐，豐富了我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高了我們的團(tuán)隊(duì)合作能力，這次實(shí)踐活動(dòng)意義深遠(yuǎn)，對(duì)我們的.幫助享用一生。作為新時(shí)期的大學(xué)生，社會(huì)實(shí)踐是引導(dǎo)我們走出校門(mén)、步入社會(huì)、并投身社會(huì)的良好形式；通過(guò)這次機(jī)會(huì)培養(yǎng)鍛煉了我們的才干；提升我們的修身，樹(shù)立了服務(wù)社會(huì)的思想與意識(shí)。同時(shí)，有助于我們充分了解社會(huì)，樹(shù)立更遠(yuǎn)大的理想，明確自己的目標(biāo)，為祖國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量！
水的哲學(xué)意義論文篇一
從制度文化與非制度文化、共同體與現(xiàn)代社會(huì)等方面分析了廣義文化觀;從梁漱溟文化中性論和梁?jiǎn)⒊拿褡辶痈苑治?、美?guó)傳教士的`有色眼鏡與中國(guó)知識(shí)精英的文化批判諸方面評(píng)價(jià)了狹義文化觀;從中國(guó)文化生態(tài)基本面貌、三種文化形態(tài)的局限性、多元文化的價(jià)值迷失、弘揚(yáng)主導(dǎo)文化、培育文化合力諸方面探索了價(jià)值觀的文化困惑與超越.
作者：周毅作者單位：中國(guó)科學(xué)院,生態(tài)環(huán)境研究中心,北京,100080刊名：東疆學(xué)刊英文刊名：dongjiangjournal年，卷(期)：200320(2)分類號(hào)：b089.3關(guān)鍵詞：廣義文化觀狹義文化觀主導(dǎo)文化大眾文化精英文化價(jià)值觀
水的哲學(xué)意義論文篇二
各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行：
大家好！
《高中生多元文化價(jià)值觀培養(yǎng)》課題已經(jīng)于今年2月被自治區(qū)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組正式批準(zhǔn)立項(xiàng)。根據(jù)課題管理的規(guī)定，現(xiàn)在由我代表《高中生多元文化價(jià)值觀培養(yǎng)的方法研究》課題組向大家作開(kāi)題報(bào)告，請(qǐng)大家對(duì)我的報(bào)告提出寶貴意見(jiàn)，在此我向大家表示真誠(chéng)的感謝。
本研究課題希望通過(guò)校本課的開(kāi)發(fā)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元文化價(jià)值觀的培養(yǎng)，并探索一種有益的實(shí)踐方法。本研究課題的研究周期初步定在三年。第一年我們做作準(zhǔn)備工作，進(jìn)行該課題相關(guān)的信息搜集和調(diào)查，為第二階段的研究做準(zhǔn)備。第二階段為實(shí)驗(yàn)研究階段，該階段我們采用班級(jí)實(shí)際教學(xué)中的實(shí)驗(yàn)法，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和學(xué)生意見(jiàn)反饋來(lái)積累課題資料。第三階段為理論總結(jié)階段，整理出最終的結(jié)題報(bào)告課題論文和校本課教材，申請(qǐng)結(jié)題。
選取高一年級(jí)三個(gè)班級(jí)作為實(shí)驗(yàn)班，在正常教學(xué)外分別按照課題的設(shè)計(jì)增開(kāi)校本課，計(jì)劃開(kāi)設(shè)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國(guó)家介紹》、《內(nèi)蒙古三少民族介紹》三科校本課，將每一教學(xué)內(nèi)容制作課件利用多媒體教學(xué)設(shè)備授課，并最終形成校本教材，另選其他兩個(gè)班級(jí)作為對(duì)比班，按原計(jì)劃組織教學(xué)?？紤]到本課題的內(nèi)容較多，我和劉江宇、李杰將主要承擔(dān)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達(dá)國(guó)家介紹》等校本課的開(kāi)發(fā)，姜振國(guó)等將承擔(dān)《內(nèi)蒙古三少民族介紹》的研究工作。
課題研究過(guò)程中，我們需要做大量的調(diào)查。這一點(diǎn)我們準(zhǔn)備通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行搜集，通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)上全國(guó)教育同行的調(diào)查和教育網(wǎng)站的'研究來(lái)實(shí)現(xiàn)。如果全國(guó)有與本課題關(guān)聯(lián)較大的會(huì)議或培訓(xùn)，我們將申請(qǐng)參加。同時(shí)本課題的第二階段需要確立實(shí)驗(yàn)班和對(duì)照班，針對(duì)學(xué)校每個(gè)年段都設(shè)實(shí)驗(yàn)班和普通班的現(xiàn)實(shí)，我準(zhǔn)備從這兩種班中分別選取實(shí)驗(yàn)對(duì)象，并分別確立對(duì)照班。
課題研究的內(nèi)容我們初步準(zhǔn)備分以下幾個(gè)方面：
1、世界三大宗教介紹的校本課開(kāi)發(fā)。
2、發(fā)達(dá)國(guó)家——美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、日本、以色列介紹的校本課開(kāi)發(fā)。
3、內(nèi)蒙古三少民族——鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾介紹的校本課開(kāi)發(fā)。
4、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)教學(xué)信息資源的發(fā)掘與探索。
5、利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)備課，制作課件并進(jìn)行實(shí)際教學(xué)效果研究。
高中生正確價(jià)值觀的培養(yǎng)方法研究是一個(gè)長(zhǎng)久而寬泛的課題，本課題組僅僅在多元文化教育方面開(kāi)展了一定的探索，所以我們?cè)谶@里也向我們的廣大同行發(fā)出邀請(qǐng)，如果您對(duì)我們的課題感興趣，并且很想?yún)⑴c我們的研究，請(qǐng)您盡快和我們聯(lián)系，我們將向自治區(qū)課題管理部門(mén)申請(qǐng)加強(qiáng)本課題的研究力量。
同時(shí)我們真誠(chéng)的懇請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行能多指教。課題研究過(guò)程中，我們還需要各位領(lǐng)導(dǎo)的支持和各位專家的指導(dǎo)，我們也希望能得到大家的支持與幫助。
謝謝大家
水的哲學(xué)意義論文篇三
一個(gè)問(wèn)題往往有許多答案，然而很多人卻認(rèn)為只有一個(gè)。放開(kāi)眼多方面地去看吧！不管是什么人、事、物，你都會(huì)看到它的多姿多彩。
上完《赫耳墨斯和雕像者》，我有了一種與課文截然不同的體會(huì)。
兩個(gè)都對(duì)！莎士比亞說(shuō)：“有一百個(gè)觀者就有一百個(gè)哈莫雷特?！闭邕_(dá)芬奇畫(huà)雞蛋，看雞蛋只要從不同角度就會(huì)畫(huà)出不同的雞蛋。如老頭塞翁，思考問(wèn)題從不同側(cè)面就會(huì)得到不同的結(jié)果，古今中外有一大堆的事在證明這一道理。
而我又在書(shū)上讀過(guò)這么一個(gè)痛心疾首的故事：同樣是一個(gè)灰姑娘的`故事，在美國(guó)小學(xué)生課堂上學(xué)生和老師聯(lián)想到了生活、朋友甚至故事中不合理的地方。而在中國(guó)學(xué)生的課堂上大家只搬照書(shū)上的，只有比喻啦詞句啦以及前人幫忙整理出來(lái)的主旨。那文章中有一句話雖然諷刺但還是有真實(shí)性的“不好好上課就不能考出好成績(jī)，不能考好成績(jī)就不能上好大學(xué)，不能上好大學(xué)就.......”
大家都是學(xué)生，但是我們是照搬書(shū)上和借鑒前人成功經(jīng)驗(yàn)來(lái)做，我承認(rèn)這樣是可以少走彎路少摔跤。但這里又有多少是你自己做成的呢？這個(gè)世界是多元化的，可以拓展到好多不同的層面，只怕我們沒(méi)有想過(guò)質(zhì)疑過(guò)。放開(kāi)眼、放開(kāi)手、放開(kāi)心，去從不同的角度看世界，去用新的方式去做一件事，用自己獨(dú)特的一面去感受世界！
水的哲學(xué)意義論文篇四
摘要：席勒美學(xué)思想在西方美學(xué)史上具有崇高的地位。他所撰寫(xiě)的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》系統(tǒng)地闡釋了他的美育理論。論文詳細(xì)論述了席勒美育思想形成的歷史背景，以及主要觀點(diǎn)，并指出這一思想對(duì)于解決我國(guó)目前教育問(wèn)題的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：席勒；審美教育書(shū)簡(jiǎn)；美學(xué)理論；教育問(wèn)題；指導(dǎo)意義
在西方，美學(xué)理論古已有之。雖然無(wú)論是在古代、中世紀(jì)還是在文藝復(fù)興時(shí)期，諸多思想家們都紛紛注意到美學(xué)的各個(gè)方面，對(duì)“美”的問(wèn)題進(jìn)行了多方面的思考。不過(guò)，作為專門(mén)研究“美”的一般美學(xué)成果則主要?dú)w功于18世紀(jì)。一般認(rèn)為，鮑姆嘉通（1714-1762）創(chuàng)立了美學(xué)科學(xué)，或至少認(rèn)為他發(fā)明了“美學(xué)”這一名稱?？傊?，在整個(gè)18世紀(jì)，被正式表達(dá)為美學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)受到了“科學(xué)”的研究。
“美的藝術(shù)和美的科學(xué)”問(wèn)題充滿了這個(gè)世紀(jì)?！?8世紀(jì)美學(xué)理論的核心則聚焦于弗里德里希?席勒的理論見(jiàn)解。席勒通過(guò)一系列詩(shī)化的美之哲學(xué)論證，一方面構(gòu)建了一個(gè)理想的美學(xué)烏托邦，試圖將理論的美學(xué)引向行動(dòng)的美學(xué)，借助美育使人類在未來(lái)建立起一個(gè)自由的理性王國(guó)?！斑@個(gè)美學(xué)范疇體系的構(gòu)想可以說(shuō)是西方美學(xué)史上最完備的和最細(xì)致的，而且至今也很少見(jiàn)有如此完整而精細(xì)的構(gòu)想?！绷硪环矫?，他使美學(xué)進(jìn)入了哲學(xué)的中心范疇。塞維爾認(rèn)為“：在18世紀(jì)美學(xué)理論中構(gòu)成一個(gè)關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點(diǎn)的是席勒的美學(xué)理論，而不是康德的《判斷力批判》。
因?yàn)橄盏拿缹W(xué)理論比康德的理論更多地指出了未來(lái)的道路。理查德?克羅納(richardknoner)試圖表明，席勒的美學(xué)理論影響了德國(guó)唯心主義的發(fā)展，因?yàn)樗姑缹W(xué)在哲學(xué)進(jìn)程中成為一個(gè)中心角色。”席勒美學(xué)的重要性是不言而喻的，本文擬就通過(guò)詳細(xì)解讀席勒的《論人的審美教育書(shū)簡(jiǎn)》（簡(jiǎn)稱《美育書(shū)簡(jiǎn)》）一書(shū)，發(fā)掘其美育理論的核心內(nèi)容，并探尋對(duì)我國(guó)教育問(wèn)題具有現(xiàn)實(shí)意義的指導(dǎo)性思想。
1席勒的美育理論
《美育書(shū)簡(jiǎn)》成書(shū)的直接原因是法國(guó)大革命的發(fā)生和發(fā)展。法國(guó)大革命在他心中引起了巨大的震動(dòng)，隨著革命引起的暴力逐漸失去控制和不斷擴(kuò)大，和許多德國(guó)知識(shí)精英包括歌德一樣，席勒從支持轉(zhuǎn)向了反對(duì)。大革命的暴力趨向使他認(rèn)為當(dāng)今人類處于兩種狀態(tài)：頹廢和野蠻。處于上層的這些所謂文明階級(jí)，已經(jīng)失去了任何的創(chuàng)造激情“，顯出一幅懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象，這些毛病出于文明本身，這就更加令人厭恨。”。而下層階級(jí)“從長(zhǎng)期的麻木不仁和自我欺騙中清醒過(guò)來(lái)，人的大多數(shù)都一致嚴(yán)正地要求恢復(fù)人不可喪失的權(quán)利。但是，他不只是要求，他還處處挺身而起，要用暴力奪取它”。尤其糟糕的是文明階層的意志衰退，他把這些人類的墮落歸咎于啟蒙文化。從而他認(rèn)為到通過(guò)革命是無(wú)法令倫理國(guó)家出現(xiàn)。因此，席勒認(rèn)為人在政治上能實(shí)現(xiàn)自由之前，必須取得道德的自由，“要改革國(guó)家，獲得政治自由，必須首先改革時(shí)代的性格，恢復(fù)人的天性的完整性”。
另外，席勒生活的年代，歐洲工業(yè)化已經(jīng)形成規(guī)模，機(jī)械化程度日益提高，社會(huì)分工不斷細(xì)化，人們成為社會(huì)這部龐大機(jī)器的'細(xì)小零件。
科技的專門(mén)化導(dǎo)致學(xué)術(shù)更精密的分工?，F(xiàn)代文明把人類天性引向分裂，也不斷的背離自然之道。這樣的社會(huì)狀況促使席勒思考人類文明如何能和諧長(zhǎng)久的發(fā)展。席勒視美為人性的完滿實(shí)現(xiàn)，因而將美與政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)相貫通，使之成為人類從必然王國(guó)到達(dá)自由王國(guó)的中介。
他通過(guò)《美育書(shū)簡(jiǎn)》論證人類社會(huì)只有通過(guò)美育的途徑，才能從自然國(guó)家假道審美王國(guó)走向倫理國(guó)家。
給近代人造成這種創(chuàng)傷的正是文明本身。只要一方面由于經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)大和思維更確定因而必須更加精確地區(qū)分各種科學(xué)，另一方面由于國(guó)家這架鐘表更為錯(cuò)綜復(fù)雜因而必須更加嚴(yán)格地劃分各種等級(jí)和職業(yè)，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系就要被撕裂開(kāi)來(lái)，一種破壞性的紛爭(zhēng)就要分裂本來(lái)處于和諧狀態(tài)的人的各種力量。這樣，直覺(jué)知性和思辨知性就敵對(duì)地分布在各自不同的領(lǐng)域，懷著猜疑和嫉妒守護(hù)各自領(lǐng)域的界限。
席勒在這里指出，現(xiàn)代人性的分裂，感性與理性的對(duì)抗，違背了自然法則，阻礙人類文明走向更高階段，成為人類社會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展的屏障。
在前十封信中席勒尖銳地批評(píng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“純粹理性文化”，對(duì)現(xiàn)代人及現(xiàn)代文明作了激進(jìn)的批判。但他的歷史觀并不否認(rèn)現(xiàn)代文明的進(jìn)程，認(rèn)為這個(gè)階段是一種無(wú)法逆轉(zhuǎn)的、必然的文明進(jìn)程，但是人的個(gè)體卻為此犧牲了完整的人性和尊嚴(yán)，現(xiàn)代所缺少的正是理想化了的古希臘人所具有的整體性、和諧以及和解。
天性的完整性。從而使當(dāng)前的自然王國(guó)經(jīng)由審美王國(guó)達(dá)到人類理想的倫理王國(guó)，也就是自由王國(guó)。
那么如何進(jìn)入這一人性完美的過(guò)程呢？席勒提出了一種將“感性沖動(dòng)”與“形式?jīng)_動(dòng)”結(jié)合起來(lái)，使之變?yōu)椤坝螒驔_動(dòng)”的主張。當(dāng)我們擺脫了任何外在與內(nèi)在的壓力去做一件自己高興做的事情時(shí)，我們就獲得了“游戲沖動(dòng)”。這種“游戲沖動(dòng)”就是美的內(nèi)容。正是這種游戲沖動(dòng)在物質(zhì)世界與道德世界之間搭起了橋梁。
席勒之美既不是物質(zhì)性的強(qiáng)制，也不是精神或道德的強(qiáng)制，不以功利為目的，彌合理性與感性間的分裂，促進(jìn)兩者的和諧。人沒(méi)有經(jīng)過(guò)審美教育，就不可能享受政治自由。在提出建立一個(gè)審美王國(guó)的同時(shí)，席勒既希望用美學(xué)改造現(xiàn)實(shí)，又希望保持繆斯王國(guó)的精神品質(zhì)，不愿它淪落進(jìn)庸俗的實(shí)用主義范疇。這種美學(xué)追求則決定了席勒的美學(xué)烏托邦。
2美學(xué)烏托邦的實(shí)現(xiàn)意義
席勒的美學(xué)理論被認(rèn)為是西方美學(xué)最重要的基石。理查德?索默(richardsommer)從心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，主張席勒而非康德是18世紀(jì)美學(xué)的頂峰。他的美學(xué)理論影響了德國(guó)唯心主義的發(fā)展。席勒對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的分析含有社會(huì)的、政治的和社會(huì)學(xué)的批判意義。如果沒(méi)有席勒，赫伯特?馬爾庫(kù)塞式的空想也許是不可能的。榮格的心理學(xué)理論處處顯露出席勒思想的痕跡。
盡管如此，席勒美學(xué)理論一直沒(méi)有脫離“烏托邦式的美學(xué)王國(guó)”這一冠名，歷代研究者始終認(rèn)為他雖然尖銳批判了現(xiàn)實(shí)，卻無(wú)力為人類的未來(lái)提供一個(gè)萬(wàn)靈藥方，只好借助想象力設(shè)計(jì)一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的美好夢(mèng)幻烏托邦。恩格斯曾經(jīng)贊揚(yáng)黑格爾說(shuō)“，沒(méi)有一個(gè)人比他更辛辣地嘲笑了席勒所傳播的那種沉湎于不能實(shí)現(xiàn)的理想的庸人傾向?！币灿腥苏f(shuō)席勒雖然開(kāi)出了治療社會(huì)疾病的藥方，但它卻不能用來(lái)治病。
但是，如果從教育學(xué)的角度來(lái)看，席勒的美育理論則對(duì)我們現(xiàn)在的教育工作有著非常重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。席勒提倡的美育思想以培養(yǎng)個(gè)體人的人性完整，道德完善為目的，反對(duì)功利性的教育方式和社會(huì)評(píng)價(jià)體系。反觀我國(guó)現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，不得不讓人憂心忡忡。整體教育制度和教育氛圍存在許多問(wèn)題。
我國(guó)當(dāng)前教育問(wèn)題的根本原因在于整個(gè)社會(huì)對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)體系是唯功利性的。至于人的全面發(fā)展，道德培養(yǎng)，則無(wú)力，也無(wú)心論及。就像席勒所說(shuō)的：倘若公共社會(huì)把職業(yè)當(dāng)作衡量人的標(biāo)淮；倘若他尊重甲公民是因?yàn)樗挠洃浟?、尊重乙公民是因?yàn)樗邪岩磺卸挤值孟蟊砀褚粯泳_的知解力，尊重丙公民是因?yàn)樗袡C(jī)械的技能，倘若它一方面不問(wèn)性格如何只要求知識(shí)，相反，另一方面又為了一種遵守秩序的精神和奉公守法的行為就原諒知性的最大黑暗。物質(zhì)枷鎖的束縛使人越來(lái)越膽顫心驚，因而怕失去什么的畏懼甚至窒息了要求上進(jìn)的熱烈沖動(dòng)，逆來(lái)順受這個(gè)準(zhǔn)則被看作是最高的生活智慧。
針對(duì)我國(guó)當(dāng)前所面臨的教育問(wèn)題，不妨從席勒的美育理論中尋找解決的方法。席勒的美學(xué)思想始終是注重人的全面發(fā)展，道德完善和自由精神。對(duì)于教育他嚴(yán)厲指出“培養(yǎng)個(gè)別的力，就必須犧牲這些力的完整性，這肯定是錯(cuò)誤的”必須注重感性與理性的協(xié)調(diào)，因?yàn)椤案惺苄栽绞堑玫蕉喾矫娴呐嘤?。它越是靈活，給現(xiàn)象提供的面越多，人也就越能把握世界，越能在他自身內(nèi)發(fā)展天稟；人格性越是有力和深沉，理性獲得的自由越多，人也就越能理解世界，越能在他自身之外創(chuàng)造形式。”而要做到全面發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)通過(guò)審美教育。他提出以游戲?yàn)槭侄?，?duì)受教育者要通過(guò)高尚精神的引導(dǎo)和感染來(lái)提高他們的美德和品質(zhì)?！澳阋讶涡?、輕浮和粗野從他們的娛樂(lè)中排除出去，從而你也就能夠不知不覺(jué)地把這一切從他們的行動(dòng)中，最終從他們的意向中驅(qū)除出去了。不管你在什么地方遇到他們，你都要以高尚的、偉大的、精神，豐富的形式把他們圍住，四周用杰出事物的象征把他們包圍，直到假象勝過(guò)現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)勝過(guò)自然為止?！?結(jié)語(yǔ)席勒的哲學(xué)是愛(ài)的哲學(xué)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，宇宙是一條偉大的鎖鏈，愛(ài)擔(dān)保了生靈在偉大鎖鏈中的關(guān)聯(lián)，萬(wàn)事萬(wàn)物都被愛(ài)束縛在這條永恒的鎖鏈上。但他的愛(ài)的哲學(xué)并不是一種幻想的彼岸，完全是經(jīng)驗(yàn)的。
它涉及一種我們都能在內(nèi)心體驗(yàn)到的愛(ài)。所以，他的美學(xué)理論也是從愛(ài)的激情出發(fā)，以對(duì)自然人性的尊重為目標(biāo)，希望通過(guò)審美教育能使人類文明與宇宙和諧共生，使愛(ài)永存于天地之間。
席勒之愛(ài)的哲學(xué)如能應(yīng)用于我們的教育之中，我們的社會(huì)之中，那么我們必會(huì)邁步于通向席勒所夢(mèng)想的倫理王國(guó)的大道之上。
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水的哲學(xué)意義論文篇五
經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)我們首先完全理論接觸經(jīng)濟(jì)理論的必經(jīng)之路，我國(guó)作為發(fā)展中社會(huì)主義國(guó)家，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入改革的道路越走越寬，對(duì)于經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)必須科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)有持續(xù)性，要從經(jīng)濟(jì)規(guī)律的自然發(fā)展上系統(tǒng)性的認(rèn)知，結(jié)合國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，有著非常積極和重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、有利于增進(jìn)對(duì)西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的探索和研究
研究西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，把握西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的特點(diǎn)，對(duì)促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)均衡發(fā)展有著積極的意義，西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)模式是按經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論架構(gòu)的，國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的制訂也是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論依據(jù)設(shè)置的。同時(shí)，在目前的國(guó)際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)中，探討國(guó)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題主要也是以經(jīng)濟(jì)學(xué)作為重要的分析工具。具備經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)，是參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的建設(shè)，掌握其運(yùn)作模式和共同解決國(guó)際問(wèn)題的重要方式。我國(guó)要加快市場(chǎng)改革的步伐，就必須了解、學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有了解西方強(qiáng)國(guó)的經(jīng)濟(jì)理論政策及經(jīng)濟(jì)發(fā)展依據(jù)，掌握他們的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，研究他們的經(jīng)濟(jì)管理方法和管理模式，研究他們的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，真正做到知已知彼，才能促進(jìn)市場(chǎng)建設(shè)的快速發(fā)展。
二、有利于促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展
我國(guó)如何建立和完善市場(chǎng)建設(shè)，這些問(wèn)題，需要有經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣比較成熟的理論來(lái)解釋、回答和闡述，經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的理論問(wèn)題恰恰可以有效地幫助我們提供參考和借鑒經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同水平條件下，如何發(fā)展我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些思想理論和政策工具就是為解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的種種問(wèn)題和矛盾服務(wù)的。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，探討了供求理論、價(jià)格理論、成本和收益理論、市場(chǎng)理論、收入分配理論，對(duì)我國(guó)資源有效并合理的利用產(chǎn)生了重要影響，對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高，提供了重要的分析手段。在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，探討了國(guó)民收入核算理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、通貨膨脹理論、貨幣理論、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)周期理論等。這些理論的研究實(shí)際上對(duì)我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大影響，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展提供有益的參考和借鑒，對(duì)我國(guó)的貨幣政策工具和宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控起到了不可替代的作用。
三、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐現(xiàn)狀
1、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》實(shí)踐用書(shū)。現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐用書(shū)一般是直接翻譯過(guò)來(lái)的大部頭，大部頭不太適合國(guó)內(nèi)高職高專使用，高職高專一般只安排一個(gè)學(xué)期，上半部經(jīng)濟(jì)學(xué)固然不好，上整冊(cè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，時(shí)間太緊湊，非常趕，難以完成實(shí)踐計(jì)劃;再有就是選擇一些國(guó)內(nèi)教師編輯的經(jīng)濟(jì)學(xué)書(shū)籍，部分教材錯(cuò)漏多，還有少部分教師加上了自己的理解，都沒(méi)有假設(shè)檢驗(yàn)過(guò)，難免有誤導(dǎo)學(xué)生之嫌疑;另一方面經(jīng)濟(jì)學(xué)概念繁多，邊際、均衡等等許多概念較為抽象，學(xué)生有時(shí)會(huì)感到理解起來(lái)比較困難;再一方面，就是教材知識(shí)點(diǎn)多、復(fù)雜，學(xué)生也感到壓力大，如何把知識(shí)利用起來(lái)，也無(wú)從下手;教師要選擇到難易適度、簡(jiǎn)明豐富的教材并非易事。
2、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)學(xué)案例實(shí)踐，與其他課程應(yīng)該有不同之處，經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例講解，不能簡(jiǎn)單理解成案例分析，更不能理解為舉例實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源于生活，可以更好的為實(shí)踐服務(wù)，可以設(shè)置一個(gè)事件，一個(gè)今天發(fā)生的或者正在發(fā)生的事件，以學(xué)生為主，用經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)去探究經(jīng)濟(jì)理論的價(jià)值。它也不是互動(dòng)式實(shí)踐，而應(yīng)該是一種探索式案例實(shí)踐，黃金價(jià)格下跌，我們教師是應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生分析均衡打破的原因，供求關(guān)系究竟發(fā)生了什么情況，才回出現(xiàn)短期均衡出現(xiàn)拐點(diǎn)。探究式案例實(shí)踐，它有多重優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)生活沒(méi)有唯一正確的標(biāo)準(zhǔn)答案，對(duì)于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活問(wèn)題，我們可以鼓勵(lì)學(xué)生多視角思考問(wèn)題，提出學(xué)生自己的思想境界，研究出多種解決問(wèn)題的方案，其目的是培養(yǎng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)分析的能力和興趣;同時(shí)，探究式案例實(shí)踐不只是涉及到課程中某一章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)，而是可能需要對(duì)幾個(gè)章節(jié)的知識(shí)進(jìn)行綜合應(yīng)用，也能起到復(fù)習(xí)前面章節(jié)的價(jià)值，提高學(xué)習(xí)自主性。
3、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》實(shí)踐工具。我們知道多媒體實(shí)踐的優(yōu)點(diǎn)是使用便捷快速、易于拷貝和觀摩，形式比較生動(dòng)，其實(shí)多媒體也有它固有的缺點(diǎn)的，就是知識(shí)固化、信息量受到課本的局限，不能承載其它課本先進(jìn)的知識(shí)，它不太有利于知識(shí)把握能力差的學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)分析工具。并非所有層次的'學(xué)生都適合以多媒體為主要工具，大多數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家名校，依然還是以黑板為主，對(duì)于基礎(chǔ)較差的學(xué)生，講義、黑板也許更加合適，同時(shí)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)用性強(qiáng)的合理選擇實(shí)踐形式和手段的重要環(huán)節(jié)。
四、學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)
1、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程錯(cuò)誤認(rèn)知。部分學(xué)生以為《經(jīng)濟(jì)學(xué)》就是學(xué)習(xí)做股票，可以學(xué)也可以不學(xué)，對(duì)自己影響不大;加上同學(xué)們校園文化的傳播，學(xué)生會(huì)想當(dāng)然的認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)再怎么學(xué)習(xí)也學(xué)不好的，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系龐大、流派眾多，各種理論觀點(diǎn)、政策主張各異，甚至相互矛盾，觀點(diǎn)難以統(tǒng)一，實(shí)踐必然感覺(jué)思維混亂，課程學(xué)習(xí)難以根本理解。
2、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》基礎(chǔ)較差。高職院校學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)普遍參差不齊，教師講授邊際、效用等學(xué)生往往難以理解，部分學(xué)生的思路還停留在高中學(xué)習(xí)階段，每節(jié)課要有重點(diǎn)，要?jiǎng)澇瞿男┦且痴b的，結(jié)論要有對(duì)錯(cuò)，在看到經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有確切的結(jié)論時(shí)往往就會(huì)失望而歸，有時(shí)候，《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的實(shí)踐是離不開(kāi)微積分和圖表分析的，經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)接觸到非常簡(jiǎn)單的數(shù)字計(jì)算，哪怕是初等數(shù)學(xué)的極限計(jì)算，對(duì)于那些數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差的學(xué)生來(lái)說(shuō)無(wú)異于在教授天書(shū)。
五、高職高?！督?jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》實(shí)踐問(wèn)題的解決思路
掌握經(jīng)濟(jì)管理基本理論、基本知識(shí)和基本技能，具有滿足職業(yè)崗位需要的管理能力和基本素質(zhì)，能在經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域第一線從事經(jīng)濟(jì)、經(jīng)營(yíng)和管理的高等應(yīng)用性管理人才。經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是所有商科類專業(yè)核心課程的先導(dǎo)課，在專業(yè)課程體系中居于重要地位。基于高職高專經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐現(xiàn)狀，我們認(rèn)為課程目標(biāo)、實(shí)踐體系與實(shí)踐內(nèi)容，方法與手段等方面應(yīng)該進(jìn)行思考和探索，解決實(shí)踐中出現(xiàn)的一些問(wèn)題。
1.實(shí)踐設(shè)計(jì)與實(shí)踐方法
實(shí)踐設(shè)置首先要考慮積極的實(shí)踐氛圍，設(shè)置一些喜聞樂(lè)見(jiàn)生活趣事，用動(dòng)畫(huà)的形式表現(xiàn)出來(lái)，既生動(dòng)又能揭示經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，既形象鮮活又帶動(dòng)學(xué)生的積極參與;每個(gè)原理觀點(diǎn)都可以設(shè)置一個(gè)小生活趣事，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。也可以在課程實(shí)踐進(jìn)度計(jì)劃中安排1-2次辯論賽，確定好辯題。在具體實(shí)施前告知學(xué)生辯題、辯論時(shí)間、辯論規(guī)則和考核方式等實(shí)踐過(guò)程設(shè)計(jì)，并將辯論具體要求和辯論規(guī)則發(fā)到學(xué)生手中，學(xué)習(xí)完均衡分析后可以安排一次“黃金價(jià)格均衡分析”的辯論賽，從供求因素分析，正方金價(jià)上漲，反方金價(jià)下跌。當(dāng)然觀察法實(shí)踐也可以考慮，可以帶學(xué)生到就近的菜市做觀察筆記，或者要求學(xué)生去超市做觀察筆記，觀察一周的菜價(jià)漲跌，看看進(jìn)出市場(chǎng)人數(shù)與菜價(jià)的線性關(guān)系，可以得出需求增加，價(jià)格上漲，需求人數(shù)下降，價(jià)格下跌的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。
2.實(shí)踐內(nèi)容精選
對(duì)于高職類學(xué)生而言，《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》的實(shí)踐內(nèi)容沒(méi)有必要追求大而全，現(xiàn)在各高職院校所用的教材，很多都在體系內(nèi)容上與本科生甚至是研究生教材并無(wú)二致，并不注重經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在實(shí)際生活、生產(chǎn)中的應(yīng)用，理論與實(shí)際生產(chǎn)、生活緊密聯(lián)系的案例極其貧乏，應(yīng)將實(shí)踐內(nèi)容根據(jù)后續(xù)學(xué)習(xí)的需要進(jìn)行精簡(jiǎn)，淡化計(jì)算圖表學(xué)習(xí)，強(qiáng)化應(yīng)用性、實(shí)踐性結(jié)合點(diǎn)的學(xué)習(xí)，實(shí)踐內(nèi)容最貼近學(xué)生的生活的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，加強(qiáng)實(shí)踐性引導(dǎo)，能使學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中熟練運(yùn)用知識(shí)。
水的哲學(xué)意義論文篇六
在教育部8月頒布的《教育部關(guān)于實(shí)施卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃的意見(jiàn)(教師[5號(hào)])》中指出，“近年來(lái)，我國(guó)教師教育體系不斷完善，教師教育改革持續(xù)推進(jìn)，教師培養(yǎng)質(zhì)量和水平得到提高，但也存在著教師培養(yǎng)的適應(yīng)性和針對(duì)性不強(qiáng)、課程內(nèi)容和教學(xué)方法相對(duì)陳舊、教育實(shí)踐質(zhì)量不高、教師教育師資隊(duì)伍薄弱等突出問(wèn)題。大力提高教師培養(yǎng)質(zhì)量成為我國(guó)教師教育改革發(fā)展最核心最緊迫的任務(wù)?！苯處煹呐囵B(yǎng)關(guān)系著國(guó)家、社會(huì)和民族的進(jìn)步與希望，國(guó)家對(duì)于教育的期望和重視最終體現(xiàn)在教師的培養(yǎng)和發(fā)展方面。因此，如何培養(yǎng)出高素質(zhì)的、優(yōu)質(zhì)的、一流的師資就成為教師培養(yǎng)院校的重要任務(wù)?！巴ㄟ^(guò)招生模式、課程設(shè)置、師資隊(duì)伍、教學(xué)組織和管理體制‘五位一體’的深層次改革，構(gòu)建起教師協(xié)同培養(yǎng)的新模式。這一模式通過(guò)教育資源的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，解決了單一學(xué)校培養(yǎng)教師的資源限制問(wèn)題;通過(guò)優(yōu)質(zhì)資源的本土轉(zhuǎn)化，促進(jìn)了區(qū)域文化融合，解決了單一體系培養(yǎng)教師的模式趨同問(wèn)題;通過(guò)靈活多元的成長(zhǎng)通道，滿足了學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需求，解決了職前培養(yǎng)與職后培訓(xùn)相脫節(jié)的問(wèn)題，具有較強(qiáng)的實(shí)踐意義和理論擴(kuò)展價(jià)值?！盵1]基于此，高等師范學(xué)校應(yīng)開(kāi)展高校教師進(jìn)中小學(xué)進(jìn)行相關(guān)教育教學(xué)研究的活動(dòng)，從而形成教師培養(yǎng)新機(jī)制。
一、協(xié)同教育提出的背景及任務(wù)
(一)協(xié)同教育提出的背景
教育部教師[]4號(hào)文件《教育部關(guān)于大力推進(jìn)師范生實(shí)習(xí)支教工作的意見(jiàn)》中明確指出：“開(kāi)展師范生實(shí)習(xí)支教工作是推動(dòng)教師教育改革，強(qiáng)化師范生實(shí)踐教學(xué)，提高教師培養(yǎng)質(zhì)量的有效措施;是加強(qiáng)教師養(yǎng)成教育，引導(dǎo)師范生深入基層，了解國(guó)情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感的必要途徑;是密切高師院校與中小學(xué)的聯(lián)系，促進(jìn)理論與實(shí)踐緊密結(jié)合，更好地服務(wù)基礎(chǔ)教育的重要紐帶。開(kāi)展師范生實(shí)習(xí)支教工作，也有利于幫助農(nóng)村中小學(xué)提高師資水平，促進(jìn)素質(zhì)教育的全面實(shí)施?！盵2]師資培養(yǎng)的重要性是毋庸置疑的，如何確保師資培養(yǎng)院校能夠?yàn)楦骷?jí)學(xué)校培養(yǎng)出符合學(xué)校實(shí)際需求的高素質(zhì)教師，就是需要探討的?！敖處熃逃龁?wèn)題”是我國(guó)目前最主要的社會(huì)問(wèn)題之一，破解“教育人才培養(yǎng)難題”,是掃清我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中障礙的重要舉措，通過(guò)大力發(fā)展教育，來(lái)提高全社會(huì)人口的受教育水平和人力資本含量，提高教育對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的動(dòng)力水平，從而推動(dòng)社會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步，以從根本上解決“教師培養(yǎng)問(wèn)題”已逐漸成為社會(huì)各界的共識(shí)，這是教育受到教育界關(guān)注的根本原因。
自現(xiàn)代意義上的師范教育產(chǎn)生之初，“師范性”就是師范教育的主要特征，而實(shí)踐性培養(yǎng)作為“師范性”的集中體現(xiàn)歷來(lái)也是師范教育中必不可少的環(huán)節(jié)。因?yàn)閺膸煼督逃臍v史發(fā)展來(lái)看，無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，師范人才的培養(yǎng)中始終要求理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)實(shí)踐性培養(yǎng)強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，提高師范生的實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)?！盵3]協(xié)同教育以提升教師教育培養(yǎng)的質(zhì)量、帶動(dòng)教師教育專業(yè)建設(shè)和教師人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新、調(diào)整教育研究的服務(wù)面向三位一體的共同體創(chuàng)新能力為核心，形成“教育高地、科研陣地、培養(yǎng)基地”,將協(xié)同教育的協(xié)同主體打造成具有開(kāi)放性、實(shí)踐性和發(fā)展性特點(diǎn)的平臺(tái)，并圍繞這一特征設(shè)計(jì)新型科研管理體制機(jī)制，匯聚創(chuàng)新要素,對(duì)內(nèi)整合資源，對(duì)外協(xié)同發(fā)展。
(二)協(xié)同教育提出的任務(wù)
1.開(kāi)展協(xié)同地區(qū)義務(wù)教育師資培養(yǎng)均衡發(fā)展
研究義務(wù)教育均衡發(fā)展，不僅指城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、校際之間的內(nèi)部均衡發(fā)展，而且也包含著義務(wù)教育對(duì)縣域社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與適應(yīng)的外部均衡發(fā)展。義務(wù)教育的均衡發(fā)展，本質(zhì)在于義務(wù)教育師資的均衡發(fā)展。從義務(wù)教育發(fā)展的事實(shí)來(lái)看，義務(wù)教育發(fā)展的外部失衡問(wèn)題日益突出，由此加劇了義務(wù)教育的內(nèi)部不均衡。關(guān)注內(nèi)部均衡而忽略外部均衡問(wèn)題，則義務(wù)教育的均衡發(fā)展就會(huì)喪失其社會(huì)基礎(chǔ)，義務(wù)教育均衡發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。因此，突破義務(wù)教育均衡發(fā)展困境,需要將內(nèi)部師資培養(yǎng)均衡與外部師資使用均衡有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，重構(gòu)義務(wù)教育均衡發(fā)展概念。
2.協(xié)同開(kāi)展師資教育教學(xué)實(shí)踐能力發(fā)展的研究
以基礎(chǔ)教育課程改革為協(xié)同主題發(fā)展的平臺(tái)，開(kāi)展師資培養(yǎng)學(xué)院和師資使用學(xué)校有效教育教學(xué)研究。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育、深入實(shí)施新課程、積極倡導(dǎo)規(guī)范辦學(xué)行為與減負(fù)增效提質(zhì)的今天，如何堅(jiān)持“借助教學(xué)促進(jìn)學(xué)生(師資)發(fā)展為本”的教學(xué)理念，增強(qiáng)師資培養(yǎng)院校課堂有效教學(xué)培養(yǎng)的的意識(shí)，注重有效教學(xué)方法與技術(shù)的運(yùn)用，評(píng)價(jià)中小學(xué)課堂教學(xué)的質(zhì)量與效益是協(xié)同主體的基本研究任務(wù)。
3.協(xié)同開(kāi)展探索地區(qū)校長(zhǎng)和教師定期交流制度的研究
探索地區(qū)校長(zhǎng)和教師定期交流制度，探索推進(jìn)完善義務(wù)教育階段校長(zhǎng)、教師輪崗制度。由縣(市區(qū))級(jí)或縣級(jí)以上教育行政部門(mén)對(duì)所屬區(qū)域內(nèi)的校長(zhǎng)、教師有計(jì)劃地在不同學(xué)校開(kāi)展定期或不定期的交流任教，目標(biāo)是促進(jìn)區(qū)域內(nèi)校際師資力量的均衡配置，通過(guò)推進(jìn)義務(wù)教育階段教師合理有序流動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育均衡發(fā)展的一種制度設(shè)計(jì)。而要切實(shí)落實(shí)這一制度,則需要在優(yōu)化政策環(huán)境、完善政策體系，人事制度改革，消解利益沖突，健全監(jiān)控機(jī)制等方面做大量的調(diào)查研究和理論、制度創(chuàng)新。.
二、協(xié)同教師培養(yǎng)的內(nèi)容及機(jī)制研究
(一)協(xié)同教師培養(yǎng)的內(nèi)容
協(xié)同教師培養(yǎng)是指將教師教育的院校師資和中小學(xué)學(xué)校教師的實(shí)踐工作結(jié)合起來(lái)，使得培養(yǎng)師資的教師能夠了解其培養(yǎng)的對(duì)象在實(shí)際的學(xué)校教育教學(xué)工作情境中的真實(shí)狀態(tài)，以及培養(yǎng)的對(duì)象為更好地實(shí)現(xiàn)工作的目標(biāo)所必需的的知識(shí)和技能，以期望提升師資的實(shí)踐教學(xué)的能力。鮑嶸在《論教師教學(xué)實(shí)踐知識(shí)及其養(yǎng)成——兼談教師專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)》一文中提出：“對(duì)教師來(lái)說(shuō)，教學(xué)就像一條實(shí)踐的河流，河水是流境。教學(xué)的問(wèn)題主要不是理論的或技術(shù)的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，是一個(gè)教師在教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)如何有所行動(dòng)的問(wèn)題。教師職前教育應(yīng)把專業(yè)實(shí)踐能力作為與教師專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能并重的培訓(xùn)內(nèi)容，并對(duì)教師備課、上課、輔導(dǎo)、課堂管理、語(yǔ)言與備課技巧等進(jìn)行訓(xùn)練?！眞這樣使教師培養(yǎng)的目的性、計(jì)劃性、針對(duì)性更明確。當(dāng)前師資培養(yǎng)的缺失就在于培養(yǎng)計(jì)劃和培養(yǎng)活動(dòng)的針對(duì)性不明確，培養(yǎng)師資的教師不了解其培養(yǎng)對(duì)象將來(lái)的實(shí)際工作情況，如培養(yǎng)中小學(xué)師資的培養(yǎng)單位對(duì)于中小學(xué)教師教育教學(xué)的工作狀況了解得不夠深人，對(duì)于中小學(xué)的課程改革、教學(xué)模式、中小學(xué)學(xué)生的本質(zhì)屬性、中小學(xué)教育、中小學(xué)教師發(fā)展等方面的實(shí)際工作掌握得不透徹，甚至從來(lái)不去關(guān)注中小學(xué)的各方面的工作，結(jié)果就是師資培養(yǎng)院校和使用師資的學(xué)校相互脫節(jié)，嚴(yán)重影響到教師培養(yǎng)的質(zhì)量和效益，影響到國(guó)家教育事業(yè)的發(fā)展。
(二)協(xié)同教師培養(yǎng)的機(jī)制研究
師資培養(yǎng)院校和中小學(xué)校要建立和形成教師培養(yǎng)、培訓(xùn)及使用一體化的機(jī)制，共同商討和確定協(xié)同培養(yǎng)教師的內(nèi)容及培養(yǎng)的方式方法，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.設(shè)計(jì)模塊化的課程體系，建設(shè)高質(zhì)量的課程資源
課程建設(shè)是人才培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，以往的課程設(shè)置采取的是自上而下的形式，課程的設(shè)置更多的受到來(lái)自于社會(huì)、課程專家、文化傳統(tǒng)等外在因素的影響和制約，課程設(shè)置的主體和課程實(shí)施的主體以及課程結(jié)果的體現(xiàn)的主體都是不統(tǒng)一的。在這樣的課程設(shè)置下培養(yǎng)的教師，在其學(xué)校教育教學(xué)工作過(guò)程中存在的問(wèn)題就是多方面的,如不了解學(xué)校教育教學(xué)的.工作實(shí)際、不能很好地適應(yīng)工作環(huán)境、教師自身的專業(yè)性發(fā)展的基本缺失等。模塊化的課程設(shè)置采取的是自下而上的形式，采用反推法來(lái)設(shè)置課程。比如小學(xué)教師的培養(yǎng)，通過(guò)到多所小學(xué)走訪和做大量的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，確定當(dāng)前一名合格的小學(xué)教師需要哪些知識(shí)和技能，這些知識(shí)和技能在師資培養(yǎng)的院校里設(shè)置模塊化的課程，需要哪方面的就來(lái)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練哪方面，使得師資的培養(yǎng)更加具有實(shí)效性和針對(duì)性。
學(xué)校中的資源都可以作為學(xué)生培養(yǎng)的可利用的資源?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》明確指出：“積極開(kāi)發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源，學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮圖書(shū)館、實(shí)驗(yàn)室、專門(mén)教室及各類教學(xué)設(shè)施和實(shí)踐基地的作用;廣泛利用校外的圖書(shū)館、博物館、展覽館、科技館、工廠、農(nóng)村、部隊(duì)和科研院所等各種社會(huì)資源以及豐富的自然資源;積極利用并開(kāi)發(fā)信息化課程資源?！盵51到多所學(xué)校進(jìn)行調(diào)研，明確各級(jí)學(xué)校對(duì)課程資源的認(rèn)識(shí)，就師資培養(yǎng)所需的課程資源聽(tīng)取一線教師或?qū)W校校長(zhǎng)的意見(jiàn)和建議。高質(zhì)量、高素質(zhì)的教師才能培養(yǎng)出高層次的師資，學(xué)校中的教師、教科書(shū)、學(xué)生、教師和學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、教師的教學(xué)策略都是非常重要的課程資源，必須加強(qiáng)建設(shè)，使之在師資培養(yǎng)方面發(fā)揮更大的作用和效能。
2.組建強(qiáng)大的教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，建設(shè)高規(guī)格的實(shí)踐教學(xué)基地
當(dāng)前中小學(xué)中建立的教學(xué)團(tuán)隊(duì)對(duì)于學(xué)校各方面工作的推進(jìn)均起到重要的影響作用，在師資培養(yǎng)的過(guò)程中必須給培養(yǎng)的學(xué)生樹(shù)立團(tuán)隊(duì)的思想。基于此，作為師資培養(yǎng)的單位必須建立強(qiáng)大的教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，對(duì)師資培養(yǎng)過(guò)程中的問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致的研究。良好而有效的團(tuán)隊(duì)建設(shè)，對(duì)于明確團(tuán)隊(duì)努力的方向和發(fā)展的目標(biāo)、明確團(tuán)隊(duì)成員的職責(zé)方面都具有重要的作用。此外，團(tuán)隊(duì)建設(shè)還要發(fā)揮兩方面的作用：一方面，確保師資培養(yǎng)的過(guò)程精確化、有效化和時(shí)效化，確保師資培養(yǎng)的質(zhì)量;另一方面，促進(jìn)培養(yǎng)單位師資的專業(yè)發(fā)展，以便于更好地實(shí)現(xiàn)師資培養(yǎng)的任務(wù)。
除了在師資培養(yǎng)單位建立強(qiáng)大的教學(xué)研究團(tuán)隊(duì)，為了確保師資培養(yǎng)的高質(zhì)量，還需要高規(guī)格的實(shí)踐教學(xué)基地，這也是協(xié)同教育的重要組成部分。這樣就使得校內(nèi)校外很好地結(jié)合在一起，共同對(duì)師資的培養(yǎng)發(fā)揮作用，便于師資的理論和實(shí)踐結(jié)合。實(shí)踐教學(xué)基地的建設(shè)必須是高規(guī)格、高起點(diǎn)、高要求和高效益。在師資培養(yǎng)過(guò)程中能夠真正發(fā)揮職責(zé)，要形成實(shí)踐教學(xué)基地專人負(fù)責(zé)的機(jī)制，對(duì)于學(xué)生在實(shí)踐基地的所有實(shí)踐環(huán)節(jié)，必須經(jīng)過(guò)師資培養(yǎng)單位和實(shí)踐教學(xué)基地嚴(yán)格的科學(xué)的考證，確保實(shí)踐教學(xué)的有效性。
3.開(kāi)展形式多樣的專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，形成多元化的質(zhì)量評(píng)價(jià)體系
在師資培養(yǎng)單位開(kāi)展形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，活動(dòng)的內(nèi)容要緊密結(jié)合專業(yè)建設(shè)與發(fā)展。結(jié)合學(xué)生社團(tuán)的相關(guān)活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教師專業(yè)發(fā)展的教育和培養(yǎng)是當(dāng)前師資培養(yǎng)的一致做法，還要緊密結(jié)合實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)教師必備的知識(shí)和技能開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)，課內(nèi)教育和課外教育緊密結(jié)合，通過(guò)課外活動(dòng)的開(kāi)展來(lái)彌補(bǔ)課堂教學(xué)實(shí)踐技能的不足，是非常有效的教師技能培養(yǎng)方面的措施。舒爾曼指出：“培養(yǎng)專業(yè)人員不能只是簡(jiǎn)單地把他們所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，而是在不可避免的、不確定的情況下學(xué)會(huì)運(yùn)用判斷，即學(xué)會(huì)變化、適應(yīng)、融會(huì)貫通、批判、發(fā)明，把學(xué)校所學(xué)的理論知識(shí)，變成專業(yè)工作所需的臨床知識(shí)?！盵6]師資培養(yǎng)單位要結(jié)合實(shí)踐單位的需要來(lái)建立并形成相關(guān)活動(dòng)的政策和機(jī)制，對(duì)于活動(dòng)的實(shí)施能夠給予相關(guān)的信息指導(dǎo)和經(jīng)費(fèi)保障，以便于學(xué)生能夠更廣泛地參與到活動(dòng)中來(lái)提升自身的各方面知識(shí)學(xué)習(xí)和技能培養(yǎng)。
在師資培養(yǎng)過(guò)程中，必須要建立和形成多元化的質(zhì)量評(píng)價(jià)體系。多元化的質(zhì)量評(píng)價(jià)體系的建立要協(xié)同師資使用學(xué)校，在廣泛吸納相關(guān)學(xué)校的意見(jiàn)和建議基礎(chǔ)上共同制定評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。從當(dāng)前教師的錄用和使用方面來(lái)凸顯并提升對(duì)師資培養(yǎng)單位的影響的力度和影響的作用。建立師資培養(yǎng)單位聯(lián)合師資使用學(xué)校共同評(píng)價(jià)的體系，實(shí)行評(píng)價(jià)方面的“雙導(dǎo)師制”，對(duì)于師資培養(yǎng)的有效性的指導(dǎo)性將會(huì)更加明顯。
三、協(xié)同教育培養(yǎng)教師遵循的基本要求
1.師資的培養(yǎng)必須以需求為導(dǎo)向
當(dāng)前的教師是作為應(yīng)用型人才來(lái)培養(yǎng)的，既然是作為應(yīng)用型的人才，在人才的培養(yǎng)過(guò)程中就需要明確人才的需求狀況，根據(jù)需求的規(guī)模、人數(shù)、質(zhì)量、類型和層次做好人才的培養(yǎng)工作。師資的培養(yǎng)需滿足師資實(shí)際的需求，如當(dāng)前城鎮(zhèn)學(xué)校的教師已經(jīng)處于飽和的狀況，但是在條件相對(duì)貧困的地區(qū)，教師數(shù)量和質(zhì)量仍然比較低，所以教師教育專業(yè)逐步緊縮，也才開(kāi)始培養(yǎng)“全科教師”。因此，師資的培養(yǎng)要避免盲目性，就必須以需求為導(dǎo)向。
2.師資的培養(yǎng)必須以分類為指導(dǎo)
分類指導(dǎo)作為師資培養(yǎng)學(xué)院的根本要求，是適應(yīng)社會(huì)對(duì)高技能和應(yīng)用型人才培養(yǎng)的的客觀要求而必須遵循的原則之一。協(xié)同的作用在于培養(yǎng)師資的單位和應(yīng)用師資的學(xué)校相互協(xié)調(diào)、交流溝通、互派互訪，培養(yǎng)師資的學(xué)院進(jìn)人相關(guān)的學(xué)校對(duì)學(xué)校的各項(xiàng)工作進(jìn)行指導(dǎo)，采取培訓(xùn)教師，理論講座的形式;應(yīng)用師資的學(xué)校骨干教師或?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)入師資培養(yǎng)學(xué)院來(lái)對(duì)學(xué)院的教師和學(xué)生進(jìn)行課堂教學(xué)師范、專業(yè)引領(lǐng)、學(xué)生管理等方面的實(shí)踐知識(shí)的講座或報(bào)告活動(dòng)，使得師資培養(yǎng)學(xué)院全體師生能夠?qū)?shí)踐領(lǐng)域的相關(guān)工作有一個(gè)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，有利于師資的自我發(fā)展和進(jìn)步。
3.師資的培養(yǎng)必須做到協(xié)同創(chuàng)新
協(xié)同創(chuàng)新原則，其內(nèi)容在于“三位一體兩協(xié)同”的全程滲透專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系，即“課堂教學(xué)實(shí)踐一課外教學(xué)實(shí)踐一專業(yè)實(shí)習(xí)(含見(jiàn)習(xí))一-‘三位一體’”和“課堂理論教學(xué)與創(chuàng)新型實(shí)踐教學(xué)相協(xié)同”“高等師范院校與中小學(xué)合作交流培養(yǎng)相協(xié)同”——“兩個(gè)協(xié)同”。該體系依托校內(nèi)外教學(xué)實(shí)踐基地，以橫向課題為牽引，增設(shè)貫穿大學(xué)四年的“課外教學(xué)項(xiàng)目實(shí)踐”課程，把學(xué)科建設(shè)成果轉(zhuǎn)化為本科教學(xué)的優(yōu)質(zhì)資源，實(shí)現(xiàn)了從學(xué)習(xí)型向教育教學(xué)能力型、從單知識(shí)點(diǎn)向多知識(shí)點(diǎn)、從單一的課內(nèi)向課內(nèi)外相結(jié)合模式的轉(zhuǎn)變，打造出“教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)”多層次、全過(guò)程不間斷的培養(yǎng)模式，使本科生通過(guò)接觸課堂實(shí)際，經(jīng)受教學(xué)鍛煉，體察教育教學(xué)的艱辛和快樂(lè)，從而實(shí)現(xiàn)早進(jìn)課堂、早進(jìn)社會(huì)。
4.師資的培養(yǎng)必須做到深度融合
協(xié)同培養(yǎng)師資的工作不能停留在表面上，要滲透在師資培養(yǎng)的方方面面。不但要有一定的深度，還要有一定的力度。要建立和形成師資培養(yǎng)的真正“協(xié)同”，注重協(xié)同的實(shí)效，從協(xié)同的整體設(shè)計(jì)、協(xié)同實(shí)施的具體環(huán)節(jié)、協(xié)同過(guò)程中關(guān)系的協(xié)調(diào)、協(xié)同階段質(zhì)量和效益的評(píng)價(jià)、協(xié)同結(jié)束后經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論形成等方面，發(fā)揮協(xié)同主體各自的作用和職責(zé)，確保順利實(shí)現(xiàn)師資的培養(yǎng)和應(yīng)用。要實(shí)現(xiàn)學(xué)院和學(xué)校的深度融合、部門(mén)和部門(mén)的深度融合、個(gè)人和個(gè)人的深度融合，集中協(xié)同主體的所有的資源優(yōu)勢(shì)，真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使師資培養(yǎng)的工作真正落到實(shí)處。
協(xié)同教育作為師資培養(yǎng)過(guò)程中的較新的做法在實(shí)踐過(guò)程中的確發(fā)揮了有效的作用，“當(dāng)然，任何時(shí)候人們對(duì)新生事物都要有一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。尤其是當(dāng)新生事物打破原有的制度安排，調(diào)整既有的利益分配，改變固有的行為模式，人們往往就會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)期形成的固化思維方式、行為習(xí)慣、價(jià)值取向等對(duì)新生事物產(chǎn)生疑惑、觀望、排斥甚至阻撓。所以，這樣的認(rèn)識(shí)過(guò)程也就往往是曲折的、艱難的甚至是痛苦的?！盵7]協(xié)同培養(yǎng)師資，必然能夠?yàn)樯鐣?huì)各級(jí)學(xué)校發(fā)展培養(yǎng)出合格的、高素質(zhì)的教師，必須要不斷鞏固并發(fā)展協(xié)同師資培養(yǎng)的機(jī)制。
貧窮階層則在權(quán)力階層的擠壓下，復(fù)制出貧窮階層，使階層固化，階層流動(dòng)減慢，社會(huì)喪失活力與公平。許多學(xué)者呼吁關(guān)注農(nóng)村學(xué)生，政府也積極制定政策，提高部屬高校農(nóng)村學(xué)生比例，這樣有利于加快階層流動(dòng)速度，使公平重新回到社會(huì);但是這一行為觸及到權(quán)力階層的利益，使他們無(wú)法容忍，他們不僅會(huì)反對(duì)該項(xiàng)政策的實(shí)施，同時(shí)可能會(huì)借助這項(xiàng)政策獲得更多利益，迫使政府制定的政策破產(chǎn)，不僅不利于公平的回歸，甚至?xí)觿∩鐣?huì)的不公正，導(dǎo)致民怨沸騰，社會(huì)矛盾激化。對(duì)此，從政策制定到政策實(shí)施，必須全盤(pán)考慮，尤其在政策實(shí)施環(huán)節(jié)，事先考慮到政策實(shí)施會(huì)產(chǎn)生的各種影響和遇到的各種阻力，進(jìn)一步完善該項(xiàng)政策，同時(shí)實(shí)施一段時(shí)間后需要對(duì)政策進(jìn)行評(píng)估，將產(chǎn)生的問(wèn)題匯總，重新修訂該項(xiàng)政策。另外，一項(xiàng)政策收效如何,不僅要看政策制定的合理性，還需要關(guān)注實(shí)施環(huán)節(jié)，加緊配套政策的出臺(tái)，只有這樣，才有可能減少權(quán)力階層的惡，防止他們借助該項(xiàng)政策獲利,促進(jìn)階層流動(dòng)，使社會(huì)更加和諧。
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水的哲學(xué)意義論文篇七
摘要：生態(tài)理論在建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)用主要是指通過(guò)利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)方法對(duì)生態(tài)建筑基本特征的分析與合理設(shè)計(jì)，保持人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)建筑資源的良性循環(huán)，并且提高生態(tài)建筑的使用壽命。實(shí)踐表明，在貫徹環(huán)保理念的前提下，生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來(lái)建筑的潮流，對(duì)提高人們的生活品質(zhì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：生態(tài)理論;生態(tài)建筑;可持續(xù)發(fā)展;綠化;環(huán)保
一、生態(tài)理論的概念和在建筑設(shè)計(jì)中的特性
隨著時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，生態(tài)與健康越來(lái)越受到人們的重視，特別是城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，現(xiàn)代居住理念正顛覆著人們的居住傳統(tǒng)，“居家健康”躍升為城市焦點(diǎn)，大量的城市建筑設(shè)計(jì)都將生態(tài)與健康這個(gè)重要因素考慮在內(nèi)，“森林覆蓋率”、“小區(qū)綠化率”、“水景房”、“山水房”等熱點(diǎn)名詞應(yīng)運(yùn)而生。從一定意義上講，基于生態(tài)倫理的建筑設(shè)計(jì)，就像一場(chǎng)綠色的革命，提升了城鎮(zhèn)化的品位。但是到目前為止，關(guān)于“生態(tài)建筑”的含義，國(guó)內(nèi)尚未有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一般來(lái)說(shuō)，綠色生態(tài)建筑應(yīng)體現(xiàn)出以下幾條含義：(1)生態(tài)建筑應(yīng)與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境緊密結(jié)合，在不破壞整體環(huán)境的前提下，對(duì)建筑的位置和功能進(jìn)行合理的安排，使建筑與環(huán)境相得益彰，既滿足了人們的生活需求，又能最大限度地給予人們一個(gè)適宜居住的生活環(huán)境。(2)生態(tài)建筑本身要以“居家健康”為基礎(chǔ)，在設(shè)計(jì)時(shí)要充分考慮到人們居住的室內(nèi)環(huán)境條件，包括冬暖夏涼型的氣候條件、具備自我調(diào)節(jié)功能的生物氣候條件等[1]，其主要目的是讓人們的生活與工作環(huán)境更加的舒適，促進(jìn)人們的身心健康，在人與建筑之間以及建筑與自然環(huán)境之間形成更加緊密的聯(lián)系，具備良好的循環(huán)及可持續(xù)發(fā)展的空間。(3)生態(tài)建筑還要考慮到歷史文化底蘊(yùn)，不能一味地追求先進(jìn)與開(kāi)放，尋找到時(shí)代性與歷史性的平衡點(diǎn)，建筑設(shè)計(jì)理念要在一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)特色和人文環(huán)境。
二、如何在建筑設(shè)計(jì)中運(yùn)用生態(tài)理論
生態(tài)理論是從環(huán)境系統(tǒng)理論演化而來(lái)的，基于生態(tài)理論的.建筑設(shè)計(jì)，對(duì)于自然環(huán)境與居住環(huán)境的要求很高，通常要求具備未受污染的水源、有一定濕度且微生物含量較為豐富的土壤、清新而干凈的空氣，在安全性方面，能夠抵擋一般性自然災(zāi)害的侵襲，其建筑資源還可以循環(huán)使用。生態(tài)建筑的基本特征與合理設(shè)計(jì)有以下幾個(gè)方面：
(一)保持人與自然的和諧
以人為本并非一味地將人作為核心，而是要在人與自然之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。眾所周知，生態(tài)建筑的根本目的是為了給人們提供舒適、健康、安全的生活與工作環(huán)境，所以此處的以人為本，是要在保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，盡可能提高人們居住的環(huán)境質(zhì)量，這兩者是對(duì)等的，不能只顧一方而犧牲另一方，應(yīng)該做到人與自然的和諧發(fā)展，兩者是相輔相成的。建筑周圍要充分利用自然地貌，創(chuàng)造出更加優(yōu)美的景色景觀，此外還要注重室內(nèi)環(huán)保，圍繞人的身心健康這一要素，提升人們的生活舒適度，盡量降低環(huán)境帶來(lái)的污染，以滿足人們的生活需求。
(二)對(duì)清潔能源的開(kāi)發(fā)
生態(tài)建筑不僅反映出良好的自然環(huán)境與居住環(huán)境，還能夠反映出人們的生活方式與生活理念?！暗吞忌睢?、“注重環(huán)?！币呀?jīng)成為生態(tài)建筑的特色標(biāo)簽。生態(tài)建筑中的各種能耗應(yīng)降至極低的水平，無(wú)論是水電、熱能還是建筑與裝潢材料等，都要得到有效的使用。多開(kāi)發(fā)清潔能源的使用范圍，包括風(fēng)能、太陽(yáng)能、地?zé)岬?，減少傳統(tǒng)能源的消耗，在環(huán)境保護(hù)中多出一分力。節(jié)能降耗是“低碳生活”的基礎(chǔ)，更是“注重環(huán)保”的推力，在保障人們舒適、健康生活的前提下，盡可能地用降低能源消耗的方式節(jié)省有限的資源，大力推廣清潔能源的開(kāi)發(fā)與使用。
(三)對(duì)資源的循環(huán)使用
生態(tài)建筑一個(gè)非常重要的概念就是其建造的資源能夠循環(huán)使用，該理念也被越來(lái)越多的建筑設(shè)計(jì)師所認(rèn)可。當(dāng)一所建筑被拆除時(shí)，舊的建筑材料包括木材、鋼筋、玻璃、墻磚等，都要盡量回收利用，在確保建筑安全的前提下形成一個(gè)良性的循環(huán)，最大限度地降低新建筑的成本。對(duì)于一些內(nèi)部結(jié)構(gòu)尚未老化的舊建筑，可以利用先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行加固或改造，在滿足人們新需求的同時(shí)，還能節(jié)省下一大筆建造新建筑的費(fèi)用，從一定程度上增加了社會(huì)財(cái)富的積累，有助于人們生活水平的進(jìn)一步改善?；谏鷳B(tài)理論對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要站在全局的高度，結(jié)合“人、建筑、自然”三大因素，利用科學(xué)合理的布局規(guī)劃，增強(qiáng)建筑物的性能，并保持一定的靈活性，加快建筑新技術(shù)的鉆研速度，大幅度提升生態(tài)建筑的使用壽命。建筑企業(yè)要善于創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)理念及管理方式，提高生態(tài)建筑的現(xiàn)代化水平，對(duì)于智能型建筑技術(shù)要積極采納和使用，通過(guò)工作效率與管理效率的提升，完成自身的跨越發(fā)展，設(shè)計(jì)與建造出更多更好的生態(tài)建筑。
(四)降低對(duì)生物圈的破壞
人文環(huán)境的建設(shè)與發(fā)展，在生態(tài)建筑中有著舉足輕重的地位，應(yīng)高度重視當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)，盡量多保護(hù)和打造人文景觀，確保人文歷史的連續(xù)性。設(shè)計(jì)生態(tài)建筑要深入結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和人文歷史，與地方風(fēng)情和地域特色融合在一起。建筑并非是死的，在人文景觀的陶冶下，它會(huì)變得更加的生動(dòng)，更加的富有內(nèi)涵，完全扎根于當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境中，表現(xiàn)出歷史性與時(shí)代性，反映出人們?cè)诓煌瑫r(shí)期的物質(zhì)生活與精神生活的差異，體現(xiàn)出該區(qū)域的文化和傳統(tǒng)[10]。此外，要促進(jìn)自然環(huán)境的建設(shè)，充分利用建筑周圍的自然條件，無(wú)論是地形地貌還是濕地植被，都不得任意破壞，生態(tài)建筑盡量跟自然環(huán)境相融合，爭(zhēng)取開(kāi)發(fā)更多的綠色空間，并使生態(tài)建筑保持有活力的布局，杜絕廢棄物與有害氣體的排放，對(duì)于跟建筑有關(guān)的廢棄物及垃圾，要進(jìn)行合理的處理，多種植綠樹(shù)，以改善當(dāng)?shù)氐臍夂?，盡可能降低對(duì)生物圈的破壞程度。
結(jié)論
總之，隨著人們生活水平的提高，對(duì)生態(tài)與健康的呼聲也更強(qiáng)烈。生態(tài)建筑的設(shè)計(jì)與建造，應(yīng)更多地關(guān)注環(huán)境保護(hù)及人們的生活需求，在不破壞環(huán)境及保障安全的前提下，多加強(qiáng)綠化工作的開(kāi)展，打造符合當(dāng)?shù)貧v史特色的人文景觀，多開(kāi)發(fā)與使用清潔能源，全力提倡節(jié)能降耗，并利用合理布局確保建筑物內(nèi)部的環(huán)保，盡量使用可循環(huán)的資源，以降低建筑成本，增加社會(huì)財(cái)富。生態(tài)建筑的可持續(xù)發(fā)展引領(lǐng)了未來(lái)建筑的潮流，其“綠色、環(huán)保、健康”的內(nèi)涵提升人們的生活品質(zhì)。
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作者簡(jiǎn)介：
連鑫1991年10月24日生河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)
水的哲學(xué)意義論文篇八
古生態(tài)哲學(xué)理論是我國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，古人在選擇建筑位置和朝向等等時(shí)對(duì)大自然氣候、生態(tài)環(huán)境、地質(zhì)地貌、景觀景物等多種因素的綜合評(píng)判，對(duì)建筑技術(shù)營(yíng)造中和禁忌歸辟的總結(jié)，人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐中對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)形成了古生態(tài)哲學(xué)理論，它蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)和具美學(xué)內(nèi)涵，有一定的科學(xué)性，隨著社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的進(jìn)步，不僅在我國(guó)甚至在西方發(fā)達(dá)國(guó)家都引起了很多學(xué)者的關(guān)注和研究。
1.古生態(tài)哲學(xué)理論應(yīng)用在我國(guó)古代住宅規(guī)劃中的啟迪
在我國(guó)古代建筑規(guī)劃史上留下了許多經(jīng)典，人們對(duì)居住環(huán)境都有過(guò)十分豐富的創(chuàng)造，也產(chǎn)生了地域文化特色的建筑，其中的主要原因是地理環(huán)境差異、氣候條件限制、歷史文化特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣不同等等。黃山西南部的古村落宏村就是一個(gè)活化石，宏村的特點(diǎn)是仿生學(xué)理念布局的應(yīng)用，因此名揚(yáng)海內(nèi)外，有國(guó)家瑰寶的美譽(yù)。它仿生的動(dòng)物是牛，應(yīng)用上獨(dú)具匠心、別出心裁、嚴(yán)謹(jǐn)合理，周圍的地理環(huán)境的巧妙利用，很值得今天城市住宅區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)借鑒。
2.古生態(tài)哲學(xué)理論在當(dāng)今社會(huì)的繼承與發(fā)展
我國(guó)古生態(tài)哲學(xué)理論的發(fā)展史很大程度是就是我國(guó)古代住宅規(guī)劃史，也是我國(guó)古代住宅區(qū)發(fā)展的哲學(xué)史。半坡遺址的早期氏族部落研究，2000多年前周朝祖先的選址，銅雀臺(tái)在三國(guó)時(shí)期的發(fā)展，頤和園代表了清代建筑文化，古生態(tài)哲學(xué)理論在以上這些選址和建筑中都得到了廣泛的應(yīng)用。古生態(tài)哲學(xué)理論的理性的應(yīng)用，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)理念，已成為當(dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃的一個(gè)熱點(diǎn)和亮點(diǎn)，對(duì)這一理論的應(yīng)用要遵循如下幾個(gè)原則。
2.1因地制宜
應(yīng)用古生態(tài)哲學(xué)理論要主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的客觀性，住宅區(qū)規(guī)劃要在這一前提下進(jìn)行，北方氣候干燥和寒冷出現(xiàn)了窯洞，南方悶熱潮濕多雨則出現(xiàn)了吊腳樓，這些建筑形式的出現(xiàn)都是因地制宜在古生態(tài)哲學(xué)理論中這一原則的產(chǎn)物，通過(guò)科學(xué)的認(rèn)證，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，這些建筑形式是非常合理的。
2.2與自然和諧相處，即“天人合一”
“天人合一”古生態(tài)哲學(xué)理論的核心思想，這種思想的出現(xiàn)和形成到成熟，用今天的科學(xué)理論檢驗(yàn)，它是一種理性的科學(xué)的的世界觀，實(shí)際上也是一種生態(tài)環(huán)境的思想。人與自然和諧相處是當(dāng)今生態(tài)城市建設(shè)的核心思想，這一思想內(nèi)涵和我國(guó)古生態(tài)哲學(xué)理論是一致的的，從某種程度上說(shuō)是不謀而合的，我們今天在城市規(guī)劃和住宅區(qū)建設(shè)規(guī)劃中所崇尚和追求的可持續(xù)發(fā)展理念，在古生態(tài)哲學(xué)理論中都可以找到。
3.古生態(tài)哲學(xué)理論對(duì)住宅區(qū)規(guī)劃的影響
3.1要求加強(qiáng)住宅區(qū)的整體規(guī)劃觀念
住宅區(qū)規(guī)劃理論知識(shí)和實(shí)踐操作都有悠久的歷史，田園文化理念、山水概念、簡(jiǎn)約概念、生態(tài)環(huán)保概念，隨著城市規(guī)劃觀念的不斷發(fā)展，規(guī)劃理念在發(fā)展中會(huì)不斷更新、不斷進(jìn)步、不斷成熟，親和自然、敬畏自然、與自然和諧相處，充分利用現(xiàn)有的自然環(huán)境，與大自然融為一體，自覺(jué)遵守自然規(guī)律，把握自然規(guī)律表達(dá)自己的需求，是城市信宅區(qū)規(guī)劃者歷來(lái)所追求的更高理想和達(dá)到的更好效果。
3.2利用自然、融合自然
古生態(tài)哲學(xué)理論這一學(xué)從古到今都有爭(zhēng)議，用歷史唯物主義觀點(diǎn)來(lái)看是一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)文化色彩有強(qiáng)烈的表現(xiàn)，把它作為一種文化觀念來(lái)研究和對(duì)待更科學(xué)合理，這一理論積極成份在住宅區(qū)規(guī)劃中產(chǎn)生的影占主導(dǎo)地位，它提供了處理自然要素與住宅區(qū)規(guī)劃等關(guān)系方面的'理論依據(jù)，這份文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)?shù)玫疆?dāng)今城市住宅區(qū)規(guī)劃都的重視，在實(shí)際的生活中進(jìn)行借鑒。
4.古生態(tài)哲學(xué)理論在住宅區(qū)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
4.1樓棟的朝向和布局
建筑坐北朝南是古生態(tài)哲學(xué)理論所主張的，我國(guó)的地理位置和氣候與這一朝向有緊密的關(guān)聯(lián)，從氣候?qū)W來(lái)講是非常科學(xué)的，北側(cè)建高層，這就保證了每座建筑在夏天都能通風(fēng)，達(dá)到了消暑降溫的目的，而冬天陰冷干燥，大部分時(shí)間是北風(fēng)，這樣也達(dá)到了避寒保曖的作用。
4.2戶型
玄關(guān)是住宅區(qū)的戶型設(shè)計(jì)規(guī)劃中不可缺少的一個(gè)重要因素，它是作用是保持居住者的私密性，避免一進(jìn)門(mén)就對(duì)整個(gè)房間一目了然的設(shè)計(jì)，在功能上還有換鞋掛帽保潔的作用，當(dāng)然更多的作用是精神上的。
4.3綠化
綠化是衡量一個(gè)小區(qū)居住環(huán)境質(zhì)量和水準(zhǔn)的重要參考因素，大自然與人相互依存、和丨皆相處，綠色植物在當(dāng)中起了最大作用，植物可以起到營(yíng)造一個(gè)小環(huán)境的作用，這就要求我們?cè)诔鞘凶≌瑓^(qū)規(guī)劃中對(duì)這些因素應(yīng)予以重視。
5.結(jié)束語(yǔ)
古生態(tài)哲學(xué)理論由于受當(dāng)時(shí)認(rèn)知等原因達(dá)不到當(dāng)代建筑學(xué)所具備的先進(jìn)技術(shù)手段，但在尊重自然、順應(yīng)自然、改造自然和利用自然與我們現(xiàn)代的追求基本上是一致的，古生態(tài)哲學(xué)理論更注重人與自然在在精神方面的交融，在人與自然生態(tài)環(huán)境的交流中古生態(tài)哲學(xué)理論所追求的是“天人合一”的審美思想，這就要求我們的城市規(guī)劃人員正確使用我國(guó)古代傳統(tǒng)文化中的古生態(tài)哲學(xué)思想，用這種理論中科學(xué)的觀念去正確處理住宅區(qū)規(guī)劃、自然環(huán)境、人文環(huán)境等問(wèn)題。
水的哲學(xué)意義論文篇九
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)是近年內(nèi)在哲學(xué)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)新興起的一股研究浪潮，在哲學(xué)界反響強(qiáng)烈，提倡采用多學(xué)科融合的方法與視角去看待和探究古老的哲學(xué)問(wèn)題，以期獲得新的結(jié)論和啟發(fā)。理論心理學(xué)與哲學(xué)同根同源，它保持著傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的研究方法，也正是因?yàn)樵撗芯糠椒ǖ姆墙?jīng)驗(yàn)性，在發(fā)展的道路上受到非難與阻礙。哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)方法論的反叛，這對(duì)于理論心理學(xué)未來(lái)的發(fā)展道路有何借鑒？本文旨在分析實(shí)驗(yàn)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展對(duì)于理論心理學(xué)未來(lái)研究的意義和啟示，為理論心理學(xué)的發(fā)展引入新的研究契機(jī)。
一、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起與新發(fā)展
近些年來(lái)，由一批年輕的分析哲學(xué)家所掀起的新興變革運(yùn)動(dòng)正在哲學(xué)界興起。他們脫離傳統(tǒng)哲學(xué)的研究方法，不再單純依靠“扶手椅上”的單純思辨方式繼續(xù)形而上的哲學(xué)，而是使用科學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行哲學(xué)研究，對(duì)于一些基本的哲學(xué)命題進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分析。同理論心理學(xué)的產(chǎn)生一樣，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的發(fā)展壯大也是受到了哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中內(nèi)部局限與外部發(fā)展的矛盾相驅(qū)動(dòng)。
內(nèi)部局限是指哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的傳統(tǒng)研究方法在其有效上存在著很大限制，因?yàn)椤拔覀兇嬖谟谝粋€(gè)紛繁萬(wàn)變的世界中，人類創(chuàng)造的概念系統(tǒng)也是龐雜的，若不借助于外在的經(jīng)驗(yàn)或物質(zhì)條件，單憑有限的想象或邏輯推理，往往難以駕馭概念系統(tǒng)的復(fù)雜性”，因此哲學(xué)迫切需要方法的革新。于是哲學(xué)家們需要尋求一個(gè)更為綜合的研究道路，憑借實(shí)證方法探究人類對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)議題的真實(shí)想法的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)就擔(dān)負(fù)起了這樣的使命，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家們結(jié)合了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科的研究成果，試圖探討人類直覺(jué)問(wèn)題背后的心理模式與認(rèn)知機(jī)制。
外部發(fā)展是指其他學(xué)科發(fā)展帶來(lái)的促動(dòng)。哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容很大部分是探索人自身問(wèn)題，這些問(wèn)題也受到了心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科的關(guān)注，他們從技術(shù)層面對(duì)這些問(wèn)題予以新的解釋和突破對(duì)于哲學(xué)在這些問(wèn)題上的研究就是一個(gè)促動(dòng)。哲學(xué)需要保證其學(xué)科的競(jìng)爭(zhēng)力就需要用更加整合的方法對(duì)趨勢(shì)下的問(wèn)題進(jìn)行研究和解釋，否則就會(huì)被歷史所淘汰。另外諸如概率論、統(tǒng)計(jì)決策論、博弈論和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，也為實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的產(chǎn)生提供了合適的工具土壤。
在諸多因素的促動(dòng)之下，哲學(xué)家們開(kāi)始使用科學(xué)的武器重新探索古老的哲學(xué)議題，以期脫離傳統(tǒng)哲學(xué)研究沉寂的氛圍。
近年來(lái)，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的發(fā)展已經(jīng)取得長(zhǎng)足進(jìn)步，現(xiàn)在美國(guó)及歐洲的一些高校和研究機(jī)構(gòu)都相應(yīng)地建立起相對(duì)獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室—目前比較有影響的哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室有意大利pavia大學(xué)哲學(xué)系的計(jì)算哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室、加拿大simonfrase：大學(xué)哲學(xué)系邏輯與體驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室、美國(guó)arizona大學(xué)哲學(xué)系體驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室等，其研究課題也都頗具代表性。如美國(guó)arizona大學(xué)實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室關(guān)注的是認(rèn)知直覺(jué)、規(guī)范學(xué)習(xí)、自我概念等議題的研究；耶魯大學(xué)的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)實(shí)驗(yàn)室關(guān)注的是非道德問(wèn)題的道德判斷影響因素、自由意志的直覺(jué)等問(wèn)題。
在上述代表性的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)研究當(dāng)中，是采集普通人所持有的直覺(jué)數(shù)據(jù)來(lái)統(tǒng)計(jì)分析問(wèn)題答案，但哲學(xué)的探究并非是尋求關(guān)于事實(shí)到底“是什么”的答案，而是需要指出或糾正流行的謬誤，尋找“應(yīng)該是什么”的解答。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)只是用某種方式幫助我們獲悉事實(shí)，而這些事實(shí)經(jīng)過(guò)一些轉(zhuǎn)折，再對(duì)哲學(xué)探究起到實(shí)質(zhì)性的作用。因此實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的結(jié)果對(duì)哲學(xué)理論的.影響是問(wèn)接的，或者說(shuō)是“薪合劑”與“指路標(biāo)”的作用。
二、對(duì)理論心理學(xué)的意義與啟示
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)在思辨的大本營(yíng)里崛起，星星之火正在以燎原之勢(shì)發(fā)展，而在實(shí)證的窮境里尋求喘息的理論心理學(xué)應(yīng)從中獲得哪些啟示？著眼于理論心理學(xué)的困境，結(jié)合實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的新發(fā)展，我們可從以下幾個(gè)方面指出實(shí)驗(yàn)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代理論心理學(xué)研究具有的意義和啟示。
（一）方法論的轉(zhuǎn)向
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是對(duì)哲學(xué)研究方法的一次革新，是哲學(xué)與科學(xué)的進(jìn)一步結(jié)合，體現(xiàn)的就是哲學(xué)研究中的方法論轉(zhuǎn)向。
面對(duì)一貫運(yùn)用思辨方法、邏輯研究來(lái)論證，全憑直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)度日的傳統(tǒng)哲學(xué)，實(shí)驗(yàn)哲學(xué)首先挑戰(zhàn)的就是其對(duì)于直覺(jué)知識(shí)的過(guò)分依賴，通過(guò)實(shí)驗(yàn)分析對(duì)哲學(xué)思想有更深刻的洞察，使原本晦澀、模糊的哲學(xué)問(wèn)題更加具體、清晰，正體現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)方法的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力。也正是這種優(yōu)勢(shì)，促使了哲學(xué)家研究方法論的轉(zhuǎn)向。
有鑒于此，理論心理學(xué)也正需要一種不同于傳統(tǒng)心理學(xué)狹隘的實(shí)證主義的研究方法，也不應(yīng)是激進(jìn)的相對(duì)主義方法，而是“在推進(jìn)理論型知識(shí)的研究基礎(chǔ)上，尋求理論的同一性。這是更容易被學(xué)術(shù)界所認(rèn)同的方法”。具體來(lái)說(shuō)就是提倡多元化的方法論模式。在當(dāng)前的理論心理學(xué)，乃至心理學(xué)科的發(fā)展中：第一，須確立一種多元方法論評(píng)價(jià)體系；第二，重視學(xué)科問(wèn)的綜合，創(chuàng)建一種“整合的心理學(xué)模式”；第三，要不斷的尋求和掌握新的方法技術(shù)，為研究提供新視域，新觀點(diǎn)。
（二）探索融合之路
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)作為一個(gè)方法論層面的變革運(yùn)動(dòng)，對(duì)其最大的爭(zhēng)論也必定集中在哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)這樣的方法論改變是否必要和正確。有人質(zhì)疑這樣的變革是將“做哲學(xué)”變成了“做心理學(xué)”，是“越姐代?！薄５С终哒J(rèn)為，哲學(xué)并沒(méi)有忘記它的終極使命，使用科學(xué)的實(shí)證方法是尋求老的爭(zhēng)執(zhí)問(wèn)題的新解，是啟發(fā)新的問(wèn)題去思考，它是一種對(duì)新時(shí)代發(fā)展和繁榮哲學(xué)的有益探索。這樣的良性創(chuàng)新，提示我們重視在理論心理學(xué)的發(fā)展中探尋一條融合之路。
在心理學(xué)的理論研究與實(shí)證研究之問(wèn)，向來(lái)存在著許多難以平衡的分歧爭(zhēng)議，經(jīng)由實(shí)驗(yàn)哲學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，我們看到這其中也隱含著某種建設(shè)性發(fā)展的可能性。心理學(xué)的實(shí)證研究范式與新的研究范式存在著難以輕易跨越的鴻溝，但這些沖突、矛盾都是正常合理的，“對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的多元論來(lái)說(shuō)，沖突具有潛在的建設(shè)性意義，這些沖突通過(guò)共同分享的價(jià)值觀而得到解決”。在心理學(xué)的研究中，一方面，具體的工作需要依據(jù)充足的實(shí)驗(yàn)資料，而大量的實(shí)證研究也需要形成概括體系化的理論假設(shè)另一方面，實(shí)證研究也在逐漸面向那些經(jīng)驗(yàn)性的工作中所蘊(yùn)含的形而上問(wèn)題。
考慮到研究對(duì)象的復(fù)雜性，現(xiàn)代心理學(xué)所面臨的問(wèn)題，基本上都具有深層次和高難度的特點(diǎn)。而無(wú)論是運(yùn)用實(shí)證來(lái)研究還是借助理論來(lái)研究，多類型、多層次的研究主題都普遍面臨著如何把研究深入持續(xù)下去的難題。這就要求心理學(xué)家不僅需要依賴實(shí)證的研究范式，更需要有理論的研究綱領(lǐng)來(lái)指導(dǎo)研究。理論心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展目標(biāo)是“促進(jìn)心理學(xué)向譬如物理學(xué)中的理論物理學(xué)與實(shí)驗(yàn)物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣的態(tài)勢(shì)邁進(jìn)”。心理學(xué)邁入到了一個(gè)迫切需要提升學(xué)科整體理論研究的新階段。“現(xiàn)代心理學(xué)從來(lái)都不缺乏實(shí)驗(yàn)的資料，通過(guò)多年的發(fā)展，心理學(xué)已積累了大量的數(shù)據(jù)、素材、模型等，但如何將這些零亂的資源合理統(tǒng)籌起來(lái)，構(gòu)建成可用的框架體系，正是理論心理學(xué)工作者需要努力的方向。
三、結(jié)語(yǔ)
實(shí)驗(yàn)哲學(xué)運(yùn)用實(shí)證的科學(xué)方法來(lái)重新審視傳統(tǒng)哲學(xué)問(wèn)題，開(kāi)拓了研究哲學(xué)問(wèn)題的新契機(jī)，擴(kuò)展了傳統(tǒng)哲學(xué)研究的疆域，推進(jìn)了當(dāng)代哲學(xué)研究的變革與發(fā)展。理論心理學(xué)如何參照實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)推進(jìn)心理學(xué)理論研究的進(jìn)步，促進(jìn)心理科學(xué)的成熟？我們從實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的興起與發(fā)展中所能借鑒到的，更多的是一種學(xué)科整合范式融合的發(fā)展觀念。我們相信心理學(xué)的實(shí)證研究范式最終與理論的研究范式會(huì)走上一條殊途同歸的道路，我們也期望在心理學(xué)界能夠形成一種“理論的自覺(jué)”，營(yíng)造一個(gè)是與心理學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新的學(xué)術(shù)氛圍。
水的哲學(xué)意義論文篇十
當(dāng)現(xiàn)代歷史研究要求打破思辨的歷史觀念時(shí)，歷史哲學(xué)的研究重心隨即轉(zhuǎn)入歷史認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域。認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向的歷史哲學(xué)不是徑直去考查歷史本身，而是首先考查歷史認(rèn)識(shí)的主體認(rèn)識(shí)歷史的能力，于是，歷史認(rèn)識(shí)的客觀性問(wèn)題就成為歷史認(rèn)識(shí)論討論的核心內(nèi)容。而以歷史為對(duì)象的認(rèn)識(shí)過(guò)程，則關(guān)系到歷史認(rèn)識(shí)的客體及歷史認(rèn)識(shí)的主體。從歷史認(rèn)識(shí)的客體來(lái)說(shuō)，存在著一個(gè)歷史事實(shí)的客觀性問(wèn)題；從歷史認(rèn)識(shí)的主體來(lái)說(shuō)，又存在著一個(gè)歷史撰述的客觀性問(wèn)題。歷史認(rèn)識(shí)中主客體的復(fù)雜性，使歷史認(rèn)識(shí)論的審查變得比批判哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題更加復(fù)雜。
一、歷史的“物自體”：作為“硬核”的歷史事實(shí)
從歷史事實(shí)的客觀性方面來(lái)看，從事史學(xué)實(shí)踐的歷史學(xué)家在歷史知識(shí)的客觀性問(wèn)題上幾乎不會(huì)產(chǎn)生原則上的分歧。因?yàn)橐话闱闆r下，他們從自然主義的角度出發(fā)，認(rèn)為歷史事實(shí)就是指在過(guò)去的時(shí)空中確實(shí)發(fā)生的事件，在歷史事實(shí)就是“過(guò)去的發(fā)生”這一點(diǎn)上，一般不存在什么爭(zhēng)議，有爭(zhēng)議的問(wèn)題發(fā)生在認(rèn)識(shí)論層面，即從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，對(duì)于一個(gè)歷史哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，他追問(wèn)的不是針對(duì)特殊判斷的真實(shí)性，而是追問(wèn)歷史認(rèn)識(shí)的主體究竟能否精確地到達(dá)“事實(shí)”，追問(wèn)歷史認(rèn)識(shí)的主體能否使自己對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)與實(shí)際情形完全一致。很遺憾，這個(gè)表達(dá)方式本身就有問(wèn)題，這是因?yàn)檫@個(gè)陳述在表達(dá)出這一問(wèn)題的時(shí)候，剛好碰到了以歷史認(rèn)識(shí)論批判為己任的分析、批判的歷史哲學(xué)所反對(duì)的問(wèn)題。從認(rèn)識(shí)論角度說(shuō)，“保證對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)與實(shí)際情形完全一致”這種思想方法本身就是非歷史的，它是真理的符合論，因?yàn)樗褮v史認(rèn)識(shí)看成是“錯(cuò)誤向真理的朝圣”。分析、批判的歷史哲學(xué)所反對(duì)的內(nèi)容之一，就是在歷史認(rèn)識(shí)問(wèn)題上“完全照原樣重構(gòu)過(guò)去”的“客觀主義態(tài)度”?！翱陀^主義”的歷史研究相信，歷史學(xué)家能夠并且已經(jīng)認(rèn)識(shí)了歷史事實(shí)，歷史學(xué)家唯一的事情就是按原樣講述一切。即使是笛卡爾那樣輕視歷史學(xué)的人，也并不否認(rèn)人們能夠認(rèn)識(shí)歷史事實(shí)。通常所言的歷史學(xué)是“用一千個(gè)謊言掩蓋著一個(gè)事實(shí)”，也只是抱怨歷史撰述中的歷史學(xué)家的主觀性而并非否認(rèn)歷史事實(shí)的真實(shí)性。歷史事實(shí)的客觀性被視為歷史認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)“硬核”。
歷史研究中的實(shí)證主義就是堅(jiān)持這種“硬核”的，比如，蘭克所堅(jiān)持的“如實(shí)直書(shū)”的實(shí)證主義的理念。蘭克認(rèn)為，歷史事實(shí)是不依人的意志轉(zhuǎn)移的、獨(dú)立于歷史認(rèn)識(shí)主體的客觀存在；經(jīng)過(guò)嚴(yán)格考證的史料是客觀存在的真實(shí)反映；如果史料的搜集是全面的，歷史學(xué)家又不將他的個(gè)人特征強(qiáng)加給它，那么我們就可以還歷史以本來(lái)面目，但是，問(wèn)題恰好就出在這里。分析、批判的歷史哲學(xué)就是指向這個(gè)“硬核”的，即所謂的歷史事實(shí)究竟是什么？它不可能是脫離人的認(rèn)識(shí)的那種絕對(duì)的、冷冰冰的客觀存在，這是顯而易見(jiàn)的'。在分析、批判的歷史哲學(xué)中，新康德主義打破了“如實(shí)直書(shū)”的理念，其出發(fā)點(diǎn)是，歷史認(rèn)識(shí)中有其不可離棄的主觀性因素，我們脫離這一點(diǎn)去奢談客觀的歷史真實(shí)，歷史認(rèn)識(shí)就不可能達(dá)到完全的客觀性。所以，歷史真實(shí)也無(wú)疑帶有歷史學(xué)家個(gè)人的特征，不管這個(gè)歷史認(rèn)識(shí)的主體是否意識(shí)到這一點(diǎn)。
以克羅齊為代表的新黑格爾主義的歷史研究，繼續(xù)了新康德主義的批判?？肆_齊顛覆性地提出“一切歷史都是當(dāng)代史”，強(qiáng)烈反對(duì)“如實(shí)直書(shū)”的客觀主義認(rèn)識(shí)觀念。他認(rèn)為歷史不是死去的歷史，而是活著的歷史，過(guò)去就活在現(xiàn)在之中。我們總是從現(xiàn)在的立場(chǎng)出發(fā)，以當(dāng)前為觀察點(diǎn)去認(rèn)識(shí)過(guò)去的，因此，歷史就只能是引起我們當(dāng)前關(guān)切的歷史，所謂的歷史事實(shí)只是與歷史學(xué)家的“趣味”相關(guān)切的歷史事實(shí)，是和歷史學(xué)家生活的時(shí)代相關(guān)切的歷史事實(shí)———?dú)v史事實(shí)因此就不可能具有“如實(shí)直書(shū)”的那種客觀性。
這些發(fā)生在歷史認(rèn)識(shí)論上的討論，的確指出了歷史研究領(lǐng)域中的那種非批判的歷史認(rèn)識(shí)觀念，要求人們重新理解被想當(dāng)然了的歷史事實(shí)，過(guò)去發(fā)生的并不像自然科學(xué)中那樣是可以通過(guò)特定的條件設(shè)定重復(fù)觀察到的。而在實(shí)際中，我們是把認(rèn)識(shí)到的歷史事實(shí)當(dāng)作歷史事實(shí)本身，這樣一來(lái)，所謂的歷史事實(shí)就只能是我們所知道的歷史事實(shí)，也就是說(shuō)，歷史事實(shí)僅僅只是迄今為止我們所獲得的認(rèn)識(shí)。還可以這樣來(lái)表達(dá)，在歷史學(xué)家創(chuàng)造歷史事實(shí)之前，歷史事實(shí)對(duì)于任何歷史學(xué)家而言都是不存在的。當(dāng)歷史認(rèn)識(shí)論討論到這里的時(shí)候，情況變得復(fù)雜起來(lái)，因?yàn)榇藭r(shí)我們已經(jīng)突然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“歷史事實(shí)的哥白尼”。直白地說(shuō)，不是歷史事實(shí)決定我們對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)，而是我們關(guān)于歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)決定歷史事實(shí)。這也就意味著，歷史事實(shí)就是歷史學(xué)家的塑造，是歷史學(xué)家在認(rèn)識(shí)中確立的東西?；蛘哒f(shuō)，歷史事實(shí)的原貌已經(jīng)不可能在認(rèn)識(shí)論層面獲得，已成為一個(gè)歷史的“物自體”。
二、“虛構(gòu)中的虛構(gòu)”：歷史撰述的客觀性
在歷史認(rèn)識(shí)客觀性的問(wèn)題上，除了涉及認(rèn)識(shí)對(duì)象（即歷史事實(shí)）的客觀性問(wèn)題，還涉及歷史認(rèn)識(shí)的主體問(wèn)題。不過(guò)，這里需要說(shuō)明一點(diǎn)，歷史認(rèn)識(shí)的主體在歷史認(rèn)識(shí)論的討論中，尤其是在分析、批判的歷史哲學(xué)討論中，主要是指歷史學(xué)家。從歷史認(rèn)識(shí)主體的方面來(lái)考察，其實(shí)也就是追問(wèn)歷史撰述的客觀性問(wèn)題。借用沃爾什在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》第五章的標(biāo)題來(lái)說(shuō)，“歷史學(xué)可能是客觀的嗎？”
歷史學(xué)是關(guān)于歷史事實(shí)認(rèn)識(shí)的理論，是歷史學(xué)家以歷史事實(shí)為“材料”，通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)的理解與闡釋而撰述成的知識(shí)體系。它包含兩個(gè)主要的層面，首先就是歷史事實(shí)的層面，但純粹的歷史事實(shí)并不是歷史學(xué)，而只是史料的堆積，所以歷史學(xué)的第二個(gè)層面就是圍繞歷史事實(shí)并使歷史事實(shí)成為可理解的歷史撰述。歷史撰述是歷史學(xué)家對(duì)歷史事實(shí)的理解與闡釋，追問(wèn)歷史認(rèn)識(shí)的客觀性問(wèn)題，或者說(shuō)歷史學(xué)何以可能的問(wèn)題，也就不能只追問(wèn)歷史事實(shí)的客觀性問(wèn)題，也要追問(wèn)歷史學(xué)家對(duì)歷史事實(shí)的理解與闡釋的客觀性問(wèn)題。歷史學(xué)家僅在歷史事實(shí)的客觀性問(wèn)題上達(dá)成一致，并不能保證歷史知識(shí)的客觀性，因?yàn)闅v史學(xué)家在構(gòu)筑歷史學(xué)的時(shí)候，對(duì)如何將歷史事實(shí)納入到歷史的撰述中，仍然會(huì)產(chǎn)生很大的分歧。因此，一種“公正”、“客觀”的理解與闡釋是否能成為爭(zhēng)論的中心，這個(gè)問(wèn)題是歷史認(rèn)識(shí)論最難解決的問(wèn)題，也是史學(xué)實(shí)踐中經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)論的問(wèn)題。
新康德主義歷史研究者認(rèn)為，實(shí)證主義的歷史學(xué)是非批判的，而一門(mén)真正的歷史學(xué)“是一門(mén)批判的科學(xué)。他們的職責(zé)不只是記錄和闡述，……沒(méi)有這種批判觀點(diǎn)，就沒(méi)有這種歷史。一個(gè)歷史學(xué)家是否成熟，其根據(jù)就在于他是否明確這種批判觀點(diǎn)；因?yàn)槿绻皇沁@樣，在選材和描述細(xì)節(jié)時(shí)他就只能按本能從事而無(wú)明確的標(biāo)準(zhǔn)”。那種認(rèn)為只要掌握詳盡的材料和正確的方法就可以達(dá)到客觀性的觀念，只能是一種天真的信仰或偏見(jiàn)。
如果歷史學(xué)不能驅(qū)除主觀性的障礙，那么歷史學(xué)的合法性就成為問(wèn)題。新黑格爾主義者在解決這一問(wèn)題上另辟蹊徑，克羅齊與柯林伍德選擇了在本體上把歷史上升為“思想”的道路。如果我們可以假設(shè)新黑格爾主義的歷史本體論思維是正當(dāng)?shù)?，那么這一方案不僅如愿以償?shù)亟鉀Q了“歷史物自體”的問(wèn)題，也解決了歷史理解與闡釋中的客觀性問(wèn)題。因?yàn)?，如其所言，思想是唯一的?shí)在，歷史與思想是同一的，那么歷史必然也具備唯一實(shí)在的性質(zhì)，歷史完全成為思想本身之后，也就不存在經(jīng)驗(yàn)的歷史現(xiàn)象界與本體界二元對(duì)立的問(wèn)題了———但這都是建立在本體論假設(shè)之上。
在柯林武德看來(lái)，“一切歷史都是當(dāng)代史”的批判性仍然不夠徹底，歷史學(xué)家只了解孤立的歷史事實(shí)是不夠的，如果不深入歷史人物的思想世界，恐怕連歷史事實(shí)都很難理解，就更不用說(shuō)理解歷史本身了。歷史學(xué)家所要追求的是這些思想過(guò)程，所以，“一切歷史都是思想史”的觀點(diǎn)就是理所當(dāng)然的了。歷史認(rèn)識(shí)論的初衷是確立歷史認(rèn)識(shí)的客觀性，卻走上了一條“歷史即心靈的自我認(rèn)識(shí)”的道路，并且在這條道路上越走越遠(yuǎn)。
在批判哲學(xué)的歷史認(rèn)識(shí)論表達(dá)方式中，歷史知識(shí)的客觀性問(wèn)題變得渺茫了，歷史認(rèn)識(shí)論的批判并未確立起歷史知識(shí)的合法性，在患有“主觀性”恐懼癥的狹隘視野中，無(wú)論是新康德主義、新黑格爾主義，還是其后的新實(shí)證主義的歷史研究，都擺脫不了“歷史物自體”，或許也只好戲謔地承認(rèn)，“歷史就是‘生活的女主人’，但她是一個(gè)輕薄的女主人。然而我們一直在追尋她———這種追尋從希羅多德和修昔底德時(shí)代就開(kāi)始了……這個(gè)主題必須被假設(shè)但永遠(yuǎn)難以達(dá)到，并且是不能取得一致意見(jiàn)”。
三、史學(xué)實(shí)踐中歷史認(rèn)識(shí)客觀性和解的可能路徑
值得慶幸的是，從事歷史研究的那些歷史學(xué)家，并沒(méi)有因?yàn)闅v史哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論批判而使其工作停止下來(lái)，并沒(méi)有因?yàn)椤皻v史事實(shí)的哥白尼”而對(duì)歷史事實(shí)的客觀性產(chǎn)生恐慌。在史學(xué)實(shí)踐中，歷史學(xué)家相信他們?cè)谠瓌t性上能夠達(dá)成一致意見(jiàn)，但這不是說(shuō)對(duì)歷史事實(shí)的認(rèn)識(shí)論批判理論對(duì)歷史學(xué)家毫無(wú)影響。因此，現(xiàn)在就有必要審查一下在歷史研究的實(shí)踐中，歷史學(xué)家究竟是怎樣看待歷史事實(shí)的。
為了更清晰地呈現(xiàn)出史學(xué)實(shí)踐中歷史學(xué)家工作時(shí)的思路，我們現(xiàn)在有必要推出兩個(gè)認(rèn)識(shí)論中的概念，即沃爾什所說(shuō)的“符合論”與“融貫論”。按照“符合論”信念，“如果一個(gè)陳述符合事實(shí)，那么我們說(shuō)它是真的；反之亦然，如果它是真的，它就符合事實(shí)。因此，真實(shí)性和符合事實(shí)似乎就是兩個(gè)可以互相通用的名詞；而這個(gè)理論就只在于強(qiáng)調(diào)它們的相等。真理———它的擁護(hù)者說(shuō)———就意味著與事實(shí)符合；因此凡是并不符合事實(shí)的陳述，就都不可能是真的?！蔽譅柺舱J(rèn)為，“符合論”對(duì)于頭腦不太復(fù)雜的人來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是一種不言而喻的說(shuō)法罷了，它不能告訴我們究竟某一信念是否與實(shí)在相符合。但無(wú)論如何，我們擺脫不了“與實(shí)在相符合”這一根深蒂固的信念；所以，史學(xué)實(shí)踐中的歷史學(xué)家的確抱有這樣的信念。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，歷史事實(shí)的客觀性是通過(guò)“去偽存真”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，就是對(duì)從前的歷史學(xué)留下來(lái)的歷史材料進(jìn)行分析、梳理，通過(guò)考古發(fā)掘等發(fā)現(xiàn)，在分析比較中去掉相互抵觸的部分來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在這一點(diǎn)上沒(méi)有什么不明白的?！叭谪炚摗笔且环N這樣的主張：如果一個(gè)陳述表明可以和我們所準(zhǔn)備接受的其他陳述相適合（或者說(shuō)不相互抵觸），那么它就是真的。例如，在史學(xué)實(shí)踐中，要確定“秦始皇是死在出巡的路上”這個(gè)歷史事實(shí)，如果這個(gè)歷史陳述不與史學(xué)家已經(jīng)“準(zhǔn)備接受”了的“秦始皇不在咸陽(yáng)城”的歷史陳述相沖突，那么這個(gè)歷史事實(shí)就是真的。用史學(xué)家常掛在嘴邊的一個(gè)術(shù)語(yǔ)就是“孤證不立”，恰好也能表達(dá)其中的意思。然而我們知道，“秦始皇不在咸陽(yáng)城”不是自明的歷史事實(shí)，所以“符合論”并不是歷史學(xué)家的全部信念，他們時(shí)而又依靠“融貫論”。由此看來(lái)，歷史學(xué)家的工作無(wú)疑類似于在“符合論”與”貫融論”之間的冒險(xiǎn)。
在認(rèn)識(shí)論視閾下，歷史認(rèn)識(shí)的客觀性自然涉及主客體兩個(gè)方面，也會(huì)自然形成歷史事實(shí)的客觀性問(wèn)題與對(duì)歷史的理解與闡釋的客觀性問(wèn)題。歷史事實(shí)的客觀性問(wèn)題是由歷史學(xué)家“對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)如何與過(guò)去的發(fā)生相一致”而引起的；而歷史理解與闡釋的客觀性是由歷史學(xué)的“意識(shí)形態(tài)”———理解與闡釋的“前結(jié)構(gòu)”而引起的。歷史認(rèn)識(shí)論批判的成果值得肯定，歷史并不單純是史料的函數(shù)，更重要的，它也是歷史研究者思想的函數(shù)。歷史認(rèn)識(shí)不僅要以歷史事實(shí)為依據(jù)，而且需要以現(xiàn)實(shí)生活為契機(jī)，注入歷史學(xué)家的思想，需要?dú)v史學(xué)家精神世界的融入，歷史的理解與闡釋需要注入歷史學(xué)家的靈魂。但分析、批判的歷史哲學(xué)在認(rèn)定歷史認(rèn)識(shí)主體的主觀性特征影響認(rèn)識(shí)結(jié)果的同時(shí)，又堅(jiān)守在主觀性與客觀性勢(shì)不兩立的二元對(duì)立的思維方式中。歷史認(rèn)識(shí)中具有其主觀性這一特征，使其與自然科學(xué)明顯不同，但這并不意味著歷史完全沒(méi)有客觀性可言，或者說(shuō)，我們以自然科學(xué)中的客觀性去要求歷史認(rèn)識(shí)中的客觀性未免過(guò)于苛刻。
用伽達(dá)默爾的解釋學(xué)理論來(lái)說(shuō)，對(duì)客觀性的認(rèn)識(shí)必須具備一種超越性的視野，客觀性是根置在“成見(jiàn)”之中的，沒(méi)有任何“成見(jiàn)”，也就沒(méi)有任何客觀性可言，“成見(jiàn)”雖然包含不合理的因素，但也正因如此，才成為“合理的成見(jiàn)”。進(jìn)一步講，在歷史知識(shí)的客觀性問(wèn)題上，那些沒(méi)有貼上“偏見(jiàn)”標(biāo)簽的乃是真正的偏見(jiàn)。從解釋學(xué)的角度出發(fā)，伽達(dá)默爾認(rèn)為，在歷史認(rèn)識(shí)中、在歷史性的時(shí)間跨度中，我們可以借助歷史的發(fā)展來(lái)淡去“偏見(jiàn)”中屬于某一個(gè)時(shí)代的特殊關(guān)切（如現(xiàn)代社會(huì)中的功利主義），這樣我們就有可能帶著比較“客觀”的態(tài)度去認(rèn)識(shí)對(duì)象。在解釋學(xué)的理解中，客觀性乃是各種不同的主體“視界”相互“融合”的結(jié)果，客觀性不僅僅是開(kāi)放的、批判的、歷史的、生成的，而且連“偏見(jiàn)”也是開(kāi)放的、批判的、歷史的、生成的。
總而言之，歷史認(rèn)識(shí)主體的主觀性特征并沒(méi)有對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的客觀性形成真正的威脅，歷史方法論和認(rèn)識(shí)論的中心問(wèn)題在于，客觀地認(rèn)識(shí)過(guò)去只能在認(rèn)識(shí)主體的主觀性中獲得；歷史認(rèn)識(shí)的合法性，既有歷史認(rèn)識(shí)的客體向度，也有歷史認(rèn)識(shí)的主體向度，而且也正是由于主體向度才賦予客觀性以開(kāi)放性與生命力。那種要求上帝視角下的客觀性，只能陷入羅蒂所指出的視角中心主義的鏡式魔障。
水的哲學(xué)意義論文篇十一
摘要：世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系和發(fā)展都離不開(kāi)矛盾，而矛盾即對(duì)立，對(duì)立卻是哲學(xué)中唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。牛頓第三定律雖敘述物理領(lǐng)域中物體間受力的對(duì)立，但牛頓卻認(rèn)為它更是我們認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法論，也是我們的世界觀。可見(jiàn)牛頓第三定律在馬克思主義哲學(xué)中所體現(xiàn)的重要意義。
關(guān)鍵詞：牛頓第三定律；哲學(xué)意義；唯物辯證法
兩個(gè)物體之間的作用力和反作用力總是大小相等、方向相反，作用在同一直線上。這就是牛頓第三定律，是經(jīng)典力學(xué)的基礎(chǔ)定律之一。這一定律不只是在物理學(xué)領(lǐng)域里意義重大，在哲學(xué)領(lǐng)域也經(jīng)常被引用為各種觀點(diǎn)的例證。還記得讀高中時(shí)，我們的政治老師在說(shuō)明矛盾的普遍性時(shí)，這樣問(wèn)過(guò)：“這個(gè)世界是普遍聯(lián)系的，那么，你和太平洋里的一只烏龜有什么聯(lián)系?。俊碑?dāng)時(shí)我們苦思冥想，不得其解。老師笑著說(shuō)：“你們之間有相互作用的萬(wàn)有引力！”我們恍然大悟，從此對(duì)普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，深信不疑。
世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾的規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。列寧曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)明矛盾的普遍性：數(shù)學(xué)中的正和負(fù)，力學(xué)中的作用與反作用，化學(xué)中的.化合和分解……可見(jiàn)，牛頓第三定律在馬克思主義哲學(xué)中所體現(xiàn)的重要意義。
但是，我們卻不能簡(jiǎn)單地、片面地理解作用力與反作用力的這一對(duì)矛盾關(guān)系。其實(shí)，對(duì)于作用與反作用力能否看作一對(duì)矛盾，有些人是存在疑惑的。根據(jù)唯物辯證法的觀點(diǎn)，任何矛盾不僅有其斗爭(zhēng)性，而且有其統(tǒng)一性。只有斗爭(zhēng)性、沒(méi)有統(tǒng)一性，或只有統(tǒng)一性、沒(méi)有斗爭(zhēng)性的“矛盾”是不存在的。所謂斗爭(zhēng)性，指的就是矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的性質(zhì)，所謂統(tǒng)一性，指的就是恰與矛盾的斗爭(zhēng)性相反的、矛盾雙方互相吸引、互相聯(lián)結(jié)的性質(zhì)。而事物正是在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中向前發(fā)展的。我們來(lái)看力學(xué)中的兩個(gè)物體之間的作用力和反作用力，它們一定是分別作用在對(duì)方物體上的，但能否把它們稱之為是“矛盾”呢？例如：物體a放置在物體b（臺(tái)子）上，若把a(bǔ)對(duì)b之壓力f稱為作用力，則b對(duì)a之支持力f即為反作用力。那么，我們能不能把a(bǔ)、b物體之間的作用力f和反作用力f就稱為是一對(duì)矛盾呢？它們的對(duì)立性在于：總是方向相反，分別作用在a、b兩個(gè)物體之上。它們的統(tǒng)一性在于：它們必然是同生同滅、同變化、同性質(zhì)的。因此，正如列寧所說(shuō)，這是典型的一對(duì)矛盾。
牛頓第三定律告訴我們，有作用，就必然存在反作用。有趣的是，這一特點(diǎn)，貫穿了歷史唯物主義的核心觀點(diǎn)始終。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的作用與反作用。生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系有決定作用，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。而生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的反作用體現(xiàn)為推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；而當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的反作用體現(xiàn)為阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。再例如，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的作用與反作用的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的綜合構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)的政治法律制度和設(shè)施，決定社會(huì)的各種思想觀點(diǎn)和社會(huì)形態(tài)，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用。而上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用表現(xiàn)為：當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。以上兩個(gè)例子跟我們物理學(xué)中簡(jiǎn)單的兩物體之間的作用與反作用的關(guān)系在形式上是完全一致的。
當(dāng)然，我們不能機(jī)械地照搬牛頓第三定律到歷史唯物主義當(dāng)中去，還是要遵從具體問(wèn)題具體分析的規(guī)律。一般認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而以生產(chǎn)關(guān)系為中介決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系的總和），并以此為中介反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)然，上層建筑對(duì)生產(chǎn)力的反作用并非只有這種間接反作用的途徑，還存在著另一種途徑――直接反作用。具體表現(xiàn)在，上層建筑與生產(chǎn)力之間有著直接的聯(lián)系，其聯(lián)系的載體就是人的社會(huì)活動(dòng)。我們知道，生產(chǎn)活動(dòng)是人類第一和基本的活動(dòng)。這種活動(dòng)的能力就是生產(chǎn)力。要生產(chǎn)，人們就必須結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，這種關(guān)系是在生產(chǎn)中必然發(fā)生的。同時(shí)，為了保證社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)有秩序地進(jìn)行，還必須在一定的思想觀念指導(dǎo)下建立相應(yīng)的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)以解決人與人之間多方面的社會(huì)矛盾，這就是上層建筑。這就像a、b、c三個(gè)物體疊放在水平面上的情境，三個(gè)物體兩兩之間都存在相互的作用與反作用。
在牛頓那個(gè)年代，是沒(méi)有物理學(xué)這個(gè)概念的，叫自然哲學(xué)?，F(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)定律不光在物理學(xué)，在哲學(xué)上同樣堪稱經(jīng)典的真理。因?yàn)橛小傲Α?，宇宙世界得以成立；因?yàn)橛小芭ｎD第三定律”，我們才得以來(lái)認(rèn)識(shí)世界改造世界。從這個(gè)意義上說(shuō)，牛頓第三定律，既是我們認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法論，也是我們的世界觀，既是“形而下的器”，也是“形而上的道”。
水的哲學(xué)意義論文篇十二
近段時(shí)間以來(lái)讀了博登海默的《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》這本書(shū)，并寫(xiě)下了這篇讀書(shū)筆記。這本書(shū)對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)法律的人很重要，要多重要，讀過(guò)才會(huì)知道?，F(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。
首先我來(lái)介紹下此書(shū)作者。博登海默，1908年出生于德國(guó)柏林，在海德堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位，1933年移民美國(guó)后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國(guó)法律并于1937年獲得ll.b學(xué)位。從1951年開(kāi)始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)教授，1992年去世。博氏是綜合法理學(xué)的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉烧軐W(xué)。主要論著有：《法理學(xué)》、《法理學(xué)：法律哲學(xué)法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會(huì)》、《責(zé)任哲學(xué)》和《英癥狀法律體系導(dǎo)論》等。然后再介紹一下本書(shū)的主要內(nèi)容。全書(shū)的內(nèi)容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀(jì)70年代的各派西方法律哲學(xué)的概述（包含作者對(duì)法律的哲學(xué)思考和作用的哲學(xué)思考）。第二部分法律的本質(zhì)和作用以及第三部分法律的淵源和技術(shù)。20世紀(jì)的西方法律哲學(xué)，一般來(lái)說(shuō)有三大派別：社會(huì)學(xué)法學(xué)、分析法學(xué)和新自然法學(xué)。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學(xué)”（或“綜合法理學(xué)”）觀點(diǎn)，既主張不以任何單一的、絕對(duì)的因素來(lái)解釋法律；認(rèn)為法律的制定和實(shí)施要受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理、歷史、文化以及各種價(jià)值判斷等多種因素的制約。全書(shū)貫穿了這一思想。該書(shū)是作者對(duì)法律的基本性質(zhì)以及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價(jià)值進(jìn)行哲學(xué)上的分析。該書(shū)的價(jià)值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認(rèn)真而嚴(yán)肅的思考。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系我僅就本書(shū)第十一章節(jié)中正義部分的內(nèi)容進(jìn)行了比較細(xì)致的閱讀，故本讀書(shū)筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關(guān)系這兩個(gè)部分展開(kāi)重點(diǎn)闡述。
本書(shū)第十一章第四十九節(jié)關(guān)于正義的概念部分作者分了四個(gè)小部分來(lái)進(jìn)行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個(gè)人的非正義觀。同時(shí)作者分別從主觀向度和制度的層面進(jìn)行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內(nèi)容內(nèi)容進(jìn)行介紹。
一、正義的概念范圍
(一)歷史上典型的正義概念
第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點(diǎn)。這兩人的定義強(qiáng)調(diào)的是爭(zhēng)議的主觀向度?！罢x被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個(gè)重要組成部分是:給予每個(gè)人以其應(yīng)得的東西的意愿。正義要求關(guān)注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強(qiáng)調(diào)了正義的主觀向度。故正義被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點(diǎn)。作者進(jìn)一步指出正義不應(yīng)僅僅局限于精神層面,還要具體化為實(shí)際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。
(二)博登海默界定的正義之四重含義
第一種是分配正義?！胺峙湔x所主要關(guān)注的是在社會(huì)成員或群體成員之間進(jìn)行權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任配置的問(wèn)題”、。然后,作者提出了一連串有關(guān)正義的問(wèn)題,而這些問(wèn)題通常是由享有立法權(quán)力的當(dāng)局來(lái)處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權(quán)、一家之長(zhǎng)發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時(shí)、評(píng)分制度的公平性和分配獎(jiǎng)學(xué)金的確當(dāng)性等等。第二種是矯正正義。習(xí)慣法、國(guó)際法則、工資水平和矯正正義是指當(dāng)一條分配正義的規(guī)范被某個(gè)社會(huì)成員所違反時(shí),該社會(huì)成員就應(yīng)承擔(dān)賠償、返還不當(dāng)?shù)美⒔邮苄塘P等責(zé)任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準(zhǔn)司法權(quán)利的機(jī)關(guān)執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權(quán)和刑事犯罪等領(lǐng)域。
第三種便是契約正義。即在正常情形下,當(dāng)事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當(dāng)事人隱瞞或故意錯(cuò)誤表達(dá)相關(guān)信息,或一方當(dāng)事人倚其優(yōu)越的實(shí)力地位而將條件強(qiáng)加給對(duì)方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點(diǎn)”第四種便是個(gè)人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個(gè)精辟的總結(jié),認(rèn)為上述所有有關(guān)正義的問(wèn)題都可以歸結(jié)為一個(gè)論式:“個(gè)人應(yīng)得的歸于個(gè)人”。
二、正義與自然法的關(guān)系
(一）自然法的概念
在法理學(xué)思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認(rèn)為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點(diǎn)，自然法視為“人類普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認(rèn)為自然法是“任何社會(huì)組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個(gè)人的觀點(diǎn)相似。與此對(duì)應(yīng)的特里斯琴·沃爾夫持絕對(duì)論的觀點(diǎn),認(rèn)為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對(duì)論的方法,認(rèn)為自然法是相對(duì)的、可變的。而第三種觀點(diǎn)的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認(rèn)為,以上這些自然法哲學(xué)家的觀點(diǎn)盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)的原則和準(zhǔn)則構(gòu)成的,而不管它們?cè)谝粋€(gè)國(guó)家或其他共同體的實(shí)在法中是否得到了正式表達(dá)”。也就是說(shuō)自然法是高于國(guó)家法令的一種更高的正義原則。
(二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展
把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應(yīng)當(dāng)根據(jù)生物學(xué)和心理科學(xué)中所取得的進(jìn)展對(duì)人們?cè)诹⒎ǚ矫娴幕拘枰M(jìn)行重新思考和修正。由于人的道德情感會(huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?而在當(dāng)代文明社會(huì)中則為法律所禁止；在過(guò)去,人們對(duì)輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會(huì)所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導(dǎo)者所提出的“惡法非法”的觀點(diǎn)。
(三)自然法是正義的最低層次
從書(shū)中不難看出正義制度由三個(gè)層次組成:第一層次是自然法,它是正義制
度的基礎(chǔ)；第二層次是“被一特定的政治和社會(huì)制度認(rèn)為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認(rèn),也可能沒(méi)得到其承認(rèn)；第三層次是最高層次,“它是由一個(gè)更完美的和更理想的秩序的藍(lán)圖規(guī)劃構(gòu)成的,而這一規(guī)劃則是一個(gè)國(guó)家的實(shí)在法所無(wú)力實(shí)現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關(guān)注法律有序化的迫切的、即時(shí)的目的,而且關(guān)注它的遠(yuǎn)大的、終極的目的。
綜上,是我對(duì)博登海默《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對(duì)正義的闡述是理性而精彩的，整本書(shū)是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學(xué)者們深究,就算僅僅細(xì)致閱讀了此書(shū)的一兩個(gè)小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實(shí)質(zhì),正義也是法律永恒的主題，而博登海默對(duì)正義的這場(chǎng)探討給法學(xué)乃至整個(gè)人類文明留下了寶貴的精神財(cái)富,值得后人細(xì)細(xì)品味。
水的哲學(xué)意義論文篇十三
20xx年的流行語(yǔ)是“太有才”，20xx年的流行語(yǔ)肯定是“有意義”。
20xx這一年，作為一芥草民，最大的贏家就是王寶強(qiáng)。正如馮小剛所預(yù)言：要說(shuō)《天下無(wú)賊》的意義，就是成就了一個(gè)傻小子：傻根（王寶強(qiáng)）。
20xx將是王寶強(qiáng)年，他能紅過(guò)易中天。除了奧運(yùn)會(huì)，王寶強(qiáng)三個(gè)字將是出現(xiàn)頻率比較高的詞。
一年前，王寶強(qiáng)會(huì)想到自己能成為幸運(yùn)兒?jiǎn)?？命運(yùn)之舟將會(huì)行駛到哪里？也許他想到了，因?yàn)樗恢痹谂?。盡管這幸運(yùn)來(lái)得太猛烈，太迅速。但是，上帝總是垂青有準(zhǔn)備又執(zhí)著的人。偶然里面必然埋藏著必然的因素。王寶強(qiáng)的人生支柱里一定像許三多那樣，用“有意義”作為生命的支撐、人生的信仰。
活著為了什么？為了有意義。怎樣才是有意義？就是覺(jué)得自己有意義的活著。這繞口令似的排列組合的語(yǔ)言，以它樸素實(shí)在的本質(zhì)入木三分地直抵哲學(xué)“生存”與“存在”的內(nèi)核?；钪窃谏?，有意義的活著就是意識(shí)到自身存在的價(jià)值，同時(shí)被客觀所需要。
活著并做有意義的事，應(yīng)該成為人生的終極信仰。
對(duì)于寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作是種信仰。
某個(gè)著名文化學(xué)者，多次宣布“封筆”不寫(xiě)，但是，過(guò)不了多久，他的文章就出現(xiàn)在人們眼前。
我相信，說(shuō)封筆的那一刻，他的確是放棄了，而且十分堅(jiān)定，寫(xiě)作是多么孤獨(dú)、枯燥、疲累的一件事，且引來(lái)的冷嘲熱諷、猜忌、窺視、暗箭難防。但是，如果他的思想沒(méi)有停止，他的聲音沒(méi)有嘶啞，他總要發(fā)出呼喊，以各種方式。而筆就如老農(nóng)的鋤，經(jīng)營(yíng)精神的家園，怎能棄置不用呢？所以，聽(tīng)某個(gè)文人高聲宣布“棄筆”、“封筆”的時(shí)候，總是啞然失笑，此地?zé)o銀、掩耳盜鈴的把戲時(shí)效期只有一次。好了傷疤忘了疼是寫(xiě)作者的病，反復(fù)發(fā)作。王朔、余秋雨莫不如此。
寫(xiě)作是寫(xiě)作者生命的最愛(ài)。只要思想不止，寫(xiě)作是不會(huì)停止的。因?yàn)椋瑢?xiě)作是他思想的流通渠道，是他特有的生活表達(dá)式，是他生命中有意義的事。
周國(guó)平說(shuō)：“我把易逝的生命兌換成耐久的文字。文字原是我挽留生命的手段，現(xiàn)在卻成了目的，而生命本身反而成了手段?！边@就是寫(xiě)作者的樂(lè)趣，不寫(xiě)作的人怎么能夠深切地體會(huì)呢？對(duì)于寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，不寫(xiě)作，毋寧死。
有人問(wèn)，寫(xiě)書(shū)能掙多少錢？那么，我來(lái)問(wèn)問(wèn)你：喜悅能值多少錢？自由能值多少錢？
充實(shí)自由的寫(xiě)作狀態(tài)是最美好的生命存在形式。
正如此刻，窗外雪花紛飛，陰霾籠罩了天空，而溫暖的陽(yáng)光已經(jīng)直達(dá)我心，帶給我克服生存虛妄的慰藉，體會(huì)到了有意義活著的滋味。
水的哲學(xué)意義論文篇十四
旅行，是一個(gè)讓人遐想聯(lián)翩的詞語(yǔ)。
談到旅行，可以想到很多東西，比如巴黎鐵塔和剛剛磨好的冒著熱氣的咖啡，或者是一條長(zhǎng)了青苔的陳年的小巷和一臺(tái)老舊的膠片照相機(jī)，藍(lán)的讓人驚嘆的天和白的沒(méi)有一絲雜質(zhì)的云，都是滿滿的詩(shī)意呢。
起笑；在悲傷時(shí)，有人陪你一起哭……
有多少寒窗苦讀的學(xué)子，坐在不足平米的空間里，看著書(shū)里面九萬(wàn)五千公里的絢麗。又或者是擁有著比九萬(wàn)五千公里還遼闊的心，卻坐在不足平米的空間里——他們，又或者是說(shuō)我們，人人讀過(guò)了萬(wàn)卷書(shū)，卻沒(méi)有任何一個(gè)真正的行過(guò)了萬(wàn)里路。
人應(yīng)該去旅行，在年輕的時(shí)候，趁著有脾氣裝瀟灑，有本錢耍個(gè)性，離開(kāi)睜眼閉眼看見(jiàn)的城市，逃離身邊的紛紛擾擾，找一個(gè)讓心里安靜和干凈的地方，自己變得跟水晶一般透明，然后拍一些美得想哭的照片，留給老年的自己。
水的哲學(xué)意義論文篇十五
生命就像一個(gè)短暫而又長(zhǎng)的一次路程，所以朋友們我們的生命無(wú)論短還是長(zhǎng)我們一定要珍愛(ài)它，愛(ài)護(hù)它。珍惜你的年輕，你的青春。珍惜你生命中的每一個(gè)階段。
青春是最熾熱的太陽(yáng)，青春時(shí)最燦爛的花朵，青春是最美的年華青春是青年人最風(fēng)華正茂，充滿活力的時(shí)刻。是理想信念的堅(jiān)定時(shí)期。人的一生只有一次青春，所以我們要珍青春去旅行。
世界是一本書(shū)，你是一個(gè)作家你是一個(gè)書(shū)寫(xiě)人生的一個(gè)作家。人生是一個(gè)沒(méi)有準(zhǔn)備的游戲。所以朋友們珍惜你的生命，寫(xiě)好你生命中的每一筆，也許你是一個(gè)演員可是你自己都不知不覺(jué)得演出你生命中的每一個(gè)階段，也許你是一個(gè)作家清清楚楚處寫(xiě)出你生命中的每件事，也許你是一個(gè)歌手唱出你你生命中最美的時(shí)光，唱出你生命中最難忘的時(shí)刻，也許你天生就是一個(gè)主持，主持你生命中最燦爛，最輝煌的時(shí)刻。
珍愛(ài)生命，生命就像短暫而又長(zhǎng)的一次旅行，珍愛(ài)人生做對(duì)你有意義的事情多陪伴父母無(wú)論你遇到什么樣的折磨不要放棄生命想想你的`父母。如果你放棄生命你不僅僅毀了你自己又毀了你的父母家人。
你的生命就在你自己的手里。所以珍愛(ài)短暫而又長(zhǎng)的一次旅行。不要重演白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。
人的生命會(huì)出現(xiàn)最美時(shí)刻也會(huì)出現(xiàn)最難忘的事情。忘掉你生命中最難忘的事。唱出你生命中最輝煌，最快樂(lè)的歌曲。
珍惜人生做你自己的太陽(yáng)，無(wú)需憑借誰(shuí)的光。
水的哲學(xué)意義論文篇十六
旅行不是一堆照片的堆砌和內(nèi)心小小的虛榮，旅行不僅僅只是去看風(fēng)景，更難得是旅行之前的期待，旅行進(jìn)行時(shí)的感動(dòng)和旅行歸來(lái)時(shí)的回味無(wú)窮。
旅行，是一種心境，一種對(duì)行走在路上的夢(mèng)想和追求。
西藏在我心中一直很神秘，這個(gè)暑假我有幸去了一次。飛機(jī)落地的那一刻，我們很興奮并沒(méi)有高原反應(yīng)，隨著活動(dòng)越來(lái)越多，高反似乎越來(lái)越明顯。第一站布達(dá)拉宮，層層疊疊，依山而建。繼續(xù)前行，海拔由原來(lái)的3000多米升到了4000多米，我們都開(kāi)始有了各種不同的高原反應(yīng)，這種感覺(jué)每走一步就會(huì)更加嚴(yán)重，真是進(jìn)退兩難，我看到每個(gè)人都調(diào)整著呼吸、控制著走路的節(jié)奏，也不好意思打退堂鼓，咬牙堅(jiān)持著，每走一步都是一種煎熬。漸漸地，不知道是已經(jīng)適應(yīng)了還是興奮過(guò)頭，高原反應(yīng)竟然沒(méi)有那么嚴(yán)重了。
旅行，是一種心情，一種對(duì)點(diǎn)滴生活細(xì)致入微的感受。
走進(jìn)日喀則，就如同走進(jìn)了一座生態(tài)公園，夏日里日喀則繁花朵朵，流水潺潺，天空碧藍(lán)如洗，好像一塊藍(lán)寶石，這里的牛羊又肥又壯，隨手一拍便是絕美風(fēng)景。青翠的樹(shù)木鑲嵌在紅白相間的民居間，遠(yuǎn)處環(huán)繞著連綿起伏的群山，自在極了，小路旁隨處可見(jiàn)的自然溫泉，停下車泡泡腳絕對(duì)是一種不錯(cuò)的享受。
旅行，是一種心態(tài)，一種對(duì)山川河流和文化的癡迷。
旅行，是一種享受，一種對(duì)當(dāng)下幸福生活的把握。
每個(gè)人，在每一天，都可以享受一場(chǎng)不必遠(yuǎn)走的旅行。一場(chǎng)不必遠(yuǎn)走的旅行可以是春日里吹來(lái)的一縷清風(fēng)；可以是疲倦時(shí)，隨意翻揀自己收藏的風(fēng)景畫(huà)，回憶起往昔，是快樂(lè)或是悲傷；可以是與朋友之間的默契。
旅行在路上，怡然自得的是心境，瀟灑自在的是人生。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，這就是旅行的意義。
水的哲學(xué)意義論文篇十七
向日葵頂著炎炎酷暑。正是這樣的盛夏時(shí)節(jié)，一年一度的大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐正在熱火朝天地舉行……社會(huì)主義高校辦學(xué)的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。達(dá)到和實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑和方法是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。因此，我們學(xué)校紛紛開(kāi)展大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐，以期望通過(guò)開(kāi)展此項(xiàng)活動(dòng)達(dá)到在提高大學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的同時(shí)，服務(wù)社會(huì)的目的。
這次的社會(huì)實(shí)踐，豐富了我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高了我們的團(tuán)隊(duì)合作能力，這次實(shí)踐活動(dòng)意義深遠(yuǎn)，對(duì)我們的.幫助享用一生。作為新時(shí)期的大學(xué)生，社會(huì)實(shí)踐是引導(dǎo)我們走出校門(mén)、步入社會(huì)、并投身社會(huì)的良好形式；通過(guò)這次機(jī)會(huì)培養(yǎng)鍛煉了我們的才干；提升我們的修身，樹(shù)立了服務(wù)社會(huì)的思想與意識(shí)。同時(shí)，有助于我們充分了解社會(huì)，樹(shù)立更遠(yuǎn)大的理想，明確自己的目標(biāo)，為祖國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)一份自己的力量！