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日本茶道文化論文篇一
說道花道和茶道我們都會想到日本，殊不知其實這都是我們中國老祖宗的東西?，F(xiàn)在我們只能透過日本來回憶我們祖先的光輝文化了。
茶道按照史學(xué)界公認的說法已有500年的歷史。但如果追究日本茶道的淵源卻遠遠不止500年。以茶饗客本是中國的古老習(xí)俗，自古有待客“無茶不成敬意”之說。隋唐時飲茶之俗傳入日本，公元729年，日本圣武天皇曾舉行“引茶”儀式，向僧侶賜茶。日本人逐漸得到茶樹種植和茶葉的炮制技術(shù)，飲茶逐漸成為上層社會乃至有閑階層的日常享受。到了宋代，日本人把從中國引入的“斗茶”風(fēng)俗改造成“和式賭戲”。在專設(shè)的茶室里，窗明幾凈，茶具考究，眾人正襟危坐，從上座開始右手取茶入碗，左手持壺沖茶，依此而行，個人飲后報出茶的種類、產(chǎn)地、顏色等，說中者為勝。此后，僧人將此斗茶游戲與日常飲茶禮義相結(jié)合，制定出固定的茶儀，成為武士家族的禮法。這種茶儀便成為日本茶道的雛形。到15世紀(jì)，日本僧人珠田村光苦修30年，致力于茶室、茶具以及飲茶禮儀的日本化，并把佛教、儒教文化融入品茶過程，強調(diào)飲茶時人的精神感悟，茶道由此創(chuàng)立。公元16世紀(jì)，千利休對茶道文化進行了豐富發(fā)展，使之逐漸風(fēng)行日本。現(xiàn)在，日本茶道已發(fā)展為“表千家”、“里千家”多個宗派。其中，最富盛名的“里千家”茶道至今已傳世15代，其茶室“今日庵”還被政府列為“重要文化財產(chǎn)”予以保護。
實施茶道以要有專用的煮茶工具，而要有精致的陶質(zhì)茶碗，三要有品茶的茶室。煮茶工具主要有木炭火爐、小水釜(圓肚鐵罐)。這些工具正好和“五行”相對應(yīng)：撮茶的銅勺為金，舀水小桶是木，陶制的茶盅是土，再加上炭火煮水，所謂五行具備缺一不可。煮茶者跪于水釜前先將茶葉搗成粉末后，用小銅勺放入古色茶碗，然后將水釜中的開水緩緩沖入些許，再用茶筅(竹制的攪拌器)輕輕攪拌，直到出現(xiàn)碧綠色的茶沫，再添沸水到碗中約小半碗止。茶水入碗后，主人將茶碗捧于掌上，跪于客人面前輕輕轉(zhuǎn)動茶碗，使其磁花對準(zhǔn)客人，請客人享用。客人微微傾身接過茶碗，但不能馬上飲用，必須左手扶背向內(nèi)轉(zhuǎn)三次，將磁花朝向外側(cè)，分三口將茶飲完，再將茶碗左轉(zhuǎn)三周，使磁花對準(zhǔn)主人交回。如此禮數(shù)要按照座次在客人與主人之間依次重復(fù)。
茶道的意義在于儀式過程所營造的意境，它包含了日本哲學(xué)、宗教、道德、美學(xué)、人情等多種因素;茶道的精髓在于賓主通過共同欣賞和享受茶道藝術(shù)，達到心靈的融合，從而形成和睦的人際關(guān)系。因此，茶水本身并非茶道的核心，對于飲慣龍井、碧螺春的中國人來說，茶味甚至有些苦澀并不上口，其程序禮節(jié)對于口渴急欲“牛飲”的外國人來講，也未免過于繁瑣。事實上，一般外國人如果對日本文化缺乏較深的研究，在初次參與之后，就會對這種呆板的“聚會”失去興趣。只有較長時間地浸潤其中，才能在飲茶的同時，慢慢品味到茶道本身蘊含的意境。茶道的最高境界為“和、敬、清、寂”。和者，和睦、諧和也;敬者，講究無我待客，尊敬客人;清者取潔凈清幽之意;而寂則有清靜入定的意味。茶道的茶室一般設(shè)在環(huán)境幽靜的地方，多花鳥植被而少車流嘈雜，品茶之人可以氣定神閑專注于茶道本身;茶道的進行節(jié)奏舒緩有序不急不躁，對人的操作、儀態(tài)、動作都有嚴格規(guī)定，可以磨練人的心性;茶道要求茶室環(huán)境布置要協(xié)調(diào)，主人待客要尊敬，客人要謙遜，無疑可教人修身。因此茶道與其說是飲茶，不如說是一種修身養(yǎng)性的手段。當(dāng)然，對于少數(shù)精通茶道的人來說又是一種感官和精神的`高級享受。
當(dāng)今日本社會，由于商品經(jīng)濟高度發(fā)達，茶道也同樣染上了濃重的商業(yè)氣息，成為一種消費服務(wù)，單純修煉茶道的人大大減少了。但是，在民間不少地方仍然恪守茶道禮法。少女成人出嫁之前，必先研習(xí)茶道，以培養(yǎng)為人妻子應(yīng)具的賢淑品行。在日本的寺廟里，茶道仍然得到保存和發(fā)揚，以茶道作為迎客的最高禮儀。即使在繁華的都市里，經(jīng)常被世間煩惱所困的日本人也常常把茶室作為尋找寧靜、人情和生活情趣的好去處，把茶道看作尋求精神解脫、慰籍的手段。看來，日本茶道之所以經(jīng)久不衰，并不單單因為日本人珍視傳統(tǒng)，還得益于它現(xiàn)實的社會文化功能。
日本的花道也叫插花，是將鮮花經(jīng)過剪裁之后，按照一定的意念構(gòu)思，加以精巧的組合擺放在器皿中的一種藝術(shù)。日本的花道藝術(shù)的形成和發(fā)展與佛教有著密切的關(guān)系。隨著佛教傳入日本，佛教儀式中在佛像前供花的習(xí)俗也隨之傳入。一直到15世紀(jì)，花道還只是宮廷寺廟的“專利”;但是，到16世紀(jì)，好美的日本人逐漸將其從宗教儀式拓展為民間藝術(shù)。當(dāng)時每年的“七夕”節(jié)都要舉行花展，女人們相互比賽插花技巧。明治維新以后，花道作為一種文化得到官方的承認和支持，逐漸成為婦女進行品德藝術(shù)修養(yǎng)的手段。即使在今天，許多日本姑娘出嫁前到“家政學(xué)校”學(xué)習(xí)時，花道和茶道一樣是不可或缺的“必修課”。日本幾乎每年都舉行全國性的展覽，并且有不少研究插花的專門機構(gòu)。
從花道的藝術(shù)發(fā)展軌跡來看，早期的花道重視保留素材的自然狀態(tài)，但后來逐漸發(fā)展為以自然素材反應(yīng)插花者的宗教觀念或個人構(gòu)思理念。如花道理論的基干為天、地、人，一盆花往往要有三個中心枝，而且三者之間要搭配和諧。因此，花道和繪畫、雕塑一樣是一種極具表現(xiàn)力和感染力的藝術(shù)形式?；ǖ浪囆g(shù)中同樣有“匠”和“家”之分，如果滿足與掌握插花技巧，搞一些家具點綴并非什么難事，但要創(chuàng)造出富有藝術(shù)魅力的作品，成為插花大家，也不是件容易事。研習(xí)花道要首先從基本技法學(xué)起，花道技術(shù)分為器皿選擇、花枝的修剪擺放、花的固定與保鮮等等。但是，這些只是花道的形骸。通過學(xué)習(xí)和掌握插花技術(shù)，加強人的修養(yǎng)，才是花道之為道的根本所在。而反映人的宗教、哲學(xué)或藝術(shù)思考，給人以智的啟迪和美的享受，則是花道追求的至高境界。
實際上，花道從一個側(cè)面，反映了日本人親近自然的文化根性。日本古代隨筆大家清少納言曾在《枕草子》中這樣記述道：“把開得很好的櫻花，長長的折下一枝來，插在大花瓶里，那是很有意思的……坐在花瓶近旁，說著話，實在是有興趣的事。在周圍，有什么小鳥和蝴蝶之類，樣子很好看地在哪兒飛翔，也很有意思。”大概，日本花道的文化底蘊其實就藏在這幾句看似平常的話里。這種對自然的親近和熱愛正好和環(huán)保主義等現(xiàn)代理念相契合。因此，和茶道、歌舞伎相比，在日本的民族文化瑰寶中，花道是最容易被外國人所理解、接受、欣賞的傳統(tǒng)藝術(shù)。對于苦于民族封閉意識太重的日本人來說，花道無疑也是讓世界了解日本人的捷徑。
歌舞伎是日本舞臺藝術(shù)的奇葩，距今已有300多年的歷史。據(jù)傳說17世紀(jì)初一個名叫阿國的女巫為了籌錢建造寺院，到全國各地獻舞，其動人的舞姿使國人為之傾倒，所跳的舞蹈被稱為“歌舞踴”這便是歌舞伎的由來。后來“阿國歌舞伎”傳到日本各地，歌人游女紛紛模仿，載歌載舞以展現(xiàn)女性魅力吸引看客。不久，這種“女歌舞伎”逐漸被由美少年擔(dān)綱的“若眾歌舞伎”所取代。由于這兩種歌舞伎多具有強烈的情色意味，層屢次遭到幕府的禁止。在這種情況下，歌舞伎角色開始全部由男子扮演被稱為“野狼歌舞伎”，并吸收了科白劇和能樂的藝術(shù)特征，其中的色情因素大大降低，而藝術(shù)品質(zhì)有了很大進步，由此奠定了歌舞伎的藝術(shù)地位。
現(xiàn)代的日本歌舞伎角色仍然全部由男子擔(dān)任。扮演旦角的男演員叫做“女形”。由于歌舞伎像中國京劇那樣，臉上要飾以很重的彩妝，且有假發(fā)、戲服。因此，觀看演出時，觀眾僅能從扮相上識別角色的身份。歌舞伎的伴奏族樂器“三味線”為主，另外有鼓、笛伴奏。但是，和中國京劇不同的是日本歌舞伎的劇目都是取自歷史故事或傳說，如《忠臣藏》、《鏡獅子》、《勸進帳》等，極少有現(xiàn)代題材。歌舞伎的“大腕兒”都是有世襲藝名，如“五代目”“七代目”等。此外，演員還分別有自己的“屋號”，相當(dāng)于所在劇團的名稱。當(dāng)名角出場或戲演到高潮時，觀眾就大喊演員的“屋號”，表示敬意和祝賀。
歌舞伎可以說是日本傳統(tǒng)舞臺藝術(shù)文化的內(nèi)核，是日本土生土長的藝術(shù)，正是因為如此才難以為世界其他民族所認同。即使在同在東亞文化圈中的中國人也不容易充分理解歌舞伎的藝術(shù)內(nèi)涵，筆者再一次觀賞日本著名歌舞伎劇團的訪華演出時發(fā)現(xiàn)，盡管有中文解釋，仍然有將近一半的觀眾表現(xiàn)出不理解或沒興趣。日本的鄰國觀眾尚且如此，英美人士就可想而知了。
和歌舞伎相比，藝妓則更為人所熟知。在日本，藝妓是一種比較特殊的社會存在，之所以特殊是因為藝妓既是一種服務(wù)性的職業(yè)，又是一種充滿日本味的藝術(shù)。在歷史上，藝妓本來和勾欄有說不清的瓜葛，以至于明治維新時期，天皇政府認為有傷風(fēng)化、有損日本的國際形象，一度予以禁止。但是，最終還是社會習(xí)慣的頑固性和藝妓固有的藝術(shù)價值挽救了自己，得以延綿不絕以至今天。二戰(zhàn)以前，以及幾乎是社會下層少女的“專利”，通常是一些貧苦的人家迫于生計把女兒賣到藝妓館。少女被賣入藝妓館后，即和藝妓館的老板——媽媽建立一種人身依附關(guān)系，并接受嚴格的技能訓(xùn)練，然后以獻出初夜為代價找一個長期依靠的男人——老爺，并開始漫長的藝妓生涯。
看了上面的介紹，作為中國人的你我都是痛心疾首的，希望大家多多的了解現(xiàn)如今的中國非文化遺產(chǎn)，不要重復(fù)花道和茶道的悲劇。
日本茶道文化論文篇二
日本作為世界上經(jīng)濟最發(fā)達的國家之一,其企業(yè)財務(wù)管理經(jīng)過長期的實踐,積累了豐富的經(jīng)驗,形成了自己的特色。本文介紹了日本企業(yè)財務(wù)管理的特征,希望能夠?qū)?gòu)建我國公司財務(wù)管理機制有所助益。
日本企業(yè)財務(wù)管理特征
日本企業(yè)分為個人企業(yè)和法人企業(yè),法人企業(yè)95%以上是股份有限公司或有限責(zé)任公司,而在大企業(yè)中,95%為股份有限公司。從20世紀(jì)70年代末到90年代初,它們雖然在日本企業(yè)總數(shù)上所占比重只有0.2%,但在資產(chǎn)和營業(yè)規(guī)模上卻占據(jù)了日本企業(yè)的半壁江山(約50%的份額),這類企業(yè)最具代表性。
日本公司的股權(quán)比較集中,個人持股比例較低。擁有公司股權(quán)的主要是金融機構(gòu)和實業(yè)公司,在金融機構(gòu)中,銀行持股又占主導(dǎo)地位。據(jù)統(tǒng)計,在1992年日本公司的股權(quán)結(jié)構(gòu)中,金融機構(gòu)持股率為44.47%,其中銀行持股率為21.87%,而個人持股率只有23.85%。實業(yè)公司持股率24.36%,金融機構(gòu)和實業(yè)公司二者合計持股率(法人持股率)高達68.83%。近十幾年來,金融機構(gòu)和實業(yè)公司持股率一直保持在70%左右的水平,突出地顯示了股權(quán)法人化的特征。不僅如此,日本公司之間相互交叉持股的比例較高。目前,日本最有名的企業(yè)集團主要有三井集團、住友集團、三菱集團、芙蓉集團、三和集團和第一勸銀集團。1992年,這6個集團內(nèi)部的交叉持股率分別是21.06%、29.57%、31.68%、17.92%、18.83%和13.71%。日本企業(yè)法人之間相互交叉持股,投機動機較少,既使在公司經(jīng)營不理想,股票收益率較低時,法人股東也不輕易拋售股票,這極大地增加了公司股權(quán)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性,公司間交叉持股的目的不在于獲取股票投資收益,而在于加強公司之間的業(yè)務(wù)聯(lián)系,因為通過穩(wěn)定經(jīng)營增加企業(yè)的利潤。
日本公司的股東大會、董事會和經(jīng)理層等機關(guān)一應(yīng)俱全。實踐中,公司經(jīng)營班子向股東大會提交的所有提案和報告幾乎都暢通無阻地順利通過,股東大會只不過是形式上的和儀式化的。這是因為日本公司中占主導(dǎo)地位的是法人大股東,且大企業(yè)間普遍存在相互持股關(guān)系,如果一方在另一方的股東大會上采取不合作態(tài)度,另一方也會在這一方的股東大會上進行抵制,這無疑會損害相互持股的信賴基礎(chǔ)。因此,大企業(yè)股東一般都不會隨意干預(yù)持股公司的經(jīng)營決策。在這種情況下,既使個人股東不贊成公司提案,也不可能左右公司局勢,于是各公司向股東大會提出的報告和議案總能順利通過。
日本公司的董事會成員都由股東大會選舉產(chǎn)生,董事會幾乎全部由內(nèi)部董事組成,很少設(shè)外部董事,并且董事人數(shù)很多,少到20多人,多則50多人,這些董事,通常是經(jīng)過長期考察和選拔,在本企業(yè)中一步步升遷上來的,大多數(shù)董事由公司各事業(yè)部長或分廠領(lǐng)導(dǎo)兼任。公司董事會成員存在等級類別,按照職務(wù)和資歷的不同,其先后順序是:會長(董事長)、社長(總經(jīng)理)、副社長、專務(wù)董事、常務(wù)董事和一般董事。全部董事可分為代表董事和一般董事兩大類。代表董事主要是公司的高層管理者,由董事會全體投票選舉產(chǎn)生,他們組成董事會的常務(wù)委員會,負責(zé)制定企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略,并代表公司對外開展業(yè)務(wù)和行使有關(guān)民事權(quán)利。以總經(jīng)理為首的常務(wù)委員會成員,既作為董事參與公司的重大決策,又作為公司內(nèi)部的行政領(lǐng)導(dǎo)人掌握執(zhí)行權(quán),這種決策權(quán)和執(zhí)行權(quán)相互統(tǒng)一的公司占了日本股份有限公司總數(shù)的92.8%。這說明,日本公司的財務(wù)管理不是強調(diào)個人決策和突出個人經(jīng)營思想,而是以經(jīng)營者為主導(dǎo)的集體決策機制。
日本公司股權(quán)比較集中,作為大股東的法人股東對公司具有較強的約束控制作用。這主要體現(xiàn)在以下兩方面:
一是主銀行制。在日本幾乎每一個公司都有一個主銀行與之保持長期聯(lián)系。主銀行與公司之間的關(guān)系,主要體現(xiàn)在銀行信貸、債券發(fā)行、持股、支付和結(jié)算、提供管理信息等方面。由于主銀行投資的主要目的不是股息,而是長期投資收益,因而就特別關(guān)心企業(yè)經(jīng)營績效,一旦企業(yè)經(jīng)營不善,主銀行會通過召開股東大會或董事會更換企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)層,從而實施對企業(yè)的控制。
二是交叉持股形成的相互控制機制。根據(jù)日本《商法》規(guī)定,公司不能持有自己的的股份,但卻可以相互持股,因而通過相互持股的紐帶聯(lián)系在一起形成了企業(yè)集團。在集團內(nèi)部,每個公司持有多家公司的股份,多家公司又反過來持有一家公司的股份,為了協(xié)調(diào)彼此間的關(guān)系,保證各個公司的利益,集團內(nèi)部建立一個協(xié)調(diào)機構(gòu),即經(jīng)理會。
經(jīng)理會實質(zhì)上是大股東會,由各法人股東的社長或主要負責(zé)人組成。經(jīng)理會對集團內(nèi)各個公司都具有較強的控制力,通常對各個公司的發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營方針、人事安排等都具有決定性的控制作用。因此,日本公司的財務(wù)管理是法人股東為主的相互約束和主銀行約束相結(jié)合的'一種控制機制。
日本企業(yè)經(jīng)理人員是以低薪和高聲望、高地位獲得有效動力的,他們的收入水平并不算高,而且高層經(jīng)理與一般職員在收入上差距也不大。經(jīng)營者的收入水平不高,持股率也很低,他們的動力主要來自精神激勵。日本企業(yè)普遍采用職務(wù)晉升、終身雇傭及榮譽稱號等方式對經(jīng)營者進行精神激勵。日本社會非常重視等級秩序,管理者在公司中的工作業(yè)績突出,就會得到晉升,社會地位得以提高,會更受人尊重。
日本公司中的董事大多是從公司內(nèi)部晉升提拔的,這成為公司對管理者和員工實施激勵的重要手段,其激勵更具長期性效應(yīng)。這種動力機制卓有成效的一個重要原因是“經(jīng)理的勞動是一種專用性很強的資產(chǎn)”。即這種資產(chǎn)一旦用于某種用途,將完全或部分地?zé)o法改作它用,或即使能改作它用,也必定遭受嚴重的損失。這種資產(chǎn)的專用性是約束經(jīng)營者減少“道德風(fēng)險”,對公司經(jīng)理施以卓有成效動力激勵的內(nèi)因。在這種情況下,任何一個經(jīng)理都希望盡可能維持其與公司的交易關(guān)系的連續(xù)性,這是他們避免損失的最佳選擇。
[1]曹鳳歧:股份制與現(xiàn)代企業(yè)制度[m].企業(yè)管理出版社,1998
[2]李心合:利益相關(guān)者財務(wù)論[m].中國財政經(jīng)濟出版社,2003
[3]林忠:英、日、德三國公司治理結(jié)構(gòu)比較[j].經(jīng)濟研究資料,1995(6)
日本茶道文化論文篇三
西方管理學(xué)從泰勒、法約爾開始，逐漸架構(gòu)成完備的體系，又衍生出眾多的流派、學(xué)派、叢林。與此相對，中國古代諸子百家，雖觀點各異，但都離不了理國治邦，他們的文化精髓既是人生哲學(xué)，也是管理思想。東方傳統(tǒng)文化中的管理思想不乏深邃閃光之處，卻滄海遺珠，散見于經(jīng)、史、子、集，缺乏系統(tǒng)的整理。于是，學(xué)院教授的“正統(tǒng)”管理學(xué)“言必稱希臘”，基本是西方管理學(xué)一統(tǒng)天下。
西方管理在直接為現(xiàn)代市場經(jīng)濟服務(wù)中積累出明顯的優(yōu)點：善于運用科學(xué)技術(shù)的最新成果，在試驗和邏輯分析的基礎(chǔ)上進行嚴格地控制和嚴密地管理，注意引進競爭機制，提高整個管理活動的效率，不斷根據(jù)管理實踐的結(jié)果來變革管理模式和創(chuàng)新管理理論，重視發(fā)揮個人的能力和專長，充分利用法律和契約在管理中的作用等。而其缺點也是明顯的：重視對管理的理性分析，忽視人的主觀能動性；管理技術(shù)片面追求數(shù)學(xué)化、模型化和計算機化的傾向，無視了人的心理情感因素和管理藝術(shù)的豐富性；對管理中某一要素進行深入地、科學(xué)地分析，總結(jié)出的某一方面的規(guī)律，卻往往把局部的規(guī)律看成是一個管理活動的普遍法則，產(chǎn)生了以偏概全，走極端的弊?。滑F(xiàn)代西方管理日益趨向復(fù)雜化，復(fù)雜也帶來新的矛盾。組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜常常使各種矩陣結(jié)構(gòu)相互牽扯，扼殺了創(chuàng)造行為。
中國傳統(tǒng)文化的核心是人文精神，重視社會人生。所以東方管理文化也是以人為核心，具有濃烈的人本主義色彩；協(xié)調(diào)各種組織、群體間的關(guān)系，強調(diào)整體協(xié)同，而且這種協(xié)同不僅是在人與人之間，而且包括人與自然之間。
以中國為代表的東方管理哲學(xué)在很大程度上解決的是“愿不愿、想不想”的問題，是如何激發(fā)員工“心愿”的問題；而西方則注重員工“會不會、能不能”，是針對企業(yè)管理制度和方法方面下功夫，各有側(cè)重。一個企業(yè)家，如果沒有從中國傳統(tǒng)文化中尋找不斷提升境界的養(yǎng)料，把企業(yè)當(dāng)成一個大家共同發(fā)展的平臺，而不只是個人財富積累的木桶，那他前進的動力在某些階段會受到限制和影響。
相對于西方系統(tǒng)的、并在某種程度上已發(fā)展起來的科學(xué)監(jiān)督和統(tǒng)計制度，東方管理思想更注重人的自我約束、修身養(yǎng)性的自我管理，通過高度的自律適應(yīng)自然。從“性善論”出發(fā)，通過自身修養(yǎng)來解決問題。這些和現(xiàn)在比較流行的“人本管理”思想有共通之處。儒家講究的是“寬容和諧內(nèi)部環(huán)境”，但在管理中的感性成分較大。極端的感性管理也會導(dǎo)致具體管理者無所適從、無所憑依，管理走型。
東西方管理文化不同，對管理的本質(zhì)和認識也就不同。但是在當(dāng)代東西方文化的進一步融合的趨勢中，現(xiàn)代管理本質(zhì)越來越體現(xiàn)為“以人為本、以德為先”為核心的人本管理思想。對于“人本”管理思想的回歸，中國上古時代提出了“德為貴”的思想，強調(diào)倫理道德的重要性。儒家管理思想的邏輯起點是“修己”，即自我管理；其歸宿是“安人”，即理想化的社會管理及最終的天下大同。“修己安人”包含了根本性的個人修煉與管理方法。市場經(jīng)濟體制更加需要提倡誠實守信、意志堅強、艱苦奮斗的精神。西方也普遍認識到了這種重要性，在mba課程中也開設(shè)了“管理倫理”的課程，東方管理學(xué)派提出了“以德為先”觀念，強調(diào)在市場經(jīng)濟下企業(yè)把道德行為放在首位，遵行“德智兼容”。日本企業(yè)的成功更是有力的證明了這一點。
進入20世紀(jì)70年代，日本企業(yè)在全球開始展露風(fēng)采。當(dāng)時美國正在受到石油危機的沖擊嘛。企業(yè)勞動生產(chǎn)率在連續(xù)增長了20多年后驟然停止了增長。而這時，日本作為戰(zhàn)敗國，戰(zhàn)后國民經(jīng)濟面臨崩潰邊緣，石油等原料全部依靠進口，但他們的企業(yè)在石油危機中安然無恙，經(jīng)濟保持高速增長的勢頭。日本企業(yè)管理的成功離不開中國文化特別是中國古典管理思想的長期熏陶。很多日本企業(yè)界人士認為，日本現(xiàn)代企業(yè)管理與競爭是建立在中國古典思想的基礎(chǔ)之上的。
（一）日本企業(yè)文化中體現(xiàn)的東方傳統(tǒng)人文精神
中國儒家思想對日本的影響最為深刻。早在公元八世紀(jì)，儒教就以行政手段得到日本政府推行，國民誦讀《孝經(jīng)》，提倡孝道。進入十六世紀(jì)，儒教被奉為日本官方哲學(xué)，日本興起了對以儒家思想為代表的中國古典思想的全面研究。直至今日，儒家思想的痕跡，依然顯著地存在于日本人身上。二戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟奇跡般崛起，令世人矚目。于是全世界都開始掀起了一股研究日本經(jīng)濟成功奧秘的熱潮。包括曾經(jīng)是日本人老師的美國人也放下架子，“拜徒為師”。經(jīng)過一番探討研究，歐美學(xué)者驚嘆地發(fā)現(xiàn)，日本經(jīng)濟的奇跡來自于旺盛的企業(yè)活力；企業(yè)活力又源于成功的企業(yè)管理；而日本企業(yè)管理成功的奧秘則在于日本企業(yè)強大的企業(yè)文化；企業(yè)文化既是一種文化現(xiàn)象，又是一種管理思想，日本企業(yè)文化是中國傳統(tǒng)文化（特別是儒家思想）與日本傳統(tǒng)文化和民族心理相結(jié)合形成的；因此日本企業(yè)的成功不僅與美國的資金扶持有關(guān)，而且他們在實踐中能夠打破西方注重理性的.管理理論的框架，不是單純就管理論管理，而是把企業(yè)作為一個文化實體實施管理。在管理中不僅強調(diào)設(shè)備、技術(shù)、產(chǎn)量等“硬件”，也推行現(xiàn)代管理的體系、制度、方法，還有一個重要因素：特別重視人的價值，重視屬于文化層面的“軟”的因素。如員工歸屬感、價值觀的培養(yǎng)，“企業(yè)風(fēng)土”等企業(yè)文化建設(shè)，包括如“社風(fēng)”、“社訓(xùn)”、“社長信條”、“經(jīng)營原則”、“企業(yè)使命感”等。而儒家思想正是日本企業(yè)管理成功的動力因素。是創(chuàng)造“軟”因素（日本企業(yè)文化）的關(guān)鍵所在。
日本企業(yè)從儒家思想中汲取了積極向上的正面價值因素，如中國儒家的講求“和”的哲學(xué)觀念，重視集體主義、重視人際關(guān)系等，但同時又克服了儒家思想中只強調(diào)人的社會性而忽視人的個人主體性的弊端，所以，日本企業(yè)對儒家思想的吸收，實質(zhì)上是一種嫁接，即將儒家思想原體系打破，對構(gòu)成要素進行分解，把正面價值的留下，負面價值的棄之，形成全新的排列組合，然后再將重新排列組合的儒家思想精華與西方強調(diào)人的個性與自主性的人文精神相結(jié)合。這種雜交式的結(jié)合，不僅保留了儒家思想的合理內(nèi)核，而且更重要的是使儒學(xué)扎根于市場經(jīng)濟的土壤中，以發(fā)揚其超越時空的優(yōu)勢。于是產(chǎn)生了現(xiàn)在很多企業(yè)都在強調(diào)的“人本管理”思想。這種人本管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。以人的管理為中心，強調(diào)員工的教育培訓(xùn)，如松下幸之助有句名言：“經(jīng)營就是教育”就是這一思想的寫照；強調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關(guān)系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛”等管理思想；強調(diào)集體主義觀念，培養(yǎng)員工“以廠為家”的團體精神等。日本企業(yè)文化的精粹——“大和精神”，也是儒家人本文化影響的產(chǎn)物。即把儒家人本思想的重視思想統(tǒng)治，講求倫理道德與日本民族精神結(jié)合為一體，形成日本企業(yè)文化這一靈魂。日本企業(yè)在對員工的教育培訓(xùn)中，也是以中國儒家人本思想中的“和”、“愛”、“誠”、“信”、“忠”為行為標(biāo)準(zhǔn)來提高員工素質(zhì)的。
日本企業(yè)管理還講求施義，這種管理思想，與儒學(xué)中的“義”是一脈相承的。中國儒家義學(xué)，至精至微，日本企業(yè)管理者不斷從中汲取營養(yǎng)。有的日本公司在經(jīng)營宗旨中就明確直奉行“先義后利”！“先義后利”思想出自中國古代思想家荀子所著的《榮辱篇》。荀子曰：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義后利者榮，先利后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”。成功的日本公司重視對職工進行先義后利的思想教育，教育職工要順應(yīng)時代潮流，創(chuàng)新服務(wù)方式，改善服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量。日本企業(yè)家認為，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)是利益的源泉。搞企業(yè)不能先考慮利益，而要先考慮怎樣才能給顧客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，若全體員工皆能曉此大義，自然就會給公司贏得信譽，從而產(chǎn)生不為盈利卻又自然盈利的結(jié)果，這就是所謂的“先義后利”。
（二）日本企業(yè)文化成功案例簡析
日本松下電器公司是世界上九大公司之一，是目前日本獲利最高的企業(yè)之一，其營業(yè)額從戰(zhàn)后至今增加了4000倍以上。松下公司的創(chuàng)始人及領(lǐng)導(dǎo)人松下幸之助被譽為“經(jīng)營之神”。該公司的成功很大程度上得力于有很強東方色彩的企業(yè)文化建設(shè)，突出表現(xiàn)在：一是強化企業(yè)命運共同體建設(shè)，在日本首先創(chuàng)作公司歌曲并制定價值準(zhǔn)則；就像現(xiàn)在你一走進“好又多”超市，你就會聽到他的公司歌曲，這樣的文化熏陶很容易讓人們不自覺的將公司的命運和自己的聯(lián)系起來。日本的橫濱飯店規(guī)定對新雇員培訓(xùn)的一半時間不是講業(yè)務(wù)，而是教他們懂得自己應(yīng)對周圍的社會承擔(dān)責(zé)任，其中包括讓他們到飯店前面的公園打掃衛(wèi)生。在日本，有一句很響亮的話：“沒有文化，就沒有企業(yè)?！庇纱丝梢娙毡酒髽I(yè)家對文化在企業(yè)活動中的地位的認識。二是重視人才培養(yǎng)，這從松下幸之助的名言“松下電器公司是制造人才的地方，兼而制造電器產(chǎn)品”中可見一斑；另外一家日本企業(yè)——日本京濱制鐵所是一家高度自動化企業(yè)，在技術(shù)管理和工序管理上全部采用電子計算機技術(shù)。但這樣一家企業(yè)卻也十分強調(diào)人的作用，建立很強的工作道德觀念，在企業(yè)文化建設(shè)中以培養(yǎng)職工道德觀念為主，并圍繞道德觀念在其他方面協(xié)調(diào)發(fā)展。三是注意豐富企業(yè)文化的內(nèi)容，使員工易于接受。比如開會，可以選擇不在會議室里，而在其他地方。比如開會遲到的人，可以叫他們請按時到場的人吃飯等等。這樣一些比較遠離傳統(tǒng)的企業(yè)文化，可以讓員工避免被束縛的感覺，從而能夠更容易的接受。
日本是“東方的西方國家”，或許正是特殊的地理位置讓日本同時受到東西方文化和管理思想的熏染，它才能有這樣一個契機將這兩者融合起來。所以才有了后來的日企橫掃英國的摩托車業(yè)，超越德國和美國的汽車工業(yè)，搶奪德國和瑞士的鐘表和光學(xué)儀器市場，打擊美國在鋼鐵、造船和一般電子產(chǎn)品上的傳統(tǒng)優(yōu)勢等一系列的企業(yè)神話，這些神話不斷的被文化管理學(xué)、企業(yè)戰(zhàn)略學(xué)、工商管理學(xué)等學(xué)科選入教材，流傳起來。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)日本企業(yè)的成功，掌握西方的管理理論，領(lǐng)會東方的管理思想，借著改革開放的契機，將東西方的管理哲學(xué)在中國來一個第二次融合。
美國華人管理學(xué)家成中英教授說，中國是“心”文化，美國是“腦”文化，管理是外在倫理，倫理是內(nèi)在的管理。西方的管理方法在國外公司有時很好用，但現(xiàn)在我們的員工是中國人，就出現(xiàn)了一些問題。這就需要我們從亞文化的角度來觀察，在東方文化背景下運用西方習(xí)以為常的管理方法。虛實結(jié)合，既學(xué)習(xí)西方的管理之術(shù)，又領(lǐng)悟中國的管理之道，從讓我們中國的企業(yè)也成為全世界學(xué)習(xí)的樣板。
不可否認的中西方文化和思維差異，既不能消滅它，也難以統(tǒng)一它，因為世界需要五彩斑斕的文化，問題的關(guān)鍵是應(yīng)當(dāng)在差異彼岸構(gòu)筑起一座溝通的橋梁。搞洋務(wù)運動的張之洞在他的《勸學(xué)篇》里提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，今天用在現(xiàn)代管理中，仍然有借鑒意義。
[1]陳春花．企業(yè)文化管理[m]．廣州：華南理工大學(xué)出版社,2002．
[3]黎紅雷．中國管理智慧教程[m]．北京：人民出版社,2006．
[5]孫聚友．論儒家的管理哲學(xué)[j]．孔子研究,2003,(4)．
日本茶道文化論文篇四
企業(yè)文化是經(jīng)營學(xué)的術(shù)語之一。意思是企業(yè)擁有的獨特的價值體系及行為規(guī)范、社風(fēng)、企業(yè)的體質(zhì)等等。企業(yè)文化必須建立在這個企業(yè)已擁有常年的歷史，已經(jīng)構(gòu)建了相應(yīng)的企業(yè)經(jīng)營方針。企業(yè)文化不僅會給企業(yè)帶來活力及利益，也會給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據(jù)著名雜志《財富》的調(diào)查結(jié)果顯示，企業(yè)的文化會直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾?，一個企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內(nèi)部就會不斷成熟、調(diào)整，同時激發(fā)企業(yè)的經(jīng)濟活力及發(fā)展?jié)摿Α?BR> 企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學(xué)校等地開展文化商業(yè)、文化活動、出版、教室等吸引消費者，也可通過藝術(shù)、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會。企業(yè)如果是以其文化本身為對象的時候，不僅要向社會展示出其企業(yè)的特點，也要展示出對社會的貢獻。
日本在產(chǎn)業(yè)革命之前一直同中國一樣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。以明治維新為契機，日本從千年的封建制度中解放開來。十九世紀(jì)中葉，隨著美國軍官培理所帶領(lǐng)的艦隊駛?cè)肴毡酒仲R，打破了日本閉關(guān)鎖國的局面，終于使日本邁入了近代國家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉遣外使節(jié)團，專程考察了歐美各國的制度、文化、工業(yè)等方面。這時候日本政府認識到工業(yè)是歐美各國的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了徹底改變當(dāng)前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個目標(biāo)的最終實現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過去的封建意識形態(tài)改革為適用于新時代的意識形態(tài)。導(dǎo)入了名為“理性化”的制度，這也標(biāo)志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。
由此可見，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴社會變遷后的結(jié)果，
而是在已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎(chǔ)上，人為地導(dǎo)入后的產(chǎn)物。
1.和魂洋才
說道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才?！昂突辍奔词侨毡镜拿褡寰?，但事實上是代表中國文化的儒家文化的產(chǎn)物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡而言之就是重視意識形態(tài)的支配和倫理道德。
“洋才”指的就是西洋的技術(shù)。1886年明治維新為契機，日本就開始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強力支持下，日本企業(yè)掀起了學(xué)習(xí)西洋先進技術(shù)及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個時候開始結(jié)合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經(jīng)營活動的指導(dǎo)思想。
日本把中國儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進技術(shù)的“洋才”相結(jié)合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構(gòu)建企業(yè)文化提供了良好的基礎(chǔ)。
2.以人為本
以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內(nèi)容之一。日本企業(yè)經(jīng)營中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調(diào)整了企業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系，并緩和了勞資的關(guān)系。正因為此，日本才能進一步改善企業(yè)經(jīng)營中的管理。
雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應(yīng)該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學(xué)習(xí)參考。如果一個人總是在關(guān)注他人的'確定，相信這個人也不能進步。我們應(yīng)該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點可見，日本民族學(xué)習(xí)的能力遠遠超過了我們。
3.命運共同體
日本公司的命運共同體中，如果有一個人非常能干，這就要求有相應(yīng)的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個公司工作的，這就要求企業(yè)的經(jīng)營者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應(yīng)該清楚認識到企業(yè)與共同是應(yīng)該同甘共苦的，有著同樣的命運。如果在公司不景氣的時候員工應(yīng)該主動犧牲個人的利益保全整個公司的命運。必須認識自己的命運同時也就是集團整體的命運，也就是所說的“命運共同體”。
當(dāng)今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€“地球村”。二十一世紀(jì)每個國家拼的不僅是經(jīng)濟，包括文化在內(nèi)的綜合國力才是競爭的關(guān)鍵。中國在加入世貿(mào)組織后，不斷接受了來自全球化的競爭。為了構(gòu)建良好的企業(yè)文化，不僅應(yīng)該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應(yīng)該在每天的工作中落實具體的目標(biāo)及方法，企業(yè)的每一位員工都應(yīng)該互相理解，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)該管理企業(yè)的每一個面每一個點。構(gòu)建企業(yè)文化必須基于以上3點后進行大幅度企業(yè)改革。中國企業(yè)應(yīng)該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國的經(jīng)濟貿(mào)易中處于優(yōu)勢地位。兩國企業(yè)文化的差異應(yīng)該互相理解、學(xué)習(xí)，從中找到一條適合中日經(jīng)濟發(fā)展的道路。
綜上所述，對于未來的中國企業(yè)來說，全世界的經(jīng)濟狀況將會日趨嚴重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競爭中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來構(gòu)造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級別大型企業(yè)。
日本茶道文化論文篇五
日本是一個高度發(fā)達的資本主義國家，其資源匱乏并極端依賴進口，高度發(fā)達的制造業(yè)是其國民經(jīng)濟的主要支柱。憑借著科學(xué)、先進的企業(yè)質(zhì)量管理模式，日本快速躋身至發(fā)達國家行列。日本在質(zhì)量管理模式上存在的優(yōu)勢，在一定程度上影響、啟發(fā)了我國的質(zhì)量管理工作。隨著我國制造業(yè)的逐步發(fā)展，只有引用先進的質(zhì)量管理模式，才能夠提升自身的優(yōu)勢與市場競爭力。本文圍繞日本質(zhì)量管理模式的特點展開論述，探討分析了造成中日兩國在企業(yè)質(zhì)量管理模式方面差距的原因，并提出了日本質(zhì)量管理模式在中國企業(yè)的實際運用方式，旨在提高中國企業(yè)的質(zhì)量管理效率。
20世紀(jì)60年代末，是日本經(jīng)濟高速發(fā)展的時期，并于80年代躋身于世界經(jīng)濟強國的行列。短短的20年之內(nèi)，日本在經(jīng)濟發(fā)展發(fā)面的突飛猛進，主要依賴于日本先進、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式。日本企業(yè)質(zhì)量管理模式的成功，不僅僅享譽世界，也在一定程度上影響、啟發(fā)了其他國家，值得推廣和借鑒。隨著制造行業(yè)在我國經(jīng)濟發(fā)展方面的份額不斷增加，我們必須深入研究日本質(zhì)量管理模式的特點，并分析造成中國在企業(yè)質(zhì)量管理方面落后于日本的原因，同時積極引進日本先進、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式，以不斷提高我國企業(yè)質(zhì)量管理的能力，幫助中國早日躋身于發(fā)達國家的隊伍。
1.堅持pdca循環(huán)。pdca循環(huán)由美國人發(fā)明，在日本質(zhì)量管理中發(fā)揚光大。pdca循環(huán)是全面質(zhì)量管理所遵循的科學(xué)程序，全面質(zhì)量管理的全部過程就是質(zhì)量計劃的制定和組織實現(xiàn)的過程；這個過程就是按照pdca循環(huán)不停頓的周而復(fù)始地運轉(zhuǎn)。
2.全面的質(zhì)量管理。日本在1950年引進美國統(tǒng)計質(zhì)量控制方法后，在實踐中逐漸發(fā)展并開發(fā)出許多有效的質(zhì)量工具和方法。日本質(zhì)量管理專家石川馨將其總結(jié)為“全公司的質(zhì)量管理”。20世紀(jì)80年代后，日本企業(yè)在全面質(zhì)量管理方面的成功實踐和領(lǐng)先地位，使得日本企業(yè)在許多領(lǐng)域打敗了美國企業(yè)，日本產(chǎn)品在全球成為了高質(zhì)量的代名詞。日本質(zhì)量管理它不僅依靠質(zhì)量管理部門，而且號召全體人員參加。日本質(zhì)量管理決不是單單指加強檢驗、試驗，最重要的是使影響質(zhì)量的各種因素都處于受控狀態(tài)，通過生產(chǎn)要素的標(biāo)準(zhǔn)化、穩(wěn)定化，創(chuàng)造出制造合格品的條件來實現(xiàn)的；亦即是在設(shè)計、生產(chǎn)技術(shù)、采購、制造、檢驗、銷售等所有部門推行全公司質(zhì)量管理的方式。
3.“以人為本”的管理理念。日本的企業(yè)工會與終身雇傭制、年功序列工資制并成為日本質(zhì)量管理的三大支柱。日本的企業(yè)工會不同于行業(yè)工會，它僅限于企業(yè)內(nèi)部，突破了工種之間的限制，并且具有無上級、無下級的特點，以本企業(yè)為組織范圍，且職員和工人隸屬于供一個工會組織，日本的企業(yè)工會充分體現(xiàn)了日本“以人為本”的管理理念。在如此的管理理念之下，員工不會輕易辭職，企業(yè)也不會隨意辭退員工，員工穩(wěn)定、具有較濃厚的企業(yè)歸屬感等。在這種情況下，員工不僅對企業(yè)具有高度的責(zé)任感與使命感，并且在工作過程中也與企業(yè)建立了濃厚的革命情感，有利于增加企業(yè)與員工之間的默契，避免了因人員流動給企業(yè)造成的不便及影響，不僅為企業(yè)對員工的長期培訓(xùn)提供了便利，還提高了工作的效率。
1.企業(yè)背景存在差異。日本作為島國，資源極為貧瘠，其社會經(jīng)濟的發(fā)展主要依賴于進出口。然而，這恰恰也是推動日本企業(yè)質(zhì)量管理模式發(fā)展的動力，如果日本企業(yè)生產(chǎn)不重視質(zhì)量管理，不重視產(chǎn)品質(zhì)量，則日本的出口產(chǎn)品不具備任何的競爭優(yōu)勢與競爭力。因此，日本在看待質(zhì)量管理方面要領(lǐng)先于世界大多數(shù)國家。經(jīng)過明治維新后的日本，無論是國民教育水平還是人口素質(zhì)方面，都有大幅度的提升，為日本企業(yè)提高質(zhì)量管理打下了堅實的人力資源基礎(chǔ)。然而我國幅員遼闊，資源富饒，但是勞動成本、勞動力素質(zhì)下，且國內(nèi)市場巨大，因此企業(yè)質(zhì)量競爭的壓力遠遠不如日本，最終拉開了中日兩國在質(zhì)量管理水平上的差距。
2.忽略了質(zhì)量管理模式的創(chuàng)新?？茖W(xué)是第一生產(chǎn)力。然而我國科研水平不足、創(chuàng)新意識不強等問題嚴重制約了我國企業(yè)在質(zhì)量管理模式方面的創(chuàng)新。我國大部分企業(yè)對于質(zhì)量的認識僅限于產(chǎn)品本身，而忽略了過程質(zhì)量、質(zhì)量管理工具、質(zhì)量管理手段、質(zhì)量體系認證內(nèi)容、社會責(zé)任等等。由于我國企業(yè)在質(zhì)量管理工作上基礎(chǔ)的薄弱、科研水平的制約，導(dǎo)致我國企業(yè)在質(zhì)量管理模式創(chuàng)新方面的落后，最終阻礙了我國產(chǎn)品質(zhì)量的提高。
3.企業(yè)缺乏凝聚力和向心力。企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量主要包括設(shè)計質(zhì)量、制造質(zhì)量、售后服務(wù)質(zhì)量等多方面內(nèi)容，想要提高企業(yè)的質(zhì)量管理效率，就必須要求工作人員極具工作積極性以及創(chuàng)造性，不斷提升自身的素質(zhì)、能力以及知識的儲備。日本質(zhì)量管理模式的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在企業(yè)的凝聚力和向心力，員工之間的`團隊精神以及團隊意識。然而，我國企業(yè)普遍存在缺乏凝聚力、向心力的現(xiàn)象，員工在工作過程中缺乏熱情和積極性，也缺乏一定的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，因此限制了我國企業(yè)質(zhì)量管理模式的發(fā)展。
1.堅持“以人為本”的管理原則。堅持“以人為本”的管理原則，就要求企業(yè)的管理者充分尊重員工在生產(chǎn)經(jīng)營活動中的貢獻以及主體地位，讓每個員工都感受到自身的主體意識得到了充分的尊重與肯定，以便員工在工作中充分發(fā)揮自身的職能，體現(xiàn)自身的價值，為企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展貢獻一己之力。員工主體地位的回歸主要依靠保障員工的各項基本權(quán)益、讓員工親身參與至企業(yè)的管理工作中、實行民主管理、民主決策等方式得以實現(xiàn)。企業(yè)的管理者必須為員工才華的施展提供平臺與機遇，只有這樣，才能提高員工的工作積極性，從而提高工作效率。
2.培養(yǎng)企業(yè)的團隊精神。員工是組成企業(yè)的基本元素，在企業(yè)中，員工作為一個整體，在相同發(fā)展目標(biāo)的指引下，朝著相同的方向努力和前進?；诖?，培養(yǎng)企業(yè)的團隊意識和團隊精神是至關(guān)重要的，企業(yè)員工只有樹立了團隊意識，才能在工作中犧牲小我、成全大我，以企業(yè)的經(jīng)濟效益作為共同追求的目標(biāo)。然而，深受傳統(tǒng)觀念的制約，人本管理在實施的過程中難免遇到各式各樣的困難與阻礙，我們應(yīng)當(dāng)在充分認識人本管理重要價值的前提之下，大力推崇人本管理，堅持走經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展道路，以保證社會的快速、和諧發(fā)展。
3.重視企業(yè)員工的培訓(xùn)。人才是企業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新之本，企業(yè)對于人才的吸收、培養(yǎng)和引進，是企業(yè)發(fā)展程度的直觀體現(xiàn)。企業(yè)員工是企業(yè)經(jīng)營活動的主要執(zhí)行者與操作者，企業(yè)的人才是企業(yè)發(fā)展的寶貴資源，有利于提高企業(yè)的發(fā)展速度與發(fā)展效率，提高自身在市場上的競爭優(yōu)勢。因此，對于企業(yè)質(zhì)量管理模式而言，對于人才的培養(yǎng)、引進是至關(guān)重要的，企業(yè)必須具備長遠的發(fā)展眼光，為今后的生存與發(fā)展奠定堅實的人力資源基礎(chǔ)。員工的專業(yè)技能、綜合素質(zhì)得以提高，不僅可以使得員工自身受益，還有利于激發(fā)員工的自主性、積極性和創(chuàng)造性。
4.新“拿來主義”精神。學(xué)習(xí)不是照抄，在管理模式更加忌諱照搬照抄別人的東西，卻不顧自身的條件以及基礎(chǔ)。為了更好的質(zhì)量管理，需要綜合應(yīng)用各種先進的管理方法和技術(shù)手段，必須善于學(xué)習(xí)和引進國內(nèi)外先進企業(yè)的經(jīng)驗，不斷改進本組織的業(yè)務(wù)流程和工作方法，不斷提高組織成員的質(zhì)量意識和質(zhì)量技能。企業(yè)要發(fā)揚新“拿來主義”精神，吸取先進的管理方式方法并將其改造成適應(yīng)自我企業(yè)的模式，如此才是有創(chuàng)造性的、正確的運用方式。
綜上所述，企業(yè)對于產(chǎn)品的質(zhì)量管理是確保企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，我們必須借鑒日本優(yōu)秀、科學(xué)的質(zhì)量管理模式，以提過我國企業(yè)的質(zhì)量管理效率。
[2]孫潔.日本企業(yè)全面創(chuàng)新管理模式對中國的啟示[j].現(xiàn)代商業(yè),2010,26:97.
日本茶道文化論文篇六
日本人上班時間的長度世界有名，日本人認為“無償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。
這種現(xiàn)象的來源，可以從以下幾個方面分析:首先、在武士道精神中，忠誠被認為具有至高無上的價值(新渡戶稻造，?005武士道認為國家先于個人而存在，個人必須要為國家存亡履行義務(wù)折射到現(xiàn)代社會的日本企業(yè)，忠是指忠于公司，公司的利益先于個人而存在，員工應(yīng)該把企業(yè)當(dāng)“我家”，而無償加班正是融入企業(yè)共同體、忠于企業(yè)最直接的行為另外、“加班”在日語叫“殘業(yè)”，解釋為殘留的作業(yè)，即工作時間內(nèi)應(yīng)當(dāng)完成而未完成的事情(李萍2003兀日本人認為加班是因為自己的工作沒有做完，這種意識有利于督促員工提高工作效率，盡量避免加班再者、“不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”也是忠誠的表現(xiàn)日本企業(yè)的工作以集團的方式進行要求員工尊重領(lǐng)導(dǎo)、輔助領(lǐng)導(dǎo)，形成良好的合作氛圍利于企業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn)同時還體現(xiàn)了“仁”的精神，“仁”用于督促武士不能失去同情和憐憫，要為他人著想領(lǐng)導(dǎo)下班了仍在工作，作為公司的一員，犧牲個人時間協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)，換來集團利益的維持是值得的，所以日本人沒有把這種行為理解為犧牲，而是一種光榮的職責(zé)所在。日本人上班時間的長度世界有名，日本人認為“無償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。
日本企業(yè)對員工有許多行為規(guī)范:員工要做到絕對守時，員工上班遲到一分鐘會被扣除半個小時的工資;工作上的每一個細節(jié)都要求做到盡善盡美;工作時間不可以干私事;事情須按照規(guī)矩辦事等。
這些行為規(guī)范的背后體現(xiàn)了武士道中“禮”的精神“禮”包括了兩個方面，一方面是外在的禮貌比如:武士對將軍鞠躬行禮并且要用敬語等這種上尊下卑的等級關(guān)系一直沿用至今，日本人認為這是尊重對方的禮貌表現(xiàn)在日本人看來，“守時”對外是對對方的禮貌和尊重，對內(nèi)是讓自己可以提高工作效率，因此、日本人無論上班或開會，都會提前5分鐘準(zhǔn)備好另一方面、“禮”是指內(nèi)在的禮節(jié)，日本人的禮節(jié)體現(xiàn)在最為瑣細的行為中比如:男性白領(lǐng)即使在夏天室外炎熱高溫的情況下也必須西裝筆挺、遲到按照分鐘為單位扣除工資、工作時間不可以干私事等這樣的行為背后是“禮”的意識為基礎(chǔ)，日本人認為這些細節(jié)問題是對別人的尊重、對自我的嚴格要求，對規(guī)則的信守、對公司經(jīng)營理念的認同等融合起來的產(chǎn)物正是因為日本人從每一個細節(jié)考慮人的'需求，使日本在許多方面能夠領(lǐng)先于世界絕大多數(shù)國家。
日本人認為下班后應(yīng)該和領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)酬，跟同事交流，增進彼此的感情日本主婦如果看到丈夫下班后太早回家，甚至?xí)岩烧煞蚴欠裨诠菊械脚懦?，人際關(guān)系在日本企業(yè)顯得尤其重要。
本尼迪克特指出:日本是恥感文化，恥感文化下，個人是高尚還是卑賤，行為是否正當(dāng)，都要由別人來評判所以員工在企業(yè)這個集團中需要從眾日本人對于他人的眼光比較敏感，即使過了下班時間，如果周圍的同事還沒有下班，自己先下班就會顯得另類下班后和領(lǐng)導(dǎo)、同事去喝酒應(yīng)酬，一方面是恥感文化的影響另一方面體現(xiàn)了武士道精神中的“榮譽”和“義”在武士道精神中，榮譽大于生命領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系影響著員工的普升，通過下班的應(yīng)酬，可以增進彼此的了解，工作變得順利起來下班后的應(yīng)酬是融入企業(yè)共同體、增強企業(yè)榮譽感的重要舉動在武士社會里，“義”要求武士必須遵守義理和道德現(xiàn)在社會中，“義”主要指公正、合理應(yīng)該做的事情，日本人認為下班和上司應(yīng)酬增進相互情感是理所當(dāng)然的事情。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，中日兩國的經(jīng)濟來往日漸頻繁，來華投資的日資企業(yè)也不勝枚舉據(jù)調(diào)查顯示，中國員工難以適應(yīng)日資企業(yè)的加班問題、細節(jié)問題、人際關(guān)系問題等，也難以融入日資企業(yè)文化(李萍?003兀而要融入日資企業(yè)文化，必須先了解支撐其背后的思想武士道精神是日本民族精神的核心和道德標(biāo)準(zhǔn)，至今深刻影響著日本企業(yè)文化因此、要理解日本的企業(yè)文化和價值觀，首先要了解武士道精神本文主要從武士道精神中的“忠、義、禮、仁、榮譽”來分析日本企業(yè)的價值觀。
綜上所述，日本企業(yè)確實存在不少讓外國員工難以理解的問題透過武士道精神，我們可以試著理解支撐這些問題背后的思想當(dāng)然、任何思想都有各自的利弊，跨文化交際需要更多的是包容與接納，我們要認識它自身的優(yōu)點，遵從它的積極理想在工作崗位上做到尊重領(lǐng)導(dǎo)，工作認真負責(zé)，尊重對方的企業(yè)文化，才能提高跨文化交際的能力。
日本茶道文化論文篇七
日本茶道文化是日本文化的結(jié)晶，是日本文化的代表，它又是日本人生活的規(guī)范，是日本人心靈的寄托。如今，有五百年歷史的 日本茶道文化迎來了空前的繁榮期。茶室、茶亭遍及日本各地；茶室，茶會已成為各種文化活動中的一個主要項目；千姿百態(tài)的茶道具成為 日本茶道文化美麗的象征。有關(guān) 日本茶道文化的電影、電視片、美術(shù)展、著述比比皆是；從事日本茶道文化活動的人口達五百晚之多。
沒有接觸過日本茶道文化的人不理解 日本茶道文化是理所當(dāng)然的。即使參觀過日本茶道文化茶道表演的人也入五里霧中，找不出說明它的合適語言。日本茶道文化為什么難以理解？我試圖將此歸納為三個原因：容括性、無形性、局限性。 日本茶道的內(nèi)容是豐富的，她幾乎將東方文化的所有內(nèi)容都囊括在一個小小的茶室里。
日本茶道文化世代相傳，數(shù)百年長盛不衰。而茶道連同能樂、俳句、水墨畫、庭園藝術(shù)等，又無不受到禪文化的滲潤，并形成“空寂”與“閑寂”的美學(xué)思想，今天仍支配著日本人的文化生活。
日本茶道文化組織遍及全國，研習(xí)茶道的人據(jù)說有四五百萬人之多，其中90%以上都是女性。有位日本友人對我說，在京都，你不應(yīng)問女性“您是否學(xué)習(xí)日本茶道”，而應(yīng)問“您學(xué)習(xí)的是哪家茶道”。
日本茶道文化的.源流，應(yīng)上溯至8世紀(jì)上半葉。那時日本從中國引進茶道文化，完全是照搬中國貴族書院式的茶道模式?？墒?，經(jīng)過四五個世紀(jì)的吸收消化，到了16世紀(jì)，千利休提倡 日本茶道文化應(yīng)以“無中萬般有”、“一即是多”的禪宗思想為根底，去掉一切人為的裝飾，追求至簡至素的情趣。他首先改革了茶室，由書院式的茶道，發(fā)展為草庵式的茶道， 日本茶道文化從茶室建筑、裝飾和擺設(shè)，到煮茶方法、使用茶具樣式和吃茶禮儀，進一步融入禪的簡素清寂的精神，俗稱“空寂茶”。由此在日本有“茶禪一昧”的說法，茶道也因此成為修煉精神和交際禮法之道。
由于飲茶的神效，日本茶道文化“茶祖”榮西禪師到中國求禪法時，一邊研究佛法，一邊研究喝茶?；厝毡緯r，在行囊里帶了大量的佛經(jīng)和茶樹的種子。
榮西返日后，把茶籽種在肥縣（現(xiàn)佐賀縣）的背振山，同時把茶籽送給拇尾（現(xiàn)宇治縣）高山寺的明惠上人?，F(xiàn)在，佐賀的嬉野茶和宇治的“玉露茶”都是日本名茶，可以說，日本茶道文化真是歷史悠久。
日本茶道文化論文篇八
前言：
語言是社會生活約定俗成，逐漸沉積下來的產(chǎn)物。
不同語言襯托出不同的語言文化，語言的產(chǎn)生和發(fā)展變化離不開本國民族與自然地理、風(fēng)土人情以及社會文化的內(nèi)在聯(lián)系。
掌握一種語言，就需要學(xué)習(xí)使用這種語言的民族習(xí)慣和歷史文化背景，才能學(xué)以致用。
日本語言學(xué)家森田良行曾經(jīng)指出，研究一門語言，其文化背景是不能脫離的，否則很難掌握這種語言的精髓。
所以，在日本語言的教學(xué)過程中，強化語言文化教育是非常重要的。
日本語言是高級語言，日本語言的基本特征是具有隱含性、曖昧性以及非邏輯性表達方式，另外，日本語言的發(fā)展離不開其文化因素，為研究日本語言文化，必須了解日本語言的獨有風(fēng)格和日本語言的文化思想源泉。
1.日常生活中日本語言禁忌表現(xiàn)
1.1日本語言中的稱呼禁忌
日本有句諺語叫做“名示體”。
在古代日本人認為，一個人的靈魂附在自己的名字上，造成各自的人格有所差異，如果說出主人的名字，其靈魂就會脫離人體擴散到大氣中，被惡魔帶走，也就是說，一個人的名字與自身安全、身體健康以及命運有著很大的聯(lián)系。
因此，為了保護所敬畏的人，人們不會直接稱呼別人的名字。
與此同時，古代日本人為了保護自己，一生中會出現(xiàn)很多次改名現(xiàn)象，從出生、成人到死分別都有幼名、成人名以及戒名。
日本語言的稱呼禁忌一般表現(xiàn)在下級對上級、晚輩對長輩的稱謂，由于日本原始社會對神秘力量的崇拜和敬畏，下級和晚輩不能直呼上級和長輩的名諱。
在日本，明仁是日本天皇的名字，天皇是至高無上的、不能毀滅的，日本名族不能直呼天皇的名稱。
在日本當(dāng)代社會中，也聽不到“明仁”兩字。
日本人的這種語言禁忌始終存在于人們對天皇的尊重當(dāng)中，甚至還存在于日本普通人民的日常生活中。
時至今日，在日本，年長的女性，也不能直呼其丈夫的名字。
他們往往去掉姓氏互相稱呼。
1.2日本生活中的禁忌
在古代，人們不知道幼兒是怎么生育的，因此，人們潛移默化的認為，這是神的力量在起作用，日本人稱其為“產(chǎn)神”，他們認為產(chǎn)神具有保護嬰兒與傷害嬰兒的兩方面性質(zhì)。
正因為當(dāng)事科學(xué)不發(fā)達，嬰兒出生后死亡率高，因此，在嬰兒出生的過程中，不僅在日本，在中國也存在很多禁忌。
日本人在產(chǎn)婦面前忌諱說有關(guān)“死”的字眼，中國人也是。
在日本，也有為老人祝壽的風(fēng)俗，他們也不希望將老人與“風(fēng)燭殘年”、“體弱”、“年邁”等詞語聯(lián)系起來，因此，這些詞語就成為祝壽的禁忌語言。
在中國，年輕人人給老人祝壽時，也很忌諱說“死”、“沒了”、“完了”等詞語，因為“鐘”與“終”是諧音，因此給老人送禮物時禁忌送鐘。
2.日本語言中的委婉表達
2.1委婉表達語言的由來
對于任何一種語言，委婉表達都存在于其中。
英語中“euphemism(委婉表達)”意思是“好聽的一句話”，源于希臘語言文化。
在中國，“委婉表達”的意思是指“聲音婉轉(zhuǎn)而動聽，態(tài)度真誠”的意思。
日語語言中“委婉表達”的意思是“將一種語言婉轉(zhuǎn)含蓄地表達出來”。
在日本人之間的日常會話以及日本語言文學(xué)作品中，我們發(fā)現(xiàn)，委婉表達在日本語言中非常多。
在日本，人們?yōu)榱司芙^別人的邀請或者建議，又不想違背他人的意圖或者好意，日本人不會公然與別人發(fā)生碰撞，他們往往不直接拒絕，而是用最間接的方法，拐彎抹角的進行委婉而含蓄的拒絕他人。
在日本，存在著各種各樣的拒絕語言，在這里也就不一一列舉了。
2.2委婉表達產(chǎn)生的社會文化環(huán)境
2.2.1日本民族重視集體協(xié)調(diào)
在日本，委婉表達一詞離不開他們長期所處的社會自然環(huán)境以及文化形態(tài)。
日本人重視集體協(xié)調(diào)，他們往往會站在他人的立場思考問題、解決問題。
這完全是由于他們所處自然地理與生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。
日本是一個被大海環(huán)繞的國家，許多日本研究者將這種地理因素叫做“自然地理的鎖國”。
日本政府曾經(jīng)公布鎖國令，除中國和朝鮮以外，使日本在200多年的歷史中沒有與其他國家進行交往。
17世紀(jì)到8世紀(jì)末，日本與外部世界長期隔絕，使日本內(nèi)部形成一種統(tǒng)一的民族風(fēng)格。
日本是一個以農(nóng)耕、漁業(yè)為主的國家。
而且，日本人吃的大米，產(chǎn)于占國土總面積70%的山地，為使處在地勢較高的農(nóng)戶與處于地勢較低處的農(nóng)戶之間不產(chǎn)生用水問題上的矛盾，日本政府規(guī)定，在山地種植大米必須擁有集體觀念。
這種生產(chǎn)理念使得日本人民養(yǎng)成注重集體利益和站在他們立場上思考問題解決問題的方式。
由此可以看出，古代的日本民族是一個和諧的民族。
2.2.2日本民族重視以和為貴的思想觀念
日本人很重視“以和為貴”的傳統(tǒng)思想觀念，為尋求集體利益的內(nèi)部協(xié)調(diào)，日本民族與外界始終保持著和諧友好的關(guān)系，他們更加注重委婉表達，措辭含蓄。
日本政府在憲法中制定了“以和為貴”的道德祖訓(xùn)。
“村”是日本人民生活和生產(chǎn)中的一個小范圍群體。
如果有人脫離這個組織，就要受到其他人的恥笑;嚴重者將要受到一種制裁。
所以，在日常工作和生活中，日本人很重視周圍人的意見和建議，他人的觀念是非常重要的`，日本人往往不以自己的思想觀念來看待問題。
日本語言的具體表現(xiàn)就是委婉表達。
這種表達方式反映了社會與語言的內(nèi)在聯(lián)系，在日本語言文化交際中，將委婉表達使用得當(dāng)，在不違背別人意愿的基礎(chǔ)上又滿足自己的觀念，已經(jīng)成為日本語言的一種趨勢。
所以，在日本社會生活中，委婉表達的探討以及使用有助于培養(yǎng)跨文化交際人才，有助于日本語言教學(xué)和研究。
結(jié)論：
日本民族的集體意識已經(jīng)成為日本社會生活的共同心理，日本人的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和思想淵源成就了日本獨具一格的語言體系。
然而，伴隨著日本現(xiàn)代社會環(huán)境的變化又出現(xiàn)了新的語言文化，但是，在日本，傳統(tǒng)的語言文化價值觀以及由于注重集體意識而來的語言特色，無論是現(xiàn)在還是將來，都對日本語言起著指導(dǎo)作用，永遠不會被其它文化影響所磨滅。
參考文獻：
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[4]崔慕潔.關(guān)于構(gòu)建日本語言文化體系的研究[m].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2004.
日本茶道文化論文篇九
1.1日本茶道的起源和形成
茶在中國已有5000多年的歷史，相傳“嘗百草”的神農(nóng)氏偶然間發(fā)現(xiàn)了茶具有解毒功能，從而把茶用作解毒的藥物。
780年陸羽的《茶經(jīng)》問世，促進了中國茶文化的形成與發(fā)展。
日本遣唐僧侶最澄、空海、永忠把唐朝的茶文化帶回日本，形成了以嵯峨天皇、貴族、高級僧侶為主體的“弘仁茶風(fēng)”。
據(jù)史料記載，日本高僧最澄把中國的茶籽帶回日本，種在日吉神社，這里成為日本最古老的茶園。
《日本后記》弘仁6年(815年)記載了僧侶永忠為嵯峨天皇煎茶獻茶。
不過此時日本的飲茶法還只是效仿唐代的餅茶煮飲法。
鐮倉時代，曾來南宋學(xué)習(xí)臨濟宗的僧侶榮西仿照《茶經(jīng)》撰寫了日本第一部茶書——《吃茶養(yǎng)身記》。
書中主要講述了茶的藥用功效，并把當(dāng)時宋朝的末茶飲茶法——日本茶道的抹茶飲法傳入日本。
中國的寺院飲茶茶禮在日本寺院盛行，日本茶道的茶禮就是在此基礎(chǔ)上演變發(fā)展而來的。
鐮倉時代末期到室町時代中期，從中國宋朝傳入的游戲性的“斗茶”成為日本茶文化的主流。
室町時代第八代將軍足利義政為中心的東山文化，是日本中世文化的代表，誕生了以鑒賞唐物為主要目的的飲茶活動——書院茶道。
被稱為茶道開山祖師的村田珠光將禪的思想引入到了茶道中，開創(chuàng)了樸素自然的草庵茶風(fēng)。
珠光通過禪與茶道的結(jié)合，把飲茶由一種飲食娛樂形式升華為一種藝術(shù)、一種哲學(xué)、一種宗教。
武野紹鷗將日本的歌道理論與茶道相結(jié)合，補充和完善了珠光的茶道思想，推進了茶道的民族化和規(guī)范化。
日本茶道的集大成者——千利休繼承了珠光、紹鷗的茶道思想，進一步完善深化了草庵茶。
千利休精減了點茶的程序，不使用端莊華麗的中國茶碗，而使用厚重樸素的高麗茶碗和日本樂窯茶碗。
他還特別規(guī)定了茶花、懷石料理的法則及作為茶人的資格，創(chuàng)造了茶道中日本特色美的完整的藝術(shù)體系。
至此草庵茶道，也即日本茶道正式形成。
1.2日本茶道的現(xiàn)狀
1592年千利休去世后，他的子孫和弟子們繼承了他的茶道，至今大約形成20多個流派。
千利休的子孫分為表千家、里千家、武者小路千家三個流派，現(xiàn)在日本流行的茶道主要指這三個流派。
其他還有二十幾個流派，主要有：遠州流、織部流、三齋流、藪內(nèi)流、宗遍流、庸軒流等。
這些流派雖然有各自的茶道風(fēng)格，但都以千利休的茶思想為指導(dǎo)思想。
茶道的多樣化促進了茶道的發(fā)展，茶道迅速普及到了社會的各個階層。
自明治維新以后，女性也加入到茶道活動中來，茶道成為許多女性出嫁前的必修課之一。
如今，茶道已是日本人生活中不可缺少的部分，被視為一種修身養(yǎng)性、提高文化素養(yǎng)和進行社交的手段。
茶道作為日本民族文化的象征，已完全融入到日本人的日常生活中，對其生活乃至整個日本社會都產(chǎn)生了重要的影響。
2.茶道對日本社會的影響
2.1茶道倡導(dǎo)了日本人的精神文化理念
《南方録》中記載了利休的話：草庵茶道最重要的目的是領(lǐng)悟佛法，修行得道。
茶道的本意在于禪，倡導(dǎo)人們通過茶事活動修煉身心，升華思想境界。
“和敬清寂”是茶道的根本精神，成為400多年來日本茶人的行為準(zhǔn)則。
按照久松真一的觀點，“和敬清寂”的理念不應(yīng)只局限于人與人之間的關(guān)系，而必須是對“事物人境”而言的。
“事物人境”涵蓋整個茶道內(nèi)容，包括茶道中的每一個方面，每一個細節(jié)。
具體說來，“事”指點茶、喝茶、清掃、茶室的布置等諸事情;“物”指茶碗、茶勺、茶罐、茶刷等茶道具;“人”指主人、客人;“境”指茶庭、茶室等環(huán)境。
只有在茶道中貫徹對“事物人境”的“和敬清寂”，才是真正的茶道。
理解了這點，才會體會出復(fù)雜茶禮的奧妙，體會到日本人所推崇的審美觀。
點茶的手法、茶道具擺放的位置、在茶室中行走的路線和步伐、飲茶的步驟等，這些環(huán)節(jié)是茶人在反復(fù)實踐中總結(jié)出來的最穩(wěn)妥、最合理的路徑和程式。
當(dāng)人們信手而為就符合茶道禮法時，才能真正領(lǐng)悟茶道“和敬清寂”的精神，最終達到“茶禪一味”的境界。
茶道把待客、吃飯、喝茶等日常的生活行為提煉成極具傳統(tǒng)和形式美的藝術(shù)高度。
正如桑田忠親在《茶道的歷史》前言中所說，茶道已成為表現(xiàn)日本人日常文化生活的規(guī)范和理想。
它完善了日本人的精神文化生活，促進了日本國民文化水平的提高。
2.2茶道形成了日本傳統(tǒng)建筑風(fēng)格
茶道建筑由茶室和茶庭兩大部分組成，茶室和茶庭是供人舉行茶事的場所。
茶道建筑是日本傳統(tǒng)建筑的代表，對后世日本建筑的發(fā)展有深遠的影響。
日本茶道的茶室因其外形與農(nóng)家草庵相似，又被稱為“草庵茶室”。
茶室使用竹、木、草、石等材料建造而成，秸稈屋頂、砂土摻稻秸涂抹的墻壁、不剝樹皮的原木做的柱子，盡顯其古樸、自然的風(fēng)格。
茶室的標(biāo)準(zhǔn)面積一般為四張半榻榻米。
茶室雖小，但每一個細節(jié)的設(shè)置，每一種材料的選擇，茶人們都力求獨具匠心。
茶室的小入口、壁龕、地爐、小天窗等都是茶道大師們幾百年來智慧的結(jié)晶。
利休的茶室、織布的茶室、遠州的茶室等各具特色，這些茶室所體現(xiàn)和追求的美感，對江戶時代的武士階層和上層市民階層的房屋建筑風(fēng)格有很大影響。
人們把這種代表日本傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的建筑稱之為“數(shù)寄屋建筑”，在世界建筑史上占有一席之地。
茶庭，顧名思義是指與茶室相配的庭園。
禪宗中把領(lǐng)悟的境地稱為“白露地”，受此影響日本茶道中稱茶庭為“露地”。
茶庭的面積不大，大多在100～200平方米，分為外露地和內(nèi)露地，內(nèi)外露地以中門分隔開來。
客人先在外露地靜心安神，而后經(jīng)中門進入內(nèi)露地，也就進入了忘俗的境界。
在茶室門口首先要洗手和漱口，就是要人們洗滌心靈，除去雜念的意思。
茶庭中設(shè)置等待室、廁所(雪隱)、塵穴、石制洗手缽、石燈籠等。
茶庭中的小路，大多以腳踏石和碎石鋪就。
庭中除去一條條迂回曲折的小路，均被常綠樹木所覆蓋，營造出“山中草庵”的風(fēng)情。
腳踏石、石制洗手缽、石燈籠已成為現(xiàn)代日本庭園不可缺少的組成部分。
不論是日本庭園還是居家院落，都受到了茶庭的影響，歷經(jīng)時間錘煉的茶庭是當(dāng)代日本庭園建筑的代表。
2.3茶道促進了日本陶藝制造業(yè)的繁榮
茶碗是茶道具中品種最多、最重要的用具。
在茶道興起的初期，使用的幾乎都是來自中國的茶碗，其中端莊華麗的天目茶碗最受追捧。
隨著草庵茶的確立，隨著草庵茶道的確立，茶風(fēng)趨向樸拙自然，外形粗糙、色彩樸素的高麗茶碗開始大行其道。
為了更好地表現(xiàn)草庵茶道的風(fēng)格，千利休與陶工長次郎一起設(shè)計制造了樂窯茶碗。
優(yōu)雅厚重的樂窯茶碗是草庵茶中規(guī)格最高的茶碗，是日本茶陶的代表。
江戶時期，茶道的普及使日本陶藝技術(shù)迅速發(fā)展開來。
織布窯、遠州七窯、仁清窯、志野窯等，日本的民窯遍地開花，并傳承至今。
茶碗在品類、造型、釉色、裝飾藝術(shù)等表現(xiàn)手法上的多元化極大地推進了日本陶藝民族化、本土化風(fēng)格的發(fā)展。
日本茶道不僅是點茶、飲茶的過程，而且是包括吃飯在內(nèi)的招待客人的整個過程。
茶道中用到的道具多達上百種，涉及陶藝、漆藝、木藝、竹藝、紙藝等行業(yè)。
這些行業(yè)里的藝術(shù)家們都以創(chuàng)作出符合茶道理念的獨特作品為最高追求，可以說茶道的影響滲透到了日本的各個工藝制造業(yè)。
2.4茶道豐富了日本人的飲食文化
在茶道形成初期，點茶之前吃的飯一般寫作“會席”，在《南方録》中開始寫作“懷石”(日語中，懷石與會席都讀作“kaiseki”)。
“懷石”原本指禪僧為了抵御寒冷而塞在懷里的溫?zé)崾^，喻指簡單的飲食。
近代以來日本人把茶道中的飯稱為“懷石”。
茶懷石的內(nèi)容最初是由千利休規(guī)定的，一般為一湯三菜。
菜品簡單，但烹飪卻極為講究。
選材崇尚應(yīng)季的天然食材，注重搭配的協(xié)調(diào)，將茶道精神與飯菜融為一體。
考究的器皿，宛如工藝品般的菜肴，每一道菜都給人味覺和視覺上的美好感受。
在江戶初期大名和武士的茶道中，茶懷石不再拘泥于簡素，變成菜品豐富的豪華料理，成為茶道外也可享用的料理——江戶中期，在東京、大阪等地的高級餐館就出現(xiàn)了“會席料理”(即現(xiàn)在的“懷石料理”)。
新鮮的食材、上好的烹飪、精致的器皿、優(yōu)雅的環(huán)境，懷石料理已成為日本傳統(tǒng)料理的主流，成為日本高級料理的代表。
3.結(jié)語
歷經(jīng)400多年的日本茶道已發(fā)展為集宗教、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)和建筑設(shè)計等為一體的綜合藝術(shù)，不僅影響了日本國民的精神文化、建筑風(fēng)格、陶藝制造和飲食文化，還在其生活習(xí)慣、服飾、書法甚至文學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響，可以說沒有茶道，就沒有日本文化史。
研究茶道，對于我們了解日本文化、認識日本社會有重要意義。
日本茶道文化論文篇十
“和、敬、清、寂”是日本茶道奉行的四諦、遵循的四規(guī)、堅守的四則。這四個字是對日本茶道所有精神內(nèi)涵的高度概括。只要一說到茶道人們從內(nèi)心聯(lián)想到的情景意蘊其實就是這四個字的抽象意念。
在日本，茶道的主要思想宗旨是：主體的“元”即主體的絕對否定。這個茶道的主旨是無形的。作為“無”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無”泊出生的四種現(xiàn)象。隨著時間的發(fā)展從上面所說的幾個內(nèi)容中衍生出了日本茶道的種種優(yōu)秀的技藝。
和代表平和的和，也就是人與人之間的和。當(dāng)我們進入茶室之中品嘗一碗茶時，無論是客是主“請先”“請慢用”以及種種的言詞，都代表了茶道中所蘊含的“和”之意。
說到敬，則是對于長輩的尊敬，同時也代表了對于友人與同濟間的敬愛。以和而敬，從此開始便展開了茶道的真隨。
清，則是清凈、清潔的意思，也是茶道的種種禮儀，做法中十分強調(diào)的部分。
寂乃是茶道中的美的最高理念，在求取“靜”的同時，能觀察自己知足的內(nèi)心，在深沉的思索中讓自己內(nèi)心沉淀，是禪學(xué)中所生之思想，也是對于人生的最佳解答。
日本茶道文化論文篇十一
茶文化起源于中國，在中國有4700多年的歷史，在世界文化長廊中綻放著耀眼的光華。隨著經(jīng)濟全球化，社會信息化的到來，各國之間的文化往來也更加緊密，近些年來，中國茶文化在世界文學(xué)領(lǐng)域的影響，為更多學(xué)者所關(guān)注，尤其是英美文學(xué)的影響，多年來一直是文化領(lǐng)域的一個研究熱點。本文就以華裔美國文學(xué)作品中的茶文化進行幾方面分析，并以小說《吃碗茶》為例，對茶文化在華裔美國文學(xué)作品中的影響進行剖析。
茶文化；華裔美國文學(xué)；影響；吃碗茶
華裔小說《吃碗茶》在華裔美國文壇中占據(jù)著極為重要的地位，它是一部里程碑式的作品，小說的整體架構(gòu)與內(nèi)涵具有濃郁的中國式家庭小說特點，而同時作品中的很多細節(jié)，又展現(xiàn)出了很多西方文學(xué)的特色，尤其是其中有關(guān)茶文化內(nèi)容描寫，完美地整合了中西方國家的文化?！冻酝氩琛纷畲蟮奶攸c，就是以中國傳統(tǒng)文化“茶”這一意象入手，展現(xiàn)了作者對當(dāng)時自己的境遇以及自己所處的這個階級的態(tài)度，可以說是華裔美國文學(xué)中不可多得的佳作，它對世界茶文化交流與傳承做出了巨大貢獻。
所謂的華裔美國文學(xué)，就是具有美國國籍的中國作家所創(chuàng)作的作品，這些人有的是長期生活在美國，有的是對美國文化比較了解，他們是世界文學(xué)領(lǐng)域中比較特殊的一個群體，為世界文化交流做出了巨大貢獻。美國華裔文學(xué)在上個世紀(jì)的中葉漸漸興起，這個時期美國華裔文學(xué)發(fā)展十分快速，并且人們對華裔美國文學(xué)的認可度很高，當(dāng)然也有眾多優(yōu)秀的作品流傳下來。那么如果說到華裔美國文學(xué)中的茶文化，就不得不提到《吃碗茶》這部作品，它是，美國華裔作品中對中國元素詮釋最好的文學(xué)作品之一，其作者為朱路易。與《吃碗茶》一樣，所有的美國華裔文學(xué)作品中的茶文化，基本都是以“茶”這個元素為線索，并通過各種茶事，展開情節(jié)，最終展現(xiàn)人物關(guān)系、作品內(nèi)涵。茶文化的起源是中國，這是無可厚非的，但是神奇的地方在于，不管是美國、英國還是荷蘭，很多歐洲國家對于茶的喜愛，甚至遠遠超過了中國人，并且在長期的文化融合以及發(fā)展過程中，這些國家也漸漸形成了具有本國特色的茶文化體系，這當(dāng)然也為華裔美國文學(xué)奠定了優(yōu)良的文化土壤。
以《吃碗茶》這部華裔美國文學(xué)作品為例，對其中的茶文化進行研究，通過“以小見大”的視角，為人們展現(xiàn)我國茶文化對華裔美國文學(xué)的影響：
2.1家庭小說的架構(gòu)與倫理
首先，按照故事的整體架構(gòu)可以發(fā)現(xiàn)，《吃碗茶》是一部刻畫家庭瑣事以及人物關(guān)系的小說，主要涉及兩個家庭，一個是王化基一家三口、兒子賓來和美愛的小家庭以及賓來伯父王竹庭一家。對于華人大家庭來說，最具代表意義的制度包括兩種，一種是實行了家長制管理模式，另一種是實行了堂會制度的管理模式。小說的線索以兒女情長、家庭婚姻的狀況著手，通過對家庭中瑣碎小事的細節(jié)描寫突出生活中的種種困境與生活的艱難。其中最讓人難忘的暴力場面，當(dāng)屬王化基割了阿桑的一只耳朵。通過局內(nèi)人看待事情的角度，對華裔社區(qū)中的生活瑣事、日常行為等情況進行描述，充分的體現(xiàn)了雷庭招心思的縝密。將主要的視角放在家庭成員之間的關(guān)系上，也許有以下一點原因：首先，利用人們對生活中家庭的重視，還有家庭小說在中國古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)中的地位，從而對我國的“家國”傳統(tǒng)精神進行弘揚。在《中國文化導(dǎo)論》中曾經(jīng)提到關(guān)于家庭的概念，其中闡明了家庭是中國文化的基石，豐富的家庭文化匯聚了中國豐富多彩的文化內(nèi)容。直到今天，仍有頒布論語治天下的理論，可見儒家經(jīng)典的典籍對現(xiàn)代生活具有著非凡的意義和深遠的影響，與此同時更注重于忠孝仁義等道德禮儀的養(yǎng)成，這點在閱讀了《吃碗茶》之后就會有明顯的感受。然后，利用書中虛擬人物的一言一行，講述了關(guān)于“孝悌仁義忠恕”等儒家倫理的觀念。之所以將家庭作為書寫重點，主要還是家庭生活存在普遍性與大眾性，讀起來更加容易被人們所接受。利用家庭文化情況去表明自己對社會的一種態(tài)度問題，利用潛移默化的書寫家庭小說去反襯對生活中不公的不滿，并折射出華人在美國所受到的壓迫和所處的困境。通過對小說的總結(jié)，人們發(fā)現(xiàn)，作者書寫的小說雖然圍繞華人的日常生活，但是還是想通過兩代人之間思想觀念的差異來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化與西方價值的格格不入。其次，中國人對于家和鄉(xiāng)土之情非常注重，視其如自身血液一樣重要。中國人不想自己被視為工具，所以對家與家庭生活的概念才更加重視。因此，小說中對人物的描寫有時顯得有些戲劇化，看似滑稽卻是對生活的真實寫照。比如主人公雖然是一個“有家室的人（familyman)”，雖被戴了綠帽子，可是為了保持家庭的完整卻依然決定退步和忍讓。小說出現(xiàn)的時間段，正是單身漢走向家庭溫暖的重要時期，這也在一定程度上推動了故事情節(jié)的發(fā)展。對于設(shè)定的不平等“排華人法”，使得華人不得已忍受了多年的單身漢生活，扮演著單身漢父親與缺席的丈夫等角色。無論是在肉體的折磨或是在精神的打擊上，都是一般人難以承受的。這也對華人的下一代造成了惡劣的影響，新一代的年輕人對于“家”的概念更加重視，了解其中心酸和痛苦的他們，懂得感恩于珍惜此刻的來之不易。作者在這個時機利用家庭書寫小說，對華人的歷史重大轉(zhuǎn)折時刻進行記錄，是一次挑戰(zhàn)之舉，更是深謀遠慮、審時度勢之舉。小說中有幾個比較鮮明、呆板、固執(zhí)的角色，讀起來讓人有些氣憤的同時，又對生活的不公產(chǎn)生抱怨。對于固有倫理的墨守成規(guī)，使得父親王化基成了封建家長的典型代表。他時刻牢記“本分（du－ties）”。雖然自己不論是在作為別人的丈夫方面，或者是作為父親方面都非常失敗，可還是喜歡拿“本分”說事，同時要求所有人做事要有規(guī)矩，不可以魯莽任性。小說中時刻穿插著關(guān)于“本分”的描述。比如：本想盡早與妻子團聚，卻時刻拿生意忙當(dāng)作借口，這種對生意的本分使得他與妻子始終見不到面。還有，他作為父親，認為兒子需要盡早結(jié)婚成家，認為這是自己應(yīng)盡的、神圣而不可侵犯的義務(wù)，同時將兒子要盡早傳宗接代也列為“本分”的范疇，真讓人哭笑不得。賓客與父親王華基的想法一致，主張“盡本分”是子女必須遵守的義務(wù)。這是一種對傳統(tǒng)文化的服從和妥協(xié)，不具有有價值的實際意義。他們那一代人嚴格按照父母之命、媒妁之言，言聽計從，賓來不敢有半點違反，這是一種盲從，是社會制度的一種悲哀。論語中也將“孝敬父母，敬愛兄長作為仁愛的根本”。這時的賓來已經(jīng)來到了美國，作為年輕人的他，對美國的文化也有一定的了解，思想上也有所變動。主要是不再受重男輕女的固有思想束縛，畢竟在美國女孩也同樣受到寵愛。雖然在思想上有變動，但是賓來還是保留著濃厚的中國文化氣息，趨于順從現(xiàn)實與傳統(tǒng)的一面。小說將賓來和其父子關(guān)系作為主線，遵循了“父為子綱，夫為妻綱”的道德理念，這都體現(xiàn)了中國式家庭小說的特有倫理內(nèi)涵。
2.2“在路上”小說的故事情節(jié)
將“中國性”展現(xiàn)的淋漓盡致的華裔美國作家，可以說是與生俱來就有這種本領(lǐng)。比較典型的《吃碗茶》小說，講述了中國式的家庭關(guān)系，同時也融入了西方“在路上”小說的特征。利用中西方文化的結(jié)合，使得故事的背景和起因，都給人一種全新的感覺。小說中描寫的情節(jié)主要是人們遷徙和流浪的生活，伴隨著精神的巨大壓力，有些人甚至?xí)霈F(xiàn)精神出軌與漂泊的情況，對生活的無奈和斗志的喪失成了小說的主線。這里生活的人們有短短幾天的，也有長達幾十年的，而之所以選擇背井離鄉(xiāng)的搬遷，有的出自自愿，更多的是被迫旅行。文中關(guān)于搬遷從水路寫到陸路再到航空，采取的方式全面，參加的人物復(fù)雜。這部小說講述的是華裔美國人流亡的故事，對于生活中的真實寫照，比如孤獨、許諾、失信、婚姻以及背叛等故事的描述。其中還講述了一位英雄的事跡，他搬離故土毅然選擇流亡生活，在異國他鄉(xiāng)找到屬于自己的生活，這部小說主要講述的還是關(guān)于“流亡”、“流浪”和“在路上”的故事。還有，賓來雖然暫時擺脫了小家庭的束縛，擁有了獨立的思想，可是還是要在眾多華人的生活環(huán)境中生存，他利用自己的方式迎接來自西方的文化，從而成長進步。總之，小說《吃碗茶》出版于1961年，作者是美國的作家雷庭招。小說的內(nèi)容主要以移居美國的中國人生活作為根基，描述的是當(dāng)時美國的唐人街中華人的生活狀態(tài)。通過對小說的結(jié)構(gòu)與講述的道理進行分析，可以發(fā)現(xiàn)，這其實是一部關(guān)于中國式家庭生活的介紹。通讀全文還可以發(fā)現(xiàn)一個比較明顯的特點，這部小說不但講述了關(guān)于吃茶的事，而且還融入了部分西方的文學(xué)特色，其中不乏有幾分流浪漢小說的描寫風(fēng)格。利用時隱時現(xiàn)的“在路上”情節(jié)，體現(xiàn)出物質(zhì)上的窘迫以外，還伴隨著精神上的孤獨。由于生活的無奈，多數(shù)人物選擇從“家庭”走到“路上”，雖然有些也是處于自愿，但更多的還是迫于生活的壓力。利用巧妙的記錄描寫了家庭小說與“在路上”等流浪小說之間的聯(lián)系。回歸了“成長”與“歸宿”的主題設(shè)定，同時也闡明了年輕人的成長經(jīng)歷和做為弱者的女性覺悟。關(guān)于小說中內(nèi)容的描寫，一方面是對中西方元素的融合，另一方面也表現(xiàn)了你中有我，我中有你的真實情感，在這兩點上倒是可以值得相信的。小說中的華人以及典型人物賓來多次的更換工作，多次的搬家，讓讀者閱讀的同時思考不同旅程帶給人們的弊端。賓來以及妻子對婚姻的不忠誠，是精神上的“出軌”行為。同時伴隨著作者故意隱藏的關(guān)于王華基的妻子李氏長達二十多年的心靈流浪行為，更值得人們唏噓。結(jié)束語茶文化在文學(xué)領(lǐng)域的滲透、影響，直接推動了文學(xué)的發(fā)展，也豐富了文學(xué)作品的內(nèi)容和內(nèi)涵。本文僅以美國華裔文學(xué)作品為范圍，通過對典型作品《吃碗茶》的解析，研究了茶文化的獨特魅力，希望能夠為相關(guān)的文學(xué)愛好者以及作家，提供一些參考和建議。
[4]文晶。華裔美國文學(xué)研究———一個尚待拓展的領(lǐng)域[d]。黑龍江大學(xué)，2011.
日本茶道文化論文篇十二
初中語文新課程導(dǎo)入是一門教學(xué)藝術(shù)，可以說是決定整個課堂效率的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。科學(xué)有效的課程導(dǎo)入可以激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣和欲望，大幅提高課堂的教學(xué)效果。根據(jù)初中語文課程自身的特點，可以選擇靈活多樣的教學(xué)方法進行新課程的導(dǎo)入，更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。從目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)來看，大多數(shù)教師選擇把精力和時間放在課文內(nèi)容的研究上，備課也多是在文章中的重點章節(jié)下功夫。不可否認，這有其重要的意義所在，可是在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)缺乏必要的準(zhǔn)備，會使整個課堂了無生趣，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的興趣，會直接影響對于新課程的接受和理解，影響教學(xué)效果的提高。
本文通過對教學(xué)經(jīng)驗進行總結(jié)和分析，歸納出了幾種有代表性的新課程導(dǎo)入技巧，并結(jié)合初中生具體的情況進行了相應(yīng)的分析，以期對教育工作者能有一定的引導(dǎo)作用。
一、聯(lián)系生活實際激發(fā)學(xué)生的探究興趣，從而進行新課程導(dǎo)入
通過實踐研究表明，人們?nèi)菀讓θ粘Ｉ钪械乃娝勊行纬梢环N認知，這種認知影響著人們對于新事物的接受程度和接受速度。新課程改革倡導(dǎo)教師要充分利用學(xué)生已經(jīng)形成的知識框架進行新課程的植入，把已有的知識經(jīng)驗作為新知識的增長點。教師運用聯(lián)系實際生活的教學(xué)方法能夠增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率，從而達到事半功倍的效果。學(xué)生通過對新領(lǐng)域的研究和探索，產(chǎn)生了對新知識的探究欲望和興趣。
例如，教師在講授《童趣》一文時，可以進行如下的導(dǎo)入設(shè)計:第一步，教師可以對同學(xué)們進行充分的引導(dǎo)。大家都有美好的童年，回憶起童年，不同的同學(xué)會有不同的記憶，可能印象深刻的是外婆家的秋千，也可能是一起玩耍的伙伴，大家一起來曬曬童年中最深刻的記憶吧？第二步，學(xué)生們說起童年，思維的大門被打開，開始暢所欲言、各抒己見。第三步，教師對學(xué)生的發(fā)言做個總結(jié):同學(xué)們都描述了童年中最值得回憶的場景，那么，今天我們學(xué)習(xí)的課文就是《童趣》，大家一起來了解一下，作者的童年會有怎樣的趣事？是不是和我們有共同的經(jīng)歷？我們是不是也能用如此流暢的語言描述我們自己的童年趣事？通過這樣的導(dǎo)入式設(shè)計，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性會被調(diào)動起來，也拉近了學(xué)生與所學(xué)內(nèi)容之間的距離，不會使學(xué)生有陌生感。學(xué)生帶著強烈的情感色彩去學(xué)習(xí)，更容易走進作者的世界，感受作者的情感，提高對課文的理解能力，從而增加課堂的學(xué)習(xí)效果。這種模式不僅使教學(xué)成為一種認知活動的過程,也是進行人與人之間情感交流的紐帶，有利于培養(yǎng)學(xué)生形成健全的人格和品質(zhì)。
二、為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境氛圍，利用情緒感染性導(dǎo)入新課程
初中語文教材中收錄了眾多經(jīng)典篇章，而且涉及的范圍從人文類到社科類以及天文地理知識。初中語文教師就要利用經(jīng)典篇章，結(jié)合文章背后的社會文化背景，為學(xué)生們創(chuàng)設(shè)良好的情境氛圍，使學(xué)生們通過情境進行聯(lián)想和情感的延伸，通過感情的共鳴勾起學(xué)生對于新知識的學(xué)習(xí)興趣。教師要善于利于情緒感染的力量進行新課程的導(dǎo)入，從而豐富學(xué)生的知識面和知識儲備。建構(gòu)主義理論學(xué)派強調(diào)指出，通過情境的構(gòu)建，可以最大范圍內(nèi)激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想思維,使學(xué)生能夠利用已有的知識架構(gòu)去強化新課程的學(xué)習(xí)和認知。教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)與課文內(nèi)容相關(guān)的情境，發(fā)揮教學(xué)資源的價值，為學(xué)生提供良好的外部學(xué)習(xí)環(huán)境，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
例如，在講述高爾基的《海燕》一文時，可以對課程導(dǎo)入進行情節(jié)設(shè)計：給學(xué)生構(gòu)設(shè)出一個場景，暴風(fēng)雨即將來臨，烏云密布，雷聲滾滾，此時在海面上開始巨浪翻卷，到處是暴風(fēng)雨來襲前陰暗、恐怖的場面。通過對場景的渲染，使學(xué)生們有身臨其境之感。然后，引出文章的主要描寫對象――海燕：在如此危險的情境下，勇敢的海燕在大海上遨游，并句振奮人心的話語――“讓暴風(fēng)雨來的更猛烈些吧”，把文章推向了高潮，也激發(fā)了學(xué)生的情感共鳴，學(xué)生開始萌生出對海燕的崇敬之情。最后，教師再進行引導(dǎo)：在戰(zhàn)爭不斷、戰(zhàn)事連年的時代，勇敢的戰(zhàn)士就像海燕一樣在為保護國家而浴血奮戰(zhàn)，他們是多么的勇敢。用這種愛國之情去教導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)了學(xué)生的愛國熱情，陶冶了情操，實現(xiàn)了語文教學(xué)的真正價值所在。
三、運用溫故而知新的.方法進行新課題導(dǎo)入
古人云：溫故而知新可以為師矣?？梢姕毓手率且环N有效且常用的學(xué)習(xí)方法，教師可以充分利用教材中學(xué)過的知識建構(gòu)出循序漸進的知識框架，在進行已學(xué)知識的復(fù)習(xí)過程中引入新知識，增加知識之間的聯(lián)系，加深對已有知識的印象和對知識的掌握。這樣學(xué)生不會對新知識產(chǎn)生畏懼情緒，并且會在學(xué)習(xí)的過程中揣摩，以加強知識結(jié)構(gòu)的縱橫聯(lián)系。溫故而知新的新課程導(dǎo)入方法是許多教師較易采用的方法，而且也容易被學(xué)生所接受。
我們可以借助新舊知識之間的各種聯(lián)系，如作者寫作風(fēng)格之間的聯(lián)系、文章體裁或者題材間的聯(lián)系、表達情感之間的聯(lián)系、描寫事物之間的聯(lián)系等等?？傊處熆梢匀ヌ骄啃屡f知識之間的任何聯(lián)系，通過聯(lián)系較為自然地引入新知識，學(xué)生會在知識之間建立聯(lián)系，為日后的系統(tǒng)復(fù)習(xí)提供便利。例如，在學(xué)習(xí)《祝?！窌r，教師可以利用《阿q正傳》來進行導(dǎo)入。同樣是魯迅筆下的兩個人物，兩種人物性格截然相反：阿q精神是一種知足常樂或者說是一種貶義的自娛自樂精神，這種人活在自己設(shè)計的生活中快樂地生活；而祥林嫂在舊社會悲慘制度的摧殘中已經(jīng)失去了生活的樂趣。我們可通過不同人物性格所表現(xiàn)出來的不同生活境況進行比較，從而加深對于文章的印象。比較法是一種容易被學(xué)生接受的教學(xué)方法，能夠使學(xué)生找出不同以及相同點，從“溫故”出發(fā)，達到“知新’的目的，從而實現(xiàn)教學(xué)的目標(biāo)。
四、巧妙借助音樂欣賞法來調(diào)動學(xué)生對新課程的學(xué)習(xí)欲望
音樂本身具有很強的教化功能，能夠烘托氣氛、熏陶性情，同時也能抒發(fā)情感。初中生處于較為活潑的年齡階段，對于音樂有很強的興趣，利用音樂欣賞法進行新課程的導(dǎo)入會起到意想不到的效果，增加學(xué)生們的學(xué)習(xí)主動性和積極性。教師可以選擇能夠烘托情感氣氛的歌曲，利用音樂進行情感的溝通。
例如，在講述新課程《鄉(xiāng)愁》一文時，要想把作者思想的情感和對祖國的熱愛與懷念之情表達出來，可以選取與文章融合密切的音樂或者歌曲。比如膾炙人口的音樂“鄉(xiāng)愁”曲目，在娓娓動聽的音樂聲中，淋漓盡致地展現(xiàn)了作者的思鄉(xiāng)情感；也可以選用費翔的經(jīng)典曲目“故鄉(xiāng)的云”進行情感氛圍的烘托，歌曲中的配樂、曲調(diào)以及歌詞，都抒發(fā)了對于祖國和家鄉(xiāng)深切的懷念。然后教師可以進行引導(dǎo)：這是一種最真摯、最樸素、最直接的情感，表達了對于祖國和親人的懷念。這種深入骨髓的想念是怎樣通過語言進行表達，使之得以流傳至今呢？在這樣的引導(dǎo)下，學(xué)生的思維會被引入正確的軌道，讓他們不知不覺就進入了文中的角色。
五、采用較為直觀的教具吸引學(xué)生們的興趣，進行新課程導(dǎo)入
初中生屬于發(fā)展尚未成熟的年齡階段，理性認識還比較欠缺，更加偏向于感性認識。通過感性認識再逐漸過渡到理性認識階段，教師要為學(xué)生提供較為直接的表達方式，讓學(xué)生能夠用自己的感受去形成對于新知識的認識。在語文教學(xué)過程中，教師要善于利用教學(xué)道具，給學(xué)生直觀的印象，從而加深學(xué)生對課文知識的理解?？梢猿浞掷媒滩挠镁咧械膶嵨锬Ｐ汀⒍嗝襟w課件、掛圖等教具為同學(xué)們進行展示，從而便于學(xué)生的深入理解，集中注意力，進而激發(fā)興趣。
比如：在講述《蘇州園林》一文時，教師可以利用多媒體課件進行展示，利用實拍的蘇州園林的美景，吸引學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣；在講述《景泰藍的制作》時，教師可以利用景泰藍工藝品進行新課程的導(dǎo)入，通過景泰藍的精美工藝激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)工藝的贊美，也調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情。
六、利用開門見山法直接進行新課程導(dǎo)入
利用開門見山的方法進行新課程的導(dǎo)入是最為直接的一種方法。一般來看，這種導(dǎo)入方法過于直接，在一開始就直奔主題進行新課程講解，由于缺少必要的過渡和引導(dǎo)，學(xué)生接受起來較為被動。但是，如果教師能夠根據(jù)文章的不同特點，進行合理的選擇，反而會使這種直接導(dǎo)入的方法效率更高。在選擇這種方式進行課程導(dǎo)入時，最好選擇通俗易懂、故事性強的文章進行。因為學(xué)生對于這種文章本身就沒有太大的抗拒心理，有自主學(xué)習(xí)的可能性，這樣教師就沒有必要過多地進行導(dǎo)入、做無用功，進行直接導(dǎo)入反而會節(jié)約時間、提高課堂效率。
比如在講述課文《狼》時，教師沒有必要再進行過多導(dǎo)入，這種故事性強的文章學(xué)生很有興趣，教師只需要給學(xué)生足夠的時間進行自主學(xué)習(xí)，然后針對典型問題給予解答，也會有較好的教學(xué)效果。
總結(jié)：
綜上所述，目前初中語文課程改革在實施過程中仍然存在著不足和弊端，作為教育工作者，要最大限度地發(fā)揮自身的價值和作用，配合新課改的實施。尤其是在語文新課程導(dǎo)入環(huán)節(jié)，這方面缺乏足夠的經(jīng)驗可以借鑒，教師就要積極地進行探索和創(chuàng)新，選擇適合學(xué)生發(fā)展特點、易于被學(xué)生接受的方法進行新課程導(dǎo)入。通過有效的新課程導(dǎo)入，能提高課堂的教學(xué)效果，從而使教學(xué)目標(biāo)得以最終實現(xiàn)。
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日本茶道文化論文篇十三
[摘要]世界上每一個民族都有自己的文化，日本民族是一個善于吸收外來文化的民族，日本文化就是一種攝取融合外來文化并不斷學(xué)習(xí)發(fā)展的混合文化，日本在主動吸收外來文化的過程中形成了自己的特征。本文試從中日之間的茶文化交流著手，來闡明日本對待外來文化的態(tài)度。
[關(guān)鍵詞]中日；茶文化；交流
日本是一個國土狹小的國家，這樣一個國土狹小、人口眾多、資源匱乏的國家，在經(jīng)濟上取得的驚人成績讓世人刮目相看，經(jīng)濟上取得的成就與其自身文化特色有很大關(guān)系。對日本文化的研究，實際上就是研究它吸收融合并不斷學(xué)習(xí)發(fā)展外來文化的過程?！皪u國的地理位置給日本提供了與外界交往的自主性。”日本在很早就開始了吸收外來文化的歷程，并在這個過程中形成了自己獨有的特征，這一點，賈華在《雙重結(jié)構(gòu)的日本文化》中總結(jié)道：“（一)積極主動學(xué)習(xí)、吸收世界上最先進的文化……（二）選擇性地攝取、兼容外來文化……（三）對外來文化具有強烈的融合性……(四）保持和傳承本民族固有的傳統(tǒng)文化”。作為與日本隔海相望的近鄰中國，也與它有著歷史悠久、源遠流長、內(nèi)容豐富、影響深遠的文化交流。中日之間的文化交流，對日本在對外交流中體現(xiàn)出的這些特征多有表現(xiàn)，本文試圖以茶文化為例，說明日本吸收外來文化的這些特征：
一、積極主動學(xué)習(xí)、吸收世界上最先進的文化
日本的文化發(fā)展特色與其特殊的地理環(huán)境是密不可分的。四面環(huán)海，面積狹窄的沖積平原分布在沿海地區(qū)，內(nèi)部短而急的河流縱橫交錯，生存空間相對狹小封閉。擁有險山、急流、洶涌大海這樣的天然屏障，不僅使日本免于外族入侵，還使得文化不發(fā)達的日本在選擇外來文化方面具有很大的靈活性。在“取其精華，去其糟粕”這一接受外來文化原則前，日本只取前者，并將它實踐為“只取其精華”。
滕軍曾將日本的茶道史分為三個時期：“第一個時期是受中國唐朝的餅茶煮茶法影響的日本歷史上的平安時代。第二個時期是受中國宋朝的抹茶沖飲法影響的日本歷史上的鐮倉、室町、安土、桃山時代。第三個時期是受中國明朝的葉茶泡飲法影響的日本歷史上的江戶時代?！睆倪@三個時期來看，日本所選擇的對中國茶文化的吸收時期，正是作為茶源地的中國，茶文化繁榮發(fā)展的時期。其中，值得一提的是，隋唐時期中日互派使者出訪過程中，“當(dāng)時日本政府遣使隋唐的主要目的是學(xué)習(xí)隋唐文化，但還有另一個重要的目的，那就是通過使節(jié)來獲取大陸的物品。所以，負此重任的來華日使臨走時要選擇最有價值、最令日本天皇滿意的物品帶回國，并敬獻給天皇”，而這些遣唐使不約而同地選擇了正處于世界領(lǐng)先水平的茶文化帶回日本敬獻天皇。
隋唐時期作為中國的鼎盛時期之一，理所當(dāng)然地被日本當(dāng)作吸收其文化的對象。中國的茶葉及品茶法就是在這個時期傳到日本。在傳播途徑上更是與眾不同，“歷史上中外文化交流有許多途徑。官方派遣使節(jié)、學(xué)生、樂舞團體等，贈送各種禮品（包括手工藝品和動物等）及書籍，是一條通常的渠道。宗教和貿(mào)易，是另外兩條重要的途徑……在這三方面之外，文化交流還有意外的渠道，為當(dāng)時的人所意想不及的，即戰(zhàn)爭與掠奪也會造成文化交流的機會?！倍腥罩g的茶文化交流的途徑是“通過佛教和僧人”，其中比較有名的有空海(774～835)、最澄(767～822)、榮西(1141～1215)、村田珠光(1422～1502)、武野紹鷗(1502～1555)、千利休(1512～1591)。無論是留學(xué)僧還是請益僧，他們在唐期間開展佛教活動時，周圍活躍著許多愛茶、飲茶、頌茶的中國詩人學(xué)者，耳濡目染了中國當(dāng)時先進的飲茶文化，帶回茶籽，傳到日本。南宋時，中國茶文化高度發(fā)展，日本遣宋使中主要以榮西禪師為代表。他在中國期間遍訪江南名剎，后移居天山景德寺。榮西除了致力于佛教鉆研外，也充分利用江南茶園遍布，飲茶之風(fēng)盛行的優(yōu)勢，加深對茶的研究，并于第二次回國后的1192年寫成了主要以宋代《太平御覽》為參照的《吃茶養(yǎng)生記》，開篇便寫道：“茶者，養(yǎng)生之仙藥也，延齡之妙術(shù)也。山谷生之，其地神靈也。人倫采之，其人長命也。天竺唐土同貴重之，我朝日本亦嗜愛矣。古今奇特仙藥，不可不摘也。”。即便到了明代，倭寇盛行時期，中日之間也“想方設(shè)法”進行交流，尤其日本，派出的遣明使一般都是由通曉漢文的高僧來擔(dān)任，這在客觀上促進了中日之間的進一步交流，這個時期，“正是日本茶道驟形成的期間”。
二、選擇性地攝取、兼容外來文化
日本在積極吸收世界上先進文化時，從不全盤吸收，而是有選擇地攝取，根據(jù)本國的國情來兼容外來文化。
日本原本沒有茶樹，也沒有喝茶的習(xí)慣，更談不上創(chuàng)造與茶有關(guān)的茶文化。自從遣唐使們將茶文化從中國傳入后，中國茶文化的發(fā)展歷程就開始伴隨著日本茶文化的延伸發(fā)展。圍繞日本茶道史三個時期看，當(dāng)中國的唐朝經(jīng)濟文化臻于繁盛之時，作為未完全擺脫氏族制殘余的日本，對中國文化的吸收更是趨于全方位的。平安時代的日本，社會混亂，憂世憂天的沒日思想濃郁，與此同時的中國，茶文化在禪宗大力提倡飲茶以及陸羽《茶經(jīng)》的大肆鼓吹下興起，很多人通過接觸禪開始了飲茶的習(xí)慣，茶也從南方傳到北方?！恫杞?jīng)》宣告了中國茶文化的成立，使儒、道、佛等中國文化的精髓與飲茶過程結(jié)合，這些，被崇尚佛教并且出于佛教研究目的來到中國的日本使者所吸收，根據(jù)當(dāng)時日本國內(nèi)的社會狀況，民眾普遍存在的情緒，人們的精神面貌等，尤其對中國的禪宗思想進行了攝取，“日本的茶道在形成的過程中明顯可感受到中國文化的痕跡，禪宗的精神就是直接來自中國”。室町時代末期的村田珠光、武野紹鷗提倡受禪宗思想的引導(dǎo)而產(chǎn)生的“空寂茶”，茶從奢華之風(fēng)中解放出來的過程，與村田珠光參透禪并決心將禪與茶結(jié)合有莫大關(guān)系，后來，茶室面積按照自己的實際需要也不斷縮小，不講求世俗的尊卑高下，不斷拉近主客之間的距離，日本的茶道也逐漸從禪與茶的融合中確立了“敬、靜、寂、和”的茶道精神。
日本對外來文化表現(xiàn)出的強烈融合性是值得我們認真學(xué)習(xí)的?！昂＜{百川，有容乃大”來形容日本民族對待外來文化的態(tài)度是不為過的。它以極寬容的態(tài)度接納來自各方的先進文化，經(jīng)過選擇性的攝取，兼容后，使這些外來文化最終為日本本民族服務(wù)。
“中國唐、宋、明代都對日本茶道以深遠的影響，可以說，日本茶道的歷史是隨著中國茶文化的歷史發(fā)展而發(fā)展的。日本民族是善于學(xué)習(xí)和吸收外來文化養(yǎng)料的，正是長期和多方面的學(xué)習(xí)和借鑒中國茶道的精神、程式及技巧，并與其本民族的特色和文化相融合，才創(chuàng)造出了具有本民族特色的日本茶道?！痹谡劶叭毡緦ν鈦砦幕膹娏胰诤闲詴r，“茶”文化是最有說服力的內(nèi)容之一。明治維新之后的日本，在與其他國家展開的文化交流中，首先推薦介紹就是日本的茶道。如今，在國際上久負盛名的日本茶道已被很多國家作為課程學(xué)習(xí)，茶道也早已成為日本先進文化的代表，而這一切，都與中日茶文化交流有著莫大的關(guān)系。在唐代，被文人墨客愛不釋手的茶被日本平安時代的貴族們帶著一種崇敬之意效仿，開創(chuàng)了日本的飲茶之風(fēng)；鐮倉時期，榮西的《吃茶養(yǎng)生記》大談茶在中國驅(qū)睡意，以及救世救民，大有與唐代陸羽《茶經(jīng)》出世后類似的功效，日本茶文化進一步發(fā)展；茶從使用走向藝術(shù)是在室町時代，以后又逐漸融入從中國吸收來的禪宗思想。在日本茶道形成的過程中，日本曾經(jīng)出現(xiàn)過將外國文化與日本民族的文化相結(jié)合的思潮，為此，珠光也曾在這種背景下主張過反對自以為是思想，要主動接近有能之人等，此外，他還將地爐導(dǎo)入茶室，在很大程度上推進了源于中國的飲茶文化與本民族固有文化融合的進程。與地爐導(dǎo)入情況相類似的是風(fēng)爐。風(fēng)爐在唐代陸羽《茶經(jīng)》中有詳細記載，它在室町時代傳入日本，日本茶道中的風(fēng)爐有一些仍保留了中國風(fēng)爐的模樣，但是，日本隨后又在中國風(fēng)爐的基礎(chǔ)上發(fā)明了泥風(fēng)爐、鐵風(fēng)爐等等。
同風(fēng)爐地爐一樣，中國的茶文化在日本從無到有，從開始的近乎全部的吸收到不斷篩選，再到與本民族文化結(jié)合，經(jīng)過長時間的發(fā)展，最終形成符合自身發(fā)展又促進自身發(fā)展的茶道文化，這與對外來文化的強烈融合性是分不開的。
四、保持和傳承本民族固有的傳統(tǒng)文化
日本文化是多種文化的混合體，但是作為在日本漫長歷史發(fā)展過程中形成的日本傳統(tǒng)文化始終是日本文化的主體。今天我們看日本文化，也許能對日本的任意一種文化找到它的本來歸屬國家或者地區(qū)，但是，我們也清楚地認識，隱藏在日本文化背后的，卻是日本固有的宗教意識、道德倫理意識、生活習(xí)慣等。
日本在對外文化交流中的這一特性在中日茶文化交流史上也有很多體現(xiàn)。例如，《日本茶道文化概論》中，在描述門茶時提到，“門茶初期，以辨別本茶非茶為主，即嘗出尾茶（本茶）與其他茶（非茶）的區(qū)別就可以了。這里受到了中國宋代門茶中的辨別皇室專用的北苑茶（正焙）和其他的茶（外焙）的影響。不過，日本的門茶將宋代的門茶大大升級，更加游戲化、系統(tǒng)化、復(fù)雜化、”接著，書中又解釋出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因：“比起中國宋代的門茶來，室町時代的門茶更富有游藝性。這是由日本文化的特點決定的。日本文化追求人與自然和諧、人與人之間的和諧。與儒家的君子文化不同，具有明顯的結(jié)座性。喜歡大家湊在一起做點什么。在座的人與人之間的關(guān)系是平等的。有了平等的前提才產(chǎn)生了游藝?！比毡救说挠嗡囆陨钌钣绊懼毡静璧烙嗡囆?，使門茶源于宋代卻有別于宋代。
日本還將和歌藝術(shù)理論導(dǎo)入茶道，將素淡典雅的日本獨有文化融入茶道，還有第一個按照日本茶道理念專門設(shè)計的茶碗―樂窯茶碗。另外，日本人愛洗澡，茶道文化中自然少不了沐浴方面的元素，日本在舉行茶會時常常有沐浴的活動，這是中國茶文化中所沒有的。表層文化背后的日本傳統(tǒng)文化的例子還有很多，這里不再一一贅述，最終使日本茶道文化深入人心的，并不是它停留在表面的外國文化的影像，而是日本民族深層次的傳統(tǒng)文化。
日本民族是一個不簡單的民族，日本民族的很多方面值得我們借鑒學(xué)習(xí)，從中日之間的茶文化交流便可見一斑。它在攝取吸收外來文化的過程中不僅沒有迷失自己，始終保持和傳承本民族的傳統(tǒng)文化，在吸收先進文化時始終堅持有選擇，有目的。這些都是國家發(fā)展和個人發(fā)展值得借鑒的經(jīng)驗。
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日本茶道文化論文篇十四
摘要：以計算機科學(xué)技術(shù)為代表的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)的高速發(fā)展，經(jīng)過幾年的縱深化，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟已經(jīng)滲透入國民經(jīng)濟的各個角落。文化產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟重要的支柱產(chǎn)業(yè)，在當(dāng)前的社會生態(tài)中能否與互聯(lián)網(wǎng)或者互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟形成融合，是關(guān)系到文化產(chǎn)業(yè)未來走向的關(guān)鍵。從兩者之間的融合點進行深入探討，對互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)相互滲透到內(nèi)容的創(chuàng)新，以及未來發(fā)展的融合方向進行分析，以期對產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提供有價值的參考。
關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟；融合
當(dāng)前國家層面在大力推進產(chǎn)業(yè)融合，產(chǎn)業(yè)融合說到底是產(chǎn)業(yè)分化下的一種產(chǎn)業(yè)發(fā)展范式，其本質(zhì)是并不破壞產(chǎn)業(yè)生態(tài)。在各自獨立的產(chǎn)業(yè)生態(tài)下，進行價值和利益的交換，也可以理解為市場的相互滲透，這種滲透的前提是符合國家法律法規(guī)，迎合政策的可操控性，從而使原有產(chǎn)業(yè)生態(tài)升級或者改造，形成新產(chǎn)業(yè)的動態(tài)發(fā)展模式。這種模式的基礎(chǔ)是互為關(guān)系，互為條件。從文化產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟來看，產(chǎn)業(yè)融合首先要考慮的是文化產(chǎn)業(yè)的價值取向是否需要互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的引導(dǎo)。其次，從內(nèi)容的創(chuàng)新和傳播來看，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的方式方法是否能被文化產(chǎn)業(yè)所幫助。另外，文化產(chǎn)業(yè)能否融入互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟生態(tài)，或者說，互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)手段能否被文化產(chǎn)業(yè)所吸收，這些都是我們需要考慮的問題。
一、文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟融合的可行性
文化產(chǎn)業(yè)，國家的定義是為社會民眾提供文化、文娛產(chǎn)物和服務(wù)的活動以及與這些活動有關(guān)聯(lián)的活動的集合。而對于互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的定義是以當(dāng)代新興的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)，專門從事網(wǎng)絡(luò)資源收集和互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的研發(fā)、建設(shè)、使用、生產(chǎn)、儲存、傳送和營銷信息商品，可為經(jīng)濟發(fā)展提供有效服務(wù)的綜合性生產(chǎn)活動的產(chǎn)業(yè)集合體，是現(xiàn)階段國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的根本組成部分。從定義中不難看出，文化產(chǎn)業(yè)需要互聯(lián)網(wǎng)這種網(wǎng)絡(luò)信息平臺將內(nèi)容進行傳播，同時從產(chǎn)業(yè)角度來說，文化產(chǎn)業(yè)有產(chǎn)品就需要市場宣傳，從現(xiàn)階段來說互聯(lián)網(wǎng)的傳播是行之有效的手段之一；通過互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)布，讓更多的人對文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品情況有了更深入的了解，使文化產(chǎn)品的市場開拓更具有生機和活力；所以從這個角度出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使國際文化交流更加便捷、更加全面。同時，網(wǎng)絡(luò)上的文化溝通和交流，將調(diào)動起各種文化發(fā)展和創(chuàng)新的潛能，為文化的發(fā)展起到了積極的作用。而互聯(lián)網(wǎng)是一個虛擬的平臺，互聯(lián)網(wǎng)的.內(nèi)容創(chuàng)新來源于文化的植入和營銷，所以互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟一定程度上是依賴于文化的訴求，那么文化產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的融合點就有了。
二、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)融合點分析
（一）產(chǎn)業(yè)間互相吸引點在哪里
有需求才會有合作，融合首先要滿足的是兩者之間的聯(lián)系，所以是一種產(chǎn)業(yè)交融的關(guān)系；產(chǎn)業(yè)交融產(chǎn)生在產(chǎn)業(yè)的邊沿處和交叉處，經(jīng)過轉(zhuǎn)變原有產(chǎn)業(yè)產(chǎn)物的特質(zhì)和市場需求，推動企業(yè)間的競爭合作關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，從而使產(chǎn)業(yè)界限模糊，形成了新的產(chǎn)業(yè)關(guān)系；當(dāng)前的文化市場很活躍，主要表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)的娛樂性。其實，文化產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)早就在無形中開始了自融，文娛產(chǎn)品要通過發(fā)布，從前期的宣傳到后面的呈現(xiàn)，以影視為例，現(xiàn)在通過互聯(lián)網(wǎng)平臺進行播放成為常態(tài)，這里面就存在產(chǎn)業(yè)的融合關(guān)系，文化產(chǎn)業(yè)出產(chǎn)品，互聯(lián)網(wǎng)平臺對產(chǎn)品進行市場化，從而雙方共同獲得經(jīng)濟利益，這其實已經(jīng)是“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的經(jīng)濟形態(tài)；但這一種經(jīng)濟形態(tài)，還不是很完善，從融合點上還浮于表面的融合，從文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟自融的相關(guān)性，以及互聯(lián)網(wǎng)是內(nèi)容流傳的載體的角度出發(fā)，兩者是“兄弟關(guān)系”，密不可分，少了誰都不行，這是生態(tài)所決定的，也是價值所決定的。
（二）利用技術(shù)創(chuàng)新是兩者融合的前提條件
產(chǎn)業(yè)融合不單單是你情我愿，在產(chǎn)業(yè)間要尋找到更深入的融合點，那就是技術(shù)融合，而技術(shù)融合是產(chǎn)業(yè)融合的前提條件，通過技能的交織浸透融合，將原處于差別產(chǎn)業(yè)的價值鏈活動全數(shù)或個別融入到另一產(chǎn)業(yè)中，構(gòu)成新式產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支撐下進一步得到了升華，上升為文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，當(dāng)前的文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)應(yīng)該是得到了充分的發(fā)展，但也面臨著一些新的問題，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的技術(shù)創(chuàng)新不夠，特別是結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)后，所以文化產(chǎn)業(yè)要大發(fā)展，沒有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的創(chuàng)新不行；隨著移動互聯(lián)時代的到來，文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也大大拓展了手機功能，從而提高了其經(jīng)濟附加值，比如智能手機的核心價值來源于它在技術(shù)支持下能夠享受的文化內(nèi)容；從這個角度出發(fā)對于文化產(chǎn)業(yè)的改造進入了一個新的里程碑式的階段，所以文化產(chǎn)業(yè)需要發(fā)展前提是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)新，而互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟也需要內(nèi)容的創(chuàng)新來滿足自己載體的價值。
（三）政府引導(dǎo)是促進產(chǎn)業(yè)融合的外部條件
政府從過去的管理逐漸變?yōu)閷ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)，行政干預(yù)市場永遠是成不了氣候的，現(xiàn)在市場經(jīng)濟的規(guī)律，是市場決定管理手段，也是市場決定產(chǎn)業(yè)的融合價值；但政府來說，特別是在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，我國的經(jīng)濟發(fā)展還處于初級階段，還需要政府引導(dǎo)，還需要政府來約束市場主體的行為規(guī)范，所以認識到互聯(lián)網(wǎng)與文化的高度相關(guān)性，兩大產(chǎn)業(yè)交融面臨著很好的時機是政府提出的。文化部的《文化部對于促成文化與互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)合發(fā)展的引導(dǎo)意見》提出文化和互聯(lián)網(wǎng)的深度聯(lián)合，有助于推動文化體制改革，增進互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，推進中華文化遺產(chǎn)的傳承。從《意見》可以看出，政府對于文化和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的布局早就開始。所以說，政府的引導(dǎo)是融合的外部重要條件不為過。
三、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)融合效應(yīng)分析
（一）互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)對文化產(chǎn)業(yè)的影響
互聯(lián)網(wǎng)制造技術(shù)對文化產(chǎn)業(yè)的影響應(yīng)該說是積極而深遠的，主要表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之間的融合，這種融合主要呈現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與文化相結(jié)合，產(chǎn)生出更多更新的文化產(chǎn)品；另一種融合是最新的互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，互聯(lián)網(wǎng)必須以文化內(nèi)容為中心，否則互聯(lián)網(wǎng)變得空洞，而互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟同樣是依附于將技術(shù)創(chuàng)新當(dāng)作實現(xiàn)手段，將文化內(nèi)容融入數(shù)字和電子的終端產(chǎn)物，與文化產(chǎn)業(yè)的融合主要表現(xiàn)為內(nèi)容創(chuàng)造；而這些移動終端的出現(xiàn)，可以說給了文化產(chǎn)業(yè)更大的舞臺；所以技術(shù)創(chuàng)新給了文化產(chǎn)業(yè)更多的可能，新終端不斷涌現(xiàn)，擴充了文化服務(wù)業(yè)的成長平臺。從文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈來說，互聯(lián)網(wǎng)的影響力是全面而深遠的。1.互聯(lián)網(wǎng)媒體技術(shù)對文化產(chǎn)業(yè)的影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，尤其是信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的多媒體技術(shù)的實現(xiàn)，對文化產(chǎn)業(yè)具有深遠的影響和積極的效應(yīng)，載體也就是平臺的廣泛使用，特別是媒體手段的更新，新媒體形式層出不窮，以目前比較火的自媒體來說，如果文化產(chǎn)業(yè)沒有自媒體就不能稱為文化產(chǎn)業(yè)了。在最新的條件下，互聯(lián)網(wǎng)媒體技術(shù)為文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)提供了全新的發(fā)展平臺。2.互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)對文化產(chǎn)業(yè)的影響。互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)，首先體現(xiàn)了技術(shù)作為一種媒介對文化產(chǎn)業(yè)的影響力，這種影響力是以傳播為基礎(chǔ)，比如這兩年比較火爆的自媒體平臺，其最大的產(chǎn)業(yè)生態(tài)仍然表現(xiàn)為文化娛樂性和知識收集；通過互聯(lián)網(wǎng)的傳播從根本上把原本很小眾的內(nèi)容或者一家之體會成為了媒體內(nèi)容，成為一種文化屬性的產(chǎn)品，所以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在無形中影響著一個產(chǎn)業(yè)鏈，甚至改變了人們的生活方式。
（二）文化產(chǎn)業(yè)對互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的影響
1.文化產(chǎn)業(yè)向互聯(lián)網(wǎng)滲透。文化產(chǎn)業(yè)通過自身攜帶的品牌、價值和文化營銷屬性向互聯(lián)網(wǎng)滲透，從而形成了新的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟生態(tài)。文化產(chǎn)物固然有其物質(zhì)化的載體，這種物質(zhì)化的載體是沒有媒體屬性的，其發(fā)展較為緩慢，所以在文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟性上必須要對互聯(lián)網(wǎng)進行滲透才能體現(xiàn)出其真實價值，那么這種滲透可以看作是文化產(chǎn)業(yè)對產(chǎn)品價值所承載的虛構(gòu)和標(biāo)記的特性，這是符合互聯(lián)網(wǎng)接納條件的。從目前的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)來看，文化產(chǎn)業(yè)的滲透是全方位的，首先是文化產(chǎn)業(yè)的作品滲透，其次是產(chǎn)品的滲透，另外還有以人為價值導(dǎo)向的滲透，比如直播、網(wǎng)紅經(jīng)濟和文化名人等，都表現(xiàn)為一種文化產(chǎn)業(yè)對互聯(lián)網(wǎng)的滲透，當(dāng)然最為主流的仍然是文化娛樂產(chǎn)品的滲透。2.文化產(chǎn)業(yè)向互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的上游環(huán)節(jié)滲透。文化產(chǎn)業(yè)向互聯(lián)網(wǎng)上游產(chǎn)業(yè)的滲透主要是因為互聯(lián)網(wǎng)越來越重視文化的創(chuàng)新和內(nèi)容的開發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟有了自己的研發(fā)和品牌影響力。文化產(chǎn)業(yè)向互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟中的研發(fā)、設(shè)計等領(lǐng)域的滲入主要是內(nèi)容的創(chuàng)作，主要包含出書、音樂、表演藝術(shù)、電影、電視和廣播、軟件、廣告、建筑、策劃、藝術(shù)品和古玩貿(mào)易市場、時裝設(shè)計手工藝品和手工藝品等多個行業(yè)，這與目前主導(dǎo)的電商經(jīng)濟為代表是分不開的，這些上游產(chǎn)業(yè)其實本質(zhì)上仍然是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的繁衍。同時，隨著文化產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的深度交融，以創(chuàng)意設(shè)計、互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容創(chuàng)新為代表的環(huán)節(jié)表現(xiàn)出對文化產(chǎn)業(yè)的依附。
四、結(jié)論
文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的融合發(fā)展是時代所需，據(jù)統(tǒng)計，全球文化經(jīng)濟每天締造200多億美元產(chǎn)值，當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)已是全部產(chǎn)業(yè)中增長最快的產(chǎn)業(yè)，特別是以文化娛樂業(yè)為代表的新興行業(yè)，而互聯(lián)網(wǎng)正是這一文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的關(guān)鍵動因，在文化產(chǎn)業(yè)成為了社會主義文化建設(shè)的重要組成部分。在國家互聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)略的大融合下，文化產(chǎn)業(yè)必須結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的生態(tài)和手段以及技術(shù)，才能得到更好的發(fā)展，所以產(chǎn)業(yè)融合是一個大的趨勢，也是目前文化產(chǎn)業(yè)必須要面對的課題，加快文化產(chǎn)業(yè)的升級，其必不可少的就是與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的融合，從而在融合中得到發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟也需要文化產(chǎn)業(yè)的支持，來滿足虛擬化下的真實和文化價值的依附。
參考文獻：
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日本茶道文化論文篇十五
有學(xué)者認為，日本的與中國的茶道有淵源關(guān)系。下面就來和小編一起看看中國茶文化與日本茶道淵源與區(qū)別吧。
1．日本茶道程式嚴謹，強調(diào)古樸、清寂之美；中國茶文化更崇尚自然美、隨和美。日本茶道主要源于佛教禪宗，提倡空寂之中求得心物如一的清靜之美是順理成章的。但它的“四規(guī)”、“七則”似乎過于拘重形式，打躬靜坐，世人是很少能感受到暢快自然的。中國茶文化最初由飲茶上升為精神活動，與道教的追求靜清無為神仙世界很有淵源關(guān)系，作為藝術(shù)層面的中國茶文化強調(diào)自然美學(xué)精神便成了一種傳統(tǒng)。但是中國的茶道沒有儀式可循，往往也就道而無道了，影響了茶文化精髓的作用發(fā)揮和規(guī)范傳播。所以一說茶道，往往首推日本。
2．中國茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者之間是互相補充的多、相互抵觸的少，從而使中國的茶文化內(nèi)容非常豐富，從哪個層次、哪個方面講都可以做出宏篇大論來。日本茶道則主要反映中國禪宗思想，當(dāng)然也融進了日本國民的精神和思想意識。中國人“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，這四條都是通過飲茶貫徹儒家的`禮、義、仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。日本茶道的“和、敬、清、寂”，公開申明的“茶禪一位”，吸收了中國茶文化思想的部分內(nèi)容，它規(guī)勸人們要和平共處，互敬互愛，廉潔樸實，修身養(yǎng)性。
3．中國茶文化包含社會各個層次的文化；日本茶文化尚未具備全民文化的內(nèi)容。中國茶文化自宋代深入市民階層，其最突出的代表便是大小城鎮(zhèn)廣泛興起的茶樓、茶館、茶亭、茶室。在這種場合，士農(nóng)工商都把飲茶作為友人歡會、人際交往的手段，成為生活本身的內(nèi)容，民間不同地區(qū)更有極為豐富的“茶民俗”。日本人崇尚茶道，有許多著名的世家，茶道在民眾中亦很有影響，但其社會性、民眾性尚未達到廣泛深入的層面。也就是說，中國的茶道更具有民眾性，日本的茶道更具有典型性。
“四規(guī)”：待客親善，互相尊敬，環(huán)境幽靜，陳設(shè)高雅。 “七則”：點茶的濃度，茶水的質(zhì)地，水溫的高低，火候的大小，煮茶的炭料，爐子的方位，插花的藝術(shù)。
日本茶道文化論文篇十六
日本是個具有得天獨厚自然環(huán)境的島國,氣候溫暖多雨,四季分明,森林茂密,豐富而秀美的自然景觀,孕育了日本民族順應(yīng)自然、贊美自然的美學(xué)觀,甚至連姓名也大多與自然有關(guān),這種審美觀奠定了日本民族精神的基礎(chǔ),從而使得在各種不同的作品中都能反映出返璞歸真的自然觀。
日本園林以其清純、自然的風(fēng)格聞名于世。它有別于中國園林“人工之中見自然”,而是“自然之中見人工”。它著重體現(xiàn)和象征自然界的景觀,避免人工斧鑿的痕跡,創(chuàng)造出一種簡樸、清寧的致美境界。
在表現(xiàn)自然時,日本園林更注重對自然的提煉、濃縮,并創(chuàng)造出能使人入靜入定、超凡脫俗的心靈感受,從而使日本園林具有耐看、耐品、值得細細體會的精巧細膩,含而不露的特色;具有突出的象征性,能引發(fā)觀賞者對人生的思索和領(lǐng)悟。
日本園林的精彩之處在于它的小巧而精致,枯寂而玄妙,抽象而深邃。大者不過一畝余,小者僅幾平方米,日本園林就是用這種極少的構(gòu)成要素達到極大的意韻效果。日本園林雖早期受中國園林的影響,但在長期的發(fā)展過程中形成了自己的特色,尤其在小庭院方面產(chǎn)生了頗有特色的庭園。
從種類而言,日本庭園一般可分為枯山水、池泉園、筑山庭、平庭、茶庭、露地、回游式、觀賞式、坐觀式、舟游式以及它們的組合等。
枯山水又叫假山水,是日本特有的造園手法,系日本園林的精華。其本質(zhì)意義是無水之庭,即在庭園內(nèi)敷白砂,綴以石組或適量樹木,因無山無水而得名。
池泉園是以池泉為中心的園林構(gòu)成,體現(xiàn)日本園林的本質(zhì)特征,即島國性國家的特征。園中以水池為中心,布置島、瀑布、土山、溪流、橋、亭、榭等。
筑山庭是在庭園內(nèi)堆土筑成假山,綴以石組、樹木、飛石、石燈籠的園林構(gòu)成。一般要求有較大的規(guī)模,以表現(xiàn)開闊的河山,常利用自然地形加以人工美化,達到幽深豐富的景致。日本筑山庭中的園山在中國園林中被稱為崗或阜,日本稱為“筑山”(較大的崗阜)或“野筋”(坡度較緩的土丘或山腰)。日本庭院中一般有池泉,但不一定有筑山,即日本以池泉園為主,筑山庭為輔。
平庭即在平坦的基地上進行規(guī)劃和建設(shè)的園林,一般在平坦的園地上表現(xiàn)出一個山谷地帶或原野的風(fēng)景,用各種巖石、植物、石燈和溪流配置在一起,組成各種自然景色,多用草地、花壇等。根據(jù)庭內(nèi)敷材不同而有芝庭、苔庭、砂庭、石庭等。平庭和筑山庭都有真、行、草三種格式。
茶庭也叫露庭、露路,是把茶道融入園林之中,為進行茶道的禮儀而創(chuàng)造的一種園林形式。面積很小,可設(shè)在筑山庭和平庭之中,一般是在進入茶室前的一段空間里,布置各種景觀。步石道路按一定的路線,經(jīng)廁所、洗手缽最后到達目的地。茶庭猶如中國園林的園中之園,但空間的變化沒有中國園林層次豐富。其園林的氣氛是以裸露的步石象征崎嶇的山間石徑,以地上的松葉暗示茂密森林,以蹲踞式的洗手缽象征圣潔泉水,以寺社的圍墻、石燈籠來模仿古剎神社的肅穆清靜。
回游式、觀賞式、坐觀式、舟游式是指在大型庭園中,設(shè)有“回游式”的環(huán)池設(shè)路或可兼作水面游覽用的“回游兼舟游式”的環(huán)池設(shè)路等,一般是舟游、回游、坐觀三種方式結(jié)合在一起,從而增加園林的趣味性。有別于中國園林的步移景隨,日本園林是以靜觀為主。
日本園林的四分之三都由植物、山石和水體構(gòu)成,因此,從種植設(shè)計上,日本園林植物配置的一個突出特點是:同一園中的植物品種不多,常常是以一二種植物作為主景植物,再選用另一二種植物作為點景植物,層次清楚,形式簡潔,但十分美觀。選材以常綠樹木為主,花卉較少,且多有特別的含義,如松樹代表長壽,櫻花代表完美,鳶尾代表純潔等等。 日本園林的基本特點可以概括為:
1)源于自然,匠心獨運。日本園林充分利用造園者的想象,從自然中獲得靈感,創(chuàng)造出一個對立統(tǒng)一的景觀。注重選材的樸素、自然,以體現(xiàn)材料本身的紋理、質(zhì)感為美。造園者把粗獷樸實的石料和木材,竹、藤砂、苔蘚等植被以自然界的法則加以精心布置,使自然之美濃縮于一石一木之間,使人仿佛置身于一種簡樸、謙虛的至美境界。
2)講究寫意,意味深長。日本園林常以寫意象征手法表現(xiàn)自然,構(gòu)圖簡潔、意蘊豐富。其典型表現(xiàn)便是多見于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院的“枯山水”園林。在其特有的環(huán)境氣氛中,細細耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組,便能表現(xiàn)大江大海、島嶼、山川;不用滴水卻能表現(xiàn)恣意汪洋,不筑一山卻能體現(xiàn)高山峻嶺,懸崖峭壁。它同音樂、繪畫、文學(xué)一樣,可表達深沉的哲理,體現(xiàn)出大自然的風(fēng)貌特征和含蓄雋永的審美情趣。
3)追求細節(jié),構(gòu)筑完美。對于細節(jié)的刻畫是日本園林中的點睛之筆,對微小的東西如一根枝條,一塊石頭所作出的感性表現(xiàn),顯得極其關(guān)心并看得非常重要,這些在飛石、石燈籠、門、洗手缽、培垣等的細節(jié)處理上都有充分的體現(xiàn)。
4)清幽恬靜,凝練素雅。日本的自然山水園,具有清幽恬靜,凝練素雅的整體風(fēng)格,尤其是日本的“茶庭”,“飛石以步幅而點,茶室據(jù)荒原野處。松風(fēng)笑看落葉無數(shù),茶客有無道緣未知。蹲踞以洗心,守關(guān)以坐忘。禪茶同趣,天人合一?！毙∏删?清雅素潔;不用花卉點綴,不用濃艷色彩,一概運用統(tǒng)一的綠色系。為了體現(xiàn)茶道中所講究的“和、寂、清、靜”和日本茶道歌道美學(xué)中所追求的“佗”美和“寂”美,在相當(dāng)有限的空間內(nèi),表現(xiàn)出深山幽谷之境,給人以寂靜空靈之感?？臻g上,對園內(nèi)的植物進行復(fù)雜多樣的修整,使植物自然生動,枝葉舒展,體現(xiàn)出天然本性。
5)談佛論法,體現(xiàn)禪意。宗教在日本一直處于重要地位,而寺院、神社則是日本文化中重要的象征物。日本園林的造園思想受到極其濃厚的宗教思想的影響,追求一種遠離塵世,超凡脫俗的境界。特別是后期的枯山水,竭盡其簡潔,竭盡其純潔,無樹無花,只用幾尊石組,一塊白砂,凝纏成一方凈土。
3 日本園林對當(dāng)前城市園林建設(shè)的借鑒
近年來國內(nèi)城市景觀和園林建設(shè)中出現(xiàn)許多不切實際的現(xiàn)象,如在住宅綠地設(shè)計中出現(xiàn)“歐陸風(fēng)”,城市建設(shè)中出現(xiàn)“廣場風(fēng)”,一些園林設(shè)計作品追求西化,追求氣勢,追求整齊劃一,缺乏個性、粗糙膚淺、沒有民族特色的園林作品隨處可見。對傳統(tǒng)園林文化也存在兩種偏激的傾向:或是全盤否定,或是全盤復(fù)古。前者對中國園林失去信心,在實踐中放棄了對傳統(tǒng)造園思想和手法的嘗試;后者是僵化地模仿照搬古典園林,大造假古董,成為與現(xiàn)代人格格不入的新文物。因此,在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)園林文化方面,我們應(yīng)該向鄰國日本學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)外來文化的同時,逐漸將本國文化融入其中,形成具有中華民族風(fēng)格的園林體系。
日本園林十分強調(diào)來源于自然,但不簡單地模仿自然,反映了其民族的自然觀。砂石之間的流水,庭院角落的植物與組石,園林中的山景、小溪以及園中的樹木,無不與日本作為島國相適應(yīng);其茶室庭院也與日本茶文化緊密相關(guān),是茶道的體現(xiàn)。這方面給我們的啟示是:當(dāng)前國內(nèi)的一些景觀和園林建設(shè)中,我們應(yīng)該充分體現(xiàn)設(shè)計“以中國人為本”,反映中華民族文化,設(shè)計出符合當(dāng)?shù)丨h(huán)境、體現(xiàn)文化特色的景觀,而不應(yīng)一味地追求西方化的園林景觀效果。
日本園林受到“空、寂、滅”的影響,剔除了設(shè)計中的刻意加工,卻可以讓人產(chǎn)生回味無窮,心神俱醉的意境。由此想到當(dāng)前國內(nèi)的一些園林作品,由于過多地繁瑣矯飾而呈現(xiàn)出的人工造作,體現(xiàn)不出美感與意境。我們應(yīng)該擯棄那些過于強調(diào)視覺效果、大肆改造環(huán)境、創(chuàng)造人為景觀的設(shè)計,應(yīng)最大限度地利用自然條件,以生態(tài)學(xué)原則為指導(dǎo),利用生態(tài)學(xué)原理提升和改造自然生態(tài),最終使之最大限度地適合人類居住的需要,“以簡單的造型與不起眼的元素,在最大程度上釋放出園林的魅力”。
日本園林景觀布局是優(yōu)美和諧的,但對具體到構(gòu)成整體景觀的每一個細部進行設(shè)計時,同樣精心打造。日本人對細部設(shè)計表現(xiàn)出其他國家民眾少有的關(guān)注,從而使得其設(shè)計作品更富有魅力,更耐人尋味。其細部處理方法對我國現(xiàn)代景觀園林建設(shè)很有借鑒作用。
4 結(jié)語
日本園林與中國園林雖同屬東方園林,但絕不等同于中國園林。日本園林通過有選擇的、有發(fā)展的從中國園林之中兼收并蓄,同時吸收許多西方園林(特別是在園林建筑方面)的優(yōu)秀之處,發(fā)展了具有自己民族風(fēng)格、在國際上頗有影響的園林形式。從分析日本園林的特色,我們可以在當(dāng)前的城市景觀設(shè)計和園林建設(shè)中得到啟發(fā)。
景觀設(shè)計是人改造自然的一部分,不能僅僅是綠化,景觀不能僅僅是填補規(guī)劃圖紙的空白,重視視覺效果而遺失了景觀功能。要尊重自然在人的作用下發(fā)展和演變的規(guī)律,適應(yīng)甚至推動自然發(fā)展,使改造自然與原生自然和諧統(tǒng)一。源于生活,高于生活的景觀設(shè)計即體現(xiàn)于此。
日本茶道文化論文篇十七
[摘 要]世界上每一個民族都有自己的文化，日本民族是一個善于吸收外來文化的民族，日本文化就是一種攝取融合外來文化并不斷學(xué)習(xí)發(fā)展的混合文化，日本在主動吸收外來文化的過程中形成了自己的特征。本文試從中日之間的茶文化交流著手，來闡明日本對待外來文化的態(tài)度。
[關(guān)鍵詞]中日；茶文化；交流
日本是一個國土狹小的國家，這樣一個國土狹小、人口眾多、資源匱乏的國家，在經(jīng)濟上取得的驚人成績讓世人刮目相看，經(jīng)濟上取得的成就與其自身文化特色有很大關(guān)系。對日本文化的研究，實際上就是研究它吸收融合并不斷學(xué)習(xí)發(fā)展外來文化的過程?！皪u國的地理位置給日本提供了與外界交往的自主性?！比毡驹诤茉缇烷_始了吸收外來文化的歷程，并在這個過程中形成了自己獨有的特征，這一點，賈華在《雙重結(jié)構(gòu)的日本文化》中總結(jié)道：“（一)積極主動學(xué)習(xí)、吸收世界上最先進的文化……（二）選擇性地攝取、兼容外來文化……（三）對外來文化具有強烈的融合性……(四）保持和傳承本民族固有的傳統(tǒng)文化”。作為與日本隔海相望的近鄰中國，也與它有著歷史悠久、源遠流長、內(nèi)容豐富、影響深遠的文化交流。中日之間的文化交流，對日本在對外交流中體現(xiàn)出的這些特征多有表現(xiàn)，本文試圖以茶文化為例，說明日本吸收外來文化的這些特征：
一、積極主動學(xué)習(xí)、吸收世界上最先進的文化
日本的文化發(fā)展特色與其特殊的地理環(huán)境是密不可分的。四面環(huán)海，面積狹窄的沖積平原分布在沿海地區(qū)，內(nèi)部短而急的河流縱橫交錯，生存空間相對狹小封閉。擁有險山、急流、洶涌大海這樣的天然屏障，不僅使日本免于外族入侵，還使得文化不發(fā)達的日本在選擇外來文化方面具有很大的靈活性。在“取其精華，去其糟粕”這一接受外來文化原則前，日本只取前者，并將它實踐為“只取其精華”。
滕軍曾將日本的茶道史分為三個時期：“第一個時期是受中國唐朝的餅茶煮茶法影響的日本歷史上的平安時代。第二個時期是受中國宋朝的抹茶沖飲法影響的日本歷史上的鐮倉、室町、安土、桃山時代。第三個時期是受中國明朝的葉茶泡飲法影響的日本歷史上的江戶時代?！睆倪@三個時期來看，日本所選擇的對中國茶文化的吸收時期，正是作為茶源地的中國，茶文化繁榮發(fā)展的時期。其中，值得一提的是，隋唐時期中日互派使者出訪過程中，“當(dāng)時日本政府遣使隋唐的主要目的是學(xué)習(xí)隋唐文化，但還有另一個重要的目的，那就是通過使節(jié)來獲取大陸的物品。所以，負此重任的來華日使臨走時要選擇最有價值、最令日本天皇滿意的物品帶回國，并敬獻給天皇”，而這些遣唐使不約而同地選擇了正處于世界領(lǐng)先水平的茶文化帶回日本敬獻天皇。
隋唐時期作為中國的鼎盛時期之一，理所當(dāng)然地被日本當(dāng)作吸收其文化的對象。中國的茶葉及品茶法就是在這個時期傳到日本。在傳播途徑上更是與眾不同，“歷史上中外文化交流有許多途徑。官方派遣使節(jié)、學(xué)生、樂舞團體等，贈送各種禮品（包括手工藝品和動物等）及書籍，是一條通常的渠道。宗教和貿(mào)易，是另外兩條重要的途徑……在這三方面之外，文化交流還有意外的渠道，為當(dāng)時的人所意想不及的，即戰(zhàn)爭與掠奪也會造成文化交流的機會?！倍腥罩g的茶文化交流的途徑是“通過佛教和僧人”，其中比較有名的有空海(774～835)、最澄(767～822)、榮西(1141～1215)、村田珠光(1422～1502)、武野紹鷗(1502～1555)、千利休(1512～1591)。無論是留學(xué)僧還是請益僧，他們在唐期間開展佛教活動時，周圍活躍著許多愛茶、飲茶、頌茶的中國詩人學(xué)者，耳濡目染了中國當(dāng)時先進的飲茶文化，帶回茶籽，傳到日本。南宋時，中國茶文化高度發(fā)展，日本遣宋使中主要以榮西禪師為代表。他在中國期間遍訪江南名剎，后移居天山景德寺。榮西除了致力于佛教鉆研外，也充分利用江南茶園遍布，飲茶之風(fēng)盛行的優(yōu)勢，加深對茶的研究，并于第二次回國后的1192年寫成了主要以宋代《太平御覽》為參照的《吃茶養(yǎng)生記》，開篇便寫道：“茶者，養(yǎng)生之仙藥也，延齡之妙術(shù)也。山谷生之，其地神靈也。人倫采之，其人長命也。天竺唐土同貴重之，我朝日本亦嗜愛矣。古今奇特仙藥，不可不摘也?！?。即便到了明代，倭寇盛行時期，中日之間也“想方設(shè)法”進行交流，尤其日本，派出的遣明使一般都是由通曉漢文的高僧來擔(dān)任，這在客觀上促進了中日之間的進一步交流，這個時期，“正是日本茶道驟形成的期間”。
二、選擇性地攝取、兼容外來文化
日本在積極吸收世界上先進文化時，從不全盤吸收，而是有選擇地攝取，根據(jù)本國的國情來兼容外來文化。
日本原本沒有茶樹，也沒有喝茶的習(xí)慣，更談不上創(chuàng)造與茶有關(guān)的茶文化。自從遣唐使們將茶文化從中國傳入后，中國茶文化的發(fā)展歷程就開始伴隨著日本茶文化的延伸發(fā)展。圍繞日本茶道史三個時期看，當(dāng)中國的唐朝經(jīng)濟文化臻于繁盛之時，作為未完全擺脫氏族制殘余的日本，對中國文化的吸收更是趨于全方位的。平安時代的日本，社會混亂，憂世憂天的沒日思想濃郁，與此同時的中國，茶文化在禪宗大力提倡飲茶以及陸羽《茶經(jīng)》的大肆鼓吹下興起，很多人通過接觸禪開始了飲茶的習(xí)慣，茶也從南方傳到北方?！恫杞?jīng)》宣告了中國茶文化的成立，使儒、道、佛等中國文化的精髓與飲茶過程結(jié)合，這些，被崇尚佛教并且出于佛教研究目的來到中國的日本使者所吸收，根據(jù)當(dāng)時日本國內(nèi)的社會狀況，民眾普遍存在的情緒，人們的精神面貌等，尤其對中國的禪宗思想進行了攝取，“日本的茶道在形成的過程中明顯可感受到中國文化的痕跡，禪宗的精神就是直接來自中國”。室町時代末期的村田珠光、武野紹鷗提倡受禪宗思想的引導(dǎo)而產(chǎn)生的“空寂茶”，茶從奢華之風(fēng)中解放出來的過程，與村田珠光參透禪并決心將禪與茶結(jié)合有莫大關(guān)系，后來，茶室面積按照自己的實際需要也不斷縮小，不講求世俗的尊卑高下，不斷拉近主客之間的距離，日本的茶道也逐漸從禪與茶的融合中確立了“敬、靜、寂、和”的茶道精神。
日本對外來文化表現(xiàn)出的強烈融合性是值得我們認真學(xué)習(xí)的?！昂＜{百川，有容乃大”來形容日本民族對待外來文化的態(tài)度是不為過的。它以極寬容的態(tài)度接納來自各方的先進文化，經(jīng)過選擇性的攝取，兼容后，使這些外來文化最終為日本本民族服務(wù)。
“中國唐、宋、明代都對日本茶道以深遠的影響，可以說，日本茶道的歷史是隨著中國茶文化的歷史發(fā)展而發(fā)展的。日本民族是善于學(xué)習(xí)和吸收外來文化養(yǎng)料的，正是長期和多方面的學(xué)習(xí)和借鑒中國茶道的精神、程式及技巧，并與其本民族的特色和文化相融合，才創(chuàng)造出了具有本民族特色的日本茶道?！痹谡劶叭毡緦ν鈦砦幕膹娏胰诤闲詴r，“茶”文化是最有說服力的內(nèi)容之一。明治維新之后的日本，在與其他國家展開的文化交流中，首先推薦介紹就是日本的茶道。如今，在國際上久負盛名的日本茶道已被很多國家作為課程學(xué)習(xí)，茶道也早已成為日本先進文化的代表，而這一切，都與中日茶文化交流有著莫大的關(guān)系。在唐代，被文人墨客愛不釋手的茶被日本平安時代的貴族們帶著一種崇敬之意效仿，開創(chuàng)了日本的飲茶之風(fēng)；鐮倉時期，榮西的《吃茶養(yǎng)生記》大談茶在中國驅(qū)睡意，以及救世救民，大有與唐代陸羽《茶經(jīng)》出世后類似的功效，日本茶文化進一步發(fā)展；茶從使用走向藝術(shù)是在室町時代，以后又逐漸融入從中國吸收來的禪宗思想。在日本茶道形成的過程中，日本曾經(jīng)出現(xiàn)過將外國文化與日本民族的文化相結(jié)合的思潮，為此，珠光也曾在這種背景下主張過反對自以為是思想，要主動接近有能之人等，此外，他還將地爐導(dǎo)入茶室，在很大程度上推進了源于中國的飲茶文化與本民族固有文化融合的進程。與地爐導(dǎo)入情況相類似的是風(fēng)爐。風(fēng)爐在唐代陸羽《茶經(jīng)》中有詳細記載，它在室町時代傳入日本，日本茶道中的風(fēng)爐有一些仍保留了中國風(fēng)爐的模樣，但是，日本隨后又在中國風(fēng)爐的基礎(chǔ)上發(fā)明了泥風(fēng)爐、鐵風(fēng)爐等等。
同風(fēng)爐地爐一樣，中國的茶文化在日本從無到有，從開始的近乎全部的吸收到不斷篩選，再到與本民族文化結(jié)合，經(jīng)過長時間的發(fā)展，最終形成符合自身發(fā)展又促進自身發(fā)展的茶道文化，這與對外來文化的強烈融合性是分不開的。
四、保持和傳承本民族固有的傳統(tǒng)文化
日本文化是多種文化的混合體，但是作為在日本漫長歷史發(fā)展過程中形成的日本傳統(tǒng)文化始終是日本文化的主體。今天我們看日本文化，也許能對日本的任意一種文化找到它的本來歸屬國家或者地區(qū)，但是，我們也清楚地認識，隱藏在日本文化背后的，卻是日本固有的宗教意識、道德倫理意識、生活習(xí)慣等。
日本在對外文化交流中的這一特性在中日茶文化交流史上也有很多體現(xiàn)。例如，《日本茶道文化概論》中，在描述門茶時提到，“門茶初期，以辨別本茶非茶為主，即嘗出尾茶（本茶）與其他茶（非茶）的區(qū)別就可以了。這里受到了中國宋代門茶中的辨別皇室專用的北苑茶（正焙）和其他的茶（外焙）的影響。不過，日本的門茶將宋代的門茶大大升級，更加游戲化、系統(tǒng)化、復(fù)雜化、”接著，書中又解釋出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因：“比起中國宋代的門茶來，室町時代的門茶更富有游藝性。這是由日本文化的特點決定的。日本文化追求人與自然和諧、人與人之間的和諧。與儒家的君子文化不同，具有明顯的結(jié)座性。喜歡大家湊在一起做點什么。在座的人與人之間的關(guān)系是平等的。有了平等的前提才產(chǎn)生了游藝?！比毡救说挠嗡囆陨钌钣绊懼毡静璧烙嗡囆?，使門茶源于宋代卻有別于宋代。
日本還將和歌藝術(shù)理論導(dǎo)入茶道，將素淡典雅的日本獨有文化融入茶道，還有第一個按照日本茶道理念專門設(shè)計的茶碗―樂窯茶碗。另外，日本人愛洗澡，茶道文化中自然少不了沐浴方面的元素，日本在舉行茶會時常常有沐浴的活動，這是中國茶文化中所沒有的。表層文化背后的日本傳統(tǒng)文化的例子還有很多，這里不再一一贅述，最終使日本茶道文化深入人心的，并不是它停留在表面的外國文化的影像，而是日本民族深層次的傳統(tǒng)文化。
日本民族是一個不簡單的民族，日本民族的很多方面值得我們借鑒學(xué)習(xí)，從中日之間的茶文化交流便可見一斑。它在攝取吸收外來文化的過程中不僅沒有迷失自己，始終保持和傳承本民族的傳統(tǒng)文化，在吸收先進文化時始終堅持有選擇，有目的。這些都是國家發(fā)展和個人發(fā)展值得借鑒的經(jīng)驗。
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日本茶道文化論文篇十八
旅游文化是一種全新的文化形態(tài)。隨著我國旅游業(yè)的不斷發(fā)展，海外游客量的不斷增長對旅游英語專業(yè)人才培養(yǎng)和教學(xué)工作提出了更高的要求。
旅游文化產(chǎn)業(yè)論文范文一：旅游文化知識及旅游英語教學(xué)探究
摘要：文化是旅游發(fā)展的精髓和核心。
隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展和旅游市場競爭的不斷加劇，要想在未來的旅游業(yè)激烈競爭中獲得一席之地，就必須對旅游文化給予足夠的重視。
因此，在旅游英語教學(xué)中融入和滲透相關(guān)的旅游文化知識不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生的旅游英語知識，還有助于培養(yǎng)學(xué)生廣博的旅游文化知識。
基于此點，該文首先分析了旅游文化的內(nèi)涵，探究了旅游英語教學(xué)中滲透和融入旅游文化知識的重要意義，并在此基礎(chǔ)上探討了旅游英語教學(xué)中滲透和融入旅游文化知識的對策和措施，以期為旅游英語教學(xué)提供一定的參考。
關(guān)鍵詞：旅游文化知識;旅游英語教學(xué);滲透;融入
隨著我國旅游業(yè)的不斷發(fā)展，海外游客量的不斷增長對旅游英語專業(yè)人才培養(yǎng)和教學(xué)工作提出了更高的要求。
旅游業(yè)發(fā)展的精髓和核心競爭力是旅游文化，這同時也是旅游英語教學(xué)中應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重點。
將旅游文化知識融入和滲透到旅游英語教學(xué)過程中，不僅能夠提高旅游英語專業(yè)教學(xué)的效果和質(zhì)量，而且對旅游英語專業(yè)學(xué)生未來的發(fā)展也具有十分重要的意義。
探究旅游文化知識和旅游英語教學(xué)具有十分重要的現(xiàn)實意義。
1旅游文化內(nèi)涵
探究旅游活動從表面上看是一種經(jīng)濟活動，但從其本質(zhì)上看是一種文化現(xiàn)象，更是一種文化活動。
旅游與其他活動或者是其他方式不同，它帶給人們是一種精神享受，是一種看不見、摸不著的存在，這種精神享受的來源就是旅游活動本身的文化屬性。
旅游文化是一種文化交流和對話的內(nèi)在表現(xiàn)方式。
根據(jù)相關(guān)研究成果，旅游文化是人們經(jīng)過長期的實踐活動形成的、與旅游行為有關(guān)的物質(zhì)精神財富，是旅游吃、住、游、購、娛六大要素的重要基礎(chǔ)，對旅游者的全過程產(chǎn)生影響。
從這個層面上來說，旅游文化滲透在旅游相關(guān)專業(yè)的各個方面，如旅游經(jīng)濟學(xué)、旅游教育學(xué)、旅游美學(xué)等。
在旅游英語教學(xué)中，旅游文化知識主要包括兩個方面。
一個方面是旅游產(chǎn)品本身所具有的文化屬性，如旅游過程中的建筑物、民俗風(fēng)情等人文要素，這些旅游產(chǎn)品本身具有的文化屬性在旅游英語教學(xué)中體現(xiàn)為專用詞匯的表達和相關(guān)意思的描述。
另一個方面是在旅游過程中涉及的相關(guān)的思維方式和價值取向，最主要的就是國家與國家之間、國家內(nèi)部各個地區(qū)之間的文化差異，如常見的中西方文化差異、南北文化差異等，這些在旅游英語教學(xué)中的體現(xiàn)主要是強調(diào)相關(guān)英語表達的準(zhǔn)確性以及相關(guān)的禮節(jié)，避免出現(xiàn)因文化差異導(dǎo)致旅游交際語言失誤的問題出現(xiàn)。
2旅游文化知識在旅游英語教學(xué)中融入和滲透的重要意義
(1)培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)
語言是文化的重要組成部分，為了更好地提升旅游英語專業(yè)學(xué)生的交流溝通能力，就必須在英語教學(xué)的過程中進行旅游文化知識滲透，這樣能夠有效地拓寬學(xué)生的視野，對學(xué)生的文化素養(yǎng)進行有效地培養(yǎng)。
旅游英語教學(xué)目的除了要教會學(xué)生熟練的應(yīng)用英語進行日常交流之外，而且還要求學(xué)生表達出來的英語內(nèi)容具有相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵，要表達的具有一定水平。
在旅游英語教學(xué)過程中，英語不僅僅是旅游文化交流和信息傳遞的一種語言工具，更是一種西方文化的直接表達。
因此旅游英語專業(yè)的學(xué)生要重視文化知識的滲透教育，這樣才能夠在英語表達交流過程中加入相應(yīng)的文化內(nèi)涵，提升表達的層次和水平。
(2)旅游業(yè)發(fā)展對旅游英語教學(xué)提出的重要要求
旅游從某種角度上來說就是一種文化交流活動，是不同文化、不同背景的人彼此碰撞、交流產(chǎn)生文化思維交流的過程。
隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，尤其是隨著入境游和出境游的火熱發(fā)展，旅游業(yè)對旅游英語的要求也越來越高。
在旅游英語教學(xué)中滲透和融入旅游文化知識，能夠?qū)⑽覈氂械木裎幕瘍?nèi)涵準(zhǔn)確的傳遞給外來游客，這是未來旅游英語專業(yè)學(xué)生獲得職業(yè)生涯發(fā)展和事業(yè)成功的重要保證。
因此，在旅游英語教學(xué)中融入和滲透旅游文化知識是旅游英語教學(xué)的重要任務(wù)。
(3)融入滲透旅游文化知識能夠提高旅游英語教學(xué)效果
旅游英語教學(xué)要求學(xué)生能夠具備相應(yīng)的口語交際能力，同時也要求學(xué)生具備相應(yīng)的文化知識，這樣表達出來的內(nèi)容才能夠準(zhǔn)確、豐富，才能夠滿足實際的需要。
如果沒有將旅游文化知識滲透到旅游英語教學(xué)中，那么枯燥、乏味的教學(xué)內(nèi)容無法引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且也無法為學(xué)生提供生動、形象、有趣、科學(xué)的文化內(nèi)涵教育，嚴重影響旅游英語專業(yè)教學(xué)效果。
因此，一定要認識到在旅游英語教學(xué)中融入旅游文化知識的重要性，并且對相應(yīng)的方法和措施進行探究，不斷提高教學(xué)效果。
3旅游文化知識在旅游英語教學(xué)中融入和滲透的對策和方法
(1)協(xié)調(diào)語言教學(xué)與文化滲透的相互關(guān)系
將旅游文化知識融入和滲透到旅游英語教學(xué)中，首要的就是要對這兩者之間的關(guān)系進行處理，協(xié)調(diào)好語言教學(xué)和文化滲透之間的關(guān)系，這樣才能夠有效地采取措施。
語言教學(xué)是旅游英語教學(xué)的基礎(chǔ)和平臺，而旅游文化知識滲透和融入則是旅游英語教學(xué)的重點和依據(jù)，對語言教學(xué)起到促進和輔助的作用。
換句話說，語言教學(xué)是在文化知識背景下發(fā)生和完成的，文化滲透必須在語言教學(xué)中得到體現(xiàn)。
(2)科學(xué)滲透旅游文化知識
將旅游文化知識融入旅游英語教學(xué)中并不是對所有的文化知識進行滲透。
由于旅游文化知識涉及多個方面，而且覆蓋面很廣，要想在旅游英語教學(xué)中充分發(fā)揮重要作用，就要根據(jù)旅游英語教學(xué)的內(nèi)容對相關(guān)旅游文化知識進行篩選和選擇。
首先，選擇與英語教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的直接知識，包括旅游產(chǎn)品中涉及的歷史知識、宗教知識和地理知識等。
其次，要科學(xué)的選擇與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的其他知識，與貨幣、住宿、餐飲和相關(guān)的政策規(guī)范等，這些相關(guān)知識能夠為學(xué)生未來參與旅游業(yè)就業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。
(3)采取靈活的課堂教學(xué)方式
應(yīng)用性和實踐性是旅游英語專業(yè)教學(xué)的重要特點，因此在旅游英語教學(xué)過程中，要堅持學(xué)生的主體地位，教師要扮演好引導(dǎo)者和指導(dǎo)者的角色。
旅游英語教學(xué)內(nèi)容和旅游文化知識都十分豐富，尤其是旅游文化知識涉及的面很廣，完全依靠教材和課堂教學(xué)根本無法對學(xué)生進行有效地教育，因此要采取靈活的方式開展教學(xué)活動。
首先，要根據(jù)學(xué)生的實際學(xué)習(xí)情況針對學(xué)生的實際，為學(xué)生的課前和課后進行定量的與旅游文化知識相關(guān)的自主學(xué)習(xí)活動，教師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生選擇相應(yīng)的學(xué)習(xí)教材，避免學(xué)生走彎路。
其次，在課堂教育過程中，不能將旅游文化知識翻譯成為課堂主要教學(xué)內(nèi)容，這樣不僅會影響教學(xué)效果，而且還會對學(xué)生參與到文化知識學(xué)習(xí)的積極性和興趣產(chǎn)生不良影響。
教師應(yīng)當(dāng)采取多種教學(xué)方式，如多媒體教學(xué)手段、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段的應(yīng)用，情境導(dǎo)入、問題探究、小組討論等教學(xué)方法的使用等，增加學(xué)生參與教學(xué)活動的興趣，提高學(xué)生的積極性。
(4)及時進行教學(xué)反饋和總結(jié)
在旅游英語教學(xué)中滲透旅游文化知識，除了要注重滲透過程以外，還要對學(xué)生的掌握和理解情況進行明確。
可以通過比較靈活、綜合的方式對教學(xué)結(jié)果進行反饋和總結(jié)。
例如在進行中西方餐飲教學(xué)活動之后，教師可以組織一次模擬的中西方用餐禮儀扮演課，讓學(xué)生在其中扮演不同的角色，并且對之前學(xué)習(xí)到的內(nèi)容進行復(fù)習(xí)和總結(jié)，這樣教師就能夠?qū)W(xué)生的掌握情況有了明確的掌握，而且教師還可以與學(xué)生一道討論、歸納，加深這部分知識的印象。
在平時的教學(xué)過程中，教師也要學(xué)會對學(xué)生的掌握情況進行觀察，由于旅游文化知識涉及的內(nèi)容很多，為了避免學(xué)生在某個問題上出現(xiàn)“鉆牛角尖”的問題，教師還要注重旅游文化知識滲透的“度”，要做好引導(dǎo)者工作。
4結(jié)語
在旅游英語教學(xué)中滲透旅游文化知識不僅能夠提高旅游英語教學(xué)的質(zhì)量和效果，而且能夠為學(xué)生未來的就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)，實現(xiàn)旅游英語教學(xué)的應(yīng)用性和實踐性。
在實際教學(xué)過程中，要注重把握好旅游文化知識與旅游英語教學(xué)之間的關(guān)系，通過靈活的教學(xué)方式和多樣的教學(xué)手段，不斷在教學(xué)活動中融入和滲透旅游文化知識，為學(xué)生未來的發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)，為旅游業(yè)的發(fā)展提供有力的人力支持。
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旅游文化產(chǎn)業(yè)論文范文二：數(shù)字媒體藝術(shù)下旅游文化傳播
摘要： 隨著信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)在旅游文化中的傳播展示了更大的價值，在傳播形式上、傳播媒體和傳播效果上都展示了巨大的優(yōu)勢。
關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體;藝術(shù);旅游文化
1數(shù)字媒體藝術(shù)的特征
隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)開始逐漸利用計算機技術(shù)，這樣就形成了數(shù)字媒體技術(shù)，逐漸影響了藝術(shù)的發(fā)展，而且數(shù)字媒體藝術(shù)生命力搶進，表現(xiàn)出了廣闊的發(fā)展前景，影響了整個社會公共媒介的發(fā)展，成為了重要的傳播媒介。
數(shù)字媒體藝術(shù)屬于視聽領(lǐng)域內(nèi)的藝術(shù)形式，有如下幾點特征：
1.1獨特的創(chuàng)作工具
數(shù)字媒體藝術(shù)是媒體技術(shù)與藝術(shù)的有機結(jié)合，是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，其創(chuàng)作過程伴隨著技術(shù)性的操作，同時也有藝術(shù)審美的要求。
數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作和展示都依賴于計算機，同時與互聯(lián)網(wǎng)也密不可分，并且隨著計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作水平也在逐步提高。
1.2強大的交互功能
數(shù)字媒體藝術(shù)的作品需要觀賞者的參與才能完成瀏覽，可以說，數(shù)字媒體藝術(shù)作品是在觀賞者的控制中實現(xiàn)自身價值的。
例如，在網(wǎng)絡(luò)游戲中，只有通過玩家的點擊參與或互動才能構(gòu)成一個虛擬的世界，才能體現(xiàn)其交互功能。
1.3多樣化的呈現(xiàn)方式
計算機的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的材料和技術(shù)分類，產(chǎn)生了數(shù)字媒體這一新的呈現(xiàn)方式。
在計算機的處理下，聲音、圖像、文字等通過數(shù)字語言的融合，形成了多樣化的呈現(xiàn)方式。
并且在藝術(shù)家的想象中，媒體呈現(xiàn)出了與人們的生活息息相關(guān)的現(xiàn)象，使得作品更加生活化、藝術(shù)化。
1.4廣泛的題材
傳統(tǒng)藝術(shù)以客觀世界為基礎(chǔ)，所依賴的是現(xiàn)實存在的物質(zhì)，如繪畫、攝影等。
然而，數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展方向是面向未知世界的，借助高超的技術(shù)手段，數(shù)字媒體技術(shù)的題材更多的面向了宇宙、文明等超前的世界。
1.5人人皆可參與傳播
傳統(tǒng)的傳播方式使得很多單向傳播的.作品被埋沒，而在數(shù)字媒體藝術(shù)下，人人皆可參與傳播，可以自由選擇傳播途徑，自由修改、刪除作品，為人們提供了更加廣闊的參與平臺，實現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的平民化。
例如，互聯(lián)網(wǎng)上的論壇、微博等，都是人們在數(shù)字媒體藝術(shù)的支持下所創(chuàng)作出來的大眾文化，適應(yīng)了人們的生活方式，體現(xiàn)了民主化的特征。
2數(shù)字媒體藝術(shù)對旅游文化傳播的影響
2.1傳播和受眾關(guān)系的轉(zhuǎn)變
在文學(xué)作品中，作家所寫的知識單純的文本，只有讀者參與到解讀中，作品才能真正實現(xiàn)永久的價值。
正如旅游文化的傳播一樣，受眾對旅游消息的要求為內(nèi)容真實、生動等，在數(shù)字媒體藝術(shù)的支持下，受眾能夠積極參與到傳播中。
傳統(tǒng)的旅游文化的信息主要依靠電視和平面媒介，受眾只能被動接受，屬于灌輸式的傳播方式，忽視了受眾在信息傳統(tǒng)的主動性。
數(shù)字媒體藝術(shù)下的旅游文化傳播使得傳播效果更加，受眾能夠根據(jù)自身的需要選擇旅游文化信息。
因此，在數(shù)字媒體藝術(shù)下，必須考慮旅游者的需求，以多元化的表現(xiàn)方式吸引受眾參與到旅游文化的傳播中，提升旅游文化的影響力。
例如，有的旅游信息網(wǎng)都有游客交流區(qū)，游客能夠在社區(qū)內(nèi)交流旅游體驗、發(fā)表意見和建議等;又如有的省市旅游局開通了微博，發(fā)布信息，加強與游客的交流，從而提高了旅游文化的影響力。
2.2傳播形式逐漸增多
數(shù)字媒體藝術(shù)為受眾帶來了豐富的視覺和聽覺體驗，從而提高了傳播效果。
數(shù)字媒體藝術(shù)合理地利用了數(shù)字技術(shù)，提高了旅游文化的視覺和聽覺的表現(xiàn)力，滿足了人們的審美需求。
在旅游文化的傳統(tǒng)過程中，傳播者如果能很好地利用文字、圖片、視頻等形式，會給人們帶來全方位的體驗，其傳播效果會更加。
例如，有一段介紹麗江瀘沽湖居民“走婚”的微博，不僅有文字描述，而且有圖片，吸引了“粉絲”的關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā)和評論，實現(xiàn)了有效的互動傳播。
日本茶道文化論文篇十九
日本是文化產(chǎn)業(yè)大國，與日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相比，我國的文化產(chǎn)業(yè)起步晚，系統(tǒng)不夠完善，整體而言與日本還有很大差距。因此，對日本文化產(chǎn)業(yè)進行分析，了解日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點，總結(jié)其發(fā)展經(jīng)驗，對我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重大意義。
1.日本文化產(chǎn)業(yè)大國戰(zhàn)略的發(fā)展理論依據(jù)和背景
1.1文化軟實力
在國際關(guān)系學(xué)中，國家實力是一個國家在國際關(guān)系中發(fā)揮作用的影響核心，從很大程度上影響著國家的國際地位及其國際影響。在當(dāng)今社會，尤其是自第二次世界大戰(zhàn)以來，各國之間所擁有的實力資源出現(xiàn)了轉(zhuǎn)化困難的現(xiàn)象，若要提高國家實力就必須找到新的發(fā)展方向。在國家實力發(fā)展方向中，“軟實力”作為一種集文化、意識形態(tài)和國際機制建立于一體的發(fā)展方面，因其對社會的廣泛影響而受到各個國家的重視。在軟實力當(dāng)中，文化軟實力是其發(fā)展動力，因此學(xué)者也把軟實力稱為文化軟實力。軟實力的形成來自于國家的文化、政治價值觀和外交政策，是通過吸引而非侵略來達到自身發(fā)展目的的一種能力，能夠體現(xiàn)一個國家的整體素質(zhì)水平。與政治價值和經(jīng)濟價值相比，文化作為國家的軟實力對一個國家的發(fā)展具有更重要的意義。文化軟實力具有以下特點：
1.1.1文化軟實力體現(xiàn)了國家的政治價值觀和外交政策。
文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，更是反映了一國政治和外交政策的價值，同時也是“和諧文化”發(fā)展的基礎(chǔ)。
1.1.2文化軟實力與經(jīng)濟、軍事等密切相關(guān)。
經(jīng)濟實力和軍事實力是一個國家的“硬實力”，是保障一個國家發(fā)展和不受侵略的重要方面，而文化軟實力具有影響社會發(fā)展基調(diào)的作用，因此對與文化相關(guān)的經(jīng)濟及軍隊建設(shè)有著極大的影響。
1.1.3文化軟實力是通過文化理念、
科技和商業(yè)模式三者的共同支撐發(fā)展起來的。在文化軟實力發(fā)展的過程中，文化理念是基礎(chǔ)，科技是發(fā)展根本，商業(yè)模式是重點。從整體來看，文化軟實力的發(fā)展涉及到社會發(fā)展的方方面面。
1.1.4文化軟實力具有國際化發(fā)展傾向。
文化軟實力在一個國家提高國際影響的過程中起到的作用越來越大，也因此收到了各個國家，尤其是發(fā)達國家的廣泛關(guān)注，他們提出了很多文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，這表示文化軟實力正在向著國際化發(fā)展。
1.2日本的現(xiàn)實背景
隨著全球化的不斷發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的不斷進步，信息產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，日本作為一個經(jīng)濟大國受到各個國家的關(guān)注，日本以經(jīng)濟為中心的發(fā)展方式受到了許多國家的不滿，而要使得經(jīng)濟進一步發(fā)展，進行相應(yīng)的文化交流是十分必要的。通過文化的廣泛影響，日本的發(fā)展才能夠在世界范圍內(nèi)造成一定影響。在軟實力開始發(fā)展之前，日本的硬實力十分發(fā)達，自第二次世界大戰(zhàn)以來，人們的物質(zhì)生活都得到了很大程度的改善，這也使得人們對文化方面越來越關(guān)注。日本作為戰(zhàn)敗國，在一片廢墟和狼藉中只用了短短七年就完成了恢復(fù)發(fā)展階段，并且在之后的二十年中保持著每年百分之十的經(jīng)濟增長速率，這極大地影響著資本主義世界的發(fā)展。然而，在日本經(jīng)濟飛速發(fā)展的`同時也出現(xiàn)了很多問題，例如公害問題、環(huán)境問題、道德水平下降等，這些問題的出現(xiàn)給日本政府嚴重的打擊，同時也刺激日本政府進行反思和思考。除此之外，二戰(zhàn)之后美國文化大量滲入到日本文化中，日本政府面對這一境況并沒有采取消極保護主義，而是通過體制和觀念的更新發(fā)展致力于自身文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
2.日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀
2.1日本文化產(chǎn)業(yè)大國戰(zhàn)略的政策內(nèi)容
日本在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略時，首先對自身進行了重新的認識，并且對日本魅力進行了重新評估。其次，日本通過經(jīng)濟利益和軟實力發(fā)展吸引其他國家進行外交，使得日本的文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展。日本文化產(chǎn)業(yè)大國戰(zhàn)略政策主要可以總結(jié)為以下方面：
2.1.1人才全球化。
隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，日本深深意識到若要進行長足的發(fā)展就必須吸引國際性人才進行建設(shè)。首先，日本政府為外國創(chuàng)作者提供了臨時居住資格，并且與周邊國家協(xié)作，為年輕創(chuàng)作者提供了發(fā)展和提高的平臺，通過作者和設(shè)計師之間的交流，建立了一個巨大的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。其次，為了跨越語言障礙，日本在國外開設(shè)了很多日語教育機構(gòu)，通過派遣國內(nèi)教師教學(xué)和鼓勵外國學(xué)生留學(xué)的方式使留學(xué)生成為日本與其他國家進行良好交流的橋梁。
2.1.2國外項目的實施。
日本在國外的項目范圍十分廣泛，在地域產(chǎn)品、流行、飲食、傳統(tǒng)工藝品等領(lǐng)域均有所涉獵，并且通過現(xiàn)代企業(yè)和分銷業(yè)的聯(lián)手將這些產(chǎn)品進行打造和包裝，使得這些產(chǎn)品逐漸成為日本開展海外項目的主要商品。這使得日本的產(chǎn)品及文化觀念逐漸深入到周邊各國的市場當(dāng)中，并且通過獨特創(chuàng)意的分享逐漸影響著各個國家對日本的看法。
2.1.3相應(yīng)機制的建立。
為了在世界范圍內(nèi)建立日本的文化產(chǎn)業(yè)市場，日本建立了相應(yīng)的機制以實現(xiàn)利潤的最大化。首先，對文化產(chǎn)業(yè)進行廣泛的宣傳，以國外媒體為媒介向海外消費者介紹日本文化，并對日本文化進行了解和接受，創(chuàng)建一個具有日本特色的集時尚、食品、旅游為一體的文化產(chǎn)業(yè)項目。其次，在日本當(dāng)?shù)亟⒁粋€完善的消費機制，通過對產(chǎn)品進行銷售和相對完善的服務(wù)獲得相應(yīng)的利潤。最后，建立國內(nèi)的宣傳機制，提高日本自身的吸引力，促進日本的追隨者在國外進行消費。
2.1.4提供足夠的風(fēng)險金。
在日本文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，最受矚目的當(dāng)是漫畫產(chǎn)業(yè)，而與漫畫產(chǎn)業(yè)相關(guān)的電影、動畫片、節(jié)目、游戲、書籍等也受到了國際的認可。但是與此同時，日本的出口率還不及美國文化產(chǎn)業(yè)的三分之一，并且出口產(chǎn)品中游戲軟件占絕大多數(shù)。在此前提下，為了進入各國的電影市場，日本的產(chǎn)業(yè)革新機構(gòu)為相關(guān)公司以百分之百出資的方式提供風(fēng)險金。
2.1.5國家的政府的戰(zhàn)略部署。
作為國家的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮應(yīng)有的決策功能。對日本來說，若要進行海外的經(jīng)濟擴張就必須對各個階層的部門進行統(tǒng)籌，通過戰(zhàn)略合作的加強吸引游客并增加出口產(chǎn)品的種類和數(shù)量。其次，對日本的品牌、文化和生活方式進行全面的推廣，通過建立全新的孵化體系，對中小企業(yè)和人力資源管理提供足夠的風(fēng)險貨幣。與此同時，制定相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，促進文化的推廣和經(jīng)濟的發(fā)展。
2.2日本文化產(chǎn)業(yè)大國的戰(zhàn)略特點
日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的已經(jīng)十分發(fā)達，通過總結(jié)和分析，日本在文化產(chǎn)業(yè)方面的戰(zhàn)略具有以下幾個特點：
2.2.1企業(yè)的廣泛參與。
在日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，企業(yè)的廣泛參與是促進其發(fā)展的重要方面。日本的企業(yè)，無論大小，都參與到了文化建設(shè)中去，通過舉辦各種各樣的活動，例如大型文化交流活動、文化藝術(shù)協(xié)會的成立等對日本文化進行了豐富和推廣。
2.2.2廣告業(yè)的蓬勃發(fā)展。
廣告作為最有效的推廣手段，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中也起到了很重要的作用。廣告公司所從事的事業(yè)本身就與文化相關(guān)，再加上日本政府的支持，日本廣告業(yè)得到了蓬勃的發(fā)展。廣告媒介覆蓋了報紙、雜志、廣播、電視、文化體育等大型活動，為日本文化的推廣提供了發(fā)展平臺。
2.2.3完善的經(jīng)濟體系。
日本文化的另一發(fā)展方面是演藝人員。在日本，幾乎每一位藝人都有自己的經(jīng)紀(jì)人，并隸屬于相關(guān)公司，這樣處理相應(yīng)問題就變得有邏輯并且適合通過法律進行約束，能夠有效的培育良好的演出市場。
2.2.4大型活動的舉辦。
舉辦大型活動是一個十分有效的推廣自身文化、展現(xiàn)自身文化價值的途徑，日本通過舉辦以“年”為冠的大型活動，一方面吸引了大量游客參與到活動的消費中去，帶動了經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面也加大了日本文化的影響，為日本文化的進一步推廣和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
3.日本文化產(chǎn)業(yè)的主要特點
日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的已經(jīng)相對完善，通過以上分析可以從不同方面總結(jié)出日本文化產(chǎn)業(yè)的主要特點。
3.1管理方面的特點
文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一個良好的管理體系是前提。在日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，管理方面的特點主要是行政的指導(dǎo)和全社會的積極參與。日本政府對文化產(chǎn)業(yè)的高度重視是其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是政府并沒有采取強制手段推行文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而是通過相關(guān)立法，制定相關(guān)的政策和法規(guī)對文化產(chǎn)業(yè)進行約束和管理，引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)向著更加有序的方向發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造發(fā)展條件，營造良好的發(fā)展環(huán)境，通過靈活的行政指導(dǎo)加強企業(yè)與人的溝通。當(dāng)前日本政府所采用的影響企業(yè)行為的手段有勸告、建議、期望、要求、指導(dǎo)、指示、警告、命令等。與此同時日本政府還建立了官方的文化產(chǎn)業(yè)咨詢機構(gòu)，影響著文化產(chǎn)業(yè)和各大企業(yè)的發(fā)展。通過政府的行政指導(dǎo)，對產(chǎn)業(yè)活動進行規(guī)范和約束，同時對企業(yè)的發(fā)展進行相應(yīng)的鼓勵和扶持，使得社會的各方面都能夠參與到文化發(fā)展中去，為文化產(chǎn)業(yè)的推廣打下了基礎(chǔ)。同時日本充分發(fā)揮了市場的作用，引入競爭機制，并且在競爭中加大了文化產(chǎn)業(yè)的作用，使得企業(yè)的發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)有了密切的聯(lián)系。市場即使的靈活運用為文化產(chǎn)業(yè)的推廣建立了良好的基礎(chǔ)，通過參與文化活動的舉辦，各個企業(yè)之間增進了交流，同時也得到了發(fā)展的機遇。
3.2政策方面的特點
日本出臺了許與文化產(chǎn)業(yè)有關(guān)的扶持政策，涉及方面包括金融、稅收、財政、人才培養(yǎng)等方面。文化產(chǎn)業(yè)的支柱是精神產(chǎn)品，因此對精神產(chǎn)品的保護是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點。日本通過建立相關(guān)法規(guī)對文化創(chuàng)業(yè)和知識產(chǎn)權(quán)進行保護，在日本政策的扶持和法律的保障下。日本的文化產(chǎn)業(yè)得到了有效的豐富和發(fā)展，提高其文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。通過與知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)的法律制度的建立，為精神產(chǎn)品的良好發(fā)展打下基礎(chǔ)。自1970年日本頒布《著作權(quán)法》以來，又相繼頒布了《著作權(quán)等管理事業(yè)法》、《觀光立國基本法》、《傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)振興法》、《產(chǎn)業(yè)活力再造特別措施法》、《只是財產(chǎn)基本法》、《文化產(chǎn)業(yè)促進法》等等與文化產(chǎn)業(yè)直接相關(guān)的法律法規(guī)。除此之外，其民法、商法的制定業(yè)余文化產(chǎn)品提供了相關(guān)的法律保護。日本在制定了新的法律后，往往也會制定一些列的配套措施以實現(xiàn)法律法規(guī)的可操作性，這也從很大程度上保證了日本法律的有效實施。
3.3規(guī)劃方面的特點
在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時，良好的發(fā)展規(guī)劃是十分重要的。日本在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時，注重系統(tǒng)的配套性和企業(yè)間的聯(lián)系性，期望通過不同業(yè)種的企業(yè)之間的合作與交流，使產(chǎn)業(yè)的綜合經(jīng)濟效益達到最大化。以動漫產(chǎn)業(yè)為例，一部流行漫畫出版后，通過其受歡迎程度進行后期開發(fā)，例如拍攝動畫片，改編成電影或電視劇，開發(fā)相關(guān)的電子游戲，制定相關(guān)的周邊產(chǎn)業(yè)等等。日本文化產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)品的開發(fā)上尤為注意的一點是突出核心產(chǎn)品，通過核心產(chǎn)品的開發(fā)開拓市場，同時通過衍生產(chǎn)品的開發(fā)對市場進行拓寬。這也成為日本各項產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模本。以日本最大的動畫集團東營集團為例，在進行一部動畫的制作之前，就已經(jīng)對周邊產(chǎn)品的開發(fā)進行了相應(yīng)的規(guī)劃，動漫的相關(guān)周邊產(chǎn)品細小而繁多，滲入到人們生活的方方面面，例如午餐盒、鏡框、文化衫、手提袋、玩具等等。這樣在動畫片進行放映的同時，相關(guān)產(chǎn)品也得到熱賣，這對資金的有效回收，市場的廣泛開拓，動漫人物形象的推廣都有很大的促進意義，可謂是一舉多得，具有很好的宣傳效益。
3.4科技方面的特點
與任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相同，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也離不開科學(xué)技術(shù)。除了上述特點外，日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個突出特點就是科技含量高。通過先進科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，使得許多好的想法和創(chuàng)意得以實現(xiàn)，并能夠促進其進一步轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品推廣的賣點。通過資本、技術(shù)和人才的有效利用使得文化真正成為一個產(chǎn)業(yè)，并真正投入到提高經(jīng)濟水平的過程中去。只有對先進技術(shù)的利用才能夠有效的打開文化產(chǎn)品的市場，促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，因此日本高度重視相關(guān)技術(shù)的開發(fā)及普及。除此之外，日本還建立了一個軟硬件相互配合的商業(yè)模式，通過政府對文化產(chǎn)業(yè)進行創(chuàng)業(yè)投資，鼓勵國民和企業(yè)將最新的科技成果應(yīng)用到文化產(chǎn)品的開發(fā)中去，同時還積極鼓勵社會各方進行文化投資。
3.5發(fā)展方面的特點
不可否認的是，日本動漫等文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來自于其獨特的創(chuàng)意，而在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，創(chuàng)新設(shè)計是整個產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)和先導(dǎo)，而要吸引海內(nèi)外消費者獨特的、符合大眾趣味的創(chuàng)意和設(shè)計方案就成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心。因此，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時，將發(fā)展重點放在了人才培養(yǎng)和鼓勵創(chuàng)新上。日本擁有一批國際先進的漫畫大師和動漫導(dǎo)演已經(jīng)成為業(yè)界公認的事實，日本政府通過制定相應(yīng)的人才培養(yǎng)計劃，舉辦各類研習(xí)班和競賽，提高國民的文化產(chǎn)業(yè)意識，在提高國民的整體素質(zhì)的同時也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)I造了一個良好的發(fā)展氛圍。尤其是在設(shè)計管理、經(jīng)營管理方面，日本更加強調(diào)人才行動力的培養(yǎng)，這就使得文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)人才具有良好的素質(zhì)，并且能夠在社會發(fā)展中充分發(fā)揮自身的能力，為文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展不斷注入新的動力。
總結(jié)
文化產(chǎn)業(yè)如今已經(jīng)成為一個國家提高自身國際競爭力的重要發(fā)展方面，同時對提高一個國家的整體素質(zhì)，增加國際影響力有著不可忽視的作用，因此應(yīng)當(dāng)加大對文化產(chǎn)業(yè)的重視程度。日本作為文化產(chǎn)業(yè)大國，從人才培養(yǎng)、法律制定、政府引導(dǎo)、科技應(yīng)用、政策扶持等方面來看，其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的已經(jīng)相當(dāng)?shù)耐晟?。我國在對文化產(chǎn)業(yè)進行發(fā)展的時候，也應(yīng)當(dāng)進行相應(yīng)程度上的轉(zhuǎn)變，使其與日本的文化進行了一個很好的融合。也正是由于日本這種在文化元素方面的融合，才使得日本的動漫得到了長遠的發(fā)展。
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日本茶道文化論文篇二十
本文通過對茶文化的角度對茶藝教育的研究對象以及茶文化所涉及的內(nèi)容進行分析，最后闡述了茶文化與茶藝教育之間的關(guān)系，試圖為茶藝教育提供一種更有價值的理念與模式。
茶文化；茶藝教育；結(jié)構(gòu)體系
文化主要包括物質(zhì)行為文化與精神心理文化。隨著文化的發(fā)展進步，文化不再是一種單純的形態(tài)，而是一套價值體系。茶文化正是這種文化背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。茶文化作為人類歷史發(fā)展的代表，以茶葉作為基礎(chǔ)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展演變，而且許多傳統(tǒng)的飲茶習(xí)俗還保留至今，成為人類文明發(fā)展的寶貴財富。隨著人類對茶文化研究的深入，茶文化也逐漸滲透到現(xiàn)代教育之中，成為一門專業(yè)化的教育課程。在關(guān)于茶文化研究中，如何組織更科學(xué)有效的茶文化體系，構(gòu)建茶文化的應(yīng)用領(lǐng)域，是當(dāng)前教育領(lǐng)域面臨的主要問題，也是茶文化發(fā)展的核心內(nèi)容。從20世紀(jì)80年代開始，一些學(xué)者就呼吁應(yīng)當(dāng)將茶文化作為專門的學(xué)科進行研究，茶文化有獨立的研究對象，有一定的研究內(nèi)容，有標(biāo)準(zhǔn)的價值體系。茶藝是茶文化的主要組成內(nèi)容，隨著茶文化的不斷發(fā)展進步，茶藝教育已經(jīng)成為茶文化研究的代表內(nèi)容。隨著當(dāng)前茶藝活動的日漸繁榮，對于茶藝人才的需求也在不斷增加，許多高校為了滿足社會發(fā)展需要，于是開設(shè)了茶藝課程。茶藝課程所包含的內(nèi)容十分豐富，但是茶文化仍是其前提和基礎(chǔ)。
茶藝教育作為茶文化的重要組成內(nèi)容，目的是更全面地掌握茶文化知識，以滿足茶藝活動的各種需求。對于茶文化的研究可以從不同的角度來進行區(qū)分。由于茶文化的發(fā)展現(xiàn)狀，如果要構(gòu)建出一個統(tǒng)一完善的教育體系是不現(xiàn)實的，從不同的視角來看，可以構(gòu)建不同的結(jié)構(gòu)體系，使彼此之間相互補充完善。對于茶藝教育來說，無論是高等教育還是職業(yè)培訓(xùn)，所培養(yǎng)的是專業(yè)型人才，是在科學(xué)系統(tǒng)化的知識基礎(chǔ)上能夠滿足社會需求，主要面向的是社會崗位，因此，只有以專業(yè)的茶文化知識作為支撐，茶藝人才的培養(yǎng)也要符合教育規(guī)律，要充分明確茶文化與其它學(xué)科之間的相關(guān)性，以適應(yīng)時代的發(fā)展需求。
2.1茶藝專業(yè)的目的是滿足社會需求
隨著茶文化的發(fā)展演變，最先吸引人們關(guān)注的是飲茶的規(guī)范化和藝術(shù)化，即茶藝。茶藝不僅展現(xiàn)了茶活動的技術(shù)性，同時也更傾向于藝術(shù)性和思想性，茶藝被人們賦予了更多的審美特性和藝術(shù)形態(tài)，因此被稱之為茶藝。茶藝的方式也十分豐富，無論是民俗生活還是普通飲茶活動都有茶藝的存在，人們在追求思想與精神的凈化與升華時也有茶藝，在現(xiàn)代茶葉宣傳推廣中，茶藝也必不可少。如何推廣更為科學(xué)的飲茶方式，以及如何在茶藝這種藝術(shù)形態(tài)中宣傳樹立茶品牌都成為當(dāng)前茶文化的研究內(nèi)容，茶藝是因社會需求而產(chǎn)生的崗位，茶藝也成為專業(yè)人才就業(yè)的領(lǐng)域。茶藝作為現(xiàn)代社會發(fā)展的需求之一，提供了專門的職業(yè)與人才，而在他們背后，則是與茶文化內(nèi)涵密切相關(guān)的科學(xué)進步，如果沒有茶文化的基礎(chǔ)與支撐，茶藝是無法真正確立起地位的。
2.2茶藝專業(yè)課程的構(gòu)成
無論是從社會需求來看，還是從茶藝的結(jié)構(gòu)層面來看，茶藝所涉及的學(xué)科內(nèi)容十分豐富，主要的課程知識結(jié)構(gòu)包括以下幾個系列。首先是茶葉學(xué)。茶葉學(xué)的課程主要可以分為茶葉種植、加工、茶綜合利用茶健康等內(nèi)容。學(xué)科主要側(cè)重于茶的應(yīng)用以及民族體質(zhì)的提升作用。其次是經(jīng)營學(xué)。主要是從經(jīng)濟管理的角度研究茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)營，主要包括茶葉外貿(mào)業(yè)務(wù)、茶旅游等內(nèi)容。再次是茶藝學(xué)，主要包括茶藝、茶具、茶道、茶俗等內(nèi)容，是從社會學(xué)的角度對飲茶的形式、制度和技術(shù)等方面進行研究。最后是茶史學(xué)，主要包括茶文化發(fā)展史、茶文學(xué)、茶與哲學(xué)思想等內(nèi)容，是從不同的角度學(xué)習(xí)飲茶文化及相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)研究。
2.3茶藝內(nèi)容的相關(guān)性
茶藝教育是具有茶文化特征的專業(yè)教育，教育內(nèi)容與知識結(jié)構(gòu)的研究對象相一致，二者不僅發(fā)揮著不同的作用，而且具有一定關(guān)聯(lián)性。首先，茶葉學(xué)是茶藝教育中的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是茶藝課程中的基礎(chǔ)內(nèi)容，主要研究對象是茶葉，只有以茶葉作為科學(xué)基礎(chǔ)，才能使茶文化得到穩(wěn)固的發(fā)展，茶藝教育才能經(jīng)得起檢驗。茶葉也是茶藝教育中最具實物特征的文化代表。茶葉的研究是極具知識性與藝術(shù)性的學(xué)科。其次，茶史是茶藝課程的主干內(nèi)容，研究對象是飲茶文化歷史。由于中國茶文化博大精深，歷史悠久，茶文化的研究包括了史學(xué)、文學(xué)以及哲學(xué)等綜合內(nèi)容，厚重豐富的茶文化內(nèi)涵，進一步促進了茶文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展，對社會經(jīng)濟發(fā)展有一定的促進作用。再次，茶藝學(xué)作為一門工具性學(xué)科，主要以茶的行為實踐作為研究對象，因此具有極強的實踐性和實用性。茶藝學(xué)是一門綜合的實踐學(xué)科，主要是以茶史為基礎(chǔ)背景，利用茶葉這一實物，演繹出豐富而具有創(chuàng)造力的飲茶方式，同時對茶葉的生產(chǎn)經(jīng)營、經(jīng)濟發(fā)展都有較積極的推動作用。茶藝是一門特殊的文化學(xué)科，也是體現(xiàn)茶文化的重要形式，從茶文化的角度進行分析研究，進一步豐富了茶文化的知識結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)形式。最后，茶經(jīng)營學(xué)也是茶藝教育中的一項重要內(nèi)容。研究對象是飲茶的經(jīng)濟法則。經(jīng)濟的發(fā)展與文化密切相關(guān)，學(xué)生在接受茶藝教育時，不僅要符合發(fā)展需求，更重要的是能夠在未來的職業(yè)發(fā)展中獲得專業(yè)的提升與肯定，并從職業(yè)發(fā)展中獲得經(jīng)濟收入。茶藝教育具有極強的專業(yè)性和教養(yǎng)性，因此，將茶文化與茶經(jīng)營學(xué)相融合，使茶文化能夠在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中激發(fā)出更鮮活的力量，才能有效促進茶藝的良性發(fā)展。
茶文化具有較高的實用價值和審美價值，通過茶文化的滲透，茶藝教育能夠與人類的本性更加協(xié)調(diào)，使人在真善美等方面獲得更好的融合發(fā)展。茶文化的價值與茶藝目標(biāo)價值是相一致的，這也使茶藝教育的意義更具典型性。
3.1真的價值
茶藝教育是一門實物教育，是以茶文化為基礎(chǔ)，具有求真的價值體現(xiàn)。主要體現(xiàn)在幾個方面：首先，是對客觀物質(zhì)的求真。茶文化是以茶葉為載體，通過對茶葉的質(zhì)量鑒別、沖泡技術(shù)、品飲方法的學(xué)習(xí)和研究，對其內(nèi)在的規(guī)律進行歸納總結(jié)，以獲得其真的價值所在。茶文化的這一價值體現(xiàn)在茶藝教育中得到充分的體現(xiàn)。茶藝作為一種茶文化藝術(shù)形態(tài)，在教育實踐中也要求學(xué)生要遵守物質(zhì)求真的價值觀，以獲得更真實有效的科學(xué)規(guī)律，有助于對茶文化知識的學(xué)習(xí)與掌握。其次，是對健康的求真。茶不僅是人們生活中的主要飲品，更有益于人體健康，通過多項科學(xué)實驗證明，茶葉中含有多種對人體有益的物質(zhì)。茶的養(yǎng)生功能被不斷的推崇，使茶成為世界上的健康飲品之一。最后，是對歷史文化的求真。文化與歷史是相互融合的，文化就是歷史，歷史也是文化，雖然歷史不可重演，但可以通過茶文化延續(xù)歷史，使茶文化的歷史得以還原，從茶文化史中可以更真實地看到中國文化的精彩一面。
3.2善的價值
茶文化中有善的價值內(nèi)涵，這也是儒家思想所倡導(dǎo)的至誠為德，盡性是善。在茶文化中，有盡茶之性和盡茶具之性，即再遠大的理想也要通過實踐而實現(xiàn)，而在實踐過程中，要通過至誠來實成人與物的情感連接，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。文化雖然是歷史的還原與再現(xiàn)，但始終離不開現(xiàn)代人的思想與感覺，茶文化有深厚的茶德精神，從特性到人性，最終體現(xiàn)了天人合一的價值，這也是善的價值最形象的體現(xiàn)。茶文化不僅是文化的體現(xiàn)，也是人們價值觀的體現(xiàn)。只有滿足人們的生活習(xí)慣和飲茶習(xí)俗，才能與人們的生活意義相符合。同時，通過專業(yè)化的茶藝形態(tài)，能夠促進人們的完善生活，體現(xiàn)人們的價值觀，在繼承了歷史文化價值的同時更明確了生活的信念，使人們的生活理想超越了生活的人文意義。茶藝教育既營造了一種獨特的茶文化氛圍，同時也為社會生活的平和高雅塑造了文化榜樣。
3.3美的價值
美是人類的天性，是一種修身養(yǎng)性的體現(xiàn)，是人類對自由的想象與追求。茶藝中展現(xiàn)出的獨特藝術(shù)魅力正是茶藝之美的體現(xiàn)。茶藝之美是形式與內(nèi)容美的統(tǒng)一，展示茶藝形式的同時也體現(xiàn)出其內(nèi)在美。茶藝的形式美主要是由茶、水、器、環(huán)境的組成，茶藝的內(nèi)在美實質(zhì)上是泡茶的意境之美，茶藝活動體現(xiàn)了一種人與茶相融的意境之美，是最接近生活的藝術(shù)表現(xiàn)。茶藝之美主要包括外在美與內(nèi)在美。外在美主要體現(xiàn)在茶葉、茶具、茶環(huán)境、茶技藝之美。內(nèi)在美是指茶體現(xiàn)出的人格之美，以儒家思想為基礎(chǔ)，以提升茶藝的修身養(yǎng)性之樂，實現(xiàn)人與茶的和諧。通過茶藝教育，能夠培養(yǎng)學(xué)生豐富的人生情感，情順萬物、對應(yīng)自然等思想情感。茶文化體現(xiàn)了怡情養(yǎng)性的和諧之美，茶文化的美是規(guī)范的美，是高潔的美，是自然的修養(yǎng)，是對于人生的無限憧憬與熱愛。
茶文化是中華文明與智慧的結(jié)晶，是人們在幾千年歷史文化發(fā)展中形成的獨特藝術(shù)形態(tài)。以茶文化為基礎(chǔ)和支撐，為茶藝教育提供了鮮活的樣本，使茶藝的外在形式和內(nèi)在思想之美得以體現(xiàn)，對于學(xué)生專業(yè)技能與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)有著積極的影響力和價值。
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日本茶道文化論文篇一
說道花道和茶道我們都會想到日本，殊不知其實這都是我們中國老祖宗的東西?，F(xiàn)在我們只能透過日本來回憶我們祖先的光輝文化了。
茶道按照史學(xué)界公認的說法已有500年的歷史。但如果追究日本茶道的淵源卻遠遠不止500年。以茶饗客本是中國的古老習(xí)俗，自古有待客“無茶不成敬意”之說。隋唐時飲茶之俗傳入日本，公元729年，日本圣武天皇曾舉行“引茶”儀式，向僧侶賜茶。日本人逐漸得到茶樹種植和茶葉的炮制技術(shù)，飲茶逐漸成為上層社會乃至有閑階層的日常享受。到了宋代，日本人把從中國引入的“斗茶”風(fēng)俗改造成“和式賭戲”。在專設(shè)的茶室里，窗明幾凈，茶具考究，眾人正襟危坐，從上座開始右手取茶入碗，左手持壺沖茶，依此而行，個人飲后報出茶的種類、產(chǎn)地、顏色等，說中者為勝。此后，僧人將此斗茶游戲與日常飲茶禮義相結(jié)合，制定出固定的茶儀，成為武士家族的禮法。這種茶儀便成為日本茶道的雛形。到15世紀(jì)，日本僧人珠田村光苦修30年，致力于茶室、茶具以及飲茶禮儀的日本化，并把佛教、儒教文化融入品茶過程，強調(diào)飲茶時人的精神感悟，茶道由此創(chuàng)立。公元16世紀(jì)，千利休對茶道文化進行了豐富發(fā)展，使之逐漸風(fēng)行日本。現(xiàn)在，日本茶道已發(fā)展為“表千家”、“里千家”多個宗派。其中，最富盛名的“里千家”茶道至今已傳世15代，其茶室“今日庵”還被政府列為“重要文化財產(chǎn)”予以保護。
實施茶道以要有專用的煮茶工具，而要有精致的陶質(zhì)茶碗，三要有品茶的茶室。煮茶工具主要有木炭火爐、小水釜(圓肚鐵罐)。這些工具正好和“五行”相對應(yīng)：撮茶的銅勺為金，舀水小桶是木，陶制的茶盅是土，再加上炭火煮水，所謂五行具備缺一不可。煮茶者跪于水釜前先將茶葉搗成粉末后，用小銅勺放入古色茶碗，然后將水釜中的開水緩緩沖入些許，再用茶筅(竹制的攪拌器)輕輕攪拌，直到出現(xiàn)碧綠色的茶沫，再添沸水到碗中約小半碗止。茶水入碗后，主人將茶碗捧于掌上，跪于客人面前輕輕轉(zhuǎn)動茶碗，使其磁花對準(zhǔn)客人，請客人享用。客人微微傾身接過茶碗，但不能馬上飲用，必須左手扶背向內(nèi)轉(zhuǎn)三次，將磁花朝向外側(cè)，分三口將茶飲完，再將茶碗左轉(zhuǎn)三周，使磁花對準(zhǔn)主人交回。如此禮數(shù)要按照座次在客人與主人之間依次重復(fù)。
茶道的意義在于儀式過程所營造的意境，它包含了日本哲學(xué)、宗教、道德、美學(xué)、人情等多種因素;茶道的精髓在于賓主通過共同欣賞和享受茶道藝術(shù)，達到心靈的融合，從而形成和睦的人際關(guān)系。因此，茶水本身并非茶道的核心，對于飲慣龍井、碧螺春的中國人來說，茶味甚至有些苦澀并不上口，其程序禮節(jié)對于口渴急欲“牛飲”的外國人來講，也未免過于繁瑣。事實上，一般外國人如果對日本文化缺乏較深的研究，在初次參與之后，就會對這種呆板的“聚會”失去興趣。只有較長時間地浸潤其中，才能在飲茶的同時，慢慢品味到茶道本身蘊含的意境。茶道的最高境界為“和、敬、清、寂”。和者，和睦、諧和也;敬者，講究無我待客，尊敬客人;清者取潔凈清幽之意;而寂則有清靜入定的意味。茶道的茶室一般設(shè)在環(huán)境幽靜的地方，多花鳥植被而少車流嘈雜，品茶之人可以氣定神閑專注于茶道本身;茶道的進行節(jié)奏舒緩有序不急不躁，對人的操作、儀態(tài)、動作都有嚴格規(guī)定，可以磨練人的心性;茶道要求茶室環(huán)境布置要協(xié)調(diào)，主人待客要尊敬，客人要謙遜，無疑可教人修身。因此茶道與其說是飲茶，不如說是一種修身養(yǎng)性的手段。當(dāng)然，對于少數(shù)精通茶道的人來說又是一種感官和精神的`高級享受。
當(dāng)今日本社會，由于商品經(jīng)濟高度發(fā)達，茶道也同樣染上了濃重的商業(yè)氣息，成為一種消費服務(wù)，單純修煉茶道的人大大減少了。但是，在民間不少地方仍然恪守茶道禮法。少女成人出嫁之前，必先研習(xí)茶道，以培養(yǎng)為人妻子應(yīng)具的賢淑品行。在日本的寺廟里，茶道仍然得到保存和發(fā)揚，以茶道作為迎客的最高禮儀。即使在繁華的都市里，經(jīng)常被世間煩惱所困的日本人也常常把茶室作為尋找寧靜、人情和生活情趣的好去處，把茶道看作尋求精神解脫、慰籍的手段。看來，日本茶道之所以經(jīng)久不衰，并不單單因為日本人珍視傳統(tǒng)，還得益于它現(xiàn)實的社會文化功能。
日本的花道也叫插花，是將鮮花經(jīng)過剪裁之后，按照一定的意念構(gòu)思，加以精巧的組合擺放在器皿中的一種藝術(shù)。日本的花道藝術(shù)的形成和發(fā)展與佛教有著密切的關(guān)系。隨著佛教傳入日本，佛教儀式中在佛像前供花的習(xí)俗也隨之傳入。一直到15世紀(jì)，花道還只是宮廷寺廟的“專利”;但是，到16世紀(jì)，好美的日本人逐漸將其從宗教儀式拓展為民間藝術(shù)。當(dāng)時每年的“七夕”節(jié)都要舉行花展，女人們相互比賽插花技巧。明治維新以后，花道作為一種文化得到官方的承認和支持，逐漸成為婦女進行品德藝術(shù)修養(yǎng)的手段。即使在今天，許多日本姑娘出嫁前到“家政學(xué)校”學(xué)習(xí)時，花道和茶道一樣是不可或缺的“必修課”。日本幾乎每年都舉行全國性的展覽，并且有不少研究插花的專門機構(gòu)。
從花道的藝術(shù)發(fā)展軌跡來看，早期的花道重視保留素材的自然狀態(tài)，但后來逐漸發(fā)展為以自然素材反應(yīng)插花者的宗教觀念或個人構(gòu)思理念。如花道理論的基干為天、地、人，一盆花往往要有三個中心枝，而且三者之間要搭配和諧。因此，花道和繪畫、雕塑一樣是一種極具表現(xiàn)力和感染力的藝術(shù)形式?；ǖ浪囆g(shù)中同樣有“匠”和“家”之分，如果滿足與掌握插花技巧，搞一些家具點綴并非什么難事，但要創(chuàng)造出富有藝術(shù)魅力的作品，成為插花大家，也不是件容易事。研習(xí)花道要首先從基本技法學(xué)起，花道技術(shù)分為器皿選擇、花枝的修剪擺放、花的固定與保鮮等等。但是，這些只是花道的形骸。通過學(xué)習(xí)和掌握插花技術(shù)，加強人的修養(yǎng)，才是花道之為道的根本所在。而反映人的宗教、哲學(xué)或藝術(shù)思考，給人以智的啟迪和美的享受，則是花道追求的至高境界。
實際上，花道從一個側(cè)面，反映了日本人親近自然的文化根性。日本古代隨筆大家清少納言曾在《枕草子》中這樣記述道：“把開得很好的櫻花，長長的折下一枝來，插在大花瓶里，那是很有意思的……坐在花瓶近旁，說著話，實在是有興趣的事。在周圍，有什么小鳥和蝴蝶之類，樣子很好看地在哪兒飛翔，也很有意思。”大概，日本花道的文化底蘊其實就藏在這幾句看似平常的話里。這種對自然的親近和熱愛正好和環(huán)保主義等現(xiàn)代理念相契合。因此，和茶道、歌舞伎相比，在日本的民族文化瑰寶中，花道是最容易被外國人所理解、接受、欣賞的傳統(tǒng)藝術(shù)。對于苦于民族封閉意識太重的日本人來說，花道無疑也是讓世界了解日本人的捷徑。
歌舞伎是日本舞臺藝術(shù)的奇葩，距今已有300多年的歷史。據(jù)傳說17世紀(jì)初一個名叫阿國的女巫為了籌錢建造寺院，到全國各地獻舞，其動人的舞姿使國人為之傾倒，所跳的舞蹈被稱為“歌舞踴”這便是歌舞伎的由來。后來“阿國歌舞伎”傳到日本各地，歌人游女紛紛模仿，載歌載舞以展現(xiàn)女性魅力吸引看客。不久，這種“女歌舞伎”逐漸被由美少年擔(dān)綱的“若眾歌舞伎”所取代。由于這兩種歌舞伎多具有強烈的情色意味，層屢次遭到幕府的禁止。在這種情況下，歌舞伎角色開始全部由男子扮演被稱為“野狼歌舞伎”，并吸收了科白劇和能樂的藝術(shù)特征，其中的色情因素大大降低，而藝術(shù)品質(zhì)有了很大進步，由此奠定了歌舞伎的藝術(shù)地位。
現(xiàn)代的日本歌舞伎角色仍然全部由男子擔(dān)任。扮演旦角的男演員叫做“女形”。由于歌舞伎像中國京劇那樣，臉上要飾以很重的彩妝，且有假發(fā)、戲服。因此，觀看演出時，觀眾僅能從扮相上識別角色的身份。歌舞伎的伴奏族樂器“三味線”為主，另外有鼓、笛伴奏。但是，和中國京劇不同的是日本歌舞伎的劇目都是取自歷史故事或傳說，如《忠臣藏》、《鏡獅子》、《勸進帳》等，極少有現(xiàn)代題材。歌舞伎的“大腕兒”都是有世襲藝名，如“五代目”“七代目”等。此外，演員還分別有自己的“屋號”，相當(dāng)于所在劇團的名稱。當(dāng)名角出場或戲演到高潮時，觀眾就大喊演員的“屋號”，表示敬意和祝賀。
歌舞伎可以說是日本傳統(tǒng)舞臺藝術(shù)文化的內(nèi)核，是日本土生土長的藝術(shù)，正是因為如此才難以為世界其他民族所認同。即使在同在東亞文化圈中的中國人也不容易充分理解歌舞伎的藝術(shù)內(nèi)涵，筆者再一次觀賞日本著名歌舞伎劇團的訪華演出時發(fā)現(xiàn)，盡管有中文解釋，仍然有將近一半的觀眾表現(xiàn)出不理解或沒興趣。日本的鄰國觀眾尚且如此，英美人士就可想而知了。
和歌舞伎相比，藝妓則更為人所熟知。在日本，藝妓是一種比較特殊的社會存在，之所以特殊是因為藝妓既是一種服務(wù)性的職業(yè)，又是一種充滿日本味的藝術(shù)。在歷史上，藝妓本來和勾欄有說不清的瓜葛，以至于明治維新時期，天皇政府認為有傷風(fēng)化、有損日本的國際形象，一度予以禁止。但是，最終還是社會習(xí)慣的頑固性和藝妓固有的藝術(shù)價值挽救了自己，得以延綿不絕以至今天。二戰(zhàn)以前，以及幾乎是社會下層少女的“專利”，通常是一些貧苦的人家迫于生計把女兒賣到藝妓館。少女被賣入藝妓館后，即和藝妓館的老板——媽媽建立一種人身依附關(guān)系，并接受嚴格的技能訓(xùn)練，然后以獻出初夜為代價找一個長期依靠的男人——老爺，并開始漫長的藝妓生涯。
看了上面的介紹，作為中國人的你我都是痛心疾首的，希望大家多多的了解現(xiàn)如今的中國非文化遺產(chǎn)，不要重復(fù)花道和茶道的悲劇。
日本茶道文化論文篇二
日本作為世界上經(jīng)濟最發(fā)達的國家之一,其企業(yè)財務(wù)管理經(jīng)過長期的實踐,積累了豐富的經(jīng)驗,形成了自己的特色。本文介紹了日本企業(yè)財務(wù)管理的特征,希望能夠?qū)?gòu)建我國公司財務(wù)管理機制有所助益。
日本企業(yè)財務(wù)管理特征
日本企業(yè)分為個人企業(yè)和法人企業(yè),法人企業(yè)95%以上是股份有限公司或有限責(zé)任公司,而在大企業(yè)中,95%為股份有限公司。從20世紀(jì)70年代末到90年代初,它們雖然在日本企業(yè)總數(shù)上所占比重只有0.2%,但在資產(chǎn)和營業(yè)規(guī)模上卻占據(jù)了日本企業(yè)的半壁江山(約50%的份額),這類企業(yè)最具代表性。
日本公司的股權(quán)比較集中,個人持股比例較低。擁有公司股權(quán)的主要是金融機構(gòu)和實業(yè)公司,在金融機構(gòu)中,銀行持股又占主導(dǎo)地位。據(jù)統(tǒng)計,在1992年日本公司的股權(quán)結(jié)構(gòu)中,金融機構(gòu)持股率為44.47%,其中銀行持股率為21.87%,而個人持股率只有23.85%。實業(yè)公司持股率24.36%,金融機構(gòu)和實業(yè)公司二者合計持股率(法人持股率)高達68.83%。近十幾年來,金融機構(gòu)和實業(yè)公司持股率一直保持在70%左右的水平,突出地顯示了股權(quán)法人化的特征。不僅如此,日本公司之間相互交叉持股的比例較高。目前,日本最有名的企業(yè)集團主要有三井集團、住友集團、三菱集團、芙蓉集團、三和集團和第一勸銀集團。1992年,這6個集團內(nèi)部的交叉持股率分別是21.06%、29.57%、31.68%、17.92%、18.83%和13.71%。日本企業(yè)法人之間相互交叉持股,投機動機較少,既使在公司經(jīng)營不理想,股票收益率較低時,法人股東也不輕易拋售股票,這極大地增加了公司股權(quán)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性,公司間交叉持股的目的不在于獲取股票投資收益,而在于加強公司之間的業(yè)務(wù)聯(lián)系,因為通過穩(wěn)定經(jīng)營增加企業(yè)的利潤。
日本公司的股東大會、董事會和經(jīng)理層等機關(guān)一應(yīng)俱全。實踐中,公司經(jīng)營班子向股東大會提交的所有提案和報告幾乎都暢通無阻地順利通過,股東大會只不過是形式上的和儀式化的。這是因為日本公司中占主導(dǎo)地位的是法人大股東,且大企業(yè)間普遍存在相互持股關(guān)系,如果一方在另一方的股東大會上采取不合作態(tài)度,另一方也會在這一方的股東大會上進行抵制,這無疑會損害相互持股的信賴基礎(chǔ)。因此,大企業(yè)股東一般都不會隨意干預(yù)持股公司的經(jīng)營決策。在這種情況下,既使個人股東不贊成公司提案,也不可能左右公司局勢,于是各公司向股東大會提出的報告和議案總能順利通過。
日本公司的董事會成員都由股東大會選舉產(chǎn)生,董事會幾乎全部由內(nèi)部董事組成,很少設(shè)外部董事,并且董事人數(shù)很多,少到20多人,多則50多人,這些董事,通常是經(jīng)過長期考察和選拔,在本企業(yè)中一步步升遷上來的,大多數(shù)董事由公司各事業(yè)部長或分廠領(lǐng)導(dǎo)兼任。公司董事會成員存在等級類別,按照職務(wù)和資歷的不同,其先后順序是:會長(董事長)、社長(總經(jīng)理)、副社長、專務(wù)董事、常務(wù)董事和一般董事。全部董事可分為代表董事和一般董事兩大類。代表董事主要是公司的高層管理者,由董事會全體投票選舉產(chǎn)生,他們組成董事會的常務(wù)委員會,負責(zé)制定企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略,并代表公司對外開展業(yè)務(wù)和行使有關(guān)民事權(quán)利。以總經(jīng)理為首的常務(wù)委員會成員,既作為董事參與公司的重大決策,又作為公司內(nèi)部的行政領(lǐng)導(dǎo)人掌握執(zhí)行權(quán),這種決策權(quán)和執(zhí)行權(quán)相互統(tǒng)一的公司占了日本股份有限公司總數(shù)的92.8%。這說明,日本公司的財務(wù)管理不是強調(diào)個人決策和突出個人經(jīng)營思想,而是以經(jīng)營者為主導(dǎo)的集體決策機制。
日本公司股權(quán)比較集中,作為大股東的法人股東對公司具有較強的約束控制作用。這主要體現(xiàn)在以下兩方面:
一是主銀行制。在日本幾乎每一個公司都有一個主銀行與之保持長期聯(lián)系。主銀行與公司之間的關(guān)系,主要體現(xiàn)在銀行信貸、債券發(fā)行、持股、支付和結(jié)算、提供管理信息等方面。由于主銀行投資的主要目的不是股息,而是長期投資收益,因而就特別關(guān)心企業(yè)經(jīng)營績效,一旦企業(yè)經(jīng)營不善,主銀行會通過召開股東大會或董事會更換企業(yè)的最高領(lǐng)導(dǎo)層,從而實施對企業(yè)的控制。
二是交叉持股形成的相互控制機制。根據(jù)日本《商法》規(guī)定,公司不能持有自己的的股份,但卻可以相互持股,因而通過相互持股的紐帶聯(lián)系在一起形成了企業(yè)集團。在集團內(nèi)部,每個公司持有多家公司的股份,多家公司又反過來持有一家公司的股份,為了協(xié)調(diào)彼此間的關(guān)系,保證各個公司的利益,集團內(nèi)部建立一個協(xié)調(diào)機構(gòu),即經(jīng)理會。
經(jīng)理會實質(zhì)上是大股東會,由各法人股東的社長或主要負責(zé)人組成。經(jīng)理會對集團內(nèi)各個公司都具有較強的控制力,通常對各個公司的發(fā)展戰(zhàn)略、經(jīng)營方針、人事安排等都具有決定性的控制作用。因此,日本公司的財務(wù)管理是法人股東為主的相互約束和主銀行約束相結(jié)合的'一種控制機制。
日本企業(yè)經(jīng)理人員是以低薪和高聲望、高地位獲得有效動力的,他們的收入水平并不算高,而且高層經(jīng)理與一般職員在收入上差距也不大。經(jīng)營者的收入水平不高,持股率也很低,他們的動力主要來自精神激勵。日本企業(yè)普遍采用職務(wù)晉升、終身雇傭及榮譽稱號等方式對經(jīng)營者進行精神激勵。日本社會非常重視等級秩序,管理者在公司中的工作業(yè)績突出,就會得到晉升,社會地位得以提高,會更受人尊重。
日本公司中的董事大多是從公司內(nèi)部晉升提拔的,這成為公司對管理者和員工實施激勵的重要手段,其激勵更具長期性效應(yīng)。這種動力機制卓有成效的一個重要原因是“經(jīng)理的勞動是一種專用性很強的資產(chǎn)”。即這種資產(chǎn)一旦用于某種用途,將完全或部分地?zé)o法改作它用,或即使能改作它用,也必定遭受嚴重的損失。這種資產(chǎn)的專用性是約束經(jīng)營者減少“道德風(fēng)險”,對公司經(jīng)理施以卓有成效動力激勵的內(nèi)因。在這種情況下,任何一個經(jīng)理都希望盡可能維持其與公司的交易關(guān)系的連續(xù)性,這是他們避免損失的最佳選擇。
[1]曹鳳歧:股份制與現(xiàn)代企業(yè)制度[m].企業(yè)管理出版社,1998
[2]李心合:利益相關(guān)者財務(wù)論[m].中國財政經(jīng)濟出版社,2003
[3]林忠:英、日、德三國公司治理結(jié)構(gòu)比較[j].經(jīng)濟研究資料,1995(6)
日本茶道文化論文篇三
西方管理學(xué)從泰勒、法約爾開始，逐漸架構(gòu)成完備的體系，又衍生出眾多的流派、學(xué)派、叢林。與此相對，中國古代諸子百家，雖觀點各異，但都離不了理國治邦，他們的文化精髓既是人生哲學(xué)，也是管理思想。東方傳統(tǒng)文化中的管理思想不乏深邃閃光之處，卻滄海遺珠，散見于經(jīng)、史、子、集，缺乏系統(tǒng)的整理。于是，學(xué)院教授的“正統(tǒng)”管理學(xué)“言必稱希臘”，基本是西方管理學(xué)一統(tǒng)天下。
西方管理在直接為現(xiàn)代市場經(jīng)濟服務(wù)中積累出明顯的優(yōu)點：善于運用科學(xué)技術(shù)的最新成果，在試驗和邏輯分析的基礎(chǔ)上進行嚴格地控制和嚴密地管理，注意引進競爭機制，提高整個管理活動的效率，不斷根據(jù)管理實踐的結(jié)果來變革管理模式和創(chuàng)新管理理論，重視發(fā)揮個人的能力和專長，充分利用法律和契約在管理中的作用等。而其缺點也是明顯的：重視對管理的理性分析，忽視人的主觀能動性；管理技術(shù)片面追求數(shù)學(xué)化、模型化和計算機化的傾向，無視了人的心理情感因素和管理藝術(shù)的豐富性；對管理中某一要素進行深入地、科學(xué)地分析，總結(jié)出的某一方面的規(guī)律，卻往往把局部的規(guī)律看成是一個管理活動的普遍法則，產(chǎn)生了以偏概全，走極端的弊?。滑F(xiàn)代西方管理日益趨向復(fù)雜化，復(fù)雜也帶來新的矛盾。組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜常常使各種矩陣結(jié)構(gòu)相互牽扯，扼殺了創(chuàng)造行為。
中國傳統(tǒng)文化的核心是人文精神，重視社會人生。所以東方管理文化也是以人為核心，具有濃烈的人本主義色彩；協(xié)調(diào)各種組織、群體間的關(guān)系，強調(diào)整體協(xié)同，而且這種協(xié)同不僅是在人與人之間，而且包括人與自然之間。
以中國為代表的東方管理哲學(xué)在很大程度上解決的是“愿不愿、想不想”的問題，是如何激發(fā)員工“心愿”的問題；而西方則注重員工“會不會、能不能”，是針對企業(yè)管理制度和方法方面下功夫，各有側(cè)重。一個企業(yè)家，如果沒有從中國傳統(tǒng)文化中尋找不斷提升境界的養(yǎng)料，把企業(yè)當(dāng)成一個大家共同發(fā)展的平臺，而不只是個人財富積累的木桶，那他前進的動力在某些階段會受到限制和影響。
相對于西方系統(tǒng)的、并在某種程度上已發(fā)展起來的科學(xué)監(jiān)督和統(tǒng)計制度，東方管理思想更注重人的自我約束、修身養(yǎng)性的自我管理，通過高度的自律適應(yīng)自然。從“性善論”出發(fā)，通過自身修養(yǎng)來解決問題。這些和現(xiàn)在比較流行的“人本管理”思想有共通之處。儒家講究的是“寬容和諧內(nèi)部環(huán)境”，但在管理中的感性成分較大。極端的感性管理也會導(dǎo)致具體管理者無所適從、無所憑依，管理走型。
東西方管理文化不同，對管理的本質(zhì)和認識也就不同。但是在當(dāng)代東西方文化的進一步融合的趨勢中，現(xiàn)代管理本質(zhì)越來越體現(xiàn)為“以人為本、以德為先”為核心的人本管理思想。對于“人本”管理思想的回歸，中國上古時代提出了“德為貴”的思想，強調(diào)倫理道德的重要性。儒家管理思想的邏輯起點是“修己”，即自我管理；其歸宿是“安人”，即理想化的社會管理及最終的天下大同。“修己安人”包含了根本性的個人修煉與管理方法。市場經(jīng)濟體制更加需要提倡誠實守信、意志堅強、艱苦奮斗的精神。西方也普遍認識到了這種重要性，在mba課程中也開設(shè)了“管理倫理”的課程，東方管理學(xué)派提出了“以德為先”觀念，強調(diào)在市場經(jīng)濟下企業(yè)把道德行為放在首位，遵行“德智兼容”。日本企業(yè)的成功更是有力的證明了這一點。
進入20世紀(jì)70年代，日本企業(yè)在全球開始展露風(fēng)采。當(dāng)時美國正在受到石油危機的沖擊嘛。企業(yè)勞動生產(chǎn)率在連續(xù)增長了20多年后驟然停止了增長。而這時，日本作為戰(zhàn)敗國，戰(zhàn)后國民經(jīng)濟面臨崩潰邊緣，石油等原料全部依靠進口，但他們的企業(yè)在石油危機中安然無恙，經(jīng)濟保持高速增長的勢頭。日本企業(yè)管理的成功離不開中國文化特別是中國古典管理思想的長期熏陶。很多日本企業(yè)界人士認為，日本現(xiàn)代企業(yè)管理與競爭是建立在中國古典思想的基礎(chǔ)之上的。
（一）日本企業(yè)文化中體現(xiàn)的東方傳統(tǒng)人文精神
中國儒家思想對日本的影響最為深刻。早在公元八世紀(jì)，儒教就以行政手段得到日本政府推行，國民誦讀《孝經(jīng)》，提倡孝道。進入十六世紀(jì)，儒教被奉為日本官方哲學(xué)，日本興起了對以儒家思想為代表的中國古典思想的全面研究。直至今日，儒家思想的痕跡，依然顯著地存在于日本人身上。二戰(zhàn)以后，日本經(jīng)濟奇跡般崛起，令世人矚目。于是全世界都開始掀起了一股研究日本經(jīng)濟成功奧秘的熱潮。包括曾經(jīng)是日本人老師的美國人也放下架子，“拜徒為師”。經(jīng)過一番探討研究，歐美學(xué)者驚嘆地發(fā)現(xiàn)，日本經(jīng)濟的奇跡來自于旺盛的企業(yè)活力；企業(yè)活力又源于成功的企業(yè)管理；而日本企業(yè)管理成功的奧秘則在于日本企業(yè)強大的企業(yè)文化；企業(yè)文化既是一種文化現(xiàn)象，又是一種管理思想，日本企業(yè)文化是中國傳統(tǒng)文化（特別是儒家思想）與日本傳統(tǒng)文化和民族心理相結(jié)合形成的；因此日本企業(yè)的成功不僅與美國的資金扶持有關(guān)，而且他們在實踐中能夠打破西方注重理性的.管理理論的框架，不是單純就管理論管理，而是把企業(yè)作為一個文化實體實施管理。在管理中不僅強調(diào)設(shè)備、技術(shù)、產(chǎn)量等“硬件”，也推行現(xiàn)代管理的體系、制度、方法，還有一個重要因素：特別重視人的價值，重視屬于文化層面的“軟”的因素。如員工歸屬感、價值觀的培養(yǎng)，“企業(yè)風(fēng)土”等企業(yè)文化建設(shè)，包括如“社風(fēng)”、“社訓(xùn)”、“社長信條”、“經(jīng)營原則”、“企業(yè)使命感”等。而儒家思想正是日本企業(yè)管理成功的動力因素。是創(chuàng)造“軟”因素（日本企業(yè)文化）的關(guān)鍵所在。
日本企業(yè)從儒家思想中汲取了積極向上的正面價值因素，如中國儒家的講求“和”的哲學(xué)觀念，重視集體主義、重視人際關(guān)系等，但同時又克服了儒家思想中只強調(diào)人的社會性而忽視人的個人主體性的弊端，所以，日本企業(yè)對儒家思想的吸收，實質(zhì)上是一種嫁接，即將儒家思想原體系打破，對構(gòu)成要素進行分解，把正面價值的留下，負面價值的棄之，形成全新的排列組合，然后再將重新排列組合的儒家思想精華與西方強調(diào)人的個性與自主性的人文精神相結(jié)合。這種雜交式的結(jié)合，不僅保留了儒家思想的合理內(nèi)核，而且更重要的是使儒學(xué)扎根于市場經(jīng)濟的土壤中，以發(fā)揚其超越時空的優(yōu)勢。于是產(chǎn)生了現(xiàn)在很多企業(yè)都在強調(diào)的“人本管理”思想。這種人本管理思想與儒家的人本思想是一脈相承的。以人的管理為中心，強調(diào)員工的教育培訓(xùn)，如松下幸之助有句名言：“經(jīng)營就是教育”就是這一思想的寫照；強調(diào)企業(yè)內(nèi)良好的人際關(guān)系，如日立的“和”，松下的“和親”，豐田的“溫情友愛”等管理思想；強調(diào)集體主義觀念，培養(yǎng)員工“以廠為家”的團體精神等。日本企業(yè)文化的精粹——“大和精神”，也是儒家人本文化影響的產(chǎn)物。即把儒家人本思想的重視思想統(tǒng)治，講求倫理道德與日本民族精神結(jié)合為一體，形成日本企業(yè)文化這一靈魂。日本企業(yè)在對員工的教育培訓(xùn)中，也是以中國儒家人本思想中的“和”、“愛”、“誠”、“信”、“忠”為行為標(biāo)準(zhǔn)來提高員工素質(zhì)的。
日本企業(yè)管理還講求施義，這種管理思想，與儒學(xué)中的“義”是一脈相承的。中國儒家義學(xué)，至精至微，日本企業(yè)管理者不斷從中汲取營養(yǎng)。有的日本公司在經(jīng)營宗旨中就明確直奉行“先義后利”！“先義后利”思想出自中國古代思想家荀子所著的《榮辱篇》。荀子曰：“榮辱之大分，安危利害之常體。先義后利者榮，先利后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也”。成功的日本公司重視對職工進行先義后利的思想教育，教育職工要順應(yīng)時代潮流，創(chuàng)新服務(wù)方式，改善服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量。日本企業(yè)家認為，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)是利益的源泉。搞企業(yè)不能先考慮利益，而要先考慮怎樣才能給顧客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，若全體員工皆能曉此大義，自然就會給公司贏得信譽，從而產(chǎn)生不為盈利卻又自然盈利的結(jié)果，這就是所謂的“先義后利”。
（二）日本企業(yè)文化成功案例簡析
日本松下電器公司是世界上九大公司之一，是目前日本獲利最高的企業(yè)之一，其營業(yè)額從戰(zhàn)后至今增加了4000倍以上。松下公司的創(chuàng)始人及領(lǐng)導(dǎo)人松下幸之助被譽為“經(jīng)營之神”。該公司的成功很大程度上得力于有很強東方色彩的企業(yè)文化建設(shè)，突出表現(xiàn)在：一是強化企業(yè)命運共同體建設(shè)，在日本首先創(chuàng)作公司歌曲并制定價值準(zhǔn)則；就像現(xiàn)在你一走進“好又多”超市，你就會聽到他的公司歌曲，這樣的文化熏陶很容易讓人們不自覺的將公司的命運和自己的聯(lián)系起來。日本的橫濱飯店規(guī)定對新雇員培訓(xùn)的一半時間不是講業(yè)務(wù)，而是教他們懂得自己應(yīng)對周圍的社會承擔(dān)責(zé)任，其中包括讓他們到飯店前面的公園打掃衛(wèi)生。在日本，有一句很響亮的話：“沒有文化，就沒有企業(yè)?！庇纱丝梢娙毡酒髽I(yè)家對文化在企業(yè)活動中的地位的認識。二是重視人才培養(yǎng)，這從松下幸之助的名言“松下電器公司是制造人才的地方，兼而制造電器產(chǎn)品”中可見一斑；另外一家日本企業(yè)——日本京濱制鐵所是一家高度自動化企業(yè)，在技術(shù)管理和工序管理上全部采用電子計算機技術(shù)。但這樣一家企業(yè)卻也十分強調(diào)人的作用，建立很強的工作道德觀念，在企業(yè)文化建設(shè)中以培養(yǎng)職工道德觀念為主，并圍繞道德觀念在其他方面協(xié)調(diào)發(fā)展。三是注意豐富企業(yè)文化的內(nèi)容，使員工易于接受。比如開會，可以選擇不在會議室里，而在其他地方。比如開會遲到的人，可以叫他們請按時到場的人吃飯等等。這樣一些比較遠離傳統(tǒng)的企業(yè)文化，可以讓員工避免被束縛的感覺，從而能夠更容易的接受。
日本是“東方的西方國家”，或許正是特殊的地理位置讓日本同時受到東西方文化和管理思想的熏染，它才能有這樣一個契機將這兩者融合起來。所以才有了后來的日企橫掃英國的摩托車業(yè)，超越德國和美國的汽車工業(yè)，搶奪德國和瑞士的鐘表和光學(xué)儀器市場，打擊美國在鋼鐵、造船和一般電子產(chǎn)品上的傳統(tǒng)優(yōu)勢等一系列的企業(yè)神話，這些神話不斷的被文化管理學(xué)、企業(yè)戰(zhàn)略學(xué)、工商管理學(xué)等學(xué)科選入教材，流傳起來。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)日本企業(yè)的成功，掌握西方的管理理論，領(lǐng)會東方的管理思想，借著改革開放的契機，將東西方的管理哲學(xué)在中國來一個第二次融合。
美國華人管理學(xué)家成中英教授說，中國是“心”文化，美國是“腦”文化，管理是外在倫理，倫理是內(nèi)在的管理。西方的管理方法在國外公司有時很好用，但現(xiàn)在我們的員工是中國人，就出現(xiàn)了一些問題。這就需要我們從亞文化的角度來觀察，在東方文化背景下運用西方習(xí)以為常的管理方法。虛實結(jié)合，既學(xué)習(xí)西方的管理之術(shù)，又領(lǐng)悟中國的管理之道，從讓我們中國的企業(yè)也成為全世界學(xué)習(xí)的樣板。
不可否認的中西方文化和思維差異，既不能消滅它，也難以統(tǒng)一它，因為世界需要五彩斑斕的文化，問題的關(guān)鍵是應(yīng)當(dāng)在差異彼岸構(gòu)筑起一座溝通的橋梁。搞洋務(wù)運動的張之洞在他的《勸學(xué)篇》里提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，今天用在現(xiàn)代管理中，仍然有借鑒意義。
[1]陳春花．企業(yè)文化管理[m]．廣州：華南理工大學(xué)出版社,2002．
[3]黎紅雷．中國管理智慧教程[m]．北京：人民出版社,2006．
[5]孫聚友．論儒家的管理哲學(xué)[j]．孔子研究,2003,(4)．
日本茶道文化論文篇四
企業(yè)文化是經(jīng)營學(xué)的術(shù)語之一。意思是企業(yè)擁有的獨特的價值體系及行為規(guī)范、社風(fēng)、企業(yè)的體質(zhì)等等。企業(yè)文化必須建立在這個企業(yè)已擁有常年的歷史，已經(jīng)構(gòu)建了相應(yīng)的企業(yè)經(jīng)營方針。企業(yè)文化不僅會給企業(yè)帶來活力及利益，也會給企業(yè)創(chuàng)造出新的規(guī)則及系統(tǒng)。企業(yè)文化的英文為“corporateculture”。根據(jù)著名雜志《財富》的調(diào)查結(jié)果顯示，企業(yè)的文化會直接影響企業(yè)的發(fā)展及成功?？偠灾?，一個企業(yè)如果重視企業(yè)文化，企業(yè)的內(nèi)部就會不斷成熟、調(diào)整，同時激發(fā)企業(yè)的經(jīng)濟活力及發(fā)展?jié)摿Α?BR> 企業(yè)文化作為企業(yè)文化的方法，可以在學(xué)校等地開展文化商業(yè)、文化活動、出版、教室等吸引消費者，也可通過藝術(shù)、文化、體育、福利、環(huán)境、自然等方面回饋社會。企業(yè)如果是以其文化本身為對象的時候，不僅要向社會展示出其企業(yè)的特點，也要展示出對社會的貢獻。
日本在產(chǎn)業(yè)革命之前一直同中國一樣是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會。以明治維新為契機，日本從千年的封建制度中解放開來。十九世紀(jì)中葉，隨著美國軍官培理所帶領(lǐng)的艦隊駛?cè)肴毡酒仲R，打破了日本閉關(guān)鎖國的局面，終于使日本邁入了近代國家。1871年，日本政府首腦派出了巖倉遣外使節(jié)團，專程考察了歐美各國的制度、文化、工業(yè)等方面。這時候日本政府認識到工業(yè)是歐美各國的物質(zhì)基礎(chǔ)，為了徹底改變當(dāng)前日本，唯一的途徑就是發(fā)展工業(yè)，而這個目標(biāo)的最終實現(xiàn)者就是企業(yè)。所以，日本政府決心把過去的封建意識形態(tài)改革為適用于新時代的意識形態(tài)。導(dǎo)入了名為“理性化”的制度，這也標(biāo)志著日本確立了現(xiàn)代化的企業(yè)制度。
由此可見，讓日本企業(yè)并不是自發(fā)性依賴社會變遷后的結(jié)果，
而是在已經(jīng)出現(xiàn)的現(xiàn)代企業(yè)范例的基礎(chǔ)上，人為地導(dǎo)入后的產(chǎn)物。
1.和魂洋才
說道日本企業(yè)文化就不得不提和魂洋才?！昂突辍奔词侨毡镜拿褡寰?，但事實上是代表中國文化的儒家文化的產(chǎn)物，也就是“漢魂”變種后的東洋化。簡而言之就是重視意識形態(tài)的支配和倫理道德。
“洋才”指的就是西洋的技術(shù)。1886年明治維新為契機，日本就開始走上了資本主義的道路。在日本明治政府的強力支持下，日本企業(yè)掀起了學(xué)習(xí)西洋先進技術(shù)及管理方法的熱潮。日本企業(yè)也在這個時候開始結(jié)合“和魂”與“洋才”者兩種思想，使之成為了日本近代企業(yè)家經(jīng)營活動的指導(dǎo)思想。
日本把中國儒家思想為中心的“和魂”與以歐美的先進技術(shù)的“洋才”相結(jié)合，形成了“和魂洋才”，為之后日本企業(yè)構(gòu)建企業(yè)文化提供了良好的基礎(chǔ)。
2.以人為本
以人為本的思想史日本企業(yè)文化中的重要內(nèi)容之一。日本企業(yè)經(jīng)營中的三大支柱—終身雇傭制、年功序列制及企業(yè)的工會制度。這三大制度的中心都是以人為本，三者互相聯(lián)系，共同協(xié)作，從不同角度調(diào)整了企業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系，并緩和了勞資的關(guān)系。正因為此，日本才能進一步改善企業(yè)經(jīng)營中的管理。
雖然很多人不能理解日本文化，但是，我們應(yīng)該看到其它民族優(yōu)秀的文化要素，并從中學(xué)習(xí)參考。如果一個人總是在關(guān)注他人的'確定，相信這個人也不能進步。我們應(yīng)該吸收其它民族的優(yōu)秀要素發(fā)展自己的民族。從這點可見，日本民族學(xué)習(xí)的能力遠遠超過了我們。
3.命運共同體
日本公司的命運共同體中，如果有一個人非常能干，這就要求有相應(yīng)的員工支持他。其次，日本的員工都是秉持一輩子在這個公司工作的，這就要求企業(yè)的經(jīng)營者努力栽培每一位員工。雖然不要求中國企業(yè)與日本采用同樣的制度，但是我們應(yīng)該清楚認識到企業(yè)與共同是應(yīng)該同甘共苦的，有著同樣的命運。如果在公司不景氣的時候員工應(yīng)該主動犧牲個人的利益保全整個公司的命運。必須認識自己的命運同時也就是集團整體的命運，也就是所說的“命運共同體”。
當(dāng)今全球化日趨發(fā)展，世界也正變?yōu)橐粋€“地球村”。二十一世紀(jì)每個國家拼的不僅是經(jīng)濟，包括文化在內(nèi)的綜合國力才是競爭的關(guān)鍵。中國在加入世貿(mào)組織后，不斷接受了來自全球化的競爭。為了構(gòu)建良好的企業(yè)文化，不僅應(yīng)該頭腦中理解企業(yè)理念及企業(yè)的存在意義，還應(yīng)該在每天的工作中落實具體的目標(biāo)及方法，企業(yè)的每一位員工都應(yīng)該互相理解，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)該管理企業(yè)的每一個面每一個點。構(gòu)建企業(yè)文化必須基于以上3點后進行大幅度企業(yè)改革。中國企業(yè)應(yīng)該充分重視企業(yè)企業(yè)文化，只有這樣才能在中日兩國的經(jīng)濟貿(mào)易中處于優(yōu)勢地位。兩國企業(yè)文化的差異應(yīng)該互相理解、學(xué)習(xí)，從中找到一條適合中日經(jīng)濟發(fā)展的道路。
綜上所述，對于未來的中國企業(yè)來說，全世界的經(jīng)濟狀況將會日趨嚴重，企業(yè)文化是使企業(yè)在競爭中立于不敗之地的致勝法寶。塑造企業(yè)文化也可以說是塑造企業(yè)品格，以日本企業(yè)文化為范例，把本公司的存在意義及企業(yè)理念用來構(gòu)造企業(yè)文化絕不是要求一味地模仿，而是基于中國企業(yè)現(xiàn)狀，發(fā)展可以與世界匹敵的全面的具體的企業(yè)文化，成為世界級別大型企業(yè)。
日本茶道文化論文篇五
日本是一個高度發(fā)達的資本主義國家，其資源匱乏并極端依賴進口，高度發(fā)達的制造業(yè)是其國民經(jīng)濟的主要支柱。憑借著科學(xué)、先進的企業(yè)質(zhì)量管理模式，日本快速躋身至發(fā)達國家行列。日本在質(zhì)量管理模式上存在的優(yōu)勢，在一定程度上影響、啟發(fā)了我國的質(zhì)量管理工作。隨著我國制造業(yè)的逐步發(fā)展，只有引用先進的質(zhì)量管理模式，才能夠提升自身的優(yōu)勢與市場競爭力。本文圍繞日本質(zhì)量管理模式的特點展開論述，探討分析了造成中日兩國在企業(yè)質(zhì)量管理模式方面差距的原因，并提出了日本質(zhì)量管理模式在中國企業(yè)的實際運用方式，旨在提高中國企業(yè)的質(zhì)量管理效率。
20世紀(jì)60年代末，是日本經(jīng)濟高速發(fā)展的時期，并于80年代躋身于世界經(jīng)濟強國的行列。短短的20年之內(nèi)，日本在經(jīng)濟發(fā)展發(fā)面的突飛猛進，主要依賴于日本先進、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式。日本企業(yè)質(zhì)量管理模式的成功，不僅僅享譽世界，也在一定程度上影響、啟發(fā)了其他國家，值得推廣和借鑒。隨著制造行業(yè)在我國經(jīng)濟發(fā)展方面的份額不斷增加，我們必須深入研究日本質(zhì)量管理模式的特點，并分析造成中國在企業(yè)質(zhì)量管理方面落后于日本的原因，同時積極引進日本先進、科學(xué)的企業(yè)質(zhì)量管理模式，以不斷提高我國企業(yè)質(zhì)量管理的能力，幫助中國早日躋身于發(fā)達國家的隊伍。
1.堅持pdca循環(huán)。pdca循環(huán)由美國人發(fā)明，在日本質(zhì)量管理中發(fā)揚光大。pdca循環(huán)是全面質(zhì)量管理所遵循的科學(xué)程序，全面質(zhì)量管理的全部過程就是質(zhì)量計劃的制定和組織實現(xiàn)的過程；這個過程就是按照pdca循環(huán)不停頓的周而復(fù)始地運轉(zhuǎn)。
2.全面的質(zhì)量管理。日本在1950年引進美國統(tǒng)計質(zhì)量控制方法后，在實踐中逐漸發(fā)展并開發(fā)出許多有效的質(zhì)量工具和方法。日本質(zhì)量管理專家石川馨將其總結(jié)為“全公司的質(zhì)量管理”。20世紀(jì)80年代后，日本企業(yè)在全面質(zhì)量管理方面的成功實踐和領(lǐng)先地位，使得日本企業(yè)在許多領(lǐng)域打敗了美國企業(yè)，日本產(chǎn)品在全球成為了高質(zhì)量的代名詞。日本質(zhì)量管理它不僅依靠質(zhì)量管理部門，而且號召全體人員參加。日本質(zhì)量管理決不是單單指加強檢驗、試驗，最重要的是使影響質(zhì)量的各種因素都處于受控狀態(tài)，通過生產(chǎn)要素的標(biāo)準(zhǔn)化、穩(wěn)定化，創(chuàng)造出制造合格品的條件來實現(xiàn)的；亦即是在設(shè)計、生產(chǎn)技術(shù)、采購、制造、檢驗、銷售等所有部門推行全公司質(zhì)量管理的方式。
3.“以人為本”的管理理念。日本的企業(yè)工會與終身雇傭制、年功序列工資制并成為日本質(zhì)量管理的三大支柱。日本的企業(yè)工會不同于行業(yè)工會，它僅限于企業(yè)內(nèi)部，突破了工種之間的限制，并且具有無上級、無下級的特點，以本企業(yè)為組織范圍，且職員和工人隸屬于供一個工會組織，日本的企業(yè)工會充分體現(xiàn)了日本“以人為本”的管理理念。在如此的管理理念之下，員工不會輕易辭職，企業(yè)也不會隨意辭退員工，員工穩(wěn)定、具有較濃厚的企業(yè)歸屬感等。在這種情況下，員工不僅對企業(yè)具有高度的責(zé)任感與使命感，并且在工作過程中也與企業(yè)建立了濃厚的革命情感，有利于增加企業(yè)與員工之間的默契，避免了因人員流動給企業(yè)造成的不便及影響，不僅為企業(yè)對員工的長期培訓(xùn)提供了便利，還提高了工作的效率。
1.企業(yè)背景存在差異。日本作為島國，資源極為貧瘠，其社會經(jīng)濟的發(fā)展主要依賴于進出口。然而，這恰恰也是推動日本企業(yè)質(zhì)量管理模式發(fā)展的動力，如果日本企業(yè)生產(chǎn)不重視質(zhì)量管理，不重視產(chǎn)品質(zhì)量，則日本的出口產(chǎn)品不具備任何的競爭優(yōu)勢與競爭力。因此，日本在看待質(zhì)量管理方面要領(lǐng)先于世界大多數(shù)國家。經(jīng)過明治維新后的日本，無論是國民教育水平還是人口素質(zhì)方面，都有大幅度的提升，為日本企業(yè)提高質(zhì)量管理打下了堅實的人力資源基礎(chǔ)。然而我國幅員遼闊，資源富饒，但是勞動成本、勞動力素質(zhì)下，且國內(nèi)市場巨大，因此企業(yè)質(zhì)量競爭的壓力遠遠不如日本，最終拉開了中日兩國在質(zhì)量管理水平上的差距。
2.忽略了質(zhì)量管理模式的創(chuàng)新?？茖W(xué)是第一生產(chǎn)力。然而我國科研水平不足、創(chuàng)新意識不強等問題嚴重制約了我國企業(yè)在質(zhì)量管理模式方面的創(chuàng)新。我國大部分企業(yè)對于質(zhì)量的認識僅限于產(chǎn)品本身，而忽略了過程質(zhì)量、質(zhì)量管理工具、質(zhì)量管理手段、質(zhì)量體系認證內(nèi)容、社會責(zé)任等等。由于我國企業(yè)在質(zhì)量管理工作上基礎(chǔ)的薄弱、科研水平的制約，導(dǎo)致我國企業(yè)在質(zhì)量管理模式創(chuàng)新方面的落后，最終阻礙了我國產(chǎn)品質(zhì)量的提高。
3.企業(yè)缺乏凝聚力和向心力。企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量主要包括設(shè)計質(zhì)量、制造質(zhì)量、售后服務(wù)質(zhì)量等多方面內(nèi)容，想要提高企業(yè)的質(zhì)量管理效率，就必須要求工作人員極具工作積極性以及創(chuàng)造性，不斷提升自身的素質(zhì)、能力以及知識的儲備。日本質(zhì)量管理模式的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在企業(yè)的凝聚力和向心力，員工之間的`團隊精神以及團隊意識。然而，我國企業(yè)普遍存在缺乏凝聚力、向心力的現(xiàn)象，員工在工作過程中缺乏熱情和積極性，也缺乏一定的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，因此限制了我國企業(yè)質(zhì)量管理模式的發(fā)展。
1.堅持“以人為本”的管理原則。堅持“以人為本”的管理原則，就要求企業(yè)的管理者充分尊重員工在生產(chǎn)經(jīng)營活動中的貢獻以及主體地位，讓每個員工都感受到自身的主體意識得到了充分的尊重與肯定，以便員工在工作中充分發(fā)揮自身的職能，體現(xiàn)自身的價值，為企業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展貢獻一己之力。員工主體地位的回歸主要依靠保障員工的各項基本權(quán)益、讓員工親身參與至企業(yè)的管理工作中、實行民主管理、民主決策等方式得以實現(xiàn)。企業(yè)的管理者必須為員工才華的施展提供平臺與機遇，只有這樣，才能提高員工的工作積極性，從而提高工作效率。
2.培養(yǎng)企業(yè)的團隊精神。員工是組成企業(yè)的基本元素，在企業(yè)中，員工作為一個整體，在相同發(fā)展目標(biāo)的指引下，朝著相同的方向努力和前進?；诖?，培養(yǎng)企業(yè)的團隊意識和團隊精神是至關(guān)重要的，企業(yè)員工只有樹立了團隊意識，才能在工作中犧牲小我、成全大我，以企業(yè)的經(jīng)濟效益作為共同追求的目標(biāo)。然而，深受傳統(tǒng)觀念的制約，人本管理在實施的過程中難免遇到各式各樣的困難與阻礙，我們應(yīng)當(dāng)在充分認識人本管理重要價值的前提之下，大力推崇人本管理，堅持走經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展道路，以保證社會的快速、和諧發(fā)展。
3.重視企業(yè)員工的培訓(xùn)。人才是企業(yè)發(fā)展、創(chuàng)新之本，企業(yè)對于人才的吸收、培養(yǎng)和引進，是企業(yè)發(fā)展程度的直觀體現(xiàn)。企業(yè)員工是企業(yè)經(jīng)營活動的主要執(zhí)行者與操作者，企業(yè)的人才是企業(yè)發(fā)展的寶貴資源，有利于提高企業(yè)的發(fā)展速度與發(fā)展效率，提高自身在市場上的競爭優(yōu)勢。因此，對于企業(yè)質(zhì)量管理模式而言，對于人才的培養(yǎng)、引進是至關(guān)重要的，企業(yè)必須具備長遠的發(fā)展眼光，為今后的生存與發(fā)展奠定堅實的人力資源基礎(chǔ)。員工的專業(yè)技能、綜合素質(zhì)得以提高，不僅可以使得員工自身受益，還有利于激發(fā)員工的自主性、積極性和創(chuàng)造性。
4.新“拿來主義”精神。學(xué)習(xí)不是照抄，在管理模式更加忌諱照搬照抄別人的東西，卻不顧自身的條件以及基礎(chǔ)。為了更好的質(zhì)量管理，需要綜合應(yīng)用各種先進的管理方法和技術(shù)手段，必須善于學(xué)習(xí)和引進國內(nèi)外先進企業(yè)的經(jīng)驗，不斷改進本組織的業(yè)務(wù)流程和工作方法，不斷提高組織成員的質(zhì)量意識和質(zhì)量技能。企業(yè)要發(fā)揚新“拿來主義”精神，吸取先進的管理方式方法并將其改造成適應(yīng)自我企業(yè)的模式，如此才是有創(chuàng)造性的、正確的運用方式。
綜上所述，企業(yè)對于產(chǎn)品的質(zhì)量管理是確保企業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)鍵。因此，我們必須借鑒日本優(yōu)秀、科學(xué)的質(zhì)量管理模式，以提過我國企業(yè)的質(zhì)量管理效率。
[2]孫潔.日本企業(yè)全面創(chuàng)新管理模式對中國的啟示[j].現(xiàn)代商業(yè),2010,26:97.
日本茶道文化論文篇六
日本人上班時間的長度世界有名，日本人認為“無償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。
這種現(xiàn)象的來源，可以從以下幾個方面分析:首先、在武士道精神中，忠誠被認為具有至高無上的價值(新渡戶稻造，?005武士道認為國家先于個人而存在，個人必須要為國家存亡履行義務(wù)折射到現(xiàn)代社會的日本企業(yè)，忠是指忠于公司，公司的利益先于個人而存在，員工應(yīng)該把企業(yè)當(dāng)“我家”，而無償加班正是融入企業(yè)共同體、忠于企業(yè)最直接的行為另外、“加班”在日語叫“殘業(yè)”，解釋為殘留的作業(yè)，即工作時間內(nèi)應(yīng)當(dāng)完成而未完成的事情(李萍2003兀日本人認為加班是因為自己的工作沒有做完，這種意識有利于督促員工提高工作效率，盡量避免加班再者、“不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”也是忠誠的表現(xiàn)日本企業(yè)的工作以集團的方式進行要求員工尊重領(lǐng)導(dǎo)、輔助領(lǐng)導(dǎo)，形成良好的合作氛圍利于企業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn)同時還體現(xiàn)了“仁”的精神，“仁”用于督促武士不能失去同情和憐憫，要為他人著想領(lǐng)導(dǎo)下班了仍在工作，作為公司的一員，犧牲個人時間協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)，換來集團利益的維持是值得的，所以日本人沒有把這種行為理解為犧牲，而是一種光榮的職責(zé)所在。日本人上班時間的長度世界有名，日本人認為“無償加班，’，“下屬不能比領(lǐng)導(dǎo)早下班”是理所當(dāng)然的事情，導(dǎo)致在日本企業(yè)工作的中國員工工作壓力過大。
日本企業(yè)對員工有許多行為規(guī)范:員工要做到絕對守時，員工上班遲到一分鐘會被扣除半個小時的工資;工作上的每一個細節(jié)都要求做到盡善盡美;工作時間不可以干私事;事情須按照規(guī)矩辦事等。
這些行為規(guī)范的背后體現(xiàn)了武士道中“禮”的精神“禮”包括了兩個方面，一方面是外在的禮貌比如:武士對將軍鞠躬行禮并且要用敬語等這種上尊下卑的等級關(guān)系一直沿用至今，日本人認為這是尊重對方的禮貌表現(xiàn)在日本人看來，“守時”對外是對對方的禮貌和尊重，對內(nèi)是讓自己可以提高工作效率，因此、日本人無論上班或開會，都會提前5分鐘準(zhǔn)備好另一方面、“禮”是指內(nèi)在的禮節(jié)，日本人的禮節(jié)體現(xiàn)在最為瑣細的行為中比如:男性白領(lǐng)即使在夏天室外炎熱高溫的情況下也必須西裝筆挺、遲到按照分鐘為單位扣除工資、工作時間不可以干私事等這樣的行為背后是“禮”的意識為基礎(chǔ)，日本人認為這些細節(jié)問題是對別人的尊重、對自我的嚴格要求，對規(guī)則的信守、對公司經(jīng)營理念的認同等融合起來的產(chǎn)物正是因為日本人從每一個細節(jié)考慮人的'需求，使日本在許多方面能夠領(lǐng)先于世界絕大多數(shù)國家。
日本人認為下班后應(yīng)該和領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)酬，跟同事交流，增進彼此的感情日本主婦如果看到丈夫下班后太早回家，甚至?xí)岩烧煞蚴欠裨诠菊械脚懦?，人際關(guān)系在日本企業(yè)顯得尤其重要。
本尼迪克特指出:日本是恥感文化，恥感文化下，個人是高尚還是卑賤，行為是否正當(dāng)，都要由別人來評判所以員工在企業(yè)這個集團中需要從眾日本人對于他人的眼光比較敏感，即使過了下班時間，如果周圍的同事還沒有下班，自己先下班就會顯得另類下班后和領(lǐng)導(dǎo)、同事去喝酒應(yīng)酬，一方面是恥感文化的影響另一方面體現(xiàn)了武士道精神中的“榮譽”和“義”在武士道精神中，榮譽大于生命領(lǐng)導(dǎo)和下屬的關(guān)系影響著員工的普升，通過下班的應(yīng)酬，可以增進彼此的了解，工作變得順利起來下班后的應(yīng)酬是融入企業(yè)共同體、增強企業(yè)榮譽感的重要舉動在武士社會里，“義”要求武士必須遵守義理和道德現(xiàn)在社會中，“義”主要指公正、合理應(yīng)該做的事情，日本人認為下班和上司應(yīng)酬增進相互情感是理所當(dāng)然的事情。
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，中日兩國的經(jīng)濟來往日漸頻繁，來華投資的日資企業(yè)也不勝枚舉據(jù)調(diào)查顯示，中國員工難以適應(yīng)日資企業(yè)的加班問題、細節(jié)問題、人際關(guān)系問題等，也難以融入日資企業(yè)文化(李萍?003兀而要融入日資企業(yè)文化，必須先了解支撐其背后的思想武士道精神是日本民族精神的核心和道德標(biāo)準(zhǔn)，至今深刻影響著日本企業(yè)文化因此、要理解日本的企業(yè)文化和價值觀，首先要了解武士道精神本文主要從武士道精神中的“忠、義、禮、仁、榮譽”來分析日本企業(yè)的價值觀。
綜上所述，日本企業(yè)確實存在不少讓外國員工難以理解的問題透過武士道精神，我們可以試著理解支撐這些問題背后的思想當(dāng)然、任何思想都有各自的利弊，跨文化交際需要更多的是包容與接納，我們要認識它自身的優(yōu)點，遵從它的積極理想在工作崗位上做到尊重領(lǐng)導(dǎo)，工作認真負責(zé)，尊重對方的企業(yè)文化，才能提高跨文化交際的能力。
日本茶道文化論文篇七
日本茶道文化是日本文化的結(jié)晶，是日本文化的代表，它又是日本人生活的規(guī)范，是日本人心靈的寄托。如今，有五百年歷史的 日本茶道文化迎來了空前的繁榮期。茶室、茶亭遍及日本各地；茶室，茶會已成為各種文化活動中的一個主要項目；千姿百態(tài)的茶道具成為 日本茶道文化美麗的象征。有關(guān) 日本茶道文化的電影、電視片、美術(shù)展、著述比比皆是；從事日本茶道文化活動的人口達五百晚之多。
沒有接觸過日本茶道文化的人不理解 日本茶道文化是理所當(dāng)然的。即使參觀過日本茶道文化茶道表演的人也入五里霧中，找不出說明它的合適語言。日本茶道文化為什么難以理解？我試圖將此歸納為三個原因：容括性、無形性、局限性。 日本茶道的內(nèi)容是豐富的，她幾乎將東方文化的所有內(nèi)容都囊括在一個小小的茶室里。
日本茶道文化世代相傳，數(shù)百年長盛不衰。而茶道連同能樂、俳句、水墨畫、庭園藝術(shù)等，又無不受到禪文化的滲潤，并形成“空寂”與“閑寂”的美學(xué)思想，今天仍支配著日本人的文化生活。
日本茶道文化組織遍及全國，研習(xí)茶道的人據(jù)說有四五百萬人之多，其中90%以上都是女性。有位日本友人對我說，在京都，你不應(yīng)問女性“您是否學(xué)習(xí)日本茶道”，而應(yīng)問“您學(xué)習(xí)的是哪家茶道”。
日本茶道文化的.源流，應(yīng)上溯至8世紀(jì)上半葉。那時日本從中國引進茶道文化，完全是照搬中國貴族書院式的茶道模式?？墒?，經(jīng)過四五個世紀(jì)的吸收消化，到了16世紀(jì)，千利休提倡 日本茶道文化應(yīng)以“無中萬般有”、“一即是多”的禪宗思想為根底，去掉一切人為的裝飾，追求至簡至素的情趣。他首先改革了茶室，由書院式的茶道，發(fā)展為草庵式的茶道， 日本茶道文化從茶室建筑、裝飾和擺設(shè)，到煮茶方法、使用茶具樣式和吃茶禮儀，進一步融入禪的簡素清寂的精神，俗稱“空寂茶”。由此在日本有“茶禪一昧”的說法，茶道也因此成為修煉精神和交際禮法之道。
由于飲茶的神效，日本茶道文化“茶祖”榮西禪師到中國求禪法時，一邊研究佛法，一邊研究喝茶?；厝毡緯r，在行囊里帶了大量的佛經(jīng)和茶樹的種子。
榮西返日后，把茶籽種在肥縣（現(xiàn)佐賀縣）的背振山，同時把茶籽送給拇尾（現(xiàn)宇治縣）高山寺的明惠上人?，F(xiàn)在，佐賀的嬉野茶和宇治的“玉露茶”都是日本名茶，可以說，日本茶道文化真是歷史悠久。
日本茶道文化論文篇八
前言：
語言是社會生活約定俗成，逐漸沉積下來的產(chǎn)物。
不同語言襯托出不同的語言文化，語言的產(chǎn)生和發(fā)展變化離不開本國民族與自然地理、風(fēng)土人情以及社會文化的內(nèi)在聯(lián)系。
掌握一種語言，就需要學(xué)習(xí)使用這種語言的民族習(xí)慣和歷史文化背景，才能學(xué)以致用。
日本語言學(xué)家森田良行曾經(jīng)指出，研究一門語言，其文化背景是不能脫離的，否則很難掌握這種語言的精髓。
所以，在日本語言的教學(xué)過程中，強化語言文化教育是非常重要的。
日本語言是高級語言，日本語言的基本特征是具有隱含性、曖昧性以及非邏輯性表達方式，另外，日本語言的發(fā)展離不開其文化因素，為研究日本語言文化，必須了解日本語言的獨有風(fēng)格和日本語言的文化思想源泉。
1.日常生活中日本語言禁忌表現(xiàn)
1.1日本語言中的稱呼禁忌
日本有句諺語叫做“名示體”。
在古代日本人認為，一個人的靈魂附在自己的名字上，造成各自的人格有所差異，如果說出主人的名字，其靈魂就會脫離人體擴散到大氣中，被惡魔帶走，也就是說，一個人的名字與自身安全、身體健康以及命運有著很大的聯(lián)系。
因此，為了保護所敬畏的人，人們不會直接稱呼別人的名字。
與此同時，古代日本人為了保護自己，一生中會出現(xiàn)很多次改名現(xiàn)象，從出生、成人到死分別都有幼名、成人名以及戒名。
日本語言的稱呼禁忌一般表現(xiàn)在下級對上級、晚輩對長輩的稱謂，由于日本原始社會對神秘力量的崇拜和敬畏，下級和晚輩不能直呼上級和長輩的名諱。
在日本，明仁是日本天皇的名字，天皇是至高無上的、不能毀滅的，日本名族不能直呼天皇的名稱。
在日本當(dāng)代社會中，也聽不到“明仁”兩字。
日本人的這種語言禁忌始終存在于人們對天皇的尊重當(dāng)中，甚至還存在于日本普通人民的日常生活中。
時至今日，在日本，年長的女性，也不能直呼其丈夫的名字。
他們往往去掉姓氏互相稱呼。
1.2日本生活中的禁忌
在古代，人們不知道幼兒是怎么生育的，因此，人們潛移默化的認為，這是神的力量在起作用，日本人稱其為“產(chǎn)神”，他們認為產(chǎn)神具有保護嬰兒與傷害嬰兒的兩方面性質(zhì)。
正因為當(dāng)事科學(xué)不發(fā)達，嬰兒出生后死亡率高，因此，在嬰兒出生的過程中，不僅在日本，在中國也存在很多禁忌。
日本人在產(chǎn)婦面前忌諱說有關(guān)“死”的字眼，中國人也是。
在日本，也有為老人祝壽的風(fēng)俗，他們也不希望將老人與“風(fēng)燭殘年”、“體弱”、“年邁”等詞語聯(lián)系起來，因此，這些詞語就成為祝壽的禁忌語言。
在中國，年輕人人給老人祝壽時，也很忌諱說“死”、“沒了”、“完了”等詞語，因為“鐘”與“終”是諧音，因此給老人送禮物時禁忌送鐘。
2.日本語言中的委婉表達
2.1委婉表達語言的由來
對于任何一種語言，委婉表達都存在于其中。
英語中“euphemism(委婉表達)”意思是“好聽的一句話”，源于希臘語言文化。
在中國，“委婉表達”的意思是指“聲音婉轉(zhuǎn)而動聽，態(tài)度真誠”的意思。
日語語言中“委婉表達”的意思是“將一種語言婉轉(zhuǎn)含蓄地表達出來”。
在日本人之間的日常會話以及日本語言文學(xué)作品中，我們發(fā)現(xiàn)，委婉表達在日本語言中非常多。
在日本，人們?yōu)榱司芙^別人的邀請或者建議，又不想違背他人的意圖或者好意，日本人不會公然與別人發(fā)生碰撞，他們往往不直接拒絕，而是用最間接的方法，拐彎抹角的進行委婉而含蓄的拒絕他人。
在日本，存在著各種各樣的拒絕語言，在這里也就不一一列舉了。
2.2委婉表達產(chǎn)生的社會文化環(huán)境
2.2.1日本民族重視集體協(xié)調(diào)
在日本，委婉表達一詞離不開他們長期所處的社會自然環(huán)境以及文化形態(tài)。
日本人重視集體協(xié)調(diào)，他們往往會站在他人的立場思考問題、解決問題。
這完全是由于他們所處自然地理與生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。
日本是一個被大海環(huán)繞的國家，許多日本研究者將這種地理因素叫做“自然地理的鎖國”。
日本政府曾經(jīng)公布鎖國令，除中國和朝鮮以外，使日本在200多年的歷史中沒有與其他國家進行交往。
17世紀(jì)到8世紀(jì)末，日本與外部世界長期隔絕，使日本內(nèi)部形成一種統(tǒng)一的民族風(fēng)格。
日本是一個以農(nóng)耕、漁業(yè)為主的國家。
而且，日本人吃的大米，產(chǎn)于占國土總面積70%的山地，為使處在地勢較高的農(nóng)戶與處于地勢較低處的農(nóng)戶之間不產(chǎn)生用水問題上的矛盾，日本政府規(guī)定，在山地種植大米必須擁有集體觀念。
這種生產(chǎn)理念使得日本人民養(yǎng)成注重集體利益和站在他們立場上思考問題解決問題的方式。
由此可以看出，古代的日本民族是一個和諧的民族。
2.2.2日本民族重視以和為貴的思想觀念
日本人很重視“以和為貴”的傳統(tǒng)思想觀念，為尋求集體利益的內(nèi)部協(xié)調(diào)，日本民族與外界始終保持著和諧友好的關(guān)系，他們更加注重委婉表達，措辭含蓄。
日本政府在憲法中制定了“以和為貴”的道德祖訓(xùn)。
“村”是日本人民生活和生產(chǎn)中的一個小范圍群體。
如果有人脫離這個組織，就要受到其他人的恥笑;嚴重者將要受到一種制裁。
所以，在日常工作和生活中，日本人很重視周圍人的意見和建議，他人的觀念是非常重要的`，日本人往往不以自己的思想觀念來看待問題。
日本語言的具體表現(xiàn)就是委婉表達。
這種表達方式反映了社會與語言的內(nèi)在聯(lián)系，在日本語言文化交際中，將委婉表達使用得當(dāng)，在不違背別人意愿的基礎(chǔ)上又滿足自己的觀念，已經(jīng)成為日本語言的一種趨勢。
所以，在日本社會生活中，委婉表達的探討以及使用有助于培養(yǎng)跨文化交際人才，有助于日本語言教學(xué)和研究。
結(jié)論：
日本民族的集體意識已經(jīng)成為日本社會生活的共同心理，日本人的優(yōu)良傳統(tǒng)文化和思想淵源成就了日本獨具一格的語言體系。
然而，伴隨著日本現(xiàn)代社會環(huán)境的變化又出現(xiàn)了新的語言文化，但是，在日本，傳統(tǒng)的語言文化價值觀以及由于注重集體意識而來的語言特色，無論是現(xiàn)在還是將來，都對日本語言起著指導(dǎo)作用，永遠不會被其它文化影響所磨滅。
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日本茶道文化論文篇九
1.1日本茶道的起源和形成
茶在中國已有5000多年的歷史，相傳“嘗百草”的神農(nóng)氏偶然間發(fā)現(xiàn)了茶具有解毒功能，從而把茶用作解毒的藥物。
780年陸羽的《茶經(jīng)》問世，促進了中國茶文化的形成與發(fā)展。
日本遣唐僧侶最澄、空海、永忠把唐朝的茶文化帶回日本，形成了以嵯峨天皇、貴族、高級僧侶為主體的“弘仁茶風(fēng)”。
據(jù)史料記載，日本高僧最澄把中國的茶籽帶回日本，種在日吉神社，這里成為日本最古老的茶園。
《日本后記》弘仁6年(815年)記載了僧侶永忠為嵯峨天皇煎茶獻茶。
不過此時日本的飲茶法還只是效仿唐代的餅茶煮飲法。
鐮倉時代，曾來南宋學(xué)習(xí)臨濟宗的僧侶榮西仿照《茶經(jīng)》撰寫了日本第一部茶書——《吃茶養(yǎng)身記》。
書中主要講述了茶的藥用功效，并把當(dāng)時宋朝的末茶飲茶法——日本茶道的抹茶飲法傳入日本。
中國的寺院飲茶茶禮在日本寺院盛行，日本茶道的茶禮就是在此基礎(chǔ)上演變發(fā)展而來的。
鐮倉時代末期到室町時代中期，從中國宋朝傳入的游戲性的“斗茶”成為日本茶文化的主流。
室町時代第八代將軍足利義政為中心的東山文化，是日本中世文化的代表，誕生了以鑒賞唐物為主要目的的飲茶活動——書院茶道。
被稱為茶道開山祖師的村田珠光將禪的思想引入到了茶道中，開創(chuàng)了樸素自然的草庵茶風(fēng)。
珠光通過禪與茶道的結(jié)合，把飲茶由一種飲食娛樂形式升華為一種藝術(shù)、一種哲學(xué)、一種宗教。
武野紹鷗將日本的歌道理論與茶道相結(jié)合，補充和完善了珠光的茶道思想，推進了茶道的民族化和規(guī)范化。
日本茶道的集大成者——千利休繼承了珠光、紹鷗的茶道思想，進一步完善深化了草庵茶。
千利休精減了點茶的程序，不使用端莊華麗的中國茶碗，而使用厚重樸素的高麗茶碗和日本樂窯茶碗。
他還特別規(guī)定了茶花、懷石料理的法則及作為茶人的資格，創(chuàng)造了茶道中日本特色美的完整的藝術(shù)體系。
至此草庵茶道，也即日本茶道正式形成。
1.2日本茶道的現(xiàn)狀
1592年千利休去世后，他的子孫和弟子們繼承了他的茶道，至今大約形成20多個流派。
千利休的子孫分為表千家、里千家、武者小路千家三個流派，現(xiàn)在日本流行的茶道主要指這三個流派。
其他還有二十幾個流派，主要有：遠州流、織部流、三齋流、藪內(nèi)流、宗遍流、庸軒流等。
這些流派雖然有各自的茶道風(fēng)格，但都以千利休的茶思想為指導(dǎo)思想。
茶道的多樣化促進了茶道的發(fā)展，茶道迅速普及到了社會的各個階層。
自明治維新以后，女性也加入到茶道活動中來，茶道成為許多女性出嫁前的必修課之一。
如今，茶道已是日本人生活中不可缺少的部分，被視為一種修身養(yǎng)性、提高文化素養(yǎng)和進行社交的手段。
茶道作為日本民族文化的象征，已完全融入到日本人的日常生活中，對其生活乃至整個日本社會都產(chǎn)生了重要的影響。
2.茶道對日本社會的影響
2.1茶道倡導(dǎo)了日本人的精神文化理念
《南方録》中記載了利休的話：草庵茶道最重要的目的是領(lǐng)悟佛法，修行得道。
茶道的本意在于禪，倡導(dǎo)人們通過茶事活動修煉身心，升華思想境界。
“和敬清寂”是茶道的根本精神，成為400多年來日本茶人的行為準(zhǔn)則。
按照久松真一的觀點，“和敬清寂”的理念不應(yīng)只局限于人與人之間的關(guān)系，而必須是對“事物人境”而言的。
“事物人境”涵蓋整個茶道內(nèi)容，包括茶道中的每一個方面，每一個細節(jié)。
具體說來，“事”指點茶、喝茶、清掃、茶室的布置等諸事情;“物”指茶碗、茶勺、茶罐、茶刷等茶道具;“人”指主人、客人;“境”指茶庭、茶室等環(huán)境。
只有在茶道中貫徹對“事物人境”的“和敬清寂”，才是真正的茶道。
理解了這點，才會體會出復(fù)雜茶禮的奧妙，體會到日本人所推崇的審美觀。
點茶的手法、茶道具擺放的位置、在茶室中行走的路線和步伐、飲茶的步驟等，這些環(huán)節(jié)是茶人在反復(fù)實踐中總結(jié)出來的最穩(wěn)妥、最合理的路徑和程式。
當(dāng)人們信手而為就符合茶道禮法時，才能真正領(lǐng)悟茶道“和敬清寂”的精神，最終達到“茶禪一味”的境界。
茶道把待客、吃飯、喝茶等日常的生活行為提煉成極具傳統(tǒng)和形式美的藝術(shù)高度。
正如桑田忠親在《茶道的歷史》前言中所說，茶道已成為表現(xiàn)日本人日常文化生活的規(guī)范和理想。
它完善了日本人的精神文化生活，促進了日本國民文化水平的提高。
2.2茶道形成了日本傳統(tǒng)建筑風(fēng)格
茶道建筑由茶室和茶庭兩大部分組成，茶室和茶庭是供人舉行茶事的場所。
茶道建筑是日本傳統(tǒng)建筑的代表，對后世日本建筑的發(fā)展有深遠的影響。
日本茶道的茶室因其外形與農(nóng)家草庵相似，又被稱為“草庵茶室”。
茶室使用竹、木、草、石等材料建造而成，秸稈屋頂、砂土摻稻秸涂抹的墻壁、不剝樹皮的原木做的柱子，盡顯其古樸、自然的風(fēng)格。
茶室的標(biāo)準(zhǔn)面積一般為四張半榻榻米。
茶室雖小，但每一個細節(jié)的設(shè)置，每一種材料的選擇，茶人們都力求獨具匠心。
茶室的小入口、壁龕、地爐、小天窗等都是茶道大師們幾百年來智慧的結(jié)晶。
利休的茶室、織布的茶室、遠州的茶室等各具特色，這些茶室所體現(xiàn)和追求的美感，對江戶時代的武士階層和上層市民階層的房屋建筑風(fēng)格有很大影響。
人們把這種代表日本傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的建筑稱之為“數(shù)寄屋建筑”，在世界建筑史上占有一席之地。
茶庭，顧名思義是指與茶室相配的庭園。
禪宗中把領(lǐng)悟的境地稱為“白露地”，受此影響日本茶道中稱茶庭為“露地”。
茶庭的面積不大，大多在100～200平方米，分為外露地和內(nèi)露地，內(nèi)外露地以中門分隔開來。
客人先在外露地靜心安神，而后經(jīng)中門進入內(nèi)露地，也就進入了忘俗的境界。
在茶室門口首先要洗手和漱口，就是要人們洗滌心靈，除去雜念的意思。
茶庭中設(shè)置等待室、廁所(雪隱)、塵穴、石制洗手缽、石燈籠等。
茶庭中的小路，大多以腳踏石和碎石鋪就。
庭中除去一條條迂回曲折的小路，均被常綠樹木所覆蓋，營造出“山中草庵”的風(fēng)情。
腳踏石、石制洗手缽、石燈籠已成為現(xiàn)代日本庭園不可缺少的組成部分。
不論是日本庭園還是居家院落，都受到了茶庭的影響，歷經(jīng)時間錘煉的茶庭是當(dāng)代日本庭園建筑的代表。
2.3茶道促進了日本陶藝制造業(yè)的繁榮
茶碗是茶道具中品種最多、最重要的用具。
在茶道興起的初期，使用的幾乎都是來自中國的茶碗，其中端莊華麗的天目茶碗最受追捧。
隨著草庵茶的確立，隨著草庵茶道的確立，茶風(fēng)趨向樸拙自然，外形粗糙、色彩樸素的高麗茶碗開始大行其道。
為了更好地表現(xiàn)草庵茶道的風(fēng)格，千利休與陶工長次郎一起設(shè)計制造了樂窯茶碗。
優(yōu)雅厚重的樂窯茶碗是草庵茶中規(guī)格最高的茶碗，是日本茶陶的代表。
江戶時期，茶道的普及使日本陶藝技術(shù)迅速發(fā)展開來。
織布窯、遠州七窯、仁清窯、志野窯等，日本的民窯遍地開花，并傳承至今。
茶碗在品類、造型、釉色、裝飾藝術(shù)等表現(xiàn)手法上的多元化極大地推進了日本陶藝民族化、本土化風(fēng)格的發(fā)展。
日本茶道不僅是點茶、飲茶的過程，而且是包括吃飯在內(nèi)的招待客人的整個過程。
茶道中用到的道具多達上百種，涉及陶藝、漆藝、木藝、竹藝、紙藝等行業(yè)。
這些行業(yè)里的藝術(shù)家們都以創(chuàng)作出符合茶道理念的獨特作品為最高追求，可以說茶道的影響滲透到了日本的各個工藝制造業(yè)。
2.4茶道豐富了日本人的飲食文化
在茶道形成初期，點茶之前吃的飯一般寫作“會席”，在《南方録》中開始寫作“懷石”(日語中，懷石與會席都讀作“kaiseki”)。
“懷石”原本指禪僧為了抵御寒冷而塞在懷里的溫?zé)崾^，喻指簡單的飲食。
近代以來日本人把茶道中的飯稱為“懷石”。
茶懷石的內(nèi)容最初是由千利休規(guī)定的，一般為一湯三菜。
菜品簡單，但烹飪卻極為講究。
選材崇尚應(yīng)季的天然食材，注重搭配的協(xié)調(diào)，將茶道精神與飯菜融為一體。
考究的器皿，宛如工藝品般的菜肴，每一道菜都給人味覺和視覺上的美好感受。
在江戶初期大名和武士的茶道中，茶懷石不再拘泥于簡素，變成菜品豐富的豪華料理，成為茶道外也可享用的料理——江戶中期，在東京、大阪等地的高級餐館就出現(xiàn)了“會席料理”(即現(xiàn)在的“懷石料理”)。
新鮮的食材、上好的烹飪、精致的器皿、優(yōu)雅的環(huán)境，懷石料理已成為日本傳統(tǒng)料理的主流，成為日本高級料理的代表。
3.結(jié)語
歷經(jīng)400多年的日本茶道已發(fā)展為集宗教、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)和建筑設(shè)計等為一體的綜合藝術(shù)，不僅影響了日本國民的精神文化、建筑風(fēng)格、陶藝制造和飲食文化，還在其生活習(xí)慣、服飾、書法甚至文學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠的影響，可以說沒有茶道，就沒有日本文化史。
研究茶道，對于我們了解日本文化、認識日本社會有重要意義。
日本茶道文化論文篇十
“和、敬、清、寂”是日本茶道奉行的四諦、遵循的四規(guī)、堅守的四則。這四個字是對日本茶道所有精神內(nèi)涵的高度概括。只要一說到茶道人們從內(nèi)心聯(lián)想到的情景意蘊其實就是這四個字的抽象意念。
在日本，茶道的主要思想宗旨是：主體的“元”即主體的絕對否定。這個茶道的主旨是無形的。作為“無”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無”泊出生的四種現(xiàn)象。隨著時間的發(fā)展從上面所說的幾個內(nèi)容中衍生出了日本茶道的種種優(yōu)秀的技藝。
和代表平和的和，也就是人與人之間的和。當(dāng)我們進入茶室之中品嘗一碗茶時，無論是客是主“請先”“請慢用”以及種種的言詞，都代表了茶道中所蘊含的“和”之意。
說到敬，則是對于長輩的尊敬，同時也代表了對于友人與同濟間的敬愛。以和而敬，從此開始便展開了茶道的真隨。
清，則是清凈、清潔的意思，也是茶道的種種禮儀，做法中十分強調(diào)的部分。
寂乃是茶道中的美的最高理念，在求取“靜”的同時，能觀察自己知足的內(nèi)心，在深沉的思索中讓自己內(nèi)心沉淀，是禪學(xué)中所生之思想，也是對于人生的最佳解答。
日本茶道文化論文篇十一
茶文化起源于中國，在中國有4700多年的歷史，在世界文化長廊中綻放著耀眼的光華。隨著經(jīng)濟全球化，社會信息化的到來，各國之間的文化往來也更加緊密，近些年來，中國茶文化在世界文學(xué)領(lǐng)域的影響，為更多學(xué)者所關(guān)注，尤其是英美文學(xué)的影響，多年來一直是文化領(lǐng)域的一個研究熱點。本文就以華裔美國文學(xué)作品中的茶文化進行幾方面分析，并以小說《吃碗茶》為例，對茶文化在華裔美國文學(xué)作品中的影響進行剖析。
茶文化；華裔美國文學(xué)；影響；吃碗茶
華裔小說《吃碗茶》在華裔美國文壇中占據(jù)著極為重要的地位，它是一部里程碑式的作品，小說的整體架構(gòu)與內(nèi)涵具有濃郁的中國式家庭小說特點，而同時作品中的很多細節(jié)，又展現(xiàn)出了很多西方文學(xué)的特色，尤其是其中有關(guān)茶文化內(nèi)容描寫，完美地整合了中西方國家的文化?！冻酝氩琛纷畲蟮奶攸c，就是以中國傳統(tǒng)文化“茶”這一意象入手，展現(xiàn)了作者對當(dāng)時自己的境遇以及自己所處的這個階級的態(tài)度，可以說是華裔美國文學(xué)中不可多得的佳作，它對世界茶文化交流與傳承做出了巨大貢獻。
所謂的華裔美國文學(xué)，就是具有美國國籍的中國作家所創(chuàng)作的作品，這些人有的是長期生活在美國，有的是對美國文化比較了解，他們是世界文學(xué)領(lǐng)域中比較特殊的一個群體，為世界文化交流做出了巨大貢獻。美國華裔文學(xué)在上個世紀(jì)的中葉漸漸興起，這個時期美國華裔文學(xué)發(fā)展十分快速，并且人們對華裔美國文學(xué)的認可度很高，當(dāng)然也有眾多優(yōu)秀的作品流傳下來。那么如果說到華裔美國文學(xué)中的茶文化，就不得不提到《吃碗茶》這部作品，它是，美國華裔作品中對中國元素詮釋最好的文學(xué)作品之一，其作者為朱路易。與《吃碗茶》一樣，所有的美國華裔文學(xué)作品中的茶文化，基本都是以“茶”這個元素為線索，并通過各種茶事，展開情節(jié)，最終展現(xiàn)人物關(guān)系、作品內(nèi)涵。茶文化的起源是中國，這是無可厚非的，但是神奇的地方在于，不管是美國、英國還是荷蘭，很多歐洲國家對于茶的喜愛，甚至遠遠超過了中國人，并且在長期的文化融合以及發(fā)展過程中，這些國家也漸漸形成了具有本國特色的茶文化體系，這當(dāng)然也為華裔美國文學(xué)奠定了優(yōu)良的文化土壤。
以《吃碗茶》這部華裔美國文學(xué)作品為例，對其中的茶文化進行研究，通過“以小見大”的視角，為人們展現(xiàn)我國茶文化對華裔美國文學(xué)的影響：
2.1家庭小說的架構(gòu)與倫理
首先，按照故事的整體架構(gòu)可以發(fā)現(xiàn)，《吃碗茶》是一部刻畫家庭瑣事以及人物關(guān)系的小說，主要涉及兩個家庭，一個是王化基一家三口、兒子賓來和美愛的小家庭以及賓來伯父王竹庭一家。對于華人大家庭來說，最具代表意義的制度包括兩種，一種是實行了家長制管理模式，另一種是實行了堂會制度的管理模式。小說的線索以兒女情長、家庭婚姻的狀況著手，通過對家庭中瑣碎小事的細節(jié)描寫突出生活中的種種困境與生活的艱難。其中最讓人難忘的暴力場面，當(dāng)屬王化基割了阿桑的一只耳朵。通過局內(nèi)人看待事情的角度，對華裔社區(qū)中的生活瑣事、日常行為等情況進行描述，充分的體現(xiàn)了雷庭招心思的縝密。將主要的視角放在家庭成員之間的關(guān)系上，也許有以下一點原因：首先，利用人們對生活中家庭的重視，還有家庭小說在中國古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)中的地位，從而對我國的“家國”傳統(tǒng)精神進行弘揚。在《中國文化導(dǎo)論》中曾經(jīng)提到關(guān)于家庭的概念，其中闡明了家庭是中國文化的基石，豐富的家庭文化匯聚了中國豐富多彩的文化內(nèi)容。直到今天，仍有頒布論語治天下的理論，可見儒家經(jīng)典的典籍對現(xiàn)代生活具有著非凡的意義和深遠的影響，與此同時更注重于忠孝仁義等道德禮儀的養(yǎng)成，這點在閱讀了《吃碗茶》之后就會有明顯的感受。然后，利用書中虛擬人物的一言一行，講述了關(guān)于“孝悌仁義忠恕”等儒家倫理的觀念。之所以將家庭作為書寫重點，主要還是家庭生活存在普遍性與大眾性，讀起來更加容易被人們所接受。利用家庭文化情況去表明自己對社會的一種態(tài)度問題，利用潛移默化的書寫家庭小說去反襯對生活中不公的不滿，并折射出華人在美國所受到的壓迫和所處的困境。通過對小說的總結(jié)，人們發(fā)現(xiàn)，作者書寫的小說雖然圍繞華人的日常生活，但是還是想通過兩代人之間思想觀念的差異來表現(xiàn)傳統(tǒng)文化與西方價值的格格不入。其次，中國人對于家和鄉(xiāng)土之情非常注重，視其如自身血液一樣重要。中國人不想自己被視為工具，所以對家與家庭生活的概念才更加重視。因此，小說中對人物的描寫有時顯得有些戲劇化，看似滑稽卻是對生活的真實寫照。比如主人公雖然是一個“有家室的人（familyman)”，雖被戴了綠帽子，可是為了保持家庭的完整卻依然決定退步和忍讓。小說出現(xiàn)的時間段，正是單身漢走向家庭溫暖的重要時期，這也在一定程度上推動了故事情節(jié)的發(fā)展。對于設(shè)定的不平等“排華人法”，使得華人不得已忍受了多年的單身漢生活，扮演著單身漢父親與缺席的丈夫等角色。無論是在肉體的折磨或是在精神的打擊上，都是一般人難以承受的。這也對華人的下一代造成了惡劣的影響，新一代的年輕人對于“家”的概念更加重視，了解其中心酸和痛苦的他們，懂得感恩于珍惜此刻的來之不易。作者在這個時機利用家庭書寫小說，對華人的歷史重大轉(zhuǎn)折時刻進行記錄，是一次挑戰(zhàn)之舉，更是深謀遠慮、審時度勢之舉。小說中有幾個比較鮮明、呆板、固執(zhí)的角色，讀起來讓人有些氣憤的同時，又對生活的不公產(chǎn)生抱怨。對于固有倫理的墨守成規(guī)，使得父親王化基成了封建家長的典型代表。他時刻牢記“本分（du－ties）”。雖然自己不論是在作為別人的丈夫方面，或者是作為父親方面都非常失敗，可還是喜歡拿“本分”說事，同時要求所有人做事要有規(guī)矩，不可以魯莽任性。小說中時刻穿插著關(guān)于“本分”的描述。比如：本想盡早與妻子團聚，卻時刻拿生意忙當(dāng)作借口，這種對生意的本分使得他與妻子始終見不到面。還有，他作為父親，認為兒子需要盡早結(jié)婚成家，認為這是自己應(yīng)盡的、神圣而不可侵犯的義務(wù)，同時將兒子要盡早傳宗接代也列為“本分”的范疇，真讓人哭笑不得。賓客與父親王華基的想法一致，主張“盡本分”是子女必須遵守的義務(wù)。這是一種對傳統(tǒng)文化的服從和妥協(xié)，不具有有價值的實際意義。他們那一代人嚴格按照父母之命、媒妁之言，言聽計從，賓來不敢有半點違反，這是一種盲從，是社會制度的一種悲哀。論語中也將“孝敬父母，敬愛兄長作為仁愛的根本”。這時的賓來已經(jīng)來到了美國，作為年輕人的他，對美國的文化也有一定的了解，思想上也有所變動。主要是不再受重男輕女的固有思想束縛，畢竟在美國女孩也同樣受到寵愛。雖然在思想上有變動，但是賓來還是保留著濃厚的中國文化氣息，趨于順從現(xiàn)實與傳統(tǒng)的一面。小說將賓來和其父子關(guān)系作為主線，遵循了“父為子綱，夫為妻綱”的道德理念，這都體現(xiàn)了中國式家庭小說的特有倫理內(nèi)涵。
2.2“在路上”小說的故事情節(jié)
將“中國性”展現(xiàn)的淋漓盡致的華裔美國作家，可以說是與生俱來就有這種本領(lǐng)。比較典型的《吃碗茶》小說，講述了中國式的家庭關(guān)系，同時也融入了西方“在路上”小說的特征。利用中西方文化的結(jié)合，使得故事的背景和起因，都給人一種全新的感覺。小說中描寫的情節(jié)主要是人們遷徙和流浪的生活，伴隨著精神的巨大壓力，有些人甚至?xí)霈F(xiàn)精神出軌與漂泊的情況，對生活的無奈和斗志的喪失成了小說的主線。這里生活的人們有短短幾天的，也有長達幾十年的，而之所以選擇背井離鄉(xiāng)的搬遷，有的出自自愿，更多的是被迫旅行。文中關(guān)于搬遷從水路寫到陸路再到航空，采取的方式全面，參加的人物復(fù)雜。這部小說講述的是華裔美國人流亡的故事，對于生活中的真實寫照，比如孤獨、許諾、失信、婚姻以及背叛等故事的描述。其中還講述了一位英雄的事跡，他搬離故土毅然選擇流亡生活，在異國他鄉(xiāng)找到屬于自己的生活，這部小說主要講述的還是關(guān)于“流亡”、“流浪”和“在路上”的故事。還有，賓來雖然暫時擺脫了小家庭的束縛，擁有了獨立的思想，可是還是要在眾多華人的生活環(huán)境中生存，他利用自己的方式迎接來自西方的文化，從而成長進步。總之，小說《吃碗茶》出版于1961年，作者是美國的作家雷庭招。小說的內(nèi)容主要以移居美國的中國人生活作為根基，描述的是當(dāng)時美國的唐人街中華人的生活狀態(tài)。通過對小說的結(jié)構(gòu)與講述的道理進行分析，可以發(fā)現(xiàn)，這其實是一部關(guān)于中國式家庭生活的介紹。通讀全文還可以發(fā)現(xiàn)一個比較明顯的特點，這部小說不但講述了關(guān)于吃茶的事，而且還融入了部分西方的文學(xué)特色，其中不乏有幾分流浪漢小說的描寫風(fēng)格。利用時隱時現(xiàn)的“在路上”情節(jié)，體現(xiàn)出物質(zhì)上的窘迫以外，還伴隨著精神上的孤獨。由于生活的無奈，多數(shù)人物選擇從“家庭”走到“路上”，雖然有些也是處于自愿，但更多的還是迫于生活的壓力。利用巧妙的記錄描寫了家庭小說與“在路上”等流浪小說之間的聯(lián)系。回歸了“成長”與“歸宿”的主題設(shè)定，同時也闡明了年輕人的成長經(jīng)歷和做為弱者的女性覺悟。關(guān)于小說中內(nèi)容的描寫，一方面是對中西方元素的融合，另一方面也表現(xiàn)了你中有我，我中有你的真實情感，在這兩點上倒是可以值得相信的。小說中的華人以及典型人物賓來多次的更換工作，多次的搬家，讓讀者閱讀的同時思考不同旅程帶給人們的弊端。賓來以及妻子對婚姻的不忠誠，是精神上的“出軌”行為。同時伴隨著作者故意隱藏的關(guān)于王華基的妻子李氏長達二十多年的心靈流浪行為，更值得人們唏噓。結(jié)束語茶文化在文學(xué)領(lǐng)域的滲透、影響，直接推動了文學(xué)的發(fā)展，也豐富了文學(xué)作品的內(nèi)容和內(nèi)涵。本文僅以美國華裔文學(xué)作品為范圍，通過對典型作品《吃碗茶》的解析，研究了茶文化的獨特魅力，希望能夠為相關(guān)的文學(xué)愛好者以及作家，提供一些參考和建議。
[4]文晶。華裔美國文學(xué)研究———一個尚待拓展的領(lǐng)域[d]。黑龍江大學(xué)，2011.
日本茶道文化論文篇十二
初中語文新課程導(dǎo)入是一門教學(xué)藝術(shù)，可以說是決定整個課堂效率的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。科學(xué)有效的課程導(dǎo)入可以激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣和欲望，大幅提高課堂的教學(xué)效果。根據(jù)初中語文課程自身的特點，可以選擇靈活多樣的教學(xué)方法進行新課程的導(dǎo)入，更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。從目前的發(fā)展?fàn)顟B(tài)來看，大多數(shù)教師選擇把精力和時間放在課文內(nèi)容的研究上，備課也多是在文章中的重點章節(jié)下功夫。不可否認，這有其重要的意義所在，可是在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)缺乏必要的準(zhǔn)備，會使整個課堂了無生趣，學(xué)生沒有學(xué)習(xí)的興趣，會直接影響對于新課程的接受和理解，影響教學(xué)效果的提高。
本文通過對教學(xué)經(jīng)驗進行總結(jié)和分析，歸納出了幾種有代表性的新課程導(dǎo)入技巧，并結(jié)合初中生具體的情況進行了相應(yīng)的分析，以期對教育工作者能有一定的引導(dǎo)作用。
一、聯(lián)系生活實際激發(fā)學(xué)生的探究興趣，從而進行新課程導(dǎo)入
通過實踐研究表明，人們?nèi)菀讓θ粘Ｉ钪械乃娝勊行纬梢环N認知，這種認知影響著人們對于新事物的接受程度和接受速度。新課程改革倡導(dǎo)教師要充分利用學(xué)生已經(jīng)形成的知識框架進行新課程的植入，把已有的知識經(jīng)驗作為新知識的增長點。教師運用聯(lián)系實際生活的教學(xué)方法能夠增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效率，從而達到事半功倍的效果。學(xué)生通過對新領(lǐng)域的研究和探索，產(chǎn)生了對新知識的探究欲望和興趣。
例如，教師在講授《童趣》一文時，可以進行如下的導(dǎo)入設(shè)計:第一步，教師可以對同學(xué)們進行充分的引導(dǎo)。大家都有美好的童年，回憶起童年，不同的同學(xué)會有不同的記憶，可能印象深刻的是外婆家的秋千，也可能是一起玩耍的伙伴，大家一起來曬曬童年中最深刻的記憶吧？第二步，學(xué)生們說起童年，思維的大門被打開，開始暢所欲言、各抒己見。第三步，教師對學(xué)生的發(fā)言做個總結(jié):同學(xué)們都描述了童年中最值得回憶的場景，那么，今天我們學(xué)習(xí)的課文就是《童趣》，大家一起來了解一下，作者的童年會有怎樣的趣事？是不是和我們有共同的經(jīng)歷？我們是不是也能用如此流暢的語言描述我們自己的童年趣事？通過這樣的導(dǎo)入式設(shè)計，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性會被調(diào)動起來，也拉近了學(xué)生與所學(xué)內(nèi)容之間的距離，不會使學(xué)生有陌生感。學(xué)生帶著強烈的情感色彩去學(xué)習(xí)，更容易走進作者的世界，感受作者的情感，提高對課文的理解能力，從而增加課堂的學(xué)習(xí)效果。這種模式不僅使教學(xué)成為一種認知活動的過程,也是進行人與人之間情感交流的紐帶，有利于培養(yǎng)學(xué)生形成健全的人格和品質(zhì)。
二、為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境氛圍，利用情緒感染性導(dǎo)入新課程
初中語文教材中收錄了眾多經(jīng)典篇章，而且涉及的范圍從人文類到社科類以及天文地理知識。初中語文教師就要利用經(jīng)典篇章，結(jié)合文章背后的社會文化背景，為學(xué)生們創(chuàng)設(shè)良好的情境氛圍，使學(xué)生們通過情境進行聯(lián)想和情感的延伸，通過感情的共鳴勾起學(xué)生對于新知識的學(xué)習(xí)興趣。教師要善于利于情緒感染的力量進行新課程的導(dǎo)入，從而豐富學(xué)生的知識面和知識儲備。建構(gòu)主義理論學(xué)派強調(diào)指出，通過情境的構(gòu)建，可以最大范圍內(nèi)激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想思維,使學(xué)生能夠利用已有的知識架構(gòu)去強化新課程的學(xué)習(xí)和認知。教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)與課文內(nèi)容相關(guān)的情境，發(fā)揮教學(xué)資源的價值，為學(xué)生提供良好的外部學(xué)習(xí)環(huán)境，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
例如，在講述高爾基的《海燕》一文時，可以對課程導(dǎo)入進行情節(jié)設(shè)計：給學(xué)生構(gòu)設(shè)出一個場景，暴風(fēng)雨即將來臨，烏云密布，雷聲滾滾，此時在海面上開始巨浪翻卷，到處是暴風(fēng)雨來襲前陰暗、恐怖的場面。通過對場景的渲染，使學(xué)生們有身臨其境之感。然后，引出文章的主要描寫對象――海燕：在如此危險的情境下，勇敢的海燕在大海上遨游，并句振奮人心的話語――“讓暴風(fēng)雨來的更猛烈些吧”，把文章推向了高潮，也激發(fā)了學(xué)生的情感共鳴，學(xué)生開始萌生出對海燕的崇敬之情。最后，教師再進行引導(dǎo)：在戰(zhàn)爭不斷、戰(zhàn)事連年的時代，勇敢的戰(zhàn)士就像海燕一樣在為保護國家而浴血奮戰(zhàn)，他們是多么的勇敢。用這種愛國之情去教導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)了學(xué)生的愛國熱情，陶冶了情操，實現(xiàn)了語文教學(xué)的真正價值所在。
三、運用溫故而知新的.方法進行新課題導(dǎo)入
古人云：溫故而知新可以為師矣?？梢姕毓手率且环N有效且常用的學(xué)習(xí)方法，教師可以充分利用教材中學(xué)過的知識建構(gòu)出循序漸進的知識框架，在進行已學(xué)知識的復(fù)習(xí)過程中引入新知識，增加知識之間的聯(lián)系，加深對已有知識的印象和對知識的掌握。這樣學(xué)生不會對新知識產(chǎn)生畏懼情緒，并且會在學(xué)習(xí)的過程中揣摩，以加強知識結(jié)構(gòu)的縱橫聯(lián)系。溫故而知新的新課程導(dǎo)入方法是許多教師較易采用的方法，而且也容易被學(xué)生所接受。
我們可以借助新舊知識之間的各種聯(lián)系，如作者寫作風(fēng)格之間的聯(lián)系、文章體裁或者題材間的聯(lián)系、表達情感之間的聯(lián)系、描寫事物之間的聯(lián)系等等?？傊處熆梢匀ヌ骄啃屡f知識之間的任何聯(lián)系，通過聯(lián)系較為自然地引入新知識，學(xué)生會在知識之間建立聯(lián)系，為日后的系統(tǒng)復(fù)習(xí)提供便利。例如，在學(xué)習(xí)《祝?！窌r，教師可以利用《阿q正傳》來進行導(dǎo)入。同樣是魯迅筆下的兩個人物，兩種人物性格截然相反：阿q精神是一種知足常樂或者說是一種貶義的自娛自樂精神，這種人活在自己設(shè)計的生活中快樂地生活；而祥林嫂在舊社會悲慘制度的摧殘中已經(jīng)失去了生活的樂趣。我們可通過不同人物性格所表現(xiàn)出來的不同生活境況進行比較，從而加深對于文章的印象。比較法是一種容易被學(xué)生接受的教學(xué)方法，能夠使學(xué)生找出不同以及相同點，從“溫故”出發(fā)，達到“知新’的目的，從而實現(xiàn)教學(xué)的目標(biāo)。
四、巧妙借助音樂欣賞法來調(diào)動學(xué)生對新課程的學(xué)習(xí)欲望
音樂本身具有很強的教化功能，能夠烘托氣氛、熏陶性情，同時也能抒發(fā)情感。初中生處于較為活潑的年齡階段，對于音樂有很強的興趣，利用音樂欣賞法進行新課程的導(dǎo)入會起到意想不到的效果，增加學(xué)生們的學(xué)習(xí)主動性和積極性。教師可以選擇能夠烘托情感氣氛的歌曲，利用音樂進行情感的溝通。
例如，在講述新課程《鄉(xiāng)愁》一文時，要想把作者思想的情感和對祖國的熱愛與懷念之情表達出來，可以選取與文章融合密切的音樂或者歌曲。比如膾炙人口的音樂“鄉(xiāng)愁”曲目，在娓娓動聽的音樂聲中，淋漓盡致地展現(xiàn)了作者的思鄉(xiāng)情感；也可以選用費翔的經(jīng)典曲目“故鄉(xiāng)的云”進行情感氛圍的烘托，歌曲中的配樂、曲調(diào)以及歌詞，都抒發(fā)了對于祖國和家鄉(xiāng)深切的懷念。然后教師可以進行引導(dǎo)：這是一種最真摯、最樸素、最直接的情感，表達了對于祖國和親人的懷念。這種深入骨髓的想念是怎樣通過語言進行表達，使之得以流傳至今呢？在這樣的引導(dǎo)下，學(xué)生的思維會被引入正確的軌道，讓他們不知不覺就進入了文中的角色。
五、采用較為直觀的教具吸引學(xué)生們的興趣，進行新課程導(dǎo)入
初中生屬于發(fā)展尚未成熟的年齡階段，理性認識還比較欠缺，更加偏向于感性認識。通過感性認識再逐漸過渡到理性認識階段，教師要為學(xué)生提供較為直接的表達方式，讓學(xué)生能夠用自己的感受去形成對于新知識的認識。在語文教學(xué)過程中，教師要善于利用教學(xué)道具，給學(xué)生直觀的印象，從而加深學(xué)生對課文知識的理解?？梢猿浞掷媒滩挠镁咧械膶嵨锬Ｐ汀⒍嗝襟w課件、掛圖等教具為同學(xué)們進行展示，從而便于學(xué)生的深入理解，集中注意力，進而激發(fā)興趣。
比如：在講述《蘇州園林》一文時，教師可以利用多媒體課件進行展示，利用實拍的蘇州園林的美景，吸引學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣；在講述《景泰藍的制作》時，教師可以利用景泰藍工藝品進行新課程的導(dǎo)入，通過景泰藍的精美工藝激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)工藝的贊美，也調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與熱情。
六、利用開門見山法直接進行新課程導(dǎo)入
利用開門見山的方法進行新課程的導(dǎo)入是最為直接的一種方法。一般來看，這種導(dǎo)入方法過于直接，在一開始就直奔主題進行新課程講解，由于缺少必要的過渡和引導(dǎo)，學(xué)生接受起來較為被動。但是，如果教師能夠根據(jù)文章的不同特點，進行合理的選擇，反而會使這種直接導(dǎo)入的方法效率更高。在選擇這種方式進行課程導(dǎo)入時，最好選擇通俗易懂、故事性強的文章進行。因為學(xué)生對于這種文章本身就沒有太大的抗拒心理，有自主學(xué)習(xí)的可能性，這樣教師就沒有必要過多地進行導(dǎo)入、做無用功，進行直接導(dǎo)入反而會節(jié)約時間、提高課堂效率。
比如在講述課文《狼》時，教師沒有必要再進行過多導(dǎo)入，這種故事性強的文章學(xué)生很有興趣，教師只需要給學(xué)生足夠的時間進行自主學(xué)習(xí)，然后針對典型問題給予解答，也會有較好的教學(xué)效果。
總結(jié)：
綜上所述，目前初中語文課程改革在實施過程中仍然存在著不足和弊端，作為教育工作者，要最大限度地發(fā)揮自身的價值和作用，配合新課改的實施。尤其是在語文新課程導(dǎo)入環(huán)節(jié)，這方面缺乏足夠的經(jīng)驗可以借鑒，教師就要積極地進行探索和創(chuàng)新，選擇適合學(xué)生發(fā)展特點、易于被學(xué)生接受的方法進行新課程導(dǎo)入。通過有效的新課程導(dǎo)入，能提高課堂的教學(xué)效果，從而使教學(xué)目標(biāo)得以最終實現(xiàn)。
參考文獻
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日本茶道文化論文篇十三
[摘要]世界上每一個民族都有自己的文化，日本民族是一個善于吸收外來文化的民族，日本文化就是一種攝取融合外來文化并不斷學(xué)習(xí)發(fā)展的混合文化，日本在主動吸收外來文化的過程中形成了自己的特征。本文試從中日之間的茶文化交流著手，來闡明日本對待外來文化的態(tài)度。
[關(guān)鍵詞]中日；茶文化；交流
日本是一個國土狹小的國家，這樣一個國土狹小、人口眾多、資源匱乏的國家，在經(jīng)濟上取得的驚人成績讓世人刮目相看，經(jīng)濟上取得的成就與其自身文化特色有很大關(guān)系。對日本文化的研究，實際上就是研究它吸收融合并不斷學(xué)習(xí)發(fā)展外來文化的過程?！皪u國的地理位置給日本提供了與外界交往的自主性。”日本在很早就開始了吸收外來文化的歷程，并在這個過程中形成了自己獨有的特征，這一點，賈華在《雙重結(jié)構(gòu)的日本文化》中總結(jié)道：“（一)積極主動學(xué)習(xí)、吸收世界上最先進的文化……（二）選擇性地攝取、兼容外來文化……（三）對外來文化具有強烈的融合性……(四）保持和傳承本民族固有的傳統(tǒng)文化”。作為與日本隔海相望的近鄰中國，也與它有著歷史悠久、源遠流長、內(nèi)容豐富、影響深遠的文化交流。中日之間的文化交流，對日本在對外交流中體現(xiàn)出的這些特征多有表現(xiàn)，本文試圖以茶文化為例，說明日本吸收外來文化的這些特征：
一、積極主動學(xué)習(xí)、吸收世界上最先進的文化
日本的文化發(fā)展特色與其特殊的地理環(huán)境是密不可分的。四面環(huán)海，面積狹窄的沖積平原分布在沿海地區(qū)，內(nèi)部短而急的河流縱橫交錯，生存空間相對狹小封閉。擁有險山、急流、洶涌大海這樣的天然屏障，不僅使日本免于外族入侵，還使得文化不發(fā)達的日本在選擇外來文化方面具有很大的靈活性。在“取其精華，去其糟粕”這一接受外來文化原則前，日本只取前者，并將它實踐為“只取其精華”。
滕軍曾將日本的茶道史分為三個時期：“第一個時期是受中國唐朝的餅茶煮茶法影響的日本歷史上的平安時代。第二個時期是受中國宋朝的抹茶沖飲法影響的日本歷史上的鐮倉、室町、安土、桃山時代。第三個時期是受中國明朝的葉茶泡飲法影響的日本歷史上的江戶時代?！睆倪@三個時期來看，日本所選擇的對中國茶文化的吸收時期，正是作為茶源地的中國，茶文化繁榮發(fā)展的時期。其中，值得一提的是，隋唐時期中日互派使者出訪過程中，“當(dāng)時日本政府遣使隋唐的主要目的是學(xué)習(xí)隋唐文化，但還有另一個重要的目的，那就是通過使節(jié)來獲取大陸的物品。所以，負此重任的來華日使臨走時要選擇最有價值、最令日本天皇滿意的物品帶回國，并敬獻給天皇”，而這些遣唐使不約而同地選擇了正處于世界領(lǐng)先水平的茶文化帶回日本敬獻天皇。
隋唐時期作為中國的鼎盛時期之一，理所當(dāng)然地被日本當(dāng)作吸收其文化的對象。中國的茶葉及品茶法就是在這個時期傳到日本。在傳播途徑上更是與眾不同，“歷史上中外文化交流有許多途徑。官方派遣使節(jié)、學(xué)生、樂舞團體等，贈送各種禮品（包括手工藝品和動物等）及書籍，是一條通常的渠道。宗教和貿(mào)易，是另外兩條重要的途徑……在這三方面之外，文化交流還有意外的渠道，為當(dāng)時的人所意想不及的，即戰(zhàn)爭與掠奪也會造成文化交流的機會?！倍腥罩g的茶文化交流的途徑是“通過佛教和僧人”，其中比較有名的有空海(774～835)、最澄(767～822)、榮西(1141～1215)、村田珠光(1422～1502)、武野紹鷗(1502～1555)、千利休(1512～1591)。無論是留學(xué)僧還是請益僧，他們在唐期間開展佛教活動時，周圍活躍著許多愛茶、飲茶、頌茶的中國詩人學(xué)者，耳濡目染了中國當(dāng)時先進的飲茶文化，帶回茶籽，傳到日本。南宋時，中國茶文化高度發(fā)展，日本遣宋使中主要以榮西禪師為代表。他在中國期間遍訪江南名剎，后移居天山景德寺。榮西除了致力于佛教鉆研外，也充分利用江南茶園遍布，飲茶之風(fēng)盛行的優(yōu)勢，加深對茶的研究，并于第二次回國后的1192年寫成了主要以宋代《太平御覽》為參照的《吃茶養(yǎng)生記》，開篇便寫道：“茶者，養(yǎng)生之仙藥也，延齡之妙術(shù)也。山谷生之，其地神靈也。人倫采之，其人長命也。天竺唐土同貴重之，我朝日本亦嗜愛矣。古今奇特仙藥，不可不摘也。”。即便到了明代，倭寇盛行時期，中日之間也“想方設(shè)法”進行交流，尤其日本，派出的遣明使一般都是由通曉漢文的高僧來擔(dān)任，這在客觀上促進了中日之間的進一步交流，這個時期，“正是日本茶道驟形成的期間”。
二、選擇性地攝取、兼容外來文化
日本在積極吸收世界上先進文化時，從不全盤吸收，而是有選擇地攝取，根據(jù)本國的國情來兼容外來文化。
日本原本沒有茶樹，也沒有喝茶的習(xí)慣，更談不上創(chuàng)造與茶有關(guān)的茶文化。自從遣唐使們將茶文化從中國傳入后，中國茶文化的發(fā)展歷程就開始伴隨著日本茶文化的延伸發(fā)展。圍繞日本茶道史三個時期看，當(dāng)中國的唐朝經(jīng)濟文化臻于繁盛之時，作為未完全擺脫氏族制殘余的日本，對中國文化的吸收更是趨于全方位的。平安時代的日本，社會混亂，憂世憂天的沒日思想濃郁，與此同時的中國，茶文化在禪宗大力提倡飲茶以及陸羽《茶經(jīng)》的大肆鼓吹下興起，很多人通過接觸禪開始了飲茶的習(xí)慣，茶也從南方傳到北方?！恫杞?jīng)》宣告了中國茶文化的成立，使儒、道、佛等中國文化的精髓與飲茶過程結(jié)合，這些，被崇尚佛教并且出于佛教研究目的來到中國的日本使者所吸收，根據(jù)當(dāng)時日本國內(nèi)的社會狀況，民眾普遍存在的情緒，人們的精神面貌等，尤其對中國的禪宗思想進行了攝取，“日本的茶道在形成的過程中明顯可感受到中國文化的痕跡，禪宗的精神就是直接來自中國”。室町時代末期的村田珠光、武野紹鷗提倡受禪宗思想的引導(dǎo)而產(chǎn)生的“空寂茶”，茶從奢華之風(fēng)中解放出來的過程，與村田珠光參透禪并決心將禪與茶結(jié)合有莫大關(guān)系，后來，茶室面積按照自己的實際需要也不斷縮小，不講求世俗的尊卑高下，不斷拉近主客之間的距離，日本的茶道也逐漸從禪與茶的融合中確立了“敬、靜、寂、和”的茶道精神。
日本對外來文化表現(xiàn)出的強烈融合性是值得我們認真學(xué)習(xí)的?！昂＜{百川，有容乃大”來形容日本民族對待外來文化的態(tài)度是不為過的。它以極寬容的態(tài)度接納來自各方的先進文化，經(jīng)過選擇性的攝取，兼容后，使這些外來文化最終為日本本民族服務(wù)。
“中國唐、宋、明代都對日本茶道以深遠的影響，可以說，日本茶道的歷史是隨著中國茶文化的歷史發(fā)展而發(fā)展的。日本民族是善于學(xué)習(xí)和吸收外來文化養(yǎng)料的，正是長期和多方面的學(xué)習(xí)和借鑒中國茶道的精神、程式及技巧，并與其本民族的特色和文化相融合，才創(chuàng)造出了具有本民族特色的日本茶道?！痹谡劶叭毡緦ν鈦砦幕膹娏胰诤闲詴r，“茶”文化是最有說服力的內(nèi)容之一。明治維新之后的日本，在與其他國家展開的文化交流中，首先推薦介紹就是日本的茶道。如今，在國際上久負盛名的日本茶道已被很多國家作為課程學(xué)習(xí)，茶道也早已成為日本先進文化的代表，而這一切，都與中日茶文化交流有著莫大的關(guān)系。在唐代，被文人墨客愛不釋手的茶被日本平安時代的貴族們帶著一種崇敬之意效仿，開創(chuàng)了日本的飲茶之風(fēng)；鐮倉時期，榮西的《吃茶養(yǎng)生記》大談茶在中國驅(qū)睡意，以及救世救民，大有與唐代陸羽《茶經(jīng)》出世后類似的功效，日本茶文化進一步發(fā)展；茶從使用走向藝術(shù)是在室町時代，以后又逐漸融入從中國吸收來的禪宗思想。在日本茶道形成的過程中，日本曾經(jīng)出現(xiàn)過將外國文化與日本民族的文化相結(jié)合的思潮，為此，珠光也曾在這種背景下主張過反對自以為是思想，要主動接近有能之人等，此外，他還將地爐導(dǎo)入茶室，在很大程度上推進了源于中國的飲茶文化與本民族固有文化融合的進程。與地爐導(dǎo)入情況相類似的是風(fēng)爐。風(fēng)爐在唐代陸羽《茶經(jīng)》中有詳細記載，它在室町時代傳入日本，日本茶道中的風(fēng)爐有一些仍保留了中國風(fēng)爐的模樣，但是，日本隨后又在中國風(fēng)爐的基礎(chǔ)上發(fā)明了泥風(fēng)爐、鐵風(fēng)爐等等。
同風(fēng)爐地爐一樣，中國的茶文化在日本從無到有，從開始的近乎全部的吸收到不斷篩選，再到與本民族文化結(jié)合，經(jīng)過長時間的發(fā)展，最終形成符合自身發(fā)展又促進自身發(fā)展的茶道文化，這與對外來文化的強烈融合性是分不開的。
四、保持和傳承本民族固有的傳統(tǒng)文化
日本文化是多種文化的混合體，但是作為在日本漫長歷史發(fā)展過程中形成的日本傳統(tǒng)文化始終是日本文化的主體。今天我們看日本文化，也許能對日本的任意一種文化找到它的本來歸屬國家或者地區(qū)，但是，我們也清楚地認識，隱藏在日本文化背后的，卻是日本固有的宗教意識、道德倫理意識、生活習(xí)慣等。
日本在對外文化交流中的這一特性在中日茶文化交流史上也有很多體現(xiàn)。例如，《日本茶道文化概論》中，在描述門茶時提到，“門茶初期，以辨別本茶非茶為主，即嘗出尾茶（本茶）與其他茶（非茶）的區(qū)別就可以了。這里受到了中國宋代門茶中的辨別皇室專用的北苑茶（正焙）和其他的茶（外焙）的影響。不過，日本的門茶將宋代的門茶大大升級，更加游戲化、系統(tǒng)化、復(fù)雜化、”接著，書中又解釋出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因：“比起中國宋代的門茶來，室町時代的門茶更富有游藝性。這是由日本文化的特點決定的。日本文化追求人與自然和諧、人與人之間的和諧。與儒家的君子文化不同，具有明顯的結(jié)座性。喜歡大家湊在一起做點什么。在座的人與人之間的關(guān)系是平等的。有了平等的前提才產(chǎn)生了游藝?！比毡救说挠嗡囆陨钌钣绊懼毡静璧烙嗡囆?，使門茶源于宋代卻有別于宋代。
日本還將和歌藝術(shù)理論導(dǎo)入茶道，將素淡典雅的日本獨有文化融入茶道，還有第一個按照日本茶道理念專門設(shè)計的茶碗―樂窯茶碗。另外，日本人愛洗澡，茶道文化中自然少不了沐浴方面的元素，日本在舉行茶會時常常有沐浴的活動，這是中國茶文化中所沒有的。表層文化背后的日本傳統(tǒng)文化的例子還有很多，這里不再一一贅述，最終使日本茶道文化深入人心的，并不是它停留在表面的外國文化的影像，而是日本民族深層次的傳統(tǒng)文化。
日本民族是一個不簡單的民族，日本民族的很多方面值得我們借鑒學(xué)習(xí)，從中日之間的茶文化交流便可見一斑。它在攝取吸收外來文化的過程中不僅沒有迷失自己，始終保持和傳承本民族的傳統(tǒng)文化，在吸收先進文化時始終堅持有選擇，有目的。這些都是國家發(fā)展和個人發(fā)展值得借鑒的經(jīng)驗。
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日本茶道文化論文篇十四
摘要：以計算機科學(xué)技術(shù)為代表的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)的高速發(fā)展，經(jīng)過幾年的縱深化，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟已經(jīng)滲透入國民經(jīng)濟的各個角落。文化產(chǎn)業(yè)作為國民經(jīng)濟重要的支柱產(chǎn)業(yè)，在當(dāng)前的社會生態(tài)中能否與互聯(lián)網(wǎng)或者互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟形成融合，是關(guān)系到文化產(chǎn)業(yè)未來走向的關(guān)鍵。從兩者之間的融合點進行深入探討，對互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)相互滲透到內(nèi)容的創(chuàng)新，以及未來發(fā)展的融合方向進行分析，以期對產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展提供有價值的參考。
關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟；融合
當(dāng)前國家層面在大力推進產(chǎn)業(yè)融合，產(chǎn)業(yè)融合說到底是產(chǎn)業(yè)分化下的一種產(chǎn)業(yè)發(fā)展范式，其本質(zhì)是并不破壞產(chǎn)業(yè)生態(tài)。在各自獨立的產(chǎn)業(yè)生態(tài)下，進行價值和利益的交換，也可以理解為市場的相互滲透，這種滲透的前提是符合國家法律法規(guī)，迎合政策的可操控性，從而使原有產(chǎn)業(yè)生態(tài)升級或者改造，形成新產(chǎn)業(yè)的動態(tài)發(fā)展模式。這種模式的基礎(chǔ)是互為關(guān)系，互為條件。從文化產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟來看，產(chǎn)業(yè)融合首先要考慮的是文化產(chǎn)業(yè)的價值取向是否需要互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的引導(dǎo)。其次，從內(nèi)容的創(chuàng)新和傳播來看，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的方式方法是否能被文化產(chǎn)業(yè)所幫助。另外，文化產(chǎn)業(yè)能否融入互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟生態(tài)，或者說，互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)手段能否被文化產(chǎn)業(yè)所吸收，這些都是我們需要考慮的問題。
一、文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟融合的可行性
文化產(chǎn)業(yè)，國家的定義是為社會民眾提供文化、文娛產(chǎn)物和服務(wù)的活動以及與這些活動有關(guān)聯(lián)的活動的集合。而對于互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的定義是以當(dāng)代新興的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)，專門從事網(wǎng)絡(luò)資源收集和互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的研發(fā)、建設(shè)、使用、生產(chǎn)、儲存、傳送和營銷信息商品，可為經(jīng)濟發(fā)展提供有效服務(wù)的綜合性生產(chǎn)活動的產(chǎn)業(yè)集合體，是現(xiàn)階段國民經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的根本組成部分。從定義中不難看出，文化產(chǎn)業(yè)需要互聯(lián)網(wǎng)這種網(wǎng)絡(luò)信息平臺將內(nèi)容進行傳播，同時從產(chǎn)業(yè)角度來說，文化產(chǎn)業(yè)有產(chǎn)品就需要市場宣傳，從現(xiàn)階段來說互聯(lián)網(wǎng)的傳播是行之有效的手段之一；通過互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)布，讓更多的人對文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品情況有了更深入的了解，使文化產(chǎn)品的市場開拓更具有生機和活力；所以從這個角度出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使國際文化交流更加便捷、更加全面。同時，網(wǎng)絡(luò)上的文化溝通和交流，將調(diào)動起各種文化發(fā)展和創(chuàng)新的潛能，為文化的發(fā)展起到了積極的作用。而互聯(lián)網(wǎng)是一個虛擬的平臺，互聯(lián)網(wǎng)的.內(nèi)容創(chuàng)新來源于文化的植入和營銷，所以互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟一定程度上是依賴于文化的訴求，那么文化產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的融合點就有了。
二、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)融合點分析
（一）產(chǎn)業(yè)間互相吸引點在哪里
有需求才會有合作，融合首先要滿足的是兩者之間的聯(lián)系，所以是一種產(chǎn)業(yè)交融的關(guān)系；產(chǎn)業(yè)交融產(chǎn)生在產(chǎn)業(yè)的邊沿處和交叉處，經(jīng)過轉(zhuǎn)變原有產(chǎn)業(yè)產(chǎn)物的特質(zhì)和市場需求，推動企業(yè)間的競爭合作關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，從而使產(chǎn)業(yè)界限模糊，形成了新的產(chǎn)業(yè)關(guān)系；當(dāng)前的文化市場很活躍，主要表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)的娛樂性。其實，文化產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)早就在無形中開始了自融，文娛產(chǎn)品要通過發(fā)布，從前期的宣傳到后面的呈現(xiàn)，以影視為例，現(xiàn)在通過互聯(lián)網(wǎng)平臺進行播放成為常態(tài)，這里面就存在產(chǎn)業(yè)的融合關(guān)系，文化產(chǎn)業(yè)出產(chǎn)品，互聯(lián)網(wǎng)平臺對產(chǎn)品進行市場化，從而雙方共同獲得經(jīng)濟利益，這其實已經(jīng)是“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的經(jīng)濟形態(tài)；但這一種經(jīng)濟形態(tài)，還不是很完善，從融合點上還浮于表面的融合，從文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟自融的相關(guān)性，以及互聯(lián)網(wǎng)是內(nèi)容流傳的載體的角度出發(fā)，兩者是“兄弟關(guān)系”，密不可分，少了誰都不行，這是生態(tài)所決定的，也是價值所決定的。
（二）利用技術(shù)創(chuàng)新是兩者融合的前提條件
產(chǎn)業(yè)融合不單單是你情我愿，在產(chǎn)業(yè)間要尋找到更深入的融合點，那就是技術(shù)融合，而技術(shù)融合是產(chǎn)業(yè)融合的前提條件，通過技能的交織浸透融合，將原處于差別產(chǎn)業(yè)的價值鏈活動全數(shù)或個別融入到另一產(chǎn)業(yè)中，構(gòu)成新式產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)支撐下進一步得到了升華，上升為文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，當(dāng)前的文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)應(yīng)該是得到了充分的發(fā)展，但也面臨著一些新的問題，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的技術(shù)創(chuàng)新不夠，特別是結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)后，所以文化產(chǎn)業(yè)要大發(fā)展，沒有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的創(chuàng)新不行；隨著移動互聯(lián)時代的到來，文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也大大拓展了手機功能，從而提高了其經(jīng)濟附加值，比如智能手機的核心價值來源于它在技術(shù)支持下能夠享受的文化內(nèi)容；從這個角度出發(fā)對于文化產(chǎn)業(yè)的改造進入了一個新的里程碑式的階段，所以文化產(chǎn)業(yè)需要發(fā)展前提是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)新，而互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟也需要內(nèi)容的創(chuàng)新來滿足自己載體的價值。
（三）政府引導(dǎo)是促進產(chǎn)業(yè)融合的外部條件
政府從過去的管理逐漸變?yōu)閷ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟和文化產(chǎn)業(yè)的引導(dǎo)，行政干預(yù)市場永遠是成不了氣候的，現(xiàn)在市場經(jīng)濟的規(guī)律，是市場決定管理手段，也是市場決定產(chǎn)業(yè)的融合價值；但政府來說，特別是在社會主義市場經(jīng)濟的條件下，我國的經(jīng)濟發(fā)展還處于初級階段，還需要政府引導(dǎo)，還需要政府來約束市場主體的行為規(guī)范，所以認識到互聯(lián)網(wǎng)與文化的高度相關(guān)性，兩大產(chǎn)業(yè)交融面臨著很好的時機是政府提出的。文化部的《文化部對于促成文化與互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)合發(fā)展的引導(dǎo)意見》提出文化和互聯(lián)網(wǎng)的深度聯(lián)合，有助于推動文化體制改革，增進互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，推進中華文化遺產(chǎn)的傳承。從《意見》可以看出，政府對于文化和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的布局早就開始。所以說，政府的引導(dǎo)是融合的外部重要條件不為過。
三、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟與文化產(chǎn)業(yè)融合效應(yīng)分析
（一）互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)對文化產(chǎn)業(yè)的影響
互聯(lián)網(wǎng)制造技術(shù)對文化產(chǎn)業(yè)的影響應(yīng)該說是積極而深遠的，主要表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)之間的融合，這種融合主要呈現(xiàn)為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與文化相結(jié)合，產(chǎn)生出更多更新的文化產(chǎn)品；另一種融合是最新的互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，互聯(lián)網(wǎng)必須以文化內(nèi)容為中心，否則互聯(lián)網(wǎng)變得空洞，而互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟同樣是依附于將技術(shù)創(chuàng)新當(dāng)作實現(xiàn)手段，將文化內(nèi)容融入數(shù)字和電子的終端產(chǎn)物，與文化產(chǎn)業(yè)的融合主要表現(xiàn)為內(nèi)容創(chuàng)造；而這些移動終端的出現(xiàn)，可以說給了文化產(chǎn)業(yè)更大的舞臺；所以技術(shù)創(chuàng)新給了文化產(chǎn)業(yè)更多的可能，新終端不斷涌現(xiàn)，擴充了文化服務(wù)業(yè)的成長平臺。從文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈來說，互聯(lián)網(wǎng)的影響力是全面而深遠的。1.互聯(lián)網(wǎng)媒體技術(shù)對文化產(chǎn)業(yè)的影響。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，尤其是信息技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的多媒體技術(shù)的實現(xiàn)，對文化產(chǎn)業(yè)具有深遠的影響和積極的效應(yīng)，載體也就是平臺的廣泛使用，特別是媒體手段的更新，新媒體形式層出不窮，以目前比較火的自媒體來說，如果文化產(chǎn)業(yè)沒有自媒體就不能稱為文化產(chǎn)業(yè)了。在最新的條件下，互聯(lián)網(wǎng)媒體技術(shù)為文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)提供了全新的發(fā)展平臺。2.互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)對文化產(chǎn)業(yè)的影響。互聯(lián)網(wǎng)傳播技術(shù)，首先體現(xiàn)了技術(shù)作為一種媒介對文化產(chǎn)業(yè)的影響力，這種影響力是以傳播為基礎(chǔ)，比如這兩年比較火爆的自媒體平臺，其最大的產(chǎn)業(yè)生態(tài)仍然表現(xiàn)為文化娛樂性和知識收集；通過互聯(lián)網(wǎng)的傳播從根本上把原本很小眾的內(nèi)容或者一家之體會成為了媒體內(nèi)容，成為一種文化屬性的產(chǎn)品，所以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在無形中影響著一個產(chǎn)業(yè)鏈，甚至改變了人們的生活方式。
（二）文化產(chǎn)業(yè)對互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的影響
1.文化產(chǎn)業(yè)向互聯(lián)網(wǎng)滲透。文化產(chǎn)業(yè)通過自身攜帶的品牌、價值和文化營銷屬性向互聯(lián)網(wǎng)滲透，從而形成了新的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟生態(tài)。文化產(chǎn)物固然有其物質(zhì)化的載體，這種物質(zhì)化的載體是沒有媒體屬性的，其發(fā)展較為緩慢，所以在文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟性上必須要對互聯(lián)網(wǎng)進行滲透才能體現(xiàn)出其真實價值，那么這種滲透可以看作是文化產(chǎn)業(yè)對產(chǎn)品價值所承載的虛構(gòu)和標(biāo)記的特性，這是符合互聯(lián)網(wǎng)接納條件的。從目前的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)來看，文化產(chǎn)業(yè)的滲透是全方位的，首先是文化產(chǎn)業(yè)的作品滲透，其次是產(chǎn)品的滲透，另外還有以人為價值導(dǎo)向的滲透，比如直播、網(wǎng)紅經(jīng)濟和文化名人等，都表現(xiàn)為一種文化產(chǎn)業(yè)對互聯(lián)網(wǎng)的滲透，當(dāng)然最為主流的仍然是文化娛樂產(chǎn)品的滲透。2.文化產(chǎn)業(yè)向互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的上游環(huán)節(jié)滲透。文化產(chǎn)業(yè)向互聯(lián)網(wǎng)上游產(chǎn)業(yè)的滲透主要是因為互聯(lián)網(wǎng)越來越重視文化的創(chuàng)新和內(nèi)容的開發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟有了自己的研發(fā)和品牌影響力。文化產(chǎn)業(yè)向互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟中的研發(fā)、設(shè)計等領(lǐng)域的滲入主要是內(nèi)容的創(chuàng)作，主要包含出書、音樂、表演藝術(shù)、電影、電視和廣播、軟件、廣告、建筑、策劃、藝術(shù)品和古玩貿(mào)易市場、時裝設(shè)計手工藝品和手工藝品等多個行業(yè)，這與目前主導(dǎo)的電商經(jīng)濟為代表是分不開的，這些上游產(chǎn)業(yè)其實本質(zhì)上仍然是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的繁衍。同時，隨著文化產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的深度交融，以創(chuàng)意設(shè)計、互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容創(chuàng)新為代表的環(huán)節(jié)表現(xiàn)出對文化產(chǎn)業(yè)的依附。
四、結(jié)論
文化產(chǎn)業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的融合發(fā)展是時代所需，據(jù)統(tǒng)計，全球文化經(jīng)濟每天締造200多億美元產(chǎn)值，當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)已是全部產(chǎn)業(yè)中增長最快的產(chǎn)業(yè)，特別是以文化娛樂業(yè)為代表的新興行業(yè)，而互聯(lián)網(wǎng)正是這一文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的關(guān)鍵動因，在文化產(chǎn)業(yè)成為了社會主義文化建設(shè)的重要組成部分。在國家互聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)略的大融合下，文化產(chǎn)業(yè)必須結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的生態(tài)和手段以及技術(shù)，才能得到更好的發(fā)展，所以產(chǎn)業(yè)融合是一個大的趨勢，也是目前文化產(chǎn)業(yè)必須要面對的課題，加快文化產(chǎn)業(yè)的升級，其必不可少的就是與互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的融合，從而在融合中得到發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟也需要文化產(chǎn)業(yè)的支持，來滿足虛擬化下的真實和文化價值的依附。
參考文獻：
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日本茶道文化論文篇十五
有學(xué)者認為，日本的與中國的茶道有淵源關(guān)系。下面就來和小編一起看看中國茶文化與日本茶道淵源與區(qū)別吧。
1．日本茶道程式嚴謹，強調(diào)古樸、清寂之美；中國茶文化更崇尚自然美、隨和美。日本茶道主要源于佛教禪宗，提倡空寂之中求得心物如一的清靜之美是順理成章的。但它的“四規(guī)”、“七則”似乎過于拘重形式，打躬靜坐，世人是很少能感受到暢快自然的。中國茶文化最初由飲茶上升為精神活動，與道教的追求靜清無為神仙世界很有淵源關(guān)系，作為藝術(shù)層面的中國茶文化強調(diào)自然美學(xué)精神便成了一種傳統(tǒng)。但是中國的茶道沒有儀式可循，往往也就道而無道了，影響了茶文化精髓的作用發(fā)揮和規(guī)范傳播。所以一說茶道，往往首推日本。
2．中國茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者之間是互相補充的多、相互抵觸的少，從而使中國的茶文化內(nèi)容非常豐富，從哪個層次、哪個方面講都可以做出宏篇大論來。日本茶道則主要反映中國禪宗思想，當(dāng)然也融進了日本國民的精神和思想意識。中國人“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，這四條都是通過飲茶貫徹儒家的`禮、義、仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。日本茶道的“和、敬、清、寂”，公開申明的“茶禪一位”，吸收了中國茶文化思想的部分內(nèi)容，它規(guī)勸人們要和平共處，互敬互愛，廉潔樸實，修身養(yǎng)性。
3．中國茶文化包含社會各個層次的文化；日本茶文化尚未具備全民文化的內(nèi)容。中國茶文化自宋代深入市民階層，其最突出的代表便是大小城鎮(zhèn)廣泛興起的茶樓、茶館、茶亭、茶室。在這種場合，士農(nóng)工商都把飲茶作為友人歡會、人際交往的手段，成為生活本身的內(nèi)容，民間不同地區(qū)更有極為豐富的“茶民俗”。日本人崇尚茶道，有許多著名的世家，茶道在民眾中亦很有影響，但其社會性、民眾性尚未達到廣泛深入的層面。也就是說，中國的茶道更具有民眾性，日本的茶道更具有典型性。
“四規(guī)”：待客親善，互相尊敬，環(huán)境幽靜，陳設(shè)高雅。 “七則”：點茶的濃度，茶水的質(zhì)地，水溫的高低，火候的大小，煮茶的炭料，爐子的方位，插花的藝術(shù)。
日本茶道文化論文篇十六
日本是個具有得天獨厚自然環(huán)境的島國,氣候溫暖多雨,四季分明,森林茂密,豐富而秀美的自然景觀,孕育了日本民族順應(yīng)自然、贊美自然的美學(xué)觀,甚至連姓名也大多與自然有關(guān),這種審美觀奠定了日本民族精神的基礎(chǔ),從而使得在各種不同的作品中都能反映出返璞歸真的自然觀。
日本園林以其清純、自然的風(fēng)格聞名于世。它有別于中國園林“人工之中見自然”,而是“自然之中見人工”。它著重體現(xiàn)和象征自然界的景觀,避免人工斧鑿的痕跡,創(chuàng)造出一種簡樸、清寧的致美境界。
在表現(xiàn)自然時,日本園林更注重對自然的提煉、濃縮,并創(chuàng)造出能使人入靜入定、超凡脫俗的心靈感受,從而使日本園林具有耐看、耐品、值得細細體會的精巧細膩,含而不露的特色;具有突出的象征性,能引發(fā)觀賞者對人生的思索和領(lǐng)悟。
日本園林的精彩之處在于它的小巧而精致,枯寂而玄妙,抽象而深邃。大者不過一畝余,小者僅幾平方米,日本園林就是用這種極少的構(gòu)成要素達到極大的意韻效果。日本園林雖早期受中國園林的影響,但在長期的發(fā)展過程中形成了自己的特色,尤其在小庭院方面產(chǎn)生了頗有特色的庭園。
從種類而言,日本庭園一般可分為枯山水、池泉園、筑山庭、平庭、茶庭、露地、回游式、觀賞式、坐觀式、舟游式以及它們的組合等。
枯山水又叫假山水,是日本特有的造園手法,系日本園林的精華。其本質(zhì)意義是無水之庭,即在庭園內(nèi)敷白砂,綴以石組或適量樹木,因無山無水而得名。
池泉園是以池泉為中心的園林構(gòu)成,體現(xiàn)日本園林的本質(zhì)特征,即島國性國家的特征。園中以水池為中心,布置島、瀑布、土山、溪流、橋、亭、榭等。
筑山庭是在庭園內(nèi)堆土筑成假山,綴以石組、樹木、飛石、石燈籠的園林構(gòu)成。一般要求有較大的規(guī)模,以表現(xiàn)開闊的河山,常利用自然地形加以人工美化,達到幽深豐富的景致。日本筑山庭中的園山在中國園林中被稱為崗或阜,日本稱為“筑山”(較大的崗阜)或“野筋”(坡度較緩的土丘或山腰)。日本庭院中一般有池泉,但不一定有筑山,即日本以池泉園為主,筑山庭為輔。
平庭即在平坦的基地上進行規(guī)劃和建設(shè)的園林,一般在平坦的園地上表現(xiàn)出一個山谷地帶或原野的風(fēng)景,用各種巖石、植物、石燈和溪流配置在一起,組成各種自然景色,多用草地、花壇等。根據(jù)庭內(nèi)敷材不同而有芝庭、苔庭、砂庭、石庭等。平庭和筑山庭都有真、行、草三種格式。
茶庭也叫露庭、露路,是把茶道融入園林之中,為進行茶道的禮儀而創(chuàng)造的一種園林形式。面積很小,可設(shè)在筑山庭和平庭之中,一般是在進入茶室前的一段空間里,布置各種景觀。步石道路按一定的路線,經(jīng)廁所、洗手缽最后到達目的地。茶庭猶如中國園林的園中之園,但空間的變化沒有中國園林層次豐富。其園林的氣氛是以裸露的步石象征崎嶇的山間石徑,以地上的松葉暗示茂密森林,以蹲踞式的洗手缽象征圣潔泉水,以寺社的圍墻、石燈籠來模仿古剎神社的肅穆清靜。
回游式、觀賞式、坐觀式、舟游式是指在大型庭園中,設(shè)有“回游式”的環(huán)池設(shè)路或可兼作水面游覽用的“回游兼舟游式”的環(huán)池設(shè)路等,一般是舟游、回游、坐觀三種方式結(jié)合在一起,從而增加園林的趣味性。有別于中國園林的步移景隨,日本園林是以靜觀為主。
日本園林的四分之三都由植物、山石和水體構(gòu)成,因此,從種植設(shè)計上,日本園林植物配置的一個突出特點是:同一園中的植物品種不多,常常是以一二種植物作為主景植物,再選用另一二種植物作為點景植物,層次清楚,形式簡潔,但十分美觀。選材以常綠樹木為主,花卉較少,且多有特別的含義,如松樹代表長壽,櫻花代表完美,鳶尾代表純潔等等。 日本園林的基本特點可以概括為:
1)源于自然,匠心獨運。日本園林充分利用造園者的想象,從自然中獲得靈感,創(chuàng)造出一個對立統(tǒng)一的景觀。注重選材的樸素、自然,以體現(xiàn)材料本身的紋理、質(zhì)感為美。造園者把粗獷樸實的石料和木材,竹、藤砂、苔蘚等植被以自然界的法則加以精心布置,使自然之美濃縮于一石一木之間,使人仿佛置身于一種簡樸、謙虛的至美境界。
2)講究寫意,意味深長。日本園林常以寫意象征手法表現(xiàn)自然,構(gòu)圖簡潔、意蘊豐富。其典型表現(xiàn)便是多見于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院的“枯山水”園林。在其特有的環(huán)境氣氛中,細細耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組,便能表現(xiàn)大江大海、島嶼、山川;不用滴水卻能表現(xiàn)恣意汪洋,不筑一山卻能體現(xiàn)高山峻嶺,懸崖峭壁。它同音樂、繪畫、文學(xué)一樣,可表達深沉的哲理,體現(xiàn)出大自然的風(fēng)貌特征和含蓄雋永的審美情趣。
3)追求細節(jié),構(gòu)筑完美。對于細節(jié)的刻畫是日本園林中的點睛之筆,對微小的東西如一根枝條,一塊石頭所作出的感性表現(xiàn),顯得極其關(guān)心并看得非常重要,這些在飛石、石燈籠、門、洗手缽、培垣等的細節(jié)處理上都有充分的體現(xiàn)。
4)清幽恬靜,凝練素雅。日本的自然山水園,具有清幽恬靜,凝練素雅的整體風(fēng)格,尤其是日本的“茶庭”,“飛石以步幅而點,茶室據(jù)荒原野處。松風(fēng)笑看落葉無數(shù),茶客有無道緣未知。蹲踞以洗心,守關(guān)以坐忘。禪茶同趣,天人合一?！毙∏删?清雅素潔;不用花卉點綴,不用濃艷色彩,一概運用統(tǒng)一的綠色系。為了體現(xiàn)茶道中所講究的“和、寂、清、靜”和日本茶道歌道美學(xué)中所追求的“佗”美和“寂”美,在相當(dāng)有限的空間內(nèi),表現(xiàn)出深山幽谷之境,給人以寂靜空靈之感?？臻g上,對園內(nèi)的植物進行復(fù)雜多樣的修整,使植物自然生動,枝葉舒展,體現(xiàn)出天然本性。
5)談佛論法,體現(xiàn)禪意。宗教在日本一直處于重要地位,而寺院、神社則是日本文化中重要的象征物。日本園林的造園思想受到極其濃厚的宗教思想的影響,追求一種遠離塵世,超凡脫俗的境界。特別是后期的枯山水,竭盡其簡潔,竭盡其純潔,無樹無花,只用幾尊石組,一塊白砂,凝纏成一方凈土。
3 日本園林對當(dāng)前城市園林建設(shè)的借鑒
近年來國內(nèi)城市景觀和園林建設(shè)中出現(xiàn)許多不切實際的現(xiàn)象,如在住宅綠地設(shè)計中出現(xiàn)“歐陸風(fēng)”,城市建設(shè)中出現(xiàn)“廣場風(fēng)”,一些園林設(shè)計作品追求西化,追求氣勢,追求整齊劃一,缺乏個性、粗糙膚淺、沒有民族特色的園林作品隨處可見。對傳統(tǒng)園林文化也存在兩種偏激的傾向:或是全盤否定,或是全盤復(fù)古。前者對中國園林失去信心,在實踐中放棄了對傳統(tǒng)造園思想和手法的嘗試;后者是僵化地模仿照搬古典園林,大造假古董,成為與現(xiàn)代人格格不入的新文物。因此,在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)園林文化方面,我們應(yīng)該向鄰國日本學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)外來文化的同時,逐漸將本國文化融入其中,形成具有中華民族風(fēng)格的園林體系。
日本園林十分強調(diào)來源于自然,但不簡單地模仿自然,反映了其民族的自然觀。砂石之間的流水,庭院角落的植物與組石,園林中的山景、小溪以及園中的樹木,無不與日本作為島國相適應(yīng);其茶室庭院也與日本茶文化緊密相關(guān),是茶道的體現(xiàn)。這方面給我們的啟示是:當(dāng)前國內(nèi)的一些景觀和園林建設(shè)中,我們應(yīng)該充分體現(xiàn)設(shè)計“以中國人為本”,反映中華民族文化,設(shè)計出符合當(dāng)?shù)丨h(huán)境、體現(xiàn)文化特色的景觀,而不應(yīng)一味地追求西方化的園林景觀效果。
日本園林受到“空、寂、滅”的影響,剔除了設(shè)計中的刻意加工,卻可以讓人產(chǎn)生回味無窮,心神俱醉的意境。由此想到當(dāng)前國內(nèi)的一些園林作品,由于過多地繁瑣矯飾而呈現(xiàn)出的人工造作,體現(xiàn)不出美感與意境。我們應(yīng)該擯棄那些過于強調(diào)視覺效果、大肆改造環(huán)境、創(chuàng)造人為景觀的設(shè)計,應(yīng)最大限度地利用自然條件,以生態(tài)學(xué)原則為指導(dǎo),利用生態(tài)學(xué)原理提升和改造自然生態(tài),最終使之最大限度地適合人類居住的需要,“以簡單的造型與不起眼的元素,在最大程度上釋放出園林的魅力”。
日本園林景觀布局是優(yōu)美和諧的,但對具體到構(gòu)成整體景觀的每一個細部進行設(shè)計時,同樣精心打造。日本人對細部設(shè)計表現(xiàn)出其他國家民眾少有的關(guān)注,從而使得其設(shè)計作品更富有魅力,更耐人尋味。其細部處理方法對我國現(xiàn)代景觀園林建設(shè)很有借鑒作用。
4 結(jié)語
日本園林與中國園林雖同屬東方園林,但絕不等同于中國園林。日本園林通過有選擇的、有發(fā)展的從中國園林之中兼收并蓄,同時吸收許多西方園林(特別是在園林建筑方面)的優(yōu)秀之處,發(fā)展了具有自己民族風(fēng)格、在國際上頗有影響的園林形式。從分析日本園林的特色,我們可以在當(dāng)前的城市景觀設(shè)計和園林建設(shè)中得到啟發(fā)。
景觀設(shè)計是人改造自然的一部分,不能僅僅是綠化,景觀不能僅僅是填補規(guī)劃圖紙的空白,重視視覺效果而遺失了景觀功能。要尊重自然在人的作用下發(fā)展和演變的規(guī)律,適應(yīng)甚至推動自然發(fā)展,使改造自然與原生自然和諧統(tǒng)一。源于生活,高于生活的景觀設(shè)計即體現(xiàn)于此。
日本茶道文化論文篇十七
[摘 要]世界上每一個民族都有自己的文化，日本民族是一個善于吸收外來文化的民族，日本文化就是一種攝取融合外來文化并不斷學(xué)習(xí)發(fā)展的混合文化，日本在主動吸收外來文化的過程中形成了自己的特征。本文試從中日之間的茶文化交流著手，來闡明日本對待外來文化的態(tài)度。
[關(guān)鍵詞]中日；茶文化；交流
日本是一個國土狹小的國家，這樣一個國土狹小、人口眾多、資源匱乏的國家，在經(jīng)濟上取得的驚人成績讓世人刮目相看，經(jīng)濟上取得的成就與其自身文化特色有很大關(guān)系。對日本文化的研究，實際上就是研究它吸收融合并不斷學(xué)習(xí)發(fā)展外來文化的過程?！皪u國的地理位置給日本提供了與外界交往的自主性?！比毡驹诤茉缇烷_始了吸收外來文化的歷程，并在這個過程中形成了自己獨有的特征，這一點，賈華在《雙重結(jié)構(gòu)的日本文化》中總結(jié)道：“（一)積極主動學(xué)習(xí)、吸收世界上最先進的文化……（二）選擇性地攝取、兼容外來文化……（三）對外來文化具有強烈的融合性……(四）保持和傳承本民族固有的傳統(tǒng)文化”。作為與日本隔海相望的近鄰中國，也與它有著歷史悠久、源遠流長、內(nèi)容豐富、影響深遠的文化交流。中日之間的文化交流，對日本在對外交流中體現(xiàn)出的這些特征多有表現(xiàn)，本文試圖以茶文化為例，說明日本吸收外來文化的這些特征：
一、積極主動學(xué)習(xí)、吸收世界上最先進的文化
日本的文化發(fā)展特色與其特殊的地理環(huán)境是密不可分的。四面環(huán)海，面積狹窄的沖積平原分布在沿海地區(qū)，內(nèi)部短而急的河流縱橫交錯，生存空間相對狹小封閉。擁有險山、急流、洶涌大海這樣的天然屏障，不僅使日本免于外族入侵，還使得文化不發(fā)達的日本在選擇外來文化方面具有很大的靈活性。在“取其精華，去其糟粕”這一接受外來文化原則前，日本只取前者，并將它實踐為“只取其精華”。
滕軍曾將日本的茶道史分為三個時期：“第一個時期是受中國唐朝的餅茶煮茶法影響的日本歷史上的平安時代。第二個時期是受中國宋朝的抹茶沖飲法影響的日本歷史上的鐮倉、室町、安土、桃山時代。第三個時期是受中國明朝的葉茶泡飲法影響的日本歷史上的江戶時代?！睆倪@三個時期來看，日本所選擇的對中國茶文化的吸收時期，正是作為茶源地的中國，茶文化繁榮發(fā)展的時期。其中，值得一提的是，隋唐時期中日互派使者出訪過程中，“當(dāng)時日本政府遣使隋唐的主要目的是學(xué)習(xí)隋唐文化，但還有另一個重要的目的，那就是通過使節(jié)來獲取大陸的物品。所以，負此重任的來華日使臨走時要選擇最有價值、最令日本天皇滿意的物品帶回國，并敬獻給天皇”，而這些遣唐使不約而同地選擇了正處于世界領(lǐng)先水平的茶文化帶回日本敬獻天皇。
隋唐時期作為中國的鼎盛時期之一，理所當(dāng)然地被日本當(dāng)作吸收其文化的對象。中國的茶葉及品茶法就是在這個時期傳到日本。在傳播途徑上更是與眾不同，“歷史上中外文化交流有許多途徑。官方派遣使節(jié)、學(xué)生、樂舞團體等，贈送各種禮品（包括手工藝品和動物等）及書籍，是一條通常的渠道。宗教和貿(mào)易，是另外兩條重要的途徑……在這三方面之外，文化交流還有意外的渠道，為當(dāng)時的人所意想不及的，即戰(zhàn)爭與掠奪也會造成文化交流的機會?！倍腥罩g的茶文化交流的途徑是“通過佛教和僧人”，其中比較有名的有空海(774～835)、最澄(767～822)、榮西(1141～1215)、村田珠光(1422～1502)、武野紹鷗(1502～1555)、千利休(1512～1591)。無論是留學(xué)僧還是請益僧，他們在唐期間開展佛教活動時，周圍活躍著許多愛茶、飲茶、頌茶的中國詩人學(xué)者，耳濡目染了中國當(dāng)時先進的飲茶文化，帶回茶籽，傳到日本。南宋時，中國茶文化高度發(fā)展，日本遣宋使中主要以榮西禪師為代表。他在中國期間遍訪江南名剎，后移居天山景德寺。榮西除了致力于佛教鉆研外，也充分利用江南茶園遍布，飲茶之風(fēng)盛行的優(yōu)勢，加深對茶的研究，并于第二次回國后的1192年寫成了主要以宋代《太平御覽》為參照的《吃茶養(yǎng)生記》，開篇便寫道：“茶者，養(yǎng)生之仙藥也，延齡之妙術(shù)也。山谷生之，其地神靈也。人倫采之，其人長命也。天竺唐土同貴重之，我朝日本亦嗜愛矣。古今奇特仙藥，不可不摘也?！?。即便到了明代，倭寇盛行時期，中日之間也“想方設(shè)法”進行交流，尤其日本，派出的遣明使一般都是由通曉漢文的高僧來擔(dān)任，這在客觀上促進了中日之間的進一步交流，這個時期，“正是日本茶道驟形成的期間”。
二、選擇性地攝取、兼容外來文化
日本在積極吸收世界上先進文化時，從不全盤吸收，而是有選擇地攝取，根據(jù)本國的國情來兼容外來文化。
日本原本沒有茶樹，也沒有喝茶的習(xí)慣，更談不上創(chuàng)造與茶有關(guān)的茶文化。自從遣唐使們將茶文化從中國傳入后，中國茶文化的發(fā)展歷程就開始伴隨著日本茶文化的延伸發(fā)展。圍繞日本茶道史三個時期看，當(dāng)中國的唐朝經(jīng)濟文化臻于繁盛之時，作為未完全擺脫氏族制殘余的日本，對中國文化的吸收更是趨于全方位的。平安時代的日本，社會混亂，憂世憂天的沒日思想濃郁，與此同時的中國，茶文化在禪宗大力提倡飲茶以及陸羽《茶經(jīng)》的大肆鼓吹下興起，很多人通過接觸禪開始了飲茶的習(xí)慣，茶也從南方傳到北方?！恫杞?jīng)》宣告了中國茶文化的成立，使儒、道、佛等中國文化的精髓與飲茶過程結(jié)合，這些，被崇尚佛教并且出于佛教研究目的來到中國的日本使者所吸收，根據(jù)當(dāng)時日本國內(nèi)的社會狀況，民眾普遍存在的情緒，人們的精神面貌等，尤其對中國的禪宗思想進行了攝取，“日本的茶道在形成的過程中明顯可感受到中國文化的痕跡，禪宗的精神就是直接來自中國”。室町時代末期的村田珠光、武野紹鷗提倡受禪宗思想的引導(dǎo)而產(chǎn)生的“空寂茶”，茶從奢華之風(fēng)中解放出來的過程，與村田珠光參透禪并決心將禪與茶結(jié)合有莫大關(guān)系，后來，茶室面積按照自己的實際需要也不斷縮小，不講求世俗的尊卑高下，不斷拉近主客之間的距離，日本的茶道也逐漸從禪與茶的融合中確立了“敬、靜、寂、和”的茶道精神。
日本對外來文化表現(xiàn)出的強烈融合性是值得我們認真學(xué)習(xí)的?！昂＜{百川，有容乃大”來形容日本民族對待外來文化的態(tài)度是不為過的。它以極寬容的態(tài)度接納來自各方的先進文化，經(jīng)過選擇性的攝取，兼容后，使這些外來文化最終為日本本民族服務(wù)。
“中國唐、宋、明代都對日本茶道以深遠的影響，可以說，日本茶道的歷史是隨著中國茶文化的歷史發(fā)展而發(fā)展的。日本民族是善于學(xué)習(xí)和吸收外來文化養(yǎng)料的，正是長期和多方面的學(xué)習(xí)和借鑒中國茶道的精神、程式及技巧，并與其本民族的特色和文化相融合，才創(chuàng)造出了具有本民族特色的日本茶道?！痹谡劶叭毡緦ν鈦砦幕膹娏胰诤闲詴r，“茶”文化是最有說服力的內(nèi)容之一。明治維新之后的日本，在與其他國家展開的文化交流中，首先推薦介紹就是日本的茶道。如今，在國際上久負盛名的日本茶道已被很多國家作為課程學(xué)習(xí)，茶道也早已成為日本先進文化的代表，而這一切，都與中日茶文化交流有著莫大的關(guān)系。在唐代，被文人墨客愛不釋手的茶被日本平安時代的貴族們帶著一種崇敬之意效仿，開創(chuàng)了日本的飲茶之風(fēng)；鐮倉時期，榮西的《吃茶養(yǎng)生記》大談茶在中國驅(qū)睡意，以及救世救民，大有與唐代陸羽《茶經(jīng)》出世后類似的功效，日本茶文化進一步發(fā)展；茶從使用走向藝術(shù)是在室町時代，以后又逐漸融入從中國吸收來的禪宗思想。在日本茶道形成的過程中，日本曾經(jīng)出現(xiàn)過將外國文化與日本民族的文化相結(jié)合的思潮，為此，珠光也曾在這種背景下主張過反對自以為是思想，要主動接近有能之人等，此外，他還將地爐導(dǎo)入茶室，在很大程度上推進了源于中國的飲茶文化與本民族固有文化融合的進程。與地爐導(dǎo)入情況相類似的是風(fēng)爐。風(fēng)爐在唐代陸羽《茶經(jīng)》中有詳細記載，它在室町時代傳入日本，日本茶道中的風(fēng)爐有一些仍保留了中國風(fēng)爐的模樣，但是，日本隨后又在中國風(fēng)爐的基礎(chǔ)上發(fā)明了泥風(fēng)爐、鐵風(fēng)爐等等。
同風(fēng)爐地爐一樣，中國的茶文化在日本從無到有，從開始的近乎全部的吸收到不斷篩選，再到與本民族文化結(jié)合，經(jīng)過長時間的發(fā)展，最終形成符合自身發(fā)展又促進自身發(fā)展的茶道文化，這與對外來文化的強烈融合性是分不開的。
四、保持和傳承本民族固有的傳統(tǒng)文化
日本文化是多種文化的混合體，但是作為在日本漫長歷史發(fā)展過程中形成的日本傳統(tǒng)文化始終是日本文化的主體。今天我們看日本文化，也許能對日本的任意一種文化找到它的本來歸屬國家或者地區(qū)，但是，我們也清楚地認識，隱藏在日本文化背后的，卻是日本固有的宗教意識、道德倫理意識、生活習(xí)慣等。
日本在對外文化交流中的這一特性在中日茶文化交流史上也有很多體現(xiàn)。例如，《日本茶道文化概論》中，在描述門茶時提到，“門茶初期，以辨別本茶非茶為主，即嘗出尾茶（本茶）與其他茶（非茶）的區(qū)別就可以了。這里受到了中國宋代門茶中的辨別皇室專用的北苑茶（正焙）和其他的茶（外焙）的影響。不過，日本的門茶將宋代的門茶大大升級，更加游戲化、系統(tǒng)化、復(fù)雜化、”接著，書中又解釋出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因：“比起中國宋代的門茶來，室町時代的門茶更富有游藝性。這是由日本文化的特點決定的。日本文化追求人與自然和諧、人與人之間的和諧。與儒家的君子文化不同，具有明顯的結(jié)座性。喜歡大家湊在一起做點什么。在座的人與人之間的關(guān)系是平等的。有了平等的前提才產(chǎn)生了游藝?！比毡救说挠嗡囆陨钌钣绊懼毡静璧烙嗡囆?，使門茶源于宋代卻有別于宋代。
日本還將和歌藝術(shù)理論導(dǎo)入茶道，將素淡典雅的日本獨有文化融入茶道，還有第一個按照日本茶道理念專門設(shè)計的茶碗―樂窯茶碗。另外，日本人愛洗澡，茶道文化中自然少不了沐浴方面的元素，日本在舉行茶會時常常有沐浴的活動，這是中國茶文化中所沒有的。表層文化背后的日本傳統(tǒng)文化的例子還有很多，這里不再一一贅述，最終使日本茶道文化深入人心的，并不是它停留在表面的外國文化的影像，而是日本民族深層次的傳統(tǒng)文化。
日本民族是一個不簡單的民族，日本民族的很多方面值得我們借鑒學(xué)習(xí)，從中日之間的茶文化交流便可見一斑。它在攝取吸收外來文化的過程中不僅沒有迷失自己，始終保持和傳承本民族的傳統(tǒng)文化，在吸收先進文化時始終堅持有選擇，有目的。這些都是國家發(fā)展和個人發(fā)展值得借鑒的經(jīng)驗。
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日本茶道文化論文篇十八
旅游文化是一種全新的文化形態(tài)。隨著我國旅游業(yè)的不斷發(fā)展，海外游客量的不斷增長對旅游英語專業(yè)人才培養(yǎng)和教學(xué)工作提出了更高的要求。
旅游文化產(chǎn)業(yè)論文范文一：旅游文化知識及旅游英語教學(xué)探究
摘要：文化是旅游發(fā)展的精髓和核心。
隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展和旅游市場競爭的不斷加劇，要想在未來的旅游業(yè)激烈競爭中獲得一席之地，就必須對旅游文化給予足夠的重視。
因此，在旅游英語教學(xué)中融入和滲透相關(guān)的旅游文化知識不僅有助于培養(yǎng)學(xué)生的旅游英語知識，還有助于培養(yǎng)學(xué)生廣博的旅游文化知識。
基于此點，該文首先分析了旅游文化的內(nèi)涵，探究了旅游英語教學(xué)中滲透和融入旅游文化知識的重要意義，并在此基礎(chǔ)上探討了旅游英語教學(xué)中滲透和融入旅游文化知識的對策和措施，以期為旅游英語教學(xué)提供一定的參考。
關(guān)鍵詞：旅游文化知識;旅游英語教學(xué);滲透;融入
隨著我國旅游業(yè)的不斷發(fā)展，海外游客量的不斷增長對旅游英語專業(yè)人才培養(yǎng)和教學(xué)工作提出了更高的要求。
旅游業(yè)發(fā)展的精髓和核心競爭力是旅游文化，這同時也是旅游英語教學(xué)中應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重點。
將旅游文化知識融入和滲透到旅游英語教學(xué)過程中，不僅能夠提高旅游英語專業(yè)教學(xué)的效果和質(zhì)量，而且對旅游英語專業(yè)學(xué)生未來的發(fā)展也具有十分重要的意義。
探究旅游文化知識和旅游英語教學(xué)具有十分重要的現(xiàn)實意義。
1旅游文化內(nèi)涵
探究旅游活動從表面上看是一種經(jīng)濟活動，但從其本質(zhì)上看是一種文化現(xiàn)象，更是一種文化活動。
旅游與其他活動或者是其他方式不同，它帶給人們是一種精神享受，是一種看不見、摸不著的存在，這種精神享受的來源就是旅游活動本身的文化屬性。
旅游文化是一種文化交流和對話的內(nèi)在表現(xiàn)方式。
根據(jù)相關(guān)研究成果，旅游文化是人們經(jīng)過長期的實踐活動形成的、與旅游行為有關(guān)的物質(zhì)精神財富，是旅游吃、住、游、購、娛六大要素的重要基礎(chǔ)，對旅游者的全過程產(chǎn)生影響。
從這個層面上來說，旅游文化滲透在旅游相關(guān)專業(yè)的各個方面，如旅游經(jīng)濟學(xué)、旅游教育學(xué)、旅游美學(xué)等。
在旅游英語教學(xué)中，旅游文化知識主要包括兩個方面。
一個方面是旅游產(chǎn)品本身所具有的文化屬性，如旅游過程中的建筑物、民俗風(fēng)情等人文要素，這些旅游產(chǎn)品本身具有的文化屬性在旅游英語教學(xué)中體現(xiàn)為專用詞匯的表達和相關(guān)意思的描述。
另一個方面是在旅游過程中涉及的相關(guān)的思維方式和價值取向，最主要的就是國家與國家之間、國家內(nèi)部各個地區(qū)之間的文化差異，如常見的中西方文化差異、南北文化差異等，這些在旅游英語教學(xué)中的體現(xiàn)主要是強調(diào)相關(guān)英語表達的準(zhǔn)確性以及相關(guān)的禮節(jié)，避免出現(xiàn)因文化差異導(dǎo)致旅游交際語言失誤的問題出現(xiàn)。
2旅游文化知識在旅游英語教學(xué)中融入和滲透的重要意義
(1)培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)
語言是文化的重要組成部分，為了更好地提升旅游英語專業(yè)學(xué)生的交流溝通能力，就必須在英語教學(xué)的過程中進行旅游文化知識滲透，這樣能夠有效地拓寬學(xué)生的視野，對學(xué)生的文化素養(yǎng)進行有效地培養(yǎng)。
旅游英語教學(xué)目的除了要教會學(xué)生熟練的應(yīng)用英語進行日常交流之外，而且還要求學(xué)生表達出來的英語內(nèi)容具有相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵，要表達的具有一定水平。
在旅游英語教學(xué)過程中，英語不僅僅是旅游文化交流和信息傳遞的一種語言工具，更是一種西方文化的直接表達。
因此旅游英語專業(yè)的學(xué)生要重視文化知識的滲透教育，這樣才能夠在英語表達交流過程中加入相應(yīng)的文化內(nèi)涵，提升表達的層次和水平。
(2)旅游業(yè)發(fā)展對旅游英語教學(xué)提出的重要要求
旅游從某種角度上來說就是一種文化交流活動，是不同文化、不同背景的人彼此碰撞、交流產(chǎn)生文化思維交流的過程。
隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，尤其是隨著入境游和出境游的火熱發(fā)展，旅游業(yè)對旅游英語的要求也越來越高。
在旅游英語教學(xué)中滲透和融入旅游文化知識，能夠?qū)⑽覈氂械木裎幕瘍?nèi)涵準(zhǔn)確的傳遞給外來游客，這是未來旅游英語專業(yè)學(xué)生獲得職業(yè)生涯發(fā)展和事業(yè)成功的重要保證。
因此，在旅游英語教學(xué)中融入和滲透旅游文化知識是旅游英語教學(xué)的重要任務(wù)。
(3)融入滲透旅游文化知識能夠提高旅游英語教學(xué)效果
旅游英語教學(xué)要求學(xué)生能夠具備相應(yīng)的口語交際能力，同時也要求學(xué)生具備相應(yīng)的文化知識，這樣表達出來的內(nèi)容才能夠準(zhǔn)確、豐富，才能夠滿足實際的需要。
如果沒有將旅游文化知識滲透到旅游英語教學(xué)中，那么枯燥、乏味的教學(xué)內(nèi)容無法引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且也無法為學(xué)生提供生動、形象、有趣、科學(xué)的文化內(nèi)涵教育，嚴重影響旅游英語專業(yè)教學(xué)效果。
因此，一定要認識到在旅游英語教學(xué)中融入旅游文化知識的重要性，并且對相應(yīng)的方法和措施進行探究，不斷提高教學(xué)效果。
3旅游文化知識在旅游英語教學(xué)中融入和滲透的對策和方法
(1)協(xié)調(diào)語言教學(xué)與文化滲透的相互關(guān)系
將旅游文化知識融入和滲透到旅游英語教學(xué)中，首要的就是要對這兩者之間的關(guān)系進行處理，協(xié)調(diào)好語言教學(xué)和文化滲透之間的關(guān)系，這樣才能夠有效地采取措施。
語言教學(xué)是旅游英語教學(xué)的基礎(chǔ)和平臺，而旅游文化知識滲透和融入則是旅游英語教學(xué)的重點和依據(jù)，對語言教學(xué)起到促進和輔助的作用。
換句話說，語言教學(xué)是在文化知識背景下發(fā)生和完成的，文化滲透必須在語言教學(xué)中得到體現(xiàn)。
(2)科學(xué)滲透旅游文化知識
將旅游文化知識融入旅游英語教學(xué)中并不是對所有的文化知識進行滲透。
由于旅游文化知識涉及多個方面，而且覆蓋面很廣，要想在旅游英語教學(xué)中充分發(fā)揮重要作用，就要根據(jù)旅游英語教學(xué)的內(nèi)容對相關(guān)旅游文化知識進行篩選和選擇。
首先，選擇與英語教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的直接知識，包括旅游產(chǎn)品中涉及的歷史知識、宗教知識和地理知識等。
其次，要科學(xué)的選擇與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的其他知識，與貨幣、住宿、餐飲和相關(guān)的政策規(guī)范等，這些相關(guān)知識能夠為學(xué)生未來參與旅游業(yè)就業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。
(3)采取靈活的課堂教學(xué)方式
應(yīng)用性和實踐性是旅游英語專業(yè)教學(xué)的重要特點，因此在旅游英語教學(xué)過程中，要堅持學(xué)生的主體地位，教師要扮演好引導(dǎo)者和指導(dǎo)者的角色。
旅游英語教學(xué)內(nèi)容和旅游文化知識都十分豐富，尤其是旅游文化知識涉及的面很廣，完全依靠教材和課堂教學(xué)根本無法對學(xué)生進行有效地教育，因此要采取靈活的方式開展教學(xué)活動。
首先，要根據(jù)學(xué)生的實際學(xué)習(xí)情況針對學(xué)生的實際，為學(xué)生的課前和課后進行定量的與旅游文化知識相關(guān)的自主學(xué)習(xí)活動，教師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生選擇相應(yīng)的學(xué)習(xí)教材，避免學(xué)生走彎路。
其次，在課堂教育過程中，不能將旅游文化知識翻譯成為課堂主要教學(xué)內(nèi)容，這樣不僅會影響教學(xué)效果，而且還會對學(xué)生參與到文化知識學(xué)習(xí)的積極性和興趣產(chǎn)生不良影響。
教師應(yīng)當(dāng)采取多種教學(xué)方式，如多媒體教學(xué)手段、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段的應(yīng)用，情境導(dǎo)入、問題探究、小組討論等教學(xué)方法的使用等，增加學(xué)生參與教學(xué)活動的興趣，提高學(xué)生的積極性。
(4)及時進行教學(xué)反饋和總結(jié)
在旅游英語教學(xué)中滲透旅游文化知識，除了要注重滲透過程以外，還要對學(xué)生的掌握和理解情況進行明確。
可以通過比較靈活、綜合的方式對教學(xué)結(jié)果進行反饋和總結(jié)。
例如在進行中西方餐飲教學(xué)活動之后，教師可以組織一次模擬的中西方用餐禮儀扮演課，讓學(xué)生在其中扮演不同的角色，并且對之前學(xué)習(xí)到的內(nèi)容進行復(fù)習(xí)和總結(jié)，這樣教師就能夠?qū)W(xué)生的掌握情況有了明確的掌握，而且教師還可以與學(xué)生一道討論、歸納，加深這部分知識的印象。
在平時的教學(xué)過程中，教師也要學(xué)會對學(xué)生的掌握情況進行觀察，由于旅游文化知識涉及的內(nèi)容很多，為了避免學(xué)生在某個問題上出現(xiàn)“鉆牛角尖”的問題，教師還要注重旅游文化知識滲透的“度”，要做好引導(dǎo)者工作。
4結(jié)語
在旅游英語教學(xué)中滲透旅游文化知識不僅能夠提高旅游英語教學(xué)的質(zhì)量和效果，而且能夠為學(xué)生未來的就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)，實現(xiàn)旅游英語教學(xué)的應(yīng)用性和實踐性。
在實際教學(xué)過程中，要注重把握好旅游文化知識與旅游英語教學(xué)之間的關(guān)系，通過靈活的教學(xué)方式和多樣的教學(xué)手段，不斷在教學(xué)活動中融入和滲透旅游文化知識，為學(xué)生未來的發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)，為旅游業(yè)的發(fā)展提供有力的人力支持。
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旅游文化產(chǎn)業(yè)論文范文二：數(shù)字媒體藝術(shù)下旅游文化傳播
摘要： 隨著信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)在旅游文化中的傳播展示了更大的價值，在傳播形式上、傳播媒體和傳播效果上都展示了巨大的優(yōu)勢。
關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體;藝術(shù);旅游文化
1數(shù)字媒體藝術(shù)的特征
隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)開始逐漸利用計算機技術(shù)，這樣就形成了數(shù)字媒體技術(shù)，逐漸影響了藝術(shù)的發(fā)展，而且數(shù)字媒體藝術(shù)生命力搶進，表現(xiàn)出了廣闊的發(fā)展前景，影響了整個社會公共媒介的發(fā)展，成為了重要的傳播媒介。
數(shù)字媒體藝術(shù)屬于視聽領(lǐng)域內(nèi)的藝術(shù)形式，有如下幾點特征：
1.1獨特的創(chuàng)作工具
數(shù)字媒體藝術(shù)是媒體技術(shù)與藝術(shù)的有機結(jié)合，是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，其創(chuàng)作過程伴隨著技術(shù)性的操作，同時也有藝術(shù)審美的要求。
數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作和展示都依賴于計算機，同時與互聯(lián)網(wǎng)也密不可分，并且隨著計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字媒體藝術(shù)的創(chuàng)作水平也在逐步提高。
1.2強大的交互功能
數(shù)字媒體藝術(shù)的作品需要觀賞者的參與才能完成瀏覽，可以說，數(shù)字媒體藝術(shù)作品是在觀賞者的控制中實現(xiàn)自身價值的。
例如，在網(wǎng)絡(luò)游戲中，只有通過玩家的點擊參與或互動才能構(gòu)成一個虛擬的世界，才能體現(xiàn)其交互功能。
1.3多樣化的呈現(xiàn)方式
計算機的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的材料和技術(shù)分類，產(chǎn)生了數(shù)字媒體這一新的呈現(xiàn)方式。
在計算機的處理下，聲音、圖像、文字等通過數(shù)字語言的融合，形成了多樣化的呈現(xiàn)方式。
并且在藝術(shù)家的想象中，媒體呈現(xiàn)出了與人們的生活息息相關(guān)的現(xiàn)象，使得作品更加生活化、藝術(shù)化。
1.4廣泛的題材
傳統(tǒng)藝術(shù)以客觀世界為基礎(chǔ)，所依賴的是現(xiàn)實存在的物質(zhì)，如繪畫、攝影等。
然而，數(shù)字媒體藝術(shù)的發(fā)展方向是面向未知世界的，借助高超的技術(shù)手段，數(shù)字媒體技術(shù)的題材更多的面向了宇宙、文明等超前的世界。
1.5人人皆可參與傳播
傳統(tǒng)的傳播方式使得很多單向傳播的.作品被埋沒，而在數(shù)字媒體藝術(shù)下，人人皆可參與傳播，可以自由選擇傳播途徑，自由修改、刪除作品，為人們提供了更加廣闊的參與平臺，實現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的平民化。
例如，互聯(lián)網(wǎng)上的論壇、微博等，都是人們在數(shù)字媒體藝術(shù)的支持下所創(chuàng)作出來的大眾文化，適應(yīng)了人們的生活方式，體現(xiàn)了民主化的特征。
2數(shù)字媒體藝術(shù)對旅游文化傳播的影響
2.1傳播和受眾關(guān)系的轉(zhuǎn)變
在文學(xué)作品中，作家所寫的知識單純的文本，只有讀者參與到解讀中，作品才能真正實現(xiàn)永久的價值。
正如旅游文化的傳播一樣，受眾對旅游消息的要求為內(nèi)容真實、生動等，在數(shù)字媒體藝術(shù)的支持下，受眾能夠積極參與到傳播中。
傳統(tǒng)的旅游文化的信息主要依靠電視和平面媒介，受眾只能被動接受，屬于灌輸式的傳播方式，忽視了受眾在信息傳統(tǒng)的主動性。
數(shù)字媒體藝術(shù)下的旅游文化傳播使得傳播效果更加，受眾能夠根據(jù)自身的需要選擇旅游文化信息。
因此，在數(shù)字媒體藝術(shù)下，必須考慮旅游者的需求，以多元化的表現(xiàn)方式吸引受眾參與到旅游文化的傳播中，提升旅游文化的影響力。
例如，有的旅游信息網(wǎng)都有游客交流區(qū)，游客能夠在社區(qū)內(nèi)交流旅游體驗、發(fā)表意見和建議等;又如有的省市旅游局開通了微博，發(fā)布信息，加強與游客的交流，從而提高了旅游文化的影響力。
2.2傳播形式逐漸增多
數(shù)字媒體藝術(shù)為受眾帶來了豐富的視覺和聽覺體驗，從而提高了傳播效果。
數(shù)字媒體藝術(shù)合理地利用了數(shù)字技術(shù)，提高了旅游文化的視覺和聽覺的表現(xiàn)力，滿足了人們的審美需求。
在旅游文化的傳統(tǒng)過程中，傳播者如果能很好地利用文字、圖片、視頻等形式，會給人們帶來全方位的體驗，其傳播效果會更加。
例如，有一段介紹麗江瀘沽湖居民“走婚”的微博，不僅有文字描述，而且有圖片，吸引了“粉絲”的關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā)和評論，實現(xiàn)了有效的互動傳播。
日本茶道文化論文篇十九
日本是文化產(chǎn)業(yè)大國，與日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相比，我國的文化產(chǎn)業(yè)起步晚，系統(tǒng)不夠完善，整體而言與日本還有很大差距。因此，對日本文化產(chǎn)業(yè)進行分析，了解日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點，總結(jié)其發(fā)展經(jīng)驗，對我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有重大意義。
1.日本文化產(chǎn)業(yè)大國戰(zhàn)略的發(fā)展理論依據(jù)和背景
1.1文化軟實力
在國際關(guān)系學(xué)中，國家實力是一個國家在國際關(guān)系中發(fā)揮作用的影響核心，從很大程度上影響著國家的國際地位及其國際影響。在當(dāng)今社會，尤其是自第二次世界大戰(zhàn)以來，各國之間所擁有的實力資源出現(xiàn)了轉(zhuǎn)化困難的現(xiàn)象，若要提高國家實力就必須找到新的發(fā)展方向。在國家實力發(fā)展方向中，“軟實力”作為一種集文化、意識形態(tài)和國際機制建立于一體的發(fā)展方面，因其對社會的廣泛影響而受到各個國家的重視。在軟實力當(dāng)中，文化軟實力是其發(fā)展動力，因此學(xué)者也把軟實力稱為文化軟實力。軟實力的形成來自于國家的文化、政治價值觀和外交政策，是通過吸引而非侵略來達到自身發(fā)展目的的一種能力，能夠體現(xiàn)一個國家的整體素質(zhì)水平。與政治價值和經(jīng)濟價值相比，文化作為國家的軟實力對一個國家的發(fā)展具有更重要的意義。文化軟實力具有以下特點：
1.1.1文化軟實力體現(xiàn)了國家的政治價值觀和外交政策。
文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，更是反映了一國政治和外交政策的價值，同時也是“和諧文化”發(fā)展的基礎(chǔ)。
1.1.2文化軟實力與經(jīng)濟、軍事等密切相關(guān)。
經(jīng)濟實力和軍事實力是一個國家的“硬實力”，是保障一個國家發(fā)展和不受侵略的重要方面，而文化軟實力具有影響社會發(fā)展基調(diào)的作用，因此對與文化相關(guān)的經(jīng)濟及軍隊建設(shè)有著極大的影響。
1.1.3文化軟實力是通過文化理念、
科技和商業(yè)模式三者的共同支撐發(fā)展起來的。在文化軟實力發(fā)展的過程中，文化理念是基礎(chǔ)，科技是發(fā)展根本，商業(yè)模式是重點。從整體來看，文化軟實力的發(fā)展涉及到社會發(fā)展的方方面面。
1.1.4文化軟實力具有國際化發(fā)展傾向。
文化軟實力在一個國家提高國際影響的過程中起到的作用越來越大，也因此收到了各個國家，尤其是發(fā)達國家的廣泛關(guān)注，他們提出了很多文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，這表示文化軟實力正在向著國際化發(fā)展。
1.2日本的現(xiàn)實背景
隨著全球化的不斷發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的不斷進步，信息產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，日本作為一個經(jīng)濟大國受到各個國家的關(guān)注，日本以經(jīng)濟為中心的發(fā)展方式受到了許多國家的不滿，而要使得經(jīng)濟進一步發(fā)展，進行相應(yīng)的文化交流是十分必要的。通過文化的廣泛影響，日本的發(fā)展才能夠在世界范圍內(nèi)造成一定影響。在軟實力開始發(fā)展之前，日本的硬實力十分發(fā)達，自第二次世界大戰(zhàn)以來，人們的物質(zhì)生活都得到了很大程度的改善，這也使得人們對文化方面越來越關(guān)注。日本作為戰(zhàn)敗國，在一片廢墟和狼藉中只用了短短七年就完成了恢復(fù)發(fā)展階段，并且在之后的二十年中保持著每年百分之十的經(jīng)濟增長速率，這極大地影響著資本主義世界的發(fā)展。然而，在日本經(jīng)濟飛速發(fā)展的`同時也出現(xiàn)了很多問題，例如公害問題、環(huán)境問題、道德水平下降等，這些問題的出現(xiàn)給日本政府嚴重的打擊，同時也刺激日本政府進行反思和思考。除此之外，二戰(zhàn)之后美國文化大量滲入到日本文化中，日本政府面對這一境況并沒有采取消極保護主義，而是通過體制和觀念的更新發(fā)展致力于自身文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
2.日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀
2.1日本文化產(chǎn)業(yè)大國戰(zhàn)略的政策內(nèi)容
日本在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略時，首先對自身進行了重新的認識，并且對日本魅力進行了重新評估。其次，日本通過經(jīng)濟利益和軟實力發(fā)展吸引其他國家進行外交，使得日本的文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展。日本文化產(chǎn)業(yè)大國戰(zhàn)略政策主要可以總結(jié)為以下方面：
2.1.1人才全球化。
隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，日本深深意識到若要進行長足的發(fā)展就必須吸引國際性人才進行建設(shè)。首先，日本政府為外國創(chuàng)作者提供了臨時居住資格，并且與周邊國家協(xié)作，為年輕創(chuàng)作者提供了發(fā)展和提高的平臺，通過作者和設(shè)計師之間的交流，建立了一個巨大的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。其次，為了跨越語言障礙，日本在國外開設(shè)了很多日語教育機構(gòu)，通過派遣國內(nèi)教師教學(xué)和鼓勵外國學(xué)生留學(xué)的方式使留學(xué)生成為日本與其他國家進行良好交流的橋梁。
2.1.2國外項目的實施。
日本在國外的項目范圍十分廣泛，在地域產(chǎn)品、流行、飲食、傳統(tǒng)工藝品等領(lǐng)域均有所涉獵，并且通過現(xiàn)代企業(yè)和分銷業(yè)的聯(lián)手將這些產(chǎn)品進行打造和包裝，使得這些產(chǎn)品逐漸成為日本開展海外項目的主要商品。這使得日本的產(chǎn)品及文化觀念逐漸深入到周邊各國的市場當(dāng)中，并且通過獨特創(chuàng)意的分享逐漸影響著各個國家對日本的看法。
2.1.3相應(yīng)機制的建立。
為了在世界范圍內(nèi)建立日本的文化產(chǎn)業(yè)市場，日本建立了相應(yīng)的機制以實現(xiàn)利潤的最大化。首先，對文化產(chǎn)業(yè)進行廣泛的宣傳，以國外媒體為媒介向海外消費者介紹日本文化，并對日本文化進行了解和接受，創(chuàng)建一個具有日本特色的集時尚、食品、旅游為一體的文化產(chǎn)業(yè)項目。其次，在日本當(dāng)?shù)亟⒁粋€完善的消費機制，通過對產(chǎn)品進行銷售和相對完善的服務(wù)獲得相應(yīng)的利潤。最后，建立國內(nèi)的宣傳機制，提高日本自身的吸引力，促進日本的追隨者在國外進行消費。
2.1.4提供足夠的風(fēng)險金。
在日本文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)中，最受矚目的當(dāng)是漫畫產(chǎn)業(yè)，而與漫畫產(chǎn)業(yè)相關(guān)的電影、動畫片、節(jié)目、游戲、書籍等也受到了國際的認可。但是與此同時，日本的出口率還不及美國文化產(chǎn)業(yè)的三分之一，并且出口產(chǎn)品中游戲軟件占絕大多數(shù)。在此前提下，為了進入各國的電影市場，日本的產(chǎn)業(yè)革新機構(gòu)為相關(guān)公司以百分之百出資的方式提供風(fēng)險金。
2.1.5國家的政府的戰(zhàn)略部署。
作為國家的領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，政府應(yīng)當(dāng)發(fā)揮應(yīng)有的決策功能。對日本來說，若要進行海外的經(jīng)濟擴張就必須對各個階層的部門進行統(tǒng)籌，通過戰(zhàn)略合作的加強吸引游客并增加出口產(chǎn)品的種類和數(shù)量。其次，對日本的品牌、文化和生活方式進行全面的推廣，通過建立全新的孵化體系，對中小企業(yè)和人力資源管理提供足夠的風(fēng)險貨幣。與此同時，制定相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施，促進文化的推廣和經(jīng)濟的發(fā)展。
2.2日本文化產(chǎn)業(yè)大國的戰(zhàn)略特點
日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的已經(jīng)十分發(fā)達，通過總結(jié)和分析，日本在文化產(chǎn)業(yè)方面的戰(zhàn)略具有以下幾個特點：
2.2.1企業(yè)的廣泛參與。
在日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，企業(yè)的廣泛參與是促進其發(fā)展的重要方面。日本的企業(yè)，無論大小，都參與到了文化建設(shè)中去，通過舉辦各種各樣的活動，例如大型文化交流活動、文化藝術(shù)協(xié)會的成立等對日本文化進行了豐富和推廣。
2.2.2廣告業(yè)的蓬勃發(fā)展。
廣告作為最有效的推廣手段，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中也起到了很重要的作用。廣告公司所從事的事業(yè)本身就與文化相關(guān)，再加上日本政府的支持，日本廣告業(yè)得到了蓬勃的發(fā)展。廣告媒介覆蓋了報紙、雜志、廣播、電視、文化體育等大型活動，為日本文化的推廣提供了發(fā)展平臺。
2.2.3完善的經(jīng)濟體系。
日本文化的另一發(fā)展方面是演藝人員。在日本，幾乎每一位藝人都有自己的經(jīng)紀(jì)人，并隸屬于相關(guān)公司，這樣處理相應(yīng)問題就變得有邏輯并且適合通過法律進行約束，能夠有效的培育良好的演出市場。
2.2.4大型活動的舉辦。
舉辦大型活動是一個十分有效的推廣自身文化、展現(xiàn)自身文化價值的途徑，日本通過舉辦以“年”為冠的大型活動，一方面吸引了大量游客參與到活動的消費中去，帶動了經(jīng)濟的發(fā)展，另一方面也加大了日本文化的影響，為日本文化的進一步推廣和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
3.日本文化產(chǎn)業(yè)的主要特點
日本的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的已經(jīng)相對完善，通過以上分析可以從不同方面總結(jié)出日本文化產(chǎn)業(yè)的主要特點。
3.1管理方面的特點
文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一個良好的管理體系是前提。在日本文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中，管理方面的特點主要是行政的指導(dǎo)和全社會的積極參與。日本政府對文化產(chǎn)業(yè)的高度重視是其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是政府并沒有采取強制手段推行文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而是通過相關(guān)立法，制定相關(guān)的政策和法規(guī)對文化產(chǎn)業(yè)進行約束和管理，引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)向著更加有序的方向發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造發(fā)展條件，營造良好的發(fā)展環(huán)境，通過靈活的行政指導(dǎo)加強企業(yè)與人的溝通。當(dāng)前日本政府所采用的影響企業(yè)行為的手段有勸告、建議、期望、要求、指導(dǎo)、指示、警告、命令等。與此同時日本政府還建立了官方的文化產(chǎn)業(yè)咨詢機構(gòu)，影響著文化產(chǎn)業(yè)和各大企業(yè)的發(fā)展。通過政府的行政指導(dǎo)，對產(chǎn)業(yè)活動進行規(guī)范和約束，同時對企業(yè)的發(fā)展進行相應(yīng)的鼓勵和扶持，使得社會的各方面都能夠參與到文化發(fā)展中去，為文化產(chǎn)業(yè)的推廣打下了基礎(chǔ)。同時日本充分發(fā)揮了市場的作用，引入競爭機制，并且在競爭中加大了文化產(chǎn)業(yè)的作用，使得企業(yè)的發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)有了密切的聯(lián)系。市場即使的靈活運用為文化產(chǎn)業(yè)的推廣建立了良好的基礎(chǔ)，通過參與文化活動的舉辦，各個企業(yè)之間增進了交流，同時也得到了發(fā)展的機遇。
3.2政策方面的特點
日本出臺了許與文化產(chǎn)業(yè)有關(guān)的扶持政策，涉及方面包括金融、稅收、財政、人才培養(yǎng)等方面。文化產(chǎn)業(yè)的支柱是精神產(chǎn)品，因此對精神產(chǎn)品的保護是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點。日本通過建立相關(guān)法規(guī)對文化創(chuàng)業(yè)和知識產(chǎn)權(quán)進行保護，在日本政策的扶持和法律的保障下。日本的文化產(chǎn)業(yè)得到了有效的豐富和發(fā)展，提高其文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。通過與知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)的法律制度的建立，為精神產(chǎn)品的良好發(fā)展打下基礎(chǔ)。自1970年日本頒布《著作權(quán)法》以來，又相繼頒布了《著作權(quán)等管理事業(yè)法》、《觀光立國基本法》、《傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)振興法》、《產(chǎn)業(yè)活力再造特別措施法》、《只是財產(chǎn)基本法》、《文化產(chǎn)業(yè)促進法》等等與文化產(chǎn)業(yè)直接相關(guān)的法律法規(guī)。除此之外，其民法、商法的制定業(yè)余文化產(chǎn)品提供了相關(guān)的法律保護。日本在制定了新的法律后，往往也會制定一些列的配套措施以實現(xiàn)法律法規(guī)的可操作性，這也從很大程度上保證了日本法律的有效實施。
3.3規(guī)劃方面的特點
在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時，良好的發(fā)展規(guī)劃是十分重要的。日本在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時，注重系統(tǒng)的配套性和企業(yè)間的聯(lián)系性，期望通過不同業(yè)種的企業(yè)之間的合作與交流，使產(chǎn)業(yè)的綜合經(jīng)濟效益達到最大化。以動漫產(chǎn)業(yè)為例，一部流行漫畫出版后，通過其受歡迎程度進行后期開發(fā)，例如拍攝動畫片，改編成電影或電視劇，開發(fā)相關(guān)的電子游戲，制定相關(guān)的周邊產(chǎn)業(yè)等等。日本文化產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)品的開發(fā)上尤為注意的一點是突出核心產(chǎn)品，通過核心產(chǎn)品的開發(fā)開拓市場，同時通過衍生產(chǎn)品的開發(fā)對市場進行拓寬。這也成為日本各項產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模本。以日本最大的動畫集團東營集團為例，在進行一部動畫的制作之前，就已經(jīng)對周邊產(chǎn)品的開發(fā)進行了相應(yīng)的規(guī)劃，動漫的相關(guān)周邊產(chǎn)品細小而繁多，滲入到人們生活的方方面面，例如午餐盒、鏡框、文化衫、手提袋、玩具等等。這樣在動畫片進行放映的同時，相關(guān)產(chǎn)品也得到熱賣，這對資金的有效回收，市場的廣泛開拓，動漫人物形象的推廣都有很大的促進意義，可謂是一舉多得，具有很好的宣傳效益。
3.4科技方面的特點
與任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相同，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也離不開科學(xué)技術(shù)。除了上述特點外，日本文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個突出特點就是科技含量高。通過先進科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，使得許多好的想法和創(chuàng)意得以實現(xiàn)，并能夠促進其進一步轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品推廣的賣點。通過資本、技術(shù)和人才的有效利用使得文化真正成為一個產(chǎn)業(yè)，并真正投入到提高經(jīng)濟水平的過程中去。只有對先進技術(shù)的利用才能夠有效的打開文化產(chǎn)品的市場，促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，因此日本高度重視相關(guān)技術(shù)的開發(fā)及普及。除此之外，日本還建立了一個軟硬件相互配合的商業(yè)模式，通過政府對文化產(chǎn)業(yè)進行創(chuàng)業(yè)投資，鼓勵國民和企業(yè)將最新的科技成果應(yīng)用到文化產(chǎn)品的開發(fā)中去，同時還積極鼓勵社會各方進行文化投資。
3.5發(fā)展方面的特點
不可否認的是，日本動漫等文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來自于其獨特的創(chuàng)意，而在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，創(chuàng)新設(shè)計是整個產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)和先導(dǎo)，而要吸引海內(nèi)外消費者獨特的、符合大眾趣味的創(chuàng)意和設(shè)計方案就成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心。因此，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時，將發(fā)展重點放在了人才培養(yǎng)和鼓勵創(chuàng)新上。日本擁有一批國際先進的漫畫大師和動漫導(dǎo)演已經(jīng)成為業(yè)界公認的事實，日本政府通過制定相應(yīng)的人才培養(yǎng)計劃，舉辦各類研習(xí)班和競賽，提高國民的文化產(chǎn)業(yè)意識，在提高國民的整體素質(zhì)的同時也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)I造了一個良好的發(fā)展氛圍。尤其是在設(shè)計管理、經(jīng)營管理方面，日本更加強調(diào)人才行動力的培養(yǎng)，這就使得文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)人才具有良好的素質(zhì)，并且能夠在社會發(fā)展中充分發(fā)揮自身的能力，為文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展不斷注入新的動力。
總結(jié)
文化產(chǎn)業(yè)如今已經(jīng)成為一個國家提高自身國際競爭力的重要發(fā)展方面，同時對提高一個國家的整體素質(zhì)，增加國際影響力有著不可忽視的作用，因此應(yīng)當(dāng)加大對文化產(chǎn)業(yè)的重視程度。日本作為文化產(chǎn)業(yè)大國，從人才培養(yǎng)、法律制定、政府引導(dǎo)、科技應(yīng)用、政策扶持等方面來看，其文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的已經(jīng)相當(dāng)?shù)耐晟?。我國在對文化產(chǎn)業(yè)進行發(fā)展的時候，也應(yīng)當(dāng)進行相應(yīng)程度上的轉(zhuǎn)變，使其與日本的文化進行了一個很好的融合。也正是由于日本這種在文化元素方面的融合，才使得日本的動漫得到了長遠的發(fā)展。
參考文獻：
[3]季姝同.日本動漫中的中國古代神話傳說[j].文藝生活文藝理論,,(8):89.
日本茶道文化論文篇二十
本文通過對茶文化的角度對茶藝教育的研究對象以及茶文化所涉及的內(nèi)容進行分析，最后闡述了茶文化與茶藝教育之間的關(guān)系，試圖為茶藝教育提供一種更有價值的理念與模式。
茶文化；茶藝教育；結(jié)構(gòu)體系
文化主要包括物質(zhì)行為文化與精神心理文化。隨著文化的發(fā)展進步，文化不再是一種單純的形態(tài)，而是一套價值體系。茶文化正是這種文化背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。茶文化作為人類歷史發(fā)展的代表，以茶葉作為基礎(chǔ)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展演變，而且許多傳統(tǒng)的飲茶習(xí)俗還保留至今，成為人類文明發(fā)展的寶貴財富。隨著人類對茶文化研究的深入，茶文化也逐漸滲透到現(xiàn)代教育之中，成為一門專業(yè)化的教育課程。在關(guān)于茶文化研究中，如何組織更科學(xué)有效的茶文化體系，構(gòu)建茶文化的應(yīng)用領(lǐng)域，是當(dāng)前教育領(lǐng)域面臨的主要問題，也是茶文化發(fā)展的核心內(nèi)容。從20世紀(jì)80年代開始，一些學(xué)者就呼吁應(yīng)當(dāng)將茶文化作為專門的學(xué)科進行研究，茶文化有獨立的研究對象，有一定的研究內(nèi)容，有標(biāo)準(zhǔn)的價值體系。茶藝是茶文化的主要組成內(nèi)容，隨著茶文化的不斷發(fā)展進步，茶藝教育已經(jīng)成為茶文化研究的代表內(nèi)容。隨著當(dāng)前茶藝活動的日漸繁榮，對于茶藝人才的需求也在不斷增加，許多高校為了滿足社會發(fā)展需要，于是開設(shè)了茶藝課程。茶藝課程所包含的內(nèi)容十分豐富，但是茶文化仍是其前提和基礎(chǔ)。
茶藝教育作為茶文化的重要組成內(nèi)容，目的是更全面地掌握茶文化知識，以滿足茶藝活動的各種需求。對于茶文化的研究可以從不同的角度來進行區(qū)分。由于茶文化的發(fā)展現(xiàn)狀，如果要構(gòu)建出一個統(tǒng)一完善的教育體系是不現(xiàn)實的，從不同的視角來看，可以構(gòu)建不同的結(jié)構(gòu)體系，使彼此之間相互補充完善。對于茶藝教育來說，無論是高等教育還是職業(yè)培訓(xùn)，所培養(yǎng)的是專業(yè)型人才，是在科學(xué)系統(tǒng)化的知識基礎(chǔ)上能夠滿足社會需求，主要面向的是社會崗位，因此，只有以專業(yè)的茶文化知識作為支撐，茶藝人才的培養(yǎng)也要符合教育規(guī)律，要充分明確茶文化與其它學(xué)科之間的相關(guān)性，以適應(yīng)時代的發(fā)展需求。
2.1茶藝專業(yè)的目的是滿足社會需求
隨著茶文化的發(fā)展演變，最先吸引人們關(guān)注的是飲茶的規(guī)范化和藝術(shù)化，即茶藝。茶藝不僅展現(xiàn)了茶活動的技術(shù)性，同時也更傾向于藝術(shù)性和思想性，茶藝被人們賦予了更多的審美特性和藝術(shù)形態(tài)，因此被稱之為茶藝。茶藝的方式也十分豐富，無論是民俗生活還是普通飲茶活動都有茶藝的存在，人們在追求思想與精神的凈化與升華時也有茶藝，在現(xiàn)代茶葉宣傳推廣中，茶藝也必不可少。如何推廣更為科學(xué)的飲茶方式，以及如何在茶藝這種藝術(shù)形態(tài)中宣傳樹立茶品牌都成為當(dāng)前茶文化的研究內(nèi)容，茶藝是因社會需求而產(chǎn)生的崗位，茶藝也成為專業(yè)人才就業(yè)的領(lǐng)域。茶藝作為現(xiàn)代社會發(fā)展的需求之一，提供了專門的職業(yè)與人才，而在他們背后，則是與茶文化內(nèi)涵密切相關(guān)的科學(xué)進步，如果沒有茶文化的基礎(chǔ)與支撐，茶藝是無法真正確立起地位的。
2.2茶藝專業(yè)課程的構(gòu)成
無論是從社會需求來看，還是從茶藝的結(jié)構(gòu)層面來看，茶藝所涉及的學(xué)科內(nèi)容十分豐富，主要的課程知識結(jié)構(gòu)包括以下幾個系列。首先是茶葉學(xué)。茶葉學(xué)的課程主要可以分為茶葉種植、加工、茶綜合利用茶健康等內(nèi)容。學(xué)科主要側(cè)重于茶的應(yīng)用以及民族體質(zhì)的提升作用。其次是經(jīng)營學(xué)。主要是從經(jīng)濟管理的角度研究茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)營，主要包括茶葉外貿(mào)業(yè)務(wù)、茶旅游等內(nèi)容。再次是茶藝學(xué)，主要包括茶藝、茶具、茶道、茶俗等內(nèi)容，是從社會學(xué)的角度對飲茶的形式、制度和技術(shù)等方面進行研究。最后是茶史學(xué)，主要包括茶文化發(fā)展史、茶文學(xué)、茶與哲學(xué)思想等內(nèi)容，是從不同的角度學(xué)習(xí)飲茶文化及相關(guān)的文學(xué)藝術(shù)研究。
2.3茶藝內(nèi)容的相關(guān)性
茶藝教育是具有茶文化特征的專業(yè)教育，教育內(nèi)容與知識結(jié)構(gòu)的研究對象相一致，二者不僅發(fā)揮著不同的作用，而且具有一定關(guān)聯(lián)性。首先，茶葉學(xué)是茶藝教育中的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是茶藝課程中的基礎(chǔ)內(nèi)容，主要研究對象是茶葉，只有以茶葉作為科學(xué)基礎(chǔ)，才能使茶文化得到穩(wěn)固的發(fā)展，茶藝教育才能經(jīng)得起檢驗。茶葉也是茶藝教育中最具實物特征的文化代表。茶葉的研究是極具知識性與藝術(shù)性的學(xué)科。其次，茶史是茶藝課程的主干內(nèi)容，研究對象是飲茶文化歷史。由于中國茶文化博大精深，歷史悠久，茶文化的研究包括了史學(xué)、文學(xué)以及哲學(xué)等綜合內(nèi)容，厚重豐富的茶文化內(nèi)涵，進一步促進了茶文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展，對社會經(jīng)濟發(fā)展有一定的促進作用。再次，茶藝學(xué)作為一門工具性學(xué)科，主要以茶的行為實踐作為研究對象，因此具有極強的實踐性和實用性。茶藝學(xué)是一門綜合的實踐學(xué)科，主要是以茶史為基礎(chǔ)背景，利用茶葉這一實物，演繹出豐富而具有創(chuàng)造力的飲茶方式，同時對茶葉的生產(chǎn)經(jīng)營、經(jīng)濟發(fā)展都有較積極的推動作用。茶藝是一門特殊的文化學(xué)科，也是體現(xiàn)茶文化的重要形式，從茶文化的角度進行分析研究，進一步豐富了茶文化的知識結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)形式。最后，茶經(jīng)營學(xué)也是茶藝教育中的一項重要內(nèi)容。研究對象是飲茶的經(jīng)濟法則。經(jīng)濟的發(fā)展與文化密切相關(guān)，學(xué)生在接受茶藝教育時，不僅要符合發(fā)展需求，更重要的是能夠在未來的職業(yè)發(fā)展中獲得專業(yè)的提升與肯定，并從職業(yè)發(fā)展中獲得經(jīng)濟收入。茶藝教育具有極強的專業(yè)性和教養(yǎng)性，因此，將茶文化與茶經(jīng)營學(xué)相融合，使茶文化能夠在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中激發(fā)出更鮮活的力量，才能有效促進茶藝的良性發(fā)展。
茶文化具有較高的實用價值和審美價值，通過茶文化的滲透，茶藝教育能夠與人類的本性更加協(xié)調(diào)，使人在真善美等方面獲得更好的融合發(fā)展。茶文化的價值與茶藝目標(biāo)價值是相一致的，這也使茶藝教育的意義更具典型性。
3.1真的價值
茶藝教育是一門實物教育，是以茶文化為基礎(chǔ)，具有求真的價值體現(xiàn)。主要體現(xiàn)在幾個方面：首先，是對客觀物質(zhì)的求真。茶文化是以茶葉為載體，通過對茶葉的質(zhì)量鑒別、沖泡技術(shù)、品飲方法的學(xué)習(xí)和研究，對其內(nèi)在的規(guī)律進行歸納總結(jié)，以獲得其真的價值所在。茶文化的這一價值體現(xiàn)在茶藝教育中得到充分的體現(xiàn)。茶藝作為一種茶文化藝術(shù)形態(tài)，在教育實踐中也要求學(xué)生要遵守物質(zhì)求真的價值觀，以獲得更真實有效的科學(xué)規(guī)律，有助于對茶文化知識的學(xué)習(xí)與掌握。其次，是對健康的求真。茶不僅是人們生活中的主要飲品，更有益于人體健康，通過多項科學(xué)實驗證明，茶葉中含有多種對人體有益的物質(zhì)。茶的養(yǎng)生功能被不斷的推崇，使茶成為世界上的健康飲品之一。最后，是對歷史文化的求真。文化與歷史是相互融合的，文化就是歷史，歷史也是文化，雖然歷史不可重演，但可以通過茶文化延續(xù)歷史，使茶文化的歷史得以還原，從茶文化史中可以更真實地看到中國文化的精彩一面。
3.2善的價值
茶文化中有善的價值內(nèi)涵，這也是儒家思想所倡導(dǎo)的至誠為德，盡性是善。在茶文化中，有盡茶之性和盡茶具之性，即再遠大的理想也要通過實踐而實現(xiàn)，而在實踐過程中，要通過至誠來實成人與物的情感連接，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。文化雖然是歷史的還原與再現(xiàn)，但始終離不開現(xiàn)代人的思想與感覺，茶文化有深厚的茶德精神，從特性到人性，最終體現(xiàn)了天人合一的價值，這也是善的價值最形象的體現(xiàn)。茶文化不僅是文化的體現(xiàn)，也是人們價值觀的體現(xiàn)。只有滿足人們的生活習(xí)慣和飲茶習(xí)俗，才能與人們的生活意義相符合。同時，通過專業(yè)化的茶藝形態(tài)，能夠促進人們的完善生活，體現(xiàn)人們的價值觀，在繼承了歷史文化價值的同時更明確了生活的信念，使人們的生活理想超越了生活的人文意義。茶藝教育既營造了一種獨特的茶文化氛圍，同時也為社會生活的平和高雅塑造了文化榜樣。
3.3美的價值
美是人類的天性，是一種修身養(yǎng)性的體現(xiàn)，是人類對自由的想象與追求。茶藝中展現(xiàn)出的獨特藝術(shù)魅力正是茶藝之美的體現(xiàn)。茶藝之美是形式與內(nèi)容美的統(tǒng)一，展示茶藝形式的同時也體現(xiàn)出其內(nèi)在美。茶藝的形式美主要是由茶、水、器、環(huán)境的組成，茶藝的內(nèi)在美實質(zhì)上是泡茶的意境之美，茶藝活動體現(xiàn)了一種人與茶相融的意境之美，是最接近生活的藝術(shù)表現(xiàn)。茶藝之美主要包括外在美與內(nèi)在美。外在美主要體現(xiàn)在茶葉、茶具、茶環(huán)境、茶技藝之美。內(nèi)在美是指茶體現(xiàn)出的人格之美，以儒家思想為基礎(chǔ)，以提升茶藝的修身養(yǎng)性之樂，實現(xiàn)人與茶的和諧。通過茶藝教育，能夠培養(yǎng)學(xué)生豐富的人生情感，情順萬物、對應(yīng)自然等思想情感。茶文化體現(xiàn)了怡情養(yǎng)性的和諧之美，茶文化的美是規(guī)范的美，是高潔的美，是自然的修養(yǎng)，是對于人生的無限憧憬與熱愛。
茶文化是中華文明與智慧的結(jié)晶，是人們在幾千年歷史文化發(fā)展中形成的獨特藝術(shù)形態(tài)。以茶文化為基礎(chǔ)和支撐，為茶藝教育提供了鮮活的樣本，使茶藝的外在形式和內(nèi)在思想之美得以體現(xiàn)，對于學(xué)生專業(yè)技能與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)有著積極的影響力和價值。
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