通過(guò)編寫(xiě)教案，教師可以提前預(yù)習(xí)、準(zhǔn)備教學(xué)資源、調(diào)整教學(xué)策略，提高教學(xué)效果。教案應(yīng)該注意評(píng)價(jià)和反饋環(huán)節(jié)，使學(xué)生得到實(shí)質(zhì)性的提高。希望這些教案范文能夠給你帶來(lái)啟示和靈感，幫助你設(shè)計(jì)出更好的教學(xué)計(jì)劃。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇一
11、北風(fēng)和小魚(yú)
擬2課時(shí)
累計(jì)
第89課時(shí)
第2課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)
1、理解課文內(nèi)容，能正確、流利、有感情地朗讀和背誦。
2、初步培養(yǎng)學(xué)生讀書(shū)時(shí)動(dòng)手圈畫(huà)的習(xí)慣。
3、懂得做人要謙虛謹(jǐn)慎，要有自知之明，不可妄自尊大。
重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：能正確、流利、有感情地朗讀課文和背誦課文。
難點(diǎn)：懂得做人要謙虛謹(jǐn)慎，要有自知之明，不可妄自尊大。
教學(xué)簡(jiǎn)要過(guò)程及重、難點(diǎn)的突破
一、精讀訓(xùn)練：
1、學(xué)習(xí)第一自然段：
（1）聽(tīng)課文錄音，提問(wèn)：北風(fēng)來(lái)了，天氣就變冷了，
北風(fēng)呼呼地吹，它都吹向了誰(shuí)？自讀，用鉛筆畫(huà)出來(lái)。
（2）它們怕北風(fēng)嗎？（怕）從哪兒看出來(lái)？
（3）指導(dǎo)朗讀：你覺(jué)得北風(fēng)怎么樣？（強(qiáng)大、兇）
大家都害怕它。這時(shí)，北風(fēng)表現(xiàn)得怎么樣？
2、學(xué)習(xí)第二自然段。
（1）指名讀。
（2）北風(fēng)是怎樣說(shuō)這句話的？（得意）指導(dǎo)讀。
3、學(xué)習(xí)第三自然段：
（1）你怎么知道小魚(yú)不怕呢？做給我們看看，
（2）說(shuō)明了什么？什么意思？練讀。
4、學(xué)習(xí)第四自然段。
實(shí)施修改意見(jiàn)
多媒體演示：
青草變黃，
梧桐樹(shù)落葉，
鳥(niǎo)兒進(jìn)窩。
氣極了的北風(fēng)猛吹一口氣，這時(shí)發(fā)生了什么事呢？
那小魚(yú)凍死了么？
5、學(xué)習(xí)第五自然段。
北風(fēng)看不見(jiàn)小魚(yú)了，為什么會(huì)非常得意呢？
小魚(yú)真的沒(méi)有了嗎？它們到哪里去了呢？
齊讀第五自然段。
三、總結(jié)：
北風(fēng)和小魚(yú)，你喜歡誰(shuí)？為什么？
一、朗讀背誦
1、反復(fù)練習(xí)朗讀。
2、分段度背。
3、有感情地背誦。
說(shuō)說(shuō)為什么河面上結(jié)冰，水底卻不冷？
精搜彩集創(chuàng)信意息
精彩創(chuàng)意：
總結(jié)：
北風(fēng)和小魚(yú)，你喜歡誰(shuí)？為什么？
實(shí)施修改意見(jiàn)
作實(shí)業(yè)踐設(shè)活計(jì)動(dòng)
必做：
1、抄寫(xiě)生字新詞兩遍。
2、正確、流利的背誦課文。
實(shí)施修改意見(jiàn)
教學(xué)札記
內(nèi)容概括：這篇介紹了關(guān)于冰花,北風(fēng)和小魚(yú)教案教學(xué)設(shè)計(jì)第二課時(shí)，希望對(duì)你有幫助！
《獲得教養(yǎng)的途徑》教學(xué)設(shè)計(jì)
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獲得教養(yǎng)的途徑教案篇二
第二板塊--獲得教養(yǎng)的途徑（求學(xué)之道、經(jīng)典的.力量）
議論文的寫(xiě)作：
一、論點(diǎn)鮮明。（小切口，深挖掘）
二、結(jié)構(gòu)層次清楚。
議論文的結(jié)構(gòu)相對(duì)好把握，一般簡(jiǎn)單的：
論點(diǎn)：………[是什么]
結(jié)論：強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，并提出解決方法[怎么做]
三、論證方式：
最基本的，例證[盡量用名人軼事或時(shí)事，而不要有“有一個(gè)人怎么怎么樣”這類(lèi)表述。
引用論證，要注意貼切。
可以學(xué)習(xí)《勸學(xué)》《師說(shuō)》中的論證方法，正反對(duì)比論證，喻證……
論證方式盡量多樣化；
四、議論文的語(yǔ)言首先要表達(dá)清楚，言簡(jiǎn)意賅，最忌在論證過(guò)程中[尤其在例證時(shí)]出現(xiàn)過(guò)多描述性文字。做到這一點(diǎn)后，再盡量讓文章有氣勢(shì)，用一些修辭，如排比，反問(wèn)，設(shè)問(wèn)等。
期待大家的好作品。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇三
1.理解“閱讀經(jīng)典”對(duì)于“獲得教養(yǎng)”的重要意義;重新確立閱讀乃至生命價(jià)值的坐標(biāo)。
2.激發(fā)學(xué)生“閱讀經(jīng)典”的興趣，了解獲得教養(yǎng)的途徑，樹(shù)立正確的讀書(shū)觀。
【教學(xué)流程】
一、教學(xué)導(dǎo)入
在“向青春舉杯”專(zhuān)題中，我們體驗(yàn)青春的活力和責(zé)任，感受時(shí)代青年的精神風(fēng)貌，進(jìn)而去思考自己的未來(lái)，規(guī)劃自己的人生。自然，我們就會(huì)追問(wèn)如何成就自我，如何發(fā)展自我。毫無(wú)疑問(wèn)，“獲得教養(yǎng)的途徑”這一專(zhuān)題正嘗試去作出回答。今天，我們就來(lái)討論專(zhuān)題中的另一個(gè)板塊-“經(jīng)典的力量”，看看1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主黑塞有什么好的建議。
明確:教養(yǎng)指“精神與心靈的完善”;教養(yǎng)是靜態(tài)的，修養(yǎng)偏指動(dòng)態(tài);修養(yǎng)具有無(wú)功利性和無(wú)終極性;作者認(rèn)為最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)。
三、精讀質(zhì)疑，可以跳讀課文
找出對(duì)作者的表述持有疑義的語(yǔ)句，或?qū)ψ髡叩哪承┯^點(diǎn)質(zhì)疑。共同探討學(xué)生找到的有疑義的語(yǔ)句或提出的問(wèn)題。
預(yù)設(shè):1.對(duì)作者把經(jīng)典提升的高度質(zhì)疑。2.對(duì)作者否定時(shí)髦讀物的質(zhì)疑。3.對(duì)作者鄙棄知識(shí)態(tài)度的質(zhì)疑。
四、默讀課文，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)自己感興趣的內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)評(píng)
1.真正的教養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。
點(diǎn)評(píng)提示:這里的“具體目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力、某種本領(lǐng)或獲得某種利益。
以前從未聽(tīng)過(guò)，也可能我們一直都在追求著一種具體的目的，但這也并不意味著我們因此會(huì)變得毫無(wú)教養(yǎng)。教養(yǎng)也常常蘊(yùn)藏在具體的目的中。只是我們很少有機(jī)會(huì)去自覺(jué)體認(rèn)罷了。今天我們看到這樣的表述，也許從此會(huì)增加我們對(duì)教養(yǎng)的有意識(shí)體認(rèn)。(推薦書(shū)目:易中天《人的確證》，課后印發(fā)易中天的《罪案之謎-上帝的預(yù)謀》供學(xué)生參讀。)
2.真正的教養(yǎng)一如真正的體育，既是完成又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，都在與宇宙共振，生存于永恒之中。
強(qiáng)”的精神追求，又讓他們永不停歇，與“天行健”成為一脈，用中國(guó)的文化精義來(lái)說(shuō)就是“天人合一”。如此，人就獲得一種永恒?！坝肋h(yuǎn)都在半道上”成了一道偉大的哲學(xué)命題。
3.它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識(shí)過(guò)去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)。
點(diǎn)評(píng)提示:生活的意義可能人言言殊(這里可讓學(xué)生自由言
小結(jié):黑塞認(rèn)為“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求。他認(rèn)為真正的修養(yǎng)不應(yīng)當(dāng)追求功利，而是為了“精神和心靈的自我完善”?！熬唧w的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟只是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。作者認(rèn)為讀書(shū)是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛(ài)的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書(shū)的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認(rèn)為讀書(shū)人要有愛(ài)的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重。他所說(shuō)的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說(shuō)，就是讀書(shū)人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，個(gè)性追求。如果人沒(méi)有人格，沒(méi)有個(gè)性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。一個(gè)人如果沒(méi)有個(gè)性和人格作支撐，無(wú)論做什么事都會(huì)軟塌塌的，讀書(shū)同樣也是這樣。書(shū)中的智趣、理趣、情趣，要靠個(gè)性和人格來(lái)吸納、融合。
就能不斷地有所收獲。
探究三:本專(zhuān)題的文章可能會(huì)引發(fā)你的某些思考。有人認(rèn)為，讀書(shū)能獲取知識(shí)但不一定能鑄煉智慧，有文憑不等同于知識(shí)分子，有文化未必有教養(yǎng);常言說(shuō)“開(kāi)卷有益”，有人卻認(rèn)為“開(kāi)卷未必有益”;人們通過(guò)讀書(shū)求知，賢人卻又告誡“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”……你在校讀書(shū)9年，有了不少體會(huì)和教訓(xùn)，你的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中有沒(méi)有值得反思的地方?聯(lián)系你的學(xué)習(xí)，就這類(lèi)問(wèn)題發(fā)表自己的看法。
小結(jié):這個(gè)問(wèn)題中涉及的概念并不相通?！爸R(shí)”和“智慧”二者雖然密切相關(guān)，但又是兩個(gè)概念，讀書(shū)能獲取知識(shí)，但是只有通過(guò)不斷的思考，才能產(chǎn)生智慧。知識(shí)可以繼承，但是智慧是不能繼承的。有學(xué)習(xí)經(jīng)歷固然重要，但是知識(shí)分子還需要有精神的追求，有獨(dú)立的人格，有修養(yǎng)，這些都不是文憑能代表的。“文化”和“教養(yǎng)”也有距離，如同人識(shí)字未必一定有禮貌?！伴_(kāi)卷”是好事，但是如果不加選擇，則未必有益;讀書(shū)求知，如果沒(méi)有質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉(cāng)庫(kù)型的學(xué)生”。
六、問(wèn)題探討.活動(dòng)設(shè)計(jì)
(一)事實(shí)呈現(xiàn)。
讀過(guò)世界名著，這樣的回答是投考官所好，一定是在頭腦中已經(jīng)設(shè)定好的。再追問(wèn)，發(fā)現(xiàn)即使看過(guò)，也是看的所謂青少年簡(jiǎn)讀本?！睆埥B剛舉例說(shuō)，一同學(xué)言之鑿鑿地強(qiáng)調(diào)自己看過(guò)原著，那本書(shū)的名字叫《魯迅漂流記》。有人深情地說(shuō)他最喜歡的詩(shī)句是“面朝大海，溫暖花開(kāi)”，“我如獲至寶地希望他多背幾句出來(lái)，結(jié)果他相當(dāng)沉穩(wěn)地告訴我:‘我就喜歡這一句，這就夠了?！薄？忌幕卮鸨┞冻龉缘囊幻?。
(二)問(wèn)題與活動(dòng)。
1.請(qǐng)依據(jù)《獲得教養(yǎng)的途徑》中的論述，對(duì)藝考生閱讀名著的目的作點(diǎn)評(píng)?？梢耘u(píng)，可以規(guī)勸，可以勉勵(lì)。不超過(guò)60字。可以用原文，也可以對(duì)原文適當(dāng)改造。
2.請(qǐng)依據(jù)《獲得教養(yǎng)的途徑》中的論述，給藝考生閱讀名著提一點(diǎn)建議，讓他們知道怎樣讀名著并理解為什么該如此閱讀。
3.個(gè)人閱讀狀況自查。(略)
&n3.個(gè)人閱讀狀況自查。(略)
七、課后作業(yè)
結(jié)合對(duì)課文的理解，以“經(jīng)典禮贊”為題，寫(xiě)一首贊美經(jīng)典作品的詩(shī)。
樊光姣
[獲得教養(yǎng)的途徑教案教學(xué)設(shè)計(jì)(蘇教版高一必修一)]
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇四
赫爾曼?黑塞認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一是“研讀世界文學(xué)”，他在具體解說(shuō)的時(shí)候，認(rèn)為是“逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富”，這里特別指出是“作家和思想家”。人的求學(xué)之路無(wú)止境，所以要集中心智，研讀偉大人物的思想經(jīng)驗(yàn)和理想。人要想從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會(huì)的人，成為有教養(yǎng)的人，只有讀書(shū)學(xué)習(xí)，充分利用前人的知識(shí)積累。吾生也有涯而知也無(wú)涯，人應(yīng)當(dāng)具有終身學(xué)習(xí)的追求。
讀書(shū)，最好的地方就在于，好的書(shū)籍能夠讓人產(chǎn)生共鳴，催人思考，然后進(jìn)步。有時(shí)候――覺(jué)得很奇妙――哪怕橫跨很遠(yuǎn)的空間，或是很久的年月，一本好的'書(shū)能夠讓人受益匪淺，一句話，一個(gè)道理，往往能夠讓你和幾千年的作者產(chǎn)生極大的共鳴。一本書(shū)尤其是一本經(jīng)典就像一艘船,帶領(lǐng)我們從狹隘的地方,駛向生活的無(wú)限廣闊的海洋。經(jīng)典作品會(huì)對(duì)讀過(guò)并喜愛(ài)它們的人們構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)那些保留這個(gè)機(jī)會(huì)，等到享受它們的最佳狀態(tài)來(lái)臨時(shí)才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗(yàn)。
讀書(shū)還能使人穿越時(shí)空，返回遠(yuǎn)古，與李白蘇軾舉杯宏飲，看屈原傲骨清風(fēng)，和禹錫陋室雅談，與孔明縱談天下；亦可讓思緒超越時(shí)間的步履，飛翔到未來(lái)時(shí)空，讓思想在未來(lái)的天空下馳騁，飄蕩！這些，都會(huì)在消融了喧囂的疲勞之后，為我們呈獻(xiàn)一份平和空靈的喜悅，留下一段深入冷靜的思索，讓我們?cè)谌松猛局衅教韼追稚羁獭?BR> 讀書(shū)能令人快樂(lè)，讀書(shū)也能讓人學(xué)習(xí)，學(xué)無(wú)止境，那么讀書(shū)亦無(wú)止境，讀書(shū)有趣，卻也苦樂(lè)摻半，然而不管是晨曦初露的清晨，還是風(fēng)清月白的夜晚，只要有書(shū)，便有我的忘情的遨游，有我幽靜的享受。
作為教師，更應(yīng)該多讀書(shū)，讀好書(shū)，提高自身的素養(yǎng)。這樣才能在教師的崗位上游刃有余。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇五
我于1877年生于黑森林的卡爾夫市。父親是德國(guó)人,生于波羅的海岸邊的愛(ài)沙尼亞。母親出生在一個(gè)施瓦本地區(qū)的家庭,是法籍瑞士人。祖父是醫(yī)生,外祖父是傳教士、研究印度的專(zhuān)家。父親也曾一度在印度當(dāng)過(guò)傳教士,母親年輕時(shí)在印度住過(guò)幾年,從事傳教工作。
我童年時(shí)代是在卡爾夫市度過(guò)的,中間曾去巴塞爾住過(guò)幾年(1880——1886)。我們一家人是由幾個(gè)不同國(guó)籍的人組成的,現(xiàn)在又加上我成長(zhǎng)的經(jīng)歷：我成長(zhǎng)在兩個(gè)不同的民族和國(guó)家之中,他們各自操著不同的方言。
我大部分的學(xué)校生活是在符騰堡的寄宿學(xué)校度過(guò)的,有一段時(shí)間在莫爾布隆修道院的神學(xué)院讀書(shū)。我是優(yōu)等生,拉丁文學(xué)得不錯(cuò),但希臘文成績(jī)一般。我不是個(gè)唯命是從的孩子。我好不容易才適應(yīng)那個(gè)虔信的教育機(jī)構(gòu),那種教育的目的在于壓制和扼殺人的個(gè)性。從十二歲時(shí)起,我就想當(dāng)詩(shī)人,但苦于找不到正常的或者說(shuō)是正式的道路。我離開(kāi)了神學(xué)院和中等學(xué)校,跟一名技工當(dāng)學(xué)徒。十九歲時(shí),在圖平根和巴塞爾的書(shū)店和古玩店工作。1899年底,我發(fā)表了篇幅不大的詩(shī)集,接下來(lái)又發(fā)表了一些小部頭的著作,都沒(méi)有引起注意。直到1904年,我發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得·卡門(mén)青德》,一舉成功。本書(shū)寫(xiě)于巴塞爾,在瑞士出版。我放棄了賣(mài)書(shū)的工作,和一個(gè)巴塞爾女子結(jié)了婚,生了幾個(gè)兒子,遷居鄉(xiāng)下。那時(shí)鄉(xiāng)村生活遠(yuǎn)離城市和文明,正合我的心意。自此,我一直鄉(xiāng)居度日。先在康斯坦茨湖畔的海因霍芬,住到1912年;后又遷居伯爾尼郊外;最后遷居現(xiàn)在的住處:盧加諾附近的蒙塔格諾拉。
我于1912年定居瑞士以后不久,第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。我越來(lái)越陷入了與德國(guó)民族主義沖突的境地。自從我率先向大規(guī)模的鼓動(dòng)和暴力發(fā)表一些審慎的、表示抗議的言論以來(lái),不斷地受到來(lái)自德國(guó)的攻擊,辱罵信紛至沓來(lái)。在的統(tǒng)治下,德國(guó)當(dāng)局對(duì)我的仇恨達(dá)到了頂點(diǎn)。然而,我在年輕一代人中贏得了追隨者,他們按照國(guó)際主義以及和平主義的方式思考問(wèn)題;我得到了羅曼·羅蘭的友誼,這種友誼一直持續(xù)到他逝世;我還得到了印度和日本人的同情,他們和我雖遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水,但思想一致。這樣,德國(guó)官方對(duì)我的仇恨也就得到了補(bǔ)償。倒臺(tái)以后,我在德國(guó)又得到了公正的評(píng)價(jià)。但我的著作已部分被納粹分子查禁,部分在戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀掉,一直未在德國(guó)再版。
1923年,我放棄德國(guó)國(guó)籍,取得瑞士國(guó)籍。第一次婚姻破裂以后,我獨(dú)居多年,后來(lái)又結(jié)了婚,我的好友在蒙塔格諾拉蓋了一幢房子,供我居住。
1914年前,我一直愛(ài)好旅游。我常去意大利,有一次還到印度住了好幾個(gè)月。從那以后,我?guī)缀跬耆艞壛寺糜?十多年來(lái),我從未離開(kāi)過(guò)瑞士。
我是統(tǒng)治年代和第二次世界大戰(zhàn)的幸存者,在這十一年里,我一直工作,寫(xiě)成了《玻璃球游戲》(1943),這是部長(zhǎng)篇小說(shuō),分兩卷出版。完成了這部長(zhǎng)篇以后,我患了眼疾,又因年邁,疾病日漸增多,不能從事較大部頭的創(chuàng)作了。
在西方哲學(xué)家中,對(duì)我影響最大的有:柏拉圖、斯賓諾莎、叔本華和尼采;還有歷史學(xué)家j·布克哈德對(duì)我也有影響。但他們對(duì)我的影響都不及印度和中國(guó)的哲學(xué)對(duì)我的影響那樣大。我和美術(shù)一直有不解之緣,但我更愛(ài)好音樂(lè),并小有所獲。我的作品里大都提到過(guò)音樂(lè)。我認(rèn)為我最具特色的作品是《詩(shī)歌》(選集版,蘇黎世,1942);小說(shuō)有《克努爾普》(1915)、《德米安》(1919)、《席特哈爾塔》(1922)、《荒原狼》(1927)、《納爾齊斯和歌爾蒙德》(1930)、《東方行》(1932)、《玻璃球游戲》(1943)?！痘貞涗洝?1937,增訂版,1962)里載有許多自傳材料。我的政論文集最近已在蘇黎世出版,書(shū)名《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》(1946)。
先生們,我這里寫(xiě)的只是個(gè)簡(jiǎn)略的提綱,希望它能滿足你們的要求。我的健康狀況不允許我寫(xiě)得更全面一些。 (摘自漓江出版社《荒原狼》附文)
1946年赫爾曼·黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的表彰詞：“……他那些靈思盎然的作品——它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見(jiàn)，一方面象征古典的人道理想與高尚的風(fēng)格?！?BR> 人們已無(wú)數(shù)次地向我提出這個(gè)問(wèn)題：“您最?lèi)?ài)讀什么書(shū)?”
對(duì)于一個(gè)愛(ài)好世界文學(xué)的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題頗難回答。我一生讀過(guò)數(shù)萬(wàn)種書(shū)，有的讀過(guò)不只一遍，有的讀的遍數(shù)更多。我原則上反對(duì)將某些文學(xué)、流派或者作家排除于我的藏書(shū)之外，排除于我的關(guān)注或者講我的興趣之外。然而盡管如此，這個(gè)問(wèn)題提得還是有理，在一定程度也是可以回答的。至于我，認(rèn)真想想，在任何一個(gè)民族的文學(xué)中，都會(huì)碰見(jiàn)一些更親近和更喜愛(ài)的領(lǐng)域、時(shí)代及風(fēng)格。
我一生中最常探訪、了解大概也最深的世界文學(xué)的領(lǐng)域，是那個(gè)今天看來(lái)似乎已經(jīng)無(wú)限遙遠(yuǎn)的，是的，甚至已經(jīng)成為了傳說(shuō)的德國(guó)——1750年和1850年之間的德國(guó);而歌德，就是這個(gè)德國(guó)的文學(xué)的中心和頂峰。在這個(gè)德國(guó)，我既不必?fù)?dān)心會(huì)有所失望，也不存發(fā)現(xiàn)什么轟動(dòng)事件的奢望。每一次去最古老的和最遙遠(yuǎn)的世界漫游之后，我總要回到這個(gè)德國(guó)，回到那些詩(shī)人、書(shū)信作者和傳記家身邊;他們?nèi)际歉呱械娜说乐髁x者，又幾乎全帶著大地的氣息，民眾的氣息。特別令我感到親切的自然是那樣一些書(shū)：書(shū)中有我十分熟悉的風(fēng)景、民俗和語(yǔ)言，有我從孩提時(shí)代起就習(xí)以為故鄉(xiāng)的一切;在讀這樣的書(shū)時(shí)，我享受到了那種對(duì)最微妙的細(xì)節(jié)、最隱諱的暗示、最輕柔的韻味都能心領(lǐng)神會(huì)的特殊幸福。每當(dāng)讀完一本這樣的書(shū)不得不再拿起其它書(shū)，例如再拿起一部譯著或者一部缺少有機(jī)的、真正的、鮮活的語(yǔ)言和音樂(lè)的作品，我都會(huì)渾身一震，心里頗不是滋味兒。
然而，血統(tǒng)、故土、母語(yǔ)并非一切，在文學(xué)同樣如此;超越這一切之上還有人類(lèi)。常常既令我感到驚訝又令我感到幸福的是，在最遙遠(yuǎn)和最陌生之處也能發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)，對(duì)那些似乎最隱秘和最難接近的東西也能產(chǎn)生熱愛(ài)，并因之變得親密起來(lái)。這種情況，在我的前半生可以用印度的精神文化，隨后又可以用中國(guó)的精神文化為證。我之走向印度人，至少還有路可循，還有種種先天的原因：我的父母和外祖父母都到過(guò)印度，學(xué)會(huì)了印度的多種語(yǔ)言，多少受過(guò)印度精神的熏陶?？墒?，我在滿了三十歲以后，還壓根兒不曾料到，世界上還有著一種如此美妙的中國(guó)文學(xué)，還存在一種極富特性的中國(guó)人生觀和人道精神，它們不僅為我所喜愛(ài)和珍視，甚而至于變成了我的一個(gè)精神歸宿和第二故鄉(xiāng)。早先，除去《詩(shī)經(jīng)》，我對(duì)中國(guó)文學(xué)一無(wú)所知;可后來(lái)，未曾料到的事情就發(fā)生了，通過(guò)衛(wèi)禮賢和其他一些人的翻譯，我認(rèn)識(shí)了一些東西，沒(méi)有這些東西，我真不知該怎樣活下去：那就是智與善的中國(guó)道家的理想。我對(duì)中文一字不識(shí)，也從未到過(guò)中國(guó)，卻有幸在兩千五百年前的中國(guó)經(jīng)典中找到了自己的種種預(yù)感的證識(shí)，找到了一種精神氣氛和故鄉(xiāng)，一種我只是從自己的出生和語(yǔ)言所造就的世界里才獲得過(guò)的感覺(jué)。這些通過(guò)杰出的莊子之口，通過(guò)列子和孟軻之口講述出來(lái)的中國(guó)賢者和智者，他們與上述那些風(fēng)格悲壯的作家恰恰相反;他們驚人地樸素，既接近民眾又接近日常生活，無(wú)拘無(wú)束，隱逸出世，快樂(lè)知足;他們的表達(dá)方式永遠(yuǎn)叫人感到驚訝和欣喜。孔夫子是老子偉大的對(duì)立面，是一位禮制家和道德家，是一位立法者和衛(wèi)道士，是中國(guó)古代賢哲中唯一有著幾分威儀的一位;但是，在某個(gè)場(chǎng)合他仍被說(shuō)成“是知其不可為而為之者歟!”由此而表現(xiàn)出了一種從容，一種幽默，一種質(zhì)樸恬淡，在其它任何文學(xué)中我再找不出類(lèi)似的例子。我現(xiàn)在經(jīng)常想起他的這句話以及其它的一些語(yǔ)錄，也包括在我觀察世界形勢(shì)和聆聽(tīng)某些近幾年或幾十年意欲統(tǒng)治世界、完善世界的人物的言論的時(shí)候。這些人行動(dòng)有如偉人孔子，但在他們的行動(dòng)背后卻缺少“不可為”的自知。
(黑塞《我最?lèi)?ài)讀的書(shū)》 楊武能譯《讀書(shū)》雜志 1990年第12期)
與書(shū)為友
德國(guó)著名小說(shuō)家黑塞以《論與書(shū)為友》為題，寫(xiě)過(guò)一篇短文。他以為，“就善讀者而論，讀一本書(shū)就是去了解一個(gè)素昧平生者的德性和思維方式，尋求與他相知，盡力贏他為友。”而當(dāng)讀者一旦與書(shū)交上了朋友，他就在與書(shū)發(fā)展、深化感情的同時(shí)，當(dāng)然地提高讀書(shū)的效益，自覺(jué)地改進(jìn)讀書(shū)的方法?？磥?lái)黑塞是反對(duì)由名家規(guī)定書(shū)單的，他指出：“各人只能根據(jù)自己的需求和喜好慢慢地積累書(shū)籍，正如他為自己挑朋選友無(wú)二?！薄翱v使有益的指點(diǎn)和友好的引導(dǎo)使之可能，無(wú)論老幼，每人仍應(yīng)在書(shū)國(guó)自辟蹊徑?！彼亩涛目劬o一個(gè)“友”字，結(jié)尾充滿感情：“誰(shuí)讀書(shū)如戀友，書(shū)中真旨就將自行顯露，與己融為一體。他所讀之得就不會(huì)飄逝而去，蕩然無(wú)存，而是如摯友之所能，同他朝夕相處、相依為命，為他帶來(lái)歡樂(lè)和慰安?！?BR> (《以書(shū)為友》吳希義 《讀書(shū)》雜志 1984年第10期)
2.《勸學(xué)》
作者介紹
荀子是我國(guó)古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?荀子的著作有《荀子》二十卷。該書(shū)由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。
《勸學(xué)》參考譯文
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從藍(lán)草中提取的，但是顏色比藍(lán)草更深;冰是水凝成的，但是比水更冷。木材直得符合拉直的墨線，用火烤使它彎曲做成車(chē)輪，它的弧度就能符合圓規(guī)(畫(huà)出的線)。即使被風(fēng)吹日曬干枯了，不再挺直，這是用火烤使它彎曲的辦法讓它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線劃過(guò)(再用斧鋸加工)就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上(磨過(guò))就鋒利了，君子廣博地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢驗(yàn)反省，就能智慧明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。
我曾經(jīng)整天地思考，不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大;我曾提起腳后跟遠(yuǎn)望，不如登上高處能夠見(jiàn)得廣。登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但是遠(yuǎn)處的人能看得見(jiàn);順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但是聽(tīng)的人聽(tīng)得特別清楚。借助車(chē)馬的人，并不是走得快，但是能達(dá)到千里之外;借助船只的人，并非善于游泳，但是能橫渡江河。君子的天賦不是和一般人不同，是他們善于借助客觀條件啊。
積土成為山，風(fēng)雨就從那里興起;積水成為深潭，蛟龍就在那里生長(zhǎng);積累善行，養(yǎng)成道德，精神和智慧得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累小步，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之外;不匯聚細(xì)流，就沒(méi)有辦法成為江海。千里馬跳躍一次，不能跳出十步;劣馬拉車(chē)走十天，它的成功在于走個(gè)不停。雕刻一下就放下不刻，腐朽的木頭也不能刻斷;雕刻而不停止，金屬和石頭也能雕刻。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，(是因?yàn)?用心專(zhuān)一。螃蟹有六只腳和兩只蟹鉗，沒(méi)有蛇洞和鱔魚(yú)洞就沒(méi)有可以藏身的地方，(是因?yàn)?用心浮躁。
3.關(guān)于《師說(shuō)》的評(píng)論
通篇只是“吾師道也”一句。言觸處皆師，無(wú)論長(zhǎng)幼貴賤，惟人自擇。因借時(shí)人不肯從師，歷引童子、巫醫(yī)、孔子喻之，而作此以倡后學(xué)。([清]吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷八)
前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形。初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎?次以子與身相形，子且擇師，況身乎?末以巫醫(yī)、樂(lè)師、百工與士大夫相形，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工且從師，況士大夫乎?公以提誨后學(xué)，亦可謂深切著明矣，而文法則自然而成者。([宋]黃震《黃氏日鈔》卷五十九)
《師說(shuō)》參考譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難的人。人不可能生下來(lái)就懂得道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有疑惑而不去向老師學(xué)習(xí)，這些疑惑的問(wèn)題便始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟從他拜他為師;出生比我遲的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，拜他為師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢?因此，不論地位高貴還是地位低賤，不論年長(zhǎng)還是年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。
唉!跟從老師求學(xué)的傳統(tǒng)沒(méi)有人繼承已經(jīng)很久了，要人們沒(méi)有疑惑難得很哪!古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)，還要跟從老師向老師請(qǐng)教;現(xiàn)在的許多人，他們比圣人差得很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以聰明的就更加聰明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)緣故吧?人們喜愛(ài)自己的孩子，選擇合格的老師來(lái)教育他;對(duì)于他們自己呢，卻把拜師求學(xué)當(dāng)作不光彩的事，真是糊涂啊!那些教育兒童的老師，教孩子們讀書(shū)，讓他們學(xué)會(huì)停頓斷句，并非我所說(shuō)的傳授道理解釋疑難的老師。斷句停頓不理解，向老師學(xué)習(xí)，疑惑不能解決，卻不向老師求教，小的地方學(xué)習(xí)，而大的方面丟棄，我看不出他們是明白事理的。巫師醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人，聽(tīng)到有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者，他們就說(shuō)：“那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多?！币缘匚坏偷娜藶閹煟驼J(rèn)為可恥，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊!拜師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，由此就可以知道原因了。巫師醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之族是看不起他們的，現(xiàn)在士大夫們的認(rèn)識(shí)反而趕不上他們。這不是很奇怪么!
圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人，他們的才能不如孔子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人走在一起，其中必定有可以做我老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生高明，懂得道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專(zhuān)門(mén)研究，如此罷了。
李家的孩子名叫蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地學(xué)習(xí)過(guò)，不受恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣束縛，向我求學(xué)。我贊揚(yáng)他能遵循古人拜師求學(xué)的傳統(tǒng)，寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》贈(zèng)給他。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇六
[本文定位]
本專(zhuān)題分為三個(gè)部分：“經(jīng)典的力量”，“求學(xué)之道”和“從質(zhì)疑到創(chuàng)新”。第一部分探討的重點(diǎn)是為什么要閱讀經(jīng)典作品；第二部分探討重點(diǎn)是讀書(shū)學(xué)習(xí)的作用和從師而學(xué)的基本原則。在解決這些問(wèn)題的基礎(chǔ)上，第三部分探討重點(diǎn)是獨(dú)立思考的重要性和思考的方法，研討質(zhì)疑和創(chuàng)新的關(guān)系。三篇文章的關(guān)系，簡(jiǎn)而言之也可以概括為“讀”——“學(xué)”——“思”。
通過(guò)有效的探討，讓學(xué)生從基本的“讀書(shū)求知”意識(shí)逐步上升為自我完善，服務(wù)人類(lèi)的精神追求。
[教學(xué)目標(biāo)]
1．學(xué)生通過(guò)了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。
2．學(xué)生探討閱讀經(jīng)典作用，建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。
[教學(xué)方法]
學(xué)生討論為主，教師適當(dāng)引導(dǎo)。
[教學(xué)過(guò)程]
一、介紹作者：
赫爾曼·黑塞（hermann·hesse，1877-1962）德國(guó)作家。出生于德國(guó)西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長(zhǎng)大，1891年，他通過(guò)“邦試”，考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市，從事過(guò)多種職業(yè)。
在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，19，墨塞發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得·卡門(mén)青特》，一舉成名，從此成為專(zhuān)業(yè)作家。這一年他在瑪麗結(jié)婚，移居巴登湖畔，埋頭寫(xiě)作，19發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《在輪下》。這一時(shí)期的創(chuàng)作以浪漫主義詩(shī)歌、田園詩(shī)風(fēng)格的抒情小說(shuō)和流浪漢小說(shuō)為主，作品洋溢著對(duì)童年和鄉(xiāng)土的思念之情，充滿對(duì)廣大自然和人類(lèi)的愛(ài)，同時(shí)也表現(xiàn)了青年人的精神苦悶與追求。
第一次世界大戰(zhàn)后，墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和中國(guó)的老莊哲學(xué)，并對(duì)榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類(lèi)精神解放的途徑。這時(shí)期的長(zhǎng)篇小說(shuō)有《克努爾普》（1916）、《德米爾》（1919）、《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）等。這些書(shū)深受西方讀者的喜愛(ài)，得到極高的評(píng)價(jià)，其中《荒原狼》曾轟動(dòng)歐美，被托馬斯·曼譽(yù)為德國(guó)的《尢利西斯》。
30年代后，法西斯在德國(guó)猖獗，墨塞對(duì)社會(huì)前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界，《東方之行》（1932）、《玻璃球游戲》（1943）正是這一時(shí)期追求與探索的結(jié)晶。
黑塞被稱為德國(guó)浪漫派最后一位騎士，這說(shuō)明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌的影響。他熱愛(ài)大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細(xì)膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無(wú)畏而誠(chéng)實(shí)地剖析內(nèi)心，因此他的小說(shuō)具有心理的深度。1946年，由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢(shì)和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例，黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
二、問(wèn)題探討：
1、黑塞在本文表述的主要觀點(diǎn)是什么？
文章認(rèn)為讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書(shū)的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。
2、本文闡述“獲得教養(yǎng)的途徑——讀書(shū)”這一主題的整體思路是怎樣展開(kāi)的？
第一段，簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出它是一種努力的過(guò)程，修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。為下文張本。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，再次強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類(lèi)閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
文章最后，作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例，認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性，——而這種感悟的過(guò)程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。
修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的`”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？
讀書(shū)學(xué)習(xí)，“讀什么？”是個(gè)基本問(wèn)題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書(shū)注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。
（此問(wèn)可進(jìn)行延伸：每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無(wú)法流傳？有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，為什么才過(guò)了十來(lái)年就沒(méi)有人再提及？為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史？為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的？如中國(guó)的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國(guó)流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人。
）
5、為什么黑塞認(rèn)為“獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提”？
作者的這一見(jiàn)解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書(shū)是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛(ài)，有對(duì)知識(shí)的敬重。之所以提出這一問(wèn)題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書(shū)的現(xiàn)象，而即使是熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，對(duì)讀書(shū)的作用也會(huì)有誤解。（第四段中，作者特別指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書(shū)的傾向。）作者建議讀書(shū)應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開(kāi)始，在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒(méi)能正確認(rèn)識(shí)讀書(shū)的目的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。
6、黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值”，你如何理解？
這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。
黑塞闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即問(wèn)題不僅在于多讀，更在于“愛(ài)的閱讀”、“敬重知識(shí)”和
“心的教養(yǎng)”，——因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫”。
學(xué)會(huì)讀書(shū)，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國(guó)演義》是歷史小說(shuō)，少年讀此書(shū)，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動(dòng)，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書(shū)，可能就會(huì)從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》等，高中時(shí)代重讀，體會(huì)和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣，而人生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營(yíng)養(yǎng)，這就是經(jīng)典的力量。
三、課后思考：比較中國(guó)文人俞平伯先生與黑塞的讀書(shū)觀有何異同。
讀書(shū)的真意義
俞平伯
古人云：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！边@不僅有關(guān)連，是一樁事情的兩種看法而已。游歷者，活動(dòng)的書(shū)本。讀書(shū)則曰臥游，山川如指掌，古今如對(duì)面，乃廣義的游覽?，F(xiàn)在，因交通工具的方便，走幾萬(wàn)里路不算什么，讀萬(wàn)卷書(shū)的日見(jiàn)其少了。當(dāng)有種種的原因，最淺顯的看法，是讀書(shū)動(dòng)機(jī)的缺乏。
講到讀書(shū)的真意義，于擴(kuò)充知識(shí)以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門(mén)磚。即為功名富貴，依日下的情形，似乎不必定讀書(shū)，更無(wú)須借光圣經(jīng)賢傳，甚至于愈讀書(shū)會(huì)愈窮，這無(wú)怪喜歡讀書(shū)，懂得怎樣讀書(shū)的人一天一天的減少了。讀書(shū)空氣的稱薄，讀書(shū)種子的稀少，互為因果循環(huán)。
現(xiàn)在有一些人，你對(duì)他說(shuō)身心性命則以為迂闊，對(duì)他說(shuō)因果報(bào)應(yīng)則以為荒謬，對(duì)他說(shuō)風(fēng)花雪月則以為無(wú)聊。不錯(cuò)，是迂闊，荒謬、無(wú)聊。你試問(wèn)他，不迂闊、不荒謬、不無(wú)聊的是啥?他會(huì)有種種漂亮的說(shuō)法。但你不可過(guò)于信他，他只是要錢(qián)而已。文言謂之好利。有一個(gè)故事，不見(jiàn)得靠得住，只可以算笑話。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望見(jiàn)江中大大小小的船，戲問(wèn)隨鑾的紀(jì)曉嵐，共有幾只。這原是難題，拿來(lái)開(kāi)玩笑的，若回答說(shuō)不知道，那未免殺風(fēng)景。紀(jì)回答得好，臣只見(jiàn)兩條船，一條為名，一條為利。在那時(shí)，這故事諷刺世情已覺(jué)刻露，但現(xiàn)在看來(lái)，不免古色古香。意存忠厚，應(yīng)該對(duì)答皇帝道，只有一條船。
好利之心壓倒一切，非一朝一夕之故。古人說(shuō)：“不以利為利，以義為利也。”以義為利是遙遠(yuǎn)的古話。退一步說(shuō)，以名為利。然名利雙收，話雖好聽(tīng)，利必不大。惟有不恤聲名的干，以利為利，始專(zhuān)而且厚。道德名譽(yù)的觀念本多半從書(shū)本中來(lái)。不恤聲名與不好讀書(shū)亦有相互的關(guān)連。
在這一味好利的空氣中尋求讀書(shū)樂(lè)，豈不難于上青天，除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書(shū)，近乎從前科舉的方法，這或者還有人肯下十載寒窗的苦功，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這已失卻讀書(shū)的真意義，何況這制度確立還遙遙無(wú)期。
文字教育好像不算得什么。文字原不過(guò)白紙上畫(huà)黑道，一種形跡而已，但文化卻寄托在這表跡上。我們常夸說(shuō)神州立國(guó)幾千年，華夏提封數(shù)萬(wàn)里，這種時(shí)空的超卓并不必由于天賦，實(shí)半出于人為，皆先民積久辛勤努力所致，我們應(yīng)如何歡喜慚愧，卻不可有恃無(wú)恐。方塊字的完整，艱深，固定，雖似妨礙文化知識(shí)的普及，亦正于無(wú)形之中維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一與永久。從時(shí)間說(shuō)，我們讀古書(shū)如《孔孟》，覺(jué)得孔子孟子似乎不太遠(yuǎn)，而杜工部蘇東坡的詩(shī)文呢，他們兩位活像我們的老前輩，這是方塊文字不易變動(dòng)之力。假如當(dāng)初完全用音標(biāo)文字，那不必提周秦兩漢，就是唐宋，也就很遙遠(yuǎn)而隔膜，我們通解先民的情思比較困難，而華夏國(guó)本亦因而動(dòng)搖不安。再?gòu)目臻g說(shuō)，北自滿洲，南迄嶺海，雖分南北中三部，細(xì)分還有更多的區(qū)域，然而中國(guó)始終只有一個(gè)，譬如說(shuō)廣東話與北京話完全兩樣，而紙上文字完全一致，我國(guó)屢經(jīng)外夷侵略，或暫被征服，而于風(fēng)雨飄搖中始終屹立不失者，上面已表過(guò)是先民血汗的成績(jī)，而在民族的團(tuán)結(jié)上，文字確也幫忙不少。歷史事實(shí)具在，不容易否認(rèn)的。
所以文字教育的失敗，表現(xiàn)上看只是讀書(shū)種子稀少，一般國(guó)文水準(zhǔn)低落而已，骨子里已損害民族國(guó)家的前途，自非好作危言聳人聽(tīng)聞。廢書(shū)不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒(méi)有?即有少數(shù)人的好學(xué)潛修也不足挽回這頹風(fēng)。即以學(xué)校教育而論，聽(tīng)講的時(shí)間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人?我不敢輕量天下之士，武斷地說(shuō)或者不多罷，如何使人安心向?qū)W，對(duì)讀書(shū)感到興味，似是小事，卻是牽連社會(huì)生計(jì)問(wèn)題，譬如餓著肚子讀書(shū)當(dāng)然不成的，更有關(guān)于教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫(xiě)作文字的固責(zé)無(wú)旁貸，但也不僅是個(gè)人努力的事，而成為民族復(fù)興國(guó)運(yùn)重光的大業(yè)之一支了。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇七
專(zhuān)題概述
本專(zhuān)題分為三個(gè)部分：“經(jīng)典的力量”，探討的重點(diǎn)是為什么要閱讀經(jīng)典作品；“求學(xué)之道”,探討重點(diǎn)是讀書(shū)學(xué)習(xí)的作用和從師而學(xué)的基本原則；“從質(zhì)疑到創(chuàng)新”,探討重點(diǎn)是獨(dú)立思考的重要性和思考的方法，研討質(zhì)疑和創(chuàng)新的關(guān)系。通過(guò)有效的探討，讓學(xué)生從基本的“讀書(shū)求知”意識(shí)逐步上升為自我完善，服務(wù)人類(lèi)的精神追求。
本專(zhuān)題教學(xué)目標(biāo)和重點(diǎn),一是讓學(xué)生通過(guò)探討了解學(xué)習(xí)之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。二是讓學(xué)生探討閱讀經(jīng)典和求知問(wèn)道的作用，探討?yīng)毩⑺伎己蛣?chuàng)新的關(guān)系，建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。三是讓學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑并提出有價(jià)值的問(wèn)題，學(xué)習(xí)分析問(wèn)題的基本方法。四是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)議論文不同的論證方法后，能夠在作文中正確運(yùn)用比喻論證、對(duì)比論證、事實(shí)論證、引言論證等手法。
第一板塊經(jīng)典的力量
獲得教養(yǎng)的途徑
赫爾曼黑塞
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1．把握主旨，深入思考、領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容。本文是一篇議論性的隨筆，內(nèi)容與形式相比較，內(nèi)容顯得尤有新意。文章強(qiáng)調(diào)讀書(shū)對(duì)一個(gè)人獲取教養(yǎng)的'重要性，在當(dāng)今社會(huì)很有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)青年學(xué)生的成長(zhǎng)能起到一定的指導(dǎo)作用。
2．本文在論述閱讀對(duì)獲得教養(yǎng)的重要作用的過(guò)程中，觸及了不少現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題，像年輕人對(duì)書(shū)籍的輕視，只讀快餐式的書(shū)報(bào)而不肯在名著上下工夫，沒(méi)有良好的閱讀習(xí)慣等，為我們平時(shí)的閱讀欣賞提供了借鑒。
3．本文在形式上是一篇議論文，開(kāi)頭明確概念，接著提出論點(diǎn)，從第二段開(kāi)始逐層深入地展開(kāi)論證，思路活潑但不失嚴(yán)謹(jǐn)。語(yǔ)言準(zhǔn)確謹(jǐn)嚴(yán)，也有不乏生動(dòng)新穎的語(yǔ)段，六、七兩段可作為賞析的關(guān)鍵語(yǔ)段。
【內(nèi)容詳解】
文章認(rèn)為讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書(shū)的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。
第一段，簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。在這里，作者的意思很清楚：修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書(shū)的必要性時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。在深入分析這一問(wèn)題時(shí)，文章提出獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提。作者的這一見(jiàn)解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書(shū)是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛(ài)，有對(duì)知識(shí)的敬重。作者建議讀書(shū)應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開(kāi)始，在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒(méi)能正確認(rèn)識(shí)讀書(shū)的目的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。
第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的？作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔蜗蟮亟榻B層次不同的兩類(lèi)閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
讀書(shū)能磨礪人的思想，經(jīng)典作品“常讀常新”。文章最后，作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例，認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性，--而這種感悟的過(guò)程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇八
一、激趣導(dǎo)入。
師：小朋友們，我們講臺(tái)桌上有什么呢？（書(shū)）對(duì)了，那是我們的小小圖書(shū)
（這一小環(huán)節(jié)可以用小組討論的形式，先讓學(xué)生在各小組說(shuō)說(shuō)讀書(shū)的好處，再全班交流）
師：小朋友都說(shuō)得真好，書(shū)是知識(shí)的海洋，書(shū)里有精彩的世界，今天，我們就一起來(lái)了解關(guān)于書(shū)的更多知識(shí)。
二、結(jié)合文中的圖，了解獲得圖書(shū)的途徑。
1、設(shè)計(jì)課文插圖的情景，引導(dǎo)學(xué)生了解的這些地方的作用
師：小朋友，老師帶你們?nèi)ヒ粋€(gè)地方走一圈，當(dāng)你看到什么字的時(shí)候大家要大聲說(shuō)出來(lái)。（把課文圖中的這些地方名寫(xiě)在小紙條上，然后貼在教室的各個(gè)角落上，引導(dǎo)學(xué)生觀察并說(shuō)出來(lái)）
師：小朋友，你們說(shuō)說(shuō)看這些地方有什么用。（引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出這些地方都是用來(lái)看書(shū)的或者說(shuō)是買(mǎi)書(shū)的地方）
2、如果你非常喜歡看一本書(shū)，可以用什么方法看到我們想要看的書(shū)呢！（引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己的看法，結(jié)合文中的圖了解獲得圖書(shū)的途徑。）
“自主識(shí)字”的`教學(xué)設(shè)計(jì)
一、讀一讀，認(rèn)一認(rèn)。
1、自己讀一讀和圖書(shū)有關(guān)的三組詞語(yǔ)。
（1）自己讀，借助字典解決不認(rèn)識(shí)的字娃娃。
（2）說(shuō)說(shuō)這幾組詞表示的都是什么的呢？
2、你還能說(shuō)出哪些書(shū)的名字呢？
（師：小朋友，除了書(shū)上說(shuō)的這些書(shū)外，你還知道哪些書(shū)嗎？）
二、認(rèn)識(shí)生字。
1、指導(dǎo)自讀詞寶寶
師：用你喜歡的方法把課文中的詞寶寶讀一讀
2、同桌互讀
師：同桌讀一讀，看是否把字都讀準(zhǔn)確了。
3、全班一起來(lái)認(rèn)讀詞寶寶
師：小朋友，現(xiàn)在我們一起來(lái)讀一讀這些詞寶寶。
4、玩一玩猜游戲
師：小朋友，你們把詞寶寶都讀得很好，現(xiàn)在我要來(lái)看看你們是不是也能把安娃娃讀得很呢？我們一起來(lái)玩玩猜字游戲。
5、小組合作學(xué)寫(xiě)生字娃娃
師：小朋友，你們以小組為單位，認(rèn)真的觀察田字格里的每一個(gè)字娃娃，并一起想想用什么方法能很好的記住它們。
6、師范寫(xiě)，生練習(xí)
“根據(jù)目錄查找相關(guān)的內(nèi)容”教學(xué)設(shè)計(jì)
一、課前準(zhǔn)備：布置學(xué)生每人拿一本課外書(shū)。
二、學(xué)會(huì)看書(shū)的封的面，找一找書(shū)名和作者。
1、每一本書(shū)的封面都是精心設(shè)計(jì)的，自己拿出一本書(shū)，看看封面上都有什么呢？
2、同學(xué)們觀察得很仔細(xì)，每一本書(shū)都有它的名字、作者，一般都會(huì)注明是哪個(gè)出版社出版的。跟同桌小伙伴介紹你手中那相書(shū)的封面。
3、我們?cè)賮?lái)看看封底都有些什么呢？
4、師小結(jié)：是啊，雖然每本書(shū)的封面和封底都不完全一樣，但是一般情況下都要寫(xiě)清書(shū)名、作者、出版社、發(fā)行單位、責(zé)任編輯、書(shū)號(hào)和定價(jià)等。同學(xué)們買(mǎi)書(shū)和看書(shū)的時(shí)候，應(yīng)先了解一下這些基本情況。尤其是有些盜版的圖書(shū)，這些內(nèi)容一般都標(biāo)的不是很清楚，大家不要購(gòu)買(mǎi)。
三、學(xué)會(huì)看目錄。
1、請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)書(shū)，找到目錄，看看你能從這里面了解到哪些知識(shí)呢？
2、學(xué)會(huì)看一本書(shū)的目錄是非常關(guān)鍵的，它可以使我們很快的查找到相關(guān)的內(nèi)容。
3、和小伙伴一起互相看看對(duì)方同學(xué)的目錄，互相考一考怎樣通過(guò)目錄很快的查找相關(guān)內(nèi)容。
四、指導(dǎo)學(xué)生看書(shū)。
1、課上還有幾分鐘的時(shí)間，留給小朋友看書(shū)，一會(huì)給大家說(shuō)說(shuō)你這幾分鐘的收獲？
2、請(qǐng)學(xué)生匯報(bào)，教師小結(jié)激發(fā)學(xué)生讀書(shū)的興趣：同學(xué)們讀得真認(rèn)真，幾分鐘就讀懂了這么多的知識(shí)。如果平時(shí)我們能把這些零散的時(shí)間都利用起來(lái)，你讀的書(shū)一定會(huì)越來(lái)越多的，知識(shí)也會(huì)越來(lái)越豐富的。
“學(xué)會(huì)把圖書(shū)進(jìn)行分類(lèi)”的教學(xué)設(shè)計(jì)
二、學(xué)會(huì)給圖書(shū)進(jìn)行分類(lèi)。
1、大家想一想，怎樣給圖書(shū)進(jìn)行分類(lèi)呢？（小組討論學(xué)習(xí)）
2、師小結(jié)：圖書(shū)分類(lèi)擺放是一個(gè)非常好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的。每個(gè)同學(xué)的書(shū)不同，
家庭情況也不同，具體怎樣分好還需要根據(jù)具體情況做。沒(méi)有進(jìn)行圖書(shū)分類(lèi)的同學(xué)回去要做一做，已經(jīng)進(jìn)行分類(lèi)的同學(xué)可把自己的好辦法介紹給更多的同學(xué)，并要堅(jiān)持下去。
三、向同學(xué)介紹自己喜歡的一本書(shū)。
1、我們每個(gè)同學(xué)都有自己喜歡看的書(shū)，能把自己喜歡的書(shū)介紹給大家嗎？
2、請(qǐng)同學(xué)先在小組里介紹。每個(gè)同學(xué)都要說(shuō)，說(shuō)完以后，讓同學(xué)們說(shuō)說(shuō)他們
通過(guò)你的介紹聽(tīng)懂了什么，有什么問(wèn)題。（在小組學(xué)習(xí)中，教師要巡視作具體指導(dǎo)，讓孩子說(shuō)起來(lái)，交流起來(lái)）
3、每個(gè)小組派一名代表把自己這個(gè)組同學(xué)讀過(guò)的書(shū)匯總向大家說(shuō)一說(shuō)。
4、每個(gè)小組派一名代表介紹自己喜歡看的書(shū)?？纯凑l(shuí)介紹得最好？大家有關(guān)于這本書(shū)的問(wèn)題也可以提出來(lái)，大家討論。
五、老師小結(jié)。
你們真了不起！讀了這么多的書(shū)，知識(shí)這么豐富。尤其是今天，
通過(guò)大家互相介紹，很多人的讀書(shū)興趣更濃了。書(shū)是知識(shí)的海洋，書(shū)里有精彩的世界，在以后的日子里，希望大家都跟書(shū)交上朋友，讓好書(shū)開(kāi)闊我們的視野，讓我們從書(shū)中汲取更多的營(yíng)養(yǎng)。
“參觀圖書(shū)館”的教學(xué)設(shè)計(jì)
一、參觀前準(zhǔn)備
1、聯(lián)系好學(xué)校的圖書(shū)管理員。
2、以小組為單位參觀，小組成員商量這次參觀想學(xué)到什么？
二、帶學(xué)生親自去參觀。
三、參觀后小結(jié)。
四、課外延伸：
1、回去把我們本單位所學(xué)的知識(shí)講給家長(zhǎng)，教他們?nèi)绾螌?duì)圖書(shū)進(jìn)行分類(lèi)？
2、以后每月開(kāi)展一次讀書(shū)比賽，看誰(shuí)讀的書(shū)最多！
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇九
本專(zhuān)題分為三個(gè)部分：“經(jīng)典的力量”，“求學(xué)之道”和“從質(zhì)疑到創(chuàng)新”。第一部分探討的重點(diǎn)是為什么要閱讀經(jīng)典作品;第二部分探討重點(diǎn)是讀書(shū)學(xué)習(xí)的作用和從師而學(xué)的基本原則。在解決這些問(wèn)題的基礎(chǔ)上，第三部分探討重點(diǎn)是獨(dú)立思考的重要性和思考的方法，研討質(zhì)疑和創(chuàng)新的關(guān)系。三篇文章的關(guān)系，簡(jiǎn)而言之也可以概括為“讀”--“學(xué)”--“思”。
通過(guò)有效的探討，讓學(xué)生從基本的“讀書(shū)求知”意識(shí)逐步上升為自我完善，服務(wù)人類(lèi)的精神追求。
[教學(xué)目標(biāo)]
1.學(xué)生通過(guò)了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。
2.學(xué)生探討閱讀經(jīng)典作用，建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。
[教學(xué)方法]
學(xué)生討論為主，教師適當(dāng)引導(dǎo)。
[教學(xué)過(guò)程]
一、介紹作者：
赫爾曼黑塞(hermann hesse，1877-1962)德國(guó)作家。出生于德國(guó)西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長(zhǎng)大，1891年，他通過(guò)“邦試”，考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市，從事過(guò)多種職業(yè)。
在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，1904年，墨塞發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得卡門(mén)青特》，一舉成名，從此成為專(zhuān)業(yè)作家。這一年他在瑪麗結(jié)婚，移居巴登湖畔，埋頭寫(xiě)作，1906年發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《在輪下》。這一時(shí)期的創(chuàng)作以浪漫主義詩(shī)歌、田園詩(shī)風(fēng)格的抒情小說(shuō)和流浪漢小說(shuō)為主，作品洋溢著對(duì)童年和鄉(xiāng)土的思念之情，充滿對(duì)廣大自然和人類(lèi)的愛(ài)，同時(shí)也表現(xiàn)了青年人的精神苦悶與追求。
第一次世界大戰(zhàn)后，墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和中國(guó)的老莊哲學(xué)，并對(duì)榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類(lèi)精神解放的途徑。這時(shí)期的長(zhǎng)篇小說(shuō)有《克努爾普》(1916)、《德米爾》(1919)、《席特哈爾塔》(1922)、《荒原狼》(1927)和《納爾齊斯與歌爾德蒙》(1930)等。這些書(shū)深受西方讀者的喜愛(ài)，得到極高的評(píng)價(jià)，其中《荒原狼》曾轟動(dòng)歐美，被托馬斯曼譽(yù)為德國(guó)的《尢利西斯》。
30年代后，法西斯在德國(guó)猖獗，墨塞對(duì)社會(huì)前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界，《東方之行》(1932)、《玻璃球游戲》(1943)正是這一時(shí)期追求與探索的結(jié)晶。
黑塞被稱為德國(guó)浪漫派最后一位騎士，這說(shuō)明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌的影響。他熱愛(ài)大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細(xì)膩;由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無(wú)畏而誠(chéng)實(shí)地剖析內(nèi)心，因此他的小說(shuō)具有心理的深度。1946年，"由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢(shì)和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例"，黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
二、問(wèn)題探討：
1、黑塞在本文表述的主要觀點(diǎn)是什么?
文章認(rèn)為讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書(shū)的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。
2、本文闡述“獲得教養(yǎng)的途徑--讀書(shū)”這一主題的整體思路是怎樣展開(kāi)的?
第一段，簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出它是一種努力的過(guò)程，修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。為下文張本。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，再次強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類(lèi)閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
文章最后，作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例，認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性，--而這種感悟的過(guò)程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。
修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般?為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品?
讀書(shū)學(xué)習(xí)，“讀什么?”是個(gè)基本問(wèn)題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書(shū)注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。
(此問(wèn)可進(jìn)行延伸：每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無(wú)法流傳?有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，為什么才過(guò)了十來(lái)年就沒(méi)有人再提及?為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史?為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的?如中國(guó)的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國(guó)流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人。 )
5、為什么黑塞認(rèn)為“獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提”?
作者的這一見(jiàn)解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書(shū)是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛(ài)，有對(duì)知識(shí)的敬重。之所以提出這一問(wèn)題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書(shū)的現(xiàn)象，而即使是熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，對(duì)讀書(shū)的作用也會(huì)有誤解。(第四段中，作者特別指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書(shū)的傾向。)作者建議讀書(shū)應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開(kāi)始，在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒(méi)能正確認(rèn)識(shí)讀書(shū)的目的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。
6、黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值”，你如何理解?
這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。
黑塞闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即問(wèn)題不僅在于多讀，更在于“愛(ài)的閱讀”、“敬重知識(shí)”和 “心的教養(yǎng)”，--因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫”。
7、對(duì)經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀?思想家和作家的著作，“過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢?你有過(guò)這樣的閱讀體驗(yàn)嗎?請(qǐng)同學(xué)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來(lái)談學(xué)會(huì)讀書(shū)，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國(guó)演義》是歷史小說(shuō)，少年讀此書(shū)，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動(dòng)，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書(shū)，可能就會(huì)從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》等，高中時(shí)代重讀，體會(huì)和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣，而人生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營(yíng)養(yǎng)，這就是經(jīng)典的力量。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十
1、了解《離騷》是《詩(shī)經(jīng)》以后的一次詩(shī)體大解放，是“楚辭”體的代表作品。
2、通過(guò)學(xué)習(xí)《離騷》，了解文學(xué)作品中常用的“移情法”。如屈原借詩(shī)中的的“香草”“美人”表述自己的政治理想及情懷。
3、學(xué)會(huì)吟誦古詩(shī)詞，注意節(jié)拍、重音。
4、了解以屈原作品為代表的積極浪漫主義和創(chuàng)作手法：豐富的想象，形象的描述。
能力目標(biāo)
1、培養(yǎng)通過(guò)把握詩(shī)文形象，深入體會(huì)作者的思想感情的能力。
2、掌握文言實(shí)詞、虛詞，培養(yǎng)學(xué)生閱讀古詩(shī)文的能力。
德育目標(biāo)
通過(guò)學(xué)習(xí)《離騷》，理解詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)、憂國(guó)憂民的情懷，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)憂民的思想感情，并學(xué)習(xí)詩(shī)人不與惡勢(shì)力同流合污，執(zhí)著追求理想的高尚節(jié)操。
教學(xué)重點(diǎn)
1、通過(guò)鑒賞《離騷》的優(yōu)美詩(shī)句，學(xué)習(xí)屈原追求美政、憂國(guó)憂民的高尚品德。
2、品味、鑒賞詩(shī)歌的比興藝術(shù)手法，藝術(shù)價(jià)值。
教學(xué)難點(diǎn)
1、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)作中疑難的字、詞及表達(dá)含蓄的句子的理解。
2、有感情、有節(jié)奏地誦讀并背誦課文。
教學(xué)方法
1、運(yùn)用講讀法、逐節(jié)誦讀、講講背背，指點(diǎn)難字讀音、難字詞義。
2、運(yùn)用討論法，讓學(xué)生理解詩(shī)中作者的愛(ài)國(guó)憂民感情及他為追求理想而九死未悔的精神。
3、通過(guò)比較閱讀法，延展課堂內(nèi)容，開(kāi)闊學(xué)生的視野，充實(shí)對(duì)作品的理解。
教具準(zhǔn)備
錄音機(jī) 教學(xué)磁帶
課時(shí)安排
3課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1、了解屈原的《離騷》及他的政治理想。
2、了解《離騷》在詩(shī)歌形式上的革新及“楚辭”體。
3、學(xué)習(xí)詩(shī)歌的1-7節(jié)，解決其中的疑難字、詞，能夠熟讀并基本背誦下來(lái)。
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)語(yǔ)：
毛澤東在《沁園春 雪》中感嘆古代帝王們武功有余而文治不足。(“惜秦皇漢武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕?！?我們知道，"風(fēng)"是指《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，"騷"即《楚辭》中的《離騷》?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《楚辭》是我國(guó)第一部文人創(chuàng)作的詩(shī)歌，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》分別開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩(shī)風(fēng)，"風(fēng)騷"也因此成為文學(xué)的代名詞。古代帝王們需補(bǔ)充一點(diǎn)"風(fēng)騷"，作為新世紀(jì)接班人的我們更應(yīng)注重自身的文學(xué)修養(yǎng)。這節(jié)課我們就來(lái)學(xué)習(xí)《離騷》，以求在文學(xué)的殿堂里接受美的熏陶。
二、解題
1、簡(jiǎn)介“楚辭”
“楚辭”這一名稱最早見(jiàn)于西漢前期，上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式。它淵源于中國(guó)江淮流域楚地的歌謠，汲取民間文學(xué)特別是楚聲歌曲的新形式，把《詩(shī)經(jīng)》三百篇特別是“雅”、“頌”中的古板的四言方塊詩(shī)改為參差不齊，長(zhǎng)短不拘的騷體詩(shī)，建立一種詩(shī)歌的新體裁，標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)史的詩(shī)歌的新發(fā)展，是《詩(shī)經(jīng)》以后的一次詩(shī)體大解放。主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要的作品有屈原的《離騷》《九歌》《天問(wèn)》，宋玉的《九辨》等。
2、屈原及《離騷》
屈原，名平，字原。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，上個(gè)世紀(jì)中，曾被推舉為世界文化名人。
我國(guó)歷史上第一個(gè)偉大詩(shī)人屈原，生活在時(shí)代大動(dòng)蕩，社會(huì)大變革的戰(zhàn)國(guó)中期。當(dāng)時(shí)，新興地主階級(jí)與奴隸主貴族集團(tuán)的殘余勢(shì)力，在宗國(guó)內(nèi)部和宗國(guó)之間進(jìn)行著內(nèi)外交錯(cuò)的復(fù)雜斗爭(zhēng)。據(jù)《史記 屈原列傳》記載，屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖義國(guó)事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)付諸侯。王甚任之?！边€曾“使屈原造為憲令”。屈原力主革新政治，舉賢授能，除殘去穢，勵(lì)精圖治。這就突破了貴族階級(jí)的局限，而適應(yīng)了新興階級(jí)的政治要求。楚國(guó)貴族集團(tuán)中的頑固派不斷打擊和排擠屈原，使他一生為之奮斗呼號(hào)的政治理想不能得到實(shí)現(xiàn)。他就用詩(shī)歌傾吐自己的憂愁幽思、纏綿悱惻的情緒。
《離騷》是屈原一生尋求愛(ài)國(guó)真理并為之奮斗不息的一個(gè)縮影，是我國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的一首政治抒情詩(shī)，是“可與日月?tīng)?zhēng)光”的一篇浪漫主義杰作，是詩(shī)人的一篇主要代表作品，也是“楚辭”體的重要代表作品，人們往往以此來(lái)統(tǒng)稱屈原的全部詩(shī)作，它在我國(guó)文學(xué)史是具有極其重要的地位。人們常將“風(fēng)”“騷”并稱，用“風(fēng)”來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》，用“騷”來(lái)概括《楚辭》。
《離騷》的主題表現(xiàn)了詩(shī)人為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)富強(qiáng)的崇高目標(biāo)所作的熱烈追求和不屈的斗爭(zhēng)?！半x”——憂愁，“離騷”即作者遭遇憂愁而寫(xiě)成的詩(shī)句。全詩(shī)373句是屈原的思想結(jié)晶，是他政治失敗后用血和淚寫(xiě)成的一篇扣人心弦的抒發(fā)憂國(guó)之思的作品，本課便是選于其中的20-32節(jié)。
三、誦讀課文
1、放錄音：
第一遍，要求學(xué)生注意聽(tīng)準(zhǔn)字音及句子的節(jié)奏。
第二遍，讓學(xué)生輕聲跟讀。
第三遍，讓學(xué)生大聲朗讀。
2、指名學(xué)生朗讀，指正生字的讀音及句子的節(jié)奏。
3、教師總結(jié)騷體詩(shī)的誦讀節(jié)奏：
騷體詩(shī)一般是三四個(gè)節(jié)拍，隨文切分。如 長(zhǎng)/太息/以掩涕兮，哀/民生/之多艱。余/雖/好修姱/以 鞿羈兮，謇/朝誶/而夕替。
4、請(qǐng)同學(xué)們集體讀一遍課文，要讀出語(yǔ)氣。
四、整體把握課文
1、要求學(xué)生借助課下的注解，疏通課文的句子，注意生字、生詞及常用字、詞的特殊用法。
2、要求學(xué)生以四人為一小組，討論課文內(nèi)容，梳理課文思路。
明確：1-7節(jié)作者自述受屈遭貶的原因，表示不愿同流合污。
8-13節(jié)表現(xiàn)了作者追求美政，九死未悔的高尚節(jié)操，抒發(fā)憂國(guó)憂民，獻(xiàn)身理想的愛(ài)國(guó)感情。
五、重、難點(diǎn)解決過(guò)程 學(xué)習(xí)1-7節(jié)
1、要求學(xué)生集體朗讀這一部分。
2、提問(wèn)：第一節(jié)中，詩(shī)人“太息”“掩涕”，為什么?這一節(jié)在文中起什么作用?
明確：詩(shī)人是因?yàn)椤鞍裆嗥D”，即同情人民生活艱難。這兩句承上，形象地概括了詩(shī)人憂國(guó)憂民的博大情懷，給我們塑造了一位“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的詩(shī)人形象?！坝嚯m好修姱以羈鞿兮，謇朝誶夕替 ”兩句啟下。
3、提問(wèn)：屈原一生“好修姱以鞿羈鞿兮”，卻為什么“謇朝誶而夕替”?有哪三個(gè)原因?
明確：小人投機(jī)(“眾女”“謠諑”);君王“不察”，自己不愿同流合污。
明確：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”“伏清白以死直兮，固前世之所厚”。表現(xiàn)了屈原實(shí)施“美政”，振興楚國(guó)的政治理想和愛(ài)國(guó)熱情，以及修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭(zhēng)精神，并對(duì)楚國(guó)的腐敗政治和黑暗勢(shì)力做了無(wú)情的揭露和斥責(zé)。
六、小結(jié)：
第一部分自述受屈遭貶的政治原因，表示不愿同流合污。
七、作業(yè)：
背誦課文。
教學(xué)目標(biāo)
1、了解《離騷》是《詩(shī)經(jīng)》以后的一次詩(shī)體大解放，是“楚辭”體的代表作品。
2、通過(guò)學(xué)習(xí)《離騷》，了解文學(xué)作品中常用的“移情法”。如屈原借詩(shī)中的的“香草”“美人”表述自己的政治理想及情懷。
3、學(xué)會(huì)吟誦古詩(shī)詞，注意節(jié)拍、重音。
4、了解以屈原作品為代表的積極浪漫主義和創(chuàng)作手法：豐富的想象，形象的描述。
能力目標(biāo)
1、培養(yǎng)通過(guò)把握詩(shī)文形象，深入體會(huì)作者的思想感情的能力。
2、掌握文言實(shí)詞、虛詞，培養(yǎng)學(xué)生閱讀古詩(shī)文的能力。
德育目標(biāo)
通過(guò)學(xué)習(xí)《離騷》，理解詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)、憂國(guó)憂民的情懷，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)憂民的思想感情，并學(xué)習(xí)詩(shī)人不與惡勢(shì)力同流合污，執(zhí)著追求理想的高尚節(jié)操。
教學(xué)重點(diǎn)
1、通過(guò)鑒賞《離騷》的優(yōu)美詩(shī)句，學(xué)習(xí)屈原追求美政、憂國(guó)憂民的高尚品德。
2、品味、鑒賞詩(shī)歌的比興藝術(shù)手法，藝術(shù)價(jià)值。
教學(xué)難點(diǎn)
1、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)作中疑難的字、詞及表達(dá)含蓄的句子的理解。
2、有感情、有節(jié)奏地誦讀并背誦課文。
教學(xué)方法
1、運(yùn)用講讀法、逐節(jié)誦讀、講講背背，指點(diǎn)難字讀音、難字詞義。
2、運(yùn)用討論法，讓學(xué)生理解詩(shī)中作者的愛(ài)國(guó)憂民感情及他為追求理想而九死未悔的精神。
3、通過(guò)比較閱讀法，延展課堂內(nèi)容，開(kāi)闊學(xué)生的視野，充實(shí)對(duì)作品的理解。
教具準(zhǔn)備
錄音機(jī) 教學(xué)磁帶
課時(shí)安排
3課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1、了解屈原的《離騷》及他的政治理想。
2、了解《離騷》在詩(shī)歌形式上的革新及“楚辭”體。
3、學(xué)習(xí)詩(shī)歌的1-7節(jié)，解決其中的疑難字、詞，能夠熟讀并基本背誦下來(lái)。
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)語(yǔ)：
毛澤東在《沁園春 雪》中感嘆古代帝王們武功有余而文治不足。(“惜秦皇漢武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。”)我們知道，"風(fēng)"是指《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，"騷"即《楚辭》中的《離騷》?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《楚辭》是我國(guó)第一部文人創(chuàng)作的詩(shī)歌，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》分別開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩(shī)風(fēng)，"風(fēng)騷"也因此成為文學(xué)的代名詞。古代帝王們需補(bǔ)充一點(diǎn)"風(fēng)騷"，作為新世紀(jì)接班人的我們更應(yīng)注重自身的文學(xué)修養(yǎng)。這節(jié)課我們就來(lái)學(xué)習(xí)《離騷》，以求在文學(xué)的殿堂里接受美的熏陶。
二、解題
1、簡(jiǎn)介“楚辭”
“楚辭”這一名稱最早見(jiàn)于西漢前期，上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式。它淵源于中國(guó)江淮流域楚地的歌謠，汲取民間文學(xué)特別是楚聲歌曲的新形式，把《詩(shī)經(jīng)》三百篇特別是“雅”、“頌”中的古板的四言方塊詩(shī)改為參差不齊，長(zhǎng)短不拘的騷體詩(shī)，建立一種詩(shī)歌的新體裁，標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)史的詩(shī)歌的新發(fā)展，是《詩(shī)經(jīng)》以后的一次詩(shī)體大解放。主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要的作品有屈原的《離騷》《九歌》《天問(wèn)》，宋玉的《九辨》等。
2、屈原及《離騷》
屈原，名平，字原。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，上個(gè)世紀(jì)中，曾被推舉為世界文化名人。
我國(guó)歷史上第一個(gè)偉大詩(shī)人屈原，生活在時(shí)代大動(dòng)蕩，社會(huì)大變革的戰(zhàn)國(guó)中期。當(dāng)時(shí)，新興地主階級(jí)與奴隸主貴族集團(tuán)的殘余勢(shì)力，在宗國(guó)內(nèi)部和宗國(guó)之間進(jìn)行著內(nèi)外交錯(cuò)的復(fù)雜斗爭(zhēng)。據(jù)《史記 屈原列傳》記載，屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖義國(guó)事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)付諸侯。王甚任之。”還曾“使屈原造為憲令”。屈原力主革新政治，舉賢授能，除殘去穢，勵(lì)精圖治。這就突破了貴族階級(jí)的局限，而適應(yīng)了新興階級(jí)的政治要求。楚國(guó)貴族集團(tuán)中的頑固派不斷打擊和排擠屈原，使他一生為之奮斗呼號(hào)的政治理想不能得到實(shí)現(xiàn)。他就用詩(shī)歌傾吐自己的憂愁幽思、纏綿悱惻的情緒。
《離騷》是屈原一生尋求愛(ài)國(guó)真理并為之奮斗不息的一個(gè)縮影，是我國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的一首政治抒情詩(shī)，是“可與日月?tīng)?zhēng)光”的一篇浪漫主義杰作，是詩(shī)人的一篇主要代表作品，也是“楚辭”體的重要代表作品，人們往往以此來(lái)統(tǒng)稱屈原的全部詩(shī)作，它在我國(guó)文學(xué)史是具有極其重要的地位。人們常將“風(fēng)”“騷”并稱，用“風(fēng)”來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》，用“騷”來(lái)概括《楚辭》。
《離騷》的主題表現(xiàn)了詩(shī)人為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)富強(qiáng)的崇高目標(biāo)所作的熱烈追求和不屈的斗爭(zhēng)。“離”——憂愁，“離騷”即作者遭遇憂愁而寫(xiě)成的詩(shī)句。全詩(shī)373句是屈原的思想結(jié)晶，是他政治失敗后用血和淚寫(xiě)成的一篇扣人心弦的抒發(fā)憂國(guó)之思的作品，本課便是選于其中的20-32節(jié)。
三、誦讀課文
1、放錄音：
第一遍，要求學(xué)生注意聽(tīng)準(zhǔn)字音及句子的節(jié)奏。
第二遍，讓學(xué)生輕聲跟讀。
第三遍，讓學(xué)生大聲朗讀。
2、指名學(xué)生朗讀，指正生字的讀音及句子的節(jié)奏。
3、教師總結(jié)騷體詩(shī)的誦讀節(jié)奏：
騷體詩(shī)一般是三四個(gè)節(jié)拍，隨文切分。如 長(zhǎng)/太息/以掩涕兮，哀/民生/之多艱。余/雖/好修姱/以 鞿羈兮，謇/朝誶/而夕替。
4、請(qǐng)同學(xué)們集體讀一遍課文，要讀出語(yǔ)氣。
四、整體把握課文
1、要求學(xué)生借助課下的注解，疏通課文的句子，注意生字、生詞及常用字、詞的特殊用法。
2、要求學(xué)生以四人為一小組，討論課文內(nèi)容，梳理課文思路。
明確：1-7節(jié)作者自述受屈遭貶的原因，表示不愿同流合污。
8-13節(jié)表現(xiàn)了作者追求美政，九死未悔的高尚節(jié)操，抒發(fā)憂國(guó)憂民，獻(xiàn)身理想的愛(ài)國(guó)感情。
五、重、難點(diǎn)解決過(guò)程 學(xué)習(xí)1-7節(jié)
1、要求學(xué)生集體朗讀這一部分。
2、提問(wèn)：第一節(jié)中，詩(shī)人“太息”“掩涕”，為什么?這一節(jié)在文中起什么作用?
明確：詩(shī)人是因?yàn)椤鞍裆嗥D”，即同情人民生活艱難。這兩句承上，形象地概括了詩(shī)人憂國(guó)憂民的博大情懷，給我們塑造了一位“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的詩(shī)人形象。“余雖好修姱以羈鞿兮，謇朝誶夕替 ”兩句啟下。
3、提問(wèn)：屈原一生“好修姱以鞿羈鞿兮”，卻為什么“謇朝誶而夕替”?有哪三個(gè)原因? 明確：小人投機(jī)(“眾女”“謠諑”);君王“不察”，自己不愿同流合污。
明確：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”“伏清白以死直兮，固前世之所厚”。表現(xiàn)了屈原實(shí)施“美政”，振興楚國(guó)的政治理想和愛(ài)國(guó)熱情，以及修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭(zhēng)精神，并對(duì)楚國(guó)的腐敗政治和黑暗勢(shì)力做了無(wú)情的揭露和斥責(zé)。
六、小結(jié)：
第一部分自述受屈遭貶的政治原因，表示不愿同流合污。
七、作業(yè)：
背誦課文。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十一
《獲得教養(yǎng)的途徑》一文是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者黑塞的一篇隨筆，它的學(xué)習(xí)方式屬于“問(wèn)題探討”。這篇文章比較深?yuàn)W，思想比較深刻，解讀起來(lái)有難度不小，屬于典型的深度文本，其中存在著大量的理解“問(wèn)題”。
而問(wèn)題是思維的種子。課堂學(xué)習(xí)要高效，必然在問(wèn)題提出后加以思考，討論解決。所以問(wèn)題探討應(yīng)該包括兩部分：提出問(wèn)題，深入探討。這兩方面是相輔相成的'兩方面，缺一不可，二者互相促進(jìn)，統(tǒng)一體?！疤接懻摺碑?dāng)然主要應(yīng)該是學(xué)生，因?yàn)樗麄儾攀菍W(xué)習(xí)的主體。所以在課堂上，我在讓學(xué)生整體感知文章之后，就讓學(xué)生提出問(wèn)題加以討論，然后匯報(bào)成果，全班一起解決未能解決的問(wèn)題。
課堂的最后我提出一個(gè)開(kāi)放性的問(wèn)題，讓學(xué)生結(jié)合自己的讀書(shū)體會(huì)討論為什么經(jīng)典作品常讀常新。
本節(jié)課從教學(xué)流程設(shè)計(jì)上看，應(yīng)該說(shuō)符合了課改精神，但在實(shí)際操作過(guò)程中，還是暴露了許多問(wèn)題，如課堂流程不流暢，給人比較生硬的感覺(jué)，不能揮灑自如。思維也未能充分打開(kāi)，有些生成問(wèn)題未能很好抓住，課堂亮點(diǎn)不多。對(duì)于學(xué)生問(wèn)題回答的點(diǎn)評(píng)也不夠到位。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十二
1、認(rèn)知目標(biāo)
認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典的意義，認(rèn)識(shí)閱讀杰作是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
2、技能目標(biāo)
學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論證，對(duì)比說(shuō)理的寫(xiě)作方法。
3、情感目標(biāo)
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、教養(yǎng)的內(nèi)涵；
2、閱讀經(jīng)典對(duì)一個(gè)人獲取教養(yǎng)的意義。
【教學(xué)課時(shí)】一課時(shí)
【教學(xué)方法】立足文本，主要采取討論交流的問(wèn)題探討教學(xué)方式
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)入
問(wèn)：同學(xué)們想做紳士淑女嗎？你們心目中的紳士淑女有何特征？
學(xué)生討論，交流。請(qǐng)幾位同學(xué)發(fā)表觀點(diǎn)。
（幻燈展示）
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)過(guò)：“教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽(yáng)。”也有人說(shuō)教養(yǎng)是人生命的文化靈魂。
二、閱讀文本，探究問(wèn)題。
（一）對(duì)“教養(yǎng)”的理解
1、問(wèn)：黑塞認(rèn)為教養(yǎng)是什么？能從文中找出相關(guān)的詞句嗎？
明確(幻燈展示)：
教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，即“這種或那種能力和本領(lǐng)”，教養(yǎng)是“為了自我完善”（“精神和心靈的完善”），“找到生活的意義”，不帶有功利色彩。
同時(shí)真正的教養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。
你認(rèn)為還有哪些行為也是有教養(yǎng)的表現(xiàn)？
提示：“精神和心靈的完善”僅僅表現(xiàn)在人際關(guān)系上嗎？ 學(xué)生討論交流。
（二）、 作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑是什么？
明確：研讀世界文學(xué)，也就是閱讀經(jīng)典。
1、對(duì)于閱讀經(jīng)典，你有怎樣的困惑呢？
討論，交流。
流行文化：適口，富有刺激性，但意味不深長(zhǎng)。
2、教師：作者認(rèn)為，我們?cè)撘允裁礃拥膽B(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？
這里，我們要特別注意，不要走入這樣一個(gè)誤區(qū)：學(xué)者式閱讀。
文章運(yùn)用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是愉快的精神之旅。
三、教師以詩(shī)化語(yǔ)言進(jìn)行小結(jié)，并引導(dǎo)學(xué)生自我反思
小結(jié)：
引導(dǎo)反思：我是一個(gè)有教養(yǎng)的人嗎？
因?yàn)椋ɑ脽粽故荆洪喿x經(jīng)典，追求教養(yǎng)，我們——“永遠(yuǎn)都在半道上”！
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十三
這是瑞士作家赫馬曼?黑塞有關(guān)讀書(shū)的一篇隨筆，經(jīng)典是民族與人類(lèi)文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰，從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作，閱讀經(jīng)典作品。
二、教學(xué)目標(biāo)
（一）知識(shí)目標(biāo)：
認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典的意義；認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
(二)能力目標(biāo)：
學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論正、對(duì)比說(shuō)理的寫(xiě)作方法。
（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀
1、閱讀經(jīng)典，繼續(xù)前人的思想成果是獲得教養(yǎng)的重要途徑；
2、要重視閱讀，樹(shù)立正確的讀書(shū)觀，提高自身修養(yǎng)。
三、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1、重點(diǎn)：閱讀經(jīng)典與獲得教養(yǎng)的關(guān)系；
2、難點(diǎn)：緊扣中心話題，多角度論證、對(duì)比說(shuō)理方法。
四、學(xué)情分析
通過(guò)學(xué)習(xí)，教育學(xué)生閱讀經(jīng)典，繼續(xù)前人的思想成果是獲得教養(yǎng)的重要途徑。要重視閱讀，樹(shù)立正確的讀書(shū)觀，提高自身修養(yǎng)。
五、教學(xué)方法
1、學(xué)案導(dǎo)學(xué)：見(jiàn)預(yù)習(xí)學(xué)案。
六、課前準(zhǔn)備
1、學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)學(xué)案，熟讀課文
2、教師的教學(xué)準(zhǔn)備：課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸學(xué)案
3、教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)和布置：分小組，合作討論和探究
七、課時(shí)安排1課時(shí)
八、教學(xué)設(shè)計(jì)
（一）預(yù)習(xí)檢查，總結(jié)疑惑，見(jiàn)導(dǎo)學(xué)案
（二）情境導(dǎo)入、展示目標(biāo)、目標(biāo)見(jiàn)導(dǎo)學(xué)案
赫爾曼?黑塞（1877—1967），20世紀(jì)德國(guó)文學(xué)重要作家。黑塞出生于德國(guó)西南部巴登符騰堡州的卡爾夫城，父親和外祖父都是傳教士，對(duì)佛教和印度教頗為了解。黑塞曾進(jìn)入神學(xué)校，但半年后就逃離了。第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得?拉門(mén)青》（1904）令他一舉成名，從此一發(fā)不可收拾，他先后發(fā)表了《在輪下》（1906）、《蓋特露德》（1910）、《羅斯哈爾特》（1914）、《克諾爾普》（1915）、《德米安》（1919）、《席特哈爾》等小說(shuō)。除了小說(shuō)創(chuàng)作外，黑塞同時(shí)也致力于小品文與詩(shī)歌的創(chuàng)作，以抒發(fā)觀感，有詩(shī)文集《堤契諾之歌》、散文集《回憶之頁(yè)》《圖像集》等。二戰(zhàn)后，黑塞主要從事整理、編纂早年和中年時(shí)期的作品，有少量詩(shī)歌、散文、回憶和文藝評(píng)論發(fā)表。1946年，黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他還曾獲得馮達(dá)諾獎(jiǎng)、歌德獎(jiǎng)等。黑塞于1923年加入了瑞士籍。
（三）合作探究、精講點(diǎn)撥
（一）真正的修養(yǎng)是什么？為什么說(shuō)獲得教養(yǎng)的途徑是閱讀經(jīng)典？
提示：作者認(rèn)為真正的修養(yǎng)是“為了自我完善”、“找到生活的意義”，同時(shí)又認(rèn)為真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了精神和心靈的自我完善，修養(yǎng)和教養(yǎng)的人生存的境界。
閱讀經(jīng)典作品可以獲得作家和思想家鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。人的求學(xué)之路無(wú)止境，所以要集中心智研讀偉大人物的思想經(jīng)驗(yàn)和理想。
提示：作者認(rèn)為讀書(shū)是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛(ài)的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書(shū)的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認(rèn)為讀書(shū)人要有愛(ài)的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重。他所說(shuō)的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說(shuō)，就是讀書(shū)人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性追求。如果人沒(méi)有人格，沒(méi)有個(gè)性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。
（三）文中提到“每一位思想家的每一部著作，每一位詩(shī)人的每一個(gè)詩(shī)篇，過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，你有過(guò)這樣的體驗(yàn)呈？這些體現(xiàn)說(shuō)明了什么？以你讀過(guò)的中國(guó)古典名著為例。
提示：經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)榻?jīng)典作品是一個(gè)時(shí)期的最高成就，這些作品思想內(nèi)涵豐富，語(yǔ)言文字精致，就像取之不竭的寶庫(kù)。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗(yàn)在不斷增長(zhǎng)，閱讀也逐漸深入，就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)。
提示：文章闡述讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的途徑，高視闊步，既有理性思考，也富有感染力，舉例論證，以親身體驗(yàn)說(shuō)明問(wèn)題，許多論述充溢著對(duì)讀書(shū)的感情。緊扣中心話題，多角度論證，既采用例證法，又用對(duì)比論證，如：把不同的閱讀品位作對(duì)比，以人成長(zhǎng)的不同追求作對(duì)等。
（四）反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測(cè)
經(jīng)典是屬于全人類(lèi)的，它將久久地感動(dòng)你，撫愛(ài)你。
當(dāng)堂檢測(cè)見(jiàn)導(dǎo)學(xué)案
（五）發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)
九、板書(shū)設(shè)計(jì)：
精神和心靈的完善的追求
增強(qiáng)和擴(kuò)展自我意識(shí)。
途徑研讀“世界文學(xué)”，即閱讀經(jīng)典。
愛(ài)的閱讀
精細(xì)，深入和舉一反三的閱讀。
十、教學(xué)反思
本課采用多媒體教學(xué)手段，并以問(wèn)題探討問(wèn)題的方式進(jìn)行，收到一定效果。學(xué)生發(fā)言積極踴躍，暢所欲言，體現(xiàn)學(xué)生的主體作用。但對(duì)于問(wèn)題探討的“問(wèn)題”，該如何設(shè)置，成了一個(gè)難題，如本課“你認(rèn)為哪些行為是有教養(yǎng)的表現(xiàn)”這樣的問(wèn)題是否值得探討。既要立足文本，又要有所拓展，由于時(shí)間的限制，很難做到兩全齊美，這是今后的教學(xué)需要完善的方面。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十四
《獲得教養(yǎng)的途徑》讀后感
近幾天，我對(duì)《獲得教養(yǎng)的途徑》的作者、背景及內(nèi)容有了深刻的.了解和體會(huì)。
我個(gè)人認(rèn)為，讀書(shū)尤其讀名著，有時(shí)和人的年齡有關(guān)，欣賞的角度不同，收獲也不同。有時(shí)一本好書(shū)，放置一段時(shí)間再讀，會(huì)有新的興趣。
對(duì)此，我深有同感，最近一段時(shí)間的讀書(shū)感受，使我感覺(jué)到讀書(shū)也是一種習(xí)慣，讀書(shū)的收獲會(huì)讓你愛(ài)上讀書(shū)。每晚睡前，我都會(huì)翻上一篇雜志，一段歷史，讀書(shū)使我了解了俄黃女英、房謀杜斷等歷史典故，使我明白了人生的酸甜苦辣，世間百態(tài)更讓我同喜同憂。()最喜歡的當(dāng)數(shù)《三分鐘經(jīng)典》，讀后發(fā)人深省，回味無(wú)窮。
現(xiàn)在盡管我還沒(méi)有研讀經(jīng)典，但我不再以沒(méi)有時(shí)間為借口拒絕讀書(shū)，每天睡前讀一讀書(shū)是我最快樂(lè)的時(shí)光，我想，獲得教養(yǎng)不一定要從讀經(jīng)典名著開(kāi)始，其實(shí)，在慢慢養(yǎng)成的讀好書(shū)的習(xí)慣的過(guò)程中，你就已經(jīng)獲得了修養(yǎng)，喜歡讀書(shū)也是一種修養(yǎng)。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十五
教學(xué)環(huán)節(jié)
教師活動(dòng)預(yù)設(shè)
學(xué)生活動(dòng)預(yù)設(shè)
設(shè)計(jì)意圖
課前預(yù)習(xí)了解黑塞課文并不難理解，教師如果僅是站在課文本身的高度顯然不能有效地指導(dǎo)學(xué)生閱讀，無(wú)法高屋建瓴看穿課文寫(xiě)作的文化背景。教師可以閱讀1946年黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的頒獎(jiǎng)詞和答謝詞以了解他的經(jīng)歷和思想，不妨多讀一些黑塞的作品，從雜文到小說(shuō)到詩(shī)歌，以形成對(duì)黑塞更全面更深刻的認(rèn)識(shí)，更好地指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)和閱讀。作為百年來(lái)的暢銷(xiāo)作家，黑塞在世界產(chǎn)生的影響超出了我們的想象。借助網(wǎng)絡(luò)搜集有關(guān)黑塞的基本資料，形成初步的認(rèn)識(shí)。有興趣的同學(xué)可以閱讀《荒原狼》，更深入地了解黑塞。認(rèn)識(shí)黑塞，了解黑塞，師生之間、師生和作者之間更容易形成互動(dòng)和溝通，教師和學(xué)生都可以在更高的平臺(tái)上去閱讀課文，可以提出更高質(zhì)量的問(wèn)題，在質(zhì)疑中提高閱讀品質(zhì)。
交流預(yù)習(xí)
導(dǎo)入新課1、工業(yè)的進(jìn)步，物質(zhì)的極大豐富，帶給人類(lèi)的不是歡娛和幸福，相反的，科技結(jié)合了物欲，帶給人類(lèi)的是第一次世界大戰(zhàn)的空前災(zāi)難。有良知的知識(shí)分子和詩(shī)人作家都在重新反省人類(lèi)文明將何去何從。黑塞在人類(lèi)文化遺產(chǎn)中找尋答案，解脫精神的痛苦。2、獲得教養(yǎng)的途徑有千萬(wàn)條，黑塞告訴我們“最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)”?，F(xiàn)實(shí)中的我們是怎樣做的呢？1、介紹黑塞，認(rèn)識(shí)他對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)和影響。2、關(guān)照現(xiàn)實(shí)中的閱讀情況。黑塞的時(shí)代“對(duì)書(shū)籍已經(jīng)有些輕視了?！蔽覀冞@個(gè)時(shí)代對(duì)書(shū)籍，尤其是對(duì)經(jīng)典的閱讀不容樂(lè)觀。你的閱讀情況如何？結(jié)合課文，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，引起共鳴，激發(fā)興趣，端正對(duì)課文的認(rèn)識(shí)，避免概念化的圖解，以便更深入解讀文本。
閱讀課文
概括要點(diǎn)對(duì)黑塞的了解，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中閱讀經(jīng)典情況的反思是非常必要的，但那些都無(wú)法代替我們對(duì)文本的閱讀，唯有認(rèn)真閱讀文本才能準(zhǔn)確把握作者思想，才能進(jìn)一步深化對(duì)作品的認(rèn)識(shí)。1、認(rèn)真閱讀課文，并將每一小節(jié)的中心句圈畫(huà)出來(lái)。2、課堂交流閱讀成果，明示自己圈畫(huà)的語(yǔ)句。其他同學(xué)可以發(fā)表不同意見(jiàn)。對(duì)作家思想的認(rèn)識(shí)，對(duì)作品內(nèi)涵的把握，最終必須落實(shí)到文本閱讀上。試用本對(duì)課文的壓縮為課內(nèi)閱讀提供了便利條件，我們要舍得化時(shí)間讓學(xué)生在課堂上研讀文本，以糾正教學(xué)實(shí)踐中重拓展闡發(fā)輕文本閱讀的傾向。點(diǎn)評(píng)警句深化認(rèn)識(shí)1、只有將泛讀與精讀結(jié)合起來(lái)，才能夠真正把閱讀引向深入。教師以典型語(yǔ)句作例子，進(jìn)行精當(dāng)點(diǎn)評(píng)，示范帶動(dòng)。2、創(chuàng)設(shè)寬松的課堂氛圍，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，讓每一個(gè)同學(xué)都有話要說(shuō)。3、對(duì)學(xué)生的看法要進(jìn)行及時(shí)恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)。1、找出一句你感受最深的話，在課本上作眉批，寫(xiě)出自己的認(rèn)識(shí)。2、課堂交流看法，要言簡(jiǎn)意賅。3、大膽提出不同看法，在質(zhì)疑切磋中深化認(rèn)識(shí)。1、眉批可以把讀和寫(xiě)結(jié)合起來(lái)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。同時(shí)又發(fā)揮了課本大開(kāi)本多空白的優(yōu)勢(shì)。2、創(chuàng)設(shè)全方位互動(dòng)的教學(xué)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂的動(dòng)態(tài)生成。提出問(wèn)題拓展引伸在學(xué)生點(diǎn)評(píng)質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，教師要居高臨遠(yuǎn)，提出更深刻的問(wèn)題，把閱讀引向深入。1、黑塞認(rèn)為真正的閱讀“必須讀杰作”。什么能稱得上經(jīng)典和杰作？該怎么閱讀？意大利作家卡爾維諾和當(dāng)代作家周?chē)?guó)平給出了很好的解釋。2、面對(duì)享樂(lè)和時(shí)髦讀物的誘惑，讓人很難取舍，生活中的我們困惑重重?！盎脑恰惫?哈勒爾也許能使我們更多關(guān)注自身的精神成長(zhǎng)。3、作者認(rèn)為閱讀沒(méi)有終點(diǎn)，“在眼前的終點(diǎn)后面，又將展現(xiàn)出一片片新的廣闊的原野”。黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)答謝詞給出了答案，他的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《玻璃球游戲》也是最好的證明。4、讀書(shū)是寂寞的，一如作者閱讀歌德的《親和力》，讀書(shū)又是快樂(lè)的，陶淵明的欣然忘食，王國(guó)維的驀然回首，也只有潛心閱讀的人才能夠體會(huì)。在教師的引導(dǎo)下積極思考提出的問(wèn)題，敢于和老師爭(zhēng)論，大膽展示自己的觀點(diǎn)。學(xué)生的看法不能代替教師的認(rèn)識(shí)，學(xué)生的發(fā)言不能取代教師的講解，教師必要的講解既體現(xiàn)了其主導(dǎo)作用，又可以將文本閱讀推向更高境界。
課后作業(yè)
學(xué)習(xí)反饋課外自學(xué)一篇黑塞的詩(shī)歌、雜文或小說(shuō)，并寫(xiě)出500字的評(píng)論。在隨筆本上完成。閱讀和寫(xiě)作的有機(jī)結(jié)合可以將閱讀成果固化，可以將閱讀引向更高層次。思路點(diǎn)撥“問(wèn)題探討法”也不失為一種有效的方法，關(guān)鍵是問(wèn)題設(shè)計(jì)要有引領(lǐng)性——循序漸進(jìn)引導(dǎo)學(xué)生步步深入解讀文章內(nèi)涵；要有激發(fā)性——發(fā)掘?qū)W生潛能，激活學(xué)生思維，不斷提出更有價(jià)值的問(wèn)題；要有針對(duì)性——查漏補(bǔ)缺，破疑解惑，給學(xué)生閱讀提供有效的幫助。重點(diǎn)抓好以下環(huán)節(jié)：1、閱讀文本，自我發(fā)問(wèn)，初步探討。2、課堂交流，詰難對(duì)答，深入探討。3、回歸文本，品味語(yǔ)言，細(xì)致探討。4、關(guān)照現(xiàn)實(shí)，回味反思，深入探討。練習(xí)舉隅1、黑塞認(rèn)為真正的修養(yǎng)“目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)”，對(duì)這句話應(yīng)當(dāng)如何理解？2、作者說(shuō)：有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書(shū)，卻仍然不失為真正的讀書(shū)人。也有人說(shuō)：有知識(shí)不見(jiàn)得有文化，有文化未必有教養(yǎng)。你認(rèn)為呢？3、陶淵明說(shuō)：吾讀書(shū)不求甚解，每有意會(huì)便欣然忘食。黑塞說(shuō)：在一些個(gè)突然徹悟的瞬間，真正的讀者會(huì)看見(jiàn)一個(gè)極其崇高的超現(xiàn)實(shí)的幻象，看見(jiàn)那由千百種矛盾的表情神奇地統(tǒng)一起來(lái)的人類(lèi)的容顏。你如何理解他們的觀點(diǎn)。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十六
1、了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)做一個(gè)有教養(yǎng)的人。
2、了解本文層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬳樞?，體會(huì)語(yǔ)言的嚴(yán)密性。
3、學(xué)會(huì)篩選重要信息，并能夠概括要點(diǎn)。
[課時(shí)安排]
2課時(shí)
[教學(xué)過(guò)程]
一、新課導(dǎo)入
以專(zhuān)題導(dǎo)語(yǔ)導(dǎo)入，并簡(jiǎn)要介紹本專(zhuān)題，轉(zhuǎn)入“經(jīng)典”話題（讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)對(duì)“經(jīng)典”的理解）
美梭羅“經(jīng)典是什么？它們是人類(lèi)思想的最崇高的記錄，它們是唯一預(yù)言性的、不朽的作品?！?BR> 二、了解作者
三、內(nèi)容分析
1、檢查預(yù)習(xí)（對(duì)文章的理解及存在的疑問(wèn)）
2、“教養(yǎng)”與“修養(yǎng)”的區(qū)別
[字典]教養(yǎng)：指一般文化和品德的修養(yǎng)
修養(yǎng)：指理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面的一定水平，也指養(yǎng)成正確的待人處事的態(tài)度
[文中]注意：真正的修養(yǎng)
教養(yǎng)：追求精神和心靈的完善，增強(qiáng)和擴(kuò)展自我意識(shí)
真正的修養(yǎng)：不追求任何具體的目的（它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)）
為了自我完善而作出的努力
既是完成又是激勵(lì)
幫助我們找到生活的意義
[因此]文中的“教養(yǎng)”等同與“真正的修養(yǎng)”
3、作者說(shuō)“獲得教養(yǎng)的途徑”是什么？
——最重要的途徑之一就是研讀世界文學(xué)……的巨大財(cái)富
4、深入研讀世界文學(xué)對(duì)于我們有哪些作用？請(qǐng)?jiān)谖闹泻Y選信息，分條列出。（注意“使”）
（1）感到滿足和幸?！辛缩r活的意識(shí)和理解
（2）領(lǐng)略人類(lèi)所思、所求的廣闊和豐盈
（3）集中心智
（4）人生充實(shí)、高尚、有意義
5、作者強(qiáng)調(diào)要從深入研讀世界文學(xué)獲得教養(yǎng)必須有什么樣的前提？
——個(gè)性和人格，有一個(gè)可教養(yǎng)的客體，有愛(ài)和生命
[讀書(shū)觀]不追求數(shù)量，而追求“愛(ài)的閱讀”，追求心靈的獲得
6、當(dāng)今之世，出現(xiàn)的“輕視”書(shū)籍的現(xiàn)象，引起了作者的重視，針對(duì)這樣的問(wèn)題，作者提了怎樣的建議。
7、揣摩第五小節(jié)的語(yǔ)言
自己的價(jià)值——有對(duì)自我修養(yǎng)的價(jià)值、對(duì)精神和心靈的完善的追求、有個(gè)性和人格、有愛(ài)的`閱讀、有敬重的知識(shí)、有心的教養(yǎng)、能認(rèn)真對(duì)待杰作杰作的真正價(jià)值——杰作能幫助我們獲得教養(yǎng)（詳見(jiàn)“作用”）
[因此]3、4、5三小節(jié)是對(duì)第二小節(jié)的補(bǔ)充
[小結(jié)]
第一部分（1）闡明“教養(yǎng)”的內(nèi)涵
第二部分（2-5）論述閱讀“杰作”的作用
8、6-7小節(jié)論述了幾類(lèi)人的閱讀情況——兩類(lèi)
（1）多數(shù)兒童、多數(shù)缺少天賦的人
（2）少數(shù)兒童、少數(shù)人、讀書(shū)家、真正的閱讀者、我
9、兩類(lèi)人在閱讀中獲得的有什么不同
（1）自然而然的事、學(xué)會(huì)閱讀技巧、只用來(lái)讀報(bào)上的新聞或商業(yè)版
（2）驚訝、癡迷、風(fēng)魔、廣大恢弘、氣象萬(wàn)千、令人幸福神往、在其中尋覓并且體驗(yàn)到自己、一片片新的廣闊的原野、欣悅不已、更精、更深、新的共鳴……（從廣度和深度兩方面）
10、正確理解結(jié)尾破折號(hào)后面的內(nèi)容（學(xué)生討論）
四、布置作業(yè)
1、整理筆記
2、總結(jié)本課字詞
3、寫(xiě)一篇關(guān)于教養(yǎng)的練筆。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十七
1、知識(shí)目標(biāo)：讓學(xué)生懂得真正有教養(yǎng)的意義，如何獲得教養(yǎng)等諸多問(wèn)題。同時(shí)掌握文章所論述的有關(guān)內(nèi)容。
2、能力目標(biāo)：在自學(xué)文本的基礎(chǔ)上概括各自然段的段意，理解文章中意蘊(yùn)深刻的句子。
3、思想感情和價(jià)值觀目標(biāo)：懂得一個(gè)有教養(yǎng)的人必須熱愛(ài)讀書(shū)，并不斷地養(yǎng)成以文字為樂(lè)的習(xí)慣，熱愛(ài)文學(xué)，激發(fā)閱讀和寫(xiě)作的熱情。
掌握文本所表現(xiàn)的內(nèi)容，理解含義深刻句子的意思。
激發(fā)對(duì)文字的興趣，培養(yǎng)良好的閱讀和寫(xiě)作習(xí)慣，達(dá)到真正的獲得教養(yǎng)。
在本文的教學(xué)中，我一方面是以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力為主，讓他們自己概括自然段的意思，同時(shí)理解意蘊(yùn)深刻句子的意思。同時(shí)以自己的閱讀和寫(xiě)作習(xí)慣“現(xiàn)身教學(xué)”，以自己寫(xiě)作的兩篇文章《邊讀邊寫(xiě)》和《夜讀如詩(shī)》來(lái)激發(fā)他們閱讀和寫(xiě)作的興趣。
一、導(dǎo)入新課，簡(jiǎn)介作者
1、教師展示自己的文章《夜讀如詩(shī)》，讓他們懂得閱讀是一件非?？鞓?lè)的事，同時(shí)也是一個(gè)人獲得教養(yǎng)的重要途徑。引出本文《獲得教養(yǎng)的途徑》并板書(shū)。
2、這篇文章的作者是瑞士作家赫爾曼·黑塞，這是一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，教師展示幻燈：
赫爾曼·黑塞（hermann hesse，1877.7.2—1962.8.9）德國(guó)作家。1923年46歲入瑞士籍。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1962年于瑞士家中去世。愛(ài)好音樂(lè)與繪畫(huà)，是一位漂泊、孤獨(dú)、隱逸的.詩(shī)人。主要作品有《彼得·卡門(mén)青》、《荒原狼》、《東方之行》、《玻璃球游戲》等。
黑塞被雨果·巴爾稱為德國(guó)浪漫派最后一位騎士，這說(shuō)明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌的影響。他熱愛(ài)大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細(xì)膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無(wú)畏而誠(chéng)實(shí)地剖析內(nèi)心，因此他的小說(shuō)具有心理的深度。1946年，"由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢(shì)和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例"。
二、自學(xué)文本，整體感知
要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上速度課文，用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括各段論述的主要內(nèi)容。
學(xué)生自讀課文，討論、發(fā)言。
教師在此基礎(chǔ)上明確：
第一段：簡(jiǎn)要說(shuō)明什么是真正的教養(yǎng)。
第二段：指出獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”即閱讀經(jīng)典作品。
第三段：論述通過(guò)閱讀經(jīng)典獲得教養(yǎng)的前提。
第四五段：論述怎樣閱讀經(jīng)典杰作。
第六段：闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。
第七段：闡述經(jīng)典作品有“常讀常新”的魔力。
三、解讀意蘊(yùn)深刻句子的意思。
要求學(xué)生繼續(xù)默讀課文，把自己認(rèn)為理解較難的句子用筆畫(huà)線出來(lái)。
重點(diǎn)理解以下句子：
教師明確：黑塞認(rèn)為真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，而是為了“精神和心靈的自我完善”?！熬唧w的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但畢竟只是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
2、第一段中說(shuō)：為什么說(shuō)真正的修養(yǎng)永遠(yuǎn)在半道上？
教師明確：
因?yàn)樾摒B(yǎng)是為了精神和心靈的自我完善，是為了“找到生活的意義”，因此它是無(wú)功利的，無(wú)止境的，是終生任務(wù)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的，所以“永遠(yuǎn)都在半道上”。
3、第二段中提到的“這條路永無(wú)止境”，“這條路”指什么？為什么說(shuō)：永無(wú)止境？
明確：這條路是指研讀世界文學(xué)。因?yàn)槭澜缥膶W(xué)浩如煙海，沒(méi)有任何人可以將之讀完，即使是對(duì)某一民族的全部文學(xué)也不能讀完并有所了解，更不用說(shuō)整個(gè)人類(lèi)的文學(xué)了。
教師明確：“思想家或作家的每一部杰作”本身就具有很高的人文和文學(xué)價(jià)值，如果能對(duì)杰作作深入理解，一定會(huì)在思想、思維方面得到有價(jià)值的啟示。
教師明確：因?yàn)榻茏饔芯薮蟮乃枷雰r(jià)值和文化價(jià)值，如果僅僅膚淺地瀏覽，是不可能理解其精髓的，需要認(rèn)真讀，反復(fù)讀并深入思考，而時(shí)髦讀物往往用一些低俗的內(nèi)容和表現(xiàn)形式迎合讀者。作者認(rèn)為閱讀杰作能提升人的修養(yǎng)，為此是需要花力氣、下功夫的。
6、第五段只有一句話：“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。”說(shuō)說(shuō)這句話的含義。
教師明確：“向杰作表明自己的價(jià)值”指在閱讀杰作時(shí)需要有追求文明文化的態(tài)度，只有懷著敬重之情、懷著愛(ài)心閱讀，才有可能獲得教養(yǎng)。
教師明確：中間部分的描寫(xiě)用比喻展示了成長(zhǎng)過(guò)程中書(shū)籍帶給我們的神奇的魅力，說(shuō)明為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是愉快的精神之旅，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界，閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程。比喻奇特華美，生動(dòng)形象。
教師明確：經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的最高成就。閱讀經(jīng)典作品，能促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)榻?jīng)典作品是一個(gè)時(shí)期的最高成就，這些作品思想內(nèi)蘊(yùn)豐富，語(yǔ)言文字精致，像取之不盡的寶庫(kù)。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。
四、出示文章《邊讀邊寫(xiě)》
讓學(xué)生閱讀，并談?wù)勛约旱拈喿x體會(huì)。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十八
1、了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)做一個(gè)有教養(yǎng)的人。
2、了解本文層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬳樞颍w會(huì)語(yǔ)言的嚴(yán)密性。
3、學(xué)會(huì)篩選重要信息，并能夠概括要點(diǎn)。
2課時(shí)
以專(zhuān)題導(dǎo)語(yǔ)導(dǎo)入，并簡(jiǎn)要介紹本專(zhuān)題，轉(zhuǎn)入“經(jīng)典”話題（讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)對(duì)“經(jīng)典”的理解）
美梭羅“經(jīng)典是什么？它們是人類(lèi)思想的最崇高的記錄，它們是唯一預(yù)言性的、不朽的作品?！?BR> 1、檢查預(yù)習(xí)（對(duì)文章的理解及存在的疑問(wèn)）
2、“教養(yǎng)”與“修養(yǎng)”的區(qū)別
[字典]教養(yǎng)：指一般文化和品德的修養(yǎng)
修養(yǎng)：指理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面的一定水平，也指養(yǎng)成正確的待人處事的態(tài)度
[文中]注意：真正的修養(yǎng)
教養(yǎng)：追求精神和心靈的完善，增強(qiáng)和擴(kuò)展自我意識(shí)
真正的修養(yǎng)：不追求任何具體的目的（它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)）
為了自我完善而作出的努力
既是完成又是激勵(lì)
幫助我們找到生活的意義
[因此]文中的“教養(yǎng)”等同與“真正的修養(yǎng)”
3、作者說(shuō)“獲得教養(yǎng)的途徑”是什么？
——最重要的途徑之一就是研讀世界文學(xué)……的巨大財(cái)富
4、深入研讀世界文學(xué)對(duì)于我們有哪些作用？請(qǐng)?jiān)谖闹泻Y選信息，分條列出。（注意“使”）
（1）感到滿足和幸福——有了鮮活的意識(shí)和理解
（2）領(lǐng)略人類(lèi)所思、所求的'廣闊和豐盈
（3）集中心智
（4）人生充實(shí)、高尚、有意義
5、作者強(qiáng)調(diào)要從深入研讀世界文學(xué)獲得教養(yǎng)必須有什么樣的前提？
——個(gè)性和人格，有一個(gè)可教養(yǎng)的客體，有愛(ài)和生命
[讀書(shū)觀]不追求數(shù)量，而追求“愛(ài)的閱讀”，追求心靈的獲得
6、當(dāng)今之世，出現(xiàn)的“輕視”書(shū)籍的現(xiàn)象，引起了作者的重視，針對(duì)這樣的問(wèn)題，作者提了怎樣的建議。
7、揣摩第五小節(jié)的語(yǔ)言
自己的價(jià)值——有對(duì)自我修養(yǎng)的價(jià)值、對(duì)精神和心靈的完善的追求、有個(gè)性和人格、有愛(ài)的閱讀、有敬重的知識(shí)、有心的教養(yǎng)、能認(rèn)真對(duì)待杰作杰作的真正價(jià)值——杰作能幫助我們獲得教養(yǎng)（詳見(jiàn)“作用”）
[因此]3、4、5三小節(jié)是對(duì)第二小節(jié)的補(bǔ)充
[小結(jié)]
第一部分（1）闡明“教養(yǎng)”的內(nèi)涵
第二部分（2-5）論述閱讀“杰作”的作用
8、6-7小節(jié)論述了幾類(lèi)人的閱讀情況——兩類(lèi)
（1）多數(shù)兒童、多數(shù)缺少天賦的人
（2）少數(shù)兒童、少數(shù)人、讀書(shū)家、真正的閱讀者、我
9、兩類(lèi)人在閱讀中獲得的有什么不同
（1）自然而然的事、學(xué)會(huì)閱讀技巧、只用來(lái)讀報(bào)上的新聞或商業(yè)版
（2）驚訝、癡迷、風(fēng)魔、廣大恢弘、氣象萬(wàn)千、令人幸福神往、在其中尋覓并且體驗(yàn)到自己、一片片新的廣闊的原野、欣悅不已、更精、更深、新的共鳴……（從廣度和深度兩方面）
10、正確理解結(jié)尾破折號(hào)后面的內(nèi)容（學(xué)生討論）
1、整理筆記
2、總結(jié)本課字詞
3、寫(xiě)一篇關(guān)于教養(yǎng)的練筆。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十九
高中教學(xué)反思是一種分析教學(xué)技能、提高教師教學(xué)能力的活動(dòng)，本文為大家提供了高中教學(xué)反思（獲得教養(yǎng)的途徑），希望對(duì)大家的學(xué)習(xí)有一定幫助。
《獲得教養(yǎng)的途徑》是我上的第一篇現(xiàn)代文。其實(shí)，我自己并不是很喜歡這篇文章，也不知道對(duì)于這樣的文章要怎么去給學(xué)生講解。對(duì)于文本，我并沒(méi)有做深入的研究，或者說(shuō)，我自己也沒(méi)有很好地去解讀文本，最后求助于多方資料，包括教參和網(wǎng)上的相關(guān)備課資料。最終導(dǎo)致的結(jié)果就是東拼西湊，面面俱到，僅僅只是把知識(shí)點(diǎn)記在了書(shū)上，卻不知道這兩個(gè)課時(shí)應(yīng)該讓學(xué)生掌握什么樣的內(nèi)容，模糊了教學(xué)目標(biāo)。
由于沒(méi)有對(duì)文本進(jìn)行透徹地解讀，只是照搬照抄教參上的教案，而一般的教案都是只列幾個(gè)大問(wèn)題，幫助把握整體脈絡(luò)的，至于用來(lái)銜接的小問(wèn)題就沒(méi)有了。所以我上課都是東講一點(diǎn)，西講一點(diǎn)，并且中間的銜接很不自然。我常常說(shuō) “好，下面我們來(lái)看第幾段”“現(xiàn)在我們看到這句話”之類(lèi)的語(yǔ)句權(quán)當(dāng)銜接句，顯得相當(dāng)?shù)蒙病⒉蛔匀?，學(xué)生也是很被動(dòng)地翻到第幾頁(yè)，看到第幾段，找到第幾句，對(duì)學(xué)生的思維發(fā)展一點(diǎn)幫助也沒(méi)有。
作為新教師，解讀文本的能力或許不如老教師，但也要盡量地去鉆研文本，吃透文本，要更精心、更詳細(xì)地準(zhǔn)備教案，努力使課堂流暢自然，使學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋。
《獲得教養(yǎng)的途徑》這篇課文我分了兩個(gè)課時(shí)，第一課時(shí)解決第一部分，第二課時(shí)解決第二部分。結(jié)果，時(shí)間掌握不好。這篇課文比較難懂，學(xué)生基本沉默，問(wèn)題拋下去學(xué)生都沒(méi)有反應(yīng)，應(yīng)該對(duì)問(wèn)題的設(shè)計(jì)再上心些，更好地引導(dǎo)學(xué)生去理解課文。
課文第二部分有個(gè)知識(shí)點(diǎn)是說(shuō)對(duì)于文學(xué)名著要“常讀常新”。學(xué)生對(duì)于這一部分很有感觸，應(yīng)該多給時(shí)間讓學(xué)生自己講講自己的閱讀體驗(yàn)，讓學(xué)生分享自己的閱讀經(jīng)歷，能夠激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，增大學(xué)生的課外閱讀量。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇一
11、北風(fēng)和小魚(yú)
擬2課時(shí)
累計(jì)
第89課時(shí)
第2課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)
1、理解課文內(nèi)容，能正確、流利、有感情地朗讀和背誦。
2、初步培養(yǎng)學(xué)生讀書(shū)時(shí)動(dòng)手圈畫(huà)的習(xí)慣。
3、懂得做人要謙虛謹(jǐn)慎，要有自知之明，不可妄自尊大。
重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn)：能正確、流利、有感情地朗讀課文和背誦課文。
難點(diǎn)：懂得做人要謙虛謹(jǐn)慎，要有自知之明，不可妄自尊大。
教學(xué)簡(jiǎn)要過(guò)程及重、難點(diǎn)的突破
一、精讀訓(xùn)練：
1、學(xué)習(xí)第一自然段：
（1）聽(tīng)課文錄音，提問(wèn)：北風(fēng)來(lái)了，天氣就變冷了，
北風(fēng)呼呼地吹，它都吹向了誰(shuí)？自讀，用鉛筆畫(huà)出來(lái)。
（2）它們怕北風(fēng)嗎？（怕）從哪兒看出來(lái)？
（3）指導(dǎo)朗讀：你覺(jué)得北風(fēng)怎么樣？（強(qiáng)大、兇）
大家都害怕它。這時(shí)，北風(fēng)表現(xiàn)得怎么樣？
2、學(xué)習(xí)第二自然段。
（1）指名讀。
（2）北風(fēng)是怎樣說(shuō)這句話的？（得意）指導(dǎo)讀。
3、學(xué)習(xí)第三自然段：
（1）你怎么知道小魚(yú)不怕呢？做給我們看看，
（2）說(shuō)明了什么？什么意思？練讀。
4、學(xué)習(xí)第四自然段。
實(shí)施修改意見(jiàn)
多媒體演示：
青草變黃，
梧桐樹(shù)落葉，
鳥(niǎo)兒進(jìn)窩。
氣極了的北風(fēng)猛吹一口氣，這時(shí)發(fā)生了什么事呢？
那小魚(yú)凍死了么？
5、學(xué)習(xí)第五自然段。
北風(fēng)看不見(jiàn)小魚(yú)了，為什么會(huì)非常得意呢？
小魚(yú)真的沒(méi)有了嗎？它們到哪里去了呢？
齊讀第五自然段。
三、總結(jié)：
北風(fēng)和小魚(yú)，你喜歡誰(shuí)？為什么？
一、朗讀背誦
1、反復(fù)練習(xí)朗讀。
2、分段度背。
3、有感情地背誦。
說(shuō)說(shuō)為什么河面上結(jié)冰，水底卻不冷？
精搜彩集創(chuàng)信意息
精彩創(chuàng)意：
總結(jié)：
北風(fēng)和小魚(yú)，你喜歡誰(shuí)？為什么？
實(shí)施修改意見(jiàn)
作實(shí)業(yè)踐設(shè)活計(jì)動(dòng)
必做：
1、抄寫(xiě)生字新詞兩遍。
2、正確、流利的背誦課文。
實(shí)施修改意見(jiàn)
教學(xué)札記
內(nèi)容概括：這篇介紹了關(guān)于冰花,北風(fēng)和小魚(yú)教案教學(xué)設(shè)計(jì)第二課時(shí)，希望對(duì)你有幫助！
《獲得教養(yǎng)的途徑》教學(xué)設(shè)計(jì)
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獲得教養(yǎng)的途徑教案篇二
第二板塊--獲得教養(yǎng)的途徑（求學(xué)之道、經(jīng)典的.力量）
議論文的寫(xiě)作：
一、論點(diǎn)鮮明。（小切口，深挖掘）
二、結(jié)構(gòu)層次清楚。
議論文的結(jié)構(gòu)相對(duì)好把握，一般簡(jiǎn)單的：
論點(diǎn)：………[是什么]
結(jié)論：強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，并提出解決方法[怎么做]
三、論證方式：
最基本的，例證[盡量用名人軼事或時(shí)事，而不要有“有一個(gè)人怎么怎么樣”這類(lèi)表述。
引用論證，要注意貼切。
可以學(xué)習(xí)《勸學(xué)》《師說(shuō)》中的論證方法，正反對(duì)比論證，喻證……
論證方式盡量多樣化；
四、議論文的語(yǔ)言首先要表達(dá)清楚，言簡(jiǎn)意賅，最忌在論證過(guò)程中[尤其在例證時(shí)]出現(xiàn)過(guò)多描述性文字。做到這一點(diǎn)后，再盡量讓文章有氣勢(shì)，用一些修辭，如排比，反問(wèn)，設(shè)問(wèn)等。
期待大家的好作品。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇三
1.理解“閱讀經(jīng)典”對(duì)于“獲得教養(yǎng)”的重要意義;重新確立閱讀乃至生命價(jià)值的坐標(biāo)。
2.激發(fā)學(xué)生“閱讀經(jīng)典”的興趣，了解獲得教養(yǎng)的途徑，樹(shù)立正確的讀書(shū)觀。
【教學(xué)流程】
一、教學(xué)導(dǎo)入
在“向青春舉杯”專(zhuān)題中，我們體驗(yàn)青春的活力和責(zé)任，感受時(shí)代青年的精神風(fēng)貌，進(jìn)而去思考自己的未來(lái)，規(guī)劃自己的人生。自然，我們就會(huì)追問(wèn)如何成就自我，如何發(fā)展自我。毫無(wú)疑問(wèn)，“獲得教養(yǎng)的途徑”這一專(zhuān)題正嘗試去作出回答。今天，我們就來(lái)討論專(zhuān)題中的另一個(gè)板塊-“經(jīng)典的力量”，看看1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主黑塞有什么好的建議。
明確:教養(yǎng)指“精神與心靈的完善”;教養(yǎng)是靜態(tài)的，修養(yǎng)偏指動(dòng)態(tài);修養(yǎng)具有無(wú)功利性和無(wú)終極性;作者認(rèn)為最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)。
三、精讀質(zhì)疑，可以跳讀課文
找出對(duì)作者的表述持有疑義的語(yǔ)句，或?qū)ψ髡叩哪承┯^點(diǎn)質(zhì)疑。共同探討學(xué)生找到的有疑義的語(yǔ)句或提出的問(wèn)題。
預(yù)設(shè):1.對(duì)作者把經(jīng)典提升的高度質(zhì)疑。2.對(duì)作者否定時(shí)髦讀物的質(zhì)疑。3.對(duì)作者鄙棄知識(shí)態(tài)度的質(zhì)疑。
四、默讀課文，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)自己感興趣的內(nèi)容進(jìn)行點(diǎn)評(píng)
1.真正的教養(yǎng)不追求任何具體的目的，一如所有為了自我完善而作出的努力，本身便有意義。
點(diǎn)評(píng)提示:這里的“具體目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力、某種本領(lǐng)或獲得某種利益。
以前從未聽(tīng)過(guò)，也可能我們一直都在追求著一種具體的目的，但這也并不意味著我們因此會(huì)變得毫無(wú)教養(yǎng)。教養(yǎng)也常常蘊(yùn)藏在具體的目的中。只是我們很少有機(jī)會(huì)去自覺(jué)體認(rèn)罷了。今天我們看到這樣的表述，也許從此會(huì)增加我們對(duì)教養(yǎng)的有意識(shí)體認(rèn)。(推薦書(shū)目:易中天《人的確證》，課后印發(fā)易中天的《罪案之謎-上帝的預(yù)謀》供學(xué)生參讀。)
2.真正的教養(yǎng)一如真正的體育，既是完成又是激勵(lì)，隨處都可到達(dá)終點(diǎn)卻從不停歇，永遠(yuǎn)都在半道上，都在與宇宙共振，生存于永恒之中。
強(qiáng)”的精神追求，又讓他們永不停歇，與“天行健”成為一脈，用中國(guó)的文化精義來(lái)說(shuō)就是“天人合一”。如此，人就獲得一種永恒?！坝肋h(yuǎn)都在半道上”成了一道偉大的哲學(xué)命題。
3.它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)，而在于幫助我們找到生活的意義，正確認(rèn)識(shí)過(guò)去，以大無(wú)畏的精神迎接未來(lái)。
點(diǎn)評(píng)提示:生活的意義可能人言言殊(這里可讓學(xué)生自由言
小結(jié):黑塞認(rèn)為“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求。他認(rèn)為真正的修養(yǎng)不應(yīng)當(dāng)追求功利，而是為了“精神和心靈的自我完善”?！熬唧w的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟只是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。作者認(rèn)為讀書(shū)是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛(ài)的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書(shū)的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認(rèn)為讀書(shū)人要有愛(ài)的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重。他所說(shuō)的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說(shuō)，就是讀書(shū)人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，個(gè)性追求。如果人沒(méi)有人格，沒(méi)有個(gè)性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。一個(gè)人如果沒(méi)有個(gè)性和人格作支撐，無(wú)論做什么事都會(huì)軟塌塌的，讀書(shū)同樣也是這樣。書(shū)中的智趣、理趣、情趣，要靠個(gè)性和人格來(lái)吸納、融合。
就能不斷地有所收獲。
探究三:本專(zhuān)題的文章可能會(huì)引發(fā)你的某些思考。有人認(rèn)為，讀書(shū)能獲取知識(shí)但不一定能鑄煉智慧，有文憑不等同于知識(shí)分子，有文化未必有教養(yǎng);常言說(shuō)“開(kāi)卷有益”，有人卻認(rèn)為“開(kāi)卷未必有益”;人們通過(guò)讀書(shū)求知，賢人卻又告誡“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”……你在校讀書(shū)9年，有了不少體會(huì)和教訓(xùn)，你的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中有沒(méi)有值得反思的地方?聯(lián)系你的學(xué)習(xí)，就這類(lèi)問(wèn)題發(fā)表自己的看法。
小結(jié):這個(gè)問(wèn)題中涉及的概念并不相通?！爸R(shí)”和“智慧”二者雖然密切相關(guān)，但又是兩個(gè)概念，讀書(shū)能獲取知識(shí)，但是只有通過(guò)不斷的思考，才能產(chǎn)生智慧。知識(shí)可以繼承，但是智慧是不能繼承的。有學(xué)習(xí)經(jīng)歷固然重要，但是知識(shí)分子還需要有精神的追求，有獨(dú)立的人格，有修養(yǎng)，這些都不是文憑能代表的。“文化”和“教養(yǎng)”也有距離，如同人識(shí)字未必一定有禮貌?！伴_(kāi)卷”是好事，但是如果不加選擇，則未必有益;讀書(shū)求知，如果沒(méi)有質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉(cāng)庫(kù)型的學(xué)生”。
六、問(wèn)題探討.活動(dòng)設(shè)計(jì)
(一)事實(shí)呈現(xiàn)。
讀過(guò)世界名著，這樣的回答是投考官所好，一定是在頭腦中已經(jīng)設(shè)定好的。再追問(wèn)，發(fā)現(xiàn)即使看過(guò)，也是看的所謂青少年簡(jiǎn)讀本?！睆埥B剛舉例說(shuō)，一同學(xué)言之鑿鑿地強(qiáng)調(diào)自己看過(guò)原著，那本書(shū)的名字叫《魯迅漂流記》。有人深情地說(shuō)他最喜歡的詩(shī)句是“面朝大海，溫暖花開(kāi)”，“我如獲至寶地希望他多背幾句出來(lái)，結(jié)果他相當(dāng)沉穩(wěn)地告訴我:‘我就喜歡這一句，這就夠了?！薄？忌幕卮鸨┞冻龉缘囊幻?。
(二)問(wèn)題與活動(dòng)。
1.請(qǐng)依據(jù)《獲得教養(yǎng)的途徑》中的論述，對(duì)藝考生閱讀名著的目的作點(diǎn)評(píng)?？梢耘u(píng)，可以規(guī)勸，可以勉勵(lì)。不超過(guò)60字。可以用原文，也可以對(duì)原文適當(dāng)改造。
2.請(qǐng)依據(jù)《獲得教養(yǎng)的途徑》中的論述，給藝考生閱讀名著提一點(diǎn)建議，讓他們知道怎樣讀名著并理解為什么該如此閱讀。
3.個(gè)人閱讀狀況自查。(略)
&n3.個(gè)人閱讀狀況自查。(略)
七、課后作業(yè)
結(jié)合對(duì)課文的理解，以“經(jīng)典禮贊”為題，寫(xiě)一首贊美經(jīng)典作品的詩(shī)。
樊光姣
[獲得教養(yǎng)的途徑教案教學(xué)設(shè)計(jì)(蘇教版高一必修一)]
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇四
赫爾曼?黑塞認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一是“研讀世界文學(xué)”，他在具體解說(shuō)的時(shí)候，認(rèn)為是“逐漸地熟悉掌握各國(guó)的作家和思想家的作品，以及他們?cè)谧髌分辛艚o我們的思想、經(jīng)驗(yàn)、象征、幻象和理想的巨大財(cái)富”，這里特別指出是“作家和思想家”。人的求學(xué)之路無(wú)止境，所以要集中心智，研讀偉大人物的思想經(jīng)驗(yàn)和理想。人要想從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會(huì)的人，成為有教養(yǎng)的人，只有讀書(shū)學(xué)習(xí)，充分利用前人的知識(shí)積累。吾生也有涯而知也無(wú)涯，人應(yīng)當(dāng)具有終身學(xué)習(xí)的追求。
讀書(shū)，最好的地方就在于，好的書(shū)籍能夠讓人產(chǎn)生共鳴，催人思考，然后進(jìn)步。有時(shí)候――覺(jué)得很奇妙――哪怕橫跨很遠(yuǎn)的空間，或是很久的年月，一本好的'書(shū)能夠讓人受益匪淺，一句話，一個(gè)道理，往往能夠讓你和幾千年的作者產(chǎn)生極大的共鳴。一本書(shū)尤其是一本經(jīng)典就像一艘船,帶領(lǐng)我們從狹隘的地方,駛向生活的無(wú)限廣闊的海洋。經(jīng)典作品會(huì)對(duì)讀過(guò)并喜愛(ài)它們的人們構(gòu)成一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)那些保留這個(gè)機(jī)會(huì)，等到享受它們的最佳狀態(tài)來(lái)臨時(shí)才閱讀它們的人，它們也仍然是一種豐富的經(jīng)驗(yàn)。
讀書(shū)還能使人穿越時(shí)空，返回遠(yuǎn)古，與李白蘇軾舉杯宏飲，看屈原傲骨清風(fēng)，和禹錫陋室雅談，與孔明縱談天下；亦可讓思緒超越時(shí)間的步履，飛翔到未來(lái)時(shí)空，讓思想在未來(lái)的天空下馳騁，飄蕩！這些，都會(huì)在消融了喧囂的疲勞之后，為我們呈獻(xiàn)一份平和空靈的喜悅，留下一段深入冷靜的思索，讓我們?cè)谌松猛局衅教韼追稚羁獭?BR> 讀書(shū)能令人快樂(lè)，讀書(shū)也能讓人學(xué)習(xí)，學(xué)無(wú)止境，那么讀書(shū)亦無(wú)止境，讀書(shū)有趣，卻也苦樂(lè)摻半，然而不管是晨曦初露的清晨，還是風(fēng)清月白的夜晚，只要有書(shū)，便有我的忘情的遨游，有我幽靜的享受。
作為教師，更應(yīng)該多讀書(shū)，讀好書(shū)，提高自身的素養(yǎng)。這樣才能在教師的崗位上游刃有余。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇五
我于1877年生于黑森林的卡爾夫市。父親是德國(guó)人,生于波羅的海岸邊的愛(ài)沙尼亞。母親出生在一個(gè)施瓦本地區(qū)的家庭,是法籍瑞士人。祖父是醫(yī)生,外祖父是傳教士、研究印度的專(zhuān)家。父親也曾一度在印度當(dāng)過(guò)傳教士,母親年輕時(shí)在印度住過(guò)幾年,從事傳教工作。
我童年時(shí)代是在卡爾夫市度過(guò)的,中間曾去巴塞爾住過(guò)幾年(1880——1886)。我們一家人是由幾個(gè)不同國(guó)籍的人組成的,現(xiàn)在又加上我成長(zhǎng)的經(jīng)歷：我成長(zhǎng)在兩個(gè)不同的民族和國(guó)家之中,他們各自操著不同的方言。
我大部分的學(xué)校生活是在符騰堡的寄宿學(xué)校度過(guò)的,有一段時(shí)間在莫爾布隆修道院的神學(xué)院讀書(shū)。我是優(yōu)等生,拉丁文學(xué)得不錯(cuò),但希臘文成績(jī)一般。我不是個(gè)唯命是從的孩子。我好不容易才適應(yīng)那個(gè)虔信的教育機(jī)構(gòu),那種教育的目的在于壓制和扼殺人的個(gè)性。從十二歲時(shí)起,我就想當(dāng)詩(shī)人,但苦于找不到正常的或者說(shuō)是正式的道路。我離開(kāi)了神學(xué)院和中等學(xué)校,跟一名技工當(dāng)學(xué)徒。十九歲時(shí),在圖平根和巴塞爾的書(shū)店和古玩店工作。1899年底,我發(fā)表了篇幅不大的詩(shī)集,接下來(lái)又發(fā)表了一些小部頭的著作,都沒(méi)有引起注意。直到1904年,我發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得·卡門(mén)青德》,一舉成功。本書(shū)寫(xiě)于巴塞爾,在瑞士出版。我放棄了賣(mài)書(shū)的工作,和一個(gè)巴塞爾女子結(jié)了婚,生了幾個(gè)兒子,遷居鄉(xiāng)下。那時(shí)鄉(xiāng)村生活遠(yuǎn)離城市和文明,正合我的心意。自此,我一直鄉(xiāng)居度日。先在康斯坦茨湖畔的海因霍芬,住到1912年;后又遷居伯爾尼郊外;最后遷居現(xiàn)在的住處:盧加諾附近的蒙塔格諾拉。
我于1912年定居瑞士以后不久,第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)了。我越來(lái)越陷入了與德國(guó)民族主義沖突的境地。自從我率先向大規(guī)模的鼓動(dòng)和暴力發(fā)表一些審慎的、表示抗議的言論以來(lái),不斷地受到來(lái)自德國(guó)的攻擊,辱罵信紛至沓來(lái)。在的統(tǒng)治下,德國(guó)當(dāng)局對(duì)我的仇恨達(dá)到了頂點(diǎn)。然而,我在年輕一代人中贏得了追隨者,他們按照國(guó)際主義以及和平主義的方式思考問(wèn)題;我得到了羅曼·羅蘭的友誼,這種友誼一直持續(xù)到他逝世;我還得到了印度和日本人的同情,他們和我雖遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水,但思想一致。這樣,德國(guó)官方對(duì)我的仇恨也就得到了補(bǔ)償。倒臺(tái)以后,我在德國(guó)又得到了公正的評(píng)價(jià)。但我的著作已部分被納粹分子查禁,部分在戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀掉,一直未在德國(guó)再版。
1923年,我放棄德國(guó)國(guó)籍,取得瑞士國(guó)籍。第一次婚姻破裂以后,我獨(dú)居多年,后來(lái)又結(jié)了婚,我的好友在蒙塔格諾拉蓋了一幢房子,供我居住。
1914年前,我一直愛(ài)好旅游。我常去意大利,有一次還到印度住了好幾個(gè)月。從那以后,我?guī)缀跬耆艞壛寺糜?十多年來(lái),我從未離開(kāi)過(guò)瑞士。
我是統(tǒng)治年代和第二次世界大戰(zhàn)的幸存者,在這十一年里,我一直工作,寫(xiě)成了《玻璃球游戲》(1943),這是部長(zhǎng)篇小說(shuō),分兩卷出版。完成了這部長(zhǎng)篇以后,我患了眼疾,又因年邁,疾病日漸增多,不能從事較大部頭的創(chuàng)作了。
在西方哲學(xué)家中,對(duì)我影響最大的有:柏拉圖、斯賓諾莎、叔本華和尼采;還有歷史學(xué)家j·布克哈德對(duì)我也有影響。但他們對(duì)我的影響都不及印度和中國(guó)的哲學(xué)對(duì)我的影響那樣大。我和美術(shù)一直有不解之緣,但我更愛(ài)好音樂(lè),并小有所獲。我的作品里大都提到過(guò)音樂(lè)。我認(rèn)為我最具特色的作品是《詩(shī)歌》(選集版,蘇黎世,1942);小說(shuō)有《克努爾普》(1915)、《德米安》(1919)、《席特哈爾塔》(1922)、《荒原狼》(1927)、《納爾齊斯和歌爾蒙德》(1930)、《東方行》(1932)、《玻璃球游戲》(1943)?！痘貞涗洝?1937,增訂版,1962)里載有許多自傳材料。我的政論文集最近已在蘇黎世出版,書(shū)名《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》(1946)。
先生們,我這里寫(xiě)的只是個(gè)簡(jiǎn)略的提綱,希望它能滿足你們的要求。我的健康狀況不允許我寫(xiě)得更全面一些。 (摘自漓江出版社《荒原狼》附文)
1946年赫爾曼·黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的表彰詞：“……他那些靈思盎然的作品——它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見(jiàn)，一方面象征古典的人道理想與高尚的風(fēng)格?！?BR> 人們已無(wú)數(shù)次地向我提出這個(gè)問(wèn)題：“您最?lèi)?ài)讀什么書(shū)?”
對(duì)于一個(gè)愛(ài)好世界文學(xué)的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題頗難回答。我一生讀過(guò)數(shù)萬(wàn)種書(shū)，有的讀過(guò)不只一遍，有的讀的遍數(shù)更多。我原則上反對(duì)將某些文學(xué)、流派或者作家排除于我的藏書(shū)之外，排除于我的關(guān)注或者講我的興趣之外。然而盡管如此，這個(gè)問(wèn)題提得還是有理，在一定程度也是可以回答的。至于我，認(rèn)真想想，在任何一個(gè)民族的文學(xué)中，都會(huì)碰見(jiàn)一些更親近和更喜愛(ài)的領(lǐng)域、時(shí)代及風(fēng)格。
我一生中最常探訪、了解大概也最深的世界文學(xué)的領(lǐng)域，是那個(gè)今天看來(lái)似乎已經(jīng)無(wú)限遙遠(yuǎn)的，是的，甚至已經(jīng)成為了傳說(shuō)的德國(guó)——1750年和1850年之間的德國(guó);而歌德，就是這個(gè)德國(guó)的文學(xué)的中心和頂峰。在這個(gè)德國(guó)，我既不必?fù)?dān)心會(huì)有所失望，也不存發(fā)現(xiàn)什么轟動(dòng)事件的奢望。每一次去最古老的和最遙遠(yuǎn)的世界漫游之后，我總要回到這個(gè)德國(guó)，回到那些詩(shī)人、書(shū)信作者和傳記家身邊;他們?nèi)际歉呱械娜说乐髁x者，又幾乎全帶著大地的氣息，民眾的氣息。特別令我感到親切的自然是那樣一些書(shū)：書(shū)中有我十分熟悉的風(fēng)景、民俗和語(yǔ)言，有我從孩提時(shí)代起就習(xí)以為故鄉(xiāng)的一切;在讀這樣的書(shū)時(shí)，我享受到了那種對(duì)最微妙的細(xì)節(jié)、最隱諱的暗示、最輕柔的韻味都能心領(lǐng)神會(huì)的特殊幸福。每當(dāng)讀完一本這樣的書(shū)不得不再拿起其它書(shū)，例如再拿起一部譯著或者一部缺少有機(jī)的、真正的、鮮活的語(yǔ)言和音樂(lè)的作品，我都會(huì)渾身一震，心里頗不是滋味兒。
然而，血統(tǒng)、故土、母語(yǔ)并非一切，在文學(xué)同樣如此;超越這一切之上還有人類(lèi)。常常既令我感到驚訝又令我感到幸福的是，在最遙遠(yuǎn)和最陌生之處也能發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)，對(duì)那些似乎最隱秘和最難接近的東西也能產(chǎn)生熱愛(ài)，并因之變得親密起來(lái)。這種情況，在我的前半生可以用印度的精神文化，隨后又可以用中國(guó)的精神文化為證。我之走向印度人，至少還有路可循，還有種種先天的原因：我的父母和外祖父母都到過(guò)印度，學(xué)會(huì)了印度的多種語(yǔ)言，多少受過(guò)印度精神的熏陶?？墒?，我在滿了三十歲以后，還壓根兒不曾料到，世界上還有著一種如此美妙的中國(guó)文學(xué)，還存在一種極富特性的中國(guó)人生觀和人道精神，它們不僅為我所喜愛(ài)和珍視，甚而至于變成了我的一個(gè)精神歸宿和第二故鄉(xiāng)。早先，除去《詩(shī)經(jīng)》，我對(duì)中國(guó)文學(xué)一無(wú)所知;可后來(lái)，未曾料到的事情就發(fā)生了，通過(guò)衛(wèi)禮賢和其他一些人的翻譯，我認(rèn)識(shí)了一些東西，沒(méi)有這些東西，我真不知該怎樣活下去：那就是智與善的中國(guó)道家的理想。我對(duì)中文一字不識(shí)，也從未到過(guò)中國(guó)，卻有幸在兩千五百年前的中國(guó)經(jīng)典中找到了自己的種種預(yù)感的證識(shí)，找到了一種精神氣氛和故鄉(xiāng)，一種我只是從自己的出生和語(yǔ)言所造就的世界里才獲得過(guò)的感覺(jué)。這些通過(guò)杰出的莊子之口，通過(guò)列子和孟軻之口講述出來(lái)的中國(guó)賢者和智者，他們與上述那些風(fēng)格悲壯的作家恰恰相反;他們驚人地樸素，既接近民眾又接近日常生活，無(wú)拘無(wú)束，隱逸出世，快樂(lè)知足;他們的表達(dá)方式永遠(yuǎn)叫人感到驚訝和欣喜。孔夫子是老子偉大的對(duì)立面，是一位禮制家和道德家，是一位立法者和衛(wèi)道士，是中國(guó)古代賢哲中唯一有著幾分威儀的一位;但是，在某個(gè)場(chǎng)合他仍被說(shuō)成“是知其不可為而為之者歟!”由此而表現(xiàn)出了一種從容，一種幽默，一種質(zhì)樸恬淡，在其它任何文學(xué)中我再找不出類(lèi)似的例子。我現(xiàn)在經(jīng)常想起他的這句話以及其它的一些語(yǔ)錄，也包括在我觀察世界形勢(shì)和聆聽(tīng)某些近幾年或幾十年意欲統(tǒng)治世界、完善世界的人物的言論的時(shí)候。這些人行動(dòng)有如偉人孔子，但在他們的行動(dòng)背后卻缺少“不可為”的自知。
(黑塞《我最?lèi)?ài)讀的書(shū)》 楊武能譯《讀書(shū)》雜志 1990年第12期)
與書(shū)為友
德國(guó)著名小說(shuō)家黑塞以《論與書(shū)為友》為題，寫(xiě)過(guò)一篇短文。他以為，“就善讀者而論，讀一本書(shū)就是去了解一個(gè)素昧平生者的德性和思維方式，尋求與他相知，盡力贏他為友。”而當(dāng)讀者一旦與書(shū)交上了朋友，他就在與書(shū)發(fā)展、深化感情的同時(shí)，當(dāng)然地提高讀書(shū)的效益，自覺(jué)地改進(jìn)讀書(shū)的方法?？磥?lái)黑塞是反對(duì)由名家規(guī)定書(shū)單的，他指出：“各人只能根據(jù)自己的需求和喜好慢慢地積累書(shū)籍，正如他為自己挑朋選友無(wú)二?！薄翱v使有益的指點(diǎn)和友好的引導(dǎo)使之可能，無(wú)論老幼，每人仍應(yīng)在書(shū)國(guó)自辟蹊徑?！彼亩涛目劬o一個(gè)“友”字，結(jié)尾充滿感情：“誰(shuí)讀書(shū)如戀友，書(shū)中真旨就將自行顯露，與己融為一體。他所讀之得就不會(huì)飄逝而去，蕩然無(wú)存，而是如摯友之所能，同他朝夕相處、相依為命，為他帶來(lái)歡樂(lè)和慰安?！?BR> (《以書(shū)為友》吳希義 《讀書(shū)》雜志 1984年第10期)
2.《勸學(xué)》
作者介紹
荀子是我國(guó)古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?荀子的著作有《荀子》二十卷。該書(shū)由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻。
《勸學(xué)》參考譯文
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止。靛青是從藍(lán)草中提取的，但是顏色比藍(lán)草更深;冰是水凝成的，但是比水更冷。木材直得符合拉直的墨線，用火烤使它彎曲做成車(chē)輪，它的弧度就能符合圓規(guī)(畫(huà)出的線)。即使被風(fēng)吹日曬干枯了，不再挺直，這是用火烤使它彎曲的辦法讓它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線劃過(guò)(再用斧鋸加工)就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上(磨過(guò))就鋒利了，君子廣博地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢驗(yàn)反省，就能智慧明達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。
我曾經(jīng)整天地思考，不如片刻學(xué)習(xí)的收獲大;我曾提起腳后跟遠(yuǎn)望，不如登上高處能夠見(jiàn)得廣。登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但是遠(yuǎn)處的人能看得見(jiàn);順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但是聽(tīng)的人聽(tīng)得特別清楚。借助車(chē)馬的人，并不是走得快，但是能達(dá)到千里之外;借助船只的人，并非善于游泳，但是能橫渡江河。君子的天賦不是和一般人不同，是他們善于借助客觀條件啊。
積土成為山，風(fēng)雨就從那里興起;積水成為深潭，蛟龍就在那里生長(zhǎng);積累善行，養(yǎng)成道德，精神和智慧得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累小步，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之外;不匯聚細(xì)流，就沒(méi)有辦法成為江海。千里馬跳躍一次，不能跳出十步;劣馬拉車(chē)走十天，它的成功在于走個(gè)不停。雕刻一下就放下不刻，腐朽的木頭也不能刻斷;雕刻而不停止，金屬和石頭也能雕刻。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙，堅(jiān)強(qiáng)的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲地下水，(是因?yàn)?用心專(zhuān)一。螃蟹有六只腳和兩只蟹鉗，沒(méi)有蛇洞和鱔魚(yú)洞就沒(méi)有可以藏身的地方，(是因?yàn)?用心浮躁。
3.關(guān)于《師說(shuō)》的評(píng)論
通篇只是“吾師道也”一句。言觸處皆師，無(wú)論長(zhǎng)幼貴賤，惟人自擇。因借時(shí)人不肯從師，歷引童子、巫醫(yī)、孔子喻之，而作此以倡后學(xué)。([清]吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》卷八)
前起后收，中排三節(jié)，皆以輕重相形。初以圣與愚相形，圣且從師，況愚乎?次以子與身相形，子且擇師，況身乎?末以巫醫(yī)、樂(lè)師、百工與士大夫相形，巫醫(yī)、樂(lè)師、百工且從師，況士大夫乎?公以提誨后學(xué)，亦可謂深切著明矣，而文法則自然而成者。([宋]黃震《黃氏日鈔》卷五十九)
《師說(shuō)》參考譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難的人。人不可能生下來(lái)就懂得道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有疑惑而不去向老師學(xué)習(xí)，這些疑惑的問(wèn)題便始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來(lái)比我早，我跟從他拜他為師;出生比我遲的人，他懂得道理也可能比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，拜他為師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢?因此，不論地位高貴還是地位低賤，不論年長(zhǎng)還是年少，道理存在的地方，也是老師存在的地方。
唉!跟從老師求學(xué)的傳統(tǒng)沒(méi)有人繼承已經(jīng)很久了，要人們沒(méi)有疑惑難得很哪!古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)，還要跟從老師向老師請(qǐng)教;現(xiàn)在的許多人，他們比圣人差得很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以聰明的就更加聰明，愚蠢的人就更加愚蠢，圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)緣故吧?人們喜愛(ài)自己的孩子，選擇合格的老師來(lái)教育他;對(duì)于他們自己呢，卻把拜師求學(xué)當(dāng)作不光彩的事，真是糊涂啊!那些教育兒童的老師，教孩子們讀書(shū)，讓他們學(xué)會(huì)停頓斷句，并非我所說(shuō)的傳授道理解釋疑難的老師。斷句停頓不理解，向老師學(xué)習(xí)，疑惑不能解決，卻不向老師求教，小的地方學(xué)習(xí)，而大的方面丟棄，我看不出他們是明白事理的。巫師醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人，聽(tīng)到有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者，他們就說(shuō)：“那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多?！币缘匚坏偷娜藶閹煟驼J(rèn)為可恥，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊!拜師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)不能恢復(fù)，由此就可以知道原因了。巫師醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，士大夫之族是看不起他們的，現(xiàn)在士大夫們的認(rèn)識(shí)反而趕不上他們。這不是很奇怪么!
圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類(lèi)人，他們的才能不如孔子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人走在一起，其中必定有可以做我老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生高明，懂得道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專(zhuān)門(mén)研究，如此罷了。
李家的孩子名叫蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地學(xué)習(xí)過(guò)，不受恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣束縛，向我求學(xué)。我贊揚(yáng)他能遵循古人拜師求學(xué)的傳統(tǒng)，寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》贈(zèng)給他。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇六
[本文定位]
本專(zhuān)題分為三個(gè)部分：“經(jīng)典的力量”，“求學(xué)之道”和“從質(zhì)疑到創(chuàng)新”。第一部分探討的重點(diǎn)是為什么要閱讀經(jīng)典作品；第二部分探討重點(diǎn)是讀書(shū)學(xué)習(xí)的作用和從師而學(xué)的基本原則。在解決這些問(wèn)題的基礎(chǔ)上，第三部分探討重點(diǎn)是獨(dú)立思考的重要性和思考的方法，研討質(zhì)疑和創(chuàng)新的關(guān)系。三篇文章的關(guān)系，簡(jiǎn)而言之也可以概括為“讀”——“學(xué)”——“思”。
通過(guò)有效的探討，讓學(xué)生從基本的“讀書(shū)求知”意識(shí)逐步上升為自我完善，服務(wù)人類(lèi)的精神追求。
[教學(xué)目標(biāo)]
1．學(xué)生通過(guò)了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。
2．學(xué)生探討閱讀經(jīng)典作用，建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。
[教學(xué)方法]
學(xué)生討論為主，教師適當(dāng)引導(dǎo)。
[教學(xué)過(guò)程]
一、介紹作者：
赫爾曼·黑塞（hermann·hesse，1877-1962）德國(guó)作家。出生于德國(guó)西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長(zhǎng)大，1891年，他通過(guò)“邦試”，考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市，從事過(guò)多種職業(yè)。
在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，19，墨塞發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得·卡門(mén)青特》，一舉成名，從此成為專(zhuān)業(yè)作家。這一年他在瑪麗結(jié)婚，移居巴登湖畔，埋頭寫(xiě)作，19發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《在輪下》。這一時(shí)期的創(chuàng)作以浪漫主義詩(shī)歌、田園詩(shī)風(fēng)格的抒情小說(shuō)和流浪漢小說(shuō)為主，作品洋溢著對(duì)童年和鄉(xiāng)土的思念之情，充滿對(duì)廣大自然和人類(lèi)的愛(ài)，同時(shí)也表現(xiàn)了青年人的精神苦悶與追求。
第一次世界大戰(zhàn)后，墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和中國(guó)的老莊哲學(xué)，并對(duì)榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類(lèi)精神解放的途徑。這時(shí)期的長(zhǎng)篇小說(shuō)有《克努爾普》（1916）、《德米爾》（1919）、《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）等。這些書(shū)深受西方讀者的喜愛(ài)，得到極高的評(píng)價(jià)，其中《荒原狼》曾轟動(dòng)歐美，被托馬斯·曼譽(yù)為德國(guó)的《尢利西斯》。
30年代后，法西斯在德國(guó)猖獗，墨塞對(duì)社會(huì)前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界，《東方之行》（1932）、《玻璃球游戲》（1943）正是這一時(shí)期追求與探索的結(jié)晶。
黑塞被稱為德國(guó)浪漫派最后一位騎士，這說(shuō)明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌的影響。他熱愛(ài)大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細(xì)膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無(wú)畏而誠(chéng)實(shí)地剖析內(nèi)心，因此他的小說(shuō)具有心理的深度。1946年，由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢(shì)和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例，黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
二、問(wèn)題探討：
1、黑塞在本文表述的主要觀點(diǎn)是什么？
文章認(rèn)為讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書(shū)的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。
2、本文闡述“獲得教養(yǎng)的途徑——讀書(shū)”這一主題的整體思路是怎樣展開(kāi)的？
第一段，簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出它是一種努力的過(guò)程，修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。為下文張本。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，再次強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類(lèi)閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
文章最后，作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例，認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性，——而這種感悟的過(guò)程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。
修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的`”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？
讀書(shū)學(xué)習(xí)，“讀什么？”是個(gè)基本問(wèn)題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書(shū)注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。
（此問(wèn)可進(jìn)行延伸：每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無(wú)法流傳？有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，為什么才過(guò)了十來(lái)年就沒(méi)有人再提及？為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史？為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的？如中國(guó)的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國(guó)流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人。
）
5、為什么黑塞認(rèn)為“獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提”？
作者的這一見(jiàn)解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書(shū)是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛(ài)，有對(duì)知識(shí)的敬重。之所以提出這一問(wèn)題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書(shū)的現(xiàn)象，而即使是熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，對(duì)讀書(shū)的作用也會(huì)有誤解。（第四段中，作者特別指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書(shū)的傾向。）作者建議讀書(shū)應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開(kāi)始，在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒(méi)能正確認(rèn)識(shí)讀書(shū)的目的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。
6、黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值”，你如何理解？
這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。
黑塞闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即問(wèn)題不僅在于多讀，更在于“愛(ài)的閱讀”、“敬重知識(shí)”和
“心的教養(yǎng)”，——因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫”。
學(xué)會(huì)讀書(shū)，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國(guó)演義》是歷史小說(shuō)，少年讀此書(shū)，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動(dòng)，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書(shū)，可能就會(huì)從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》等，高中時(shí)代重讀，體會(huì)和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣，而人生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營(yíng)養(yǎng)，這就是經(jīng)典的力量。
三、課后思考：比較中國(guó)文人俞平伯先生與黑塞的讀書(shū)觀有何異同。
讀書(shū)的真意義
俞平伯
古人云：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！边@不僅有關(guān)連，是一樁事情的兩種看法而已。游歷者，活動(dòng)的書(shū)本。讀書(shū)則曰臥游，山川如指掌，古今如對(duì)面，乃廣義的游覽?，F(xiàn)在，因交通工具的方便，走幾萬(wàn)里路不算什么，讀萬(wàn)卷書(shū)的日見(jiàn)其少了。當(dāng)有種種的原因，最淺顯的看法，是讀書(shū)動(dòng)機(jī)的缺乏。
講到讀書(shū)的真意義，于擴(kuò)充知識(shí)以外兼可涵詠性情，修持道德，原不僅為功名富貴做敲門(mén)磚。即為功名富貴，依日下的情形，似乎不必定讀書(shū)，更無(wú)須借光圣經(jīng)賢傳，甚至于愈讀書(shū)會(huì)愈窮，這無(wú)怪喜歡讀書(shū)，懂得怎樣讀書(shū)的人一天一天的減少了。讀書(shū)空氣的稱薄，讀書(shū)種子的稀少，互為因果循環(huán)。
現(xiàn)在有一些人，你對(duì)他說(shuō)身心性命則以為迂闊，對(duì)他說(shuō)因果報(bào)應(yīng)則以為荒謬，對(duì)他說(shuō)風(fēng)花雪月則以為無(wú)聊。不錯(cuò)，是迂闊，荒謬、無(wú)聊。你試問(wèn)他，不迂闊、不荒謬、不無(wú)聊的是啥?他會(huì)有種種漂亮的說(shuō)法。但你不可過(guò)于信他，他只是要錢(qián)而已。文言謂之好利。有一個(gè)故事，不見(jiàn)得靠得住，只可以算笑話。乾隆帝下江南，在金山寺登高，望見(jiàn)江中大大小小的船，戲問(wèn)隨鑾的紀(jì)曉嵐，共有幾只。這原是難題，拿來(lái)開(kāi)玩笑的，若回答說(shuō)不知道，那未免殺風(fēng)景。紀(jì)回答得好，臣只見(jiàn)兩條船，一條為名，一條為利。在那時(shí)，這故事諷刺世情已覺(jué)刻露，但現(xiàn)在看來(lái)，不免古色古香。意存忠厚，應(yīng)該對(duì)答皇帝道，只有一條船。
好利之心壓倒一切，非一朝一夕之故。古人說(shuō)：“不以利為利，以義為利也。”以義為利是遙遠(yuǎn)的古話。退一步說(shuō)，以名為利。然名利雙收，話雖好聽(tīng)，利必不大。惟有不恤聲名的干，以利為利，始專(zhuān)而且厚。道德名譽(yù)的觀念本多半從書(shū)本中來(lái)。不恤聲名與不好讀書(shū)亦有相互的關(guān)連。
在這一味好利的空氣中尋求讀書(shū)樂(lè)，豈不難于上青天，除非我們把兩者混合。假如我們能夠立一種制度，使天下之俊秀求官位利祿之途必出于讀書(shū)，近乎從前科舉的方法，這或者還有人肯下十載寒窗的苦功，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，這已失卻讀書(shū)的真意義，何況這制度確立還遙遙無(wú)期。
文字教育好像不算得什么。文字原不過(guò)白紙上畫(huà)黑道，一種形跡而已，但文化卻寄托在這表跡上。我們常夸說(shuō)神州立國(guó)幾千年，華夏提封數(shù)萬(wàn)里，這種時(shí)空的超卓并不必由于天賦，實(shí)半出于人為，皆先民積久辛勤努力所致，我們應(yīng)如何歡喜慚愧，卻不可有恃無(wú)恐。方塊字的完整，艱深，固定，雖似妨礙文化知識(shí)的普及，亦正于無(wú)形之中維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一與永久。從時(shí)間說(shuō)，我們讀古書(shū)如《孔孟》，覺(jué)得孔子孟子似乎不太遠(yuǎn)，而杜工部蘇東坡的詩(shī)文呢，他們兩位活像我們的老前輩，這是方塊文字不易變動(dòng)之力。假如當(dāng)初完全用音標(biāo)文字，那不必提周秦兩漢，就是唐宋，也就很遙遠(yuǎn)而隔膜，我們通解先民的情思比較困難，而華夏國(guó)本亦因而動(dòng)搖不安。再?gòu)目臻g說(shuō)，北自滿洲，南迄嶺海，雖分南北中三部，細(xì)分還有更多的區(qū)域，然而中國(guó)始終只有一個(gè)，譬如說(shuō)廣東話與北京話完全兩樣，而紙上文字完全一致，我國(guó)屢經(jīng)外夷侵略，或暫被征服，而于風(fēng)雨飄搖中始終屹立不失者，上面已表過(guò)是先民血汗的成績(jī)，而在民族的團(tuán)結(jié)上，文字確也幫忙不少。歷史事實(shí)具在，不容易否認(rèn)的。
所以文字教育的失敗，表現(xiàn)上看只是讀書(shū)種子稀少，一般國(guó)文水準(zhǔn)低落而已，骨子里已損害民族國(guó)家的前途，自非好作危言聳人聽(tīng)聞。廢書(shū)不讀可謂今日之流行病。用功的人難道沒(méi)有?即有少數(shù)人的好學(xué)潛修也不足挽回這頹風(fēng)。即以學(xué)校教育而論，聽(tīng)講的時(shí)間每多于自修，而自修課業(yè)，有如太史公所謂好學(xué)深思心知其意者能有幾人?我不敢輕量天下之士，武斷地說(shuō)或者不多罷，如何使人安心向?qū)W，對(duì)讀書(shū)感到興味，似是小事，卻是牽連社會(huì)生計(jì)問(wèn)題，譬如餓著肚子讀書(shū)當(dāng)然不成的，更有關(guān)于教育考試銓敘各制度的改革。我們從事教育寫(xiě)作文字的固責(zé)無(wú)旁貸，但也不僅是個(gè)人努力的事，而成為民族復(fù)興國(guó)運(yùn)重光的大業(yè)之一支了。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇七
專(zhuān)題概述
本專(zhuān)題分為三個(gè)部分：“經(jīng)典的力量”，探討的重點(diǎn)是為什么要閱讀經(jīng)典作品；“求學(xué)之道”,探討重點(diǎn)是讀書(shū)學(xué)習(xí)的作用和從師而學(xué)的基本原則；“從質(zhì)疑到創(chuàng)新”,探討重點(diǎn)是獨(dú)立思考的重要性和思考的方法，研討質(zhì)疑和創(chuàng)新的關(guān)系。通過(guò)有效的探討，讓學(xué)生從基本的“讀書(shū)求知”意識(shí)逐步上升為自我完善，服務(wù)人類(lèi)的精神追求。
本專(zhuān)題教學(xué)目標(biāo)和重點(diǎn),一是讓學(xué)生通過(guò)探討了解學(xué)習(xí)之道，了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。二是讓學(xué)生探討閱讀經(jīng)典和求知問(wèn)道的作用，探討?yīng)毩⑺伎己蛣?chuàng)新的關(guān)系，建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。三是讓學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑并提出有價(jià)值的問(wèn)題，學(xué)習(xí)分析問(wèn)題的基本方法。四是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)議論文不同的論證方法后，能夠在作文中正確運(yùn)用比喻論證、對(duì)比論證、事實(shí)論證、引言論證等手法。
第一板塊經(jīng)典的力量
獲得教養(yǎng)的途徑
赫爾曼黑塞
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1．把握主旨，深入思考、領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)容。本文是一篇議論性的隨筆，內(nèi)容與形式相比較，內(nèi)容顯得尤有新意。文章強(qiáng)調(diào)讀書(shū)對(duì)一個(gè)人獲取教養(yǎng)的'重要性，在當(dāng)今社會(huì)很有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)青年學(xué)生的成長(zhǎng)能起到一定的指導(dǎo)作用。
2．本文在論述閱讀對(duì)獲得教養(yǎng)的重要作用的過(guò)程中，觸及了不少現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題，像年輕人對(duì)書(shū)籍的輕視，只讀快餐式的書(shū)報(bào)而不肯在名著上下工夫，沒(méi)有良好的閱讀習(xí)慣等，為我們平時(shí)的閱讀欣賞提供了借鑒。
3．本文在形式上是一篇議論文，開(kāi)頭明確概念，接著提出論點(diǎn)，從第二段開(kāi)始逐層深入地展開(kāi)論證，思路活潑但不失嚴(yán)謹(jǐn)。語(yǔ)言準(zhǔn)確謹(jǐn)嚴(yán)，也有不乏生動(dòng)新穎的語(yǔ)段，六、七兩段可作為賞析的關(guān)鍵語(yǔ)段。
【內(nèi)容詳解】
文章認(rèn)為讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書(shū)的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。
第一段，簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。在這里，作者的意思很清楚：修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。在論述讀書(shū)的必要性時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。在深入分析這一問(wèn)題時(shí)，文章提出獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提。作者的這一見(jiàn)解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書(shū)是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛(ài)，有對(duì)知識(shí)的敬重。作者建議讀書(shū)應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開(kāi)始，在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒(méi)能正確認(rèn)識(shí)讀書(shū)的目的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。
第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。為什么只有一部分人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的？作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔蜗蟮亟榻B層次不同的兩類(lèi)閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
讀書(shū)能磨礪人的思想，經(jīng)典作品“常讀常新”。文章最后，作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例，認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性，--而這種感悟的過(guò)程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇八
一、激趣導(dǎo)入。
師：小朋友們，我們講臺(tái)桌上有什么呢？（書(shū)）對(duì)了，那是我們的小小圖書(shū)
（這一小環(huán)節(jié)可以用小組討論的形式，先讓學(xué)生在各小組說(shuō)說(shuō)讀書(shū)的好處，再全班交流）
師：小朋友都說(shuō)得真好，書(shū)是知識(shí)的海洋，書(shū)里有精彩的世界，今天，我們就一起來(lái)了解關(guān)于書(shū)的更多知識(shí)。
二、結(jié)合文中的圖，了解獲得圖書(shū)的途徑。
1、設(shè)計(jì)課文插圖的情景，引導(dǎo)學(xué)生了解的這些地方的作用
師：小朋友，老師帶你們?nèi)ヒ粋€(gè)地方走一圈，當(dāng)你看到什么字的時(shí)候大家要大聲說(shuō)出來(lái)。（把課文圖中的這些地方名寫(xiě)在小紙條上，然后貼在教室的各個(gè)角落上，引導(dǎo)學(xué)生觀察并說(shuō)出來(lái)）
師：小朋友，你們說(shuō)說(shuō)看這些地方有什么用。（引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出這些地方都是用來(lái)看書(shū)的或者說(shuō)是買(mǎi)書(shū)的地方）
2、如果你非常喜歡看一本書(shū)，可以用什么方法看到我們想要看的書(shū)呢！（引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表自己的看法，結(jié)合文中的圖了解獲得圖書(shū)的途徑。）
“自主識(shí)字”的`教學(xué)設(shè)計(jì)
一、讀一讀，認(rèn)一認(rèn)。
1、自己讀一讀和圖書(shū)有關(guān)的三組詞語(yǔ)。
（1）自己讀，借助字典解決不認(rèn)識(shí)的字娃娃。
（2）說(shuō)說(shuō)這幾組詞表示的都是什么的呢？
2、你還能說(shuō)出哪些書(shū)的名字呢？
（師：小朋友，除了書(shū)上說(shuō)的這些書(shū)外，你還知道哪些書(shū)嗎？）
二、認(rèn)識(shí)生字。
1、指導(dǎo)自讀詞寶寶
師：用你喜歡的方法把課文中的詞寶寶讀一讀
2、同桌互讀
師：同桌讀一讀，看是否把字都讀準(zhǔn)確了。
3、全班一起來(lái)認(rèn)讀詞寶寶
師：小朋友，現(xiàn)在我們一起來(lái)讀一讀這些詞寶寶。
4、玩一玩猜游戲
師：小朋友，你們把詞寶寶都讀得很好，現(xiàn)在我要來(lái)看看你們是不是也能把安娃娃讀得很呢？我們一起來(lái)玩玩猜字游戲。
5、小組合作學(xué)寫(xiě)生字娃娃
師：小朋友，你們以小組為單位，認(rèn)真的觀察田字格里的每一個(gè)字娃娃，并一起想想用什么方法能很好的記住它們。
6、師范寫(xiě)，生練習(xí)
“根據(jù)目錄查找相關(guān)的內(nèi)容”教學(xué)設(shè)計(jì)
一、課前準(zhǔn)備：布置學(xué)生每人拿一本課外書(shū)。
二、學(xué)會(huì)看書(shū)的封的面，找一找書(shū)名和作者。
1、每一本書(shū)的封面都是精心設(shè)計(jì)的，自己拿出一本書(shū)，看看封面上都有什么呢？
2、同學(xué)們觀察得很仔細(xì)，每一本書(shū)都有它的名字、作者，一般都會(huì)注明是哪個(gè)出版社出版的。跟同桌小伙伴介紹你手中那相書(shū)的封面。
3、我們?cè)賮?lái)看看封底都有些什么呢？
4、師小結(jié)：是啊，雖然每本書(shū)的封面和封底都不完全一樣，但是一般情況下都要寫(xiě)清書(shū)名、作者、出版社、發(fā)行單位、責(zé)任編輯、書(shū)號(hào)和定價(jià)等。同學(xué)們買(mǎi)書(shū)和看書(shū)的時(shí)候，應(yīng)先了解一下這些基本情況。尤其是有些盜版的圖書(shū)，這些內(nèi)容一般都標(biāo)的不是很清楚，大家不要購(gòu)買(mǎi)。
三、學(xué)會(huì)看目錄。
1、請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)書(shū)，找到目錄，看看你能從這里面了解到哪些知識(shí)呢？
2、學(xué)會(huì)看一本書(shū)的目錄是非常關(guān)鍵的，它可以使我們很快的查找到相關(guān)的內(nèi)容。
3、和小伙伴一起互相看看對(duì)方同學(xué)的目錄，互相考一考怎樣通過(guò)目錄很快的查找相關(guān)內(nèi)容。
四、指導(dǎo)學(xué)生看書(shū)。
1、課上還有幾分鐘的時(shí)間，留給小朋友看書(shū)，一會(huì)給大家說(shuō)說(shuō)你這幾分鐘的收獲？
2、請(qǐng)學(xué)生匯報(bào)，教師小結(jié)激發(fā)學(xué)生讀書(shū)的興趣：同學(xué)們讀得真認(rèn)真，幾分鐘就讀懂了這么多的知識(shí)。如果平時(shí)我們能把這些零散的時(shí)間都利用起來(lái)，你讀的書(shū)一定會(huì)越來(lái)越多的，知識(shí)也會(huì)越來(lái)越豐富的。
“學(xué)會(huì)把圖書(shū)進(jìn)行分類(lèi)”的教學(xué)設(shè)計(jì)
二、學(xué)會(huì)給圖書(shū)進(jìn)行分類(lèi)。
1、大家想一想，怎樣給圖書(shū)進(jìn)行分類(lèi)呢？（小組討論學(xué)習(xí)）
2、師小結(jié)：圖書(shū)分類(lèi)擺放是一個(gè)非常好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的。每個(gè)同學(xué)的書(shū)不同，
家庭情況也不同，具體怎樣分好還需要根據(jù)具體情況做。沒(méi)有進(jìn)行圖書(shū)分類(lèi)的同學(xué)回去要做一做，已經(jīng)進(jìn)行分類(lèi)的同學(xué)可把自己的好辦法介紹給更多的同學(xué)，并要堅(jiān)持下去。
三、向同學(xué)介紹自己喜歡的一本書(shū)。
1、我們每個(gè)同學(xué)都有自己喜歡看的書(shū)，能把自己喜歡的書(shū)介紹給大家嗎？
2、請(qǐng)同學(xué)先在小組里介紹。每個(gè)同學(xué)都要說(shuō)，說(shuō)完以后，讓同學(xué)們說(shuō)說(shuō)他們
通過(guò)你的介紹聽(tīng)懂了什么，有什么問(wèn)題。（在小組學(xué)習(xí)中，教師要巡視作具體指導(dǎo)，讓孩子說(shuō)起來(lái)，交流起來(lái)）
3、每個(gè)小組派一名代表把自己這個(gè)組同學(xué)讀過(guò)的書(shū)匯總向大家說(shuō)一說(shuō)。
4、每個(gè)小組派一名代表介紹自己喜歡看的書(shū)?？纯凑l(shuí)介紹得最好？大家有關(guān)于這本書(shū)的問(wèn)題也可以提出來(lái)，大家討論。
五、老師小結(jié)。
你們真了不起！讀了這么多的書(shū)，知識(shí)這么豐富。尤其是今天，
通過(guò)大家互相介紹，很多人的讀書(shū)興趣更濃了。書(shū)是知識(shí)的海洋，書(shū)里有精彩的世界，在以后的日子里，希望大家都跟書(shū)交上朋友，讓好書(shū)開(kāi)闊我們的視野，讓我們從書(shū)中汲取更多的營(yíng)養(yǎng)。
“參觀圖書(shū)館”的教學(xué)設(shè)計(jì)
一、參觀前準(zhǔn)備
1、聯(lián)系好學(xué)校的圖書(shū)管理員。
2、以小組為單位參觀，小組成員商量這次參觀想學(xué)到什么？
二、帶學(xué)生親自去參觀。
三、參觀后小結(jié)。
四、課外延伸：
1、回去把我們本單位所學(xué)的知識(shí)講給家長(zhǎng)，教他們?nèi)绾螌?duì)圖書(shū)進(jìn)行分類(lèi)？
2、以后每月開(kāi)展一次讀書(shū)比賽，看誰(shuí)讀的書(shū)最多！
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇九
本專(zhuān)題分為三個(gè)部分：“經(jīng)典的力量”，“求學(xué)之道”和“從質(zhì)疑到創(chuàng)新”。第一部分探討的重點(diǎn)是為什么要閱讀經(jīng)典作品;第二部分探討重點(diǎn)是讀書(shū)學(xué)習(xí)的作用和從師而學(xué)的基本原則。在解決這些問(wèn)題的基礎(chǔ)上，第三部分探討重點(diǎn)是獨(dú)立思考的重要性和思考的方法，研討質(zhì)疑和創(chuàng)新的關(guān)系。三篇文章的關(guān)系，簡(jiǎn)而言之也可以概括為“讀”--“學(xué)”--“思”。
通過(guò)有效的探討，讓學(xué)生從基本的“讀書(shū)求知”意識(shí)逐步上升為自我完善，服務(wù)人類(lèi)的精神追求。
[教學(xué)目標(biāo)]
1.學(xué)生通過(guò)了解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀。
2.學(xué)生探討閱讀經(jīng)典作用，建立科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。
[教學(xué)方法]
學(xué)生討論為主，教師適當(dāng)引導(dǎo)。
[教學(xué)過(guò)程]
一、介紹作者：
赫爾曼黑塞(hermann hesse，1877-1962)德國(guó)作家。出生于德國(guó)西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長(zhǎng)大，1891年，他通過(guò)“邦試”，考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市，從事過(guò)多種職業(yè)。
在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，1904年，墨塞發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得卡門(mén)青特》，一舉成名，從此成為專(zhuān)業(yè)作家。這一年他在瑪麗結(jié)婚，移居巴登湖畔，埋頭寫(xiě)作，1906年發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《在輪下》。這一時(shí)期的創(chuàng)作以浪漫主義詩(shī)歌、田園詩(shī)風(fēng)格的抒情小說(shuō)和流浪漢小說(shuō)為主，作品洋溢著對(duì)童年和鄉(xiāng)土的思念之情，充滿對(duì)廣大自然和人類(lèi)的愛(ài)，同時(shí)也表現(xiàn)了青年人的精神苦悶與追求。
第一次世界大戰(zhàn)后，墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和中國(guó)的老莊哲學(xué)，并對(duì)榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類(lèi)精神解放的途徑。這時(shí)期的長(zhǎng)篇小說(shuō)有《克努爾普》(1916)、《德米爾》(1919)、《席特哈爾塔》(1922)、《荒原狼》(1927)和《納爾齊斯與歌爾德蒙》(1930)等。這些書(shū)深受西方讀者的喜愛(ài)，得到極高的評(píng)價(jià)，其中《荒原狼》曾轟動(dòng)歐美，被托馬斯曼譽(yù)為德國(guó)的《尢利西斯》。
30年代后，法西斯在德國(guó)猖獗，墨塞對(duì)社會(huì)前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界，《東方之行》(1932)、《玻璃球游戲》(1943)正是這一時(shí)期追求與探索的結(jié)晶。
黑塞被稱為德國(guó)浪漫派最后一位騎士，這說(shuō)明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌的影響。他熱愛(ài)大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細(xì)膩;由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無(wú)畏而誠(chéng)實(shí)地剖析內(nèi)心，因此他的小說(shuō)具有心理的深度。1946年，"由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢(shì)和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例"，黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
二、問(wèn)題探討：
1、黑塞在本文表述的主要觀點(diǎn)是什么?
文章認(rèn)為讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書(shū)的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書(shū)籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。
2、本文闡述“獲得教養(yǎng)的途徑--讀書(shū)”這一主題的整體思路是怎樣展開(kāi)的?
第一段，簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出它是一種努力的過(guò)程，修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。為下文張本。
第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，再次強(qiáng)調(diào)讀書(shū)是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。
第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層次不同的兩類(lèi)閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。
文章最后，作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例，認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性，--而這種感悟的過(guò)程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。
修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書(shū)是終生任務(wù)。黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般?為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品?
讀書(shū)學(xué)習(xí)，“讀什么?”是個(gè)基本問(wèn)題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書(shū)注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。
(此問(wèn)可進(jìn)行延伸：每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無(wú)法流傳?有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，為什么才過(guò)了十來(lái)年就沒(méi)有人再提及?為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史?為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的?如中國(guó)的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國(guó)流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人。 )
5、為什么黑塞認(rèn)為“獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提”?
作者的這一見(jiàn)解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書(shū)是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛(ài)，有對(duì)知識(shí)的敬重。之所以提出這一問(wèn)題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書(shū)的現(xiàn)象，而即使是熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，對(duì)讀書(shū)的作用也會(huì)有誤解。(第四段中，作者特別指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書(shū)的傾向。)作者建議讀書(shū)應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開(kāi)始，在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒(méi)能正確認(rèn)識(shí)讀書(shū)的目的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。
6、黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值”，你如何理解?
這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。
黑塞闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即問(wèn)題不僅在于多讀，更在于“愛(ài)的閱讀”、“敬重知識(shí)”和 “心的教養(yǎng)”，--因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫”。
7、對(duì)經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀?思想家和作家的著作，“過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢?你有過(guò)這樣的閱讀體驗(yàn)嗎?請(qǐng)同學(xué)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來(lái)談學(xué)會(huì)讀書(shū)，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國(guó)演義》是歷史小說(shuō)，少年讀此書(shū)，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動(dòng)，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書(shū)，可能就會(huì)從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》等，高中時(shí)代重讀，體會(huì)和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣，而人生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營(yíng)養(yǎng)，這就是經(jīng)典的力量。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十
1、了解《離騷》是《詩(shī)經(jīng)》以后的一次詩(shī)體大解放，是“楚辭”體的代表作品。
2、通過(guò)學(xué)習(xí)《離騷》，了解文學(xué)作品中常用的“移情法”。如屈原借詩(shī)中的的“香草”“美人”表述自己的政治理想及情懷。
3、學(xué)會(huì)吟誦古詩(shī)詞，注意節(jié)拍、重音。
4、了解以屈原作品為代表的積極浪漫主義和創(chuàng)作手法：豐富的想象，形象的描述。
能力目標(biāo)
1、培養(yǎng)通過(guò)把握詩(shī)文形象，深入體會(huì)作者的思想感情的能力。
2、掌握文言實(shí)詞、虛詞，培養(yǎng)學(xué)生閱讀古詩(shī)文的能力。
德育目標(biāo)
通過(guò)學(xué)習(xí)《離騷》，理解詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)、憂國(guó)憂民的情懷，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)憂民的思想感情，并學(xué)習(xí)詩(shī)人不與惡勢(shì)力同流合污，執(zhí)著追求理想的高尚節(jié)操。
教學(xué)重點(diǎn)
1、通過(guò)鑒賞《離騷》的優(yōu)美詩(shī)句，學(xué)習(xí)屈原追求美政、憂國(guó)憂民的高尚品德。
2、品味、鑒賞詩(shī)歌的比興藝術(shù)手法，藝術(shù)價(jià)值。
教學(xué)難點(diǎn)
1、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)作中疑難的字、詞及表達(dá)含蓄的句子的理解。
2、有感情、有節(jié)奏地誦讀并背誦課文。
教學(xué)方法
1、運(yùn)用講讀法、逐節(jié)誦讀、講講背背，指點(diǎn)難字讀音、難字詞義。
2、運(yùn)用討論法，讓學(xué)生理解詩(shī)中作者的愛(ài)國(guó)憂民感情及他為追求理想而九死未悔的精神。
3、通過(guò)比較閱讀法，延展課堂內(nèi)容，開(kāi)闊學(xué)生的視野，充實(shí)對(duì)作品的理解。
教具準(zhǔn)備
錄音機(jī) 教學(xué)磁帶
課時(shí)安排
3課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1、了解屈原的《離騷》及他的政治理想。
2、了解《離騷》在詩(shī)歌形式上的革新及“楚辭”體。
3、學(xué)習(xí)詩(shī)歌的1-7節(jié)，解決其中的疑難字、詞，能夠熟讀并基本背誦下來(lái)。
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)語(yǔ)：
毛澤東在《沁園春 雪》中感嘆古代帝王們武功有余而文治不足。(“惜秦皇漢武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕?！?我們知道，"風(fēng)"是指《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，"騷"即《楚辭》中的《離騷》?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《楚辭》是我國(guó)第一部文人創(chuàng)作的詩(shī)歌，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》分別開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩(shī)風(fēng)，"風(fēng)騷"也因此成為文學(xué)的代名詞。古代帝王們需補(bǔ)充一點(diǎn)"風(fēng)騷"，作為新世紀(jì)接班人的我們更應(yīng)注重自身的文學(xué)修養(yǎng)。這節(jié)課我們就來(lái)學(xué)習(xí)《離騷》，以求在文學(xué)的殿堂里接受美的熏陶。
二、解題
1、簡(jiǎn)介“楚辭”
“楚辭”這一名稱最早見(jiàn)于西漢前期，上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式。它淵源于中國(guó)江淮流域楚地的歌謠，汲取民間文學(xué)特別是楚聲歌曲的新形式，把《詩(shī)經(jīng)》三百篇特別是“雅”、“頌”中的古板的四言方塊詩(shī)改為參差不齊，長(zhǎng)短不拘的騷體詩(shī)，建立一種詩(shī)歌的新體裁，標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)史的詩(shī)歌的新發(fā)展，是《詩(shī)經(jīng)》以后的一次詩(shī)體大解放。主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要的作品有屈原的《離騷》《九歌》《天問(wèn)》，宋玉的《九辨》等。
2、屈原及《離騷》
屈原，名平，字原。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，上個(gè)世紀(jì)中，曾被推舉為世界文化名人。
我國(guó)歷史上第一個(gè)偉大詩(shī)人屈原，生活在時(shí)代大動(dòng)蕩，社會(huì)大變革的戰(zhàn)國(guó)中期。當(dāng)時(shí)，新興地主階級(jí)與奴隸主貴族集團(tuán)的殘余勢(shì)力，在宗國(guó)內(nèi)部和宗國(guó)之間進(jìn)行著內(nèi)外交錯(cuò)的復(fù)雜斗爭(zhēng)。據(jù)《史記 屈原列傳》記載，屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖義國(guó)事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)付諸侯。王甚任之?！边€曾“使屈原造為憲令”。屈原力主革新政治，舉賢授能，除殘去穢，勵(lì)精圖治。這就突破了貴族階級(jí)的局限，而適應(yīng)了新興階級(jí)的政治要求。楚國(guó)貴族集團(tuán)中的頑固派不斷打擊和排擠屈原，使他一生為之奮斗呼號(hào)的政治理想不能得到實(shí)現(xiàn)。他就用詩(shī)歌傾吐自己的憂愁幽思、纏綿悱惻的情緒。
《離騷》是屈原一生尋求愛(ài)國(guó)真理并為之奮斗不息的一個(gè)縮影，是我國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的一首政治抒情詩(shī)，是“可與日月?tīng)?zhēng)光”的一篇浪漫主義杰作，是詩(shī)人的一篇主要代表作品，也是“楚辭”體的重要代表作品，人們往往以此來(lái)統(tǒng)稱屈原的全部詩(shī)作，它在我國(guó)文學(xué)史是具有極其重要的地位。人們常將“風(fēng)”“騷”并稱，用“風(fēng)”來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》，用“騷”來(lái)概括《楚辭》。
《離騷》的主題表現(xiàn)了詩(shī)人為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)富強(qiáng)的崇高目標(biāo)所作的熱烈追求和不屈的斗爭(zhēng)?！半x”——憂愁，“離騷”即作者遭遇憂愁而寫(xiě)成的詩(shī)句。全詩(shī)373句是屈原的思想結(jié)晶，是他政治失敗后用血和淚寫(xiě)成的一篇扣人心弦的抒發(fā)憂國(guó)之思的作品，本課便是選于其中的20-32節(jié)。
三、誦讀課文
1、放錄音：
第一遍，要求學(xué)生注意聽(tīng)準(zhǔn)字音及句子的節(jié)奏。
第二遍，讓學(xué)生輕聲跟讀。
第三遍，讓學(xué)生大聲朗讀。
2、指名學(xué)生朗讀，指正生字的讀音及句子的節(jié)奏。
3、教師總結(jié)騷體詩(shī)的誦讀節(jié)奏：
騷體詩(shī)一般是三四個(gè)節(jié)拍，隨文切分。如 長(zhǎng)/太息/以掩涕兮，哀/民生/之多艱。余/雖/好修姱/以 鞿羈兮，謇/朝誶/而夕替。
4、請(qǐng)同學(xué)們集體讀一遍課文，要讀出語(yǔ)氣。
四、整體把握課文
1、要求學(xué)生借助課下的注解，疏通課文的句子，注意生字、生詞及常用字、詞的特殊用法。
2、要求學(xué)生以四人為一小組，討論課文內(nèi)容，梳理課文思路。
明確：1-7節(jié)作者自述受屈遭貶的原因，表示不愿同流合污。
8-13節(jié)表現(xiàn)了作者追求美政，九死未悔的高尚節(jié)操，抒發(fā)憂國(guó)憂民，獻(xiàn)身理想的愛(ài)國(guó)感情。
五、重、難點(diǎn)解決過(guò)程 學(xué)習(xí)1-7節(jié)
1、要求學(xué)生集體朗讀這一部分。
2、提問(wèn)：第一節(jié)中，詩(shī)人“太息”“掩涕”，為什么?這一節(jié)在文中起什么作用?
明確：詩(shī)人是因?yàn)椤鞍裆嗥D”，即同情人民生活艱難。這兩句承上，形象地概括了詩(shī)人憂國(guó)憂民的博大情懷，給我們塑造了一位“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的詩(shī)人形象?！坝嚯m好修姱以羈鞿兮，謇朝誶夕替 ”兩句啟下。
3、提問(wèn)：屈原一生“好修姱以鞿羈鞿兮”，卻為什么“謇朝誶而夕替”?有哪三個(gè)原因?
明確：小人投機(jī)(“眾女”“謠諑”);君王“不察”，自己不愿同流合污。
明確：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”“伏清白以死直兮，固前世之所厚”。表現(xiàn)了屈原實(shí)施“美政”，振興楚國(guó)的政治理想和愛(ài)國(guó)熱情，以及修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭(zhēng)精神，并對(duì)楚國(guó)的腐敗政治和黑暗勢(shì)力做了無(wú)情的揭露和斥責(zé)。
六、小結(jié)：
第一部分自述受屈遭貶的政治原因，表示不愿同流合污。
七、作業(yè)：
背誦課文。
教學(xué)目標(biāo)
1、了解《離騷》是《詩(shī)經(jīng)》以后的一次詩(shī)體大解放，是“楚辭”體的代表作品。
2、通過(guò)學(xué)習(xí)《離騷》，了解文學(xué)作品中常用的“移情法”。如屈原借詩(shī)中的的“香草”“美人”表述自己的政治理想及情懷。
3、學(xué)會(huì)吟誦古詩(shī)詞，注意節(jié)拍、重音。
4、了解以屈原作品為代表的積極浪漫主義和創(chuàng)作手法：豐富的想象，形象的描述。
能力目標(biāo)
1、培養(yǎng)通過(guò)把握詩(shī)文形象，深入體會(huì)作者的思想感情的能力。
2、掌握文言實(shí)詞、虛詞，培養(yǎng)學(xué)生閱讀古詩(shī)文的能力。
德育目標(biāo)
通過(guò)學(xué)習(xí)《離騷》，理解詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)、憂國(guó)憂民的情懷，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)憂民的思想感情，并學(xué)習(xí)詩(shī)人不與惡勢(shì)力同流合污，執(zhí)著追求理想的高尚節(jié)操。
教學(xué)重點(diǎn)
1、通過(guò)鑒賞《離騷》的優(yōu)美詩(shī)句，學(xué)習(xí)屈原追求美政、憂國(guó)憂民的高尚品德。
2、品味、鑒賞詩(shī)歌的比興藝術(shù)手法，藝術(shù)價(jià)值。
教學(xué)難點(diǎn)
1、引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)作中疑難的字、詞及表達(dá)含蓄的句子的理解。
2、有感情、有節(jié)奏地誦讀并背誦課文。
教學(xué)方法
1、運(yùn)用講讀法、逐節(jié)誦讀、講講背背，指點(diǎn)難字讀音、難字詞義。
2、運(yùn)用討論法，讓學(xué)生理解詩(shī)中作者的愛(ài)國(guó)憂民感情及他為追求理想而九死未悔的精神。
3、通過(guò)比較閱讀法，延展課堂內(nèi)容，開(kāi)闊學(xué)生的視野，充實(shí)對(duì)作品的理解。
教具準(zhǔn)備
錄音機(jī) 教學(xué)磁帶
課時(shí)安排
3課時(shí)
教學(xué)步驟
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1、了解屈原的《離騷》及他的政治理想。
2、了解《離騷》在詩(shī)歌形式上的革新及“楚辭”體。
3、學(xué)習(xí)詩(shī)歌的1-7節(jié)，解決其中的疑難字、詞，能夠熟讀并基本背誦下來(lái)。
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)語(yǔ)：
毛澤東在《沁園春 雪》中感嘆古代帝王們武功有余而文治不足。(“惜秦皇漢武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。”)我們知道，"風(fēng)"是指《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，"騷"即《楚辭》中的《離騷》?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《楚辭》是我國(guó)第一部文人創(chuàng)作的詩(shī)歌，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》分別開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩(shī)風(fēng)，"風(fēng)騷"也因此成為文學(xué)的代名詞。古代帝王們需補(bǔ)充一點(diǎn)"風(fēng)騷"，作為新世紀(jì)接班人的我們更應(yīng)注重自身的文學(xué)修養(yǎng)。這節(jié)課我們就來(lái)學(xué)習(xí)《離騷》，以求在文學(xué)的殿堂里接受美的熏陶。
二、解題
1、簡(jiǎn)介“楚辭”
“楚辭”這一名稱最早見(jiàn)于西漢前期，上戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式。它淵源于中國(guó)江淮流域楚地的歌謠，汲取民間文學(xué)特別是楚聲歌曲的新形式，把《詩(shī)經(jīng)》三百篇特別是“雅”、“頌”中的古板的四言方塊詩(shī)改為參差不齊，長(zhǎng)短不拘的騷體詩(shī)，建立一種詩(shī)歌的新體裁，標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)史的詩(shī)歌的新發(fā)展，是《詩(shī)經(jīng)》以后的一次詩(shī)體大解放。主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要的作品有屈原的《離騷》《九歌》《天問(wèn)》，宋玉的《九辨》等。
2、屈原及《離騷》
屈原，名平，字原。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者，上個(gè)世紀(jì)中，曾被推舉為世界文化名人。
我國(guó)歷史上第一個(gè)偉大詩(shī)人屈原，生活在時(shí)代大動(dòng)蕩，社會(huì)大變革的戰(zhàn)國(guó)中期。當(dāng)時(shí)，新興地主階級(jí)與奴隸主貴族集團(tuán)的殘余勢(shì)力，在宗國(guó)內(nèi)部和宗國(guó)之間進(jìn)行著內(nèi)外交錯(cuò)的復(fù)雜斗爭(zhēng)。據(jù)《史記 屈原列傳》記載，屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖義國(guó)事，以出號(hào)令;出則接遇賓客，應(yīng)付諸侯。王甚任之。”還曾“使屈原造為憲令”。屈原力主革新政治，舉賢授能，除殘去穢，勵(lì)精圖治。這就突破了貴族階級(jí)的局限，而適應(yīng)了新興階級(jí)的政治要求。楚國(guó)貴族集團(tuán)中的頑固派不斷打擊和排擠屈原，使他一生為之奮斗呼號(hào)的政治理想不能得到實(shí)現(xiàn)。他就用詩(shī)歌傾吐自己的憂愁幽思、纏綿悱惻的情緒。
《離騷》是屈原一生尋求愛(ài)國(guó)真理并為之奮斗不息的一個(gè)縮影，是我國(guó)古典文學(xué)中最長(zhǎng)的一首政治抒情詩(shī)，是“可與日月?tīng)?zhēng)光”的一篇浪漫主義杰作，是詩(shī)人的一篇主要代表作品，也是“楚辭”體的重要代表作品，人們往往以此來(lái)統(tǒng)稱屈原的全部詩(shī)作，它在我國(guó)文學(xué)史是具有極其重要的地位。人們常將“風(fēng)”“騷”并稱，用“風(fēng)”來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》，用“騷”來(lái)概括《楚辭》。
《離騷》的主題表現(xiàn)了詩(shī)人為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)富強(qiáng)的崇高目標(biāo)所作的熱烈追求和不屈的斗爭(zhēng)。“離”——憂愁，“離騷”即作者遭遇憂愁而寫(xiě)成的詩(shī)句。全詩(shī)373句是屈原的思想結(jié)晶，是他政治失敗后用血和淚寫(xiě)成的一篇扣人心弦的抒發(fā)憂國(guó)之思的作品，本課便是選于其中的20-32節(jié)。
三、誦讀課文
1、放錄音：
第一遍，要求學(xué)生注意聽(tīng)準(zhǔn)字音及句子的節(jié)奏。
第二遍，讓學(xué)生輕聲跟讀。
第三遍，讓學(xué)生大聲朗讀。
2、指名學(xué)生朗讀，指正生字的讀音及句子的節(jié)奏。
3、教師總結(jié)騷體詩(shī)的誦讀節(jié)奏：
騷體詩(shī)一般是三四個(gè)節(jié)拍，隨文切分。如 長(zhǎng)/太息/以掩涕兮，哀/民生/之多艱。余/雖/好修姱/以 鞿羈兮，謇/朝誶/而夕替。
4、請(qǐng)同學(xué)們集體讀一遍課文，要讀出語(yǔ)氣。
四、整體把握課文
1、要求學(xué)生借助課下的注解，疏通課文的句子，注意生字、生詞及常用字、詞的特殊用法。
2、要求學(xué)生以四人為一小組，討論課文內(nèi)容，梳理課文思路。
明確：1-7節(jié)作者自述受屈遭貶的原因，表示不愿同流合污。
8-13節(jié)表現(xiàn)了作者追求美政，九死未悔的高尚節(jié)操，抒發(fā)憂國(guó)憂民，獻(xiàn)身理想的愛(ài)國(guó)感情。
五、重、難點(diǎn)解決過(guò)程 學(xué)習(xí)1-7節(jié)
1、要求學(xué)生集體朗讀這一部分。
2、提問(wèn)：第一節(jié)中，詩(shī)人“太息”“掩涕”，為什么?這一節(jié)在文中起什么作用?
明確：詩(shī)人是因?yàn)椤鞍裆嗥D”，即同情人民生活艱難。這兩句承上，形象地概括了詩(shī)人憂國(guó)憂民的博大情懷，給我們塑造了一位“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的詩(shī)人形象。“余雖好修姱以羈鞿兮，謇朝誶夕替 ”兩句啟下。
3、提問(wèn)：屈原一生“好修姱以鞿羈鞿兮”，卻為什么“謇朝誶而夕替”?有哪三個(gè)原因? 明確：小人投機(jī)(“眾女”“謠諑”);君王“不察”，自己不愿同流合污。
明確：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”“伏清白以死直兮，固前世之所厚”。表現(xiàn)了屈原實(shí)施“美政”，振興楚國(guó)的政治理想和愛(ài)國(guó)熱情，以及修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭(zhēng)精神，并對(duì)楚國(guó)的腐敗政治和黑暗勢(shì)力做了無(wú)情的揭露和斥責(zé)。
六、小結(jié)：
第一部分自述受屈遭貶的政治原因，表示不愿同流合污。
七、作業(yè)：
背誦課文。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十一
《獲得教養(yǎng)的途徑》一文是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者黑塞的一篇隨筆，它的學(xué)習(xí)方式屬于“問(wèn)題探討”。這篇文章比較深?yuàn)W，思想比較深刻，解讀起來(lái)有難度不小，屬于典型的深度文本，其中存在著大量的理解“問(wèn)題”。
而問(wèn)題是思維的種子。課堂學(xué)習(xí)要高效，必然在問(wèn)題提出后加以思考，討論解決。所以問(wèn)題探討應(yīng)該包括兩部分：提出問(wèn)題，深入探討。這兩方面是相輔相成的'兩方面，缺一不可，二者互相促進(jìn)，統(tǒng)一體?！疤接懻摺碑?dāng)然主要應(yīng)該是學(xué)生，因?yàn)樗麄儾攀菍W(xué)習(xí)的主體。所以在課堂上，我在讓學(xué)生整體感知文章之后，就讓學(xué)生提出問(wèn)題加以討論，然后匯報(bào)成果，全班一起解決未能解決的問(wèn)題。
課堂的最后我提出一個(gè)開(kāi)放性的問(wèn)題，讓學(xué)生結(jié)合自己的讀書(shū)體會(huì)討論為什么經(jīng)典作品常讀常新。
本節(jié)課從教學(xué)流程設(shè)計(jì)上看，應(yīng)該說(shuō)符合了課改精神，但在實(shí)際操作過(guò)程中，還是暴露了許多問(wèn)題，如課堂流程不流暢，給人比較生硬的感覺(jué)，不能揮灑自如。思維也未能充分打開(kāi)，有些生成問(wèn)題未能很好抓住，課堂亮點(diǎn)不多。對(duì)于學(xué)生問(wèn)題回答的點(diǎn)評(píng)也不夠到位。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十二
1、認(rèn)知目標(biāo)
認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典的意義，認(rèn)識(shí)閱讀杰作是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
2、技能目標(biāo)
學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論證，對(duì)比說(shuō)理的寫(xiě)作方法。
3、情感目標(biāo)
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、教養(yǎng)的內(nèi)涵；
2、閱讀經(jīng)典對(duì)一個(gè)人獲取教養(yǎng)的意義。
【教學(xué)課時(shí)】一課時(shí)
【教學(xué)方法】立足文本，主要采取討論交流的問(wèn)題探討教學(xué)方式
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)入
問(wèn)：同學(xué)們想做紳士淑女嗎？你們心目中的紳士淑女有何特征？
學(xué)生討論，交流。請(qǐng)幾位同學(xué)發(fā)表觀點(diǎn)。
（幻燈展示）
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說(shuō)過(guò)：“教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽(yáng)。”也有人說(shuō)教養(yǎng)是人生命的文化靈魂。
二、閱讀文本，探究問(wèn)題。
（一）對(duì)“教養(yǎng)”的理解
1、問(wèn)：黑塞認(rèn)為教養(yǎng)是什么？能從文中找出相關(guān)的詞句嗎？
明確(幻燈展示)：
教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”，即“這種或那種能力和本領(lǐng)”，教養(yǎng)是“為了自我完善”（“精神和心靈的完善”），“找到生活的意義”，不帶有功利色彩。
同時(shí)真正的教養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。
你認(rèn)為還有哪些行為也是有教養(yǎng)的表現(xiàn)？
提示：“精神和心靈的完善”僅僅表現(xiàn)在人際關(guān)系上嗎？ 學(xué)生討論交流。
（二）、 作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑是什么？
明確：研讀世界文學(xué)，也就是閱讀經(jīng)典。
1、對(duì)于閱讀經(jīng)典，你有怎樣的困惑呢？
討論，交流。
流行文化：適口，富有刺激性，但意味不深長(zhǎng)。
2、教師：作者認(rèn)為，我們?cè)撘允裁礃拥膽B(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢？
這里，我們要特別注意，不要走入這樣一個(gè)誤區(qū)：學(xué)者式閱讀。
文章運(yùn)用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是愉快的精神之旅。
三、教師以詩(shī)化語(yǔ)言進(jìn)行小結(jié)，并引導(dǎo)學(xué)生自我反思
小結(jié)：
引導(dǎo)反思：我是一個(gè)有教養(yǎng)的人嗎？
因?yàn)椋ɑ脽粽故荆洪喿x經(jīng)典，追求教養(yǎng)，我們——“永遠(yuǎn)都在半道上”！
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十三
這是瑞士作家赫馬曼?黑塞有關(guān)讀書(shū)的一篇隨筆，經(jīng)典是民族與人類(lèi)文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰，從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作，閱讀經(jīng)典作品。
二、教學(xué)目標(biāo)
（一）知識(shí)目標(biāo)：
認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典的意義；認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。
(二)能力目標(biāo)：
學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論正、對(duì)比說(shuō)理的寫(xiě)作方法。
（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀
1、閱讀經(jīng)典，繼續(xù)前人的思想成果是獲得教養(yǎng)的重要途徑；
2、要重視閱讀，樹(shù)立正確的讀書(shū)觀，提高自身修養(yǎng)。
三、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
1、重點(diǎn)：閱讀經(jīng)典與獲得教養(yǎng)的關(guān)系；
2、難點(diǎn)：緊扣中心話題，多角度論證、對(duì)比說(shuō)理方法。
四、學(xué)情分析
通過(guò)學(xué)習(xí)，教育學(xué)生閱讀經(jīng)典，繼續(xù)前人的思想成果是獲得教養(yǎng)的重要途徑。要重視閱讀，樹(shù)立正確的讀書(shū)觀，提高自身修養(yǎng)。
五、教學(xué)方法
1、學(xué)案導(dǎo)學(xué)：見(jiàn)預(yù)習(xí)學(xué)案。
六、課前準(zhǔn)備
1、學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)學(xué)案，熟讀課文
2、教師的教學(xué)準(zhǔn)備：課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸學(xué)案
3、教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)和布置：分小組，合作討論和探究
七、課時(shí)安排1課時(shí)
八、教學(xué)設(shè)計(jì)
（一）預(yù)習(xí)檢查，總結(jié)疑惑，見(jiàn)導(dǎo)學(xué)案
（二）情境導(dǎo)入、展示目標(biāo)、目標(biāo)見(jiàn)導(dǎo)學(xué)案
赫爾曼?黑塞（1877—1967），20世紀(jì)德國(guó)文學(xué)重要作家。黑塞出生于德國(guó)西南部巴登符騰堡州的卡爾夫城，父親和外祖父都是傳教士，對(duì)佛教和印度教頗為了解。黑塞曾進(jìn)入神學(xué)校，但半年后就逃離了。第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得?拉門(mén)青》（1904）令他一舉成名，從此一發(fā)不可收拾，他先后發(fā)表了《在輪下》（1906）、《蓋特露德》（1910）、《羅斯哈爾特》（1914）、《克諾爾普》（1915）、《德米安》（1919）、《席特哈爾》等小說(shuō)。除了小說(shuō)創(chuàng)作外，黑塞同時(shí)也致力于小品文與詩(shī)歌的創(chuàng)作，以抒發(fā)觀感，有詩(shī)文集《堤契諾之歌》、散文集《回憶之頁(yè)》《圖像集》等。二戰(zhàn)后，黑塞主要從事整理、編纂早年和中年時(shí)期的作品，有少量詩(shī)歌、散文、回憶和文藝評(píng)論發(fā)表。1946年，黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他還曾獲得馮達(dá)諾獎(jiǎng)、歌德獎(jiǎng)等。黑塞于1923年加入了瑞士籍。
（三）合作探究、精講點(diǎn)撥
（一）真正的修養(yǎng)是什么？為什么說(shuō)獲得教養(yǎng)的途徑是閱讀經(jīng)典？
提示：作者認(rèn)為真正的修養(yǎng)是“為了自我完善”、“找到生活的意義”，同時(shí)又認(rèn)為真正的修養(yǎng)呈現(xiàn)形式是“永遠(yuǎn)都在半道上”，也就是說(shuō)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了精神和心靈的自我完善，修養(yǎng)和教養(yǎng)的人生存的境界。
閱讀經(jīng)典作品可以獲得作家和思想家鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。人的求學(xué)之路無(wú)止境，所以要集中心智研讀偉大人物的思想經(jīng)驗(yàn)和理想。
提示：作者認(rèn)為讀書(shū)是為了“心的教養(yǎng)”，他倡導(dǎo)的是“愛(ài)的閱讀”和有效的閱讀。善于讀書(shū)的人，并不追求數(shù)量，而只追求他心靈的獲得。作者認(rèn)為讀書(shū)人要有愛(ài)的追求，要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重。他所說(shuō)的“教養(yǎng)得有一個(gè)可教養(yǎng)的客體作前提”，通俗地說(shuō)，就是讀書(shū)人自己必須有獲得教養(yǎng)的愿望，有完整的人格，有個(gè)性追求。如果人沒(méi)有人格，沒(méi)有個(gè)性，他的閱讀也未必能獲得教養(yǎng)。
（三）文中提到“每一位思想家的每一部著作，每一位詩(shī)人的每一個(gè)詩(shī)篇，過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，你有過(guò)這樣的體驗(yàn)呈？這些體現(xiàn)說(shuō)明了什么？以你讀過(guò)的中國(guó)古典名著為例。
提示：經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。閱讀經(jīng)典作品，能促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)榻?jīng)典作品是一個(gè)時(shí)期的最高成就，這些作品思想內(nèi)涵豐富，語(yǔ)言文字精致，就像取之不竭的寶庫(kù)。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗(yàn)在不斷增長(zhǎng)，閱讀也逐漸深入，就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)。
提示：文章闡述讀書(shū)是獲得教養(yǎng)的途徑，高視闊步，既有理性思考，也富有感染力，舉例論證，以親身體驗(yàn)說(shuō)明問(wèn)題，許多論述充溢著對(duì)讀書(shū)的感情。緊扣中心話題，多角度論證，既采用例證法，又用對(duì)比論證，如：把不同的閱讀品位作對(duì)比，以人成長(zhǎng)的不同追求作對(duì)等。
（四）反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測(cè)
經(jīng)典是屬于全人類(lèi)的，它將久久地感動(dòng)你，撫愛(ài)你。
當(dāng)堂檢測(cè)見(jiàn)導(dǎo)學(xué)案
（五）發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)
九、板書(shū)設(shè)計(jì)：
精神和心靈的完善的追求
增強(qiáng)和擴(kuò)展自我意識(shí)。
途徑研讀“世界文學(xué)”，即閱讀經(jīng)典。
愛(ài)的閱讀
精細(xì)，深入和舉一反三的閱讀。
十、教學(xué)反思
本課采用多媒體教學(xué)手段，并以問(wèn)題探討問(wèn)題的方式進(jìn)行，收到一定效果。學(xué)生發(fā)言積極踴躍，暢所欲言，體現(xiàn)學(xué)生的主體作用。但對(duì)于問(wèn)題探討的“問(wèn)題”，該如何設(shè)置，成了一個(gè)難題，如本課“你認(rèn)為哪些行為是有教養(yǎng)的表現(xiàn)”這樣的問(wèn)題是否值得探討。既要立足文本，又要有所拓展，由于時(shí)間的限制，很難做到兩全齊美，這是今后的教學(xué)需要完善的方面。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十四
《獲得教養(yǎng)的途徑》讀后感
近幾天，我對(duì)《獲得教養(yǎng)的途徑》的作者、背景及內(nèi)容有了深刻的.了解和體會(huì)。
我個(gè)人認(rèn)為，讀書(shū)尤其讀名著，有時(shí)和人的年齡有關(guān)，欣賞的角度不同，收獲也不同。有時(shí)一本好書(shū)，放置一段時(shí)間再讀，會(huì)有新的興趣。
對(duì)此，我深有同感，最近一段時(shí)間的讀書(shū)感受，使我感覺(jué)到讀書(shū)也是一種習(xí)慣，讀書(shū)的收獲會(huì)讓你愛(ài)上讀書(shū)。每晚睡前，我都會(huì)翻上一篇雜志，一段歷史，讀書(shū)使我了解了俄黃女英、房謀杜斷等歷史典故，使我明白了人生的酸甜苦辣，世間百態(tài)更讓我同喜同憂。()最喜歡的當(dāng)數(shù)《三分鐘經(jīng)典》，讀后發(fā)人深省，回味無(wú)窮。
現(xiàn)在盡管我還沒(méi)有研讀經(jīng)典，但我不再以沒(méi)有時(shí)間為借口拒絕讀書(shū)，每天睡前讀一讀書(shū)是我最快樂(lè)的時(shí)光，我想，獲得教養(yǎng)不一定要從讀經(jīng)典名著開(kāi)始，其實(shí)，在慢慢養(yǎng)成的讀好書(shū)的習(xí)慣的過(guò)程中，你就已經(jīng)獲得了修養(yǎng)，喜歡讀書(shū)也是一種修養(yǎng)。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十五
教學(xué)環(huán)節(jié)
教師活動(dòng)預(yù)設(shè)
學(xué)生活動(dòng)預(yù)設(shè)
設(shè)計(jì)意圖
課前預(yù)習(xí)了解黑塞課文并不難理解，教師如果僅是站在課文本身的高度顯然不能有效地指導(dǎo)學(xué)生閱讀，無(wú)法高屋建瓴看穿課文寫(xiě)作的文化背景。教師可以閱讀1946年黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的頒獎(jiǎng)詞和答謝詞以了解他的經(jīng)歷和思想，不妨多讀一些黑塞的作品，從雜文到小說(shuō)到詩(shī)歌，以形成對(duì)黑塞更全面更深刻的認(rèn)識(shí)，更好地指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)和閱讀。作為百年來(lái)的暢銷(xiāo)作家，黑塞在世界產(chǎn)生的影響超出了我們的想象。借助網(wǎng)絡(luò)搜集有關(guān)黑塞的基本資料，形成初步的認(rèn)識(shí)。有興趣的同學(xué)可以閱讀《荒原狼》，更深入地了解黑塞。認(rèn)識(shí)黑塞，了解黑塞，師生之間、師生和作者之間更容易形成互動(dòng)和溝通，教師和學(xué)生都可以在更高的平臺(tái)上去閱讀課文，可以提出更高質(zhì)量的問(wèn)題，在質(zhì)疑中提高閱讀品質(zhì)。
交流預(yù)習(xí)
導(dǎo)入新課1、工業(yè)的進(jìn)步，物質(zhì)的極大豐富，帶給人類(lèi)的不是歡娛和幸福，相反的，科技結(jié)合了物欲，帶給人類(lèi)的是第一次世界大戰(zhàn)的空前災(zāi)難。有良知的知識(shí)分子和詩(shī)人作家都在重新反省人類(lèi)文明將何去何從。黑塞在人類(lèi)文化遺產(chǎn)中找尋答案，解脫精神的痛苦。2、獲得教養(yǎng)的途徑有千萬(wàn)條，黑塞告訴我們“最重要的途徑之一，就是研讀世界文學(xué)”?，F(xiàn)實(shí)中的我們是怎樣做的呢？1、介紹黑塞，認(rèn)識(shí)他對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)和影響。2、關(guān)照現(xiàn)實(shí)中的閱讀情況。黑塞的時(shí)代“對(duì)書(shū)籍已經(jīng)有些輕視了?！蔽覀冞@個(gè)時(shí)代對(duì)書(shū)籍，尤其是對(duì)經(jīng)典的閱讀不容樂(lè)觀。你的閱讀情況如何？結(jié)合課文，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，引起共鳴，激發(fā)興趣，端正對(duì)課文的認(rèn)識(shí)，避免概念化的圖解，以便更深入解讀文本。
閱讀課文
概括要點(diǎn)對(duì)黑塞的了解，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中閱讀經(jīng)典情況的反思是非常必要的，但那些都無(wú)法代替我們對(duì)文本的閱讀，唯有認(rèn)真閱讀文本才能準(zhǔn)確把握作者思想，才能進(jìn)一步深化對(duì)作品的認(rèn)識(shí)。1、認(rèn)真閱讀課文，并將每一小節(jié)的中心句圈畫(huà)出來(lái)。2、課堂交流閱讀成果，明示自己圈畫(huà)的語(yǔ)句。其他同學(xué)可以發(fā)表不同意見(jiàn)。對(duì)作家思想的認(rèn)識(shí)，對(duì)作品內(nèi)涵的把握，最終必須落實(shí)到文本閱讀上。試用本對(duì)課文的壓縮為課內(nèi)閱讀提供了便利條件，我們要舍得化時(shí)間讓學(xué)生在課堂上研讀文本，以糾正教學(xué)實(shí)踐中重拓展闡發(fā)輕文本閱讀的傾向。點(diǎn)評(píng)警句深化認(rèn)識(shí)1、只有將泛讀與精讀結(jié)合起來(lái)，才能夠真正把閱讀引向深入。教師以典型語(yǔ)句作例子，進(jìn)行精當(dāng)點(diǎn)評(píng)，示范帶動(dòng)。2、創(chuàng)設(shè)寬松的課堂氛圍，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，讓每一個(gè)同學(xué)都有話要說(shuō)。3、對(duì)學(xué)生的看法要進(jìn)行及時(shí)恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)。1、找出一句你感受最深的話，在課本上作眉批，寫(xiě)出自己的認(rèn)識(shí)。2、課堂交流看法，要言簡(jiǎn)意賅。3、大膽提出不同看法，在質(zhì)疑切磋中深化認(rèn)識(shí)。1、眉批可以把讀和寫(xiě)結(jié)合起來(lái)，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。同時(shí)又發(fā)揮了課本大開(kāi)本多空白的優(yōu)勢(shì)。2、創(chuàng)設(shè)全方位互動(dòng)的教學(xué)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課堂的動(dòng)態(tài)生成。提出問(wèn)題拓展引伸在學(xué)生點(diǎn)評(píng)質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，教師要居高臨遠(yuǎn)，提出更深刻的問(wèn)題，把閱讀引向深入。1、黑塞認(rèn)為真正的閱讀“必須讀杰作”。什么能稱得上經(jīng)典和杰作？該怎么閱讀？意大利作家卡爾維諾和當(dāng)代作家周?chē)?guó)平給出了很好的解釋。2、面對(duì)享樂(lè)和時(shí)髦讀物的誘惑，讓人很難取舍，生活中的我們困惑重重?！盎脑恰惫?哈勒爾也許能使我們更多關(guān)注自身的精神成長(zhǎng)。3、作者認(rèn)為閱讀沒(méi)有終點(diǎn)，“在眼前的終點(diǎn)后面，又將展現(xiàn)出一片片新的廣闊的原野”。黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)答謝詞給出了答案，他的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《玻璃球游戲》也是最好的證明。4、讀書(shū)是寂寞的，一如作者閱讀歌德的《親和力》，讀書(shū)又是快樂(lè)的，陶淵明的欣然忘食，王國(guó)維的驀然回首，也只有潛心閱讀的人才能夠體會(huì)。在教師的引導(dǎo)下積極思考提出的問(wèn)題，敢于和老師爭(zhēng)論，大膽展示自己的觀點(diǎn)。學(xué)生的看法不能代替教師的認(rèn)識(shí)，學(xué)生的發(fā)言不能取代教師的講解，教師必要的講解既體現(xiàn)了其主導(dǎo)作用，又可以將文本閱讀推向更高境界。
課后作業(yè)
學(xué)習(xí)反饋課外自學(xué)一篇黑塞的詩(shī)歌、雜文或小說(shuō)，并寫(xiě)出500字的評(píng)論。在隨筆本上完成。閱讀和寫(xiě)作的有機(jī)結(jié)合可以將閱讀成果固化，可以將閱讀引向更高層次。思路點(diǎn)撥“問(wèn)題探討法”也不失為一種有效的方法，關(guān)鍵是問(wèn)題設(shè)計(jì)要有引領(lǐng)性——循序漸進(jìn)引導(dǎo)學(xué)生步步深入解讀文章內(nèi)涵；要有激發(fā)性——發(fā)掘?qū)W生潛能，激活學(xué)生思維，不斷提出更有價(jià)值的問(wèn)題；要有針對(duì)性——查漏補(bǔ)缺，破疑解惑，給學(xué)生閱讀提供有效的幫助。重點(diǎn)抓好以下環(huán)節(jié)：1、閱讀文本，自我發(fā)問(wèn)，初步探討。2、課堂交流，詰難對(duì)答，深入探討。3、回歸文本，品味語(yǔ)言，細(xì)致探討。4、關(guān)照現(xiàn)實(shí)，回味反思，深入探討。練習(xí)舉隅1、黑塞認(rèn)為真正的修養(yǎng)“目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)”，對(duì)這句話應(yīng)當(dāng)如何理解？2、作者說(shuō)：有的人一生中只讀過(guò)十來(lái)本書(shū)，卻仍然不失為真正的讀書(shū)人。也有人說(shuō)：有知識(shí)不見(jiàn)得有文化，有文化未必有教養(yǎng)。你認(rèn)為呢？3、陶淵明說(shuō)：吾讀書(shū)不求甚解，每有意會(huì)便欣然忘食。黑塞說(shuō)：在一些個(gè)突然徹悟的瞬間，真正的讀者會(huì)看見(jiàn)一個(gè)極其崇高的超現(xiàn)實(shí)的幻象，看見(jiàn)那由千百種矛盾的表情神奇地統(tǒng)一起來(lái)的人類(lèi)的容顏。你如何理解他們的觀點(diǎn)。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十六
1、了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)做一個(gè)有教養(yǎng)的人。
2、了解本文層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬳樞?，體會(huì)語(yǔ)言的嚴(yán)密性。
3、學(xué)會(huì)篩選重要信息，并能夠概括要點(diǎn)。
[課時(shí)安排]
2課時(shí)
[教學(xué)過(guò)程]
一、新課導(dǎo)入
以專(zhuān)題導(dǎo)語(yǔ)導(dǎo)入，并簡(jiǎn)要介紹本專(zhuān)題，轉(zhuǎn)入“經(jīng)典”話題（讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)對(duì)“經(jīng)典”的理解）
美梭羅“經(jīng)典是什么？它們是人類(lèi)思想的最崇高的記錄，它們是唯一預(yù)言性的、不朽的作品?！?BR> 二、了解作者
三、內(nèi)容分析
1、檢查預(yù)習(xí)（對(duì)文章的理解及存在的疑問(wèn)）
2、“教養(yǎng)”與“修養(yǎng)”的區(qū)別
[字典]教養(yǎng)：指一般文化和品德的修養(yǎng)
修養(yǎng)：指理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面的一定水平，也指養(yǎng)成正確的待人處事的態(tài)度
[文中]注意：真正的修養(yǎng)
教養(yǎng)：追求精神和心靈的完善，增強(qiáng)和擴(kuò)展自我意識(shí)
真正的修養(yǎng)：不追求任何具體的目的（它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)）
為了自我完善而作出的努力
既是完成又是激勵(lì)
幫助我們找到生活的意義
[因此]文中的“教養(yǎng)”等同與“真正的修養(yǎng)”
3、作者說(shuō)“獲得教養(yǎng)的途徑”是什么？
——最重要的途徑之一就是研讀世界文學(xué)……的巨大財(cái)富
4、深入研讀世界文學(xué)對(duì)于我們有哪些作用？請(qǐng)?jiān)谖闹泻Y選信息，分條列出。（注意“使”）
（1）感到滿足和幸?！辛缩r活的意識(shí)和理解
（2）領(lǐng)略人類(lèi)所思、所求的廣闊和豐盈
（3）集中心智
（4）人生充實(shí)、高尚、有意義
5、作者強(qiáng)調(diào)要從深入研讀世界文學(xué)獲得教養(yǎng)必須有什么樣的前提？
——個(gè)性和人格，有一個(gè)可教養(yǎng)的客體，有愛(ài)和生命
[讀書(shū)觀]不追求數(shù)量，而追求“愛(ài)的閱讀”，追求心靈的獲得
6、當(dāng)今之世，出現(xiàn)的“輕視”書(shū)籍的現(xiàn)象，引起了作者的重視，針對(duì)這樣的問(wèn)題，作者提了怎樣的建議。
7、揣摩第五小節(jié)的語(yǔ)言
自己的價(jià)值——有對(duì)自我修養(yǎng)的價(jià)值、對(duì)精神和心靈的完善的追求、有個(gè)性和人格、有愛(ài)的`閱讀、有敬重的知識(shí)、有心的教養(yǎng)、能認(rèn)真對(duì)待杰作杰作的真正價(jià)值——杰作能幫助我們獲得教養(yǎng)（詳見(jiàn)“作用”）
[因此]3、4、5三小節(jié)是對(duì)第二小節(jié)的補(bǔ)充
[小結(jié)]
第一部分（1）闡明“教養(yǎng)”的內(nèi)涵
第二部分（2-5）論述閱讀“杰作”的作用
8、6-7小節(jié)論述了幾類(lèi)人的閱讀情況——兩類(lèi)
（1）多數(shù)兒童、多數(shù)缺少天賦的人
（2）少數(shù)兒童、少數(shù)人、讀書(shū)家、真正的閱讀者、我
9、兩類(lèi)人在閱讀中獲得的有什么不同
（1）自然而然的事、學(xué)會(huì)閱讀技巧、只用來(lái)讀報(bào)上的新聞或商業(yè)版
（2）驚訝、癡迷、風(fēng)魔、廣大恢弘、氣象萬(wàn)千、令人幸福神往、在其中尋覓并且體驗(yàn)到自己、一片片新的廣闊的原野、欣悅不已、更精、更深、新的共鳴……（從廣度和深度兩方面）
10、正確理解結(jié)尾破折號(hào)后面的內(nèi)容（學(xué)生討論）
四、布置作業(yè)
1、整理筆記
2、總結(jié)本課字詞
3、寫(xiě)一篇關(guān)于教養(yǎng)的練筆。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十七
1、知識(shí)目標(biāo)：讓學(xué)生懂得真正有教養(yǎng)的意義，如何獲得教養(yǎng)等諸多問(wèn)題。同時(shí)掌握文章所論述的有關(guān)內(nèi)容。
2、能力目標(biāo)：在自學(xué)文本的基礎(chǔ)上概括各自然段的段意，理解文章中意蘊(yùn)深刻的句子。
3、思想感情和價(jià)值觀目標(biāo)：懂得一個(gè)有教養(yǎng)的人必須熱愛(ài)讀書(shū)，并不斷地養(yǎng)成以文字為樂(lè)的習(xí)慣，熱愛(ài)文學(xué)，激發(fā)閱讀和寫(xiě)作的熱情。
掌握文本所表現(xiàn)的內(nèi)容，理解含義深刻句子的意思。
激發(fā)對(duì)文字的興趣，培養(yǎng)良好的閱讀和寫(xiě)作習(xí)慣，達(dá)到真正的獲得教養(yǎng)。
在本文的教學(xué)中，我一方面是以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力為主，讓他們自己概括自然段的意思，同時(shí)理解意蘊(yùn)深刻句子的意思。同時(shí)以自己的閱讀和寫(xiě)作習(xí)慣“現(xiàn)身教學(xué)”，以自己寫(xiě)作的兩篇文章《邊讀邊寫(xiě)》和《夜讀如詩(shī)》來(lái)激發(fā)他們閱讀和寫(xiě)作的興趣。
一、導(dǎo)入新課，簡(jiǎn)介作者
1、教師展示自己的文章《夜讀如詩(shī)》，讓他們懂得閱讀是一件非?？鞓?lè)的事，同時(shí)也是一個(gè)人獲得教養(yǎng)的重要途徑。引出本文《獲得教養(yǎng)的途徑》并板書(shū)。
2、這篇文章的作者是瑞士作家赫爾曼·黑塞，這是一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，教師展示幻燈：
赫爾曼·黑塞（hermann hesse，1877.7.2—1962.8.9）德國(guó)作家。1923年46歲入瑞士籍。1946年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。1962年于瑞士家中去世。愛(ài)好音樂(lè)與繪畫(huà)，是一位漂泊、孤獨(dú)、隱逸的.詩(shī)人。主要作品有《彼得·卡門(mén)青》、《荒原狼》、《東方之行》、《玻璃球游戲》等。
黑塞被雨果·巴爾稱為德國(guó)浪漫派最后一位騎士，這說(shuō)明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌的影響。他熱愛(ài)大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細(xì)膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無(wú)畏而誠(chéng)實(shí)地剖析內(nèi)心，因此他的小說(shuō)具有心理的深度。1946年，"由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢(shì)和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例"。
二、自學(xué)文本，整體感知
要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上速度課文，用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言概括各段論述的主要內(nèi)容。
學(xué)生自讀課文，討論、發(fā)言。
教師在此基礎(chǔ)上明確：
第一段：簡(jiǎn)要說(shuō)明什么是真正的教養(yǎng)。
第二段：指出獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”即閱讀經(jīng)典作品。
第三段：論述通過(guò)閱讀經(jīng)典獲得教養(yǎng)的前提。
第四五段：論述怎樣閱讀經(jīng)典杰作。
第六段：闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。
第七段：闡述經(jīng)典作品有“常讀常新”的魔力。
三、解讀意蘊(yùn)深刻句子的意思。
要求學(xué)生繼續(xù)默讀課文，把自己認(rèn)為理解較難的句子用筆畫(huà)線出來(lái)。
重點(diǎn)理解以下句子：
教師明確：黑塞認(rèn)為真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，而是為了“精神和心靈的自我完善”?！熬唧w的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但畢竟只是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。
2、第一段中說(shuō)：為什么說(shuō)真正的修養(yǎng)永遠(yuǎn)在半道上？
教師明確：
因?yàn)樾摒B(yǎng)是為了精神和心靈的自我完善，是為了“找到生活的意義”，因此它是無(wú)功利的，無(wú)止境的，是終生任務(wù)，它是一種努力的過(guò)程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的，所以“永遠(yuǎn)都在半道上”。
3、第二段中提到的“這條路永無(wú)止境”，“這條路”指什么？為什么說(shuō)：永無(wú)止境？
明確：這條路是指研讀世界文學(xué)。因?yàn)槭澜缥膶W(xué)浩如煙海，沒(méi)有任何人可以將之讀完，即使是對(duì)某一民族的全部文學(xué)也不能讀完并有所了解，更不用說(shuō)整個(gè)人類(lèi)的文學(xué)了。
教師明確：“思想家或作家的每一部杰作”本身就具有很高的人文和文學(xué)價(jià)值，如果能對(duì)杰作作深入理解，一定會(huì)在思想、思維方面得到有價(jià)值的啟示。
教師明確：因?yàn)榻茏饔芯薮蟮乃枷雰r(jià)值和文化價(jià)值，如果僅僅膚淺地瀏覽，是不可能理解其精髓的，需要認(rèn)真讀，反復(fù)讀并深入思考，而時(shí)髦讀物往往用一些低俗的內(nèi)容和表現(xiàn)形式迎合讀者。作者認(rèn)為閱讀杰作能提升人的修養(yǎng)，為此是需要花力氣、下功夫的。
6、第五段只有一句話：“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的真正價(jià)值。”說(shuō)說(shuō)這句話的含義。
教師明確：“向杰作表明自己的價(jià)值”指在閱讀杰作時(shí)需要有追求文明文化的態(tài)度，只有懷著敬重之情、懷著愛(ài)心閱讀，才有可能獲得教養(yǎng)。
教師明確：中間部分的描寫(xiě)用比喻展示了成長(zhǎng)過(guò)程中書(shū)籍帶給我們的神奇的魅力，說(shuō)明為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是愉快的精神之旅，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界，閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程。比喻奇特華美，生動(dòng)形象。
教師明確：經(jīng)典既是民族與人類(lèi)文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的最高成就。閱讀經(jīng)典作品，能促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地有所發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)榻?jīng)典作品是一個(gè)時(shí)期的最高成就，這些作品思想內(nèi)蘊(yùn)豐富，語(yǔ)言文字精致，像取之不盡的寶庫(kù)。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能不斷地有所收獲。人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地有新的發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。
四、出示文章《邊讀邊寫(xiě)》
讓學(xué)生閱讀，并談?wù)勛约旱拈喿x體會(huì)。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十八
1、了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)做一個(gè)有教養(yǎng)的人。
2、了解本文層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬳樞颍w會(huì)語(yǔ)言的嚴(yán)密性。
3、學(xué)會(huì)篩選重要信息，并能夠概括要點(diǎn)。
2課時(shí)
以專(zhuān)題導(dǎo)語(yǔ)導(dǎo)入，并簡(jiǎn)要介紹本專(zhuān)題，轉(zhuǎn)入“經(jīng)典”話題（讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)對(duì)“經(jīng)典”的理解）
美梭羅“經(jīng)典是什么？它們是人類(lèi)思想的最崇高的記錄，它們是唯一預(yù)言性的、不朽的作品?！?BR> 1、檢查預(yù)習(xí)（對(duì)文章的理解及存在的疑問(wèn)）
2、“教養(yǎng)”與“修養(yǎng)”的區(qū)別
[字典]教養(yǎng)：指一般文化和品德的修養(yǎng)
修養(yǎng)：指理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想等方面的一定水平，也指養(yǎng)成正確的待人處事的態(tài)度
[文中]注意：真正的修養(yǎng)
教養(yǎng)：追求精神和心靈的完善，增強(qiáng)和擴(kuò)展自我意識(shí)
真正的修養(yǎng)：不追求任何具體的目的（它的目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)）
為了自我完善而作出的努力
既是完成又是激勵(lì)
幫助我們找到生活的意義
[因此]文中的“教養(yǎng)”等同與“真正的修養(yǎng)”
3、作者說(shuō)“獲得教養(yǎng)的途徑”是什么？
——最重要的途徑之一就是研讀世界文學(xué)……的巨大財(cái)富
4、深入研讀世界文學(xué)對(duì)于我們有哪些作用？請(qǐng)?jiān)谖闹泻Y選信息，分條列出。（注意“使”）
（1）感到滿足和幸福——有了鮮活的意識(shí)和理解
（2）領(lǐng)略人類(lèi)所思、所求的'廣闊和豐盈
（3）集中心智
（4）人生充實(shí)、高尚、有意義
5、作者強(qiáng)調(diào)要從深入研讀世界文學(xué)獲得教養(yǎng)必須有什么樣的前提？
——個(gè)性和人格，有一個(gè)可教養(yǎng)的客體，有愛(ài)和生命
[讀書(shū)觀]不追求數(shù)量，而追求“愛(ài)的閱讀”，追求心靈的獲得
6、當(dāng)今之世，出現(xiàn)的“輕視”書(shū)籍的現(xiàn)象，引起了作者的重視，針對(duì)這樣的問(wèn)題，作者提了怎樣的建議。
7、揣摩第五小節(jié)的語(yǔ)言
自己的價(jià)值——有對(duì)自我修養(yǎng)的價(jià)值、對(duì)精神和心靈的完善的追求、有個(gè)性和人格、有愛(ài)的閱讀、有敬重的知識(shí)、有心的教養(yǎng)、能認(rèn)真對(duì)待杰作杰作的真正價(jià)值——杰作能幫助我們獲得教養(yǎng)（詳見(jiàn)“作用”）
[因此]3、4、5三小節(jié)是對(duì)第二小節(jié)的補(bǔ)充
[小結(jié)]
第一部分（1）闡明“教養(yǎng)”的內(nèi)涵
第二部分（2-5）論述閱讀“杰作”的作用
8、6-7小節(jié)論述了幾類(lèi)人的閱讀情況——兩類(lèi)
（1）多數(shù)兒童、多數(shù)缺少天賦的人
（2）少數(shù)兒童、少數(shù)人、讀書(shū)家、真正的閱讀者、我
9、兩類(lèi)人在閱讀中獲得的有什么不同
（1）自然而然的事、學(xué)會(huì)閱讀技巧、只用來(lái)讀報(bào)上的新聞或商業(yè)版
（2）驚訝、癡迷、風(fēng)魔、廣大恢弘、氣象萬(wàn)千、令人幸福神往、在其中尋覓并且體驗(yàn)到自己、一片片新的廣闊的原野、欣悅不已、更精、更深、新的共鳴……（從廣度和深度兩方面）
10、正確理解結(jié)尾破折號(hào)后面的內(nèi)容（學(xué)生討論）
1、整理筆記
2、總結(jié)本課字詞
3、寫(xiě)一篇關(guān)于教養(yǎng)的練筆。
獲得教養(yǎng)的途徑教案篇十九
高中教學(xué)反思是一種分析教學(xué)技能、提高教師教學(xué)能力的活動(dòng)，本文為大家提供了高中教學(xué)反思（獲得教養(yǎng)的途徑），希望對(duì)大家的學(xué)習(xí)有一定幫助。
《獲得教養(yǎng)的途徑》是我上的第一篇現(xiàn)代文。其實(shí)，我自己并不是很喜歡這篇文章，也不知道對(duì)于這樣的文章要怎么去給學(xué)生講解。對(duì)于文本，我并沒(méi)有做深入的研究，或者說(shuō)，我自己也沒(méi)有很好地去解讀文本，最后求助于多方資料，包括教參和網(wǎng)上的相關(guān)備課資料。最終導(dǎo)致的結(jié)果就是東拼西湊，面面俱到，僅僅只是把知識(shí)點(diǎn)記在了書(shū)上，卻不知道這兩個(gè)課時(shí)應(yīng)該讓學(xué)生掌握什么樣的內(nèi)容，模糊了教學(xué)目標(biāo)。
由于沒(méi)有對(duì)文本進(jìn)行透徹地解讀，只是照搬照抄教參上的教案，而一般的教案都是只列幾個(gè)大問(wèn)題，幫助把握整體脈絡(luò)的，至于用來(lái)銜接的小問(wèn)題就沒(méi)有了。所以我上課都是東講一點(diǎn)，西講一點(diǎn)，并且中間的銜接很不自然。我常常說(shuō) “好，下面我們來(lái)看第幾段”“現(xiàn)在我們看到這句話”之類(lèi)的語(yǔ)句權(quán)當(dāng)銜接句，顯得相當(dāng)?shù)蒙病⒉蛔匀?，學(xué)生也是很被動(dòng)地翻到第幾頁(yè)，看到第幾段，找到第幾句，對(duì)學(xué)生的思維發(fā)展一點(diǎn)幫助也沒(méi)有。
作為新教師，解讀文本的能力或許不如老教師，但也要盡量地去鉆研文本，吃透文本，要更精心、更詳細(xì)地準(zhǔn)備教案，努力使課堂流暢自然，使學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋。
《獲得教養(yǎng)的途徑》這篇課文我分了兩個(gè)課時(shí)，第一課時(shí)解決第一部分，第二課時(shí)解決第二部分。結(jié)果，時(shí)間掌握不好。這篇課文比較難懂，學(xué)生基本沉默，問(wèn)題拋下去學(xué)生都沒(méi)有反應(yīng)，應(yīng)該對(duì)問(wèn)題的設(shè)計(jì)再上心些，更好地引導(dǎo)學(xué)生去理解課文。
課文第二部分有個(gè)知識(shí)點(diǎn)是說(shuō)對(duì)于文學(xué)名著要“常讀常新”。學(xué)生對(duì)于這一部分很有感觸，應(yīng)該多給時(shí)間讓學(xué)生自己講講自己的閱讀體驗(yàn)，讓學(xué)生分享自己的閱讀經(jīng)歷，能夠激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，增大學(xué)生的課外閱讀量。