總結(jié)是一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我們更好地改正和提高。怎樣運(yùn)用邏輯思維，使總結(jié)更加連貫、嚴(yán)謹(jǐn)？通過(guò)學(xué)習(xí)這些總結(jié)范文，我們可以豐富自己的寫作技巧和表達(dá)能力。
金剛經(jīng)背誦心得篇一
第一段：介紹背誦金剛經(jīng)的背景和意義（200字）
現(xiàn)代社會(huì)中，上班族們每天都忙于工作，時(shí)間緊張，精力不足。然而，正是在這樣忙碌的生活中，他們更應(yīng)該尋求內(nèi)心的平靜與寧?kù)o。背誦金剛經(jīng)，作為開(kāi)啟心靈之門的一種方法，被越來(lái)越多的上班族們所接納。金剛經(jīng)是佛教中一部非常重要的經(jīng)典之一，它所包含的智慧和修行指導(dǎo)為上班族們提供了寶貴的心靈糧食。
第二段：背誦金剛經(jīng)的挑戰(zhàn)與珍貴（200字）
背誦金剛經(jīng)并非易事，特別對(duì)于念頭繁雜的上班族來(lái)說(shuō)更是如此。然而，正是在這種挑戰(zhàn)中，我們將收獲更多。背誦金剛經(jīng)需要投入時(shí)間和精力，而我們念誦經(jīng)文的同時(shí)，也在培養(yǎng)內(nèi)心的專注和耐力。當(dāng)我們專注于經(jīng)文中的每個(gè)字句時(shí)，我們便能逐漸領(lǐng)悟其中的智慧和內(nèi)涵。背誦金剛經(jīng)給予我們一個(gè)寶貴的機(jī)會(huì)，通過(guò)與智慧結(jié)緣，找到真正的內(nèi)心平靜。
第三段：金剛經(jīng)背誦給上班族帶來(lái)的好處（300字）
背誦金剛經(jīng)對(duì)上班族們帶來(lái)的好處不可忽視。首先，金剛經(jīng)中的智慧能指導(dǎo)我們?cè)谏钪械姆N種問(wèn)題上得到獨(dú)到的見(jiàn)解。工作中的壓力和難題可以通過(guò)修行經(jīng)文中的修持方法得到有效的化解。其次，背誦金剛經(jīng)可以培養(yǎng)我們的專注力和耐心，提高工作效率。長(zhǎng)期以來(lái)，快節(jié)奏的生活使得我們更容易分心和沖動(dòng)，而背誦金剛經(jīng)可以平靜我們的內(nèi)心，增強(qiáng)我們的注意力。最后，金剛經(jīng)的背誦也是一種寶貴的修行方式，可以幫助我們修正貪嗔癡，提升我們的修行境界。這對(duì)于我們?cè)谌粘９ぷ髦忻鎸?duì)各種挑戰(zhàn)時(shí)，保持寬容、平和的心態(tài)特別重要。
第四段：背誦金剛經(jīng)的方法和心得（300字）
背誦金剛經(jīng)并非一蹴而就的事情，需要堅(jiān)持和耐心。首先，我們可以從每天堅(jiān)持背誦一小段開(kāi)始，逐步增加。其次，借助現(xiàn)代技術(shù)，我們可以利用手機(jī)或平板電腦將金剛經(jīng)音頻下載備聽(tīng)，這樣在工作間隙也能夠繼續(xù)背誦。此外，我們還可以將背誦金剛經(jīng)與呼吸調(diào)節(jié)結(jié)合，通過(guò)深呼吸的方式，使我們的心境更加平靜。此外，有時(shí)候我們也可以選擇在自然環(huán)境中背誦金剛經(jīng)，親近大自然，獲得更多寧?kù)o的感受。最重要的是，背誦金剛經(jīng)需要有恒心和堅(jiān)持，只有持之以恒地背誦下去，才能真正受益于其中的智慧和修行法門。
第五段：總結(jié)金剛經(jīng)背誦帶來(lái)的改變和心得（200字）
通過(guò)背誦金剛經(jīng)，我發(fā)現(xiàn)自己在工作和生活中的態(tài)度有了不小的改變。一方面，我更加從容應(yīng)對(duì)工作壓力，內(nèi)心的平靜讓我能夠以更加開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)問(wèn)題和困難。另一方面，金剛經(jīng)背誦也讓我逐漸明白，內(nèi)心的滿足和快樂(lè)并不取決于外在的物質(zhì)條件，而是來(lái)自于心靈的富足。背誦金剛經(jīng)帶給我更多的是平和與智慧，給予我面對(duì)生活更多的選擇和自主權(quán)。因此，我堅(jiān)信背誦金剛經(jīng)是上班族們修行的一條重要途徑，也是我們提升個(gè)人修養(yǎng)和追求真正幸福的一種方式。
金剛經(jīng)背誦心得篇二
金剛經(jīng)，是佛教中非常重要的經(jīng)典之一，它以簡(jiǎn)潔的文字和深刻的意義，引導(dǎo)人們超越煩惱和貪念，追求心靈的至高境界。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，忙碌的上班族們往往很難有時(shí)間去修行和品味這部經(jīng)典。為了解決這個(gè)問(wèn)題，有些上班族開(kāi)始嘗試將金剛經(jīng)背誦進(jìn)入日常生活中。在背誦金剛經(jīng)的過(guò)程中，我深深地體會(huì)到了這部經(jīng)典的智慧和力量，下面我將分享我在這一過(guò)程中的體會(huì)和體驗(yàn)。
首先，背誦金剛經(jīng)讓我更加了解自己。每天忙碌的工作和生活，常常讓我迷失在瑣碎的事務(wù)中，難以發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的真實(shí)想法和需求。而通過(guò)背誦金剛經(jīng)，我不僅可以減少煩惱和雜念，更重要的是，我逐漸開(kāi)始關(guān)注自己內(nèi)心的聲音。在背誦的過(guò)程中，我必須將注意力集中在每一個(gè)字詞上，這樣才能準(zhǔn)確地完成背誦任務(wù)。而在這個(gè)過(guò)程中，我漸漸發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心深處希望追求的東西，也更加明確了自己的目標(biāo)和真實(shí)的需求。
其次，背誦金剛經(jīng)讓我學(xué)會(huì)了放下和忍耐。背誦一部經(jīng)典并非易事，需要長(zhǎng)時(shí)間和耐心的堅(jiān)持。而在這個(gè)過(guò)程中，我漸漸明白了，放下雜念和焦慮，靜下心來(lái)專注在一件事上的重要性。無(wú)論我工作中遇到多么困難的問(wèn)題，無(wú)論生活中有多少煩惱和紛紛擾擾，通過(guò)背誦金剛經(jīng)，我學(xué)會(huì)了放下一切雜念，專注于背誦的過(guò)程。這既是對(duì)自己內(nèi)心的一種修煉，也是保持安寧和平靜的一種方式。
第三，背誦金剛經(jīng)讓我獲得了人生的智慧和啟示。金剛經(jīng)雖然文字簡(jiǎn)練，但其中蘊(yùn)含的意義卻是極其深刻和宏大的。在背誦的過(guò)程中，我不僅能記住字句，更能深入思考其中的意義和教誨。金剛經(jīng)中提到了人生的苦、空、無(wú)常等重要觀念，通過(guò)背誦，我漸漸悟到了人生的無(wú)常和短暫，以及內(nèi)心的滿足和善巧的修行之道。這些智慧和啟示不僅讓我在工作和生活中更加睿智和明達(dá)，也為我尋找到了人生的方向和目標(biāo)。
第四，背誦金剛經(jīng)讓我體驗(yàn)到人與人之間的共鳴和力量。雖然我們每天忙于工作和生活，但無(wú)論身在何處，背誦金剛經(jīng)時(shí)我們都在做同樣的事情。這種共鳴讓我感受到了身處社會(huì)中并不孤獨(dú)，相反，每個(gè)人都在不同的方式中尋求內(nèi)心的安寧和善巧修行的道路。在背誦經(jīng)文的過(guò)程中，我感受到了許多人的共同努力和智慧，這使得我更加有動(dòng)力堅(jiān)持背誦下去，并且愿意與他人分享自己的體驗(yàn)和心得。
最后，背誦金剛經(jīng)不僅是一種修行，更是一種生活態(tài)度。通過(guò)背誦金剛經(jīng)，我漸漸培養(yǎng)了專注和堅(jiān)持的品質(zhì)，學(xué)會(huì)了放下和忍耐，獲得了人生的智慧和啟示，體驗(yàn)到了人與人之間的共鳴和力量。這些品質(zhì)和體驗(yàn)不僅在背誦經(jīng)文的過(guò)程中得以體現(xiàn)，更在我日常的工作和生活中發(fā)揮著作用。因此，背誦金剛經(jīng)既是為了修煉自己，更是為了追求內(nèi)心的安寧和生活的幸福。
通過(guò)背誦金剛經(jīng)，我體驗(yàn)到了這部經(jīng)典帶給我乃至上班族們的智慧和力量。我將繼續(xù)堅(jiān)持背誦下去，讓金剛經(jīng)的智慧在我工作和生活中發(fā)光發(fā)熱。同時(shí)，我也希望更多的上班族可以嘗試背誦金剛經(jīng)，讓這部經(jīng)典成為我們生活中的靈魂之書，引導(dǎo)我們走向內(nèi)心的寧?kù)o和智慧。
金剛經(jīng)背誦心得篇三
佛學(xué)之道，博大精深；國(guó)學(xué)之體，綜為儒、釋（佛）、道三學(xué)。余自幼好讀，儒家著述，前三十余載淺嘗涉獵，于“修身、齊家、治國(guó)”之說(shuō)，務(wù)得人生貴取天行之健，自強(qiáng)自勵(lì)；道學(xué)尚自然，一部《道德經(jīng)》，感悟萬(wàn)物同流、天道自然的君子慕“地載萬(wàn)物”之大厚德。但人近不惑，總有一個(gè)問(wèn)題圍繞心際而不得解，“君子自強(qiáng)，何堪群小落寞？君子厚德，奈何同流而去？”于是，年初以來(lái)即對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生了研讀之意。佛云人皆有佛性，自小即聽(tīng)聞祖父?jìng)髦v“輪回報(bào)應(yīng)”之說(shuō)，足見(jiàn)佛學(xué)在國(guó)人心中影響之深。記得幼時(shí)登泰山，曾見(jiàn)《金剛經(jīng)》之摩崖石刻；又在典籍中屢見(jiàn)《金剛經(jīng)》為佛經(jīng)之“母”。于是，借拜謁能仁寺之際，求得一本誦讀之，初感晦澀，籍以己之國(guó)學(xué)修養(yǎng)，后漸知句讀，漸識(shí)經(jīng)意，漸為佛學(xué)之精深而攝受。
佛學(xué)尚“無(wú)為法”，尚“空我法相”，自得菩提之心智。“非法非非法、眾生非眾生”，等等，意似深?yuàn)W，其實(shí)意旨為引人自見(jiàn)佛之本性，達(dá)無(wú)上遍正覺(jué)。佛學(xué)深?yuàn)W，余尚不能深解，且自認(rèn)很難達(dá)到“空空”之境，但唯覺(jué)佛學(xué)之修，實(shí)際上對(duì)中和之道，自利利人等人的修為大有裨益。儒學(xué)尚中庸之道，但引人多偏于“功利”之心、之行；道學(xué)倡“包容”之心，后世卻偏于“遁世無(wú)為之行”。佛學(xué)卻以“自度度人達(dá)彼岸”為要義，以大慈悲之心，懷平等之佛性，歷百千萬(wàn)劫而明心見(jiàn)性，以證菩提。唐代佛學(xué)盛行，武則天誦讀《金剛經(jīng)》后寫偈，“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇；我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)意?！被匾曃迩曛A夏歷史，身名大成于史籍者，必懷“大慈悲心”，去執(zhí)著之意，去一己之私，懷濟(jì)世、利生之心。執(zhí)著于個(gè)人之窮達(dá)，必不成身業(yè)之增長(zhǎng)。從此意講，儒、釋、道三學(xué)其本源是相通的，天道自然、萬(wàn)物一同、中道之道。
人的一生，其實(shí)就是個(gè)不斷修煉的過(guò)程，這在儒家講“功成而身退”，在道家講“飛生羽化”，而佛家，則講“歷劫而生”。從這一意義上，余比較推崇佛學(xué)的“歷劫”論。大成者，必先受大劫。大劫之度，在自度度人的過(guò)程；度的過(guò)程，譬如“禪修”，實(shí)施一種自我的精神境界的“反思”。劫的歷練，精神的反思，得以自度，進(jìn)而以“空空”之心度他，則世間自清凈也！余之理解，佛學(xué)之“施”、“戒”、“忍”于圓滿的人生實(shí)是裨益良多！儒學(xué)講“達(dá)則兼濟(jì)天下”，“施”之表象；“日省三身”以正己，“戒”之體現(xiàn)；而“天道自然，包容萬(wàn)象”的胸懷，則是“忍”的表象?！笆?、“戒”重于自我激勵(lì)和修養(yǎng)，而“忍”則是較高的修養(yǎng)過(guò)程。佛學(xué)之“忍”的基礎(chǔ)，是“大慈悲心”，即對(duì)萬(wàn)物的憐憫之心、平等之心、包容之心，“施”、“戒”形成了自我的好形象，但看到別人的`不好的習(xí)慣、不好的行為時(shí)，怎么辦？“忍”以度之！“忍”非不動(dòng)，而是不以己之修為標(biāo)準(zhǔn)要求他人之等于自身，“忍”去貪、嗔、癡，重于自行，以待他人之自悟，自然世間平和，萬(wàn)物祥和了。在人在己，自是大功德之一件啦。
金剛之意，言學(xué)經(jīng)之堅(jiān)心；讀經(jīng)、修禪，以修煉的形式達(dá)以般若智慧的自悟。其實(shí)人的修煉也應(yīng)如是，“行為成習(xí)慣、習(xí)慣成性格，性格定命運(yùn)”，小善每為之，小惡漸棄去，久而行之，人自然成為真人了。而其中更為重要的，就如佛學(xué)將“發(fā)菩提心”般，關(guān)鍵要有善念，要有一個(gè)漸悟“空我法相”的心性，自利利他，自達(dá)達(dá)人，則自然是人世間一真佛啦！從此而言，“施”以養(yǎng)心，“戒”以去惡，而“忍”則求世間之大同了！
金剛經(jīng)背誦心得篇四
《金剛經(jīng)》全稱為《能斷金剛般若菠蘿蜜經(jīng)》，是大乘佛教代表性經(jīng)典之一，在佛教眾經(jīng)中起到綱領(lǐng)性的地位。《金剛經(jīng)》主要討論了破除妄相，見(jiàn)性成佛的智慧，如書名的題解：以金剛般的般若智慧去斷除一切邪念妄執(zhí)，認(rèn)識(shí)本真的自己和實(shí)相的世界，從而能夠最終達(dá)到圓滿自足的境地。
在佛家看來(lái)，人生來(lái)就有煩惱和痛苦，這是因?yàn)橐蚓壿喕厮?。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認(rèn)識(shí)自己的本性，首先要做的就是認(rèn)識(shí)世界。佛家把人所生活的世界總稱為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說(shuō)相者甚多，一切的論述都是圍繞相來(lái)展開(kāi)的。我認(rèn)為，相就是見(jiàn)于眼、聞?dòng)诙?、嗅于鼻、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物。《金剛經(jīng)》稱為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因?yàn)槿擞卸啃囊?、感受?jì)慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動(dòng)的意識(shí)打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認(rèn)為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內(nèi)心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開(kāi)明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。
如要破相首先就需要對(duì)相的否定。佛祖與須菩提的對(duì)談每次都要落實(shí)到一句話，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實(shí)相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀身，最終都是一場(chǎng)空。相之所虛妄是因?yàn)樗臒o(wú)常性。世間萬(wàn)物至始至終都是在變化之中，沒(méi)有一個(gè)恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬(wàn)象此消彼伏，永無(wú)窮盡。人的煩惱痛苦來(lái)源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來(lái)源是因?yàn)閳?zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個(gè)純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問(wèn)的終極問(wèn)題。非還表示動(dòng)詞掃。內(nèi)心既然有了污點(diǎn)，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！?。
名是繼非之后再次的否定。名是對(duì)相的稱謂，而于本性而言，本無(wú)萬(wàn)相，所以相之稱謂就是假名、虛稱。相本來(lái)無(wú)有，何來(lái)名稱?繼著這里，就需要追問(wèn)為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術(shù)時(shí)，寫下這樣一段話：“為什么中國(guó)哲學(xué)注重萬(wàn)物淳粹未散時(shí)的干茂，而中國(guó)藝術(shù)卻追求萬(wàn)物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學(xué)提倡初生之嬰兒，儒家哲學(xué)看重長(zhǎng)生之壯年，佛家哲學(xué)追求老生之垂暮?！弊罱K我把中國(guó)藝術(shù)的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來(lái)，嬰兒是無(wú)知無(wú)欲，純白凝定的，正是他的未開(kāi)化的心靈使他能夠在這個(gè)世界中在沒(méi)有意識(shí)的情況下無(wú)所思索、無(wú)所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過(guò)往云煙，不留于心。我認(rèn)為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因?yàn)榉鸺易非蟮牟皇墙袷?，不是?lái)生，也不是過(guò)去。若心住于過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，痛苦煩惱便無(wú)所窮盡。佛祖是告訴眾生，過(guò)去已滅，未來(lái)未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無(wú)所住便可了悟無(wú)相無(wú)法無(wú)心的真如之性。在這里，天地萬(wàn)物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時(shí)間停止了腳步，空間通透無(wú)礙，人找到了一個(gè)恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說(shuō)的超凡脫俗之后的彼岸。
此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達(dá)到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達(dá)彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來(lái)?于佛言說(shuō)。但佛一再聲稱自己實(shí)無(wú)說(shuō)?！绊毱刑幔晡鹬^如來(lái)作是念，我當(dāng)有所說(shuō)法，莫作是念。何以故?若人言如來(lái)有所說(shuō)法即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”。佛不僅否定自己的言說(shuō)，還警告若有人說(shuō)佛有所說(shuō)，就是謗佛。心念于言說(shuō)之法就是住于相，佛說(shuō)之法是無(wú)為法。無(wú)為法，無(wú)形無(wú)相，無(wú)所可取。而有為法則是“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電。”這也是《金剛經(jīng)》的一個(gè)要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說(shuō)。任何語(yǔ)言的或概念的解說(shuō)都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無(wú)一物，而又萬(wàn)象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產(chǎn)生都有一個(gè)原因，這個(gè)原因既是緣，事物因緣而產(chǎn)生。而一切事物的本性又是空無(wú)的，是了無(wú)所見(jiàn)的。我們一方面要看到因緣而起的萬(wàn)象，另一方面也要認(rèn)識(shí)到這一切都是虛假之像，最終我們都要?dú)w于諸法實(shí)相，即空相。佛之所以說(shuō)法，是為了普濟(jì)眾生，幫助我們認(rèn)識(shí)自己的本性。而我們一旦認(rèn)識(shí)了自己的本性，也就沒(méi)有法可言了。之所以說(shuō)法，是因?yàn)槲覀冞€是眾生，之所以說(shuō)非法，是名法，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)征得佛果，心明見(jiàn)性。
佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語(yǔ)言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見(jiàn)性立地成佛并不能靠語(yǔ)言文字來(lái)得到。如佛說(shuō)：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生滅度者。”這句話一方面是說(shuō)本來(lái)實(shí)無(wú)眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時(shí)的被幻相迷住。另一方面也是說(shuō)一切眾生除滅妄見(jiàn)，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無(wú)言的態(tài)度來(lái)言，則名為言實(shí)為非言。
《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無(wú)，不住于實(shí)，也不住于空。即是說(shuō)，達(dá)到空無(wú)，還不是佛的目的。佛并沒(méi)有完全否定物或非物之相，說(shuō)是虛幻、空無(wú)，只是說(shuō)物或非物之相沒(méi)有自性。這種沒(méi)有自性的幻有會(huì)因?yàn)橐蚓壍淖饔米儎?dòng)不居、回返往復(fù)的存在。既然物或非物之相至始至終都會(huì)存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個(gè)相的世界，那么在相與非相，即內(nèi)心看透了非相實(shí)相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說(shuō)清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見(jiàn)出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個(gè)把色空都滌除之后而達(dá)到的圓融境界，應(yīng)該是一個(gè)“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見(jiàn)相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無(wú)礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。
這種心靈狀態(tài)就是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無(wú)染無(wú)垢。要得到這顆清凈心首先要認(rèn)識(shí)到世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實(shí)、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來(lái)一無(wú)所住，湛然清凈。再次，要放下這個(gè)心中的“我”，即破除個(gè)體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對(duì)錯(cuò)之分的我。如果能夠放下這個(gè)心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時(shí)，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風(fēng)，掃去了身上的灰塵，帶來(lái)了一陣絲絲的涼意。一見(jiàn)本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期”的靈覺(jué)頓悟。
如今我們生活在一個(gè)物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當(dāng)想要尋得心靈的一份安寧時(shí)也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來(lái)扣問(wèn)自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因?yàn)槲覀儫o(wú)時(shí)不在動(dòng)，我認(rèn)為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無(wú)、實(shí)虛、凡相虛妄、痛苦無(wú)盡等等這些人生現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，更為重要的是為我們提供了一個(gè)思考人生的視角，我更愿意把這個(gè)視角定義為得失，也就是我們常說(shuō)的舍得?！督饎偨?jīng)》沒(méi)有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過(guò)言說(shuō)非此非彼有無(wú)雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時(shí)《金剛經(jīng)》也啟示了我們對(duì)舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問(wèn)題的零界點(diǎn)都是對(duì)人生、命運(yùn)、生命、精神等諸如此類問(wèn)題的終極關(guān)懷。
讀《金剛經(jīng)》
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金剛經(jīng)背誦心得篇五
《金剛經(jīng)》的殊勝在于智慧，佛教的殊勝也在于智慧!釋尊法中兩大菩薩，文殊菩薩代表智慧，示現(xiàn)童子身，說(shuō)明佛陀依智慧生。普賢菩薩代表大行，示現(xiàn)灌頂王身，說(shuō)明佛陀依功德成!
誦《金剛經(jīng)》，既得大智慧，又修大功德，實(shí)是兩全其美的妙法!所以一定要有信心，要有恒心，功到自然成!
剛開(kāi)始誦時(shí)，最好求快，誦經(jīng)儀式從簡(jiǎn)，但要誦“爐香贊”，接著各念三遍“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”“南無(wú)十方一切如來(lái)”，再念“開(kāi)經(jīng)偈”，就可直接誦經(jīng)了。
經(jīng)中的分(某某分第幾)可不念，以求一氣呵成。(因?yàn)榉挚剖呛笕思由先サ模兄诶斫饨?jīng)文)誦完后，再念經(jīng)名，念補(bǔ)闕真言(南無(wú)喝啰怛那哆啰夜耶……娑婆訶)三遍，念金剛贊，最后念回向偈。如果連續(xù)念誦遍，中間直接念經(jīng)文，頭尾儀式不必重復(fù)。這樣誦一部經(jīng)只要十分鐘，半小時(shí)就可完成三部，當(dāng)然若有時(shí)間，多多益善。
剛學(xué)誦經(jīng)，由于誦經(jīng)功德很大，所以會(huì)身心輕安，得意忘形，一定要多念。過(guò)一段時(shí)間，會(huì)引動(dòng)宿障，即前世的罪影，種種煩惱現(xiàn)前，這是好現(xiàn)象，也是功德大的表現(xiàn)，譬如治病服藥，藥力發(fā)揮作用時(shí)一定會(huì)痛，這是好現(xiàn)象。但要知覺(jué)，不為所動(dòng)，信心不移，方可消除!
要堅(jiān)持念金剛經(jīng)!可御惡念，速消業(yè)障!
南無(wú)阿彌陀佛!
金剛經(jīng)背誦心得篇六
金剛經(jīng)是佛教中最重要的經(jīng)典之一，被譽(yù)為智慧的結(jié)晶和人生的指南。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，作為上班族的我們也能從金剛經(jīng)中汲取智慧，改善我們的工作狀態(tài)和生活態(tài)度。在這篇文章中，我將分享我背誦金剛經(jīng)后得到的心得體會(huì)。
第一段：金剛經(jīng)的重要性和意義
金剛經(jīng)的名字源于其內(nèi)容如金剛般堅(jiān)固，乃至摧折和破除一切迷信和執(zhí)著。背誦金剛經(jīng)能夠幫助我們認(rèn)識(shí)自己的本性和內(nèi)心的渴望，從而深入洞察生活和工作中的問(wèn)題，找到解決之道。金剛經(jīng)教導(dǎo)我們要以空、無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生的心態(tài)去看待事物，放下執(zhí)著和貪欲，從而獲得內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。
第二段：背誦金剛經(jīng)對(duì)工作的影響
背誦金剛經(jīng)對(duì)工作的影響是多方面的。首先，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們要保持專注和正念，不受外在環(huán)境和干擾的影響，提高我們的工作效率和質(zhì)量。其次，金剛經(jīng)強(qiáng)調(diào)無(wú)我和空的觀念，讓我們認(rèn)識(shí)到工作只是生命的一部分，不應(yīng)該讓工作成為我們生活的全部。背誦金剛經(jīng)能夠幫助我們找到工作與生活的平衡，減少工作壓力和疲勞。最后，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們要以智慧和慈悲的心態(tài)對(duì)待他人，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)合作和良好的人際關(guān)系。
第三段：背誦金剛經(jīng)對(duì)生活的啟示
金剛經(jīng)不僅對(duì)工作有影響，對(duì)生活也有啟示。背誦金剛經(jīng)能夠幫助我們認(rèn)識(shí)到生命中的無(wú)常和不確定性，從而珍惜眼前的一切。金剛經(jīng)教導(dǎo)我們要以慈悲和智慧的心態(tài)對(duì)待他人和世界，從而培養(yǎng)出平和、寬容和善良的人生態(tài)度。同時(shí)，金剛經(jīng)也提醒我們要時(shí)刻保持警覺(jué)，以智慧和正確的觀念應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)和困難。
第四段：背誦金剛經(jīng)的方法和效果
背誦金剛經(jīng)并不是一件容易的事情，需要堅(jiān)持和毅力?？梢赃x擇每天早上或晚上找出一段時(shí)間，靜坐下來(lái)，心無(wú)雜念地背誦金剛經(jīng)。通過(guò)背誦金剛經(jīng)，我們能夠漸漸培養(yǎng)出冥想和專注的習(xí)慣，提高我們的注意力和洞察力。同時(shí)，金剛經(jīng)的教言會(huì)逐漸滲入我們的思維和行為中，改變我們的心態(tài)和生活方式。
第五段：結(jié)語(yǔ)
金剛經(jīng)對(duì)于上班族而言具有重要的意義，不僅能夠改善我們的工作狀態(tài)，還能夠指導(dǎo)我們?cè)谏钪腥〉脙?nèi)心的寧?kù)o和滿足。背誦金剛經(jīng)并不需要花費(fèi)太多時(shí)間，但卻能夠給我們帶來(lái)巨大的精神收益。希望通過(guò)背誦金剛經(jīng)，我們能夠樹(shù)立正確的人生觀和工作態(tài)度，過(guò)上快樂(lè)、有意義的生活。
金剛經(jīng)背誦心得篇七
原來(lái)世尊在《金剛經(jīng)》反復(fù)使用“所謂佛法者，即非佛法，是名佛法”的句式蜜意是告訴我們不要著相?！督饎偨?jīng)》即是文字，能說(shuō)出來(lái)，寫出來(lái)的即是有相。世尊說(shuō)“凡所有相，皆是虛無(wú)”。
所以于文字語(yǔ)言不應(yīng)執(zhí)著，不著于相。相由心生。無(wú)相即無(wú)心。無(wú)心者無(wú)所說(shuō)，無(wú)所想。所以世尊說(shuō)此經(jīng)不可思議。未渡之前，還是需要筏子的，所以雖生《金剛經(jīng)》之相，但應(yīng)不執(zhí)著。所謂“但生其心，應(yīng)無(wú)所住”。應(yīng)無(wú)所住而生其心。
阿彌陀佛，善哉善哉。著相即是有分別，有分別即是有限制。有限制即不為大。無(wú)限制即是為大。是故世尊說(shuō)“佛說(shuō)非身，是為大身”佛為說(shuō)明“無(wú)分別，不執(zhí)著?！保e了這么多例子，將這不可說(shuō)之法反復(fù)的說(shuō)?？芍^“善護(hù)念諸菩薩，善咐囑諸菩薩”
體相用實(shí)在為體用與相。體用也是相。因?yàn)橄嗍俏覀儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)。所謂“相由心生”也。所以道法陰陽(yáng)。人和天地。陰陽(yáng)即正反，人即是和。正反和。正是道家的體用相也。所以道家也是三元論。國(guó)外只說(shuō)二元論，而忽略了人的因素?，F(xiàn)在到了量子物理，才發(fā)現(xiàn)人心如此奇妙。心生則種.種法生。
金剛經(jīng)背誦心得篇八
一部佛光燦爛的《金剛經(jīng)》，在今天這個(gè)國(guó)泰民安，佛教昌盛的時(shí)代廣為流傳，在日益增多的居家學(xué)佛人的隊(duì)伍中，讀《金剛經(jīng)》的信眾也越來(lái)越多，這真是盛世興佛，佛興盛世，是中華民族的殊勝因緣。在讀《金剛經(jīng)》的人群中，不時(shí)聽(tīng)到這樣一種反映，即知道《金剛經(jīng)》是一部功德無(wú)量之經(jīng)，也懷著極大的熱情和向往去讀這部經(jīng)。但釋迦牟尼佛卻在這部經(jīng)中反復(fù)指出無(wú)法可說(shuō)，無(wú)法可得，故而讀來(lái)讀去是一頭霧水，不知如何是好。到底是否有法可依，有法可學(xué)?我以為這的確是讀經(jīng)的一個(gè)大問(wèn)題，有必要加以深究并切實(shí)解決。
《金剛經(jīng)》篇幅不長(zhǎng)，但佛在經(jīng)中卻反復(fù)說(shuō)到不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，也說(shuō)到如來(lái)無(wú)所說(shuō)，也無(wú)法可得，即便是過(guò)去在然燈佛所也無(wú)得阿耨多羅三藐三菩提，還指出說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。如此說(shuō)來(lái)真叫人有些難以琢磨。說(shuō)了又說(shuō)沒(méi)有說(shuō)，什么也沒(méi)有說(shuō)；說(shuō)沒(méi)有說(shuō)吧，又有一部《金剛經(jīng)》擺在那里。其實(shí)這正是《金剛經(jīng)》大作之處，字里行間處處閃現(xiàn)著佛法的光茫，只是我等小根小智，無(wú)明愚昧，見(jiàn)寶不識(shí)。因而落得一個(gè)見(jiàn)字為字、見(jiàn)相落相，無(wú)法感悟到經(jīng)中的理義。如何這樣說(shuō)?我們不妨將《金剛經(jīng)》剖開(kāi)來(lái)看。
對(duì)于解決讀者中如上疑團(tuán)，經(jīng)中有這樣一段話，值得細(xì)讀：“須菩提，汝若作是念：如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三善提。須善提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念。何以故?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相?！狈鹪谶@里態(tài)度十分鮮明地告訴我們，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，不要因?yàn)榉鹫f(shuō)過(guò)諸法非法，諸相非相，就以為一切法都斷滅了，就無(wú)法可學(xué)了，如此思維必定是一種偏知偏見(jiàn)。由這段經(jīng)文的反思，我們不妨再重讀《金剛經(jīng)》，難道釋迦牟尼佛就真的沒(méi)有說(shuō)法嗎?不。經(jīng)文通篇都在說(shuō)法，而且說(shuō)的是大法，是金剛般若波羅蜜法，是最尊最上最第一的法。何以見(jiàn)得?經(jīng)文開(kāi)篇佛就開(kāi)示，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是降伏其心。接著指示一切菩薩應(yīng)如何布施。繼而又指出佛法如同虛空不可思量一樣，不可依思量而得，也不可以身相而見(jiàn)。若是能見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)，這就是根本，是大法。難怪連須菩提聽(tīng)到這里都要啟問(wèn)：“頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？”須菩提并非多余擔(dān)心，我們?nèi)舾扇瞬皇歉械綗o(wú)法可信，無(wú)法可學(xué)嗎?在以后的經(jīng)文中，如來(lái)一而再，再而三的以眾生之見(jiàn)，以菩薩之見(jiàn)，以佛之見(jiàn)來(lái)解說(shuō)這般若之法，以啟迪眾生智慧，通達(dá)無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。
既然說(shuō)了法，那又為什么要反復(fù)強(qiáng)調(diào)無(wú)法可說(shuō)，無(wú)法可取呢？這并非如來(lái)想攪渾水，而是如來(lái)太子知眾生之根性，那就是執(zhí)著貪婪。故而佛在說(shuō)出法以后，又得花大氣力告誡人們不要執(zhí)著于法，不要貪取法?！叭绶び髡?，法尚應(yīng)舍，何況非法?！边@是何等的慈悲！我想如果沒(méi)有眾生執(zhí)著的.根習(xí)，《金剛經(jīng)》有幾句話就夠，佛既不需要花那么大的氣力說(shuō)那么多的話，也不需要花那么大的功夫去破眾生之執(zhí)見(jiàn)。
眾生執(zhí)著了什么呢？佛在經(jīng)中了了說(shuō)明。略舉幾執(zhí)：一是執(zhí)著于相。執(zhí)著于我相，人相，眾生相，壽者相；二是執(zhí)著于法。貪樂(lè)于小法，有為法；三是執(zhí)著于福德。貪愛(ài)于有相布施之福德。還有種種，不一一具說(shuō)。執(zhí)著有什么害處呢?佛在經(jīng)中也一一分別指出，執(zhí)著相者那是執(zhí)于虛幻，因一切相皆是不實(shí)，不過(guò)于一合相。而且執(zhí)我相，人相，眾生相，壽者相者，必生嗔恨，不得解脫。()執(zhí)著于法者是人入邪道，不能接受大法之教，而一切有為法，不過(guò)如夢(mèng)幻泡影一般，最終不過(guò)以法束縛自己。執(zhí)著于福德也是同樣，因?yàn)橐磺懈５路歉５滦?，故名福德，那也不過(guò)是虛幻之物。
讀《金剛經(jīng)》不是無(wú)法可學(xué)，而是在學(xué)一根本大法，在學(xué)大般若波羅蜜法。信奉這部大法，我們才能以般若之舟通達(dá)到光明的彼岸。這是每一個(gè)讀經(jīng)之人必須要解決的正信。我們讀這部經(jīng)不能僅僅將此作為一種功課來(lái)做，更重要的是深究經(jīng)義，知其根本，了悟佛所說(shuō)，以找到自己下力之處。以《金剛經(jīng)》為師，指導(dǎo)自身學(xué)佛修持、信解受持。這才可算為一個(gè)真正的讀經(jīng)之人。
以上所說(shuō)，無(wú)非是筆者讀經(jīng)之見(jiàn)，偏知難免?！督饎偨?jīng)》智慧本不可說(shuō)，理義本不可說(shuō)，功德也不可說(shuō)。一切言語(yǔ)皆是不實(shí)之詞，無(wú)非是妄言妄語(yǔ)罷了。只是我親聞若干同學(xué)同修讀經(jīng)找不到下力處，便心生悲憫，忍不住說(shuō)幾句。但回頭一望，想說(shuō)的無(wú)法說(shuō)清楚，說(shuō)清楚了的好像又不是想說(shuō)的。只好無(wú)可奈何花落去，我自重讀《金剛經(jīng)》。
金剛經(jīng)背誦心得篇九
最近在紐約大覺(jué)寺講了兩次‘如何讀《金剛經(jīng)》’，著重于字音及如何讀斷句子，好像頗得聽(tīng)眾的歡迎。特別是初讀《金剛經(jīng)》的，發(fā)覺(jué)有許多地方，和他原先以為是對(duì)的并不相同。事后有人建議我應(yīng)該將它寫出來(lái)，也許有很多人會(huì)得到好處。其實(shí)，只要誠(chéng)心誦經(jīng)，念錯(cuò)幾個(gè)字也沒(méi)多大關(guān)系，各地方言就有許多不同，頂要緊的是掌握住經(jīng)中的意義。又何況我所知有限，所謂對(duì)，也是主觀的見(jiàn)解，不過(guò)能夠滿足幾位同修的愿望，也是應(yīng)該，所以就寫出來(lái)，拋磚引玉，望能多得讀者的指正，歡迎有新的意見(jiàn)。
中國(guó)的文字很美，包容性極大，古文不用標(biāo)點(diǎn)，所以往往有各種不同的讀法和解釋。千余年來(lái)，因?yàn)槌瓕懠坝∷⑿?duì)的不夠精確，差異錯(cuò)誤，在所難免?！督饎偨?jīng)》版本極多，各種版本有不同出入的地方，恐怕比任何經(jīng)典都多，于是許多大德的注解，因?yàn)橐罁?jù)不同版本的經(jīng)文，也可能頗有出入，有的地方，使讀者莫知適從!譬如須菩提第一次所問(wèn)的‘應(yīng)云何住’，許多近代版本印成‘云何應(yīng)住’，一字易位，影響極大。又如‘不’字，可有三種不同的讀音及意義，也容易為人忽略。
依據(jù)我看了近二十種不同版本的結(jié)論，認(rèn)為臺(tái)灣大乘精舍印行的江味農(nóng)居士的《金剛經(jīng)校正本》為最合理，他參考了十一種版本的經(jīng)文、注、疏、贊述，有敦煌石室發(fā)現(xiàn)的一千多年前唐朝書法家柳公權(quán)書寫的《金剛經(jīng)》(石刻)文，有九百多年前東傳到日本再傳回來(lái)中國(guó)的《金剛經(jīng)注》，以及清朝乾隆時(shí)的《金剛經(jīng)疏記匯編》等等，江居士的校正嚴(yán)謹(jǐn)，是值得介紹的。
這次即采用這本校正本作為藍(lán)本，經(jīng)文與目前的流通本，有多處不同。我建議讀經(jīng)大德參考大乘精舍所印江居士的校正本內(nèi)的?？庇洝Ａ硗?，我依照下列二個(gè)原則，加以注音及簡(jiǎn)單的標(biāo)點(diǎn)。
(一)一個(gè)字如有多種讀音及意義的，則根據(jù)《辭?！芳右宰⑨尅?BR> (二)加入簡(jiǎn)單標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，并不采用校正本原有的標(biāo)點(diǎn)。
很有趣的是，《金剛經(jīng)》的前半部，似乎讀音、句讀等的問(wèn)題比較多，后半部則很少?，F(xiàn)在請(qǐng)各位逐字逐句的研讀下去。如果覺(jué)得太長(zhǎng)，不妨中途休息。如果能有一字一句合您的意的，就很不錯(cuò)了。
拓展閱讀：《金剛經(jīng)》與西方極樂(lè)世界
今天特別高興能夠和各位結(jié)增善緣。各位都很清楚西方極樂(lè)世界，是阿彌陀佛報(bào)身佛的清凈莊嚴(yán)國(guó)土。在《觀無(wú)量壽經(jīng)》中，本師釋迦牟尼佛說(shuō)，當(dāng)阿彌陀佛在未成佛之前是法藏比丘的時(shí)候，他發(fā)了四十八個(gè)大愿。修凈土的同修對(duì)這四十八大愿，一定都很重視，因?yàn)檫@是阿彌陀佛的大悲。換句話說(shuō)，西方極樂(lè)國(guó)土就是阿彌陀佛所發(fā)的四十八大愿所顯現(xiàn)出來(lái)的。大家都看過(guò)電視，當(dāng)您要看臺(tái)視的電視節(jié)目時(shí)，您就必須把電視機(jī)的頻道轉(zhuǎn)到臺(tái)視的位置，臺(tái)視的節(jié)目才能顯現(xiàn)在畫面上。同樣的道理，您若想往生西方極樂(lè)世界，一定要和阿彌陀佛的四十八愿及他的悲心相應(yīng)，才能到達(dá)。
阿彌陀佛的四十八個(gè)大愿，沒(méi)有一愿是為他個(gè)人而發(fā)的，每一個(gè)愿都是為一切眾生而發(fā)。對(duì)于十方所有一切眾生，一律平等，阿彌陀佛都希望，都?xì)g迎他們能生到極樂(lè)國(guó)土，在那里薰習(xí)成佛。所以阿彌陀佛的四十八大愿簡(jiǎn)單的講，就是要度一切眾生。
下面先把我個(gè)人的學(xué)佛經(jīng)過(guò)向各位報(bào)告一下，希望用實(shí)際的生活，來(lái)說(shuō)明我對(duì)今天這個(gè)題目的淺見(jiàn)，還望各位指教。
我的母親很相信觀世音菩薩，常對(duì)我講觀世音菩薩救苦救難的故事，因此我的學(xué)佛受我母親的影響很大。在我十二、三歲的時(shí)候，有一天，我們?nèi)齻€(gè)年齡相仿的孩子，隨著我母親到山上的觀音廟去拜觀音菩薩。那時(shí)我們很頑皮，不肯隨母親及親戚走大路上山，三個(gè)小孩從廟旁的山坡爬上去。爬到一半，無(wú)處可爬，也無(wú)路可以下去，我們?nèi)齻€(gè)急得要命，這個(gè)時(shí)候好像聽(tīng)到母親在身邊大叫：‘趕快念觀音菩薩!趕快念觀音菩薩!’我就拚命的念，結(jié)果就這樣爬上山。上到山上的時(shí)候，母親還沒(méi)到，我就先到廟里。這是我第一次看到觀世音菩薩的莊嚴(yán)圣像，當(dāng)時(shí)我有說(shuō)不出的感動(dòng)。廟里有求簽的筒子，我也好奇的搖出一支，簽中說(shuō)‘高危安可陟，平坦自延年，守道當(dāng)逢泰，風(fēng)云不偶然?！耶?dāng)時(shí)印象很深，如今時(shí)隔一甲子，這支簽的詞句我仍清楚的記在心頭。
我的學(xué)佛過(guò)程大致可分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是我未到美國(guó)之前，第二個(gè)階段是到了美國(guó)之后至一九八八年，第三個(gè)階段是一九八八年到現(xiàn)在。
在第一個(gè)階段里，我的生命曾數(shù)度遭受到很大的威脅，每次都是念了觀世音菩薩而化險(xiǎn)為夷的。例如抗戰(zhàn)期間，我受聘在云南昆明設(shè)置電話廠。那時(shí)國(guó)內(nèi)材料缺乏，我奉命赴印度采購(gòu)器材?；爻讨薪?jīng)過(guò)高兩萬(wàn)六千多英呎的'喜馬拉雅山。當(dāng)時(shí)飛航設(shè)備簡(jiǎn)陋，也沒(méi)有像現(xiàn)在的客機(jī)有氣壓調(diào)節(jié)設(shè)備，因?yàn)槭秦洐C(jī)，我們坐在兩旁的木凳，沒(méi)有安全帶的設(shè)施。那天，天氣不好，機(jī)長(zhǎng)下令叫我們用繩子把人和木凳，層層地綁在一起，以防飛機(jī)遇到亂流，可能一下下跌幾百呎有撞頂?shù)奈ｋU(xiǎn)。我們的飛機(jī)飛到一萬(wàn)英呎高時(shí)，空氣稀薄，機(jī)上有的人已受不了而使用氧氣罩，我自己也感到極難過(guò)，就像整個(gè)心臟要往外跳一樣。因?yàn)椴荒茱w高過(guò)一萬(wàn)英呎，飛機(jī)只好在兩個(gè)山谷之間飛行。那一天，能見(jiàn)度很低，隨時(shí)都有碰山的危險(xiǎn)，而昆明機(jī)場(chǎng)又沒(méi)有無(wú)線電的導(dǎo)航設(shè)備，飛機(jī)無(wú)法和機(jī)場(chǎng)連絡(luò)，盲目的在山谷中飛行，機(jī)上的人，個(gè)個(gè)都非常害怕。那時(shí)我和內(nèi)人結(jié)婚年余，她知道我要回來(lái)，一定在機(jī)場(chǎng)等我，我并不擔(dān)心自己的死，卻是擔(dān)心我太太單獨(dú)在昆明，而她的父母親戚都遠(yuǎn)在五千里外被日軍占領(lǐng)的上海，她一個(gè)年輕的女子，孤單一人在昆明，萬(wàn)一我發(fā)生不幸，她如何能好好的活下去!情急之下，自然而然地念觀世音菩薩。我非常慚愧，在我遇到危急時(shí)就想到念觀世音菩薩，可是危難一過(guò)就把菩薩忘記了。
第二個(gè)階段，是我到了美國(guó)之后，很幸運(yùn)地遇到張澄基教授、印順導(dǎo)師、西藏db法王、陳健民居士等，經(jīng)他們的介紹薰陶，使我對(duì)佛法有了較深的認(rèn)識(shí)。
初到美國(guó)，我們的生活很苦，我仍然常求觀世音菩薩保佑，但在思想上已有了改變。釋迦牟尼佛在未成佛之前是人，觀世音菩薩在未成菩薩之前也是人，為什么我總是求佛菩薩的保佑?從此我開(kāi)始認(rèn)真地學(xué)佛。
大部分的知識(shí)分子修學(xué)佛法，都著重修慧而忽略了修福，我也是一樣。我的內(nèi)人居和如卻著重修福，我受她的影響很大，后來(lái)，我們卻一同走上了?；垭p修的路。
說(shuō)到我學(xué)佛的第三個(gè)階段，必須要向各位介紹我的內(nèi)人在這個(gè)娑婆世界的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)人每天早課一定誦持《金剛經(jīng)》，直到往生，十八年來(lái)從未間斷。她患的是骨癌。各位都知道，癌癥末期是很痛苦的。臨終對(duì)一個(gè)學(xué)佛的人來(lái)講是很重要的關(guān)鍵。因此臨終時(shí)，如果昏迷不醒，或者疼痛難耐，這都有礙往生西方極樂(lè)世界的。我很擔(dān)心內(nèi)人在臨終時(shí)會(huì)很痛苦，或因麻藥用得過(guò)重而昏沉。
一九八八年的七月三日，莊嚴(yán)寺正舉行佛學(xué)夏令營(yíng)，安排了我兩個(gè)小時(shí)的課。從我家里到莊嚴(yán)寺，來(lái)回要三個(gè)小時(shí)的車程，加上兩個(gè)小時(shí)的課，我必須離開(kāi)她五個(gè)小時(shí)，那時(shí)內(nèi)人病得很重，我想留在她身邊照顧她，正好雷久南博士在我家，我想請(qǐng)雷博士代我前往莊嚴(yán)寺演講，但是我內(nèi)人不肯，她拉著我的手說(shuō)：‘你必須要去?！?dāng)時(shí)我并沒(méi)有感覺(jué)什么，事后才知道，在她講這句話時(shí)，她留在這個(gè)世界，已只有短短的數(shù)個(gè)小時(shí)了。
在她往生的前兩天，她停止服用止痛藥。我從莊嚴(yán)寺回來(lái)，和家人及雷久南一起坐在她房間的地上談話，大約晚上十一點(diǎn)十分左右，她忽然叫我到她的床前，伸出她的雙手叫我握著，看著我。我問(wèn)她‘痛不痛?’她搖頭表示不痛。片刻后，忽然發(fā)現(xiàn)她的眼珠不動(dòng)了，這時(shí)她的口稍稍張開(kāi)，接著，輕微的‘浦’的一聲，便什么都靜止了。接著我們依佛陀的教法，全家和雷博士圍繞在她身邊念阿彌陀佛，至半夜兩點(diǎn)，我請(qǐng)雷博士和孩子先去休息，我繼續(xù)握著她的手念佛號(hào)八個(gè)小時(shí)。
第二天早上，為她換衣服時(shí)，她的身體柔軟，就像是睡著了(經(jīng)過(guò)兩三天之后，朋友來(lái)看還是如此，一如睡中)。換妥她的衣服后，我走進(jìn)家里的小佛堂，第一眼看到的，就是十八年來(lái)她念的《金剛經(jīng)》課誦本。當(dāng)時(shí)我發(fā)了一個(gè)愿，我要繼續(xù)她的功課，繼續(xù)念《金剛經(jīng)》，并把功德回向給她。從此我每日念誦一部《金剛經(jīng)》，或者至少用半個(gè)小時(shí)研究各家注解;尤其是去年在紐約僑聲廣播電臺(tái)講‘《金剛經(jīng)》的研究’時(shí)，更是全心投入研究。我過(guò)去雖然陸續(xù)念了四十余年的《金剛經(jīng)》，但遠(yuǎn)不如我這二十個(gè)月來(lái)所得到的多。
內(nèi)人往生后數(shù)日，我收到加拿大馮培德居士(筆名馮馮)的快信，信中說(shuō)他那幾天一直在留意我內(nèi)人的情形。他看到我去莊嚴(yán)寺講課，也寫出我課題的一部分。他說(shuō)我內(nèi)人的神識(shí)，是在清晨五點(diǎn)多的時(shí)候離開(kāi)的。他看到我內(nèi)人只有三十幾歲的樣子，穿著白色的衣服，雙手合十，散發(fā)著金光，向上升去，金光頂端有阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏菩薩。也許馮馮所看到的景像我們無(wú)法了解，無(wú)法證實(shí)，但是，最起碼內(nèi)人在往生時(shí)沒(méi)有痛苦，去得這么安詳，這是學(xué)佛的人所希望的，也是一般人所希望的。
十八年來(lái)，內(nèi)人只是念《金剛經(jīng)》，她并沒(méi)有跟我討論或研究過(guò)經(jīng)義，可是她常提醒我要念《金剛經(jīng)》。從這里我得到一個(gè)很大的體悟，內(nèi)人往生的情形，可以說(shuō)和《阿彌陀經(jīng)》所講的有密切的關(guān)系。
各位都曉得《阿彌陀經(jīng)》中有這么一句‘不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)’，就是說(shuō)善根、福德、因緣是往生西方極樂(lè)世界的三個(gè)重要條件?，F(xiàn)在讓我們來(lái)看看，《金剛經(jīng)》的正信希有分第六，佛告須菩提說(shuō)：‘如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根’，在座的諸位，如果念過(guò)《金剛經(jīng)》，或者受持《金剛經(jīng)》，并且對(duì)其中的一小段，甚至一句兩句經(jīng)文，心生法喜，那么我要先恭喜各位了，因?yàn)楦魑灰呀?jīng)不是在一佛二佛三四五佛種諸善根，而是在無(wú)量千萬(wàn)佛所種了善根，這個(gè)善根已符合了《阿彌陀經(jīng)》中的‘不可以少善根、福德、因緣得生彼國(guó)’之中的第一個(gè)條件。
現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)看佛以布施的福德和受持《金剛經(jīng)》的福德作一比較，佛對(duì)須菩提說(shuō)：假使有人以滿三千大千世界的七寶(金銀珍寶)來(lái)作布施，這個(gè)人的福德多不多呀?須菩提說(shuō)：很多，世尊。佛說(shuō)：倘若有人讀誦《金剛經(jīng)》，受持《金剛經(jīng)》，乃至四句偈(梵文是以偈為單位，四句偈就是一小段之意)，或?yàn)樗私庹f(shuō)，這樣的福德，比前面那個(gè)人拿了填滿三千大千世界的七寶來(lái)布施還要大。各位，如果您讀過(guò)《金剛經(jīng)》，或者向他人解釋《金剛經(jīng)》，甚至是經(jīng)中的一小段，您的福德已經(jīng)很大很多，您已符合了《阿彌陀經(jīng)》中‘善根、福德、因緣’中的第二個(gè)條件。
接著我們來(lái)看往生西方極樂(lè)的第三個(gè)條件‘因緣’。這個(gè)因緣就是各位常掛嘴邊的‘阿彌陀佛’。就是說(shuō)要往生西方極樂(lè)世界，一定要和阿彌陀佛結(jié)緣，持名念佛，各位天天念阿彌陀佛的洪名，可以說(shuō)已經(jīng)和阿彌陀佛結(jié)了緣。
各位都知道西方極樂(lè)世界有九品九生，有上中下三品，每一品再分上中下三生，(如上品上生、上品中生、上品下生。中品上生，中品中生、中品下生……等)還有不到下品下生的邊地疑城。因此，各位若單單說(shuō)要發(fā)愿往生西方凈土，或者是往生西方極樂(lè)世界，這是很籠統(tǒng)的說(shuō)法。發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界，如果只往生西方極樂(lè)世界的下品下生，或邊地疑城，這些都要經(jīng)過(guò)很久的時(shí)間(數(shù)千萬(wàn)劫)才能花開(kāi)見(jiàn)佛，才能聽(tīng)聞佛法，還遠(yuǎn)不如留在娑婆世界，繼續(xù)修持較易成佛。所以各位若發(fā)愿往生西方，愿要發(fā)得大，要往生上品上生，并且以此為目標(biāo)，這就在持名念佛之外，還要在日常生活中，和阿彌陀佛的悲心相應(yīng)，受持《金剛經(jīng)》，是一個(gè)容易做到而收效極宏的法門。
因此，我說(shuō)居和如之往生西方極樂(lè)，和她十八年來(lái)受持《金剛經(jīng)》有密切的關(guān)系。所以，我希望各位在念佛號(hào)之余，也能抽出一些時(shí)間來(lái)念《金剛經(jīng)》，甚至是其中的一小段，初時(shí)念，不懂沒(méi)關(guān)系，日子久了自然能體會(huì)其中的意義，進(jìn)而和阿彌陀佛的悲心相應(yīng)。
各位，我們既然來(lái)到娑婆世界，有生就會(huì)有死，對(duì)死我們不要害怕。死的只是我們的軀體而已，我們的神識(shí)并不會(huì)死的。就像我三月三十日離開(kāi)紐約那天早上，紐約地區(qū)下大雪，莊嚴(yán)寺成了一片雪白世界，我坐上飛機(jī)睡了一覺(jué)，醒來(lái)便到了加州，出了飛機(jī)迎接我的是蔚藍(lán)的晴空，各位想想，這和我們從娑婆世界到西方極樂(lè)世界又有什么兩樣呢?所以在別人的眼中這個(gè)人已經(jīng)死了，但是在自己的觀念中，并沒(méi)有死，而是在剎那之間，這個(gè)世界換成另外一個(gè)世界的影像而已。西方極樂(lè)世界雖然相距十萬(wàn)億國(guó)土，事實(shí)上就在您自己的心中。只要您的心念一轉(zhuǎn)，西方極樂(lè)國(guó)土就在您眼前。
各位，我個(gè)人五十多年來(lái)，學(xué)了各式各樣的法門，很慚愧都沒(méi)有什么成就，不過(guò)我的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)可以貢獻(xiàn)給各位的是，佛法八萬(wàn)四千法門，不管您修密也好，修凈土也好，學(xué)禪也好，看個(gè)人的根基和因緣而定，只要您保持一個(gè)悲心，悲心就是您的本性。如何把您的悲心增大才是最重要的，如此，您會(huì)逐漸地感受到，這個(gè)世界就是清凈的莊嚴(yán)世界，就是極樂(lè)世界，也許有一天，當(dāng)您睜開(kāi)眼睛的時(shí)候，阿彌陀佛的極樂(lè)世界就在您的眼前。所以我衷誠(chéng)的恭祝各位，遲遲早早，總有一天，當(dāng)您睜開(kāi)眼睛的時(shí)候，就看到莊嚴(yán)美麗的西方極樂(lè)世界，看到阿彌陀佛、觀世音菩薩及清凈大海眾菩薩。謝謝各位。
金剛經(jīng)背誦心得篇十
偶然的機(jī)會(huì)來(lái)到論壇。隨著時(shí)光流轉(zhuǎn),終于盲人遇明燈,照破心中暗!在論壇里一次次看著回家人師父的文章漸漸于佛法修行次第有了較為明晰的認(rèn)識(shí)。感恩大善知識(shí)慈悲!!
深信因果不空!每人都有自己的際遇經(jīng)歷?！暗玫降亩际窃摰玫降摹蔽覀儜?yīng)該珍惜得遇佛法的因緣,精進(jìn)修行大菩薩行直到證悟。
自感福報(bào)的積累于修行是很重要的事!隨著修行的深入,般若智慧的提高,各種法門和因緣隨之而到。在這個(gè)過(guò)程里有可能適合自己的法門,名師等因緣自然到來(lái)。但前提是:你的修行確實(shí)使你有了相當(dāng)?shù)牡?dāng)和功德福報(bào)。
在修習(xí)金剛經(jīng)的過(guò)程里感覺(jué)就好像在登高山!100部一個(gè)高度,500部一個(gè)高度,1000、2000部又一高度。每當(dāng)停下回觀,發(fā)現(xiàn)自己覺(jué)悟有漸次的變化,而這種變化是如一滴滴水匯流一樣潛移默化而形成。在回師的文章中可以發(fā)現(xiàn)“慢慢的”這個(gè)詞用的絕妙!沒(méi)有一嘴吃個(gè)胖子的!終于明白大德宗師的一朝悟道證果不知許世間進(jìn)行了多少的修行!
在初讀經(jīng)的過(guò)程中不必思維義理!書讀千遍其意自現(xiàn)。更何況是大乘般若經(jīng)典。大可以五千,一萬(wàn)部的讀下去!其中感受:如人飲水,冷暖自知。記的前兩年重修金剛經(jīng)時(shí)自己一人讀經(jīng)發(fā)現(xiàn)窗臺(tái)上飛來(lái)幾只鳥(niǎo)兒!當(dāng)時(shí)感覺(jué)佛法太不可思議,它們就站在窗臺(tái)上好像是在聽(tīng)經(jīng)。感覺(jué)在初學(xué)時(shí)可以多看看持驗(yàn)感應(yīng)錄之類的書以增加信心。等修到了一段時(shí)間后就發(fā)現(xiàn):讓你放下讀經(jīng),你都不愿意!
在修行過(guò)程里最好持佛菩薩圣號(hào),使自己24小時(shí)融入到經(jīng)聲圣號(hào)聲中然后待人接物,工作學(xué)習(xí)慢慢的看住自己的“心”。所謂:靜則一念不起,動(dòng)則萬(wàn)善相隨!一念邪起覺(jué)察轉(zhuǎn)掉!慢慢的發(fā)現(xiàn)自己時(shí)時(shí)持圣號(hào)一段時(shí)間后心中就好像有一面鏡子:慧光照耀,邪念消滅。
當(dāng)然如果大的妄想來(lái)時(shí)可能還跟它走。所以以般若智慧為基礎(chǔ)的修行顯得非常非常重要!
慢慢的才發(fā)現(xiàn)隨著自己修行的累積才有可能逐步領(lǐng)悟到經(jīng)中的偈語(yǔ)和祖師們言語(yǔ)的精妙絕倫!回想幾月前面對(duì)的偈語(yǔ)和今時(shí)面對(duì)同樣偈語(yǔ)感覺(jué)天壤之別。當(dāng)自己般若功夫不到時(shí)就好像帶著有色鏡(無(wú)明看寶珠(偈句等根本不知所云為何或生不起堅(jiān)定信心。再讀幾百部經(jīng)后由于無(wú)明漸銷方現(xiàn)寶珠之妙明真光!(只是相對(duì)自己現(xiàn)階段的所謂“真光”
拓展閱讀：《金剛經(jīng)》說(shuō)什么
若，前后一共有十六會(huì)，中文譯本《大般若經(jīng)》有六百卷，聽(tīng)說(shuō)西藏文中有千卷之多。由此可知，這樣大部的經(jīng)典，讀誦已經(jīng)相當(dāng)困難，何況受持演說(shuō)。正因此，世尊特別在第九會(huì)由博而約，特別宣說(shuō)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，這一部經(jīng)在中國(guó)前后有七種譯本，流通最廣的就是羅什大師的譯本。羅什大師把它翻成一卷，又加上魏譯一小段，總共只有五千八百三十七個(gè)字。不但般若的精華、般若的宗旨盡在此經(jīng)之中，我們得到這一卷，可以說(shuō)整個(gè)的佛法都在自己掌握之中。
本經(jīng)確確實(shí)實(shí)是少文(文字很少，而含無(wú)量義，字字句句都含無(wú)量義。唐朝時(shí)候，禪宗五祖忍和尚、六祖惠能大師，極力的提倡，所以《金剛經(jīng)》在中國(guó)，早已是家喻戶曉，流通不絕，無(wú)過(guò)此經(jīng)。要用現(xiàn)代話來(lái)講，佛經(jīng)里面知名度最高的無(wú)過(guò)于《金剛經(jīng)》。有很多人不知道《阿彌陀經(jīng)》，但是沒(méi)有人不知道《金剛經(jīng)》，這是古德的提倡。由這個(gè)地方我們也能看到，由于經(jīng)典流通得廣，讀誦的人多，這是我們國(guó)家的國(guó)民得佛護(hù)念加持，這也是必然的`事實(shí)。
那么《金剛經(jīng)》說(shuō)什么呢?倓虛法師所講的《金剛經(jīng)》旨趣，他講得簡(jiǎn)單明了。
1.離相，成就解脫，消諸業(yè)
這一條講得真的是非常究竟徹底。凡夫莫不以為我能執(zhí)著、我能執(zhí)，或者說(shuō)得粗顯一點(diǎn)的，我能得，凡夫都患得患失。誰(shuí)得到了?我能得。什么是我?一般人認(rèn)為身是我，聰明一點(diǎn)的人知道這身不是我。什么是我?能夠思惟、能夠想象、能夠感受苦樂(lè)的，這個(gè)是我，心是我!西洋哲學(xué)家講：我思故我在。什么是我?能夠思惟、想象的，那個(gè)是我。我能思、我能想，能想、能思惟的那個(gè)就是我。佛在本經(jīng)上說(shuō)，好!能思、能想的是我?！高^(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得?！鼓軋?zhí)著的我沒(méi)有了，能執(zhí)著的、能得的心沒(méi)有了，你還得個(gè)什么?三心不可得。這是從根本上消業(yè)斷惑，不是從枝葉上。你打個(gè)什么妄想?妄想不可得。
假，眾生是緣和合假，壽者是相續(xù)假。你所執(zhí)著的這些物是假的，你能執(zhí)著的心是假的，你還有什么搞頭?還有什么執(zhí)著?還有什么放不下的?如果把這些事實(shí)真相，統(tǒng)統(tǒng)都搞明白了，身心世界一切放下了，你心里頭馬上就得大自在;換句話說(shuō)，你的真心就現(xiàn)前，妄心沒(méi)有了，徹底了解它是虛妄、不可得。
眾生就是堅(jiān)固的執(zhí)著，不肯放下，不曉得能執(zhí)著的心是假的，所執(zhí)著的這些物相也是假的。所以佛菩薩眼睛里看蕓蕓眾生是可憐憫者。為什么可憫憐?假的、全是假的，如果是真的，真有這個(gè)事，佛不能夠說(shuō)眾生是可憐憫者。因?yàn)樗羌俚?，怎么樣打妄想、怎么樣?zhí)著都是一場(chǎng)空，不是說(shuō)到死了以后一場(chǎng)空，現(xiàn)前就是一場(chǎng)空，當(dāng)下即空。這一執(zhí)著壞了事，現(xiàn)前無(wú)量的煩惱，苦不堪言，將來(lái)輪回六道，永遠(yuǎn)沒(méi)有出頭的日子。《金剛經(jīng)》幫助我們明了事實(shí)真相，教給我們徹底放下，恢復(fù)自性，自性就是真心，禪家講的「父母未生前本來(lái)面目」?！督饎偨?jīng)》的好處在此地。
「破處即是顯處」，破妄，真就顯了。破妄顯真「是同時(shí)，是一時(shí)」，不是有先后的，先破妄然后再顯真，不是的，是同時(shí)的。妄除一分，真就顯一分;妄除二分，真就顯二分。理可以頓悟，一下就明白了;事要漸漸的除，事上除一分，你的清凈心、你的般若智慧就透一分。事上怎么做?事上真的要放下，不要再執(zhí)著!一定要依照經(jīng)典的教訓(xùn)，認(rèn)真努力去做。這是把本經(jīng)綱要給諸位報(bào)告出來(lái)，綱要抓到之后，經(jīng)文就不難領(lǐng)會(huì)。
金剛經(jīng)背誦心得篇十一
堅(jiān)持念金剛經(jīng)，可御惡念，速消業(yè)障!
誦經(jīng)之前，先讀爐香贊：
“爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會(huì)悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠(chéng)意方殷，諸佛現(xiàn)全身。
南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩!”
“爐香”就是心香，心香一起，法界皆香嚴(yán)，十方諸佛皆歡喜!
故要常存心香，法界就會(huì)被心香所熏而變得嚴(yán)凈!反之，如果整日不存善心，長(zhǎng)起惡念，法界就是如此被惡念熏成娑婆!
應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信：一念善心起，法界皆香嚴(yán)，念念善心不斷，佛土何愁不凈?只因我們妄念太多，一念善心起，無(wú)量惡心覆，才有此報(bào)——生于娑婆，輪回六道!
剛誦《金剛經(jīng)》時(shí)，力求一氣呵成!速滅妄念，速長(zhǎng)功德，故不要分科(如“法會(huì)因由分第一”“善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二”)，但翻譯者的姓名和真言要念。
《凈口業(yè)真言》
修利修利麻哈修利修修利，蘇瓦哈!
《凈三業(yè)真言》
ong所瓦頗瓦熟陀所瓦達(dá)麻所瓦頗瓦熟度汗
《安土地真言》
那莫三滿多母陀南ong度如度如地尾蘇瓦哈
《普供養(yǎng)真言》
ong頁(yè)頁(yè)囊三頗瓦法子拉呼
金剛經(jīng)背誦心得篇十二
只要用心修行，一切身心狀況和外境(包括命運(yùn))皆可改變——因?yàn)榉鹆Σ豢伤甲h!
第一原理：外因必須通過(guò)內(nèi)因才能起作用。佛菩薩的慈悲，如果不能與此生大信心，如盲人不可見(jiàn)日!又心地下劣，故不見(jiàn)凈土，更何況佛菩薩?豈是無(wú)有凈土，無(wú)有佛菩薩?故內(nèi)因很重要!
內(nèi)心要起大信心，先要修敬，恭敬，親近，供養(yǎng)佛菩薩，《金剛經(jīng)》云：“有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根?！笨梢?jiàn)，佛經(jīng)不是難理解，而是難信!
然后才能依照經(jīng)中所教隨順修習(xí)，所修習(xí)皆為凈心，就是要讓內(nèi)引起作用，這很重要!
第二原理：用心就象拉車，信心往前拉，疑心往后拉。經(jīng)教“一行三昧”，就是直來(lái)直去，無(wú)有一念疑悔，無(wú)有一念旁心，方可成就。
第三原理：外因?qū)?nèi)因的巨大影響。佛菩薩就象一輪太陽(yáng)，對(duì)我們而言，不可缺。皈依佛，不墮地獄;皈依法，不墮惡鬼;皈依僧，不墮旁生!佛菩薩為教導(dǎo)我等，令我等善愿速速成就，惡愿皆悉不成，處處貪著，皆拔除之!
所以我等求佛菩薩時(shí)，要記住這些道理。
金剛經(jīng)背誦心得篇十三
《金剛經(jīng)》全稱為《能斷金剛般若菠蘿蜜經(jīng)》，是大乘佛教代表性經(jīng)典之一，在佛教眾經(jīng)中起到綱領(lǐng)性的地位?！督饎偨?jīng)》主要討論了破除妄相，見(jiàn)性成佛的智慧，如書名的題解：以金剛般的般若智慧去斷除一切邪念妄執(zhí)，認(rèn)識(shí)本真的自己和實(shí)相的世界，從而能夠最終達(dá)到圓滿自足的境地。
在佛家看來(lái)，人生來(lái)就有煩惱和痛苦，這是因?yàn)橐蚓壿喕厮?。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認(rèn)識(shí)自己的本性，首先要做的就是認(rèn)識(shí)世界。佛家把人所生活的世界總稱為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說(shuō)相者甚多，一切的論述都是圍繞相來(lái)展開(kāi)的。我認(rèn)為，相就是見(jiàn)于眼、聞?dòng)诙⑿嵊诒?、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物?！督饎偨?jīng)》稱為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因?yàn)槿擞卸啃囊?、感受?jì)慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動(dòng)的意識(shí)打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認(rèn)為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內(nèi)心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開(kāi)明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。
如要破相首先就需要對(duì)相的否定。佛祖與須菩提的對(duì)談每次都要落實(shí)到一句話，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實(shí)相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀身，最終都是一場(chǎng)空。相之所虛妄是因?yàn)樗臒o(wú)常性。世間萬(wàn)物至始至終都是在變化之中，沒(méi)有一個(gè)恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬(wàn)象此消彼伏，永無(wú)窮盡。人的煩惱痛苦來(lái)源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來(lái)源是因?yàn)閳?zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個(gè)純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問(wèn)的終極問(wèn)題。非還表示動(dòng)詞掃。內(nèi)心既然有了污點(diǎn)，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂 拭，莫使惹塵?！薄?BR> 名是繼非之后再次的否定。名是對(duì)相的稱謂，而于本性而言，本無(wú)萬(wàn)相，所以相之稱謂就是假名、虛稱。相本來(lái)無(wú)有，何來(lái)名稱?繼著這里，就需要追問(wèn)為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術(shù)時(shí)，寫下這樣一段話：“為什么中國(guó)哲學(xué)注重萬(wàn)物淳粹未散時(shí)的干茂，而中國(guó)藝術(shù)卻追求萬(wàn)物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學(xué)提倡初生之嬰兒，儒家哲學(xué)看重長(zhǎng)生之壯年，佛家哲學(xué)追求老生之垂暮?！弊罱K我把中國(guó)藝術(shù)的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來(lái)，嬰兒是無(wú)知無(wú)欲，純白凝定的，正是他的未開(kāi)化的心靈使他能夠在這個(gè)世界中在沒(méi)有意識(shí)的情況下無(wú)所思索、無(wú)所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過(guò)往云煙，不留于心。我認(rèn)為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因?yàn)榉鸺易非蟮牟皇墙袷?，不是?lái)生，也不是過(guò)去。若心住于過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，痛苦煩惱便無(wú)所窮盡。佛祖是告訴眾生，過(guò)去已滅，未來(lái)未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無(wú)所住便可了悟無(wú)相無(wú)法無(wú)心的真如之性。在這里，天地萬(wàn)物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時(shí)間停止了腳步，空間通透無(wú)礙，人找到了一個(gè)恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說(shuō)的超凡脫俗之后的彼岸。
此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達(dá)到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達(dá)彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來(lái)?于佛言說(shuō)。但佛一再聲稱自己實(shí)無(wú)說(shuō)。“須菩提，汝勿謂如來(lái)作是念，我當(dāng)有所說(shuō)法，莫作是念。何以故?若人言如來(lái)有所說(shuō)法即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”。佛不僅否定自己的言說(shuō)，還警告若有人說(shuō)佛有所說(shuō)，就是謗佛。心念于言說(shuō)之法就是住于相，佛說(shuō)之法是無(wú)為法。無(wú)為法，無(wú)形無(wú)相，無(wú)所可取。而有為法則是“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電?！边@也是《金剛經(jīng)》的一個(gè)要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說(shuō)。任何語(yǔ)言的或概念的解說(shuō)都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無(wú)一物，而又萬(wàn)象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產(chǎn)生都有一個(gè)原因，這個(gè)原因既是緣，事物因緣而產(chǎn)生。而一切事物的本性又是空無(wú)的，是了無(wú)所見(jiàn)的。我們一方面要看到因緣而起的萬(wàn)象，另一方面也要認(rèn)識(shí)到這一切都是虛假之像，最終我們都要?dú)w于諸法實(shí)相，即空相。佛之所以說(shuō)法，是為了普濟(jì)眾生，幫助我們認(rèn)識(shí)自己的本性。而我們一旦認(rèn)識(shí)了自己的本性，也就沒(méi)有法可言了。之所以說(shuō)法，是因?yàn)槲覀冞€是眾生，之所以說(shuō)非法，是名法，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)征得佛果，心明見(jiàn)性。
佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語(yǔ)言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見(jiàn)性立地成佛并不能靠語(yǔ)言文字來(lái)得到。如佛說(shuō)：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生滅度者。”這句話一方面是說(shuō)本來(lái)實(shí)無(wú)眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時(shí)的被幻相迷住。另一方面也是說(shuō)一切眾生除滅妄見(jiàn)，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無(wú)言的態(tài)度來(lái)言，則名為言實(shí)為非言。
《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無(wú)，不住于實(shí)，也不住于空。即是說(shuō)，達(dá)到空無(wú)，還不是佛的目的。佛并沒(méi)有完全否定物或非物之相，說(shuō)是虛幻、空無(wú)，只是說(shuō)物或非物之相沒(méi)有自性。這種沒(méi)有自性的幻有會(huì)因?yàn)橐蚓壍淖饔米儎?dòng)不居、回返往復(fù)的存在。既然物或非物之相至始至終都會(huì)存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個(gè)相的世界，那么在相與非相，即內(nèi)心看透了非相實(shí)相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說(shuō)清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見(jiàn)出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個(gè)把色空都滌除之后而達(dá)到的圓融境界，應(yīng)該是一個(gè)“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見(jiàn)相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無(wú)礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。
這種心靈狀態(tài)就是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無(wú)染無(wú)垢。要得到這顆清凈心首先要認(rèn)識(shí)到世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實(shí)、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來(lái)一無(wú)所住，湛然清凈。再次，要放下這個(gè)心中的“我”，即破除個(gè)體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對(duì)錯(cuò)之分的我。如果能夠放下這個(gè)心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時(shí)，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風(fēng)，掃去了身上的灰塵，帶來(lái)了一陣絲絲的涼意。一見(jiàn)本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期”的靈覺(jué)頓悟。
如今我們生活在一個(gè)物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當(dāng)想要尋得心靈的一份安寧時(shí)也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來(lái)扣問(wèn)自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因?yàn)槲覀儫o(wú)時(shí)不在動(dòng)，我認(rèn)為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無(wú)、實(shí)虛、凡相虛妄、痛苦無(wú)盡等等這些人生現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，更為重要的是為我們提供了一個(gè)思考人生的視角，我更愿意把這個(gè)視角定義為得失，也就是我們常說(shuō)的舍得?！督饎偨?jīng)》沒(méi)有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過(guò)言說(shuō)非此非彼有無(wú)雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時(shí)《金剛經(jīng)》也啟示了我們對(duì)舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問(wèn)題的零界點(diǎn)都是對(duì)人生、命運(yùn)、生命、精神等諸如此類問(wèn)題的終極關(guān)懷。
金剛經(jīng)背誦心得篇十四
末學(xué)想在這里以自己有限的智慧，和大家分享一些修持《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的體會(huì)。因?yàn)樾逓橛邢?，有不如法的地方?qǐng)師兄們留言指教。
背誦金剛經(jīng)非常有必要!在背誦完楞嚴(yán)咒之后，我體會(huì)到了背誦經(jīng)咒的攝心力量和照本子念的效果大有不同，就以零基礎(chǔ)發(fā)愿背誦金剛經(jīng)。我在發(fā)愿之前幾乎就沒(méi)有讀過(guò)金剛經(jīng)，當(dāng)初為了對(duì)治自己的懶惰習(xí)氣，于是發(fā)了這么個(gè)愿。發(fā)了這個(gè)愿就不可妄語(yǔ)，何況自己已經(jīng)受戒，所以下定決心必須背下來(lái)。最初不知道怎樣背，就一段一段往腦子里灌，就是為了背而背誦。因?yàn)楸痴b的不如法所以夢(mèng)中得師父開(kāi)示：背金剛經(jīng)只管用心去讀，背金剛經(jīng)不可著相。雖然好長(zhǎng)時(shí)間才領(lǐng)悟師父的意思，也走了不少?gòu)澛罚钦娴膰L到了背金剛經(jīng)的甜頭。為什么提倡背誦呢?因?yàn)楸痴b時(shí)必須心無(wú)雜念，并且全神貫注的讀準(zhǔn)每一個(gè)字，否則你背不下來(lái)，所以每一個(gè)字都有攝心的力量。背誦有了一定基礎(chǔ)后，你坐在那就是不張嘴，金剛經(jīng)經(jīng)文也會(huì)像甘露一樣從心里往外涌。
背誦的時(shí)候只是讀誦，心里沒(méi)有背金剛經(jīng)的我，也不執(zhí)著我此刻在背金剛經(jīng)。有時(shí)候讀著讀著，這句經(jīng)文的意思就忽然涌現(xiàn)出來(lái)了。明白一句佛法是為了在生活工作中去落實(shí)，以無(wú)我之心去面對(duì)生活。如果讀誦金剛經(jīng)真正有了智慧，那么面對(duì)別人的誹謗和辱罵，不會(huì)火燒功德林的。我的表達(dá)能力有限，講了這么多，其實(shí)只是希望能有更多師兄加入到背金剛經(jīng)隊(duì)伍中來(lái)。有的師兄可能覺(jué)得背誦金剛經(jīng)很難，其實(shí)我覺(jué)得并不難，只要肯發(fā)心和每天堅(jiān)持，背下來(lái)只是時(shí)間問(wèn)題。背經(jīng)文就是消業(yè)障的`過(guò)程，背下一段有一段的利益。努力背誦金剛經(jīng)，功夫卻在經(jīng)文外。我的記性并不好，有時(shí)候背一段要好幾天。我相信以我這樣的記憶力都可以堅(jiān)持，師兄們?nèi)绻l(fā)心背誦應(yīng)該比我快的多。有一點(diǎn)感悟也不私藏，所以與大家共享。
莫道金經(jīng)深?yuàn)W難，千載難逢莫等閑。一心持誦無(wú)數(shù)遍，洗凈塵垢心光現(xiàn)。悟佛真理去知見(jiàn)，解悟?qū)嵪嘁凰查g。
自性眾生自性度，自性佛道自性成。自性本具如來(lái)藏，烏云散去月自明。
若人領(lǐng)悟金剛經(jīng)，哪怕只有一四偈。隨緣為人去解說(shuō)，即幫如來(lái)?yè)?dān)家業(yè)，遐滿人身佛子行。
勸眾要持金剛經(jīng)，只為眾生悟真理，不被假相所迷惑。追逐假相求佛法，永遠(yuǎn)不懂佛所說(shuō)。
拓展閱讀：讀誦金剛經(jīng)須知
1、問(wèn)：怎么讀誦金剛經(jīng)?
答：一要有心，二要根據(jù)讀誦儀軌。
2、問(wèn)：金剛經(jīng)要每天讀誦嗎?
答：隨喜誦讀，要有心。
3、問(wèn)：讀誦金剛經(jīng),用讀梵文還是中文?
答：不要有分別心，，二者皆可，不精通梵文者推薦用中文。不懂的字可查閱金剛經(jīng)注音。
4、問(wèn)：讀金剛經(jīng)之前要什么準(zhǔn)備?
答：清凈心，慈悲心，菩提心。
5、問(wèn)：看金剛經(jīng)和讀金剛經(jīng)的區(qū)別?
答：金剛經(jīng)不是單純用來(lái)讀的，而是要用心去“讀”去領(lǐng)
悟的，更重要的要去在生活中修證金剛經(jīng)，不要有分
別心。
6、問(wèn)：讀金剛經(jīng)有什么作用?
答：給您善緣福德，智慧力量。
7、問(wèn)：讀誦金剛經(jīng)，普通話不準(zhǔn)有關(guān)系嗎?
答：心誠(chéng)則靈。
8、問(wèn)：什么時(shí)候讀金剛經(jīng)好?
答：不分時(shí)候，分心境。
9、問(wèn)：讀金剛經(jīng)怎么回向?
答：回向應(yīng)該先大后小先回向廣大的法界眾生離苦得樂(lè)，再回向自己的事情。也可以只有大方向或小方向，隨緣隨分即可。
金剛經(jīng)背誦心得篇十五
在忙碌的日常生活中，人們常常忘卻了生命的本質(zhì)。金剛經(jīng)第三品是一篇關(guān)于無(wú)常的經(jīng)文，正是通過(guò)這篇經(jīng)文，讓我們可以深刻領(lǐng)悟生命的本質(zhì)。經(jīng)文告訴我們，一切皆無(wú)常，沒(méi)有任何一件事物是可以永恒存在的。我們必須了解這一切都將逝去，唯有悟道之人，才能臨終無(wú)懼。這讓我們深刻意識(shí)到，時(shí)間的寶貴，我們應(yīng)珍惜，活在當(dāng)下。
第二段：擁有平常心態(tài)
金剛經(jīng)第三品中提到了“觀味五欲”，這意味著我們應(yīng)該具備平常心態(tài)，避免過(guò)于沉迷于五欲之中。平常心態(tài)讓我們保持冷靜，不被外部誘惑所動(dòng)搖，不被身體感官所限制。這讓我們有信念去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。與之相對(duì)的是功利心態(tài)，貪婪心態(tài)，這些情緒都會(huì)導(dǎo)致我們的內(nèi)心不穩(wěn)定，思維混亂，將自己推向困境。
第三段：明確自己的生命意義
縱觀整篇金剛經(jīng)，它其實(shí)是在告訴我們?nèi)祟惖纳饬x是什么，生命追求的目標(biāo)是什么。人之所以為人，不僅僅是為了活著，而是要讓自己的生命有所意義，追求人生的真正價(jià)值。通過(guò)經(jīng)文所闡述的概念，我們不僅可以明確自己的生命目標(biāo)，還可以為自己設(shè)立更高的目標(biāo)，讓自己的生命不斷得到提升。
第四段：感悟廣博的智慧
金剛經(jīng)第三品所傳遞的智慧，廣博而深邃。這一品經(jīng)提供的內(nèi)在啟示使我們擁有了更廣泛的視野，讓我們意識(shí)到自己的生命是多么渺小而卑微。這種感悟讓我們對(duì)生命有了更加深入和全面的了解。同時(shí)，它還教會(huì)我們?nèi)绾握_地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困境，從而更好地發(fā)展自己。
第五段：踐行經(jīng)文傳遞的智慧
金剛經(jīng)第三品中所提供的智慧，不僅僅是道理，還需要踐行。通過(guò)實(shí)踐，我們能夠更加深刻地領(lǐng)悟這些智慧。我們可以在日常生活中，通過(guò)不斷業(yè)力修持，提升自己的道行，超脫凡俗，緩和身心疲憊。此外，我們還可以將這些智慧傳遞給他人，幫助更多的人愛(ài)自己，關(guān)愛(ài)他人，為世界帶來(lái)更多的和平和福祉。
總之，金剛經(jīng)第三品是一篇內(nèi)在啟示，它給予了我們更好的生命意義，平常心態(tài)和智慧，通過(guò)它，我們能夠更好地領(lǐng)悟這些智慧，秉持這些智慧踐行，不斷提升自己的道行。最終，我們將能夠達(dá)到心靈的徹底解放，實(shí)現(xiàn)精神層面的圓滿和完美。這就是通過(guò)踐行金剛經(jīng)第三品我們所能得到的啟輝，是一種高度履行道義的美好體驗(yàn)。
金剛經(jīng)背誦心得篇十六
在生活中，我們都希望變得更加堅(jiān)強(qiáng)，以面對(duì)生命的變幻和挑戰(zhàn)。金剛經(jīng)是一部開(kāi)啟心靈的寶典，也是一個(gè)關(guān)于修行的道行指南。在我接觸金剛經(jīng)后，深入學(xué)習(xí)，逐漸了解到生命的真諦與自我內(nèi)在的力量。入門讀經(jīng)時(shí)，我開(kāi)始觸摸到心柔情弱的困境，翻開(kāi)經(jīng)卷時(shí)，我聞到了生命中的味道，深入人心，尋找真正的自己。
二、平衡心境，回歸本心
金剛經(jīng)中心流的思想，強(qiáng)調(diào)一種莊嚴(yán)而神秘的境界，即萬(wàn)物同性、相依相關(guān)和本具自性的觀念。它讓我深刻認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有自己的使命，為了順從生命的規(guī)律而不斷養(yǎng)成和擴(kuò)大，心態(tài)要求平衡，回歸本心。只有這樣，才能避免過(guò)多的悲喜情緒過(guò)于追求，避免欲望與貪婪帶來(lái)的干擾，以最初的心態(tài)感受、體味生命。在情感和思想上達(dá)到了平衡，我得到了深度和清晰度的境界，這是一種真正意義上的解脫。
三、拋開(kāi)執(zhí)著，修得圓滿
金剛經(jīng)中提出的“無(wú)我境界”概念，在我看來(lái)相當(dāng)妙趣。這個(gè)概念是說(shuō)，我們并沒(méi)有真正的個(gè)體和身份，只存在于整個(gè)宇宙共同的無(wú)限空間。這個(gè)概念帶給我們帶來(lái)了重要啟示，即擺脫了自我和執(zhí)著對(duì)于我們的約束和束縛。一切的一切，皆是天成，都不同于我的需求、積累和延續(xù)。逐漸拋開(kāi)執(zhí)著，我收獲了人生困擾的解脫，舒展了精神的空間，最終修得了圓滿之境。
四、返璞歸真，獲得自由
金剛經(jīng)中透露出一種關(guān)于返璞歸真的氣憤，人們往往對(duì)于自然、對(duì)于宇宙會(huì)保持著異化和分割。然而，這個(gè)過(guò)程過(guò)于單向和偏見(jiàn)，遮蔽了人類走向真正的自由。利用金剛經(jīng)的思想，需要我們走自己的道路，擺脫束縛和偏見(jiàn)，獲得自由和解脫。這種解脫是一種心靈的獨(dú)立，人類回歸到本該有的狀態(tài)，即自由、靜思、探究。這是一種叫做返璞歸真的境界，也是命運(yùn)中的至高處境。
五、心靈共鳴，歸于大道
金剛經(jīng)最大的特點(diǎn)就是它不以傳道，而是注重心靈的共鳴。在把握精神空間的時(shí)候，我們要學(xué)會(huì)捕捉與人的共鳴，去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新。這樣，我們就能與宇宙相互呼應(yīng)，搭建彼此的橋梁，走向真正的境界。通過(guò)金剛經(jīng)的領(lǐng)悟，我開(kāi)始體會(huì)到宇宙和自己之間的關(guān)系，而這種關(guān)系需要逐漸建立在心靈的共鳴之時(shí)。而我們要做的，就是在尋求到自己的心靈共鳴之后，及時(shí)朝向自己的方向，實(shí)現(xiàn)靈秀之途的好處。
金剛經(jīng)背誦心得篇一
第一段：介紹背誦金剛經(jīng)的背景和意義（200字）
現(xiàn)代社會(huì)中，上班族們每天都忙于工作，時(shí)間緊張，精力不足。然而，正是在這樣忙碌的生活中，他們更應(yīng)該尋求內(nèi)心的平靜與寧?kù)o。背誦金剛經(jīng)，作為開(kāi)啟心靈之門的一種方法，被越來(lái)越多的上班族們所接納。金剛經(jīng)是佛教中一部非常重要的經(jīng)典之一，它所包含的智慧和修行指導(dǎo)為上班族們提供了寶貴的心靈糧食。
第二段：背誦金剛經(jīng)的挑戰(zhàn)與珍貴（200字）
背誦金剛經(jīng)并非易事，特別對(duì)于念頭繁雜的上班族來(lái)說(shuō)更是如此。然而，正是在這種挑戰(zhàn)中，我們將收獲更多。背誦金剛經(jīng)需要投入時(shí)間和精力，而我們念誦經(jīng)文的同時(shí)，也在培養(yǎng)內(nèi)心的專注和耐力。當(dāng)我們專注于經(jīng)文中的每個(gè)字句時(shí)，我們便能逐漸領(lǐng)悟其中的智慧和內(nèi)涵。背誦金剛經(jīng)給予我們一個(gè)寶貴的機(jī)會(huì)，通過(guò)與智慧結(jié)緣，找到真正的內(nèi)心平靜。
第三段：金剛經(jīng)背誦給上班族帶來(lái)的好處（300字）
背誦金剛經(jīng)對(duì)上班族們帶來(lái)的好處不可忽視。首先，金剛經(jīng)中的智慧能指導(dǎo)我們?cè)谏钪械姆N種問(wèn)題上得到獨(dú)到的見(jiàn)解。工作中的壓力和難題可以通過(guò)修行經(jīng)文中的修持方法得到有效的化解。其次，背誦金剛經(jīng)可以培養(yǎng)我們的專注力和耐心，提高工作效率。長(zhǎng)期以來(lái)，快節(jié)奏的生活使得我們更容易分心和沖動(dòng)，而背誦金剛經(jīng)可以平靜我們的內(nèi)心，增強(qiáng)我們的注意力。最后，金剛經(jīng)的背誦也是一種寶貴的修行方式，可以幫助我們修正貪嗔癡，提升我們的修行境界。這對(duì)于我們?cè)谌粘９ぷ髦忻鎸?duì)各種挑戰(zhàn)時(shí)，保持寬容、平和的心態(tài)特別重要。
第四段：背誦金剛經(jīng)的方法和心得（300字）
背誦金剛經(jīng)并非一蹴而就的事情，需要堅(jiān)持和耐心。首先，我們可以從每天堅(jiān)持背誦一小段開(kāi)始，逐步增加。其次，借助現(xiàn)代技術(shù)，我們可以利用手機(jī)或平板電腦將金剛經(jīng)音頻下載備聽(tīng)，這樣在工作間隙也能夠繼續(xù)背誦。此外，我們還可以將背誦金剛經(jīng)與呼吸調(diào)節(jié)結(jié)合，通過(guò)深呼吸的方式，使我們的心境更加平靜。此外，有時(shí)候我們也可以選擇在自然環(huán)境中背誦金剛經(jīng)，親近大自然，獲得更多寧?kù)o的感受。最重要的是，背誦金剛經(jīng)需要有恒心和堅(jiān)持，只有持之以恒地背誦下去，才能真正受益于其中的智慧和修行法門。
第五段：總結(jié)金剛經(jīng)背誦帶來(lái)的改變和心得（200字）
通過(guò)背誦金剛經(jīng)，我發(fā)現(xiàn)自己在工作和生活中的態(tài)度有了不小的改變。一方面，我更加從容應(yīng)對(duì)工作壓力，內(nèi)心的平靜讓我能夠以更加開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)問(wèn)題和困難。另一方面，金剛經(jīng)背誦也讓我逐漸明白，內(nèi)心的滿足和快樂(lè)并不取決于外在的物質(zhì)條件，而是來(lái)自于心靈的富足。背誦金剛經(jīng)帶給我更多的是平和與智慧，給予我面對(duì)生活更多的選擇和自主權(quán)。因此，我堅(jiān)信背誦金剛經(jīng)是上班族們修行的一條重要途徑，也是我們提升個(gè)人修養(yǎng)和追求真正幸福的一種方式。
金剛經(jīng)背誦心得篇二
金剛經(jīng)，是佛教中非常重要的經(jīng)典之一，它以簡(jiǎn)潔的文字和深刻的意義，引導(dǎo)人們超越煩惱和貪念，追求心靈的至高境界。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，忙碌的上班族們往往很難有時(shí)間去修行和品味這部經(jīng)典。為了解決這個(gè)問(wèn)題，有些上班族開(kāi)始嘗試將金剛經(jīng)背誦進(jìn)入日常生活中。在背誦金剛經(jīng)的過(guò)程中，我深深地體會(huì)到了這部經(jīng)典的智慧和力量，下面我將分享我在這一過(guò)程中的體會(huì)和體驗(yàn)。
首先，背誦金剛經(jīng)讓我更加了解自己。每天忙碌的工作和生活，常常讓我迷失在瑣碎的事務(wù)中，難以發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的真實(shí)想法和需求。而通過(guò)背誦金剛經(jīng)，我不僅可以減少煩惱和雜念，更重要的是，我逐漸開(kāi)始關(guān)注自己內(nèi)心的聲音。在背誦的過(guò)程中，我必須將注意力集中在每一個(gè)字詞上，這樣才能準(zhǔn)確地完成背誦任務(wù)。而在這個(gè)過(guò)程中，我漸漸發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心深處希望追求的東西，也更加明確了自己的目標(biāo)和真實(shí)的需求。
其次，背誦金剛經(jīng)讓我學(xué)會(huì)了放下和忍耐。背誦一部經(jīng)典并非易事，需要長(zhǎng)時(shí)間和耐心的堅(jiān)持。而在這個(gè)過(guò)程中，我漸漸明白了，放下雜念和焦慮，靜下心來(lái)專注在一件事上的重要性。無(wú)論我工作中遇到多么困難的問(wèn)題，無(wú)論生活中有多少煩惱和紛紛擾擾，通過(guò)背誦金剛經(jīng)，我學(xué)會(huì)了放下一切雜念，專注于背誦的過(guò)程。這既是對(duì)自己內(nèi)心的一種修煉，也是保持安寧和平靜的一種方式。
第三，背誦金剛經(jīng)讓我獲得了人生的智慧和啟示。金剛經(jīng)雖然文字簡(jiǎn)練，但其中蘊(yùn)含的意義卻是極其深刻和宏大的。在背誦的過(guò)程中，我不僅能記住字句，更能深入思考其中的意義和教誨。金剛經(jīng)中提到了人生的苦、空、無(wú)常等重要觀念，通過(guò)背誦，我漸漸悟到了人生的無(wú)常和短暫，以及內(nèi)心的滿足和善巧的修行之道。這些智慧和啟示不僅讓我在工作和生活中更加睿智和明達(dá)，也為我尋找到了人生的方向和目標(biāo)。
第四，背誦金剛經(jīng)讓我體驗(yàn)到人與人之間的共鳴和力量。雖然我們每天忙于工作和生活，但無(wú)論身在何處，背誦金剛經(jīng)時(shí)我們都在做同樣的事情。這種共鳴讓我感受到了身處社會(huì)中并不孤獨(dú)，相反，每個(gè)人都在不同的方式中尋求內(nèi)心的安寧和善巧修行的道路。在背誦經(jīng)文的過(guò)程中，我感受到了許多人的共同努力和智慧，這使得我更加有動(dòng)力堅(jiān)持背誦下去，并且愿意與他人分享自己的體驗(yàn)和心得。
最后，背誦金剛經(jīng)不僅是一種修行，更是一種生活態(tài)度。通過(guò)背誦金剛經(jīng)，我漸漸培養(yǎng)了專注和堅(jiān)持的品質(zhì)，學(xué)會(huì)了放下和忍耐，獲得了人生的智慧和啟示，體驗(yàn)到了人與人之間的共鳴和力量。這些品質(zhì)和體驗(yàn)不僅在背誦經(jīng)文的過(guò)程中得以體現(xiàn)，更在我日常的工作和生活中發(fā)揮著作用。因此，背誦金剛經(jīng)既是為了修煉自己，更是為了追求內(nèi)心的安寧和生活的幸福。
通過(guò)背誦金剛經(jīng)，我體驗(yàn)到了這部經(jīng)典帶給我乃至上班族們的智慧和力量。我將繼續(xù)堅(jiān)持背誦下去，讓金剛經(jīng)的智慧在我工作和生活中發(fā)光發(fā)熱。同時(shí)，我也希望更多的上班族可以嘗試背誦金剛經(jīng)，讓這部經(jīng)典成為我們生活中的靈魂之書，引導(dǎo)我們走向內(nèi)心的寧?kù)o和智慧。
金剛經(jīng)背誦心得篇三
佛學(xué)之道，博大精深；國(guó)學(xué)之體，綜為儒、釋（佛）、道三學(xué)。余自幼好讀，儒家著述，前三十余載淺嘗涉獵，于“修身、齊家、治國(guó)”之說(shuō)，務(wù)得人生貴取天行之健，自強(qiáng)自勵(lì)；道學(xué)尚自然，一部《道德經(jīng)》，感悟萬(wàn)物同流、天道自然的君子慕“地載萬(wàn)物”之大厚德。但人近不惑，總有一個(gè)問(wèn)題圍繞心際而不得解，“君子自強(qiáng)，何堪群小落寞？君子厚德，奈何同流而去？”于是，年初以來(lái)即對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生了研讀之意。佛云人皆有佛性，自小即聽(tīng)聞祖父?jìng)髦v“輪回報(bào)應(yīng)”之說(shuō)，足見(jiàn)佛學(xué)在國(guó)人心中影響之深。記得幼時(shí)登泰山，曾見(jiàn)《金剛經(jīng)》之摩崖石刻；又在典籍中屢見(jiàn)《金剛經(jīng)》為佛經(jīng)之“母”。于是，借拜謁能仁寺之際，求得一本誦讀之，初感晦澀，籍以己之國(guó)學(xué)修養(yǎng)，后漸知句讀，漸識(shí)經(jīng)意，漸為佛學(xué)之精深而攝受。
佛學(xué)尚“無(wú)為法”，尚“空我法相”，自得菩提之心智。“非法非非法、眾生非眾生”，等等，意似深?yuàn)W，其實(shí)意旨為引人自見(jiàn)佛之本性，達(dá)無(wú)上遍正覺(jué)。佛學(xué)深?yuàn)W，余尚不能深解，且自認(rèn)很難達(dá)到“空空”之境，但唯覺(jué)佛學(xué)之修，實(shí)際上對(duì)中和之道，自利利人等人的修為大有裨益。儒學(xué)尚中庸之道，但引人多偏于“功利”之心、之行；道學(xué)倡“包容”之心，后世卻偏于“遁世無(wú)為之行”。佛學(xué)卻以“自度度人達(dá)彼岸”為要義，以大慈悲之心，懷平等之佛性，歷百千萬(wàn)劫而明心見(jiàn)性，以證菩提。唐代佛學(xué)盛行，武則天誦讀《金剛經(jīng)》后寫偈，“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇；我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)意?！被匾曃迩曛A夏歷史，身名大成于史籍者，必懷“大慈悲心”，去執(zhí)著之意，去一己之私，懷濟(jì)世、利生之心。執(zhí)著于個(gè)人之窮達(dá)，必不成身業(yè)之增長(zhǎng)。從此意講，儒、釋、道三學(xué)其本源是相通的，天道自然、萬(wàn)物一同、中道之道。
人的一生，其實(shí)就是個(gè)不斷修煉的過(guò)程，這在儒家講“功成而身退”，在道家講“飛生羽化”，而佛家，則講“歷劫而生”。從這一意義上，余比較推崇佛學(xué)的“歷劫”論。大成者，必先受大劫。大劫之度，在自度度人的過(guò)程；度的過(guò)程，譬如“禪修”，實(shí)施一種自我的精神境界的“反思”。劫的歷練，精神的反思，得以自度，進(jìn)而以“空空”之心度他，則世間自清凈也！余之理解，佛學(xué)之“施”、“戒”、“忍”于圓滿的人生實(shí)是裨益良多！儒學(xué)講“達(dá)則兼濟(jì)天下”，“施”之表象；“日省三身”以正己，“戒”之體現(xiàn)；而“天道自然，包容萬(wàn)象”的胸懷，則是“忍”的表象?！笆?、“戒”重于自我激勵(lì)和修養(yǎng)，而“忍”則是較高的修養(yǎng)過(guò)程。佛學(xué)之“忍”的基礎(chǔ)，是“大慈悲心”，即對(duì)萬(wàn)物的憐憫之心、平等之心、包容之心，“施”、“戒”形成了自我的好形象，但看到別人的`不好的習(xí)慣、不好的行為時(shí)，怎么辦？“忍”以度之！“忍”非不動(dòng)，而是不以己之修為標(biāo)準(zhǔn)要求他人之等于自身，“忍”去貪、嗔、癡，重于自行，以待他人之自悟，自然世間平和，萬(wàn)物祥和了。在人在己，自是大功德之一件啦。
金剛之意，言學(xué)經(jīng)之堅(jiān)心；讀經(jīng)、修禪，以修煉的形式達(dá)以般若智慧的自悟。其實(shí)人的修煉也應(yīng)如是，“行為成習(xí)慣、習(xí)慣成性格，性格定命運(yùn)”，小善每為之，小惡漸棄去，久而行之，人自然成為真人了。而其中更為重要的，就如佛學(xué)將“發(fā)菩提心”般，關(guān)鍵要有善念，要有一個(gè)漸悟“空我法相”的心性，自利利他，自達(dá)達(dá)人，則自然是人世間一真佛啦！從此而言，“施”以養(yǎng)心，“戒”以去惡，而“忍”則求世間之大同了！
金剛經(jīng)背誦心得篇四
《金剛經(jīng)》全稱為《能斷金剛般若菠蘿蜜經(jīng)》，是大乘佛教代表性經(jīng)典之一，在佛教眾經(jīng)中起到綱領(lǐng)性的地位。《金剛經(jīng)》主要討論了破除妄相，見(jiàn)性成佛的智慧，如書名的題解：以金剛般的般若智慧去斷除一切邪念妄執(zhí)，認(rèn)識(shí)本真的自己和實(shí)相的世界，從而能夠最終達(dá)到圓滿自足的境地。
在佛家看來(lái)，人生來(lái)就有煩惱和痛苦，這是因?yàn)橐蚓壿喕厮?。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認(rèn)識(shí)自己的本性，首先要做的就是認(rèn)識(shí)世界。佛家把人所生活的世界總稱為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說(shuō)相者甚多，一切的論述都是圍繞相來(lái)展開(kāi)的。我認(rèn)為，相就是見(jiàn)于眼、聞?dòng)诙?、嗅于鼻、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物。《金剛經(jīng)》稱為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因?yàn)槿擞卸啃囊?、感受?jì)慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動(dòng)的意識(shí)打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認(rèn)為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內(nèi)心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開(kāi)明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。
如要破相首先就需要對(duì)相的否定。佛祖與須菩提的對(duì)談每次都要落實(shí)到一句話，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實(shí)相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀身，最終都是一場(chǎng)空。相之所虛妄是因?yàn)樗臒o(wú)常性。世間萬(wàn)物至始至終都是在變化之中，沒(méi)有一個(gè)恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬(wàn)象此消彼伏，永無(wú)窮盡。人的煩惱痛苦來(lái)源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來(lái)源是因?yàn)閳?zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個(gè)純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問(wèn)的終極問(wèn)題。非還表示動(dòng)詞掃。內(nèi)心既然有了污點(diǎn)，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！?。
名是繼非之后再次的否定。名是對(duì)相的稱謂，而于本性而言，本無(wú)萬(wàn)相，所以相之稱謂就是假名、虛稱。相本來(lái)無(wú)有，何來(lái)名稱?繼著這里，就需要追問(wèn)為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術(shù)時(shí)，寫下這樣一段話：“為什么中國(guó)哲學(xué)注重萬(wàn)物淳粹未散時(shí)的干茂，而中國(guó)藝術(shù)卻追求萬(wàn)物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學(xué)提倡初生之嬰兒，儒家哲學(xué)看重長(zhǎng)生之壯年，佛家哲學(xué)追求老生之垂暮?！弊罱K我把中國(guó)藝術(shù)的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來(lái)，嬰兒是無(wú)知無(wú)欲，純白凝定的，正是他的未開(kāi)化的心靈使他能夠在這個(gè)世界中在沒(méi)有意識(shí)的情況下無(wú)所思索、無(wú)所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過(guò)往云煙，不留于心。我認(rèn)為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因?yàn)榉鸺易非蟮牟皇墙袷?，不是?lái)生，也不是過(guò)去。若心住于過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，痛苦煩惱便無(wú)所窮盡。佛祖是告訴眾生，過(guò)去已滅，未來(lái)未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無(wú)所住便可了悟無(wú)相無(wú)法無(wú)心的真如之性。在這里，天地萬(wàn)物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時(shí)間停止了腳步，空間通透無(wú)礙，人找到了一個(gè)恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說(shuō)的超凡脫俗之后的彼岸。
此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達(dá)到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達(dá)彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來(lái)?于佛言說(shuō)。但佛一再聲稱自己實(shí)無(wú)說(shuō)?！绊毱刑幔晡鹬^如來(lái)作是念，我當(dāng)有所說(shuō)法，莫作是念。何以故?若人言如來(lái)有所說(shuō)法即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”。佛不僅否定自己的言說(shuō)，還警告若有人說(shuō)佛有所說(shuō)，就是謗佛。心念于言說(shuō)之法就是住于相，佛說(shuō)之法是無(wú)為法。無(wú)為法，無(wú)形無(wú)相，無(wú)所可取。而有為法則是“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電。”這也是《金剛經(jīng)》的一個(gè)要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說(shuō)。任何語(yǔ)言的或概念的解說(shuō)都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無(wú)一物，而又萬(wàn)象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產(chǎn)生都有一個(gè)原因，這個(gè)原因既是緣，事物因緣而產(chǎn)生。而一切事物的本性又是空無(wú)的，是了無(wú)所見(jiàn)的。我們一方面要看到因緣而起的萬(wàn)象，另一方面也要認(rèn)識(shí)到這一切都是虛假之像，最終我們都要?dú)w于諸法實(shí)相，即空相。佛之所以說(shuō)法，是為了普濟(jì)眾生，幫助我們認(rèn)識(shí)自己的本性。而我們一旦認(rèn)識(shí)了自己的本性，也就沒(méi)有法可言了。之所以說(shuō)法，是因?yàn)槲覀冞€是眾生，之所以說(shuō)非法，是名法，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)征得佛果，心明見(jiàn)性。
佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語(yǔ)言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見(jiàn)性立地成佛并不能靠語(yǔ)言文字來(lái)得到。如佛說(shuō)：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生滅度者。”這句話一方面是說(shuō)本來(lái)實(shí)無(wú)眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時(shí)的被幻相迷住。另一方面也是說(shuō)一切眾生除滅妄見(jiàn)，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無(wú)言的態(tài)度來(lái)言，則名為言實(shí)為非言。
《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無(wú)，不住于實(shí)，也不住于空。即是說(shuō)，達(dá)到空無(wú)，還不是佛的目的。佛并沒(méi)有完全否定物或非物之相，說(shuō)是虛幻、空無(wú)，只是說(shuō)物或非物之相沒(méi)有自性。這種沒(méi)有自性的幻有會(huì)因?yàn)橐蚓壍淖饔米儎?dòng)不居、回返往復(fù)的存在。既然物或非物之相至始至終都會(huì)存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個(gè)相的世界，那么在相與非相，即內(nèi)心看透了非相實(shí)相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說(shuō)清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見(jiàn)出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個(gè)把色空都滌除之后而達(dá)到的圓融境界，應(yīng)該是一個(gè)“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見(jiàn)相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無(wú)礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。
這種心靈狀態(tài)就是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無(wú)染無(wú)垢。要得到這顆清凈心首先要認(rèn)識(shí)到世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實(shí)、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來(lái)一無(wú)所住，湛然清凈。再次，要放下這個(gè)心中的“我”，即破除個(gè)體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對(duì)錯(cuò)之分的我。如果能夠放下這個(gè)心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時(shí)，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風(fēng)，掃去了身上的灰塵，帶來(lái)了一陣絲絲的涼意。一見(jiàn)本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期”的靈覺(jué)頓悟。
如今我們生活在一個(gè)物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當(dāng)想要尋得心靈的一份安寧時(shí)也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來(lái)扣問(wèn)自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因?yàn)槲覀儫o(wú)時(shí)不在動(dòng)，我認(rèn)為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無(wú)、實(shí)虛、凡相虛妄、痛苦無(wú)盡等等這些人生現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，更為重要的是為我們提供了一個(gè)思考人生的視角，我更愿意把這個(gè)視角定義為得失，也就是我們常說(shuō)的舍得?！督饎偨?jīng)》沒(méi)有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過(guò)言說(shuō)非此非彼有無(wú)雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時(shí)《金剛經(jīng)》也啟示了我們對(duì)舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問(wèn)題的零界點(diǎn)都是對(duì)人生、命運(yùn)、生命、精神等諸如此類問(wèn)題的終極關(guān)懷。
讀《金剛經(jīng)》
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金剛經(jīng)背誦心得篇五
《金剛經(jīng)》的殊勝在于智慧，佛教的殊勝也在于智慧!釋尊法中兩大菩薩，文殊菩薩代表智慧，示現(xiàn)童子身，說(shuō)明佛陀依智慧生。普賢菩薩代表大行，示現(xiàn)灌頂王身，說(shuō)明佛陀依功德成!
誦《金剛經(jīng)》，既得大智慧，又修大功德，實(shí)是兩全其美的妙法!所以一定要有信心，要有恒心，功到自然成!
剛開(kāi)始誦時(shí)，最好求快，誦經(jīng)儀式從簡(jiǎn)，但要誦“爐香贊”，接著各念三遍“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”“南無(wú)十方一切如來(lái)”，再念“開(kāi)經(jīng)偈”，就可直接誦經(jīng)了。
經(jīng)中的分(某某分第幾)可不念，以求一氣呵成。(因?yàn)榉挚剖呛笕思由先サ模兄诶斫饨?jīng)文)誦完后，再念經(jīng)名，念補(bǔ)闕真言(南無(wú)喝啰怛那哆啰夜耶……娑婆訶)三遍，念金剛贊，最后念回向偈。如果連續(xù)念誦遍，中間直接念經(jīng)文，頭尾儀式不必重復(fù)。這樣誦一部經(jīng)只要十分鐘，半小時(shí)就可完成三部，當(dāng)然若有時(shí)間，多多益善。
剛學(xué)誦經(jīng)，由于誦經(jīng)功德很大，所以會(huì)身心輕安，得意忘形，一定要多念。過(guò)一段時(shí)間，會(huì)引動(dòng)宿障，即前世的罪影，種種煩惱現(xiàn)前，這是好現(xiàn)象，也是功德大的表現(xiàn)，譬如治病服藥，藥力發(fā)揮作用時(shí)一定會(huì)痛，這是好現(xiàn)象。但要知覺(jué)，不為所動(dòng)，信心不移，方可消除!
要堅(jiān)持念金剛經(jīng)!可御惡念，速消業(yè)障!
南無(wú)阿彌陀佛!
金剛經(jīng)背誦心得篇六
金剛經(jīng)是佛教中最重要的經(jīng)典之一，被譽(yù)為智慧的結(jié)晶和人生的指南。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，作為上班族的我們也能從金剛經(jīng)中汲取智慧，改善我們的工作狀態(tài)和生活態(tài)度。在這篇文章中，我將分享我背誦金剛經(jīng)后得到的心得體會(huì)。
第一段：金剛經(jīng)的重要性和意義
金剛經(jīng)的名字源于其內(nèi)容如金剛般堅(jiān)固，乃至摧折和破除一切迷信和執(zhí)著。背誦金剛經(jīng)能夠幫助我們認(rèn)識(shí)自己的本性和內(nèi)心的渴望，從而深入洞察生活和工作中的問(wèn)題，找到解決之道。金剛經(jīng)教導(dǎo)我們要以空、無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生的心態(tài)去看待事物，放下執(zhí)著和貪欲，從而獲得內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。
第二段：背誦金剛經(jīng)對(duì)工作的影響
背誦金剛經(jīng)對(duì)工作的影響是多方面的。首先，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們要保持專注和正念，不受外在環(huán)境和干擾的影響，提高我們的工作效率和質(zhì)量。其次，金剛經(jīng)強(qiáng)調(diào)無(wú)我和空的觀念，讓我們認(rèn)識(shí)到工作只是生命的一部分，不應(yīng)該讓工作成為我們生活的全部。背誦金剛經(jīng)能夠幫助我們找到工作與生活的平衡，減少工作壓力和疲勞。最后，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們要以智慧和慈悲的心態(tài)對(duì)待他人，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)合作和良好的人際關(guān)系。
第三段：背誦金剛經(jīng)對(duì)生活的啟示
金剛經(jīng)不僅對(duì)工作有影響，對(duì)生活也有啟示。背誦金剛經(jīng)能夠幫助我們認(rèn)識(shí)到生命中的無(wú)常和不確定性，從而珍惜眼前的一切。金剛經(jīng)教導(dǎo)我們要以慈悲和智慧的心態(tài)對(duì)待他人和世界，從而培養(yǎng)出平和、寬容和善良的人生態(tài)度。同時(shí)，金剛經(jīng)也提醒我們要時(shí)刻保持警覺(jué)，以智慧和正確的觀念應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)和困難。
第四段：背誦金剛經(jīng)的方法和效果
背誦金剛經(jīng)并不是一件容易的事情，需要堅(jiān)持和毅力?？梢赃x擇每天早上或晚上找出一段時(shí)間，靜坐下來(lái)，心無(wú)雜念地背誦金剛經(jīng)。通過(guò)背誦金剛經(jīng)，我們能夠漸漸培養(yǎng)出冥想和專注的習(xí)慣，提高我們的注意力和洞察力。同時(shí)，金剛經(jīng)的教言會(huì)逐漸滲入我們的思維和行為中，改變我們的心態(tài)和生活方式。
第五段：結(jié)語(yǔ)
金剛經(jīng)對(duì)于上班族而言具有重要的意義，不僅能夠改善我們的工作狀態(tài)，還能夠指導(dǎo)我們?cè)谏钪腥〉脙?nèi)心的寧?kù)o和滿足。背誦金剛經(jīng)并不需要花費(fèi)太多時(shí)間，但卻能夠給我們帶來(lái)巨大的精神收益。希望通過(guò)背誦金剛經(jīng)，我們能夠樹(shù)立正確的人生觀和工作態(tài)度，過(guò)上快樂(lè)、有意義的生活。
金剛經(jīng)背誦心得篇七
原來(lái)世尊在《金剛經(jīng)》反復(fù)使用“所謂佛法者，即非佛法，是名佛法”的句式蜜意是告訴我們不要著相?！督饎偨?jīng)》即是文字，能說(shuō)出來(lái)，寫出來(lái)的即是有相。世尊說(shuō)“凡所有相，皆是虛無(wú)”。
所以于文字語(yǔ)言不應(yīng)執(zhí)著，不著于相。相由心生。無(wú)相即無(wú)心。無(wú)心者無(wú)所說(shuō)，無(wú)所想。所以世尊說(shuō)此經(jīng)不可思議。未渡之前，還是需要筏子的，所以雖生《金剛經(jīng)》之相，但應(yīng)不執(zhí)著。所謂“但生其心，應(yīng)無(wú)所住”。應(yīng)無(wú)所住而生其心。
阿彌陀佛，善哉善哉。著相即是有分別，有分別即是有限制。有限制即不為大。無(wú)限制即是為大。是故世尊說(shuō)“佛說(shuō)非身，是為大身”佛為說(shuō)明“無(wú)分別，不執(zhí)著?！保e了這么多例子，將這不可說(shuō)之法反復(fù)的說(shuō)?？芍^“善護(hù)念諸菩薩，善咐囑諸菩薩”
體相用實(shí)在為體用與相。體用也是相。因?yàn)橄嗍俏覀儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)。所謂“相由心生”也。所以道法陰陽(yáng)。人和天地。陰陽(yáng)即正反，人即是和。正反和。正是道家的體用相也。所以道家也是三元論。國(guó)外只說(shuō)二元論，而忽略了人的因素?，F(xiàn)在到了量子物理，才發(fā)現(xiàn)人心如此奇妙。心生則種.種法生。
金剛經(jīng)背誦心得篇八
一部佛光燦爛的《金剛經(jīng)》，在今天這個(gè)國(guó)泰民安，佛教昌盛的時(shí)代廣為流傳，在日益增多的居家學(xué)佛人的隊(duì)伍中，讀《金剛經(jīng)》的信眾也越來(lái)越多，這真是盛世興佛，佛興盛世，是中華民族的殊勝因緣。在讀《金剛經(jīng)》的人群中，不時(shí)聽(tīng)到這樣一種反映，即知道《金剛經(jīng)》是一部功德無(wú)量之經(jīng)，也懷著極大的熱情和向往去讀這部經(jīng)。但釋迦牟尼佛卻在這部經(jīng)中反復(fù)指出無(wú)法可說(shuō)，無(wú)法可得，故而讀來(lái)讀去是一頭霧水，不知如何是好。到底是否有法可依，有法可學(xué)?我以為這的確是讀經(jīng)的一個(gè)大問(wèn)題，有必要加以深究并切實(shí)解決。
《金剛經(jīng)》篇幅不長(zhǎng)，但佛在經(jīng)中卻反復(fù)說(shuō)到不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，也說(shuō)到如來(lái)無(wú)所說(shuō)，也無(wú)法可得，即便是過(guò)去在然燈佛所也無(wú)得阿耨多羅三藐三菩提，還指出說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。如此說(shuō)來(lái)真叫人有些難以琢磨。說(shuō)了又說(shuō)沒(méi)有說(shuō)，什么也沒(méi)有說(shuō)；說(shuō)沒(méi)有說(shuō)吧，又有一部《金剛經(jīng)》擺在那里。其實(shí)這正是《金剛經(jīng)》大作之處，字里行間處處閃現(xiàn)著佛法的光茫，只是我等小根小智，無(wú)明愚昧，見(jiàn)寶不識(shí)。因而落得一個(gè)見(jiàn)字為字、見(jiàn)相落相，無(wú)法感悟到經(jīng)中的理義。如何這樣說(shuō)?我們不妨將《金剛經(jīng)》剖開(kāi)來(lái)看。
對(duì)于解決讀者中如上疑團(tuán)，經(jīng)中有這樣一段話，值得細(xì)讀：“須菩提，汝若作是念：如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三善提。須善提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念。何以故?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相?！狈鹪谶@里態(tài)度十分鮮明地告訴我們，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，不要因?yàn)榉鹫f(shuō)過(guò)諸法非法，諸相非相，就以為一切法都斷滅了，就無(wú)法可學(xué)了，如此思維必定是一種偏知偏見(jiàn)。由這段經(jīng)文的反思，我們不妨再重讀《金剛經(jīng)》，難道釋迦牟尼佛就真的沒(méi)有說(shuō)法嗎?不。經(jīng)文通篇都在說(shuō)法，而且說(shuō)的是大法，是金剛般若波羅蜜法，是最尊最上最第一的法。何以見(jiàn)得?經(jīng)文開(kāi)篇佛就開(kāi)示，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是降伏其心。接著指示一切菩薩應(yīng)如何布施。繼而又指出佛法如同虛空不可思量一樣，不可依思量而得，也不可以身相而見(jiàn)。若是能見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)，這就是根本，是大法。難怪連須菩提聽(tīng)到這里都要啟問(wèn)：“頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？”須菩提并非多余擔(dān)心，我們?nèi)舾扇瞬皇歉械綗o(wú)法可信，無(wú)法可學(xué)嗎?在以后的經(jīng)文中，如來(lái)一而再，再而三的以眾生之見(jiàn)，以菩薩之見(jiàn)，以佛之見(jiàn)來(lái)解說(shuō)這般若之法，以啟迪眾生智慧，通達(dá)無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。
既然說(shuō)了法，那又為什么要反復(fù)強(qiáng)調(diào)無(wú)法可說(shuō)，無(wú)法可取呢？這并非如來(lái)想攪渾水，而是如來(lái)太子知眾生之根性，那就是執(zhí)著貪婪。故而佛在說(shuō)出法以后，又得花大氣力告誡人們不要執(zhí)著于法，不要貪取法?！叭绶び髡?，法尚應(yīng)舍，何況非法?！边@是何等的慈悲！我想如果沒(méi)有眾生執(zhí)著的.根習(xí)，《金剛經(jīng)》有幾句話就夠，佛既不需要花那么大的氣力說(shuō)那么多的話，也不需要花那么大的功夫去破眾生之執(zhí)見(jiàn)。
眾生執(zhí)著了什么呢？佛在經(jīng)中了了說(shuō)明。略舉幾執(zhí)：一是執(zhí)著于相。執(zhí)著于我相，人相，眾生相，壽者相；二是執(zhí)著于法。貪樂(lè)于小法，有為法；三是執(zhí)著于福德。貪愛(ài)于有相布施之福德。還有種種，不一一具說(shuō)。執(zhí)著有什么害處呢?佛在經(jīng)中也一一分別指出，執(zhí)著相者那是執(zhí)于虛幻，因一切相皆是不實(shí)，不過(guò)于一合相。而且執(zhí)我相，人相，眾生相，壽者相者，必生嗔恨，不得解脫。()執(zhí)著于法者是人入邪道，不能接受大法之教，而一切有為法，不過(guò)如夢(mèng)幻泡影一般，最終不過(guò)以法束縛自己。執(zhí)著于福德也是同樣，因?yàn)橐磺懈５路歉５滦?，故名福德，那也不過(guò)是虛幻之物。
讀《金剛經(jīng)》不是無(wú)法可學(xué)，而是在學(xué)一根本大法，在學(xué)大般若波羅蜜法。信奉這部大法，我們才能以般若之舟通達(dá)到光明的彼岸。這是每一個(gè)讀經(jīng)之人必須要解決的正信。我們讀這部經(jīng)不能僅僅將此作為一種功課來(lái)做，更重要的是深究經(jīng)義，知其根本，了悟佛所說(shuō)，以找到自己下力之處。以《金剛經(jīng)》為師，指導(dǎo)自身學(xué)佛修持、信解受持。這才可算為一個(gè)真正的讀經(jīng)之人。
以上所說(shuō)，無(wú)非是筆者讀經(jīng)之見(jiàn)，偏知難免?！督饎偨?jīng)》智慧本不可說(shuō)，理義本不可說(shuō)，功德也不可說(shuō)。一切言語(yǔ)皆是不實(shí)之詞，無(wú)非是妄言妄語(yǔ)罷了。只是我親聞若干同學(xué)同修讀經(jīng)找不到下力處，便心生悲憫，忍不住說(shuō)幾句。但回頭一望，想說(shuō)的無(wú)法說(shuō)清楚，說(shuō)清楚了的好像又不是想說(shuō)的。只好無(wú)可奈何花落去，我自重讀《金剛經(jīng)》。
金剛經(jīng)背誦心得篇九
最近在紐約大覺(jué)寺講了兩次‘如何讀《金剛經(jīng)》’，著重于字音及如何讀斷句子，好像頗得聽(tīng)眾的歡迎。特別是初讀《金剛經(jīng)》的，發(fā)覺(jué)有許多地方，和他原先以為是對(duì)的并不相同。事后有人建議我應(yīng)該將它寫出來(lái)，也許有很多人會(huì)得到好處。其實(shí)，只要誠(chéng)心誦經(jīng)，念錯(cuò)幾個(gè)字也沒(méi)多大關(guān)系，各地方言就有許多不同，頂要緊的是掌握住經(jīng)中的意義。又何況我所知有限，所謂對(duì)，也是主觀的見(jiàn)解，不過(guò)能夠滿足幾位同修的愿望，也是應(yīng)該，所以就寫出來(lái)，拋磚引玉，望能多得讀者的指正，歡迎有新的意見(jiàn)。
中國(guó)的文字很美，包容性極大，古文不用標(biāo)點(diǎn)，所以往往有各種不同的讀法和解釋。千余年來(lái)，因?yàn)槌瓕懠坝∷⑿?duì)的不夠精確，差異錯(cuò)誤，在所難免?！督饎偨?jīng)》版本極多，各種版本有不同出入的地方，恐怕比任何經(jīng)典都多，于是許多大德的注解，因?yàn)橐罁?jù)不同版本的經(jīng)文，也可能頗有出入，有的地方，使讀者莫知適從!譬如須菩提第一次所問(wèn)的‘應(yīng)云何住’，許多近代版本印成‘云何應(yīng)住’，一字易位，影響極大。又如‘不’字，可有三種不同的讀音及意義，也容易為人忽略。
依據(jù)我看了近二十種不同版本的結(jié)論，認(rèn)為臺(tái)灣大乘精舍印行的江味農(nóng)居士的《金剛經(jīng)校正本》為最合理，他參考了十一種版本的經(jīng)文、注、疏、贊述，有敦煌石室發(fā)現(xiàn)的一千多年前唐朝書法家柳公權(quán)書寫的《金剛經(jīng)》(石刻)文，有九百多年前東傳到日本再傳回來(lái)中國(guó)的《金剛經(jīng)注》，以及清朝乾隆時(shí)的《金剛經(jīng)疏記匯編》等等，江居士的校正嚴(yán)謹(jǐn)，是值得介紹的。
這次即采用這本校正本作為藍(lán)本，經(jīng)文與目前的流通本，有多處不同。我建議讀經(jīng)大德參考大乘精舍所印江居士的校正本內(nèi)的?？庇洝Ａ硗?，我依照下列二個(gè)原則，加以注音及簡(jiǎn)單的標(biāo)點(diǎn)。
(一)一個(gè)字如有多種讀音及意義的，則根據(jù)《辭?！芳右宰⑨尅?BR> (二)加入簡(jiǎn)單標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，并不采用校正本原有的標(biāo)點(diǎn)。
很有趣的是，《金剛經(jīng)》的前半部，似乎讀音、句讀等的問(wèn)題比較多，后半部則很少?，F(xiàn)在請(qǐng)各位逐字逐句的研讀下去。如果覺(jué)得太長(zhǎng)，不妨中途休息。如果能有一字一句合您的意的，就很不錯(cuò)了。
拓展閱讀：《金剛經(jīng)》與西方極樂(lè)世界
今天特別高興能夠和各位結(jié)增善緣。各位都很清楚西方極樂(lè)世界，是阿彌陀佛報(bào)身佛的清凈莊嚴(yán)國(guó)土。在《觀無(wú)量壽經(jīng)》中，本師釋迦牟尼佛說(shuō)，當(dāng)阿彌陀佛在未成佛之前是法藏比丘的時(shí)候，他發(fā)了四十八個(gè)大愿。修凈土的同修對(duì)這四十八大愿，一定都很重視，因?yàn)檫@是阿彌陀佛的大悲。換句話說(shuō)，西方極樂(lè)國(guó)土就是阿彌陀佛所發(fā)的四十八大愿所顯現(xiàn)出來(lái)的。大家都看過(guò)電視，當(dāng)您要看臺(tái)視的電視節(jié)目時(shí)，您就必須把電視機(jī)的頻道轉(zhuǎn)到臺(tái)視的位置，臺(tái)視的節(jié)目才能顯現(xiàn)在畫面上。同樣的道理，您若想往生西方極樂(lè)世界，一定要和阿彌陀佛的四十八愿及他的悲心相應(yīng)，才能到達(dá)。
阿彌陀佛的四十八個(gè)大愿，沒(méi)有一愿是為他個(gè)人而發(fā)的，每一個(gè)愿都是為一切眾生而發(fā)。對(duì)于十方所有一切眾生，一律平等，阿彌陀佛都希望，都?xì)g迎他們能生到極樂(lè)國(guó)土，在那里薰習(xí)成佛。所以阿彌陀佛的四十八大愿簡(jiǎn)單的講，就是要度一切眾生。
下面先把我個(gè)人的學(xué)佛經(jīng)過(guò)向各位報(bào)告一下，希望用實(shí)際的生活，來(lái)說(shuō)明我對(duì)今天這個(gè)題目的淺見(jiàn)，還望各位指教。
我的母親很相信觀世音菩薩，常對(duì)我講觀世音菩薩救苦救難的故事，因此我的學(xué)佛受我母親的影響很大。在我十二、三歲的時(shí)候，有一天，我們?nèi)齻€(gè)年齡相仿的孩子，隨著我母親到山上的觀音廟去拜觀音菩薩。那時(shí)我們很頑皮，不肯隨母親及親戚走大路上山，三個(gè)小孩從廟旁的山坡爬上去。爬到一半，無(wú)處可爬，也無(wú)路可以下去，我們?nèi)齻€(gè)急得要命，這個(gè)時(shí)候好像聽(tīng)到母親在身邊大叫：‘趕快念觀音菩薩!趕快念觀音菩薩!’我就拚命的念，結(jié)果就這樣爬上山。上到山上的時(shí)候，母親還沒(méi)到，我就先到廟里。這是我第一次看到觀世音菩薩的莊嚴(yán)圣像，當(dāng)時(shí)我有說(shuō)不出的感動(dòng)。廟里有求簽的筒子，我也好奇的搖出一支，簽中說(shuō)‘高危安可陟，平坦自延年，守道當(dāng)逢泰，風(fēng)云不偶然?！耶?dāng)時(shí)印象很深，如今時(shí)隔一甲子，這支簽的詞句我仍清楚的記在心頭。
我的學(xué)佛過(guò)程大致可分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是我未到美國(guó)之前，第二個(gè)階段是到了美國(guó)之后至一九八八年，第三個(gè)階段是一九八八年到現(xiàn)在。
在第一個(gè)階段里，我的生命曾數(shù)度遭受到很大的威脅，每次都是念了觀世音菩薩而化險(xiǎn)為夷的。例如抗戰(zhàn)期間，我受聘在云南昆明設(shè)置電話廠。那時(shí)國(guó)內(nèi)材料缺乏，我奉命赴印度采購(gòu)器材?；爻讨薪?jīng)過(guò)高兩萬(wàn)六千多英呎的'喜馬拉雅山。當(dāng)時(shí)飛航設(shè)備簡(jiǎn)陋，也沒(méi)有像現(xiàn)在的客機(jī)有氣壓調(diào)節(jié)設(shè)備，因?yàn)槭秦洐C(jī)，我們坐在兩旁的木凳，沒(méi)有安全帶的設(shè)施。那天，天氣不好，機(jī)長(zhǎng)下令叫我們用繩子把人和木凳，層層地綁在一起，以防飛機(jī)遇到亂流，可能一下下跌幾百呎有撞頂?shù)奈ｋU(xiǎn)。我們的飛機(jī)飛到一萬(wàn)英呎高時(shí)，空氣稀薄，機(jī)上有的人已受不了而使用氧氣罩，我自己也感到極難過(guò)，就像整個(gè)心臟要往外跳一樣。因?yàn)椴荒茱w高過(guò)一萬(wàn)英呎，飛機(jī)只好在兩個(gè)山谷之間飛行。那一天，能見(jiàn)度很低，隨時(shí)都有碰山的危險(xiǎn)，而昆明機(jī)場(chǎng)又沒(méi)有無(wú)線電的導(dǎo)航設(shè)備，飛機(jī)無(wú)法和機(jī)場(chǎng)連絡(luò)，盲目的在山谷中飛行，機(jī)上的人，個(gè)個(gè)都非常害怕。那時(shí)我和內(nèi)人結(jié)婚年余，她知道我要回來(lái)，一定在機(jī)場(chǎng)等我，我并不擔(dān)心自己的死，卻是擔(dān)心我太太單獨(dú)在昆明，而她的父母親戚都遠(yuǎn)在五千里外被日軍占領(lǐng)的上海，她一個(gè)年輕的女子，孤單一人在昆明，萬(wàn)一我發(fā)生不幸，她如何能好好的活下去!情急之下，自然而然地念觀世音菩薩。我非常慚愧，在我遇到危急時(shí)就想到念觀世音菩薩，可是危難一過(guò)就把菩薩忘記了。
第二個(gè)階段，是我到了美國(guó)之后，很幸運(yùn)地遇到張澄基教授、印順導(dǎo)師、西藏db法王、陳健民居士等，經(jīng)他們的介紹薰陶，使我對(duì)佛法有了較深的認(rèn)識(shí)。
初到美國(guó)，我們的生活很苦，我仍然常求觀世音菩薩保佑，但在思想上已有了改變。釋迦牟尼佛在未成佛之前是人，觀世音菩薩在未成菩薩之前也是人，為什么我總是求佛菩薩的保佑?從此我開(kāi)始認(rèn)真地學(xué)佛。
大部分的知識(shí)分子修學(xué)佛法，都著重修慧而忽略了修福，我也是一樣。我的內(nèi)人居和如卻著重修福，我受她的影響很大，后來(lái)，我們卻一同走上了?；垭p修的路。
說(shuō)到我學(xué)佛的第三個(gè)階段，必須要向各位介紹我的內(nèi)人在這個(gè)娑婆世界的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)人每天早課一定誦持《金剛經(jīng)》，直到往生，十八年來(lái)從未間斷。她患的是骨癌。各位都知道，癌癥末期是很痛苦的。臨終對(duì)一個(gè)學(xué)佛的人來(lái)講是很重要的關(guān)鍵。因此臨終時(shí)，如果昏迷不醒，或者疼痛難耐，這都有礙往生西方極樂(lè)世界的。我很擔(dān)心內(nèi)人在臨終時(shí)會(huì)很痛苦，或因麻藥用得過(guò)重而昏沉。
一九八八年的七月三日，莊嚴(yán)寺正舉行佛學(xué)夏令營(yíng)，安排了我兩個(gè)小時(shí)的課。從我家里到莊嚴(yán)寺，來(lái)回要三個(gè)小時(shí)的車程，加上兩個(gè)小時(shí)的課，我必須離開(kāi)她五個(gè)小時(shí)，那時(shí)內(nèi)人病得很重，我想留在她身邊照顧她，正好雷久南博士在我家，我想請(qǐng)雷博士代我前往莊嚴(yán)寺演講，但是我內(nèi)人不肯，她拉著我的手說(shuō)：‘你必須要去?！?dāng)時(shí)我并沒(méi)有感覺(jué)什么，事后才知道，在她講這句話時(shí)，她留在這個(gè)世界，已只有短短的數(shù)個(gè)小時(shí)了。
在她往生的前兩天，她停止服用止痛藥。我從莊嚴(yán)寺回來(lái)，和家人及雷久南一起坐在她房間的地上談話，大約晚上十一點(diǎn)十分左右，她忽然叫我到她的床前，伸出她的雙手叫我握著，看著我。我問(wèn)她‘痛不痛?’她搖頭表示不痛。片刻后，忽然發(fā)現(xiàn)她的眼珠不動(dòng)了，這時(shí)她的口稍稍張開(kāi)，接著，輕微的‘浦’的一聲，便什么都靜止了。接著我們依佛陀的教法，全家和雷博士圍繞在她身邊念阿彌陀佛，至半夜兩點(diǎn)，我請(qǐng)雷博士和孩子先去休息，我繼續(xù)握著她的手念佛號(hào)八個(gè)小時(shí)。
第二天早上，為她換衣服時(shí)，她的身體柔軟，就像是睡著了(經(jīng)過(guò)兩三天之后，朋友來(lái)看還是如此，一如睡中)。換妥她的衣服后，我走進(jìn)家里的小佛堂，第一眼看到的，就是十八年來(lái)她念的《金剛經(jīng)》課誦本。當(dāng)時(shí)我發(fā)了一個(gè)愿，我要繼續(xù)她的功課，繼續(xù)念《金剛經(jīng)》，并把功德回向給她。從此我每日念誦一部《金剛經(jīng)》，或者至少用半個(gè)小時(shí)研究各家注解;尤其是去年在紐約僑聲廣播電臺(tái)講‘《金剛經(jīng)》的研究’時(shí)，更是全心投入研究。我過(guò)去雖然陸續(xù)念了四十余年的《金剛經(jīng)》，但遠(yuǎn)不如我這二十個(gè)月來(lái)所得到的多。
內(nèi)人往生后數(shù)日，我收到加拿大馮培德居士(筆名馮馮)的快信，信中說(shuō)他那幾天一直在留意我內(nèi)人的情形。他看到我去莊嚴(yán)寺講課，也寫出我課題的一部分。他說(shuō)我內(nèi)人的神識(shí)，是在清晨五點(diǎn)多的時(shí)候離開(kāi)的。他看到我內(nèi)人只有三十幾歲的樣子，穿著白色的衣服，雙手合十，散發(fā)著金光，向上升去，金光頂端有阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏菩薩。也許馮馮所看到的景像我們無(wú)法了解，無(wú)法證實(shí)，但是，最起碼內(nèi)人在往生時(shí)沒(méi)有痛苦，去得這么安詳，這是學(xué)佛的人所希望的，也是一般人所希望的。
十八年來(lái)，內(nèi)人只是念《金剛經(jīng)》，她并沒(méi)有跟我討論或研究過(guò)經(jīng)義，可是她常提醒我要念《金剛經(jīng)》。從這里我得到一個(gè)很大的體悟，內(nèi)人往生的情形，可以說(shuō)和《阿彌陀經(jīng)》所講的有密切的關(guān)系。
各位都曉得《阿彌陀經(jīng)》中有這么一句‘不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)’，就是說(shuō)善根、福德、因緣是往生西方極樂(lè)世界的三個(gè)重要條件?，F(xiàn)在讓我們來(lái)看看，《金剛經(jīng)》的正信希有分第六，佛告須菩提說(shuō)：‘如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根’，在座的諸位，如果念過(guò)《金剛經(jīng)》，或者受持《金剛經(jīng)》，并且對(duì)其中的一小段，甚至一句兩句經(jīng)文，心生法喜，那么我要先恭喜各位了，因?yàn)楦魑灰呀?jīng)不是在一佛二佛三四五佛種諸善根，而是在無(wú)量千萬(wàn)佛所種了善根，這個(gè)善根已符合了《阿彌陀經(jīng)》中的‘不可以少善根、福德、因緣得生彼國(guó)’之中的第一個(gè)條件。
現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)看佛以布施的福德和受持《金剛經(jīng)》的福德作一比較，佛對(duì)須菩提說(shuō)：假使有人以滿三千大千世界的七寶(金銀珍寶)來(lái)作布施，這個(gè)人的福德多不多呀?須菩提說(shuō)：很多，世尊。佛說(shuō)：倘若有人讀誦《金剛經(jīng)》，受持《金剛經(jīng)》，乃至四句偈(梵文是以偈為單位，四句偈就是一小段之意)，或?yàn)樗私庹f(shuō)，這樣的福德，比前面那個(gè)人拿了填滿三千大千世界的七寶來(lái)布施還要大。各位，如果您讀過(guò)《金剛經(jīng)》，或者向他人解釋《金剛經(jīng)》，甚至是經(jīng)中的一小段，您的福德已經(jīng)很大很多，您已符合了《阿彌陀經(jīng)》中‘善根、福德、因緣’中的第二個(gè)條件。
接著我們來(lái)看往生西方極樂(lè)的第三個(gè)條件‘因緣’。這個(gè)因緣就是各位常掛嘴邊的‘阿彌陀佛’。就是說(shuō)要往生西方極樂(lè)世界，一定要和阿彌陀佛結(jié)緣，持名念佛，各位天天念阿彌陀佛的洪名，可以說(shuō)已經(jīng)和阿彌陀佛結(jié)了緣。
各位都知道西方極樂(lè)世界有九品九生，有上中下三品，每一品再分上中下三生，(如上品上生、上品中生、上品下生。中品上生，中品中生、中品下生……等)還有不到下品下生的邊地疑城。因此，各位若單單說(shuō)要發(fā)愿往生西方凈土，或者是往生西方極樂(lè)世界，這是很籠統(tǒng)的說(shuō)法。發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界，如果只往生西方極樂(lè)世界的下品下生，或邊地疑城，這些都要經(jīng)過(guò)很久的時(shí)間(數(shù)千萬(wàn)劫)才能花開(kāi)見(jiàn)佛，才能聽(tīng)聞佛法，還遠(yuǎn)不如留在娑婆世界，繼續(xù)修持較易成佛。所以各位若發(fā)愿往生西方，愿要發(fā)得大，要往生上品上生，并且以此為目標(biāo)，這就在持名念佛之外，還要在日常生活中，和阿彌陀佛的悲心相應(yīng)，受持《金剛經(jīng)》，是一個(gè)容易做到而收效極宏的法門。
因此，我說(shuō)居和如之往生西方極樂(lè)，和她十八年來(lái)受持《金剛經(jīng)》有密切的關(guān)系。所以，我希望各位在念佛號(hào)之余，也能抽出一些時(shí)間來(lái)念《金剛經(jīng)》，甚至是其中的一小段，初時(shí)念，不懂沒(méi)關(guān)系，日子久了自然能體會(huì)其中的意義，進(jìn)而和阿彌陀佛的悲心相應(yīng)。
各位，我們既然來(lái)到娑婆世界，有生就會(huì)有死，對(duì)死我們不要害怕。死的只是我們的軀體而已，我們的神識(shí)并不會(huì)死的。就像我三月三十日離開(kāi)紐約那天早上，紐約地區(qū)下大雪，莊嚴(yán)寺成了一片雪白世界，我坐上飛機(jī)睡了一覺(jué)，醒來(lái)便到了加州，出了飛機(jī)迎接我的是蔚藍(lán)的晴空，各位想想，這和我們從娑婆世界到西方極樂(lè)世界又有什么兩樣呢?所以在別人的眼中這個(gè)人已經(jīng)死了，但是在自己的觀念中，并沒(méi)有死，而是在剎那之間，這個(gè)世界換成另外一個(gè)世界的影像而已。西方極樂(lè)世界雖然相距十萬(wàn)億國(guó)土，事實(shí)上就在您自己的心中。只要您的心念一轉(zhuǎn)，西方極樂(lè)國(guó)土就在您眼前。
各位，我個(gè)人五十多年來(lái)，學(xué)了各式各樣的法門，很慚愧都沒(méi)有什么成就，不過(guò)我的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)可以貢獻(xiàn)給各位的是，佛法八萬(wàn)四千法門，不管您修密也好，修凈土也好，學(xué)禪也好，看個(gè)人的根基和因緣而定，只要您保持一個(gè)悲心，悲心就是您的本性。如何把您的悲心增大才是最重要的，如此，您會(huì)逐漸地感受到，這個(gè)世界就是清凈的莊嚴(yán)世界，就是極樂(lè)世界，也許有一天，當(dāng)您睜開(kāi)眼睛的時(shí)候，阿彌陀佛的極樂(lè)世界就在您的眼前。所以我衷誠(chéng)的恭祝各位，遲遲早早，總有一天，當(dāng)您睜開(kāi)眼睛的時(shí)候，就看到莊嚴(yán)美麗的西方極樂(lè)世界，看到阿彌陀佛、觀世音菩薩及清凈大海眾菩薩。謝謝各位。
金剛經(jīng)背誦心得篇十
偶然的機(jī)會(huì)來(lái)到論壇。隨著時(shí)光流轉(zhuǎn),終于盲人遇明燈,照破心中暗!在論壇里一次次看著回家人師父的文章漸漸于佛法修行次第有了較為明晰的認(rèn)識(shí)。感恩大善知識(shí)慈悲!!
深信因果不空!每人都有自己的際遇經(jīng)歷?！暗玫降亩际窃摰玫降摹蔽覀儜?yīng)該珍惜得遇佛法的因緣,精進(jìn)修行大菩薩行直到證悟。
自感福報(bào)的積累于修行是很重要的事!隨著修行的深入,般若智慧的提高,各種法門和因緣隨之而到。在這個(gè)過(guò)程里有可能適合自己的法門,名師等因緣自然到來(lái)。但前提是:你的修行確實(shí)使你有了相當(dāng)?shù)牡?dāng)和功德福報(bào)。
在修習(xí)金剛經(jīng)的過(guò)程里感覺(jué)就好像在登高山!100部一個(gè)高度,500部一個(gè)高度,1000、2000部又一高度。每當(dāng)停下回觀,發(fā)現(xiàn)自己覺(jué)悟有漸次的變化,而這種變化是如一滴滴水匯流一樣潛移默化而形成。在回師的文章中可以發(fā)現(xiàn)“慢慢的”這個(gè)詞用的絕妙!沒(méi)有一嘴吃個(gè)胖子的!終于明白大德宗師的一朝悟道證果不知許世間進(jìn)行了多少的修行!
在初讀經(jīng)的過(guò)程中不必思維義理!書讀千遍其意自現(xiàn)。更何況是大乘般若經(jīng)典。大可以五千,一萬(wàn)部的讀下去!其中感受:如人飲水,冷暖自知。記的前兩年重修金剛經(jīng)時(shí)自己一人讀經(jīng)發(fā)現(xiàn)窗臺(tái)上飛來(lái)幾只鳥(niǎo)兒!當(dāng)時(shí)感覺(jué)佛法太不可思議,它們就站在窗臺(tái)上好像是在聽(tīng)經(jīng)。感覺(jué)在初學(xué)時(shí)可以多看看持驗(yàn)感應(yīng)錄之類的書以增加信心。等修到了一段時(shí)間后就發(fā)現(xiàn):讓你放下讀經(jīng),你都不愿意!
在修行過(guò)程里最好持佛菩薩圣號(hào),使自己24小時(shí)融入到經(jīng)聲圣號(hào)聲中然后待人接物,工作學(xué)習(xí)慢慢的看住自己的“心”。所謂:靜則一念不起,動(dòng)則萬(wàn)善相隨!一念邪起覺(jué)察轉(zhuǎn)掉!慢慢的發(fā)現(xiàn)自己時(shí)時(shí)持圣號(hào)一段時(shí)間后心中就好像有一面鏡子:慧光照耀,邪念消滅。
當(dāng)然如果大的妄想來(lái)時(shí)可能還跟它走。所以以般若智慧為基礎(chǔ)的修行顯得非常非常重要!
慢慢的才發(fā)現(xiàn)隨著自己修行的累積才有可能逐步領(lǐng)悟到經(jīng)中的偈語(yǔ)和祖師們言語(yǔ)的精妙絕倫!回想幾月前面對(duì)的偈語(yǔ)和今時(shí)面對(duì)同樣偈語(yǔ)感覺(jué)天壤之別。當(dāng)自己般若功夫不到時(shí)就好像帶著有色鏡(無(wú)明看寶珠(偈句等根本不知所云為何或生不起堅(jiān)定信心。再讀幾百部經(jīng)后由于無(wú)明漸銷方現(xiàn)寶珠之妙明真光!(只是相對(duì)自己現(xiàn)階段的所謂“真光”
拓展閱讀：《金剛經(jīng)》說(shuō)什么
若，前后一共有十六會(huì)，中文譯本《大般若經(jīng)》有六百卷，聽(tīng)說(shuō)西藏文中有千卷之多。由此可知，這樣大部的經(jīng)典，讀誦已經(jīng)相當(dāng)困難，何況受持演說(shuō)。正因此，世尊特別在第九會(huì)由博而約，特別宣說(shuō)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，這一部經(jīng)在中國(guó)前后有七種譯本，流通最廣的就是羅什大師的譯本。羅什大師把它翻成一卷，又加上魏譯一小段，總共只有五千八百三十七個(gè)字。不但般若的精華、般若的宗旨盡在此經(jīng)之中，我們得到這一卷，可以說(shuō)整個(gè)的佛法都在自己掌握之中。
本經(jīng)確確實(shí)實(shí)是少文(文字很少，而含無(wú)量義，字字句句都含無(wú)量義。唐朝時(shí)候，禪宗五祖忍和尚、六祖惠能大師，極力的提倡，所以《金剛經(jīng)》在中國(guó)，早已是家喻戶曉，流通不絕，無(wú)過(guò)此經(jīng)。要用現(xiàn)代話來(lái)講，佛經(jīng)里面知名度最高的無(wú)過(guò)于《金剛經(jīng)》。有很多人不知道《阿彌陀經(jīng)》，但是沒(méi)有人不知道《金剛經(jīng)》，這是古德的提倡。由這個(gè)地方我們也能看到，由于經(jīng)典流通得廣，讀誦的人多，這是我們國(guó)家的國(guó)民得佛護(hù)念加持，這也是必然的`事實(shí)。
那么《金剛經(jīng)》說(shuō)什么呢?倓虛法師所講的《金剛經(jīng)》旨趣，他講得簡(jiǎn)單明了。
1.離相，成就解脫，消諸業(yè)
這一條講得真的是非常究竟徹底。凡夫莫不以為我能執(zhí)著、我能執(zhí)，或者說(shuō)得粗顯一點(diǎn)的，我能得，凡夫都患得患失。誰(shuí)得到了?我能得。什么是我?一般人認(rèn)為身是我，聰明一點(diǎn)的人知道這身不是我。什么是我?能夠思惟、能夠想象、能夠感受苦樂(lè)的，這個(gè)是我，心是我!西洋哲學(xué)家講：我思故我在。什么是我?能夠思惟、想象的，那個(gè)是我。我能思、我能想，能想、能思惟的那個(gè)就是我。佛在本經(jīng)上說(shuō)，好!能思、能想的是我?！高^(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得?！鼓軋?zhí)著的我沒(méi)有了，能執(zhí)著的、能得的心沒(méi)有了，你還得個(gè)什么?三心不可得。這是從根本上消業(yè)斷惑，不是從枝葉上。你打個(gè)什么妄想?妄想不可得。
假，眾生是緣和合假，壽者是相續(xù)假。你所執(zhí)著的這些物是假的，你能執(zhí)著的心是假的，你還有什么搞頭?還有什么執(zhí)著?還有什么放不下的?如果把這些事實(shí)真相，統(tǒng)統(tǒng)都搞明白了，身心世界一切放下了，你心里頭馬上就得大自在;換句話說(shuō)，你的真心就現(xiàn)前，妄心沒(méi)有了，徹底了解它是虛妄、不可得。
眾生就是堅(jiān)固的執(zhí)著，不肯放下，不曉得能執(zhí)著的心是假的，所執(zhí)著的這些物相也是假的。所以佛菩薩眼睛里看蕓蕓眾生是可憐憫者。為什么可憫憐?假的、全是假的，如果是真的，真有這個(gè)事，佛不能夠說(shuō)眾生是可憐憫者。因?yàn)樗羌俚?，怎么樣打妄想、怎么樣?zhí)著都是一場(chǎng)空，不是說(shuō)到死了以后一場(chǎng)空，現(xiàn)前就是一場(chǎng)空，當(dāng)下即空。這一執(zhí)著壞了事，現(xiàn)前無(wú)量的煩惱，苦不堪言，將來(lái)輪回六道，永遠(yuǎn)沒(méi)有出頭的日子。《金剛經(jīng)》幫助我們明了事實(shí)真相，教給我們徹底放下，恢復(fù)自性，自性就是真心，禪家講的「父母未生前本來(lái)面目」?！督饎偨?jīng)》的好處在此地。
「破處即是顯處」，破妄，真就顯了。破妄顯真「是同時(shí)，是一時(shí)」，不是有先后的，先破妄然后再顯真，不是的，是同時(shí)的。妄除一分，真就顯一分;妄除二分，真就顯二分。理可以頓悟，一下就明白了;事要漸漸的除，事上除一分，你的清凈心、你的般若智慧就透一分。事上怎么做?事上真的要放下，不要再執(zhí)著!一定要依照經(jīng)典的教訓(xùn)，認(rèn)真努力去做。這是把本經(jīng)綱要給諸位報(bào)告出來(lái)，綱要抓到之后，經(jīng)文就不難領(lǐng)會(huì)。
金剛經(jīng)背誦心得篇十一
堅(jiān)持念金剛經(jīng)，可御惡念，速消業(yè)障!
誦經(jīng)之前，先讀爐香贊：
“爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會(huì)悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠(chéng)意方殷，諸佛現(xiàn)全身。
南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩!”
“爐香”就是心香，心香一起，法界皆香嚴(yán)，十方諸佛皆歡喜!
故要常存心香，法界就會(huì)被心香所熏而變得嚴(yán)凈!反之，如果整日不存善心，長(zhǎng)起惡念，法界就是如此被惡念熏成娑婆!
應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信：一念善心起，法界皆香嚴(yán)，念念善心不斷，佛土何愁不凈?只因我們妄念太多，一念善心起，無(wú)量惡心覆，才有此報(bào)——生于娑婆，輪回六道!
剛誦《金剛經(jīng)》時(shí)，力求一氣呵成!速滅妄念，速長(zhǎng)功德，故不要分科(如“法會(huì)因由分第一”“善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二”)，但翻譯者的姓名和真言要念。
《凈口業(yè)真言》
修利修利麻哈修利修修利，蘇瓦哈!
《凈三業(yè)真言》
ong所瓦頗瓦熟陀所瓦達(dá)麻所瓦頗瓦熟度汗
《安土地真言》
那莫三滿多母陀南ong度如度如地尾蘇瓦哈
《普供養(yǎng)真言》
ong頁(yè)頁(yè)囊三頗瓦法子拉呼
金剛經(jīng)背誦心得篇十二
只要用心修行，一切身心狀況和外境(包括命運(yùn))皆可改變——因?yàn)榉鹆Σ豢伤甲h!
第一原理：外因必須通過(guò)內(nèi)因才能起作用。佛菩薩的慈悲，如果不能與此生大信心，如盲人不可見(jiàn)日!又心地下劣，故不見(jiàn)凈土，更何況佛菩薩?豈是無(wú)有凈土，無(wú)有佛菩薩?故內(nèi)因很重要!
內(nèi)心要起大信心，先要修敬，恭敬，親近，供養(yǎng)佛菩薩，《金剛經(jīng)》云：“有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根?！笨梢?jiàn)，佛經(jīng)不是難理解，而是難信!
然后才能依照經(jīng)中所教隨順修習(xí)，所修習(xí)皆為凈心，就是要讓內(nèi)引起作用，這很重要!
第二原理：用心就象拉車，信心往前拉，疑心往后拉。經(jīng)教“一行三昧”，就是直來(lái)直去，無(wú)有一念疑悔，無(wú)有一念旁心，方可成就。
第三原理：外因?qū)?nèi)因的巨大影響。佛菩薩就象一輪太陽(yáng)，對(duì)我們而言，不可缺。皈依佛，不墮地獄;皈依法，不墮惡鬼;皈依僧，不墮旁生!佛菩薩為教導(dǎo)我等，令我等善愿速速成就，惡愿皆悉不成，處處貪著，皆拔除之!
所以我等求佛菩薩時(shí)，要記住這些道理。
金剛經(jīng)背誦心得篇十三
《金剛經(jīng)》全稱為《能斷金剛般若菠蘿蜜經(jīng)》，是大乘佛教代表性經(jīng)典之一，在佛教眾經(jīng)中起到綱領(lǐng)性的地位?！督饎偨?jīng)》主要討論了破除妄相，見(jiàn)性成佛的智慧，如書名的題解：以金剛般的般若智慧去斷除一切邪念妄執(zhí)，認(rèn)識(shí)本真的自己和實(shí)相的世界，從而能夠最終達(dá)到圓滿自足的境地。
在佛家看來(lái)，人生來(lái)就有煩惱和痛苦，這是因?yàn)橐蚓壿喕厮?。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認(rèn)識(shí)自己的本性，首先要做的就是認(rèn)識(shí)世界。佛家把人所生活的世界總稱為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說(shuō)相者甚多，一切的論述都是圍繞相來(lái)展開(kāi)的。我認(rèn)為，相就是見(jiàn)于眼、聞?dòng)诙⑿嵊诒?、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物?！督饎偨?jīng)》稱為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因?yàn)槿擞卸啃囊?、感受?jì)慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動(dòng)的意識(shí)打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認(rèn)為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內(nèi)心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開(kāi)明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。
如要破相首先就需要對(duì)相的否定。佛祖與須菩提的對(duì)談每次都要落實(shí)到一句話，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實(shí)相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀身，最終都是一場(chǎng)空。相之所虛妄是因?yàn)樗臒o(wú)常性。世間萬(wàn)物至始至終都是在變化之中，沒(méi)有一個(gè)恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬(wàn)象此消彼伏，永無(wú)窮盡。人的煩惱痛苦來(lái)源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來(lái)源是因?yàn)閳?zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個(gè)純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問(wèn)的終極問(wèn)題。非還表示動(dòng)詞掃。內(nèi)心既然有了污點(diǎn)，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂 拭，莫使惹塵?！薄?BR> 名是繼非之后再次的否定。名是對(duì)相的稱謂，而于本性而言，本無(wú)萬(wàn)相，所以相之稱謂就是假名、虛稱。相本來(lái)無(wú)有，何來(lái)名稱?繼著這里，就需要追問(wèn)為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術(shù)時(shí)，寫下這樣一段話：“為什么中國(guó)哲學(xué)注重萬(wàn)物淳粹未散時(shí)的干茂，而中國(guó)藝術(shù)卻追求萬(wàn)物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學(xué)提倡初生之嬰兒，儒家哲學(xué)看重長(zhǎng)生之壯年，佛家哲學(xué)追求老生之垂暮?！弊罱K我把中國(guó)藝術(shù)的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來(lái)，嬰兒是無(wú)知無(wú)欲，純白凝定的，正是他的未開(kāi)化的心靈使他能夠在這個(gè)世界中在沒(méi)有意識(shí)的情況下無(wú)所思索、無(wú)所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過(guò)往云煙，不留于心。我認(rèn)為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因?yàn)榉鸺易非蟮牟皇墙袷?，不是?lái)生，也不是過(guò)去。若心住于過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，痛苦煩惱便無(wú)所窮盡。佛祖是告訴眾生，過(guò)去已滅，未來(lái)未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無(wú)所住便可了悟無(wú)相無(wú)法無(wú)心的真如之性。在這里，天地萬(wàn)物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時(shí)間停止了腳步，空間通透無(wú)礙，人找到了一個(gè)恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說(shuō)的超凡脫俗之后的彼岸。
此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達(dá)到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達(dá)彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來(lái)?于佛言說(shuō)。但佛一再聲稱自己實(shí)無(wú)說(shuō)。“須菩提，汝勿謂如來(lái)作是念，我當(dāng)有所說(shuō)法，莫作是念。何以故?若人言如來(lái)有所說(shuō)法即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”。佛不僅否定自己的言說(shuō)，還警告若有人說(shuō)佛有所說(shuō)，就是謗佛。心念于言說(shuō)之法就是住于相，佛說(shuō)之法是無(wú)為法。無(wú)為法，無(wú)形無(wú)相，無(wú)所可取。而有為法則是“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電?！边@也是《金剛經(jīng)》的一個(gè)要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說(shuō)。任何語(yǔ)言的或概念的解說(shuō)都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無(wú)一物，而又萬(wàn)象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產(chǎn)生都有一個(gè)原因，這個(gè)原因既是緣，事物因緣而產(chǎn)生。而一切事物的本性又是空無(wú)的，是了無(wú)所見(jiàn)的。我們一方面要看到因緣而起的萬(wàn)象，另一方面也要認(rèn)識(shí)到這一切都是虛假之像，最終我們都要?dú)w于諸法實(shí)相，即空相。佛之所以說(shuō)法，是為了普濟(jì)眾生，幫助我們認(rèn)識(shí)自己的本性。而我們一旦認(rèn)識(shí)了自己的本性，也就沒(méi)有法可言了。之所以說(shuō)法，是因?yàn)槲覀冞€是眾生，之所以說(shuō)非法，是名法，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)征得佛果，心明見(jiàn)性。
佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語(yǔ)言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見(jiàn)性立地成佛并不能靠語(yǔ)言文字來(lái)得到。如佛說(shuō)：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生滅度者。”這句話一方面是說(shuō)本來(lái)實(shí)無(wú)眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時(shí)的被幻相迷住。另一方面也是說(shuō)一切眾生除滅妄見(jiàn)，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無(wú)言的態(tài)度來(lái)言，則名為言實(shí)為非言。
《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無(wú)，不住于實(shí)，也不住于空。即是說(shuō)，達(dá)到空無(wú)，還不是佛的目的。佛并沒(méi)有完全否定物或非物之相，說(shuō)是虛幻、空無(wú)，只是說(shuō)物或非物之相沒(méi)有自性。這種沒(méi)有自性的幻有會(huì)因?yàn)橐蚓壍淖饔米儎?dòng)不居、回返往復(fù)的存在。既然物或非物之相至始至終都會(huì)存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個(gè)相的世界，那么在相與非相，即內(nèi)心看透了非相實(shí)相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說(shuō)清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見(jiàn)出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個(gè)把色空都滌除之后而達(dá)到的圓融境界，應(yīng)該是一個(gè)“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見(jiàn)相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無(wú)礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。
這種心靈狀態(tài)就是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無(wú)染無(wú)垢。要得到這顆清凈心首先要認(rèn)識(shí)到世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實(shí)、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來(lái)一無(wú)所住，湛然清凈。再次，要放下這個(gè)心中的“我”，即破除個(gè)體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對(duì)錯(cuò)之分的我。如果能夠放下這個(gè)心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時(shí)，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風(fēng)，掃去了身上的灰塵，帶來(lái)了一陣絲絲的涼意。一見(jiàn)本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期”的靈覺(jué)頓悟。
如今我們生活在一個(gè)物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當(dāng)想要尋得心靈的一份安寧時(shí)也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來(lái)扣問(wèn)自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因?yàn)槲覀儫o(wú)時(shí)不在動(dòng)，我認(rèn)為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無(wú)、實(shí)虛、凡相虛妄、痛苦無(wú)盡等等這些人生現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，更為重要的是為我們提供了一個(gè)思考人生的視角，我更愿意把這個(gè)視角定義為得失，也就是我們常說(shuō)的舍得?！督饎偨?jīng)》沒(méi)有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過(guò)言說(shuō)非此非彼有無(wú)雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時(shí)《金剛經(jīng)》也啟示了我們對(duì)舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問(wèn)題的零界點(diǎn)都是對(duì)人生、命運(yùn)、生命、精神等諸如此類問(wèn)題的終極關(guān)懷。
金剛經(jīng)背誦心得篇十四
末學(xué)想在這里以自己有限的智慧，和大家分享一些修持《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的體會(huì)。因?yàn)樾逓橛邢?，有不如法的地方?qǐng)師兄們留言指教。
背誦金剛經(jīng)非常有必要!在背誦完楞嚴(yán)咒之后，我體會(huì)到了背誦經(jīng)咒的攝心力量和照本子念的效果大有不同，就以零基礎(chǔ)發(fā)愿背誦金剛經(jīng)。我在發(fā)愿之前幾乎就沒(méi)有讀過(guò)金剛經(jīng)，當(dāng)初為了對(duì)治自己的懶惰習(xí)氣，于是發(fā)了這么個(gè)愿。發(fā)了這個(gè)愿就不可妄語(yǔ)，何況自己已經(jīng)受戒，所以下定決心必須背下來(lái)。最初不知道怎樣背，就一段一段往腦子里灌，就是為了背而背誦。因?yàn)楸痴b的不如法所以夢(mèng)中得師父開(kāi)示：背金剛經(jīng)只管用心去讀，背金剛經(jīng)不可著相。雖然好長(zhǎng)時(shí)間才領(lǐng)悟師父的意思，也走了不少?gòu)澛罚钦娴膰L到了背金剛經(jīng)的甜頭。為什么提倡背誦呢?因?yàn)楸痴b時(shí)必須心無(wú)雜念，并且全神貫注的讀準(zhǔn)每一個(gè)字，否則你背不下來(lái)，所以每一個(gè)字都有攝心的力量。背誦有了一定基礎(chǔ)后，你坐在那就是不張嘴，金剛經(jīng)經(jīng)文也會(huì)像甘露一樣從心里往外涌。
背誦的時(shí)候只是讀誦，心里沒(méi)有背金剛經(jīng)的我，也不執(zhí)著我此刻在背金剛經(jīng)。有時(shí)候讀著讀著，這句經(jīng)文的意思就忽然涌現(xiàn)出來(lái)了。明白一句佛法是為了在生活工作中去落實(shí)，以無(wú)我之心去面對(duì)生活。如果讀誦金剛經(jīng)真正有了智慧，那么面對(duì)別人的誹謗和辱罵，不會(huì)火燒功德林的。我的表達(dá)能力有限，講了這么多，其實(shí)只是希望能有更多師兄加入到背金剛經(jīng)隊(duì)伍中來(lái)。有的師兄可能覺(jué)得背誦金剛經(jīng)很難，其實(shí)我覺(jué)得并不難，只要肯發(fā)心和每天堅(jiān)持，背下來(lái)只是時(shí)間問(wèn)題。背經(jīng)文就是消業(yè)障的`過(guò)程，背下一段有一段的利益。努力背誦金剛經(jīng)，功夫卻在經(jīng)文外。我的記性并不好，有時(shí)候背一段要好幾天。我相信以我這樣的記憶力都可以堅(jiān)持，師兄們?nèi)绻l(fā)心背誦應(yīng)該比我快的多。有一點(diǎn)感悟也不私藏，所以與大家共享。
莫道金經(jīng)深?yuàn)W難，千載難逢莫等閑。一心持誦無(wú)數(shù)遍，洗凈塵垢心光現(xiàn)。悟佛真理去知見(jiàn)，解悟?qū)嵪嘁凰查g。
自性眾生自性度，自性佛道自性成。自性本具如來(lái)藏，烏云散去月自明。
若人領(lǐng)悟金剛經(jīng)，哪怕只有一四偈。隨緣為人去解說(shuō)，即幫如來(lái)?yè)?dān)家業(yè)，遐滿人身佛子行。
勸眾要持金剛經(jīng)，只為眾生悟真理，不被假相所迷惑。追逐假相求佛法，永遠(yuǎn)不懂佛所說(shuō)。
拓展閱讀：讀誦金剛經(jīng)須知
1、問(wèn)：怎么讀誦金剛經(jīng)?
答：一要有心，二要根據(jù)讀誦儀軌。
2、問(wèn)：金剛經(jīng)要每天讀誦嗎?
答：隨喜誦讀，要有心。
3、問(wèn)：讀誦金剛經(jīng),用讀梵文還是中文?
答：不要有分別心，，二者皆可，不精通梵文者推薦用中文。不懂的字可查閱金剛經(jīng)注音。
4、問(wèn)：讀金剛經(jīng)之前要什么準(zhǔn)備?
答：清凈心，慈悲心，菩提心。
5、問(wèn)：看金剛經(jīng)和讀金剛經(jīng)的區(qū)別?
答：金剛經(jīng)不是單純用來(lái)讀的，而是要用心去“讀”去領(lǐng)
悟的，更重要的要去在生活中修證金剛經(jīng)，不要有分
別心。
6、問(wèn)：讀金剛經(jīng)有什么作用?
答：給您善緣福德，智慧力量。
7、問(wèn)：讀誦金剛經(jīng)，普通話不準(zhǔn)有關(guān)系嗎?
答：心誠(chéng)則靈。
8、問(wèn)：什么時(shí)候讀金剛經(jīng)好?
答：不分時(shí)候，分心境。
9、問(wèn)：讀金剛經(jīng)怎么回向?
答：回向應(yīng)該先大后小先回向廣大的法界眾生離苦得樂(lè)，再回向自己的事情。也可以只有大方向或小方向，隨緣隨分即可。
金剛經(jīng)背誦心得篇十五
在忙碌的日常生活中，人們常常忘卻了生命的本質(zhì)。金剛經(jīng)第三品是一篇關(guān)于無(wú)常的經(jīng)文，正是通過(guò)這篇經(jīng)文，讓我們可以深刻領(lǐng)悟生命的本質(zhì)。經(jīng)文告訴我們，一切皆無(wú)常，沒(méi)有任何一件事物是可以永恒存在的。我們必須了解這一切都將逝去，唯有悟道之人，才能臨終無(wú)懼。這讓我們深刻意識(shí)到，時(shí)間的寶貴，我們應(yīng)珍惜，活在當(dāng)下。
第二段：擁有平常心態(tài)
金剛經(jīng)第三品中提到了“觀味五欲”，這意味著我們應(yīng)該具備平常心態(tài)，避免過(guò)于沉迷于五欲之中。平常心態(tài)讓我們保持冷靜，不被外部誘惑所動(dòng)搖，不被身體感官所限制。這讓我們有信念去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。與之相對(duì)的是功利心態(tài)，貪婪心態(tài)，這些情緒都會(huì)導(dǎo)致我們的內(nèi)心不穩(wěn)定，思維混亂，將自己推向困境。
第三段：明確自己的生命意義
縱觀整篇金剛經(jīng)，它其實(shí)是在告訴我們?nèi)祟惖纳饬x是什么，生命追求的目標(biāo)是什么。人之所以為人，不僅僅是為了活著，而是要讓自己的生命有所意義，追求人生的真正價(jià)值。通過(guò)經(jīng)文所闡述的概念，我們不僅可以明確自己的生命目標(biāo)，還可以為自己設(shè)立更高的目標(biāo)，讓自己的生命不斷得到提升。
第四段：感悟廣博的智慧
金剛經(jīng)第三品所傳遞的智慧，廣博而深邃。這一品經(jīng)提供的內(nèi)在啟示使我們擁有了更廣泛的視野，讓我們意識(shí)到自己的生命是多么渺小而卑微。這種感悟讓我們對(duì)生命有了更加深入和全面的了解。同時(shí)，它還教會(huì)我們?nèi)绾握_地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困境，從而更好地發(fā)展自己。
第五段：踐行經(jīng)文傳遞的智慧
金剛經(jīng)第三品中所提供的智慧，不僅僅是道理，還需要踐行。通過(guò)實(shí)踐，我們能夠更加深刻地領(lǐng)悟這些智慧。我們可以在日常生活中，通過(guò)不斷業(yè)力修持，提升自己的道行，超脫凡俗，緩和身心疲憊。此外，我們還可以將這些智慧傳遞給他人，幫助更多的人愛(ài)自己，關(guān)愛(ài)他人，為世界帶來(lái)更多的和平和福祉。
總之，金剛經(jīng)第三品是一篇內(nèi)在啟示，它給予了我們更好的生命意義，平常心態(tài)和智慧，通過(guò)它，我們能夠更好地領(lǐng)悟這些智慧，秉持這些智慧踐行，不斷提升自己的道行。最終，我們將能夠達(dá)到心靈的徹底解放，實(shí)現(xiàn)精神層面的圓滿和完美。這就是通過(guò)踐行金剛經(jīng)第三品我們所能得到的啟輝，是一種高度履行道義的美好體驗(yàn)。
金剛經(jīng)背誦心得篇十六
在生活中，我們都希望變得更加堅(jiān)強(qiáng)，以面對(duì)生命的變幻和挑戰(zhàn)。金剛經(jīng)是一部開(kāi)啟心靈的寶典，也是一個(gè)關(guān)于修行的道行指南。在我接觸金剛經(jīng)后，深入學(xué)習(xí)，逐漸了解到生命的真諦與自我內(nèi)在的力量。入門讀經(jīng)時(shí)，我開(kāi)始觸摸到心柔情弱的困境，翻開(kāi)經(jīng)卷時(shí)，我聞到了生命中的味道，深入人心，尋找真正的自己。
二、平衡心境，回歸本心
金剛經(jīng)中心流的思想，強(qiáng)調(diào)一種莊嚴(yán)而神秘的境界，即萬(wàn)物同性、相依相關(guān)和本具自性的觀念。它讓我深刻認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有自己的使命，為了順從生命的規(guī)律而不斷養(yǎng)成和擴(kuò)大，心態(tài)要求平衡，回歸本心。只有這樣，才能避免過(guò)多的悲喜情緒過(guò)于追求，避免欲望與貪婪帶來(lái)的干擾，以最初的心態(tài)感受、體味生命。在情感和思想上達(dá)到了平衡，我得到了深度和清晰度的境界，這是一種真正意義上的解脫。
三、拋開(kāi)執(zhí)著，修得圓滿
金剛經(jīng)中提出的“無(wú)我境界”概念，在我看來(lái)相當(dāng)妙趣。這個(gè)概念是說(shuō)，我們并沒(méi)有真正的個(gè)體和身份，只存在于整個(gè)宇宙共同的無(wú)限空間。這個(gè)概念帶給我們帶來(lái)了重要啟示，即擺脫了自我和執(zhí)著對(duì)于我們的約束和束縛。一切的一切，皆是天成，都不同于我的需求、積累和延續(xù)。逐漸拋開(kāi)執(zhí)著，我收獲了人生困擾的解脫，舒展了精神的空間，最終修得了圓滿之境。
四、返璞歸真，獲得自由
金剛經(jīng)中透露出一種關(guān)于返璞歸真的氣憤，人們往往對(duì)于自然、對(duì)于宇宙會(huì)保持著異化和分割。然而，這個(gè)過(guò)程過(guò)于單向和偏見(jiàn)，遮蔽了人類走向真正的自由。利用金剛經(jīng)的思想，需要我們走自己的道路，擺脫束縛和偏見(jiàn)，獲得自由和解脫。這種解脫是一種心靈的獨(dú)立，人類回歸到本該有的狀態(tài)，即自由、靜思、探究。這是一種叫做返璞歸真的境界，也是命運(yùn)中的至高處境。
五、心靈共鳴，歸于大道
金剛經(jīng)最大的特點(diǎn)就是它不以傳道，而是注重心靈的共鳴。在把握精神空間的時(shí)候，我們要學(xué)會(huì)捕捉與人的共鳴，去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新。這樣，我們就能與宇宙相互呼應(yīng)，搭建彼此的橋梁，走向真正的境界。通過(guò)金剛經(jīng)的領(lǐng)悟，我開(kāi)始體會(huì)到宇宙和自己之間的關(guān)系，而這種關(guān)系需要逐漸建立在心靈的共鳴之時(shí)。而我們要做的，就是在尋求到自己的心靈共鳴之后，及時(shí)朝向自己的方向，實(shí)現(xiàn)靈秀之途的好處。