讀后感是通過對作品的評論和思考，進一步加深對作品內容的理解和把握。在寫讀后感時，我們可以引用書中的語句、對話或情節(jié)，來支持自己的觀點和感受。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考，一起來探討書中的思想和情感吧。
史學論文寫作讀后感篇一
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編為大家整理的史學讀后感，希望對大家有所幫助。
當第一次拿到這本書時，隨手翻了翻，沒有吸引到我，感覺有點枯燥，《史學方法論》的讀后感。當開始讀后，發(fā)現(xiàn)印證了我的第一個感覺，很無聊，又有點看不懂。那時我正在看歷史是科學還是藝術之爭。沒有太多的感觸，就這樣看著。后來在讀書會時我也向老師提出了我的感想，老師說這一定不是書不好，一定是你還沒看懂，還沒明白這本書要告訴你什么，當你讀懂時，就知道了這本書的魅力。
果然老師的話是對的，努力看下去，越看到后面越有感觸，讓我情不自禁又回過去細細地讀了前部分。
史學方法是訓練史學家的一門學問。杰出的史學家，可能是天縱的，道地的史學家則是訓練出來的。在歷史洪流中，史學方法是一門真實的學問，一定要在史學發(fā)展既久、史書大量盈積之后，才能出現(xiàn)。而寫一部理想的史學方法，一定要有一個世界史學的基礎，最低限度要兼通中西史學。要客觀的看待各國、各民族的史學，不要存在偏見，要取其長而去其短。
什么是歷史？記得剛進入歷史系，老師就問過我們。當時的第一感覺是好簡單的問題，歷史就是·····突然有回答不上來，想了想就說是過去的就是歷史。已經記不清當時老師給我們的對歷史的定義。這本書中杜維運先生告訴我們歷史是由所謂"歷史事件"及歷史學家兩部分組成的，缺一不可。歷史事件、歷史學家就成了《史學方法論》所關注的兩個主要對象。
對歷史事實的選擇、考證和描述是有方法的，本書的前一部分就對此進行了詳細的介紹。史學家在治史要綜合應用歸納方法、比較方法、綜合方法和分析方法。要了解這些方法的利弊，合理利用，不能把其中一種認為有用，就當成是萬能的。在史料的考證上要注意史料的不同分類和考證的方法。文史不分家。描述歷史就離不開寫作，但史學的寫作與文學又不同，在本書中作者詳細地歷史文章的特性、風格及寫作方法、注意點。
接下去作者比較了中西史學，站在比較客觀的角度來比較了中西的史學。西方以歐洲史為其多數時候的唯一，并視為人類歷史的核心，且常認為其它地方是沒有歷史的；中國近代史學雖不如西方澎礴，但在《史記》中就已知將歷史推至歷史學家所知的一切地域。何不算得是一種領先。史學的發(fā)展有賴歷史學家的眼界、心胸的不斷擴展。治史為信史實不易，許多時候也不是歷史學家可以做得了主的。
最后介紹了史學家的.素養(yǎng)、歷史的境界。這讓我記起在一次課堂上，一位老師對我們說的歷史并不是誰都可以教的，不懂歷史的人以為歷史很簡單誰都可以教，只要看一下書就行。卻不知道教歷史是不簡單的，不僅要具備豐富的知識儲備，還要很高的素養(yǎng)，也是本書寫的史德。
戰(zhàn)爭是曾經歷史極其重要的部分，也是史學家極其關注的對象。但這讓歷史充斥著戰(zhàn)爭、血腥等。要有一部柔美的歷史，需要史學家的努力，史學家要換角度地描述歷史。這讓我想到了黃仁宇先生的作品。
史學論文寫作讀后感篇二
當當購書，厚厚的一本，大概有四十多萬字吧！每天利用閑暇讀小小的一段，用了大概四個月總算是看完了。
omg！為了掩蓋我不太正經的靈魂，我是當一本拓寬知識面的書來讀的，以為無論是練就聊妹技巧還是裝個萬事通的爹都會收到奇效，但是等我合上書長吁一口氣的那一刻，腦子陡然間空白。我像高考后瞬間忘掉文史哲數理化的知識點一樣，忘掉了本書的所有內容。有人說，讀過的書會變成血和肉，而對于我，本書大概是幻化成了屎尿，隨著抽水馬桶，旋轉著離我遠去了！
盡管這樣，讀的過程還是一種難忘的體驗，有驚喜也有厭倦，驚喜的是它在不斷刷新著我的世界觀，厭倦的是它太厚了。但每每想放棄的時候，一個精彩的類比適時出現(xiàn)，給了我堅持下去的理由?！耙私馕覀冊谶@部45億年長的電影里登場是極其微末的事，也許還有一種更有效的方法。你把兩條手臂伸展到極限，然后想象那個寬度是整個地球史。按照這個比例。一只手的指尖到另一只手的手腕間的距離代表寒武紀以前的年代。而全部的復雜生命都在一只手里，你只要拿起一把中度粒面的指甲銼，一下就可以搓掉人類的歷史”。
嚴格來說，它不是一本嚴謹的科普讀物，而更像是一本科學發(fā)展歷史的八卦書，因為沒有純理論和公式這些令人頭疼的東西。帶給我的是hin多的恍然大悟、拍桌贊嘆和各種打臉的常識。殘酷的證實了自己的無知。所以，每每讀到精彩之處，我不得不花些時間記下來，以對的起我浪費的時間和金錢并避免自己繼續(xù)無知下去。
一、牛頓被稱為歷史上最聰明的人一點都不為過，即使到了今天，逝去英才的腦洞都讓我們嘆為觀止，唯一限制他們的是能夠驗證他們天馬行空思想的工具。我們今天的便利生活，科學成就，甚至是實驗工具，大都來自于他們的突然迸發(fā)的一股腦波。
二、科學越進步，就越會觸到我們無法理解的點，對于終極問題，我們也就會越加迷茫。因為人類的產生，在概率上夸張的不可置信，但科學卻解釋不了巧合?！拔覀兞晳T認為，我們自己成為生命的主導物種是不可避免的，因此無法理解我們之所以在這里，僅僅是因為來自天外的撞擊發(fā)生的合時以及其他無意中的僥幸事兒。我們與其他生物只有一個共同點，那就是，在將近40億年時間里，在每個必須的時刻，我們的祖先成功地從一系列快要關上的門里鉆了進去?！?BR> 三、從宏觀上看，我們甚是渺小，但在微觀上，我們又大的可怕?！敖M成我們身體的原子多達10億個，而根據原子的壽命，組成過我們的，必在時間和空間這兩個維度上穿越過幾個恒星并組成過其他上百萬種生物。”再說說大的多的細菌：“即使你身體健康，而且很注意衛(wèi)生，也大約有一萬億個細菌在你的皮膚上進食，它們在哪里吃掉100億片左右你每天脫落的皮屑，吮吸你毛孔里流出的味道很贊的油脂，為了表示感謝，它們還給你體臭！”
四、物理太重要了，因為化學其實也是微觀層面的物理學，因為它的本質還是運動。而物質之間的化學反應，造就了生命，生命的進程就是歷史，而生命的意識衍生出了其他人文學科。
五、我們是否孤單？“從統(tǒng)計上看不是的，因為銀河系有大概1000億到4000億顆恒星，而銀河系又是1400億個星系之一，把恒星數除以可能擁有行星系的恒星數；再除以理論上可能存在生命的行星系數，再除以已經出現(xiàn)生命，并且提高到了有智力的狀態(tài)的行星系數，即使保守估計，僅在銀河系，存在高等文明的數字也令人驚奇：大概幾百萬個。”可見，任何甚微的概率，在龐大的體量面前也抬不起頭來。
六、我們知道的太少了，一些重要成就是我們避重就輕，把無法證實的東西設置成“常數”而得出的，這是一個很有風險的舉動，因為大部分“常數”就是不必解釋的共識，不必也可能是不能。如果一旦“常數”不常，那么以該“常數”為地基和鉚釘的科學大廈必將轟然倒塌?；A物理雖堅挺至今，但它每天仍在遭受來自四面八方的挑戰(zhàn)和沖擊！我們永遠也不可能拍拍胸脯說：我們永遠是對的！
行文至末了，科學普及必須升華到科學精神，知曉也必須升華到慰藉，本書也是這樣做的。因為文字中慢慢的出現(xiàn)了筆者悲天憫人的人文關懷，對地球的現(xiàn)狀，對人類的未來，從幻想轉向現(xiàn)實，從樂觀轉向悲痛。我們幸運的無法理解，但對于除自己之外的一切事物，我們卻很可能是它們不幸的根源，因為我們用上天的恩賜去左右其他物種的命運。憑什么呢？憑借我們的秒殺一切的智慧？這哪里是智慧？這是目光短淺的無知，我們的無知使得我們無畏，我們的自我使得我們自取滅亡！
最后，說說我從本書中get到的g點：本書對于格局的提升，甚于對見識的提升，或許還會不經意間改變你的世界觀，因為把一個人的生老病死放在宇宙的格局中，用九牛一毛甚至是一粒沙之于整個沙漠都是無法形容的。所以只有當你認識到自己的渺小時，才能從不自量的陶醉中解脫。擁有這樣看待事物的眼光，我們還會迷失、自負、抑郁或是恐懼死亡嗎！
如您有閑暇，請翻開此書，望震撼我的也能震撼到你！同時，動動手指，把它轉發(fā)出去！跪謝并與您共勉！
史學論文寫作讀后感篇三
我這幾天閱讀了一本很有意思的書《讀歷史學成語》，這本書上有許多生僻字，我就查字典認讀、理解成語后面的背景和來歷。自己覺得很有收獲，在星期六上完日語課后，爸爸媽媽帶我出去吃飯，我和爸爸媽媽一邊吃飯，一邊開始了有意思的歷史、成語討論：
“爸爸，我看到書上有個成語‘千金買笑’，這個成語講的是周幽王有個寵妃叫褒姒，她非常美卻不愛笑，周幽王非常苦惱。虢石父建議周幽王點燃烽火戲弄諸侯來搏褒姒一笑，周幽王就聽信了這個話。烽火點燃時，諸侯紛紛帶兵跑來救援，卻發(fā)現(xiàn)沒有敵人。褒姒看到諸侯狼狽的樣子，不禁哈哈大笑。周幽王大喜，經常點燃烽火來戲弄諸侯。因為他把軍令當兒戲，拿國家安危開玩笑，失信于民，最后就亡國了?！卑职殖泽@地看著我說：“菲菲竟然能把成語講得這么清楚呀！”媽媽說：“你真棒！媽媽知道‘烽火戲諸侯’，卻不知道這后面的.歷史故事呢！”媽媽接著說：“沒有原則的溺愛嬌慣，屬于是非不分；有句俗話‘嬌子如殺子’，你成長中有錯誤就要及時指出，否則百害無一利?！蔽倚χ械溃骸袄蠇專∧阏媸鞘裁磿r候都不忘說教呀！”
我又對爸爸說：“爸爸，我覺得姜子牙是個很有意思的人：他釣魚用直鉤子而且沒有魚餌，這叫‘愿者上鉤’；另外他的妻子馬氏在他落魄時嫌他窮、嫌他沒出息，離開了他，當姜子牙受到重用時，她又苦苦糾纏想回來。姜子牙把水壺里的水潑到地上，讓馬氏收起來就允許她回來?？墒邱R氏趴到地上只捧起一堆泥漿，這叫‘覆水難收’?！?BR> “你真棒！講的很詳細呢！”爸爸媽媽一起夸我。
“爸爸，我們中國朝代是從什么時候開始的？是從秦朝還是唐朝？我知道唐、宋、元、明、清呢！”我又問道。
“寶貝兒，你剛才講的周幽王是周朝人；姜子牙是商朝人。周朝、商朝歷史比秦朝和唐朝要早得多。我國的朝代有三皇五帝、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國、秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清、民國、中華人民共和國?！卑职纸o我耐心地講著。
“哇！你好厲害呀，老爸！你給我講的真清楚！怪不得媽媽說你是咱們家最有學問的人呢！”我連連“拍馬屁”，引來了爸爸媽媽一陣笑聲！
我發(fā)現(xiàn)讀書討論特別有意思：可以加深讀書印象、對書中的知識了解更多；一家人享受飲食的美味又收獲了知識的營養(yǎng)，真是其樂融融呀！
史學論文寫作讀后感篇四
湖北省宜昌縣三峽高中胡平
一次，英國和美國的各一家皮鞋廠，各派了一名推銷員到太平洋上某個島國去開辟市場。兩個推銷員到達后的第二天，各給自己的工廠拍了一封電報。
一封電報是：“這座島上沒有人穿鞋子，我明天搭第一班飛機回去?！?BR> 另一封電報是：“好極了，我將住在此地，這個島上沒有一個人穿鞋子，這是一個潛力……”（人教社高中語文實驗課本《寫作與說話》作文題）
[示例]
樂觀q開拓q成功趙世全
有這樣一則故事：兩位推銷員同時到一個島國去推銷鞋子，雖然都發(fā)現(xiàn)島上的人不穿鞋，卻各自得出了不同的結論。一個認為此地沒人穿鞋子，無法推銷，于是打道回府；另一位則認為這是一個有巨大潛力的市場。兩種看法，體現(xiàn)了悲觀與樂觀兩種不同的處世哲學以及退縮與開拓兩種不同的精神狀態(tài)。
在現(xiàn)實生活中，其實我們經常需要做出類似的判斷和選擇。我們是否可以由一個嬰兒的一無所知而否定其未來不可限量的前程呢？或者由于自己初涉人生、處處碰壁而否定自己的'人生價值呢？同樣，我們不能因為島上居民有不穿鞋的習慣而放棄這塊有巨大潛力的市場。
是的，開拓市場如同拓荒，拓荒的艱辛是難于言表的，許多人望而卻步，更有人借口逃脫，殊不知，只有付出的越多，收獲才能越大。被開墾的荒地上長出的莊稼最美麗，因為它是對人的樂觀精神最好的肯定；被開墾的荒地上長出的莊稼最喜人，因為它是對人的開拓精神最大的褒揚。一個人只有不畏艱難，樂觀地去對待人生，勇于開拓，才能有所成就。無論做什么事情，若因從未做過而放棄，這樣你也許會永遠失去成功的機會；若因為路途艱難而退縮，你將永遠不會取得成功。
歷史上并不缺少具有樂觀和開拓精神的優(yōu)秀人物。蔡倫不因為當時人習慣于用竹簡書寫而停止對造紙術的研究，愛迪生不因為人們習慣于油燈蠟燭而放棄對電燈的發(fā)明，居里夫人不因無人看好鐳的作用而放棄對鐳的提煉，毛澤東不因革命星星之火的微小、反共勢力的強大而放棄斗爭。他們之所以能取得舉世矚目的成就，就因為他們具有拓荒精神，對所從事的事業(yè)充滿信心，樂觀進取，勇于開拓，無論面臨什么困難和挫折，從來就沒有放棄過努力。
我們在學習中也應該具有樂觀和開拓精神，既不能因為困難重重而放棄學業(yè)，也不能因為學海無涯而畏縮不前。前進的道路上有時會烏云密布，荊棘叢生，許多困難比想象的還要復雜的多，但你是否堅信，走出陰霾，便會有一方明媚的藍天呢？困難都是暫時的，只有經過你的努力、奮斗、拼搏，才能取得勝利。
樂觀地去看待前程，努力向自己的目標奮進，你將會開拓出一方屬于自己的藍天。
[簡評]題目所給材料涉及到兩個人物，他們接受同一任務，面臨同一現(xiàn)象卻產生了兩種不同的態(tài)度，對比鮮明。習作緊扣了這種對比關系，從產生兩種不同態(tài)度的根源著眼，提煉出只有樂觀進取、勇于開拓，才能走向成功的觀點，審題準確。此外，習作行文層次井然：先概述材料，并用初生的嬰兒和涉世之初的自己類比，指出了放棄的錯誤；再以拓荒為喻，形象地論證了觀點；接下來由此及彼，援引古今中外的正面事例，進一步論證了觀點；最后聯(lián)系學習實際，勉勵讀者樂觀進取，勇于開拓。
通訊地址：湖北省宜昌縣三峽高中
郵政編碼：443100
作者：胡平
史學論文寫作讀后感篇五
《儒林外史》主要講述了清朝許多因科舉制引發(fā)的故事，其中令我影響十分深刻的就是嚴監(jiān)生，那個知名的吝嗇鬼。
科舉制度造就了一批社會蛀蟲，同時也毒害著整個社會。溫州府的樂清縣有一農家子弟叫匡超人，他本來樸實敦厚。為了贍養(yǎng)父母，他外出做小買賣，流落杭州。后來遇上了選印八股文的馬二先生。馬二先生贈給他十兩銀子，勸他讀書上進?？锍嘶丶液螅幻孀鲂≠I賣，一面用功讀八股文，很快他就得到了李知縣的賞識，被提拔考上了秀才。為追求更高的功名利祿，他更加刻苦學寫八股文。不料知縣出了事，為避免被牽累，他逃到杭州。在這里，他結識了冒充名士的頭巾店老板景蘭江和衙門里當吏員的潘三爺，學會了代人應考、包攬訟詞的“本領”。又因馬二先生的關系，他成了八股文的“選家”，并吹噓印出了95本八股文選本，人人爭著購買，五省讀書的人，家家都在書案上供著“先儒匡子之神位”。
不久，那個曾提拔過他的李知縣被平了反，升為京官，匡超人也就跟著去了京城，為了巴結權貴，他拋妻棄子去做了恩師的外甥女婿，他的妻子在貧困潦倒中死在家鄉(xiāng)。這時，幫助過他的.潘三爺入了獄，匡超人怕影響自己的名聲和前程，竟同潘三爺斷絕了關系，甚至看也不肯去看一下。對曾經幫助過他的馬二先生他不僅不感恩圖報，還妄加誹謗嘲笑，完全墮落成了出賣靈魂的衣冠禽獸。
所以，在以后，我們在增長學識的同時，也不可蒙蔽自己的內心，要做一個善良，正直知恩圖報的人。
史學論文寫作讀后感篇六
作文羅金寶馬上閃入葦叢失蹤;于是我常常把臉貼在母親的手上，覺得十分溫暖舒適。今天，爸爸給我買了一只小巧玲瓏的烏龜。只有快快樂樂地成長，長大，才是一種可愛的理想，一種美好的結果!我的父親有兩條火燒云似的眉毛，又粗又黑，仿佛在沖我們微笑，那樣迷人。我可是大家公認的天才。
看了《儒林外史》的第二回，我又認識了一個歷史上頗有點名氣的讀書之人，一個屢考屢敗最后卻大器終于晚成的'——周進老先生。
明憲宗成化末年，山東兗州府汶上縣有一位教書先生，名叫周進，花白花白的胡子，頭上總是戴著一頂舊帽子，已經是一個老人家了。他為了自己能夠出人頭地，榮耀鄉(xiāng)里，屢次參加科舉考試，可是到了60多歲了，居然連個秀才也不能考上。一天，他與他的姐夫一起來到了省城，走進了貢院。周進由于聯(lián)想到了自己沒有考上秀才，觸景生情，悲痛不已，一頭撞在了號板上，不省人事，被救醒后，滿地打滾，哭得口中鮮血直流。幾個商人見他很是可憐，于是湊齊了二百兩銀子替他捐買了一個監(jiān)生。于是，他馬上就向替他捐監(jiān)生做的商人們磕頭，說：“你們是我的再生父母，我周進將來如變驢變馬也要報效你們!”不久，周進憑著監(jiān)生的資格居然最終還考中了舉人。頃刻之間，不是親的也來認親，不是朋友的也來認做朋友，連他教過書的學堂居然也供奉起了“周太老爺”的“長生牌”。過了幾年，他又中了進士，升為御史，被指派為廣東學道。
周進曾經屢考屢敗，可他絲毫沒有氣餒，居然能使那些唯利是圖的商人都被感動了，主動替他花錢捐了一個監(jiān)生來做，后來終于考上了秀才，但他沒有驕傲自滿，而是繼續(xù)努力，又考上了舉人，最后還中了進士，提升為了御史。
古代的科舉制度，還是商人花錢替周進捐買了監(jiān)生，我在此不予妄加評論了，但我要說的是，我在周進的身上看到了一個閃光的點，那就是“敗不餒，勝不驕”，這是值得我們后人學習的。
史學論文寫作讀后感篇七
我賣了這本《中國歷史故事》，我愛不釋手。之后，我就利用空閑的時間去閱讀。
《中國歷史故事》主要講的是：發(fā)生在很久以前的戰(zhàn)爭、思想、品德的一些小故事，從這些小故事讓我明白了許多關于做人、關于學習、關于生活等方面的道理。
在《中國歷史故事》這本書中，讓我印象最深的是《鐵杵磨成針》的故事，這個故事讓我明白了：做事要有耐心，不能半途而廢，就像故事中的老婆婆一樣。
讀了《中國歷史故事》讓我懂得了只要付出，就會有收獲。
記得在去年的暑假，我到鄉(xiāng)下大姨去玩，那時剛好是西瓜成熟的時候。有一天中午，我吃完午飯，過了一會兒，大姨端來了一盤西瓜，我津津有味地吃了起來，大姨問我：“千，吃完西瓜要不要跟我到瓜地里去摘西瓜？”“太好了，大姨我們來比賽，看誰摘的西瓜最多！”我高興地說，“好啊，我是不會手下留情的！”大姨笑瞇瞇地說。我便快速地把西瓜給吃完。過了一會兒，我就背著個大竹籃跟大姨一起到瓜地里去摘西瓜。到了瓜地，太陽毫不留情地烤著地里的西瓜，還沒有開始摘西瓜，我就汗流挾背了，“千，快來摘西瓜呀，我們還要比賽呢！”大姨在瓜地里喊著。
史學論文寫作讀后感篇八
劉平兄發(fā)來這篇座談話記錄稿，要我談點讀后感，我拜讀之后，感觸良多，不過，要把想說的話都寫下，必病累贅，故只談一點希望不算題外的話。
不知從何時起，“歷史人類學”，好像是一個突然冒出來的幽靈，在中國史學這個深潭的水面上，攪起了一點不大不小的漣漪。中國史學界好像比較喜歡討論什么“學”的定義，記得九十年代的時候，每次開社會史學會年會，都會有“什么是社會史？”的討論，到最近幾屆，這種討論終于沉寂下來了，但“什么是歷史人類學？”又成為新的話題。正如振滿兄在這個座談會上說的，我們不小心用了這個標簽，但自己其實并不清楚，也沒有興趣弄清楚，應該如何定義歷史人類學。之所以選擇這個標簽，只不過是覺得自己做的研究，有那么一點歷史人類學的味道罷了。我們編了一本刊物，取名《歷史人類學學刊》，正因為我們不愿意下定義，所以沒有寫發(fā)刊詞，而是先后刊載了張小軍、黃應貴、莊英章三位先生談“歷史人類學”的文章，主張各異，目的也是想表明我們的立唱—所謂的歷史人類學，可以有很多不同的研究實踐?！秾W刊》已出9期，刊出的論文和著作評介，其風格之紛紜，恐怕讀者是不難看出的。
至于為何要用這樣一個標簽，那非三言兩語能夠說得清楚，有偶然的機緣，也有個人的興趣，有學術的理路，也有治學的傳統(tǒng)。這些，在蕭鳳霞、鄭振滿、丁荷生等人的發(fā)言中都涉及到了，我不再多談。想多說幾句的，是振滿兄提到，中山大學和廈門大學，都有深厚的社會經濟史研究基礎，同時也都有人類學的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的影響，的確是不應忽視的。近年來有關歷史人類學的議論，制造了一種印象，好像歷史學與人類學的結合或對話，是一種新潮。實際上并非如此。中國人類學從一開始就和歷史學結合得非常緊密，而中國現(xiàn)代史學的建立，也從一開始就深受人類學的影響。大家都知道，1920年代傅斯年先生在中山大學創(chuàng)辦的中央研究院歷史語言研究所，就是把語言學、考古學、人類學和歷史學放在同一機構中的。解放后中山大學歷史系中的著名教授，全部都有包括人類學在內的各門社會科學的學科背景。這些學術淵源，對我們有非常深的影響。今天，大家講到歷史人類學，就會同田野調查、區(qū)域研究或社區(qū)研究等等聯(lián)系起來，其實，這些也不是什么新發(fā)明，劉平兄在發(fā)言中提到李世瑜、路遙先生的田野調查，就是我們非常敬佩的?！稓v史人類學學刊》在去年專門刊載了當年和李世瑜先生一起在華北開展田野調查的賀登崧教授的一篇舊文，用意就是要提醒大家，我們現(xiàn)在提倡的`田野調查，前輩學者已經有非常好的實踐，可以成為我們的榜樣。我們在八十年代中期與人類學家合作開始在鄉(xiāng)村做田野調查的時候，激勵我們的，不正是顧頡剛、容肇祖這些史學前輩當年在北京的妙峰山、在廣東的東莞考察的身影嗎！
近來我常常想，為何大家會產生這種把所謂歷史人類學的研究取向視為新東西的印象？到我看了王爾敏先生的《20世紀非主流史學和史家》一書時，好像明白了一點。在學術的社會里，也許有一兩種叫做“主流”的研究取向，其他則被視為“非主流”。在“非主流”沒有進入站立在“主流”中的學者視線的時候，“主流”可能就是全部；一旦“非主流”進入了視線，就可能被視為新潮涌來，然后會產生“新潮”是否會成為主流的疑慮。其實，在學術上，“主流”也好，“非主流”也好，都是“流”，但這個“流”一定要有源，不是隨意潑出之水；也一定要循自己的河脈前行，不是四溢散漫之水。學術之“流”的格局，應該像珠江那樣，盡管地理學家可能會定義哪條水道是珠江的主流，但實際上，珠江水系并無主流支流之別，幾條江河并沒有真正合流；到了三角洲的河段，主流支流更是難分莫辨，所有水道都互相交錯，互相混合，最后還是分流入海。如果我們能夠像理解珠江水系那樣那樣理解學術之“流”，那么，很多爭論或者就可以休止了。
最后，我想用兩句也許是老生常談的話來歸納我的意見：我相信“史無定法”，但一定要“學有所本”。
史學論文寫作讀后感篇九
第一部分經濟學與歷史學
第一章經濟學的研究
第二章理論經濟學的形式化性質
第三章理論性知識的特殊性質
第四章一般的與具體的研究
第五章精確的取向與實在的一經驗的取向
第六章理論和歷史學是不可分割的學科
第七章自利的教條
第八章”原子論“的指責
第二部分歷史主義的視角
導論
第一章理論經濟學中的歷史主義視角
第二章偽歷史主義的取向
第三章經濟制度與規(guī)范性法律
第三部分認識社會現(xiàn)象的有機觀
第一章社會現(xiàn)象與自然有機體
第二章歷史發(fā)展的非意圖后果
第四部分各個時代的歷史學派
第一章歷史學派的古代淵源
第二章德國歷史學派對于歷史法學派的無知
第三章德國歷史學派的政治經濟學
附錄一國民經濟
附錄二理論經濟學及其規(guī)律
附錄三實用經濟學與理論經濟學
附錄四經濟學的術語與分類
附錄五人的行為與自然規(guī)律
附錄六經濟的需求與目的
附錄七亞里士多德的國家起源理論
附錄八法律的”有機的"起源
附錄九倫理的取向
亞里士多德主義、先驗主義、本質主義
奧地利學派的方法論原則
現(xiàn)象學與經濟學
史學論文寫作讀后感篇十
在我們大多數人研究歷史學往往就是看看一些歷史學方面的著作，很少有人深入了解學習歷史學的理論以及方法，更多的只是把歷史當做一個個趣味故事來看，理論與方法少有人知。難怪很多人對歷史知之甚少。這幾天我讀了一本《歷史學的理論與方法》此書從理論上告訴我們該怎么學歷史。歷史有廣義和狹義之分，廣義的“歷史”是對“史”進行同時合訓而產生的“史有二義”的統(tǒng)一體，包括：完全獨立于人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發(fā)展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產實踐及其創(chuàng)造出來的產品。狹義上的史學專指后者。歷史狹義上的史學是一種精神生產實踐及其創(chuàng)造的屬于觀念形態(tài)的東西的統(tǒng)一體。在我們看來，歷史學一半是科學，一半是藝術。正如古人所說，以史為鑒，就是說的學習歷史，以已有歷史為鑒，發(fā)現(xiàn)其中紋理，了解事物發(fā)展的規(guī)律。
歷史學是一門科學。它能成為科學性的根據是：一是它的研究對象的客觀實在性和真實性。歷史學研究的對象——世界各民族、國家的歷史現(xiàn)象、歷史事件和歷史人物等等，以及由它們所構成的歷史運動事實和過程，——作為歷史存在，是客觀實在的東西，它不以歷史認識者的主觀意志而改變，具有客觀實在性和真實性。一是它所承擔的任務。歷史學的任務在于揭示世界各民族、國家的歷史發(fā)展的特殊規(guī)律和特點，歷史研究是一種旨在探討人類社會歷史發(fā)展特殊規(guī)律的認識活動。僅憑這兩條，歷史學就具有了一般科學所具有的科學性。
講述了史學理論包括史學本體論、歷史認識論和史學方法論。史學本體論，是對史學研究活動進行本體論反思的理論產物，回答歷史認識活動的目的、性質及其意義，對“什么是歷史科學”的問題作全方位解讀；歷史認識論，集中回答歷史知識如何形成、何以可能的'問題，論證歷史知識的可靠性及其限制，以促進歷史學家對認識成果保有清醒的批判性認識；史學方法論，是對史學研究的經驗程序、思想方法、研究途徑進行反思的理論產物，對史學研究思維程序作抽象化、形式化、相對固定化研究，解決歷史認識手段、方法、途徑的合理性與科學性問題，為如何獲得正確的歷史認識提供方法論指導。三者結合，構成一個完整的史學理論體系。可以說，如果我們對歷史學的理論方法了解不是很到位，那么對于他來說，歷史是學不懂的，至少那也只是半知半解，不了解真正的歷史。
史學論文寫作讀后感篇十一
萬歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動征英的前一年;而在中國，這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實質上卻是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。在歷史學家黃仁宇的眼中，其間的關系因果，恰為歷史的重點，而我們的大歷史之旅，也自此開始……(摘自網絡)
萬歷皇帝未滿十歲時即位，由于年輕的皇帝尚不能做主朝政大事，張居正便成了他的得力助手。萬歷皇帝本也想勵精圖治，做一個明君，但在他無比崇敬并委以重任的張居正被朝中眾臣上奏彈劾，無奈罷官，死后又遭清算以后，這位皇帝便受到了沉重的打擊。另外，立儲問題上，他和大臣們也是意見相左，他想廢長子常洛而改立皇三子常洵，遭到了幾乎所有人的極力反對，只好作罷。立儲**過后，這位皇帝意識到自己只是名義上的皇帝，看似是凌駕于所有人之上，卻最終還是沒有實權，他對自己皇帝的生活充滿了失望和不滿，此后愈加不理朝政，便有了歷史上的“萬歷怠政”。
張居正和申時行都是輔佐萬歷皇帝的內閣首輔，但兩人的政治主張卻截然不同。張居正任首輔時，權力極大，推行嚴苛的制度，對明朝的發(fā)展是有一定推動作用的，但也最終引來了大家的不滿，于是他遭彈劾，甚至死后還被清算。申時行大概是吸取了張居正的教訓，他是比較溫和的。申時行采取的是中庸之道。他的政治目的仿佛就是化解矛盾，使國家朝廷處于一個看似平和的穩(wěn)態(tài)中。但他所營造的穩(wěn)態(tài)實則脆弱不堪。他的最終結果雖沒有張居正那么悲慘，但他也被彈劾罷免了。
我覺得《萬歷十五年》中向我傳達的主要觀點是：
首先，關于明朝，很多人都知道，明朝的黨派之爭，尤其是文官之間的爭權奪利，是明朝沒落的最主要原因之一。本書從不同人物的角度都對黨派之爭加以解讀，把這一問題剖析得還是比較透徹的。
再者，作者一直在說明，事物是有陰陽兩面的。書中的每一個人都是如此。海瑞是眾所周知的清官，剛正不阿，但他卻并非那么有政治才能;張居正推行節(jié)儉的作風，但自己卻貪腐荒奢;李贄攻擊虛偽的倫理道德，拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛范圍內，他仍是儒家的信徒。萬歷皇帝、戚繼光、申時行等人均是如此。可以說，這本書寫的是歷史，但對人物形象的刻畫也十分精彩。
還有一點，國家缺乏法令和制度，大小事情很多是依靠道德禮儀的限制和約束。萬歷皇帝是一個禮儀的象征，很多儀式都繁瑣而只起到精神上的作用。在一種社會形態(tài)中，道德的標準歷久不變，但把這些標準付諸實踐，是需要與不同環(huán)境時代相適應而有所變通的。
史學論文寫作讀后感篇十二
寒冷的冬日，獨坐在五樓會議室享受寧靜的讀書時光，恍然間仿佛回到了大學校園里的圖書館：手捧一本書一坐就是幾個小時。這份獨品書香的喜悅比書籍本身還讓人沉醉。
讀罷《萬歷十五年》，贊同作者的大歷史觀：中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極，這是一切問題的癥結。作者從萬歷皇帝、位極人臣的張居正、申時行以及一代名將戚繼光等人著筆，以萬歷執(zhí)政第十五年為引子，抽絲剝繭，通過這些人物命運的.變化，揭露了明朝乃至幾千年來中國的官僚體制。這個體制中，帝國真正的主人是龐大的文官集團，天子不過是國家機構運行所需要的產物。國家一項政策能否真正落地生根，全看它與所有文官的共同習慣是否相安無擾。如若有沖突，即便是皇帝，也不能“為所欲為”，比如立喜愛的幼子為皇太子。這讓我想到《滄浪之水》一書中的主人公，從小科員一路升為廳長，總以為地位越高受得約束越小，其實不然。
千百年來，這個體制的運行沒有法制作保障，靠的是道德的力量來約束，導致弊端重重。道德至高無上，但它終究代替不了法制。像讀書會的運行便是同理，有了“一月至少讀一本書”的鐵軌約束，大家讀書的效率顯然更高。對我尤為如此，雖然我有一顆瘋狂熱愛讀書的心，卻總是諸事纏身，沒有讀書的時間。今天“迫于群規(guī)”，足足抽出一下午一晚上的時間讀完了拖延一個月的書。幾十人的讀書會尚且如此，龐大的國家機構呢？道德的力量顯然遠遠不夠，期待我們的法制越來越健全。
史學論文寫作讀后感篇十三
例證法是高中生寫議論文最常用的論證方法之一。如果例證法用得好，讓事實說話，往往會使文章更具有說服力，所謂“事實勝于雄辯”。然而，僅僅有事實是不夠的，還要有鞭辟入里的分析，邊擺事實，邊講道理，兩手都要抓，兩手都要硬，那才使人信服。
賞一賞（例一）
心懷祖國，生命精彩。(論點)
幾百年的獵獵西風，拂走了牧羊老者的揚揚須鬢；幾百年的風風雨雨，滌蕩著**亭的點點殘血；幾百年的潮起潮落，淹沒了零丁洋里的聲聲嘆息……然而，蘇武的一根竹杖，岳將軍的滿腔熱血，文天祥的一顆丹心，早已映入史冊，成為民族的精神瑰寶。他們精彩的生命，也早已在歷史的天空中飛揚。（事實倫據）這是為什么呢？這是因為他們心懷祖國，在心靈的天空中，他們傾盡了對祖國的滿腔熱血，用執(zhí)著與忠心，營造出了精彩的生命。（分析扣題）
完整的論證結構應是-----
觀點（分論點）-敘事（論據）-分析扣題
評一評（例一）
題目：生命因奮斗而精彩
存在不足：有敘無議（以例代議）
（例二）
因為堅持不懈，所以生命精彩。（論點）
他，用睿智，銘記下對大漢忠貞不渝的信念，在漫天風雪中且行且歌，把那光禿禿的旌節(jié)升華為一段千古驚奇，書寫了一段千古的悲歌，他就是蘇武。他，用時間與智慧演繹中華民族知識分子的典范，五年歸國路，十年兩彈成，為中國航天事業(yè)立下了汗馬功勞，他就是錢學森。他，用意志演奏出生命的樂章，在失聰的時候，他扼住命運的咽喉，勇創(chuàng)生命的交響，他，就是貝多芬。他們面對困難，戰(zhàn)敗障礙，堅持不懈，擁有精彩的生命！
史學論文寫作讀后感篇十四
“我們得自于社會的許多偏見，常讓我們對外界事物缺乏反思性認識?！蓖趺麋嫦壬诜此际穼W里對這句話的闡釋讓我想到了一位技術嫻熟的外科醫(yī)生拿著手術刀游刃有余地刮骨去肉的畫面，不覺殘忍反而時不時地想為他拍手稱快。
他在書里說社會化的過程就是教導人只學會聽一種聲音和如何忽略其他聲音。深以為然。這個聲音是我們從小接觸學習的文學、歷史甚至是科學，它一遍一遍地通過書寫過去，來教導我們從中吸取教訓總結經驗，然后指導我們現(xiàn)在的思考和行動，反過來，我們的行為又持續(xù)不斷地強化了這個認識。
這樣就造成大家陷入了一個以典范為模板的圈子里，我們所有的言行都會從這里出發(fā)然后回到這里。通過這種反復強調的行為從而確立了典范與邊緣的關系，越被證明的越是正確的，而那些未被證明的就越來越自卑了。王明珂先生自卑一詞用得極好，對比的產生是會讓處于弱勢的一方自我貶低的。在我調研期間，經常聽到“我沒文化，我瞎說的”“我這里太不好了，讓你受委屈了”或者“這是迷信，誰還聽這個呀”，這些擁有豐富地方知識的村民，因為我城市和研究生的社會身份往往會忽視自身的優(yōu)勢而變得非常不自信和懷疑自己。
當然，這種自卑并非只存在于社會階層間。以我調查所見為例，有一個按照風水格局布置的寨子，修了一個形似麒麟張口的寨門，在一次接待調查團隊的過程中，一個學生給當時接待他們的老人建議把麒麟頭改成龍頭會更好，這個自然是因為龍是華夏民族的象征，且風水里多以龍比喻氣運發(fā)達，說起來氣勢磅礴、威風凜凜，老人聽后就把自己當時參賽文章里寫的麒麟改成了龍，后來這篇文章得獎，老人十分開心，認為得獎與那個學生的建議之間存在必然聯(lián)系，又因為老人在當地的威望比較高，寨里的人便也跟著說那是龍頭，久而久之，年輕人都說那是龍頭而不知道那寨門是木匠仿照麒麟建的。很小的一件事，卻可窺見文化、社會階序于人們生活的影響。
所以傳統(tǒng)保護與村落經濟之間的沖突，社會上呼吁個性卻抨擊個性表現(xiàn)的矛盾等等很大程度上也可以說是源于這個圈子確立出來的典范和邊緣產生的問題，畢竟邊緣希望融入典范，窮人渴望變成富人，富人渴望變成有學識的富人都是因階序產生的正常欲望。
而我們，尤其是在擁有一定話語權的時候，也應該多去反思，嘗試跳出這個圈子，雖然很難。
史學論文寫作讀后感篇十五
讀書前我總喜歡了解書籍作者履歷，因為我覺得通過了解作者所處的時代背景、身份、經歷，能夠更快地進入劇本，也能客觀辯證看待其表述內容對于當今這個時代的意義。
黃仁宇先生為美籍華人，年輕時在國內經歷了國民黨時期的軍旅生涯，后去美國學習，逐漸交際圈也覆蓋多個黨派的人員，落魄時也打了不少雜工填補家用，此書完稿于1976年，當時國內的生態(tài)很難有發(fā)表的空間，國外發(fā)表也是一波三折。
回到書籍本身。此書以萬歷十五年這一年為切入點對明王朝的興衰展開論述。為什么選擇這一年呢?在作者看來，這一年是古代中國由盛轉衰的關鍵節(jié)點。開篇，此書以萬歷十五年的一件小事開啟，眾朝臣聽信謠言赴午朝集會，引出了皇帝多年未午朝及怠政的背景。
此書吸引人的地方是其不同于許多傳統(tǒng)嚴肅的編年體歷史學術書籍，它以人物和故事為切入點展開歷史的畫卷;但它必然遠強于故事書和野史，因為它有嚴格海量的歷史考究。
萬歷十五年，皇帝年二十四，按理說正是干事創(chuàng)業(yè)的黃金年齡，但他選擇了怠政。他是個懶惰貪圖享樂的昏君嗎?恐怕不是，他不過是在報復自己的臣下，報復整個王朝。事實上，雖然他高高在上，卻也不是自由的。他的行為受制于文官集團的權勢，以立太子為例，他總想立自己寵愛貴妃的孩子為太子，卻無法真正獲得支持。在高度自理的官僚體系里，皇帝的存在似乎只是一個吉祥物，他能做的反抗也許只是怠政。
史學論文寫作讀后感篇十六
以“讀”字開頭的成語及解釋如下：
[讀書種子]指在文化上能承先啟后的讀書人。
[讀書三余]余：冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者晴之余。指讀好書要抓緊一切閑余時間。
[讀書三到]形容讀書十分認真。
[讀書破萬卷]破：突破；卷：書籍冊數。形容讀書很多，學識淵博。
[讀書君子]舊時稱有志操有學問的'人。
[讀書得間]間：間隙。比喻竅門。讀書得了竅門。形容讀書能尋究竅門，心領神會。
[讀書百遍，其義自見]見：顯現(xiàn)。讀書上百遍，書意自然領會。指書要熟讀才能真正領會。
[讀不舍手]舍：舍得，愿意。讀書讀到有興趣時舍不得放下。
“讀”字在第二位的成語及解釋如下：
[徒讀父書]徒：只。父書：父親之言論。白讀父親的兵書。比喻人只知死讀書，不懂得運用知識，加以變通。
[熟讀深思]反復地閱讀，認真地思考。
[書讀五車]形容讀書多、知識豐富。
[勝讀十年書]勝：超過。超過苦讀十年書的收獲。形容思想上收益極大。
[悔讀南華]《南華經》即《莊子》。比喻學識淵博而不為人所容。
[百讀不厭]厭：厭煩，厭倦。讀一百遍也不會感到厭煩。形容詩文或書籍寫得非常好，不論讀多少遍也不感到厭倦。
“讀”字在第三位的成語及解釋如下：
[折節(jié)讀書]折節(jié)：改變過去的志趣和行為。改變舊習，發(fā)憤讀書。
[映月讀書]利用月光來照明讀書。形容家境清貧，勤學苦讀。
[映雪讀書]利用雪的反光讀書。形容讀書刻苦。
[十年讀書]指長期努力于學業(yè)。
[三余讀書]充分利用一切空余時間讀書。
[然荻讀書]然：“燃”的本字，燃燒；荻：蘆葦一類的植物。燃荻為燈，發(fā)奮讀書。形容勤學苦讀。
[騎牛讀漢書]形容刻苦攻讀。
[據鞍讀書]在馬背或驢背上讀書。后多形容學習勤奮。
[刺股讀書]比喻刻苦攻讀。
[閉門讀書]關起門來在家里讀書。原意是獨自學習，而不與別人切磋。后也用以形容專心埋頭苦讀。
[閉戶讀書]關著門在家里埋頭讀書。
“讀”字在第四位的成語及解釋如下：
[囊螢照讀]用口袋裝螢火蟲，照著讀書。形容家境貧寒，勤苦讀書。
[不忍卒讀]卒：盡，完。不忍心讀完。常用以形容文章內容悲慘動人。
史學論文寫作讀后感篇十七
世界著名的藝術寶庫敦煌莫高窟和古絲綢之路，把人們的目光引向中國西部。位于西部高原的河西走廊，是一塊極富魅力的地方。沿著走廊西行，途中雪山峻嶺、邊墻塞障、大漠孤煙、古道駝鈴、石窟塔影、清泉綠洲……皆如詩如畫、目不暇接，當來到走廊最西端的敦煌時，展現(xiàn)在你面前的自然風貌和人文景觀，就更加多姿多彩，美不勝收了。
“敦，大也;煌，盛也?！笔⒋筝x煌的敦煌，位于甘肅、青海、新疆三省(區(qū))的交匯點。南枕氣勢雄偉的祁連山，西接浩瀚無垠的羅布泊，北靠嶙峋蛇曲的北塞山，東峙峰巖突兀的三危山。面積3。12萬平方公里。在這個群山環(huán)抱的天然小盆地中，黨和血水滋潤著肥田沃土;綠樹濃蔭擋住了黑風黃沙;糧棉旱澇保收，瓜果四季飄香;沙漠奇觀神秘莫測，戈壁幻海光怪陸離;文化遺存舉世聞名……美麗的敦煌，是塊富饒、神奇、誘人的土地。
敦煌古稱瓜州、沙洲。古代絲綢之路的西陲重鎮(zhèn)。漢置敦煌郡，取盛大輝煌之意得名。東晉為西涼國都，隋置瓜州，唐置沙洲，宋屬西夏，清復置敦煌縣。
1949年中華人民共和國成立后，敦煌在黨的領導下在逐漸進步、蓬勃、興起。解放后建設了25條防護林帶，是90%以上的耕地免受風沙之危害。現(xiàn)今在中國共產黨的正確領導下，歷屆市政府秉承為人名服務的觀念，建設特色社會主義中國的基本任務，努力讓敦煌進入經濟加速發(fā)展，產業(yè)加快轉型的關鍵階段。敦煌正以嶄新的面貌面向全國人名、面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。正直純樸的敦煌人民正在與市政府攜手共建富裕文明和諧的新敦煌。
我堅信，在中國共產黨的正確領導下，敦煌市將緊緊圍繞科學發(fā)展、改善民生、保護生態(tài)三大歷史任務，著力推動跨越發(fā)展、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展和統(tǒng)籌發(fā)展。努力將敦煌以驚艷、輝煌、盛大的面貌呈現(xiàn)給世界。
是的。整個中國都在變，整個敦煌也在變。變得讓人民快樂，變得讓中國自豪，變得讓世界人民驚嘆。
這個歷經滄桑，幾度盛衰，步履蹣跚走過了近五千年漫漫曲折里程的敦煌在注入中國共產黨這個蓬勃、鮮艷、朝氣的血液時，悠久的歷史孕育的敦煌更加燦爛更加輝煌。
如果說那那遍地的文物遺跡、浩繁的典籍文獻、精美的石窟藝術、神秘的奇山異水……使這座古城流光溢彩，那么在中國共產黨的領導和指引下的敦煌將會讓歷史與現(xiàn)代交融，把敦煌建設得如一塊青翠欲滴的翡翠鑲嵌在金色大漠上，如一粒耀眼的綠鉆長在炎黃之土上，如一顆稀世的夜明珠印在地球之上。
敦煌，這個盛大輝煌的名號將響遍中國的每一寸土地，響徹世界每一個國家。敦煌屬于中國，屬于中國人民。
因此我堅信，只要毫不動搖的完成黨派發(fā)的任務，深徹落實科學發(fā)展觀，努力建設中國特色社會主義市場經濟，敦煌人民將在中國共產黨的領導下在走向輝煌。
我為敦煌自豪，為中國自豪，更為有中國共產黨這個明智、果決的政黨而自豪。
因為中國共產黨，我們才能安居樂業(yè)，因為中國共產黨，我們才能建設美好家園，因為中國共產黨，我們才能面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。
因此跟著中國共產黨走，絕不會錯!
史學論文寫作讀后感篇十八
20世紀中期以來，隨著技術的發(fā)展與社會日新月異的改變，傳統(tǒng)的歷史學遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。為了探索未來的道路，它必須在理論或者方法上進行一定的突破，從而在新環(huán)境中走出一條穩(wěn)健道路，英國歷史學家杰弗里·巴勒克拉夫的著作《當代史學主要趨勢》就是對當代史學的發(fā)展道路的記錄。該書著重闡述了當代史學發(fā)展的趨勢、一般方法以及未來研究方向。
《當代史學的主要趨勢》共有7章，分別為“處于變動世界中的歷史學”“探索新概念和新方法”“社會科學對歷史學的影響”“歷史學的新領域”“探究歷史學的意義：國別史、比較史學和‘元歷史學’”“歷史研究工作的組織”“結語：當前趨勢和問題”。該書拋棄了“歐洲中心論”的陳腐說教，也沒有受到意識形態(tài)的局限，不僅論述了西方國家的歷史研究，同時也花大量篇幅論述了東歐、蘇聯(lián)、第三世界國家等的歷史研究。當然，其不可能面面俱到，而是立足于世界歷史發(fā)展的前沿，選擇有代表性的觀點與理論，對世界歷史的發(fā)展進行整體性的把握。本書主要告訴我們，在20世紀后半期以來，歷史學研究走上了社會化的道路。
以往的歷史研究主要是實證研究，然而，當時間進入20世紀，這種情況發(fā)生了重要變化，一是因為德國歷史主義思想流派異軍突起且不斷擴大其影響，二是世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)建立，馬克思主義史學興起。然而，馬克思主義史學雖在不少社會主義國家占據主導地位，但因為長期存在的教條主義以及階級斗爭情況，也沒有得到良好的發(fā)展與促進作用，歷史學一度陷入危機。就在這樣的關鍵時刻，社會科學雪中送炭，幫助歷史學完成了新趨勢的建立。
首先，歷史研究的社會化是指歷史學研究擺脫了封閉狀態(tài)，正如巴勒克拉夫在書中總結的那樣到，20世紀的史學成果主要源于方法的創(chuàng)新，即歷史學擺脫了封閉的實證主義研究，開始采用一些社會科學的研究方法，“用新的研究方法和態(tài)度去解決歷史學遇到的問題和處理歷史資料的時代已經到來”。
比如作者在書中舉例說明的法國年鑒學派，他們所關心的是處于時代中的人類的全部活動，是“屬于人類，取決于人類，服務于人類的一切；是表達人類，說明人類的存在、活動、愛好和方式的一切?！彼麄兊母灸繕耸莿?chuàng)造一種“全面的歷史”，以取代“事件構成的歷史”。
作者認為其對歷史學的貢獻不在于歷史觀念的更新，而在于方法論上，主要利用一切可以利用的史料，廣泛吸收其他學科的方法，堅持歷史研究工作的前提是提出問題。這在很大程度上解決了“如何才能實現(xiàn)”總體的歷史學的實踐問題。在年鑒學派等的主持下，社會科學越來越多地影響到歷史學。比如糾正了歷史學固有的種族中心主義，加強對理論問題的重視，并應用系統(tǒng)分析方法等數量分析技術，等等。
其次，隨著社會學，人類學，心理學等方法引入到歷史研究，傳統(tǒng)的歷史體系得到更新?！皬难芯總€別和具體轉向研究普遍規(guī)律，是把歷史學和社會科學都作為最終以人類為研究對象的科學的嘗試”，歷史學家不再只去關心政治史，而是試著去關注整個社會的方方面面。于是，便出現(xiàn)了一下新的交叉學科和研究領域：歷史社會學、歷史人類學、社會史、經濟史、文化史等。
最后，當代史學的主要趨勢也包括“歷史學家視野在時間和空間上的擴展”。巴特克卡夫也認為，當代史學研究應注重時空方向的拓展，歷史研究應該是與時俱進的、不斷革新的。過去，我們的歷史研究在對歐洲地區(qū)傾注了太多的目光，而忽略了東南亞、非洲、美洲等的歷史探究，作為世界歷史中不可缺少的一部分，這些地區(qū)所發(fā)生的史前史、殖民史、民族運動史、文化史等同樣需要得到關注。歷史學研究領域擴大，在研究的時間和空間上都出現(xiàn)了新領域。
在時間上主要表現(xiàn)為史前考古方面。從某種角度來看，這可以算是歷史研究領域擴大的最重要的方面，因為它對世界各地的歷史學家都產生了普遍的影響，改變了他們對人類過去的看法。在空間上則表現(xiàn)為突破傳統(tǒng)的“歐洲中心論”，亞洲史、非洲史、拉美史蓬勃興起，真正實現(xiàn)了“全球史觀”或“整體史觀”。
成為一門真正的現(xiàn)代科學。
當然，在本書中，作者雖強調要摒棄“歐洲中心論”的歷史觀，但是也沒能完全跳脫“歐洲中心論”史學觀對自我的影響。他認為19、20世紀世界史學在方法論上的進步均來自歐洲史學的向外部的傳播，而忽視了其他國家、其他地區(qū)在歷史研究上所取得的突破。
史學論文寫作讀后感篇十九
這本書是著名學者葛建雄先生一本科普著作，目的是告訴讀者什么是歷史、為什么要學習歷史以及如何學習歷史。已經不知道是哪一年買的了，一直在書柜中吃灰，假期出游想著路上要看本書就順手拎起讀了。
由于是科普著作，書寫得淺顯易懂，但邏輯嚴謹，重點突出，分四部分將歷史學的相關基本知識條分縷析介紹的清清楚楚。讀完全書不但增長了不少歷史知識，糾正了一些錯誤認識，而且對歷史學本身有了較系統(tǒng)的認知。
除了收獲具體歷史知識以外，在方法論層面，作者走出廬山的提法讓我感觸頗深。在葛先生看來，走出廬山是指觀察一個大的事物，眼光不能只局限于小范圍內，需要有更加廣闊的視野，這就要保持一定的距離。之所以用走出廬山來借代，是因為蘇東坡那首著名的題西林壁“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！币驗槿嗽谏街?，他的視野是有限的，而且由于所處地位和觀察角度的不同，得到的'印象也會不同，而且只能是一個局部，難免片面。葛先生認為，對于歷史研究也是一樣的道理，只有保持一定時間與空間上的距離才可以擺脫功利的羈絆、政治的束縛和視野的局限，從更廣闊、深入、超脫的角度來觀察和評價歷史。因此研究歷史必須要有大眼光：從縱向看，應該有一個歷史發(fā)展的觀念；從橫向看，應該把小范圍的歷史放在大范圍中考察，將中國的歷史放在世界的范圍內來考察。
葛先生強調研究歷史應當走出廬山，其實何止歷史，做事做人難道不都應當走出廬山么？因為無論做什么事都存在深陷其中而不能做出正確決策的可能，所以有當局者迷旁觀者清之說。當局者廬山之中也，旁觀者走出廬山者也。因此做事時不能僅囿于具體事情本身，而應而努力跳出對象層面，從更高層面考慮問題，這樣才能將問題看得更清楚，才能做出更為適當的決策。做人也是一樣，那些只看到眼前的利益，斤斤計較個人的得失的人，其實是迷于自身而不知，這樣的人不能從長遠、全局層面看問題，格局被局限在較低的層面，在遇到選擇時往往目光短淺不能做出正確的抉擇，如此是難以成就大的事業(yè)的，所以做人要有應當有大格局，也是這個道理。
培根說“讀史使人明智”.在歷史的長河中人生只不過是一瞬間，看無數英雄起浮落沉，嘆世事變幻白云蒼狗，常讀歷史可以使人更加清醒，更加豁達，能從更高處俯瞰人生的得失。走出廬山，也就是走出局部走出狹隘走向全面和更高層次。讀史需要走出廬山，讀史更有利于每個人走出廬山，這也正是它使人明智的原因之一吧。
史學論文寫作讀后感篇二十
“功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處?！边@是《儒林外史》開頭的幾句。也可以說，這便是整本書的靈魂所在。
這些話雖然已是老生常談，可真正能明白人的又有幾個?“學而優(yōu)則仕”，正是這句話害了一批又一批的讀書人。他們把讀書當成敲門磚——“書中自有黃金屋，書中自有圓如意，書中自有美嬌娘……”。為了金錢，為了財富，他們可以廢寢忘食地讀書，可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子還是 “小友”的周進，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進……儒林中為了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個?魯迅先生稱封建禮教為吃人的禮教，那么稱封建科舉制度為害人的制度也不為過了。
讀書，其實強調的是一個漫長的求知過程。王國維說得很好，讀書分為三個境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路”這是立志。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是奮斗。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”這才是最后的成功。而儒林中的那些一心只為功名者，第一步——立志，就走錯了。在我看來，讀書就是人在不斷汲取精神食糧的過程。其中最關鍵的在于吸收，然后再轉化為自身的力量。這與一日三餐的功效是一致的：吃飯，吸收營養(yǎng)，再促進自身生長。只可惜，儒林中的某些學子們只注重“食”，即數十年如一日地讀書，卻忽視了吸收。讀書對他們來說，只是一個敲開榮華富貴之門的工具。一旦達到目的，這個工具也就毫無價值了。這些人，即使讀一輩子書，也不會有半點知識吸收轉化成自身力量。這些書，除了造成他們的“營養(yǎng)不良”，別無他用。
當然，“世人皆醉我獨醒，舉世渾濁我獨清”的人在儒林中也不是沒有。王冕就是其中的一個。他從小就因為家境貧寒而為鄰人放牛。在牛背上，他仍舊博覽群書，更自學成為了畫沒骨花卉的名筆。此后，下到平民百姓，上到知縣財主都來索畫。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來做官，他卻隱居在會稽山。后人提到王冕時，常常稱其為王參軍。但王冕何曾做過一日官?能在功名面前，心如止水，不為所動，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。
幾百年后的今天，捧起《儒林外史》細細品讀。時而為當時士人名流的庸俗可笑而嘆息，時而又為貪官污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語言，把封建社會科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分。難怪后人有“慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》”之嘆。
史學論文寫作讀后感篇一
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編為大家整理的史學讀后感，希望對大家有所幫助。
當第一次拿到這本書時，隨手翻了翻，沒有吸引到我，感覺有點枯燥，《史學方法論》的讀后感。當開始讀后，發(fā)現(xiàn)印證了我的第一個感覺，很無聊，又有點看不懂。那時我正在看歷史是科學還是藝術之爭。沒有太多的感觸，就這樣看著。后來在讀書會時我也向老師提出了我的感想，老師說這一定不是書不好，一定是你還沒看懂，還沒明白這本書要告訴你什么，當你讀懂時，就知道了這本書的魅力。
果然老師的話是對的，努力看下去，越看到后面越有感觸，讓我情不自禁又回過去細細地讀了前部分。
史學方法是訓練史學家的一門學問。杰出的史學家，可能是天縱的，道地的史學家則是訓練出來的。在歷史洪流中，史學方法是一門真實的學問，一定要在史學發(fā)展既久、史書大量盈積之后，才能出現(xiàn)。而寫一部理想的史學方法，一定要有一個世界史學的基礎，最低限度要兼通中西史學。要客觀的看待各國、各民族的史學，不要存在偏見，要取其長而去其短。
什么是歷史？記得剛進入歷史系，老師就問過我們。當時的第一感覺是好簡單的問題，歷史就是·····突然有回答不上來，想了想就說是過去的就是歷史。已經記不清當時老師給我們的對歷史的定義。這本書中杜維運先生告訴我們歷史是由所謂"歷史事件"及歷史學家兩部分組成的，缺一不可。歷史事件、歷史學家就成了《史學方法論》所關注的兩個主要對象。
對歷史事實的選擇、考證和描述是有方法的，本書的前一部分就對此進行了詳細的介紹。史學家在治史要綜合應用歸納方法、比較方法、綜合方法和分析方法。要了解這些方法的利弊，合理利用，不能把其中一種認為有用，就當成是萬能的。在史料的考證上要注意史料的不同分類和考證的方法。文史不分家。描述歷史就離不開寫作，但史學的寫作與文學又不同，在本書中作者詳細地歷史文章的特性、風格及寫作方法、注意點。
接下去作者比較了中西史學，站在比較客觀的角度來比較了中西的史學。西方以歐洲史為其多數時候的唯一，并視為人類歷史的核心，且常認為其它地方是沒有歷史的；中國近代史學雖不如西方澎礴，但在《史記》中就已知將歷史推至歷史學家所知的一切地域。何不算得是一種領先。史學的發(fā)展有賴歷史學家的眼界、心胸的不斷擴展。治史為信史實不易，許多時候也不是歷史學家可以做得了主的。
最后介紹了史學家的.素養(yǎng)、歷史的境界。這讓我記起在一次課堂上，一位老師對我們說的歷史并不是誰都可以教的，不懂歷史的人以為歷史很簡單誰都可以教，只要看一下書就行。卻不知道教歷史是不簡單的，不僅要具備豐富的知識儲備，還要很高的素養(yǎng)，也是本書寫的史德。
戰(zhàn)爭是曾經歷史極其重要的部分，也是史學家極其關注的對象。但這讓歷史充斥著戰(zhàn)爭、血腥等。要有一部柔美的歷史，需要史學家的努力，史學家要換角度地描述歷史。這讓我想到了黃仁宇先生的作品。
史學論文寫作讀后感篇二
當當購書，厚厚的一本，大概有四十多萬字吧！每天利用閑暇讀小小的一段，用了大概四個月總算是看完了。
omg！為了掩蓋我不太正經的靈魂，我是當一本拓寬知識面的書來讀的，以為無論是練就聊妹技巧還是裝個萬事通的爹都會收到奇效，但是等我合上書長吁一口氣的那一刻，腦子陡然間空白。我像高考后瞬間忘掉文史哲數理化的知識點一樣，忘掉了本書的所有內容。有人說，讀過的書會變成血和肉，而對于我，本書大概是幻化成了屎尿，隨著抽水馬桶，旋轉著離我遠去了！
盡管這樣，讀的過程還是一種難忘的體驗，有驚喜也有厭倦，驚喜的是它在不斷刷新著我的世界觀，厭倦的是它太厚了。但每每想放棄的時候，一個精彩的類比適時出現(xiàn)，給了我堅持下去的理由?！耙私馕覀冊谶@部45億年長的電影里登場是極其微末的事，也許還有一種更有效的方法。你把兩條手臂伸展到極限，然后想象那個寬度是整個地球史。按照這個比例。一只手的指尖到另一只手的手腕間的距離代表寒武紀以前的年代。而全部的復雜生命都在一只手里，你只要拿起一把中度粒面的指甲銼，一下就可以搓掉人類的歷史”。
嚴格來說，它不是一本嚴謹的科普讀物，而更像是一本科學發(fā)展歷史的八卦書，因為沒有純理論和公式這些令人頭疼的東西。帶給我的是hin多的恍然大悟、拍桌贊嘆和各種打臉的常識。殘酷的證實了自己的無知。所以，每每讀到精彩之處，我不得不花些時間記下來，以對的起我浪費的時間和金錢并避免自己繼續(xù)無知下去。
一、牛頓被稱為歷史上最聰明的人一點都不為過，即使到了今天，逝去英才的腦洞都讓我們嘆為觀止，唯一限制他們的是能夠驗證他們天馬行空思想的工具。我們今天的便利生活，科學成就，甚至是實驗工具，大都來自于他們的突然迸發(fā)的一股腦波。
二、科學越進步，就越會觸到我們無法理解的點，對于終極問題，我們也就會越加迷茫。因為人類的產生，在概率上夸張的不可置信，但科學卻解釋不了巧合?！拔覀兞晳T認為，我們自己成為生命的主導物種是不可避免的，因此無法理解我們之所以在這里，僅僅是因為來自天外的撞擊發(fā)生的合時以及其他無意中的僥幸事兒。我們與其他生物只有一個共同點，那就是，在將近40億年時間里，在每個必須的時刻，我們的祖先成功地從一系列快要關上的門里鉆了進去?！?BR> 三、從宏觀上看，我們甚是渺小，但在微觀上，我們又大的可怕?！敖M成我們身體的原子多達10億個，而根據原子的壽命，組成過我們的，必在時間和空間這兩個維度上穿越過幾個恒星并組成過其他上百萬種生物。”再說說大的多的細菌：“即使你身體健康，而且很注意衛(wèi)生，也大約有一萬億個細菌在你的皮膚上進食，它們在哪里吃掉100億片左右你每天脫落的皮屑，吮吸你毛孔里流出的味道很贊的油脂，為了表示感謝，它們還給你體臭！”
四、物理太重要了，因為化學其實也是微觀層面的物理學，因為它的本質還是運動。而物質之間的化學反應，造就了生命，生命的進程就是歷史，而生命的意識衍生出了其他人文學科。
五、我們是否孤單？“從統(tǒng)計上看不是的，因為銀河系有大概1000億到4000億顆恒星，而銀河系又是1400億個星系之一，把恒星數除以可能擁有行星系的恒星數；再除以理論上可能存在生命的行星系數，再除以已經出現(xiàn)生命，并且提高到了有智力的狀態(tài)的行星系數，即使保守估計，僅在銀河系，存在高等文明的數字也令人驚奇：大概幾百萬個。”可見，任何甚微的概率，在龐大的體量面前也抬不起頭來。
六、我們知道的太少了，一些重要成就是我們避重就輕，把無法證實的東西設置成“常數”而得出的，這是一個很有風險的舉動，因為大部分“常數”就是不必解釋的共識，不必也可能是不能。如果一旦“常數”不常，那么以該“常數”為地基和鉚釘的科學大廈必將轟然倒塌?；A物理雖堅挺至今，但它每天仍在遭受來自四面八方的挑戰(zhàn)和沖擊！我們永遠也不可能拍拍胸脯說：我們永遠是對的！
行文至末了，科學普及必須升華到科學精神，知曉也必須升華到慰藉，本書也是這樣做的。因為文字中慢慢的出現(xiàn)了筆者悲天憫人的人文關懷，對地球的現(xiàn)狀，對人類的未來，從幻想轉向現(xiàn)實，從樂觀轉向悲痛。我們幸運的無法理解，但對于除自己之外的一切事物，我們卻很可能是它們不幸的根源，因為我們用上天的恩賜去左右其他物種的命運。憑什么呢？憑借我們的秒殺一切的智慧？這哪里是智慧？這是目光短淺的無知，我們的無知使得我們無畏，我們的自我使得我們自取滅亡！
最后，說說我從本書中get到的g點：本書對于格局的提升，甚于對見識的提升，或許還會不經意間改變你的世界觀，因為把一個人的生老病死放在宇宙的格局中，用九牛一毛甚至是一粒沙之于整個沙漠都是無法形容的。所以只有當你認識到自己的渺小時，才能從不自量的陶醉中解脫。擁有這樣看待事物的眼光，我們還會迷失、自負、抑郁或是恐懼死亡嗎！
如您有閑暇，請翻開此書，望震撼我的也能震撼到你！同時，動動手指，把它轉發(fā)出去！跪謝并與您共勉！
史學論文寫作讀后感篇三
我這幾天閱讀了一本很有意思的書《讀歷史學成語》，這本書上有許多生僻字，我就查字典認讀、理解成語后面的背景和來歷。自己覺得很有收獲，在星期六上完日語課后，爸爸媽媽帶我出去吃飯，我和爸爸媽媽一邊吃飯，一邊開始了有意思的歷史、成語討論：
“爸爸，我看到書上有個成語‘千金買笑’，這個成語講的是周幽王有個寵妃叫褒姒，她非常美卻不愛笑，周幽王非常苦惱。虢石父建議周幽王點燃烽火戲弄諸侯來搏褒姒一笑，周幽王就聽信了這個話。烽火點燃時，諸侯紛紛帶兵跑來救援，卻發(fā)現(xiàn)沒有敵人。褒姒看到諸侯狼狽的樣子，不禁哈哈大笑。周幽王大喜，經常點燃烽火來戲弄諸侯。因為他把軍令當兒戲，拿國家安危開玩笑，失信于民，最后就亡國了?！卑职殖泽@地看著我說：“菲菲竟然能把成語講得這么清楚呀！”媽媽說：“你真棒！媽媽知道‘烽火戲諸侯’，卻不知道這后面的.歷史故事呢！”媽媽接著說：“沒有原則的溺愛嬌慣，屬于是非不分；有句俗話‘嬌子如殺子’，你成長中有錯誤就要及時指出，否則百害無一利?！蔽倚χ械溃骸袄蠇專∧阏媸鞘裁磿r候都不忘說教呀！”
我又對爸爸說：“爸爸，我覺得姜子牙是個很有意思的人：他釣魚用直鉤子而且沒有魚餌，這叫‘愿者上鉤’；另外他的妻子馬氏在他落魄時嫌他窮、嫌他沒出息，離開了他，當姜子牙受到重用時，她又苦苦糾纏想回來。姜子牙把水壺里的水潑到地上，讓馬氏收起來就允許她回來?？墒邱R氏趴到地上只捧起一堆泥漿，這叫‘覆水難收’?！?BR> “你真棒！講的很詳細呢！”爸爸媽媽一起夸我。
“爸爸，我們中國朝代是從什么時候開始的？是從秦朝還是唐朝？我知道唐、宋、元、明、清呢！”我又問道。
“寶貝兒，你剛才講的周幽王是周朝人；姜子牙是商朝人。周朝、商朝歷史比秦朝和唐朝要早得多。我國的朝代有三皇五帝、夏、商、周、春秋、戰(zhàn)國、秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、元、明、清、民國、中華人民共和國?！卑职纸o我耐心地講著。
“哇！你好厲害呀，老爸！你給我講的真清楚！怪不得媽媽說你是咱們家最有學問的人呢！”我連連“拍馬屁”，引來了爸爸媽媽一陣笑聲！
我發(fā)現(xiàn)讀書討論特別有意思：可以加深讀書印象、對書中的知識了解更多；一家人享受飲食的美味又收獲了知識的營養(yǎng)，真是其樂融融呀！
史學論文寫作讀后感篇四
湖北省宜昌縣三峽高中胡平
一次，英國和美國的各一家皮鞋廠，各派了一名推銷員到太平洋上某個島國去開辟市場。兩個推銷員到達后的第二天，各給自己的工廠拍了一封電報。
一封電報是：“這座島上沒有人穿鞋子，我明天搭第一班飛機回去?！?BR> 另一封電報是：“好極了，我將住在此地，這個島上沒有一個人穿鞋子，這是一個潛力……”（人教社高中語文實驗課本《寫作與說話》作文題）
[示例]
樂觀q開拓q成功趙世全
有這樣一則故事：兩位推銷員同時到一個島國去推銷鞋子，雖然都發(fā)現(xiàn)島上的人不穿鞋，卻各自得出了不同的結論。一個認為此地沒人穿鞋子，無法推銷，于是打道回府；另一位則認為這是一個有巨大潛力的市場。兩種看法，體現(xiàn)了悲觀與樂觀兩種不同的處世哲學以及退縮與開拓兩種不同的精神狀態(tài)。
在現(xiàn)實生活中，其實我們經常需要做出類似的判斷和選擇。我們是否可以由一個嬰兒的一無所知而否定其未來不可限量的前程呢？或者由于自己初涉人生、處處碰壁而否定自己的'人生價值呢？同樣，我們不能因為島上居民有不穿鞋的習慣而放棄這塊有巨大潛力的市場。
是的，開拓市場如同拓荒，拓荒的艱辛是難于言表的，許多人望而卻步，更有人借口逃脫，殊不知，只有付出的越多，收獲才能越大。被開墾的荒地上長出的莊稼最美麗，因為它是對人的樂觀精神最好的肯定；被開墾的荒地上長出的莊稼最喜人，因為它是對人的開拓精神最大的褒揚。一個人只有不畏艱難，樂觀地去對待人生，勇于開拓，才能有所成就。無論做什么事情，若因從未做過而放棄，這樣你也許會永遠失去成功的機會；若因為路途艱難而退縮，你將永遠不會取得成功。
歷史上并不缺少具有樂觀和開拓精神的優(yōu)秀人物。蔡倫不因為當時人習慣于用竹簡書寫而停止對造紙術的研究，愛迪生不因為人們習慣于油燈蠟燭而放棄對電燈的發(fā)明，居里夫人不因無人看好鐳的作用而放棄對鐳的提煉，毛澤東不因革命星星之火的微小、反共勢力的強大而放棄斗爭。他們之所以能取得舉世矚目的成就，就因為他們具有拓荒精神，對所從事的事業(yè)充滿信心，樂觀進取，勇于開拓，無論面臨什么困難和挫折，從來就沒有放棄過努力。
我們在學習中也應該具有樂觀和開拓精神，既不能因為困難重重而放棄學業(yè)，也不能因為學海無涯而畏縮不前。前進的道路上有時會烏云密布，荊棘叢生，許多困難比想象的還要復雜的多，但你是否堅信，走出陰霾，便會有一方明媚的藍天呢？困難都是暫時的，只有經過你的努力、奮斗、拼搏，才能取得勝利。
樂觀地去看待前程，努力向自己的目標奮進，你將會開拓出一方屬于自己的藍天。
[簡評]題目所給材料涉及到兩個人物，他們接受同一任務，面臨同一現(xiàn)象卻產生了兩種不同的態(tài)度，對比鮮明。習作緊扣了這種對比關系，從產生兩種不同態(tài)度的根源著眼，提煉出只有樂觀進取、勇于開拓，才能走向成功的觀點，審題準確。此外，習作行文層次井然：先概述材料，并用初生的嬰兒和涉世之初的自己類比，指出了放棄的錯誤；再以拓荒為喻，形象地論證了觀點；接下來由此及彼，援引古今中外的正面事例，進一步論證了觀點；最后聯(lián)系學習實際，勉勵讀者樂觀進取，勇于開拓。
通訊地址：湖北省宜昌縣三峽高中
郵政編碼：443100
作者：胡平
史學論文寫作讀后感篇五
《儒林外史》主要講述了清朝許多因科舉制引發(fā)的故事，其中令我影響十分深刻的就是嚴監(jiān)生，那個知名的吝嗇鬼。
科舉制度造就了一批社會蛀蟲，同時也毒害著整個社會。溫州府的樂清縣有一農家子弟叫匡超人，他本來樸實敦厚。為了贍養(yǎng)父母，他外出做小買賣，流落杭州。后來遇上了選印八股文的馬二先生。馬二先生贈給他十兩銀子，勸他讀書上進?？锍嘶丶液螅幻孀鲂≠I賣，一面用功讀八股文，很快他就得到了李知縣的賞識，被提拔考上了秀才。為追求更高的功名利祿，他更加刻苦學寫八股文。不料知縣出了事，為避免被牽累，他逃到杭州。在這里，他結識了冒充名士的頭巾店老板景蘭江和衙門里當吏員的潘三爺，學會了代人應考、包攬訟詞的“本領”。又因馬二先生的關系，他成了八股文的“選家”，并吹噓印出了95本八股文選本，人人爭著購買，五省讀書的人，家家都在書案上供著“先儒匡子之神位”。
不久，那個曾提拔過他的李知縣被平了反，升為京官，匡超人也就跟著去了京城，為了巴結權貴，他拋妻棄子去做了恩師的外甥女婿，他的妻子在貧困潦倒中死在家鄉(xiāng)。這時，幫助過他的.潘三爺入了獄，匡超人怕影響自己的名聲和前程，竟同潘三爺斷絕了關系，甚至看也不肯去看一下。對曾經幫助過他的馬二先生他不僅不感恩圖報，還妄加誹謗嘲笑，完全墮落成了出賣靈魂的衣冠禽獸。
所以，在以后，我們在增長學識的同時，也不可蒙蔽自己的內心，要做一個善良，正直知恩圖報的人。
史學論文寫作讀后感篇六
作文羅金寶馬上閃入葦叢失蹤;于是我常常把臉貼在母親的手上，覺得十分溫暖舒適。今天，爸爸給我買了一只小巧玲瓏的烏龜。只有快快樂樂地成長，長大，才是一種可愛的理想，一種美好的結果!我的父親有兩條火燒云似的眉毛，又粗又黑，仿佛在沖我們微笑，那樣迷人。我可是大家公認的天才。
看了《儒林外史》的第二回，我又認識了一個歷史上頗有點名氣的讀書之人，一個屢考屢敗最后卻大器終于晚成的'——周進老先生。
明憲宗成化末年，山東兗州府汶上縣有一位教書先生，名叫周進，花白花白的胡子，頭上總是戴著一頂舊帽子，已經是一個老人家了。他為了自己能夠出人頭地，榮耀鄉(xiāng)里，屢次參加科舉考試，可是到了60多歲了，居然連個秀才也不能考上。一天，他與他的姐夫一起來到了省城，走進了貢院。周進由于聯(lián)想到了自己沒有考上秀才，觸景生情，悲痛不已，一頭撞在了號板上，不省人事，被救醒后，滿地打滾，哭得口中鮮血直流。幾個商人見他很是可憐，于是湊齊了二百兩銀子替他捐買了一個監(jiān)生。于是，他馬上就向替他捐監(jiān)生做的商人們磕頭，說：“你們是我的再生父母，我周進將來如變驢變馬也要報效你們!”不久，周進憑著監(jiān)生的資格居然最終還考中了舉人。頃刻之間，不是親的也來認親，不是朋友的也來認做朋友，連他教過書的學堂居然也供奉起了“周太老爺”的“長生牌”。過了幾年，他又中了進士，升為御史，被指派為廣東學道。
周進曾經屢考屢敗，可他絲毫沒有氣餒，居然能使那些唯利是圖的商人都被感動了，主動替他花錢捐了一個監(jiān)生來做，后來終于考上了秀才，但他沒有驕傲自滿，而是繼續(xù)努力，又考上了舉人，最后還中了進士，提升為了御史。
古代的科舉制度，還是商人花錢替周進捐買了監(jiān)生，我在此不予妄加評論了，但我要說的是，我在周進的身上看到了一個閃光的點，那就是“敗不餒，勝不驕”，這是值得我們后人學習的。
史學論文寫作讀后感篇七
我賣了這本《中國歷史故事》，我愛不釋手。之后，我就利用空閑的時間去閱讀。
《中國歷史故事》主要講的是：發(fā)生在很久以前的戰(zhàn)爭、思想、品德的一些小故事，從這些小故事讓我明白了許多關于做人、關于學習、關于生活等方面的道理。
在《中國歷史故事》這本書中，讓我印象最深的是《鐵杵磨成針》的故事，這個故事讓我明白了：做事要有耐心，不能半途而廢，就像故事中的老婆婆一樣。
讀了《中國歷史故事》讓我懂得了只要付出，就會有收獲。
記得在去年的暑假，我到鄉(xiāng)下大姨去玩，那時剛好是西瓜成熟的時候。有一天中午，我吃完午飯，過了一會兒，大姨端來了一盤西瓜，我津津有味地吃了起來，大姨問我：“千，吃完西瓜要不要跟我到瓜地里去摘西瓜？”“太好了，大姨我們來比賽，看誰摘的西瓜最多！”我高興地說，“好啊，我是不會手下留情的！”大姨笑瞇瞇地說。我便快速地把西瓜給吃完。過了一會兒，我就背著個大竹籃跟大姨一起到瓜地里去摘西瓜。到了瓜地，太陽毫不留情地烤著地里的西瓜，還沒有開始摘西瓜，我就汗流挾背了，“千，快來摘西瓜呀，我們還要比賽呢！”大姨在瓜地里喊著。
史學論文寫作讀后感篇八
劉平兄發(fā)來這篇座談話記錄稿，要我談點讀后感，我拜讀之后，感觸良多，不過，要把想說的話都寫下，必病累贅，故只談一點希望不算題外的話。
不知從何時起，“歷史人類學”，好像是一個突然冒出來的幽靈，在中國史學這個深潭的水面上，攪起了一點不大不小的漣漪。中國史學界好像比較喜歡討論什么“學”的定義，記得九十年代的時候，每次開社會史學會年會，都會有“什么是社會史？”的討論，到最近幾屆，這種討論終于沉寂下來了，但“什么是歷史人類學？”又成為新的話題。正如振滿兄在這個座談會上說的，我們不小心用了這個標簽，但自己其實并不清楚，也沒有興趣弄清楚，應該如何定義歷史人類學。之所以選擇這個標簽，只不過是覺得自己做的研究，有那么一點歷史人類學的味道罷了。我們編了一本刊物，取名《歷史人類學學刊》，正因為我們不愿意下定義，所以沒有寫發(fā)刊詞，而是先后刊載了張小軍、黃應貴、莊英章三位先生談“歷史人類學”的文章，主張各異，目的也是想表明我們的立唱—所謂的歷史人類學，可以有很多不同的研究實踐?！秾W刊》已出9期，刊出的論文和著作評介，其風格之紛紜，恐怕讀者是不難看出的。
至于為何要用這樣一個標簽，那非三言兩語能夠說得清楚，有偶然的機緣，也有個人的興趣，有學術的理路，也有治學的傳統(tǒng)。這些，在蕭鳳霞、鄭振滿、丁荷生等人的發(fā)言中都涉及到了，我不再多談。想多說幾句的，是振滿兄提到，中山大學和廈門大學，都有深厚的社會經濟史研究基礎，同時也都有人類學的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的影響，的確是不應忽視的。近年來有關歷史人類學的議論，制造了一種印象，好像歷史學與人類學的結合或對話，是一種新潮。實際上并非如此。中國人類學從一開始就和歷史學結合得非常緊密，而中國現(xiàn)代史學的建立，也從一開始就深受人類學的影響。大家都知道，1920年代傅斯年先生在中山大學創(chuàng)辦的中央研究院歷史語言研究所，就是把語言學、考古學、人類學和歷史學放在同一機構中的。解放后中山大學歷史系中的著名教授，全部都有包括人類學在內的各門社會科學的學科背景。這些學術淵源，對我們有非常深的影響。今天，大家講到歷史人類學，就會同田野調查、區(qū)域研究或社區(qū)研究等等聯(lián)系起來，其實，這些也不是什么新發(fā)明，劉平兄在發(fā)言中提到李世瑜、路遙先生的田野調查，就是我們非常敬佩的?！稓v史人類學學刊》在去年專門刊載了當年和李世瑜先生一起在華北開展田野調查的賀登崧教授的一篇舊文，用意就是要提醒大家，我們現(xiàn)在提倡的`田野調查，前輩學者已經有非常好的實踐，可以成為我們的榜樣。我們在八十年代中期與人類學家合作開始在鄉(xiāng)村做田野調查的時候，激勵我們的，不正是顧頡剛、容肇祖這些史學前輩當年在北京的妙峰山、在廣東的東莞考察的身影嗎！
近來我常常想，為何大家會產生這種把所謂歷史人類學的研究取向視為新東西的印象？到我看了王爾敏先生的《20世紀非主流史學和史家》一書時，好像明白了一點。在學術的社會里，也許有一兩種叫做“主流”的研究取向，其他則被視為“非主流”。在“非主流”沒有進入站立在“主流”中的學者視線的時候，“主流”可能就是全部；一旦“非主流”進入了視線，就可能被視為新潮涌來，然后會產生“新潮”是否會成為主流的疑慮。其實，在學術上，“主流”也好，“非主流”也好，都是“流”，但這個“流”一定要有源，不是隨意潑出之水；也一定要循自己的河脈前行，不是四溢散漫之水。學術之“流”的格局，應該像珠江那樣，盡管地理學家可能會定義哪條水道是珠江的主流，但實際上，珠江水系并無主流支流之別，幾條江河并沒有真正合流；到了三角洲的河段，主流支流更是難分莫辨，所有水道都互相交錯，互相混合，最后還是分流入海。如果我們能夠像理解珠江水系那樣那樣理解學術之“流”，那么，很多爭論或者就可以休止了。
最后，我想用兩句也許是老生常談的話來歸納我的意見：我相信“史無定法”，但一定要“學有所本”。
史學論文寫作讀后感篇九
第一部分經濟學與歷史學
第一章經濟學的研究
第二章理論經濟學的形式化性質
第三章理論性知識的特殊性質
第四章一般的與具體的研究
第五章精確的取向與實在的一經驗的取向
第六章理論和歷史學是不可分割的學科
第七章自利的教條
第八章”原子論“的指責
第二部分歷史主義的視角
導論
第一章理論經濟學中的歷史主義視角
第二章偽歷史主義的取向
第三章經濟制度與規(guī)范性法律
第三部分認識社會現(xiàn)象的有機觀
第一章社會現(xiàn)象與自然有機體
第二章歷史發(fā)展的非意圖后果
第四部分各個時代的歷史學派
第一章歷史學派的古代淵源
第二章德國歷史學派對于歷史法學派的無知
第三章德國歷史學派的政治經濟學
附錄一國民經濟
附錄二理論經濟學及其規(guī)律
附錄三實用經濟學與理論經濟學
附錄四經濟學的術語與分類
附錄五人的行為與自然規(guī)律
附錄六經濟的需求與目的
附錄七亞里士多德的國家起源理論
附錄八法律的”有機的"起源
附錄九倫理的取向
亞里士多德主義、先驗主義、本質主義
奧地利學派的方法論原則
現(xiàn)象學與經濟學
史學論文寫作讀后感篇十
在我們大多數人研究歷史學往往就是看看一些歷史學方面的著作，很少有人深入了解學習歷史學的理論以及方法，更多的只是把歷史當做一個個趣味故事來看，理論與方法少有人知。難怪很多人對歷史知之甚少。這幾天我讀了一本《歷史學的理論與方法》此書從理論上告訴我們該怎么學歷史。歷史有廣義和狹義之分，廣義的“歷史”是對“史”進行同時合訓而產生的“史有二義”的統(tǒng)一體，包括：完全獨立于人們的意識之外的人類過往社會的客觀存在及其發(fā)展過程；歷史學家對這種客觀存在和過程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產實踐及其創(chuàng)造出來的產品。狹義上的史學專指后者。歷史狹義上的史學是一種精神生產實踐及其創(chuàng)造的屬于觀念形態(tài)的東西的統(tǒng)一體。在我們看來，歷史學一半是科學，一半是藝術。正如古人所說，以史為鑒，就是說的學習歷史，以已有歷史為鑒，發(fā)現(xiàn)其中紋理，了解事物發(fā)展的規(guī)律。
歷史學是一門科學。它能成為科學性的根據是：一是它的研究對象的客觀實在性和真實性。歷史學研究的對象——世界各民族、國家的歷史現(xiàn)象、歷史事件和歷史人物等等，以及由它們所構成的歷史運動事實和過程，——作為歷史存在，是客觀實在的東西，它不以歷史認識者的主觀意志而改變，具有客觀實在性和真實性。一是它所承擔的任務。歷史學的任務在于揭示世界各民族、國家的歷史發(fā)展的特殊規(guī)律和特點，歷史研究是一種旨在探討人類社會歷史發(fā)展特殊規(guī)律的認識活動。僅憑這兩條，歷史學就具有了一般科學所具有的科學性。
講述了史學理論包括史學本體論、歷史認識論和史學方法論。史學本體論，是對史學研究活動進行本體論反思的理論產物，回答歷史認識活動的目的、性質及其意義，對“什么是歷史科學”的問題作全方位解讀；歷史認識論，集中回答歷史知識如何形成、何以可能的'問題，論證歷史知識的可靠性及其限制，以促進歷史學家對認識成果保有清醒的批判性認識；史學方法論，是對史學研究的經驗程序、思想方法、研究途徑進行反思的理論產物，對史學研究思維程序作抽象化、形式化、相對固定化研究，解決歷史認識手段、方法、途徑的合理性與科學性問題，為如何獲得正確的歷史認識提供方法論指導。三者結合，構成一個完整的史學理論體系。可以說，如果我們對歷史學的理論方法了解不是很到位，那么對于他來說，歷史是學不懂的，至少那也只是半知半解，不了解真正的歷史。
史學論文寫作讀后感篇十一
萬歷十五年，亦即公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動征英的前一年;而在中國，這平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實質上卻是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。在歷史學家黃仁宇的眼中，其間的關系因果，恰為歷史的重點，而我們的大歷史之旅，也自此開始……(摘自網絡)
萬歷皇帝未滿十歲時即位，由于年輕的皇帝尚不能做主朝政大事，張居正便成了他的得力助手。萬歷皇帝本也想勵精圖治，做一個明君，但在他無比崇敬并委以重任的張居正被朝中眾臣上奏彈劾，無奈罷官，死后又遭清算以后，這位皇帝便受到了沉重的打擊。另外，立儲問題上，他和大臣們也是意見相左，他想廢長子常洛而改立皇三子常洵，遭到了幾乎所有人的極力反對，只好作罷。立儲**過后，這位皇帝意識到自己只是名義上的皇帝，看似是凌駕于所有人之上，卻最終還是沒有實權，他對自己皇帝的生活充滿了失望和不滿，此后愈加不理朝政，便有了歷史上的“萬歷怠政”。
張居正和申時行都是輔佐萬歷皇帝的內閣首輔，但兩人的政治主張卻截然不同。張居正任首輔時，權力極大，推行嚴苛的制度，對明朝的發(fā)展是有一定推動作用的，但也最終引來了大家的不滿，于是他遭彈劾，甚至死后還被清算。申時行大概是吸取了張居正的教訓，他是比較溫和的。申時行采取的是中庸之道。他的政治目的仿佛就是化解矛盾，使國家朝廷處于一個看似平和的穩(wěn)態(tài)中。但他所營造的穩(wěn)態(tài)實則脆弱不堪。他的最終結果雖沒有張居正那么悲慘，但他也被彈劾罷免了。
我覺得《萬歷十五年》中向我傳達的主要觀點是：
首先，關于明朝，很多人都知道，明朝的黨派之爭，尤其是文官之間的爭權奪利，是明朝沒落的最主要原因之一。本書從不同人物的角度都對黨派之爭加以解讀，把這一問題剖析得還是比較透徹的。
再者，作者一直在說明，事物是有陰陽兩面的。書中的每一個人都是如此。海瑞是眾所周知的清官，剛正不阿，但他卻并非那么有政治才能;張居正推行節(jié)儉的作風，但自己卻貪腐荒奢;李贄攻擊虛偽的倫理道德，拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀，但在更廣泛范圍內，他仍是儒家的信徒。萬歷皇帝、戚繼光、申時行等人均是如此。可以說，這本書寫的是歷史，但對人物形象的刻畫也十分精彩。
還有一點，國家缺乏法令和制度，大小事情很多是依靠道德禮儀的限制和約束。萬歷皇帝是一個禮儀的象征，很多儀式都繁瑣而只起到精神上的作用。在一種社會形態(tài)中，道德的標準歷久不變，但把這些標準付諸實踐，是需要與不同環(huán)境時代相適應而有所變通的。
史學論文寫作讀后感篇十二
寒冷的冬日，獨坐在五樓會議室享受寧靜的讀書時光，恍然間仿佛回到了大學校園里的圖書館：手捧一本書一坐就是幾個小時。這份獨品書香的喜悅比書籍本身還讓人沉醉。
讀罷《萬歷十五年》，贊同作者的大歷史觀：中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極，這是一切問題的癥結。作者從萬歷皇帝、位極人臣的張居正、申時行以及一代名將戚繼光等人著筆，以萬歷執(zhí)政第十五年為引子，抽絲剝繭，通過這些人物命運的.變化，揭露了明朝乃至幾千年來中國的官僚體制。這個體制中，帝國真正的主人是龐大的文官集團，天子不過是國家機構運行所需要的產物。國家一項政策能否真正落地生根，全看它與所有文官的共同習慣是否相安無擾。如若有沖突，即便是皇帝，也不能“為所欲為”，比如立喜愛的幼子為皇太子。這讓我想到《滄浪之水》一書中的主人公，從小科員一路升為廳長，總以為地位越高受得約束越小，其實不然。
千百年來，這個體制的運行沒有法制作保障，靠的是道德的力量來約束，導致弊端重重。道德至高無上，但它終究代替不了法制。像讀書會的運行便是同理，有了“一月至少讀一本書”的鐵軌約束，大家讀書的效率顯然更高。對我尤為如此，雖然我有一顆瘋狂熱愛讀書的心，卻總是諸事纏身，沒有讀書的時間。今天“迫于群規(guī)”，足足抽出一下午一晚上的時間讀完了拖延一個月的書。幾十人的讀書會尚且如此，龐大的國家機構呢？道德的力量顯然遠遠不夠，期待我們的法制越來越健全。
史學論文寫作讀后感篇十三
例證法是高中生寫議論文最常用的論證方法之一。如果例證法用得好，讓事實說話，往往會使文章更具有說服力，所謂“事實勝于雄辯”。然而，僅僅有事實是不夠的，還要有鞭辟入里的分析，邊擺事實，邊講道理，兩手都要抓，兩手都要硬，那才使人信服。
賞一賞（例一）
心懷祖國，生命精彩。(論點)
幾百年的獵獵西風，拂走了牧羊老者的揚揚須鬢；幾百年的風風雨雨，滌蕩著**亭的點點殘血；幾百年的潮起潮落，淹沒了零丁洋里的聲聲嘆息……然而，蘇武的一根竹杖，岳將軍的滿腔熱血，文天祥的一顆丹心，早已映入史冊，成為民族的精神瑰寶。他們精彩的生命，也早已在歷史的天空中飛揚。（事實倫據）這是為什么呢？這是因為他們心懷祖國，在心靈的天空中，他們傾盡了對祖國的滿腔熱血，用執(zhí)著與忠心，營造出了精彩的生命。（分析扣題）
完整的論證結構應是-----
觀點（分論點）-敘事（論據）-分析扣題
評一評（例一）
題目：生命因奮斗而精彩
存在不足：有敘無議（以例代議）
（例二）
因為堅持不懈，所以生命精彩。（論點）
他，用睿智，銘記下對大漢忠貞不渝的信念，在漫天風雪中且行且歌，把那光禿禿的旌節(jié)升華為一段千古驚奇，書寫了一段千古的悲歌，他就是蘇武。他，用時間與智慧演繹中華民族知識分子的典范，五年歸國路，十年兩彈成，為中國航天事業(yè)立下了汗馬功勞，他就是錢學森。他，用意志演奏出生命的樂章，在失聰的時候，他扼住命運的咽喉，勇創(chuàng)生命的交響，他，就是貝多芬。他們面對困難，戰(zhàn)敗障礙，堅持不懈，擁有精彩的生命！
史學論文寫作讀后感篇十四
“我們得自于社會的許多偏見，常讓我們對外界事物缺乏反思性認識?！蓖趺麋嫦壬诜此际穼W里對這句話的闡釋讓我想到了一位技術嫻熟的外科醫(yī)生拿著手術刀游刃有余地刮骨去肉的畫面，不覺殘忍反而時不時地想為他拍手稱快。
他在書里說社會化的過程就是教導人只學會聽一種聲音和如何忽略其他聲音。深以為然。這個聲音是我們從小接觸學習的文學、歷史甚至是科學，它一遍一遍地通過書寫過去，來教導我們從中吸取教訓總結經驗，然后指導我們現(xiàn)在的思考和行動，反過來，我們的行為又持續(xù)不斷地強化了這個認識。
這樣就造成大家陷入了一個以典范為模板的圈子里，我們所有的言行都會從這里出發(fā)然后回到這里。通過這種反復強調的行為從而確立了典范與邊緣的關系，越被證明的越是正確的，而那些未被證明的就越來越自卑了。王明珂先生自卑一詞用得極好，對比的產生是會讓處于弱勢的一方自我貶低的。在我調研期間，經常聽到“我沒文化，我瞎說的”“我這里太不好了，讓你受委屈了”或者“這是迷信，誰還聽這個呀”，這些擁有豐富地方知識的村民，因為我城市和研究生的社會身份往往會忽視自身的優(yōu)勢而變得非常不自信和懷疑自己。
當然，這種自卑并非只存在于社會階層間。以我調查所見為例，有一個按照風水格局布置的寨子，修了一個形似麒麟張口的寨門，在一次接待調查團隊的過程中，一個學生給當時接待他們的老人建議把麒麟頭改成龍頭會更好，這個自然是因為龍是華夏民族的象征，且風水里多以龍比喻氣運發(fā)達，說起來氣勢磅礴、威風凜凜，老人聽后就把自己當時參賽文章里寫的麒麟改成了龍，后來這篇文章得獎，老人十分開心，認為得獎與那個學生的建議之間存在必然聯(lián)系，又因為老人在當地的威望比較高，寨里的人便也跟著說那是龍頭，久而久之，年輕人都說那是龍頭而不知道那寨門是木匠仿照麒麟建的。很小的一件事，卻可窺見文化、社會階序于人們生活的影響。
所以傳統(tǒng)保護與村落經濟之間的沖突，社會上呼吁個性卻抨擊個性表現(xiàn)的矛盾等等很大程度上也可以說是源于這個圈子確立出來的典范和邊緣產生的問題，畢竟邊緣希望融入典范，窮人渴望變成富人，富人渴望變成有學識的富人都是因階序產生的正常欲望。
而我們，尤其是在擁有一定話語權的時候，也應該多去反思，嘗試跳出這個圈子，雖然很難。
史學論文寫作讀后感篇十五
讀書前我總喜歡了解書籍作者履歷，因為我覺得通過了解作者所處的時代背景、身份、經歷，能夠更快地進入劇本，也能客觀辯證看待其表述內容對于當今這個時代的意義。
黃仁宇先生為美籍華人，年輕時在國內經歷了國民黨時期的軍旅生涯，后去美國學習，逐漸交際圈也覆蓋多個黨派的人員，落魄時也打了不少雜工填補家用，此書完稿于1976年，當時國內的生態(tài)很難有發(fā)表的空間，國外發(fā)表也是一波三折。
回到書籍本身。此書以萬歷十五年這一年為切入點對明王朝的興衰展開論述。為什么選擇這一年呢?在作者看來，這一年是古代中國由盛轉衰的關鍵節(jié)點。開篇，此書以萬歷十五年的一件小事開啟，眾朝臣聽信謠言赴午朝集會，引出了皇帝多年未午朝及怠政的背景。
此書吸引人的地方是其不同于許多傳統(tǒng)嚴肅的編年體歷史學術書籍，它以人物和故事為切入點展開歷史的畫卷;但它必然遠強于故事書和野史，因為它有嚴格海量的歷史考究。
萬歷十五年，皇帝年二十四，按理說正是干事創(chuàng)業(yè)的黃金年齡，但他選擇了怠政。他是個懶惰貪圖享樂的昏君嗎?恐怕不是，他不過是在報復自己的臣下，報復整個王朝。事實上，雖然他高高在上，卻也不是自由的。他的行為受制于文官集團的權勢，以立太子為例，他總想立自己寵愛貴妃的孩子為太子，卻無法真正獲得支持。在高度自理的官僚體系里，皇帝的存在似乎只是一個吉祥物，他能做的反抗也許只是怠政。
史學論文寫作讀后感篇十六
以“讀”字開頭的成語及解釋如下：
[讀書種子]指在文化上能承先啟后的讀書人。
[讀書三余]余：冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者晴之余。指讀好書要抓緊一切閑余時間。
[讀書三到]形容讀書十分認真。
[讀書破萬卷]破：突破；卷：書籍冊數。形容讀書很多，學識淵博。
[讀書君子]舊時稱有志操有學問的'人。
[讀書得間]間：間隙。比喻竅門。讀書得了竅門。形容讀書能尋究竅門，心領神會。
[讀書百遍，其義自見]見：顯現(xiàn)。讀書上百遍，書意自然領會。指書要熟讀才能真正領會。
[讀不舍手]舍：舍得，愿意。讀書讀到有興趣時舍不得放下。
“讀”字在第二位的成語及解釋如下：
[徒讀父書]徒：只。父書：父親之言論。白讀父親的兵書。比喻人只知死讀書，不懂得運用知識，加以變通。
[熟讀深思]反復地閱讀，認真地思考。
[書讀五車]形容讀書多、知識豐富。
[勝讀十年書]勝：超過。超過苦讀十年書的收獲。形容思想上收益極大。
[悔讀南華]《南華經》即《莊子》。比喻學識淵博而不為人所容。
[百讀不厭]厭：厭煩，厭倦。讀一百遍也不會感到厭煩。形容詩文或書籍寫得非常好，不論讀多少遍也不感到厭倦。
“讀”字在第三位的成語及解釋如下：
[折節(jié)讀書]折節(jié)：改變過去的志趣和行為。改變舊習，發(fā)憤讀書。
[映月讀書]利用月光來照明讀書。形容家境清貧，勤學苦讀。
[映雪讀書]利用雪的反光讀書。形容讀書刻苦。
[十年讀書]指長期努力于學業(yè)。
[三余讀書]充分利用一切空余時間讀書。
[然荻讀書]然：“燃”的本字，燃燒；荻：蘆葦一類的植物。燃荻為燈，發(fā)奮讀書。形容勤學苦讀。
[騎牛讀漢書]形容刻苦攻讀。
[據鞍讀書]在馬背或驢背上讀書。后多形容學習勤奮。
[刺股讀書]比喻刻苦攻讀。
[閉門讀書]關起門來在家里讀書。原意是獨自學習，而不與別人切磋。后也用以形容專心埋頭苦讀。
[閉戶讀書]關著門在家里埋頭讀書。
“讀”字在第四位的成語及解釋如下：
[囊螢照讀]用口袋裝螢火蟲，照著讀書。形容家境貧寒，勤苦讀書。
[不忍卒讀]卒：盡，完。不忍心讀完。常用以形容文章內容悲慘動人。
史學論文寫作讀后感篇十七
世界著名的藝術寶庫敦煌莫高窟和古絲綢之路，把人們的目光引向中國西部。位于西部高原的河西走廊，是一塊極富魅力的地方。沿著走廊西行，途中雪山峻嶺、邊墻塞障、大漠孤煙、古道駝鈴、石窟塔影、清泉綠洲……皆如詩如畫、目不暇接，當來到走廊最西端的敦煌時，展現(xiàn)在你面前的自然風貌和人文景觀，就更加多姿多彩，美不勝收了。
“敦，大也;煌，盛也?！笔⒋筝x煌的敦煌，位于甘肅、青海、新疆三省(區(qū))的交匯點。南枕氣勢雄偉的祁連山，西接浩瀚無垠的羅布泊，北靠嶙峋蛇曲的北塞山，東峙峰巖突兀的三危山。面積3。12萬平方公里。在這個群山環(huán)抱的天然小盆地中，黨和血水滋潤著肥田沃土;綠樹濃蔭擋住了黑風黃沙;糧棉旱澇保收，瓜果四季飄香;沙漠奇觀神秘莫測，戈壁幻海光怪陸離;文化遺存舉世聞名……美麗的敦煌，是塊富饒、神奇、誘人的土地。
敦煌古稱瓜州、沙洲。古代絲綢之路的西陲重鎮(zhèn)。漢置敦煌郡，取盛大輝煌之意得名。東晉為西涼國都，隋置瓜州，唐置沙洲，宋屬西夏，清復置敦煌縣。
1949年中華人民共和國成立后，敦煌在黨的領導下在逐漸進步、蓬勃、興起。解放后建設了25條防護林帶，是90%以上的耕地免受風沙之危害。現(xiàn)今在中國共產黨的正確領導下，歷屆市政府秉承為人名服務的觀念，建設特色社會主義中國的基本任務，努力讓敦煌進入經濟加速發(fā)展，產業(yè)加快轉型的關鍵階段。敦煌正以嶄新的面貌面向全國人名、面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。正直純樸的敦煌人民正在與市政府攜手共建富裕文明和諧的新敦煌。
我堅信，在中國共產黨的正確領導下，敦煌市將緊緊圍繞科學發(fā)展、改善民生、保護生態(tài)三大歷史任務，著力推動跨越發(fā)展、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展和統(tǒng)籌發(fā)展。努力將敦煌以驚艷、輝煌、盛大的面貌呈現(xiàn)給世界。
是的。整個中國都在變，整個敦煌也在變。變得讓人民快樂，變得讓中國自豪，變得讓世界人民驚嘆。
這個歷經滄桑，幾度盛衰，步履蹣跚走過了近五千年漫漫曲折里程的敦煌在注入中國共產黨這個蓬勃、鮮艷、朝氣的血液時，悠久的歷史孕育的敦煌更加燦爛更加輝煌。
如果說那那遍地的文物遺跡、浩繁的典籍文獻、精美的石窟藝術、神秘的奇山異水……使這座古城流光溢彩，那么在中國共產黨的領導和指引下的敦煌將會讓歷史與現(xiàn)代交融，把敦煌建設得如一塊青翠欲滴的翡翠鑲嵌在金色大漠上，如一粒耀眼的綠鉆長在炎黃之土上，如一顆稀世的夜明珠印在地球之上。
敦煌，這個盛大輝煌的名號將響遍中國的每一寸土地，響徹世界每一個國家。敦煌屬于中國，屬于中國人民。
因此我堅信，只要毫不動搖的完成黨派發(fā)的任務，深徹落實科學發(fā)展觀，努力建設中國特色社會主義市場經濟，敦煌人民將在中國共產黨的領導下在走向輝煌。
我為敦煌自豪，為中國自豪，更為有中國共產黨這個明智、果決的政黨而自豪。
因為中國共產黨，我們才能安居樂業(yè)，因為中國共產黨，我們才能建設美好家園，因為中國共產黨，我們才能面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。
因此跟著中國共產黨走，絕不會錯!
史學論文寫作讀后感篇十八
20世紀中期以來，隨著技術的發(fā)展與社會日新月異的改變，傳統(tǒng)的歷史學遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。為了探索未來的道路，它必須在理論或者方法上進行一定的突破，從而在新環(huán)境中走出一條穩(wěn)健道路，英國歷史學家杰弗里·巴勒克拉夫的著作《當代史學主要趨勢》就是對當代史學的發(fā)展道路的記錄。該書著重闡述了當代史學發(fā)展的趨勢、一般方法以及未來研究方向。
《當代史學的主要趨勢》共有7章，分別為“處于變動世界中的歷史學”“探索新概念和新方法”“社會科學對歷史學的影響”“歷史學的新領域”“探究歷史學的意義：國別史、比較史學和‘元歷史學’”“歷史研究工作的組織”“結語：當前趨勢和問題”。該書拋棄了“歐洲中心論”的陳腐說教，也沒有受到意識形態(tài)的局限，不僅論述了西方國家的歷史研究，同時也花大量篇幅論述了東歐、蘇聯(lián)、第三世界國家等的歷史研究。當然，其不可能面面俱到，而是立足于世界歷史發(fā)展的前沿，選擇有代表性的觀點與理論，對世界歷史的發(fā)展進行整體性的把握。本書主要告訴我們，在20世紀后半期以來，歷史學研究走上了社會化的道路。
以往的歷史研究主要是實證研究，然而，當時間進入20世紀，這種情況發(fā)生了重要變化，一是因為德國歷史主義思想流派異軍突起且不斷擴大其影響，二是世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)建立，馬克思主義史學興起。然而，馬克思主義史學雖在不少社會主義國家占據主導地位，但因為長期存在的教條主義以及階級斗爭情況，也沒有得到良好的發(fā)展與促進作用，歷史學一度陷入危機。就在這樣的關鍵時刻，社會科學雪中送炭，幫助歷史學完成了新趨勢的建立。
首先，歷史研究的社會化是指歷史學研究擺脫了封閉狀態(tài)，正如巴勒克拉夫在書中總結的那樣到，20世紀的史學成果主要源于方法的創(chuàng)新，即歷史學擺脫了封閉的實證主義研究，開始采用一些社會科學的研究方法，“用新的研究方法和態(tài)度去解決歷史學遇到的問題和處理歷史資料的時代已經到來”。
比如作者在書中舉例說明的法國年鑒學派，他們所關心的是處于時代中的人類的全部活動，是“屬于人類，取決于人類，服務于人類的一切；是表達人類，說明人類的存在、活動、愛好和方式的一切?！彼麄兊母灸繕耸莿?chuàng)造一種“全面的歷史”，以取代“事件構成的歷史”。
作者認為其對歷史學的貢獻不在于歷史觀念的更新，而在于方法論上，主要利用一切可以利用的史料，廣泛吸收其他學科的方法，堅持歷史研究工作的前提是提出問題。這在很大程度上解決了“如何才能實現(xiàn)”總體的歷史學的實踐問題。在年鑒學派等的主持下，社會科學越來越多地影響到歷史學。比如糾正了歷史學固有的種族中心主義，加強對理論問題的重視，并應用系統(tǒng)分析方法等數量分析技術，等等。
其次，隨著社會學，人類學，心理學等方法引入到歷史研究，傳統(tǒng)的歷史體系得到更新?！皬难芯總€別和具體轉向研究普遍規(guī)律，是把歷史學和社會科學都作為最終以人類為研究對象的科學的嘗試”，歷史學家不再只去關心政治史，而是試著去關注整個社會的方方面面。于是，便出現(xiàn)了一下新的交叉學科和研究領域：歷史社會學、歷史人類學、社會史、經濟史、文化史等。
最后，當代史學的主要趨勢也包括“歷史學家視野在時間和空間上的擴展”。巴特克卡夫也認為，當代史學研究應注重時空方向的拓展，歷史研究應該是與時俱進的、不斷革新的。過去，我們的歷史研究在對歐洲地區(qū)傾注了太多的目光，而忽略了東南亞、非洲、美洲等的歷史探究，作為世界歷史中不可缺少的一部分，這些地區(qū)所發(fā)生的史前史、殖民史、民族運動史、文化史等同樣需要得到關注。歷史學研究領域擴大，在研究的時間和空間上都出現(xiàn)了新領域。
在時間上主要表現(xiàn)為史前考古方面。從某種角度來看，這可以算是歷史研究領域擴大的最重要的方面，因為它對世界各地的歷史學家都產生了普遍的影響，改變了他們對人類過去的看法。在空間上則表現(xiàn)為突破傳統(tǒng)的“歐洲中心論”，亞洲史、非洲史、拉美史蓬勃興起，真正實現(xiàn)了“全球史觀”或“整體史觀”。
成為一門真正的現(xiàn)代科學。
當然，在本書中，作者雖強調要摒棄“歐洲中心論”的歷史觀，但是也沒能完全跳脫“歐洲中心論”史學觀對自我的影響。他認為19、20世紀世界史學在方法論上的進步均來自歐洲史學的向外部的傳播，而忽視了其他國家、其他地區(qū)在歷史研究上所取得的突破。
史學論文寫作讀后感篇十九
這本書是著名學者葛建雄先生一本科普著作，目的是告訴讀者什么是歷史、為什么要學習歷史以及如何學習歷史。已經不知道是哪一年買的了，一直在書柜中吃灰，假期出游想著路上要看本書就順手拎起讀了。
由于是科普著作，書寫得淺顯易懂，但邏輯嚴謹，重點突出，分四部分將歷史學的相關基本知識條分縷析介紹的清清楚楚。讀完全書不但增長了不少歷史知識，糾正了一些錯誤認識，而且對歷史學本身有了較系統(tǒng)的認知。
除了收獲具體歷史知識以外，在方法論層面，作者走出廬山的提法讓我感觸頗深。在葛先生看來，走出廬山是指觀察一個大的事物，眼光不能只局限于小范圍內，需要有更加廣闊的視野，這就要保持一定的距離。之所以用走出廬山來借代，是因為蘇東坡那首著名的題西林壁“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！币驗槿嗽谏街?，他的視野是有限的，而且由于所處地位和觀察角度的不同，得到的'印象也會不同，而且只能是一個局部，難免片面。葛先生認為，對于歷史研究也是一樣的道理，只有保持一定時間與空間上的距離才可以擺脫功利的羈絆、政治的束縛和視野的局限，從更廣闊、深入、超脫的角度來觀察和評價歷史。因此研究歷史必須要有大眼光：從縱向看，應該有一個歷史發(fā)展的觀念；從橫向看，應該把小范圍的歷史放在大范圍中考察，將中國的歷史放在世界的范圍內來考察。
葛先生強調研究歷史應當走出廬山，其實何止歷史，做事做人難道不都應當走出廬山么？因為無論做什么事都存在深陷其中而不能做出正確決策的可能，所以有當局者迷旁觀者清之說。當局者廬山之中也，旁觀者走出廬山者也。因此做事時不能僅囿于具體事情本身，而應而努力跳出對象層面，從更高層面考慮問題，這樣才能將問題看得更清楚，才能做出更為適當的決策。做人也是一樣，那些只看到眼前的利益，斤斤計較個人的得失的人，其實是迷于自身而不知，這樣的人不能從長遠、全局層面看問題，格局被局限在較低的層面，在遇到選擇時往往目光短淺不能做出正確的抉擇，如此是難以成就大的事業(yè)的，所以做人要有應當有大格局，也是這個道理。
培根說“讀史使人明智”.在歷史的長河中人生只不過是一瞬間，看無數英雄起浮落沉，嘆世事變幻白云蒼狗，常讀歷史可以使人更加清醒，更加豁達，能從更高處俯瞰人生的得失。走出廬山，也就是走出局部走出狹隘走向全面和更高層次。讀史需要走出廬山，讀史更有利于每個人走出廬山，這也正是它使人明智的原因之一吧。
史學論文寫作讀后感篇二十
“功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。濁酒三杯沉醉去，水流花謝知何處?！边@是《儒林外史》開頭的幾句。也可以說，這便是整本書的靈魂所在。
這些話雖然已是老生常談，可真正能明白人的又有幾個?“學而優(yōu)則仕”，正是這句話害了一批又一批的讀書人。他們把讀書當成敲門磚——“書中自有黃金屋，書中自有圓如意，書中自有美嬌娘……”。為了金錢，為了財富，他們可以廢寢忘食地讀書，可以從黑發(fā)垂髫考到白發(fā)蒼蒼：八十歲才中了狀元的梁灝，花白胡子還是 “小友”的周進，考了幾十年一朝中榜，歡喜瘋了的范進……儒林中為了功名利祿，消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔的又何止這幾個?魯迅先生稱封建禮教為吃人的禮教，那么稱封建科舉制度為害人的制度也不為過了。
讀書，其實強調的是一個漫長的求知過程。王國維說得很好，讀書分為三個境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路”這是立志。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是奮斗。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”這才是最后的成功。而儒林中的那些一心只為功名者，第一步——立志，就走錯了。在我看來，讀書就是人在不斷汲取精神食糧的過程。其中最關鍵的在于吸收，然后再轉化為自身的力量。這與一日三餐的功效是一致的：吃飯，吸收營養(yǎng)，再促進自身生長。只可惜，儒林中的某些學子們只注重“食”，即數十年如一日地讀書，卻忽視了吸收。讀書對他們來說，只是一個敲開榮華富貴之門的工具。一旦達到目的，這個工具也就毫無價值了。這些人，即使讀一輩子書，也不會有半點知識吸收轉化成自身力量。這些書，除了造成他們的“營養(yǎng)不良”，別無他用。
當然，“世人皆醉我獨醒，舉世渾濁我獨清”的人在儒林中也不是沒有。王冕就是其中的一個。他從小就因為家境貧寒而為鄰人放牛。在牛背上，他仍舊博覽群書，更自學成為了畫沒骨花卉的名筆。此后，下到平民百姓，上到知縣財主都來索畫。但王冕性情不同，不求官爵。朝廷行文到浙江政司，要征聘王冕出來做官，他卻隱居在會稽山。后人提到王冕時，常常稱其為王參軍。但王冕何曾做過一日官?能在功名面前，心如止水，不為所動，也只有王冕這些儒林中的鳳毛鱗角了。
幾百年后的今天，捧起《儒林外史》細細品讀。時而為當時士人名流的庸俗可笑而嘆息，時而又為貪官污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語言，把封建社會科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分。難怪后人有“慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》”之嘆。