在職場中，報告通常用來向上級匯報工作進(jìn)展或研究成果。在報告中，我們需要使用準(zhǔn)確、簡練的語言表達(dá)觀點(diǎn)，避免使用過于專業(yè)或晦澀難懂的詞語。以下是小編為大家收集的報告范文，供大家參考和借鑒。
非遺文化調(diào)研報告篇一
20xx年11月20日20xx年11月25日
山東菏澤牡丹區(qū)
牡丹區(qū)村民
xxx
走訪、查閱文獻(xiàn)
通過走訪村民、查閱民俗文獻(xiàn)資料，我以時間為順序，調(diào)查了菏澤農(nóng)村地區(qū)春節(jié)期間自臘月二十三到正月初七的民俗習(xí)慣。
1、臘月二十三：魯西南稱之為小年。在菏澤城鄉(xiāng),在祭灶節(jié)來臨前,在大街小巷和鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市上,隨時都可見到“祭灶糖”,這種扁扁的“祭灶糖”是菏澤地區(qū)最具地方特色的一個亮點(diǎn),其他地方很少見到。傳說到了這一天，管廚房的灶王爺要回到天上向玉皇大帝匯報人間的情況。晚上，家家都要給灶王爺包上水餃，擺上供果，燒上香和紙元寶。如果這一年家中的人口齊全，就是所有在外邊的人都回家過年了，還要再買上“祭灶糖”，意思是用糖粘住灶王爺?shù)淖欤靥焐弦院笾徽f這家一年的好事，不說壞事，所以灶邊的對聯(lián)是：“上天言好事，下界降吉祥?！?BR> 3、往后依次是:“臘月二十六,蒸饅頭；臘月二十七,燉肉過油；臘月二十八,貼畫畫,臘月二十九,煮肉肉；年三十,貼畫門”。臘月二十六日,整個一天就是蒸饅頭,豆餡饅頭、菜肉包子要蒸很多鍋,要一直吃到來年的正月十六；臘月二十八日,燉肉過油（炸丸子、藕、魚等）等。
5、三十晚上，農(nóng)村有在房門外及大門內(nèi)放攔門棍的習(xí)俗；會在院子里撒上芝麻桿,民俗傳統(tǒng)叫“撒歲”、“踩歲”。據(jù)傳說,門前放攔門棍是像門神樣擋住妖魔鬼怪入侵。腳踩上去產(chǎn)生爆竹聲，避邪，把妖魔鬼怪驅(qū)走，祈求平安吉祥。春節(jié)撒芝麻桿、燒芝麻桿，祈求來年紅紅火火、節(jié)節(jié)高。
6、正月初一：農(nóng)村早晨起“五更”給長輩磕頭拜年（有個說法就是看誰家起得早，越早越好吧。）先拜祖先，再拜父母，后拜鄉(xiāng)鄰。見面后互相問候，給長輩一定要磕頭。初一早晨的水餃必須是素餡的，預(yù)示一年平平安安，春節(jié)期間不能吃面條，要不事多，一年不得安寧。不能動針線，不能倒垃圾，正月里不許理發(fā)。
7、正月初二：是回娘家的日子。嫁出去的女兒們帶著丈夫、兒女回娘家拜年。從這天開始親戚間就挨家挨戶走訪拜年，每到一戶，都會受到熱情招待，拿出陳年老酒和香美的飯菜，杯來盞去，好不盡興！
8、正月初五：當(dāng)?shù)乩习傩辗Q為“破五”。因民俗認(rèn)為之前諸多禁忌過此日皆可破而得名。主要是送窮，迎財神，開市貿(mào)易。自當(dāng)日起,不論做大生意小買賣都要首先放上一掛大紅腰子的鞭炮,打跑晦氣,開始陸續(xù)開張。魯西南地區(qū)在年初一把剪刀用線纏住放在床鋪的席下壓住，到初五這天才能開始使用。正月初五中午要吃餃子，有一種說法是，從初一到初五幾天之內(nèi)禁忌較多，人們不可“輕舉妄動”，一過初五，就基本上過了年禧，不再禁諱了，所以要吃餃子祝賀。
9、正月初七：俗稱“人日子”。作物秸稈綁扎的火把,在自家門前點(diǎn)燃,一直送到村外,意為驅(qū)除火災(zāi),祈求在新的一年里平安無事,不著火災(zāi)。這天，也是曹縣桃源集看花供的日子，人山人海，好不熱鬧?；ü?，原是舊社會當(dāng)?shù)厝罕娪脕砉┓罨鹕竦墓┢罚嗄陙碇鸩桨l(fā)展成為一種藝術(shù)觀賞品。其原料一般為白蘿卜、雞蛋、面粉、山藥等。雕塑方法，以雞蛋和面，像捏面人似的蒸成各種動物，然后再以顏料油彩上色而成。
通過對菏澤地區(qū)農(nóng)村春節(jié)習(xí)俗的調(diào)查，我對北方地區(qū)的春節(jié)民俗有了更加深刻的了解。春節(jié)歷史悠久，我國幾千年來流傳至今的春節(jié)民俗活動五彩繽紛，同時隨著改革開放以來農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村面貌顯著改善，春節(jié)民俗這一體現(xiàn)民族特色的節(jié)日更是與時俱進(jìn)、大放異彩。如今農(nóng)民生活水平日益提高，但三農(nóng)問題依然是全面建設(shè)小康社會的最大難題。本次活動中通過深入農(nóng)村，與農(nóng)民同吃、同住、同勞動，我更加深刻的認(rèn)識了國情民情，增強(qiáng)了同農(nóng)民群眾的感情，增長了知識，鍛煉了自己。
非遺文化調(diào)研報告篇二
采訪時間：xx年8月13日9：00
采訪地點(diǎn)：潮州饒平師范實驗中學(xué)行政樓辦公室
采訪方式：面談
采訪人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧
被采訪人：林主任
林：總體上開看，本學(xué)校的學(xué)生還是比較喜歡傳統(tǒng)文化，尤其是初中部的學(xué)生，由于他們都是以較為優(yōu)秀的成績考進(jìn)來，整體素質(zhì)都比較高。有些學(xué)生家庭環(huán)境好，父母接受過教育的話，便會更主動去學(xué)習(xí)關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，因為父母從小便會給他們安排相應(yīng)的才藝培訓(xùn)，其中也包括書法，國畫，傳統(tǒng)樂器的學(xué)習(xí)等。
林：這類活動對于學(xué)生全面發(fā)展很重要，我們學(xué)校也看得很重。每個學(xué)期都會舉行年級的書法比賽，讓學(xué)生主動去練毛筆和鋼筆。還會有象棋比賽，文藝晚會，黑板報評比等。這是學(xué)校里規(guī)定舉行的活動。而班主任和年級工作中也會自由地安排一些適合他們學(xué)生年齡段的活動。這些活動都會設(shè)立獎項，以此來鼓勵學(xué)生積極參加。
問：學(xué)校在傳統(tǒng)才藝上還是相當(dāng)重視的，那么，在傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想品德方面的情況又是怎樣呢？例如，愛國，尊師重道，長幼有序，樂于助人等這些優(yōu)秀思想。
林：學(xué)校的學(xué)生都很乖，他們當(dāng)中大多數(shù)都是比較喜歡學(xué)習(xí)的，所以也很聽老師的話，很尊重老師，很熱心幫助同學(xué)。如果哪位學(xué)生家里有困難，同學(xué)都會很積極去幫忙。當(dāng)然，其中也有一些學(xué)生這方面還需要加強(qiáng)，比如體育特長生，他們的素質(zhì)則差一點(diǎn)。學(xué)生的素質(zhì)高低跟父母和這個社會是密切相關(guān)的，學(xué)校教的東西，他們吸收后回家或者看到社會上別人不是這樣子做的，就會疑惑，甚至?xí)W(xué)習(xí)那些不好的習(xí)慣，以大欺小等等。這些現(xiàn)象也是有的。
林：學(xué)校每周都會有校會和班會，校會中領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)言也會有道德方面的教育。而班會則由班主任自定主題，其中一些主題也會涉及思想道德的教育。比如，xx年的汶川地震，學(xué)校也開過專門的校會來展開捐款活動，學(xué)生都很熱心積極參與。道德的教育一般是融進(jìn)在日常的教育中，讓學(xué)生潛移默化去感受去學(xué)習(xí)。
林：當(dāng)代學(xué)生的愛好十分廣泛，這是跟以前所不同的。當(dāng)然，改革開放后崇洋追星的現(xiàn)象是有，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的重視確實不如以前。以前我們做學(xué)生的時候，都拿政治人物當(dāng)偶像，對首都也有一種莫名的熱愛，現(xiàn)在學(xué)生一般都是把明星當(dāng)做偶像。呵呵，這的確會造成一種沖擊，但是不致于把傳統(tǒng)文化都扼殺掉的。中華民族文化是根深蒂固的，不會減弱的。
采訪時間：xx年8月13日10點(diǎn)
采訪地點(diǎn)：潮州饒平師范實驗中學(xué)教學(xué)樓教師辦公室
采訪方式：面談
采訪人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧
被采訪人：初三（4）班班主任魏老師
魏：第一，我們每個學(xué)期都會舉行書法比賽的。第二，語文課堂也要求閱讀四大名著，現(xiàn)在學(xué)生的書桌里一般都會存有各類名著。第三，從初一開始，班里都會分興趣小組來學(xué)習(xí)國畫等。另外，也有合唱團(tuán)等傳統(tǒng)音樂知識的學(xué)習(xí)。
問：那么，班里的學(xué)生對這類比賽的反應(yīng)時怎樣的呢？
魏：我覺得這是跟年齡層有關(guān)，也跟學(xué)生性格有關(guān)。比如，性格外向活躍的學(xué)生就很積極地參與，表現(xiàn)得很出色。而性格內(nèi)向安靜的學(xué)生則不是那么積極參加?？偟膩碚f，學(xué)生還是很喜歡這類的活動的。
問：能不能舉個具體的例子呢？比如書法學(xué)習(xí)。
魏：一部分是出自于興趣的，一部分是要指引去的。他們初中這個年齡段比較需要老師的指引的，比如看四大名著，老師一般會指引男生先去看三國演義，女生去看紅樓夢。他們還不太懂去挑書，還需要老師去指引的。
問：那么，在傳統(tǒng)優(yōu)秀思想品德方面的情況又是怎樣的呢？例如，愛國，尊師重道，長幼有序，樂于助人等優(yōu)秀思想。
魏：學(xué)生的思想覺悟都很高，特別有愛心。上一學(xué)期我們班有位學(xué)生的父親患有肺結(jié)核，學(xué)生知道后主動發(fā)起捐款，最終由于對方家長覺得有能力去解決就沒有接受這筆捐款。但從里面看出學(xué)生的做好事的熱心，還有學(xué)生的家長對樂于助人行為的支持。他們都是自愿、自發(fā)組織的。
問：那為了提高學(xué)生的思想覺悟，班里會相應(yīng)的舉行什么活動么？
魏：傳統(tǒng)美德是一個學(xué)校的根基，而初中生的思想比較模糊，是最需要指導(dǎo)的。我們每周的班會課都是由班主任主持的，讓學(xué)生自由發(fā)言活動。一般會以有關(guān)“美德”的哲理作為主題。我也會讓同學(xué)在每周的周一把《三經(jīng)》《道德經(jīng)》中一些句子抄到黑板的一個小角落里，讓學(xué)生來認(rèn)識背誦。有一些比較難懂得的，我會舉一些社會上的例子來解釋，深入分析，然后讓學(xué)生分析其中的利與弊。
問：那這類活動會起到怎樣的效果呢？
魏：效果還是很明顯的。他們都很乖，很多道理，你對他們講，他們還是會聽的。比如以前我們班的衛(wèi)生情況是很差的，學(xué)生很不注意衛(wèi)生，垃圾都是隨手就扔掉。后來我就整天給他們上環(huán)保教育課，利用一些措施強(qiáng)制性的要求他們一定得把垃圾往垃圾桶里扔，慢慢的我們班衛(wèi)生情況就好了很多，還拿了文明班一等獎。
問：如果要增強(qiáng)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛，你認(rèn)為最關(guān)鍵是什么呢？
魏：我覺得最關(guān)鍵的是讓他們動手，增強(qiáng)他們的主動性。很多事情他們沒有動手是不會懂的。比如叫他們看文學(xué)名著，他們開頭是好奇，可能翻了幾頁就不看了，畢竟文的簡介吸引力不大。但是，配合相應(yīng)的讀書筆記，要求他們自己去收集內(nèi)容，他們就很主動去完成。
問：那你認(rèn)為學(xué)?？梢栽趺礃拥幕顒觼砑訌?qiáng)這方面的培養(yǎng)呢？
魏：我覺得文藝晚會是最適合的，這類活動比較活躍，也可以放松自己。不僅可以學(xué)習(xí)到一些傳統(tǒng)文藝，還可以讓老師，學(xué)生都參與進(jìn)來。
問：非常謝謝老師您的回答，打擾你的時間了。謝謝您。
非遺文化調(diào)研報告篇三
采訪地點(diǎn)：潮州饒平師范實驗中學(xué)行政樓辦公室
采訪方式：面談
采訪人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧
被采訪人：林主任
林：總體上開看，本學(xué)校的學(xué)生還是比較喜歡傳統(tǒng)文化，尤其是初中部的學(xué)生，由于他們都是以較為優(yōu)秀的成績考進(jìn)來，整體素質(zhì)都比較高。有些學(xué)生家庭環(huán)境好，父母接受過教育的話，便會更主動去學(xué)習(xí)關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，因為父母從小便會給他們安排相應(yīng)的才藝培訓(xùn)，其中也包括書法，國畫，傳統(tǒng)樂器的學(xué)習(xí)等。
林：這類活動對于學(xué)生全面發(fā)展很重要，我們學(xué)校也看得很重。每個學(xué)期都會舉行年級的書法比賽，讓學(xué)生主動去練毛筆和鋼筆。還會有象棋比賽，文藝晚會，黑板報評比等。這是學(xué)校里規(guī)定舉行的活動。而班主任和年級工作中也會自由地安排一些適合他們學(xué)生年齡段的活動。這些活動都會設(shè)立獎項，以此來鼓勵學(xué)生積極參加。
問：學(xué)校在傳統(tǒng)才藝上還是相當(dāng)重視的，那么，在傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想品德方面的情況又是怎樣呢？例如，愛國，尊師重道，長幼有序，樂于助人等這些優(yōu)秀思想。
林：學(xué)校的學(xué)生都很乖，他們當(dāng)中大多數(shù)都是比較喜歡學(xué)習(xí)的，所以也很聽老師的話，很尊重老師，很熱心幫助同學(xué)。如果哪位學(xué)生家里有困難，同學(xué)都會很積極去幫忙。當(dāng)然，其中也有一些學(xué)生這方面還需要加強(qiáng)，比如體育特長生，他們的素質(zhì)則差一點(diǎn)。學(xué)生的素質(zhì)高低跟父母和這個社會是密切相關(guān)的，學(xué)校教的東西，他們吸收后回家或者看到社會上別人不是這樣子做的，就會疑惑，甚至?xí)W(xué)習(xí)那些不好的習(xí)慣，以大欺小等等。這些現(xiàn)象也是有的。
林：學(xué)校每周都會有校會和班會，校會中領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)言也會有道德方面的教育。而班會則由班主任自定主題，其中一些主題也會涉及思想道德的教育。比如，xx年的汶川地震，學(xué)校也開過專門的校會來展開捐款活動，學(xué)生都很熱心積極參與。道德的教育一般是融進(jìn)在日常的教育中，讓學(xué)生潛移默化去感受去學(xué)習(xí)。
林：當(dāng)代學(xué)生的愛好十分廣泛，這是跟以前所不同的。當(dāng)然，改革開放后崇洋追星的現(xiàn)象是有，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的重視確實不如以前。以前我們做學(xué)生的時候，都拿政治人物當(dāng)偶像，對首都也有一種莫名的熱愛，現(xiàn)在學(xué)生一般都是把明星當(dāng)做偶像。呵呵，這的確會造成一種沖擊，但是不致于把傳統(tǒng)文化都扼殺掉的。中華民族文化是根深蒂固的，不會減弱的。
問：總的來說，學(xué)校的教育理念中沒有輕視對傳統(tǒng)文化的教育，這對于學(xué)生的發(fā)展是很好的，希望以后學(xué)校會越來越好。謝謝主任接受我們的采訪。非常感謝。再見！
非遺文化調(diào)研報告篇四
學(xué) 號
專 業(yè)
指導(dǎo)教師
職 稱
所在 學(xué)院
課題來源
課題 類型
1.研究的目的和意義 （結(jié)合文獻(xiàn)綜述，闡述為什么要進(jìn)行該課題的研究，達(dá)到什么結(jié)果或取得什么效果，含理論、技術(shù)、應(yīng)用以及經(jīng)濟(jì)、社會價值）
研究目的 當(dāng)前對鄉(xiāng)村振興的研究多集中在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興、鄉(xiāng)村治理和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等方面，對于如何振興鄉(xiāng)村文化鮮有涉獵。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的生活水平日益提高，在滿足農(nóng)民物質(zhì)生活需要的同時，如何滿足他們的精神需求，為他們提供豐富的文化生活，提高鄉(xiāng)村文明程度，就顯得特別重要。鄉(xiāng)村文化的振興必須擔(dān)當(dāng)起歷史賦予的重任，為鄉(xiāng)村的全面振興提供強(qiáng)大的精神支持。在這一前提下，本文從當(dāng)前的鄉(xiāng)村現(xiàn)狀入手，探討鄉(xiāng)村文化振興的意義以及面臨的問題，尋找鄉(xiāng)村文化振興的路徑，以期為鄉(xiāng)村的全面振興提供有益的借鑒 研究意義 文化是一個國家和民族的“根”與“魂”，任何時候都是最基礎(chǔ)、更深沉、更持久的力量。中國文化的根脈在鄉(xiāng)村，正如梁漱溟所說：“中國文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村”。鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村社會的精神紐帶，凝聚著自然之美、人文之美。然而，隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，鄉(xiāng)村文化在多種因素沖擊下日漸式微，呈現(xiàn)出衰落之勢。因此，振興鄉(xiāng)村文化是當(dāng)前鄉(xiāng)村社會發(fā)展的必然要求。
2.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 （國內(nèi)外本課題研究現(xiàn)狀及進(jìn)展情況，可附頁）
- 2 - 國時局混亂，這些鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動都沒有進(jìn)行下去，其目標(biāo)也都沒有實現(xiàn)。但是，他們對當(dāng)時鄉(xiāng)村社會現(xiàn)狀的分析，對于鄉(xiāng)村出現(xiàn)的問題和走向的探討和判斷，以及他們所進(jìn)行的道路探索都對當(dāng)前鄉(xiāng)村文化的振興、“三農(nóng)”問題的解決有著重要鏡鑒意義。
目前，受到全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相互融合、相互碰撞，廣大農(nóng)村地區(qū)呈現(xiàn)出多元文化態(tài)勢。與此相呼應(yīng)，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于鄉(xiāng)村文化的研究成果也較為豐富，通過文獻(xiàn)梳理，主要分為以下幾個方面。
（一）鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵 文化是一個非常寬泛的概念，其內(nèi)涵和外延都極為豐富，有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。國內(nèi)學(xué)者根據(jù)文化的諸多定義并結(jié)合鄉(xiāng)村的特點(diǎn)，從不同角度對“鄉(xiāng)村文化”的內(nèi)涵進(jìn)行闡述。具有代表性的有“兩分說”“三分說”兩種觀點(diǎn)。
其一是“兩分說”。趙旭東等認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化側(cè)重于那些展現(xiàn)鄉(xiāng)村意境的因素，既有抽象無形的一面，比如村落社區(qū)中的集體訴求、交往原則、行為習(xí)慣，也表現(xiàn)為有形的物質(zhì)層面，如民風(fēng)民俗、典章制度及特定器物。其二是“三分說”。胡映蘭認(rèn)為，鄉(xiāng)土文化并不僅僅是日常理解意義上的鄉(xiāng)土精神文化，是在鄉(xiāng)村中的長期共同生活里所形成的鄉(xiāng)村特有、相對固定的生活方式與觀念體系總稱，它包括三種具體形式：鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、鄉(xiāng)村規(guī)范文化、鄉(xiāng)村表現(xiàn)文化。閏小沛等把鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵定義為“以廣大農(nóng)民為主體創(chuàng)造的物質(zhì)文化、精神文化與制度文化的總稱”。
由上可知，學(xué)界對鄉(xiāng)村文化的界定還沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一定義，學(xué)者們對鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的解讀也是見仁見智。本文認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化是相對于城市文化的一種特殊文化形態(tài)，包括一整套關(guān)于價值觀念、道德情感、處事方式、情感歸宿等文化符號體系，它涵蓋鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、精神文化、社會組織及制度文化、行為文化四個層面的內(nèi)容。
（二）鄉(xiāng)村文化的價值 鄉(xiāng)村文化的價值是鄉(xiāng)村得以存在和延續(xù)的核心與精髓，支撐著村民的心靈歸屬。國內(nèi)學(xué)者關(guān)于鄉(xiāng)村文化價值的研究主要體現(xiàn)在三個方面。
- 3 - 本身的功能之外，還具有政治、經(jīng)濟(jì)、社會等多重價值和功能。
國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于鄉(xiāng)村文化的價值研究成果頗豐，他們在這一領(lǐng)域的研究結(jié)論趨同，多數(shù)學(xué)者都肯定鄉(xiāng)村文化有著無比重要的價值，在穩(wěn)定社會秩序、凝聚人心、承襲淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)以及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。研究鄉(xiāng)村文化的價值，賦予鄉(xiāng)村文化以新的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化影響力，凸顯出鄉(xiāng)村振興視域下振興鄉(xiāng)村文化的重要性。
（三）鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù) 鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村文化的載體，是農(nóng)民創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動的結(jié)晶，是人類文化多樣性的生動展示。單靠翔在其專著《從“文物保護(hù)”走向“文化遺產(chǎn)保護(hù)”》中詳細(xì)分析了鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性和新時期文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展趨勢，提出了開展鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與研究，探索出新型文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)途徑。張英魁、徐彩勤認(rèn)為鄉(xiāng)村文化價值的隱性與長期性和經(jīng)濟(jì)利益的顯性與即時性二者之間的沖突是文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問題，針對此問題，必須要構(gòu)建一種以政府為主體，有效協(xié)同社會與市場這兩大主體的共治機(jī)制，方能為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)探尋一條可持續(xù)發(fā)展之路。曹勁對此卻持有不同意見，他認(rèn)為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)所依賴的主體力量既不是政府部門，也非專業(yè)人士，而是鄉(xiāng)村原住民；強(qiáng)調(diào)有了村民的日常參與和維護(hù)，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)才有生命與活力。
通過大量的文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究大都通過“問題一對策”式框架來闡述當(dāng)前鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題，據(jù)此提出相應(yīng)的對策或建議。雖然這類研究比較聚焦，但往往集中于鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)中的某一具體問題，對當(dāng)前鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)研究缺乏深度和廣度。
（四）鄉(xiāng)村文化傳播 文化傳播是以文化信息為媒介內(nèi)容的傳播，是人類交流、開化的特殊形式，是傳播的特殊范圍之一。當(dāng)前對鄉(xiāng)村文化傳播的研究主要集中在以下兩個方面：
（1）鄉(xiāng)村文化傳播對農(nóng)村、農(nóng)民的影響。鄉(xiāng)村文化傳播對農(nóng)民既有正面的積極影響，也有負(fù)面影響。如猴博等采用面對面問卷調(diào)查的方法發(fā)現(xiàn)，電視媒介傳播“文化信息”對農(nóng)民的觀念改變、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)發(fā)揮著舉足輕重的作用，有著其他傳播媒介無與倫比的優(yōu)勢。沙則認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化傳播過于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化傳播的經(jīng)濟(jì)效益，使得鄉(xiāng)村文化傳播越來越遠(yuǎn)離日常生活形態(tài)的本真樣貌。
- 4 - 化的傳播生態(tài)。
綜上所述，目前學(xué)術(shù)界圍繞鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵、鄉(xiāng)村文化的價值、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)和鄉(xiāng)村文化傳播等方面開展了大量的研究，應(yīng)當(dāng)說，這些專家、學(xué)者關(guān)于鄉(xiāng)村文化的研究具有很高的學(xué)術(shù)價值，對于我們研究鄉(xiāng)村文化振興提供了理論支撐。但是，目前國內(nèi)學(xué)者仍多側(cè)重于鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面的研究。
3.選題研究的內(nèi)容 （在畢業(yè)論文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，說明其中須進(jìn)行研究的具體理論、技術(shù)內(nèi)容等）
本研究的主要內(nèi)容分為五部分：
第一部分：通過查閱文獻(xiàn)研究得出：
（1）鄉(xiāng)村文化振興是滿足農(nóng)民美好生活的主觀需要。
（2）鄉(xiāng)村文化振興是維護(hù)鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定的客觀要求。
（3）鄉(xiāng)村文化振興是全面落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的現(xiàn)實需要。
第二部分：鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村文化建設(shè)研究現(xiàn)狀。
第三部分：鄉(xiāng)村文化振興面臨的困境。
第四部分：如何解決困境并提出建設(shè)性建議。
第五部分：結(jié)論。
4.選題研究的技術(shù)路線、研究方法和要解決的主要問題：
研究方法 文獻(xiàn)綜述法 通過對國內(nèi)外有關(guān)文獻(xiàn)資料的查閱、整理，將涉及高中生學(xué)習(xí)倦怠、社會支持與學(xué)業(yè)自我效能感方面的已有研究成果作為本研究的參考資料，在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)之上，深入思考、分析，形成自己的觀點(diǎn)。
問卷調(diào)查法 本研究擬采用的問卷內(nèi)容是對鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村文化建設(shè)面臨的困境以及建議，采取接納性意見。
選題研究解決的主要問題：
- 5 - 體會到鄉(xiāng)村文化的自身價值和獨(dú)特優(yōu)勢，重新感知鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)烈吸引力和感染力。
5.研究進(jìn)度安排：
2020 年 10 月-12 月
撰寫并修改論文。
6.主要參考文獻(xiàn)：
[1]吳曉林.中國城市社區(qū)建設(shè)研究述評（2000-2010 年）[j].公共管理學(xué)報，2012（02）. [2]郎友興，陳文文.“擴(kuò)”與“縮”的共進(jìn)：變革社會中社區(qū)治理單元的重構(gòu)——以杭州市江干區(qū)“省級社區(qū)治理與共服務(wù)創(chuàng)新試驗區(qū)”為例[j].南京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019（02）. [3]徐勇.村民自治的成長：行政放權(quán)與社會發(fā)育一—1990 年代以來中國村民自治發(fā)展困境的反思[j].開放導(dǎo)報，2004（06）
- 6 - [13]曹立前，尹吉東.治理轉(zhuǎn)型：從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村到新型農(nóng)村社區(qū)[j].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，2016（11）. [14]徐勇.利益與體制：民主選舉背后的變數(shù)分析[j].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），1999（02）.
指導(dǎo)教師 意
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日 所在系 意見
系主任簽名：
日 學(xué)院意見
教學(xué)副院長簽名：
非遺文化調(diào)研報告篇五
摘要：如今，茶飲品越來越受到人們的青睞，不僅是因為茶有提神消疲等功效，而且喝茶已經(jīng)成為普通老百姓的日常生活習(xí)慣。針對人們喜歡喝茶的習(xí)慣和功效，就以英德紅茶為例，就英德紅茶的歷史，現(xiàn)狀，發(fā)展，特征，文化內(nèi)涵，傳承與利用等方面，希望通過此種方式更好的宣傳英德紅茶及傳承英德紅茶文化。
關(guān)鍵詞：英德紅茶;宣傳;傳承;文化
前言 紅茶的干茶色澤與沖泡的茶湯以紅色為主調(diào)，所以稱為紅茶。以適宜制作本品的茶樹新芽葉為原料，經(jīng)萎凋、揉捻、發(fā)酵、干燥等典型工藝過程精制而成。紅茶按制造方法的不同，又分為小種紅茶、工夫紅茶和紅碎茶。紅茶有健康保健的作用，而且還有預(yù)防疾病的功效，有益于心臟健康。
英德紅茶產(chǎn)于廣東英德市，屬葉型紅茶。茶色烏黑雪亮。身披金毫，沖泡后湯色格外鮮紅，味醇清爽，回味無窮。英德紅茶產(chǎn)于廣東的英德市的英山區(qū)，這里在19世紀(jì)前半葉就曾是紅茶的產(chǎn)地?！坝⒌录t茶”是與“祁門紅茶”“云南滇紅”齊名的三大紅茶之一。
主體 一.英德紅茶的歷史與現(xiàn)狀：
英德茶歷史悠久，可上溯到1200多年前的唐代;英德茶文化源遠(yuǎn)流長，早在茶圣陸羽的《茶經(jīng)》中，就有“嶺南英德產(chǎn)茶”的記載。英德紅茶創(chuàng)造制于1959年，品質(zhì)優(yōu)異，除了具有優(yōu)越的自然環(huán)境外，與選用適制紅茶的云南大葉種為主體，搭配鳳凰水仙和推廣成功高香、優(yōu)質(zhì)大葉紅茶新品種有關(guān)。1963年英國女王的盛大宴會上，英德紅茶就被用于招待貴賓，并受到一致推崇，英德紅茶此后作為高級紅茶被英國指定為王室用茶。英德紅茶中以英紅九號最為出名。英紅九號產(chǎn)自英德市的英紅鎮(zhèn)，英紅鎮(zhèn)以其獨(dú)特的地理位置生產(chǎn)出了高香型的英紅九號，廣受英德人民的喜愛。英德紅茶還出口到世界各地，與國內(nèi)被譽(yù)為“茶中明星”的滇紅(云南紅茶)和“茶中英豪”的祁紅(祁門紅茶)一起被認(rèn)定為中國三大著名出口紅茶。
英德紅茶英德紅茶花色品種齊全，品質(zhì)特點(diǎn)突出，規(guī)格分明：
葉茶：條索緊直，勻齊，色澤烏潤、芽尖肥壯，金黃色毫尖顯露，無梗雜;湯色紅亮，香氣清高、滋味鮮爽醇厚;葉底嫩勻紅亮，抖篩8～9孔，長度1～1.5厘米。
碎茶一號：顆粒緊結(jié)重實，芽尖金黃顯露，色澤油潤;湯色紅亮，香氣高爽持久，花香明顯，滋味鮮爽濃醇，葉底嫩勻明亮，圓篩8～10孔。
碎茶2～5號：顆粒緊結(jié)、勻齊，色澤油潤，不含毫尖;湯色紅濃明亮，香氣鮮爽濃郁而持久，滋味濃強(qiáng)鮮爽，富有刺激性，葉底紅勻明亮，圓篩12～28孔。
碎茶6號：較細(xì)嫩的莖子茶，色澤烏褐尚潤;湯色尚明亮，香氣純正，滋味醇和，葉底紅勻，圓篩9～12孔。
片茶：葉片皺褶，大小勻齊，色澤尚潤，湯色紅亮，香尚鮮純，味醇尚濃厚;葉低紅勻明亮，圓篩12～28孔之輕身茶。
末茶：手感重實呈砂粒狀，色澤潤，不含粉灰及泥砂;湯色濃紅、香氣純正，滋味厚，葉底紅勻尚亮，圓篩28～60孔。
金毫茶：外形條索圓緊，金毫滿披，色澤金黃潤亮;湯色紅亮，香氣毫香或花香，濃郁持久，滋味濃爽甜潤;葉底芽葉完整，肥嫩紅亮。成為紅茶名茶的新花色，填補(bǔ)國內(nèi)大葉種紅茶類高檔名茶的空白。
英德紅茶在以往與現(xiàn)在都受到人們的喜愛，20__年12月廣州國際茶業(yè)博覽會上，英德紅茶和英紅九號以其獨(dú)特的韻味征服了大多數(shù)人。英德紅茶的發(fā)展帶動的茶文化的發(fā)展，并以其獨(dú)特的魅力一如既往的影響人們的生活，帶給人們茶的享受。
二.英德茶的文化內(nèi)涵
在英德人民的眼中，英德紅茶文化是與英石文化同等重要的，它們不僅展現(xiàn)了英德人民熱情好客的一面，更是代表了英德人民的文化內(nèi)涵。通過英德紅茶那種苦中帶澀，反映了英德人民剛毅又有溫柔的一面，與英德人民的性情結(jié)合在一起了。雖然英德人民不像其他城市的人民那樣具有很高的科學(xué)文化，又不及潮汕人民的好客，但是，他們有自己的獨(dú)特之處，就是通過英德紅茶來訴說自己的獨(dú)特的山區(qū)文化。英德紅茶帶動了英德茶文化的發(fā)展，喝茶已經(jīng)成為了英德人民的“家常飯”。
1.客來敬茶成為英德人尋常禮節(jié)
凡是有客人來作客，人們總是先敬上一杯熱乎乎的茶，讓客人有種在家的感覺，然后賓主啜飲交談。通過茶這種媒介，溝通賓主雙方的心，讓客人令客人有賓至如歸之感，讓主人心感溫暖?！皝砜筒痪床?，不是好人家”這已經(jīng)成為英德人民約定俗成的規(guī)矩，一種為人豪放的美德。不管客人是否需要，主人都會敬上熱茶，英德茶鄉(xiāng)人民把“客來敬茶”當(dāng)作一種崇高的禮儀對待。英德人民通過茶體現(xiàn)了英德人民的好客，以茶會友是英德人民的待客之道。
2. 以茶饋贈，以茶交友
以茶交友是中國人民自古以來喜愛的交友方式，茶不僅作為待客之物，更是朋友間禮尚往來的酬贈佳品?！安枭降尉G翠，處處有佳茗”。茶作為一種禮物，是英德人民探親訪友的必備之品，體現(xiàn)了茶鄉(xiāng)人民的一種情懷，一番美意。在英德，喝茶是最容易交友的方式之一，無論相識與否，一杯茶之后就會有一種“遇知音”的感覺。以茶交友被稱為“君子之交”，與那種被斥為酒肉朋友的“小人之交”不同。“君子之交”是通過相互的品茗而談茶藝，“茶經(jīng)”，是一種和諧知音而高雅的交往。以茶交友常在摯友和志趣相投朋友之間，發(fā)展到高層領(lǐng)導(dǎo)和知識界層之中，且愈有發(fā)展之趨勢。
3. 茶店林立、茶葉芬芳、琳瑯滿目
在英德的大街上，處處可見大大小小的茶莊與茶室?！瓣懹鸩枨f”等茶莊更是人民喜愛的名字。兼營茶葉的專柜顧客盈門，各個茶類，各種茶葉，花色品種，各種包裝一應(yīng)俱全，儼然是茶的世界，處處是茶的芬芳。英德還有一條長長3.3公里，寬30公尺的茶園路，以及以喜歡喝茶的詩人楊萬里為名的楊萬里大道。
4.英德獨(dú)特的“擂茶粥”
吃擂茶粥的習(xí)慣是英德人的傳統(tǒng)習(xí)慣，不但從歷史上保留了下來，而且變得富有新意，并被推而廣之。擂茶粥不僅在普通百姓家里有，而且在一些的餐館也提供擂茶粥，可以說是擂茶粥的一大推廣。擂茶粥不但清香可口，四季皆宜，而且生津止渴，健胃提神，而且人們一有小病就會吃擂茶粥用以治病。
三.英德茶文化的發(fā)展，保護(hù)和利用
由于英德盛產(chǎn)茶，所以英德人民把茶花定位英德的茶花，不僅表達(dá)全市人民的心愿，更加反映了英德人民愛茶的濃厚情懷和精神風(fēng)貌以及熱情好客的美德。大力鼓勵人民經(jīng)營茶類的商品經(jīng)營，把英德紅茶繼續(xù)的推向全國及全世界。英德還開辟了旅游觀光茶園棗茶趣園。茶趣園離市區(qū)3公里，有茶園面積20公頃，在美麗的茶園中，設(shè)有大茶壺笑迎客人，茶寮觀景、采茶區(qū)、制茶坊、品茶軒等景點(diǎn)，還喜食“擂茶粥”。游客在欣賞茶園大自然風(fēng)光之余還可實踐采茶、制茶、識茶、品茶的技藝。英德市政府還對英德茶區(qū)擬進(jìn)行第二次創(chuàng)業(yè)，其重點(diǎn)是大力發(fā)展高香型名茶3000公頃，推動英德茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐及弘揚(yáng)英德紅茶文化。英德還建設(shè)“茶葉博物館”、“旅游茶館”、“茶苑”、“茶莊”和“百茶園”，成為廣東的茶城，鼓勵人民繼續(xù)發(fā)展茶類事業(yè)，學(xué)習(xí)泡茶的技術(shù)，推廣茶藝。茶城的興建反映了英德人民為推動茶文化的奉獻(xiàn)精神，是英德茶文化的新起點(diǎn)。為弘揚(yáng)茶文化，英德還擬建茶葉一條街，擬建建成具有展覽、貿(mào)易、信息交流等多功能的大型茶葉市場，集齊全國各地的名茶，在此處交流與發(fā)展。在這方面來說，從茶文化的發(fā)展角度來說，是汲取各地茶文化之營養(yǎng);切磋交流發(fā)展茶文化之經(jīng)驗;融合貫通各地茶文化之精華，推動茶文化的發(fā)展。這不僅發(fā)展了英德茶文化，而且還發(fā)展了英德的商業(yè)，做到了文化反哺經(jīng)濟(jì)。英德還擬建一座塑像“茶花女”，作為英德茶的象征。英德市政府及英德市民都極力的發(fā)揚(yáng)發(fā)展英德茶文化，通過茶經(jīng)濟(jì)推動茶文化的發(fā)展，通過茶文化的發(fā)展反哺英德的經(jīng)濟(jì)。
英德紅茶是英德茶的代表，更是英德茶文化的重要弘揚(yáng)途徑，通過英德紅茶的推廣與發(fā)展，英德紅茶把英德推向全國，讓全國都知道英德，知道英德人民的熱情好客及精神風(fēng)貌。希望通過此次的報告，可以更好的把英德紅茶宣傳出去，讓英德紅茶走進(jìn)更多人的視線里，讓更多的人知道英德紅茶。這更是一種發(fā)揚(yáng)英德茶文化的一種途徑，希望借此機(jī)會更好的傳承英德茶文化，也希望政府更加的重視英德的茶文化，不僅把茶作為一種文化事業(yè)來建設(shè)，還要更好的把茶文化當(dāng)做是文化產(chǎn)業(yè)來宣傳和發(fā)展冀傳承下去。茶，不僅是一種日常生活的食品，更是一種文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)，可以建立博物館或者紀(jì)念館來弘揚(yáng)茶文化，更是把茶作為廣東的一個特色，廣東的文化事業(yè)和廣東的文化產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，不要只靠一個小縣城來發(fā)展茶文化，如果把茶文化放在全省的文化事業(yè)來發(fā)展，相信茶文化一定會更快更好的發(fā)展和傳承下去的。
非遺文化調(diào)研報告篇六
蠶絲生產(chǎn)民俗是指在整個蠶絲生產(chǎn)過程中蠶農(nóng)們世代相傳的生產(chǎn)技藝和知識，以及圍繞這一生產(chǎn)過程在民眾的日常生活和精神文化方面所產(chǎn)生的帶有鮮明地域蠶絲特色的民俗事象。這一些民俗事象，在一個特定區(qū)域的集中體現(xiàn)，又形成了這個區(qū)域獨(dú)特的文化生態(tài)。
為了進(jìn)一步做好對塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗的保護(hù)工作，弘揚(yáng)我們悠久的絲綢文化，經(jīng)支部黨員豐國需提議，農(nóng)工余杭支部于2008年春組成了調(diào)研組，對塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗的文化生態(tài)保護(hù)進(jìn)行調(diào)研。此外，我們的調(diào)研還得到了省民俗專家、杭州師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究所副主任顧希佳教授的大力支持。經(jīng)過近半年的走訪，我們基本完成了對塘棲鎮(zhèn)塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗文化生態(tài)狀況的調(diào)研，現(xiàn)將成果報告如下：
一、塘北村蠶桑生產(chǎn)及相關(guān)民俗概況
塘北村座落在余杭區(qū)塘棲鎮(zhèn)的北部，是塘棲鎮(zhèn)的第一大村，2003年由塘棲鎮(zhèn)三個大村——姚家壩、龍光橋、鄭家埭三村合并而成。目前全村有1351戶農(nóng)戶，總?cè)丝诩s為5160人。全村土地總面積為7422畝，有耕地5013畝，桑地1600畝，果地647畝，魚塘162畝。該村主要經(jīng)濟(jì)構(gòu)成有蠶桑、枇杷、果木、家禽、水產(chǎn)等。其中，蠶桑的比重很大，目前約有90%以上的農(nóng)戶還在從事蠶桑生產(chǎn)，每年蠶桑生產(chǎn)占農(nóng)民年收入的一半以上，是整個余杭區(qū)的第一養(yǎng)蠶大村。
塘棲鎮(zhèn)作為余杭“絲綢之府”的主要代表區(qū)域，曾擁有極其悠久的蠶桑生產(chǎn)歷史。但改革開放以來，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的崛起及其他方方面面的因素，蠶桑生產(chǎn)下滑嚴(yán)重。目前，塘棲鎮(zhèn)的蠶桑生產(chǎn)主要集中在塘北村一帶。據(jù)2007年統(tǒng)計，塘北村一年四期（春、夏、中秋、晚秋）共養(yǎng)殖蠶種1714張，占全鎮(zhèn)（不含塘棲辦事處），全年蠶繭總產(chǎn)量高達(dá)擔(dān)，占全鎮(zhèn)年蠶繭產(chǎn)量的（不含塘棲辦事處）。按全年平均繭價980元/擔(dān)計算，全村一年蠶繭收入達(dá)萬余元。其中春期蠶蠶種1165張，總產(chǎn)量達(dá)到擔(dān)，占全年產(chǎn)量的71%。
蠶桑生產(chǎn)作為塘北村一種傳統(tǒng)技藝，與當(dāng)?shù)卮迓渖鐓^(qū)的生活息息相關(guān)。在長期的蠶桑生產(chǎn)過程中，當(dāng)?shù)匾研纬闪税陬^文學(xué)、民間信仰、人生禮儀、節(jié)日慶典、民間工藝等各方面內(nèi)容的一系列傳統(tǒng)民俗。
但同時我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，塘北村的蠶桑生產(chǎn)也面臨著效益比較低下，蠶農(nóng)經(jīng)營規(guī)模小，生產(chǎn)和市場風(fēng)險大、絲綢價格一直在低谷徘徊等困難，極大地影響了農(nóng)戶種桑養(yǎng)蠶的積極性。調(diào)查發(fā)現(xiàn)目前尚在養(yǎng)蠶的均是一些五十歲以上的老人，由于養(yǎng)蠶經(jīng)濟(jì)效益不佳，年輕人都出去打工了，只有那些年紀(jì)大了的老人，打工無人要，在家無事可做，只能靠養(yǎng)蠶賺幾個小錢。在如此嚴(yán)峻的形勢下，傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝以及與之相關(guān)民俗活動瀕臨消失的命運(yùn)。
二、建議在塘北村建立“蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)”
目前在杭州地區(qū)，像塘北村這樣大規(guī)模養(yǎng)蠶的已絕無僅有，而當(dāng)?shù)嘏c蠶桑生產(chǎn)相結(jié)合的民俗事象、蠶桑文化則更是彌足珍貴。如果現(xiàn)在再不加以保護(hù)，這些傳統(tǒng)和文化一旦消失，就再也無從恢復(fù)。因此，從保護(hù)自身文化傳承的迫切性來說，從保護(hù)“絲綢之府”的文化空間來說，塘北村這個杭嘉湖蠶桑文化代表性空間的保護(hù)工作已經(jīng)刻不容緩。
當(dāng)前塘棲正在進(jìn)行運(yùn)河綜合保護(hù)工程，我們認(rèn)為這是一個難得的機(jī)遇，可以結(jié)合塘棲的運(yùn)河綜保工程，來保護(hù)我們歷史悠久的蠶桑文化。至于具體的保護(hù)形式，我們建議可在塘北村設(shè)立“蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)”。通過開發(fā)民俗文化旅游，不但能帶來較好的經(jīng)濟(jì)效益，而且可以反過來促進(jìn)相關(guān)民俗事象、蠶桑文化的保護(hù)，并最終實現(xiàn)保護(hù)與旅游開發(fā)的雙贏。
三、在塘北村開發(fā)蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游的優(yōu)勢分析
塘北村作為余杭塘棲鎮(zhèn)蠶桑養(yǎng)殖第一大村，具有深厚的蠶桑經(jīng)濟(jì)文化積淀，開發(fā)蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游具有眾多優(yōu)勢：
1．地理位置優(yōu)勢
塘北村座落在余杭區(qū)塘棲鎮(zhèn)的北部，北面與德清新安鎮(zhèn)相臨，東面與運(yùn)河鎮(zhèn)杭興村交界，西面是京杭大運(yùn)河，距塘棲集鎮(zhèn)約三公里，塘五公路穿過該村，可直達(dá)運(yùn)河鎮(zhèn)的五杭，臨平、塘棲也有公路可直達(dá)該村，交通便利，地理位置優(yōu)越，十分適合開發(fā)旅游。此外，塘北村的西面緊靠著京杭大運(yùn)河，運(yùn)河塘棲段的開發(fā)也給它的發(fā)展帶來機(jī)遇?？梢砸劳羞\(yùn)河改造，打造一個原汁原味的原生態(tài)蠶桑生產(chǎn)民俗的生態(tài)空間。
2．蠶桑生產(chǎn)優(yōu)勢
塘北村的蠶桑生產(chǎn)規(guī)模大，多采用蠶農(nóng)分散養(yǎng)殖的方式，絕大多數(shù)農(nóng)戶家庭都有參與，較多的養(yǎng)殖蠶種5張，一般的也有2至3張。其中龍光橋廿四度自然村是塘北村中養(yǎng)蠶最多也最為典型的一個自然村。該村有144戶農(nóng)戶，家家戶戶全都養(yǎng)蠶。最多的人家一年要養(yǎng)四季蠶，（春、夏、中秋、晚秋），生產(chǎn)時間跨度很長，這在其它鄉(xiāng)村已經(jīng)看不到了。
3．民俗文化優(yōu)勢
傳統(tǒng)的蠶桑生產(chǎn)技藝以及整個生產(chǎn)過程構(gòu)成了一個特有的蠶桑文化空間存在的基礎(chǔ)，同時也在這一帶蠶農(nóng)精神文化層面打下了深深的烙印。如在塘北村，根深蒂固的蠶神信仰沿襲至今，構(gòu)成了蠶鄉(xiāng)特色的文化環(huán)境。其中的馬鳴王廟會就是最典型的反映蠶神信仰的群眾性活動。在當(dāng)?shù)?，此類民俗活動?guī)模大，參與人數(shù)眾多，極有蠶桑文化特色。
4．非遺項目優(yōu)勢
整個塘北村的蠶桑生產(chǎn)民俗，有不少省、市、區(qū)級非遺項目：
清水絲綿：舊時，塘北村家家戶戶都自行手工繅絲，至今還保存著清代咸豐年間的手工繅絲車?？壗z過程中的次品繭，蠶家們就拿來做清水絲綿，至今蠶婦們還都會做。清水絲綿以水凈漂清而得名，色澤潔白，無綿塊、綿筋、厚薄均勻，“清水絲綿制作技藝”已被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
軋蠶花：舊時，每逢清明，蠶農(nóng)們都要去超山“軋蠶花”，軋蠶花時，男男女女都戴有一朵紙剪的或絹?zhàn)龅摹靶Q花”，男的將蠶花插在帽檐上，女的將蠶花戴在發(fā)結(jié)上，場面十分壯觀?！败埿Q花”這一項目被列入余杭第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
塘棲繭圓：蠶農(nóng)們?yōu)榍笮Q的豐收，十分崇拜蠶神。每逢蠶神生日，蠶農(nóng)們都會在自己家中祭拜蠶神，或去蠶神廟中祭拜。祭拜蠶神時須做一些供品，其中繭圓是必不可少的。繭圓是用米粉做成，最初是與繭子大小相仿的小圓子，后蠶農(nóng)們發(fā)揮自己的想象，把繭圓做成絲束、元寶、龍蠶、桑葉等等形狀。此俗如今仍在塘北村一帶流行，已被列入余杭區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并申報杭州市第二批非遺保護(hù)名錄。
蠶桑生產(chǎn)民俗：伴隨著栽桑養(yǎng)蠶產(chǎn)生了不少民俗，在塘北村這些習(xí)俗都在流行，如：“關(guān)蠶門”、“開蠶門”、“謝蠶花”、“掃蠶花地”、“敬蠶神”、“剪蠶花”等等。蠶桑生產(chǎn)民俗也被列入余杭區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并申報杭州市第二批非遺保護(hù)名錄。
四、對建設(shè)“蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)”的幾點(diǎn)設(shè)想
我們認(rèn)為，塘北村蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)的開發(fā)，必須充分利用自身眾多的優(yōu)勢，展示原汁原味的蠶桑生產(chǎn)民俗文化。這個旅游區(qū)可以以現(xiàn)在的廿四度自然村為中心，緊鄰周家壩選擇200-300畝土地作為旅游區(qū)的范圍。在這個旅游區(qū)里，保持以蠶桑生產(chǎn)為主，花果生產(chǎn)、漁業(yè)生產(chǎn)為副的農(nóng)耕景象，向游人展示江南水鄉(xiāng)的獨(dú)特魅力。
1.建立原汁原味的蠶桑生產(chǎn)空間
廿四度自然村現(xiàn)有144戶人家，目前家家都還在養(yǎng)蠶，只是養(yǎng)得有多少之分。旅游區(qū)建立后，必須要出臺一些相應(yīng)的措施，讓居住在旅游區(qū)內(nèi)的村民們繼續(xù)保持養(yǎng)蠶的習(xí)俗，并且力爭家家都養(yǎng)四季蠶。春蠶、夏蠶、早秋蠶、晚秋蠶，這一年中的四季蠶，可為旅游開發(fā)提供觀光時間的保證。在養(yǎng)蠶期間，可讓游客參觀連成一片的原汁原味的蠶房，并在指定地點(diǎn)讓游客自己參與養(yǎng)蠶，體驗蠶桑生產(chǎn)的快樂。同時還可以開發(fā)一些蠶桑生產(chǎn)的產(chǎn)品，搞一些小蠶，配以一定數(shù)量的桑葉，做成產(chǎn)品，供孩子買回家去飼養(yǎng)，日后結(jié)成繭后還可來塘北村出售。這樣，既能給孩子提供實踐機(jī)會，開拓他們的視野，同時也能給旅游區(qū)帶來人氣，帶來回頭客。
2.建立蠶桑生產(chǎn)民俗文化博物館
在旅游區(qū)內(nèi)，建立蠶桑生產(chǎn)民俗文化博物館，在館內(nèi)用圖片、實物展示江南蠶桑生產(chǎn)的全過程，展示所有與蠶桑生產(chǎn)有關(guān)的傳統(tǒng)民俗。這個博物館還可以與“中國絲綢博物館”取得聯(lián)系，成為他們展示蠶桑生產(chǎn)民俗的一個基地。
蠶桑生產(chǎn)的民俗十分豐富，從“敬蠶神”開始，“開蠶門”、“關(guān)蠶門”、“謝蠶花”……，一項項民俗活動極其豐富，將這些民俗活動通過各種手段來展現(xiàn)，使游客來過一次就能了解整個蠶桑生產(chǎn)中的所有民俗文化。
除此之外，還可在博物館內(nèi)設(shè)個“故事吧”，讓游客在里面喝咸茶，聽故事。所講的故事也全都是與蠶桑生產(chǎn)有關(guān)的傳統(tǒng)故事，以加深游客對蠶桑生產(chǎn)民俗文化的了解。
3.重建“馬鳴殿”
現(xiàn)在位于周家壩自然村的“馬鳴殿”，殿雖不大，但據(jù)有關(guān)專家考證已是杭州地區(qū)現(xiàn)存的唯一一座蠶神廟，省內(nèi)相關(guān)民俗專家曾多次來此考察，極具保存和研究價值?？墒牵瑥陌l(fā)展旅游的角度來說，現(xiàn)在的“馬鳴殿”，不但小，而且地處農(nóng)田之中，與發(fā)展旅游很不適應(yīng)。要開發(fā)旅游，必須在原址進(jìn)行重建。重建后的馬鳴殿，應(yīng)尋求佛教文化與蠶桑文化的結(jié)合，突出蠶農(nóng)的蠶神信仰，豐富蠶桑文化的內(nèi)涵，使之成為別具一格的蠶神殿。重建后的“馬鳴殿”可主打“蠶神廟會”的品牌，把三月初五的“馬鳴王廟會”重新包裝，使之成為一個旅游亮點(diǎn)。
4.泛舟觀光
塘棲是江南有名的水鄉(xiāng)，塘北村的自然環(huán)境就充分體現(xiàn)出了水鄉(xiāng)的特征，在廿四度自然村的桑地中，現(xiàn)有一條自然河流，兩岸均是桑樹和枇杷樹，有著原始的濕地風(fēng)光。我們開發(fā)旅游區(qū)，可以充分利用這條河道，做好河道整治，并搞幾艘小船，開避泛舟觀光活動。
塘北村還有一個大洋，名叫“白云洋”，開發(fā)旅游還可以動動白云洋的腦筋，將其開辟成水上活動區(qū)域或游樂區(qū)域，使之與蠶桑文化村配套發(fā)展，甚至可以考慮把蠶桑文化村內(nèi)的小河與白云洋溝通或與運(yùn)河溝通，把水上游樂的文章做大。
5.開發(fā)民俗活動項目
6.開發(fā)旅游產(chǎn)品
出門旅游，一個是玩，一個是買。我們滿足了游客的游玩目標(biāo)之后，還得考慮滿足游客的購物欲望。我們可以利用現(xiàn)有的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，來開發(fā)我們的旅游產(chǎn)品，比如“清水絲綿”、“塘棲繭圓”等等，都是有著作為旅游產(chǎn)品的潛質(zhì)。就是“藍(lán)印花布”，雖然在桐鄉(xiāng)更有名氣，但舊時塘棲也有生產(chǎn)，完全也可以作為一個產(chǎn)品來進(jìn)行開發(fā)。除此之外，小包裝的咸茶，參與了“打茶會”的游客肯定會感興趣。有關(guān)蠶桑民俗文化的小冊子，也會引得一部分有文化的游客來掏腰包。
非遺文化調(diào)研報告篇七
一是建成區(qū)級“ 兩館”。
二是公共文化陣地提檔升級。通過新建、改建、資源整合等方式加大鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村（社區(qū)）文化陣地建設(shè)。x 鎮(zhèn)、x 鄉(xiāng)等 7 個文化站獨(dú)立建站、功能齊全，免費(fèi)向群眾開放；x 鎮(zhèn)文化站正在建設(shè)中。支持幫助 x 鎮(zhèn)文化站就近與社區(qū)文化陣地共建共享。全區(qū) 106 個村（社區(qū)）已有 98 個按照村級綜合文化服務(wù)中心“九個一”建設(shè)要求進(jìn)行功能和服務(wù)的改造，其余 8 個村（社區(qū)）因高鐵建設(shè)拆遷等原因正在新建。通過爭取項目資金或自籌資金的形式向基層配發(fā)電腦、桌椅，建成標(biāo)準(zhǔn)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村（社區(qū)）電子閱覽室 60 個。全區(qū)鞏固完善農(nóng)村數(shù)字衛(wèi)星農(nóng)書屋 104 個、農(nóng)村固定電影放映室 12 個。每年為鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村（社區(qū)）圖書閱覽室配發(fā)價值 10 萬元的圖書、光盤。
四是加強(qiáng)文藝人才隊伍建設(shè)。每年舉辦 4 期 200 人的文化專兼職人員或文藝愛好者技能培訓(xùn)班，并選派 1—2 名文化管理人才到中央文化管理干部學(xué)院學(xué)習(xí)，提升整體隊伍素質(zhì)水平、增強(qiáng)業(yè)務(wù)能力。截至目前，共培育發(fā)展 378 支業(yè)余群眾文藝團(tuán)隊，其中星級群眾文藝團(tuán)隊 17 支，擁有剪紙、刺繡、唱歌、跳舞、編創(chuàng)等技能的文藝人才 50 多人。組建完善包含 1339 名志愿者的文化志愿服務(wù)隊伍，作為文藝人才后備庫。基本健立了一支政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正、人員穩(wěn)定、一專多能、門類齊全的高素質(zhì)文藝人才隊伍。
（二）加大公共文化產(chǎn)品和服務(wù)供給力度。
京劇院、市文化藝術(shù)團(tuán)及 x 星級民間文藝團(tuán)隊在村（社區(qū)）、中小學(xué)校或慈善機(jī)構(gòu)開展文化服務(wù)和文藝演出活動 100 多場。聯(lián)系市轄電影公司到我區(qū)放映電影年均 1000 多場。全區(qū)實現(xiàn)了一村一月放映 1 場電影、全年觀看 3 場以上文藝或戲劇演出的目標(biāo)。
二是組織文化志愿服務(wù)活動。連續(xù) 3 年持續(xù)招募注冊文化志愿者 1300 余人。累計發(fā)展星級群眾文藝團(tuán)隊 17 支，其中五星級團(tuán)隊 3 支、四星級團(tuán)隊 6 支、三星級 8 支。每年開展文化宣傳、文藝培訓(xùn)、作品創(chuàng)作、慰問演出、文化扶貧等志愿服務(wù)活動 150 多次。文化志愿者典型帶動影響力不斷擴(kuò)大，志愿氛圍日漸濃厚。
節(jié)”等旅游節(jié)會活動 8 場，旅游搭臺、文化唱戲、產(chǎn)品叫座，取得了較好的宣傳推介效果。
二、存在的問題 （一）在公共文化方面。
一是硬件設(shè)施重 重“ 建” 不重“ 管”。
。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村級農(nóng)家書屋存在被擠占甚至廢棄的現(xiàn)象，書屋內(nèi)圖書種類不齊、更新緩慢，體育器材損壞后無人維修； 二是服務(wù)供給“ 曲高和寡”。
。以“送文化下鄉(xiāng)”為例，鄉(xiāng)村電影放映已不再受村民追捧，部分文藝演出、講座的內(nèi)容不對群眾“口味”，且缺乏受村民歡迎的原創(chuàng)性、群眾性、地方性的文藝作品； 三是傳統(tǒng)文化明顯衰落。傳統(tǒng)節(jié)慶和風(fēng)俗在我區(qū)農(nóng)村的氛圍與影響力正在逐步減弱，不少區(qū)域性非遺項目得不到及時挖掘與整理，很多非遺項目后繼無人。
（二）在保障投入方面。
一是對鄉(xiāng)村文化振興的重要性認(rèn)識不到位。部分基層組織和干部將鄉(xiāng)村文化振興工作看成“軟指標(biāo)”而非“硬任務(wù)”，工作主動性不高； 二是財政和社會資本投入不足。目前農(nóng)村公共文化服務(wù)主要依靠中央等各級財政投入，我區(qū)多數(shù)鎮(zhèn)文化站、村文化中心的日常運(yùn)行經(jīng)費(fèi)捉襟見肘。社會資本參與農(nóng)村公共文化建設(shè)方面存在空白； 三是人才支撐保障不夠。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和村級文化中心文化專干隊伍存在兼職借用情況，工作力量不足、精力不夠。
非遺文化調(diào)研報告篇八
—固鎮(zhèn)篇
我的家鄉(xiāng)固鎮(zhèn)，地處皖北平原，歷史悠久，文化燦爛。早在4300—4600年前，這里就有人類活動，考古發(fā)現(xiàn)大汶口文化晚期、龍山文化時期聚落遺址，填補(bǔ)了安徽省無史前城址的空白。在秦朝時固鎮(zhèn)縣屬泗水郡（治今淮北市相山）所轄。秦漢以后，多次設(shè)國、郡、州、縣、鎮(zhèn)；漢高祖劉邦在此設(shè)立谷陽縣，北魏太和年間改設(shè)谷陽鎮(zhèn)。后來，于1964年10月31日，^v^決定以宿縣、靈璧、五河和懷遠(yuǎn)4個縣各一部分行政區(qū)域設(shè)立固鎮(zhèn)縣。固鎮(zhèn)縣因此成立。公元前202年，著名的“垓下之戰(zhàn)”即發(fā)生在固鎮(zhèn)縣境內(nèi)，開啟了漢王朝400年基業(yè)，也留下了“四面楚歌”、“霸王別姬”等動人故事，旅游及考古價值極高，“垓下遺址”被列為安徽省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。古代著名的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎曾在固鎮(zhèn)垓下為官，著有《說文解字》，開啟了中國字典之先河，固鎮(zhèn)縣根據(jù)史實，在近幾年中，在城西公園的對面，建造了許慎公園。固鎮(zhèn)縣還是天津方言的發(fā)源地，就像老師在課堂上所說的那樣，天津的記者還曾今來此尋根尋緣，跑到了固鎮(zhèn)的一些地方進(jìn)行了尋根之旅。
曾記得老師在課堂上給我們介紹了什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。同時，根據(jù)《^v^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。
通過課堂上的理解，在課余時查找了資料，才發(fā)現(xiàn)固鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)竟也不少，看來我們身邊從不缺少非遺文化，缺少的只是我們發(fā)現(xiàn)非遺文化的眼睛，就像沒有上過老師的課，我竟然從不知道蚌埠的雪園小吃竟然也屬于非遺的一部分。通過對資料的理解和整理，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)出以下幾項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
就我所在的城關(guān)鎮(zhèn)而言，最有名的怕是谷陽跑驢。跑驢是一種固鎮(zhèn)地區(qū)廣泛流傳的一種民間文藝，它起源于清朝嘉慶年間距今已有三百年的歷史，跑驢為二人表演一男一女，男為趕驢者，女為騎驢者。兩人為夫妻關(guān)系。表現(xiàn)的情節(jié)是小兩口騎驢回娘家，在路上發(fā)生了一些趣事，兩人通過活潑歡快的表情動作表達(dá)了豐富的內(nèi)心情感，展現(xiàn)了夫妻的真摯愛情和親昵關(guān)系。同時通過上坡過河上橋等過程和驢的走跑進(jìn)退縱躍彈踢等動作將驢的倔強(qiáng)刻畫的維妙維肖，令人忍俊不禁。跑驢受地域習(xí)俗的影響情節(jié)不盡一致?；幢钡貐^(qū)主要有小媳婦回娘家和老大娘趕集兩種表現(xiàn)形式。而固鎮(zhèn)跑驢則采用前者。固鎮(zhèn)跑驢深受群眾歡迎。在社火、燈節(jié)、廟會中是一項重要表演節(jié)目。舊時交通運(yùn)輸極不發(fā)達(dá)，毛驢曾是農(nóng)村的主要交通運(yùn)輸工具之一。也是農(nóng)民飼養(yǎng)的主要家畜品種之一。因此采用毛驢這一道具進(jìn)行表演極富生活氣息。演出時伴以歡快明亮的鑼鼓根據(jù)劇情的需要，節(jié)奏時而舒緩時而急促，張弛有致。而觀眾也隨著劇情的發(fā)展和表演者的表情動作情緒熱烈，不時伴以笑聲掌聲歡呼聲充滿了歡慶喜樂氣氛。固鎮(zhèn)跑驢的主要特點(diǎn)是：
一、形象逼真，表演的道具主要是毛驢用篾扎制，頭部靈活便于操縱遠(yuǎn)望，如真人騎驢。
二、表演靈活形式多樣，除雙人表演外也可單人表演，還可多人表演。
三、藝術(shù)性強(qiáng)，富于感染力舞蹈動作幅度大動感強(qiáng)，通過上坡下坡過河等情節(jié)采用走跑跳縱臥踢等步法身法，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染。另外，固鎮(zhèn)跑驢的重要價值在于：
1、是本地區(qū)保存較為完整具有典型藝術(shù)表現(xiàn)形式的一種民間舞蹈文藝。
2、通俗易懂貼近生活，詼諧幽默多年來深受群眾的喜愛。
3、是原生態(tài)的民間藝術(shù)表演形式，對于地方的風(fēng)土人情習(xí)俗進(jìn)行了較好的載錄和表述。
4、是群眾喜聞樂見的娛樂方式，可豐富群眾文化生活，加強(qiáng)精神文明建設(shè)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
除了跑驢，較為著名的非遺活動還有“獨(dú)趕橋”，固鎮(zhèn)縣的濠城古名垓下，每年農(nóng)歷三月十五和四月十五舉辦廟會，舉行多種民間技藝表演，獨(dú)桿轎就是其中重要的一項，已有近六百年的歷史。所謂“獨(dú)桿轎”，顧名思義，以獨(dú)桿作轎，既無轎圍，亦無兩根轎桿，而是在獨(dú)桿之前端，設(shè)一簡易圈椅，用以乘坐。表演時，乘坐者以袍服將圈椅覆蓋，使觀眾以為其是直接坐在獨(dú)桿尖梢的，給人以驚險之感。且此轎并不刻意保持平衡，而是在另一端由人操縱，一起一落，起落有致，頃刻升至半空，頃刻落至平埃，是在行走間進(jìn)行表演的一種民間舞蹈。表演班子一般由十余人組成。其中一名坐轎者，名“四老爺”，縣令打扮，丑角形象。另有三名衙役，四名抬轎轎夫，2-4名操縱轎桿者。獨(dú)桿轎通過詼諧滑稽的表演和程序化的舞蹈動作，揭露了封建社會貪官污吏魚肉人民、作威作福的丑惡形象。
除了這些有趣的活動，下面我們就要開始介紹有關(guān)吃的方面，而一說到吃的，就不得不提有名的湖溝燒餅。說起湖溝燒餅，還有兩個有趣的傳說呢，第一個就是當(dāng)年陳勝吳廣起義占領(lǐng)大澤鄉(xiāng),臨近的農(nóng)民聽到這個消息，都拿出糧食來慰勞他們.送來燒餅的大嬸,因為緊張,燒餅未完全送到騎馬將士的手中,掉落在地上,摔成好幾塊.于是這燒餅還有另一名字馬蹄酥.雖然是鄉(xiāng)野間的普通的餅子,但做法卻很考究.用當(dāng)?shù)赜晁渑媸障聛淼男←?頭磨出來最精細(xì)的面粉,為得是做出來的面有彈性,色好.將面粉和成軟硬適度的面團(tuán),涂上油放置一鐘頭待用.選用上好的驢油,加蔥花,鹽花,拌成輔料.驢油可增加餅子的酥性.豬油和驢油近似，后來因稀少驢油被豬油代替，將小面團(tuán)搟成橢圓形,卷上豬油膏后,搟成橢圓,撒上當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的白芝麻,貼在特制的本地特地?zé)频目緺t,2分鐘就可以新鮮出爐了.這餅子外酥內(nèi)軟,層數(shù)很多,技術(shù)好的師傅能做出30多層.對著陽光看都是透亮的.這樣看,餅子完全是件藝術(shù)品了.好看味道也好.咬一口,滿口留香,配上當(dāng)?shù)氐拇笸牒嫌筒?才算真正到了湖溝.第二個傳說則是，據(jù)說很久以前，有個大戶人家的女兒生了一種怪病，突然有一天厭起食來，吃什么都沒有胃口，而且一見到飯菜就感到惡心?？吹饺諠u憔悴的女兒，財主心急如焚，于是就貼出告示，說誰要能治好他女兒的病，他愿意給20兩銀子。結(jié)果來了很多醫(yī)生，都沒有治好。于是他只好再四處張貼告示，并把酬金從20兩增加到50兩、100兩，最后一直到一半家產(chǎn)，還是沒能治好。后來來了一個放牛的窮小伙，愿意一試，條件是他要娶這個大小姐為妻，因為他對小姐仰慕以久，而且還沒有妻子。開始的時候財主自然不會答應(yīng)，直到幾天后女兒一次又一次暈倒，他才狠下心來，答應(yīng)了這一的要求。于是這個青年就做了很多這樣的燒餅，治好了小姐的病，并通過自己的勤勞和手藝獲得了小姐的芳心。后來財主反悔了，這個青年就和小姐私奔出來，逃到了湖溝，世世代代做起燒餅的生意來。而且隨著生意的不斷做大，過年過節(jié)的時候，他們總是會在做燒餅的閑暇，順便做些其他的湯面來接濟(jì)窮人，這就是以后聞名遐邇的湖溝燒餅和湖溝油茶了。其實，蚌埠離固鎮(zhèn)的距離很近，老師有時間可以去嘗試一下。
非遺文化調(diào)研報告篇九
春節(jié)習(xí)俗作文500字
春節(jié)習(xí)俗作文500字
我國一年中有一個最重要的節(jié)日，它就是古老的“春節(jié)”。千百年來，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，如掃塵，貼春聯(lián)，貼年畫，貼窗花，貼‘?！?，守歲，爆竹，拜年與春節(jié)食俗文化等等等等。春節(jié)的眾多風(fēng)俗至今都代代相傳的。
“臘月二十四，撣塵掃房子”，原古時代就記載著春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。因為‘塵’與‘陳’是諧音，新春掃塵有除舊布新的涵義，用意是把一切貧窮，晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃地出門，人們寄托著破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求，借掃塵的方法去整理全年來的得失，向往打算新年的美好開始。用貼春聯(lián)，貼年畫，貼窗花，貼‘?！值确绞絹砻枥L時代背景，抒發(fā)美好愿望，烘托出喜慶的節(jié)日氣氛，把福字倒著貼，意示著“福氣已到，幸福已到”。還有行行色色的年畫，窗花，春聯(lián)貼掛，期盼賜予福祿壽，一年更比一年好。
春節(jié)習(xí)俗作文500字
春節(jié)是我國一個古老的傳統(tǒng)節(jié)日，也是全年最重要的一個節(jié)日，因此春節(jié)的習(xí)俗也多種多樣。因為相傳年獸怕紅色，怕火光和怕響聲，所以人們便有貼春聯(lián)、放鞭炮、敲鑼打鼓等習(xí)俗。 不同時期、不同地區(qū)、不同民族的習(xí)俗都不相同。
在浙江的春節(jié)中，活動豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。在農(nóng)歷臘月二十三日，傳說這日是“灶王爺上天”之日，因此家家要祭灶神。人們認(rèn)為灶王爺上天在玉皇大帝面前美言幾句，便會給家里帶來幸福，可保佑來年一家平安。因此，每年臘月二十三，家家戶戶都要祭祀灶神，請求他上天后多說好話、吉利話。民間傳說，灶王爺上天專門告人間善惡，一旦那家被告有惡行，大罪要減壽三百天，小罪要減壽一百天。
農(nóng)歷臘月二十四掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”。在春節(jié)前掃塵，是我國人民素有的傳統(tǒng)習(xí)慣。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾。其用意是要把一切“窮運(yùn)”、“晦氣” 統(tǒng)統(tǒng)掃出門。
這就是浙江的春節(jié)習(xí)俗。
春節(jié)習(xí)俗作文500字
大年初一是我感到最快樂 的一天。我不僅可以穿漂亮的新衣服，而且還可以收到許多壓歲錢和新年 禮物 呢！
一大早，我就被此起彼伏的鞭炮聲吵醒了。我一睜開眼，就往枕頭下面摸，哇！我摸到了兩個紅包。原來是爺爺 奶奶 和爸爸媽媽 給我的壓歲錢。我打開一看，啊，里面有這么多壓歲錢呀！我高興極了，大聲喊道：“祝爸爸媽媽工作順利，永遠(yuǎn)幸福 ；爺爺奶奶身體健康 ，長命百歲！”全家人都高興地笑了。
離開了大伯伯大媽媽家，我又準(zhǔn)備和爸爸媽媽一起去外婆 家拜年了。當(dāng)然我又可以收到很多壓歲錢嘍！
有了這么多的壓歲錢，今年我又可以參加學(xué)校組織的“元宵燈會義賣”活動，我要用自己 收到的壓歲錢為學(xué)校里生病的同學(xué) 獻(xiàn)上一份愛心。
小學(xué)生六年級關(guān)于描寫家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)俗作文500字家鄉(xiāng)的春節(jié)
大人們把一串串的鞭炮，排在門口，把一個個的圓形鞭炮也放在門口。大人們拿著打火機(jī)把一個個的鞭炮全點(diǎn)上了，一串串的鞭炮“噼里啪啦”得響，圓形鞭炮“嗖”飛上天，再“轟”得一聲爆炸。我們小孩子開心極了。
放完鞭炮后，一家人就圍著一張桌子吃團(tuán)圓飯，還有吃餃子，吃餃子最有趣了，這吃餃子還能吃到錢，誰吃到錢了那誰在新的一年里的運(yùn)氣將是最好的，所以大家都爭著吃，看誰也搶到那個有錢的餃子，但是不管吃到的也好，沒吃到的也好，這種搶著吃餃子的氣氛是最難忘的。
家鄉(xiāng)的端午節(jié)
農(nóng)歷五月初五是我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，到那天，人們整天都沉浸在喜氣洋洋的氣氛里。
每逢端午節(jié)那天，人們都包粽子吃。聽說這其中還有一個故事，據(jù)說，很久以前，有一位著名的愛國大詩人，他叫屈原，當(dāng)初他被別人殺害了并且扔進(jìn)了又急又寬的汩羅江里，人們知道了，怕江里的魚蝦把屈原的尸體吃掉，便包了許多味道鮮美的粽子扔進(jìn)江里，這樣魚不會吃屈原的尸體了。正好那天是農(nóng)歷五月初五，善良的人們?yōu)榱思o(jì)念屈原，把這天定為端午節(jié)，以示悼念。
知道粽子是怎么包得嗎？讓我來告訴你吧。首先把新鮮又綠油油的
粽葉洗得干干凈凈，然后用左手托著粽葉，右手輕輕地勺起糯米，并加上綠豆、蜜棗、葡萄干、排骨、花生米，包起來用繩子捆緊，最后把美味的粽子煮上幾個小時，熟透了就可以吃了。還在煮的時候那香味早已傳遍了整個大街！你咬上一口嘗嘗，保證令你越吃越想吃，就算你不吃，聞一聞，都會令人垂涎欲滴，并且那香味直往心里鉆。
一頓豐富的午餐過后，人們就扶老攜幼從四面八方不約而同地來到河邊，來觀看激烈的賽龍舟。只見兩隊選手精神抖擻地坐在船上，手緊緊地握住船槳，目不轉(zhuǎn)睛地注視著前方，整裝待發(fā)?！鞍取钡囊宦?，一條條龍舟像射出的箭一樣向前沖。兩岸的人們也歡騰跳躍，興奮地大聲喊著：“加油，加油?！蹦呛喼辫尮男?，響徹云霄，熱鬧非凡！
到了下午，人們也早已滿頭大汗，該洗個舒服的澡了。按著傳統(tǒng)的習(xí)慣，人們把早已準(zhǔn)備好的艾葉、菖莆、魚腥草等燒上一大鍋水。全家人都要洗，說是避邪氣，其實按中藥原理是殺菌除濕氣。洗了以后，不會生痱子。
朋友們，歡迎你們到我的家鄉(xiāng)來過端午節(jié)，那一定一飽會眼福和口福！
“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂；借問花市何處有？的士直駛望海村?！毙瞧谖澹遗c爸爸到江北觀音橋的望?；ㄊ腥ラ_了一番眼界。
清明節(jié)逛花市的人可真多?。∵@些男男女女、老老少少的人都來購買美麗的鮮花，去祭奠先逝的親人，以對逝者表示深切的哀思，送去一分掛念。我為這文明、古樸的民風(fēng)而感到欣慰，望普天之下的中國人要繼承和發(fā)揚(yáng)尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)：清明時節(jié)——家祭無忘思乃翁。
小學(xué)六年級作文:家鄉(xiāng)的春節(jié)
春節(jié)是我國一個古老的節(jié)日，也是全年當(dāng)中最重要的一個節(jié)日，春節(jié)至今已有一千多年的歷史。在中國，春節(jié)已成為一個家喻戶曉的傳統(tǒng)節(jié)日了。春節(jié)，是熱鬧的象征，是團(tuán)圓的象征。我的家鄉(xiāng)在建西，這兒的春節(jié)習(xí)俗我最熟悉不過了。我們這的春節(jié)差不多在農(nóng)歷臘月二十四就開始了，這一天，也就是小年。在這天里，幾乎家家戶戶都在祭灶：在灶臺上方的墻壁上貼上一張紅色的灶君畫像。還得把這一天買來的“灶糖”、“灶餅”和各種糕點(diǎn)放進(jìn)盤子里裝好，擺在畫像前。最后還要點(diǎn)上幾柱香，來接灶神爺來家里吃東西。在民間，還有一個幽默的說法：如果灶神爺來了你加，并且吃了你家里人供上的物品，他就會一直住在你家的鍋灶里。其實，這種說法也只不過是為了喻意著年年都能過上豐衣足食的好日子。
祭灶過后，就開始打掃衛(wèi)生，叫做“掃塵”。因為“塵”與“陳”為諧音，在新春來臨之前掃塵有“除舊布新”的涵義。這樣做是為了把一切窮運(yùn)和晦氣統(tǒng)統(tǒng)都掃出門。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被套和窗簾。到處都洋溢著歡歡喜喜掃塵，干干凈凈迎新春的歡樂氣氛?！皰邏m”過后，大人們就開始準(zhǔn)備年貨，為了讓家人們吃上一頓好的年夜飯，他們也不辭辛苦。
終于到了大年三十，大家都開始貼春聯(lián)，為節(jié)日增加喜慶的氣氛。除此之外，人們還要貼上倒著的“福”字?！案！弊种浮案＿\(yùn)”、“福氣”，把“福”字倒著貼，表示“幸福已到”、“福氣已到”?，F(xiàn)在的“福”字貼，更是花樣繁多，有的還有在“?！弊值闹車由蠅坌?、壽桃、龍鳳呈祥、五谷豐登和鯉魚躍龍門等等圖案。
做好了年菜，一家人團(tuán)聚在一起吃年夜飯，分外的熱鬧。一家人難得能團(tuán)聚在一起吃一頓豐盛的大餐，因此，所有的人都是開開心心，其樂融融的。
吃過了年夜飯，大家各自回到自己的小家庭，洗澡過后，穿上新衣，迎接新年的到來?，F(xiàn)在，大多數(shù)人家都會在這一天晚上觀看中央一套直播的“春節(jié)聯(lián)歡晚會”。直到新年的鐘聲敲響后，大家才會放鞭炮，放煙火。這樣的鞭炮聲和煙花會一直到深夜。
新年過后的第一天，也就是正月初一。晚輩都要到長輩家里去拜年，祝長輩們長壽安康。另外，長輩還要分別給晚輩們壓歲錢。因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢有“平平安安過了一歲”的意思。這一天里，同輩人如果見了面，也要說聲新年好。以示對對方的新年祝福。
家鄉(xiāng)的春節(jié)過得多么熱鬧??！這樣一個喜慶的節(jié)日，這樣一個古老的傳統(tǒng)。一直延續(xù)至今，可見它對人們是多么重要。我愛家鄉(xiāng)的春節(jié)。
小學(xué)生中秋節(jié)作文400字：中秋月兒圓中秋月兒圓
常熟外國語附屬小學(xué)六年級二班張歡
10月3日是我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)，家家戶戶都團(tuán)聚在一起，在陽臺一邊賞月，一邊吃著月餅，就連我家也不例外。
我和家人一起在陽臺賞月。剛剛升起來的月亮傾泄下了一片清輝，月亮亮燦燦的，慢慢地，慢慢地變成了白色。月光靜靜地灑在了地面上，整個世界都被罩上了一層銀色的光，鎮(zhèn)上像被籠罩著薄薄的銀紗。月亮穿過了云朵，將光輝灑在了馬路上，馬路就好像是用銀子鋪成似的。它還將月光倒映在了水面上，晚上的風(fēng)一吹，河面上就波光粼粼的。
月亮像個害羞的小女孩，一會兒躲進(jìn)了云里，一會兒又從云中探出了可愛的小腦袋，將大地浸成了夢幻一樣的銀灰色?？粗铝?，又不禁讓我想起了嫦娥奔月的故事，人們是為了紀(jì)念嫦娥才將八月十五定為了人們企盼團(tuán)圓的中秋佳節(jié)。還令我想起了一首膾炙人口的名詩靜夜思:床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。這首詩表現(xiàn)了詩人李白思念家鄉(xiāng)的感情。使我不時想起了駐守邊疆的戰(zhàn)士在中秋節(jié)這個日子里不能與家人團(tuán)聚。
我過了一個快樂的中秋節(jié)。
家鄉(xiāng)的端午節(jié)
轉(zhuǎn)眼間，春節(jié)已經(jīng)過完，再過3個月，就是端午節(jié)了。想一想去年的端午節(jié)，真的很期待。
端午節(jié)，又稱“端陽”“重午”等。相傳是為了紀(jì)念偉大的詩人屈原的日子，到了端午節(jié)， 人們就用棕子等方式來祭祀屈原。
到了端午節(jié)，早上人們就去包棕子，包棕子是很難的。包完了棕子，還得把棕子拿去煮。真是麻煩。
差不多到了中午的時候，人們就通通祭祀祖先，祭祀品最多的就是棕子。
吃完了棕子，人們就都去看賽龍舟。這時到處鑼鼓喧天，彩旗飄揚(yáng)。龍舟賽開始了，一條條龍船在大江里游，龍船各種各樣，五顏六色，有黃色的，粽色的，紅色的，藍(lán)色的??比賽開始了，賽龍舟的人都用盡了全力劃船，都想爭奪第一名，大江兩岸人山人海，觀眾在岸邊大喊大叫，不時響起熱烈的掌聲，他們在為船隊加油。聽奶奶說，每年舉行龍船賽是我們潮州人的民俗文化，它是潮州人民祈求國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順的象征。這樣的龍舟賽既好看又有意義，真讓人喜歡至極。
端午節(jié)還有三個月就到了，大家都來看我們家鄉(xiāng)的賽龍舟哦！
家鄉(xiāng)習(xí)俗作文500字
知不覺的有過了一天。“有紅包咯！”小孩們歡叫。 家鄉(xiāng)習(xí)俗作文500字
非遺文化調(diào)研報告篇十
全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作堅持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，堅持“政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力、點(diǎn)面結(jié)合、講求實效”的工作原則，普查工作全面，整理工作扎實，申報工作積極，保護(hù)工作有力，取得了明顯的成效。
（一）領(lǐng)導(dǎo)重視、建立機(jī)構(gòu)、打牢基礎(chǔ)
年以來，我市市、縣（區(qū)）兩級政府把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入了工作議事日程，先后成立了不同名稱，工作指向一致的專家小組、專家委員會、領(lǐng)導(dǎo)小組，組建了工作機(jī)構(gòu)?？h除成立工作機(jī)構(gòu)外，還在我市率先成立了專業(yè)保護(hù)機(jī)構(gòu)——縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，制定了《縣民族傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，在專業(yè)保護(hù)機(jī)構(gòu)建設(shè)和制定地方法規(guī)推進(jìn)保護(hù)工作方面走在了全市各縣（區(qū)）前列。
市、縣（區(qū)）政府為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)普查工作安排了正常的工作經(jīng)費(fèi)，、等縣政府還安排專項經(jīng)費(fèi)單獨(dú)建設(shè)傳承基地、配套上級項目資金加快推進(jìn)保護(hù)項目建設(shè)、發(fā)放傳承人和學(xué)徒的生活補(bǔ)助費(fèi)等?？h建成了8個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地，縣建成了佤族文化博物館，縣實施了宣撫司署改造、提升建設(shè)項目等，我市其余各縣（區(qū)）也先后實施了各具地方風(fēng)情和民族特色的.保護(hù)項目建設(shè)，為進(jìn)一步開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)打牢了基礎(chǔ)。
（二）扎實普查、積極申報、成效明顯
自年全面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查以來，我市對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源情況進(jìn)行了全面調(diào)查，摸清了家底，開展了富有成效的申報、保護(hù)工作。
縣共組織普查人員684人次，對全縣20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、155個自然村寨、100余個項目、2763人次進(jìn)行了普查和登記，形成文檔20萬字、攝錄音像資料1925分鐘、拍攝圖片2300余張，編制了《縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目入列國家、省、市級保護(hù)名錄分別為2項（占全市的40%）、9項（占全市的36%）、54項（占全市的11%），分別有3人、9人、7人被命名為國家、省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人。
縣全面完成了5鄉(xiāng)2鎮(zhèn)36個行政村、2個民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)、1個傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)、21位民間傳統(tǒng)文化傳承人、2項民族民間瀕危項目、60余首民間音樂、6個民間舞蹈、91個民間故事（傳說）等項目的普查工作，完成民族民間文化分類保護(hù)名錄9類54項。全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目列入國家、省、市級保護(hù)名錄分別為1項、3項、86項，分別有6人、6人被命名為省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人。
縣是省民族民間傳統(tǒng)文化普查試點(diǎn)縣。年3-4月，省文化廳組織民族民間傳統(tǒng)文化普查組到縣開展全省普查試點(diǎn)工作，縣即成立了普查工作領(lǐng)導(dǎo)小組，積極協(xié)助省普查組對全縣重點(diǎn)項目進(jìn)行了深入調(diào)查。縣縣委、政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部，配備了6名專兼職人員和攝像機(jī)、照相機(jī)、錄音機(jī)、電腦等必需設(shè)備。全縣共普查4個民族、68個村寨、402人，組織整理和申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目179個，其中傣族孔雀舞、傣族傳統(tǒng)制陶技藝等13個項目入列省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，78個項目入列市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。年，縣宣撫司署被^v^公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2008年，縣娜允鎮(zhèn)被國家^v^、文化部命名為中國歷史文化名鎮(zhèn)。
三個縣共調(diào)查鄉(xiāng)鎮(zhèn)34個、村寨279個、調(diào)查3465人，入列國家、省、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄239個項目，占全市入列國家、省、市級保護(hù)名錄總數(shù)的48%。寧洱、墨江、、景東等縣（區(qū)）的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)普查、申報、開發(fā)工作也各具特色，成效明顯。
（三）繼承傳統(tǒng)、重視研究、合理開發(fā)
非遺文化調(diào)研報告篇十一
一是進(jìn)一步明確和強(qiáng)化各級黨委、政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)和傳承的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，繼續(xù)將保護(hù)工作納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃，納入工作議事日程。二是加強(qiáng)文化部門與發(fā)改、財政、民宗、經(jīng)貿(mào)、建設(shè)、環(huán)保、國土、教育、廣電、旅游等部門合作聯(lián)動，建立長效機(jī)制。三是廣泛吸納學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、院校、企事業(yè)單位、社會團(tuán)體等社會力量，共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)工作。
（二）加強(qiáng)宣傳，注重傳承，營造氛圍
一是加大宣傳力度，通過會議、廣播、電視、報刊、宣傳欄以及文化科技下鄉(xiāng)、廣場和社區(qū)文化活動、節(jié)慶文化活動等方式方法，積極組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳、展示和交流活動，營造全社會積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的氛圍。二是積極推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)學(xué)校，把優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化傳承給青少年一代。結(jié)合地方實際，組織編纂富含民族民間文化精華、生動有趣、可讀性強(qiáng)的中小學(xué)鄉(xiāng)土教材，納入教學(xué)內(nèi)容。三是科學(xué)規(guī)劃和建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心或基地，為展示宣傳、講學(xué)研究、交流推廣、操作項目提供必要條件。
（三）保障經(jīng)費(fèi)，穩(wěn)定人員，提高素質(zhì)
一是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作經(jīng)費(fèi)納入地方財政預(yù)算，加大對研究項目的經(jīng)費(fèi)保障力度。加強(qiáng)縣、鄉(xiāng)、村、組文化設(shè)施和重點(diǎn)傳承基地建設(shè)，制定出臺相應(yīng)的扶持政策，建立扶助機(jī)制。二是科學(xué)設(shè)置市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)機(jī)構(gòu)，穩(wěn)定工作人員。三是加強(qiáng)保護(hù)隊伍建設(shè)，抽調(diào)、招錄具有較高文化素質(zhì)的人員承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。通過請進(jìn)來、送出去等方式，加大對保護(hù)工作人員的培訓(xùn)力度，不斷提高隊伍素質(zhì)。
（四）深入研究，提升價值，注入活力
（五）培養(yǎng)人才，建立制度，保障傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有傳承人，就意味著保護(hù)項目的自然消亡。制定傳承人培養(yǎng)制度，是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人的重要手段和保障措施。針對目前大量保護(hù)項目傳承后繼乏人的狀況，加快制定人才培養(yǎng)制度、帶徒傳藝制度、傳承獎勵制度。要用制度規(guī)范人才培養(yǎng)工作，為傳承人提供優(yōu)惠的傳承條件和保障，提高他們的社會地位和榮譽(yù)感，切實把傳承項目的績效與獎勵結(jié)合掛鉤，使榮譽(yù)和利益成為吸引、激勵更多人才積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的內(nèi)在動力。
非遺文化調(diào)研報告篇十二
因此，我們課題組針對初中生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解與理解進(jìn)行了一次問卷調(diào)查，以期在教學(xué)中研究，在研究中探索并掌握在寫作教學(xué)中落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法，提高學(xué)生寫作的水平，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。
了解傳統(tǒng)文化在當(dāng)代初中教育中的現(xiàn)狀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，測試當(dāng)今初中學(xué)生對中國傳統(tǒng)和文化認(rèn)識程度，以及學(xué)校的重視程度和他們對我國傳統(tǒng)文化的道德觀念、教育方法的態(tài)度，從而引發(fā)思考，是傳統(tǒng)文化得以受到更多的重視，教育得以進(jìn)一步發(fā)展。
我校七、八、九年級三個班共60人。為了保證調(diào)查結(jié)果的信度和效度，我進(jìn)行了調(diào)查，完全能夠保證調(diào)查結(jié)果的科學(xué)性，從而幫助我們做出客觀理性的分析判斷，保證研究的有效性。
本次調(diào)查采取的是隨機(jī)問卷調(diào)查。發(fā)放問卷對象是七、八、九年級60名學(xué)生，共發(fā)放問卷60份，有效問卷60份，有效率100%。
20xx年12月3日20xx年12月12日
主要調(diào)查本校學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解情況。共設(shè)置了11個問題，其中單項選擇10個，主觀題1個。
問卷法，統(tǒng)計法，分析法
1.我國的三大國粹是（）
a.儒學(xué)、國畫和針灸b.儒學(xué)、瓷器和武術(shù)c.瓷器、書法和儒學(xué)d.國畫、京劇和中醫(yī)
2.你對四書五經(jīng)了解多少（）
a.不知道四書五經(jīng)是什么b.知道四書五經(jīng)，但從來沒看過
3.你認(rèn)為孔子的“禮”在現(xiàn)代社會（）
a.已喪失其基本價值b.對于社會的發(fā)展和人的發(fā)展仍具有重要作用
4.你是否聽說過“二十四孝”的故事？（）
a.聽說過b.了解一點(diǎn)c.沒有聽說過
5.父母心情不好時，你會（）
6.你覺得你現(xiàn)在對待父母（）
a.很好b.還說得過去c.不是很好d.愧對父母
7.你喜歡聽中國古典器樂嗎？（比如說《高山流水》、《二泉映月》等）（）
a.很喜歡，聽的很多，甚至可以辨出曲名b.比較喜歡，聽過一些
c.一般，但是對名曲有機(jī)會會考慮聽一下d.不太喜歡也不太了解，相對更喜歡流行音樂。
8.你能區(qū)別一般的書法字體嗎，比如行書、草書、隸書、篆書等？（）
9.中秋節(jié)是什么節(jié)？（）
a.吃月餅b.思念親人的節(jié)日c.秋高氣爽祭月的節(jié)日d.慶祝豐收的節(jié)日
10.寫出體現(xiàn)民族精神內(nèi)涵的名言警句（各寫一句以上）
愛國主義：
團(tuán)結(jié)統(tǒng)一：
愛好和平：
勤勞勇敢：
自強(qiáng)不息：
11.你是否愿意了解更多的中國傳統(tǒng)文化知識（）
a.愿意，畢竟是民族智慧的結(jié)晶b.想了解，但沒有良好的途徑
c.不愿意，這些東西過時了，落伍了d.其他
中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與青少年的誠信教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。此次調(diào)查，為課題的研究和實施奠定了基礎(chǔ)，便于課題組進(jìn)一步改進(jìn)研究的策略，安排調(diào)整今后的研究工作。并且使課題組成員進(jìn)一步明確了做為初中階段的學(xué)校使命，即在傳授文化知識的同時，還應(yīng)肩負(fù)起“教書育人”“立德樹人”的偉大使命，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生心中扎根，培養(yǎng)更多的“有傳統(tǒng)文化之魂”的社會建設(shè)人才。
非遺文化調(diào)研報告篇十三
一、 前言
二、 粵劇的起源和特色
佛山是粵劇的發(fā)源地。明末清初，佛山粵劇活動相當(dāng)興盛，并建有“瓊花會館”。古往今來，名人輩出，好戲連臺。
粵劇戲曲劇種，流行于廣東全省、廣西壯族自治區(qū)南部和香港、澳門等地。東南亞以及大洋洲、美洲的廣東華僑聚居地區(qū)，也有粵劇演出。東南亞一帶且有世代相承的藝人、固定的班社組織、同業(yè)行會和傳統(tǒng)演出場地，如新加坡的“慶維新”、吉隆坡的“普長春”，都曾培養(yǎng)出不少粵劇著名演員。
粵劇的唱詞通俗易懂，音樂上在“梆簧”唱腔中穿插民歌小調(diào)，唱法上改“假聲”為“平喉”（真聲），并經(jīng)反復(fù)實踐，全部改用廣州方言演唱。術(shù)風(fēng)格近乎寫意。布景簡單，劇中規(guī)定情境，主要靠虛擬的表演程式來顯示，程式不能表明時，就用牌子寫上“河邊”、“高山”等文字說明。在城市演出的“省港大班”吸收了話劇、歌劇和電影的部分藝術(shù)營養(yǎng)，在反映當(dāng)代生活，使表演更富于生活氣息等方面都頗有改進(jìn)。劇目以生旦戲為多，重唱輕做，文戲多于武戲，但也從生活中提煉、創(chuàng)造了一些新的表演程式，并從電影、話劇中借鑒和吸收表演技巧，形成自由靈活、通俗而細(xì)膩、偏重寫實的表演風(fēng)格?；泟≡缙诜椫饕悄７旅鞔鹿谑綐?，并加以改良為戲服。清朝時期，京劇越來越受歡迎，交流逐漸增多，服裝制度亦漸受京劇影響，而且當(dāng)時新劇目加入朝廷官員角色，部分戲服也有清朝官服的式樣。
三、 現(xiàn)在發(fā)展的狀況
改革開放以來，粵劇曾面臨港澳臺流行文化的巨大沖擊，但在粵劇人士的不懈努力下，不但牢牢把握住這塊文化陣地，而且積極推動了粵劇的改革和發(fā)展。近10多年來，廣東省各粵劇團(tuán)在粵劇改革上有著不同程度的探索，且不少劇在全國造成一定影響，推出了一大批粵劇新人。同時，粵劇演出市場也比較穩(wěn)定。
廣東共有省、市、地區(qū)粵劇團(tuán)30多個，民間社團(tuán)、街頭票友演出更是不計其數(shù)。以廣東粵劇院為例，平均每年在國內(nèi)演出110場，每場演出上座率基本保持9成以上，一場票房盈利在2—3萬元以上。這一方面說明粵劇有著深厚的文化土壤和廣泛的基礎(chǔ)，它所表現(xiàn)出的地域文化特點(diǎn)、雅俗共賞的藝術(shù)表演形式與粵語流行地區(qū)民眾深層文化心態(tài)十分契合；另一方面也是這些年粵劇同仁在粵劇發(fā)展中努力的結(jié)果。
佛山是粵劇的發(fā)源地，粵劇在佛山民間如魚得水。據(jù)不完全統(tǒng)計，佛山全市目前有正式名稱的“私伙局”206個，加上無名無姓的“私伙局”數(shù)量已經(jīng)超過了400個，村村有、鎮(zhèn)鎮(zhèn)有，佛山粵劇根系枝繁茂盛。
據(jù)悉，這些活躍在民間的“私伙局”有以下特點(diǎn)：一是堅持以“弘揚(yáng)民族文化，打造特色品牌”為宗旨，長期利用業(yè)余時間在自娛自樂之余，為當(dāng)?shù)卮迕窕蚓用裉峁┬蕾p、娛樂的好去處；二是堅持在傳唱傳統(tǒng)粵劇（曲藝）的基礎(chǔ)上，自編、自導(dǎo)、自演一些積極、健康向上的新曲目，不斷探索伴奏及演唱的技能、技巧，以豐富粵劇（曲藝）的表演內(nèi)容和程式；三是堅持活動在基層，在不斷提升自我的同時，不忘培養(yǎng)和培育新人，發(fā)揮了扶持、熏陶和感化青少年的功能，目前一批年青有為而有潛力的曲藝人才脫穎而出；四是堅持服務(wù)基層、服務(wù)群眾，自愿、無償送粵劇（曲藝）下鄉(xiāng)，年活動達(dá)到6180場次，是基層文化建設(shè)的“輕騎兵”；五是以自身的不懈努力爭取各級政府和社會各界的支持，不少團(tuán)隊還在區(qū)級、市級、省級乃至國家級參與演出、評比并榮獲了多項殊榮。
其中順德區(qū)的均安、容桂、大良，南海區(qū)的鹽步、大瀝、平洲，禪城區(qū)的瀾石、石灣、普君，三水區(qū)的西南，高明區(qū)的荷城等一批“私伙局”已成為當(dāng)?shù)厝罕娢幕顒拥闹髁姟?BR> 四、 保護(hù)措施
（一） 培養(yǎng)年輕觀眾對粵劇的興趣
對于粵劇發(fā)展存在的瓶頸，與會專家有普遍的共識，那就是觀眾的培養(yǎng)問題，沒有觀眾，粵劇的發(fā)展就無從談起。受現(xiàn)代社會多元文化的沖擊，傳統(tǒng)戲劇觀眾群越來越萎縮，如何讓傳統(tǒng)的優(yōu)秀的戲劇傳承下去，培養(yǎng)觀眾是關(guān)鍵。著名粵劇藝術(shù)家倪惠英一直關(guān)注粵劇的普及教育，她提議將粵劇教育甚至各門類的藝術(shù)教育納入教學(xué)大綱，從小培養(yǎng)孩子的藝術(shù)修養(yǎng)，如在中小學(xué)每學(xué)期用一節(jié)課來開展一種藝術(shù)教育，如傳統(tǒng)戲劇、舞蹈、交響樂等等，在孩子心中種下一顆藝術(shù)的種子，讓孩子對藝術(shù)感興趣，未來將成為欣賞藝術(shù)的受眾。專家表示，粵劇進(jìn)校園這個舉措非常好，但如何進(jìn)才是關(guān)鍵，粵劇進(jìn)校園要有良好的師資和優(yōu)秀的教材，好的教師能讓孩子學(xué)會欣賞，而好的作品才能讓孩子產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。
（二） 開展新秀培訓(xùn)計劃
深圳、廣州、廣東省粵劇學(xué)校、香港、澳門等代表作了粵劇保護(hù)、傳承經(jīng)驗交流。始，深圳寶安區(qū)全面開展“戲曲進(jìn)校園”的工作，在中小學(xué)中普及戲曲藝術(shù)教育，讓戲曲成為學(xué)校的特色課程，采取“學(xué)科滲透”的方法，讓粵劇、京劇選段、臉譜、唱詞走進(jìn)音樂課、舞蹈課、美術(shù)課和語文課。邀請全國各地及本地區(qū)戲曲名角、專家教學(xué)，還為中小學(xué)生量身訂造戲曲校本教材，搭建平臺，組織各類粵劇演出和參加全國各類戲曲大賽，豐富學(xué)生的舞臺演出經(jīng)驗。深圳寶安“戲曲進(jìn)校園”工作取得了顯著的成效，通過傳統(tǒng)戲曲的學(xué)習(xí)，戲曲中勸善抑惡、和諧為貴等傳統(tǒng)文化的熏陶，提升了學(xué)生的氣質(zhì)和修養(yǎng)，還培養(yǎng)了一大批戲曲小票友。近年來，寶安“粵劇娃”參加全國各類比賽獲得多個獎項，還獲得中國少兒戲曲小梅花金獎。深圳寶安“戲曲進(jìn)校園”工作得到上級的高度重視，成績得到肯定，去年8月，在寶安區(qū)政協(xié)召開的會議上，還提出了將“寶安戲曲娃”打造成寶安文化品牌的建議。
多年來，香港也在一直努力推廣和傳承粵劇藝術(shù)，香港政府和民間都非常重視傳統(tǒng)戲曲的保護(hù)和傳承，專門成立粵劇保護(hù)發(fā)展基金，除了政府每年撥出資金扶持，還有團(tuán)體和慈善機(jī)構(gòu)籌款，民間也積極捐款。粵劇演出雖然有粵劇基金的資助，但資助一般只占投入的20%至30%，所以香港的許多粵劇團(tuán)體演出都面向市場，自負(fù)盈虧，所以香港非常重視對優(yōu)秀演員的培養(yǎng)。作為香港較有代表性的粵劇單位，八和粵劇會館邀請香港當(dāng)?shù)刭Y深粵劇藝術(shù)家給學(xué)員講課，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀的劇本作為教材，注重提升學(xué)員的專業(yè)性。從去年7月開始，八和會館推出新秀培養(yǎng)計劃，半年時間就開展了130多場商業(yè)演出，票價100多元一張，上座率有七成左右，全部都是觀眾購票進(jìn)場。其中70場還結(jié)合旅游推廣，在油麻地演出得到許多外國游客的喜愛，逐漸成為外國旅客必經(jīng)之地。
五、 傳承粵劇
非遺文化調(diào)研報告篇一
20xx年11月20日20xx年11月25日
山東菏澤牡丹區(qū)
牡丹區(qū)村民
xxx
走訪、查閱文獻(xiàn)
通過走訪村民、查閱民俗文獻(xiàn)資料，我以時間為順序，調(diào)查了菏澤農(nóng)村地區(qū)春節(jié)期間自臘月二十三到正月初七的民俗習(xí)慣。
1、臘月二十三：魯西南稱之為小年。在菏澤城鄉(xiāng),在祭灶節(jié)來臨前,在大街小巷和鄉(xiāng)鎮(zhèn)集市上,隨時都可見到“祭灶糖”,這種扁扁的“祭灶糖”是菏澤地區(qū)最具地方特色的一個亮點(diǎn),其他地方很少見到。傳說到了這一天，管廚房的灶王爺要回到天上向玉皇大帝匯報人間的情況。晚上，家家都要給灶王爺包上水餃，擺上供果，燒上香和紙元寶。如果這一年家中的人口齊全，就是所有在外邊的人都回家過年了，還要再買上“祭灶糖”，意思是用糖粘住灶王爺?shù)淖欤靥焐弦院笾徽f這家一年的好事，不說壞事，所以灶邊的對聯(lián)是：“上天言好事，下界降吉祥?！?BR> 3、往后依次是:“臘月二十六,蒸饅頭；臘月二十七,燉肉過油；臘月二十八,貼畫畫,臘月二十九,煮肉肉；年三十,貼畫門”。臘月二十六日,整個一天就是蒸饅頭,豆餡饅頭、菜肉包子要蒸很多鍋,要一直吃到來年的正月十六；臘月二十八日,燉肉過油（炸丸子、藕、魚等）等。
5、三十晚上，農(nóng)村有在房門外及大門內(nèi)放攔門棍的習(xí)俗；會在院子里撒上芝麻桿,民俗傳統(tǒng)叫“撒歲”、“踩歲”。據(jù)傳說,門前放攔門棍是像門神樣擋住妖魔鬼怪入侵。腳踩上去產(chǎn)生爆竹聲，避邪，把妖魔鬼怪驅(qū)走，祈求平安吉祥。春節(jié)撒芝麻桿、燒芝麻桿，祈求來年紅紅火火、節(jié)節(jié)高。
6、正月初一：農(nóng)村早晨起“五更”給長輩磕頭拜年（有個說法就是看誰家起得早，越早越好吧。）先拜祖先，再拜父母，后拜鄉(xiāng)鄰。見面后互相問候，給長輩一定要磕頭。初一早晨的水餃必須是素餡的，預(yù)示一年平平安安，春節(jié)期間不能吃面條，要不事多，一年不得安寧。不能動針線，不能倒垃圾，正月里不許理發(fā)。
7、正月初二：是回娘家的日子。嫁出去的女兒們帶著丈夫、兒女回娘家拜年。從這天開始親戚間就挨家挨戶走訪拜年，每到一戶，都會受到熱情招待，拿出陳年老酒和香美的飯菜，杯來盞去，好不盡興！
8、正月初五：當(dāng)?shù)乩习傩辗Q為“破五”。因民俗認(rèn)為之前諸多禁忌過此日皆可破而得名。主要是送窮，迎財神，開市貿(mào)易。自當(dāng)日起,不論做大生意小買賣都要首先放上一掛大紅腰子的鞭炮,打跑晦氣,開始陸續(xù)開張。魯西南地區(qū)在年初一把剪刀用線纏住放在床鋪的席下壓住，到初五這天才能開始使用。正月初五中午要吃餃子，有一種說法是，從初一到初五幾天之內(nèi)禁忌較多，人們不可“輕舉妄動”，一過初五，就基本上過了年禧，不再禁諱了，所以要吃餃子祝賀。
9、正月初七：俗稱“人日子”。作物秸稈綁扎的火把,在自家門前點(diǎn)燃,一直送到村外,意為驅(qū)除火災(zāi),祈求在新的一年里平安無事,不著火災(zāi)。這天，也是曹縣桃源集看花供的日子，人山人海，好不熱鬧?；ü?，原是舊社會當(dāng)?shù)厝罕娪脕砉┓罨鹕竦墓┢罚嗄陙碇鸩桨l(fā)展成為一種藝術(shù)觀賞品。其原料一般為白蘿卜、雞蛋、面粉、山藥等。雕塑方法，以雞蛋和面，像捏面人似的蒸成各種動物，然后再以顏料油彩上色而成。
通過對菏澤地區(qū)農(nóng)村春節(jié)習(xí)俗的調(diào)查，我對北方地區(qū)的春節(jié)民俗有了更加深刻的了解。春節(jié)歷史悠久，我國幾千年來流傳至今的春節(jié)民俗活動五彩繽紛，同時隨著改革開放以來農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村面貌顯著改善，春節(jié)民俗這一體現(xiàn)民族特色的節(jié)日更是與時俱進(jìn)、大放異彩。如今農(nóng)民生活水平日益提高，但三農(nóng)問題依然是全面建設(shè)小康社會的最大難題。本次活動中通過深入農(nóng)村，與農(nóng)民同吃、同住、同勞動，我更加深刻的認(rèn)識了國情民情，增強(qiáng)了同農(nóng)民群眾的感情，增長了知識，鍛煉了自己。
非遺文化調(diào)研報告篇二
采訪時間：xx年8月13日9：00
采訪地點(diǎn)：潮州饒平師范實驗中學(xué)行政樓辦公室
采訪方式：面談
采訪人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧
被采訪人：林主任
林：總體上開看，本學(xué)校的學(xué)生還是比較喜歡傳統(tǒng)文化，尤其是初中部的學(xué)生，由于他們都是以較為優(yōu)秀的成績考進(jìn)來，整體素質(zhì)都比較高。有些學(xué)生家庭環(huán)境好，父母接受過教育的話，便會更主動去學(xué)習(xí)關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，因為父母從小便會給他們安排相應(yīng)的才藝培訓(xùn)，其中也包括書法，國畫，傳統(tǒng)樂器的學(xué)習(xí)等。
林：這類活動對于學(xué)生全面發(fā)展很重要，我們學(xué)校也看得很重。每個學(xué)期都會舉行年級的書法比賽，讓學(xué)生主動去練毛筆和鋼筆。還會有象棋比賽，文藝晚會，黑板報評比等。這是學(xué)校里規(guī)定舉行的活動。而班主任和年級工作中也會自由地安排一些適合他們學(xué)生年齡段的活動。這些活動都會設(shè)立獎項，以此來鼓勵學(xué)生積極參加。
問：學(xué)校在傳統(tǒng)才藝上還是相當(dāng)重視的，那么，在傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想品德方面的情況又是怎樣呢？例如，愛國，尊師重道，長幼有序，樂于助人等這些優(yōu)秀思想。
林：學(xué)校的學(xué)生都很乖，他們當(dāng)中大多數(shù)都是比較喜歡學(xué)習(xí)的，所以也很聽老師的話，很尊重老師，很熱心幫助同學(xué)。如果哪位學(xué)生家里有困難，同學(xué)都會很積極去幫忙。當(dāng)然，其中也有一些學(xué)生這方面還需要加強(qiáng)，比如體育特長生，他們的素質(zhì)則差一點(diǎn)。學(xué)生的素質(zhì)高低跟父母和這個社會是密切相關(guān)的，學(xué)校教的東西，他們吸收后回家或者看到社會上別人不是這樣子做的，就會疑惑，甚至?xí)W(xué)習(xí)那些不好的習(xí)慣，以大欺小等等。這些現(xiàn)象也是有的。
林：學(xué)校每周都會有校會和班會，校會中領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)言也會有道德方面的教育。而班會則由班主任自定主題，其中一些主題也會涉及思想道德的教育。比如，xx年的汶川地震，學(xué)校也開過專門的校會來展開捐款活動，學(xué)生都很熱心積極參與。道德的教育一般是融進(jìn)在日常的教育中，讓學(xué)生潛移默化去感受去學(xué)習(xí)。
林：當(dāng)代學(xué)生的愛好十分廣泛，這是跟以前所不同的。當(dāng)然，改革開放后崇洋追星的現(xiàn)象是有，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的重視確實不如以前。以前我們做學(xué)生的時候，都拿政治人物當(dāng)偶像，對首都也有一種莫名的熱愛，現(xiàn)在學(xué)生一般都是把明星當(dāng)做偶像。呵呵，這的確會造成一種沖擊，但是不致于把傳統(tǒng)文化都扼殺掉的。中華民族文化是根深蒂固的，不會減弱的。
采訪時間：xx年8月13日10點(diǎn)
采訪地點(diǎn)：潮州饒平師范實驗中學(xué)教學(xué)樓教師辦公室
采訪方式：面談
采訪人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧
被采訪人：初三（4）班班主任魏老師
魏：第一，我們每個學(xué)期都會舉行書法比賽的。第二，語文課堂也要求閱讀四大名著，現(xiàn)在學(xué)生的書桌里一般都會存有各類名著。第三，從初一開始，班里都會分興趣小組來學(xué)習(xí)國畫等。另外，也有合唱團(tuán)等傳統(tǒng)音樂知識的學(xué)習(xí)。
問：那么，班里的學(xué)生對這類比賽的反應(yīng)時怎樣的呢？
魏：我覺得這是跟年齡層有關(guān)，也跟學(xué)生性格有關(guān)。比如，性格外向活躍的學(xué)生就很積極地參與，表現(xiàn)得很出色。而性格內(nèi)向安靜的學(xué)生則不是那么積極參加?？偟膩碚f，學(xué)生還是很喜歡這類的活動的。
問：能不能舉個具體的例子呢？比如書法學(xué)習(xí)。
魏：一部分是出自于興趣的，一部分是要指引去的。他們初中這個年齡段比較需要老師的指引的，比如看四大名著，老師一般會指引男生先去看三國演義，女生去看紅樓夢。他們還不太懂去挑書，還需要老師去指引的。
問：那么，在傳統(tǒng)優(yōu)秀思想品德方面的情況又是怎樣的呢？例如，愛國，尊師重道，長幼有序，樂于助人等優(yōu)秀思想。
魏：學(xué)生的思想覺悟都很高，特別有愛心。上一學(xué)期我們班有位學(xué)生的父親患有肺結(jié)核，學(xué)生知道后主動發(fā)起捐款，最終由于對方家長覺得有能力去解決就沒有接受這筆捐款。但從里面看出學(xué)生的做好事的熱心，還有學(xué)生的家長對樂于助人行為的支持。他們都是自愿、自發(fā)組織的。
問：那為了提高學(xué)生的思想覺悟，班里會相應(yīng)的舉行什么活動么？
魏：傳統(tǒng)美德是一個學(xué)校的根基，而初中生的思想比較模糊，是最需要指導(dǎo)的。我們每周的班會課都是由班主任主持的，讓學(xué)生自由發(fā)言活動。一般會以有關(guān)“美德”的哲理作為主題。我也會讓同學(xué)在每周的周一把《三經(jīng)》《道德經(jīng)》中一些句子抄到黑板的一個小角落里，讓學(xué)生來認(rèn)識背誦。有一些比較難懂得的，我會舉一些社會上的例子來解釋，深入分析，然后讓學(xué)生分析其中的利與弊。
問：那這類活動會起到怎樣的效果呢？
魏：效果還是很明顯的。他們都很乖，很多道理，你對他們講，他們還是會聽的。比如以前我們班的衛(wèi)生情況是很差的，學(xué)生很不注意衛(wèi)生，垃圾都是隨手就扔掉。后來我就整天給他們上環(huán)保教育課，利用一些措施強(qiáng)制性的要求他們一定得把垃圾往垃圾桶里扔，慢慢的我們班衛(wèi)生情況就好了很多，還拿了文明班一等獎。
問：如果要增強(qiáng)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛，你認(rèn)為最關(guān)鍵是什么呢？
魏：我覺得最關(guān)鍵的是讓他們動手，增強(qiáng)他們的主動性。很多事情他們沒有動手是不會懂的。比如叫他們看文學(xué)名著，他們開頭是好奇，可能翻了幾頁就不看了，畢竟文的簡介吸引力不大。但是，配合相應(yīng)的讀書筆記，要求他們自己去收集內(nèi)容，他們就很主動去完成。
問：那你認(rèn)為學(xué)?？梢栽趺礃拥幕顒觼砑訌?qiáng)這方面的培養(yǎng)呢？
魏：我覺得文藝晚會是最適合的，這類活動比較活躍，也可以放松自己。不僅可以學(xué)習(xí)到一些傳統(tǒng)文藝，還可以讓老師，學(xué)生都參與進(jìn)來。
問：非常謝謝老師您的回答，打擾你的時間了。謝謝您。
非遺文化調(diào)研報告篇三
采訪地點(diǎn)：潮州饒平師范實驗中學(xué)行政樓辦公室
采訪方式：面談
采訪人員：黃曉君，麥鈺珍，歐春慧
被采訪人：林主任
林：總體上開看，本學(xué)校的學(xué)生還是比較喜歡傳統(tǒng)文化，尤其是初中部的學(xué)生，由于他們都是以較為優(yōu)秀的成績考進(jìn)來，整體素質(zhì)都比較高。有些學(xué)生家庭環(huán)境好，父母接受過教育的話，便會更主動去學(xué)習(xí)關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，因為父母從小便會給他們安排相應(yīng)的才藝培訓(xùn)，其中也包括書法，國畫，傳統(tǒng)樂器的學(xué)習(xí)等。
林：這類活動對于學(xué)生全面發(fā)展很重要，我們學(xué)校也看得很重。每個學(xué)期都會舉行年級的書法比賽，讓學(xué)生主動去練毛筆和鋼筆。還會有象棋比賽，文藝晚會，黑板報評比等。這是學(xué)校里規(guī)定舉行的活動。而班主任和年級工作中也會自由地安排一些適合他們學(xué)生年齡段的活動。這些活動都會設(shè)立獎項，以此來鼓勵學(xué)生積極參加。
問：學(xué)校在傳統(tǒng)才藝上還是相當(dāng)重視的，那么，在傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想品德方面的情況又是怎樣呢？例如，愛國，尊師重道，長幼有序，樂于助人等這些優(yōu)秀思想。
林：學(xué)校的學(xué)生都很乖，他們當(dāng)中大多數(shù)都是比較喜歡學(xué)習(xí)的，所以也很聽老師的話，很尊重老師，很熱心幫助同學(xué)。如果哪位學(xué)生家里有困難，同學(xué)都會很積極去幫忙。當(dāng)然，其中也有一些學(xué)生這方面還需要加強(qiáng)，比如體育特長生，他們的素質(zhì)則差一點(diǎn)。學(xué)生的素質(zhì)高低跟父母和這個社會是密切相關(guān)的，學(xué)校教的東西，他們吸收后回家或者看到社會上別人不是這樣子做的，就會疑惑，甚至?xí)W(xué)習(xí)那些不好的習(xí)慣，以大欺小等等。這些現(xiàn)象也是有的。
林：學(xué)校每周都會有校會和班會，校會中領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)言也會有道德方面的教育。而班會則由班主任自定主題，其中一些主題也會涉及思想道德的教育。比如，xx年的汶川地震，學(xué)校也開過專門的校會來展開捐款活動，學(xué)生都很熱心積極參與。道德的教育一般是融進(jìn)在日常的教育中，讓學(xué)生潛移默化去感受去學(xué)習(xí)。
林：當(dāng)代學(xué)生的愛好十分廣泛，這是跟以前所不同的。當(dāng)然，改革開放后崇洋追星的現(xiàn)象是有，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的重視確實不如以前。以前我們做學(xué)生的時候，都拿政治人物當(dāng)偶像，對首都也有一種莫名的熱愛，現(xiàn)在學(xué)生一般都是把明星當(dāng)做偶像。呵呵，這的確會造成一種沖擊，但是不致于把傳統(tǒng)文化都扼殺掉的。中華民族文化是根深蒂固的，不會減弱的。
問：總的來說，學(xué)校的教育理念中沒有輕視對傳統(tǒng)文化的教育，這對于學(xué)生的發(fā)展是很好的，希望以后學(xué)校會越來越好。謝謝主任接受我們的采訪。非常感謝。再見！
非遺文化調(diào)研報告篇四
學(xué) 號
專 業(yè)
指導(dǎo)教師
職 稱
所在 學(xué)院
課題來源
課題 類型
1.研究的目的和意義 （結(jié)合文獻(xiàn)綜述，闡述為什么要進(jìn)行該課題的研究，達(dá)到什么結(jié)果或取得什么效果，含理論、技術(shù)、應(yīng)用以及經(jīng)濟(jì)、社會價值）
研究目的 當(dāng)前對鄉(xiāng)村振興的研究多集中在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興、鄉(xiāng)村治理和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等方面，對于如何振興鄉(xiāng)村文化鮮有涉獵。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的生活水平日益提高，在滿足農(nóng)民物質(zhì)生活需要的同時，如何滿足他們的精神需求，為他們提供豐富的文化生活，提高鄉(xiāng)村文明程度，就顯得特別重要。鄉(xiāng)村文化的振興必須擔(dān)當(dāng)起歷史賦予的重任，為鄉(xiāng)村的全面振興提供強(qiáng)大的精神支持。在這一前提下，本文從當(dāng)前的鄉(xiāng)村現(xiàn)狀入手，探討鄉(xiāng)村文化振興的意義以及面臨的問題，尋找鄉(xiāng)村文化振興的路徑，以期為鄉(xiāng)村的全面振興提供有益的借鑒 研究意義 文化是一個國家和民族的“根”與“魂”，任何時候都是最基礎(chǔ)、更深沉、更持久的力量。中國文化的根脈在鄉(xiāng)村，正如梁漱溟所說：“中國文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國文化的根就是鄉(xiāng)村”。鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村社會的精神紐帶，凝聚著自然之美、人文之美。然而，隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，鄉(xiāng)村文化在多種因素沖擊下日漸式微，呈現(xiàn)出衰落之勢。因此，振興鄉(xiāng)村文化是當(dāng)前鄉(xiāng)村社會發(fā)展的必然要求。
2.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀 （國內(nèi)外本課題研究現(xiàn)狀及進(jìn)展情況，可附頁）
- 2 - 國時局混亂，這些鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動都沒有進(jìn)行下去，其目標(biāo)也都沒有實現(xiàn)。但是，他們對當(dāng)時鄉(xiāng)村社會現(xiàn)狀的分析，對于鄉(xiāng)村出現(xiàn)的問題和走向的探討和判斷，以及他們所進(jìn)行的道路探索都對當(dāng)前鄉(xiāng)村文化的振興、“三農(nóng)”問題的解決有著重要鏡鑒意義。
目前，受到全球化和現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相互融合、相互碰撞，廣大農(nóng)村地區(qū)呈現(xiàn)出多元文化態(tài)勢。與此相呼應(yīng)，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于鄉(xiāng)村文化的研究成果也較為豐富，通過文獻(xiàn)梳理，主要分為以下幾個方面。
（一）鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵 文化是一個非常寬泛的概念，其內(nèi)涵和外延都極為豐富，有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。國內(nèi)學(xué)者根據(jù)文化的諸多定義并結(jié)合鄉(xiāng)村的特點(diǎn)，從不同角度對“鄉(xiāng)村文化”的內(nèi)涵進(jìn)行闡述。具有代表性的有“兩分說”“三分說”兩種觀點(diǎn)。
其一是“兩分說”。趙旭東等認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化側(cè)重于那些展現(xiàn)鄉(xiāng)村意境的因素，既有抽象無形的一面，比如村落社區(qū)中的集體訴求、交往原則、行為習(xí)慣，也表現(xiàn)為有形的物質(zhì)層面，如民風(fēng)民俗、典章制度及特定器物。其二是“三分說”。胡映蘭認(rèn)為，鄉(xiāng)土文化并不僅僅是日常理解意義上的鄉(xiāng)土精神文化，是在鄉(xiāng)村中的長期共同生活里所形成的鄉(xiāng)村特有、相對固定的生活方式與觀念體系總稱，它包括三種具體形式：鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、鄉(xiāng)村規(guī)范文化、鄉(xiāng)村表現(xiàn)文化。閏小沛等把鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵定義為“以廣大農(nóng)民為主體創(chuàng)造的物質(zhì)文化、精神文化與制度文化的總稱”。
由上可知，學(xué)界對鄉(xiāng)村文化的界定還沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一定義，學(xué)者們對鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的解讀也是見仁見智。本文認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化是相對于城市文化的一種特殊文化形態(tài)，包括一整套關(guān)于價值觀念、道德情感、處事方式、情感歸宿等文化符號體系，它涵蓋鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、精神文化、社會組織及制度文化、行為文化四個層面的內(nèi)容。
（二）鄉(xiāng)村文化的價值 鄉(xiāng)村文化的價值是鄉(xiāng)村得以存在和延續(xù)的核心與精髓，支撐著村民的心靈歸屬。國內(nèi)學(xué)者關(guān)于鄉(xiāng)村文化價值的研究主要體現(xiàn)在三個方面。
- 3 - 本身的功能之外，還具有政治、經(jīng)濟(jì)、社會等多重價值和功能。
國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于鄉(xiāng)村文化的價值研究成果頗豐，他們在這一領(lǐng)域的研究結(jié)論趨同，多數(shù)學(xué)者都肯定鄉(xiāng)村文化有著無比重要的價值，在穩(wěn)定社會秩序、凝聚人心、承襲淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)以及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。研究鄉(xiāng)村文化的價值，賦予鄉(xiāng)村文化以新的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化影響力，凸顯出鄉(xiāng)村振興視域下振興鄉(xiāng)村文化的重要性。
（三）鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù) 鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村文化的載體，是農(nóng)民創(chuàng)造力、想象力、智慧和勞動的結(jié)晶，是人類文化多樣性的生動展示。單靠翔在其專著《從“文物保護(hù)”走向“文化遺產(chǎn)保護(hù)”》中詳細(xì)分析了鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性和新時期文化遺產(chǎn)保護(hù)的發(fā)展趨勢，提出了開展鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與研究，探索出新型文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)途徑。張英魁、徐彩勤認(rèn)為鄉(xiāng)村文化價值的隱性與長期性和經(jīng)濟(jì)利益的顯性與即時性二者之間的沖突是文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問題，針對此問題，必須要構(gòu)建一種以政府為主體，有效協(xié)同社會與市場這兩大主體的共治機(jī)制，方能為鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)探尋一條可持續(xù)發(fā)展之路。曹勁對此卻持有不同意見，他認(rèn)為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)所依賴的主體力量既不是政府部門，也非專業(yè)人士，而是鄉(xiāng)村原住民；強(qiáng)調(diào)有了村民的日常參與和維護(hù)，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)才有生命與活力。
通過大量的文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究大都通過“問題一對策”式框架來闡述當(dāng)前鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題，據(jù)此提出相應(yīng)的對策或建議。雖然這類研究比較聚焦，但往往集中于鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)中的某一具體問題，對當(dāng)前鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)研究缺乏深度和廣度。
（四）鄉(xiāng)村文化傳播 文化傳播是以文化信息為媒介內(nèi)容的傳播，是人類交流、開化的特殊形式，是傳播的特殊范圍之一。當(dāng)前對鄉(xiāng)村文化傳播的研究主要集中在以下兩個方面：
（1）鄉(xiāng)村文化傳播對農(nóng)村、農(nóng)民的影響。鄉(xiāng)村文化傳播對農(nóng)民既有正面的積極影響，也有負(fù)面影響。如猴博等采用面對面問卷調(diào)查的方法發(fā)現(xiàn)，電視媒介傳播“文化信息”對農(nóng)民的觀念改變、鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)發(fā)揮著舉足輕重的作用，有著其他傳播媒介無與倫比的優(yōu)勢。沙則認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化傳播過于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化傳播的經(jīng)濟(jì)效益，使得鄉(xiāng)村文化傳播越來越遠(yuǎn)離日常生活形態(tài)的本真樣貌。
- 4 - 化的傳播生態(tài)。
綜上所述，目前學(xué)術(shù)界圍繞鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵、鄉(xiāng)村文化的價值、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)和鄉(xiāng)村文化傳播等方面開展了大量的研究，應(yīng)當(dāng)說，這些專家、學(xué)者關(guān)于鄉(xiāng)村文化的研究具有很高的學(xué)術(shù)價值，對于我們研究鄉(xiāng)村文化振興提供了理論支撐。但是，目前國內(nèi)學(xué)者仍多側(cè)重于鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面的研究。
3.選題研究的內(nèi)容 （在畢業(yè)論文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，說明其中須進(jìn)行研究的具體理論、技術(shù)內(nèi)容等）
本研究的主要內(nèi)容分為五部分：
第一部分：通過查閱文獻(xiàn)研究得出：
（1）鄉(xiāng)村文化振興是滿足農(nóng)民美好生活的主觀需要。
（2）鄉(xiāng)村文化振興是維護(hù)鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定的客觀要求。
（3）鄉(xiāng)村文化振興是全面落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的現(xiàn)實需要。
第二部分：鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村文化建設(shè)研究現(xiàn)狀。
第三部分：鄉(xiāng)村文化振興面臨的困境。
第四部分：如何解決困境并提出建設(shè)性建議。
第五部分：結(jié)論。
4.選題研究的技術(shù)路線、研究方法和要解決的主要問題：
研究方法 文獻(xiàn)綜述法 通過對國內(nèi)外有關(guān)文獻(xiàn)資料的查閱、整理，將涉及高中生學(xué)習(xí)倦怠、社會支持與學(xué)業(yè)自我效能感方面的已有研究成果作為本研究的參考資料，在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)之上，深入思考、分析，形成自己的觀點(diǎn)。
問卷調(diào)查法 本研究擬采用的問卷內(nèi)容是對鄉(xiāng)村振興背景下農(nóng)村文化建設(shè)面臨的困境以及建議，采取接納性意見。
選題研究解決的主要問題：
- 5 - 體會到鄉(xiāng)村文化的自身價值和獨(dú)特優(yōu)勢，重新感知鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)烈吸引力和感染力。
5.研究進(jìn)度安排：
2020 年 10 月-12 月
撰寫并修改論文。
6.主要參考文獻(xiàn)：
[1]吳曉林.中國城市社區(qū)建設(shè)研究述評（2000-2010 年）[j].公共管理學(xué)報，2012（02）. [2]郎友興，陳文文.“擴(kuò)”與“縮”的共進(jìn)：變革社會中社區(qū)治理單元的重構(gòu)——以杭州市江干區(qū)“省級社區(qū)治理與共服務(wù)創(chuàng)新試驗區(qū)”為例[j].南京師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2019（02）. [3]徐勇.村民自治的成長：行政放權(quán)與社會發(fā)育一—1990 年代以來中國村民自治發(fā)展困境的反思[j].開放導(dǎo)報，2004（06）
- 6 - [13]曹立前，尹吉東.治理轉(zhuǎn)型：從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村到新型農(nóng)村社區(qū)[j].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，2016（11）. [14]徐勇.利益與體制：民主選舉背后的變數(shù)分析[j].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），1999（02）.
指導(dǎo)教師 意
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系主任簽名：
日 學(xué)院意見
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非遺文化調(diào)研報告篇五
摘要：如今，茶飲品越來越受到人們的青睞，不僅是因為茶有提神消疲等功效，而且喝茶已經(jīng)成為普通老百姓的日常生活習(xí)慣。針對人們喜歡喝茶的習(xí)慣和功效，就以英德紅茶為例，就英德紅茶的歷史，現(xiàn)狀，發(fā)展，特征，文化內(nèi)涵，傳承與利用等方面，希望通過此種方式更好的宣傳英德紅茶及傳承英德紅茶文化。
關(guān)鍵詞：英德紅茶;宣傳;傳承;文化
前言 紅茶的干茶色澤與沖泡的茶湯以紅色為主調(diào)，所以稱為紅茶。以適宜制作本品的茶樹新芽葉為原料，經(jīng)萎凋、揉捻、發(fā)酵、干燥等典型工藝過程精制而成。紅茶按制造方法的不同，又分為小種紅茶、工夫紅茶和紅碎茶。紅茶有健康保健的作用，而且還有預(yù)防疾病的功效，有益于心臟健康。
英德紅茶產(chǎn)于廣東英德市，屬葉型紅茶。茶色烏黑雪亮。身披金毫，沖泡后湯色格外鮮紅，味醇清爽，回味無窮。英德紅茶產(chǎn)于廣東的英德市的英山區(qū)，這里在19世紀(jì)前半葉就曾是紅茶的產(chǎn)地?！坝⒌录t茶”是與“祁門紅茶”“云南滇紅”齊名的三大紅茶之一。
主體 一.英德紅茶的歷史與現(xiàn)狀：
英德茶歷史悠久，可上溯到1200多年前的唐代;英德茶文化源遠(yuǎn)流長，早在茶圣陸羽的《茶經(jīng)》中，就有“嶺南英德產(chǎn)茶”的記載。英德紅茶創(chuàng)造制于1959年，品質(zhì)優(yōu)異，除了具有優(yōu)越的自然環(huán)境外，與選用適制紅茶的云南大葉種為主體，搭配鳳凰水仙和推廣成功高香、優(yōu)質(zhì)大葉紅茶新品種有關(guān)。1963年英國女王的盛大宴會上，英德紅茶就被用于招待貴賓，并受到一致推崇，英德紅茶此后作為高級紅茶被英國指定為王室用茶。英德紅茶中以英紅九號最為出名。英紅九號產(chǎn)自英德市的英紅鎮(zhèn)，英紅鎮(zhèn)以其獨(dú)特的地理位置生產(chǎn)出了高香型的英紅九號，廣受英德人民的喜愛。英德紅茶還出口到世界各地，與國內(nèi)被譽(yù)為“茶中明星”的滇紅(云南紅茶)和“茶中英豪”的祁紅(祁門紅茶)一起被認(rèn)定為中國三大著名出口紅茶。
英德紅茶英德紅茶花色品種齊全，品質(zhì)特點(diǎn)突出，規(guī)格分明：
葉茶：條索緊直，勻齊，色澤烏潤、芽尖肥壯，金黃色毫尖顯露，無梗雜;湯色紅亮，香氣清高、滋味鮮爽醇厚;葉底嫩勻紅亮，抖篩8～9孔，長度1～1.5厘米。
碎茶一號：顆粒緊結(jié)重實，芽尖金黃顯露，色澤油潤;湯色紅亮，香氣高爽持久，花香明顯，滋味鮮爽濃醇，葉底嫩勻明亮，圓篩8～10孔。
碎茶2～5號：顆粒緊結(jié)、勻齊，色澤油潤，不含毫尖;湯色紅濃明亮，香氣鮮爽濃郁而持久，滋味濃強(qiáng)鮮爽，富有刺激性，葉底紅勻明亮，圓篩12～28孔。
碎茶6號：較細(xì)嫩的莖子茶，色澤烏褐尚潤;湯色尚明亮，香氣純正，滋味醇和，葉底紅勻，圓篩9～12孔。
片茶：葉片皺褶，大小勻齊，色澤尚潤，湯色紅亮，香尚鮮純，味醇尚濃厚;葉低紅勻明亮，圓篩12～28孔之輕身茶。
末茶：手感重實呈砂粒狀，色澤潤，不含粉灰及泥砂;湯色濃紅、香氣純正，滋味厚，葉底紅勻尚亮，圓篩28～60孔。
金毫茶：外形條索圓緊，金毫滿披，色澤金黃潤亮;湯色紅亮，香氣毫香或花香，濃郁持久，滋味濃爽甜潤;葉底芽葉完整，肥嫩紅亮。成為紅茶名茶的新花色，填補(bǔ)國內(nèi)大葉種紅茶類高檔名茶的空白。
英德紅茶在以往與現(xiàn)在都受到人們的喜愛，20__年12月廣州國際茶業(yè)博覽會上，英德紅茶和英紅九號以其獨(dú)特的韻味征服了大多數(shù)人。英德紅茶的發(fā)展帶動的茶文化的發(fā)展，并以其獨(dú)特的魅力一如既往的影響人們的生活，帶給人們茶的享受。
二.英德茶的文化內(nèi)涵
在英德人民的眼中，英德紅茶文化是與英石文化同等重要的，它們不僅展現(xiàn)了英德人民熱情好客的一面，更是代表了英德人民的文化內(nèi)涵。通過英德紅茶那種苦中帶澀，反映了英德人民剛毅又有溫柔的一面，與英德人民的性情結(jié)合在一起了。雖然英德人民不像其他城市的人民那樣具有很高的科學(xué)文化，又不及潮汕人民的好客，但是，他們有自己的獨(dú)特之處，就是通過英德紅茶來訴說自己的獨(dú)特的山區(qū)文化。英德紅茶帶動了英德茶文化的發(fā)展，喝茶已經(jīng)成為了英德人民的“家常飯”。
1.客來敬茶成為英德人尋常禮節(jié)
凡是有客人來作客，人們總是先敬上一杯熱乎乎的茶，讓客人有種在家的感覺，然后賓主啜飲交談。通過茶這種媒介，溝通賓主雙方的心，讓客人令客人有賓至如歸之感，讓主人心感溫暖?！皝砜筒痪床?，不是好人家”這已經(jīng)成為英德人民約定俗成的規(guī)矩，一種為人豪放的美德。不管客人是否需要，主人都會敬上熱茶，英德茶鄉(xiāng)人民把“客來敬茶”當(dāng)作一種崇高的禮儀對待。英德人民通過茶體現(xiàn)了英德人民的好客，以茶會友是英德人民的待客之道。
2. 以茶饋贈，以茶交友
以茶交友是中國人民自古以來喜愛的交友方式，茶不僅作為待客之物，更是朋友間禮尚往來的酬贈佳品?！安枭降尉G翠，處處有佳茗”。茶作為一種禮物，是英德人民探親訪友的必備之品，體現(xiàn)了茶鄉(xiāng)人民的一種情懷，一番美意。在英德，喝茶是最容易交友的方式之一，無論相識與否，一杯茶之后就會有一種“遇知音”的感覺。以茶交友被稱為“君子之交”，與那種被斥為酒肉朋友的“小人之交”不同。“君子之交”是通過相互的品茗而談茶藝，“茶經(jīng)”，是一種和諧知音而高雅的交往。以茶交友常在摯友和志趣相投朋友之間，發(fā)展到高層領(lǐng)導(dǎo)和知識界層之中，且愈有發(fā)展之趨勢。
3. 茶店林立、茶葉芬芳、琳瑯滿目
在英德的大街上，處處可見大大小小的茶莊與茶室?！瓣懹鸩枨f”等茶莊更是人民喜愛的名字。兼營茶葉的專柜顧客盈門，各個茶類，各種茶葉，花色品種，各種包裝一應(yīng)俱全，儼然是茶的世界，處處是茶的芬芳。英德還有一條長長3.3公里，寬30公尺的茶園路，以及以喜歡喝茶的詩人楊萬里為名的楊萬里大道。
4.英德獨(dú)特的“擂茶粥”
吃擂茶粥的習(xí)慣是英德人的傳統(tǒng)習(xí)慣，不但從歷史上保留了下來，而且變得富有新意，并被推而廣之。擂茶粥不僅在普通百姓家里有，而且在一些的餐館也提供擂茶粥，可以說是擂茶粥的一大推廣。擂茶粥不但清香可口，四季皆宜，而且生津止渴，健胃提神，而且人們一有小病就會吃擂茶粥用以治病。
三.英德茶文化的發(fā)展，保護(hù)和利用
由于英德盛產(chǎn)茶，所以英德人民把茶花定位英德的茶花，不僅表達(dá)全市人民的心愿，更加反映了英德人民愛茶的濃厚情懷和精神風(fēng)貌以及熱情好客的美德。大力鼓勵人民經(jīng)營茶類的商品經(jīng)營，把英德紅茶繼續(xù)的推向全國及全世界。英德還開辟了旅游觀光茶園棗茶趣園。茶趣園離市區(qū)3公里，有茶園面積20公頃，在美麗的茶園中，設(shè)有大茶壺笑迎客人，茶寮觀景、采茶區(qū)、制茶坊、品茶軒等景點(diǎn)，還喜食“擂茶粥”。游客在欣賞茶園大自然風(fēng)光之余還可實踐采茶、制茶、識茶、品茶的技藝。英德市政府還對英德茶區(qū)擬進(jìn)行第二次創(chuàng)業(yè)，其重點(diǎn)是大力發(fā)展高香型名茶3000公頃，推動英德茶業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐及弘揚(yáng)英德紅茶文化。英德還建設(shè)“茶葉博物館”、“旅游茶館”、“茶苑”、“茶莊”和“百茶園”，成為廣東的茶城，鼓勵人民繼續(xù)發(fā)展茶類事業(yè)，學(xué)習(xí)泡茶的技術(shù)，推廣茶藝。茶城的興建反映了英德人民為推動茶文化的奉獻(xiàn)精神，是英德茶文化的新起點(diǎn)。為弘揚(yáng)茶文化，英德還擬建茶葉一條街，擬建建成具有展覽、貿(mào)易、信息交流等多功能的大型茶葉市場，集齊全國各地的名茶，在此處交流與發(fā)展。在這方面來說，從茶文化的發(fā)展角度來說，是汲取各地茶文化之營養(yǎng);切磋交流發(fā)展茶文化之經(jīng)驗;融合貫通各地茶文化之精華，推動茶文化的發(fā)展。這不僅發(fā)展了英德茶文化，而且還發(fā)展了英德的商業(yè)，做到了文化反哺經(jīng)濟(jì)。英德還擬建一座塑像“茶花女”，作為英德茶的象征。英德市政府及英德市民都極力的發(fā)揚(yáng)發(fā)展英德茶文化，通過茶經(jīng)濟(jì)推動茶文化的發(fā)展，通過茶文化的發(fā)展反哺英德的經(jīng)濟(jì)。
英德紅茶是英德茶的代表，更是英德茶文化的重要弘揚(yáng)途徑，通過英德紅茶的推廣與發(fā)展，英德紅茶把英德推向全國，讓全國都知道英德，知道英德人民的熱情好客及精神風(fēng)貌。希望通過此次的報告，可以更好的把英德紅茶宣傳出去，讓英德紅茶走進(jìn)更多人的視線里，讓更多的人知道英德紅茶。這更是一種發(fā)揚(yáng)英德茶文化的一種途徑，希望借此機(jī)會更好的傳承英德茶文化，也希望政府更加的重視英德的茶文化，不僅把茶作為一種文化事業(yè)來建設(shè)，還要更好的把茶文化當(dāng)做是文化產(chǎn)業(yè)來宣傳和發(fā)展冀傳承下去。茶，不僅是一種日常生活的食品，更是一種文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)，可以建立博物館或者紀(jì)念館來弘揚(yáng)茶文化，更是把茶作為廣東的一個特色，廣東的文化事業(yè)和廣東的文化產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，不要只靠一個小縣城來發(fā)展茶文化，如果把茶文化放在全省的文化事業(yè)來發(fā)展，相信茶文化一定會更快更好的發(fā)展和傳承下去的。
非遺文化調(diào)研報告篇六
蠶絲生產(chǎn)民俗是指在整個蠶絲生產(chǎn)過程中蠶農(nóng)們世代相傳的生產(chǎn)技藝和知識，以及圍繞這一生產(chǎn)過程在民眾的日常生活和精神文化方面所產(chǎn)生的帶有鮮明地域蠶絲特色的民俗事象。這一些民俗事象，在一個特定區(qū)域的集中體現(xiàn)，又形成了這個區(qū)域獨(dú)特的文化生態(tài)。
為了進(jìn)一步做好對塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗的保護(hù)工作，弘揚(yáng)我們悠久的絲綢文化，經(jīng)支部黨員豐國需提議，農(nóng)工余杭支部于2008年春組成了調(diào)研組，對塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗的文化生態(tài)保護(hù)進(jìn)行調(diào)研。此外，我們的調(diào)研還得到了省民俗專家、杭州師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究所副主任顧希佳教授的大力支持。經(jīng)過近半年的走訪，我們基本完成了對塘棲鎮(zhèn)塘北村蠶絲生產(chǎn)民俗文化生態(tài)狀況的調(diào)研，現(xiàn)將成果報告如下：
一、塘北村蠶桑生產(chǎn)及相關(guān)民俗概況
塘北村座落在余杭區(qū)塘棲鎮(zhèn)的北部，是塘棲鎮(zhèn)的第一大村，2003年由塘棲鎮(zhèn)三個大村——姚家壩、龍光橋、鄭家埭三村合并而成。目前全村有1351戶農(nóng)戶，總?cè)丝诩s為5160人。全村土地總面積為7422畝，有耕地5013畝，桑地1600畝，果地647畝，魚塘162畝。該村主要經(jīng)濟(jì)構(gòu)成有蠶桑、枇杷、果木、家禽、水產(chǎn)等。其中，蠶桑的比重很大，目前約有90%以上的農(nóng)戶還在從事蠶桑生產(chǎn)，每年蠶桑生產(chǎn)占農(nóng)民年收入的一半以上，是整個余杭區(qū)的第一養(yǎng)蠶大村。
塘棲鎮(zhèn)作為余杭“絲綢之府”的主要代表區(qū)域，曾擁有極其悠久的蠶桑生產(chǎn)歷史。但改革開放以來，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的崛起及其他方方面面的因素，蠶桑生產(chǎn)下滑嚴(yán)重。目前，塘棲鎮(zhèn)的蠶桑生產(chǎn)主要集中在塘北村一帶。據(jù)2007年統(tǒng)計，塘北村一年四期（春、夏、中秋、晚秋）共養(yǎng)殖蠶種1714張，占全鎮(zhèn)（不含塘棲辦事處），全年蠶繭總產(chǎn)量高達(dá)擔(dān)，占全鎮(zhèn)年蠶繭產(chǎn)量的（不含塘棲辦事處）。按全年平均繭價980元/擔(dān)計算，全村一年蠶繭收入達(dá)萬余元。其中春期蠶蠶種1165張，總產(chǎn)量達(dá)到擔(dān)，占全年產(chǎn)量的71%。
蠶桑生產(chǎn)作為塘北村一種傳統(tǒng)技藝，與當(dāng)?shù)卮迓渖鐓^(qū)的生活息息相關(guān)。在長期的蠶桑生產(chǎn)過程中，當(dāng)?shù)匾研纬闪税陬^文學(xué)、民間信仰、人生禮儀、節(jié)日慶典、民間工藝等各方面內(nèi)容的一系列傳統(tǒng)民俗。
但同時我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，塘北村的蠶桑生產(chǎn)也面臨著效益比較低下，蠶農(nóng)經(jīng)營規(guī)模小，生產(chǎn)和市場風(fēng)險大、絲綢價格一直在低谷徘徊等困難，極大地影響了農(nóng)戶種桑養(yǎng)蠶的積極性。調(diào)查發(fā)現(xiàn)目前尚在養(yǎng)蠶的均是一些五十歲以上的老人，由于養(yǎng)蠶經(jīng)濟(jì)效益不佳，年輕人都出去打工了，只有那些年紀(jì)大了的老人，打工無人要，在家無事可做，只能靠養(yǎng)蠶賺幾個小錢。在如此嚴(yán)峻的形勢下，傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝以及與之相關(guān)民俗活動瀕臨消失的命運(yùn)。
二、建議在塘北村建立“蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)”
目前在杭州地區(qū)，像塘北村這樣大規(guī)模養(yǎng)蠶的已絕無僅有，而當(dāng)?shù)嘏c蠶桑生產(chǎn)相結(jié)合的民俗事象、蠶桑文化則更是彌足珍貴。如果現(xiàn)在再不加以保護(hù)，這些傳統(tǒng)和文化一旦消失，就再也無從恢復(fù)。因此，從保護(hù)自身文化傳承的迫切性來說，從保護(hù)“絲綢之府”的文化空間來說，塘北村這個杭嘉湖蠶桑文化代表性空間的保護(hù)工作已經(jīng)刻不容緩。
當(dāng)前塘棲正在進(jìn)行運(yùn)河綜合保護(hù)工程，我們認(rèn)為這是一個難得的機(jī)遇，可以結(jié)合塘棲的運(yùn)河綜保工程，來保護(hù)我們歷史悠久的蠶桑文化。至于具體的保護(hù)形式，我們建議可在塘北村設(shè)立“蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)”。通過開發(fā)民俗文化旅游，不但能帶來較好的經(jīng)濟(jì)效益，而且可以反過來促進(jìn)相關(guān)民俗事象、蠶桑文化的保護(hù)，并最終實現(xiàn)保護(hù)與旅游開發(fā)的雙贏。
三、在塘北村開發(fā)蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游的優(yōu)勢分析
塘北村作為余杭塘棲鎮(zhèn)蠶桑養(yǎng)殖第一大村，具有深厚的蠶桑經(jīng)濟(jì)文化積淀，開發(fā)蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游具有眾多優(yōu)勢：
1．地理位置優(yōu)勢
塘北村座落在余杭區(qū)塘棲鎮(zhèn)的北部，北面與德清新安鎮(zhèn)相臨，東面與運(yùn)河鎮(zhèn)杭興村交界，西面是京杭大運(yùn)河，距塘棲集鎮(zhèn)約三公里，塘五公路穿過該村，可直達(dá)運(yùn)河鎮(zhèn)的五杭，臨平、塘棲也有公路可直達(dá)該村，交通便利，地理位置優(yōu)越，十分適合開發(fā)旅游。此外，塘北村的西面緊靠著京杭大運(yùn)河，運(yùn)河塘棲段的開發(fā)也給它的發(fā)展帶來機(jī)遇?？梢砸劳羞\(yùn)河改造，打造一個原汁原味的原生態(tài)蠶桑生產(chǎn)民俗的生態(tài)空間。
2．蠶桑生產(chǎn)優(yōu)勢
塘北村的蠶桑生產(chǎn)規(guī)模大，多采用蠶農(nóng)分散養(yǎng)殖的方式，絕大多數(shù)農(nóng)戶家庭都有參與，較多的養(yǎng)殖蠶種5張，一般的也有2至3張。其中龍光橋廿四度自然村是塘北村中養(yǎng)蠶最多也最為典型的一個自然村。該村有144戶農(nóng)戶，家家戶戶全都養(yǎng)蠶。最多的人家一年要養(yǎng)四季蠶，（春、夏、中秋、晚秋），生產(chǎn)時間跨度很長，這在其它鄉(xiāng)村已經(jīng)看不到了。
3．民俗文化優(yōu)勢
傳統(tǒng)的蠶桑生產(chǎn)技藝以及整個生產(chǎn)過程構(gòu)成了一個特有的蠶桑文化空間存在的基礎(chǔ)，同時也在這一帶蠶農(nóng)精神文化層面打下了深深的烙印。如在塘北村，根深蒂固的蠶神信仰沿襲至今，構(gòu)成了蠶鄉(xiāng)特色的文化環(huán)境。其中的馬鳴王廟會就是最典型的反映蠶神信仰的群眾性活動。在當(dāng)?shù)?，此類民俗活動?guī)模大，參與人數(shù)眾多，極有蠶桑文化特色。
4．非遺項目優(yōu)勢
整個塘北村的蠶桑生產(chǎn)民俗，有不少省、市、區(qū)級非遺項目：
清水絲綿：舊時，塘北村家家戶戶都自行手工繅絲，至今還保存著清代咸豐年間的手工繅絲車?？壗z過程中的次品繭，蠶家們就拿來做清水絲綿，至今蠶婦們還都會做。清水絲綿以水凈漂清而得名，色澤潔白，無綿塊、綿筋、厚薄均勻，“清水絲綿制作技藝”已被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
軋蠶花：舊時，每逢清明，蠶農(nóng)們都要去超山“軋蠶花”，軋蠶花時，男男女女都戴有一朵紙剪的或絹?zhàn)龅摹靶Q花”，男的將蠶花插在帽檐上，女的將蠶花戴在發(fā)結(jié)上，場面十分壯觀?！败埿Q花”這一項目被列入余杭第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
塘棲繭圓：蠶農(nóng)們?yōu)榍笮Q的豐收，十分崇拜蠶神。每逢蠶神生日，蠶農(nóng)們都會在自己家中祭拜蠶神，或去蠶神廟中祭拜。祭拜蠶神時須做一些供品，其中繭圓是必不可少的。繭圓是用米粉做成，最初是與繭子大小相仿的小圓子，后蠶農(nóng)們發(fā)揮自己的想象，把繭圓做成絲束、元寶、龍蠶、桑葉等等形狀。此俗如今仍在塘北村一帶流行，已被列入余杭區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并申報杭州市第二批非遺保護(hù)名錄。
蠶桑生產(chǎn)民俗：伴隨著栽桑養(yǎng)蠶產(chǎn)生了不少民俗，在塘北村這些習(xí)俗都在流行，如：“關(guān)蠶門”、“開蠶門”、“謝蠶花”、“掃蠶花地”、“敬蠶神”、“剪蠶花”等等。蠶桑生產(chǎn)民俗也被列入余杭區(qū)第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并申報杭州市第二批非遺保護(hù)名錄。
四、對建設(shè)“蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)”的幾點(diǎn)設(shè)想
我們認(rèn)為，塘北村蠶桑生產(chǎn)民俗文化旅游區(qū)的開發(fā)，必須充分利用自身眾多的優(yōu)勢，展示原汁原味的蠶桑生產(chǎn)民俗文化。這個旅游區(qū)可以以現(xiàn)在的廿四度自然村為中心，緊鄰周家壩選擇200-300畝土地作為旅游區(qū)的范圍。在這個旅游區(qū)里，保持以蠶桑生產(chǎn)為主，花果生產(chǎn)、漁業(yè)生產(chǎn)為副的農(nóng)耕景象，向游人展示江南水鄉(xiāng)的獨(dú)特魅力。
1.建立原汁原味的蠶桑生產(chǎn)空間
廿四度自然村現(xiàn)有144戶人家，目前家家都還在養(yǎng)蠶，只是養(yǎng)得有多少之分。旅游區(qū)建立后，必須要出臺一些相應(yīng)的措施，讓居住在旅游區(qū)內(nèi)的村民們繼續(xù)保持養(yǎng)蠶的習(xí)俗，并且力爭家家都養(yǎng)四季蠶。春蠶、夏蠶、早秋蠶、晚秋蠶，這一年中的四季蠶，可為旅游開發(fā)提供觀光時間的保證。在養(yǎng)蠶期間，可讓游客參觀連成一片的原汁原味的蠶房，并在指定地點(diǎn)讓游客自己參與養(yǎng)蠶，體驗蠶桑生產(chǎn)的快樂。同時還可以開發(fā)一些蠶桑生產(chǎn)的產(chǎn)品，搞一些小蠶，配以一定數(shù)量的桑葉，做成產(chǎn)品，供孩子買回家去飼養(yǎng)，日后結(jié)成繭后還可來塘北村出售。這樣，既能給孩子提供實踐機(jī)會，開拓他們的視野，同時也能給旅游區(qū)帶來人氣，帶來回頭客。
2.建立蠶桑生產(chǎn)民俗文化博物館
在旅游區(qū)內(nèi)，建立蠶桑生產(chǎn)民俗文化博物館，在館內(nèi)用圖片、實物展示江南蠶桑生產(chǎn)的全過程，展示所有與蠶桑生產(chǎn)有關(guān)的傳統(tǒng)民俗。這個博物館還可以與“中國絲綢博物館”取得聯(lián)系，成為他們展示蠶桑生產(chǎn)民俗的一個基地。
蠶桑生產(chǎn)的民俗十分豐富，從“敬蠶神”開始，“開蠶門”、“關(guān)蠶門”、“謝蠶花”……，一項項民俗活動極其豐富，將這些民俗活動通過各種手段來展現(xiàn)，使游客來過一次就能了解整個蠶桑生產(chǎn)中的所有民俗文化。
除此之外，還可在博物館內(nèi)設(shè)個“故事吧”，讓游客在里面喝咸茶，聽故事。所講的故事也全都是與蠶桑生產(chǎn)有關(guān)的傳統(tǒng)故事，以加深游客對蠶桑生產(chǎn)民俗文化的了解。
3.重建“馬鳴殿”
現(xiàn)在位于周家壩自然村的“馬鳴殿”，殿雖不大，但據(jù)有關(guān)專家考證已是杭州地區(qū)現(xiàn)存的唯一一座蠶神廟，省內(nèi)相關(guān)民俗專家曾多次來此考察，極具保存和研究價值?？墒牵瑥陌l(fā)展旅游的角度來說，現(xiàn)在的“馬鳴殿”，不但小，而且地處農(nóng)田之中，與發(fā)展旅游很不適應(yīng)。要開發(fā)旅游，必須在原址進(jìn)行重建。重建后的馬鳴殿，應(yīng)尋求佛教文化與蠶桑文化的結(jié)合，突出蠶農(nóng)的蠶神信仰，豐富蠶桑文化的內(nèi)涵，使之成為別具一格的蠶神殿。重建后的“馬鳴殿”可主打“蠶神廟會”的品牌，把三月初五的“馬鳴王廟會”重新包裝，使之成為一個旅游亮點(diǎn)。
4.泛舟觀光
塘棲是江南有名的水鄉(xiāng)，塘北村的自然環(huán)境就充分體現(xiàn)出了水鄉(xiāng)的特征，在廿四度自然村的桑地中，現(xiàn)有一條自然河流，兩岸均是桑樹和枇杷樹，有著原始的濕地風(fēng)光。我們開發(fā)旅游區(qū)，可以充分利用這條河道，做好河道整治，并搞幾艘小船，開避泛舟觀光活動。
塘北村還有一個大洋，名叫“白云洋”，開發(fā)旅游還可以動動白云洋的腦筋，將其開辟成水上活動區(qū)域或游樂區(qū)域，使之與蠶桑文化村配套發(fā)展，甚至可以考慮把蠶桑文化村內(nèi)的小河與白云洋溝通或與運(yùn)河溝通，把水上游樂的文章做大。
5.開發(fā)民俗活動項目
6.開發(fā)旅游產(chǎn)品
出門旅游，一個是玩，一個是買。我們滿足了游客的游玩目標(biāo)之后，還得考慮滿足游客的購物欲望。我們可以利用現(xiàn)有的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，來開發(fā)我們的旅游產(chǎn)品，比如“清水絲綿”、“塘棲繭圓”等等，都是有著作為旅游產(chǎn)品的潛質(zhì)。就是“藍(lán)印花布”，雖然在桐鄉(xiāng)更有名氣，但舊時塘棲也有生產(chǎn)，完全也可以作為一個產(chǎn)品來進(jìn)行開發(fā)。除此之外，小包裝的咸茶，參與了“打茶會”的游客肯定會感興趣。有關(guān)蠶桑民俗文化的小冊子，也會引得一部分有文化的游客來掏腰包。
非遺文化調(diào)研報告篇七
一是建成區(qū)級“ 兩館”。
二是公共文化陣地提檔升級。通過新建、改建、資源整合等方式加大鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村（社區(qū)）文化陣地建設(shè)。x 鎮(zhèn)、x 鄉(xiāng)等 7 個文化站獨(dú)立建站、功能齊全，免費(fèi)向群眾開放；x 鎮(zhèn)文化站正在建設(shè)中。支持幫助 x 鎮(zhèn)文化站就近與社區(qū)文化陣地共建共享。全區(qū) 106 個村（社區(qū)）已有 98 個按照村級綜合文化服務(wù)中心“九個一”建設(shè)要求進(jìn)行功能和服務(wù)的改造，其余 8 個村（社區(qū)）因高鐵建設(shè)拆遷等原因正在新建。通過爭取項目資金或自籌資金的形式向基層配發(fā)電腦、桌椅，建成標(biāo)準(zhǔn)化鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村（社區(qū)）電子閱覽室 60 個。全區(qū)鞏固完善農(nóng)村數(shù)字衛(wèi)星農(nóng)書屋 104 個、農(nóng)村固定電影放映室 12 個。每年為鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村（社區(qū)）圖書閱覽室配發(fā)價值 10 萬元的圖書、光盤。
四是加強(qiáng)文藝人才隊伍建設(shè)。每年舉辦 4 期 200 人的文化專兼職人員或文藝愛好者技能培訓(xùn)班，并選派 1—2 名文化管理人才到中央文化管理干部學(xué)院學(xué)習(xí)，提升整體隊伍素質(zhì)水平、增強(qiáng)業(yè)務(wù)能力。截至目前，共培育發(fā)展 378 支業(yè)余群眾文藝團(tuán)隊，其中星級群眾文藝團(tuán)隊 17 支，擁有剪紙、刺繡、唱歌、跳舞、編創(chuàng)等技能的文藝人才 50 多人。組建完善包含 1339 名志愿者的文化志愿服務(wù)隊伍，作為文藝人才后備庫。基本健立了一支政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正、人員穩(wěn)定、一專多能、門類齊全的高素質(zhì)文藝人才隊伍。
（二）加大公共文化產(chǎn)品和服務(wù)供給力度。
京劇院、市文化藝術(shù)團(tuán)及 x 星級民間文藝團(tuán)隊在村（社區(qū)）、中小學(xué)校或慈善機(jī)構(gòu)開展文化服務(wù)和文藝演出活動 100 多場。聯(lián)系市轄電影公司到我區(qū)放映電影年均 1000 多場。全區(qū)實現(xiàn)了一村一月放映 1 場電影、全年觀看 3 場以上文藝或戲劇演出的目標(biāo)。
二是組織文化志愿服務(wù)活動。連續(xù) 3 年持續(xù)招募注冊文化志愿者 1300 余人。累計發(fā)展星級群眾文藝團(tuán)隊 17 支，其中五星級團(tuán)隊 3 支、四星級團(tuán)隊 6 支、三星級 8 支。每年開展文化宣傳、文藝培訓(xùn)、作品創(chuàng)作、慰問演出、文化扶貧等志愿服務(wù)活動 150 多次。文化志愿者典型帶動影響力不斷擴(kuò)大，志愿氛圍日漸濃厚。
節(jié)”等旅游節(jié)會活動 8 場，旅游搭臺、文化唱戲、產(chǎn)品叫座，取得了較好的宣傳推介效果。
二、存在的問題 （一）在公共文化方面。
一是硬件設(shè)施重 重“ 建” 不重“ 管”。
。一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村級農(nóng)家書屋存在被擠占甚至廢棄的現(xiàn)象，書屋內(nèi)圖書種類不齊、更新緩慢，體育器材損壞后無人維修； 二是服務(wù)供給“ 曲高和寡”。
。以“送文化下鄉(xiāng)”為例，鄉(xiāng)村電影放映已不再受村民追捧，部分文藝演出、講座的內(nèi)容不對群眾“口味”，且缺乏受村民歡迎的原創(chuàng)性、群眾性、地方性的文藝作品； 三是傳統(tǒng)文化明顯衰落。傳統(tǒng)節(jié)慶和風(fēng)俗在我區(qū)農(nóng)村的氛圍與影響力正在逐步減弱，不少區(qū)域性非遺項目得不到及時挖掘與整理，很多非遺項目后繼無人。
（二）在保障投入方面。
一是對鄉(xiāng)村文化振興的重要性認(rèn)識不到位。部分基層組織和干部將鄉(xiāng)村文化振興工作看成“軟指標(biāo)”而非“硬任務(wù)”，工作主動性不高； 二是財政和社會資本投入不足。目前農(nóng)村公共文化服務(wù)主要依靠中央等各級財政投入，我區(qū)多數(shù)鎮(zhèn)文化站、村文化中心的日常運(yùn)行經(jīng)費(fèi)捉襟見肘。社會資本參與農(nóng)村公共文化建設(shè)方面存在空白； 三是人才支撐保障不夠。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和村級文化中心文化專干隊伍存在兼職借用情況，工作力量不足、精力不夠。
非遺文化調(diào)研報告篇八
—固鎮(zhèn)篇
我的家鄉(xiāng)固鎮(zhèn)，地處皖北平原，歷史悠久，文化燦爛。早在4300—4600年前，這里就有人類活動，考古發(fā)現(xiàn)大汶口文化晚期、龍山文化時期聚落遺址，填補(bǔ)了安徽省無史前城址的空白。在秦朝時固鎮(zhèn)縣屬泗水郡（治今淮北市相山）所轄。秦漢以后，多次設(shè)國、郡、州、縣、鎮(zhèn)；漢高祖劉邦在此設(shè)立谷陽縣，北魏太和年間改設(shè)谷陽鎮(zhèn)。后來，于1964年10月31日，^v^決定以宿縣、靈璧、五河和懷遠(yuǎn)4個縣各一部分行政區(qū)域設(shè)立固鎮(zhèn)縣。固鎮(zhèn)縣因此成立。公元前202年，著名的“垓下之戰(zhàn)”即發(fā)生在固鎮(zhèn)縣境內(nèi)，開啟了漢王朝400年基業(yè)，也留下了“四面楚歌”、“霸王別姬”等動人故事，旅游及考古價值極高，“垓下遺址”被列為安徽省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。古代著名的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎曾在固鎮(zhèn)垓下為官，著有《說文解字》，開啟了中國字典之先河，固鎮(zhèn)縣根據(jù)史實，在近幾年中，在城西公園的對面，建造了許慎公園。固鎮(zhèn)縣還是天津方言的發(fā)源地，就像老師在課堂上所說的那樣，天津的記者還曾今來此尋根尋緣，跑到了固鎮(zhèn)的一些地方進(jìn)行了尋根之旅。
曾記得老師在課堂上給我們介紹了什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。同時，根據(jù)《^v^非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。
通過課堂上的理解，在課余時查找了資料，才發(fā)現(xiàn)固鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)竟也不少，看來我們身邊從不缺少非遺文化，缺少的只是我們發(fā)現(xiàn)非遺文化的眼睛，就像沒有上過老師的課，我竟然從不知道蚌埠的雪園小吃竟然也屬于非遺的一部分。通過對資料的理解和整理，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)出以下幾項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
就我所在的城關(guān)鎮(zhèn)而言，最有名的怕是谷陽跑驢。跑驢是一種固鎮(zhèn)地區(qū)廣泛流傳的一種民間文藝，它起源于清朝嘉慶年間距今已有三百年的歷史，跑驢為二人表演一男一女，男為趕驢者，女為騎驢者。兩人為夫妻關(guān)系。表現(xiàn)的情節(jié)是小兩口騎驢回娘家，在路上發(fā)生了一些趣事，兩人通過活潑歡快的表情動作表達(dá)了豐富的內(nèi)心情感，展現(xiàn)了夫妻的真摯愛情和親昵關(guān)系。同時通過上坡過河上橋等過程和驢的走跑進(jìn)退縱躍彈踢等動作將驢的倔強(qiáng)刻畫的維妙維肖，令人忍俊不禁。跑驢受地域習(xí)俗的影響情節(jié)不盡一致?；幢钡貐^(qū)主要有小媳婦回娘家和老大娘趕集兩種表現(xiàn)形式。而固鎮(zhèn)跑驢則采用前者。固鎮(zhèn)跑驢深受群眾歡迎。在社火、燈節(jié)、廟會中是一項重要表演節(jié)目。舊時交通運(yùn)輸極不發(fā)達(dá)，毛驢曾是農(nóng)村的主要交通運(yùn)輸工具之一。也是農(nóng)民飼養(yǎng)的主要家畜品種之一。因此采用毛驢這一道具進(jìn)行表演極富生活氣息。演出時伴以歡快明亮的鑼鼓根據(jù)劇情的需要，節(jié)奏時而舒緩時而急促，張弛有致。而觀眾也隨著劇情的發(fā)展和表演者的表情動作情緒熱烈，不時伴以笑聲掌聲歡呼聲充滿了歡慶喜樂氣氛。固鎮(zhèn)跑驢的主要特點(diǎn)是：
一、形象逼真，表演的道具主要是毛驢用篾扎制，頭部靈活便于操縱遠(yuǎn)望，如真人騎驢。
二、表演靈活形式多樣，除雙人表演外也可單人表演，還可多人表演。
三、藝術(shù)性強(qiáng)，富于感染力舞蹈動作幅度大動感強(qiáng)，通過上坡下坡過河等情節(jié)采用走跑跳縱臥踢等步法身法，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染。另外，固鎮(zhèn)跑驢的重要價值在于：
1、是本地區(qū)保存較為完整具有典型藝術(shù)表現(xiàn)形式的一種民間舞蹈文藝。
2、通俗易懂貼近生活，詼諧幽默多年來深受群眾的喜愛。
3、是原生態(tài)的民間藝術(shù)表演形式，對于地方的風(fēng)土人情習(xí)俗進(jìn)行了較好的載錄和表述。
4、是群眾喜聞樂見的娛樂方式，可豐富群眾文化生活，加強(qiáng)精神文明建設(shè)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
除了跑驢，較為著名的非遺活動還有“獨(dú)趕橋”，固鎮(zhèn)縣的濠城古名垓下，每年農(nóng)歷三月十五和四月十五舉辦廟會，舉行多種民間技藝表演，獨(dú)桿轎就是其中重要的一項，已有近六百年的歷史。所謂“獨(dú)桿轎”，顧名思義，以獨(dú)桿作轎，既無轎圍，亦無兩根轎桿，而是在獨(dú)桿之前端，設(shè)一簡易圈椅，用以乘坐。表演時，乘坐者以袍服將圈椅覆蓋，使觀眾以為其是直接坐在獨(dú)桿尖梢的，給人以驚險之感。且此轎并不刻意保持平衡，而是在另一端由人操縱，一起一落，起落有致，頃刻升至半空，頃刻落至平埃，是在行走間進(jìn)行表演的一種民間舞蹈。表演班子一般由十余人組成。其中一名坐轎者，名“四老爺”，縣令打扮，丑角形象。另有三名衙役，四名抬轎轎夫，2-4名操縱轎桿者。獨(dú)桿轎通過詼諧滑稽的表演和程序化的舞蹈動作，揭露了封建社會貪官污吏魚肉人民、作威作福的丑惡形象。
除了這些有趣的活動，下面我們就要開始介紹有關(guān)吃的方面，而一說到吃的，就不得不提有名的湖溝燒餅。說起湖溝燒餅，還有兩個有趣的傳說呢，第一個就是當(dāng)年陳勝吳廣起義占領(lǐng)大澤鄉(xiāng),臨近的農(nóng)民聽到這個消息，都拿出糧食來慰勞他們.送來燒餅的大嬸,因為緊張,燒餅未完全送到騎馬將士的手中,掉落在地上,摔成好幾塊.于是這燒餅還有另一名字馬蹄酥.雖然是鄉(xiāng)野間的普通的餅子,但做法卻很考究.用當(dāng)?shù)赜晁渑媸障聛淼男←?頭磨出來最精細(xì)的面粉,為得是做出來的面有彈性,色好.將面粉和成軟硬適度的面團(tuán),涂上油放置一鐘頭待用.選用上好的驢油,加蔥花,鹽花,拌成輔料.驢油可增加餅子的酥性.豬油和驢油近似，后來因稀少驢油被豬油代替，將小面團(tuán)搟成橢圓形,卷上豬油膏后,搟成橢圓,撒上當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的白芝麻,貼在特制的本地特地?zé)频目緺t,2分鐘就可以新鮮出爐了.這餅子外酥內(nèi)軟,層數(shù)很多,技術(shù)好的師傅能做出30多層.對著陽光看都是透亮的.這樣看,餅子完全是件藝術(shù)品了.好看味道也好.咬一口,滿口留香,配上當(dāng)?shù)氐拇笸牒嫌筒?才算真正到了湖溝.第二個傳說則是，據(jù)說很久以前，有個大戶人家的女兒生了一種怪病，突然有一天厭起食來，吃什么都沒有胃口，而且一見到飯菜就感到惡心?？吹饺諠u憔悴的女兒，財主心急如焚，于是就貼出告示，說誰要能治好他女兒的病，他愿意給20兩銀子。結(jié)果來了很多醫(yī)生，都沒有治好。于是他只好再四處張貼告示，并把酬金從20兩增加到50兩、100兩，最后一直到一半家產(chǎn)，還是沒能治好。后來來了一個放牛的窮小伙，愿意一試，條件是他要娶這個大小姐為妻，因為他對小姐仰慕以久，而且還沒有妻子。開始的時候財主自然不會答應(yīng)，直到幾天后女兒一次又一次暈倒，他才狠下心來，答應(yīng)了這一的要求。于是這個青年就做了很多這樣的燒餅，治好了小姐的病，并通過自己的勤勞和手藝獲得了小姐的芳心。后來財主反悔了，這個青年就和小姐私奔出來，逃到了湖溝，世世代代做起燒餅的生意來。而且隨著生意的不斷做大，過年過節(jié)的時候，他們總是會在做燒餅的閑暇，順便做些其他的湯面來接濟(jì)窮人，這就是以后聞名遐邇的湖溝燒餅和湖溝油茶了。其實，蚌埠離固鎮(zhèn)的距離很近，老師有時間可以去嘗試一下。
非遺文化調(diào)研報告篇九
春節(jié)習(xí)俗作文500字
春節(jié)習(xí)俗作文500字
我國一年中有一個最重要的節(jié)日，它就是古老的“春節(jié)”。千百年來，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，如掃塵，貼春聯(lián)，貼年畫，貼窗花，貼‘?！?，守歲，爆竹，拜年與春節(jié)食俗文化等等等等。春節(jié)的眾多風(fēng)俗至今都代代相傳的。
“臘月二十四，撣塵掃房子”，原古時代就記載著春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。因為‘塵’與‘陳’是諧音，新春掃塵有除舊布新的涵義，用意是把一切貧窮，晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃地出門，人們寄托著破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求，借掃塵的方法去整理全年來的得失，向往打算新年的美好開始。用貼春聯(lián)，貼年畫，貼窗花，貼‘?！值确绞絹砻枥L時代背景，抒發(fā)美好愿望，烘托出喜慶的節(jié)日氣氛，把福字倒著貼，意示著“福氣已到，幸福已到”。還有行行色色的年畫，窗花，春聯(lián)貼掛，期盼賜予福祿壽，一年更比一年好。
春節(jié)習(xí)俗作文500字
春節(jié)是我國一個古老的傳統(tǒng)節(jié)日，也是全年最重要的一個節(jié)日，因此春節(jié)的習(xí)俗也多種多樣。因為相傳年獸怕紅色，怕火光和怕響聲，所以人們便有貼春聯(lián)、放鞭炮、敲鑼打鼓等習(xí)俗。 不同時期、不同地區(qū)、不同民族的習(xí)俗都不相同。
在浙江的春節(jié)中，活動豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。在農(nóng)歷臘月二十三日，傳說這日是“灶王爺上天”之日，因此家家要祭灶神。人們認(rèn)為灶王爺上天在玉皇大帝面前美言幾句，便會給家里帶來幸福，可保佑來年一家平安。因此，每年臘月二十三，家家戶戶都要祭祀灶神，請求他上天后多說好話、吉利話。民間傳說，灶王爺上天專門告人間善惡，一旦那家被告有惡行，大罪要減壽三百天，小罪要減壽一百天。
農(nóng)歷臘月二十四掃塵就是年終大掃除，北方稱“掃房”，南方叫“撣塵”。在春節(jié)前掃塵，是我國人民素有的傳統(tǒng)習(xí)慣。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾。其用意是要把一切“窮運(yùn)”、“晦氣” 統(tǒng)統(tǒng)掃出門。
這就是浙江的春節(jié)習(xí)俗。
春節(jié)習(xí)俗作文500字
大年初一是我感到最快樂 的一天。我不僅可以穿漂亮的新衣服，而且還可以收到許多壓歲錢和新年 禮物 呢！
一大早，我就被此起彼伏的鞭炮聲吵醒了。我一睜開眼，就往枕頭下面摸，哇！我摸到了兩個紅包。原來是爺爺 奶奶 和爸爸媽媽 給我的壓歲錢。我打開一看，啊，里面有這么多壓歲錢呀！我高興極了，大聲喊道：“祝爸爸媽媽工作順利，永遠(yuǎn)幸福 ；爺爺奶奶身體健康 ，長命百歲！”全家人都高興地笑了。
離開了大伯伯大媽媽家，我又準(zhǔn)備和爸爸媽媽一起去外婆 家拜年了。當(dāng)然我又可以收到很多壓歲錢嘍！
有了這么多的壓歲錢，今年我又可以參加學(xué)校組織的“元宵燈會義賣”活動，我要用自己 收到的壓歲錢為學(xué)校里生病的同學(xué) 獻(xiàn)上一份愛心。
小學(xué)生六年級關(guān)于描寫家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)俗作文500字家鄉(xiāng)的春節(jié)
大人們把一串串的鞭炮，排在門口，把一個個的圓形鞭炮也放在門口。大人們拿著打火機(jī)把一個個的鞭炮全點(diǎn)上了，一串串的鞭炮“噼里啪啦”得響，圓形鞭炮“嗖”飛上天，再“轟”得一聲爆炸。我們小孩子開心極了。
放完鞭炮后，一家人就圍著一張桌子吃團(tuán)圓飯，還有吃餃子，吃餃子最有趣了，這吃餃子還能吃到錢，誰吃到錢了那誰在新的一年里的運(yùn)氣將是最好的，所以大家都爭著吃，看誰也搶到那個有錢的餃子，但是不管吃到的也好，沒吃到的也好，這種搶著吃餃子的氣氛是最難忘的。
家鄉(xiāng)的端午節(jié)
農(nóng)歷五月初五是我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，到那天，人們整天都沉浸在喜氣洋洋的氣氛里。
每逢端午節(jié)那天，人們都包粽子吃。聽說這其中還有一個故事，據(jù)說，很久以前，有一位著名的愛國大詩人，他叫屈原，當(dāng)初他被別人殺害了并且扔進(jìn)了又急又寬的汩羅江里，人們知道了，怕江里的魚蝦把屈原的尸體吃掉，便包了許多味道鮮美的粽子扔進(jìn)江里，這樣魚不會吃屈原的尸體了。正好那天是農(nóng)歷五月初五，善良的人們?yōu)榱思o(jì)念屈原，把這天定為端午節(jié)，以示悼念。
知道粽子是怎么包得嗎？讓我來告訴你吧。首先把新鮮又綠油油的
粽葉洗得干干凈凈，然后用左手托著粽葉，右手輕輕地勺起糯米，并加上綠豆、蜜棗、葡萄干、排骨、花生米，包起來用繩子捆緊，最后把美味的粽子煮上幾個小時，熟透了就可以吃了。還在煮的時候那香味早已傳遍了整個大街！你咬上一口嘗嘗，保證令你越吃越想吃，就算你不吃，聞一聞，都會令人垂涎欲滴，并且那香味直往心里鉆。
一頓豐富的午餐過后，人們就扶老攜幼從四面八方不約而同地來到河邊，來觀看激烈的賽龍舟。只見兩隊選手精神抖擻地坐在船上，手緊緊地握住船槳，目不轉(zhuǎn)睛地注視著前方，整裝待發(fā)?！鞍取钡囊宦?，一條條龍舟像射出的箭一樣向前沖。兩岸的人們也歡騰跳躍，興奮地大聲喊著：“加油，加油?！蹦呛喼辫尮男?，響徹云霄，熱鬧非凡！
到了下午，人們也早已滿頭大汗，該洗個舒服的澡了。按著傳統(tǒng)的習(xí)慣，人們把早已準(zhǔn)備好的艾葉、菖莆、魚腥草等燒上一大鍋水。全家人都要洗，說是避邪氣，其實按中藥原理是殺菌除濕氣。洗了以后，不會生痱子。
朋友們，歡迎你們到我的家鄉(xiāng)來過端午節(jié)，那一定一飽會眼福和口福！
“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂；借問花市何處有？的士直駛望海村?！毙瞧谖澹遗c爸爸到江北觀音橋的望?；ㄊ腥ラ_了一番眼界。
清明節(jié)逛花市的人可真多?。∵@些男男女女、老老少少的人都來購買美麗的鮮花，去祭奠先逝的親人，以對逝者表示深切的哀思，送去一分掛念。我為這文明、古樸的民風(fēng)而感到欣慰，望普天之下的中國人要繼承和發(fā)揚(yáng)尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)：清明時節(jié)——家祭無忘思乃翁。
小學(xué)六年級作文:家鄉(xiāng)的春節(jié)
春節(jié)是我國一個古老的節(jié)日，也是全年當(dāng)中最重要的一個節(jié)日，春節(jié)至今已有一千多年的歷史。在中國，春節(jié)已成為一個家喻戶曉的傳統(tǒng)節(jié)日了。春節(jié)，是熱鬧的象征，是團(tuán)圓的象征。我的家鄉(xiāng)在建西，這兒的春節(jié)習(xí)俗我最熟悉不過了。我們這的春節(jié)差不多在農(nóng)歷臘月二十四就開始了，這一天，也就是小年。在這天里，幾乎家家戶戶都在祭灶：在灶臺上方的墻壁上貼上一張紅色的灶君畫像。還得把這一天買來的“灶糖”、“灶餅”和各種糕點(diǎn)放進(jìn)盤子里裝好，擺在畫像前。最后還要點(diǎn)上幾柱香，來接灶神爺來家里吃東西。在民間，還有一個幽默的說法：如果灶神爺來了你加，并且吃了你家里人供上的物品，他就會一直住在你家的鍋灶里。其實，這種說法也只不過是為了喻意著年年都能過上豐衣足食的好日子。
祭灶過后，就開始打掃衛(wèi)生，叫做“掃塵”。因為“塵”與“陳”為諧音，在新春來臨之前掃塵有“除舊布新”的涵義。這樣做是為了把一切窮運(yùn)和晦氣統(tǒng)統(tǒng)都掃出門。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被套和窗簾。到處都洋溢著歡歡喜喜掃塵，干干凈凈迎新春的歡樂氣氛?！皰邏m”過后，大人們就開始準(zhǔn)備年貨，為了讓家人們吃上一頓好的年夜飯，他們也不辭辛苦。
終于到了大年三十，大家都開始貼春聯(lián)，為節(jié)日增加喜慶的氣氛。除此之外，人們還要貼上倒著的“福”字?！案！弊种浮案＿\(yùn)”、“福氣”，把“福”字倒著貼，表示“幸福已到”、“福氣已到”?，F(xiàn)在的“福”字貼，更是花樣繁多，有的還有在“?！弊值闹車由蠅坌?、壽桃、龍鳳呈祥、五谷豐登和鯉魚躍龍門等等圖案。
做好了年菜，一家人團(tuán)聚在一起吃年夜飯，分外的熱鬧。一家人難得能團(tuán)聚在一起吃一頓豐盛的大餐，因此，所有的人都是開開心心，其樂融融的。
吃過了年夜飯，大家各自回到自己的小家庭，洗澡過后，穿上新衣，迎接新年的到來?，F(xiàn)在，大多數(shù)人家都會在這一天晚上觀看中央一套直播的“春節(jié)聯(lián)歡晚會”。直到新年的鐘聲敲響后，大家才會放鞭炮，放煙火。這樣的鞭炮聲和煙花會一直到深夜。
新年過后的第一天，也就是正月初一。晚輩都要到長輩家里去拜年，祝長輩們長壽安康。另外，長輩還要分別給晚輩們壓歲錢。因為“歲”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢有“平平安安過了一歲”的意思。這一天里，同輩人如果見了面，也要說聲新年好。以示對對方的新年祝福。
家鄉(xiāng)的春節(jié)過得多么熱鬧??！這樣一個喜慶的節(jié)日，這樣一個古老的傳統(tǒng)。一直延續(xù)至今，可見它對人們是多么重要。我愛家鄉(xiāng)的春節(jié)。
小學(xué)生中秋節(jié)作文400字：中秋月兒圓中秋月兒圓
常熟外國語附屬小學(xué)六年級二班張歡
10月3日是我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)，家家戶戶都團(tuán)聚在一起，在陽臺一邊賞月，一邊吃著月餅，就連我家也不例外。
我和家人一起在陽臺賞月。剛剛升起來的月亮傾泄下了一片清輝，月亮亮燦燦的，慢慢地，慢慢地變成了白色。月光靜靜地灑在了地面上，整個世界都被罩上了一層銀色的光，鎮(zhèn)上像被籠罩著薄薄的銀紗。月亮穿過了云朵，將光輝灑在了馬路上，馬路就好像是用銀子鋪成似的。它還將月光倒映在了水面上，晚上的風(fēng)一吹，河面上就波光粼粼的。
月亮像個害羞的小女孩，一會兒躲進(jìn)了云里，一會兒又從云中探出了可愛的小腦袋，將大地浸成了夢幻一樣的銀灰色?？粗铝?，又不禁讓我想起了嫦娥奔月的故事，人們是為了紀(jì)念嫦娥才將八月十五定為了人們企盼團(tuán)圓的中秋佳節(jié)。還令我想起了一首膾炙人口的名詩靜夜思:床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。這首詩表現(xiàn)了詩人李白思念家鄉(xiāng)的感情。使我不時想起了駐守邊疆的戰(zhàn)士在中秋節(jié)這個日子里不能與家人團(tuán)聚。
我過了一個快樂的中秋節(jié)。
家鄉(xiāng)的端午節(jié)
轉(zhuǎn)眼間，春節(jié)已經(jīng)過完，再過3個月，就是端午節(jié)了。想一想去年的端午節(jié)，真的很期待。
端午節(jié)，又稱“端陽”“重午”等。相傳是為了紀(jì)念偉大的詩人屈原的日子，到了端午節(jié)， 人們就用棕子等方式來祭祀屈原。
到了端午節(jié)，早上人們就去包棕子，包棕子是很難的。包完了棕子，還得把棕子拿去煮。真是麻煩。
差不多到了中午的時候，人們就通通祭祀祖先，祭祀品最多的就是棕子。
吃完了棕子，人們就都去看賽龍舟。這時到處鑼鼓喧天，彩旗飄揚(yáng)。龍舟賽開始了，一條條龍船在大江里游，龍船各種各樣，五顏六色，有黃色的，粽色的，紅色的，藍(lán)色的??比賽開始了，賽龍舟的人都用盡了全力劃船，都想爭奪第一名，大江兩岸人山人海，觀眾在岸邊大喊大叫，不時響起熱烈的掌聲，他們在為船隊加油。聽奶奶說，每年舉行龍船賽是我們潮州人的民俗文化，它是潮州人民祈求國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順的象征。這樣的龍舟賽既好看又有意義，真讓人喜歡至極。
端午節(jié)還有三個月就到了，大家都來看我們家鄉(xiāng)的賽龍舟哦！
家鄉(xiāng)習(xí)俗作文500字
知不覺的有過了一天。“有紅包咯！”小孩們歡叫。 家鄉(xiāng)習(xí)俗作文500字
非遺文化調(diào)研報告篇十
全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作堅持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，堅持“政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力、點(diǎn)面結(jié)合、講求實效”的工作原則，普查工作全面，整理工作扎實，申報工作積極，保護(hù)工作有力，取得了明顯的成效。
（一）領(lǐng)導(dǎo)重視、建立機(jī)構(gòu)、打牢基礎(chǔ)
年以來，我市市、縣（區(qū)）兩級政府把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入了工作議事日程，先后成立了不同名稱，工作指向一致的專家小組、專家委員會、領(lǐng)導(dǎo)小組，組建了工作機(jī)構(gòu)?？h除成立工作機(jī)構(gòu)外，還在我市率先成立了專業(yè)保護(hù)機(jī)構(gòu)——縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，制定了《縣民族傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，在專業(yè)保護(hù)機(jī)構(gòu)建設(shè)和制定地方法規(guī)推進(jìn)保護(hù)工作方面走在了全市各縣（區(qū)）前列。
市、縣（區(qū)）政府為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)普查工作安排了正常的工作經(jīng)費(fèi)，、等縣政府還安排專項經(jīng)費(fèi)單獨(dú)建設(shè)傳承基地、配套上級項目資金加快推進(jìn)保護(hù)項目建設(shè)、發(fā)放傳承人和學(xué)徒的生活補(bǔ)助費(fèi)等?？h建成了8個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地，縣建成了佤族文化博物館，縣實施了宣撫司署改造、提升建設(shè)項目等，我市其余各縣（區(qū)）也先后實施了各具地方風(fēng)情和民族特色的.保護(hù)項目建設(shè)，為進(jìn)一步開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)打牢了基礎(chǔ)。
（二）扎實普查、積極申報、成效明顯
自年全面開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查以來，我市對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源情況進(jìn)行了全面調(diào)查，摸清了家底，開展了富有成效的申報、保護(hù)工作。
縣共組織普查人員684人次，對全縣20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、155個自然村寨、100余個項目、2763人次進(jìn)行了普查和登記，形成文檔20萬字、攝錄音像資料1925分鐘、拍攝圖片2300余張，編制了《縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目入列國家、省、市級保護(hù)名錄分別為2項（占全市的40%）、9項（占全市的36%）、54項（占全市的11%），分別有3人、9人、7人被命名為國家、省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人。
縣全面完成了5鄉(xiāng)2鎮(zhèn)36個行政村、2個民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)、1個傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)、21位民間傳統(tǒng)文化傳承人、2項民族民間瀕危項目、60余首民間音樂、6個民間舞蹈、91個民間故事（傳說）等項目的普查工作，完成民族民間文化分類保護(hù)名錄9類54項。全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目列入國家、省、市級保護(hù)名錄分別為1項、3項、86項，分別有6人、6人被命名為省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人。
縣是省民族民間傳統(tǒng)文化普查試點(diǎn)縣。年3-4月，省文化廳組織民族民間傳統(tǒng)文化普查組到縣開展全省普查試點(diǎn)工作，縣即成立了普查工作領(lǐng)導(dǎo)小組，積極協(xié)助省普查組對全縣重點(diǎn)項目進(jìn)行了深入調(diào)查。縣縣委、政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部，配備了6名專兼職人員和攝像機(jī)、照相機(jī)、錄音機(jī)、電腦等必需設(shè)備。全縣共普查4個民族、68個村寨、402人，組織整理和申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目179個，其中傣族孔雀舞、傣族傳統(tǒng)制陶技藝等13個項目入列省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，78個項目入列市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。年，縣宣撫司署被^v^公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2008年，縣娜允鎮(zhèn)被國家^v^、文化部命名為中國歷史文化名鎮(zhèn)。
三個縣共調(diào)查鄉(xiāng)鎮(zhèn)34個、村寨279個、調(diào)查3465人，入列國家、省、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄239個項目，占全市入列國家、省、市級保護(hù)名錄總數(shù)的48%。寧洱、墨江、、景東等縣（區(qū)）的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)普查、申報、開發(fā)工作也各具特色，成效明顯。
（三）繼承傳統(tǒng)、重視研究、合理開發(fā)
非遺文化調(diào)研報告篇十一
一是進(jìn)一步明確和強(qiáng)化各級黨委、政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救、保護(hù)和傳承的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，繼續(xù)將保護(hù)工作納入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)劃，納入工作議事日程。二是加強(qiáng)文化部門與發(fā)改、財政、民宗、經(jīng)貿(mào)、建設(shè)、環(huán)保、國土、教育、廣電、旅游等部門合作聯(lián)動，建立長效機(jī)制。三是廣泛吸納學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、院校、企事業(yè)單位、社會團(tuán)體等社會力量，共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)工作。
（二）加強(qiáng)宣傳，注重傳承，營造氛圍
一是加大宣傳力度，通過會議、廣播、電視、報刊、宣傳欄以及文化科技下鄉(xiāng)、廣場和社區(qū)文化活動、節(jié)慶文化活動等方式方法，積極組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳、展示和交流活動，營造全社會積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的氛圍。二是積極推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)學(xué)校，把優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化傳承給青少年一代。結(jié)合地方實際，組織編纂富含民族民間文化精華、生動有趣、可讀性強(qiáng)的中小學(xué)鄉(xiāng)土教材，納入教學(xué)內(nèi)容。三是科學(xué)規(guī)劃和建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心或基地，為展示宣傳、講學(xué)研究、交流推廣、操作項目提供必要條件。
（三）保障經(jīng)費(fèi)，穩(wěn)定人員，提高素質(zhì)
一是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作經(jīng)費(fèi)納入地方財政預(yù)算，加大對研究項目的經(jīng)費(fèi)保障力度。加強(qiáng)縣、鄉(xiāng)、村、組文化設(shè)施和重點(diǎn)傳承基地建設(shè)，制定出臺相應(yīng)的扶持政策，建立扶助機(jī)制。二是科學(xué)設(shè)置市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)機(jī)構(gòu)，穩(wěn)定工作人員。三是加強(qiáng)保護(hù)隊伍建設(shè)，抽調(diào)、招錄具有較高文化素質(zhì)的人員承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。通過請進(jìn)來、送出去等方式，加大對保護(hù)工作人員的培訓(xùn)力度，不斷提高隊伍素質(zhì)。
（四）深入研究，提升價值，注入活力
（五）培養(yǎng)人才，建立制度，保障傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有傳承人，就意味著保護(hù)項目的自然消亡。制定傳承人培養(yǎng)制度，是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人的重要手段和保障措施。針對目前大量保護(hù)項目傳承后繼乏人的狀況，加快制定人才培養(yǎng)制度、帶徒傳藝制度、傳承獎勵制度。要用制度規(guī)范人才培養(yǎng)工作，為傳承人提供優(yōu)惠的傳承條件和保障，提高他們的社會地位和榮譽(yù)感，切實把傳承項目的績效與獎勵結(jié)合掛鉤，使榮譽(yù)和利益成為吸引、激勵更多人才積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的內(nèi)在動力。
非遺文化調(diào)研報告篇十二
因此，我們課題組針對初中生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解與理解進(jìn)行了一次問卷調(diào)查，以期在教學(xué)中研究，在研究中探索并掌握在寫作教學(xué)中落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法，提高學(xué)生寫作的水平，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。
了解傳統(tǒng)文化在當(dāng)代初中教育中的現(xiàn)狀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，測試當(dāng)今初中學(xué)生對中國傳統(tǒng)和文化認(rèn)識程度，以及學(xué)校的重視程度和他們對我國傳統(tǒng)文化的道德觀念、教育方法的態(tài)度，從而引發(fā)思考，是傳統(tǒng)文化得以受到更多的重視，教育得以進(jìn)一步發(fā)展。
我校七、八、九年級三個班共60人。為了保證調(diào)查結(jié)果的信度和效度，我進(jìn)行了調(diào)查，完全能夠保證調(diào)查結(jié)果的科學(xué)性，從而幫助我們做出客觀理性的分析判斷，保證研究的有效性。
本次調(diào)查采取的是隨機(jī)問卷調(diào)查。發(fā)放問卷對象是七、八、九年級60名學(xué)生，共發(fā)放問卷60份，有效問卷60份，有效率100%。
20xx年12月3日20xx年12月12日
主要調(diào)查本校學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解情況。共設(shè)置了11個問題，其中單項選擇10個，主觀題1個。
問卷法，統(tǒng)計法，分析法
1.我國的三大國粹是（）
a.儒學(xué)、國畫和針灸b.儒學(xué)、瓷器和武術(shù)c.瓷器、書法和儒學(xué)d.國畫、京劇和中醫(yī)
2.你對四書五經(jīng)了解多少（）
a.不知道四書五經(jīng)是什么b.知道四書五經(jīng)，但從來沒看過
3.你認(rèn)為孔子的“禮”在現(xiàn)代社會（）
a.已喪失其基本價值b.對于社會的發(fā)展和人的發(fā)展仍具有重要作用
4.你是否聽說過“二十四孝”的故事？（）
a.聽說過b.了解一點(diǎn)c.沒有聽說過
5.父母心情不好時，你會（）
6.你覺得你現(xiàn)在對待父母（）
a.很好b.還說得過去c.不是很好d.愧對父母
7.你喜歡聽中國古典器樂嗎？（比如說《高山流水》、《二泉映月》等）（）
a.很喜歡，聽的很多，甚至可以辨出曲名b.比較喜歡，聽過一些
c.一般，但是對名曲有機(jī)會會考慮聽一下d.不太喜歡也不太了解，相對更喜歡流行音樂。
8.你能區(qū)別一般的書法字體嗎，比如行書、草書、隸書、篆書等？（）
9.中秋節(jié)是什么節(jié)？（）
a.吃月餅b.思念親人的節(jié)日c.秋高氣爽祭月的節(jié)日d.慶祝豐收的節(jié)日
10.寫出體現(xiàn)民族精神內(nèi)涵的名言警句（各寫一句以上）
愛國主義：
團(tuán)結(jié)統(tǒng)一：
愛好和平：
勤勞勇敢：
自強(qiáng)不息：
11.你是否愿意了解更多的中國傳統(tǒng)文化知識（）
a.愿意，畢竟是民族智慧的結(jié)晶b.想了解，但沒有良好的途徑
c.不愿意，這些東西過時了，落伍了d.其他
中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與青少年的誠信教育有著千絲萬縷的聯(lián)系。此次調(diào)查，為課題的研究和實施奠定了基礎(chǔ)，便于課題組進(jìn)一步改進(jìn)研究的策略，安排調(diào)整今后的研究工作。并且使課題組成員進(jìn)一步明確了做為初中階段的學(xué)校使命，即在傳授文化知識的同時，還應(yīng)肩負(fù)起“教書育人”“立德樹人”的偉大使命，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生心中扎根，培養(yǎng)更多的“有傳統(tǒng)文化之魂”的社會建設(shè)人才。
非遺文化調(diào)研報告篇十三
一、 前言
二、 粵劇的起源和特色
佛山是粵劇的發(fā)源地。明末清初，佛山粵劇活動相當(dāng)興盛，并建有“瓊花會館”。古往今來，名人輩出，好戲連臺。
粵劇戲曲劇種，流行于廣東全省、廣西壯族自治區(qū)南部和香港、澳門等地。東南亞以及大洋洲、美洲的廣東華僑聚居地區(qū)，也有粵劇演出。東南亞一帶且有世代相承的藝人、固定的班社組織、同業(yè)行會和傳統(tǒng)演出場地，如新加坡的“慶維新”、吉隆坡的“普長春”，都曾培養(yǎng)出不少粵劇著名演員。
粵劇的唱詞通俗易懂，音樂上在“梆簧”唱腔中穿插民歌小調(diào)，唱法上改“假聲”為“平喉”（真聲），并經(jīng)反復(fù)實踐，全部改用廣州方言演唱。術(shù)風(fēng)格近乎寫意。布景簡單，劇中規(guī)定情境，主要靠虛擬的表演程式來顯示，程式不能表明時，就用牌子寫上“河邊”、“高山”等文字說明。在城市演出的“省港大班”吸收了話劇、歌劇和電影的部分藝術(shù)營養(yǎng)，在反映當(dāng)代生活，使表演更富于生活氣息等方面都頗有改進(jìn)。劇目以生旦戲為多，重唱輕做，文戲多于武戲，但也從生活中提煉、創(chuàng)造了一些新的表演程式，并從電影、話劇中借鑒和吸收表演技巧，形成自由靈活、通俗而細(xì)膩、偏重寫實的表演風(fēng)格?；泟≡缙诜椫饕悄７旅鞔鹿谑綐?，并加以改良為戲服。清朝時期，京劇越來越受歡迎，交流逐漸增多，服裝制度亦漸受京劇影響，而且當(dāng)時新劇目加入朝廷官員角色，部分戲服也有清朝官服的式樣。
三、 現(xiàn)在發(fā)展的狀況
改革開放以來，粵劇曾面臨港澳臺流行文化的巨大沖擊，但在粵劇人士的不懈努力下，不但牢牢把握住這塊文化陣地，而且積極推動了粵劇的改革和發(fā)展。近10多年來，廣東省各粵劇團(tuán)在粵劇改革上有著不同程度的探索，且不少劇在全國造成一定影響，推出了一大批粵劇新人。同時，粵劇演出市場也比較穩(wěn)定。
廣東共有省、市、地區(qū)粵劇團(tuán)30多個，民間社團(tuán)、街頭票友演出更是不計其數(shù)。以廣東粵劇院為例，平均每年在國內(nèi)演出110場，每場演出上座率基本保持9成以上，一場票房盈利在2—3萬元以上。這一方面說明粵劇有著深厚的文化土壤和廣泛的基礎(chǔ)，它所表現(xiàn)出的地域文化特點(diǎn)、雅俗共賞的藝術(shù)表演形式與粵語流行地區(qū)民眾深層文化心態(tài)十分契合；另一方面也是這些年粵劇同仁在粵劇發(fā)展中努力的結(jié)果。
佛山是粵劇的發(fā)源地，粵劇在佛山民間如魚得水。據(jù)不完全統(tǒng)計，佛山全市目前有正式名稱的“私伙局”206個，加上無名無姓的“私伙局”數(shù)量已經(jīng)超過了400個，村村有、鎮(zhèn)鎮(zhèn)有，佛山粵劇根系枝繁茂盛。
據(jù)悉，這些活躍在民間的“私伙局”有以下特點(diǎn)：一是堅持以“弘揚(yáng)民族文化，打造特色品牌”為宗旨，長期利用業(yè)余時間在自娛自樂之余，為當(dāng)?shù)卮迕窕蚓用裉峁┬蕾p、娛樂的好去處；二是堅持在傳唱傳統(tǒng)粵劇（曲藝）的基礎(chǔ)上，自編、自導(dǎo)、自演一些積極、健康向上的新曲目，不斷探索伴奏及演唱的技能、技巧，以豐富粵劇（曲藝）的表演內(nèi)容和程式；三是堅持活動在基層，在不斷提升自我的同時，不忘培養(yǎng)和培育新人，發(fā)揮了扶持、熏陶和感化青少年的功能，目前一批年青有為而有潛力的曲藝人才脫穎而出；四是堅持服務(wù)基層、服務(wù)群眾，自愿、無償送粵劇（曲藝）下鄉(xiāng)，年活動達(dá)到6180場次，是基層文化建設(shè)的“輕騎兵”；五是以自身的不懈努力爭取各級政府和社會各界的支持，不少團(tuán)隊還在區(qū)級、市級、省級乃至國家級參與演出、評比并榮獲了多項殊榮。
其中順德區(qū)的均安、容桂、大良，南海區(qū)的鹽步、大瀝、平洲，禪城區(qū)的瀾石、石灣、普君，三水區(qū)的西南，高明區(qū)的荷城等一批“私伙局”已成為當(dāng)?shù)厝罕娢幕顒拥闹髁姟?BR> 四、 保護(hù)措施
（一） 培養(yǎng)年輕觀眾對粵劇的興趣
對于粵劇發(fā)展存在的瓶頸，與會專家有普遍的共識，那就是觀眾的培養(yǎng)問題，沒有觀眾，粵劇的發(fā)展就無從談起。受現(xiàn)代社會多元文化的沖擊，傳統(tǒng)戲劇觀眾群越來越萎縮，如何讓傳統(tǒng)的優(yōu)秀的戲劇傳承下去，培養(yǎng)觀眾是關(guān)鍵。著名粵劇藝術(shù)家倪惠英一直關(guān)注粵劇的普及教育，她提議將粵劇教育甚至各門類的藝術(shù)教育納入教學(xué)大綱，從小培養(yǎng)孩子的藝術(shù)修養(yǎng)，如在中小學(xué)每學(xué)期用一節(jié)課來開展一種藝術(shù)教育，如傳統(tǒng)戲劇、舞蹈、交響樂等等，在孩子心中種下一顆藝術(shù)的種子，讓孩子對藝術(shù)感興趣，未來將成為欣賞藝術(shù)的受眾。專家表示，粵劇進(jìn)校園這個舉措非常好，但如何進(jìn)才是關(guān)鍵，粵劇進(jìn)校園要有良好的師資和優(yōu)秀的教材，好的教師能讓孩子學(xué)會欣賞，而好的作品才能讓孩子產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。
（二） 開展新秀培訓(xùn)計劃
深圳、廣州、廣東省粵劇學(xué)校、香港、澳門等代表作了粵劇保護(hù)、傳承經(jīng)驗交流。始，深圳寶安區(qū)全面開展“戲曲進(jìn)校園”的工作，在中小學(xué)中普及戲曲藝術(shù)教育，讓戲曲成為學(xué)校的特色課程，采取“學(xué)科滲透”的方法，讓粵劇、京劇選段、臉譜、唱詞走進(jìn)音樂課、舞蹈課、美術(shù)課和語文課。邀請全國各地及本地區(qū)戲曲名角、專家教學(xué)，還為中小學(xué)生量身訂造戲曲校本教材，搭建平臺，組織各類粵劇演出和參加全國各類戲曲大賽，豐富學(xué)生的舞臺演出經(jīng)驗。深圳寶安“戲曲進(jìn)校園”工作取得了顯著的成效，通過傳統(tǒng)戲曲的學(xué)習(xí)，戲曲中勸善抑惡、和諧為貴等傳統(tǒng)文化的熏陶，提升了學(xué)生的氣質(zhì)和修養(yǎng)，還培養(yǎng)了一大批戲曲小票友。近年來，寶安“粵劇娃”參加全國各類比賽獲得多個獎項，還獲得中國少兒戲曲小梅花金獎。深圳寶安“戲曲進(jìn)校園”工作得到上級的高度重視，成績得到肯定，去年8月，在寶安區(qū)政協(xié)召開的會議上，還提出了將“寶安戲曲娃”打造成寶安文化品牌的建議。
多年來，香港也在一直努力推廣和傳承粵劇藝術(shù)，香港政府和民間都非常重視傳統(tǒng)戲曲的保護(hù)和傳承，專門成立粵劇保護(hù)發(fā)展基金，除了政府每年撥出資金扶持，還有團(tuán)體和慈善機(jī)構(gòu)籌款，民間也積極捐款。粵劇演出雖然有粵劇基金的資助，但資助一般只占投入的20%至30%，所以香港的許多粵劇團(tuán)體演出都面向市場，自負(fù)盈虧，所以香港非常重視對優(yōu)秀演員的培養(yǎng)。作為香港較有代表性的粵劇單位，八和粵劇會館邀請香港當(dāng)?shù)刭Y深粵劇藝術(shù)家給學(xué)員講課，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀的劇本作為教材，注重提升學(xué)員的專業(yè)性。從去年7月開始，八和會館推出新秀培養(yǎng)計劃，半年時間就開展了130多場商業(yè)演出，票價100多元一張，上座率有七成左右，全部都是觀眾購票進(jìn)場。其中70場還結(jié)合旅游推廣，在油麻地演出得到許多外國游客的喜愛，逐漸成為外國旅客必經(jīng)之地。
五、 傳承粵劇