精選中國(guó)精神的思修論文（案例21篇）

    總結(jié)是一面鏡子，可以讓我們看到自己在學(xué)習(xí)和工作生活等方面的成長(zhǎng)和不足。怎樣寫一個(gè)簡(jiǎn)潔而有力的題詞？以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的總結(jié)范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
    中國(guó)精神的思修論文篇一
    一古代文學(xué)的歷史還原
    古代文學(xué)是人類社會(huì)在歷史進(jìn)程中的產(chǎn)物,是一種歷史的存在物，具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時(shí)代社會(huì)環(huán)境的制約影響，經(jīng)由作家的體驗(yàn)感受而創(chuàng)作出來(lái)的，與歷史、社會(huì)背景、人生遭際等緊密相關(guān)。因此，解讀古代文學(xué)必須最大限度地還原歷史，將其置于它所產(chǎn)生的歷史時(shí)代及社會(huì)人生具體的背景中，加以分析說(shuō)明，給予實(shí)事求是的合理闡發(fā)，只有這樣我們才能對(duì)文學(xué)作品有準(zhǔn)確而科學(xué)的了解，才能還古代文學(xué)作品以符合歷史真實(shí)的原本面目，索解其真意真韻，也才具有文學(xué)的真實(shí)性、科學(xué)性、生動(dòng)性。
    （一）通過(guò)探求字源來(lái)了解文化蘊(yùn)涵
    漢字是以象形為基礎(chǔ)的表意文字，不僅是文學(xué)的載體，而且是我們祖先生活的生動(dòng)寫照。從文字的構(gòu)造中，我們可以窺見(jiàn)上古先民生活習(xí)俗的多方面情景。因此，在文學(xué)課教學(xué)中，對(duì)文字的探源及分析有利于了解原始文化內(nèi)涵?！芭d”在甲骨文中是一種原始宗教儀式，即眾人合力舉起一件器物的場(chǎng)面，是群體借助舞蹈以表達(dá)一種狂歡和歡快的體驗(yàn)，這樣才能把握“興”的托事于物的基本內(nèi)涵，進(jìn)而了解其言有盡而意無(wú)窮的美學(xué)追求。“周”在甲骨文中是田字里面有四點(diǎn)，田是田地，四點(diǎn)象田中密密麻麻種植的農(nóng)作物，可見(jiàn)周民族的命名與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)?！笆贰弊郑S慎《說(shuō)文解字》云：“史，記事者也，從又持中，中，正也”。并把“史”和“事”字放在一起，“事，職也，從史?！蓖踬F民通過(guò)對(duì)勘殷墟卜辭也認(rèn)為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”，可見(jiàn)，在篆體字以前的文字結(jié)構(gòu)上，史和事兩個(gè)字是存在著淵源關(guān)系的，歷史與敘事是有著難以割舍的關(guān)系?！对?shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓》這首詩(shī)中何謂“氓”呢，作品選只是泛泛解釋為女子對(duì)男子稱呼，那為什么《伯兮》一詩(shī)對(duì)丈夫的稱呼用“伯”呢？其實(shí)朱熹的《詩(shī)集傳》對(duì)這個(gè)字已做了初步探討，“氓，民也。蓋男子而不知其如何之稱也?！币鉃槌醮蜗嘟?，女子還未了解男子身份和姓名，因以一個(gè)大概“民”來(lái)稱呼。明代楊慎《經(jīng)說(shuō)》云：“氓，從亡從民，流亡之民也?！币饧戳鲃?dòng)遷徙的人，氓是區(qū)別于本土居民的流民、外來(lái)人、外地人。這里用氓表示女主人公覺(jué)醒后對(duì)男子的鄙視。通過(guò)對(duì)文字的探源，對(duì)文學(xué)的理解更加生動(dòng)和深刻。
    （二）還原古代文學(xué)所產(chǎn)生的文化背景
    文史不分家，任何文學(xué)現(xiàn)象均植根于特定的歷史語(yǔ)境中，如果不熟悉這種歷史語(yǔ)境，一味孤立地講述或研究文學(xué)現(xiàn)象，肯定會(huì)造成學(xué)術(shù)上以及知識(shí)結(jié)構(gòu)上的緣木求魚、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的點(diǎn)滴體會(huì)》一文中曾經(jīng)指出：“詩(shī)歌藝術(shù)不等于平常所謂的寫作技巧，它的范圍很廣泛，制約因素也很多。就一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等等都起作用。就一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，政治、宗教、哲學(xué)、繪畫、音樂(lè)、民俗等等都有影響。把詩(shī)人及其作品放在廣闊的時(shí)代背景上，特別是放在當(dāng)時(shí)的文化背景上，才有可能看到其藝術(shù)的奧秘。找到詩(shī)歌與其他文化形態(tài)相通的地方，著眼于橫向的比較，可能看到平時(shí)不易看到的東西。見(jiàn)識(shí)廣，采擷博，眼界才能高，詩(shī)歌藝術(shù)的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內(nèi)，而在更廣闊的領(lǐng)域里，更深層的意義上展開，同時(shí)研究的水平也就可以隨之而提高起來(lái)”。[1]如《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生在先秦時(shí)期詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的文化背景下，三者共同產(chǎn)生于原始勞動(dòng)和宗教活動(dòng)，三者的共同著眼點(diǎn)是功利和實(shí)用目的，而且在大多數(shù)場(chǎng)合下，三者是同時(shí)完成的。只有了解了這一歷史語(yǔ)境，才能引導(dǎo)學(xué)生更好地了解中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)和《詩(shī)經(jīng)》深刻的社會(huì)內(nèi)涵。再如研究“鋪張揚(yáng)厲，勸百諷一”的漢代大賦，必須要了解漢代鼎盛時(shí)期的審美特征。過(guò)去認(rèn)為是歌功頌德、粉飾太平、內(nèi)容空洞的貴族文學(xué)，堆砌辭藻，虛而無(wú)征。如果把它放在漢文化的'大背景中我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)大賦的意義不在于主觀情感的抒寫，而在于對(duì)外部世界的感性體認(rèn)和窮形盡相的描摹，它的突出意義在于鮮明地體現(xiàn)了秦漢之際，特別是漢武帝時(shí)代那種進(jìn)取、拓展、認(rèn)知、占有、征服、創(chuàng)造等主流文化精神，體現(xiàn)了該時(shí)代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)代之際，那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲，展示了那個(gè)時(shí)代繁榮富強(qiáng)、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭，我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象；研究建安文學(xué)必須把它置于那個(gè)“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”時(shí)代中才能理解“志深而筆長(zhǎng)，梗概而多氣也”文學(xué)特色。
    （三）還原作家與作品的創(chuàng)作背景
    古代文學(xué)作品的創(chuàng)作除了受歷史大氛圍的影響之外，不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會(huì)現(xiàn)實(shí)或自己的人生遭遇，即為真實(shí)的感遇所觸動(dòng)而創(chuàng)作的。因此，解讀它們必須要對(duì)作者的人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等進(jìn)一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》，司馬遷的家世與家庭對(duì)其事業(yè)理想和學(xué)術(shù)思想有深遠(yuǎn)的影響，他的青、壯年時(shí)代的三次漫游使他不僅考察了社會(huì)風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)狀況和物產(chǎn)情況，擴(kuò)大了視野，增長(zhǎng)了知識(shí)，收集了大量的歷史故事和文物史料，而且對(duì)他的進(jìn)步社會(huì)觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書的內(nèi)容都有著重大的影響。尤其是經(jīng)受李陵之禍，使得司馬遷在修史的過(guò)程中融入較重的怨刺成分，磊落而多感慨，具有深刻的見(jiàn)識(shí)和大膽的批判精神。講授屈原時(shí)，有人對(duì)屈原之死的遺憾似乎大于其價(jià)值，認(rèn)為如果屈原不死，他可以暫隱山林，像陶淵明一樣獨(dú)善其身；或者像司馬遷那樣，隱忍而活，張顯個(gè)人價(jià)值。應(yīng)該從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)聯(lián)系當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境、詩(shī)人的身份、人格、氣質(zhì)來(lái)審視屈原，而不應(yīng)脫離時(shí)代，以今人的價(jià)值觀去解剖古人。對(duì)屈原來(lái)說(shuō)，他始終將自己與國(guó)家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。在他看來(lái)，避世隱居無(wú)異逃避責(zé)任，離開楚國(guó)則更是不忠不義，因此，他選擇了與國(guó)同亡。兩次流放沒(méi)有讓屈原去死，國(guó)家即將滅亡了,他才毅然投江，他的犧牲雖無(wú)法挽救楚國(guó)，但作為楚國(guó)的臣子，他的確作到了無(wú)愧于心。屈原熱愛(ài)家國(guó)，用全部生命追求崇高理想的實(shí)現(xiàn)，將人性美發(fā)揚(yáng)到震撼人心的高度。
    二古代文學(xué)的現(xiàn)代意義
    對(duì)古代文學(xué)最大限度的歷史還原使我們能生動(dòng)可感地認(rèn)知作家、文學(xué)作品，更好地繼承文學(xué)遺產(chǎn)，但這只是一個(gè)開端，學(xué)習(xí)古代文學(xué)的意義絕不僅僅在于獲得知識(shí)，更重要的在于與歷史對(duì)話，從中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點(diǎn)。古代文學(xué)既是歷時(shí)性的，又是共時(shí)性。它屬于遙遠(yuǎn)的古代，是古代人生的歷史反映，但它又是作為“人學(xué)”的文學(xué)，文學(xué)是心靈的慨嘆，生命的吶喊，其中蘊(yùn)涵著豐富的情感體驗(yàn)、復(fù)雜的生命思考，文學(xué)是苦難靈魂的終極關(guān)懷。這是文學(xué)亙古不變的內(nèi)涵，也是一代一代產(chǎn)生共鳴的基點(diǎn)。它的共時(shí)性正是歷史與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)。因此在教學(xué)中必須挖掘這些共鳴點(diǎn)，去追求那些心靈的震顫，撞擊時(shí)耀眼的火花，使文學(xué)的春風(fēng)吹綠心靈的沙漠。
    （一）真情的感悟與真情的回歸
    （二）文化的積淀和學(xué)養(yǎng)的提升
    古代文學(xué)是中國(guó)文化中最華美的樂(lè)章，是文化中的精髓。只有民族的才是世界的，每一個(gè)中國(guó)人必須了解自己的民族文化，才能了解自己，才能增強(qiáng)民族自信心。這是我們民族文化生生不已，綿延不絕的根基和魂魄。古代文學(xué)課程教學(xué)的受眾具有雙重性，一方面是接受者，另一方面又是傳播者，因此必須加深他們的文化積淀，提高他們的學(xué)養(yǎng)。學(xué)養(yǎng)包括文學(xué)素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生深厚的文學(xué)審美素養(yǎng)，廣博的文化素養(yǎng)。通過(guò)這門課的教學(xué)，要使學(xué)生具備比較堅(jiān)實(shí)的中國(guó)古代文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，能夠了解古代文學(xué)發(fā)展線索，認(rèn)識(shí)其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上評(píng)述古代的各種文學(xué)現(xiàn)象、代表作家和代表作品。指導(dǎo)學(xué)生閱讀古代文學(xué)的經(jīng)典作品，背誦一定數(shù)量的文學(xué)作品。為學(xué)生列出必讀書目和背誦篇目，定期檢查，讓他們積累大量的感性認(rèn)知，提高閱讀能力。同時(shí)還要提高賞析能力，比如講《曹劌論戰(zhàn)》，如果讓學(xué)生把文中所有的情節(jié)全部去掉，只留下故事，然后作一比較，學(xué)生們就會(huì)發(fā)現(xiàn)《左傳》善于將事件情節(jié)化，而且情節(jié)之間的連接已經(jīng)具有一定的戲劇性。講《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》中“垓下之圍”，讓學(xué)生分析為什么司馬遷在這兒要加上一個(gè)“霸王別姬”的細(xì)節(jié)，學(xué)生會(huì)有更深入的思考與感悟，有人認(rèn)為以美人為陪襯寫出了項(xiàng)羽慷慨的末路情懷；有人認(rèn)為染濃了悲劇氣氛，讓人更覺(jué)悲壯；還有人認(rèn)為用美人為英雄刷色，更見(jiàn)其悲歌慷慨。講謝脁《晚登三山還望京邑》中的名句“余霞散成綺，澄江靜如練”，如果把澄江換成秋江好不好呢，學(xué)生們討論認(rèn)為還是“澄江”好，只有江水澄靜，靜才有著落，才能與白練的比喻相得益彰。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的審美體驗(yàn)，以此提高他們的審美品味和發(fā)現(xiàn)美，欣賞美、創(chuàng)造美的能力。
    （三）人文精神的引導(dǎo)及人格的建構(gòu)
    人需要一個(gè)精神性的存在，精神是人類靈魂的家園。面對(duì)矛盾、分離、困惑的世界只有精神才能使我們淡定、超越和崇高。人的生命如果缺乏精神的支撐，就會(huì)有疏離感和放逐感。古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，不僅是古代文化的主要載體，而且更是人文精神的集中體現(xiàn)，“人文”二字早在三千多年前的《易經(jīng)》中就已出現(xiàn)：“文明以止，人文也。觀乎天文，以觀時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”人文是通過(guò)知識(shí)傳承、環(huán)境熏陶，將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化成為個(gè)體生命人格的、修養(yǎng)的、精神的一種內(nèi)在品質(zhì)，使受教育者學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)創(chuàng)新，學(xué)會(huì)求真、求善、求美，從而達(dá)到知、情、意、行的和諧統(tǒng)一。古代文學(xué)那豐富的人文精神能使讀者在潛移默化中受到感染、暗示、引導(dǎo)，逐漸形成心理積淀，具有提升學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、塑造完善人格的基礎(chǔ)，形成質(zhì)文相宜的人文素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“以文教化”的目的。
    1.憂患意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感
    《周易系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”，“憂患”指未雨綢繆、居安思危的品性。中國(guó)神話中女媧補(bǔ)天，鯀禹治水、后羿射日表現(xiàn)出原始先民們對(duì)生存環(huán)境的警懼之情和憂患之思?？鬃訉?duì)禮崩樂(lè)壞、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)憂思難抑，奔走呼號(hào)。屈原一生都在為“存君興國(guó)”而上下求索，“豈余心之憚怏兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”，歷代文人墨客之憂國(guó)憂民，無(wú)不受其啟迪。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、陸游的“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同”的遺憾，辛棄疾的“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)登臨意”的憂煩，在教學(xué)中有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)，以此來(lái)增加他們的社會(huì)責(zé)任感。《論語(yǔ)》中“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”的強(qiáng)烈的進(jìn)取心和“憂道不憂貧”責(zé)任感，孟子的“樂(lè)以天下，憂以天下”，以及后來(lái)的“先天下之憂而憂，后天之樂(lè)而樂(lè)”，“位卑未敢忘憂國(guó)”等等，則更是滋潤(rùn)了一代又一代華夏兒女的愛(ài)國(guó)心田，塑造了一代又一代炎黃子孫的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)。
    2.自強(qiáng)不息與人格尊嚴(yán)
    《易經(jīng)》中喊出了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的鏗鏘之聲。古代文學(xué)的許多優(yōu)秀篇章都強(qiáng)調(diào)了對(duì)自我修養(yǎng)的重視，對(duì)立身處世的重視?！洞髮W(xué)》指出：物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。在這里，修身是根本，有了這個(gè)根本，然后才談得上齊家治國(guó)平天下。孟子要培養(yǎng)的“浩然之氣”是以德配焉，強(qiáng)調(diào)的仍是內(nèi)心的道德修養(yǎng)；即便是主張清靜無(wú)為的老子，也要求人們努力達(dá)到“含德以厚，比如赤子”。不僅如此，孔子在《論語(yǔ)學(xué)而》篇中對(duì)人們?nèi)粘Ｐ袨樽龀龅木唧w規(guī)范“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”，則使得孝悌成為千百年來(lái)炎黃子孫維系家庭和諧的重要因素。謹(jǐn)慎、信用、寬厚成為華夏民族處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則；“己所不欲，勿施于人”是勸誡人們要推己及人，尊重他人，善待他人，表現(xiàn)出一種和諧、體讓的自我修養(yǎng)；“富貴不能淫,貧賤不能移，威武不能屈”則更是強(qiáng)調(diào)了對(duì)氣節(jié)、人格尊嚴(yán)的重視。這種主體修養(yǎng)通過(guò)內(nèi)在的充實(shí)而達(dá)到個(gè)體價(jià)值的外在體現(xiàn)，表現(xiàn)的就是一種人生價(jià)值的取向。當(dāng)一個(gè)人盡了應(yīng)盡的責(zé)任，有了目標(biāo)和理想，生命就顯得充實(shí)。古代文學(xué)教學(xué)必須走一條“目中有人”的人性路徑，讓學(xué)生熱愛(ài)民族文化，熱愛(ài)生命，具有豐富的情感和健全的人格。
    中國(guó)精神的思修論文篇二
    關(guān)鍵詞：中國(guó)精神；核心價(jià)值觀；中國(guó)夢(mèng)；弘揚(yáng)
    一、中國(guó)精神的含義
    傳統(tǒng)的中國(guó)精神包含陰陽(yáng)兩個(gè)方面，《易傳》中寫到：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”中國(guó)精神中自強(qiáng)不息是一種超越性的表現(xiàn)，它顯示了中國(guó)人民的自強(qiáng)自立。勤勞勇敢是中國(guó)人民最深刻的精神體現(xiàn)，積極向上、堅(jiān)韌不拔是強(qiáng)健的生命意志。中國(guó)精神的外化與具體表現(xiàn)在精忠報(bào)國(guó)、舍生取義、憂國(guó)憂民。厚德載物則蘊(yùn)含著更多的精神內(nèi)涵，它是中國(guó)精神固有的內(nèi)在性。表現(xiàn)了中國(guó)人民高尚的道德情操以及宏大的人生觀價(jià)值觀。陰陽(yáng)相合，表現(xiàn)了陽(yáng)剛與陰柔兩面，剛?cè)岵?jì)是中國(guó)精神的兩個(gè)內(nèi)在層面。
    二、中國(guó)精神的豐富和發(fā)展
    從中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展可以看出中國(guó)精神的豐富發(fā)展，在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨歷盡千辛萬(wàn)苦從星星之火之姿，到達(dá)燎原之勢(shì)。井岡山精神是一種信念，是一種艱苦奮斗的精神，在革命開始的時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨依靠群眾敢闖敢干，勇于創(chuàng)新。長(zhǎng)征路上，中國(guó)共產(chǎn)黨吃草根，過(guò)雪山，不畏路途遙遠(yuǎn)，不怕艱難，跨過(guò)了兩萬(wàn)五千里的長(zhǎng)征之路。他們這種吃苦耐勞的樂(lè)觀主義精神是中國(guó)精神的最好體現(xiàn)。革命帶來(lái)了苦難，同時(shí)也鍛煉了人民的意志力。這是具有中華民族特有的時(shí)代精神，具有鮮明的民族性和先進(jìn)性。
    新中國(guó)成立后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)處于恢復(fù)和發(fā)展的時(shí)期，在這個(gè)困難的時(shí)期，更加考驗(yàn)人民精神。在大慶，王進(jìn)喜同志成為工人的代表勞模，他的愛(ài)崗敬業(yè)精神是值得每一個(gè)工人學(xué)習(xí)的。在社會(huì)主義發(fā)展的浪潮中，航空事業(yè)起步，兩彈一星為中國(guó)航天事業(yè)邁進(jìn)了一大步，科學(xué)家們無(wú)私奉獻(xiàn)，大力協(xié)同，榮辱與共的奉獻(xiàn)精神是中國(guó)精神的璀璨之星。困難時(shí)刻見(jiàn)真情，在中國(guó)遇到天災(zāi)人禍的時(shí)候，我們的兄弟姐妹伸出愛(ài)心的手，為了抗洪，戰(zhàn)士們頑強(qiáng)拼搏在一線。中國(guó)人民萬(wàn)眾一心、眾志成城，抵擋了天災(zāi)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)中，中華民族精神有了質(zhì)的飛躍。
    當(dāng)國(guó)內(nèi)形式逐步穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展的時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)精神有了新的意義。當(dāng)代中國(guó)精神是：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、文明、和諧等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中國(guó)精神起到了提綱挈領(lǐng)的作用?，F(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)精神繼承了傳統(tǒng)的包容，融合了勤儉，囊括了克己奉公，大公無(wú)私。和諧是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，是社會(huì)的風(fēng)尚。2014年3月9日下午，全國(guó)政協(xié)委員、國(guó)家行政學(xué)院原副院長(zhǎng)周文彰談到，擺在面前的共同任務(wù)，就是要把核心價(jià)值觀體現(xiàn)在國(guó)家治理中，滲透到生產(chǎn)生活各領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為社會(huì)核心價(jià)值文明風(fēng)尚。
    三、中國(guó)精神的當(dāng)代弘揚(yáng)
    中國(guó)精神是中華民族的傳統(tǒng)精神，是鼓勵(lì)中國(guó)人民生活的文化支柱。但是當(dāng)代要想踐行對(duì)中國(guó)精神的弘揚(yáng)，就要求我們努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神。當(dāng)前國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象嚴(yán)重，我們要客觀對(duì)待傳統(tǒng)文化，不能一味地去復(fù)制，這樣容易搞復(fù)古主義，文化逆流。我們要學(xué)習(xí)民族知識(shí)，了解傳統(tǒng)道德和文化，要吸收其精華?，F(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)了一種文化斷層，所謂文化斷層是指期望的文化準(zhǔn)則和價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)的文化準(zhǔn)則和價(jià)值觀之間所存在的差異。我們僅僅停留在理論上和想象上是無(wú)法弘揚(yáng)中國(guó)精神的，要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，精神文明，就應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際，用時(shí)間證明，用實(shí)踐來(lái)證明，用理論作為引導(dǎo)。只有知識(shí)武裝頭腦，理論聯(lián)系實(shí)踐，才能更好的弘揚(yáng)傳統(tǒng)的中國(guó)精神。
    如何用行動(dòng)來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)精神，就要求我們做到以下三點(diǎn)：第一，在當(dāng)代媒體是最好的中介，媒體的宣傳力度、宣傳取向，直接關(guān)系到人們的精神品味以及精神追求?，F(xiàn)在社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，人們?cè)诿鎸?duì)各種問(wèn)題上很少有自己的見(jiàn)解，多是跟隨電視媒體網(wǎng)絡(luò)。所以如何規(guī)范媒體，引導(dǎo)人們堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，學(xué)習(xí)弘揚(yáng)民族精神顯得尤為重要。黨的報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化。道德模范是人們學(xué)習(xí)的榜樣，他們身上往往體現(xiàn)了中國(guó)精神的優(yōu)良傳統(tǒng)?！案袆?dòng)中國(guó)”每年都會(huì)選出社會(huì)上的道德模范，引導(dǎo)人們向模范學(xué)習(xí)，樂(lè)于奉獻(xiàn)，吃苦耐勞，勤勞勇敢。媒體是國(guó)家和人民溝通的最好媒介，是紐帶和橋梁，所以規(guī)范媒體的宣傳能夠推動(dòng)中國(guó)精神的弘揚(yáng)發(fā)展。
    第二，青少年是祖國(guó)的未來(lái)和希望，只有培養(yǎng)青少年的文化素養(yǎng)，把他們培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人，才能全面提高整個(gè)中華民族的精神素質(zhì)。我們要按照黨的十六大的要求，認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德和家庭美德教育。只有堅(jiān)持原則，把握指導(dǎo)思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)道德規(guī)范，才能更好的教育青少年學(xué)習(xí)中國(guó)精神的精髓，弘揚(yáng)中國(guó)精神。
    第三，現(xiàn)代社會(huì)是全球化的社會(huì)，在全球化的浪潮中發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神是重要的前進(jìn)步伐。中國(guó)精神是中國(guó)的精神支柱，只有弘揚(yáng)和堅(jiān)持踐行中國(guó)精神，中國(guó)才能在全球化時(shí)代真正強(qiáng)大起來(lái)。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，文化軟實(shí)力是重要的精神標(biāo)志，我們要以中國(guó)精神作為文化強(qiáng)國(guó)的重要精神力量和發(fā)展標(biāo)志。在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！庇弥袊?guó)故事來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)精神能夠起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的宣傳效果。這樣，中國(guó)精神在國(guó)際社會(huì)中的弘揚(yáng)才會(huì)親切、自然，易于接受。
    四、弘揚(yáng)和培育中國(guó)精神的現(xiàn)實(shí)意義
    中華民族精神是我們民族最寶貴的精神財(cái)富，是凝聚和激勵(lì)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量。在全球化背景下，我國(guó)對(duì)外開放，西方的思想文化對(duì)我國(guó)的民族精神也產(chǎn)生了廣泛而復(fù)雜的影響。在多極化發(fā)展的今天，我們不僅要在中國(guó)堅(jiān)持發(fā)展弘揚(yáng)民族精神，也要讓全世界看到中國(guó)精神力量的強(qiáng)大。在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，中國(guó)精神是中國(guó)文化的中流砥柱，也是社會(huì)主義精神文明的內(nèi)在體現(xiàn)。我們必須把大力弘揚(yáng)和培育民族精神作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)極為重要的任務(wù)，擺在更加突出的地位，讓昂揚(yáng)的民族精神成為提升綜合國(guó)力、應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)、促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的巨大動(dòng)力。我們每一個(gè)人都要堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴做起，以實(shí)際行動(dòng)為弘揚(yáng)和培育民族精神貢獻(xiàn)自己的一份力量。（作者單位：河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
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    中國(guó)精神的思修論文篇三
    [摘要]實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，只能靠中國(guó)人自己的努力奮斗，而不能靠任何別人的恩賜。有了中國(guó)人自己的努力奮斗，任何別人的阻撓也是徒勞的。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人的理想，中國(guó)人的追求，中國(guó)人的期望。
    [關(guān)鍵詞]中華民族中國(guó)夢(mèng)中國(guó)精神
    中國(guó)人正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)持續(xù)奮斗。
    一百余年來(lái)，中國(guó)人為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的艱苦探索和奮斗。這也是中國(guó)精神不斷得到弘揚(yáng)和凝聚的歷程。
    19世紀(jì)中葉，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲驚醒了中國(guó)人。面臨帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略，國(guó)土被宰割，財(cái)富被掠奪，人民被宰殺，面臨國(guó)破家亡、亡國(guó)滅種的威脅，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，中國(guó)人民奮起抗?fàn)?，尋求救亡圖存、振興中華之道。從此，歷經(jīng)奮斗、失敗、再奮斗，終于找到了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的勝利，建立了人民自己的共和國(guó)。在建設(shè)新中國(guó)的過(guò)程中，又歷經(jīng)艱難曲折，才找到中國(guó)特色社會(huì)主義道路，開拓民族復(fù)興的偉大征程，取得了輝煌的成就。中國(guó)精神始終是貫穿在這一百多年歷史中的一條主線。
    中國(guó)精神最基本的內(nèi)涵，一是愛(ài)國(guó)，二是革新，近代主要表現(xiàn)為變革、革命，當(dāng)代主要表現(xiàn)為改革創(chuàng)新。
    中國(guó)是一個(gè)小生產(chǎn)的大國(guó)。小生產(chǎn)的弱點(diǎn)是眼界的狹窄和處境的分散，也就是孫中山所說(shuō)的“一盤散沙”。但是中國(guó)又是有著悠久愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的國(guó)家，長(zhǎng)期統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史為愛(ài)國(guó)主義提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);共同的語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式形成了強(qiáng)大的凝聚力;長(zhǎng)期的交往、交融構(gòu)成了堅(jiān)固的利益共同體。當(dāng)代道德建設(shè)都講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把愛(ài)國(guó)作為最高的價(jià)值追求，“盡忠報(bào)國(guó)”受到普遍的景仰，賣國(guó)、禍國(guó)、誤國(guó)則受到廣泛的唾棄。每當(dāng)國(guó)家處于危急存亡之秋，這種愛(ài)國(guó)精神就會(huì)最強(qiáng)烈地迸發(fā)出來(lái)。顧亭林說(shuō)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”迅速成為全民族的共識(shí)。
    人們認(rèn)識(shí)到個(gè)人利益同國(guó)家民族利益之間存在著密不可分的依存關(guān)系?！案渤仓?，復(fù)有完卵乎?”(《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》)國(guó)家好了，個(gè)人才能好。個(gè)人聰明才智的價(jià)值，只有在為國(guó)效力的過(guò)程中，才能得到最充分最有意義的發(fā)揮，報(bào)國(guó)的青春才能煥發(fā)出耀眼的光輝。
    正是這樣的精神，使無(wú)數(shù)仁人志士，在國(guó)難臨頭之際，發(fā)出了“茍利國(guó)家生死已”(林則徐語(yǔ))的誓言。正是這樣的精神，使全國(guó)上下億萬(wàn)民眾迅速團(tuán)結(jié)起來(lái)，萬(wàn)眾一心。一盤散沙變成了堅(jiān)強(qiáng)的力量，變成了血肉鑄成的新的萬(wàn)里長(zhǎng)城。共同的偉大目標(biāo)、共同的中國(guó)夢(mèng)，使各種不同的利害關(guān)系、各種不同的主張都能夠得到磨合調(diào)整，在最大限度上形成共識(shí)，共同奮斗;使每個(gè)人、每個(gè)局部的努力奮斗，能夠匯聚成浩浩蕩蕩、無(wú)堅(jiān)不摧的力量。有了實(shí)現(xiàn)振興中華的中國(guó)夢(mèng)的最高追求，中華民族長(zhǎng)期優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)隨之得到新的生發(fā)，發(fā)出新的光輝。適應(yīng)新的時(shí)期需要的革命道德迅速形成。無(wú)數(shù)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)獻(xiàn)身，作出貢獻(xiàn)的志士仁人組成了近現(xiàn)代中國(guó)史上的璀璨群星。
    中華文明延續(xù)五千年，始終歷久彌新，引領(lǐng)著中華民族的靈魂，一個(gè)重要的條件就是能夠不斷地與時(shí)俱進(jìn)。商湯《盤銘》說(shuō)：“茍日新，又日新，日日新?！薄吨芤住は缔o下傳》亦說(shuō)：“窮則變，變則通，通則久?！辈粩嗟馗锕识π?，才能永葆青春。幾千年來(lái)的中國(guó)，實(shí)際上處在不斷地適應(yīng)新的情況，不斷發(fā)展進(jìn)步之中。其中也就包含著不斷地吸收外來(lái)文化的有益成分?！昂＜{百川，有容乃大?！苯詠?lái)的中國(guó)經(jīng)歷了“不變法不足以圖存”，通過(guò)革命推翻舊中國(guó)，建立新中國(guó)的進(jìn)程。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展更離不開改革創(chuàng)新。這是當(dāng)代中國(guó)精神的重要特征。
    實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，只能靠中國(guó)人自己努力奮斗，而不能靠任何別人的恩賜。有了中國(guó)人自己的努力奮斗，別人的任何阻撓都是徒勞的?！吨芤住で浴吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！弊羁康米〉木褪亲粤Ω?。相信人民，相信人民自己的力量，就要打破束縛這種力量的障礙，打破束縛生產(chǎn)力的障礙。改革創(chuàng)新的要義就在于解放生產(chǎn)力。包產(chǎn)到戶解放了億萬(wàn)農(nóng)民的勞動(dòng)積極性。農(nóng)民工進(jìn)城迅速提高了億萬(wàn)勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值。勞動(dòng)創(chuàng)造世界，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開中國(guó)人的勞動(dòng)創(chuàng)造。改革創(chuàng)新作為當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神，就是樹立了以解放中國(guó)人的生產(chǎn)力作為價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，從而更加尊重勞動(dòng)，尊重創(chuàng)造，同時(shí)也就要更加尊重知識(shí)，尊重科學(xué)。改革開放三十多年的實(shí)踐表明，以勤勞勇敢著稱的中國(guó)人，勞動(dòng)創(chuàng)造的積極性、勞動(dòng)創(chuàng)造的能力、勞動(dòng)創(chuàng)造的成果，總體上都達(dá)到了前所未有的水平。這是我們當(dāng)前各種偉大成就的根本來(lái)源，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)偉大理想的信心依據(jù)。
    實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)人的理想，中國(guó)人的追求，中國(guó)人的期望。理想的確立，在人生價(jià)值體系中起著引領(lǐng)的作用。正確的理想目標(biāo)有利于各種道德規(guī)范的形成和互相協(xié)同，是各種正能量最重要的源，泉。古人說(shuō)：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！闭_人生觀的確立，從立志開始?！盀橹腥A之崛起而讀書”(周恩來(lái)語(yǔ))，“心事浩茫連廣宇”(魯迅語(yǔ))，就自然和安于現(xiàn)狀、故步自封、貪圖享受、因循守舊、不求進(jìn)取劃清了界限，就能夠永葆朝氣，不斷地進(jìn)取。
    實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，把個(gè)人對(duì)幸福生活的追求，同國(guó)家、民族的振興緊密地聯(lián)系在一起。這就不但為個(gè)人生活的不斷改善提供了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值提供了最廣闊的舞臺(tái)和最充分的機(jī)遇。每個(gè)人在為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗的過(guò)程中都必然會(huì)得到社會(huì)其他成員的各種不同的支持，同時(shí)也以自己的勞動(dòng)向他人提供各種服務(wù)與支持。這是一個(gè)協(xié)力奮斗的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人們自然體會(huì)到，越是能與他人溝通、理解、協(xié)調(diào)、互愛(ài)、互助、互利、互讓，越是能夠得到更多的成功。我們每個(gè)人都生活在不同的群體和集體之中，為群體和集體作出的貢獻(xiàn)越多，我們獲得的自由也就越多。這正是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。社會(huì)的和諧，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的必要條件，也是中國(guó)夢(mèng)所包含的重要內(nèi)容。
    21世紀(jì)上半葉，中國(guó)人民距離中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)比以往任何時(shí)候都更加接近了。但是，前途仍然多艱，需要克服的難題仍然甚多。繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神，團(tuán)結(jié)一心，自強(qiáng)不息，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃，不斷走向勝利。這是當(dāng)代中國(guó)人民的歷史使命，也是倫理學(xué)界的光榮任務(wù)。
    中國(guó)精神的思修論文篇四
    昨日發(fā)布的《2015中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)研究報(bào)告》中詳細(xì)列舉了我國(guó)故事片產(chǎn)量、全年總票房、全國(guó)銀幕總數(shù)、全年城市影院觀影人次、全國(guó)放映總場(chǎng)次等關(guān)鍵數(shù)據(jù)。各項(xiàng)數(shù)據(jù)相比，都有30%左右的大幅增長(zhǎng)。
    出席《報(bào)告》的與會(huì)專家認(rèn)為，作為全球第二大電影市場(chǎng)一年才公映300多部影片，跟美國(guó)、日韓等國(guó)相比還相當(dāng)有限。以目前的韓國(guó)為例，每年公映的新片數(shù)量多達(dá)千部上下，約為中國(guó)市場(chǎng)的3倍;可他們的銀幕總數(shù)只有中國(guó)的1/10。
    據(jù)中國(guó)電影家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)饒曙光透露，截至目前，內(nèi)地的銀幕總量已經(jīng)突破27000塊，接近了美國(guó)市場(chǎng)的70%，“已經(jīng)過(guò)去了4個(gè)多月，我們僅僅用了不到100天時(shí)間，就使電影票房戰(zhàn)勝了百億大關(guān)，昨天看數(shù)據(jù)，我們的電影票房達(dá)到118億，銀幕數(shù)量達(dá)到27000塊?！?BR>    而按照目前平均每天10多塊的增長(zhǎng)速度，中國(guó)的銀幕總量有望在年內(nèi)突破30000大關(guān)。
    電影大數(shù)據(jù)
    影片產(chǎn)量
    618部
    公映數(shù)量
    259部
    全年總票房
    296.39億
    國(guó)產(chǎn)影片票房占有率
    54.51%
    銀幕總數(shù)
    近2.36萬(wàn)塊
    銀幕數(shù)增長(zhǎng)率
    29.67%
    全年觀影人次(城市影院)
    8.3億
    觀影人次增長(zhǎng)
    34.52%
    全年放映總場(chǎng)次
    3875.58萬(wàn)場(chǎng)
    放映場(chǎng)次增長(zhǎng)
    37.81%
    中國(guó)精神的思修論文篇五
    熊人！我的理解意思是沒(méi)能力,讓自已及周圍的人受盡了苦難！但是今天我對(duì)熊人有了另一個(gè)理解，在艱苦的生活中仍能堅(jiān)持開拓的能人！這一幕的變化發(fā)生在中街新東北影城的中央播放廳內(nèi)，大屏幕上《周恩來(lái)的四個(gè)晝夜》讓我對(duì)生活有了重新的認(rèn)識(shí)和理解，中國(guó)精神讓我熱淚盈眶。
    “人的肚子里沒(méi)貨,就談不上尊嚴(yán)!”，記得這是現(xiàn)代拍《一九四二》時(shí)電影人張國(guó)立用自己忍饑挨餓的體驗(yàn)換來(lái)的真切感悟、獲得的人生哲理?？吹缴蟼€(gè)世紀(jì)1961年新中國(guó)三年自然災(zāi)害時(shí)期，大病初愈的周恩來(lái)總理來(lái)到河北邯鄲伯延公社，這里的百姓在村的近百里范圍內(nèi)，樹葉、甚至樹皮也要?jiǎng)兿聛?lái)添腹，即使在這種情況下還是有很多人吃不上飯，讓我想起了很多生活中的故事，我的爺爺正巧趕上了這個(gè)時(shí)代，那會(huì)他和叨咕最多的一句話，現(xiàn)在的孩子幸福嘍！爸爸媽媽在生氣的'時(shí)候也總會(huì)說(shuō)，這要是把你擱在過(guò)去你試試！他們講述的過(guò)程中我想，現(xiàn)在的孩子大多的反應(yīng)是煩，甚至還會(huì)說(shuō)時(shí)代不同了那些都過(guò)去了！
    自從獨(dú)立生活以來(lái)我便覺(jué)著這些話我越加的理解，在影片最后一剎那，伯延公社人面對(duì)周總理談起真實(shí)的情況，無(wú)人不落淚無(wú)人不悲楚，他們?cè)谏蠲媲罢鎸?shí)的做了把熊人，又在生活面前真正的當(dāng)了把“熊人”，整個(gè)故事真誠(chéng)兩字讓我體會(huì)深刻。在那個(gè)特殊的年代，周總理是多么的淳樸和真摯，他走街串巷深入田間地頭，了解村民生活的事實(shí)真相，真正做到了和人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心。難怪看上代人或上上代人他們一談起周總理都有些聲音顫抖，有的甚至見(jiàn)都未見(jiàn)過(guò)周總理，那么是什么讓他們?nèi)绱说纳羁逃钟眉矣鲬魰阅?！看過(guò)這個(gè)電影，我覺(jué)著是周恩來(lái)總理的中國(guó)精神感動(dòng)了世人，這樣的好總理百姓面前無(wú)困難、苦也是甜。
    看過(guò)了整篇我覺(jué)著現(xiàn)在的生活真的是很幸福，雖然仍面臨著很多很多的困難，現(xiàn)在的社會(huì)更多的出現(xiàn)了浮燥、攀比，競(jìng)爭(zhēng)和誘惑，但是在最基本的生活面臨危險(xiǎn)的時(shí)候那都是空無(wú)，想想過(guò)去再展望下未來(lái)，我想！把握住傳統(tǒng)的中國(guó)精神，親，也許你會(huì)更幸福，不信你試試看！
    中國(guó)精神的思修論文篇六
    ［摘要］人們看電影，是源于內(nèi)心需求和精神渴望。正因?yàn)檫@樣，電影最本質(zhì)的流行元素是其精神性。在中國(guó)電影市場(chǎng)之下，我們所能感受的電影精神的元素在日漸消融，一些電影過(guò)度追求娛樂(lè)至上，搞笑為王，只追求票房收益，只講刺激眼球；一些電影急功近利，內(nèi)容膚淺，以惡搞、戲說(shuō)、低俗、媚俗為噱頭。中國(guó)電影市場(chǎng)虛浮下，到底是經(jīng)濟(jì)磨損了電影，還是市場(chǎng)決定了意識(shí)。
    ［關(guān)鍵詞］精神；中國(guó)電影；商品價(jià)值；電影市場(chǎng)
    電影，是再現(xiàn)和反映生活的一門藝術(shù)，而生活，在很多時(shí)候給予我們濃厚的創(chuàng)作欲望與靈感，但有些時(shí)候，也會(huì)在不經(jīng)意間成為模式化的負(fù)擔(dān)。中國(guó)電影從誕生至今，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的發(fā)展與演變，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，各時(shí)期的中國(guó)電影都呈現(xiàn)出各自的模樣。然而，回望我們所能窺見(jiàn)的中國(guó)電影市場(chǎng)，每一年層出不窮的各類國(guó)產(chǎn)影片充斥著眼球，各色導(dǎo)演也顯露神通般的將某些題材疊來(lái)折去，仿佛不折騰個(gè)十萬(wàn)八千里就對(duì)不起中國(guó)的電影市場(chǎng)?？僧?dāng)我們?cè)谡曋袊?guó)電影時(shí)，依然需要感嘆的是中國(guó)電影不應(yīng)該失去一些精神的東西?？措娪?，有時(shí)就像是在看一個(gè)時(shí)期、一個(gè)社會(huì)，甚至于說(shuō)，更像是能觸探到一些人文心態(tài)的媒介體，你能從中感受到的不僅僅是一時(shí)的市場(chǎng)需求、文藝價(jià)值，或多或少的，還能感受到社會(huì)群體的心態(tài)情感。所以說(shuō)，電影在中國(guó)的市場(chǎng)占據(jù)的不僅僅是消費(fèi)空間，更多的是精神層面的衍射?？上У氖?，這樣的市場(chǎng)環(huán)境下，更多人看重的卻是商業(yè)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益。不可否定，電影原本就是作為一種生產(chǎn)體系，一次性文化商品的制作，在影片的商業(yè)操作系統(tǒng)中，它便要遵從大眾化、通俗化、商業(yè)化的操作規(guī)則，不能過(guò)多地片面地強(qiáng)調(diào)主體個(gè)人的藝術(shù)愛(ài)好和追求，相反，倒需要將主體的藝術(shù)愛(ài)好和追求服從于大眾的商業(yè)文化的創(chuàng)制規(guī)則與要求。然而，這卻讓我想到了韓小磊先生所提到的當(dāng)下影視創(chuàng)作中的流俗心態(tài)，《電影導(dǎo)演藝術(shù)教程》中有這樣的描述：“流俗心態(tài)在其影視創(chuàng)作中呈現(xiàn)為：作品思想的膚淺、粗俗、僵化和老化；對(duì)低下的世俗文化需求的曲意迎合；賣力地圖解權(quán)力話語(yǔ)符號(hào)等?！敝袊?guó)電影市場(chǎng)中，這種流俗心態(tài)雖不是整體狀貌，卻仿佛有了一種時(shí)代性的趨勢(shì)，就像一種潛意識(shí)中的蔓延。我們不禁要問(wèn)：“中國(guó)電影市場(chǎng)除了票房、經(jīng)濟(jì)收益，還需要看重些什么？”
    有資料顯示，，中國(guó)電影總票房26.2億元，按平均票價(jià)30元計(jì)算，共計(jì)8700萬(wàn)電影觀眾。而20世紀(jì)80年代初，電影票的平均票價(jià)是0.1元，全國(guó)每年有297億觀影人次，票房收入近30億元。20多年的時(shí)間里，電影票價(jià)上漲300倍，票房卻縮水近1／3。北京平均每人每年的觀影次數(shù)是0.78次，這個(gè)遠(yuǎn)高于全國(guó)平均水平的數(shù)字與美國(guó)（平均每人每年5.5次）、韓國(guó)（平均每人每年2次）相比，差距實(shí)在太大?？措娪暗娜颂?，看電影的頻率太低，這是中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)面臨的一大困境。而導(dǎo)致看電影的人太少的一個(gè)重要原因是：能被觀眾喜愛(ài)和接受的國(guó)產(chǎn)電影太少。全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)電影文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王興東認(rèn)為，中國(guó)電影必須走出“原創(chuàng)疲軟、形象匱乏、精神潰瘍、侵權(quán)盜版”四大困境。而我則認(rèn)為，這些困境最為根本的原因則是：中國(guó)的電影市場(chǎng)需要擺脫經(jīng)濟(jì)利益營(yíng)造出的虛浮感，打破票房數(shù)值所帶來(lái)的虛假滿足空間，中國(guó)電影人應(yīng)該認(rèn)真反思自己所創(chuàng)作出的電影作品到底能夠給觀眾帶來(lái)些什么？如何能夠從中國(guó)本土找到更為值得借鑒和推崇的電影題材。這樣的市場(chǎng)能夠孕育的是真正的電影，而非那種片面迎合的視覺(jué)影像。觀眾的價(jià)值取向，在某些時(shí)候也是中國(guó)電影目前狀況所造就的，所以說(shuō)市場(chǎng)、電影、觀眾群體本身就是相互牽引與制約的。時(shí)代在變化，觀眾與市場(chǎng)的需求同樣也在變，面對(duì)海外各類電影作品的沖擊，如若沒(méi)有對(duì)中國(guó)電影的遠(yuǎn)瞻與開拓，中國(guó)的電影市場(chǎng)將會(huì)停滯不前，甚至盲從。，票房過(guò)億元的國(guó)產(chǎn)影片有17部，但是，在超過(guò)100億元的城市票房中，進(jìn)口影片就占了44.38%的份額。如今，縱觀中國(guó)電影市場(chǎng)，我們從中不難看出，一些電影過(guò)度追求娛樂(lè)至上，搞笑為王，只追求票房收益、只講刺激眼球；一些電影急功近利，內(nèi)容浮淺，以惡搞、戲說(shuō)、低俗、媚俗為噱頭。試想，中國(guó)如此龐大的電影市場(chǎng)，在巨資的轟炸之下，竟然找不到幾部讓觀眾側(cè)目的好電影，實(shí)在是一種諷刺味極重的幽默。我們不難發(fā)現(xiàn)票房霧障之下，中國(guó)電影匱乏著：精神。
    好萊塢電影有他們的商業(yè)精神，歐洲電影具有他們的藝術(shù)精神，日本電影具有他們獨(dú)立的情感精神，香港電影具有地域精神，哪怕是韓國(guó)電影都具有他們上進(jìn)的一種精神。每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每一部電影也都是獨(dú)立的個(gè)體，好萊塢有好萊塢的特色，它似乎更關(guān)注人性，它以美國(guó)——這樣一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)大國(guó)的眼光關(guān)系著人類的生存，就像華語(yǔ)電影宣揚(yáng)民族精神一樣。日本電影有日本電影的特色，熟悉日本動(dòng)漫電影的朋友很容易發(fā)現(xiàn)，日本人熱衷于宣揚(yáng)一種堅(jiān)持，僅從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是可貴的。影視作品很大程度上反映一個(gè)民族的價(jià)值取向，只是彼此的方式有所不同罷了。“精神”一詞可能是我們從小就在學(xué)習(xí)的一個(gè)詞匯，也是在各種報(bào)道輿論中使用率比較高的一個(gè)詞匯，然而在我們的環(huán)境之中仿佛越是見(jiàn)得到、聽(tīng)得多的詞，越是最快地被人遺忘！正因?yàn)楹芏嗳硕歼z忘了什么是精神，所以我們的社會(huì)才渴望和諧，恐怕現(xiàn)在要牽連到的就不僅僅是電影這一個(gè)行當(dāng)，因?yàn)榇竺娣e的人群忘卻了精神，所以才誕生了我們今天看到的琳瑯滿目的精彩的跟不精彩的社會(huì)新聞。庸俗本身并不可怕，相反，大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化娛樂(lè)都屬此列，可怕的是以庸俗為美，做著庸俗之事業(yè)，卻大言不慚地辯稱高雅，這就成為惡俗。就拿廣告而言，廣告的終極目的并非宣傳品牌，更主要的是構(gòu)造商品特質(zhì)和升華品牌精神。電影亦然，即便它僅僅是娛樂(lè)產(chǎn)品，快速消費(fèi)品，也須得擁有些許的精神訴求。一部電影不一定能夠百分之百地具有厚重感，但是它一定會(huì)有屬于自己的特色和精神，這些特色和精神讓電影飽滿，有血有肉，讓觀眾能夠從多個(gè)角度品味出不同的東西。
    布努艾爾曾說(shuō)過(guò)：“電影是表現(xiàn)夢(mèng)、情緒、本能的最好的工具?！币恢币詠?lái)，電影要順應(yīng)社會(huì)大眾的文化心理需求，其實(shí)也是電影的本質(zhì)使然，并不單是商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)下的`文化操作。在各門類藝術(shù)中，惟有電影能最真實(shí)、及時(shí)地再現(xiàn)人類現(xiàn)實(shí)生活的狀貌，能最準(zhǔn)確地反饋當(dāng)下的日常生活與社會(huì)心理愿望，當(dāng)代人更愿意看到自己的存在，電影人的意識(shí)與社會(huì)職責(zé)，讓電影理所當(dāng)然地要關(guān)注著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中人的存在、人的現(xiàn)狀、人的心理及精神的渴求。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，看電影不外乎一個(gè)目的：逃避，逃避不完美的現(xiàn)實(shí)，逃避缺憾的人生，暫時(shí)遠(yuǎn)離或平淡無(wú)奇，或孤獨(dú)寂寞，或緊張繁忙的生活。逃避分消極和積極兩種：沉溺于虛幻的世界的電影屬于消極逃避——娛樂(lè)，藝術(shù)和科幻電影多屬于此類;沉浸于一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)世界的屬于積極逃避。而這個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)世界又分兩種，一種是用白描的手法真實(shí)反映出的，無(wú)奈和殘酷盡收眼底，沁人心脾，寒徹心扉的現(xiàn)實(shí)世界，一種是用藝術(shù)的手法再現(xiàn)出的，使觀眾在感慨現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和丑陋的同時(shí)經(jīng)歷心靈洗禮和精神升華的現(xiàn)實(shí)世界。在眾多人看來(lái)，如同所有其他的藝術(shù)形式一樣，電影的最高境界是能給人以情緒上的感動(dòng)和思想上的震撼。電影應(yīng)該在不斷的形式變幻中試圖宣揚(yáng)著精神，一種能給人以某種啟示和支撐的精神。例如，“執(zhí)著”是現(xiàn)實(shí)中稀缺的眾多精神之一?，F(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏太快，現(xiàn)階段的中國(guó)變化太多太大，人們有些手足無(wú)措，無(wú)所適從，慌忙調(diào)集所有的精力來(lái)應(yīng)付。他們不敢再執(zhí)著，因?yàn)椴蛔龀杀臼找娣治龅膱?zhí)著太奢侈。在做人上執(zhí)著意味著受損失，在感情上執(zhí)著意味著受傷害。具有諷刺意味的是，人們?cè)谛⌒囊硪?，處心積慮地算計(jì)后，似乎也總是不一定能做到收支平衡。那種惶惶不安，如履薄冰的感覺(jué)似乎是一種太大的代價(jià)，雖然人們還沒(méi)有意識(shí)到，或者說(shuō)不愿意承認(rèn)。他們下意識(shí)里其實(shí)希望生活中有一種不變的東西指導(dǎo)和支撐。他們希望自己能忠于一個(gè)原則，一種理想，或是一個(gè)愛(ài)人。無(wú)奈生命苦短，生命屬于我們只有一次，我們每走出一步，都無(wú)法再回頭。所以我們不敢執(zhí)著，生怕在堅(jiān)持的時(shí)候會(huì)錯(cuò)過(guò)很多。于是我們?nèi)ル娪袄镞^(guò)這種執(zhí)著的生活。
    在一個(gè)商業(yè)化的時(shí)代，電影業(yè)以商品價(jià)值最大化為目標(biāo)，追求著速度、規(guī)模的膨脹。中國(guó)電影在創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)票房新高的同時(shí)，也在上演著一幕又一幕這樣的荒誕和矛盾——人們已然習(xí)慣于以一部電影投入資金的多少、場(chǎng)面是否宏大、有無(wú)明星陣容、是否搞笑等作為自己選片的標(biāo)準(zhǔn)。剝?nèi)テ狈可裨挼耐鈿?，無(wú)法掩飾的卻是中國(guó)電影精神層面體驗(yàn)的不足以及藝術(shù)追求的日益墮落。電影把生活中的故事賦予了藝術(shù)價(jià)值，也再現(xiàn)了生活中原本就存在的間隙脈絡(luò)，近的中國(guó)電影，無(wú)論是大片還是藝術(shù)片，都和現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。中國(guó)電影在畫面日益精美化的同時(shí)，正在失去關(guān)注現(xiàn)實(shí)的能力。南開大學(xué)的周志強(qiáng)教授曾說(shuō)：“這種景觀化的趨勢(shì)，暗示人們用旅游的方式看電影，不過(guò)是看看電影當(dāng)中的奇異景觀，而不關(guān)心電影當(dāng)中的批判精神和文化，這是在市場(chǎng)化之后中國(guó)電影可能面臨第一次危機(jī)?！彪娪芭c人的精神生存緊密聯(lián)系著。人們看電影，是源于內(nèi)心需求和精神渴望。正因?yàn)檫@樣，電影最本質(zhì)的流行元素是其精神性。失去精神性的影片，不管它多么華麗炫目，它的商業(yè)配方多么精到，它都傳不開，留不住，只能是一次性的快餐。精神性的東西絕非虛無(wú)縹緲，它與食物和空氣一樣，是我們生存的必需品。我們活著，就會(huì)渴求公正平等，生命不管怎么卑微，都需要尊重；就要表達(dá)愛(ài)心和愛(ài)意，需要在施愛(ài)中確立自己的存在；就要叩問(wèn)人性的復(fù)雜，從而呼喚那種純粹單純的人生；就要觀照個(gè)體的生存境遇，抒寫內(nèi)心的不平和憤懣，等等，這些精神性訴求，是一切藝術(shù)也包括電影生成的動(dòng)力和源泉。娛樂(lè)即使至死，也無(wú)法替代這些精神性問(wèn)題，更何況，當(dāng)今人們的精神性問(wèn)題比以往更尖銳，更突出。謝晉導(dǎo)演曾說(shuō)：“一個(gè)真正的藝術(shù)家，同時(shí)也應(yīng)該是一個(gè)思想家，應(yīng)該通過(guò)他的影片對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題發(fā)言。”而縱觀當(dāng)下，那些忙著在影院呼風(fēng)喚雨的導(dǎo)演里，又有幾個(gè)能夠擔(dān)負(fù)得起對(duì)時(shí)代的反思呢？其實(shí)，中國(guó)人應(yīng)該有中國(guó)人自己的審美和精神，流沙河的詩(shī)說(shuō)得好：中國(guó)人有中國(guó)人的心態(tài)，中國(guó)人有中國(guó)人的耳朵。人類文化學(xué)表明，文化發(fā)展不能脫離人的社會(huì)生存方式以及由此產(chǎn)生的相應(yīng)的思維方式。只有主體在所處的那個(gè)待定的社會(huì)生活方式與思維方式中，而不是逃避它、流亡出去或拒絕它，才有可能創(chuàng)造出不同于別國(guó)、別民族不同于以往歷史的文化，電影作為現(xiàn)代新型文化，更是如此。中國(guó)電影人需要清醒地正視現(xiàn)實(shí)，尊重現(xiàn)實(shí)，深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，才會(huì)善于同現(xiàn)實(shí)相處，善于在文化逆境中發(fā)現(xiàn)電影文化、創(chuàng)造電影文化、保護(hù)電影文化。不能忘記的是，電影是藝術(shù)，更是一種大眾文化，電影是一種文化商品，更是一種創(chuàng)作。但愿中國(guó)的電影企業(yè)和電影人時(shí)刻不忘“精神”二字，真正的雙贏是社會(huì)責(zé)任與道義和電影人基業(yè)長(zhǎng)青兩者之間的雙贏，這樣的雙贏更令人尊重。
    ［參考文獻(xiàn)］
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    ［2］韓小磊.電影導(dǎo)演藝術(shù)教程［m］.北京:中國(guó)電影出版社，.
    ［3］彭吉象.電影銀幕世界的魅力［m］.北京:北京大學(xué)出版社，1991.
    中國(guó)精神的思修論文篇七
    摘要：本文介紹了中國(guó)精神的內(nèi)涵，回顧總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨人豐富和發(fā)展中國(guó)精神的思想歷程與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。提出從精神層面、制度上、行為層面落實(shí)培養(yǎng)和弘揚(yáng)中國(guó)精神的要求。黨在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史進(jìn)程中，要著重弘揚(yáng)和培育獨(dú)立自主精神、改革創(chuàng)新精神、艱苦奮斗精神和求真務(wù)實(shí)精神等中國(guó)精神。全面推進(jìn)國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
    關(guān)鍵詞：中國(guó)精神;核心價(jià)值觀;中國(guó)夢(mèng);弘揚(yáng)
    傳統(tǒng)的中國(guó)精神包含陰陽(yáng)兩個(gè)方面，《易傳》中寫到：“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！敝袊?guó)精神中自強(qiáng)不息是一種超越性的表現(xiàn)，它顯示了中國(guó)人民的自強(qiáng)自立。勤勞勇敢是中國(guó)人民最深刻的精神體現(xiàn)，積極向上、堅(jiān)韌不拔是強(qiáng)健的生命意志。中國(guó)精神的外化與具體表現(xiàn)在精忠報(bào)國(guó)、舍生取義、憂國(guó)憂民。厚德載物則蘊(yùn)含著更多的精神內(nèi)涵，它是中國(guó)精神固有的內(nèi)在性。表現(xiàn)了中國(guó)人民高尚的道德情操以及宏大的人生觀價(jià)值觀。陰陽(yáng)相合，表現(xiàn)了陽(yáng)剛與陰柔兩面，剛?cè)岵?jì)是中國(guó)精神的兩個(gè)內(nèi)在層面。
    從中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展可以看出中國(guó)精神的豐富發(fā)展，在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨歷盡千辛萬(wàn)苦從星星之火之姿，到達(dá)燎原之勢(shì)。井岡山精神是一種信念，是一種艱苦奮斗的精神，在革命開始的時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨依靠群眾敢闖敢干，勇于創(chuàng)新。長(zhǎng)征路上，中國(guó)共產(chǎn)黨吃草根，過(guò)雪山，不畏路途遙遠(yuǎn)，不怕艱難，跨過(guò)了兩萬(wàn)五千里的長(zhǎng)征之路。他們這種吃苦耐勞的樂(lè)觀主義精神是中國(guó)精神的最好體現(xiàn)。革命帶來(lái)了苦難，同時(shí)也鍛煉了人民的意志力。這是具有中華民族特有的時(shí)代精神，具有鮮明的民族性和先進(jìn)性。
    新中國(guó)成立后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)處于恢復(fù)和發(fā)展的時(shí)期，在這個(gè)困難的時(shí)期，更加考驗(yàn)人民精神。在大慶，王進(jìn)喜同志成為工人的代表勞模，他的愛(ài)崗敬業(yè)精神是值得每一個(gè)工人學(xué)習(xí)的。在社會(huì)主義發(fā)展的浪潮中，航空事業(yè)起步，兩彈一星為中國(guó)航天事業(yè)邁進(jìn)了一大步，科學(xué)家們無(wú)私奉獻(xiàn)，大力協(xié)同，榮辱與共的奉獻(xiàn)精神是中國(guó)精神的璀璨之星。困難時(shí)刻見(jiàn)真情，在中國(guó)遇到天災(zāi)人禍的時(shí)候，我們的兄弟姐妹伸出愛(ài)心的手，為了抗洪，戰(zhàn)士們頑強(qiáng)拼搏在一線。中國(guó)人民萬(wàn)眾一心、眾志成城，抵擋了天災(zāi)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)中，中華民族精神有了質(zhì)的飛躍。
    當(dāng)國(guó)內(nèi)形式逐步穩(wěn)定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展的時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)精神有了新的意義。當(dāng)代中國(guó)精神是：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、文明、和諧等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，中國(guó)精神起到了提綱挈領(lǐng)的作用?，F(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)精神繼承了傳統(tǒng)的包容，融合了勤儉，囊括了克己奉公，大公無(wú)私。和諧是社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，是社會(huì)的風(fēng)尚。2014年3月9日下午，全國(guó)政協(xié)委員、國(guó)家行政學(xué)院原副院長(zhǎng)周文彰談到，擺在面前的共同任務(wù)，就是要把核心價(jià)值觀體現(xiàn)在國(guó)家治理中，滲透到生產(chǎn)生活各領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為社會(huì)核心價(jià)值文明風(fēng)尚。
    中國(guó)精神是中華民族的傳統(tǒng)精神，是鼓勵(lì)中國(guó)人民生活的文化支柱。但是當(dāng)代要想踐行對(duì)中國(guó)精神的弘揚(yáng)，就要求我們努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神。當(dāng)前國(guó)學(xué)熱現(xiàn)象嚴(yán)重，我們要客觀對(duì)待傳統(tǒng)文化，不能一味地去復(fù)制，這樣容易搞復(fù)古主義，文化逆流。我們要學(xué)習(xí)民族知識(shí)，了解傳統(tǒng)道德和文化，要吸收其精華?，F(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)了一種文化斷層，所謂文化斷層是指期望的文化準(zhǔn)則和價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)的文化準(zhǔn)則和價(jià)值觀之間所存在的差異。我們僅僅停留在理論上和想象上是無(wú)法弘揚(yáng)中國(guó)精神的，要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，精神文明，就應(yīng)該理論聯(lián)系實(shí)際，用時(shí)間證明，用實(shí)踐來(lái)證明，用理論作為引導(dǎo)。只有知識(shí)武裝頭腦，理論聯(lián)系實(shí)踐，才能更好的弘揚(yáng)傳統(tǒng)的中國(guó)精神。
    如何用行動(dòng)來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)精神，就要求我們做到以下三點(diǎn)：第一，在當(dāng)代媒體是最好的中介，媒體的宣傳力度、宣傳取向，直接關(guān)系到人們的精神品味以及精神追求?，F(xiàn)在社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，人們?cè)诿鎸?duì)各種問(wèn)題上很少有自己的見(jiàn)解，多是跟隨電視媒體網(wǎng)絡(luò)。所以如何規(guī)范媒體，引導(dǎo)人們堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，學(xué)習(xí)弘揚(yáng)民族精神顯得尤為重要。黨的報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化。道德模范是人們學(xué)習(xí)的榜樣，他們身上往往體現(xiàn)了中國(guó)精神的優(yōu)良傳統(tǒng)?！案袆?dòng)中國(guó)”每年都會(huì)選出社會(huì)上的道德模范，引導(dǎo)人們向模范學(xué)習(xí)，樂(lè)于奉獻(xiàn)，吃苦耐勞，勤勞勇敢。媒體是國(guó)家和人民溝通的最好媒介，是紐帶和橋梁，所以規(guī)范媒體的宣傳能夠推動(dòng)中國(guó)精神的弘揚(yáng)發(fā)展。
    第二，青少年是祖國(guó)的未來(lái)和希望，只有培養(yǎng)青少年的文化素養(yǎng)，把他們培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義新人，才能全面提高整個(gè)中華民族的精神素質(zhì)。我們要按照黨的十六大的要求，認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德和家庭美德教育。只有堅(jiān)持原則，把握指導(dǎo)思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)道德規(guī)范，才能更好的教育青少年學(xué)習(xí)中國(guó)精神的精髓，弘揚(yáng)中國(guó)精神。
    第三，現(xiàn)代社會(huì)是全球化的社會(huì)，在全球化的浪潮中發(fā)揚(yáng)中國(guó)精神是重要的前進(jìn)步伐。中國(guó)精神是中國(guó)的精神支柱，只有弘揚(yáng)和堅(jiān)持踐行中國(guó)精神，中國(guó)才能在全球化時(shí)代真正強(qiáng)大起來(lái)。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，文化軟實(shí)力是重要的精神標(biāo)志，我們要以中國(guó)精神作為文化強(qiáng)國(guó)的重要精神力量和發(fā)展標(biāo)志。在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。”用中國(guó)故事來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)精神能夠起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的宣傳效果。這樣，中國(guó)精神在國(guó)際社會(huì)中的弘揚(yáng)才會(huì)親切、自然，易于接受。
    極為重要的任務(wù)，擺在更加突出的地位，讓昂揚(yáng)的民族精神成為提升綜合國(guó)力、應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)、促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步的巨大動(dòng)力。我們每一個(gè)人都要堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴做起，以實(shí)際行動(dòng)為弘揚(yáng)和培育民族精神貢獻(xiàn)自己的一份力量。(作者單位：河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院)
    中國(guó)精神的思修論文篇八
    把中國(guó)哲學(xué)資源運(yùn)用到馬克思主義基本原理教學(xué)中，是可能的，也是非常有必要的。這是《馬克思主義基本原理概論》[1]教學(xué)學(xué)術(shù)性和教學(xué)實(shí)效性的基本要求。同時(shí)，對(duì)學(xué)生更好地理解馬克思主義中國(guó)化，承擔(dān)傳播中國(guó)哲學(xué)、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任有更好的促進(jìn)作用。
    1.1可能性：深厚的理論研究基礎(chǔ)
    長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于《原理》教學(xué)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化或中國(guó)哲學(xué)資源在教學(xué)中的運(yùn)用，學(xué)術(shù)界做了大量的研究工作。在馬克思主義中國(guó)化理論的指導(dǎo)下，把馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與當(dāng)代中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，用以指導(dǎo)當(dāng)代的革命實(shí)踐活動(dòng)也是《原理》教學(xué)當(dāng)中所遵循的基本原則。
    回顧近年來(lái)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)資源在馬克思主義基本原理教學(xué)中的運(yùn)用，大體有三個(gè)角度：（1）類比中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的契合之處，主要圍繞唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等方面，指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中自覺(jué)地掌握和領(lǐng)會(huì)；（2）馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中對(duì)中國(guó)哲學(xué)資源的吸收，及其在課堂教學(xué)中的運(yùn)用；（3）中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)馬克思主義基本原理的借鑒、融合，應(yīng)當(dāng)從馬克思主義中國(guó)化和現(xiàn)代化中汲取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地承擔(dān)起弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。
    既有的研究為《原理》教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)，教師也在教學(xué)中能有意識(shí)地運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)資源進(jìn)行良好的教學(xué)引導(dǎo)，并取得了一定成效。因此，把中國(guó)哲學(xué)資源運(yùn)用到《原理》教學(xué)中，是可能的。
    1.2.必要性：現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)教育所面臨的迫切任務(wù)
    在價(jià)值多元化的今天，從西方引進(jìn)而成為我們中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)思想的馬克思主義理論，為了應(yīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)所出現(xiàn)的各種新問(wèn)題，新形勢(shì)，必須認(rèn)真貫徹馬克思主義中國(guó)化的要求。不僅要將馬克思主義理論與中國(guó)具體的革命實(shí)踐相結(jié)合，也需要與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)當(dāng)代文化相結(jié)合。這種結(jié)合并不是用馬克思主義為中國(guó)具體革命實(shí)踐做注解，也不是把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)當(dāng)代文化當(dāng)腳注，而是有機(jī)地、合乎歷史和邏輯地解釋與發(fā)展馬克思主義理論。也只有這樣，才能更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生所呈現(xiàn)出來(lái)的新特點(diǎn)。
    作為新時(shí)代的大學(xué)生群體，他們的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和生活年代已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，對(duì)于新事物接受速度非常快，獲得信息的渠道也比以往多，同樣，受到的困惑和誘惑也相應(yīng)增加。所以，肩負(fù)著意識(shí)形態(tài)教育的《馬克思主義基本原理概論》課程，對(duì)于塑造學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和方法論，將起到舉足輕重的作用，尤其是人文教育相對(duì)匱乏、崇尚應(yīng)用型知識(shí)的傳播的當(dāng)代大學(xué)，更應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視。通過(guò)富有學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)不缺乏趣味性和針對(duì)性的《原理》課程教學(xué)，使大學(xué)生群體信任、信服并學(xué)以致用馬克思主義理論，是課程的迫切任務(wù)，也是落實(shí)教學(xué)實(shí)效性的關(guān)鍵。
    2中國(guó)哲學(xué)資源在《原理》教學(xué)運(yùn)用中存在的問(wèn)題及原因
    雖然中國(guó)哲學(xué)資源在《原理》教學(xué)的運(yùn)用研究成果已經(jīng)取得了相當(dāng)程度的進(jìn)展，但由于受到《原理》課程教學(xué)教材的多次改動(dòng)、歷史上對(duì)馬克思主義理論與中國(guó)哲學(xué)契合點(diǎn)的誤讀、教師對(duì)馬克思主義理論與中國(guó)哲學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備不足，以及教學(xué)中面對(duì)不同學(xué)生群體可能出現(xiàn)的教學(xué)深淺程度的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)等因素的影響，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)資源在馬克思主義基本原理教學(xué)中的謹(jǐn)慎運(yùn)用研究還比較缺乏，尤其是對(duì)存在的問(wèn)題缺少足夠的重視。以下選取三個(gè)典型的教學(xué)案例進(jìn)行研究。
    2.1以人為本
    造成人本與民本混肴的原因，一方面是由于現(xiàn)代漢語(yǔ)的演變中，人與民的意思發(fā)生了變化，我們通常把人民連在一起使用，而在中國(guó)古代，人與民是有著不同內(nèi)涵的詞；另一方面，對(duì)馬克思人的觀點(diǎn)缺乏更加全面的理解，主觀臆斷，脫離了馬克思的原著。
    2.2氣論
    恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確地指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。[4]根據(jù)意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰(shuí)是世界的本源這一標(biāo)準(zhǔn)，把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。教師們?cè)谶M(jìn)行辯證唯物主義的教學(xué)時(shí)，從理論的歷史發(fā)展角度，應(yīng)當(dāng)向?qū)W生介紹辯證唯物主義之前的樸素唯物主義。除了列舉出西方哲學(xué)史中的泰勒斯的水本論、德謨克利特的原子論等理論之外，通常會(huì)舉出一些學(xué)生熟悉的中國(guó)古代哲學(xué)思想，例如陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)（世界是由金木水火土五種要素構(gòu)成），王充的元?dú)庹f(shuō)，再如王夫之的氣本論。氣本論認(rèn)為整個(gè)宇宙除了氣之外，沒(méi)有別的物質(zhì)。氣只有聚散，沒(méi)有增減、生滅，提出太虛，一實(shí)者也。并把王夫之的思想與西方古典哲學(xué)中的阿那克西米尼的氣本論相提并論。阿那克西米尼認(rèn)為，萬(wàn)物產(chǎn)生于氣，氣是無(wú)限和永恒的。由于氣的不斷運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生萬(wàn)物然而，王夫之等中國(guó)古代哲學(xué)家所說(shuō)的氣，與西方古典哲學(xué)中的氣，是非常不同的兩種理論，根植于兩種完全不同的哲學(xué)土壤，把他們進(jìn)行簡(jiǎn)單的類比，是非常不可取的。阿那克西米尼的氣本論思想，是對(duì)古希臘傳統(tǒng)的本體論思想的一種發(fā)展，是對(duì)物質(zhì)世界的組成、運(yùn)動(dòng)和變化的一種解釋。而王夫之的氣論思想，不僅僅有對(duì)物質(zhì)世界的組成和變化的某種層面的理解，更是中國(guó)古典哲學(xué)中對(duì)氣理解的發(fā)展和深化。在中國(guó)古典哲學(xué)中，所謂的氣，不僅僅指的是物質(zhì)世界中的氣，有可能指向道德境界層面，甚至帶有神秘主義或宗教意義。所以，雖然在某些層面上，中西哲學(xué)有很多相似性，但并不能夠簡(jiǎn)單地從字面地意思去理解。
    造成這種錯(cuò)誤教學(xué)的原因，最主要是教師對(duì)中國(guó)和西方兩種哲學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)不夠深刻，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到根植于兩種不同文化土壤當(dāng)中的思想存在著巨大的區(qū)別。同時(shí)，這也是由于學(xué)生的馬克思主義理論的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并不是大學(xué)才建立起來(lái)的。這些在學(xué)生高中時(shí)代形成的定式思維，有傳統(tǒng)高中教材和影響和應(yīng)試教育的導(dǎo)向在發(fā)揮作用。
    2.3矛盾
    講解矛盾的概念時(shí)，教師通常會(huì)引入古代的矛盾典故進(jìn)行解說(shuō)。這個(gè)故事學(xué)生都非常熟悉，是矛盾這個(gè)詞的來(lái)源。然而，這個(gè)典故中，自相矛盾的是賣家對(duì)矛和盾的描述，體現(xiàn)的是形式邏輯的矛盾，并非唯物辯證法的矛盾。在形式邏輯中，有一個(gè)不矛盾率：a不能既是a，又是非a。例如，小明不能既是小明又不是小明。但是在現(xiàn)實(shí)中，雖然小明這個(gè)人每時(shí)每刻都在變化，但仍然可以用小明這個(gè)靜止的概念來(lái)稱呼這個(gè)變化著的人。為了容納變化，按照黑格爾的辯證法，他把a(bǔ)理解成a和非a的對(duì)立統(tǒng)一。非a不斷否定a，這就是否定之否定，也就是變化。這更符合辯證法的矛盾觀點(diǎn)：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的`對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的同一屬性又稱同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。[5]如果在講解矛盾觀點(diǎn)的時(shí)候，不注重回到馬克思主義理論的經(jīng)典論述中，不注重區(qū)分中國(guó)古典文化中概念的特殊性，會(huì)給學(xué)生理解唯物辯證法造成很大的偏差。
    因此，教師在進(jìn)行課堂講解時(shí)，一定要對(duì)所選取的案例有較為深刻和全面的認(rèn)識(shí)，不能僅將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的資源作為工具價(jià)值來(lái)解釋《原理》的教學(xué)內(nèi)容，而應(yīng)該將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，相輔相成。
    3中國(guó)哲學(xué)資源在《原理》教學(xué)運(yùn)用中應(yīng)當(dāng)遵循的原則
    鑒于當(dāng)前的《原理》課程教學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)資源的運(yùn)用存在著諸多問(wèn)題，為了保證教學(xué)質(zhì)量，提高教學(xué)實(shí)效性，通過(guò)《原理》課程的教學(xué)幫助學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義價(jià)值觀、人生觀和世界觀，弘揚(yáng)中國(guó)文化，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)當(dāng)遵循以下幾個(gè)原則：
    3.1回歸經(jīng)典，以本為本
    《原理》課程教學(xué)所用的教科書是20xx年最新修訂版的《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社出版。這本教材幾經(jīng)修訂，是對(duì)馬克思主義的理論化、系統(tǒng)化和體系化，是學(xué)生們學(xué)習(xí)馬克思主義理論最直接的途徑。然而，馬克思、恩格斯的理論并不是完整的教學(xué)體系，但這不否認(rèn)馬克思和恩格斯的理論就沒(méi)有邏輯和系統(tǒng)，相反，馬恩的經(jīng)典有很深的的內(nèi)在邏輯性和實(shí)踐性。在馬克思主義理論的發(fā)展中，除了馬恩兩人的思想之外，后人對(duì)馬恩思想的繼承發(fā)展也是馬克思主義理論體系的有機(jī)組成部分，這當(dāng)中也包括中國(guó)化的馬克思主義。從蘇聯(lián)式的教科書式宣傳馬克思主義開始，到李大釗為中國(guó)人系統(tǒng)地介紹馬克思主義理論，再到我國(guó)自主編寫馬克思主義理論的教材，再到現(xiàn)在的中國(guó)化的《馬克思主義基本原理概論》教科書，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程?？梢哉f(shuō)，目前的《原理》課程的教材，在某種程度上相對(duì)成熟，但也存在問(wèn)題。因此對(duì)馬克思和恩格斯的經(jīng)典論述，尤其是一些基本的原理和概念的教學(xué)中，最好的方法，就是回歸馬克思和恩格斯的原著。引導(dǎo)學(xué)生去閱讀這一類經(jīng)典，可以讓學(xué)生從枯燥的教科書中解脫出來(lái)，避免片面化理解，真正領(lǐng)略馬克思主義理論的魅力。
    同樣，當(dāng)我們?cè)诮虒W(xué)當(dāng)中引入了中國(guó)哲學(xué)的資源進(jìn)行闡發(fā)時(shí)，一定要結(jié)合馬克思恩格斯的經(jīng)典論述，更不能脫離中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的語(yǔ)境。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)資源是非常講究語(yǔ)境的。例如《論語(yǔ)》就是一部不僅需要了解其內(nèi)涵，也需要學(xué)習(xí)其對(duì)話體的論述結(jié)構(gòu)的文本；再如前文中所提及的人與民的內(nèi)涵的變化。因此，在教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)經(jīng)典有更深刻更全面的理解，在備課和教學(xué)研討時(shí)注重將經(jīng)典作為基礎(chǔ)，充分地發(fā)揮經(jīng)典原著的論述在課堂中的作用。
    3.2有歷史的、發(fā)展的眼光
    在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，中國(guó)哲學(xué)也在被馬克思主義改造。例如，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的界定以及唯物主義和唯心主義的劃分，被用來(lái)作為劃分中國(guó)哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。人們發(fā)現(xiàn)，如果按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那漫長(zhǎng)的中國(guó)哲學(xué)史中，屬于唯物主義哲學(xué)家的僅有幾個(gè)人，很多中國(guó)哲學(xué)家有時(shí)候似乎可以被劃分為唯物主義哲學(xué)家，有時(shí)候又可以被劃分為唯心主義哲學(xué)家。生硬地肯定唯物主義，否定唯心主義，導(dǎo)致很多偉大的哲學(xué)家的理論變得一文不值。這使人們開始反思問(wèn)題之所在。在《原理》課的教學(xué)中，則出現(xiàn)了兩種不同的教學(xué)方向。一種是在講解哲學(xué)的基本問(wèn)題時(shí)完全避諱談及中國(guó)哲學(xué)，并且弱化唯物主義和唯心主義的劃分；另一種則強(qiáng)化用唯物主義和唯心主義去劃分中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。這些都是有問(wèn)題的。在教學(xué)中，教師對(duì)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程應(yīng)當(dāng)有歷史的、全面的、發(fā)展的眼光。馬克思主義和中國(guó)哲學(xué)隸屬于完全不同的兩種文化傳統(tǒng)，發(fā)展的起源是不同的。對(duì)恩格斯的這種劃分應(yīng)當(dāng)回到原著當(dāng)中去理解，特別是注意的是恩格斯的劃分中強(qiáng)調(diào)了這是近代哲學(xué)的基本問(wèn)題，而非所有時(shí)代；對(duì)學(xué)生的講解也應(yīng)當(dāng)從歷史和發(fā)展的角度，讓學(xué)生理解思維發(fā)展的基本規(guī)律；把中國(guó)哲學(xué)資源作為馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的有機(jī)組成部分，而不是只具有工具意義，實(shí)現(xiàn)中西哲學(xué)融會(huì)貫通。
    3.3變革解讀模式
    《馬克思主義基本原理概論》的教育目標(biāo)是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和方法論，并且能夠運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問(wèn)題并且解決問(wèn)題。以學(xué)生為導(dǎo)向，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和水平，改進(jìn)教學(xué)方法，變革解讀模式，引入一些適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，使《原理》教學(xué)既不因?yàn)檫^(guò)于理論化而變得枯燥不易掌握，又不因?yàn)闉榱擞蠈W(xué)生口味而失去基本的學(xué)術(shù)性和理論的深刻性。堅(jiān)持這個(gè)原則，方法應(yīng)當(dāng)多元化。例如選取一些經(jīng)典易讀的文本，不僅包括馬克思、恩格斯本人的原著，也包括馬克思主義在西方的一些新的發(fā)展的代表人物的作品，還有中國(guó)哲學(xué)中的一些重要經(jīng)典論述，在學(xué)生當(dāng)中開展讀書分享會(huì)等活動(dòng)；在學(xué)生感興趣的領(lǐng)域，例如電影、動(dòng)漫、漫畫當(dāng)中挖掘出哲學(xué)意味深厚的作品，結(jié)合馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行分析和講解；開展學(xué)生自覺(jué)地拍攝微電影微視頻等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和中國(guó)當(dāng)代文化，加強(qiáng)學(xué)生的參與感。馬克思主義理論是實(shí)踐著的理論，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。最好的教學(xué)方法，一定是從實(shí)踐中來(lái)，再回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐。在實(shí)踐的過(guò)程中堅(jiān)持創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷地回到實(shí)踐去檢驗(yàn)教學(xué)方法，才能達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
    中國(guó)精神的思修論文篇九
    [摘要]人們看電影，是源于內(nèi)心需求和精神渴望。正因?yàn)檫@樣，電影最本質(zhì)的流行元素是其精神性。在中國(guó)電影市場(chǎng)之下，我們所能感受的電影精神的元素在日漸消融，一些電影過(guò)度追求娛樂(lè)至上，搞笑為王，只追求票房收益，只講刺激眼球;一些電影急功近利，內(nèi)容膚淺，以惡搞、戲說(shuō)、低俗、媚俗為噱頭。中國(guó)電影市場(chǎng)虛浮下，到底是經(jīng)濟(jì)磨損了電影，還是市場(chǎng)決定了意識(shí)。
    [關(guān)鍵詞]精神;中國(guó)電影;商品價(jià)值;電影市場(chǎng)
    電影，是再現(xiàn)和反映生活的一門藝術(shù)，而生活，在很多時(shí)候給予我們濃厚的創(chuàng)作欲望與靈感，但有些時(shí)候，也會(huì)在不經(jīng)意間成為模式化的負(fù)擔(dān)。中國(guó)電影從誕生至今，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的發(fā)展與演變，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，各時(shí)期的中國(guó)電影都呈現(xiàn)出各自的模樣。然而，回望我們所能窺見(jiàn)的中國(guó)電影市場(chǎng)，每一年層出不窮的各類國(guó)產(chǎn)影片充斥著眼球，各色導(dǎo)演也顯露神通般的將某些題材疊來(lái)折去，仿佛不折騰個(gè)十萬(wàn)八千里就對(duì)不起中國(guó)的電影市場(chǎng)。可當(dāng)我們?cè)谡曋袊?guó)電影時(shí)，依然需要感嘆的是中國(guó)電影不應(yīng)該失去一些精神的東西。看電影，有時(shí)就像是在看一個(gè)時(shí)期、一個(gè)社會(huì)，甚至于說(shuō)，更像是能觸探到一些人文心態(tài)的媒介體，你能從中感受到的不僅僅是一時(shí)的市場(chǎng)需求、文藝價(jià)值，或多或少的，還能感受到社會(huì)群體的心態(tài)情感。所以說(shuō)，電影在中國(guó)的市場(chǎng)占據(jù)的不僅僅是消費(fèi)空間，更多的是精神層面的衍射?？上У氖牵@樣的市場(chǎng)環(huán)境下，更多人看重的卻是商業(yè)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益。不可否定，電影原本就是作為一種生產(chǎn)體系，一次性文化商品的制作，在影片的商業(yè)操作系統(tǒng)中，它便要遵從大眾化、通俗化、商業(yè)化的操作規(guī)則，不能過(guò)多地片面地強(qiáng)調(diào)主體個(gè)人的藝術(shù)愛(ài)好和追求，相反，倒需要將主體的藝術(shù)愛(ài)好和追求服從于大眾的商業(yè)文化的創(chuàng)制規(guī)則與要求。然而，這卻讓我想到了韓小磊先生所提到的當(dāng)下影視創(chuàng)作中的流俗心態(tài)，《電影導(dǎo)演藝術(shù)教程》中有這樣的描述：“流俗心態(tài)在其影視創(chuàng)作中呈現(xiàn)為：作品思想的膚淺、粗俗、僵化和老化;對(duì)低下的世俗文化需求的曲意迎合;賣力地圖解權(quán)力話語(yǔ)符號(hào)等。”中國(guó)電影市場(chǎng)中，這種流俗心態(tài)雖不是整體狀貌，卻仿佛有了一種時(shí)代性的趨勢(shì)，就像一種潛意識(shí)中的蔓延。我們不禁要問(wèn)：“中國(guó)電影市場(chǎng)除了票房、經(jīng)濟(jì)收益，還需要看重些什么?”
    有資料顯示，20，中國(guó)電影總票房26.2億元，按平均票價(jià)30元計(jì)算，共計(jì)8700萬(wàn)電影觀眾。而20世紀(jì)80年代初，電影票的平均票價(jià)是0.1元，全國(guó)每年有297億觀影人次，票房收入近30億元。20多年的時(shí)間里，電影票價(jià)上漲300倍，票房卻縮水近1/3。北京平均每人每年的觀影次數(shù)是0.78次，這個(gè)遠(yuǎn)高于全國(guó)平均水平的數(shù)字與美國(guó)(平均每人每年5.5次)、韓國(guó)(平均每人每年2次)相比，差距實(shí)在太大?？措娪暗娜颂?，看電影的頻率太低，這是中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)面臨的一大困境。而導(dǎo)致看電影的人太少的一個(gè)重要原因是：能被觀眾喜愛(ài)和接受的國(guó)產(chǎn)電影太少。全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)電影文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王興東認(rèn)為，中國(guó)電影必須走出“原創(chuàng)疲軟、形象匱乏、精神潰瘍、侵權(quán)盜版”四大困境。而我則認(rèn)為，這些困境最為根本的原因則是：中國(guó)的電影市場(chǎng)需要擺脫經(jīng)濟(jì)利益營(yíng)造出的虛浮感，打破票房數(shù)值所帶來(lái)的虛假滿足空間，中國(guó)電影人應(yīng)該認(rèn)真反思自己所創(chuàng)作出的電影作品到底能夠給觀眾帶來(lái)些什么?如何能夠從中國(guó)本土找到更為值得借鑒和推崇的電影題材。這樣的市場(chǎng)能夠孕育的是真正的電影，而非那種片面迎合的視覺(jué)影像。觀眾的價(jià)值取向，在某些時(shí)候也是中國(guó)電影目前狀況所造就的，所以說(shuō)市場(chǎng)、電影、觀眾群體本身就是相互牽引與制約的。時(shí)代在變化，觀眾與市場(chǎng)的需求同樣也在變，面對(duì)海外各類電影作品的沖擊，如若沒(méi)有對(duì)中國(guó)電影的遠(yuǎn)瞻與開拓，中國(guó)的電影市場(chǎng)將會(huì)停滯不前，甚至盲從。年，票房過(guò)億元的國(guó)產(chǎn)影片有17部，但是，在超過(guò)100億元的城市票房中，進(jìn)口影片就占了44.38%的份額。如今，縱觀中國(guó)電影市場(chǎng)，我們從中不難看出，一些電影過(guò)度追求娛樂(lè)至上，搞笑為王，只追求票房收益、只講刺激眼球;一些電影急功近利，內(nèi)容浮淺，以惡搞、戲說(shuō)、低俗、媚俗為噱頭。試想，中國(guó)如此龐大的電影市場(chǎng)，在巨資的轟炸之下，竟然找不到幾部讓觀眾側(cè)目的好電影，實(shí)在是一種諷刺味極重的幽默。我們不難發(fā)現(xiàn)票房霧障之下，中國(guó)電影匱乏著：精神。
    好萊塢電影有他們的商業(yè)精神，歐洲電影具有他們的藝術(shù)精神，日本電影具有他們獨(dú)立的情感精神，香港電影具有地域精神，哪怕是韓國(guó)電影都具有他們上進(jìn)的一種精神。每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，每一部電影也都是獨(dú)立的個(gè)體，好萊塢有好萊塢的特色，它似乎更關(guān)注人性，它以美國(guó)——這樣一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)大國(guó)的眼光關(guān)系著人類的生存，就像華語(yǔ)電影宣揚(yáng)民族精神一樣。日本電影有日本電影的特色，熟悉日本動(dòng)漫電影的朋友很容易發(fā)現(xiàn)，日本人熱衷于宣揚(yáng)一種堅(jiān)持，僅從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是可貴的。影視作品很大程度上反映一個(gè)民族的價(jià)值取向，只是彼此的方式有所不同罷了?！熬瘛币辉~可能是我們從小就在學(xué)習(xí)的一個(gè)詞匯，也是在各種報(bào)道輿論中使用率比較高的一個(gè)詞匯，然而在我們的環(huán)境之中仿佛越是見(jiàn)得到、聽(tīng)得多的詞，越是最快地被人遺忘!正因?yàn)楹芏嗳硕歼z忘了什么是精神，所以我們的社會(huì)才渴望和諧，恐怕現(xiàn)在要牽連到的就不僅僅是電影這一個(gè)行當(dāng)，因?yàn)榇竺娣e的人群忘卻了精神，所以才誕生了我們今天看到的琳瑯滿目的精彩的跟不精彩的社會(huì)新聞。庸俗本身并不可怕，相反，大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化娛樂(lè)都屬此列，可怕的是以庸俗為美，做著庸俗之事業(yè)，卻大言不慚地辯稱高雅，這就成為惡俗。就拿廣告而言，廣告的終極目的并非宣傳品牌，更主要的是構(gòu)造商品特質(zhì)和升華品牌精神。電影亦然，即便它僅僅是娛樂(lè)產(chǎn)品，快速消費(fèi)品，也須得擁有些許的精神訴求。一部電影不一定能夠百分之百地具有厚重感，但是它一定會(huì)有屬于自己的特色和精神，這些特色和精神讓電影飽滿，有血有肉，讓觀眾能夠從多個(gè)角度品味出不同的東西。
    中國(guó)精神的思修論文篇十
    抗疫，是一個(gè)流行語(yǔ)，該詞于2020年入選2020年度中國(guó)媒體十大流行語(yǔ)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來(lái)參考查閱！
    摘要：能源安全問(wèn)題直接關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)際地位和外交空間。當(dāng)前，大慶油田經(jīng)過(guò)60年的開發(fā)，后備資資源接替不足，開發(fā)難度日益增大，穩(wěn)產(chǎn)難度持續(xù)加強(qiáng)。大慶石油人通過(guò)圍繞“加強(qiáng)黨建、科技創(chuàng)新、拓展技能、狠抓生產(chǎn)和人才培養(yǎng)”等五個(gè)方面，不斷挖掘、繼承和發(fā)揚(yáng)大慶精神鐵人精神，有力推動(dòng)大慶油田持續(xù)穩(wěn)產(chǎn)，為保障國(guó)家能源安全繼續(xù)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    關(guān)鍵詞：大慶精神;鐵人精神;能源戰(zhàn)略;穩(wěn)產(chǎn)
    1大慶精神鐵人精神產(chǎn)生的背景
    1949年新中國(guó)建立，國(guó)家千瘡百孔、一窮二白、百?gòu)U待興，全國(guó)石油產(chǎn)量只有12萬(wàn)噸，全國(guó)需要石油1000多萬(wàn)噸，基本全部依靠進(jìn)口，物資也及其貧乏，外儲(chǔ)資金基本全部用于購(gòu)買石油。毛澤東同志語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“要進(jìn)行建設(shè)，石油是不可或缺的，天上飛的，地上跑的，沒(méi)有石油都轉(zhuǎn)不動(dòng)”。1958年中蘇開始交惡，大批蘇聯(lián)專家撤離，實(shí)施技術(shù)封鎖，國(guó)外資本主義國(guó)家打壓新興的中國(guó)，國(guó)內(nèi)正處在大躍進(jìn)和三年自然災(zāi)害的大浪滔天中，國(guó)家建設(shè)和發(fā)展舉步維艱。1958年川中石油會(huì)戰(zhàn)的失利，讓剛剛發(fā)展起來(lái)的石油工業(yè)，又處在了岌岌可危的境地。
    在這樣的歷史背景下，1959年9月26日，松基三井石破油出，驚天一噴，喜見(jiàn)工業(yè)油流，宣告了大慶油田的發(fā)現(xiàn)，打破了國(guó)外石油界流行的海相生油論，開始了我國(guó)石油工業(yè)的歷史性轉(zhuǎn)變，把中國(guó)貧油的帽子甩進(jìn)了太平洋。1959年10月1日，新中國(guó)成立10周年國(guó)慶節(jié)，王進(jìn)喜作為勞模來(lái)到北京，看到長(zhǎng)安街來(lái)往的汽車都背著大氣囊，羞愧難當(dāng)、傷心落淚，誓奪拿下大油田，再來(lái)北京報(bào)喜。1960年6月1日，大慶首列原油外運(yùn)，從發(fā)現(xiàn)到外運(yùn)，只用了短短8個(gè)月時(shí)間，開創(chuàng)了開發(fā)世界級(jí)大油田的歷史記錄。
    2大慶精神鐵人精神新時(shí)代內(nèi)涵
    能源安全問(wèn)題直接關(guān)系著一個(gè)國(guó)家的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)際地位和外交空間。一座油田的壽命大概二三十年，大慶油田作為我國(guó)工業(yè)戰(zhàn)線的一面旗幟，經(jīng)過(guò)60年的開發(fā)，后備資源接替不足，開發(fā)難度日益增大，總體效益逐步下滑。油氣勘探己轉(zhuǎn)入低、深、難領(lǐng)域，長(zhǎng)垣進(jìn)入“雙特高”，綜合含水率達(dá)到94%以上，外圍面臨“三低”挑戰(zhàn)，深層氣進(jìn)展艱難，“老問(wèn)題”疊加之多前所未有，新問(wèn)題解決如同滾石上山。要想持續(xù)穩(wěn)產(chǎn)，難度極大。穩(wěn)產(chǎn)極其重要，考驗(yàn)極其嚴(yán)峻。能不能繼續(xù)穩(wěn)產(chǎn)，是對(duì)全體大慶石油人的重大考驗(yàn)，也是對(duì)大慶精神鐵人精神的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。保障國(guó)家能源安全，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)產(chǎn)是大慶石油人最大的政治和大局。面對(duì)日益嚴(yán)峻的穩(wěn)產(chǎn)形勢(shì)，大石油人不忘初心，牢記使命，充分挖掘大慶精神鐵人精神新時(shí)代內(nèi)涵，圍繞“加強(qiáng)黨建、科技創(chuàng)新、拓展技能、狠抓生產(chǎn)和人才培養(yǎng)”等五個(gè)方面，“五輪并驅(qū)”全力服務(wù)油氣，推動(dòng)大慶油田持續(xù)穩(wěn)產(chǎn)，為保障國(guó)家能源安全繼續(xù)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。2018年大慶油田完成油氣當(dāng)量4166.8536萬(wàn)噸，目前仍保持著油氣當(dāng)量4000萬(wàn)噸以上的世界級(jí)水平，仍然占據(jù)著中國(guó)石油總產(chǎn)量的五分之一的份額。大慶油田依舊“老當(dāng)益壯”。
    2.1立足基層、強(qiáng)化黨建促穩(wěn)產(chǎn)
    團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)群眾、加強(qiáng)黨的建設(shè)，是我國(guó)國(guó)有企業(yè)的光榮傳統(tǒng)，是國(guó)有企業(yè)的“根”和“魂”。求木之長(zhǎng)者，必固其根本。從會(huì)戰(zhàn)時(shí)期的“員工三班倒，班班見(jiàn)領(lǐng)導(dǎo)”“工人身上有多少泥，干部身上就有多少泥”發(fā)展起來(lái)的“三基”工作，是大慶油田的優(yōu)良傳統(tǒng)。始終注重抓基層打基礎(chǔ)，著力加強(qiáng)基層黨的建設(shè)，用大慶精神鐵人精神涵養(yǎng)基層戰(zhàn)斗力。一方面以筑強(qiáng)堡壘、當(dāng)好先鋒為目標(biāo)，加強(qiáng)黨組織建設(shè)。為適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展要求，設(shè)立三聯(lián)型黨支部，從上到下將不同崗位黨員編入一個(gè)黨支部，組成了一個(gè)全方位的有機(jī)整體，彼此相輔相成，相互促進(jìn)，不可分割，機(jī)關(guān)黨建與基層黨建有效融合，促成了一個(gè)個(gè)凝聚力強(qiáng)、戰(zhàn)斗力強(qiáng)、執(zhí)行力強(qiáng)的戰(zhàn)斗堡壘。一方面以凝心聚力、創(chuàng)新創(chuàng)效為目標(biāo)，加強(qiáng)群團(tuán)組織建設(shè)。堅(jiān)持以黨建帶工建、帶團(tuán)建，建立以職工服務(wù)中心、基層服務(wù)站點(diǎn)和職工小家為網(wǎng)絡(luò)的三級(jí)服務(wù)體系，持續(xù)開展開辦員工創(chuàng)新大講堂，創(chuàng)建勞模創(chuàng)新工作室等活動(dòng)，為員工成長(zhǎng)成才、建功立業(yè)搭建平臺(tái)。另一方面以同頻共振、高質(zhì)量發(fā)展為目標(biāo)，強(qiáng)化機(jī)關(guān)基層有機(jī)結(jié)合，融入高質(zhì)量發(fā)展這一中心。通過(guò)持續(xù)加強(qiáng)黨建，完成了大慶精神鐵人精神在新時(shí)代“形”的重塑和“神”的重鑄，構(gòu)建了有利于保障大慶持續(xù)穩(wěn)產(chǎn)、有利于企業(yè)持續(xù)深化改革、有利于增強(qiáng)廣大職工群眾獲得感和幸福感的黨支部，這些黨支部承擔(dān)起新的使命，煥發(fā)出新的精神狀態(tài)，在偉大夢(mèng)想的引領(lǐng)下，開拓創(chuàng)新，勇于變革、永不懈怠、團(tuán)結(jié)奮斗，為油田穩(wěn)產(chǎn)攻堅(jiān)克難、保駕護(hù)航。
    2.2立足實(shí)際、科技創(chuàng)新助穩(wěn)產(chǎn)
    資源有限，科技無(wú)限。創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，若要保障大慶油田穩(wěn)產(chǎn)，希望在科技，出路在科技，根本也在科技。大慶石油人以高度的責(zé)任感和前瞻性，把艱苦奮斗的革命精神與堅(jiān)持科技進(jìn)步和不斷創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來(lái)，一直堅(jiān)持“往遠(yuǎn)看、往前搶”，充分發(fā)揚(yáng)“三超”精神、工匠精神和釘子精神，重科技、講創(chuàng)新，按照油田需要、重大配套、生產(chǎn)急需和長(zhǎng)遠(yuǎn)儲(chǔ)備四個(gè)類別，實(shí)施跨專業(yè)、跨學(xué)科、跨單位聯(lián)合攻關(guān)，群策群力，逢山開路、遇河架橋，著力解決制約勘探開發(fā)的瓶頸難題，科技攻關(guān)加快“新陳代謝”，既要把原有的優(yōu)勢(shì)開發(fā)技術(shù)做到極致，保持領(lǐng)先，又要找準(zhǔn)差距不足，緊跟前沿。一大批科研創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化為油田發(fā)展的不竭動(dòng)力，多項(xiàng)研發(fā)成果打破國(guó)外壟斷，榮獲國(guó)家和集團(tuán)科技進(jìn)步大獎(jiǎng)。
    2.3苦練技能、拓展能力保穩(wěn)產(chǎn)
    大慶油田位于中國(guó)東北部，四季不分明、氣候條件惡劣。一年一半夏季，一半冬季。夏季暴雨連天、道路井場(chǎng)泥濘濕滑，抬儀器時(shí)往往一腳下去，就拔不出腿。冬季漫天大雪、地凍三尺，零下二三十度施工屬于常態(tài)，而夏季和冬季正是測(cè)井施工最繁忙的時(shí)候，時(shí)間緊、任務(wù)重。要想高效安全地完成施工任務(wù)，這些嚴(yán)酷的環(huán)境因素，必須戰(zhàn)勝。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。多年的經(jīng)驗(yàn)孕育出了“七分準(zhǔn)備.三分生產(chǎn)”的生產(chǎn)理念，建立了一套指揮靈、行動(dòng)快、制度嚴(yán)、抓的狠的生產(chǎn)組織系統(tǒng)。一方面在信息掌握上下功夫，采油廠、鉆井隊(duì)與各技術(shù)服務(wù)公司并網(wǎng)共享生產(chǎn)信息，及時(shí)了解采油廠生產(chǎn)計(jì)劃，時(shí)時(shí)掌握鉆井隊(duì)施工井型和進(jìn)度，因時(shí)、因地、因井，科學(xué)合理安排生產(chǎn);一方面在生產(chǎn)準(zhǔn)備上做文章，各項(xiàng)工作提前就位，項(xiàng)目列全、風(fēng)險(xiǎn)吃透、時(shí)間定準(zhǔn)，不出紕漏。另外，生產(chǎn)指揮靠前站，工作重心不斷前移，生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)與機(jī)關(guān)后勤無(wú)縫銜接，一切以井為中心，圍繞優(yōu)質(zhì)服務(wù)轉(zhuǎn)，“白+黑”“5+2”，領(lǐng)導(dǎo)24小時(shí)輪流值班，手機(jī)24小時(shí)開機(jī)，生產(chǎn)調(diào)度24小時(shí)值班，保障隊(duì)伍24小時(shí)待命，形成了主動(dòng)溝通、主動(dòng)擔(dān)當(dāng)、主動(dòng)作為、主動(dòng)出擊、主動(dòng)攻關(guān)“五個(gè)主動(dòng)”服務(wù)精神，為油田勘探開發(fā)提供了快節(jié)奏、高效率的技術(shù)支持和全方位、全過(guò)程、全天候的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
    2.5搭建平臺(tái)、培養(yǎng)人才保穩(wěn)產(chǎn)
    “功以才成，業(yè)由才廣”。人才是企業(yè)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)公司持續(xù)發(fā)展，離不開一支政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精湛、素質(zhì)優(yōu)良、作風(fēng)過(guò)硬的人才隊(duì)伍。油田始終把當(dāng)下與未來(lái)的關(guān)系作為人才培養(yǎng)的方向，一方面通過(guò)核心人才薪酬改革選拔了一批想干事、會(huì)干事、能干成事的人，把經(jīng)驗(yàn)豐富、有兩把“刷子”且愿意吃苦耐勞的同志安排到重點(diǎn)崗位，給他們搭平臺(tái)、鋪好路，盡其才、成其才，推動(dòng)各項(xiàng)工作向高質(zhì)量、高水平發(fā)展。另一方面，緊密結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)際、崗位業(yè)務(wù)技能要求，加強(qiáng)青年人才儲(chǔ)備，強(qiáng)化教育培訓(xùn)和實(shí)踐練兵，以技能競(jìng)賽活動(dòng)為抓手，深入開展“大練兵、大比武”活動(dòng)，以賽促學(xué)，以考促訓(xùn)，以比促練。出臺(tái)具體獎(jiǎng)勵(lì)辦法，在薪酬待遇、評(píng)先選優(yōu)、職稱晉級(jí)、選拔任用方面作為重要參考依據(jù)，激勵(lì)他們?cè)诠ぷ鲗?shí)踐中自主學(xué)習(xí)、自我提升，提高隊(duì)伍的整體業(yè)務(wù)能力和技能水平，鍛造成了一支召之即來(lái)，來(lái)之即戰(zhàn)，戰(zhàn)之必勝的人才隊(duì)伍。
    3結(jié)束語(yǔ)
    進(jìn)入新時(shí)期，我們不斷賦予大慶精神新內(nèi)涵，使其成為取之不竭、用之不盡的精神寶藏，使其體現(xiàn)到新的發(fā)展實(shí)踐中，把“愛(ài)國(guó)”情懷體現(xiàn)到立足本職、胸懷全局，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家石油戰(zhàn)略安全上;把“創(chuàng)業(yè)”激情體現(xiàn)到解放思想、奮發(fā)有為，一心一意推進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展上;把“求實(shí)”態(tài)度體現(xiàn)到嚴(yán)細(xì)認(rèn)真、精益求精，在各項(xiàng)具體工作中爭(zhēng)創(chuàng)一流業(yè)績(jī)上;把“奉獻(xiàn)”精神體現(xiàn)到時(shí)刻以國(guó)家和企業(yè)利益為重，自覺(jué)維護(hù)保障國(guó)家能源安全的大局上。時(shí)代催人奮進(jìn)，新的征程任重道遠(yuǎn)，大慶石油人準(zhǔn)備在新的時(shí)代不忘初心、牢記使命，繼承和發(fā)揚(yáng)大慶精神鐵人精神，為國(guó)家能源戰(zhàn)略安全構(gòu)建萬(wàn)里長(zhǎng)城，續(xù)寫“我為祖國(guó)獻(xiàn)石油”的華美篇章。
    參考文獻(xiàn)：
    [1]尹卓然.大慶精神、鐵人精神新時(shí)代內(nèi)涵[j].現(xiàn)代企業(yè)文化，2014（3）：110.
    這是一個(gè)特殊的春節(jié)，也是一個(gè)特殊的假期。這個(gè)春節(jié)假期，我們不再像以往那樣旅游度假，而是“宅”在家里看新聞，時(shí)刻關(guān)注著新冠肺炎疫情的發(fā)展。
    有一天，我在家看到了這樣一則新聞：廣西梧州市一位88歲的老人捐款一萬(wàn)元，為抗擊疫情獻(xiàn)上一分力量，而當(dāng)工作人員詢問(wèn)老人姓名時(shí)，老人拒絕透露。老人表示國(guó)家有困難，自己就出一分力，不用寫她的名字，大家都平平安安就好。
    中國(guó)是一個(gè)偉大的國(guó)家，隔離的是病毒，卻隔離不了人們的善良與溫度!在抗疫期間，每個(gè)中國(guó)人都獻(xiàn)出自己的力量，有錢的出錢，有力的出力，相信憑借我們的英勇與無(wú)畏、勇敢和堅(jiān)守、犧牲與奉獻(xiàn)，疫情一定會(huì)被戰(zhàn)勝的，我們一起努力，必定能打贏這場(chǎng)疫情阻擊戰(zhàn)。
    摘要：中小學(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)的日益專業(yè)化對(duì)校長(zhǎng)培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)的要求越來(lái)越高。團(tuán)隊(duì)文化是團(tuán)隊(duì)的靈魂，它在增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力，提高團(tuán)隊(duì)績(jī)效，統(tǒng)一團(tuán)隊(duì)成員思想，激勵(lì)成員行為，促進(jìn)成員形成自覺(jué)性、主動(dòng)性等方面存在不可估量的作用。加強(qiáng)培訓(xùn)管理團(tuán)隊(duì)的團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)成為關(guān)系培訓(xùn)質(zhì)量，助益中小學(xué)校長(zhǎng)培訓(xùn)專業(yè)化的基礎(chǔ)和保障因素。
    關(guān)鍵詞：校長(zhǎng)培訓(xùn)；專業(yè)化
    2.角色職責(zé)。相對(duì)完善的校長(zhǎng)培訓(xùn)項(xiàng)目管理團(tuán)隊(duì)，至少包括項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，項(xiàng)目管理人（班主任），后勤項(xiàng)目統(tǒng)籌等幾類人員。不同于常規(guī)的工作中人員分工相對(duì)穩(wěn)定，校長(zhǎng)培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)人員常常會(huì)面臨角色互換的情況，本項(xiàng)目的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人可能是另一項(xiàng)目的班主任，根據(jù)項(xiàng)目的長(zhǎng)短或班額大小團(tuán)隊(duì)成員數(shù)也會(huì)有不同。所以，必須規(guī)范角色任務(wù)，每類角色職責(zé)明確，責(zé)權(quán)利統(tǒng)一。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人根據(jù)培訓(xùn)目標(biāo)科學(xué)設(shè)置方案、課程、聘請(qǐng)專家并總體掌控項(xiàng)目開展和運(yùn)行。項(xiàng)目管理人員做好培訓(xùn)前中后期學(xué)員的組織和管理，各項(xiàng)材料的收集、整理等。辦公室或后勤人員做好學(xué)員吃、住、行等保障。團(tuán)隊(duì)人員明確角色分工，各司其職，能有效避免相互推諉，形成合力，更好的保障校長(zhǎng)培訓(xùn)中各項(xiàng)工作的順利進(jìn)行。
    3.溝通機(jī)制。溝通促進(jìn)理解，產(chǎn)生好的執(zhí)行力。通過(guò)良好的溝通，團(tuán)隊(duì)成員可以群策群力，集思廣益，緊密協(xié)作，各環(huán)節(jié)無(wú)縫對(duì)接。完整的溝通機(jī)制包括訓(xùn)前的項(xiàng)目解析、方案解讀、人員分工、任務(wù)分解和動(dòng)員，訓(xùn)中的項(xiàng)目的運(yùn)轉(zhuǎn)情況和存在的問(wèn)題、各自的工作開展情況、學(xué)員學(xué)習(xí)和生活情況、專家授課的效果、項(xiàng)目超出預(yù)計(jì)的困難，訓(xùn)后的項(xiàng)目評(píng)價(jià)、效果反饋、問(wèn)題反思和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人可根據(jù)項(xiàng)目長(zhǎng)短、規(guī)模大小和培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)人數(shù)多少選擇正式會(huì)議和或靈活的如qq、微信或簡(jiǎn)單的碰頭會(huì)開展溝通。有效的溝通，保證培訓(xùn)信息的共享性和真實(shí)性，化解各方在培訓(xùn)中出現(xiàn)的矛盾，促進(jìn)項(xiàng)目成員的相互了解、信任與配合。
    1.凝聚力。凝聚力是團(tuán)隊(duì)的核心。通過(guò)行政指令的方法，固然可以強(qiáng)化所謂的凝聚力，但是缺乏或者淡化個(gè)人感情和社會(huì)心理需求的強(qiáng)制命令下的凝聚力，雖然可以在短期內(nèi)提高效率，但團(tuán)隊(duì)成員內(nèi)心依然是散沙。對(duì)校長(zhǎng)培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)而言，首先要使團(tuán)隊(duì)成員明確團(tuán)隊(duì)共同的目標(biāo)，這是凝聚團(tuán)隊(duì)成員的基礎(chǔ)。其次，通過(guò)共同參與項(xiàng)目方案設(shè)計(jì)、課程設(shè)置、班級(jí)管理和建設(shè)等使成員獲得參與感和專業(yè)上的價(jià)值感。通過(guò)研訓(xùn)結(jié)合、外出調(diào)研、參加同行會(huì)議等獲得成長(zhǎng)感。團(tuán)隊(duì)成員在共同目標(biāo)的指引下，在共同參與和不斷成長(zhǎng)中，明確團(tuán)隊(duì)發(fā)展的大目標(biāo)和團(tuán)隊(duì)成員的小目標(biāo)的一致性，個(gè)人發(fā)展和團(tuán)隊(duì)發(fā)展的互相依托性，團(tuán)隊(duì)成員內(nèi)發(fā)出對(duì)團(tuán)隊(duì)的認(rèn)同感，團(tuán)隊(duì)也就能產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力。
    2.公利心。培訓(xùn)是一種服務(wù)。這種服務(wù)，是促進(jìn)他人成長(zhǎng)與發(fā)展的過(guò)程，也是自我提高與成長(zhǎng)的過(guò)程。培訓(xùn)項(xiàng)目的順利完成，是團(tuán)隊(duì)所有人努力和奉獻(xiàn)的結(jié)果。培訓(xùn)中的資源，不管是專家和基地學(xué)校，還是賓館和交通工具等人財(cái)物資源，均是共享狀態(tài)，擁有這些資源不是為了個(gè)人的利益，也不是為了某個(gè)人的利益，而是為了共同的目標(biāo)。只有不斷拓展、共享資源，才能提高員工的組織支持感，才能更有利于團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的達(dá)成。
    3.合作。“眾人拾柴火焰高?！表?xiàng)目的順利運(yùn)行，是團(tuán)隊(duì)所有成員同心協(xié)力的結(jié)果。所以，團(tuán)隊(duì)每個(gè)人都要有合作的精神，如果不懂合作或者不去合作，就會(huì)削弱團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力和向心力，影響項(xiàng)目的執(zhí)行和運(yùn)行。要想取得好的合作的效果，成員要明確總體的工作內(nèi)容和目標(biāo)及個(gè)人的角色、定位、責(zé)任及價(jià)值所在。成員間必須坦誠(chéng)以待，共同參與項(xiàng)目設(shè)計(jì)比如規(guī)則制定、項(xiàng)目規(guī)劃、項(xiàng)目管理，每個(gè)人都有發(fā)言和建議的權(quán)力等。
    4.“傳、幫、帶”。在團(tuán)隊(duì)中，首先領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則，作為“師長(zhǎng)”的身份，傳授給員工在工作中需要的知識(shí)和技能；在工作中，引導(dǎo)、啟發(fā)員工自己去尋找解決問(wèn)題的途徑，提高員工解決實(shí)際問(wèn)題的能力和獨(dú)立工作的能力。其次營(yíng)造互幫互助的氛圍，通過(guò)“新老”或“長(zhǎng)幼”搭配，形成不同特色的組合，協(xié)同完成任務(wù)，共同提高[2]，這種“師帶徒”或“導(dǎo)師制”的方式，會(huì)更快促進(jìn)員工的成長(zhǎng)，避免短板效應(yīng)的發(fā)生。再者，領(lǐng)導(dǎo)可以協(xié)助團(tuán)隊(duì)成員到基層學(xué)校掛職、蹲點(diǎn)，接觸并深入了解基礎(chǔ)教育。或通過(guò)申報(bào)課題，組
    員工的情感會(huì)影響他們的態(tài)度、行為和績(jī)效產(chǎn)出，個(gè)體的情感可以通過(guò)情緒傳染和交叉影響等機(jī)制形成團(tuán)隊(duì)的情感基調(diào)，團(tuán)隊(duì)情感基調(diào)一方面可能反過(guò)來(lái)對(duì)下屬個(gè)體情感產(chǎn)生影響，另一方面進(jìn)而對(duì)團(tuán)隊(duì)績(jī)效產(chǎn)生影響。[3]實(shí)證研究表明，團(tuán)隊(duì)成員的積極情感特質(zhì)與領(lǐng)導(dǎo)成員交換關(guān)系、團(tuán)隊(duì)成員交換關(guān)系和工作滿意度間存在著顯著的正相關(guān)關(guān)系，積極的情感特質(zhì)通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)成員交換關(guān)系和團(tuán)隊(duì)成員交換關(guān)系同時(shí)正向作用于工作滿意度。[4]培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)情感的重要性不言而喻。
    1.信任感。信任是團(tuán)隊(duì)文化的基礎(chǔ)，也是所有關(guān)系的基礎(chǔ)，它在增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)認(rèn)同感、凝聚力，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)合作，提高工作效率和工作滿意度等方面起著重要作用。信任包括團(tuán)隊(duì)成員之間的信任，團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)團(tuán)隊(duì)成員的信任以及團(tuán)隊(duì)成員對(duì)團(tuán)隊(duì)各種政策的信任。[5]校長(zhǎng)培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)中，要營(yíng)造彼此信任的環(huán)境。作為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，要通過(guò)用人不疑、尊重、贊美、授權(quán)、激勵(lì)、公平公正等營(yíng)造良好的環(huán)境，使團(tuán)隊(duì)成員之間在這樣的環(huán)境中既信任別人，也感受到被信任。
    2.歸屬感。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，歸屬和愛(ài)的需要是人的重要的心理需要。人都要在群體的相互關(guān)心、照顧和認(rèn)同中獲得安全感和歸屬感。缺乏歸屬感的人，就會(huì)對(duì)自己的工作缺乏激情，責(zé)任感不強(qiáng)，積極性差，導(dǎo)致高缺勤率、低生產(chǎn)率、對(duì)工作不滿及情緒低落。在校長(zhǎng)培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)中，無(wú)論是具有學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人還是管理特點(diǎn)的班主任或后勤服務(wù)人員，其工作價(jià)值都要得到認(rèn)可和體現(xiàn)，都要得到關(guān)心和尊重，都對(duì)團(tuán)隊(duì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展充滿著信心和希望。有良好的工作環(huán)境，科學(xué)的管理規(guī)范和激勵(lì)機(jī)制，和諧的人際關(guān)系，員工自然而然會(huì)對(duì)所在的團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生歸屬感。
    3.責(zé)任感。團(tuán)隊(duì)的責(zé)任感很大程度上決定著項(xiàng)目的成敗。這種責(zé)任感，歸根結(jié)底都要細(xì)化到團(tuán)隊(duì)個(gè)體成員身上，每個(gè)人各盡其責(zé)，最終構(gòu)成團(tuán)隊(duì)共同的責(zé)任，這兩者必須協(xié)調(diào)一致。方案設(shè)計(jì)和制作者科學(xué)合理設(shè)置課程，班主任精心做好班級(jí)管理、與培訓(xùn)學(xué)員建立良好關(guān)系，后勤人員做好各種食宿交通的安排，各司其職，各盡其責(zé)，項(xiàng)目才能順利運(yùn)轉(zhuǎn)并朝向好的培訓(xùn)效果運(yùn)行。
    參考文獻(xiàn)：
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    中國(guó)精神的思修論文篇十一
    神話大多數(shù)反映了原始先民對(duì)他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的想象和原始理解。神話為我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了素材和文學(xué)樣式，也提供了精神典范和文化心理。
    神話是文學(xué)的源頭和材料庫(kù)。中國(guó)古代神話源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不僅給中國(guó)歷史留下了一筆寶貴的精神財(cái)富，而且也為中國(guó)文學(xué)史做出了一定的貢獻(xiàn)。
    神話提供統(tǒng)一的民族精神
    神話大多數(shù)反映了原始先民對(duì)他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的想象和原始理解[1]。雖然我國(guó)上古神話受到種種破壞，但人們依舊能夠從中看到古代先民的智慧與理想。
    一、神話為我國(guó)文學(xué)發(fā)展提供了最早的統(tǒng)一的族群心理和精神取向。
    神話中樂(lè)觀進(jìn)取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣慨，對(duì)后世文人及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。上古神話可以說(shuō)是中華民族民族精神最為質(zhì)樸的紀(jì)錄。上古神話中蘊(yùn)含著古老的中華民族精神發(fā)展的源泉與脈絡(luò)，它對(duì)于中華民族的發(fā)展有著重要的作用。恩斯特卡西爾曾說(shuō)：“一個(gè)民族的神話不是由它的歷史確定的，相反，它的歷史是由它的神話決定的或者不如說(shuō)，一個(gè)民族的神話并不決定而是這個(gè)民族從一開始就注定了的命運(yùn)?！盵2]一個(gè)國(guó)家的民族精神塑造了一個(gè)國(guó)家的文人精神。文人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，總是依照某種民族文化心理進(jìn)行自己的思維構(gòu)建，闡述某些思想。所以，神話作為最初的文學(xué)的淵源，神話中催人奮進(jìn)、樂(lè)觀進(jìn)取、不屈不撓的精神逐漸融入我國(guó)的民族精神中，對(duì)我國(guó)文人的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在的精神品質(zhì)具有重要的奠基作用。
    二、上古神話展現(xiàn)了人們不屈服自然，勇于與自然的斗爭(zhēng)的精神。
    原始人們不屈于大自然的神秘莫測(cè)的威力，幻想通過(guò)神力戰(zhàn)而勝之，借神話表現(xiàn)出一種積極向上的斗爭(zhēng)精神。神話中所表現(xiàn)的人類先祖與大自然積極抗?fàn)幍纳鷦?dòng)情景，一直給人們一定程度的力和美的享受，鼓舞人們?cè)谀婢持袏^起反抗。首先，神話帶給現(xiàn)代人一種精神的激勵(lì)與鼓舞。神話的現(xiàn)實(shí)性引導(dǎo)人們直面現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境;神話的抗?fàn)幮灾敢藗冇掠趻昝摳鞣N各樣的束縛，保持一種死而不己的反抗精神;神話又使人們深思自身的存在價(jià)值，特別是一直流傳下來(lái)的知其不可為而為之的悲劇精神，引導(dǎo)人們面對(duì)生存做出種種思考和抗?fàn)?。比如屈原的作品中抒情主人公的塑造，遨游天闕，駕馭眾多神靈、御飛龍乘鸞鳳遨游昆侖仙境的神話就來(lái)自上古神話的精神追求。后世諸多文人的詩(shī)詞歌賦寄予的眾多神話形象也都蘊(yùn)含著某種激昂奮進(jìn)的民族精神，在他們的文學(xué)作品中展現(xiàn)的神話人物有著豐富的民族性格，其實(shí)也是文人自身的精神底蘊(yùn)。
    神話促進(jìn)我國(guó)文學(xué)發(fā)展
    一、神話促進(jìn)中國(guó)各種文學(xué)體裁發(fā)展
    神話的題材內(nèi)容和各種神話人物對(duì)歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩(shī)的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對(duì)自然事物形象化的方法，對(duì)后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。中國(guó)古代神話的口頭敘事形式也成為敘事文學(xué)體裁如小說(shuō)等的先河，不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。神話具有美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值與認(rèn)識(shí)價(jià)值，它對(duì)研究古代社會(huì)家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等都有重要參考價(jià)值。中國(guó)神話在中國(guó)古代即受到一些先哲、史家、學(xué)者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對(duì)神話提出過(guò)一些片斷的見(jiàn)解、解釋和說(shuō)明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。
    二、神話為后世作家提供了豐富的創(chuàng)作素材
    神話是原始先民面對(duì)自然生活的夸張想象。神話的創(chuàng)作與遠(yuǎn)古人民爭(zhēng)取生存、向自然力抗?fàn)幍幕顒?dòng)緊密結(jié)合在一起，往往表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然力的抗?fàn)幒蛯?duì)提高人類自身能力的渴望。馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！盵3]原始神話認(rèn)為自然界的一草一木都有神靈，如河出現(xiàn)神、山神、水神、雷公、電母等神靈。
    初民在創(chuàng)作神話時(shí)，一般是從現(xiàn)實(shí)生活中具體個(gè)別的事物出發(fā)，通過(guò)想象和幻想，賦予具體個(gè)別的事物以一定的概念和思想感情。魯迅先生說(shuō)：“夫神話之作，本于古民賭天物之奇觚，則逞神思而施以人化。”[4]初民把每一種自然現(xiàn)象或自然力都看成是由神靈在操縱著。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《莊子》一書中不少寓言就是根據(jù)神話改編的。如《逍遙》中的鯤、鵬就是《山海經(jīng)》中北海神兼風(fēng)神的化身。漢代的賦體，如曹植的“洛神賦”就采用洛水女神宓妃的形象。
    三、神話的積極浪漫主義精神及表現(xiàn)手法影響了后世文學(xué)
    神話是原始人通過(guò)幻想以一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈愿望和樂(lè)觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺(jué)的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。
    神話中的各種精神和理想抱負(fù)為以后的文學(xué)提供了借鑒。英雄主義、樂(lè)觀主義、強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)，追求美好生活的愿望對(duì)后世作家進(jìn)步世界觀的形成有著深遠(yuǎn)的影響。比如屈原對(duì)清明政治的追求，陶淵明對(duì)桃花源式的樂(lè)園的向往，莊子《逍遙游》中的鯤、鵬遨游天際的暢想，屈原《離騷》《天問(wèn)》中對(duì)神話人物信手拈來(lái)的瀟灑化用，李白詩(shī)歌中的神話人物更是被賦予了眾多浪漫開朗明艷的思想感情，讓后人拜讀之后自然而然興起的對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古神話的暢想。
    神話作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對(duì)自身和外界思考和感受，包含著濃郁的情感因素。神話對(duì)文學(xué)的意義，不僅僅在于他是文學(xué)家的素材，更為重要的是，神話包含的文化精神和民族性格，奠定了中國(guó)古代文化的發(fā)展道路。
    結(jié)語(yǔ)
    通過(guò)研究上古神話，我們可以更好地追溯中華民族精神的源頭。因?yàn)橛缮裨掗_創(chuàng)和莫基的精神特質(zhì)在社會(huì)文化生活中起著巨大精神力量的作用，它們都曾以潛意識(shí)的方式影響著幾千年來(lái)人們的文化思維方式，進(jìn)而弘揚(yáng)中華民族精神。只要秉承這些有利于生存、發(fā)展的精神品質(zhì)，一個(gè)崇尚道德、境界高遠(yuǎn)的華夏民族將會(huì)呈現(xiàn)在世人的面前。
    參考文獻(xiàn)：
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    [中國(guó)古代文學(xué)神話論文]
    中國(guó)精神的思修論文篇十二
    在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種精神是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂。”從“興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂”這八個(gè)錚錚大字，就可以看出習(xí)認(rèn)為弘揚(yáng)中國(guó)精神對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的具有非凡意義。之后在多個(gè)場(chǎng)合都談到了弘揚(yáng)中國(guó)精神與實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的關(guān)系，真知灼句的把中國(guó)精神在實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)中的重要作用闡述清晰。對(duì)于正積極實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的中國(guó)人，大力弘揚(yáng)中國(guó)精神，必要且重要。
    一、弘揚(yáng)中國(guó)精神對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的重要意義
    “偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高的精神，崇高的精神支撐和推動(dòng)著偉大的事業(yè)。”中國(guó)精神是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支柱。放眼世界，任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的崛起，都離不開精神力量的支撐。當(dāng)提出要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一“中國(guó)夢(mèng)”時(shí)，便把弘揚(yáng)中國(guó)精神在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)中的重要作用一并提及。中國(guó)人講精氣神，中華民族延綿幾千年的文明，靠的就是“中國(guó)精神”的凝聚。中國(guó)精神可以高度概括為以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神兩個(gè)方面，它是凝聚整個(gè)中華民族的牢固精神紐帶和促進(jìn)中華民族發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的有力保障。
    1、中國(guó)精神促進(jìn)了中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，凝聚圓夢(mèng)的力量。
    民族精神是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。民族精神集中體現(xiàn)了一個(gè)民族在一定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史條件下生存和發(fā)展的獨(dú)特方式，反映了一個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風(fēng)貌，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。在中華民族五千多年的文明歷史中，逐步形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。正確的認(rèn)識(shí)民族精神，既要要反對(duì)錯(cuò)誤的“狹隘的民族主義”，又要抵制“普世價(jià)值觀”指導(dǎo)下的脫離了主權(quán)和本國(guó)實(shí)際的民族主義。我們提倡的弘揚(yáng)和培育民族精神，既要弘揚(yáng)中國(guó)古代的民族精神，更要大力弘揚(yáng)和培育近代以來(lái)中國(guó)人民在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民共同富裕的歷史進(jìn)程中形成的偉大民族精神。特別是在中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民不斷奪取革命、建設(shè)、改革新勝利的歷史進(jìn)程中，培育了一系列的精神力量，極大拓展了民族精神的內(nèi)涵，使中華民族展現(xiàn)出嶄新的精神風(fēng)貌。新時(shí)代的中國(guó)精神，內(nèi)涵已經(jīng)極其豐富，并將繼續(xù)不斷的豐富下去。隨著社會(huì)發(fā)展步伐的加快，新的時(shí)代也孕育出新的精神。偉大的中華民族在不斷的改革探索中，又摸索出了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。不論何時(shí)，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神始終是中國(guó)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，共圓“中國(guó)夢(mèng)”的催化劑。
    2、中國(guó)精神激發(fā)了中華民族的生命力、創(chuàng)造力，開創(chuàng)圓夢(mèng)的路徑
    中華民族是一個(gè)善于總結(jié)和反思的民族，自改革開放以來(lái)，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，很快就找到并把握住了當(dāng)今時(shí)代的主題，形成了以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求實(shí)務(wù)真、奮勇?tīng)?zhēng)先的時(shí)代精神，并深深融入中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面，有利地推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步?！抖Y記?大學(xué)》說(shuō)：“茍日新，日日新，又日新?！睔v史表明，什么時(shí)候注重改革創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步得就快；什么時(shí)候封閉保守，經(jīng)濟(jì)社會(huì)就停滯不前甚至倒退。近代中國(guó)的歷史已經(jīng)證明了，封閉保守只會(huì)帶來(lái)落后，落后就會(huì)挨打，就會(huì)喪失獨(dú)立發(fā)展的根本前提；而新中國(guó)成立以來(lái)的探索和成功又昭示給我們，只有不斷創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、道路創(chuàng)新和制度的創(chuàng)新，才能保證持續(xù)的旺盛生命力。中國(guó)精神激發(fā)全國(guó)人民的聰明才智，改革創(chuàng)新，探索出更多的發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治、文化等眾方面社會(huì)主義事業(yè)的康莊大道。
    我們所強(qiáng)調(diào)的中國(guó)精神，內(nèi)在的包含了民族精神和時(shí)代精神兩個(gè)方面。這里的時(shí)代精神，是指在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、行為方式、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和。時(shí)代精神和前面所述的民族精神精密相連。時(shí)代精神是民族精神的時(shí)代性體現(xiàn)，民族精神是時(shí)代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托。兩者的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了中國(guó)精神的本質(zhì)內(nèi)涵。在新的歷史條件下，弘揚(yáng)中國(guó)精神要把弘揚(yáng)民族精神與弘揚(yáng)時(shí)代精神有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，互補(bǔ)互促，交融貫通。
    3、中國(guó)精神提升中國(guó)人的精神境界，提供圓夢(mèng)的高層次保障
    改革開放以來(lái)的30多年時(shí)間，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、社會(huì)顯著進(jìn)步、人民生活水平大幅提升的30多年。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)屢創(chuàng)輝煌的同時(shí)，也使得我們的視野變得狹窄，心態(tài)變得功利。中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量排在世界第二只能說(shuō)明中國(guó)物質(zhì)層面的快速發(fā)展，但在精神層面，我們還不能成為巨人。中國(guó)正承受著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)帶來(lái)的某些信仰的缺失、精神不振的惡果。正像習(xí)所說(shuō)的，要實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來(lái)，而且要在精神上強(qiáng)大起來(lái)。德國(guó)軍事家和軍事歷史學(xué)家克勞維茨曾說(shuō)：“歷史最能證明精神因素的價(jià)值和它們驚人的作用?！敝袊?guó)革命和建設(shè)所走過(guò)的艱辛歷程，就是明證。在當(dāng)下，能把13億多的中國(guó)人凝聚在一起，萬(wàn)眾一心干事業(yè)的，正式中國(guó)精神。強(qiáng)大的精神力量的推動(dòng)下，“夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)終將在不遠(yuǎn)的未來(lái)。
    二、投身實(shí)踐，大力弘揚(yáng)中國(guó)精神，方能實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”
    有夢(mèng)是美好的，實(shí)現(xiàn)了的夢(mèng)才是真實(shí)的。不僅個(gè)人需要美好的夢(mèng)想，國(guó)家和民族也同樣需要遠(yuǎn)大的夢(mèng)想。給我們勾畫出中國(guó)夢(mèng)的美好前景，需要我們投身實(shí)踐，變成現(xiàn)實(shí)。因此，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，要大力弘揚(yáng)中國(guó)精神，要求必須要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的偉大實(shí)踐，反映社會(huì)主義初級(jí)階段的基本特征，反映完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的現(xiàn)實(shí)需要，反映發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。要以人民群眾的創(chuàng)造歷史的火熱生活為源泉，批判地繼承中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化和道德，吸收和借鑒外來(lái)文化和道德的積極成果，堅(jiān)持古為今用、洋為中用，以我為主、為我所用的原則，不斷豐富中國(guó)精神的時(shí)代內(nèi)涵，使中國(guó)精神得到大力弘揚(yáng)。
    1、用中國(guó)精神推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系及社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)
    在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，更好地發(fā)揮中國(guó)精神的重要作用。一方面，發(fā)揮中國(guó)精神的作用離不開社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；另一方面，中國(guó)精神的弘揚(yáng)光大又對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)具有積極促進(jìn)作用。在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，理想信念教育不僅要在黨員干部中開展，而且要面向全社會(huì)開展。要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
    黨的明確提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并在號(hào)召全社會(huì)全體中國(guó)人積極踐行之。核心價(jià)值觀是黨的領(lǐng)導(dǎo)思想的又一次重大飛躍。核心價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)主義的建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。在積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，弘揚(yáng)偉大中國(guó)精神同樣非常重要。一是因?yàn)橹袊?guó)精神和核心價(jià)值觀在內(nèi)涵上存在眾多互通之處，二是因?yàn)楹霌P(yáng)中國(guó)精神本身就是踐行核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。
    2、努力拓展弘揚(yáng)中國(guó)精神的實(shí)現(xiàn)路徑
    弘揚(yáng)中國(guó)精神也需要注重方式和方法。在過(guò)去的幾十年中，黨和國(guó)家一直非常重視各方面精神的培養(yǎng)，也提出和創(chuàng)造了一系列具體形態(tài)化了的精神。這些精神能量在一定程度上促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程。但不可否認(rèn)的是在如何大力弘揚(yáng)中國(guó)精神領(lǐng)域，也還有許多值得加強(qiáng)的地方。我們要實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)，就必須要弘揚(yáng)中國(guó)精神。在弘揚(yáng)中國(guó)精神的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)路徑的探索是一個(gè)重要的保障。筆者認(rèn)為可以從以下方面進(jìn)行探索和嘗試：
    第一，創(chuàng)新理論學(xué)習(xí)，用科學(xué)的理論武裝人民的頭腦。中國(guó)共產(chǎn)黨一直以來(lái)都注重理論的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)，需要共產(chǎn)黨人的帶領(lǐng)，但真正的建設(shè)主體是廣大人民群眾。因此，要在全國(guó)開展學(xué)習(xí)馬克思主義及其中國(guó)化的理論體系的活動(dòng)，增強(qiáng)弘揚(yáng)中國(guó)精神的自覺(jué)性。同志指出：中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)。我們通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握科學(xué)的世界觀和方法論，以學(xué)益智、以學(xué)修身，更加自覺(jué)地弘揚(yáng)中國(guó)精神。第二，強(qiáng)調(diào)精神作用，大力宣傳中國(guó)精神。如前文所提到，我國(guó)當(dāng)前所取得的重大的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就是毋容置疑的，但是，精神層面的欠缺也是擺在眼前的事實(shí)。對(duì)于很多當(dāng)下的中國(guó)人，盲目的追求物質(zhì)享受，貪圖一時(shí)的享樂(lè)而放棄了崇高的信仰和遠(yuǎn)大理想的大有人在。因此，應(yīng)當(dāng)借助于中國(guó)精神的宣傳，強(qiáng)調(diào)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展中精神的重要作用，教育人民拜托短淺的物質(zhì)追求，追求更高更理想的精神境界。堅(jiān)決貫徹黨的提出的“堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力”的要求，采用多種形式和載體宣傳中國(guó)精神，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供正確的精神導(dǎo)向。第三，把摸著石頭過(guò)河和加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)辯證統(tǒng)一起來(lái)，勇于實(shí)踐中國(guó)精神。河有源泉水才深，人有精神干勁增。有理想、有信念，就能逢山開路，遇水搭橋。功崇惟志，業(yè)廣唯勤。偉大精神激勵(lì)實(shí)踐，實(shí)踐體現(xiàn)偉大精神。正是這種實(shí)踐和精神的辯證統(tǒng)一，不斷譜寫出實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的華麗樂(lè)章。第四，積極投身社會(huì)實(shí)踐，求真務(wù)實(shí)，用中國(guó)精神指引努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。再美好的夢(mèng)想，沒(méi)有實(shí)踐也只是空想。美夢(mèng)成真，要靠奮斗，要靠實(shí)干。所謂的實(shí)干精神，就是倡導(dǎo)的“釘釘子”的精神，干任何事情都不能浮在“表面”，而要釘?shù)健袄锩妗?，做到入木三分、鍥而不舍。做任何事情，有了鉆勁、拼勁、韌勁的實(shí)干精神，事必責(zé)實(shí)、功必責(zé)實(shí)，我們就能以務(wù)實(shí)作風(fēng)興起同心共筑中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大熱潮。
    三、結(jié)語(yǔ)
    總之，大力弘揚(yáng)中國(guó)精神，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要保障。雖然在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的新征程中，我們會(huì)面臨各種各樣來(lái)自于各方面的困難，但我們首先要有必勝的信心。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的夢(mèng)想已經(jīng)確立，在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)建設(shè)的同時(shí)，也需要在精神建設(shè)方面取得突破。大力弘揚(yáng)偉大的“中國(guó)精神”，把中國(guó)人的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魄融入現(xiàn)代化進(jìn)程，中國(guó)就一定能生機(jī)勃勃的邁向未來(lái)，不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義的新天地，“中國(guó)夢(mèng)”，夢(mèng)想成真！
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    作者簡(jiǎn)介：繆文武，男，昆明學(xué)院講師，1979年10月出生，主要從事思想政治教育及教育法學(xué)研究。
    中國(guó)精神的思修論文篇十三
    從盤古開辟鴻蒙起，從夏啟建立第一個(gè)朝代起，從秦始皇正式稱帝起，我們這個(gè)民族的文化，就一代一代傳襲下來(lái)。四大發(fā)明，驗(yàn)證了我們無(wú)與倫比的智慧。有許多人為了我們這個(gè)民族的壯大投身于歷史的洪流中，他們吟出動(dòng)人的詩(shī)篇，寫出勵(lì)志的文章。我們熱愛(ài)祖國(guó)，我們熱愛(ài)民族，我們勇往直前，我們無(wú)所畏懼，這是最勇敢的人的寫照。 中國(guó)經(jīng)歷了好多次災(zāi)難，很多次都危在旦夕。最近的一次應(yīng)該是日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，造成了幾千萬(wàn)生靈涂炭。當(dāng)年，日本人打進(jìn)來(lái)時(shí)說(shuō)：“滅中國(guó)，三個(gè)月足矣?！笨墒撬麄兇蛄税四辏墒撬麄冚斄?。那些豪言壯語(yǔ)都被中國(guó)人狠狠地掐滅了。
    他們之所以會(huì)輸，是因?yàn)樗麄兲涣私庵袊?guó)人了。他們沒(méi)打進(jìn)來(lái)時(shí)，中_閥混戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)一片狼藉;可當(dāng)他們打進(jìn)來(lái)后，所有人的槍口一致對(duì)準(zhǔn)了他們。他們不懂我們這個(gè)民族，我們這個(gè)民族，就算分散、仇視了再久，遇到共同的敵人，也會(huì)一致對(duì)外。 我們會(huì)內(nèi)訌，是因?yàn)榱?chǎng)不同，觀念不同，可我們畢竟是一家人，身上流著共同的血。但別人打進(jìn)來(lái)就不能容忍了，他們?cè)跉垰⒌?，是我們的同胞，我們無(wú)法容許，所以我們要反抗，要合作。
    再向上追溯，就是清末的八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)了，清庭不理百姓疾苦，百姓發(fā)動(dòng)一場(chǎng)場(chǎng)起義。我們仇視侵略者，更仇視向侵略者投降的中國(guó)人，他們更可恥，背棄了祖國(guó)的人，會(huì)被所有人背棄。 我們應(yīng)當(dāng)為中國(guó)自豪，她跨過(guò)了十幾個(gè)朝代，戰(zhàn)勝了許多的艱難險(xiǎn)阻，她最終帶領(lǐng)我們登上了夢(mèng)想的高峰。她就是我們的祖國(guó)，我們的民族。
    在她的身上，有許多值得學(xué)習(xí)的地方，她經(jīng)過(guò)了太多太多，她身上所背負(fù)的，不僅是如今15億中國(guó)人的期許，還有曾經(jīng)那些為了她獻(xiàn)出生命的烈士的愿望。 而那曾被無(wú)數(shù)中國(guó)人信仰的精神就是：勇往直前，正直無(wú)畏。
    傳承中華精神2
    中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過(guò)千百年時(shí)間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!
    愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游說(shuō)“位卑未敢望憂國(guó)”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛(ài)祖國(guó)，為祖國(guó)而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領(lǐng)的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩(shī)人文天祥面對(duì)元軍寧死不屈，以身殉國(guó)，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，他的偉大精神將永垂不朽!
    孝悌友愛(ài)，也是我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩，更是一件首要的事。例如東漢時(shí)期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動(dòng)之余多了幾分敬佩。
    當(dāng)然，孝悌友愛(ài)很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識(shí)，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。偉大的領(lǐng)袖_是個(gè)極富感情的人，他很敬重他的老師徐特立，不僅請(qǐng)徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時(shí)很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是_對(duì)徐老無(wú)微不至地關(guān)懷，給我留下了深刻的記憶!
    從小，父母就教育我們講誠(chéng)信，上學(xué)后，老師也要求我們誠(chéng)實(shí)守信，不欺騙他人。一個(gè)人，如果沒(méi)有誠(chéng)信，甚至無(wú)法在社會(huì)上立足!由此可見(jiàn)，誠(chéng)信是多么重要!
    “中國(guó)信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬(wàn)!有人說(shuō)她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒(méi)必要承擔(dān)。她卻堅(jiān)定地說(shuō)：“怎么可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動(dòng)和影響了無(wú)數(shù)人!
    “外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時(shí)務(wù)求公正，不畏強(qiáng)權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢(shì)霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒(méi)收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神!
    我們應(yīng)該讓這些沉淀在時(shí)空中的傳統(tǒng)文化重新復(fù)蘇，散發(fā)耀眼的光芒!讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧!
    傳承中華精神3
    歷史的長(zhǎng)河記載了中華民族的曲曲折折，回首新中國(guó)五十七年的艱難歷程，中國(guó)人民在困境中追尋著黎明的曙光。面對(duì)五十七年的風(fēng)雨滄桑，作為華夏子孫，我們驕傲，我們自豪!我們可以挺直腰桿，拍著胸脯，字正腔圓地向全世界莊嚴(yán)宣告：“我們中華民族是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族，一個(gè)偉大的民族!”;在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代里，經(jīng)歷過(guò)百年奮戰(zhàn)的中國(guó)又蓬勃奮飛了，她博采眾長(zhǎng)，堅(jiān)持創(chuàng)新，勇于探索，迎接未來(lái)科學(xué)技術(shù)的挑戰(zhàn)，神舟升天，實(shí)現(xiàn)了我們的飛天夢(mèng);，是我們每個(gè)中國(guó)人期待的一年，舉國(guó)上下，國(guó)人一致呼喊著：“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想”。國(guó)家的富強(qiáng)讓我們懂得這個(gè)世界，珍惜這個(gè)世界。善于發(fā)現(xiàn)生命是點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美，才能擁有積極的心態(tài)，敏銳的思維，才能真正享受生活，在事業(yè)上有所建樹。而對(duì)于一個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，人文素養(yǎng)更是立身、立國(guó)之本、是成功的關(guān)鍵。然而，人們盲目追求短期利益就勢(shì)必造成了對(duì)人文素養(yǎng)的忽視，所以就有了在風(fēng)景如畫的景觀大道上打赤膊，在綠化樹上晾衣服，剛裝的電話亭里電話不翼而飛這類尷尬現(xiàn)象，所以才有了打著翻新的旗號(hào)對(duì)人文景觀的痛下殺手，為了發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)不惜破壞當(dāng)?shù)丨h(huán)境的可悲局面。
    我國(guó)的歷史底蘊(yùn)深厚，也不乏人文大師，一個(gè)國(guó)家民族素質(zhì)提高了，象征一個(gè)民族的靈魂高尚;這樣，我們就無(wú)愧于五千年聞名中外的歷史，無(wú)愧于祖輩們打下的天下。
    我們當(dāng)代中學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著時(shí)代的重任，今天的勤奮學(xué)習(xí)是為振興中華，明天為創(chuàng)造祖國(guó)輝煌未來(lái)貢獻(xiàn)自己的力量，同學(xué)們，讓我們沉睡的心靈蘇醒吧，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古文明，需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚(yáng)起夢(mèng)想的風(fēng)帆，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，做一個(gè)時(shí)代文明人，在中國(guó)這片古老的土地上播種理想，收獲希望，讓這個(gè)五千年文明歷史古國(guó)，日月同輝，地久天長(zhǎng)!
    傳承中華精神4
    我們的祖國(guó)在漫長(zhǎng)的歲月里，孕育了長(zhǎng)青的山川，長(zhǎng)碧的江水，也培育出千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人。作為一個(gè)中國(guó)人，可堪自豪的事實(shí)在是太多，太多。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神。所以我今天演講的題目是《中華美德頌》。
    中華民族自古以來(lái)都是一個(gè)講究品德教育、個(gè)人修養(yǎng)的民族，一種執(zhí)著的追求，一次慰藉人心的寬容微笑都能融匯成美德贊頌曲上，一個(gè)個(gè)動(dòng)人心弦的音符。
    千百年來(lái)的文明禮儀之風(fēng)傳承至今，因此我國(guó)向來(lái)就有“文明古國(guó)”之稱。一個(gè)素質(zhì)高、有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人，必須有良好的禮儀文明。文明禮儀處處可見(jiàn)，這些利益就常常發(fā)生在我們身邊的小事中，但往往被我們所忽略。
    魯迅曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡舉?！彼允紫纫晟苽€(gè)人修養(yǎng)，人的文明修養(yǎng)并不是與生俱來(lái)的，而是靠后天不斷完善的。
    文明美德就如一泓清泉可以為我們滋潤(rùn)心靈，給予我們心靈的慰藉。
    前進(jìn)的路已經(jīng)為我們鋪好，下一步，就是要我們頑強(qiáng)的走下去，事在人為，我們首先就是要具備中學(xué)生的美德，具備我們中華民族的美德，沒(méi)有美德的人，不算高尚，別讓陋習(xí)沾染如花的青春，更別讓陋習(xí)陪伴你度過(guò)最美好的人生!讓我們的校園從此綻放美麗，讓我們的社會(huì)迸發(fā)出文明的火花，讓我們擁抱文明，和美德手拉手，結(jié)伴同行!
    傳承中華精神5
    中華文化博大精神，若要在禮儀，文言文，科技等中分個(gè)孰輕孰重，我會(huì)毫不有的選擇文言文。我為何出此言呢?其實(shí)中華五千年的歷史，是千千萬(wàn)萬(wàn)炎黃子孫度大自然的探索，每一個(gè)驚人的成就的背后隱藏著無(wú)數(shù)的失敗，甚至出現(xiàn)了血的教訓(xùn)：在這時(shí)為了延續(xù)種族，傳承是重中之重!
    以口述而代代相傳?不失為一種可行的辦法，但總會(huì)出現(xiàn)記憶的偏差，導(dǎo)致知識(shí)的不完整。所以人們學(xué)會(huì)了記錄，文言文是一種書面語(yǔ)言，她主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書面語(yǔ)，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭。在中華數(shù)千年歷史中，語(yǔ)言的口語(yǔ)變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語(yǔ)言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會(huì)非常困難的溝通方法。
    文言文的出現(xiàn)，讓許多千古名篇涌現(xiàn)。引人遐思的《桃花源記》，余味無(wú)窮的《湖心亭看雪》，磅礴大氣的《望岳》。即使在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)遭到了排斥，即使現(xiàn)在她已經(jīng)不是常用語(yǔ)，即使她較于我來(lái)說(shuō)是那么晦澀難懂，都無(wú)法掩蓋它的光芒。語(yǔ)言文字本身是沒(méi)有任何對(duì)與錯(cuò)之分，只有繁與簡(jiǎn)之區(qū)，亦或者說(shuō)它的價(jià)值與作用取決于使用它的人。中國(guó)語(yǔ)言文字一家，任何一個(gè)我們都不應(yīng)放棄。
    如今，上天賜予我機(jī)會(huì)生長(zhǎng)在中國(guó)，有機(jī)會(huì)接觸文言文。我想要去傳承，無(wú)論文言文到底有多深，無(wú)論她是否常用，即使我現(xiàn)在文言文的知識(shí)還十分淺薄，但我愿意我的綿薄之力去努力學(xué)習(xí)，來(lái)表達(dá)我對(duì)文言文的崇敬之情，在學(xué)習(xí)路上一步一步穩(wěn)妥的走下去。
    中國(guó)精神的思修論文篇十四
    中國(guó)精神，是指中國(guó)人民在長(zhǎng)期的歷史沿革中形成的經(jīng)過(guò)千錘百煉的價(jià)值觀念和精神氣質(zhì)。作為一名思想政治理論課程的學(xué)習(xí)者，我通過(guò)學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、馬克思主義基本原理、中國(guó)近現(xiàn)代史綱要等內(nèi)容，深入領(lǐng)會(huì)了中國(guó)精神的內(nèi)涵，并從中體會(huì)到了中國(guó)精神的重要價(jià)值。下面，我將從中國(guó)精神的起源、內(nèi)核、時(shí)代特征和實(shí)踐意義四個(gè)方面，闡述我的思修心得體會(huì)。
    關(guān)于中國(guó)精神的起源，我認(rèn)為它牢牢扎根于中華文化的深厚土壤中。中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)使得中國(guó)精神具備了獨(dú)特的內(nèi)涵。中國(guó)精神中蘊(yùn)含了儒、佛、道三家思想，其中儒家思想尤為重要，對(duì)于中國(guó)精神的形成和發(fā)展發(fā)揮了重要作用。儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系、道德倫理和家國(guó)情懷，這些價(jià)值觀念已經(jīng)深入人心，成為中國(guó)人傳承千年的精神基石。
    中國(guó)精神的內(nèi)核是中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義精神和集體主義精神。作為一名中國(guó)人，我深深地感受到了愛(ài)國(guó)主義的力量。在學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史綱要的過(guò)程中，我了解到中國(guó)近代以來(lái)的屈辱歷史和中國(guó)人民奮起反抗的壯舉，激發(fā)起了我對(duì)于祖國(guó)的深深熱愛(ài)。同時(shí)，集體主義精神使得中國(guó)人民注重團(tuán)結(jié)合作、互助互愛(ài)，秉持著“齊家治國(guó)平天下”的理念，追求共同的國(guó)家繁榮和個(gè)人幸福。
    中國(guó)精神也具備著鮮明的時(shí)代特征。在改革開放的大背景下，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)的偉大飛躍。這一歷史進(jìn)程中，中國(guó)精神經(jīng)歷了從“自力更生、艱苦奮斗”到“創(chuàng)新發(fā)展、改革開放”的轉(zhuǎn)變。中國(guó)精神的時(shí)代特征體現(xiàn)在對(duì)于科技創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)注上。中國(guó)精神的時(shí)代特征更加彰顯了其與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的本色。
    中國(guó)精神的實(shí)踐意義不僅僅停留在紙上談兵，而是通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)，走入了千家萬(wàn)戶。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)源于中國(guó)精神的鼓舞。中國(guó)精神給予了中國(guó)人民崇高的奮斗目標(biāo)和勇往直前的精神力量。通過(guò)努力奮斗，我們可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并為國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步做出重要貢獻(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍袊?guó)精神在實(shí)踐中得到了驗(yàn)證。
    總的來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)思想政治理論課程，我深入了解了中國(guó)精神的起源、內(nèi)核、時(shí)代特征和實(shí)踐意義，對(duì)中國(guó)精神有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。中國(guó)精神代表著中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和時(shí)代進(jìn)步的信仰，具備鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和豐富的內(nèi)涵，對(duì)于我個(gè)人和整個(gè)社會(huì)都具有重要的指導(dǎo)意義。只有堅(jiān)守中國(guó)精神，我們才能不斷追求進(jìn)步和發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力。
    中國(guó)精神的思修論文篇十五
    關(guān)東神宮的選址對(duì)日本殖民當(dāng)局而言至關(guān)重要，它關(guān)系到鞏固日本對(duì)大連地區(qū)的占領(lǐng)與控制，進(jìn)一步宣傳國(guó)家神道體系，使居住在大連的日本人成為日本“_”的忠實(shí)信徒，使大連人民成為“皇道順化”的亡國(guó)奴，從而形成日本國(guó)土“徹底的真實(shí)的延伸”，將大連變成日本可靠的侵略基地。日本殖民當(dāng)局的軍政要員經(jīng)過(guò)反復(fù)勘察和選址，最終將關(guān)東神宮的位置確定在旅順新市區(qū)北面的高坡上，這里依山傍海，神社在群山環(huán)抱中面向大海，風(fēng)景十分優(yōu)美和清靜。日本殖民當(dāng)局采用高壓政策將居民遷走，強(qiáng)占了這片好山好水，開始動(dòng)工修建關(guān)東神宮。日本建造神社時(shí)大多采用“白木流造式”的建筑風(fēng)格，這是日本學(xué)自唐朝并發(fā)揚(yáng)光大的一種長(zhǎng)屋檐獨(dú)特建筑樣式，關(guān)東神宮就屬于這種建筑?！鞍啄玖髟焓健钡木唧w做法，即采用高檔的白茬木頭精雕細(xì)刻，不涂油漆，露出木材原生態(tài)的紋路和顏色，清新自然，做工考究。建造關(guān)東神宮時(shí)，專業(yè)技術(shù)工人都是從日本國(guó)內(nèi)招募來(lái)的，木工、瓦工等都可謂是“技術(shù)高手”。當(dāng)時(shí)，建造神社使用的木材都是專門從臺(tái)灣運(yùn)來(lái)的有合抱粗的樟木，不僅能夠起到防腐防蛀的作用，還使建筑始終散發(fā)著一股濃濃的樟香味道，更增加神社的神秘感。在關(guān)東神宮巨型的門檻上，排列有序地鑲嵌著銅制鉚釘，每個(gè)重達(dá)0．25公斤;屋頂全部采用銅瓦覆蓋，每片重達(dá)0．5公斤;房檐上鑲裝著漢白玉材質(zhì)的浮雕嘲風(fēng)，顯得十分雍容華貴。關(guān)東神宮門前立有三排高大的鳥居，每根柱子十分粗大，兩個(gè)成年人都合抱不過(guò)來(lái)，還有神宮屋頂上交叉疊壓的棟梁，各殿巨大的廊柱，以及帶著精雕細(xì)刻花紋的木制裝飾，均采用臺(tái)灣樟木，每根木材都是順絲順綹，連一個(gè)疤痕都沒(méi)有，足以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)建筑選料的精細(xì)和建造方式的講究。據(jù)旅順居民回憶，當(dāng)年日本人采用拖船將樟木從臺(tái)灣運(yùn)到旅順港，沿途還有軍艦護(hù)航，木料到港時(shí)，日本殖民當(dāng)局竟然規(guī)定旅順漁民一律不準(zhǔn)出海打魚。當(dāng)時(shí)，由于樟木過(guò)于粗大，缺少相應(yīng)的運(yùn)輸工具，采用原始的圓木交替滾動(dòng)、人工拖拉的方式運(yùn)到工地。鳥居完工后，每排鳥居的下面都設(shè)有崗哨，站崗的軍警全部佩帶短槍和長(zhǎng)刀，戒備森嚴(yán)，普通中國(guó)人是不允許靠近的。1944年9月28日，關(guān)東神宮主殿竣工，日本殖民當(dāng)局為此舉行了隆重的落成典禮。同年10月1日上午10點(diǎn)，_派遣特使到旅順主持關(guān)東神宮“鎮(zhèn)座祭”儀式，駐“_”日本大使、關(guān)東軍總司令山田乙三和新上任的關(guān)東神宮神主佐藤重三郎等都出席了儀式，來(lái)自大連神社的人員奏樂(lè)起舞，整個(gè)儀式進(jìn)行了兩個(gè)多小時(shí)。當(dāng)時(shí)，日本郵遞局還同期發(fā)行了“關(guān)東神宮鎮(zhèn)座紀(jì)念”郵票和明信片，這是戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本發(fā)行的最后一項(xiàng)紀(jì)念郵票。根據(jù)史料記載，在日本本土以外，像關(guān)東神宮這樣規(guī)格的神社，日本在中國(guó)大陸僅此一處。另外兩處分別在朝鮮和中國(guó)臺(tái)灣。從此，由日本政府主導(dǎo)建成的關(guān)東神宮取代由日本民間組織建立的大連神社，成為日本在大連地區(qū)的中心神社。在關(guān)東神宮建造同時(shí)，日本殖民當(dāng)局還在神社門前(今旅順白山街)修建了一條筆直寬闊，長(zhǎng)達(dá)480米的御道。御道，顧名思義就是皇帝專用的道路，平民百姓未經(jīng)特許不得行走，倘若擅自在御道上行走就得被殺頭。關(guān)東神宮的御道并行三排，寬32米，中間主道寬10米，兩邊側(cè)路寬6米。御道兩旁建有長(zhǎng)長(zhǎng)的綠化帶，種植著日本銀杏樹、白玉蘭等各種名貴樹木，粗壯的大樹枝葉相連，遮天蔽日將道路包裹起來(lái)，形成三條郁郁森森的林蔭大道，面向大海，美麗而幽靜。關(guān)東神宮在大規(guī)模建造時(shí)，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)爆發(fā)，日本舉全國(guó)之力而為之，其實(shí)已把這里按照_的皇宮規(guī)格來(lái)建造。當(dāng)時(shí)，在旅順就曾盛傳_計(jì)劃在其本土失守的情況下，從東京遷到旅順關(guān)東神宮居住，以便永遠(yuǎn)統(tǒng)治東亞。關(guān)東神宮門前的御道就是專供_和_派遣的特使御用行走的，兩旁的側(cè)路供文武官吏行走，中國(guó)的民眾不得行走，否則以重罪治之。由此而知，日本殖民當(dāng)局大興土木、勞民傷財(cái)?shù)匦藿P(guān)東神宮，一方面是為了“迎接”_的到來(lái)，另一方面就是為了實(shí)現(xiàn)侵占中國(guó)的“黃粱夢(mèng)”。
    二、以“勤勞奉仕”為名
    強(qiáng)迫學(xué)生修建關(guān)東神宮1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，由于侵略戰(zhàn)線過(guò)長(zhǎng)，致使日本兵力吃緊，到處強(qiáng)抓中國(guó)勞工修筑工事。1943年后，日本殖民當(dāng)局在大連地區(qū)相繼頒布了《學(xué)校戰(zhàn)時(shí)動(dòng)員體制確立要綱決定》、《關(guān)于教育的戰(zhàn)時(shí)非常措施方案》、《學(xué)生勤勞令》等一系列戰(zhàn)時(shí)教育的非常措施，把學(xué)校變成“增強(qiáng)戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)力”的工具，通過(guò)_的軍事教育將學(xué)生變成緊急時(shí)期的勞動(dòng)力。1944年，日本殖民當(dāng)局通過(guò)《緊急學(xué)徒勤勞動(dòng)員細(xì)要》、《決戰(zhàn)教育綱要》等條令，要求學(xué)校組織學(xué)生進(jìn)行軍事訓(xùn)練，祈禱日本_“武運(yùn)長(zhǎng)久”，同時(shí)以“勤勞奉仕”(即義務(wù)勞動(dòng))的名義，強(qiáng)迫中國(guó)學(xué)生到軍需倉(cāng)庫(kù)、機(jī)場(chǎng)、關(guān)東神宮等地參加數(shù)日乃至半年的義務(wù)勞動(dòng)，致使旅順各學(xué)校的學(xué)生大多離開學(xué)校。據(jù)當(dāng)年目擊關(guān)東神宮施工情況的老人證實(shí)，修建神宮時(shí)，工地上集聚了許多精工巧匠，晝夜拼搏，但像砌墻、上瓦、安裝門檻等細(xì)活都由日本人負(fù)責(zé)完成，中國(guó)人根本不許靠前。中國(guó)人干的都是粗活、臟活、累活，如讓年幼的學(xué)生抬大筐運(yùn)土，勞動(dòng)強(qiáng)度非常大，日本教師做監(jiān)工，對(duì)中國(guó)學(xué)生不是打就是罵，激起了學(xué)生們針鋒相對(duì)的反抗斗爭(zhēng)。學(xué)生主要做苦力活，負(fù)責(zé)搬運(yùn)大量的土石方，兩人抬一個(gè)大筐，裝上土后，要抬起來(lái)跑著走，學(xué)生們不跑，能磨蹭就磨蹭，以“磨洋工”的形式進(jìn)行反抗。
    三、關(guān)東神宮的遺物
    1945年8月15日，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利。8月22日，蘇聯(lián)紅軍進(jìn)駐旅順，關(guān)東神宮被廢棄使用。至1958年，因?yàn)槭栌诠芾恚P(guān)東神宮的屋頂銅瓦、樟木門柱等物件陸續(xù)被老百姓拆走，難遮風(fēng)雨的關(guān)東神宮開始破敗。1958年4月4日，關(guān)東神宮被拆除，僅保留西側(cè)走廊建筑約800多平方米。1945年9月12日，駐旅大地區(qū)(旅順和大連)的蘇聯(lián)紅軍司令部命令居住在旅順的日本人立即撤離，前往大連集合，關(guān)東神宮被露西亞教堂接管。日本投降前，神宮的神職人員已經(jīng)將許多逸品燒毀，露西亞教堂接管時(shí)，關(guān)東神宮只剩下幾個(gè)空曠的殿堂。同年10月，在鐵路工作的日本人小林滿聽(tīng)說(shuō)關(guān)東神宮被蘇方接管，悄悄來(lái)到旅順，希望能夠找到與關(guān)東神宮有關(guān)聯(lián)的東西做紀(jì)念，并最終發(fā)現(xiàn)“關(guān)東神宮御神印”，該印章呈四角形，是由日本篆刻家大石南山刻成后獻(xiàn)給南滿洲鐵道株式會(huì)社(簡(jiǎn)稱“滿鐵”)，“滿鐵”又奉獻(xiàn)給了關(guān)東神宮。1958年，人們?cè)诓鸪P(guān)東神宮正殿時(shí)還發(fā)現(xiàn)了上梁的鎮(zhèn)物，即“關(guān)東神宮上棟”錢幣，紀(jì)時(shí)為“昭和十五年五月四日”。據(jù)專家分析，這是當(dāng)年修建關(guān)東神宮正殿時(shí)擺放在房梁上的鎮(zhèn)物，俗稱“上梁錢”，屬于專用、專鑄的“上梁錢”，作用是期望避邪趨吉，保佑平安。關(guān)東神宮被拆除后，漢白玉浮雕嘲風(fēng)被散放在旅順動(dòng)物園倉(cāng)庫(kù)，1991年8月23日被旅順日俄_舊址博物館征集收藏，因其品相完整，做工精美，被定為三級(jí)文物。該浮雕為漢白玉質(zhì)地，呈五邊形狀，高112—115厘米不等，寬87—90厘米不等，浮雕正面雕刻著嘲風(fēng)的鼻子、眼睛、眉須、毛發(fā)等圖案，雖然經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨侵蝕，依然清晰可見(jiàn)，栩栩如生，威風(fēng)凜凜。嘲風(fēng)，相傳為龍所生九子之老三，平生好險(xiǎn)又好望，因此，其形狀常常作為殿角的裝飾。在中國(guó)古建筑裝飾中，我們?cè)谠S多樓臺(tái)亭閣殿角上都會(huì)看到排列著單行隊(duì)的走獸，走獸的領(lǐng)頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛和行什。走獸的安放有嚴(yán)格的等級(jí)制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應(yīng)減少。關(guān)東神宮殿角上嘲風(fēng)的安置，是威嚴(yán)的象征，具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義，專門用來(lái)化解“風(fēng)水十八煞”中的“反光煞”。殿角的走獸被建筑行業(yè)形象地稱為“走投無(wú)路”，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)“走”到了檐角的最前端，再向前一步就會(huì)掉下去，真的是走投無(wú)路了。這就如同日本殖民當(dāng)局修建關(guān)東神宮，無(wú)論做怎樣的垂死掙扎，最終都是走向滅亡。2014年是中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反_戰(zhàn)爭(zhēng)勝利69周年，雖然歷史的硝煙和吶喊已經(jīng)遠(yuǎn)去，但戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難和傷害我們不能遺忘，歷史會(huì)永遠(yuǎn)提醒我們銘記過(guò)去、警示未來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。
    中國(guó)精神的思修論文篇十六
    中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過(guò)千百年時(shí)間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化！
    孝悌友愛(ài)，也是我們每個(gè)人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩，更是一件首要的事。例如東漢時(shí)期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動(dòng)之余多了幾分敬佩。
    當(dāng)然，孝悌友愛(ài)很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識(shí)，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。偉大的領(lǐng)袖毛主席是個(gè)極富感情的人，他很敬重他的老師徐特立，不僅請(qǐng)徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時(shí)很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是毛主席對(duì)徐老無(wú)微不至地關(guān)懷，給我留下了深刻的記憶！
    從小，父母就教育我們講誠(chéng)信，上學(xué)后，老師也要求我們誠(chéng)實(shí)守信，不欺騙他人。一個(gè)人，如果沒(méi)有誠(chéng)信，甚至無(wú)法在社會(huì)上立足！由此可見(jiàn)，誠(chéng)信是多么重要！
    “中國(guó)信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬(wàn)！有人說(shuō)她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒(méi)必要承擔(dān)。她卻堅(jiān)定地說(shuō)：“怎么可以欠人家的債呢？咱一定要還！“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動(dòng)和影響了無(wú)數(shù)人！
    “外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時(shí)務(wù)求公正，不畏強(qiáng)權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢(shì)霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒(méi)收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神！
    我們應(yīng)該讓這些沉淀在時(shí)空中的傳統(tǒng)文化重新復(fù)蘇，散發(fā)耀眼的光芒！讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧！
    弘揚(yáng)工匠精神2
    “很有feeling!”“好歡型啊！”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語(yǔ)，似乎已成為國(guó)人的一種習(xí)慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒誕的語(yǔ)言風(fēng)格。因此，我們應(yīng)該凈化漢語(yǔ)，重視漢語(yǔ)發(fā)展，傳承中華文化。
    語(yǔ)言不僅僅是交流工具，更是一個(gè)民族思維方式的載體，語(yǔ)言的純潔性事關(guān)一國(guó)的凝聚力及軟實(shí)力。我們最初是太想與國(guó)際接軌了，可過(guò)多地接“英語(yǔ)”的軌，卻并未搭上真正的“國(guó)際”班車，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒(méi)有學(xué)好，還忘了自己的本真。
    文化是民族發(fā)展的命脈，是民族獨(dú)立的象征。國(guó)亡了，可以復(fù)；文化消失了，這個(gè)民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因?yàn)樗麄円恢焙葱l(wèi)著自己的文化。而文明古國(guó)古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。
    漢語(yǔ)表達(dá)英語(yǔ)化，漢字書寫錯(cuò)字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，漢語(yǔ)的沒(méi)落，已經(jīng)嚴(yán)重影響了國(guó)學(xué)的傳承。假如有一天，我們?cè)俨荒芨惺堋按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的遼闊；假如有一天，我們?cè)贌o(wú)法欣賞“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的雄渾；假如有一天，我們?cè)俨荒芾斫狻叭柿x禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”！
    因此，重視漢語(yǔ)發(fā)展，傳承中華文化，勢(shì)在必行。
    值得慶幸的是，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽(tīng)寫”“高考加大語(yǔ)文權(quán)重”“學(xué)校開設(shè)國(guó)學(xué)課”，一時(shí)之間，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國(guó)學(xué)熱”成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望。
    但“熱”這個(gè)詞讓我又有些隱憂。因?yàn)椤盁帷本鸵馕丁耙粫r(shí)”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復(fù)興傳統(tǒng)文化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不是辦幾所國(guó)學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“讀經(jīng)”成為時(shí)尚，30所學(xué)校引進(jìn)臺(tái)灣國(guó)學(xué)教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應(yīng)該放出眼光運(yùn)用智慧，尋求一條適合我們自己的國(guó)學(xué)發(fā)展之路。
    有人曾說(shuō)，文化是國(guó)家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們動(dòng)腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。
    弘揚(yáng)工匠精神3
    “工匠精神”是怎樣的精神？我們需要什么樣的“工匠精神”?
    “工匠精神”是一種“笨”精神。
    其實(shí)，世界上沒(méi)有一蹴而就的改革，也難得“四兩撥千斤”的創(chuàng)新。所謂的終南捷徑，不過(guò)是自欺欺人。如今，工業(yè)化、“互聯(lián)網(wǎng)+”取代了小作坊，但“手藝人”的內(nèi)涵和精神卻不會(huì)變。能夠在風(fēng)雨中巋然不動(dòng)的，或者風(fēng)雨過(guò)后看到彩虹的，永遠(yuǎn)是那些堅(jiān)持自我、堅(jiān)守“工匠精神”的人。
    有人問(wèn)德國(guó)的菲仕樂(lè)鍋具負(fù)責(zé)人：“你們德國(guó)人造的鍋說(shuō)要用100年，賣出一口鍋，也就失去了一位顧客。因?yàn)闆](méi)多少人能活100年。你看別人造的鍋，就足夠了，這樣一來(lái)，顧客就得經(jīng)常來(lái)買。你們把產(chǎn)品的使用期搞短一點(diǎn)，不是可以賺更多錢嗎？”
    聽(tīng)聽(tīng)很有道理，“菲仕樂(lè)”似乎有點(diǎn)笨。事實(shí)也是如此，甚至國(guó)內(nèi)外很多好的產(chǎn)品，都預(yù)設(shè)了一定的使用期限，也吸引了回頭客，擴(kuò)大了產(chǎn)品銷量。
    這位菲仕樂(lè)鍋具負(fù)責(zé)人卻這樣回答：“正因?yàn)樗匈I了我們鍋的人都不用再買第二次，所以產(chǎn)品質(zhì)量才有口碑，才會(huì)吸引更多人來(lái)買?！?BR>    為什么一個(gè)8000萬(wàn)人口的德國(guó)，竟然會(huì)有2300多個(gè)世界名牌？西門子公司總裁維爾納·馮·西門子說(shuō)：“這靠的是我們德國(guó)人的工作態(tài)度，對(duì)每個(gè)生產(chǎn)技術(shù)細(xì)節(jié)的重視。我們承擔(dān)著要生產(chǎn)一流產(chǎn)品的義務(wù)?！?BR>    “工匠精神”是一種“軸”精神。
    北京人形容一個(gè)人“軸”，說(shuō)的就是他鉆牛角尖，不懂變通。用浙江人的話來(lái)說(shuō)，就是腦子“一根筋”，不會(huì)轉(zhuǎn)彎。
    小野二郎是全球最年長(zhǎng)的米其林三星大廚，在日本被稱為“壽司之神”。許多來(lái)自世界各地的饕客慕名而來(lái)，只為品嘗“壽司第一人”超過(guò)50年的精湛技藝。讓人驚訝的是，他的餐廳只有10個(gè)座位，小小的店面也從來(lái)沒(méi)有擴(kuò)張過(guò)，堅(jiān)持“一根筋”半個(gè)多世紀(jì)。
    “軸”不“軸”?可是，慕名而來(lái)的顧客都得提前幾個(gè)月預(yù)定。但凡吃過(guò)的人都會(huì)感嘆，這是“值得一生等待的壽司”。
    所謂的“軸”，就是一種追求極致的精神，專業(yè)專注的精神。一生專注做一事，珍視“身后名”，不貪“眼前利”。
    “工匠精神”是一種“苦”精神。
    在具有“工匠精神”的人看來(lái)，工作是修行，產(chǎn)品是修煉，不浮不殆，不急不躁，篳路藍(lán)縷，久久為功。
    在最珍視“工匠精神”的德國(guó)，沒(méi)有哪家企業(yè)是一夜暴富的。他們往往是專注于某個(gè)領(lǐng)域、某項(xiàng)產(chǎn)品的“小公司”“慢公司”，極少有“差公司”，更沒(méi)有“假公司”。
    尤其是如今日新月異的世界，每天都有眾多企業(yè)雨后春筍般冒出來(lái)，更有一夜爆紅的互聯(lián)網(wǎng)神話。要在日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中保持定力，用“苦行僧”一樣的意志和信念辦企業(yè)、做產(chǎn)品，堅(jiān)持“工匠精神”，殊為不易。
    其實(shí)，世界上沒(méi)有一蹴而就的改革，也難得“四兩撥千斤”的創(chuàng)新。所謂的終南捷徑，不過(guò)是自欺欺人。如今，工業(yè)化、“互聯(lián)網(wǎng)+”取代了小作坊，但“手藝人”的內(nèi)涵和精神卻不會(huì)變。能夠在風(fēng)雨中巋然不動(dòng)的，或者風(fēng)雨過(guò)后看到彩虹的，永遠(yuǎn)是那些堅(jiān)持自我、堅(jiān)守“工匠精神”的人。
    弘揚(yáng)工匠精神4
    “世界上的百年老店中，日本占三成”這樣的一則新聞吸引了我的眼球。我一直以為中國(guó)是對(duì)傳統(tǒng)老店保留較好的國(guó)家，為什么仍在營(yíng)業(yè)的老店竟不及日本？直到我了解到日本手藝人的“匠人精神”。山本醬油的第三代傳人山本太郎為了釀出最好的醬油竟用了一年時(shí)間去學(xué)習(xí)怎么制作最好的木桶。有人問(wèn)他這是不是浪費(fèi)時(shí)間，他卻認(rèn)為這是他對(duì)父輩們以及對(duì)顧客們的責(zé)任。這樣的精神在這個(gè)浮躁的社會(huì)中如同一縷清風(fēng)，沁人心脾。
    工匠的精神便是專注于眼前手下，踏踏實(shí)實(shí)地做好職責(zé)內(nèi)的事。工匠從不關(guān)心自己的產(chǎn)品賣的價(jià)格，只關(guān)心人們覺(jué)得哪里還可以改進(jìn)。人的心思是有限的，不能用同樣的熱情去同時(shí)對(duì)待多件事情，工匠們便把自己的全部精力專注于手中的工件，心無(wú)旁騖，剩下的事情便交給別人。每個(gè)人如果都能有這樣的工匠那么只要分工明確社會(huì)便永遠(yuǎn)不會(huì)混亂，但現(xiàn)在人們看到電影業(yè)賺錢快，于是不管是作家，歌手，出吃人全去當(dāng)導(dǎo)演，最后只落得本職工作沒(méi)做好，電影口碑也很差的尷尬地步。
    工匠精神的首要條件便是塌下心來(lái)。面前有很多條路時(shí)，或許有的路看起來(lái)是捷徑，有的路看起來(lái)又長(zhǎng)又艱難，但你又怎么會(huì)知道這兩條路有著相同的終點(diǎn)呢？我始終認(rèn)為沒(méi)有努力是沒(méi)有結(jié)果的，沒(méi)有任何彎路是不用走的。孟劍鋒為了找到最合適的方法，嘗試了幾十種材料，推翻一套又一套的方案。如果沒(méi)有那些看似無(wú)用的嘗試又怎么會(huì)得到被外國(guó)賓客們爭(zhēng)先稱贊的成果。工匠們塌下心，不急求成，只為做出最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品的精神大概是我們這個(gè)社會(huì)中所有人都需要學(xué)習(xí)的。
    說(shuō)到工匠，我們總會(huì)覺(jué)得“踏實(shí)”、“放下”，因?yàn)樗麄兛梢圆槐簧鐣?huì)中整體的浮躁氛圍所帶動(dòng)，為這社會(huì)帶來(lái)一抹清涼。
    弘揚(yáng)工匠精神5
    “工匠精神”首次出現(xiàn)在今年的政府工作報(bào)告中，令人耳目一新、備感振奮。全國(guó)人大代表、湖北省文聯(lián)主席熊召政說(shuō)，政府工作報(bào)告提出“培育精益求精的工匠精神”，這雖然是針對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革發(fā)展提出的，但也同樣適用于文化領(lǐng)域。
    “文化領(lǐng)域也要有工匠精神”，熊召政這句話具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。環(huán)視文化市場(chǎng)，一方面，文化大發(fā)展、大繁榮，百花齊放，佳作迭出；另一方面，雖然每年都有海量的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文出版，電視臺(tái)播出上萬(wàn)集電視劇，院線上映數(shù)百部電影，但相比數(shù)量的快速增長(zhǎng)，仍存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的浮躁之氣。一些作品拼的不是內(nèi)容質(zhì)量，而是“策劃”和“包裝”，更有甚者，抄襲胡編、搜奇媚俗、善惡不辨，只為博眼球賺銀兩；一些影視劇唯票房至上，“娛樂(lè)至死”，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，抗日“神劇”、穿越雷劇，一個(gè)比一個(gè)“驚心”，每年都有不少粗制濫造的新劇拍完就直接“進(jìn)了庫(kù)房”。急功近利的浮躁之氣、“將就”之風(fēng)，不僅對(duì)文化產(chǎn)品造成了浪費(fèi)和傷害，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)精神生活的一種傷害。文如其人，言由心生，“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心”。要解決這些問(wèn)題，文藝工作者必須從“心”做起，堅(jiān)守藝術(shù)理想，弘揚(yáng)“工匠精神”，篤定恒心，才能創(chuàng)作出更多叫好又叫座的文藝作品。
    “工匠精神”，其核心在于“精益求精”，對(duì)文藝工作者來(lái)說(shuō)，“工匠精神”就是對(duì)“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的不懈追求。文章千古事，得失寸心知。曹雪芹著《紅樓夢(mèng)》“披閱十載、增刪五次”，才“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋?！?柳青在皇甫村蹲點(diǎn)，深入了解農(nóng)民生活，才創(chuàng)作出鴻篇巨制《創(chuàng)業(yè)史》;海明威的《老人與?！废群笮薷?00多次；福樓拜寫《包法利夫人》有一頁(yè)就寫了5天。古往今來(lái)，文藝精品無(wú)不是厚積薄發(fā)、千錘百煉的結(jié)晶。想要?jiǎng)?chuàng)作出精品，就必須有杜甫“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”的“工匠精神”;粗制濫造、將就對(duì)付，只能生產(chǎn)出一堆劣質(zhì)產(chǎn)品、文化垃圾。文藝是給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的；文藝最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。而今，時(shí)代呼喚重拾“工匠精神”！作為“靈魂的工程師”，文藝工作者責(zé)任重大，責(zé)無(wú)旁貸。正如工信部工業(yè)文化發(fā)展中心主任羅民所說(shuō)：“一個(gè)擁有工匠精神、推崇工匠精神的國(guó)家和民族，必然會(huì)少一些浮躁，多一些純粹；少一些投機(jī)取巧，多一些腳踏實(shí)地；少一些急功近利，多一些專注持久；少一些粗制濫造，多一些優(yōu)品精品。”希望我們的文藝工作者“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，領(lǐng)風(fēng)氣之先，塑“工匠精神”，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、闡發(fā)好中國(guó)精神、凝聚起中國(guó)力量，創(chuàng)作出更多為人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝精品。
    中國(guó)精神的思修論文篇十七
    中國(guó)精神是中國(guó)人民數(shù)千年來(lái)積累的文化智慧和價(jià)值觀念，是中國(guó)國(guó)家及其人民在共同奮斗中形成的獨(dú)特精神品質(zhì)。作為一名學(xué)習(xí)思修課程的學(xué)生，我深刻體會(huì)到中國(guó)精神的重要性以及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的積極影響。本文將結(jié)合思修課的學(xué)習(xí)體會(huì)，探討中國(guó)精神在當(dāng)代社會(huì)中的作用和重要價(jià)值。
    第二段：中國(guó)精神的內(nèi)涵
    中國(guó)精神包含著豐富多樣的內(nèi)涵，其中最核心的價(jià)值是民族精神、團(tuán)結(jié)精神和創(chuàng)新精神。民族精神是中國(guó)精神的基石，它強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和傳承，賦予我們強(qiáng)大的文化自信心。團(tuán)結(jié)精神是中國(guó)人民最重要的品質(zhì)之一，它讓我們?cè)诿鎸?duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)能夠相互支持和攜手合作。創(chuàng)新精神是中國(guó)近代以來(lái)追求現(xiàn)代化的核心動(dòng)力，它鼓勵(lì)人們不斷開拓進(jìn)取，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
    第三段：中國(guó)精神在新時(shí)代的價(jià)值
    中國(guó)精神在新時(shí)代具有重要的價(jià)值，它不僅能夠激勵(lì)人們追求卓越，而且能夠團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)整個(gè)民族共同實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在當(dāng)代，中國(guó)精神為我們指引方向，讓我們堅(jiān)定對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳承。它也為我們提供了勇于創(chuàng)新的力量，推動(dòng)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。此外，中國(guó)精神還能夠激發(fā)我們對(duì)美好生活的向往和追求，推動(dòng)社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)。
    第四段：中國(guó)精神在個(gè)體成長(zhǎng)中的作用
    中國(guó)精神對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)具有不可忽視的作用。首先，中國(guó)精神注重人的全面發(fā)展，它呼喚我們培養(yǎng)健康的思想和優(yōu)良的品格。其次，中國(guó)精神追求平等和公正，讓每個(gè)人都能享受到公平的機(jī)會(huì)和待遇。第三，中國(guó)精神鼓勵(lì)個(gè)體追求自我實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造力的發(fā)揮。正是在這種價(jià)值指引下，每個(gè)人都能夠找到自己的價(jià)值和人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧發(fā)展。
    第五段：思修課對(duì)中國(guó)精神的培養(yǎng)
    作為學(xué)習(xí)思修課程的學(xué)生，我體會(huì)到思修課對(duì)中國(guó)精神的培養(yǎng)具有重要的作用。首先，思修課程通過(guò)引導(dǎo)我們學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史，加強(qiáng)我們對(duì)中國(guó)精神的理解和感知。其次，思修課程通過(guò)培養(yǎng)我們的思辨能力和道德意識(shí)，促使我們?cè)趥€(gè)體成長(zhǎng)中融入中國(guó)精神的核心價(jià)值。最后，思修課程通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，幫助我們?cè)趯?shí)際生活中運(yùn)用中國(guó)精神，提高我們的社會(huì)責(zé)任感。
    總結(jié)：
    中國(guó)精神是中國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富，它承載著中華民族千百年來(lái)的智慧和努力。在新時(shí)代，中國(guó)精神具有重要的作用和價(jià)值，它激勵(lì)著我們實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。同時(shí)，中國(guó)精神對(duì)每個(gè)個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展也起到重要的推動(dòng)作用。作為思修課程的學(xué)生，我深刻體會(huì)到思修課程對(duì)中國(guó)精神的培養(yǎng)和傳承具有重要的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們能夠理解和運(yùn)用中國(guó)精神，從而不斷提高個(gè)體素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感。我們應(yīng)該珍惜中國(guó)精神，讓它成為我們自信、團(tuán)結(jié)和創(chuàng)新的精神動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。
    中國(guó)精神的思修論文篇十八
    還記得歷史中描述19爆發(fā)的五四是一個(gè)劃時(shí)代的歷史事件是中華民族偉大復(fù)興的起點(diǎn)。五四精神在八十五年后的今天依舊閃爍著耀眼的光芒，凝聚著新一代的青年。五四文化樹立了不朽的歷史豐碑。然而更為彌足珍貴的是它留下的寶貴的精神財(cái)富。
    五四文化是理想的高揚(yáng)，是創(chuàng)造的噴薄，是情感的自然，是青春的激情和幻想。青春的憂郁和苦悶，青春的直感和率真，青春是繼往開來(lái)的偉大力量。
    當(dāng)我踏入這所學(xué)校的第一步起，我就在自己的人生道路上確立了新的目標(biāo)，加今的理想已不再是兒時(shí)的幻想，年輕的翅膀，漸漸學(xué)會(huì)在風(fēng)中飛翔，沒(méi)有蝶兒翅膀的美麗，也內(nèi)有雄鷹翅膀的堅(jiān)強(qiáng)，遨游遼闊蒼穹，已不再是妄想穿越暴風(fēng)驟雨，也許有一天，我會(huì)受傷，但對(duì)遠(yuǎn)方的向往，我永遠(yuǎn)不會(huì)彷徨。
    在工作崗位上，等待我的將是各種挑戰(zhàn)。我英勇攀事業(yè)高峰，親身經(jīng)歷實(shí)現(xiàn)中華民族全面振興的偉大進(jìn)程。這是我的光榮與責(zé)任，充分發(fā)揮敢闖，敢昌，敢于創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)，立足本職，開拓進(jìn)取，使自己成為各行各業(yè)的生力軍。
    在校我更應(yīng)遵紀(jì)守法，倡導(dǎo)文明新風(fēng)，在社會(huì)主義建設(shè)中，站在風(fēng)口浪頭，使自己成為時(shí)代的弄潮兒。
    我清楚地認(rèn)識(shí)到只有加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)才能更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的客觀要求，做到與時(shí)俱進(jìn)，充分發(fā)揮好學(xué)，能思，敢為的特點(diǎn)，把自己的人生價(jià)值同黨的事業(yè)， 祖國(guó)的命運(yùn)，人民的意愿有機(jī)結(jié)合起來(lái)，不斷改造世界觀，人生觀。使自己成為“四有”新人，邱結(jié)爾用他一生的成功經(jīng)年告訴我們，成功根本沒(méi)有什么秘訣可言。 如果真是有的話，就是“堅(jiān)持到底，永不放棄?！弊鳛楝F(xiàn)代青年，我們一定不辱使命的為國(guó)家貢獻(xiàn)一份自己的力量，把傳承五四文化傳播到所有的中國(guó)人心中。
    中國(guó)精神的思修論文篇十九
    “中國(guó)人民在疫情防控中展現(xiàn)的中國(guó)力量、中國(guó)精神、中國(guó)效率，展現(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，得到國(guó)際社會(huì)高度贊譽(yù)”。疫情防控阻擊戰(zhàn)打響以來(lái)，全國(guó)14億人民上下一心、眾志成城、同舟共濟(jì)，經(jīng)過(guò)多日的艱苦努力，疫情防控形勢(shì)發(fā)生了積極向好變化，取得了階段性重要成果，凝聚起讓世界敬佩贊嘆的“中國(guó)精神”。
    這是履職盡責(zé)、沖鋒在前的奉獻(xiàn)精神。疫情就是命令，防控就是責(zé)任。一聲令下，廣大醫(yī)務(wù)人員義無(wú)反顧奔赴戰(zhàn)“疫”最前線，廣大黨員干部日夜值守筑起保衛(wèi)群眾安全的紅色長(zhǎng)城，廣大基層干部用腳步走遍了轄區(qū)范圍的每一個(gè)角落，廣大新聞工作者每日奔波戰(zhàn)“疫”前線用鏡頭溫暖人心。本應(yīng)是闔家團(tuán)圓、享受天倫之樂(lè)的春節(jié)假期，是肩上的職責(zé)驅(qū)使他們?nèi)∠倨?。面?duì)危險(xiǎn)，是心中的責(zé)任驅(qū)使他們克服趨利避害的天性，義無(wú)反顧沖鋒在前。千萬(wàn)逆行者，星夜赴戰(zhàn)場(chǎng)，為了守護(hù)我們的人民，守護(hù)我們的國(guó)家，他們堅(jiān)決把責(zé)任扛在肩上，舍小家而顧大家，這就是“中國(guó)精神”，履職盡責(zé)、沖鋒在前的奉獻(xiàn)精神。
    這是眾志成城、同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神。人心齊兮泰山移，人心渙兮聚還散。新冠肺炎疫情是全國(guó)人民的共同戰(zhàn)“疫”，一方有難，八方支援，14億中國(guó)人民用行動(dòng)作出了肯定的回答。社會(huì)各界、港澳臺(tái)同胞、海外僑胞雖分隔各地，但廣大中華兒女共同心懷祖國(guó)、心系湖北、心系武漢，廣大群眾自發(fā)捐款支援、為困難患者發(fā)生吶喊，各大企業(yè)組織各類資源千里馳援湖北，16個(gè)省以“一省包一市”的方式全力支持湖北省醫(yī)療救治工作，56個(gè)民族眾志成城、團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)，14億人團(tuán)結(jié)起來(lái)、萬(wàn)眾一心，心往一處想，勁往一處使，為武漢、為湖北筑起了抗擊疫情最牢固的防線，實(shí)現(xiàn)了連續(xù)多日湖北除武漢以外地區(qū)0新增。這就是“中國(guó)精神”，眾志成城、同舟共濟(jì)的團(tuán)結(jié)精神。
    這是自強(qiáng)不息、愈挫愈勇的奮斗精神。“中華民族歷史上經(jīng)歷過(guò)很多磨難，但從來(lái)沒(méi)有被壓垮過(guò)，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起。”千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。中華民族自古以來(lái)便是一個(gè)打不倒的民族，越是艱險(xiǎn)越向前的斗爭(zhēng)精神早已融進(jìn)中華民族的骨血當(dāng)中。在這場(chǎng)戰(zhàn)“疫”中，面對(duì)病毒、面對(duì)被感染的風(fēng)險(xiǎn)、面對(duì)死亡，武漢人民、湖北人民和全國(guó)人民從未退縮，始終以不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)不屈的姿態(tài)主動(dòng)投身到疫情防控工作當(dāng)中，涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)“明知山有虎，偏向虎山行”的逆行者為打贏這場(chǎng)疫情防控阻擊戰(zhàn)作出了重要的貢獻(xiàn)，再次讓武漢這座英雄的城市煥發(fā)燦爛輝煌。這就是“中國(guó)精神”，自強(qiáng)不息、愈挫愈勇的奮斗精神。
    這是構(gòu)建人類共同體的擔(dān)當(dāng)精神。滄海橫流，方顯英雄本色。災(zāi)難面前，能否摒除私利保全全局，最能體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。疫情發(fā)生以來(lái)，中國(guó)充分擔(dān)當(dāng)起一個(gè)大國(guó)應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)，一聲令下，全國(guó)人民動(dòng)員起來(lái)，對(duì)武漢、湖北實(shí)行交通和人員管制，向全球分享戰(zhàn)“疫”經(jīng)驗(yàn)，甚至在湖北多地仍處于高風(fēng)險(xiǎn)狀況下，為重點(diǎn)國(guó)家捐贈(zèng)戰(zhàn)“疫”物資、支援醫(yī)務(wù)人員，為全球抗擊疫情作出了艱苦卓絕的努力，展現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)形象。世界衛(wèi)生組織總干事譚德塞、聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯等世界多方高度贊賞中國(guó)為抗擊新冠肺炎疫情并避免其蔓延付出了巨大犧牲，為全人類作出了貢獻(xiàn)。這就是“中國(guó)精神”，構(gòu)建人類共同體的擔(dān)當(dāng)精神。
    中國(guó)精神的思修論文篇二十
    中國(guó)古代文學(xué)是高校中文系的核心課程,它承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化和提高學(xué)生人文素養(yǎng)的雙重使命,其地位和作用絕對(duì)不容忽視且理應(yīng)更受重視。但現(xiàn)實(shí)困境是,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要載體和人文精神培育媒介的古代文學(xué),在當(dāng)代中國(guó)高等教育日益工具化、功利化的大趨勢(shì)下,面臨著源于社會(huì)心理和教育體制的雙重困境。如何讓古代文學(xué)在現(xiàn)實(shí)的夾縫中獲得新生,是新時(shí)期每一位古代文學(xué)教師都必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。筆者結(jié)合實(shí)踐,粗陳己見(jiàn),歡迎同行指正。
    一、課前十分鐘的風(fēng)采
    古代文學(xué)所涉及的內(nèi)容,無(wú)論是對(duì)作家思潮還是具體作品的理解認(rèn)知,由于時(shí)空跨越,其價(jià)值判斷和情感體認(rèn)與現(xiàn)代人的生活存有巨大差異,尤其是在對(duì)傳統(tǒng)倫理關(guān)系的看待及知識(shí)分子的行藏出處的選擇上。因此,學(xué)習(xí)古代文學(xué)需要有一定的文化情感轉(zhuǎn)換。另外,同一學(xué)期不同類型課程的并列開設(shè),學(xué)生常常在古代與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐、職場(chǎng)與文場(chǎng)等眾多不同情景中穿梭,有時(shí)一天會(huì)經(jīng)歷數(shù)種“不同人生”,讓人實(shí)在應(yīng)接不暇。這些具體的情況都會(huì)影響和現(xiàn)代社會(huì)“有一定距離”的古代文學(xué)課的授課效果。為此,筆者在具體的教學(xué)實(shí)踐中,充分利用課前的十分鐘,鼓勵(lì)學(xué)生自發(fā)走上講臺(tái),或展示特長(zhǎng),或介紹家鄉(xiāng)風(fēng)俗,或分享讀書心得,或吟誦詩(shī)文歌賦,目的在于“求放心”,營(yíng)造一種文學(xué)的或文化的心理情感環(huán)境,把學(xué)生的注意力從課程之外的事務(wù)中吸引過(guò)來(lái),為更好地融入課堂做準(zhǔn)備。而對(duì)于發(fā)言的主題,采取“先松后緊,漸次靠近”教學(xué)相關(guān)內(nèi)容的辦法,既充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,又鞏固了學(xué)習(xí)過(guò)或即將學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容,特別是背誦作品環(huán)節(jié),可有效地對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容里的識(shí)記部分做日常檢測(cè)。經(jīng)過(guò)在不同年級(jí)的實(shí)踐,事實(shí)證明這一措施對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)有很大的促進(jìn)作用,效果良好。學(xué)生后來(lái)把古代文學(xué)課前的這十分鐘稱譽(yù)為“文藝復(fù)興”,可見(jiàn),這一舉措確實(shí)獲得了學(xué)生的認(rèn)同。
    二、課中的教學(xué)對(duì)話
    課堂教學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),大學(xué)課堂教學(xué)主要依賴語(yǔ)言媒介傳播得以實(shí)現(xiàn)。由于授課內(nèi)容龐雜和教學(xué)課時(shí)有限的巨大矛盾,傳統(tǒng)的古代文學(xué)課往往以講授為主,不可能進(jìn)行大量專門的討論,這就使課堂的有效交流受限,使師生之間基于課程的思維交流處于不對(duì)等地位,學(xué)生缺乏主動(dòng)性而師生之間也缺少應(yīng)有的和諧。筆者這里所強(qiáng)調(diào)的“課中的教學(xué)對(duì)話”,主要是指在自由開放、活潑靈動(dòng)的課堂氣氛里師生之間在教學(xué)過(guò)程中基于對(duì)教學(xué)文本的開放性互動(dòng)交流,重在授課過(guò)程中對(duì)文學(xué)情境的營(yíng)造和對(duì)作品的感知與闡發(fā)(感發(fā)聯(lián)想),策略地利用交叉學(xué)科藝術(shù)如繪畫、吟唱、方言等調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情和積極性,開拓思維、培養(yǎng)創(chuàng)造理解能力。如繪畫藝術(shù)的使用,在講授《山海經(jīng)·刑天與帝爭(zhēng)神》神話時(shí),啟發(fā)學(xué)生根據(jù)自己的理解,描繪自己心中的刑天形象。這里并不著重強(qiáng)調(diào)專業(yè)的繪畫技能,而重在“形”與“意”的把握。從“形”上必須緊扣神話文本中的要點(diǎn):斷首、以乳為目、以臍為口、操干戚。但有的學(xué)生雖然把握了上述的諸要素,卻沒(méi)有體現(xiàn)出刑天“操干戚以舞”所體現(xiàn)出來(lái)的“猛志固常在”的堅(jiān)毅品格和不屈的斗爭(zhēng)精神。通過(guò)比較,相互點(diǎn)評(píng),大家不僅對(duì)作品有了深入的理解,而且對(duì)這種新的教學(xué)形態(tài)抱以極大的熱情。又如在講授《登幽州臺(tái)歌》后,要求學(xué)生根據(jù)自己的理解用繪畫的方式表現(xiàn)此歌的內(nèi)容。學(xué)生基本上能呈現(xiàn)那種登臺(tái)望遠(yuǎn)的情景,但有的學(xué)生畫出了城墻、大河,甚至畫出了宋人的帽子,就有些離譜了。筆者又結(jié)合陳子昂的《燕昭王》詩(shī),使學(xué)生更深刻地理解其中的歷史感、渺小感、壓抑感、孤獨(dú)感,于是有學(xué)生設(shè)計(jì)構(gòu)圖人處中遠(yuǎn)景,以示人之微茫渺小,用遠(yuǎn)處丘陵、喬木以示天地空闊,用烏云壓境示壓抑,用雁陣、夕陽(yáng)示孤獨(dú)。大家又競(jìng)相補(bǔ)充,不斷完善,在有限的時(shí)間內(nèi),教學(xué)達(dá)到一個(gè)小高潮。在教學(xué)中,筆者一直鼓勵(lì)學(xué)生用思想作畫,只求意到,不強(qiáng)求技藝,這樣大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興致,陸續(xù)出現(xiàn)了諸多關(guān)于神話、詩(shī)、詞等作品意境的理解作品。
    古代文學(xué)里的很多文學(xué)形式都與音樂(lè)相關(guān),可以統(tǒng)稱為音樂(lè)文學(xué),比如詩(shī)詞曲,包括小說(shuō)里的韻文部分等。這樣就使得古代文學(xué)教學(xué)中的音樂(lè)手段介入成為可能。和繪畫一樣,音樂(lè)的吟唱,一樣可以促進(jìn)課堂對(duì)話的有效增值。音樂(lè)的吟唱有兩種情形,一種是有據(jù)可循的唱,就是本來(lái)就有曲譜并流傳下來(lái),或者已經(jīng)被改編走流行風(fēng)并流傳廣遠(yuǎn)的。前者如姜夔《暗香》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》,后者如《陽(yáng)關(guān)三疊》、李煜《虞美人》、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》《月滿西樓》、《越人歌》等。另一種是無(wú)據(jù)可循的,根據(jù)自己的理解率性而發(fā)的唱。兩個(gè)方面都能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生融入課堂教學(xué)之中,相對(duì)而言,后一種更具有挑戰(zhàn)性。不必強(qiáng)求有樂(lè)律基礎(chǔ),重點(diǎn)在于理解性地嘗試。比如原始歌謠部分,講到南音之始的《候人歌》,筆者就拿出幾分鐘的時(shí)間和學(xué)生探討,這簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的一句“候人兮猗”該如何唱好,或者怎樣改編表達(dá)更好,并示范《渭城曲》的演唱和元代散曲對(duì)《渭城曲》的改編,給學(xué)生以啟發(fā),學(xué)生在激勵(lì)下很活躍,大膽嘗試。學(xué)生對(duì)此類教學(xué)環(huán)節(jié)感到新奇,在大家的積極參與下,課堂的氣氛很熱烈。
    對(duì)話的另外一種表現(xiàn)就是適時(shí)引入方言。古代文學(xué)具有很強(qiáng)的地域特性,而不同的地域總有獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣,在古代文學(xué)的教學(xué)中適度引入方言,更有利于課堂對(duì)話,提高授課效果。雖然經(jīng)過(guò)了千百年的發(fā)展,語(yǔ)言及語(yǔ)言的表達(dá)會(huì)出現(xiàn)很大的變化,但語(yǔ)言的延續(xù)性也會(huì)得到一定程度的保留。古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中方言的使用,并不是苛求還原古人的語(yǔ)言和語(yǔ)調(diào),而是讓學(xué)生更直接地感受不同語(yǔ)言表達(dá)的差異和特點(diǎn),更直接理解語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣和情感表現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。比如講授《楚辭》后,筆者就要求來(lái)自荊州江陵的學(xué)生用楚語(yǔ)頌《離騷》;學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》后,讓河南的學(xué)生用河南梆子讀《鄭風(fēng)》里的`詩(shī),讓山西的學(xué)生用山西梆子讀《魏風(fēng)》里的詩(shī),讓陜西的學(xué)生吼《秦風(fēng)》等。筆者也嘗試過(guò)讓不同方言區(qū)的學(xué)生用他們本地區(qū)的語(yǔ)言唱誦《登幽州臺(tái)歌》,大家可以通過(guò)現(xiàn)代方言的表現(xiàn),直觀感受不同的語(yǔ)言表達(dá)呈現(xiàn)出的文化氣場(chǎng),這樣既活躍了課堂氣氛,更增進(jìn)學(xué)生了對(duì)作品本身的理解。
    上文論及的課堂對(duì)話的幾個(gè)方面,基本上都是從微觀著眼,重在對(duì)作家作品的拓展式理解和深刻把握。對(duì)文學(xué)史的發(fā)展規(guī)律、文體研究等宏觀性的問(wèn)題,根據(jù)學(xué)生的具體情況可以采用問(wèn)課式的對(duì)話交流,條件允許的話,還可以進(jìn)行師生角色互換,有選擇地讓學(xué)生講授、大家質(zhì)疑。
    三、課后的作業(yè)設(shè)計(jì)
    傳統(tǒng)的古代文學(xué)作業(yè)基本上都采取論文的形式,要求學(xué)生一學(xué)期提交一篇或兩篇與本學(xué)期授課內(nèi)容相關(guān)的論文,要求不能統(tǒng)一,作業(yè)的次數(shù)有限。由于學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)耐心、自覺(jué)性和責(zé)任心的不強(qiáng)或缺乏,加上網(wǎng)絡(luò)時(shí)代搜索各種資料的便利,很少有學(xué)生能夠靜下心來(lái)認(rèn)真對(duì)待論文的寫作,轉(zhuǎn)抄、拼湊的現(xiàn)象突出,這樣的論文越來(lái)越難以達(dá)到預(yù)期的效果。作業(yè)完成作為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一個(gè)重要的環(huán)節(jié),新時(shí)期學(xué)生學(xué)習(xí)中凸顯的這些問(wèn)題,應(yīng)引起古代文學(xué)教師足夠的重視并努力解決。鑒于此,筆者的課后作業(yè)布置更注重課后作業(yè)與教學(xué)內(nèi)容的延伸度、思維空間的開拓度、學(xué)生熱情的激發(fā)度,這些或務(wù)實(shí)或富創(chuàng)造性的作業(yè)設(shè)計(jì)嘗試,既可循序漸進(jìn),亦可多管齊下,但一定要做到具體可行。筆者根據(jù)作業(yè)性質(zhì),分別歸納為實(shí)用型、創(chuàng)作型、參與教學(xué)型、調(diào)查型和研究型五種類別。
    實(shí)用型作業(yè)簡(jiǎn)單說(shuō)就是務(wù)實(shí),重實(shí)用,接地氣。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)需要有一定的作品儲(chǔ)備量,而在教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn),大部分學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備尚停留在中學(xué)水平,很多學(xué)生對(duì)背誦內(nèi)容只是到了考試前才突擊一下,對(duì)作品缺乏深入的了解,這樣的應(yīng)考做法并不能讓作品在學(xué)生的記憶中長(zhǎng)久保存。同時(shí),電子時(shí)代的背景下,大多數(shù)學(xué)生被鼠標(biāo)鍵盤所綁架,因?yàn)槿鄙贂鴮憣?shí)踐,提筆忘字、書寫不規(guī)范、別字連篇、不能正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的現(xiàn)象十分突出。針對(duì)上述實(shí)際,筆者采取以抄代背的做法,要求學(xué)生在課后用規(guī)范的字體抄寫與教學(xué)相關(guān)的重要內(nèi)容,比如《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等經(jīng)典,內(nèi)容自選,形式不拘但求高質(zhì)量,可根據(jù)自己的具體實(shí)際給抄寫內(nèi)容作注或者翻譯。這樣既能達(dá)到識(shí)記的要求,同時(shí)又訓(xùn)練了書法,更培養(yǎng)了一種靜心的能力和持之以恒的意志力。對(duì)于學(xué)習(xí)中文的學(xué)生而言,好的書法和高的文本知識(shí)含量,是一種起碼的素養(yǎng)。有的學(xué)生真的以此為契機(jī),養(yǎng)成了一種抄寫的習(xí)慣,也有的學(xué)生為了達(dá)到自己未來(lái)創(chuàng)作的需要,抄全本《山海經(jīng)》。
    創(chuàng)作型作業(yè)重在開放性思維的拓展和培養(yǎng)。筆者采取的主要形式是感發(fā)式改寫。比如根據(jù)某個(gè)神話文本、《詩(shī)經(jīng)》中的某個(gè)篇章、某首詩(shī)的詩(shī)境進(jìn)行改寫。在具體的教學(xué)實(shí)踐中,《后羿射日》《伯兮》《君子于役》《千年遺夢(mèng)——獻(xiàn)給〈詩(shī)經(jīng)〉中的女子》取得讓人嘆為觀止的效果,其中有對(duì)作品及時(shí)代本身的把握、情景的虛設(shè)更有當(dāng)代視角的觀照:論戰(zhàn)爭(zhēng)可以觀照家國(guó)情感,談愛(ài)情可以知往鑒今,學(xué)生的各種能力得到了綜合鍛煉。另外,續(xù)寫也是一種很好的嘗試,可以培養(yǎng)學(xué)生多維的思考習(xí)慣和能力。續(xù)寫是在理解作品的基礎(chǔ)上延展思維,是課堂教學(xué)深入到人生體驗(yàn)的經(jīng)歷。改編表演也是一種訓(xùn)練綜合能力的有效途徑。具體做法是立足學(xué)習(xí)內(nèi)容,在理解的基礎(chǔ)上改編成可操作的微劇本演出。創(chuàng)作型作業(yè)的另外一種嘗試是創(chuàng)作。創(chuàng)作是對(duì)所學(xué)知識(shí)的具體實(shí)踐。如在學(xué)完《論語(yǔ)》后,筆者要求學(xué)生結(jié)合生活和學(xué)習(xí)實(shí)際,仿寫十則“論語(yǔ)”,學(xué)生在作業(yè)的完成過(guò)程中自然加深了對(duì)《論語(yǔ)》語(yǔ)體特征的把握和運(yùn)用。在學(xué)完唐五代文學(xué)后,為了讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌有更直觀的認(rèn)識(shí),基于學(xué)生對(duì)古體詩(shī)(古風(fēng)和律詩(shī))的基本了解,要求各作一首自勉詩(shī)。在嘗試寫詩(shī)的過(guò)程中,學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的情感和詩(shī)意的表達(dá)有了更真切的感受。
    參與教學(xué)型作業(yè)主要是指關(guān)于課堂教學(xué)討論內(nèi)容甚至是有關(guān)自主授課的資料收集、整理、綜合的準(zhǔn)備工作。調(diào)查型作業(yè)雖然對(duì)古代文學(xué)教學(xué)適用面有限,但可視為一種有效的補(bǔ)充。比如講《詩(shī)經(jīng)》會(huì)涉及到一些民俗問(wèn)題,可讓學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)厥⑿谢虮Ａ舻幕閱始奕⒌让袼琢?xí)慣或生活禁忌;講到《楚辭》可深入實(shí)地調(diào)查了解當(dāng)今楚地的楚風(fēng)情況。在“非遺”的大文化背景下,古代文學(xué)的教學(xué)得到了古今結(jié)合和相關(guān)領(lǐng)域的廣泛延伸。研究型作業(yè)更多地是為了培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)態(tài)度、鍛煉治學(xué)能力和養(yǎng)成學(xué)術(shù)規(guī)范,可以說(shuō)這是最為傳統(tǒng)的一種作業(yè)方式,達(dá)成目標(biāo)任重道遠(yuǎn),此不深論。
    中國(guó)精神的思修論文篇二十一
    摘要：
    總之，我們正在積極探索實(shí)踐教學(xué)的具體實(shí)施，并基本上形成一定的體系。各文體的實(shí)踐性學(xué)習(xí)各成體系：既有分散進(jìn)行、與理論教學(xué)相結(jié)合的實(shí)踐性學(xué)習(xí)，又有相對(duì)獨(dú)立、承擔(dān)多項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)的綜合性實(shí)踐活動(dòng)。
    關(guān)鍵詞：
    古代文學(xué);實(shí)踐教學(xué)
    一、詩(shī)歌部分
    作為廣義的概念，詩(shī)歌在中國(guó)古代涵蓋了古詩(shī)、詞、曲、民歌等內(nèi)容。從認(rèn)知、能力、素質(zhì)三方面的教學(xué)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，古詩(shī)、詞、曲的實(shí)現(xiàn)途徑和效果是基本一致的。對(duì)這一部分內(nèi)容，我們?cè)O(shè)計(jì)了三個(gè)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)：識(shí)記、背誦名篇;理解、鑒賞古詩(shī);對(duì)古詩(shī)進(jìn)行文本解讀、設(shè)計(jì)教學(xué)方案并付諸實(shí)踐。下面依次談?wù)劸唧w操作。
    1.識(shí)記與背誦。在本專業(yè)的培養(yǎng)方案中，職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練是非常重要的組成部分。所有本專業(yè)的學(xué)生在入學(xué)初就按學(xué)號(hào)順序劃分為若干小組，每組最多10人，安排一名指導(dǎo)老師，按照系部制定的職業(yè)及專業(yè)技能訓(xùn)練方案在兩年理論學(xué)習(xí)同時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練。本課程的實(shí)踐教學(xué)也依賴于這一前提，二者緊密配合，互為體系的組成部分。一定階段的內(nèi)容結(jié)束后，老師給出必背篇目，每個(gè)小組的成員到本組小組長(zhǎng)那里背誦過(guò)關(guān)，小組長(zhǎng)做出詳細(xì)記錄并評(píng)分;小組長(zhǎng)集中到學(xué)習(xí)委員那里過(guò)關(guān)并評(píng)分;學(xué)習(xí)委員的背誦情況則由任課教師直接負(fù)責(zé)。同時(shí)，老師在課堂上會(huì)進(jìn)行不定時(shí)不定人數(shù)的隨機(jī)抽查背誦，抽查到的同學(xué)的背誦情況若與小組長(zhǎng)記錄情況不符，本組同學(xué)需抽時(shí)間接受學(xué)習(xí)委員的檢查過(guò)關(guān)。這種方法比之期末試卷中的填空默寫更能落到實(shí)處。此外，職業(yè)技能訓(xùn)練中每學(xué)期都有古詩(shī)背誦的任務(wù)。
    2.理解與鑒賞。這一目標(biāo)和實(shí)踐任務(wù)安排在第二學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練中的“文學(xué)作品欣賞”中，學(xué)生對(duì)給出的古詩(shī)篇目進(jìn)行鑒賞，寫出書面的小文章，同組成員間互相交流，老師評(píng)改。
    3.古詩(shī)解讀、講好一首古詩(shī)。古詩(shī)解讀安排在第三學(xué)期專業(yè)技能訓(xùn)練的“文本解讀”中，學(xué)生從分析文本的角度寫出書面的文章，小組交流教師評(píng)改。詩(shī)歌部分結(jié)束后，安排時(shí)間由各組準(zhǔn)備教案，選派一人在課堂上講一首古代詩(shī)詞。
    4.在識(shí)記、理解、鑒賞、深入認(rèn)識(shí)之后，分班組織古詩(shī)詞朗誦會(huì)，使學(xué)生對(duì)古代詩(shī)詞有一個(gè)感情上的升華。給出一定的準(zhǔn)備時(shí)間，期間參賽選手可以請(qǐng)老師指導(dǎo)。班委做好會(huì)務(wù)工作。朗誦完畢，由學(xué)習(xí)委員、普通同學(xué)、老師組成的評(píng)委評(píng)分并確定名次，給出相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)。通過(guò)這樣扎實(shí)的過(guò)關(guān)，到綜合性活動(dòng)朗誦古詩(shī)詞、講一首古詩(shī)詞的時(shí)候，學(xué)生基本上可以表現(xiàn)的游刃有余，也為他們今后在中小學(xué)課堂上講授古詩(shī)詞打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    二、散文部分
    古代散文一個(gè)是語(yǔ)言的隔閡，一個(gè)是與政治、道德的緊密聯(lián)系，都使得學(xué)生學(xué)起來(lái)比較費(fèi)勁。而要集中在課堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不現(xiàn)實(shí)的。因此需要學(xué)生在課前利用課余時(shí)間去自主學(xué)習(xí)，搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等，大體上搞懂文章的字面意思。課堂上，大家先互相匯報(bào)自主學(xué)習(xí)的成果，然后再分小組討論文章的主題、寫法、結(jié)構(gòu)等。
    1.課前預(yù)習(xí)。在每次課前一周布置預(yù)習(xí)內(nèi)容，包括文學(xué)常識(shí)、文言字詞讀法意義、文章大意結(jié)構(gòu)以及相關(guān)的問(wèn)題。學(xué)生自己利用工具書、網(wǎng)絡(luò)等自主學(xué)習(xí)，并分組整理學(xué)習(xí)成果。
    2.匯報(bào)學(xué)習(xí)成果。用一堂課時(shí)間讓學(xué)生分組解決上述基本問(wèn)題，采用面對(duì)全班講解的方式，過(guò)后老師不再重復(fù)，只對(duì)缺漏的部分做出補(bǔ)充。
    3.提高與升華。解決基本問(wèn)題之后，針對(duì)選文中涉及的觀點(diǎn)提出一些問(wèn)題進(jìn)行討論、論辯，如王安石在《讀孟嘗君傳》中認(rèn)為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱霸天下，讓學(xué)生結(jié)合戰(zhàn)國(guó)歷史對(duì)這個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶?，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、樹立自己觀點(diǎn)并證明自己觀點(diǎn)的思辨能力和邏輯思維能力。另外，學(xué)生口頭討論之后，形成文字，在此過(guò)程中學(xué)習(xí)古人立論的構(gòu)思和寫作技巧。散文部分的實(shí)踐性學(xué)習(xí)可以充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究的積極性和主動(dòng)性，并點(diǎn)燃他們對(duì)古代文化的興趣，同時(shí)能夠鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力和口語(yǔ)表達(dá)。課堂氣氛也從之前老師一言堂時(shí)的沉悶而變得比較活躍。
    三、小說(shuō)與戲劇部分
    小說(shuō)和戲劇都屬于敘事性文體，很多古代的小說(shuō)和戲劇也都搬上了現(xiàn)代熒屏。但總體來(lái)說(shuō)，學(xué)生在這兩個(gè)方面的基礎(chǔ)仍然有很大差距。因此，在具體操作方面，有細(xì)微的差別。
    1.小說(shuō)
    唐傳奇、明清小說(shuō)的故事是學(xué)生之前都有一定了解的。因此很大一部分內(nèi)容基本上交給學(xué)生自主學(xué)習(xí)。大家互相講一講小說(shuō)所寫的故事、對(duì)人物的看法以及對(duì)主題的討論，自由發(fā)表觀點(diǎn)。老師只對(duì)一些重要的文學(xué)常識(shí)和主題趨向進(jìn)行總結(jié)和點(diǎn)撥。這樣就有效利用了學(xué)生已有的知識(shí)積累，也避免了在課堂上占用過(guò)多的時(shí)間去敘述故事情節(jié)，更重要的是學(xué)生感覺(jué)到自己參與其中了，會(huì)增強(qiáng)他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和探索的興趣和動(dòng)力。
    2.戲劇
    戲劇部分是整個(gè)古代文學(xué)中比較難的地方，同時(shí)也是學(xué)生基礎(chǔ)比較薄弱的地方。雖然它與現(xiàn)代影視在性質(zhì)、作用上有一致之處，但因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)資料缺失，學(xué)生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進(jìn)入這一部分之前，先放映電影《霸王別姬》，里面有許多古代戲劇唱段、扮相等，雖然主要是京劇，但已經(jīng)足以讓學(xué)生對(duì)古代戲劇有所認(rèn)識(shí)了。看完之后，就結(jié)合影片內(nèi)容講解古代戲劇的一些常識(shí)，并讓學(xué)生寫觀后感。
    3.綜合性實(shí)踐活動(dòng)
    小說(shuō)、戲劇部分結(jié)束以后，布置學(xué)生按照分組，每組同學(xué)選取古代小說(shuō)或戲劇中的某個(gè)片段或場(chǎng)景，自編自導(dǎo)自演一個(gè)小的舞臺(tái)劇。給出一定的準(zhǔn)備時(shí)間，然后在班上表演并上交劇本。學(xué)生通過(guò)選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語(yǔ)言、動(dòng)作乃至心理活動(dòng)，不止對(duì)戲劇和小說(shuō)的文體性質(zhì)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)古老的文化有了更進(jìn)一步的親近感。
    四、小結(jié)
    總之，我們正在積極探索實(shí)踐教學(xué)的具體實(shí)施，并基本上形成一定的體系。各文體的實(shí)踐性學(xué)習(xí)各成體系：既有分散進(jìn)行、與理論教學(xué)相結(jié)合的實(shí)踐性學(xué)習(xí)，又有相對(duì)獨(dú)立、承擔(dān)多項(xiàng)教學(xué)目標(biāo)的綜合性實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，課堂內(nèi)的實(shí)踐教學(xué)與職業(yè)、專業(yè)技能訓(xùn)練中的實(shí)踐學(xué)習(xí)雙線并行、互相配合。經(jīng)過(guò)這一系列的主動(dòng)參與和探索，學(xué)生不僅在活動(dòng)中掌握了知識(shí)、提高了能力，更重要的是，他們不再像以前一樣對(duì)古代文學(xué)“高山仰止”、望而生畏了，而是從內(nèi)心里感受到了古代文化遺產(chǎn)的生命力和活力，甚至喜歡上古代文學(xué)。這正是我們古代文學(xué)教學(xué)所要達(dá)到的最終目的，那就是――發(fā)掘古代文學(xué)和文化的現(xiàn)代意義，使她進(jìn)入現(xiàn)代生活，潛移默化地影響現(xiàn)代人的精神世界。
    [中國(guó)古代文學(xué)主題論文]