讀后感是我們運用語言表達對書籍內(nèi)容的理解和感受的一種方式。那么我們該如何寫一篇有深度的讀后感呢？首先，我們需要對書中的主題和情節(jié)進行簡要描述，引出自己的主要感受和思考。其次，可以結(jié)合自己的經(jīng)歷和感受，對書中的內(nèi)容進行個人化的解讀和評價。最后，可以提出自己對書籍的建議和自己在讀后感中的成長與收獲。以下是小編為大家準備的一些精彩讀后感范文，希望能夠給讀者帶來一些思考和啟示。
讀后感提綱格式篇一
馬克思是全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。
費爾巴哈是馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。
《關(guān)于費爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件歷史唯物主義的起源，可見其內(nèi)容的深刻價值。
社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費爾巴哈的題綱》的主線。
馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。
馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的等十分具有針對的觀點。馬克思從每個點入手展現(xiàn)自己的觀點。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實。
但《關(guān)于費爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會經(jīng)歷是很難理解、很難融會貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認識是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會有更清晰的認識，受益更多。
讀后感提綱格式篇二
馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級世界觀和方法論，即關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。它是唯物主義的高級形式。
辯證唯物主義這一術(shù)語最早出現(xiàn)在j.狄慈根1886年出版的《一個社會主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來g.v.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時，還用過完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。在馬克思主義世界觀中，唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認為意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機能，是人腦對客觀世界的能動的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運動的根據(jù)的客觀真理。
辯證唯物主義是人類認識發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進社會實踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)和實踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認識史和哲學(xué)史上的偉大革命，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認識世界和改造世界的銳利武器。
產(chǎn)生和發(fā)展在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時也交織著辯證法和形而上學(xué)的斗爭，辯證唯物主義是對哲學(xué)發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。
辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀末19世紀初的德國古典哲學(xué)。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學(xué)體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的`因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動力的思想，批判地繼承了費爾巴哈哲學(xué)的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學(xué)。同時，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經(jīng)濟學(xué)和法國的空想社會主義，成功地運用辯證唯物主義原理科學(xué)地分析了人類社會發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢，指出了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是通向社會主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)的社會主義學(xué)說。辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)的社會主義學(xué)說是馬克思主義的三個不可分割的組成部分。它們的形成是一個相互促進相互論證的統(tǒng)一過程。
19世紀40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，特別是通過對黑格爾的《法哲學(xué)原理》和《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點，但它同黑格爾和費爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個文件，是馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對實踐作了科學(xué)的解釋，批判了否認實踐能動性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動性的唯心主義;用革命的實踐觀點解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反——“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”，揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密;指明人的本質(zhì)實際上就是社會關(guān)系的總和;指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年《哲學(xué)的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標志著馬克思主義科學(xué)世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作，但是，他寫的《資本論》是成功地運用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學(xué)意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀;在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中對馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學(xué)斗爭作了科學(xué)的總結(jié)。
在19世紀末，德國工人哲學(xué)家狄慈根在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，憑著自己的獨立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國的f.梅林、k.考茨基，法國的p.拉法格，意大利的a.拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義哲學(xué)，在19世紀末20世紀初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機會主義哲學(xué)，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學(xué)。雖然，他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯誤，但他們對馬克思主義哲學(xué)的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻。
19世紀末20世紀初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進入了帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，社會發(fā)生了急劇動蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實踐相結(jié)合，批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級思潮，從哲學(xué)上對這些理論和思潮進行了清算，從而使馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到一個新的階段。
列寧十分重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，他揭示了物理學(xué)危機產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學(xué)唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學(xué)唯物主義。列寧制定了本體論和認識論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實在性。這個定義不受人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認識所局限，它反映無限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中不斷得到證實。
列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代各種錯綜復(fù)雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學(xué)觀點，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認事物內(nèi)部矛盾，把事物的運動看作是由外力推動的純粹量變過程的形而上學(xué)發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認識發(fā)展的基本規(guī)律，認為發(fā)展是一個充滿豐富內(nèi)容的事物自己運動的過程。列寧批判了把辯證法當作實例的總和，把辯證法和認識論割裂開的錯誤，指出辯證法就是認識論，辯證法的科學(xué)性要靠人類全部認識發(fā)展史來驗證。他強調(diào)了生活實踐的觀點是唯物主義認識論的首要的和基本觀點，指出認識是在實踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程，是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無限發(fā)展的辯證過程，是從相對到絕對的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強調(diào)真理的具體性，指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認識論的統(tǒng)一的思想，對馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。
各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結(jié)合本國革命和建設(shè)的具體實踐，總結(jié)科學(xué)發(fā)展的新成就，對發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻。中國共產(chǎn)黨和毛澤東在中國革命和建設(shè)實踐中，特別重視普遍真理和具體實踐的結(jié)合，特別強調(diào)理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東在他的著作中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論;強調(diào)社會實踐是認識的基礎(chǔ)、發(fā)展的動力，同時是認識的目的以及檢驗真理的標準，指出正確認識的形成和發(fā)展的過程，往往需要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復(fù)。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當作死背硬套的公式，而必須把它同實踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來，靈活運用;對不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實踐中使哲學(xué)進一步成為無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的銳利武器。中國共產(chǎn)黨在社會主義革命和社會主義建設(shè)中沿著一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理這條思想路線前進，不斷地使馬克思主義哲學(xué)得到豐富和發(fā)展。
讀后感提綱格式篇三
《提綱》是馬克思在1845年春寫成的一份只供自己進一步研究用的筆記，在他生前沒有公開發(fā)表。1888年，恩格斯在對它進行了一些文字上的修改后，作為《路德維希?費爾巴哈的德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的附錄，首次公諸于世。《提綱》雖然十分簡短，但卻如恩格斯所說，它是“非常寶貴的”、“是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性；確立了馬克思主義科學(xué)的實踐觀，并在此基礎(chǔ)上提出了嶄新的馬克思主義哲學(xué)綱領(lǐng)和一系列重要思想?！短峋V》說明，馬克思不僅同唯心主義而且同一切舊唯物主義劃清了界限，它同時是馬克思主義哲學(xué)世界觀初步形成的標志。
《提綱》共有11條，字數(shù)雖然不多，卻包含著豐富的思想內(nèi)容和嚴密的邏輯聯(lián)系。全文大致可分為三個部分。第一部分，即第一、二條，是《提綱》的總綱，從總體上概括了馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，開始把實踐納入自己的哲學(xué)體系，為建立完備的、徹底的唯物主義世界觀奠定了牢固的基礎(chǔ)；第二部分，即三至九條，批判了舊唯物主義的唯心史觀，同時，在實踐的基礎(chǔ)上提出了一系列唯物史觀的重要思想，為建立馬克思主義哲學(xué)體系勾畫了藍本。藍圖；第三部分，即第十、十一條，是《提綱》的總結(jié)，闡明了馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點是它的階級性和實踐性，強調(diào)馬克思主義哲學(xué)的歷史使命不只是要認識世界，更重要的是要改造世界。
學(xué)習(xí)馬克思主義的實踐觀，掌握其基本哲學(xué)依據(jù)。
實踐的觀點是《提綱》的核心和靈魂，是新世界觀萌芽的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本標志。
第一，實踐是物質(zhì)與意識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
第一條就指出：“從前一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！边@就說明了舊唯物主義雖然堅持物質(zhì)第一性，意識第二性，但是卻忽略了人的實踐性，沒有看到人作為活動主體的能動性。馬克思在揭露批判費爾巴哈為代表的舊唯物主義根本局限時，突出強調(diào)了社會實踐的作用和意義。
第二，實踐是認識的基礎(chǔ)和檢驗真理的標準。費爾巴哈及其他舊唯物主義一樣，雖然主張人們的認識是對客觀世界的反映，人們的思維可以正確地認識客觀存在，但是卻忽略了科學(xué)的實踐，因此也就無法說明真理的標準問題。在這里，馬克思明確提出了實踐是檢驗真理的唯一標準，從而在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地解決了真理標準的問題。
可見，實踐不僅是認識的基礎(chǔ)，也是檢驗真理的唯一標準。實踐的觀點是馬克思主義認識論之首要的和基本的觀點。
第三，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思不僅揭示了實踐在認識中的決定作用，而且闡明了實踐在人類社會發(fā)展中的重大意義。他指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！边@就說明人類的全部社會生活都是以社會實踐為基礎(chǔ)的，社會實踐決定著人們的社會生活，包括人們的精神生活。因此，馬克思進一步強調(diào)說，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！边@就是說，社會實踐是社會意識的基礎(chǔ)和來源，無論是正確的社會意識，還是錯誤的社會意識，甚至宗教神秘主義的思想觀念都可以在社會實踐中找到它們產(chǎn)生的根源。
綜上所述，我們可以清楚地看到，實踐的觀點不僅是馬克思主義認識論之首要的和基本的觀點，也是辯證唯物論和歷史唯物論的基礎(chǔ)，從而構(gòu)成了整個馬克思主義哲學(xué)理論大廈的基礎(chǔ)。因此我們要充分認識實踐在認識中的決定作用，明確社會實踐既是人的思想形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是檢驗人的思想是否正確的標準，堅持投身社會實踐，在實踐中學(xué)習(xí)，在實踐中認識真理、檢驗真理和堅持真理。要充分認識實踐是社會生活的本質(zhì)和基礎(chǔ)，也是社會意識的基礎(chǔ)和來源，堅持到人們的社會實踐活動中尋找人們思想產(chǎn)生的根源，并通過社會實踐消除人們的思想問題所由產(chǎn)生的客觀原因，從而從根本上解決人們的思想問題。
讀后感提綱格式篇四
寫作背景：
19世紀30—40年代，歐洲先進資本主義國家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會的固有矛盾日益激化，無產(chǎn)階級隊伍不斷壯大，開始作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，同資產(chǎn)階級展開了英勇斗爭，大規(guī)模的工人運動不斷涌現(xiàn)，著名的1831年和1834年法國里昂工人起義，1838年開始的英國工人參加的憲章運動，1844年德國西里西亞紡織工人的起義運動，在全世界產(chǎn)生了重大影響。
但是，這個時期的工人運動還停留在早期的自發(fā)階段。這是因為，當時還沒有出現(xiàn)能夠正確指導(dǎo)工人運動的革命理論，當時的工人運動還沒有和社會主義的理論結(jié)合起來。工人運動的這種已經(jīng)開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會提供一種能夠指導(dǎo)工人運動的社會主義理論，以推動工人運動的進一步發(fā)展。但是，當時社會上的社會主義理論不是反動的、保守的就是空想的、非科學(xué)的。就是當時最有名的空想社會主義者圣西門、傅立葉和歐文的學(xué)說，也是脫離工人運動，因而也是不能指導(dǎo)工人運動的。
《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀——馬克思主義哲學(xué)提供了生長點和立足點。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。正是基于科學(xué)的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。也正是在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。
《提綱》提出的科學(xué)實踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實踐基礎(chǔ)上的能動性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無視社會實踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
《提綱》從總的方面批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的主要缺陷，論述了實踐是辯證唯物主義認識論的基礎(chǔ)，闡明了新舊唯物主義的根本區(qū)別。
一 從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解。(馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現(xiàn)實、感 性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。)
讀后感提綱格式篇五
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》由馬克思寫于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！ㄙM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”、“歷史唯物主義的起源”?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標志。
在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思首次系統(tǒng)地論述了科學(xué)的實踐觀，并以此為基礎(chǔ)，對包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學(xué)進行了批判，同時制定了“新唯物主義”（即馬克思主義哲學(xué)）這一科學(xué)世界觀的要點。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》計11條，近1500字，各條在形式上相互獨立，內(nèi)容彼此關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個有機整體。
物主義的批判，第二部分（第四點至第七點）是馬克思結(jié)合費爾巴哈的人本學(xué)及其宗教觀點，對費爾巴哈的歷史唯心主義的批判，第三部分（第八點至第十一點）是馬克思闡明新唯物主義同包括費爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的舊唯物主義的對立觀點。
通過對《提綱》的學(xué)習(xí)，使我認識到“實踐”的重要性，什么是檢驗真理的標準？馬克思早在1845年已經(jīng)寫下了答案—實踐是檢驗真理的唯一標準。
《提綱》第二條中馬克思寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！钡谌龡l中馬克思寫到：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐?！钡诎藯l中馬克思寫到：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！?BR> 實踐觀點構(gòu)成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想，通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認識到在今后的工作和學(xué)習(xí)中一定要注重實踐，牢記實踐出真理、沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)。
關(guān)于費爾巴哈的提綱讀后感2
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費爾巴哈的11條提綱，馬克思生前未曾發(fā)表，原題為《關(guān)于費爾巴哈》，論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認為馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標志。
精疲力竭地讀完《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，卻無奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧。或許是有些不服氣，當我鼓足勇氣讀過第二遍的時候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的解讀和引導(dǎo)，終于，我對《關(guān)于費爾巴哈提綱》有了深一層的理解。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調(diào)實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導(dǎo)致他在社會歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當作感性活動當作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實踐的理論的雛形。
簡明扼要的提綱勾畫出這樣一個有異于先前哲學(xué)家所確立的“人”：這個人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實踐。這個實踐是最廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗性的東西是要靠實踐來證明的。
《關(guān)于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因為唯心主義當然不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的?！瘪R克思確立了科學(xué)的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強調(diào)指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。
然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”實踐是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進步，恰恰反應(yīng)了這樣一個觀點。
總之，實踐觀點構(gòu)成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，實踐出真知，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)。
馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實踐”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演，因此，一切認識與思考都必須圍繞實現(xiàn)目標所需要的實踐而展開。“關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。
我認為我們的實踐應(yīng)該以“致用”為終極目標和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實踐結(jié)果為目標，對現(xiàn)實的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個方面有益處為衡量標準，“生活的理想是為了理想的生活”，在改造世界的實踐過程中，必然要發(fā)生主體對客體的認識關(guān)系。認識關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實行動，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動性”和“現(xiàn)實操作性”兩者結(jié)合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實的革命意義。
讀后感提綱格式篇六
我看完胖子《讀后感》，于是想寫個前呼后應(yīng)的“讀后感”的“讀后感”，讀后感的讀后感。我不喜歡空嘆空談，所以沒有什么敘事方式或者抒情、說教的詞匯用來起承轉(zhuǎn)合了，真是對不起自己的氪金狗眼。
但如果有人說出“一輩子都快樂無憂無慮的人，肯定是個膚淺的人。”實在是該慶幸這個世界上其實還是有單純的大人存在的。
因為這個無腦語句中形容的那種人類，在現(xiàn)實中根本不存在。
沒有經(jīng)歷過失落痛苦的人，如何了解什么是無憂無慮，如何確定快樂的范疇？這么簡單的道理都沒有發(fā)現(xiàn)，而他們建立在錯誤上搖搖欲墜的“深刻”，總能帶給我一些快樂幼稚的時光。
所以常常面對殘酷弱肉強食的世界之余，我更喜歡觀察這些暴露自己軟弱的人心和靈魂。
說到底，那句話只是深深羨慕那種理想狀態(tài)的逆反心理而已。
人類歷史上編織過無數(shù)的教條、真理、意義，也都無非是想證明各自的行為和信念不是錯誤愚昧，借語言來說服自己不安搖蕩的內(nèi)心世界。
“你愛一個人十分但只表達一分，遠不如你愛一個人一分，但表達十分，結(jié)果要好?！?BR> 聽到這句話，接下來弱氣的人會說，“怎么這樣……”
可惜人本來就是這么淺薄的。而且按照全國的近視比例，只顧眼前而盲目的年輕人比例也不少。
不過拿這句話來顯擺的人也很真誠得可愛呢。誰都知道，本來人與人之間的結(jié)果就不是以被愛的程度來參考的。因為“人喜歡的不是欲望的對象而是欲望本身”。而我相信并且喜歡的，是這個世界黑白的屬性。黑夜與白晝、勇氣與恐懼、信念與背叛、偉大與貧乏。地球也好，不同維度構(gòu)成的空間也罷，本質(zhì)都是扭曲的，所以這個出現(xiàn)這樣的情況也是理所應(yīng)當?shù)氖聦崱?BR> 但是我在極北的地方，每天晚上抬起頭看到的，即便是全黑的夜空也會存在星光，雖然我并不覺得夜空的星火有多么明亮，但這已經(jīng)足夠。那些刻意編織的虛假，以及不可能的事物詞匯，在我的眼中閃耀了太多。所以我寧愿相信動漫里不可能的劇本，也不愿意浪費精神力在現(xiàn)實情節(jié)中不知動機為何的諾言。真實的人，理當喜愛正義，也同情罪惡；熱愛施舍，當然會緊緊抱住欲望；似乎一切都如此符合邏輯，內(nèi)心才能平靜。
最后干脆直接引用《death note》的最終對話作為我短短讀后感的末尾。
“什么是正確什么是不正確，什么是正義什么又是邪惡誰也不明白。如果存在神，即使有神的教誨我也要考慮一番。那教誨是否正確，由自己來決定。我也和你一樣，相信自己認為正確的事情是正義的。”
讀后感提綱格式篇七
精疲力竭地讀完《關(guān)于費爾巴哈提綱》，卻無奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧?；蛟S是有些不服氣，當我鼓足勇氣讀過第二遍的時候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的引導(dǎo)，終于，我對《關(guān)于費爾巴哈提綱》有了深一層的理解。
《關(guān)于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因為唯心主義當然不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的?！瘪R克思確立了科學(xué)的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強調(diào)指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的.。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。
然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！睂嵺`是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進步，恰恰反應(yīng)了這樣一個觀點。
總之，實踐觀點構(gòu)成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)。
讀后感提綱格式篇八
《教類的本質(zhì)》一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點，建立起自己的唯物主義的觀點。但是這種觀點有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《教類本質(zhì)》時，寫下了這一片字數(shù)不長，但卻是馬克思主義思想精髓的《費爾巴哈提綱》。
恩格斯這樣評價這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個文件。”
的確是這樣的，在這字數(shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。
可以這樣理解，《教類的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點就是：實踐。換一句大家都知道的一句話“實踐才是檢驗真理的唯一標準”.
插一段話：“實踐才是檢驗真理的唯一標準”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當1976年____結(jié)束后，討論中國該走怎樣的路線時，我們依舊要依靠馬克思主義來指導(dǎo)我們，同時我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國實際國情相結(jié)合，走有中國特色的社會主義道路。我們通過實踐來明確自己走什么路線，檢驗真理。我們中國有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導(dǎo)，同時也離不開我們將馬克思在主義與中國的實際國情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運動的偉大實踐。
所以又回到了《費爾巴哈提綱》一個本質(zhì)上的問題：實踐。引用一段他人的話：
馬克思在《提綱》中十分強調(diào)革命實踐的偉大意義，把實踐觀點引進認識論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實踐觀點應(yīng)用于社會歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點，提出了無產(chǎn)階級哲學(xué)的歷史使命和根本任務(wù)。
在這里我們可以看出《費爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實踐”的重要性。結(jié)合我自己的專業(yè)來看待這個問題，我學(xué)計算機，要學(xué)很多計算機語言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問題，我們將不會有人和發(fā)展。因為計算機它 是一個很注重實踐的學(xué)科，如果只是在你大腦里去將所學(xué)得知識行醫(yī)一個意識，那么我們將不會有任何進步。
馬克思把是將實踐的觀點應(yīng)用于認識論，相對于費爾巴哈的就唯物主義理論有一個很大的進步就是：革命的實踐意義。而費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《教類的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義”。他沒有掌握革命的實踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題”。只有實踐才可以判定你的思維是不是真理。
可以說人類因為有了思維，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實踐。
費爾巴哈在《教類的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個頭，對于宗教沒有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀點則是“對于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當在自身中，從他的矛盾中去理解”，進而分析這些矛盾，認識這些矛盾，在實踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個全新的世界。
對于這一句“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”，對于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費爾巴哈就唯物論的升級版，在費爾巴哈的《教類的本質(zhì)》中，費爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實和感性當作人的感性活動，當作實踐，并從主觀方面去理解的實踐的唯物主義”。
那么我們就可以得到一個結(jié)論：費爾巴哈的就唯物論的立足點就是市民的社會，而馬克思的唯物主義理論才是實質(zhì)意義上的唯物論，因為他的出發(fā)點是“人類社會抑或是社會人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個問題。正如馬克思主義的終極目標是“追求全人類的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實現(xiàn)全人類解放的‘自由王國’”。
這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。
讀后感提綱格式篇九
19世紀40年代前期，無產(chǎn)階級的革命斗爭實踐迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，需要有一種科學(xué)的世界觀。要想建立科學(xué)的世界觀，馬克思恩格斯就必須批判費爾巴哈哲學(xué)，清除費爾巴哈哲學(xué)的影響。但不可否認的費爾巴哈提出了實踐的一些問題，才讓我們不斷去修正完善從而形成馬克思主義的實踐觀。
馬克思主義的物質(zhì)觀和實踐觀是統(tǒng)一的，實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，同時又是一種客觀的感性活動，標志著人對世界的實際把握，其基本特征是客觀現(xiàn)實性的，自覺能動性的和社會歷史性的，實踐內(nèi)在包含著人與自然，人與社會以及人與其意識的關(guān)系，實現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間的活動互換，以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換。
在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思從實踐出發(fā)，分析了以往哲學(xué)的主要缺陷，馬克思指出：“以前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！边@就是說，舊唯物主義僅僅看到自然的優(yōu)先性，客觀性，把自然理解為和人的實踐活動沒有絲毫關(guān)系的純客觀東西，這其中的原因就是因為舊唯物主義不懂實踐，看不到感性世界是人的實踐的產(chǎn)物，看不到自然，現(xiàn)實在實踐活動中所具有的屬人性，恰恰是實踐構(gòu)成了人的存在方式。實踐不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件，不斷創(chuàng)造，生產(chǎn)著人的社會聯(lián)系和社會關(guān)系，并使人的生命活動成為有意識的生命活動，從而使人成為能動的自然存在物，社會存在物，有意識的類存在物的統(tǒng)一。
人通過實踐是自己成為一種主體性的存在，同時把人自身之外的存在變成了自己活動的客體；實踐是主體與客體相互作用的中介，也正是這樣，馬克思恩格斯就用實踐的觀點去分別分析了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，實踐是人類實現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運動，體現(xiàn)著環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性；實踐過程是通過目的，手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運動，自我發(fā)展的過程，這實際上就是人對物質(zhì)世界實踐把握的主要環(huán)節(jié)。
實踐使世界二重化為自在世界與人類世界，自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實踐；人類世界是人話自然和人類社會的統(tǒng)一，是社會的自然與自然地社會“二為一體”的世界；實踐是人類世界得以形成，存在和發(fā)展的根據(jù)，實踐活動構(gòu)成了現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)。
在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中馬克思通過闡發(fā)有關(guān)實踐的問題對舊唯物主義和唯心主義，以及認識論，自然觀和歷史觀的分析，那么馬克思主義哲學(xué)的實踐的定義是什么呢？實踐概念在于馬克思主義哲學(xué)前就已經(jīng)出現(xiàn)。主觀唯心主義把實踐歸為純粹主觀，精神的活動。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解答了實踐的本質(zhì)問題，把實踐定義為人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。這一定義有兩層含義：一是指實踐是人所特有的對象化活動；二是指實踐具有的物質(zhì)的，感性和形式。這一定義把實踐同人的觀念方式和把握客體的活動區(qū)分開來。
馬克思在《費爾巴哈提綱》中運用時間的觀點，闡發(fā)認識論、自然觀和歷史觀的基本觀點，將實踐引入了歷史觀，解決了社會的本質(zhì)和人的本質(zhì)的問題。在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生以前，任何哲學(xué)包括舊唯物主義只要涉及社會歷史領(lǐng)域，就立刻陷于唯心主義。他們之所以如此，就是因為他們不懂實踐，不知道、不理解實踐也是歷史觀的基本范疇。和舊唯物主義相反，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中明確指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！痹隈R克思看來，社會歷史是人創(chuàng)造的，是人民群眾活動的產(chǎn)物，因而，社會歷史產(chǎn)生的基礎(chǔ)就在人們的社會實踐之中。社會生活本質(zhì)上是實踐的，首先，實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地，實踐首先體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系，是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，在這個過程中，人與人之間必然進行活動互換并結(jié)成一定的社會關(guān)系；同時，實踐過程又是物質(zhì)與觀念轉(zhuǎn)換過程，在這個過程中形成了人與自己意識的關(guān)系，所以，實踐內(nèi)在的包含了三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系及人與自身意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了人類社會的基本關(guān)系。在所有實踐活動中生產(chǎn)實踐具有基礎(chǔ)和決定作用。因此，物質(zhì)實踐生活是社會發(fā)展的動力之源。
綜觀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實踐的觀點貫穿全文，從實踐角度說明自然觀、歷史觀、認識論和人，即馬克思把實踐的觀點運用于認識論、自然觀和社會生活，第一次全面地批判了費爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，批判了費爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，簡要地闡發(fā)了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點，奠定了新世界的理論基礎(chǔ)。同時，馬克思還說明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，初步賦予新世界觀以實踐性特征。讓我們更加去了解了實踐的含義，更好的去在實踐中認識世界和改造世界。
讀后感提綱格式篇十
馬克思在1845年寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》標志著馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)作。
《提綱》共十一條，一千多字。它告別了舊唯物主義，標志著新唯物主義的發(fā)展和實踐唯物主義的誕生。這一新的哲學(xué)概念打開了更廣闊的前景，體現(xiàn)了強大的社會功能。
在《提綱》中馬克思著重提出了“實踐”的觀點。在第十條中說到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！边@條被稱為是提綱的結(jié)論性的一條。這里“人類社會或社會化了的人類”是從實踐的角度來理解?！皩嵺`”是馬克思哲學(xué)歷史觀的出發(fā)點。
“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！迸f唯物主義也是通過對現(xiàn)實的認知來認識世界，但只是在直觀的通過表征現(xiàn)象去理解食物，這樣單純感性直觀的結(jié)果是片面孤立的，不能有效的和現(xiàn)實社會生活中的個人聯(lián)系起來。這樣的舊唯物主義理解方法容易導(dǎo)致形而上學(xué)和唯心主義。感性的現(xiàn)實被人為的分為了自然界和社會兩部分，不是把現(xiàn)實世界看做人的社會和自然環(huán)境有機的共同體。
馬克思的新哲學(xué)體系出發(fā)點是實踐精神，具有革命性和時代性的特征，從社會的人的感性活動，從主體和主觀方面，從社會人的實踐活動和自然事物的變化，從兩者相互關(guān)系的方面去理解世界。在現(xiàn)實世界中，人的社會與自然之間是相互辯證關(guān)系，彼此共存，相互作用，相互轉(zhuǎn)化、變化和發(fā)展。
首先，在《提綱》的第一條中，指明了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認識基礎(chǔ)是馬克思新唯物主義中社會人、現(xiàn)實人的認識基礎(chǔ)。舊唯物主義對客觀世界的認識態(tài)度是消極被動的。他們把主體和客體的關(guān)系，人和自然的關(guān)系，僅僅看做是反映和被反映的關(guān)系，舊唯物主義觀點中沒有實踐在社會生活和認識過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關(guān)系。所以在舊唯物主義的觀點中，認識脫離了社會關(guān)系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產(chǎn)勞動和實踐活動出發(fā)，承認人依賴于自然，并強調(diào)了自然的人化，自然社會是人的社會。人在這樣的自然社會中有一定的社會關(guān)系，因為人會受一定的關(guān)系制約。
在《提綱》第六條中，馬克思還批判了費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點。費爾巴哈強調(diào)認識脫離社會的、撇開歷史進程的、彼此孤立的抽象個體。費爾巴哈的人的本質(zhì)是單個人的抽象物。馬克思反對這樣的理解，他從認識社會的，認識在進行生產(chǎn)活動的出發(fā)，提出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。
在《提綱》第九條中，馬克思指出，舊唯物主義對市民社會的直觀是左右單個人的原子結(jié)合體看，原子結(jié)合體中的原子是孤立的，彼此不發(fā)生什么關(guān)系的?！短峋V》以實踐為中軸，探索人和社會的關(guān)系。
在《提綱》第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會”，舊唯物主義是資產(chǎn)階級的世界觀，階級立場是舊唯物主義產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。有的時候，會把市民社會直接等同于資本主義社會，把市民等同于資產(chǎn)階級?！短峁分械摹笆忻瘛笔侵纲Y產(chǎn)階級，“市民”社會是指資本主義社會。事實上，“市民”是18世紀資產(chǎn)階級學(xué)者使用的術(shù)語，用來表示當時的財產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系。馬克思借用了這一術(shù)語，說明“舊唯物主義哲學(xué)是一種建立在資本主義經(jīng)濟關(guān)系上的，代表資產(chǎn)階級利益的資產(chǎn)階級世界觀。”《提綱》指出了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義思想中的人是單個的人，是脫離了社會關(guān)系的孤立的個體。舊唯物主義不是理解人是社會實踐活動中的人，而是簡單的把社會看成由孤立的單個人相加組成?！笆忻瘛痹谂f唯物主義的觀點里脫離了一定的社會關(guān)系，同其他人沒有關(guān)聯(lián)，而只是自己活動的個體?！短峋V》第十條中“新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！睆碾A級立場來看，新唯物主義是為共產(chǎn)主義奮斗的世界觀。馬克思指出了人的社會聯(lián)系，反駁了認為人是脫離社會，并不相互依賴的錯誤觀點。人為人和社會是不可分割的，人是社會中的人，社會是人的社會。
在《提綱》第十一條中說到，“哲學(xué)家們只是用不容的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@句話體現(xiàn)了馬克思的新哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別。舊哲學(xué)只知道一味的.解釋世界，新哲學(xué)著重考慮人對世界的認識問題，要解決實際問題，光靠直觀的理解是不行的，還要感性的改造性實踐活動才能實現(xiàn)，正是“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！痹谶M行改造性實踐活動時，必須具備充分的條件。首先要對改造的對象，這里包括自然事物和社會事務(wù)，要有正確的認識。其次，必須在正確或真理性認識的基礎(chǔ)上建構(gòu)一個改造性實踐的概念。馬克思強調(diào)的實踐是使主觀形式與客觀內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一展現(xiàn)出來，正如馬克思說的，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看著是并合理的理解為革命的實踐?！边@里的“環(huán)境”不是僅僅指原生自然環(huán)境，還要包括社會自然，對這種環(huán)境的改變，首先是在人的思想觀念中形成的。正是有了這樣的前提，才有了人對自然事物和社會事務(wù)的改造性實踐活動?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”，這樣的狀態(tài)才得以存在。
實踐觀是《提綱》的核心和靈魂，實踐觀也是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)。實踐觀從根本上劃分了馬克思主義哲學(xué)與包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義哲學(xué)?！短峋V》全篇是以時間觀點為核心，以人的問題為層面展開。在關(guān)于人的問題上，新舊唯物主義在對待個人與社會的聯(lián)系上有著根本分歧。
實踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發(fā)展到了一個前所未有的高度。
讀后感提綱格式篇十一
陳浩：
1、第一次見你還是忍不住叫你小英雄，
2、慣別人這樣稱呼你嗎？
3、你今年多大了？
4、你被評選為抗震救災(zāi)少年，你怎樣看待這個稱號？
5、去北京參加抗震救災(zāi)的節(jié)目錄制，是第一次去北京嗎？喜歡北京嗎？
6、平時上網(wǎng)嗎？明白網(wǎng)上很多人都在稱贊你，稱你是英雄？
7、你心目中的英雄是什么樣貌的？
8、你所認識的英雄中你認為誰最勇敢？為什么？
9、受到過這么多人的關(guān)注意外嗎？是否有想過自己也能成為英雄？
10、你適應(yīng)這個狀態(tài)嗎？習(xí)慣嗎？
11、覺得對你以后的生活是否有影響？
12、聽別人說你是個個性有職責(zé)心的大男孩，在班級里擔(dān)任班長是嗎？
13、班長要有職責(zé)心，你是怎樣理解職責(zé)心？
14、在校園里你是個熱心的男孩嗎？
15、在校園有幾個好朋友？在地震后有聯(lián)系到嗎？
16、自己學(xué)習(xí)成績怎樣樣？哪幾課最好？
17、最近說你被溫江中學(xué)破例錄取了，這是你一向想去的校園，開心嗎？
18、喜歡校園的生活嗎？以后想考大學(xué)嗎？
19、你將來的理想是什么？想干什么？
20、對自己未來有什么計劃？你覺得怎樣應(yīng)對以后的生活
21、在校園里有什么業(yè)余愛好？
22、聽說你的偶像是姚明？喜歡打籃球？
23、第一次跟他通電話的時候緊張嗎？
24、想過要親眼見他嗎？想對他說什么？
25、你個頭挺高了，是否有想過以后當籃球運動員？
26、你們班多少同學(xué)？
27、那天發(fā)生的第一時間，有多少同學(xué)跑出來了？
28、地震發(fā)生后你的第一反應(yīng)是什么？
29、平時校園有這樣的地震的演練嗎？
31、你覺得你是個勇敢的人嗎？
32、為什么要回去救自己同學(xué)？當時的場景是什么樣的
33、當是怎樣會想到要救同學(xué)，本來你能夠安全的，你覺得這樣值嗎？
34、你轉(zhuǎn)身回去的時候沒有猶豫嗎？
35、墻塌下來的那一刻，你身上哪個部位最痛？
36、回去救他時候你心里害不害怕？
38、你十分勇敢，假如在有一次，你還會回去救你的同學(xué)嗎？
39、原因是什么？
40、去醫(yī)院的時候疼嗎？你哭了沒？〈堅強的人〉
41、此刻身上的傷好了嗎？
42、跟自己的以前的同學(xué)有聯(lián)系上了？
43、這天有這樣的機會，對這電視此刻想對他們說些什么話嗎？
44、你住院以后，為什么不告訴爸爸媽媽你是為救同學(xué)才受傷的？
45、你是怎樣跟他們說的？
46、爸爸明白后說什么了嗎？對你說什么了？
47、家人認為你是個懂事的孩子嗎？
48、你覺得家人是什么樣的人？
49、你認為你是什么性格的人
50、家人對你性格有什么影響嗎？
51、你覺得地震給你帶來了什么？好壞
52、此刻很多校園發(fā)起學(xué)習(xí)地震小英雄舍己救人的精神，在這你想對他們說些什么？
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
讀后感提綱格式篇十二
一、當前的形式
我國現(xiàn)階段的環(huán)保及經(jīng)濟發(fā)展所存在的問題
1.高污染，高能耗的經(jīng)濟發(fā)展模式所帶來的弊端
2.給經(jīng)濟發(fā)展帶來的影響：以更高的代價去修復(fù)環(huán)境問題
二、原因
三、對策：可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
一)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出
二)環(huán)保與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
三)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與貿(mào)易經(jīng)濟的關(guān)系
以實例論證
一)“限塑令”的實施對環(huán)境保護產(chǎn)生了什么樣的影響
二)“限塑令”帶來了什么樣的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及其經(jīng)濟效益如何
三)限塑令是適應(yīng)了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的
四·環(huán)保與經(jīng)濟發(fā)展并存
一)怎樣做到既發(fā)展經(jīng)濟又保護了環(huán)境呢?
二)所取得的成效如何?
三)在次證實了二者并存
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
讀后感提綱格式篇十三
畢業(yè)論文題目的選定不是一下子就能夠確定的.若選擇的畢業(yè)論文題目范圍較大，則寫出來的畢業(yè)論文內(nèi)容比較空洞，詳細內(nèi)容請看下文數(shù)學(xué)論文提綱格式模板。
一目錄
引言……………………………………………………………………2
一數(shù)學(xué)思想方法的相關(guān)理論…………………………………………2
㈠數(shù)學(xué)思想方法的概念………………………………………………2
㈡學(xué)思想方法的作用…………………………………………………3
二、數(shù)學(xué)思想方法與在數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用………………………………5
㈠中學(xué)數(shù)學(xué)常用的幾種數(shù)學(xué)思想方法…………………………………5
㈡數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)…………………………………………………22
讀后感提綱格式篇十四
工作進行到一定階段或告一段落時，需要回過頭來對所做的事情認真地分析研究一下，肯定成績，找出問題，歸納出經(jīng)驗教訓(xùn)，提高認識，明確方向，以便進一步做好工作，把這些用文字表述出來，就叫做工作總結(jié)。
工作總結(jié)按內(nèi)容可以分為工作總結(jié)、學(xué)習(xí)總結(jié)、思想總結(jié)等;按時間可分為年度總結(jié)、季度總結(jié)等;按范圍可分為個人總結(jié)、黨支部（小組）總結(jié)、單位總結(jié)等;按總結(jié)的內(nèi)容所涉及的面又可分為全面總結(jié)、專題總結(jié)等。
工作總結(jié)可不拘泥于“格式”和“框框”，但以下內(nèi)容是必須包括的：
（1）標題，年度工作總結(jié)提綱。總結(jié)的標題分為單標題和雙標題兩種。
單標題又可分為公文式標題和文章式標題。
公文式標題：單位名稱十時限十總結(jié)內(nèi)容十文稱。如標題下或文末有單位署名，標題可省略單位名稱等。
文章式標題一般是直接標明總結(jié)的基本觀點，常用于專題總結(jié)。
雙標題是同時使用上述兩種標題，一般正題用文章式標題;副題采用公文式標題，補充說明單位、時限、內(nèi)容等。
（2）基本情況。應(yīng)以簡明扼要的文字寫明在本總結(jié)所包括的期限內(nèi)的工作根據(jù)、指導(dǎo)思想以及對工作成績的評價等內(nèi)容。它是工作總結(jié)的引言，便于把下面的內(nèi)容引出來，只要很短的一段文字就行了。
（1）總結(jié)正文，有兩種不同寫法，要根據(jù)實際需要選擇好。一種是以工作回顧連帶談及經(jīng)驗教訓(xùn)。基本上是按工作展開的程序和步驟，分段說明每個步驟和階段的工作倚況，夾敘夾議地引出相應(yīng)的經(jīng)驗教訓(xùn)。這樣寫，主要著眼于工作過程的回顧。
另一種寫法是總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)為主，用工作回顧闡明經(jīng)驗教訓(xùn)。一般是先歸納和提煉出幾條經(jīng)驗或教訓(xùn)，分別展開論述，把工作過程、工作辦法、取得的成效等等穿插在里面寫，使經(jīng)驗和教訓(xùn)看起來更加充實。但是這樣寫，整個工作回顧會被拆開來分別為闡明觀點服務(wù)，顯得零散。為了彌補這一不足，可以在第一部分基本情況中適當加以詳述，使人對工作概貌有一個總的了解。
（2）總結(jié)必須實事求是。事實要準確，不能報喜不報優(yōu)，不要夸大其詞。
（3）總結(jié)的觀點要正確。一定要以黨和國家的方針、政策作為衡量工作的主要標準。觀點正確，是總結(jié)能否站得住的關(guān)鍵。同時還要注意，光有正確的觀點還不夠，還需要有能夠說明觀點的豐富的素材和具體的內(nèi)容，這樣的總結(jié)人家就喜歡看，看后也能有所收獲。
（4）寫總結(jié)文字要力求準確、生動、活潑?？偨Y(jié)是概括實踐，反映客觀事物的，因此用詞要確切。'總結(jié)要盡可能地多用群眾喜聞樂見、形象生動的語言。寫總結(jié)切忌年年老一套。
（5）要總結(jié)出規(guī)律性的東西。對大量材料，各種類型的矛盾，要反復(fù)分析研究，抓住其中的主要矛盾、本質(zhì)特點、來龍去脈來論證其發(fā)展的趨勢。
政治思想方面總結(jié)（簡寫）
1、政治思想學(xué)習(xí)、教育：開展的活動及效果
2、統(tǒng)一思想、提高認識、愛崗敬業(yè)
3、和諧后勤建設(shè)
1、本年度工作目標（含經(jīng)濟指標）完成情況：根據(jù)年初制訂的目標進行總結(jié)
2、主要工作任務(wù)完成情況：完成部門工作職責(zé)情況，要有完整數(shù)據(jù)（參考后附集團各部門需要提供的數(shù)據(jù)）
4、安全工作：檢查、監(jiān)督、整改、長效管理方面的情況
5、質(zhì)量管理：制度建設(shè)、過程監(jiān)控、驗證等方面的內(nèi)容及取得的成效
6、學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動：開展的主要學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動及取得的成效
7、未完成工作任務(wù)或未達到指標原因分析：分析主觀和客觀原因
1、存在問題分析：列出存在的關(guān)鍵的問題
2、解決思路：提出解決問題的思路、建議或措施
3、需要的資源與配合：提出可行的、合理化的建議
下一年度工作目標與計劃（簡寫，寫重要的）
1、下一年度工作目標（經(jīng)濟指標）：擬定目標
2、策略與措施：充分表達部門的想法，相關(guān)保證措施一定要到位，不能虛假
3、重點工作與執(zhí)行安排：工作內(nèi)容、完成時間
集團各部門需要提供的數(shù)據(jù)
一、統(tǒng)一要求提供的數(shù)據(jù)
1、滿意率：部門全年平均后的滿意率，根據(jù)學(xué)校、集團、部門的測評數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計，需附歷次滿意率測評統(tǒng)計表。
2、經(jīng)營服務(wù)經(jīng)濟數(shù)據(jù)：經(jīng)營總收入，本職工作經(jīng)營收入，自主創(chuàng)收收入，凈利潤，成本，與去年相比同比增長或減少的比例。
3、改善服務(wù)軟硬件投入的資金。
二、要求提供的部門自有的數(shù)據(jù)
飲食發(fā)展事業(yè)部：校內(nèi)食堂營業(yè)額及服務(wù)學(xué)生數(shù)，校外食堂營業(yè)額及服務(wù)學(xué)生數(shù)，物流配送總額，“文明食堂”、“標準學(xué)生食堂”創(chuàng)建情況及數(shù)量。
學(xué)生公寓物業(yè)服務(wù)事業(yè)部：管理服務(wù)的學(xué)生人數(shù)及宿舍間數(shù)，檢查宿舍內(nèi)務(wù)衛(wèi)生間次，保潔面積，無償打掃衛(wèi)生間間次，接待安排新生數(shù)，辦理畢業(yè)生離校手續(xù)人數(shù)，學(xué)生搬遷人數(shù)，“文明宿舍”、“標準學(xué)生宿舍”創(chuàng)建情況及數(shù)量和申報率、通過率及變化情況。
校園物業(yè)服務(wù)事業(yè)部新模范馬路分部：校園室外環(huán)境保潔面積及保潔天次，家屬區(qū)室外環(huán)境保潔面積及保潔天次，室內(nèi)保潔的樓棟數(shù)、教室數(shù)、總面積及保潔天次，清運垃圾車數(shù)，清理衛(wèi)生死角數(shù)，開展愛國衛(wèi)生活動或校園環(huán)境整治活動情況。公共綠化養(yǎng)護和管理面積，鋪種草坪面積，種植喬灌木株數(shù)，清除雜草次數(shù)，修剪草坪次數(shù)，修剪樹木棵數(shù)。學(xué)生浴室開放天數(shù)，洗浴人次數(shù)，水電用量及費用。開水房開放天數(shù)，供應(yīng)開水數(shù)量，水電用量及費用。布置會場次數(shù)，懸掛橫幅條數(shù)。
校園物業(yè)服務(wù)事業(yè)部科技創(chuàng)新大樓分部：管理服務(wù)面積，會議活動接待服務(wù)數(shù)，
汽車運輸管理服務(wù)中心：總出車班次數(shù)（單程）、運送人數(shù)及行程公里數(shù)，班車出車、其他車輛出車、學(xué)生實習(xí)實驗、學(xué)生搬遷、新生接待、新生軍訓(xùn)等汽車運輸任務(wù)的出車班次數(shù)（單程）、運送人數(shù)及行程公里數(shù)。
維修服務(wù)與建設(shè)工程中心：完成的中大修項目數(shù)及產(chǎn)值，完成的零星維修工單數(shù)及產(chǎn)值。
南京工業(yè)大學(xué)科苑賓館：旅客入住人天數(shù)，客房住宿率。
江蘇安居物業(yè)管理公司：現(xiàn)有物業(yè)管理項目的類型、數(shù)量及面積，物業(yè)管理項目的增減情況。
江蘇安居高校電梯工程有限公司：現(xiàn)有維保電梯的類型、數(shù)量，電梯維保數(shù)量的增減情況。
讀后感提綱格式篇十五
姓名：***
所屬產(chǎn)品部：******
本年度主要職責(zé)：*****
本年度在職時間：****年**月**號至今
逝者如斯夫!
伴隨著新年鐘聲的臨近，依依惜別了任務(wù)繁重、碩果累累的2018年，滿懷激情的迎來了光輝燦爛、充滿希望的2018年。
現(xiàn)就本年度主要工作內(nèi)容作如下總結(jié)：
1……
2……
3……
4……
5……
6……
作為一名新員工，成長是我這一年最大的收獲，也是我最大的成功。同時也很感謝領(lǐng)導(dǎo)在生活上和工作上給予的關(guān)心和指導(dǎo)。特別是順利的獨立實施了***和***兩個現(xiàn)場，讓我對自己的未來有了更大的信心和希望。在***的技術(shù)交流過程中，讓我深深地感受到了中庸思想的魅力，也令我在今后與各式各樣的用戶的溝通過程中更能把握重點，著眼大局。 在這一年的磕磕絆絆的成長過程中，自身的業(yè)務(wù)水平也有了很大的提高。對于廠站系統(tǒng)的實施以及各種問題的處理已經(jīng)可以很好的把握。對電力這個行業(yè)也有了更進一步的了解。但是相對于一個合格的電力行業(yè)的it服務(wù)人員還有很大的差距，在新的一年里，我會秉承低調(diào)做人、高調(diào)做事的理念，完成好領(lǐng)導(dǎo)安排的每一項工作，并繼續(xù)對行業(yè)知識，計算機知識進行擴充，不斷地提高自己的業(yè)務(wù)水平，提高自己的編程能力和計算機知識的應(yīng)用能力。 進一步去了解項目管理，挖掘其精髓，提升個人的`整體素質(zhì)，向一個復(fù)合型人才發(fā)展。 作為一個科技含量相對較高的企業(yè)，其核心競爭力是其高端技術(shù)人員。在計算機以及電子信息產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的今天，若想獲得更大的市場，就必須提高我們的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量，而產(chǎn)品的質(zhì)量和服務(wù)的質(zhì)量跟我們開發(fā)人員以及工程服務(wù)人員的技術(shù)水平密切相關(guān)，所以給技術(shù)人員合理的適時的安排前沿技術(shù)培訓(xùn)是必要的、也是迫切的。我們只有不斷的提高自身的技術(shù)水平，拿出質(zhì)量過硬的產(chǎn)品和工程服務(wù)，才能在未來的發(fā)展中一馬當先，凱歌高奏。
讀后感提綱格式篇十六
論文正文。是
畢業(yè)論文
的主體。
(2) 論文正文。正文是論文的主體，正文應(yīng)包括論點、論據(jù)、論證過程和結(jié)論。
致謝一項科研成果或技術(shù)創(chuàng)新，往往不是獨自一人可以完成的，還需要各方面的人力，財力，物力的支持和幫助.因此，在許多論文的末尾都列有"致謝"。主要對論文完成期間得到的幫助表示感謝，這是學(xué)術(shù)界謙遜和有禮貌的一種表現(xiàn)。
讀后感提綱格式篇一
馬克思是全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。
費爾巴哈是馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。
《關(guān)于費爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件歷史唯物主義的起源，可見其內(nèi)容的深刻價值。
社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費爾巴哈的題綱》的主線。
馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎(chǔ)。
馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的等十分具有針對的觀點。馬克思從每個點入手展現(xiàn)自己的觀點。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實。
但《關(guān)于費爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會經(jīng)歷是很難理解、很難融會貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認識是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會有更清晰的認識，受益更多。
讀后感提綱格式篇二
馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級世界觀和方法論，即關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。它是唯物主義的高級形式。
辯證唯物主義這一術(shù)語最早出現(xiàn)在j.狄慈根1886年出版的《一個社會主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來g.v.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時，還用過完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。在馬克思主義世界觀中，唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認為意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機能，是人腦對客觀世界的能動的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運動的根據(jù)的客觀真理。
辯證唯物主義是人類認識發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進社會實踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)和實踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認識史和哲學(xué)史上的偉大革命，它把偉大的認識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認識世界和改造世界的銳利武器。
產(chǎn)生和發(fā)展在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時也交織著辯證法和形而上學(xué)的斗爭，辯證唯物主義是對哲學(xué)發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。
辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀末19世紀初的德國古典哲學(xué)。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學(xué)體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的`因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動力的思想，批判地繼承了費爾巴哈哲學(xué)的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學(xué)。同時，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經(jīng)濟學(xué)和法國的空想社會主義，成功地運用辯證唯物主義原理科學(xué)地分析了人類社會發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢，指出了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是通向社會主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)的社會主義學(xué)說。辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)的社會主義學(xué)說是馬克思主義的三個不可分割的組成部分。它們的形成是一個相互促進相互論證的統(tǒng)一過程。
19世紀40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，特別是通過對黑格爾的《法哲學(xué)原理》和《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點，但它同黑格爾和費爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個文件，是馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對實踐作了科學(xué)的解釋，批判了否認實踐能動性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動性的唯心主義;用革命的實踐觀點解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反——“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”，揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密;指明人的本質(zhì)實際上就是社會關(guān)系的總和;指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年《哲學(xué)的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標志著馬克思主義科學(xué)世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作，但是，他寫的《資本論》是成功地運用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學(xué)意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀;在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中對馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學(xué)斗爭作了科學(xué)的總結(jié)。
在19世紀末，德國工人哲學(xué)家狄慈根在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，憑著自己的獨立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國的f.梅林、k.考茨基，法國的p.拉法格，意大利的a.拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義哲學(xué)，在19世紀末20世紀初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機會主義哲學(xué)，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學(xué)。雖然，他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯誤，但他們對馬克思主義哲學(xué)的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻。
19世紀末20世紀初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進入了帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，社會發(fā)生了急劇動蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實踐相結(jié)合，批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級思潮，從哲學(xué)上對這些理論和思潮進行了清算，從而使馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到一個新的階段。
列寧十分重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，他揭示了物理學(xué)危機產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學(xué)唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學(xué)唯物主義。列寧制定了本體論和認識論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實在性。這個定義不受人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認識所局限，它反映無限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中不斷得到證實。
列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代各種錯綜復(fù)雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學(xué)觀點，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認事物內(nèi)部矛盾，把事物的運動看作是由外力推動的純粹量變過程的形而上學(xué)發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認識發(fā)展的基本規(guī)律，認為發(fā)展是一個充滿豐富內(nèi)容的事物自己運動的過程。列寧批判了把辯證法當作實例的總和，把辯證法和認識論割裂開的錯誤，指出辯證法就是認識論，辯證法的科學(xué)性要靠人類全部認識發(fā)展史來驗證。他強調(diào)了生活實踐的觀點是唯物主義認識論的首要的和基本觀點，指出認識是在實踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程，是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無限發(fā)展的辯證過程，是從相對到絕對的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強調(diào)真理的具體性，指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認識論的統(tǒng)一的思想，對馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。
各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結(jié)合本國革命和建設(shè)的具體實踐，總結(jié)科學(xué)發(fā)展的新成就，對發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻。中國共產(chǎn)黨和毛澤東在中國革命和建設(shè)實踐中，特別重視普遍真理和具體實踐的結(jié)合，特別強調(diào)理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東在他的著作中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認識論是能動的革命的反映論;強調(diào)社會實踐是認識的基礎(chǔ)、發(fā)展的動力，同時是認識的目的以及檢驗真理的標準，指出正確認識的形成和發(fā)展的過程，往往需要經(jīng)過由實踐到認識，由認識到實踐的多次反復(fù)。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當作死背硬套的公式，而必須把它同實踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來，靈活運用;對不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實踐中使哲學(xué)進一步成為無產(chǎn)階級和人民群眾認識世界和改造世界的銳利武器。中國共產(chǎn)黨在社會主義革命和社會主義建設(shè)中沿著一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理這條思想路線前進，不斷地使馬克思主義哲學(xué)得到豐富和發(fā)展。
讀后感提綱格式篇三
《提綱》是馬克思在1845年春寫成的一份只供自己進一步研究用的筆記，在他生前沒有公開發(fā)表。1888年，恩格斯在對它進行了一些文字上的修改后，作為《路德維希?費爾巴哈的德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書的附錄，首次公諸于世。《提綱》雖然十分簡短，但卻如恩格斯所說，它是“非常寶貴的”、“是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性；確立了馬克思主義科學(xué)的實踐觀，并在此基礎(chǔ)上提出了嶄新的馬克思主義哲學(xué)綱領(lǐng)和一系列重要思想?！短峋V》說明，馬克思不僅同唯心主義而且同一切舊唯物主義劃清了界限，它同時是馬克思主義哲學(xué)世界觀初步形成的標志。
《提綱》共有11條，字數(shù)雖然不多，卻包含著豐富的思想內(nèi)容和嚴密的邏輯聯(lián)系。全文大致可分為三個部分。第一部分，即第一、二條，是《提綱》的總綱，從總體上概括了馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義的根本區(qū)別，開始把實踐納入自己的哲學(xué)體系，為建立完備的、徹底的唯物主義世界觀奠定了牢固的基礎(chǔ)；第二部分，即三至九條，批判了舊唯物主義的唯心史觀，同時，在實踐的基礎(chǔ)上提出了一系列唯物史觀的重要思想，為建立馬克思主義哲學(xué)體系勾畫了藍本。藍圖；第三部分，即第十、十一條，是《提綱》的總結(jié)，闡明了馬克思主義哲學(xué)最顯著的特點是它的階級性和實踐性，強調(diào)馬克思主義哲學(xué)的歷史使命不只是要認識世界，更重要的是要改造世界。
學(xué)習(xí)馬克思主義的實踐觀，掌握其基本哲學(xué)依據(jù)。
實踐的觀點是《提綱》的核心和靈魂，是新世界觀萌芽的集中體現(xiàn)，也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本標志。
第一，實踐是物質(zhì)與意識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
第一條就指出：“從前一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解。而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！边@就說明了舊唯物主義雖然堅持物質(zhì)第一性，意識第二性，但是卻忽略了人的實踐性，沒有看到人作為活動主體的能動性。馬克思在揭露批判費爾巴哈為代表的舊唯物主義根本局限時，突出強調(diào)了社會實踐的作用和意義。
第二，實踐是認識的基礎(chǔ)和檢驗真理的標準。費爾巴哈及其他舊唯物主義一樣，雖然主張人們的認識是對客觀世界的反映，人們的思維可以正確地認識客觀存在，但是卻忽略了科學(xué)的實踐，因此也就無法說明真理的標準問題。在這里，馬克思明確提出了實踐是檢驗真理的唯一標準，從而在哲學(xué)史上第一次科學(xué)地解決了真理標準的問題。
可見，實踐不僅是認識的基礎(chǔ)，也是檢驗真理的唯一標準。實踐的觀點是馬克思主義認識論之首要的和基本的觀點。
第三，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思不僅揭示了實踐在認識中的決定作用，而且闡明了實踐在人類社會發(fā)展中的重大意義。他指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！边@就說明人類的全部社會生活都是以社會實踐為基礎(chǔ)的，社會實踐決定著人們的社會生活，包括人們的精神生活。因此，馬克思進一步強調(diào)說，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！边@就是說，社會實踐是社會意識的基礎(chǔ)和來源，無論是正確的社會意識，還是錯誤的社會意識，甚至宗教神秘主義的思想觀念都可以在社會實踐中找到它們產(chǎn)生的根源。
綜上所述，我們可以清楚地看到，實踐的觀點不僅是馬克思主義認識論之首要的和基本的觀點，也是辯證唯物論和歷史唯物論的基礎(chǔ)，從而構(gòu)成了整個馬克思主義哲學(xué)理論大廈的基礎(chǔ)。因此我們要充分認識實踐在認識中的決定作用，明確社會實踐既是人的思想形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是檢驗人的思想是否正確的標準，堅持投身社會實踐，在實踐中學(xué)習(xí)，在實踐中認識真理、檢驗真理和堅持真理。要充分認識實踐是社會生活的本質(zhì)和基礎(chǔ)，也是社會意識的基礎(chǔ)和來源，堅持到人們的社會實踐活動中尋找人們思想產(chǎn)生的根源，并通過社會實踐消除人們的思想問題所由產(chǎn)生的客觀原因，從而從根本上解決人們的思想問題。
讀后感提綱格式篇四
寫作背景：
19世紀30—40年代，歐洲先進資本主義國家先后完成了工業(yè)革命，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義社會的固有矛盾日益激化，無產(chǎn)階級隊伍不斷壯大，開始作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，同資產(chǎn)階級展開了英勇斗爭，大規(guī)模的工人運動不斷涌現(xiàn)，著名的1831年和1834年法國里昂工人起義，1838年開始的英國工人參加的憲章運動，1844年德國西里西亞紡織工人的起義運動，在全世界產(chǎn)生了重大影響。
但是，這個時期的工人運動還停留在早期的自發(fā)階段。這是因為，當時還沒有出現(xiàn)能夠正確指導(dǎo)工人運動的革命理論，當時的工人運動還沒有和社會主義的理論結(jié)合起來。工人運動的這種已經(jīng)開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會提供一種能夠指導(dǎo)工人運動的社會主義理論，以推動工人運動的進一步發(fā)展。但是，當時社會上的社會主義理論不是反動的、保守的就是空想的、非科學(xué)的。就是當時最有名的空想社會主義者圣西門、傅立葉和歐文的學(xué)說，也是脫離工人運動，因而也是不能指導(dǎo)工人運動的。
《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀——馬克思主義哲學(xué)提供了生長點和立足點。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。正是基于科學(xué)的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。也正是在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。
《提綱》提出的科學(xué)實踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實踐基礎(chǔ)上的能動性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無視社會實踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
《提綱》從總的方面批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的主要缺陷，論述了實踐是辯證唯物主義認識論的基礎(chǔ)，闡明了新舊唯物主義的根本區(qū)別。
一 從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解。(馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現(xiàn)實、感 性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。)
讀后感提綱格式篇五
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》由馬克思寫于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！ㄙM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”、“歷史唯物主義的起源”?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標志。
在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思首次系統(tǒng)地論述了科學(xué)的實踐觀，并以此為基礎(chǔ)，對包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學(xué)進行了批判，同時制定了“新唯物主義”（即馬克思主義哲學(xué)）這一科學(xué)世界觀的要點。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》計11條，近1500字，各條在形式上相互獨立，內(nèi)容彼此關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個有機整體。
物主義的批判，第二部分（第四點至第七點）是馬克思結(jié)合費爾巴哈的人本學(xué)及其宗教觀點，對費爾巴哈的歷史唯心主義的批判，第三部分（第八點至第十一點）是馬克思闡明新唯物主義同包括費爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的舊唯物主義的對立觀點。
通過對《提綱》的學(xué)習(xí)，使我認識到“實踐”的重要性，什么是檢驗真理的標準？馬克思早在1845年已經(jīng)寫下了答案—實踐是檢驗真理的唯一標準。
《提綱》第二條中馬克思寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！钡谌龡l中馬克思寫到：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐?！钡诎藯l中馬克思寫到：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！?BR> 實踐觀點構(gòu)成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想，通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認識到在今后的工作和學(xué)習(xí)中一定要注重實踐，牢記實踐出真理、沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)。
關(guān)于費爾巴哈的提綱讀后感2
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費爾巴哈的11條提綱，馬克思生前未曾發(fā)表，原題為《關(guān)于費爾巴哈》，論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認為馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標志。
精疲力竭地讀完《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，卻無奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧。或許是有些不服氣，當我鼓足勇氣讀過第二遍的時候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的解讀和引導(dǎo)，終于，我對《關(guān)于費爾巴哈提綱》有了深一層的理解。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實踐”這個中心，強調(diào)實踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實踐的，這導(dǎo)致他在社會歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個觀點：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實等當作感性活動當作實踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實踐的理論的雛形。
簡明扼要的提綱勾畫出這樣一個有異于先前哲學(xué)家所確立的“人”：這個人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實踐。這個實踐是最廣義的，它涵蓋了“社會化了的人類”的一切活動，包括自然人體對周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實踐本身就代表了一個辯證唯物主義的觀念：人的一切活動是一個客觀的存在，可以作為一個外在因素而作用于他人，而同時又是具有主觀能動性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗性的東西是要靠實踐來證明的。
《關(guān)于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因為唯心主義當然不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的?！瘪R克思確立了科學(xué)的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強調(diào)指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。
然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”實踐是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進步，恰恰反應(yīng)了這樣一個觀點。
總之，實踐觀點構(gòu)成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，實踐出真知，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)。
馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實踐”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演，因此，一切認識與思考都必須圍繞實現(xiàn)目標所需要的實踐而展開。“關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。
我認為我們的實踐應(yīng)該以“致用”為終極目標和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實踐結(jié)果為目標，對現(xiàn)實的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個方面有益處為衡量標準，“生活的理想是為了理想的生活”，在改造世界的實踐過程中，必然要發(fā)生主體對客體的認識關(guān)系。認識關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實行動，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動性”和“現(xiàn)實操作性”兩者結(jié)合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實的革命意義。
讀后感提綱格式篇六
我看完胖子《讀后感》，于是想寫個前呼后應(yīng)的“讀后感”的“讀后感”，讀后感的讀后感。我不喜歡空嘆空談，所以沒有什么敘事方式或者抒情、說教的詞匯用來起承轉(zhuǎn)合了，真是對不起自己的氪金狗眼。
但如果有人說出“一輩子都快樂無憂無慮的人，肯定是個膚淺的人。”實在是該慶幸這個世界上其實還是有單純的大人存在的。
因為這個無腦語句中形容的那種人類，在現(xiàn)實中根本不存在。
沒有經(jīng)歷過失落痛苦的人，如何了解什么是無憂無慮，如何確定快樂的范疇？這么簡單的道理都沒有發(fā)現(xiàn)，而他們建立在錯誤上搖搖欲墜的“深刻”，總能帶給我一些快樂幼稚的時光。
所以常常面對殘酷弱肉強食的世界之余，我更喜歡觀察這些暴露自己軟弱的人心和靈魂。
說到底，那句話只是深深羨慕那種理想狀態(tài)的逆反心理而已。
人類歷史上編織過無數(shù)的教條、真理、意義，也都無非是想證明各自的行為和信念不是錯誤愚昧，借語言來說服自己不安搖蕩的內(nèi)心世界。
“你愛一個人十分但只表達一分，遠不如你愛一個人一分，但表達十分，結(jié)果要好?！?BR> 聽到這句話，接下來弱氣的人會說，“怎么這樣……”
可惜人本來就是這么淺薄的。而且按照全國的近視比例，只顧眼前而盲目的年輕人比例也不少。
不過拿這句話來顯擺的人也很真誠得可愛呢。誰都知道，本來人與人之間的結(jié)果就不是以被愛的程度來參考的。因為“人喜歡的不是欲望的對象而是欲望本身”。而我相信并且喜歡的，是這個世界黑白的屬性。黑夜與白晝、勇氣與恐懼、信念與背叛、偉大與貧乏。地球也好，不同維度構(gòu)成的空間也罷，本質(zhì)都是扭曲的，所以這個出現(xiàn)這樣的情況也是理所應(yīng)當?shù)氖聦崱?BR> 但是我在極北的地方，每天晚上抬起頭看到的，即便是全黑的夜空也會存在星光，雖然我并不覺得夜空的星火有多么明亮，但這已經(jīng)足夠。那些刻意編織的虛假，以及不可能的事物詞匯，在我的眼中閃耀了太多。所以我寧愿相信動漫里不可能的劇本，也不愿意浪費精神力在現(xiàn)實情節(jié)中不知動機為何的諾言。真實的人，理當喜愛正義，也同情罪惡；熱愛施舍，當然會緊緊抱住欲望；似乎一切都如此符合邏輯，內(nèi)心才能平靜。
最后干脆直接引用《death note》的最終對話作為我短短讀后感的末尾。
“什么是正確什么是不正確，什么是正義什么又是邪惡誰也不明白。如果存在神，即使有神的教誨我也要考慮一番。那教誨是否正確，由自己來決定。我也和你一樣，相信自己認為正確的事情是正義的。”
讀后感提綱格式篇七
精疲力竭地讀完《關(guān)于費爾巴哈提綱》，卻無奈地發(fā)現(xiàn)沒有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧?；蛟S是有些不服氣，當我鼓足勇氣讀過第二遍的時候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺略有不同，好像有那么一點似懂非懂的感覺縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的引導(dǎo)，終于，我對《關(guān)于費爾巴哈提綱》有了深一層的理解。
《關(guān)于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因為唯心主義當然不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的?！瘪R克思確立了科學(xué)的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強調(diào)指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關(guān)系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的.。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。
然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！睂嵺`是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進步，恰恰反應(yīng)了這樣一個觀點。
總之，實踐觀點構(gòu)成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發(fā)言權(quán)。
讀后感提綱格式篇八
《教類的本質(zhì)》一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點，建立起自己的唯物主義的觀點。但是這種觀點有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《教類本質(zhì)》時，寫下了這一片字數(shù)不長，但卻是馬克思主義思想精髓的《費爾巴哈提綱》。
恩格斯這樣評價這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個文件。”
的確是這樣的，在這字數(shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。
可以這樣理解，《教類的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點就是：實踐。換一句大家都知道的一句話“實踐才是檢驗真理的唯一標準”.
插一段話：“實踐才是檢驗真理的唯一標準”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當1976年____結(jié)束后，討論中國該走怎樣的路線時，我們依舊要依靠馬克思主義來指導(dǎo)我們，同時我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國實際國情相結(jié)合，走有中國特色的社會主義道路。我們通過實踐來明確自己走什么路線，檢驗真理。我們中國有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導(dǎo)，同時也離不開我們將馬克思在主義與中國的實際國情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運動的偉大實踐。
所以又回到了《費爾巴哈提綱》一個本質(zhì)上的問題：實踐。引用一段他人的話：
馬克思在《提綱》中十分強調(diào)革命實踐的偉大意義，把實踐觀點引進認識論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實踐觀點應(yīng)用于社會歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點，提出了無產(chǎn)階級哲學(xué)的歷史使命和根本任務(wù)。
在這里我們可以看出《費爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實踐”的重要性。結(jié)合我自己的專業(yè)來看待這個問題，我學(xué)計算機，要學(xué)很多計算機語言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問題，我們將不會有人和發(fā)展。因為計算機它 是一個很注重實踐的學(xué)科，如果只是在你大腦里去將所學(xué)得知識行醫(yī)一個意識，那么我們將不會有任何進步。
馬克思把是將實踐的觀點應(yīng)用于認識論，相對于費爾巴哈的就唯物主義理論有一個很大的進步就是：革命的實踐意義。而費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《教類的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義”。他沒有掌握革命的實踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題”。只有實踐才可以判定你的思維是不是真理。
可以說人類因為有了思維，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實踐。
費爾巴哈在《教類的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個頭，對于宗教沒有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀點則是“對于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當在自身中，從他的矛盾中去理解”，進而分析這些矛盾，認識這些矛盾，在實踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個全新的世界。
對于這一句“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”，對于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費爾巴哈就唯物論的升級版，在費爾巴哈的《教類的本質(zhì)》中，費爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實和感性當作人的感性活動，當作實踐，并從主觀方面去理解的實踐的唯物主義”。
那么我們就可以得到一個結(jié)論：費爾巴哈的就唯物論的立足點就是市民的社會，而馬克思的唯物主義理論才是實質(zhì)意義上的唯物論，因為他的出發(fā)點是“人類社會抑或是社會人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個問題。正如馬克思主義的終極目標是“追求全人類的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實現(xiàn)全人類解放的‘自由王國’”。
這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。
讀后感提綱格式篇九
19世紀40年代前期，無產(chǎn)階級的革命斗爭實踐迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，需要有一種科學(xué)的世界觀。要想建立科學(xué)的世界觀，馬克思恩格斯就必須批判費爾巴哈哲學(xué)，清除費爾巴哈哲學(xué)的影響。但不可否認的費爾巴哈提出了實踐的一些問題，才讓我們不斷去修正完善從而形成馬克思主義的實踐觀。
馬克思主義的物質(zhì)觀和實踐觀是統(tǒng)一的，實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，同時又是一種客觀的感性活動，標志著人對世界的實際把握，其基本特征是客觀現(xiàn)實性的，自覺能動性的和社會歷史性的，實踐內(nèi)在包含著人與自然，人與社會以及人與其意識的關(guān)系，實現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間的活動互換，以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換。
在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思從實踐出發(fā)，分析了以往哲學(xué)的主要缺陷，馬克思指出：“以前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！边@就是說，舊唯物主義僅僅看到自然的優(yōu)先性，客觀性，把自然理解為和人的實踐活動沒有絲毫關(guān)系的純客觀東西，這其中的原因就是因為舊唯物主義不懂實踐，看不到感性世界是人的實踐的產(chǎn)物，看不到自然，現(xiàn)實在實踐活動中所具有的屬人性，恰恰是實踐構(gòu)成了人的存在方式。實踐不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件，不斷創(chuàng)造，生產(chǎn)著人的社會聯(lián)系和社會關(guān)系，并使人的生命活動成為有意識的生命活動，從而使人成為能動的自然存在物，社會存在物，有意識的類存在物的統(tǒng)一。
人通過實踐是自己成為一種主體性的存在，同時把人自身之外的存在變成了自己活動的客體；實踐是主體與客體相互作用的中介，也正是這樣，馬克思恩格斯就用實踐的觀點去分別分析了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，實踐是人類實現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運動，體現(xiàn)著環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性；實踐過程是通過目的，手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運動，自我發(fā)展的過程，這實際上就是人對物質(zhì)世界實踐把握的主要環(huán)節(jié)。
實踐使世界二重化為自在世界與人類世界，自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實踐；人類世界是人話自然和人類社會的統(tǒng)一，是社會的自然與自然地社會“二為一體”的世界；實踐是人類世界得以形成，存在和發(fā)展的根據(jù)，實踐活動構(gòu)成了現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)。
在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中馬克思通過闡發(fā)有關(guān)實踐的問題對舊唯物主義和唯心主義，以及認識論，自然觀和歷史觀的分析，那么馬克思主義哲學(xué)的實踐的定義是什么呢？實踐概念在于馬克思主義哲學(xué)前就已經(jīng)出現(xiàn)。主觀唯心主義把實踐歸為純粹主觀，精神的活動。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解答了實踐的本質(zhì)問題，把實踐定義為人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。這一定義有兩層含義：一是指實踐是人所特有的對象化活動；二是指實踐具有的物質(zhì)的，感性和形式。這一定義把實踐同人的觀念方式和把握客體的活動區(qū)分開來。
馬克思在《費爾巴哈提綱》中運用時間的觀點，闡發(fā)認識論、自然觀和歷史觀的基本觀點，將實踐引入了歷史觀，解決了社會的本質(zhì)和人的本質(zhì)的問題。在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生以前，任何哲學(xué)包括舊唯物主義只要涉及社會歷史領(lǐng)域，就立刻陷于唯心主義。他們之所以如此，就是因為他們不懂實踐，不知道、不理解實踐也是歷史觀的基本范疇。和舊唯物主義相反，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中明確指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！痹隈R克思看來，社會歷史是人創(chuàng)造的，是人民群眾活動的產(chǎn)物，因而，社會歷史產(chǎn)生的基礎(chǔ)就在人們的社會實踐之中。社會生活本質(zhì)上是實踐的，首先，實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地，實踐首先體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系，是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，在這個過程中，人與人之間必然進行活動互換并結(jié)成一定的社會關(guān)系；同時，實踐過程又是物質(zhì)與觀念轉(zhuǎn)換過程，在這個過程中形成了人與自己意識的關(guān)系，所以，實踐內(nèi)在的包含了三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系及人與自身意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了人類社會的基本關(guān)系。在所有實踐活動中生產(chǎn)實踐具有基礎(chǔ)和決定作用。因此，物質(zhì)實踐生活是社會發(fā)展的動力之源。
綜觀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實踐的觀點貫穿全文，從實踐角度說明自然觀、歷史觀、認識論和人，即馬克思把實踐的觀點運用于認識論、自然觀和社會生活，第一次全面地批判了費爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，批判了費爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，簡要地闡發(fā)了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點，奠定了新世界的理論基礎(chǔ)。同時，馬克思還說明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，初步賦予新世界觀以實踐性特征。讓我們更加去了解了實踐的含義，更好的去在實踐中認識世界和改造世界。
讀后感提綱格式篇十
馬克思在1845年寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》標志著馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)作。
《提綱》共十一條，一千多字。它告別了舊唯物主義，標志著新唯物主義的發(fā)展和實踐唯物主義的誕生。這一新的哲學(xué)概念打開了更廣闊的前景，體現(xiàn)了強大的社會功能。
在《提綱》中馬克思著重提出了“實踐”的觀點。在第十條中說到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！边@條被稱為是提綱的結(jié)論性的一條。這里“人類社會或社會化了的人類”是從實踐的角度來理解?！皩嵺`”是馬克思哲學(xué)歷史觀的出發(fā)點。
“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！迸f唯物主義也是通過對現(xiàn)實的認知來認識世界，但只是在直觀的通過表征現(xiàn)象去理解食物，這樣單純感性直觀的結(jié)果是片面孤立的，不能有效的和現(xiàn)實社會生活中的個人聯(lián)系起來。這樣的舊唯物主義理解方法容易導(dǎo)致形而上學(xué)和唯心主義。感性的現(xiàn)實被人為的分為了自然界和社會兩部分，不是把現(xiàn)實世界看做人的社會和自然環(huán)境有機的共同體。
馬克思的新哲學(xué)體系出發(fā)點是實踐精神，具有革命性和時代性的特征，從社會的人的感性活動，從主體和主觀方面，從社會人的實踐活動和自然事物的變化，從兩者相互關(guān)系的方面去理解世界。在現(xiàn)實世界中，人的社會與自然之間是相互辯證關(guān)系，彼此共存，相互作用，相互轉(zhuǎn)化、變化和發(fā)展。
首先，在《提綱》的第一條中，指明了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認識基礎(chǔ)是馬克思新唯物主義中社會人、現(xiàn)實人的認識基礎(chǔ)。舊唯物主義對客觀世界的認識態(tài)度是消極被動的。他們把主體和客體的關(guān)系，人和自然的關(guān)系，僅僅看做是反映和被反映的關(guān)系，舊唯物主義觀點中沒有實踐在社會生活和認識過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關(guān)系。所以在舊唯物主義的觀點中，認識脫離了社會關(guān)系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產(chǎn)勞動和實踐活動出發(fā)，承認人依賴于自然，并強調(diào)了自然的人化，自然社會是人的社會。人在這樣的自然社會中有一定的社會關(guān)系，因為人會受一定的關(guān)系制約。
在《提綱》第六條中，馬克思還批判了費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點。費爾巴哈強調(diào)認識脫離社會的、撇開歷史進程的、彼此孤立的抽象個體。費爾巴哈的人的本質(zhì)是單個人的抽象物。馬克思反對這樣的理解，他從認識社會的，認識在進行生產(chǎn)活動的出發(fā)，提出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。
在《提綱》第九條中，馬克思指出，舊唯物主義對市民社會的直觀是左右單個人的原子結(jié)合體看，原子結(jié)合體中的原子是孤立的，彼此不發(fā)生什么關(guān)系的?！短峋V》以實踐為中軸，探索人和社會的關(guān)系。
在《提綱》第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會”，舊唯物主義是資產(chǎn)階級的世界觀，階級立場是舊唯物主義產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。有的時候，會把市民社會直接等同于資本主義社會，把市民等同于資產(chǎn)階級?！短峁分械摹笆忻瘛笔侵纲Y產(chǎn)階級，“市民”社會是指資本主義社會。事實上，“市民”是18世紀資產(chǎn)階級學(xué)者使用的術(shù)語，用來表示當時的財產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系。馬克思借用了這一術(shù)語，說明“舊唯物主義哲學(xué)是一種建立在資本主義經(jīng)濟關(guān)系上的，代表資產(chǎn)階級利益的資產(chǎn)階級世界觀。”《提綱》指出了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義思想中的人是單個的人，是脫離了社會關(guān)系的孤立的個體。舊唯物主義不是理解人是社會實踐活動中的人，而是簡單的把社會看成由孤立的單個人相加組成?！笆忻瘛痹谂f唯物主義的觀點里脫離了一定的社會關(guān)系，同其他人沒有關(guān)聯(lián)，而只是自己活動的個體?！短峋V》第十條中“新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！睆碾A級立場來看，新唯物主義是為共產(chǎn)主義奮斗的世界觀。馬克思指出了人的社會聯(lián)系，反駁了認為人是脫離社會，并不相互依賴的錯誤觀點。人為人和社會是不可分割的，人是社會中的人，社會是人的社會。
在《提綱》第十一條中說到，“哲學(xué)家們只是用不容的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@句話體現(xiàn)了馬克思的新哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別。舊哲學(xué)只知道一味的.解釋世界，新哲學(xué)著重考慮人對世界的認識問題，要解決實際問題，光靠直觀的理解是不行的，還要感性的改造性實踐活動才能實現(xiàn)，正是“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！痹谶M行改造性實踐活動時，必須具備充分的條件。首先要對改造的對象，這里包括自然事物和社會事務(wù)，要有正確的認識。其次，必須在正確或真理性認識的基礎(chǔ)上建構(gòu)一個改造性實踐的概念。馬克思強調(diào)的實踐是使主觀形式與客觀內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一展現(xiàn)出來，正如馬克思說的，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看著是并合理的理解為革命的實踐?！边@里的“環(huán)境”不是僅僅指原生自然環(huán)境，還要包括社會自然，對這種環(huán)境的改變，首先是在人的思想觀念中形成的。正是有了這樣的前提，才有了人對自然事物和社會事務(wù)的改造性實踐活動?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”，這樣的狀態(tài)才得以存在。
實踐觀是《提綱》的核心和靈魂，實踐觀也是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)。實踐觀從根本上劃分了馬克思主義哲學(xué)與包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義哲學(xué)?！短峋V》全篇是以時間觀點為核心，以人的問題為層面展開。在關(guān)于人的問題上，新舊唯物主義在對待個人與社會的聯(lián)系上有著根本分歧。
實踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發(fā)展到了一個前所未有的高度。
讀后感提綱格式篇十一
陳浩：
1、第一次見你還是忍不住叫你小英雄，
2、慣別人這樣稱呼你嗎？
3、你今年多大了？
4、你被評選為抗震救災(zāi)少年，你怎樣看待這個稱號？
5、去北京參加抗震救災(zāi)的節(jié)目錄制，是第一次去北京嗎？喜歡北京嗎？
6、平時上網(wǎng)嗎？明白網(wǎng)上很多人都在稱贊你，稱你是英雄？
7、你心目中的英雄是什么樣貌的？
8、你所認識的英雄中你認為誰最勇敢？為什么？
9、受到過這么多人的關(guān)注意外嗎？是否有想過自己也能成為英雄？
10、你適應(yīng)這個狀態(tài)嗎？習(xí)慣嗎？
11、覺得對你以后的生活是否有影響？
12、聽別人說你是個個性有職責(zé)心的大男孩，在班級里擔(dān)任班長是嗎？
13、班長要有職責(zé)心，你是怎樣理解職責(zé)心？
14、在校園里你是個熱心的男孩嗎？
15、在校園有幾個好朋友？在地震后有聯(lián)系到嗎？
16、自己學(xué)習(xí)成績怎樣樣？哪幾課最好？
17、最近說你被溫江中學(xué)破例錄取了，這是你一向想去的校園，開心嗎？
18、喜歡校園的生活嗎？以后想考大學(xué)嗎？
19、你將來的理想是什么？想干什么？
20、對自己未來有什么計劃？你覺得怎樣應(yīng)對以后的生活
21、在校園里有什么業(yè)余愛好？
22、聽說你的偶像是姚明？喜歡打籃球？
23、第一次跟他通電話的時候緊張嗎？
24、想過要親眼見他嗎？想對他說什么？
25、你個頭挺高了，是否有想過以后當籃球運動員？
26、你們班多少同學(xué)？
27、那天發(fā)生的第一時間，有多少同學(xué)跑出來了？
28、地震發(fā)生后你的第一反應(yīng)是什么？
29、平時校園有這樣的地震的演練嗎？
31、你覺得你是個勇敢的人嗎？
32、為什么要回去救自己同學(xué)？當時的場景是什么樣的
33、當是怎樣會想到要救同學(xué)，本來你能夠安全的，你覺得這樣值嗎？
34、你轉(zhuǎn)身回去的時候沒有猶豫嗎？
35、墻塌下來的那一刻，你身上哪個部位最痛？
36、回去救他時候你心里害不害怕？
38、你十分勇敢，假如在有一次，你還會回去救你的同學(xué)嗎？
39、原因是什么？
40、去醫(yī)院的時候疼嗎？你哭了沒？〈堅強的人〉
41、此刻身上的傷好了嗎？
42、跟自己的以前的同學(xué)有聯(lián)系上了？
43、這天有這樣的機會，對這電視此刻想對他們說些什么話嗎？
44、你住院以后，為什么不告訴爸爸媽媽你是為救同學(xué)才受傷的？
45、你是怎樣跟他們說的？
46、爸爸明白后說什么了嗎？對你說什么了？
47、家人認為你是個懂事的孩子嗎？
48、你覺得家人是什么樣的人？
49、你認為你是什么性格的人
50、家人對你性格有什么影響嗎？
51、你覺得地震給你帶來了什么？好壞
52、此刻很多校園發(fā)起學(xué)習(xí)地震小英雄舍己救人的精神，在這你想對他們說些什么？
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
讀后感提綱格式篇十二
一、當前的形式
我國現(xiàn)階段的環(huán)保及經(jīng)濟發(fā)展所存在的問題
1.高污染，高能耗的經(jīng)濟發(fā)展模式所帶來的弊端
2.給經(jīng)濟發(fā)展帶來的影響：以更高的代價去修復(fù)環(huán)境問題
二、原因
三、對策：可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
一)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出
二)環(huán)保與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略
三)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與貿(mào)易經(jīng)濟的關(guān)系
以實例論證
一)“限塑令”的實施對環(huán)境保護產(chǎn)生了什么樣的影響
二)“限塑令”帶來了什么樣的產(chǎn)業(yè)發(fā)展及其經(jīng)濟效益如何
三)限塑令是適應(yīng)了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的
四·環(huán)保與經(jīng)濟發(fā)展并存
一)怎樣做到既發(fā)展經(jīng)濟又保護了環(huán)境呢?
二)所取得的成效如何?
三)在次證實了二者并存
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
讀后感提綱格式篇十三
畢業(yè)論文題目的選定不是一下子就能夠確定的.若選擇的畢業(yè)論文題目范圍較大，則寫出來的畢業(yè)論文內(nèi)容比較空洞，詳細內(nèi)容請看下文數(shù)學(xué)論文提綱格式模板。
一目錄
引言……………………………………………………………………2
一數(shù)學(xué)思想方法的相關(guān)理論…………………………………………2
㈠數(shù)學(xué)思想方法的概念………………………………………………2
㈡學(xué)思想方法的作用…………………………………………………3
二、數(shù)學(xué)思想方法與在數(shù)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用………………………………5
㈠中學(xué)數(shù)學(xué)常用的幾種數(shù)學(xué)思想方法…………………………………5
㈡數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)…………………………………………………22
讀后感提綱格式篇十四
工作進行到一定階段或告一段落時，需要回過頭來對所做的事情認真地分析研究一下，肯定成績，找出問題，歸納出經(jīng)驗教訓(xùn)，提高認識，明確方向，以便進一步做好工作，把這些用文字表述出來，就叫做工作總結(jié)。
工作總結(jié)按內(nèi)容可以分為工作總結(jié)、學(xué)習(xí)總結(jié)、思想總結(jié)等;按時間可分為年度總結(jié)、季度總結(jié)等;按范圍可分為個人總結(jié)、黨支部（小組）總結(jié)、單位總結(jié)等;按總結(jié)的內(nèi)容所涉及的面又可分為全面總結(jié)、專題總結(jié)等。
工作總結(jié)可不拘泥于“格式”和“框框”，但以下內(nèi)容是必須包括的：
（1）標題，年度工作總結(jié)提綱。總結(jié)的標題分為單標題和雙標題兩種。
單標題又可分為公文式標題和文章式標題。
公文式標題：單位名稱十時限十總結(jié)內(nèi)容十文稱。如標題下或文末有單位署名，標題可省略單位名稱等。
文章式標題一般是直接標明總結(jié)的基本觀點，常用于專題總結(jié)。
雙標題是同時使用上述兩種標題，一般正題用文章式標題;副題采用公文式標題，補充說明單位、時限、內(nèi)容等。
（2）基本情況。應(yīng)以簡明扼要的文字寫明在本總結(jié)所包括的期限內(nèi)的工作根據(jù)、指導(dǎo)思想以及對工作成績的評價等內(nèi)容。它是工作總結(jié)的引言，便于把下面的內(nèi)容引出來，只要很短的一段文字就行了。
（1）總結(jié)正文，有兩種不同寫法，要根據(jù)實際需要選擇好。一種是以工作回顧連帶談及經(jīng)驗教訓(xùn)。基本上是按工作展開的程序和步驟，分段說明每個步驟和階段的工作倚況，夾敘夾議地引出相應(yīng)的經(jīng)驗教訓(xùn)。這樣寫，主要著眼于工作過程的回顧。
另一種寫法是總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)為主，用工作回顧闡明經(jīng)驗教訓(xùn)。一般是先歸納和提煉出幾條經(jīng)驗或教訓(xùn)，分別展開論述，把工作過程、工作辦法、取得的成效等等穿插在里面寫，使經(jīng)驗和教訓(xùn)看起來更加充實。但是這樣寫，整個工作回顧會被拆開來分別為闡明觀點服務(wù)，顯得零散。為了彌補這一不足，可以在第一部分基本情況中適當加以詳述，使人對工作概貌有一個總的了解。
（2）總結(jié)必須實事求是。事實要準確，不能報喜不報優(yōu)，不要夸大其詞。
（3）總結(jié)的觀點要正確。一定要以黨和國家的方針、政策作為衡量工作的主要標準。觀點正確，是總結(jié)能否站得住的關(guān)鍵。同時還要注意，光有正確的觀點還不夠，還需要有能夠說明觀點的豐富的素材和具體的內(nèi)容，這樣的總結(jié)人家就喜歡看，看后也能有所收獲。
（4）寫總結(jié)文字要力求準確、生動、活潑?？偨Y(jié)是概括實踐，反映客觀事物的，因此用詞要確切。'總結(jié)要盡可能地多用群眾喜聞樂見、形象生動的語言。寫總結(jié)切忌年年老一套。
（5）要總結(jié)出規(guī)律性的東西。對大量材料，各種類型的矛盾，要反復(fù)分析研究，抓住其中的主要矛盾、本質(zhì)特點、來龍去脈來論證其發(fā)展的趨勢。
政治思想方面總結(jié)（簡寫）
1、政治思想學(xué)習(xí)、教育：開展的活動及效果
2、統(tǒng)一思想、提高認識、愛崗敬業(yè)
3、和諧后勤建設(shè)
1、本年度工作目標（含經(jīng)濟指標）完成情況：根據(jù)年初制訂的目標進行總結(jié)
2、主要工作任務(wù)完成情況：完成部門工作職責(zé)情況，要有完整數(shù)據(jù)（參考后附集團各部門需要提供的數(shù)據(jù)）
4、安全工作：檢查、監(jiān)督、整改、長效管理方面的情況
5、質(zhì)量管理：制度建設(shè)、過程監(jiān)控、驗證等方面的內(nèi)容及取得的成效
6、學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動：開展的主要學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動及取得的成效
7、未完成工作任務(wù)或未達到指標原因分析：分析主觀和客觀原因
1、存在問題分析：列出存在的關(guān)鍵的問題
2、解決思路：提出解決問題的思路、建議或措施
3、需要的資源與配合：提出可行的、合理化的建議
下一年度工作目標與計劃（簡寫，寫重要的）
1、下一年度工作目標（經(jīng)濟指標）：擬定目標
2、策略與措施：充分表達部門的想法，相關(guān)保證措施一定要到位，不能虛假
3、重點工作與執(zhí)行安排：工作內(nèi)容、完成時間
集團各部門需要提供的數(shù)據(jù)
一、統(tǒng)一要求提供的數(shù)據(jù)
1、滿意率：部門全年平均后的滿意率，根據(jù)學(xué)校、集團、部門的測評數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計，需附歷次滿意率測評統(tǒng)計表。
2、經(jīng)營服務(wù)經(jīng)濟數(shù)據(jù)：經(jīng)營總收入，本職工作經(jīng)營收入，自主創(chuàng)收收入，凈利潤，成本，與去年相比同比增長或減少的比例。
3、改善服務(wù)軟硬件投入的資金。
二、要求提供的部門自有的數(shù)據(jù)
飲食發(fā)展事業(yè)部：校內(nèi)食堂營業(yè)額及服務(wù)學(xué)生數(shù)，校外食堂營業(yè)額及服務(wù)學(xué)生數(shù)，物流配送總額，“文明食堂”、“標準學(xué)生食堂”創(chuàng)建情況及數(shù)量。
學(xué)生公寓物業(yè)服務(wù)事業(yè)部：管理服務(wù)的學(xué)生人數(shù)及宿舍間數(shù)，檢查宿舍內(nèi)務(wù)衛(wèi)生間次，保潔面積，無償打掃衛(wèi)生間間次，接待安排新生數(shù)，辦理畢業(yè)生離校手續(xù)人數(shù)，學(xué)生搬遷人數(shù)，“文明宿舍”、“標準學(xué)生宿舍”創(chuàng)建情況及數(shù)量和申報率、通過率及變化情況。
校園物業(yè)服務(wù)事業(yè)部新模范馬路分部：校園室外環(huán)境保潔面積及保潔天次，家屬區(qū)室外環(huán)境保潔面積及保潔天次，室內(nèi)保潔的樓棟數(shù)、教室數(shù)、總面積及保潔天次，清運垃圾車數(shù)，清理衛(wèi)生死角數(shù)，開展愛國衛(wèi)生活動或校園環(huán)境整治活動情況。公共綠化養(yǎng)護和管理面積，鋪種草坪面積，種植喬灌木株數(shù)，清除雜草次數(shù)，修剪草坪次數(shù)，修剪樹木棵數(shù)。學(xué)生浴室開放天數(shù)，洗浴人次數(shù)，水電用量及費用。開水房開放天數(shù)，供應(yīng)開水數(shù)量，水電用量及費用。布置會場次數(shù)，懸掛橫幅條數(shù)。
校園物業(yè)服務(wù)事業(yè)部科技創(chuàng)新大樓分部：管理服務(wù)面積，會議活動接待服務(wù)數(shù)，
汽車運輸管理服務(wù)中心：總出車班次數(shù)（單程）、運送人數(shù)及行程公里數(shù)，班車出車、其他車輛出車、學(xué)生實習(xí)實驗、學(xué)生搬遷、新生接待、新生軍訓(xùn)等汽車運輸任務(wù)的出車班次數(shù)（單程）、運送人數(shù)及行程公里數(shù)。
維修服務(wù)與建設(shè)工程中心：完成的中大修項目數(shù)及產(chǎn)值，完成的零星維修工單數(shù)及產(chǎn)值。
南京工業(yè)大學(xué)科苑賓館：旅客入住人天數(shù)，客房住宿率。
江蘇安居物業(yè)管理公司：現(xiàn)有物業(yè)管理項目的類型、數(shù)量及面積，物業(yè)管理項目的增減情況。
江蘇安居高校電梯工程有限公司：現(xiàn)有維保電梯的類型、數(shù)量，電梯維保數(shù)量的增減情況。
讀后感提綱格式篇十五
姓名：***
所屬產(chǎn)品部：******
本年度主要職責(zé)：*****
本年度在職時間：****年**月**號至今
逝者如斯夫!
伴隨著新年鐘聲的臨近，依依惜別了任務(wù)繁重、碩果累累的2018年，滿懷激情的迎來了光輝燦爛、充滿希望的2018年。
現(xiàn)就本年度主要工作內(nèi)容作如下總結(jié)：
1……
2……
3……
4……
5……
6……
作為一名新員工，成長是我這一年最大的收獲，也是我最大的成功。同時也很感謝領(lǐng)導(dǎo)在生活上和工作上給予的關(guān)心和指導(dǎo)。特別是順利的獨立實施了***和***兩個現(xiàn)場，讓我對自己的未來有了更大的信心和希望。在***的技術(shù)交流過程中，讓我深深地感受到了中庸思想的魅力，也令我在今后與各式各樣的用戶的溝通過程中更能把握重點，著眼大局。 在這一年的磕磕絆絆的成長過程中，自身的業(yè)務(wù)水平也有了很大的提高。對于廠站系統(tǒng)的實施以及各種問題的處理已經(jīng)可以很好的把握。對電力這個行業(yè)也有了更進一步的了解。但是相對于一個合格的電力行業(yè)的it服務(wù)人員還有很大的差距，在新的一年里，我會秉承低調(diào)做人、高調(diào)做事的理念，完成好領(lǐng)導(dǎo)安排的每一項工作，并繼續(xù)對行業(yè)知識，計算機知識進行擴充，不斷地提高自己的業(yè)務(wù)水平，提高自己的編程能力和計算機知識的應(yīng)用能力。 進一步去了解項目管理，挖掘其精髓，提升個人的`整體素質(zhì)，向一個復(fù)合型人才發(fā)展。 作為一個科技含量相對較高的企業(yè)，其核心競爭力是其高端技術(shù)人員。在計算機以及電子信息產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的今天，若想獲得更大的市場，就必須提高我們的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量，而產(chǎn)品的質(zhì)量和服務(wù)的質(zhì)量跟我們開發(fā)人員以及工程服務(wù)人員的技術(shù)水平密切相關(guān)，所以給技術(shù)人員合理的適時的安排前沿技術(shù)培訓(xùn)是必要的、也是迫切的。我們只有不斷的提高自身的技術(shù)水平，拿出質(zhì)量過硬的產(chǎn)品和工程服務(wù)，才能在未來的發(fā)展中一馬當先，凱歌高奏。
讀后感提綱格式篇十六
論文正文。是
畢業(yè)論文
的主體。
(2) 論文正文。正文是論文的主體，正文應(yīng)包括論點、論據(jù)、論證過程和結(jié)論。
致謝一項科研成果或技術(shù)創(chuàng)新，往往不是獨自一人可以完成的，還需要各方面的人力，財力，物力的支持和幫助.因此，在許多論文的末尾都列有"致謝"。主要對論文完成期間得到的幫助表示感謝，這是學(xué)術(shù)界謙遜和有禮貌的一種表現(xiàn)。