總結是一種思維的整理和梳理，可以提高思考的深度和廣度。怎樣選擇適合自己的閱讀材料是提高閱讀能力的關鍵。如果你有興趣了解更多關于這個話題的信息，請點擊下方鏈接進行查看。
馬克思主義論文篇一
摘要：[htk]構筑社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的科學命題。馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂，是中國特色社會主義共同理想的理論基礎，是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南，是踐行社會主義榮辱觀的本質要求，是建設和諧文化的核心和靈魂。
關鍵詞：[htk]馬克思主義；社會主義核心價值體系；共同理想
社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的一個科學命題。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出，馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，構成了社會主義核心價值體系的基本內容。其中，堅持馬克思主義指導是建設社會主義核心價值體系的根本。胡錦濤同志指出：“我們說要建設社會主義核心價值體系，馬克思主義指導地位是最根本的。要堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，使之真正深入頭腦、扎根人心，轉化為廣大干部群眾的自覺行動?！瘪R克思主義是社會主義核心價值體系的指導思想，構成了社會主義核心價值體系的“魂”。建設社會主義核心價值體系，第一位的就是堅持馬克思主義的指導地位。
一、馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂。社會主義核心價值體系，是我國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，是占支配地位的國家主流意識形態(tài)。社會存在決定社會意識。馬克思主義是立黨立國的根本指針，是社會主義意識形態(tài)的靈魂，不僅為我們提供了科學的世界觀、人生觀和價值觀，而且為人類社會的發(fā)展指明了方向，還為我們在現(xiàn)實生活中解決各種矛盾、創(chuàng)造價值提供了最為科學的方法。馬克思主義在黨和國家生活的指導地位，決定了它是社會主義核心價值體系的根本指導思想。
以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀為主導的社會主義意識形態(tài)，在政治社會化的過程中，已經(jīng)成為中國社會的主流意識形態(tài)。加強以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)建設，是團結全黨和全國各族人民實現(xiàn)黨和國家各項任務的中心環(huán)節(jié)。在經(jīng)濟全球化、東西方文化相互激蕩的歷史背景下，社會主義國家決不可以淡化意識形態(tài)?！叭绻麆訐u和取消馬克思主義，全黨全國人民就會失去最根本的思想準則”[1]228。在社會價值多元紛呈的社會，更需要有一種占主導地位的意識形態(tài)，才能做到在多元價值之間保持合理的張力，使其不發(fā)生彼此對立和沖突。統(tǒng)一的指導思想是激勵全體人民團結奮斗的精神支柱，共同的理想信念是維系社會和諧發(fā)展的精神紐帶。如果在意識形態(tài)領域不能鞏固馬克思主義的指導地位，在指導思想上搞多元化，最終必然由思想混亂導致社會動蕩。馬克思主義是科學的理論，總是隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義與中國特色社會主義偉大實踐相結合產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，這是當代中國的馬克思主義。建設中國特色社會主義實踐證明，必須堅持中國化的馬克思主義的指導思想地位不動搖，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，保持鮮明的社會主義特征，確保我國現(xiàn)代化建設沿著正確的方向前進。江澤民同志指出：“堅持馬克思主義，一項很重要的任務就是要堅持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領域的指導地位”[1]227。鞏固馬克思主義的指導地位，必須做到“堅持與發(fā)展”相結合?！皥猿帧本褪菆猿竹R克思主義的基本理論、基本立場與基本原則?！鞍l(fā)展”就是在實踐中發(fā)揮馬克思主義認識世界、改造世界的威力，拓展馬克思主義的新領域、新觀點、新方法、新境界。
二、馬克思主義是中國特色社會主義共同理想的理論基礎。馬克思主義對理想問題作了科學闡述，把理想問題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內在地聯(lián)系起來，使人們對理想問題有了更為科學的把握和自覺的認識。資本主義必然滅亡，社會主義、共產(chǎn)主義必然勝利，這是馬克思主義運用人類社會發(fā)展規(guī)律，通過對資本主義基本矛盾運動的考察做出的科學預言。以馬克思主義為指導的中國共產(chǎn)黨人，始終堅持崇高的理想，堅持理想主義與現(xiàn)實主義相結合，使崇高理想成為黨和民族精神生活中不可或缺的一部分。在現(xiàn)階段，建設中國特色社會主義是全國各民族的共同理想。
建設中國特色社會主義的共同理想是以馬克思主義理論為指導而繪制的藍圖，是由社會主義本質所決定的，是中國特色社會主義發(fā)展歷史階段的客觀必然，體現(xiàn)社會主義生產(chǎn)力發(fā)展的根本需要。鄧小平曾指出：“只有社會主義才能救中國，也只有社會主義才能發(fā)展中國”，“如果中國走資本主義道路，可以使中國百分之幾的人富裕起來，但是絕對解決不了百分之九十幾人的富裕問題”[2]。所以，鄧小平設計的中國特色社會主義共同理想，是運用馬克思主義理論，結合中國國情做出的符合中國廣大人民根本利益的、對未來中國社會的科學設計，是共產(chǎn)主義理想在當代中國的體現(xiàn)。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，進一步把黨和全國各族人民的共同理想概括為建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，構建和諧社會就成為黨和全體人民的共同價值追求。指出：“理想信念，是一個政黨治國理政的旗幟，是一個民族奮力前行的向導”。中國特色社會主義共同理想既是以馬克思主義理論為指導，符合人類社會發(fā)展的歷史趨勢和時代要求，又深深地植根于中國社會的歷史背景、歷史進程和中華民族的優(yōu)秀文化根基。只有堅持馬克思主義的指導地位，才能確保全社會具有共同的理想與信念，才能為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設提供精神動力和思想保證。只有堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，才能使全國人民有一個共同的精神支柱。動搖了馬克思主義的指導地位，就動搖了中國特色社會主義的理論根基和全國人民團結奮斗的思想基礎，就會導致思想混亂，喪失社會和諧的思想靈魂?？梢?，中國特色社會主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨和中國人民的社會價值目標，是以馬克思主義的社會發(fā)展規(guī)律理論為依據(jù)而作出的價值選擇，是當代中國馬克思主義的重要內容。
三、馬克思主義是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南。民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。胡錦濤同志指出：“民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉”。在改革開放新時期，中華民族又形成了以勇于改革、敢于創(chuàng)新為核心內容的時代精神。民族精神是時代精神的基礎和源泉，時代精神是民族精神的體現(xiàn)和延續(xù)。改革創(chuàng)新是建設社會主義創(chuàng)新型國家的需要，是落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會的重要條件。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，最根本的就是要通過改革創(chuàng)新，不斷促進生產(chǎn)力的發(fā)展?？梢?，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是當代中國價值精神的凝結和精華，貫穿著馬克思主義的民族國家理論和社會動力理論。
民族精神和時代精神，都是一定社會的思想文化核心內容，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，因而是思想文化建設的重中之重。因此，堅持馬克思主義指導是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南。民族精神是民族文化的精華，沒有優(yōu)秀民族文化的弘揚，民族精神便沒有根基，更無法弘揚與培育。我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應該取其精華、去其糟粕，結合時代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。同時，民族精神具有開放性。中華民族是善于吸收人類社會一切文明成果的偉大民族。弘揚民族精神和時代精神，必須注重不斷地汲取世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。脫離時代發(fā)展和世界文明大道的民族精神的弘揚和培育，只能導致狹隘的民族主義。所以，弘揚民族精神和時代精神，只有堅持以馬克思主義指導，才能徹底拋棄民族虛無主義與狹隘民族主義的立場，真正地繼承和創(chuàng)新民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷汲取世界各國文明的有益成果，從而不斷豐富和發(fā)展中華民族精神的內涵，為現(xiàn)代化建設提供強大的精神動力和智力支持。從一定意義上說，中國化的馬克思主義是中華民族精神在新時代的科學結晶，它既使中華民族精神在最高層次上得到了當今時代科學思想精華的熔鑄和升華，又使馬克思主義因為有了中華民族精神的最新科學結晶而得到豐富和發(fā)展。民族精神和時代精神為社會主義現(xiàn)代化建設提供價值導向和精神動力。如果離開馬克思主義的指導，我們的建設事業(yè)就會失去方向，就無法順利實現(xiàn)中華民族的偉大復興。所以，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，必須以馬克思主義作為行動指南。
四、堅持馬克思主義指導是踐行社會主義榮辱觀的本質要求。胡錦濤提出的“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結合，涵蓋了愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀的根本要求，是對馬克思主義道德思想和榮辱觀念的新發(fā)展。榮辱觀作為一種道德觀念，是由社會經(jīng)濟關系決定的，“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中――從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，汲取自己的道德觀念”[3]。每個時代的民族和國家、階級、個人總是依據(jù)自己所處的經(jīng)濟地位與利益及其所決定的文化環(huán)境，提出自己的榮辱觀。胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀正是針對當前社會上盛行的拜金主義、享樂主義、個人主義，以及見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會公害提出來的，具有強烈的現(xiàn)實性和針對性，明確了我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下的基本價值取向、道德規(guī)范和行為準則，明確了是非、善惡、美丑的界限。胡錦濤指出：“在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明”。可見，社會主義榮辱觀，堅持了辯證唯物主義和歷史唯物主義分析問題和認識問題的基本立場、基本觀點和基本方法，高度概括了新的歷史條件下社會主義思想道德建設的根本要求。
榮辱觀具有時代性、階級性和民族性，恩格斯曾說：“每個社會集團都有自己的榮辱觀”[4]。歷史上的奴隸階級與奴隸主階級的榮辱觀、農(nóng)民階級與地主階級的榮辱觀、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的榮辱觀，有著根本不同的內容和標準。奴隸主階級以占有奴隸、出身高貴、擁有特權為榮譽的標志；封建地主階級以“金榜題名”、“高官厚祿”、“封妻蔭子”為榮耀；資產(chǎn)階級則以金錢和財富的多少作為衡量榮辱的標準，并把發(fā)財致富、追求個人自由和個人幸福的一切行為都說成是高尚的美德。無產(chǎn)階級汲取人類歷史上一切榮辱觀的積極、合理因素，把全心全意為人民服務、促進社會發(fā)展看做最高榮譽，并把個人榮譽與集體榮譽緊密結合在一起?！盁o產(chǎn)階級衡量榮譽的標準，不是財富、權勢和門第，而是對人民、對階級、對黨和對集體事業(yè)的無私貢獻，是對世界和平和人類解放事業(yè)的貢獻。”[5]社會主義榮辱觀建立在社會主義公有制基礎上，不僅與歷史上剝削階級榮辱觀有著本質的區(qū)別，而且是對無產(chǎn)階級榮辱觀的升華。以“八榮八恥”為基本內容的社會主義榮辱觀，是社會主義核心價值體系在廣大人民群眾日常生活中的具體化，是從社會生活最基本的層面對社會主義的共同理想、愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神的體現(xiàn)和落實。樹立社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了中國特色社會主義的道德價值取向，是構建社會主義和諧社會的本質要求和根本問題。當前，隨著改革開放的深入、社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展、社會結構的變動、利益格局的調整、生活方式的變化，人們的價值觀念和思維方式也相應地發(fā)生變化。特別在中西文化相互激蕩的歷史背景下，在利益主體多元化、價值多元化、文化多元化及榮辱觀多元化的現(xiàn)實狀況下，踐行社會主義榮辱觀，只有堅持馬克思主義指導，才能真正地明辨是非、善惡、美丑，才能抑制腐朽的、剝削階級的榮辱觀的盛行與侵蝕，才能真正弘揚社會主義道德精神，從而為構建社會主義和諧社會注入新的道德活力，為推動形成良好的社會風氣打下思想基礎。
五、堅持馬克思主義是建設和諧文化的核心問題和靈魂?！吨泄仓醒腙P于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出：“建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的重要任務。社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本。”社會主義核心價值體系之所以是建設和諧文化的根本，是因為它是社會主義制度的內在精神和生命之魂，是全面建設小康社會、努力構建和諧社會進程中的根本思想基礎，是中華民族偉大復興的共同精神力量。它代表的是中國特色社會主義社會的主流價值，提供了和諧社會建設所需要的文化認同和價值追求，具有其他任何價值體系不可替代的高度的凝聚力和感召力，這正是和諧文化建設的根本。
和諧文化，是以社會主義核心價值體系為根本、為內在規(guī)定的文化。建設和諧文化，就是建設社會主義先進文化，是以馬克思主義為指導，以社會主義現(xiàn)代化為基礎，立足現(xiàn)實，面向現(xiàn)代，與構建社會主義和諧社會要求相吻合的思想文化體系。和諧文化的建設要以社會主義核心價值體系為主導，要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎。建設和諧文化，必須毫不動搖地堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹科學發(fā)展觀，堅持“為人民服務、為社會主義服務”的方向和“百花齊放，百家爭鳴”的方針，弘揚主旋律、提倡多樣化，始終保持正確的政治方向。無論“百花”還是“百家”，只能是多樣化的體現(xiàn)，而不是多元化。就“元”來說，“雙百”方針只有一個，就是為人民服務，為社會主義服務?？梢?，“雙百”方針的指導思想只能是馬克思主義。實行“雙百”方針的結果，不是削弱馬克思主義的指導地位，而是在同各種錯誤思潮作斗爭中不斷鞏固和加強馬克思主義的指導地位。如果動搖了馬克思主義的指導地位，就會失去全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，就會導致思想混亂、社會動蕩，就會給國家和民族帶來巨大的災難。
和諧文化是社會主義性質的文化，科學性、先進性是它最根本的特征。和諧文化最核心的內容是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導社會和諧的理想信念，堅持和實行互助、合作、團結、穩(wěn)定、有序的社會準則。堅持和諧文化的性質和方向，就必須堅持以馬克思主義為指導。只有堅持馬克思主義指導，和諧文化才具有鮮明的科學性和先進性。堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，倡導和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎，從而為推進社會主義現(xiàn)代化建設，構建社會主義和諧社會提供精神動力、思想保證、輿論支持和文化條件。離開馬克思主義的指導，社會主義核心價值體系就被釜底抽薪，和諧文化就失去了靈魂和大腦。因此，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，是建設和諧文化建設的核心和靈魂。堅持馬克思主義，關鍵是要堅持馬克思主義的基本原理，并堅持運用它來分析和研究今天和諧文化建設的實踐。
參考文獻：
[1]江澤民。江澤民文選：第3卷[m].北京：人民出版社，2006.
[2]鄧小平。鄧小平文選：第3卷[m].北京：人民出版社，1993：64.
[3]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集：第3卷[m].北京：人民出版社，1995：434.
[4]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集：第39卷[m].北京：人民出版社，1972：251.
[5]羅國杰。馬克思主義倫理學[m].北京：人民出版社，1982：336.
馬克思主義論文篇二
近年來，我國加大對勞動價值論的深入研究，對社會主義發(fā)展十分有必要。但是對馬克思哲學中的財富問題卻沒有引起注意。筆者認為，在當前社會主義制度下，加強對馬克思財富論的研究，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。
一、 全面闡述人在生產(chǎn)力中的地位
根據(jù)馬克思哲學觀點，所有生產(chǎn)力都是“一種既得的力量”，并具備客觀“實體”特征。但是，前人留下的生產(chǎn)力會在新一代中將它作為既定力量，并為“過去”注入“現(xiàn)在”的活力，轉變成現(xiàn)實生產(chǎn)力?？梢?，生產(chǎn)力的歷史就是“個人力量發(fā)展”的歷史。根據(jù)馬克思哲學中“真正的財富是所有個人的發(fā)達生產(chǎn)力”這一論述，是對財富問題本質的追問，這種生產(chǎn)力顯然就是“個人獨特主體的生產(chǎn)力”，因此具備“主體”特征。正是在此基礎上，馬克思認為人的全面發(fā)展實際上是“自然力”與“人本身力量”的雙重享用和占有。可以看到，“生產(chǎn)力”這一概念正是人的發(fā)展與生產(chǎn)財富的統(tǒng)一，并從中獲得“實體即主體”的本體規(guī)定，可見，生產(chǎn)力不是自然永恒的，而是歷史性地生成、發(fā)展、變化。
在馬克思看來，人作為生產(chǎn)力中的首要因素，可以讓生產(chǎn)力的發(fā)展呈現(xiàn)循環(huán)型或者維持型，并實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展質的飛躍。人作為社會勞動的主體及社會財富的主要創(chuàng)造者，在前者還不屬于“發(fā)達生產(chǎn)力”，只有后者才是真正的“發(fā)達的生產(chǎn)力”。
人作為生產(chǎn)力發(fā)達與否的衡量根據(jù)，在于個人能否在自由時間中獲得“勞動能力”與“真正自由”，能否在充分得以發(fā)揮的基礎上，作為最大的生產(chǎn)動力而反作用于勞動生產(chǎn)力中。因此，在當前社會自由時間越來越多的情況下，如何讓人成為最大生產(chǎn)力，并真正在生產(chǎn)力中發(fā)揮重要作用，是不容忽視的問題。近年來，學術界已經(jīng)將對人力資本的研究，上升到國家與黨提升自身創(chuàng)新能力、建設國家發(fā)展的核心戰(zhàn)略地位。
二、人學意蘊中的重要意義
西方經(jīng)濟學家多用“物質”來界定財富，馬克思哲學中，卻認為：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須保證生活、為了生活，又需要衣、食、住、行等各種東西，因此，人類的第一個歷史活動就是為了滿足這些需要的新材料，而并非物質生活自身”實際上就是生產(chǎn)財富的過程。因此，人們?yōu)榱藵M足自身需要，應該在歷史進程中不斷創(chuàng)造并使用財富。
在人學語境中，財富是對人們具有一定作用性，并滿足人的需要的對象或者使用價值。馬克思在《資本論》中提出：無論財富是什么樣的社會形式，使用的價值最終構成財富的物質內容。因此，在物質生產(chǎn)活動中，物質產(chǎn)品是財富載體，因此物質產(chǎn)品的使用價值實際上就是財富的內容。馬克思已經(jīng)對財富分為物質財富與精神財富兩大類。同時又將精神財富又分為兩大類：物質產(chǎn)品形式的精神產(chǎn)品、活動形式的精神產(chǎn)品?？梢姡敻粏栴}在馬克思哲學中的發(fā)展是沿著人的維度進行的。
三、 “以人為本”的財富發(fā)展觀念
當初馬克思設想的社會主義革命，主要以西歐資本主義國家的“高度發(fā)達生產(chǎn)力”作為物質的邏輯起點與基礎。由于當時馬克思研究的主要是社會主義革命問題，因此更多關注于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的沖突，而并不是生產(chǎn)力自身發(fā)展問題。但是現(xiàn)在，社會主義國家在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的同時，進入社會主義建設與發(fā)展時期，面臨了生產(chǎn)力嚴重不足問題，并需要加大發(fā)展生產(chǎn)力。因此，從財富對人的發(fā)展主體角度出發(fā)，再加上財富對于社會發(fā)展的動力，在生產(chǎn)力發(fā)展的作用機制中已成為現(xiàn)實問題。
馬克思哲學從財富出發(fā)，體會人的發(fā)展；又從人的發(fā)展反過來理解生產(chǎn)力，最終從生產(chǎn)力的發(fā)展狀況來理解社會發(fā)展邏輯，這對大力發(fā)展生產(chǎn)力具有十分重要的指導意義；隨著生產(chǎn)概念的提出，雖然促進社會發(fā)展的歷史邏輯不再以個人發(fā)展為主，而是依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展主線。但是生產(chǎn)力自身的快速發(fā)展也要依賴于財富源泉，并真正開辟社會財富。正因如此，馬克思已經(jīng)在《馬達綱領批判》中，將“集體財富的一切源泉充分涌流”與“他們的生產(chǎn)力增長”和“個人的全面發(fā)展”相結合，并作為發(fā)展共產(chǎn)主義社會的基本條件。從現(xiàn)實角度出發(fā)，當前“放手讓一切勞動、技術、知識、管理及資本競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”的思想，充分體現(xiàn)了大力發(fā)展生產(chǎn)力，落實馬克思財富思想的實踐。
以我國發(fā)展情況來看，我國社會主義通過大量生產(chǎn)并創(chuàng)造財富，實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的全面發(fā)展，還應充分考慮到發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，避免在生產(chǎn)資本主義財富過程中產(chǎn)生的“以物為本”的發(fā)展觀，以及由此產(chǎn)生的生活悖論、生產(chǎn)悖論及生態(tài)悖論，最終確立“以人為本”的財富發(fā)展觀。只有這樣，才能在確保我國社會生產(chǎn)已創(chuàng)造大量財富的同時，進一步推動社會主義生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好、生活富裕等，促進人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。并更好實現(xiàn)“解放與發(fā)展生產(chǎn)力”這一歷史任務，實現(xiàn)我國提出的“通過發(fā)展來提升社會物質財富，不斷改善人民生活水平，并通過發(fā)展保障社會的公平正義，促進建立和諧社會”的客觀要求，奠定財富理論的基本地位與作用。
馬克思主義論文篇三
一、人生的意義在于不斷地提升--適應轉變。
我認為，思想道德修養(yǎng)的學習重點，是在充分認識自己所處的時代特征、歷史使命與成才目標和適應轉變、健康成長方面。生活對每一個人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個階段，大學似乎是最美好、最重要的一段經(jīng)歷。在《思想道德修養(yǎng)》課程中的第一章，就為我們詳細而系統(tǒng)地介紹了大學生活，使我們對自己的大學環(huán)境有了全面的理性認識，在一些突入其來的問題，有了應對思想準備和認識方法，起到了引路標燈的作用，對大學生活中的為人處事有了指南和參考。對新生的我們，面臨的問題和思想情緒不計其數(shù)，環(huán)境的陌生、生活的適應、學習的壓力、情緒的波動，總能在人最脆弱的時候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進入誤區(qū)。大學較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些；少了督促，自覺多了一些；少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學會接受并且適應轉變，健健康康地成長。我是一個男生，我所經(jīng)歷的坎坷生活，讓我養(yǎng)成了內向的性格，遇到挫折常常是失望和沮喪、自暴自棄、自怨自嘆，在學了《思想道德修養(yǎng)》課后，我的情況有了很大的改觀，精神面貌也有了笑靨，性格也開朗活潑一些了。很有感觸地認識到，所有的愛與恨、悲與喜、哭與笑、內向與外向都在緩緩落幕時，才恍然大悟地明白原來的這些心理活動在很大的程度上是一種心態(tài)的緣故。正如《思想道德修養(yǎng)》課里強調的“樂觀向上”的健康心理，有了這種心情，我在業(yè)余的大學生活動中參加了學院“十佳歌手賽”活動，增強了自己的自信。
二、人生的品質在于不斷地凈化--樹立理想、把握人生
在《思想道德修養(yǎng)》課里，對樹立理想、把握人生方面，我認為，要樹立好崇高的理想、科學的信念；樹立好正確的人生觀、價值觀，做堅定的愛國主義者和共產(chǎn)主義接班人；樹立好為社會主義現(xiàn)代化建設而努力學習的決心；樹立好科學的世界現(xiàn)和堅定正確的政治方向和政治態(tài)度。
1、堅定理想信念，永葆思想上的純潔和先進。理想信念是大學生的精神支柱、政治靈魂，是思想行為的“總開關”。作為一名大學生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動力和行為坐標。要認真學習《思想道德修養(yǎng)》課程，著眼于實際學業(yè)的運用、著眼于對實際問題的理論思考、著眼于新的實踐與發(fā)展，做到理論與實際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。
2、勤奮刻苦學習，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅定來自于理論上的清醒，只有勤奮學習，才能有堅定的政治信念和判別是非的標準。為此，要切實把學習作為自己的第一需要，堅持用科學理論武裝頭腦，不斷增強學習的主動性、自覺性，強化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學習為先導，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開展學習奠定扎實的專業(yè)理論功底。結合個人的實際和專業(yè)的需要，端正學習態(tài)度，完善學習計劃，充實學習內容，持之以恒地學習政治理和業(yè)務知識。不僅向書本學，更要向實踐學，向老師學、向同學學；不僅要學得進，還要拿得出，注重學以致用，做到學有所思、學有所悟、學有所用，努力把學習成效轉化為學業(yè)成果。
3、勇于開拓創(chuàng)新，永葆學習中的生機和活力。大學學習生活中，擔負著專業(yè)學習的重任，面臨的任務是艱巨而復雜的，這就需要我們在學習中，勇于開拓創(chuàng)新，勇于大膽實踐，不斷總結以往學習的經(jīng)驗，謀劃新思路，采取新舉措，開創(chuàng)新局面。今后的學習中，自己要進一步發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性，在中西醫(yī)結合專業(yè)上如何更好地、較深層次地、更廣領域地攝取知識，把學習這“第一要務”體現(xiàn)在業(yè)績中，使大學的生活更有意義和活力。
三、大學生在于不斷地修養(yǎng)人格--提高修養(yǎng)、完善人格
在學習《思想道德修養(yǎng)》課程中，我認為，政治修養(yǎng)是核心，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點，心理修養(yǎng)是基礎，學習成才修養(yǎng)是出發(fā)點和落腳點。在提高這些修養(yǎng)和完善人格方面，要求我們做到培養(yǎng)良好的道德品質和繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)；培養(yǎng)完善的人格和良好的心理素質。大學的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學生提供了一個廣闊的成長平臺，我們要抓住眼前的任何機會去鍛煉自己，歷練自己，充實自己。一個學期下來，我經(jīng)受了大學生活上的磨練、專業(yè)學習上的考驗，在老師們的教導下、同學們的幫助下，特別是學習《思想道德修養(yǎng)》課程后，我對大學生活和學習環(huán)境充滿了熱愛，以一種平和的心態(tài)處事，通過一些有益的活動，鍛煉了自己能力，增強了自己的人格素質，完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。
《思想道德修養(yǎng)》課程是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，以為人民服務為核心、以集體主義為原則的社會主義思想道德修養(yǎng)教育課程，能使我們21世紀的大學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好的思想道德品質，將自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。
馬克思主義論文篇四
222222222、走農(nóng)村包圍城市道路的必要性
1．從中國的社會性質看
中國是一個外無獨立內無民主的半殖民地半封建的國家。無議會可以利用，共產(chǎn)黨沒有進行合法斗爭的條件，人民要當家作主，奪取政權，只有進行武裝斗爭。
2．從中國革命的動力看
中國是一個落后的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民不僅人數(shù)廣大，而且深受帝國主義、封建主義的壓迫和剝削，是反帝反封建的主力軍。農(nóng)民問題是中國民主革命的中心問題。中國民主革命的實質是農(nóng)民革命。中國的武裝斗爭，實質上是無產(chǎn)階級領導下的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭。
3．從敵我力量對比看
中國革命的敵人是異常強大的，革命力量在一定時期內相對地弱小。在這種情況下，革命力量不可能馬上同敵人進行決戰(zhàn)，一下子取得勝利，而應同敵人作長期的持久的斗爭，逐步積累和發(fā)展革命力量，準備將來同敵人進行決戰(zhàn)，這就需要建立革命根據(jù)地作為革命陣地。
二、工農(nóng)武裝割據(jù)存在與發(fā)展的原因和條件
“一國之內，在四圍白色政權的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權的區(qū)域長期地存在，這是世界各國從來沒有的事”，而它在中國發(fā)生，當有其獨特的原因和條件。
1．中國是一個經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡、受帝國主義間接統(tǒng)治的半殖民地半封建的大國。
2．第一次國內革命戰(zhàn)爭影響的遺留。大革命雖然失敗了，但大革命的影響還遺留在這些地區(qū)的廣大群眾中，為農(nóng)村革命根據(jù)地的存在和發(fā)展準備了群眾基礎。
3．全國革命的形勢是在向前發(fā)展的。所以，紅色區(qū)域也將繼續(xù)發(fā)展，日漸接近于全國政權的取得。
4．已建立了一支共產(chǎn)黨領導的人民軍隊。毛澤東認為，相當力量的正式紅軍的存在，是紅色政權存在和發(fā)展的中心支柱和根本保證。
5．有共產(chǎn)黨的正確領導。毛澤東說，共產(chǎn)黨組織的有力量和它的政策的不犯錯誤，是紅色政權存在和發(fā)展的又一個要緊的條件。
以上五個條件，前三個條件為紅色政權存在和發(fā)展的客觀條件，其中第一個條件最重要；后兩個條件為紅色政權存在和發(fā)展的主觀條件，有了這個主觀條件，就可以充分發(fā)揮客觀條件的作用，把可能性最后變?yōu)楝F(xiàn)實。
33333333中國特色革命道路的實踐和理論意義
農(nóng)村包圍城市道路革命新道路的開辟，無論在中國革命史上，還是在馬克思列寧主義、毛澤東思想發(fā)展史上都具有十分重要的意義。
第一，農(nóng)村包圍城市道路革命新道路的開辟，實現(xiàn)了中國革命由城市轉向農(nóng)村的歷史性轉變，保存和發(fā)展了革命力量。
第二，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的革命新道路，揭示了中國革命發(fā)展的規(guī)律，指導中國革命取得了最后勝利。
第三，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的革命新道路，豐富和發(fā)展了馬克思主義關于暴力革命的學說，為殖民地半封建國家的人民解放斗爭提供了重要經(jīng)驗。
第四，中國革命新道路的開辟，是馬克思列寧主義普遍原理與中國革命具體實踐相結合的光輝典范，是毛澤東思想形成的重要標志。
4444444444、馬克思主義中國化關系到中國社會的命運和出路
中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國。近代以來，西方的兩種革命理論，即資產(chǎn)階級革命理論和馬克思主義的無產(chǎn)階級革命理論都先后傳到中國，并對中國社會產(chǎn)生了重大的影響。中國的先進分子先是學習西方資產(chǎn)階級革命理論，進行了英勇的改良或暴力斗爭，雖取得了推翻清王朝的辛亥革命的勝利，但舊民主主義革命最終走向失敗。后來中國的先進分子找到馬克思主義并以其作為救國的強大理論武器，中國革命才有了新的出路。中國共產(chǎn)黨成立后，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，帶領全國人民先后開辟了中國特色的革命道路和中國特色的建設道路，取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的偉大勝利。中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能指導中國社會的發(fā)展。可以說，正是中國先進分子找到了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨人堅持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
馬克思主義中國化對當今中國社會的發(fā)展仍至關重要。要在中國這樣一個擁有十多億人口的大國中建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強國，任務無疑是十分艱巨的。我們要解決好“三農(nóng)”問題、建設社會主義新農(nóng)村，要加大科技創(chuàng)新力度、建設創(chuàng)新型國家，要解決臺灣問題、實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，要加強經(jīng)濟政治文化社會建設、構建社會主義和諧社會，要堅持走和平發(fā)展道路、努力構建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強黨的自身建設、確保黨的生機活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅持以人為本、實現(xiàn)全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開用發(fā)展著的馬克思主義來指導。馬克思主義發(fā)展狀況如何，直接關系到中國社會的發(fā)展狀況。所以，不斷推進馬克思主義中國化，直接關系到中國社會未來發(fā)展的前途和命運。
馬克思主義論文篇五
摘要：隨著時代的不斷發(fā)展，馬克思主義哲學在新時期的特征開始發(fā)生轉變，主要表現(xiàn)為馬克思哲學作為一種價值運動過程轉變?yōu)橐环N對象化的知識，價值的追求開始退隱。把馬克思主義哲學從傳統(tǒng)上的本體論、知識論、邏輯學進行解讀，使馬克思主義哲學走向了生存論、實踐論的“馬克思學”。馬克思主義哲學特質就在于它是一種追求自身價值的學說，它有著鮮明的階級立場與任務，放棄這種基本的價值而追求一種所謂的科學意義上的學術，這正是資本主義意識形態(tài)所希望和要求的。
關鍵詞：馬克思主義：馬克思學：知識化：大眾哲學
作為在現(xiàn)實基礎上追求未來美好社會理想的馬克思主義哲學，旨在追求人類自身的自由與解放。它最鮮明的特點是“實踐”。這種“實踐”的基本特征就是改造世界。在這個過程中它需要條分縷析的理論基礎、悲天憫人的大眾情懷、鐵肩擔道的責任意識以及舍我其誰的踐行精神。馬克思之所以把為大多數(shù)人謀幸福作為自己的職業(yè)，并為此進行身體力行的革命實踐活動。是由于他一生具有的普羅米修斯情結。形成了他為了大多數(shù)人的幸福而犧牲的精神。所以馬克思又被稱為“人間的普羅米修斯”。馬克思的一生都是為了這種情結而生活與實踐。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫道：
如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲：那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思在青年時代就立志選擇為大多數(shù)人謀幸福的職業(yè)。為了幸福的大多數(shù)，他把深刻的哲學理論與現(xiàn)實社會制度緊緊地結合在一起，從而實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學與社會制度的深刻批判。
馬克思主義理論不同于其他社會或哲學理論，在于它是一種運動，是一種改造世界的活動：它不是一種知識分子的職業(yè)，或只是一種理論研究活動。馬克思主義的理論是為了改變不合理社會制度的理論，目的就是“改造”世界，而不是“解釋”世界。
哲學開始被認為是關于智慧追求和關于倫理道德思考的學問即“物理學之后”。從古希臘哲學經(jīng)過近代的法國哲學一直到德國古典哲學，哲學的特點從探求世界本源的“本體論”到關于外在世界的“知識論”再到人類認識能力的“主體論”，其最大的特點就是書齋里的學問。是人類對于自身與外在世界及其統(tǒng)一性的認識與思考。從蘇格拉底的“認識你自己”就開始了對人自身即主體的認識。近代法國哲學家笛卡爾的“我思故我在”把人類主體與外在的世界奠基在人類的理性之“思”上。德國古典哲學經(jīng)過康德在認識論上的“哥白尼式革命”。把人的認識從對象的客觀性轉變?yōu)槿说恼J識本身即主體性。從而試圖解決哲學長期以來在認識上的矛盾問題?？档掳讶祟惖氖澜鐓^(qū)分為可以認識的“現(xiàn)象界”和無法認識的“物自體”?，F(xiàn)象界是科學產(chǎn)生的基礎，是可以認識的；物自體是人類信仰產(chǎn)生的基礎，但是無法認識?？档略跒榭茖W的發(fā)展奠定基礎的同時也為信仰留下了地盤。黑格爾反對把外在世界劃分為現(xiàn)象界和物自體。認為這樣非但沒有解決人類認識的分裂性。反而加劇了認識的矛盾，因此提出“實體就是主體”的觀點。把人類的認識統(tǒng)一在“絕對精神”之中。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界。問題在于改變世界”。因此。哲學要想成為人類認識與改造世界的理論武器就要改變傳統(tǒng)上哲學的形而上學性質。
對于馬克思主義的認識，馬克思和恩格斯在認識上有一個變化的過程。馬克思并不認為自己是一個馬克思主義者。而恩格斯則把馬克思主義作為指導工人階級斗爭的理論武器。馬克思之所以說自己不是一個馬克思主義者。從當時的情況來看。他反對的恰恰是自稱馬克思主義者而實際上違背馬克思理論的“機會主義者”，他并不反對作為工人階級斗爭理論的馬克思主義。作為無產(chǎn)階級斗爭的理論武器與意識形態(tài)。馬克思主義始終是一種指導廣大工人階級以及被壓迫民族反抗斗爭的理論。正是在這一點上，恩格斯把馬克思主義作為全世界工人階級進行斗爭的思想武器，并發(fā)展了馬克思主義。
馬克思認為傳統(tǒng)哲學最大特點就是以“思”的方式解釋世界。而馬克思主義哲學是一種改造世界的活動過程。不再只是客觀化、對象化的知識，而這正是馬克思不同于傳統(tǒng)哲學家的地方。以改造世界為目的的馬克思主義哲學并不是反對知識，而是反對以知識為目的的哲學。馬克思哲學與傳統(tǒng)哲學一樣首先都是一種知識。是關于思維和外在世界的知識。但是在價值上，馬克思哲學走出了傳統(tǒng)哲學的內在意識性，走向了改造外在世界的活動。而對世界的改變必須在現(xiàn)實中把哲學轉化為物質力量。
馬克思主義哲學在現(xiàn)實基礎上改變了傳統(tǒng)哲學的性質。把認識論意義上的哲學改造為改變現(xiàn)實世界的行動即實踐哲學，使哲學玄思成為改造現(xiàn)實世界的思想武器。使之成為批判不合理的社會現(xiàn)實與制度的理論。馬克思哲學既非本體論亦非認識論或主體論。而是一種對不合理社會現(xiàn)實進行批判和改造的哲學?！澳鞘菍θ粘５?、現(xiàn)實的意識的批判。而且是在歷史性地、社會性地相對的這種意識的地平內，作為對‘體系知識’的既成的諸學科的‘批判’。應該是作為這樣的體系的批判一批判的體系而存在的東西?！边@種批判既是對哲學理論、宗教與文化等資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判。還是對現(xiàn)實的資本主義社會的批判即政治經(jīng)濟學。這種經(jīng)濟哲學是馬克思哲學內容的具體表現(xiàn)，實質上是一種關于理想社會的革命與運動，即實踐哲學。它不是由現(xiàn)成的知識構成的，而是關于未來社會的理論運動。所以把馬克思哲學理解為關于世界觀的學說在本質上是對馬克思主義哲學的片面理解。這種理解只是對于馬克思哲學在知識論上的理解。作為一種知識上的哲學，它只是作為馬克思哲學的前提而非目的。換言之，它是馬克思哲學的基礎而非本質特征。以傳統(tǒng)上理解哲學的方式無法把握馬克思哲學的本質。在知識論的路徑上無法跨越玄思的門檻。在傳統(tǒng)的框架下根本無法通達革命的社會運動。因此。馬克思哲學特質就在于它作為一種運動是以無產(chǎn)階級為其價值主體基礎。以人類的自由和共產(chǎn)主義理想為其價值目的而進行的改造世界的運動?！白鳛闊o產(chǎn)階級世界觀和共產(chǎn)主義運動的理論表現(xiàn)。馬克思主義哲學自始就是把實際地改造外部世界作為自己的真實目的?！?BR> 中，使哲學成為一種批判的思想武器。在現(xiàn)實的社會經(jīng)濟批判中彰顯哲學的力量。因此，馬克思經(jīng)濟學并不是一種實體意義上的經(jīng)濟學即發(fā)家致富術。而是一種在現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展變化之中的社會與政治學說。所以又被稱為政治經(jīng)濟學。這種政治經(jīng)濟學說與馬克思的哲學內在的目的都是為了對現(xiàn)實社會的批判和改造以及人類的自由與解放。因此，青年盧卡奇認為：“馬克思主義不是第二國際那種消極觀望的科學的唯物主義，而是一種號召民眾起來革命、走向解放的批判性號角?！薄顿Y本論》作為工人階級的一部“圣經(jīng)”。它是馬克思主義哲學理論價值的具體體現(xiàn)。它既是一部經(jīng)濟學著作。同時還是一部政治學、哲學、社會學等方面的著作。作為一部經(jīng)濟學著作，它分析了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡過程及其規(guī)律，資本主義經(jīng)濟構成的要素工資、利潤、地租，資本的有機構成，商品的價值規(guī)律及其構成要素。作為一部政治學著作，它闡明了資本主義社會發(fā)展中無產(chǎn)階級的產(chǎn)生與資產(chǎn)階級剝削的實質以及無產(chǎn)階級的斗爭。揭示了勞動力價值的秘密和剩余價值的來源。揭露了資本主義社會中形式的平等掩蓋著事實的不平等，在商品經(jīng)濟發(fā)展中分析了資本主義社會的自由、平等與民主的虛偽性。并揭示了無產(chǎn)階級被壓迫與被剝削的事實，強調了無產(chǎn)階級斗爭與革命的歷史必然性。作為一部哲學著作，《資本論》從現(xiàn)象到本質、從抽象到具體分析了資本主義社會的歷史發(fā)展過程，從歷史的角度肯定了資本主義社會發(fā)展的歷史進步性及其發(fā)展的歷史局限性。所以說《資本論》作為馬克思主義學說價值的體現(xiàn)，是經(jīng)濟學、政治學、哲學的統(tǒng)一。因此，馬克思政治經(jīng)濟學是一種社會批判的學說?！芭械奈淦鳌币蔀椤拔淦鞯呐小本鸵粡V大群眾所掌握。因此，面向大眾，使哲學擺脫對象性知識化傾向與精英化的傾向，也就是要改變哲學存在的方式與性質。馬克思主義哲學作為批判資本主義社會的理論武器。它經(jīng)過勞動群眾即無產(chǎn)階級的掌握就會成為改造社會的強大力量，從而指導人們從必然走向自由、從奴役走向解放。
哲學與群眾能否結合、哲學能否被群眾所掌握，這是從古希臘時期就已經(jīng)開始思考的問題。柏拉圖把“哲學王”作為統(tǒng)治者的標準。蘇格拉底認為“美德即知識”。然而這種“美德”知識只能為少數(shù)人掌握，哲學走向大眾的結果就是蘇格拉底走向死亡。馬克思面對著被剝削與被壓迫的廣大群眾。為了使人類從壓抑與束縛中解放出來。擺脫“物化”和“異化”狀態(tài)，他把哲學作為群眾解放自己的武器?！芭械奈淦鳟斎徊荒艽嫖淦鞯呐?，物質力量只能用物質力量來摧毀：但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”哲學要與群眾結合就需要改變哲學自身存在的方式。因此，在社會現(xiàn)實中實現(xiàn)對哲學的改造，使哲學不再是形而上學的沉思。也不再是關于客觀世界的知識。馬克思哲學本身就是大眾的哲學，是在現(xiàn)實的經(jīng)濟生活中存在的哲學。所以。馬克思哲學不再是本體論也不是知識論和主體論，而在現(xiàn)實的生產(chǎn)活動中找到了自身存在的方式，在實踐中成為一種改造世界的活動。
馬克思把哲學作為批判的武器展開對資本主義社會的批判并積極從事改造現(xiàn)實社會的活動。為了農(nóng)民的利益，馬克思對林木盜竊法進行批判，他參加了1848年歐洲革命。參與1871年的法國巴黎公社運動?！肮伯a(chǎn)主義對我們說來不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！瘪R克思主義學說作為一種價值與信念。它改變了世界。同時也改變了人們對世界的認識。在資本主義發(fā)展過程中，馬克思主義的理論顯示了強大的力量，它喚醒了工人階級及廣大群眾的斗爭意識，有力地推動了殖民地半殖民地被壓迫民族的解放斗爭。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，世界各地人民掀起了反抗殖民統(tǒng)治的斗爭。并開始擺脫殖民體系而成立了獨立的國家。
20世紀，世界的發(fā)展由無產(chǎn)階級的革命轉為各國經(jīng)濟建設。資本主義國家在經(jīng)歷了長期的發(fā)展以及工人階級不斷斗爭和殖民地人民的持續(xù)反抗。資產(chǎn)階級在國內外政治和政策上發(fā)生了重大變化。這一時期的馬克思主義哲學也發(fā)生了重大變化，主要表現(xiàn)為作為一種價值運動的馬克思主義走向了知識化的“馬克思學”。從最初堅持馬克思主義批判立場的“西方馬克思主義”到走向客觀化“馬克思學”，尤其是馬克思著作mega2的出版，把馬克思哲學作為一種知識加以研究開始成為一種趨向。初期“西方馬克思主義”具有一種精英化傾向，但他們還堅持在馬克思主義價值立場上對資本主義社會進行批判。而“馬克思學”則背離了馬克思主義價值立場。放棄了對資本主義的批判以及對人類的自由與解放的追求?！榜R克思學”也就成為了與社會問題以及大眾生活沒有任何關系的本體論、認識論或主體論的理論體系，使馬克思主義哲學價值在現(xiàn)實中物化。在物化中碎片化，在碎片化中退隱。
語和獲取學術地位與資本的手段。離現(xiàn)實生活越來越遠，偏離了其世俗關懷的初衷?！彼赋龅淖笠砦幕碚摮霈F(xiàn)的問題其實也是馬克思主義理論研究中所出現(xiàn)的問題。作為一種無產(chǎn)階級及人類解放事業(yè)的馬克思主義開始變成了自身生存所需要的一種“職業(yè)”，我們失去了關注社會問題的興趣。面對群眾生活以及社會問題我們已經(jīng)沒有了當初的那種痛苦與焦慮感。職業(yè)化的生存成為馬克思主義者的常態(tài)，并且使我們安然如此。知識化的“馬克思主義”力圖擺脫“意識形態(tài)”的控制而轉向中立化的、客觀化的“馬克思學”研究。有利于去除馬克思主義中非馬克思主義成分，有利于準確地定位馬克思哲學在西方哲學歷史中的地位以及梳理馬克思主義發(fā)展歷史的脈絡，以恢復被肢解了的馬克思主義的原貌。但是，“我們有些學者試圖在學術研究的幌子下，隱性地道說著西方馬克思學的變種理論，缺乏了一名馬克思主義哲學研究者應有的立場意識”。馬克思主義哲學就在于它是一種追求自身價值的學說，它有著鮮明的階級立場與任務，那就是批判現(xiàn)實社會的不合理性。通過斗爭與革命擺脫被剝削和被奴役的狀態(tài)，完成人類的解放。因此，如果放棄這種基本的價值而追求一種所謂的科學意義上的客觀學術。實質上就是取消作為一種價值的運動過程。就是取消馬克思主義哲學，而這正是資本主義意識形態(tài)所希望和所要求的。
隨著資本的全球化，資本主義在世界范圍內霸權得到了進一步的鞏固。這既是馬克思主義發(fā)展的機遇，同時也是巨大的挑戰(zhàn)。因為“資本批判是馬克思現(xiàn)代性批判的最本質內容。它是歷史唯物主義對現(xiàn)代社會批判的最高表現(xiàn)。離開了它我們就不能理解和超越現(xiàn)代社會”。20世紀90年代以來。由于時代的發(fā)展和國際環(huán)境改變。特別是隨著蘇聯(lián)和東歐的解體，馬克思主義理論研究在歐美國家受到了沖擊。但是在我國思想界和學術界出現(xiàn)了“重讀馬克思”熱潮，人們開始重新審視馬克思主義理論。于是“回到馬克思”、“走近馬克思”和“走進馬克思”，從文本學解讀方法、從生存論解讀馬克思，從實踐論等各方面對馬克思主義的理論特質展開了探索。這些討論是在新的時代條件下對馬克思主義的繼承與發(fā)展。大大推進了馬克思主義理論的研究。擴大了馬克思主義理論在當代的影響。但是，從根本上來看，這些討論明顯都是在知識的范圍內進行的。過分注重馬克思主義理論特質，甚至有些理論與我們的現(xiàn)實生活尤其是群眾的生存問題基本上沒有關系。馬克思主義哲學表現(xiàn)為研究內容上的專業(yè)化，語言上的西方化。價值上的學院化。話語上的他者化。具有普羅米修斯情結并且為大眾謀幸福的馬克思主義在普通民眾眼里越來越像是孤苦無助且不斷重復著向山上推動巨石的西緒弗斯。因此，“回到馬克思文本與回到馬克思主義真精神并不是一回事，不能停留于只做馬克思主義哲學的文本解釋者。必須把握馬克思主義哲學的真精神即強烈的時代問題意識、徹底的批評精神(理論批判與實踐批判)、服務于無產(chǎn)階級的自我解放；強調敏銳地抓住當今人類生存活動中面臨的時代的問題，創(chuàng)造性解決現(xiàn)實生活出現(xiàn)的一系列新問題，把握新事物變化規(guī)律。實現(xiàn)理論超越與現(xiàn)實超越，真正發(fā)展馬克思主義哲學”。走向了生存論、實踐論、知識論的馬克思哲學在實質上和傳統(tǒng)哲學、西方哲學一樣都成為了一種“講壇哲學”。實質上，知識化的馬克思主義理論研究的“繁榮”恰恰是馬克思主義哲學自身存在危機的反映，“世界的哲學化就是哲學的世界化”。所以馬克思主義哲學就是一個走向現(xiàn)實生活的運動過程。但是，我們“不少人還沉迷在由政府的行政投入和‘技術化’的‘成果’統(tǒng)計所營造的學科繁榮的氛圍里，還沒有意識到學科危機已經(jīng)來臨”。
在新的時代條件下以開放的心態(tài)吸取世界各國文化。注重經(jīng)濟的發(fā)展。在政治上保障群眾的民主與權利。在全球化時代條件下保持發(fā)展的自主性。這些為馬克思主義的發(fā)展帶來新的機遇。資本主義雖然經(jīng)過了長期的發(fā)展和完善，取得了巨大的進步，但是資本主義制度的本質是霸權主義與強權政治。世界范圍的戰(zhàn)爭與貧困并不是資本主義要解決的問題。而恰恰是它存在和發(fā)展的前提。當今世界中的生態(tài)問題、能源問題、貧困問題就是資本主義自身發(fā)展的后果，因此保持自身發(fā)展的自主性與獨立性就是在全球范圍內的一種去資本化的力量。堅持馬克思主義的價值，既是歷史發(fā)展的必然，也是時代發(fā)展的要求。
馬克思主義哲學是為大眾服務的哲學。那就是首先讓更多的人了解和掌握。把知識作為一種前提而不是目的本身。這是它作為一種價值運動過程的前提條件。馬克思哲學要走向大眾，走向生活。要在現(xiàn)實的大地之中汲取存在和發(fā)展的力量，因此要擺脫學術化、精英化傾向。不然，“越來越從權利批判走向大眾化批判及與此相連的世俗化批判。這與馬克思主張的民眾性方向也有迥然之別。這種過強的主體性話語勢必帶來對普通大眾的蔑視”。馬克思主義大眾化既是馬克思主義哲學本身的內在特質。又是馬克思主義哲學發(fā)展的必然要求。馬克思主義哲學大眾化的實質并不是在語言內容與理解形式上的大眾化，而首先是價值立場與意識上的大眾化即樹立大眾的立場和意識。一個語言被群眾所理解的理論也有可能是為少數(shù)人服務的理論。其次，馬克思主義大眾化必然是與本國民族文化相結合。從這一角度來說，在中國的馬克思主義大眾化就是馬克思主義中國化，也就是具有民族的形式和馬克思主義的理論內容。再次，馬克思主義大眾化最終目的就是使群眾作為馬克思主義理論的主體基礎。群眾是馬克思主義理論生命力與活力最根本的源泉，應實現(xiàn)馬克思主義理論與群眾生活相結合，從而使群眾成為實現(xiàn)馬克思主義理論大眾化的主體。
馬克思主義哲學的大眾本質決定了它是把知識作為一種前提而不是目的本身，對馬克思主義哲學的價值追求就是對馬克思主義哲學精神與價值的繼承，就是把它作為一種改造世界的活動，也是對現(xiàn)實問題的關注和改造社會現(xiàn)實責任的承擔，從而在群眾中汲取發(fā)展的力量。這不僅是大眾化在方法上的探求。更是在價值立場上的確立，因為立場決定價值，價值決定方法。作為馬克思主義者。應在歷史的發(fā)展中把握馬克思主義不變的精神與本質，即批判性、實踐性和大眾性，失去與大眾的血肉聯(lián)系就是對大眾生存問題的一種“痛覺”的消失。也就是從馬克思主義走向“馬克思學”。
馬克思主義論文篇六
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考， 詳細內容請看下文。
·馬克思主義論文：淺談《共產(chǎn)黨宣言》之解讀
·淺談馬克思主義經(jīng)典著作《德意志意識形態(tài)》
·再讀《資本論》_馬克思主義中國化、大眾化的
·馬克思作業(yè)論文：論中國現(xiàn)代社會心態(tài)
·馬克思主義對于大學生樹立正確價值觀的意義
·淺析“兩個必然”和“兩個絕不會”的辯證關系
·馬克思的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展觀及其當代價值研究
·馬克思主義在中國早期的選擇性傳播研究
·論蘇霍姆林斯基的全面和諧發(fā)展理論
馬克思主義論文篇七
學院：人文學院
班級：中文非師5
組員：葛政諭（0806010281）陳春麗（0806010243）楊穗鵑（0806010307）
關麗珍（0806010199）羅思君（0806010127）
在2009年9至11月份，本調查小組對當代就讀大學生進行了“大學生對‘中國化的馬克思主義’的態(tài)度調查”。在調查中我們采用問卷形式、選擇題模式來進行數(shù)據(jù)收集。本次調查有效問卷100份，男生為48人，占48%，女生52人，占52%。調查對象為當代在校大學生，調查對象所分布的校院系、文理工分科都相對平均。據(jù)調查顯示，當代大學生對“中國化的馬克思主義“的態(tài)度在總體上是積極的、理性的、健康的，并不存在大范圍的理解偏頗和極端態(tài)度。但從另一個角度我們也可以看到，隨著時代的進步與社會的變遷 ,社會大環(huán)境發(fā)生著翻天覆地地變化,許多不良的因素在左右著當代大學生的思想觀念和價值取向。當代大學生們在人生觀和世界觀方面不可避免地出現(xiàn)一定程度上的困惑與偏差，在對”中國化的馬克思“的態(tài)度上也出現(xiàn)了一些不良的苗頭。
根據(jù)調查報告的數(shù)據(jù)顯示，大學生對“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度概括如下：
一、當代大學生對“中國化的馬克思主義“的理論學習持有不嚴謹、不重視的態(tài)度，有理論淡化的傾向。
根據(jù)調查報告的數(shù)據(jù)顯示，當代大學生對“中國化的馬克思主義“概念的理解狀況是不容樂觀的。僅有16%的大學生表示完全清楚其概念，70%的大學生表示大概知道其真正含義，而剩余的14%表示不太清楚，甚至全然不知。然而，當問卷再追問”中國化的馬克思主義“是什么的時候，卻僅僅有一半的被調查者選擇正確。也就是說，表示大概清楚其含義的70%的大學生實際上并不清楚“中國化的馬克思主義”的真正涵義，了解其含義的被調查者只占總人數(shù)的一半。所以，由此可推，當代大學生對”中國化的馬克思主義“的理論學習態(tài)度是不夠重視的，并且有理論淡化的傾向。
其實，在被調查者中，已有17%是黨員，80%是中共團員，理應比一般的同學更為了解“中國化的馬克思主義”。然而如今出現(xiàn)了不到一半的結果，確實不能不另我們反思。面對大學生對“中國化的馬克思主義”如此虛浮的學習態(tài)度和忽視不理的姿態(tài)，我們應加強理論建設和學習，開拓多元化的渠道，向同學們滲透灌輸“中國化的馬克思主義”理論，使同學在潛移默化中了解并掌握“中國化的馬克思主義”，從而運用其更好地指導實踐。
二、當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度是支持的、理智的。
經(jīng)過調查，我們了解到，有52%的大學生表示“中國化的馬克思主義”是符合中國國情的，有39%的大學生認為其還有不完善之處，需繼續(xù)改進，僅有8%的人認為其違背中國國情。分析調查數(shù)據(jù)，可知一半以上的學生是支持擁護現(xiàn)有的“中國化的馬克思主義”，認為“中國化的馬克思主義”理論正確地指出了中國前進的道路，引導著中國穩(wěn)步向前。而且，大學生在支持的同時并無出現(xiàn)一概肯定的現(xiàn)象，而是理智的，對其有所批判及辯證看待，認為“中國化的馬克思主義”還是有不完善的地方，還是需要改進完善。
但是，我們并不能忽略漠視那少數(shù)不支持的聲音，我們應傾聽他們對其的不滿之處，尋找解決辦法使其符合大多數(shù)人的愿望，從而促使更多的人擁護和支持“中國化的馬克思主義”，做到齊心協(xié)力地運用其原理邁步向前。
三、在當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論學習的態(tài)度中動機端正，但存在功利化傾向。
主義”的責任推諉給政治家，認為自己沒有必要學習。還有8%的學生認為無所謂，認為學習其理論僅是為了考試。
從數(shù)據(jù)得知，絕大部分的大學生對學習“中國化的馬克思主義”的態(tài)度是端正的，他們抱著正確的動機去學習其原理。然而，還是有少部分大學生未能理解“中國化的馬克思主義”理論的真正作用，把學習功利化、責任化，最終導致“中國化的馬克思主義”在實踐中不能得到貫徹實施。面對這種現(xiàn)象，我們應加強對大學生的思想引導，使其明白學習“中國化的馬克思主義”原理的應有的動機，端正其自身的態(tài)度，從而真正做到其原理在實踐中行之有效。
四、當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論的自主學習熱情欠缺。
據(jù)調查的數(shù)據(jù)顯示，65%的大學生是通過課堂上老師教學來學習并掌握“中國化的馬克思主義”，21%是通過黨課學習，10%是通過新聞報紙，而僅有4%的大學生是通過自主學習掌握的。而對于“中國化的馬克思主義”的每一次實質性飛躍，僅有32%的大學生表示每一次都能及時掌握，余下68%的大學生承認時候很久才知道，甚至不知道。
此數(shù)據(jù)說明，大學生對“中國化的馬克思主義”理論學習的熱情并不高，絕大部分同學都是通過非自主的方式了解掌握其理論。在理論更新時，絕大部分的大學生也不會自主地與時俱進，學習每一次的理論飛躍。其實，馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。因此，面對這種情況，我們不僅要加強理論的宣傳，而且要開拓多樣化的形式，提高大學生對其理論學習的熱情，做到每次都能及時更新理論，進而更好地指導實踐。
五、當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論的責任感不強。
調查后得知，面對“中國化的馬克思主義”理論，雖有37%的大學生認為要認真學習并指導實踐、15%認為自主學習并積極傳播，但是仍有43%的大學生認為僅要掌握了解，知其所然就行，甚至有5%認為是政治所用，無需學習。
實際上，“中國化的馬克思主義”的成功與否，需要每一個人的努力，只有每一個人都貫徹學習與落實其原理對實踐的指導，統(tǒng)一目標，才能更好地引導中國邁步向前。所以，我們應增強對“中國化的馬克思主義”理論的責任感，自主學習、積極傳播，使其更好地引導中國走向光明的未來。
我們必須始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進，繼續(xù)在新的時代條件下把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，不斷推進馬克思主義的中國化。只要我們沿著馬克思主義真理開辟的廣闊道路不斷前進，任何困難都可以克服，任何風險和挑戰(zhàn)都可以戰(zhàn)勝，我們一定能勝利地到達社會主義現(xiàn)代化的光輝彼岸。
經(jīng)過這次調查，我們發(fā)現(xiàn)對于“中國化的馬克思主義”理論，大學生們的觀念既存在著可喜之處，也存在著讓人憂患的地方。可喜之處我們應該繼續(xù)保持和發(fā)揚，而憂患之處，我們應該加以引導，抵御錯誤思想，遏制不良苗頭，從而做到運用其原理創(chuàng)造個人和國家的美好未來！
馬克思主義論文篇八
摘要：隨著馬克思主義在傳入中國后逐漸與中國的文化融合，馬克思主義逐漸中國化。但是這個過程是復雜的，其有自身的內涵和特征。在中國革命和社會發(fā)展過程中的價值不斷顯現(xiàn)，在中國社會的發(fā)展過程中，不斷對我們提出了新的要求。
關鍵詞：馬克思主義
中國化
價值
實踐
馬克思主義理論作為我黨執(zhí)政的指導思想，在我黨執(zhí)政為民的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。但是馬克思主義在我黨的實踐中也并不是一帆風順的。任何一種理論的發(fā)展和完善，尤其是在傳入到另一種不同的地域文化環(huán)境當中時，都要在堅守自己本身的同時與當?shù)氐奈幕h(huán)境逐漸融合。而馬克思主義中國化就是在這樣的一種歷史和政治環(huán)境當中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展完善的。
一、馬克思主義中國化的內涵
毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國化的思想。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會的政治報告《論新階段》中指出：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！彼J為馬克思主義中國化就是馬克思主義的基本理論和中國革命的具體實踐相結合。這個“結合”有著兩個方面的意義：一是說，近現(xiàn)代的中國革命沒有馬克思主義不行；二是說，有了馬克思主義不同中國革命的具體實踐相結合也不行。只有用馬克思主義指導中國革命的實踐，并在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，才能把中國革命引向勝利。一言以蔽之，就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設的實際情況相結合，從而得出適合中國國情的社會主義革命和建設道路。
馬克思主義中國化有著互相聯(lián)系的兩個方面：一方面，它是內容和形式的統(tǒng)一。也就是應從內容和形式的統(tǒng)一上來把握理解馬克思主義中國化，而不能把形式和內容分開，比如說，把內容看作是馬克思主義，而把形式看作是中國化。另一方面它是道路和形態(tài)的統(tǒng)一。即馬克思主義中國化既是馬克思主義在中國發(fā)展的必由之路，又是中國經(jīng)驗的馬克思主義的總結，是馬克思主義在中國的實現(xiàn)形態(tài)。
二、馬克思主義中國化的特征
1、馬克思主義中國化的創(chuàng)新性
馬克思主義認為客觀世界是不斷變化的，同樣作為反映客觀的主觀也應該是不斷變化的。視認識和改造世界衛(wèi)己任的馬克思主義，也必然隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展，否則就會落后于時代而失去真理性。所以我們稱馬克思主義是創(chuàng)造性的馬克思主義，馬克思主義之所以具有強大的生命力，就在于它那與時俱進的品格。
馬克思主義中國化這個命題本身就內涵創(chuàng)新性意義：一方面，它是馬克思主義和中國革命實踐相結合的產(chǎn)物，是在新的時代和新的實踐中發(fā)展了的馬克思主義；另一方面，它批判地改造了中國的傳統(tǒng)思想，吸取其精華，擯棄其糟粕，使中國傳統(tǒng)思想發(fā)生了革命性的變革，使傳統(tǒng)思想跟上了時代的步伐。從這個意義上說，創(chuàng)造性就是馬克思主義中國化的靈魂。
馬克思主義理論的創(chuàng)新要走解放思想、實事求是之路。鄧小平說：“解放思想就是實事求是”；“解放思想，實事求是，團結一致向前看，首先是解放思想”；“要向前看，就是要及時地研究新情況，解決新問題，否則我們就不能勝利前進”；并告誡我們“一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國”，我覺得這就是鄧小平同志解放思想、實事求是理論的真諦，也是不斷創(chuàng)新馬克思主義的必由之路。解放思想、實事求是、與時俱進，是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想的共同思想基礎，也是中國化馬克思主義不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新的生命線。通過馬克思主義中國化的道路，相繼誕生了中國化的馬克思主義的三大理論成果，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。這三大理論成果，不僅成就了中國革命和建設的偉業(yè)，而且給世界人民帶來了希望。
2、馬克思主義中國化的群眾性
在人民群眾的實踐中把馬克思主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實，因此可以說，馬克思主義是無產(chǎn)階級和人民群眾認識和改造世界的科學。
馬克思主義的群眾性特征，在馬克思主義中國化的過程中得到了完全的體現(xiàn)。這個體現(xiàn)的集中點，就是毛澤東提出的群眾路線。群眾路線有兩方面的意義：一方面，人民群眾的解放不是靠神仙和皇帝的恩賜，而是靠人民群眾自己，這個思想化作理論觀點，就在于毛澤東提出的相信群眾、依靠群眾、尊重群眾的首創(chuàng)精神；另一方面，要把這些觀點化作現(xiàn)實，就要堅持從群眾中來、到群眾中去的方法，只有在這個觀點中，才能實現(xiàn)馬克思主義和人民群眾的結合。馬克思主義的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，就在于中國共產(chǎn)黨人站在全心全意為人民服務的立場上，堅持和踐行群眾路線的結晶和偉大成果。
3、馬克思主義中國化的時代性
馬克思主義認為對待事物要具體問題具體分析，這是馬克思主義思想活的靈魂。而構成這個靈魂的要素是一切以時間地點條件為轉移，在這里，首要的因素是時間，而這個時間，對馬克思主義中國化體系性的演進來說，就是時代問題。鄧小平同志參與了毛澤東思想的創(chuàng)造。但我們現(xiàn)在所說的鄧小平理論，則是另一個新時代的產(chǎn)物，這個時代的主題是和平與發(fā)展，“和平、發(fā)展、合作”成為這一時代的主要潮流，適應這一時代的要求，鄧小平同志堅持解放思想、實事求是，提出了社會主義初級階段的理論，社會主義本質的理論，社會主義市場經(jīng)濟的理論，制定了“一個中心、兩個基本點”的基本路線，開拓了建設有中國特色社會主義的新路。鄧小平理論就是以和平與發(fā)展為主題時代的中國化的馬克思主義。
4、馬克思主義中國化的革命性
馬克思主義的批判性和革命性是同馬克思主義的實踐性緊密相聯(lián)的，馬克思稱自己的哲學是實踐的唯物主義者的哲學，這個哲學的歷史任務就是用革命的實踐改變資本主義的舊世界，創(chuàng)建共產(chǎn)主義的新世界。在馬克思主義看來，所謂改造世界，既包括改造客觀世界，也包括改造主觀世界，即改變主觀世界和客觀世界的關系；我覺得這個思想的一個基本含義就是要在科學實踐的基礎上，不斷達到主觀和客觀、理論和實踐的統(tǒng)一，把馬克思主義不斷推向前進。
三、馬克思主義中國化的價值
1、馬克思主義中國化對中國社會的價值
從馬克思主義傳入中國以來，中國所經(jīng)歷的發(fā)展歷程我們可以看到，馬克思主義在中國社會發(fā)展中所起到的不可或缺巨大作用。在先前的舊民主主義革命經(jīng)歷了各種挫折并失敗后，中國的先進分子找到馬克思主義并以其作為救國的強大理論武器，中國革命才有了新的出路。中國共產(chǎn)黨成立后，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，帶領全國人民先后開辟了中國特色的革命道路和中國特色的建設道路，取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的偉大勝利。中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能指導中國社會的發(fā)展?？梢哉f，正是中國先進分子找到了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨人堅持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
目前我國的經(jīng)濟文化以及社會和政治建設都面臨著巨大的挑戰(zhàn)，建設和諧社會的任務十分艱巨。堅持走和平發(fā)展道路、努力構建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強黨的自身建設、確保黨的生機活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅持以人為本、實現(xiàn)全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開用發(fā)展著的馬克思主義來指導。馬克思主義發(fā)展狀況如何，直接關系到中國社會的發(fā)展狀況。以上各個方面的建設和發(fā)展都離不開馬克思主義，因此馬克思主義中國化在目前的社會發(fā)展的情況下顯得尤為重要。
2、馬克思主義中國化對中國共產(chǎn)黨的價值
馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導思想，是我黨方針政策的理論依據(jù)。中國共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展、壯大與馬克思主義緊密相關。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國工人運動相結合的產(chǎn)物，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨的奮斗也就沒有馬克思主義在中國的堅持、運用和發(fā)展。從某種意義上可以說，中國共產(chǎn)黨也是馬克思主義中國化的一個重要產(chǎn)物。
動大會上的講話中指出：“黨的理論和路線方針政策關乎黨的生命。馬克思主義政黨要保持和發(fā)展先進性，必須與時俱進地研究、提出、貫徹正確的理論和路線方針政策。”可見馬克思主義中國化對中國共產(chǎn)黨今后的發(fā)展起著不可替代的作用。
四、馬克思主義中國化的要求
1、我們必須堅持馬克思主義。馬克思主義中國化的第一要義，是信仰馬克思主義、堅持馬克思主義、用馬克思主義指導行動。如果根本就不相信馬克思主義，行動同馬克思主義根本不沾邊，何談什么馬克思主義中國化呢？所謂堅持馬克思主義，就是堅持馬克思主義的科學理論體系，堅持構成這個科學理論體系的基本原理，堅持貫穿于這些基本原理之中的立場、觀點和方法。馬克思主義中國化的第二要義，是把馬克思主義普遍原理同中國具體實際相結合。所謂“結合”，就是把馬克思主義運用于中國革命、建設和改革的實踐，用馬克思主義分析中國國情，指導中國革命、建設和改革實踐；用馬克思主義總結中國革命、建設和改革的經(jīng)驗，把經(jīng)驗上升為理論，形成中國化的馬克思主義理論。
2、要認清我國目前的國情，一切從實際出發(fā)。原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結果；這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。恩格斯這個著名論斷的精神實質，用中國的語言來表達，就是研究問題不能從本本出發(fā)，而要從實際出發(fā)。我們研究馬克思主義在中國的發(fā)展問題，首要的也是必須從中國的現(xiàn)實國情出發(fā)。中國的國情是一個歷史造成的現(xiàn)實，是一個國際環(huán)境中的客觀存在。人們只有適應它，洞察它的本質和規(guī)律，才能正確地開拓革命、建設和改革的道路。
3、馬克思主義最終要由群眾掌握。人民群眾是歷史的主體和動力。但人民群眾創(chuàng)造歷史有一個從自發(fā)到自覺的過程，這個過程的分界線就是是否以馬克思主義為指導。馬克思主義一旦由群眾掌握，就可以更加自覺地發(fā)揮自己的歷史創(chuàng)造力，并在實踐中把馬克思主義理論變成現(xiàn)實。
馬克思主義作為一個不斷發(fā)展不斷完善的理論，在與中國實踐的結合中，必然會出現(xiàn)這樣那樣的問題，這是不可避免的。但只要堅持馬克思主義并且讓人民群眾掌握并運用它，必將為中國的發(fā)展做出卓越的貢獻。
參考文獻
[1]余慶偉.馬克思主義哲學中國化的幾點啟示[j].管理觀察.2009.09.[2]李廣昌.馬克思主義哲學中國化的想象力[j].社會科學研究,2010.01.[3]鄧偉志.馬克思主義發(fā)展中的多樣化問題[j].社會科學.1985.06.[4]洪光星.馬克思主義的發(fā)展史是一部與時俱進的歷史[j].立信會計高等專科學校學報.2003.01.
馬克思主義論文篇九
我們可以一般地把政治哲學理解為是對政治生活的哲學反思。這種反思可以是指向一種理想的社會生活狀態(tài)的，也可以是指向一種對于現(xiàn)實政治生活的理解的。政治哲學的產(chǎn)生與追問同在，追問的內容圍繞如何獲得更好的生活而展開，致力于對現(xiàn)存生活的超越。這種追問可看成是對人類社會的理想性反思，也可以認為是一種對現(xiàn)實的批判性反思。馬克思主義理論在中國的發(fā)展是我們關注的中心問題。馬克思主義哲學有一種政治哲學，甚至馬克思主義就是一種政治哲學，探究馬克思的政治哲學對我們中國特色社會主義的建設具有深重意義。
馬克思政治思想在中國的傳播已逾百年，它不僅推動了中國革命、建設與改革的進程，而且深刻影響了中國人的政治觀念。而至今我們多數(shù)人對于馬克思的政治哲學的理解一般是指向馬克思主義基本理論，在1917年俄國十月革命勝利和1919年中國“五四”運動的影響下，馬克思主義基本理論開始傳人中國，并迅速被中國的先進知識分子接受和傳播。1949年新中國的建立意味著馬克思主義政治學在中國的重大勝利，也為其在中國的進一步發(fā)展奠定了基礎。直至今天我們依然堅持著馬克思主義為指導，但是我們在籠統(tǒng)的使用馬克思主義這個概念來說明馬克思政治哲學對我國政治體制建設的指導，弄清馬克思主義政治哲學的主要內涵是十分必要的。
學術界對馬克思政治哲學一般從兩個方面來把握，即廣義的和狹義的。狹義的馬克思政治哲學，是指馬克思以哲學的方式和視角對政治現(xiàn)象、政治問題進行研究和處理。在馬克思哲學中包涵了哲學，政治經(jīng)濟學等等，狹義上也包含了完整的政治哲學體系。比如對如國家、法、階級、市民社會、無產(chǎn)階級專政、暴力、異化、政治解放、人類解放等等各種政治現(xiàn)象的哲學研究；又比如對民主、自由、平等、正義、人權等等各種基本的政治概念、范疇和理念的哲學研究，還包括各種具體政治問題的哲學研究和對各種政治思潮的哲學研究和批判。
廣義的馬克思政治哲學。整個馬克思哲學都有理由被視為一種地地道道的政治哲學，因為他用政治的方式來處理哲學問題，正像他在《黑格爾法哲學批判導言》(1844)中所申明的，“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器；”“哲學不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實，無產(chǎn)階級不把哲學變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身?！瘪R克思正是從無產(chǎn)階級的立場、從人類解放的立場來看待和闡釋哲學的本性、使命和終極目的的。在馬克思那里，政治經(jīng)濟學、哲學、社會學是融為一體的。人們常把他的政治經(jīng)濟學看作是對資本主義現(xiàn)代性的分析；把他的共產(chǎn)主義理論，當成是一種獨特的，卻名符其實的正義論。
進。馬克思主義哲學以理想社會為目標對政治生活進行反思，構想未來理想社會及其實現(xiàn)方式。當代中國政治生活的健康發(fā)展急需一種健康的政治文化的培育，而一種健康的政治文化首先是離不開理論批判的維度的，更具體的是作為一種社會批判理論批判政治，現(xiàn)今中國的現(xiàn)實社會生活迫切需要馬克思主義哲學能對現(xiàn)實政治生活有一種展望性的言說，而更好的指導我們的社會發(fā)展。
每一種政治哲學都有自己的價值追求，馬克思政治哲學的價值追求，從審視人類的角度來追尋共產(chǎn)主義、人類解放及人的自由與全面發(fā)展。政治哲學始終關注“人”的命運，人性是西方政治哲學的經(jīng)典命題，也是馬克思政治哲學的著眼點，他始終關注人的幸福，“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度。”如果一個國家的政治哲學不關注自己的人民幸福，大概那不是一個負責人的國家了，“因為國家制度如果不再表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實的東西了?！?BR> 我期待我們的國家政治著眼點也是幸福，是讓人民安居樂業(yè)，老有所依。正如姚晨在《我希望國家愛我這樣的公民》中所表達的：我熱愛我的國家，我希望我的祖國也愛我。希望國家能夠給我們安全感，讓一個公民不再懼怕另外一個公民，讓他的公民有想說的話，他們也敢說這些話，他們的生存環(huán)境也允許他們說出這些話，他們遵紀守法，對這個社會、對這個時代，對自己都負責任。我期待未來的中國，更深入的研究馬克思哲學，更好的繼承馬克思政治哲學的著眼點，更多的關注于人民，更好的創(chuàng)造人民的生活和話語環(huán)境，實現(xiàn)人民幸福，向共產(chǎn)主義邁步。
馬克思主義論文篇十
1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()
a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立
b.辯證法和形而上學的對立
c.唯物論與唯心論兩條認識路線的對立
d.可知論與不可知論的對立
2.實踐的主體是()
a.絕對精神
b.具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人
c.人
d.人的意識
3.實踐的客體是()
a.絕對精神的對象化b.客觀物質世界
c.人的意識的創(chuàng)造物d.進人主體的認識和實踐范圍的客觀事物
4.實踐的中介是()
a.各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法
b.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和
c.構成事物一切要素的總和
d.受命于主觀，見之于客觀的活動
5.馬克思主義認為，主客體之間的價值關系是指()
a.主體對客體的物質欲望和要求b.主體對客體的能動反映
c.主體對客體的改造和變革的結果d.客體對于主體的有用性和效益性
6.“社會上一旦有技術上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進?！边@說明()
a.實踐是認識的來源b.技術推動了科學的發(fā)展
c.實踐是認識發(fā)展的動力d.科學進步是實踐的目的
7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發(fā)展的。”這說明()
a.自然界是認識發(fā)展的動力b.實踐是認識發(fā)展的動力
c.人的認識具有主觀能動性d.人具有認識自然的能力
8.科學家尼葛龐蒂說：“預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認識和實踐的關系看，這句話對我們的啟示是()
a.認識總是滯后于實踐
b.實踐和認識互為先導
c.實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格
d.實踐與認識是合一的
9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調的是()
a.實踐是認識的來源b.實踐是推動認識發(fā)展的動力
c.實踐是認識的目的d.間接經(jīng)驗毫無用處
10.感性認識和理性認識的區(qū)別是()
a.感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的
b.感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本
c.感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質的認識
d.感性認識來源于直接經(jīng)驗，理性認識來源于間接經(jīng)驗
11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()
a.感覺b.知覺c.表象d.分析
12.對于哲學史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是()
a.唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的
b.經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地
c.唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性
d.唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的
13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內才有意義”是()
a.形而上學的觀點b.唯物辯證法的觀點
c.詭辯論的觀點d.相對主義的觀點
14.真理與謬誤之間的相互關系是()
a.在任何情況下都是絕對對立的b.沒有相互轉化的可能性
c.在一定條件下可以互相轉化d.兩者之間沒有原則區(qū)別
15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()
a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義
c.辯證唯物主義d.機械唯物主義
16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是()
a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論
c.客觀真理論d.形而上學真理論
17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()
a.強調真理的客觀性b.否認真理的客觀性
c.強調真理具有客觀標準d.否認真理具有客觀標準
18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是()
a.混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點
b.辯證唯物主義的真理觀
c.一切唯物主義的真理觀
d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性
19.“聽其言必責其用，觀其行必求其功。”這種觀點是()
a.強調認識對實踐的作用b.強調實踐對認識的檢驗作用
c.認為認識可以脫離實踐d.認為實踐可以脫離認識
20.承認我們知識的相對性就()
a.必然歸結為詭辯論b.必然歸結為懷疑主義
c.必然歸結為不可知論d.可以防止認識的僵化
21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了()
a.實踐是認識的來源和動力
b.實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準
c.實踐檢驗真理不需要理論指導
d.認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量
22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()
a.唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立
b.經(jīng)驗論與唯理論的對立
c.反映論與先驗論的對立
d.可知論與不可知論的對立
23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調()
a.真理是感性的直觀，不是理性的抽象
b.真理的內容是客觀的，形式是主觀的
c.同一對象真理性的認識只有一個
d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
馬克思主義論文篇十一
馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。當作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對基繼承和發(fā)展中國家，推進到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國共產(chǎn)黨將其與中國具體實際相結合，進一步豐富和發(fā)展中國家了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。任何一種科學理論都是時代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國家也有其深刻的經(jīng)濟社會根源，思想淵源和實踐基礎。
馬克思主義的當代意義
在進入21世紀的時候，面對國內外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設有中國特色社會主義的堅強領導核心的根本保證?！叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。馬克思主義哲學是哲學發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎的徹底的唯物主義哲學。學習這門課程對于學習其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎，如果這門課程學習好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅在于學習到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高。
大學生如何學習馬克思主義
社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史重任。而另一方面，這一群體也正處在世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，人生道路的選擇上呈現(xiàn)出多種取向，在自身成長過程伴隨著多重矛盾的出現(xiàn)，也存在著很多普遍性的問題。首先，進入大學迅速迷茫。大學已然成為很多同學的游樂場，令自身墮落頹廢的溫床，諸如此類。同學之間的合作意識不強，溝通交流的效果不佳，以自我為中心，所以處理各種關系的能力的缺失直接影響大學的正常發(fā)展。最后，也是最關鍵的，終身學習的意識沒有確立起來，我們要建設的中國特色社會主義是一個學習型的社會，大學生自然是社會中具有高個人修養(yǎng)、高文化素質的人群，所以，這個人群的學習意識至關重要，也是亟待加強的。作為大學生，我們要深刻理解馬克思主義的精髓，只有真正理解，才能將其運用到實際中，才能顯示器無窮的力量，馬克思主義以科學的實踐觀為基礎，正確的解決了人與自然，人與社會和人與世界的關系，馬克思主義哲學是關于自然社會和思維發(fā)展一般規(guī)律科學，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，他是一個相對真理，馬克思主義不是脫離實際的學說，他是運動的。使用實際手段追求實際目的的最實際的運功，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中追求真理，有些大學生在理解馬克思時，誤認為馬克思是一成不變的，這就大錯特錯了，它主張與時俱進的理論品質，他是徹底的科學性與理論與時俱進的理論，偉大的馬克思倒是從來沒有說過馬克思主義是不變的，而是隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移的.，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領，就會因為思想脫離實際而不能順利前行，甚至發(fā)生錯誤，尊重和遵循客觀規(guī)律，此外要，與時俱進。作為大學生，需要堅持馬克思崇高信仰，樹立馬克思主義發(fā)展觀，有遠大抱負，在心里徹底摒棄有神論，對于當代大學生信仰眾多的現(xiàn)象，其社會家庭的影響因素居多，將馬克思主義信仰作為人生指導，完成個人思想成熟，這個問題需要解決，也是必須解決的，這樣才能避免大學生走很多彎路，實現(xiàn)人生價值。將馬克思思想運用到實際生活中去，強調學習理論，武裝頭腦，掌握理論的科學體系上下功夫，掌握基本原理及其精神實質上下功夫，掌握馬克思的立場觀點，并用以指導實踐上下功夫。特別是從理論體系上來把握馬克思精神實質，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，學以致用。從馬克思角度考慮政治體制應該由哪些改進，及其發(fā)展方向。此外，大學生不應該將馬克思當做單純的理論，應該用科學的態(tài)度對待他，那些需要堅持，那些需要隨時代而改變。在實踐中看到理論，就是面對任何具體問題要自覺運用馬克思主義的觀點和方法。只要堅定地用馬克思主義世界觀指明實踐的方向，就能夠在實踐中看到理論，實踐越深入，理論越明晰。這種實踐包括實踐和理論兩個層面，因為理論本身也是實踐活動，只要不把理論看做是僵硬的教條。從根本上說，全部哲學史就是人類精神圍繞真正的哲學方法，圍繞辯證法而展開的斗爭。大學生應該從思想自覺堅持馬克思為指導，真正將馬克思與自己切身生活聯(lián)系起來。有部分大學生喪失了遠大抱負，自己認為自己不行，前途茫然，是顯而易見的錯誤，大學生應該始終堅信知識創(chuàng)造巨大力量，始終樹立遠大理想，偉大的導師從小樹立遠大理想，做一個貢獻全人類的人，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身，只有擁有遠大抱負才有發(fā)展前進的動力，自覺投入中國特色主義社會建設中。心懷天下。
大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。
馬克思主義論文篇十二
摘要：本文是關于馬克思勞動價值論的論述課題。文中在分析了馬克思勞動價值論的主要觀點的基礎上，闡述了馬克思勞動價值論對當今社會經(jīng)濟的重要現(xiàn)實意義，并強調要堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論。
關鍵詞：價值經(jīng)濟發(fā)展意義
參考文獻：中國期刊雜志馬克思主義基本原理概論
通過對商品關系的深刻分析，馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性及其相互關系、價值的質和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成科學的勞動價值論。
馬克思勞動價值論創(chuàng)立至今，已經(jīng)過去了一百五十多年，經(jīng)濟社會與人類勞動都發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思勞動價值論作為揭示商品內在矛盾的科學理論，它所揭示的市場經(jīng)濟規(guī)律是指導我們認識和解決現(xiàn)實經(jīng)濟中出現(xiàn)的新問題的指針。但由于在當前改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展過程中而出現(xiàn)了一些新情況，使勞動價值論成為人們近年來討論的熱點。因此要深入學習和研究馬克思勞動價值論，全面把握它的主要觀點，了解其重要現(xiàn)實意義，并使它在指導現(xiàn)代化建設的實踐中得到豐富和發(fā)展。
一、馬克思勞動價值論的主要觀點
（一）使用價值與價值
馬克思從分析商品二因素入手分析了價值與交換價值的內在聯(lián)系，指出價值是交換價值的基礎，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。人的具體勞動和物質資料是形成使用價值財富的源泉；人類的抽象勞動則是形成價值財富的唯一源泉；勞動者的一定體力和腦力的凝結則是構成價值的實體。使用價值是商品的自然屬性。價值是商品的社會屬性。
（二）價值源泉
人的生產(chǎn)勞動是創(chuàng)造商品價值的唯一源泉。馬克思所說的生產(chǎn)勞動是指一切加入商品生產(chǎn)的勞動，包括體力勞動和非體力勞動。而各種生產(chǎn)資料不是形成商品價值的源泉和實體，但卻是價值創(chuàng)造和形成的必要條件和物質基礎。
（三）價值量
商品的價值量由社會必要勞動時間決定的.。所謂社會必要勞動時間，就是指在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。商品價值量和社會必要勞動時間成正比，和勞動生產(chǎn)率成反比。
（四）價值轉化為價格
價值的創(chuàng)造是在生產(chǎn)過程進行的，商品的價值轉化為商品的價格則必須要依靠市場，在流通過程中得于實現(xiàn)，從而使商品的本質形態(tài)轉化為現(xiàn)象形態(tài)。因此，就出現(xiàn)了價格與價值、現(xiàn)象與本質的不一致，甚至出現(xiàn)現(xiàn)象掩蓋本質的假象。價值的本質——物的外殼掩蓋下的人和人之間的經(jīng)濟關系。
二、馬克思勞動價值論的重要現(xiàn)實意義
（一）馬克思勞動價值論是促進經(jīng)濟發(fā)展的源動力
馬克思勞動價值論認為，價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的勞動的量成正比，與這一勞動的生產(chǎn)力成反比。超額價值與勞動生產(chǎn)力成正比。因此，企業(yè)為了生存和發(fā)展，為了獲得更大的利益，在市場機制和利益驅動的作用下，必然會不斷改進生產(chǎn)技術，加強勞動管理，提高勞動效率，以降低商品的個別價值，并按高于個別價值或按高于個別價值但低于社會價值的價格銷售商品，企業(yè)因此就會獲得超額價值，即“生產(chǎn)力特別高的勞動起了自乘的勞動的作用，或者說，在同樣的時間內，它所創(chuàng)造的價值比同樣社會平均勞動要多?！边@就會產(chǎn)生兩種效應：一是由于勞動生產(chǎn)率的提高，增加了社會的使用價值量；二是由于科學技術的發(fā)展，使復雜勞動在社會總勞動中所占的比例增大，新的產(chǎn)業(yè)和新的部門不斷涌現(xiàn)，從而全社會的勞動總量不斷增大。其結果，不僅增加了社會的使用價值量，而且也增大了全社會的價值總量，即增加了社會財富，從而促進了經(jīng)濟發(fā)展。
（二）對社會主義市場經(jīng)濟正確運行的指導作用
根據(jù)價值規(guī)律原理，商品的生產(chǎn)者要想在市場中求得生存與發(fā)展，就必須使其商品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間。這對我國社會主義市場經(jīng)濟建設同樣適用，這要求生產(chǎn)者要自覺地不斷改進技術，縮短社會必要勞動時間，提高勞動生產(chǎn)率，增加產(chǎn)品數(shù)量和提高產(chǎn)品質量，進而促進整個整個國民經(jīng)濟的又快又好地增長。按照價值轉化為價格的理論，商品的價值要轉化為價格則必須依靠市場，在流通過程中得于實現(xiàn)。所以，營造一個良好、有序的市場環(huán)境，對于企業(yè)生產(chǎn)的正常運行乃至整個市場經(jīng)濟的健康發(fā)展都有著重要的作用。一個良好、有序的市場環(huán)境應滿足兩個條件，一是在商品交換中充分體現(xiàn)價值規(guī)律，實行等價交換原則。二是有健全的各類商品和要素的市場，并形成了完備的市場體系。這也是現(xiàn)階段市場建設應遵循的目標。
（三）解決發(fā)展過程中所出現(xiàn)的新問題的指導意義
在社會主義市場經(jīng)濟建設取得重大成就的今天，也出現(xiàn)了一些社會問題：收入分配不公、惡意拖欠農(nóng)民工工資、岐視社會弱勢群體及其勞動等。我們不能把造成這些問題的原因簡單地歸結于管理制度跟不上，深層次的原因是整個社會的意識形態(tài)導向問題。改革開放以來，社會各界都熱衷于追捧西方經(jīng)濟學，這難免在意識形態(tài)導向上出現(xiàn)偏離馬克思主義經(jīng)濟學的危險，產(chǎn)生資產(chǎn)階級自由化及金錢萬能、蔑視勞動等思想。反思改革開放以來所出現(xiàn)的一系列社會問題，不難發(fā)現(xiàn)，其癥結在于淡化了馬克思主義的指導。為此，我們要繼續(xù)堅持馬克思主義的指導地位，要用馬克思主義的發(fā)展思路來解決這些問題，在意識形態(tài)上要重樹“勞動光榮”的觀念；在分配方式上堅持按勞分配，效率優(yōu)先，兼顧公平的原則；通過各種政策措施縮小貧富差距，加大對社會弱勢群體的扶持力度，通過立法保護勞動者的合法權益等等。力爭形成“尊重勞動、尊重創(chuàng)造、團結友愛”的社會環(huán)境，踏上共同富裕之路。
三，深化對馬克思勞動價值論的認識，堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論
馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代，是工業(yè)化初期的蒸汽機時代?，F(xiàn)在人類進入21世紀，與馬克思所處的時代相比，社會經(jīng)濟條件發(fā)生了很大變化。面對新的情況，必須深化對馬克思勞動價值的認識。一要深化對創(chuàng)造價值的勞動認識，對生產(chǎn)性勞動作出新的界定，二要深化對科技人員、經(jīng)濟管理人員在社會生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中所起作用的認識，三要深化對科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財富和價值創(chuàng)造中作用的認識。四要深化對價值創(chuàng)造和價值分配關系的認識。
持的基礎上繼承、豐富和發(fā)展勞動價值論，這也是時代發(fā)展的必然要求。
馬克思主義論文篇十三
通過近期對馬克思主義基本原理概論的學習，使我更進一步認識到作為中國共產(chǎn)黨指導思想的馬克思主義的重要性與偉大性，也更促使我以嚴謹?shù)膽B(tài)度來學習黨的理論思想的精華。下面淺談感想。
中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級的，而馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說。而結合中國具體國情，在提出的建設具有中國特色的社會主義中，作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義就更具有內涵了。它不僅包含馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，還包括__、__、__、__等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的進一步豐富和發(fā)展。
馬克思主義是科學與革命的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在借了大量其它思想家先進思想的基礎上，總結了各國工人運動的斗爭經(jīng)驗，提出了無產(chǎn)階級的歷史使命，并指明了實現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路。馬克思主義具有鮮明的政治立場，致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人發(fā)的根本利益，是否始終站在最廣大人發(fā)的立場上，是判斷馬克思主義政黨的試金石。人發(fā)群眾是歷史的創(chuàng)造者，人發(fā)的根本利益、意志，體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向，順應了人民群眾的基本愿望和要求，也就是而就了歷史發(fā)展的潮流。
此外，我們還要不斷學習馬克思主義精神，培養(yǎng)堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實是求是，在實際中檢驗真理和發(fā)展真理的馬克思主義理論品質。用發(fā)展的馬克思主義指導新的實踐，并在實踐的基礎上不斷推進理論創(chuàng)新。為之，我們就得努力學習和自覺運用馬克思主義，在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義，既要學習理論，武裝頭腦，又在堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。而且，在實踐中，要把馬克思主義作為行動的指南，既要在思想上自覺堅持馬克思主義為指導，又要不斷提高運用馬克思主義、觀點、立場和方法分析、解決問題的能力，不斷增強服務社會的本領。
總之，對馬克思主義的學習，不能是一朝一夕的，要長入地深入學習，并不斷在實際中加以利用。
馬克思主義論文篇十四
馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。
1.馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義是關于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗、新的知識、新的結論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導我們不同歷史時期的革命和建設的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進的學說。
馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。第一，要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時俱進意味著這兩方面都堅定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時俱進的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當前的具體實際相結合。
一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導革命和建設的實踐過程中不斷以新的經(jīng)驗、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應時代的需要與時俱進的。在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，列寧運用馬克思主義基本原理，領導俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，把馬克思主義推進到了一個新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實踐相結合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導下，中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀70年代以后，我國社會主義的發(fā)展進入了新的歷史時期。鄧小平同志運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析了新的情況、新的問題，總結了我國社會主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗，也總結了國際的經(jīng)驗，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟文化落后的國家如何建設社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當代中國的馬克思主義。在進入21世紀的時候，面對國內外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設有中國特色社會主義的堅強領導核心的根本保證?！叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。
2.馬克思主義與時俱進的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點、新的思想都是對的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時俱進的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導我們思想的理論基礎是馬克思主義。我們提出新的觀點、新的思想時，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實踐加以檢驗，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個過程中，要十分注意處理好一個問題，那就是必須堅持馬克思主義的科學態(tài)度”?！拔覀儗︸R克思主義的基本原理，任何時候都要堅持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯誤的，都必須堅決反對。但是，堅持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應采取實事求是、與時俱進的態(tài)度，堅持一切從發(fā)展變化著的實際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學”。本學期我們學習了馬克思主義基本原理概論，通過學習，我不僅掌握了基本的哲學知識，同時，也為構造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
馬克思主義哲學是哲學發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎的徹底的唯物主義哲學。學習這門課程對于學習其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎。如果這門課程學習好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅在于學習到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高。
馬克思主義論文篇十五
馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學理論體系，馬克思主義是一個博大精深的理論體系，我國社會主義思想深刻結合馬克思主義哲學理論，并不斷進步發(fā)展的。
近年來，隨著社會主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的物質生活正不斷提升著，許多往年不能實現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時，各類令人心痛的社會現(xiàn)象也映入大眾眼簾。
物質決定意識，物質對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質和作用上。從意識的起源看，意識自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，當人們的見識廣泛了，生活富足程度日益擴大之后，人們對各類社會現(xiàn)象的看法變得豐富起來。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
然而，意識對物質具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用，當代各種社會現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強大的輿論生源力量，推進者社會許多事態(tài)發(fā)展。
前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評論都有，比如說滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對網(wǎng)約車司機全盤否定的，情緒很激烈，內容冗雜，有的觀點合理，有的則十分偏激。針對此事件，首先要譴責的必是犯罪司機本人，滴滴順風車平臺也難逃其咎。與此同時，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡預約出租汽車經(jīng)營服務管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應經(jīng)濟基礎，意識對于物質社會發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車終于合法了”。
伴隨著意識的永恒不斷發(fā)展，社會意識與社會存在的關系問題，也同樣漸漸成為哲學家們討論的熱點話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，科學地解決了社會存在與社會意識的關系問題，明確指出“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識為轉移的關系，即同他們物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系。”于此，人們各種意識的產(chǎn)生與社會生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。
習近平總書記在第十九次全國人民代表大會報告中指出，堅持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎。自然地理環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對社會發(fā)展起促進或延緩的作用。習近平總書記準確的看到了自然地理環(huán)境對國家未來發(fā)展起到關鍵作用這一點，并且適時地明確指出這一點，呼吁全國人民保護資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護生態(tài)平衡，是社會得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應社會存在應有的理論依據(jù)。
當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，實際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調,環(huán)境的破壞也只是其中一個重要方面，實際上人與自熱關系的嚴重失衡也是當今社會一個突出問題，馬克思在此方面也有所理解，他認為應該合理地調節(jié)人與自然之間的物質轉換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質轉換。與國家來說，堅持人與自然和諧共處，建設生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，更是社會主義共和國可持續(xù)發(fā)展的理念基礎;與我們自身而言，我們應該從自身做起，像愛護眼睛一樣愛護生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國！
綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調整人們之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質因素，依靠社會輿論以及人們的信念、習慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟基礎比較直觀的反映，當我們的社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對于幸福美好生活的無限追求時，新的社會問題便由此而生，環(huán)境問題因此成為我們關心最為廣泛的社會問題。我國的社會主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動提供了極為有利的經(jīng)濟、政治和精神文化等方面的條件，但是社會不斷進步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會主義也存在有待完善和改進的方面?，F(xiàn)如今，我國正處于并且將長期處于社會主義初級階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅持社會主義改革，加強經(jīng)濟建設、政治文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設，進一步加深發(fā)展社會主義制度，進一步調動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習近平同志為核心的黨中央提出堅持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運用和發(fā)展了唯物史觀關于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國夢助力前行。
許多人認為個人力量在國家面前只是渺小微無，可有可無，便把自己所做之事認為“無所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對于習總書記所說的綠水青山政策不重視，忽視了個人在社會歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認個人在歷史中的作用。所以作為中國社會主義國家的一員，我們不能忽視自己在社會發(fā)展中的作用，人民群眾是社會歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點之一，在當代中國，凡是擁護、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。
在如今的社會中，人人都掙扎于生活與財富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無視了對于環(huán)境的各種污染，對地球帶來的重負，至此，我們應該重新認識現(xiàn)實生活，一切以實際出發(fā)，按照社會主義可持續(xù)發(fā)展價值觀創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展。
不僅僅只是意識上的理解社會主義核心價值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅持實事求是，不僅要堅持一切從實際出發(fā)，還必須堅持解放思想。深刻認識到解放思想與實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開拓進取，是堅持實是的內在要求。在實事求是的基礎上，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動也是人類認識世界和改造世界的一個創(chuàng)新發(fā)展過程，實踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動力源泉。習近平提出“要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認識，不斷總和經(jīng)驗，不斷進行理論創(chuàng)新，堅持理論指導和實踐探索辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展二十一世紀中國的馬克思主義?！本痛硕裕G水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們群眾同領導人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實踐活動，只有理念與實踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進理論思想，深刻馬克思主義哲學理論，并且實事求是，方能形成中國特色社會主義方針，方能實現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。
我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過程，其次，要以對未來負責的態(tài)度去分析問題和解決問題，并且要認清事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，同時要防止和克服形而上學靜止的觀點，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說的網(wǎng)約車遇害事件，不能說空姐沒有任何錯誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機，而是去注意車的行程也不會給犯人可乘之機。事物都是辯證統(tǒng)一的，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認識世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問題紀要全面地看，又要看主流看大體。
綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的關系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質生活資料的問題。在此基礎上，馬克思認為，人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質資料，生產(chǎn)力是人類社會生活的全部歷史基礎。為了進行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學技術也是生產(chǎn)力中的重要因素?？衫m(xù)技術能夠應用于生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)力相結合而轉化為實際生產(chǎn)能力?？茖W技術為勞動者所掌握，可以極大的提高勞動生產(chǎn)率。因此科學技術在當今時代亦顯得尤為重要，從這個意義上來說，科學技術是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。只有當一個國家的科技水平達到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會需要，國家才能進步，進而去發(fā)展，才能保障國家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟建設的發(fā)展，社會主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟建設方面發(fā)展。而且生參觀寫實社會關系中最基本的關系，政治關系、家庭關系、宗教關系等其他社會關系都受生產(chǎn)關系的支配和制約。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國馬克思主義政黨從一開始就認識到社會主義的根本任務是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅持發(fā)展作為解決我國所有問題的關鍵，推動我國生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進而推動社會的全面進步和人民的全面發(fā)展。
在社會不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應該響應黨的號召，堅決聽從黨的指揮，以人為本，堅持馬克思主義哲學，共創(chuàng)綠水青山，共建中國特色社會主義，一同為實現(xiàn)中國夢努力前行。
馬克思教案模板
馬克思策劃書
馬克思調查報告
馬克思觀后感
馬克思主義論文篇一
摘要：[htk]構筑社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的科學命題。馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂，是中國特色社會主義共同理想的理論基礎，是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南，是踐行社會主義榮辱觀的本質要求，是建設和諧文化的核心和靈魂。
關鍵詞：[htk]馬克思主義；社會主義核心價值體系；共同理想
社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的一個科學命題。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出，馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀，構成了社會主義核心價值體系的基本內容。其中，堅持馬克思主義指導是建設社會主義核心價值體系的根本。胡錦濤同志指出：“我們說要建設社會主義核心價值體系，馬克思主義指導地位是最根本的。要堅持不懈地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，使之真正深入頭腦、扎根人心，轉化為廣大干部群眾的自覺行動?！瘪R克思主義是社會主義核心價值體系的指導思想，構成了社會主義核心價值體系的“魂”。建設社會主義核心價值體系，第一位的就是堅持馬克思主義的指導地位。
一、馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的靈魂。社會主義核心價值體系，是我國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，是占支配地位的國家主流意識形態(tài)。社會存在決定社會意識。馬克思主義是立黨立國的根本指針，是社會主義意識形態(tài)的靈魂，不僅為我們提供了科學的世界觀、人生觀和價值觀，而且為人類社會的發(fā)展指明了方向，還為我們在現(xiàn)實生活中解決各種矛盾、創(chuàng)造價值提供了最為科學的方法。馬克思主義在黨和國家生活的指導地位，決定了它是社會主義核心價值體系的根本指導思想。
以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀為主導的社會主義意識形態(tài)，在政治社會化的過程中，已經(jīng)成為中國社會的主流意識形態(tài)。加強以馬克思主義為指導的社會主義意識形態(tài)建設，是團結全黨和全國各族人民實現(xiàn)黨和國家各項任務的中心環(huán)節(jié)。在經(jīng)濟全球化、東西方文化相互激蕩的歷史背景下，社會主義國家決不可以淡化意識形態(tài)?！叭绻麆訐u和取消馬克思主義，全黨全國人民就會失去最根本的思想準則”[1]228。在社會價值多元紛呈的社會，更需要有一種占主導地位的意識形態(tài)，才能做到在多元價值之間保持合理的張力，使其不發(fā)生彼此對立和沖突。統(tǒng)一的指導思想是激勵全體人民團結奮斗的精神支柱，共同的理想信念是維系社會和諧發(fā)展的精神紐帶。如果在意識形態(tài)領域不能鞏固馬克思主義的指導地位，在指導思想上搞多元化，最終必然由思想混亂導致社會動蕩。馬克思主義是科學的理論，總是隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義與中國特色社會主義偉大實踐相結合產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，這是當代中國的馬克思主義。建設中國特色社會主義實踐證明，必須堅持中國化的馬克思主義的指導思想地位不動搖，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，保持鮮明的社會主義特征，確保我國現(xiàn)代化建設沿著正確的方向前進。江澤民同志指出：“堅持馬克思主義，一項很重要的任務就是要堅持和鞏固馬克思主義在我國意識形態(tài)領域的指導地位”[1]227。鞏固馬克思主義的指導地位，必須做到“堅持與發(fā)展”相結合?！皥猿帧本褪菆猿竹R克思主義的基本理論、基本立場與基本原則?！鞍l(fā)展”就是在實踐中發(fā)揮馬克思主義認識世界、改造世界的威力，拓展馬克思主義的新領域、新觀點、新方法、新境界。
二、馬克思主義是中國特色社會主義共同理想的理論基礎。馬克思主義對理想問題作了科學闡述，把理想問題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內在地聯(lián)系起來，使人們對理想問題有了更為科學的把握和自覺的認識。資本主義必然滅亡，社會主義、共產(chǎn)主義必然勝利，這是馬克思主義運用人類社會發(fā)展規(guī)律，通過對資本主義基本矛盾運動的考察做出的科學預言。以馬克思主義為指導的中國共產(chǎn)黨人，始終堅持崇高的理想，堅持理想主義與現(xiàn)實主義相結合，使崇高理想成為黨和民族精神生活中不可或缺的一部分。在現(xiàn)階段，建設中國特色社會主義是全國各民族的共同理想。
建設中國特色社會主義的共同理想是以馬克思主義理論為指導而繪制的藍圖，是由社會主義本質所決定的，是中國特色社會主義發(fā)展歷史階段的客觀必然，體現(xiàn)社會主義生產(chǎn)力發(fā)展的根本需要。鄧小平曾指出：“只有社會主義才能救中國，也只有社會主義才能發(fā)展中國”，“如果中國走資本主義道路，可以使中國百分之幾的人富裕起來，但是絕對解決不了百分之九十幾人的富裕問題”[2]。所以，鄧小平設計的中國特色社會主義共同理想，是運用馬克思主義理論，結合中國國情做出的符合中國廣大人民根本利益的、對未來中國社會的科學設計，是共產(chǎn)主義理想在當代中國的體現(xiàn)。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，進一步把黨和全國各族人民的共同理想概括為建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，構建和諧社會就成為黨和全體人民的共同價值追求。指出：“理想信念，是一個政黨治國理政的旗幟，是一個民族奮力前行的向導”。中國特色社會主義共同理想既是以馬克思主義理論為指導，符合人類社會發(fā)展的歷史趨勢和時代要求，又深深地植根于中國社會的歷史背景、歷史進程和中華民族的優(yōu)秀文化根基。只有堅持馬克思主義的指導地位，才能確保全社會具有共同的理想與信念，才能為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設提供精神動力和思想保證。只有堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，才能使全國人民有一個共同的精神支柱。動搖了馬克思主義的指導地位，就動搖了中國特色社會主義的理論根基和全國人民團結奮斗的思想基礎，就會導致思想混亂，喪失社會和諧的思想靈魂?？梢?，中國特色社會主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨和中國人民的社會價值目標，是以馬克思主義的社會發(fā)展規(guī)律理論為依據(jù)而作出的價值選擇，是當代中國馬克思主義的重要內容。
三、馬克思主義是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南。民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。胡錦濤同志指出：“民族精神是我們民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉”。在改革開放新時期，中華民族又形成了以勇于改革、敢于創(chuàng)新為核心內容的時代精神。民族精神是時代精神的基礎和源泉，時代精神是民族精神的體現(xiàn)和延續(xù)。改革創(chuàng)新是建設社會主義創(chuàng)新型國家的需要，是落實科學發(fā)展觀、構建社會主義和諧社會的重要條件。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，最根本的就是要通過改革創(chuàng)新，不斷促進生產(chǎn)力的發(fā)展?？梢?，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是當代中國價值精神的凝結和精華，貫穿著馬克思主義的民族國家理論和社會動力理論。
民族精神和時代精神，都是一定社會的思想文化核心內容，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，因而是思想文化建設的重中之重。因此，堅持馬克思主義指導是弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的行動指南。民族精神是民族文化的精華，沒有優(yōu)秀民族文化的弘揚，民族精神便沒有根基，更無法弘揚與培育。我國幾千年歷史留下了豐富的文化遺產(chǎn)，我們應該取其精華、去其糟粕，結合時代精神加以繼承和發(fā)展，做到古為今用。同時，民族精神具有開放性。中華民族是善于吸收人類社會一切文明成果的偉大民族。弘揚民族精神和時代精神，必須注重不斷地汲取世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果。脫離時代發(fā)展和世界文明大道的民族精神的弘揚和培育，只能導致狹隘的民族主義。所以，弘揚民族精神和時代精神，只有堅持以馬克思主義指導，才能徹底拋棄民族虛無主義與狹隘民族主義的立場，真正地繼承和創(chuàng)新民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷汲取世界各國文明的有益成果，從而不斷豐富和發(fā)展中華民族精神的內涵，為現(xiàn)代化建設提供強大的精神動力和智力支持。從一定意義上說，中國化的馬克思主義是中華民族精神在新時代的科學結晶，它既使中華民族精神在最高層次上得到了當今時代科學思想精華的熔鑄和升華，又使馬克思主義因為有了中華民族精神的最新科學結晶而得到豐富和發(fā)展。民族精神和時代精神為社會主義現(xiàn)代化建設提供價值導向和精神動力。如果離開馬克思主義的指導，我們的建設事業(yè)就會失去方向，就無法順利實現(xiàn)中華民族的偉大復興。所以，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，必須以馬克思主義作為行動指南。
四、堅持馬克思主義指導是踐行社會主義榮辱觀的本質要求。胡錦濤提出的“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結合，涵蓋了愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀的根本要求，是對馬克思主義道德思想和榮辱觀念的新發(fā)展。榮辱觀作為一種道德觀念，是由社會經(jīng)濟關系決定的，“人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中――從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中，汲取自己的道德觀念”[3]。每個時代的民族和國家、階級、個人總是依據(jù)自己所處的經(jīng)濟地位與利益及其所決定的文化環(huán)境，提出自己的榮辱觀。胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀正是針對當前社會上盛行的拜金主義、享樂主義、個人主義，以及見利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會公害提出來的，具有強烈的現(xiàn)實性和針對性，明確了我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下的基本價值取向、道德規(guī)范和行為準則，明確了是非、善惡、美丑的界限。胡錦濤指出：“在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明”。可見，社會主義榮辱觀，堅持了辯證唯物主義和歷史唯物主義分析問題和認識問題的基本立場、基本觀點和基本方法，高度概括了新的歷史條件下社會主義思想道德建設的根本要求。
榮辱觀具有時代性、階級性和民族性，恩格斯曾說：“每個社會集團都有自己的榮辱觀”[4]。歷史上的奴隸階級與奴隸主階級的榮辱觀、農(nóng)民階級與地主階級的榮辱觀、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的榮辱觀，有著根本不同的內容和標準。奴隸主階級以占有奴隸、出身高貴、擁有特權為榮譽的標志；封建地主階級以“金榜題名”、“高官厚祿”、“封妻蔭子”為榮耀；資產(chǎn)階級則以金錢和財富的多少作為衡量榮辱的標準，并把發(fā)財致富、追求個人自由和個人幸福的一切行為都說成是高尚的美德。無產(chǎn)階級汲取人類歷史上一切榮辱觀的積極、合理因素，把全心全意為人民服務、促進社會發(fā)展看做最高榮譽，并把個人榮譽與集體榮譽緊密結合在一起?！盁o產(chǎn)階級衡量榮譽的標準，不是財富、權勢和門第，而是對人民、對階級、對黨和對集體事業(yè)的無私貢獻，是對世界和平和人類解放事業(yè)的貢獻。”[5]社會主義榮辱觀建立在社會主義公有制基礎上，不僅與歷史上剝削階級榮辱觀有著本質的區(qū)別，而且是對無產(chǎn)階級榮辱觀的升華。以“八榮八恥”為基本內容的社會主義榮辱觀，是社會主義核心價值體系在廣大人民群眾日常生活中的具體化，是從社會生活最基本的層面對社會主義的共同理想、愛國主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時代精神的體現(xiàn)和落實。樹立社會主義榮辱觀，體現(xiàn)了中國特色社會主義的道德價值取向，是構建社會主義和諧社會的本質要求和根本問題。當前，隨著改革開放的深入、社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展、社會結構的變動、利益格局的調整、生活方式的變化，人們的價值觀念和思維方式也相應地發(fā)生變化。特別在中西文化相互激蕩的歷史背景下，在利益主體多元化、價值多元化、文化多元化及榮辱觀多元化的現(xiàn)實狀況下，踐行社會主義榮辱觀，只有堅持馬克思主義指導，才能真正地明辨是非、善惡、美丑，才能抑制腐朽的、剝削階級的榮辱觀的盛行與侵蝕，才能真正弘揚社會主義道德精神，從而為構建社會主義和諧社會注入新的道德活力，為推動形成良好的社會風氣打下思想基礎。
五、堅持馬克思主義是建設和諧文化的核心問題和靈魂?！吨泄仓醒腙P于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》指出：“建設和諧文化，是構建社會主義和諧社會的重要任務。社會主義核心價值體系是建設和諧文化的根本。”社會主義核心價值體系之所以是建設和諧文化的根本，是因為它是社會主義制度的內在精神和生命之魂，是全面建設小康社會、努力構建和諧社會進程中的根本思想基礎，是中華民族偉大復興的共同精神力量。它代表的是中國特色社會主義社會的主流價值，提供了和諧社會建設所需要的文化認同和價值追求，具有其他任何價值體系不可替代的高度的凝聚力和感召力，這正是和諧文化建設的根本。
和諧文化，是以社會主義核心價值體系為根本、為內在規(guī)定的文化。建設和諧文化，就是建設社會主義先進文化，是以馬克思主義為指導，以社會主義現(xiàn)代化為基礎，立足現(xiàn)實，面向現(xiàn)代，與構建社會主義和諧社會要求相吻合的思想文化體系。和諧文化的建設要以社會主義核心價值體系為主導，要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎。建設和諧文化，必須毫不動搖地堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹科學發(fā)展觀，堅持“為人民服務、為社會主義服務”的方向和“百花齊放，百家爭鳴”的方針，弘揚主旋律、提倡多樣化，始終保持正確的政治方向。無論“百花”還是“百家”，只能是多樣化的體現(xiàn)，而不是多元化。就“元”來說，“雙百”方針只有一個，就是為人民服務，為社會主義服務?？梢?，“雙百”方針的指導思想只能是馬克思主義。實行“雙百”方針的結果，不是削弱馬克思主義的指導地位，而是在同各種錯誤思潮作斗爭中不斷鞏固和加強馬克思主義的指導地位。如果動搖了馬克思主義的指導地位，就會失去全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，就會導致思想混亂、社會動蕩，就會給國家和民族帶來巨大的災難。
和諧文化是社會主義性質的文化，科學性、先進性是它最根本的特征。和諧文化最核心的內容是崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，大力倡導社會和諧的理想信念，堅持和實行互助、合作、團結、穩(wěn)定、有序的社會準則。堅持和諧文化的性質和方向，就必須堅持以馬克思主義為指導。只有堅持馬克思主義指導，和諧文化才具有鮮明的科學性和先進性。堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，倡導和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎，從而為推進社會主義現(xiàn)代化建設，構建社會主義和諧社會提供精神動力、思想保證、輿論支持和文化條件。離開馬克思主義的指導，社會主義核心價值體系就被釜底抽薪，和諧文化就失去了靈魂和大腦。因此，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，是建設和諧文化建設的核心和靈魂。堅持馬克思主義，關鍵是要堅持馬克思主義的基本原理，并堅持運用它來分析和研究今天和諧文化建設的實踐。
參考文獻：
[1]江澤民。江澤民文選：第3卷[m].北京：人民出版社，2006.
[2]鄧小平。鄧小平文選：第3卷[m].北京：人民出版社，1993：64.
[3]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集：第3卷[m].北京：人民出版社，1995：434.
[4]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯全集：第39卷[m].北京：人民出版社，1972：251.
[5]羅國杰。馬克思主義倫理學[m].北京：人民出版社，1982：336.
馬克思主義論文篇二
近年來，我國加大對勞動價值論的深入研究，對社會主義發(fā)展十分有必要。但是對馬克思哲學中的財富問題卻沒有引起注意。筆者認為，在當前社會主義制度下，加強對馬克思財富論的研究，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。
一、 全面闡述人在生產(chǎn)力中的地位
根據(jù)馬克思哲學觀點，所有生產(chǎn)力都是“一種既得的力量”，并具備客觀“實體”特征。但是，前人留下的生產(chǎn)力會在新一代中將它作為既定力量，并為“過去”注入“現(xiàn)在”的活力，轉變成現(xiàn)實生產(chǎn)力?？梢?，生產(chǎn)力的歷史就是“個人力量發(fā)展”的歷史。根據(jù)馬克思哲學中“真正的財富是所有個人的發(fā)達生產(chǎn)力”這一論述，是對財富問題本質的追問，這種生產(chǎn)力顯然就是“個人獨特主體的生產(chǎn)力”，因此具備“主體”特征。正是在此基礎上，馬克思認為人的全面發(fā)展實際上是“自然力”與“人本身力量”的雙重享用和占有。可以看到，“生產(chǎn)力”這一概念正是人的發(fā)展與生產(chǎn)財富的統(tǒng)一，并從中獲得“實體即主體”的本體規(guī)定，可見，生產(chǎn)力不是自然永恒的，而是歷史性地生成、發(fā)展、變化。
在馬克思看來，人作為生產(chǎn)力中的首要因素，可以讓生產(chǎn)力的發(fā)展呈現(xiàn)循環(huán)型或者維持型，并實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展質的飛躍。人作為社會勞動的主體及社會財富的主要創(chuàng)造者，在前者還不屬于“發(fā)達生產(chǎn)力”，只有后者才是真正的“發(fā)達的生產(chǎn)力”。
人作為生產(chǎn)力發(fā)達與否的衡量根據(jù)，在于個人能否在自由時間中獲得“勞動能力”與“真正自由”，能否在充分得以發(fā)揮的基礎上，作為最大的生產(chǎn)動力而反作用于勞動生產(chǎn)力中。因此，在當前社會自由時間越來越多的情況下，如何讓人成為最大生產(chǎn)力，并真正在生產(chǎn)力中發(fā)揮重要作用，是不容忽視的問題。近年來，學術界已經(jīng)將對人力資本的研究，上升到國家與黨提升自身創(chuàng)新能力、建設國家發(fā)展的核心戰(zhàn)略地位。
二、人學意蘊中的重要意義
西方經(jīng)濟學家多用“物質”來界定財富，馬克思哲學中，卻認為：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須保證生活、為了生活，又需要衣、食、住、行等各種東西，因此，人類的第一個歷史活動就是為了滿足這些需要的新材料，而并非物質生活自身”實際上就是生產(chǎn)財富的過程。因此，人們?yōu)榱藵M足自身需要，應該在歷史進程中不斷創(chuàng)造并使用財富。
在人學語境中，財富是對人們具有一定作用性，并滿足人的需要的對象或者使用價值。馬克思在《資本論》中提出：無論財富是什么樣的社會形式，使用的價值最終構成財富的物質內容。因此，在物質生產(chǎn)活動中，物質產(chǎn)品是財富載體，因此物質產(chǎn)品的使用價值實際上就是財富的內容。馬克思已經(jīng)對財富分為物質財富與精神財富兩大類。同時又將精神財富又分為兩大類：物質產(chǎn)品形式的精神產(chǎn)品、活動形式的精神產(chǎn)品?？梢姡敻粏栴}在馬克思哲學中的發(fā)展是沿著人的維度進行的。
三、 “以人為本”的財富發(fā)展觀念
當初馬克思設想的社會主義革命，主要以西歐資本主義國家的“高度發(fā)達生產(chǎn)力”作為物質的邏輯起點與基礎。由于當時馬克思研究的主要是社會主義革命問題，因此更多關注于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的沖突，而并不是生產(chǎn)力自身發(fā)展問題。但是現(xiàn)在，社會主義國家在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的同時，進入社會主義建設與發(fā)展時期，面臨了生產(chǎn)力嚴重不足問題，并需要加大發(fā)展生產(chǎn)力。因此，從財富對人的發(fā)展主體角度出發(fā)，再加上財富對于社會發(fā)展的動力，在生產(chǎn)力發(fā)展的作用機制中已成為現(xiàn)實問題。
馬克思哲學從財富出發(fā)，體會人的發(fā)展；又從人的發(fā)展反過來理解生產(chǎn)力，最終從生產(chǎn)力的發(fā)展狀況來理解社會發(fā)展邏輯，這對大力發(fā)展生產(chǎn)力具有十分重要的指導意義；隨著生產(chǎn)概念的提出，雖然促進社會發(fā)展的歷史邏輯不再以個人發(fā)展為主，而是依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展主線。但是生產(chǎn)力自身的快速發(fā)展也要依賴于財富源泉，并真正開辟社會財富。正因如此，馬克思已經(jīng)在《馬達綱領批判》中，將“集體財富的一切源泉充分涌流”與“他們的生產(chǎn)力增長”和“個人的全面發(fā)展”相結合，并作為發(fā)展共產(chǎn)主義社會的基本條件。從現(xiàn)實角度出發(fā)，當前“放手讓一切勞動、技術、知識、管理及資本競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”的思想，充分體現(xiàn)了大力發(fā)展生產(chǎn)力，落實馬克思財富思想的實踐。
以我國發(fā)展情況來看，我國社會主義通過大量生產(chǎn)并創(chuàng)造財富，實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的全面發(fā)展，還應充分考慮到發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，避免在生產(chǎn)資本主義財富過程中產(chǎn)生的“以物為本”的發(fā)展觀，以及由此產(chǎn)生的生活悖論、生產(chǎn)悖論及生態(tài)悖論，最終確立“以人為本”的財富發(fā)展觀。只有這樣，才能在確保我國社會生產(chǎn)已創(chuàng)造大量財富的同時，進一步推動社會主義生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好、生活富裕等，促進人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。并更好實現(xiàn)“解放與發(fā)展生產(chǎn)力”這一歷史任務，實現(xiàn)我國提出的“通過發(fā)展來提升社會物質財富，不斷改善人民生活水平，并通過發(fā)展保障社會的公平正義，促進建立和諧社會”的客觀要求，奠定財富理論的基本地位與作用。
馬克思主義論文篇三
一、人生的意義在于不斷地提升--適應轉變。
我認為，思想道德修養(yǎng)的學習重點，是在充分認識自己所處的時代特征、歷史使命與成才目標和適應轉變、健康成長方面。生活對每一個人而言都是不容易的，把人生劃分成若干個階段，大學似乎是最美好、最重要的一段經(jīng)歷。在《思想道德修養(yǎng)》課程中的第一章，就為我們詳細而系統(tǒng)地介紹了大學生活，使我們對自己的大學環(huán)境有了全面的理性認識，在一些突入其來的問題，有了應對思想準備和認識方法，起到了引路標燈的作用，對大學生活中的為人處事有了指南和參考。對新生的我們，面臨的問題和思想情緒不計其數(shù)，環(huán)境的陌生、生活的適應、學習的壓力、情緒的波動，總能在人最脆弱的時候蜂擁而上，加之我們的心態(tài)并不成熟，很容易被困難折倒，進入誤區(qū)。大學較以往的高中生活相比，完全是一種全新的階段，少了拘束，自由多了一些；少了督促，自覺多了一些；少了古板，靈活多了一些。這些新的變化要求我們學會接受并且適應轉變，健健康康地成長。我是一個男生，我所經(jīng)歷的坎坷生活，讓我養(yǎng)成了內向的性格，遇到挫折常常是失望和沮喪、自暴自棄、自怨自嘆，在學了《思想道德修養(yǎng)》課后，我的情況有了很大的改觀，精神面貌也有了笑靨，性格也開朗活潑一些了。很有感觸地認識到，所有的愛與恨、悲與喜、哭與笑、內向與外向都在緩緩落幕時，才恍然大悟地明白原來的這些心理活動在很大的程度上是一種心態(tài)的緣故。正如《思想道德修養(yǎng)》課里強調的“樂觀向上”的健康心理，有了這種心情，我在業(yè)余的大學生活動中參加了學院“十佳歌手賽”活動，增強了自己的自信。
二、人生的品質在于不斷地凈化--樹立理想、把握人生
在《思想道德修養(yǎng)》課里，對樹立理想、把握人生方面，我認為，要樹立好崇高的理想、科學的信念；樹立好正確的人生觀、價值觀，做堅定的愛國主義者和共產(chǎn)主義接班人；樹立好為社會主義現(xiàn)代化建設而努力學習的決心；樹立好科學的世界現(xiàn)和堅定正確的政治方向和政治態(tài)度。
1、堅定理想信念，永葆思想上的純潔和先進。理想信念是大學生的精神支柱、政治靈魂，是思想行為的“總開關”。作為一名大學生，必須把理想信念放在首位，把它作為自己的立身之本、奮斗動力和行為坐標。要認真學習《思想道德修養(yǎng)》課程，著眼于實際學業(yè)的運用、著眼于對實際問題的理論思考、著眼于新的實踐與發(fā)展，做到理論與實際、主觀與客觀的統(tǒng)一，在改造主觀世界的同時改造客觀世界，不斷提高政治敏銳性和鑒別能力。
2、勤奮刻苦學習，永葆理論上的清醒和成熟。政治上的堅定來自于理論上的清醒，只有勤奮學習，才能有堅定的政治信念和判別是非的標準。為此，要切實把學習作為自己的第一需要，堅持用科學理論武裝頭腦，不斷增強學習的主動性、自覺性，強化系統(tǒng)性、條理性，以勤奮學習為先導，提高專業(yè)水平和工作能力，為創(chuàng)造性開展學習奠定扎實的專業(yè)理論功底。結合個人的實際和專業(yè)的需要，端正學習態(tài)度，完善學習計劃，充實學習內容，持之以恒地學習政治理和業(yè)務知識。不僅向書本學，更要向實踐學，向老師學、向同學學；不僅要學得進，還要拿得出，注重學以致用，做到學有所思、學有所悟、學有所用，努力把學習成效轉化為學業(yè)成果。
3、勇于開拓創(chuàng)新，永葆學習中的生機和活力。大學學習生活中，擔負著專業(yè)學習的重任，面臨的任務是艱巨而復雜的，這就需要我們在學習中，勇于開拓創(chuàng)新，勇于大膽實踐，不斷總結以往學習的經(jīng)驗，謀劃新思路，采取新舉措，開創(chuàng)新局面。今后的學習中，自己要進一步發(fā)揮積極性、主動性和創(chuàng)造性，在中西醫(yī)結合專業(yè)上如何更好地、較深層次地、更廣領域地攝取知識，把學習這“第一要務”體現(xiàn)在業(yè)績中，使大學的生活更有意義和活力。
三、大學生在于不斷地修養(yǎng)人格--提高修養(yǎng)、完善人格
在學習《思想道德修養(yǎng)》課程中，我認為，政治修養(yǎng)是核心，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是重點，心理修養(yǎng)是基礎，學習成才修養(yǎng)是出發(fā)點和落腳點。在提高這些修養(yǎng)和完善人格方面，要求我們做到培養(yǎng)良好的道德品質和繼承中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)；培養(yǎng)完善的人格和良好的心理素質。大學的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學生提供了一個廣闊的成長平臺，我們要抓住眼前的任何機會去鍛煉自己，歷練自己，充實自己。一個學期下來，我經(jīng)受了大學生活上的磨練、專業(yè)學習上的考驗，在老師們的教導下、同學們的幫助下，特別是學習《思想道德修養(yǎng)》課程后，我對大學生活和學習環(huán)境充滿了熱愛，以一種平和的心態(tài)處事，通過一些有益的活動，鍛煉了自己能力，增強了自己的人格素質，完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。
《思想道德修養(yǎng)》課程是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，以為人民服務為核心、以集體主義為原則的社會主義思想道德修養(yǎng)教育課程，能使我們21世紀的大學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好的思想道德品質，將自己培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。
馬克思主義論文篇四
222222222、走農(nóng)村包圍城市道路的必要性
1．從中國的社會性質看
中國是一個外無獨立內無民主的半殖民地半封建的國家。無議會可以利用，共產(chǎn)黨沒有進行合法斗爭的條件，人民要當家作主，奪取政權，只有進行武裝斗爭。
2．從中國革命的動力看
中國是一個落后的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民不僅人數(shù)廣大，而且深受帝國主義、封建主義的壓迫和剝削，是反帝反封建的主力軍。農(nóng)民問題是中國民主革命的中心問題。中國民主革命的實質是農(nóng)民革命。中國的武裝斗爭，實質上是無產(chǎn)階級領導下的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭。
3．從敵我力量對比看
中國革命的敵人是異常強大的，革命力量在一定時期內相對地弱小。在這種情況下，革命力量不可能馬上同敵人進行決戰(zhàn)，一下子取得勝利，而應同敵人作長期的持久的斗爭，逐步積累和發(fā)展革命力量，準備將來同敵人進行決戰(zhàn)，這就需要建立革命根據(jù)地作為革命陣地。
二、工農(nóng)武裝割據(jù)存在與發(fā)展的原因和條件
“一國之內，在四圍白色政權的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權的區(qū)域長期地存在，這是世界各國從來沒有的事”，而它在中國發(fā)生，當有其獨特的原因和條件。
1．中國是一個經(jīng)濟政治發(fā)展不平衡、受帝國主義間接統(tǒng)治的半殖民地半封建的大國。
2．第一次國內革命戰(zhàn)爭影響的遺留。大革命雖然失敗了，但大革命的影響還遺留在這些地區(qū)的廣大群眾中，為農(nóng)村革命根據(jù)地的存在和發(fā)展準備了群眾基礎。
3．全國革命的形勢是在向前發(fā)展的。所以，紅色區(qū)域也將繼續(xù)發(fā)展，日漸接近于全國政權的取得。
4．已建立了一支共產(chǎn)黨領導的人民軍隊。毛澤東認為，相當力量的正式紅軍的存在，是紅色政權存在和發(fā)展的中心支柱和根本保證。
5．有共產(chǎn)黨的正確領導。毛澤東說，共產(chǎn)黨組織的有力量和它的政策的不犯錯誤，是紅色政權存在和發(fā)展的又一個要緊的條件。
以上五個條件，前三個條件為紅色政權存在和發(fā)展的客觀條件，其中第一個條件最重要；后兩個條件為紅色政權存在和發(fā)展的主觀條件，有了這個主觀條件，就可以充分發(fā)揮客觀條件的作用，把可能性最后變?yōu)楝F(xiàn)實。
33333333中國特色革命道路的實踐和理論意義
農(nóng)村包圍城市道路革命新道路的開辟，無論在中國革命史上，還是在馬克思列寧主義、毛澤東思想發(fā)展史上都具有十分重要的意義。
第一，農(nóng)村包圍城市道路革命新道路的開辟，實現(xiàn)了中國革命由城市轉向農(nóng)村的歷史性轉變，保存和發(fā)展了革命力量。
第二，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的革命新道路，揭示了中國革命發(fā)展的規(guī)律，指導中國革命取得了最后勝利。
第三，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權的革命新道路，豐富和發(fā)展了馬克思主義關于暴力革命的學說，為殖民地半封建國家的人民解放斗爭提供了重要經(jīng)驗。
第四，中國革命新道路的開辟，是馬克思列寧主義普遍原理與中國革命具體實踐相結合的光輝典范，是毛澤東思想形成的重要標志。
4444444444、馬克思主義中國化關系到中國社會的命運和出路
中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國。近代以來，西方的兩種革命理論，即資產(chǎn)階級革命理論和馬克思主義的無產(chǎn)階級革命理論都先后傳到中國，并對中國社會產(chǎn)生了重大的影響。中國的先進分子先是學習西方資產(chǎn)階級革命理論，進行了英勇的改良或暴力斗爭，雖取得了推翻清王朝的辛亥革命的勝利，但舊民主主義革命最終走向失敗。后來中國的先進分子找到馬克思主義并以其作為救國的強大理論武器，中國革命才有了新的出路。中國共產(chǎn)黨成立后，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，帶領全國人民先后開辟了中國特色的革命道路和中國特色的建設道路，取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的偉大勝利。中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能指導中國社會的發(fā)展。可以說，正是中國先進分子找到了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨人堅持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
馬克思主義中國化對當今中國社會的發(fā)展仍至關重要。要在中國這樣一個擁有十多億人口的大國中建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強國，任務無疑是十分艱巨的。我們要解決好“三農(nóng)”問題、建設社會主義新農(nóng)村，要加大科技創(chuàng)新力度、建設創(chuàng)新型國家，要解決臺灣問題、實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，要加強經(jīng)濟政治文化社會建設、構建社會主義和諧社會，要堅持走和平發(fā)展道路、努力構建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強黨的自身建設、確保黨的生機活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅持以人為本、實現(xiàn)全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開用發(fā)展著的馬克思主義來指導。馬克思主義發(fā)展狀況如何，直接關系到中國社會的發(fā)展狀況。所以，不斷推進馬克思主義中國化，直接關系到中國社會未來發(fā)展的前途和命運。
馬克思主義論文篇五
摘要：隨著時代的不斷發(fā)展，馬克思主義哲學在新時期的特征開始發(fā)生轉變，主要表現(xiàn)為馬克思哲學作為一種價值運動過程轉變?yōu)橐环N對象化的知識，價值的追求開始退隱。把馬克思主義哲學從傳統(tǒng)上的本體論、知識論、邏輯學進行解讀，使馬克思主義哲學走向了生存論、實踐論的“馬克思學”。馬克思主義哲學特質就在于它是一種追求自身價值的學說，它有著鮮明的階級立場與任務，放棄這種基本的價值而追求一種所謂的科學意義上的學術，這正是資本主義意識形態(tài)所希望和要求的。
關鍵詞：馬克思主義：馬克思學：知識化：大眾哲學
作為在現(xiàn)實基礎上追求未來美好社會理想的馬克思主義哲學，旨在追求人類自身的自由與解放。它最鮮明的特點是“實踐”。這種“實踐”的基本特征就是改造世界。在這個過程中它需要條分縷析的理論基礎、悲天憫人的大眾情懷、鐵肩擔道的責任意識以及舍我其誰的踐行精神。馬克思之所以把為大多數(shù)人謀幸福作為自己的職業(yè)，并為此進行身體力行的革命實踐活動。是由于他一生具有的普羅米修斯情結。形成了他為了大多數(shù)人的幸福而犧牲的精神。所以馬克思又被稱為“人間的普羅米修斯”。馬克思的一生都是為了這種情結而生活與實踐。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫道：
如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲：那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。馬克思在青年時代就立志選擇為大多數(shù)人謀幸福的職業(yè)。為了幸福的大多數(shù)，他把深刻的哲學理論與現(xiàn)實社會制度緊緊地結合在一起，從而實現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學與社會制度的深刻批判。
馬克思主義理論不同于其他社會或哲學理論，在于它是一種運動，是一種改造世界的活動：它不是一種知識分子的職業(yè)，或只是一種理論研究活動。馬克思主義的理論是為了改變不合理社會制度的理論，目的就是“改造”世界，而不是“解釋”世界。
哲學開始被認為是關于智慧追求和關于倫理道德思考的學問即“物理學之后”。從古希臘哲學經(jīng)過近代的法國哲學一直到德國古典哲學，哲學的特點從探求世界本源的“本體論”到關于外在世界的“知識論”再到人類認識能力的“主體論”，其最大的特點就是書齋里的學問。是人類對于自身與外在世界及其統(tǒng)一性的認識與思考。從蘇格拉底的“認識你自己”就開始了對人自身即主體的認識。近代法國哲學家笛卡爾的“我思故我在”把人類主體與外在的世界奠基在人類的理性之“思”上。德國古典哲學經(jīng)過康德在認識論上的“哥白尼式革命”。把人的認識從對象的客觀性轉變?yōu)槿说恼J識本身即主體性。從而試圖解決哲學長期以來在認識上的矛盾問題?？档掳讶祟惖氖澜鐓^(qū)分為可以認識的“現(xiàn)象界”和無法認識的“物自體”?，F(xiàn)象界是科學產(chǎn)生的基礎，是可以認識的；物自體是人類信仰產(chǎn)生的基礎，但是無法認識?？档略跒榭茖W的發(fā)展奠定基礎的同時也為信仰留下了地盤。黑格爾反對把外在世界劃分為現(xiàn)象界和物自體。認為這樣非但沒有解決人類認識的分裂性。反而加劇了認識的矛盾，因此提出“實體就是主體”的觀點。把人類的認識統(tǒng)一在“絕對精神”之中。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出“哲學家們只是用不同的方式解釋世界。問題在于改變世界”。因此。哲學要想成為人類認識與改造世界的理論武器就要改變傳統(tǒng)上哲學的形而上學性質。
對于馬克思主義的認識，馬克思和恩格斯在認識上有一個變化的過程。馬克思并不認為自己是一個馬克思主義者。而恩格斯則把馬克思主義作為指導工人階級斗爭的理論武器。馬克思之所以說自己不是一個馬克思主義者。從當時的情況來看。他反對的恰恰是自稱馬克思主義者而實際上違背馬克思理論的“機會主義者”，他并不反對作為工人階級斗爭理論的馬克思主義。作為無產(chǎn)階級斗爭的理論武器與意識形態(tài)。馬克思主義始終是一種指導廣大工人階級以及被壓迫民族反抗斗爭的理論。正是在這一點上，恩格斯把馬克思主義作為全世界工人階級進行斗爭的思想武器，并發(fā)展了馬克思主義。
馬克思認為傳統(tǒng)哲學最大特點就是以“思”的方式解釋世界。而馬克思主義哲學是一種改造世界的活動過程。不再只是客觀化、對象化的知識，而這正是馬克思不同于傳統(tǒng)哲學家的地方。以改造世界為目的的馬克思主義哲學并不是反對知識，而是反對以知識為目的的哲學。馬克思哲學與傳統(tǒng)哲學一樣首先都是一種知識。是關于思維和外在世界的知識。但是在價值上，馬克思哲學走出了傳統(tǒng)哲學的內在意識性，走向了改造外在世界的活動。而對世界的改變必須在現(xiàn)實中把哲學轉化為物質力量。
馬克思主義哲學在現(xiàn)實基礎上改變了傳統(tǒng)哲學的性質。把認識論意義上的哲學改造為改變現(xiàn)實世界的行動即實踐哲學，使哲學玄思成為改造現(xiàn)實世界的思想武器。使之成為批判不合理的社會現(xiàn)實與制度的理論。馬克思哲學既非本體論亦非認識論或主體論。而是一種對不合理社會現(xiàn)實進行批判和改造的哲學?！澳鞘菍θ粘５?、現(xiàn)實的意識的批判。而且是在歷史性地、社會性地相對的這種意識的地平內，作為對‘體系知識’的既成的諸學科的‘批判’。應該是作為這樣的體系的批判一批判的體系而存在的東西?！边@種批判既是對哲學理論、宗教與文化等資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判。還是對現(xiàn)實的資本主義社會的批判即政治經(jīng)濟學。這種經(jīng)濟哲學是馬克思哲學內容的具體表現(xiàn)，實質上是一種關于理想社會的革命與運動，即實踐哲學。它不是由現(xiàn)成的知識構成的，而是關于未來社會的理論運動。所以把馬克思哲學理解為關于世界觀的學說在本質上是對馬克思主義哲學的片面理解。這種理解只是對于馬克思哲學在知識論上的理解。作為一種知識上的哲學，它只是作為馬克思哲學的前提而非目的。換言之，它是馬克思哲學的基礎而非本質特征。以傳統(tǒng)上理解哲學的方式無法把握馬克思哲學的本質。在知識論的路徑上無法跨越玄思的門檻。在傳統(tǒng)的框架下根本無法通達革命的社會運動。因此。馬克思哲學特質就在于它作為一種運動是以無產(chǎn)階級為其價值主體基礎。以人類的自由和共產(chǎn)主義理想為其價值目的而進行的改造世界的運動?！白鳛闊o產(chǎn)階級世界觀和共產(chǎn)主義運動的理論表現(xiàn)。馬克思主義哲學自始就是把實際地改造外部世界作為自己的真實目的?！?BR> 中，使哲學成為一種批判的思想武器。在現(xiàn)實的社會經(jīng)濟批判中彰顯哲學的力量。因此，馬克思經(jīng)濟學并不是一種實體意義上的經(jīng)濟學即發(fā)家致富術。而是一種在現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展變化之中的社會與政治學說。所以又被稱為政治經(jīng)濟學。這種政治經(jīng)濟學說與馬克思的哲學內在的目的都是為了對現(xiàn)實社會的批判和改造以及人類的自由與解放。因此，青年盧卡奇認為：“馬克思主義不是第二國際那種消極觀望的科學的唯物主義，而是一種號召民眾起來革命、走向解放的批判性號角?！薄顿Y本論》作為工人階級的一部“圣經(jīng)”。它是馬克思主義哲學理論價值的具體體現(xiàn)。它既是一部經(jīng)濟學著作。同時還是一部政治學、哲學、社會學等方面的著作。作為一部經(jīng)濟學著作，它分析了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡過程及其規(guī)律，資本主義經(jīng)濟構成的要素工資、利潤、地租，資本的有機構成，商品的價值規(guī)律及其構成要素。作為一部政治學著作，它闡明了資本主義社會發(fā)展中無產(chǎn)階級的產(chǎn)生與資產(chǎn)階級剝削的實質以及無產(chǎn)階級的斗爭。揭示了勞動力價值的秘密和剩余價值的來源。揭露了資本主義社會中形式的平等掩蓋著事實的不平等，在商品經(jīng)濟發(fā)展中分析了資本主義社會的自由、平等與民主的虛偽性。并揭示了無產(chǎn)階級被壓迫與被剝削的事實，強調了無產(chǎn)階級斗爭與革命的歷史必然性。作為一部哲學著作，《資本論》從現(xiàn)象到本質、從抽象到具體分析了資本主義社會的歷史發(fā)展過程，從歷史的角度肯定了資本主義社會發(fā)展的歷史進步性及其發(fā)展的歷史局限性。所以說《資本論》作為馬克思主義學說價值的體現(xiàn)，是經(jīng)濟學、政治學、哲學的統(tǒng)一。因此，馬克思政治經(jīng)濟學是一種社會批判的學說?！芭械奈淦鳌币蔀椤拔淦鞯呐小本鸵粡V大群眾所掌握。因此，面向大眾，使哲學擺脫對象性知識化傾向與精英化的傾向，也就是要改變哲學存在的方式與性質。馬克思主義哲學作為批判資本主義社會的理論武器。它經(jīng)過勞動群眾即無產(chǎn)階級的掌握就會成為改造社會的強大力量，從而指導人們從必然走向自由、從奴役走向解放。
哲學與群眾能否結合、哲學能否被群眾所掌握，這是從古希臘時期就已經(jīng)開始思考的問題。柏拉圖把“哲學王”作為統(tǒng)治者的標準。蘇格拉底認為“美德即知識”。然而這種“美德”知識只能為少數(shù)人掌握，哲學走向大眾的結果就是蘇格拉底走向死亡。馬克思面對著被剝削與被壓迫的廣大群眾。為了使人類從壓抑與束縛中解放出來。擺脫“物化”和“異化”狀態(tài)，他把哲學作為群眾解放自己的武器?！芭械奈淦鳟斎徊荒艽嫖淦鞯呐?，物質力量只能用物質力量來摧毀：但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”哲學要與群眾結合就需要改變哲學自身存在的方式。因此，在社會現(xiàn)實中實現(xiàn)對哲學的改造，使哲學不再是形而上學的沉思。也不再是關于客觀世界的知識。馬克思哲學本身就是大眾的哲學，是在現(xiàn)實的經(jīng)濟生活中存在的哲學。所以。馬克思哲學不再是本體論也不是知識論和主體論，而在現(xiàn)實的生產(chǎn)活動中找到了自身存在的方式，在實踐中成為一種改造世界的活動。
馬克思把哲學作為批判的武器展開對資本主義社會的批判并積極從事改造現(xiàn)實社會的活動。為了農(nóng)民的利益，馬克思對林木盜竊法進行批判，他參加了1848年歐洲革命。參與1871年的法國巴黎公社運動?！肮伯a(chǎn)主義對我們說來不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！瘪R克思主義學說作為一種價值與信念。它改變了世界。同時也改變了人們對世界的認識。在資本主義發(fā)展過程中，馬克思主義的理論顯示了強大的力量，它喚醒了工人階級及廣大群眾的斗爭意識，有力地推動了殖民地半殖民地被壓迫民族的解放斗爭。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，世界各地人民掀起了反抗殖民統(tǒng)治的斗爭。并開始擺脫殖民體系而成立了獨立的國家。
20世紀，世界的發(fā)展由無產(chǎn)階級的革命轉為各國經(jīng)濟建設。資本主義國家在經(jīng)歷了長期的發(fā)展以及工人階級不斷斗爭和殖民地人民的持續(xù)反抗。資產(chǎn)階級在國內外政治和政策上發(fā)生了重大變化。這一時期的馬克思主義哲學也發(fā)生了重大變化，主要表現(xiàn)為作為一種價值運動的馬克思主義走向了知識化的“馬克思學”。從最初堅持馬克思主義批判立場的“西方馬克思主義”到走向客觀化“馬克思學”，尤其是馬克思著作mega2的出版，把馬克思哲學作為一種知識加以研究開始成為一種趨向。初期“西方馬克思主義”具有一種精英化傾向，但他們還堅持在馬克思主義價值立場上對資本主義社會進行批判。而“馬克思學”則背離了馬克思主義價值立場。放棄了對資本主義的批判以及對人類的自由與解放的追求?！榜R克思學”也就成為了與社會問題以及大眾生活沒有任何關系的本體論、認識論或主體論的理論體系，使馬克思主義哲學價值在現(xiàn)實中物化。在物化中碎片化，在碎片化中退隱。
語和獲取學術地位與資本的手段。離現(xiàn)實生活越來越遠，偏離了其世俗關懷的初衷?！彼赋龅淖笠砦幕碚摮霈F(xiàn)的問題其實也是馬克思主義理論研究中所出現(xiàn)的問題。作為一種無產(chǎn)階級及人類解放事業(yè)的馬克思主義開始變成了自身生存所需要的一種“職業(yè)”，我們失去了關注社會問題的興趣。面對群眾生活以及社會問題我們已經(jīng)沒有了當初的那種痛苦與焦慮感。職業(yè)化的生存成為馬克思主義者的常態(tài)，并且使我們安然如此。知識化的“馬克思主義”力圖擺脫“意識形態(tài)”的控制而轉向中立化的、客觀化的“馬克思學”研究。有利于去除馬克思主義中非馬克思主義成分，有利于準確地定位馬克思哲學在西方哲學歷史中的地位以及梳理馬克思主義發(fā)展歷史的脈絡，以恢復被肢解了的馬克思主義的原貌。但是，“我們有些學者試圖在學術研究的幌子下，隱性地道說著西方馬克思學的變種理論，缺乏了一名馬克思主義哲學研究者應有的立場意識”。馬克思主義哲學就在于它是一種追求自身價值的學說，它有著鮮明的階級立場與任務，那就是批判現(xiàn)實社會的不合理性。通過斗爭與革命擺脫被剝削和被奴役的狀態(tài)，完成人類的解放。因此，如果放棄這種基本的價值而追求一種所謂的科學意義上的客觀學術。實質上就是取消作為一種價值的運動過程。就是取消馬克思主義哲學，而這正是資本主義意識形態(tài)所希望和所要求的。
隨著資本的全球化，資本主義在世界范圍內霸權得到了進一步的鞏固。這既是馬克思主義發(fā)展的機遇，同時也是巨大的挑戰(zhàn)。因為“資本批判是馬克思現(xiàn)代性批判的最本質內容。它是歷史唯物主義對現(xiàn)代社會批判的最高表現(xiàn)。離開了它我們就不能理解和超越現(xiàn)代社會”。20世紀90年代以來。由于時代的發(fā)展和國際環(huán)境改變。特別是隨著蘇聯(lián)和東歐的解體，馬克思主義理論研究在歐美國家受到了沖擊。但是在我國思想界和學術界出現(xiàn)了“重讀馬克思”熱潮，人們開始重新審視馬克思主義理論。于是“回到馬克思”、“走近馬克思”和“走進馬克思”，從文本學解讀方法、從生存論解讀馬克思，從實踐論等各方面對馬克思主義的理論特質展開了探索。這些討論是在新的時代條件下對馬克思主義的繼承與發(fā)展。大大推進了馬克思主義理論的研究。擴大了馬克思主義理論在當代的影響。但是，從根本上來看，這些討論明顯都是在知識的范圍內進行的。過分注重馬克思主義理論特質，甚至有些理論與我們的現(xiàn)實生活尤其是群眾的生存問題基本上沒有關系。馬克思主義哲學表現(xiàn)為研究內容上的專業(yè)化，語言上的西方化。價值上的學院化。話語上的他者化。具有普羅米修斯情結并且為大眾謀幸福的馬克思主義在普通民眾眼里越來越像是孤苦無助且不斷重復著向山上推動巨石的西緒弗斯。因此，“回到馬克思文本與回到馬克思主義真精神并不是一回事，不能停留于只做馬克思主義哲學的文本解釋者。必須把握馬克思主義哲學的真精神即強烈的時代問題意識、徹底的批評精神(理論批判與實踐批判)、服務于無產(chǎn)階級的自我解放；強調敏銳地抓住當今人類生存活動中面臨的時代的問題，創(chuàng)造性解決現(xiàn)實生活出現(xiàn)的一系列新問題，把握新事物變化規(guī)律。實現(xiàn)理論超越與現(xiàn)實超越，真正發(fā)展馬克思主義哲學”。走向了生存論、實踐論、知識論的馬克思哲學在實質上和傳統(tǒng)哲學、西方哲學一樣都成為了一種“講壇哲學”。實質上，知識化的馬克思主義理論研究的“繁榮”恰恰是馬克思主義哲學自身存在危機的反映，“世界的哲學化就是哲學的世界化”。所以馬克思主義哲學就是一個走向現(xiàn)實生活的運動過程。但是，我們“不少人還沉迷在由政府的行政投入和‘技術化’的‘成果’統(tǒng)計所營造的學科繁榮的氛圍里，還沒有意識到學科危機已經(jīng)來臨”。
在新的時代條件下以開放的心態(tài)吸取世界各國文化。注重經(jīng)濟的發(fā)展。在政治上保障群眾的民主與權利。在全球化時代條件下保持發(fā)展的自主性。這些為馬克思主義的發(fā)展帶來新的機遇。資本主義雖然經(jīng)過了長期的發(fā)展和完善，取得了巨大的進步，但是資本主義制度的本質是霸權主義與強權政治。世界范圍的戰(zhàn)爭與貧困并不是資本主義要解決的問題。而恰恰是它存在和發(fā)展的前提。當今世界中的生態(tài)問題、能源問題、貧困問題就是資本主義自身發(fā)展的后果，因此保持自身發(fā)展的自主性與獨立性就是在全球范圍內的一種去資本化的力量。堅持馬克思主義的價值，既是歷史發(fā)展的必然，也是時代發(fā)展的要求。
馬克思主義哲學是為大眾服務的哲學。那就是首先讓更多的人了解和掌握。把知識作為一種前提而不是目的本身。這是它作為一種價值運動過程的前提條件。馬克思哲學要走向大眾，走向生活。要在現(xiàn)實的大地之中汲取存在和發(fā)展的力量，因此要擺脫學術化、精英化傾向。不然，“越來越從權利批判走向大眾化批判及與此相連的世俗化批判。這與馬克思主張的民眾性方向也有迥然之別。這種過強的主體性話語勢必帶來對普通大眾的蔑視”。馬克思主義大眾化既是馬克思主義哲學本身的內在特質。又是馬克思主義哲學發(fā)展的必然要求。馬克思主義哲學大眾化的實質并不是在語言內容與理解形式上的大眾化，而首先是價值立場與意識上的大眾化即樹立大眾的立場和意識。一個語言被群眾所理解的理論也有可能是為少數(shù)人服務的理論。其次，馬克思主義大眾化必然是與本國民族文化相結合。從這一角度來說，在中國的馬克思主義大眾化就是馬克思主義中國化，也就是具有民族的形式和馬克思主義的理論內容。再次，馬克思主義大眾化最終目的就是使群眾作為馬克思主義理論的主體基礎。群眾是馬克思主義理論生命力與活力最根本的源泉，應實現(xiàn)馬克思主義理論與群眾生活相結合，從而使群眾成為實現(xiàn)馬克思主義理論大眾化的主體。
馬克思主義哲學的大眾本質決定了它是把知識作為一種前提而不是目的本身，對馬克思主義哲學的價值追求就是對馬克思主義哲學精神與價值的繼承，就是把它作為一種改造世界的活動，也是對現(xiàn)實問題的關注和改造社會現(xiàn)實責任的承擔，從而在群眾中汲取發(fā)展的力量。這不僅是大眾化在方法上的探求。更是在價值立場上的確立，因為立場決定價值，價值決定方法。作為馬克思主義者。應在歷史的發(fā)展中把握馬克思主義不變的精神與本質，即批判性、實踐性和大眾性，失去與大眾的血肉聯(lián)系就是對大眾生存問題的一種“痛覺”的消失。也就是從馬克思主義走向“馬克思學”。
馬克思主義論文篇六
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考， 詳細內容請看下文。
·馬克思主義論文：淺談《共產(chǎn)黨宣言》之解讀
·淺談馬克思主義經(jīng)典著作《德意志意識形態(tài)》
·再讀《資本論》_馬克思主義中國化、大眾化的
·馬克思作業(yè)論文：論中國現(xiàn)代社會心態(tài)
·馬克思主義對于大學生樹立正確價值觀的意義
·淺析“兩個必然”和“兩個絕不會”的辯證關系
·馬克思的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展觀及其當代價值研究
·馬克思主義在中國早期的選擇性傳播研究
·論蘇霍姆林斯基的全面和諧發(fā)展理論
馬克思主義論文篇七
學院：人文學院
班級：中文非師5
組員：葛政諭（0806010281）陳春麗（0806010243）楊穗鵑（0806010307）
關麗珍（0806010199）羅思君（0806010127）
在2009年9至11月份，本調查小組對當代就讀大學生進行了“大學生對‘中國化的馬克思主義’的態(tài)度調查”。在調查中我們采用問卷形式、選擇題模式來進行數(shù)據(jù)收集。本次調查有效問卷100份，男生為48人，占48%，女生52人，占52%。調查對象為當代在校大學生，調查對象所分布的校院系、文理工分科都相對平均。據(jù)調查顯示，當代大學生對“中國化的馬克思主義“的態(tài)度在總體上是積極的、理性的、健康的，并不存在大范圍的理解偏頗和極端態(tài)度。但從另一個角度我們也可以看到，隨著時代的進步與社會的變遷 ,社會大環(huán)境發(fā)生著翻天覆地地變化,許多不良的因素在左右著當代大學生的思想觀念和價值取向。當代大學生們在人生觀和世界觀方面不可避免地出現(xiàn)一定程度上的困惑與偏差，在對”中國化的馬克思“的態(tài)度上也出現(xiàn)了一些不良的苗頭。
根據(jù)調查報告的數(shù)據(jù)顯示，大學生對“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度概括如下：
一、當代大學生對“中國化的馬克思主義“的理論學習持有不嚴謹、不重視的態(tài)度，有理論淡化的傾向。
根據(jù)調查報告的數(shù)據(jù)顯示，當代大學生對“中國化的馬克思主義“概念的理解狀況是不容樂觀的。僅有16%的大學生表示完全清楚其概念，70%的大學生表示大概知道其真正含義，而剩余的14%表示不太清楚，甚至全然不知。然而，當問卷再追問”中國化的馬克思主義“是什么的時候，卻僅僅有一半的被調查者選擇正確。也就是說，表示大概清楚其含義的70%的大學生實際上并不清楚“中國化的馬克思主義”的真正涵義，了解其含義的被調查者只占總人數(shù)的一半。所以，由此可推，當代大學生對”中國化的馬克思主義“的理論學習態(tài)度是不夠重視的，并且有理論淡化的傾向。
其實，在被調查者中，已有17%是黨員，80%是中共團員，理應比一般的同學更為了解“中國化的馬克思主義”。然而如今出現(xiàn)了不到一半的結果，確實不能不另我們反思。面對大學生對“中國化的馬克思主義”如此虛浮的學習態(tài)度和忽視不理的姿態(tài)，我們應加強理論建設和學習，開拓多元化的渠道，向同學們滲透灌輸“中國化的馬克思主義”理論，使同學在潛移默化中了解并掌握“中國化的馬克思主義”，從而運用其更好地指導實踐。
二、當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度是支持的、理智的。
經(jīng)過調查，我們了解到，有52%的大學生表示“中國化的馬克思主義”是符合中國國情的，有39%的大學生認為其還有不完善之處，需繼續(xù)改進，僅有8%的人認為其違背中國國情。分析調查數(shù)據(jù)，可知一半以上的學生是支持擁護現(xiàn)有的“中國化的馬克思主義”，認為“中國化的馬克思主義”理論正確地指出了中國前進的道路，引導著中國穩(wěn)步向前。而且，大學生在支持的同時并無出現(xiàn)一概肯定的現(xiàn)象，而是理智的，對其有所批判及辯證看待，認為“中國化的馬克思主義”還是有不完善的地方，還是需要改進完善。
但是，我們并不能忽略漠視那少數(shù)不支持的聲音，我們應傾聽他們對其的不滿之處，尋找解決辦法使其符合大多數(shù)人的愿望，從而促使更多的人擁護和支持“中國化的馬克思主義”，做到齊心協(xié)力地運用其原理邁步向前。
三、在當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論學習的態(tài)度中動機端正，但存在功利化傾向。
主義”的責任推諉給政治家，認為自己沒有必要學習。還有8%的學生認為無所謂，認為學習其理論僅是為了考試。
從數(shù)據(jù)得知，絕大部分的大學生對學習“中國化的馬克思主義”的態(tài)度是端正的，他們抱著正確的動機去學習其原理。然而，還是有少部分大學生未能理解“中國化的馬克思主義”理論的真正作用，把學習功利化、責任化，最終導致“中國化的馬克思主義”在實踐中不能得到貫徹實施。面對這種現(xiàn)象，我們應加強對大學生的思想引導，使其明白學習“中國化的馬克思主義”原理的應有的動機，端正其自身的態(tài)度，從而真正做到其原理在實踐中行之有效。
四、當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論的自主學習熱情欠缺。
據(jù)調查的數(shù)據(jù)顯示，65%的大學生是通過課堂上老師教學來學習并掌握“中國化的馬克思主義”，21%是通過黨課學習，10%是通過新聞報紙，而僅有4%的大學生是通過自主學習掌握的。而對于“中國化的馬克思主義”的每一次實質性飛躍，僅有32%的大學生表示每一次都能及時掌握，余下68%的大學生承認時候很久才知道，甚至不知道。
此數(shù)據(jù)說明，大學生對“中國化的馬克思主義”理論學習的熱情并不高，絕大部分同學都是通過非自主的方式了解掌握其理論。在理論更新時，絕大部分的大學生也不會自主地與時俱進，學習每一次的理論飛躍。其實，馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。因此，面對這種情況，我們不僅要加強理論的宣傳，而且要開拓多樣化的形式，提高大學生對其理論學習的熱情，做到每次都能及時更新理論，進而更好地指導實踐。
五、當代大學生對“中國化的馬克思主義”理論的責任感不強。
調查后得知，面對“中國化的馬克思主義”理論，雖有37%的大學生認為要認真學習并指導實踐、15%認為自主學習并積極傳播，但是仍有43%的大學生認為僅要掌握了解，知其所然就行，甚至有5%認為是政治所用，無需學習。
實際上，“中國化的馬克思主義”的成功與否，需要每一個人的努力，只有每一個人都貫徹學習與落實其原理對實踐的指導，統(tǒng)一目標，才能更好地引導中國邁步向前。所以，我們應增強對“中國化的馬克思主義”理論的責任感，自主學習、積極傳播，使其更好地引導中國走向光明的未來。
我們必須始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進，繼續(xù)在新的時代條件下把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，不斷推進馬克思主義的中國化。只要我們沿著馬克思主義真理開辟的廣闊道路不斷前進，任何困難都可以克服，任何風險和挑戰(zhàn)都可以戰(zhàn)勝，我們一定能勝利地到達社會主義現(xiàn)代化的光輝彼岸。
經(jīng)過這次調查，我們發(fā)現(xiàn)對于“中國化的馬克思主義”理論，大學生們的觀念既存在著可喜之處，也存在著讓人憂患的地方。可喜之處我們應該繼續(xù)保持和發(fā)揚，而憂患之處，我們應該加以引導，抵御錯誤思想，遏制不良苗頭，從而做到運用其原理創(chuàng)造個人和國家的美好未來！
馬克思主義論文篇八
摘要：隨著馬克思主義在傳入中國后逐漸與中國的文化融合，馬克思主義逐漸中國化。但是這個過程是復雜的，其有自身的內涵和特征。在中國革命和社會發(fā)展過程中的價值不斷顯現(xiàn)，在中國社會的發(fā)展過程中，不斷對我們提出了新的要求。
關鍵詞：馬克思主義
中國化
價值
實踐
馬克思主義理論作為我黨執(zhí)政的指導思想，在我黨執(zhí)政為民的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。但是馬克思主義在我黨的實踐中也并不是一帆風順的。任何一種理論的發(fā)展和完善，尤其是在傳入到另一種不同的地域文化環(huán)境當中時，都要在堅守自己本身的同時與當?shù)氐奈幕h(huán)境逐漸融合。而馬克思主義中國化就是在這樣的一種歷史和政治環(huán)境當中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展完善的。
一、馬克思主義中國化的內涵
毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國化的思想。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會的政治報告《論新階段》中指出：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！彼J為馬克思主義中國化就是馬克思主義的基本理論和中國革命的具體實踐相結合。這個“結合”有著兩個方面的意義：一是說，近現(xiàn)代的中國革命沒有馬克思主義不行；二是說，有了馬克思主義不同中國革命的具體實踐相結合也不行。只有用馬克思主義指導中國革命的實踐，并在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，才能把中國革命引向勝利。一言以蔽之，就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設的實際情況相結合，從而得出適合中國國情的社會主義革命和建設道路。
馬克思主義中國化有著互相聯(lián)系的兩個方面：一方面，它是內容和形式的統(tǒng)一。也就是應從內容和形式的統(tǒng)一上來把握理解馬克思主義中國化，而不能把形式和內容分開，比如說，把內容看作是馬克思主義，而把形式看作是中國化。另一方面它是道路和形態(tài)的統(tǒng)一。即馬克思主義中國化既是馬克思主義在中國發(fā)展的必由之路，又是中國經(jīng)驗的馬克思主義的總結，是馬克思主義在中國的實現(xiàn)形態(tài)。
二、馬克思主義中國化的特征
1、馬克思主義中國化的創(chuàng)新性
馬克思主義認為客觀世界是不斷變化的，同樣作為反映客觀的主觀也應該是不斷變化的。視認識和改造世界衛(wèi)己任的馬克思主義，也必然隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展，否則就會落后于時代而失去真理性。所以我們稱馬克思主義是創(chuàng)造性的馬克思主義，馬克思主義之所以具有強大的生命力，就在于它那與時俱進的品格。
馬克思主義中國化這個命題本身就內涵創(chuàng)新性意義：一方面，它是馬克思主義和中國革命實踐相結合的產(chǎn)物，是在新的時代和新的實踐中發(fā)展了的馬克思主義；另一方面，它批判地改造了中國的傳統(tǒng)思想，吸取其精華，擯棄其糟粕，使中國傳統(tǒng)思想發(fā)生了革命性的變革，使傳統(tǒng)思想跟上了時代的步伐。從這個意義上說，創(chuàng)造性就是馬克思主義中國化的靈魂。
馬克思主義理論的創(chuàng)新要走解放思想、實事求是之路。鄧小平說：“解放思想就是實事求是”；“解放思想，實事求是，團結一致向前看，首先是解放思想”；“要向前看，就是要及時地研究新情況，解決新問題，否則我們就不能勝利前進”；并告誡我們“一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國”，我覺得這就是鄧小平同志解放思想、實事求是理論的真諦，也是不斷創(chuàng)新馬克思主義的必由之路。解放思想、實事求是、與時俱進，是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想的共同思想基礎，也是中國化馬克思主義不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新的生命線。通過馬克思主義中國化的道路，相繼誕生了中國化的馬克思主義的三大理論成果，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。這三大理論成果，不僅成就了中國革命和建設的偉業(yè)，而且給世界人民帶來了希望。
2、馬克思主義中國化的群眾性
在人民群眾的實踐中把馬克思主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實，因此可以說，馬克思主義是無產(chǎn)階級和人民群眾認識和改造世界的科學。
馬克思主義的群眾性特征，在馬克思主義中國化的過程中得到了完全的體現(xiàn)。這個體現(xiàn)的集中點，就是毛澤東提出的群眾路線。群眾路線有兩方面的意義：一方面，人民群眾的解放不是靠神仙和皇帝的恩賜，而是靠人民群眾自己，這個思想化作理論觀點，就在于毛澤東提出的相信群眾、依靠群眾、尊重群眾的首創(chuàng)精神；另一方面，要把這些觀點化作現(xiàn)實，就要堅持從群眾中來、到群眾中去的方法，只有在這個觀點中，才能實現(xiàn)馬克思主義和人民群眾的結合。馬克思主義的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，就在于中國共產(chǎn)黨人站在全心全意為人民服務的立場上，堅持和踐行群眾路線的結晶和偉大成果。
3、馬克思主義中國化的時代性
馬克思主義認為對待事物要具體問題具體分析，這是馬克思主義思想活的靈魂。而構成這個靈魂的要素是一切以時間地點條件為轉移，在這里，首要的因素是時間，而這個時間，對馬克思主義中國化體系性的演進來說，就是時代問題。鄧小平同志參與了毛澤東思想的創(chuàng)造。但我們現(xiàn)在所說的鄧小平理論，則是另一個新時代的產(chǎn)物，這個時代的主題是和平與發(fā)展，“和平、發(fā)展、合作”成為這一時代的主要潮流，適應這一時代的要求，鄧小平同志堅持解放思想、實事求是，提出了社會主義初級階段的理論，社會主義本質的理論，社會主義市場經(jīng)濟的理論，制定了“一個中心、兩個基本點”的基本路線，開拓了建設有中國特色社會主義的新路。鄧小平理論就是以和平與發(fā)展為主題時代的中國化的馬克思主義。
4、馬克思主義中國化的革命性
馬克思主義的批判性和革命性是同馬克思主義的實踐性緊密相聯(lián)的，馬克思稱自己的哲學是實踐的唯物主義者的哲學，這個哲學的歷史任務就是用革命的實踐改變資本主義的舊世界，創(chuàng)建共產(chǎn)主義的新世界。在馬克思主義看來，所謂改造世界，既包括改造客觀世界，也包括改造主觀世界，即改變主觀世界和客觀世界的關系；我覺得這個思想的一個基本含義就是要在科學實踐的基礎上，不斷達到主觀和客觀、理論和實踐的統(tǒng)一，把馬克思主義不斷推向前進。
三、馬克思主義中國化的價值
1、馬克思主義中國化對中國社會的價值
從馬克思主義傳入中國以來，中國所經(jīng)歷的發(fā)展歷程我們可以看到，馬克思主義在中國社會發(fā)展中所起到的不可或缺巨大作用。在先前的舊民主主義革命經(jīng)歷了各種挫折并失敗后，中國的先進分子找到馬克思主義并以其作為救國的強大理論武器，中國革命才有了新的出路。中國共產(chǎn)黨成立后，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，帶領全國人民先后開辟了中國特色的革命道路和中國特色的建設道路，取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的偉大勝利。中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能指導中國社會的發(fā)展?？梢哉f，正是中國先進分子找到了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨人堅持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
目前我國的經(jīng)濟文化以及社會和政治建設都面臨著巨大的挑戰(zhàn)，建設和諧社會的任務十分艱巨。堅持走和平發(fā)展道路、努力構建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強黨的自身建設、確保黨的生機活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅持以人為本、實現(xiàn)全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開用發(fā)展著的馬克思主義來指導。馬克思主義發(fā)展狀況如何，直接關系到中國社會的發(fā)展狀況。以上各個方面的建設和發(fā)展都離不開馬克思主義，因此馬克思主義中國化在目前的社會發(fā)展的情況下顯得尤為重要。
2、馬克思主義中國化對中國共產(chǎn)黨的價值
馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導思想，是我黨方針政策的理論依據(jù)。中國共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展、壯大與馬克思主義緊密相關。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國工人運動相結合的產(chǎn)物，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨的奮斗也就沒有馬克思主義在中國的堅持、運用和發(fā)展。從某種意義上可以說，中國共產(chǎn)黨也是馬克思主義中國化的一個重要產(chǎn)物。
動大會上的講話中指出：“黨的理論和路線方針政策關乎黨的生命。馬克思主義政黨要保持和發(fā)展先進性，必須與時俱進地研究、提出、貫徹正確的理論和路線方針政策。”可見馬克思主義中國化對中國共產(chǎn)黨今后的發(fā)展起著不可替代的作用。
四、馬克思主義中國化的要求
1、我們必須堅持馬克思主義。馬克思主義中國化的第一要義，是信仰馬克思主義、堅持馬克思主義、用馬克思主義指導行動。如果根本就不相信馬克思主義，行動同馬克思主義根本不沾邊，何談什么馬克思主義中國化呢？所謂堅持馬克思主義，就是堅持馬克思主義的科學理論體系，堅持構成這個科學理論體系的基本原理，堅持貫穿于這些基本原理之中的立場、觀點和方法。馬克思主義中國化的第二要義，是把馬克思主義普遍原理同中國具體實際相結合。所謂“結合”，就是把馬克思主義運用于中國革命、建設和改革的實踐，用馬克思主義分析中國國情，指導中國革命、建設和改革實踐；用馬克思主義總結中國革命、建設和改革的經(jīng)驗，把經(jīng)驗上升為理論，形成中國化的馬克思主義理論。
2、要認清我國目前的國情，一切從實際出發(fā)。原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結果；這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。恩格斯這個著名論斷的精神實質，用中國的語言來表達，就是研究問題不能從本本出發(fā)，而要從實際出發(fā)。我們研究馬克思主義在中國的發(fā)展問題，首要的也是必須從中國的現(xiàn)實國情出發(fā)。中國的國情是一個歷史造成的現(xiàn)實，是一個國際環(huán)境中的客觀存在。人們只有適應它，洞察它的本質和規(guī)律，才能正確地開拓革命、建設和改革的道路。
3、馬克思主義最終要由群眾掌握。人民群眾是歷史的主體和動力。但人民群眾創(chuàng)造歷史有一個從自發(fā)到自覺的過程，這個過程的分界線就是是否以馬克思主義為指導。馬克思主義一旦由群眾掌握，就可以更加自覺地發(fā)揮自己的歷史創(chuàng)造力，并在實踐中把馬克思主義理論變成現(xiàn)實。
馬克思主義作為一個不斷發(fā)展不斷完善的理論，在與中國實踐的結合中，必然會出現(xiàn)這樣那樣的問題，這是不可避免的。但只要堅持馬克思主義并且讓人民群眾掌握并運用它，必將為中國的發(fā)展做出卓越的貢獻。
參考文獻
[1]余慶偉.馬克思主義哲學中國化的幾點啟示[j].管理觀察.2009.09.[2]李廣昌.馬克思主義哲學中國化的想象力[j].社會科學研究,2010.01.[3]鄧偉志.馬克思主義發(fā)展中的多樣化問題[j].社會科學.1985.06.[4]洪光星.馬克思主義的發(fā)展史是一部與時俱進的歷史[j].立信會計高等專科學校學報.2003.01.
馬克思主義論文篇九
我們可以一般地把政治哲學理解為是對政治生活的哲學反思。這種反思可以是指向一種理想的社會生活狀態(tài)的，也可以是指向一種對于現(xiàn)實政治生活的理解的。政治哲學的產(chǎn)生與追問同在，追問的內容圍繞如何獲得更好的生活而展開，致力于對現(xiàn)存生活的超越。這種追問可看成是對人類社會的理想性反思，也可以認為是一種對現(xiàn)實的批判性反思。馬克思主義理論在中國的發(fā)展是我們關注的中心問題。馬克思主義哲學有一種政治哲學，甚至馬克思主義就是一種政治哲學，探究馬克思的政治哲學對我們中國特色社會主義的建設具有深重意義。
馬克思政治思想在中國的傳播已逾百年，它不僅推動了中國革命、建設與改革的進程，而且深刻影響了中國人的政治觀念。而至今我們多數(shù)人對于馬克思的政治哲學的理解一般是指向馬克思主義基本理論，在1917年俄國十月革命勝利和1919年中國“五四”運動的影響下，馬克思主義基本理論開始傳人中國，并迅速被中國的先進知識分子接受和傳播。1949年新中國的建立意味著馬克思主義政治學在中國的重大勝利，也為其在中國的進一步發(fā)展奠定了基礎。直至今天我們依然堅持著馬克思主義為指導，但是我們在籠統(tǒng)的使用馬克思主義這個概念來說明馬克思政治哲學對我國政治體制建設的指導，弄清馬克思主義政治哲學的主要內涵是十分必要的。
學術界對馬克思政治哲學一般從兩個方面來把握，即廣義的和狹義的。狹義的馬克思政治哲學，是指馬克思以哲學的方式和視角對政治現(xiàn)象、政治問題進行研究和處理。在馬克思哲學中包涵了哲學，政治經(jīng)濟學等等，狹義上也包含了完整的政治哲學體系。比如對如國家、法、階級、市民社會、無產(chǎn)階級專政、暴力、異化、政治解放、人類解放等等各種政治現(xiàn)象的哲學研究；又比如對民主、自由、平等、正義、人權等等各種基本的政治概念、范疇和理念的哲學研究，還包括各種具體政治問題的哲學研究和對各種政治思潮的哲學研究和批判。
廣義的馬克思政治哲學。整個馬克思哲學都有理由被視為一種地地道道的政治哲學，因為他用政治的方式來處理哲學問題，正像他在《黑格爾法哲學批判導言》(1844)中所申明的，“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器；”“哲學不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實，無產(chǎn)階級不把哲學變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身?！瘪R克思正是從無產(chǎn)階級的立場、從人類解放的立場來看待和闡釋哲學的本性、使命和終極目的的。在馬克思那里，政治經(jīng)濟學、哲學、社會學是融為一體的。人們常把他的政治經(jīng)濟學看作是對資本主義現(xiàn)代性的分析；把他的共產(chǎn)主義理論，當成是一種獨特的，卻名符其實的正義論。
進。馬克思主義哲學以理想社會為目標對政治生活進行反思，構想未來理想社會及其實現(xiàn)方式。當代中國政治生活的健康發(fā)展急需一種健康的政治文化的培育，而一種健康的政治文化首先是離不開理論批判的維度的，更具體的是作為一種社會批判理論批判政治，現(xiàn)今中國的現(xiàn)實社會生活迫切需要馬克思主義哲學能對現(xiàn)實政治生活有一種展望性的言說，而更好的指導我們的社會發(fā)展。
每一種政治哲學都有自己的價值追求，馬克思政治哲學的價值追求，從審視人類的角度來追尋共產(chǎn)主義、人類解放及人的自由與全面發(fā)展。政治哲學始終關注“人”的命運，人性是西方政治哲學的經(jīng)典命題，也是馬克思政治哲學的著眼點，他始終關注人的幸福，“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度。”如果一個國家的政治哲學不關注自己的人民幸福，大概那不是一個負責人的國家了，“因為國家制度如果不再表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實的東西了?！?BR> 我期待我們的國家政治著眼點也是幸福，是讓人民安居樂業(yè)，老有所依。正如姚晨在《我希望國家愛我這樣的公民》中所表達的：我熱愛我的國家，我希望我的祖國也愛我。希望國家能夠給我們安全感，讓一個公民不再懼怕另外一個公民，讓他的公民有想說的話，他們也敢說這些話，他們的生存環(huán)境也允許他們說出這些話，他們遵紀守法，對這個社會、對這個時代，對自己都負責任。我期待未來的中國，更深入的研究馬克思哲學，更好的繼承馬克思政治哲學的著眼點，更多的關注于人民，更好的創(chuàng)造人民的生活和話語環(huán)境，實現(xiàn)人民幸福，向共產(chǎn)主義邁步。
馬克思主義論文篇十
1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()
a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立
b.辯證法和形而上學的對立
c.唯物論與唯心論兩條認識路線的對立
d.可知論與不可知論的對立
2.實踐的主體是()
a.絕對精神
b.具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人
c.人
d.人的意識
3.實踐的客體是()
a.絕對精神的對象化b.客觀物質世界
c.人的意識的創(chuàng)造物d.進人主體的認識和實踐范圍的客觀事物
4.實踐的中介是()
a.各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法
b.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和
c.構成事物一切要素的總和
d.受命于主觀，見之于客觀的活動
5.馬克思主義認為，主客體之間的價值關系是指()
a.主體對客體的物質欲望和要求b.主體對客體的能動反映
c.主體對客體的改造和變革的結果d.客體對于主體的有用性和效益性
6.“社會上一旦有技術上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進?！边@說明()
a.實踐是認識的來源b.技術推動了科學的發(fā)展
c.實踐是認識發(fā)展的動力d.科學進步是實踐的目的
7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發(fā)展的。”這說明()
a.自然界是認識發(fā)展的動力b.實踐是認識發(fā)展的動力
c.人的認識具有主觀能動性d.人具有認識自然的能力
8.科學家尼葛龐蒂說：“預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認識和實踐的關系看，這句話對我們的啟示是()
a.認識總是滯后于實踐
b.實踐和認識互為先導
c.實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格
d.實踐與認識是合一的
9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調的是()
a.實踐是認識的來源b.實踐是推動認識發(fā)展的動力
c.實踐是認識的目的d.間接經(jīng)驗毫無用處
10.感性認識和理性認識的區(qū)別是()
a.感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的
b.感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本
c.感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質的認識
d.感性認識來源于直接經(jīng)驗，理性認識來源于間接經(jīng)驗
11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()
a.感覺b.知覺c.表象d.分析
12.對于哲學史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是()
a.唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的
b.經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地
c.唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性
d.唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的
13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內才有意義”是()
a.形而上學的觀點b.唯物辯證法的觀點
c.詭辯論的觀點d.相對主義的觀點
14.真理與謬誤之間的相互關系是()
a.在任何情況下都是絕對對立的b.沒有相互轉化的可能性
c.在一定條件下可以互相轉化d.兩者之間沒有原則區(qū)別
15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()
a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義
c.辯證唯物主義d.機械唯物主義
16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是()
a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論
c.客觀真理論d.形而上學真理論
17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()
a.強調真理的客觀性b.否認真理的客觀性
c.強調真理具有客觀標準d.否認真理具有客觀標準
18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是()
a.混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點
b.辯證唯物主義的真理觀
c.一切唯物主義的真理觀
d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性
19.“聽其言必責其用，觀其行必求其功。”這種觀點是()
a.強調認識對實踐的作用b.強調實踐對認識的檢驗作用
c.認為認識可以脫離實踐d.認為實踐可以脫離認識
20.承認我們知識的相對性就()
a.必然歸結為詭辯論b.必然歸結為懷疑主義
c.必然歸結為不可知論d.可以防止認識的僵化
21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了()
a.實踐是認識的來源和動力
b.實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準
c.實踐檢驗真理不需要理論指導
d.認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量
22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()
a.唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立
b.經(jīng)驗論與唯理論的對立
c.反映論與先驗論的對立
d.可知論與不可知論的對立
23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調()
a.真理是感性的直觀，不是理性的抽象
b.真理的內容是客觀的，形式是主觀的
c.同一對象真理性的認識只有一個
d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
馬克思主義論文篇十一
馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學說的體系。當作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對基繼承和發(fā)展中國家，推進到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國共產(chǎn)黨將其與中國具體實際相結合，進一步豐富和發(fā)展中國家了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。任何一種科學理論都是時代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國家也有其深刻的經(jīng)濟社會根源，思想淵源和實踐基礎。
馬克思主義的當代意義
在進入21世紀的時候，面對國內外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設有中國特色社會主義的堅強領導核心的根本保證?！叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。馬克思主義哲學是哲學發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎的徹底的唯物主義哲學。學習這門課程對于學習其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎，如果這門課程學習好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅在于學習到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高。
大學生如何學習馬克思主義
社會、實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史重任。而另一方面，這一群體也正處在世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，人生道路的選擇上呈現(xiàn)出多種取向，在自身成長過程伴隨著多重矛盾的出現(xiàn)，也存在著很多普遍性的問題。首先，進入大學迅速迷茫。大學已然成為很多同學的游樂場，令自身墮落頹廢的溫床，諸如此類。同學之間的合作意識不強，溝通交流的效果不佳，以自我為中心，所以處理各種關系的能力的缺失直接影響大學的正常發(fā)展。最后，也是最關鍵的，終身學習的意識沒有確立起來，我們要建設的中國特色社會主義是一個學習型的社會，大學生自然是社會中具有高個人修養(yǎng)、高文化素質的人群，所以，這個人群的學習意識至關重要，也是亟待加強的。作為大學生，我們要深刻理解馬克思主義的精髓，只有真正理解，才能將其運用到實際中，才能顯示器無窮的力量，馬克思主義以科學的實踐觀為基礎，正確的解決了人與自然，人與社會和人與世界的關系，馬克思主義哲學是關于自然社會和思維發(fā)展一般規(guī)律科學，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，他是一個相對真理，馬克思主義不是脫離實際的學說，他是運動的。使用實際手段追求實際目的的最實際的運功，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中追求真理，有些大學生在理解馬克思時，誤認為馬克思是一成不變的，這就大錯特錯了，它主張與時俱進的理論品質，他是徹底的科學性與理論與時俱進的理論，偉大的馬克思倒是從來沒有說過馬克思主義是不變的，而是隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移的.，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領，就會因為思想脫離實際而不能順利前行，甚至發(fā)生錯誤，尊重和遵循客觀規(guī)律，此外要，與時俱進。作為大學生，需要堅持馬克思崇高信仰，樹立馬克思主義發(fā)展觀，有遠大抱負，在心里徹底摒棄有神論，對于當代大學生信仰眾多的現(xiàn)象，其社會家庭的影響因素居多，將馬克思主義信仰作為人生指導，完成個人思想成熟，這個問題需要解決，也是必須解決的，這樣才能避免大學生走很多彎路，實現(xiàn)人生價值。將馬克思思想運用到實際生活中去，強調學習理論，武裝頭腦，掌握理論的科學體系上下功夫，掌握基本原理及其精神實質上下功夫，掌握馬克思的立場觀點，并用以指導實踐上下功夫。特別是從理論體系上來把握馬克思精神實質，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，學以致用。從馬克思角度考慮政治體制應該由哪些改進，及其發(fā)展方向。此外，大學生不應該將馬克思當做單純的理論，應該用科學的態(tài)度對待他，那些需要堅持，那些需要隨時代而改變。在實踐中看到理論，就是面對任何具體問題要自覺運用馬克思主義的觀點和方法。只要堅定地用馬克思主義世界觀指明實踐的方向，就能夠在實踐中看到理論，實踐越深入，理論越明晰。這種實踐包括實踐和理論兩個層面，因為理論本身也是實踐活動，只要不把理論看做是僵硬的教條。從根本上說，全部哲學史就是人類精神圍繞真正的哲學方法，圍繞辯證法而展開的斗爭。大學生應該從思想自覺堅持馬克思為指導，真正將馬克思與自己切身生活聯(lián)系起來。有部分大學生喪失了遠大抱負，自己認為自己不行，前途茫然，是顯而易見的錯誤，大學生應該始終堅信知識創(chuàng)造巨大力量，始終樹立遠大理想，偉大的導師從小樹立遠大理想，做一個貢獻全人類的人，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身，只有擁有遠大抱負才有發(fā)展前進的動力，自覺投入中國特色主義社會建設中。心懷天下。
大學生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。
馬克思主義論文篇十二
摘要：本文是關于馬克思勞動價值論的論述課題。文中在分析了馬克思勞動價值論的主要觀點的基礎上，闡述了馬克思勞動價值論對當今社會經(jīng)濟的重要現(xiàn)實意義，并強調要堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論。
關鍵詞：價值經(jīng)濟發(fā)展意義
參考文獻：中國期刊雜志馬克思主義基本原理概論
通過對商品關系的深刻分析，馬克思闡明了商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動的二重性及其相互關系、價值的質和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律、價值形式的發(fā)展和貨幣的起源、商品經(jīng)濟的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用，形成科學的勞動價值論。
馬克思勞動價值論創(chuàng)立至今，已經(jīng)過去了一百五十多年，經(jīng)濟社會與人類勞動都發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思勞動價值論作為揭示商品內在矛盾的科學理論，它所揭示的市場經(jīng)濟規(guī)律是指導我們認識和解決現(xiàn)實經(jīng)濟中出現(xiàn)的新問題的指針。但由于在當前改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展過程中而出現(xiàn)了一些新情況，使勞動價值論成為人們近年來討論的熱點。因此要深入學習和研究馬克思勞動價值論，全面把握它的主要觀點，了解其重要現(xiàn)實意義，并使它在指導現(xiàn)代化建設的實踐中得到豐富和發(fā)展。
一、馬克思勞動價值論的主要觀點
（一）使用價值與價值
馬克思從分析商品二因素入手分析了價值與交換價值的內在聯(lián)系，指出價值是交換價值的基礎，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。人的具體勞動和物質資料是形成使用價值財富的源泉；人類的抽象勞動則是形成價值財富的唯一源泉；勞動者的一定體力和腦力的凝結則是構成價值的實體。使用價值是商品的自然屬性。價值是商品的社會屬性。
（二）價值源泉
人的生產(chǎn)勞動是創(chuàng)造商品價值的唯一源泉。馬克思所說的生產(chǎn)勞動是指一切加入商品生產(chǎn)的勞動，包括體力勞動和非體力勞動。而各種生產(chǎn)資料不是形成商品價值的源泉和實體，但卻是價值創(chuàng)造和形成的必要條件和物質基礎。
（三）價值量
商品的價值量由社會必要勞動時間決定的.。所謂社會必要勞動時間，就是指在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。商品價值量和社會必要勞動時間成正比，和勞動生產(chǎn)率成反比。
（四）價值轉化為價格
價值的創(chuàng)造是在生產(chǎn)過程進行的，商品的價值轉化為商品的價格則必須要依靠市場，在流通過程中得于實現(xiàn)，從而使商品的本質形態(tài)轉化為現(xiàn)象形態(tài)。因此，就出現(xiàn)了價格與價值、現(xiàn)象與本質的不一致，甚至出現(xiàn)現(xiàn)象掩蓋本質的假象。價值的本質——物的外殼掩蓋下的人和人之間的經(jīng)濟關系。
二、馬克思勞動價值論的重要現(xiàn)實意義
（一）馬克思勞動價值論是促進經(jīng)濟發(fā)展的源動力
馬克思勞動價值論認為，價值量是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的，商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的勞動的量成正比，與這一勞動的生產(chǎn)力成反比。超額價值與勞動生產(chǎn)力成正比。因此，企業(yè)為了生存和發(fā)展，為了獲得更大的利益，在市場機制和利益驅動的作用下，必然會不斷改進生產(chǎn)技術，加強勞動管理，提高勞動效率，以降低商品的個別價值，并按高于個別價值或按高于個別價值但低于社會價值的價格銷售商品，企業(yè)因此就會獲得超額價值，即“生產(chǎn)力特別高的勞動起了自乘的勞動的作用，或者說，在同樣的時間內，它所創(chuàng)造的價值比同樣社會平均勞動要多?！边@就會產(chǎn)生兩種效應：一是由于勞動生產(chǎn)率的提高，增加了社會的使用價值量；二是由于科學技術的發(fā)展，使復雜勞動在社會總勞動中所占的比例增大，新的產(chǎn)業(yè)和新的部門不斷涌現(xiàn)，從而全社會的勞動總量不斷增大。其結果，不僅增加了社會的使用價值量，而且也增大了全社會的價值總量，即增加了社會財富，從而促進了經(jīng)濟發(fā)展。
（二）對社會主義市場經(jīng)濟正確運行的指導作用
根據(jù)價值規(guī)律原理，商品的生產(chǎn)者要想在市場中求得生存與發(fā)展，就必須使其商品的個別勞動時間低于社會必要勞動時間。這對我國社會主義市場經(jīng)濟建設同樣適用，這要求生產(chǎn)者要自覺地不斷改進技術，縮短社會必要勞動時間，提高勞動生產(chǎn)率，增加產(chǎn)品數(shù)量和提高產(chǎn)品質量，進而促進整個整個國民經(jīng)濟的又快又好地增長。按照價值轉化為價格的理論，商品的價值要轉化為價格則必須依靠市場，在流通過程中得于實現(xiàn)。所以，營造一個良好、有序的市場環(huán)境，對于企業(yè)生產(chǎn)的正常運行乃至整個市場經(jīng)濟的健康發(fā)展都有著重要的作用。一個良好、有序的市場環(huán)境應滿足兩個條件，一是在商品交換中充分體現(xiàn)價值規(guī)律，實行等價交換原則。二是有健全的各類商品和要素的市場，并形成了完備的市場體系。這也是現(xiàn)階段市場建設應遵循的目標。
（三）解決發(fā)展過程中所出現(xiàn)的新問題的指導意義
在社會主義市場經(jīng)濟建設取得重大成就的今天，也出現(xiàn)了一些社會問題：收入分配不公、惡意拖欠農(nóng)民工工資、岐視社會弱勢群體及其勞動等。我們不能把造成這些問題的原因簡單地歸結于管理制度跟不上，深層次的原因是整個社會的意識形態(tài)導向問題。改革開放以來，社會各界都熱衷于追捧西方經(jīng)濟學，這難免在意識形態(tài)導向上出現(xiàn)偏離馬克思主義經(jīng)濟學的危險，產(chǎn)生資產(chǎn)階級自由化及金錢萬能、蔑視勞動等思想。反思改革開放以來所出現(xiàn)的一系列社會問題，不難發(fā)現(xiàn)，其癥結在于淡化了馬克思主義的指導。為此，我們要繼續(xù)堅持馬克思主義的指導地位，要用馬克思主義的發(fā)展思路來解決這些問題，在意識形態(tài)上要重樹“勞動光榮”的觀念；在分配方式上堅持按勞分配，效率優(yōu)先，兼顧公平的原則；通過各種政策措施縮小貧富差距，加大對社會弱勢群體的扶持力度，通過立法保護勞動者的合法權益等等。力爭形成“尊重勞動、尊重創(chuàng)造、團結友愛”的社會環(huán)境，踏上共同富裕之路。
三，深化對馬克思勞動價值論的認識，堅持和發(fā)展馬克思勞動價值論
馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代，是工業(yè)化初期的蒸汽機時代?，F(xiàn)在人類進入21世紀，與馬克思所處的時代相比，社會經(jīng)濟條件發(fā)生了很大變化。面對新的情況，必須深化對馬克思勞動價值的認識。一要深化對創(chuàng)造價值的勞動認識，對生產(chǎn)性勞動作出新的界定，二要深化對科技人員、經(jīng)濟管理人員在社會生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中所起作用的認識，三要深化對科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財富和價值創(chuàng)造中作用的認識。四要深化對價值創(chuàng)造和價值分配關系的認識。
持的基礎上繼承、豐富和發(fā)展勞動價值論，這也是時代發(fā)展的必然要求。
馬克思主義論文篇十三
通過近期對馬克思主義基本原理概論的學習，使我更進一步認識到作為中國共產(chǎn)黨指導思想的馬克思主義的重要性與偉大性，也更促使我以嚴謹?shù)膽B(tài)度來學習黨的理論思想的精華。下面淺談感想。
中國共產(chǎn)黨是中國無產(chǎn)階級的，而馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產(chǎn)階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說。而結合中國具體國情，在提出的建設具有中國特色的社會主義中，作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導思想的馬克思主義就更具有內涵了。它不僅包含馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點、基本方法，還包括__、__、__、__等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的進一步豐富和發(fā)展。
馬克思主義是科學與革命的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在借了大量其它思想家先進思想的基礎上，總結了各國工人運動的斗爭經(jīng)驗，提出了無產(chǎn)階級的歷史使命，并指明了實現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路。馬克思主義具有鮮明的政治立場，致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人發(fā)的根本利益，是否始終站在最廣大人發(fā)的立場上，是判斷馬克思主義政黨的試金石。人發(fā)群眾是歷史的創(chuàng)造者，人發(fā)的根本利益、意志，體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向，順應了人民群眾的基本愿望和要求，也就是而就了歷史發(fā)展的潮流。
此外，我們還要不斷學習馬克思主義精神，培養(yǎng)堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實是求是，在實際中檢驗真理和發(fā)展真理的馬克思主義理論品質。用發(fā)展的馬克思主義指導新的實踐，并在實踐的基礎上不斷推進理論創(chuàng)新。為之，我們就得努力學習和自覺運用馬克思主義，在理論與實際結合中學習和掌握馬克思主義，既要學習理論，武裝頭腦，又在堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學風，用科學的態(tài)度對待馬克思主義。而且，在實踐中，要把馬克思主義作為行動的指南，既要在思想上自覺堅持馬克思主義為指導，又要不斷提高運用馬克思主義、觀點、立場和方法分析、解決問題的能力，不斷增強服務社會的本領。
總之，對馬克思主義的學習，不能是一朝一夕的，要長入地深入學習，并不斷在實際中加以利用。
馬克思主義論文篇十四
馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。
1.馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義是關于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗、新的知識、新的結論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導我們不同歷史時期的革命和建設的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進的學說。
馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。第一，要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時俱進意味著這兩方面都堅定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時俱進的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當前的具體實際相結合。
一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導革命和建設的實踐過程中不斷以新的經(jīng)驗、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應時代的需要與時俱進的。在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，列寧運用馬克思主義基本原理，領導俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，把馬克思主義推進到了一個新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實踐相結合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導下，中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀70年代以后，我國社會主義的發(fā)展進入了新的歷史時期。鄧小平同志運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析了新的情況、新的問題，總結了我國社會主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗，也總結了國際的經(jīng)驗，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟文化落后的國家如何建設社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當代中國的馬克思主義。在進入21世紀的時候，面對國內外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設有中國特色社會主義的堅強領導核心的根本保證?！叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。
2.馬克思主義與時俱進的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點、新的思想都是對的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時俱進的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導我們思想的理論基礎是馬克思主義。我們提出新的觀點、新的思想時，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實踐加以檢驗，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個過程中，要十分注意處理好一個問題，那就是必須堅持馬克思主義的科學態(tài)度”?！拔覀儗︸R克思主義的基本原理，任何時候都要堅持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯誤的，都必須堅決反對。但是，堅持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應采取實事求是、與時俱進的態(tài)度，堅持一切從發(fā)展變化著的實際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學”。本學期我們學習了馬克思主義基本原理概論，通過學習，我不僅掌握了基本的哲學知識，同時，也為構造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
馬克思主義哲學是哲學發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎的徹底的唯物主義哲學。學習這門課程對于學習其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎。如果這門課程學習好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅在于學習到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高。
馬克思主義論文篇十五
馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學理論體系，馬克思主義是一個博大精深的理論體系，我國社會主義思想深刻結合馬克思主義哲學理論，并不斷進步發(fā)展的。
近年來，隨著社會主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的物質生活正不斷提升著，許多往年不能實現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時，各類令人心痛的社會現(xiàn)象也映入大眾眼簾。
物質決定意識，物質對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質和作用上。從意識的起源看，意識自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，當人們的見識廣泛了，生活富足程度日益擴大之后，人們對各類社會現(xiàn)象的看法變得豐富起來。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
然而，意識對物質具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用，當代各種社會現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強大的輿論生源力量，推進者社會許多事態(tài)發(fā)展。
前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評論都有，比如說滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對網(wǎng)約車司機全盤否定的，情緒很激烈，內容冗雜，有的觀點合理，有的則十分偏激。針對此事件，首先要譴責的必是犯罪司機本人，滴滴順風車平臺也難逃其咎。與此同時，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡預約出租汽車經(jīng)營服務管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應經(jīng)濟基礎，意識對于物質社會發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車終于合法了”。
伴隨著意識的永恒不斷發(fā)展，社會意識與社會存在的關系問題，也同樣漸漸成為哲學家們討論的熱點話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，科學地解決了社會存在與社會意識的關系問題，明確指出“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識為轉移的關系，即同他們物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系。”于此，人們各種意識的產(chǎn)生與社會生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。
習近平總書記在第十九次全國人民代表大會報告中指出，堅持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎。自然地理環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對社會發(fā)展起促進或延緩的作用。習近平總書記準確的看到了自然地理環(huán)境對國家未來發(fā)展起到關鍵作用這一點，并且適時地明確指出這一點，呼吁全國人民保護資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護生態(tài)平衡，是社會得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應社會存在應有的理論依據(jù)。
當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，實際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調,環(huán)境的破壞也只是其中一個重要方面，實際上人與自熱關系的嚴重失衡也是當今社會一個突出問題，馬克思在此方面也有所理解，他認為應該合理地調節(jié)人與自然之間的物質轉換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質轉換。與國家來說，堅持人與自然和諧共處，建設生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，更是社會主義共和國可持續(xù)發(fā)展的理念基礎;與我們自身而言，我們應該從自身做起，像愛護眼睛一樣愛護生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國！
綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調整人們之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質因素，依靠社會輿論以及人們的信念、習慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟基礎比較直觀的反映，當我們的社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對于幸福美好生活的無限追求時，新的社會問題便由此而生，環(huán)境問題因此成為我們關心最為廣泛的社會問題。我國的社會主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動提供了極為有利的經(jīng)濟、政治和精神文化等方面的條件，但是社會不斷進步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會主義也存在有待完善和改進的方面?，F(xiàn)如今，我國正處于并且將長期處于社會主義初級階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅持社會主義改革，加強經(jīng)濟建設、政治文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設，進一步加深發(fā)展社會主義制度，進一步調動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習近平同志為核心的黨中央提出堅持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運用和發(fā)展了唯物史觀關于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國夢助力前行。
許多人認為個人力量在國家面前只是渺小微無，可有可無，便把自己所做之事認為“無所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對于習總書記所說的綠水青山政策不重視，忽視了個人在社會歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認個人在歷史中的作用。所以作為中國社會主義國家的一員，我們不能忽視自己在社會發(fā)展中的作用，人民群眾是社會歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點之一，在當代中國，凡是擁護、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。
在如今的社會中，人人都掙扎于生活與財富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無視了對于環(huán)境的各種污染，對地球帶來的重負，至此，我們應該重新認識現(xiàn)實生活，一切以實際出發(fā)，按照社會主義可持續(xù)發(fā)展價值觀創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展。
不僅僅只是意識上的理解社會主義核心價值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅持實事求是，不僅要堅持一切從實際出發(fā)，還必須堅持解放思想。深刻認識到解放思想與實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開拓進取，是堅持實是的內在要求。在實事求是的基礎上，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動也是人類認識世界和改造世界的一個創(chuàng)新發(fā)展過程，實踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動力源泉。習近平提出“要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認識，不斷總和經(jīng)驗，不斷進行理論創(chuàng)新，堅持理論指導和實踐探索辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展二十一世紀中國的馬克思主義?！本痛硕裕G水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們群眾同領導人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實踐活動，只有理念與實踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進理論思想，深刻馬克思主義哲學理論，并且實事求是，方能形成中國特色社會主義方針，方能實現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。
我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過程，其次，要以對未來負責的態(tài)度去分析問題和解決問題，并且要認清事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，同時要防止和克服形而上學靜止的觀點，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說的網(wǎng)約車遇害事件，不能說空姐沒有任何錯誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機，而是去注意車的行程也不會給犯人可乘之機。事物都是辯證統(tǒng)一的，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認識世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問題紀要全面地看，又要看主流看大體。
綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的關系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質生活資料的問題。在此基礎上，馬克思認為，人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質資料，生產(chǎn)力是人類社會生活的全部歷史基礎。為了進行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學技術也是生產(chǎn)力中的重要因素?？衫m(xù)技術能夠應用于生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)力相結合而轉化為實際生產(chǎn)能力?？茖W技術為勞動者所掌握，可以極大的提高勞動生產(chǎn)率。因此科學技術在當今時代亦顯得尤為重要，從這個意義上來說，科學技術是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。只有當一個國家的科技水平達到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會需要，國家才能進步，進而去發(fā)展，才能保障國家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟建設的發(fā)展，社會主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟建設方面發(fā)展。而且生參觀寫實社會關系中最基本的關系，政治關系、家庭關系、宗教關系等其他社會關系都受生產(chǎn)關系的支配和制約。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國馬克思主義政黨從一開始就認識到社會主義的根本任務是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅持發(fā)展作為解決我國所有問題的關鍵，推動我國生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進而推動社會的全面進步和人民的全面發(fā)展。
在社會不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應該響應黨的號召，堅決聽從黨的指揮，以人為本，堅持馬克思主義哲學，共創(chuàng)綠水青山，共建中國特色社會主義，一同為實現(xiàn)中國夢努力前行。
馬克思教案模板
馬克思策劃書
馬克思調查報告
馬克思觀后感