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生態(tài)文明論文篇一
題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設的理念思考
在生態(tài)文明建設的學術研究中，人們普遍關注生態(tài)危機并把其作為生態(tài)文明建設的現實前提。加強生態(tài)文明建設離不開現實前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設的重要性。理念是人們對世界的看法和認識。理念實際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實踐，但理念作為實踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設的根本理念?生態(tài)文明建設的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態(tài)文明建設的根本理念是生態(tài)生存理念。只有樹立生態(tài)生存理念，轉變當代社會人們的生存方式和實踐方式，才能建設一個真正的生態(tài)文明社會。
生態(tài)學(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國古代，生態(tài)還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉似桃花，長短適中，舉動生態(tài)，目中未見其二”.生態(tài)實際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態(tài)。人是生物中的高級動物，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。
在我國學術界，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態(tài)可以根據共時性和歷時性兩個視角來區(qū)分。根據共時性可以區(qū)分為人的自然存在、社會存在和精神存在三種狀態(tài)。馬克思說，人的本質，在其現實性上，“它是一切社會關系的總和?！盵1]501這能否說馬克思并不承認人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實上，所謂一切社會關系，概括起來，無非包括兩種關系，即物質關系和精神關系。物質關系是精神關系的基礎，而物質關系又以人與自然的關系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會生活過程，這是指稱人的社會存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學哲學家卡爾·波普爾也認為，人類不僅存在物理世界和一個意識狀態(tài)的精神世界，還存在一個精神活動產物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個實在論者，有點象一個樸素的實在論者，我提出存在物理世界和一個意識形態(tài)世界，而且這兩個世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個第三世界”[2].波普爾雖然是從共時性視角對客觀知識世界的區(qū)分，但這種客觀知識世界實際也是人的存在的世界狀態(tài)?？梢姡@種從共時性的視角來區(qū)分，并非馬克思獨到之處。歷史唯物主義創(chuàng)新實質，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經濟學以后，對人的存在狀態(tài)第一次進行歷史性的規(guī)定。他說：“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段?！盵3]按照馬克思的觀點，人類生存必然要經歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚棄了人對人、物對人的支配的生態(tài)存在狀態(tài)。包括資本主義在內以前的階級社會，無論是人對人的依賴或人對物的依賴，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài)。只有在未來共產主義，人從自然的統(tǒng)治、人對人的統(tǒng)治、物對人的統(tǒng)治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)?？梢?，馬克思對人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài)。為了人的社會需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當代人與子孫后代)為代價，那就必然出現非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說，自然發(fā)生的原始社會是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定，前資本主義與資本主義社會就是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來共產主義社會才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標。
生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)，這是德國古典哲學在黑格爾那里解體以后，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個要素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個要素是形而上學地改了裝的、同人分離的自然。第二個要素是形而上學地改了裝的、同自然分離的精神。第三個要素是形而上學地改了裝的以上兩個要素的統(tǒng)一，即現實的人和現實的人類?！盵1]341-342黑格爾把人變成絕對精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執(zhí)一個片面，要么從自我意識出發(fā)，如鮑威爾、施蒂納;要么從實體出發(fā)，如施特勞斯，這也是錯誤的。“費爾巴哈消解了形而上學的絕對精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A的現實的人';費爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費爾巴哈的“以自然為基礎的現實的人”,是相對神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個有血有肉可以感覺、經驗的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會關系。這就是說，現實的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現實的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎的存在與思維、物質關系與精神關系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現實的人的基礎，那就是說，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。
這一點，國外生態(tài)學馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個著迷于生產和生產率的持續(xù)擴張的人類中心主義是毫無根據的。如奧康納所說：“馬克思在關于社會的觀點中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎上，而是一方面以個人和社會的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學的理性生產為直接基礎的思想。”[4]3-4奧康納對馬克思關于社會的觀點的理解有其合理性。社會的物質基礎首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態(tài)就是“人類不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài)。人類對自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態(tài)學的理性生產為直接基礎”.青年盧卡奇認為“自然是一個社會范疇”,無疑是錯誤的。因為勞動的第一對象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點時說，如果自然是一個社會范疇，那就等于“作為社會與自然之間物質變換的中介的’勞動‘被遺忘了?！薄八馕吨R克思主義世界觀的最重要的現實支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會存在來替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。
生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在，就必須確立生態(tài)生存理念。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當代社會非生態(tài)生存方式完全相對立的一種生存理念。生態(tài)生存理念包括四個基本理念，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念、生態(tài)生產的理念和生態(tài)消費理念。
第一，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài)。達爾文的進化論和現代考古學證明，人和社會都是自然長期進化的結果。自然存在是人類存在的物質基礎。以自然作為參照物，人的存在是社會存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關系，人的社會存在只是作為屬的自然上位概念的一個下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機的身體，沒有自然，人的社會存在就失去了賴以存在的物質基礎。在《反杜林論》，針對杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯誤，恩格斯特別強調：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質性”[6]47.自然是物質的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會存在的前提。人類社會由于歷史的發(fā)展，就現象而言是一個獨立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記，社會“歷史本身是自然史的一個現實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現實部分”[1]194.因此，人的社會存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯誤的。
第二，生態(tài)生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質生活，是維持人的自然存在與社會存在的物質基礎。馬克思說：“人們的存在就是他們的現實生活過程?！盵1]525這里的“現實生活”,不是說社會生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會生活的物質基礎和前提。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因為人的所有食物不僅都來自于自然，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動物的滅亡，就斬斷了食物鏈的一個環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活，就可能因為一個環(huán)節(jié)的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán)，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！边@就是說，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念。
第三，生態(tài)生產的理念。人與動物不同，動物是消極地適應自然，人是積極地適應自然。正如馬克思說的，“一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵1]519這就是說，人類生存的主要特點就是有目的的生產自己需要的生活資料。這種目的性的生產活動，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢，但也是帶來當代生態(tài)危機的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經認為，只有為自己需要之用而生產，才是正當的、合理的，而那些為了牟利而進行的生產，是不正當和不合理的。但現代社會的生產，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會，生產的唯一目的就是為了獲得剩余價值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來說，資本’把它的經濟支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環(huán)境、甚至人的代價的生產，是導致當代生態(tài)危機的根本原因。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判，認為，因為人類的生產的目的性，人類的生產才不應該是這種動物式的生產?！八粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的”.但是，這個目的決不是隨心所欲的，而是“作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”[7].人類的生產不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態(tài)生產。生產的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律，就必然要受到自然的報復和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫?！盵6]560
第四，生態(tài)消費的理念。消費不僅包括生活資料的消費，也包括生產資料的消費。前一種消費本質決定于維持勞動力的生產和再生產，而不是無節(jié)制的、永遠也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費是獲取生活資料支付的合理的生產資料資源代價，而不是不顧代內公平與代際公平的對資源的破壞?？梢?，無論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價的奢侈消費，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且必然危害代內他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是，在古代社會，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現代社會卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費及對其揭示來建立平衡的。”[8]不同的是，中世紀的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會卻把“消費神話”當作一種所謂的社會時尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。
生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個方面，但它們又是一個不可分割的有機整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態(tài)生產理念是生態(tài)生存的現實思想前提，確立生態(tài)消費理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價的價值選擇意志。
樹立生態(tài)生存理念，建設社會主義生態(tài)文明，關鍵在于從根本上轉變人們的生存方式。這就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實踐邏輯的指向與目標。黑格爾認為，實踐邏輯的展開，包括目的、手段和結果三個方面。當然，黑格爾的實踐是一種精神實踐。列寧對其進行唯物主義改造后認為，黑格爾把人的有目的的活動納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內容。”[9]這就是說，生態(tài)生存理念的實踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的，轉變人們的生存方式，通過科學的經濟手段，建設社會主義生態(tài)文明的過程。
首先，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構造?！盵1]163美是人們通過實踐活動實現的主體與客體的互動而感受到的自然(環(huán)境)與人、自然與社會、人與社會、人格身心之間的協調與和諧。黑格爾認為，美是理念的感性顯現。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯誤的。其實，美的理念既來源于人類世世代代的生態(tài)生存實踐，又是人們生態(tài)生存實踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說明，人類的實踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提。但是，現代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標的同時，又飛了回來擊中自己。當代自毀家園的生態(tài)危機證明，現代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務必不能再使用這種“飛去來器”,就務必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。這就要求，一是加強美的哲學研究與教育。哲學是世界觀、人生觀和價值觀的學問。以生態(tài)生存的觀念來規(guī)范實踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學觀的建立。針對我國不重視美的哲學研究與教育的現狀，必須把美的哲學研究與教育作為馬克思主義哲學研究與教育的一個重要內容，并逐步建構一門馬克思主義美的哲學作為國民的基本素質教育。二是以科學發(fā)展觀來規(guī)范實踐的目的?？茖W發(fā)展觀的實質是實現自然與人、人與人、人與社會等的協調與和諧，也就是按照美的規(guī)律來構造。三是批判一切非生態(tài)生存的實踐理念，以美的實踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動物式的感性享受的生活實踐觀念。
其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經濟手段。實踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚棄其有限性，才能在對象化的活動中實現自己的目的。這一點既強調了經濟手段的重要性，也說明經濟手段不能與目的相分離。為了走出現代社會的生態(tài)危機，必須以生態(tài)生存理念來規(guī)范經濟手段。
一是要改變對經濟概念的誤讀，樹立生態(tài)經濟的理念?，F代經濟學，經濟學的經濟通常是指物資資料的生產和再生產，經濟就是一種典型的工具手段。其實，這是一種誤讀。經濟(economics)在古希臘，本來就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意，nomics在色諾芬的《經濟學》中則是家庭經濟的規(guī)則。生產是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態(tài)生產。經濟手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。
二是突出經濟手段的目的價值，規(guī)范工具價值的合理性。生態(tài)生存理念是價值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現代資本主義統(tǒng)治的普遍現象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經濟的合理化成為了一個可計算的原則。正如西方生態(tài)學馬克思主義者高茲所言，“經濟合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經濟建設決不可重蹈資本主義經濟的覆轍，必須堅持“又好又快”的原則?！昂谩本褪菍⒏呦?、高投入的粗放性經濟轉型為一種低消耗、低投入的低碳經濟，以符合生態(tài)文明建設的目的價值。
三是要批判所謂的消費經濟神話，樹立生態(tài)消費的理念。消費經濟既然是神話，那它就是經濟的一種自我異化。因為，經濟在我國古代本為節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省之意，而消費經濟神話卻用超前消費、奢侈消費、掠奪型等不計代價的消費來替換它。這是極其錯誤的。其實，無論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。這就是說，消費是必要的，因為沒有消費就沒有生產，沒有消費就不能維持生命生態(tài)生存。但是，消費的必要性也說明了人類生存的局限性。消費是一種代價。代價是指為實現某種目的所花費的成本與作出的犧牲。當一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價時，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價來補充;另一方面，因為它是有限的，因而它的存在只是暫時的。當它用另一事物的代價來補充自身時，其自身也必將付出更高的代價。因此，所謂的生態(tài)消費的理念，實際上就是一種合理的正當的代價意識。換言之，如果生活資料與生產資料的消費都是人與自然的物質、能量的生態(tài)變換的低碳消費，這是合理的正當的。如果，消費的代價不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡，妨礙了人與社會的可持續(xù)性，就是不正當的、不合理的。
再次，必須以生態(tài)生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準。生態(tài)生存理念的實踐邏輯說明，生態(tài)實踐的結果是檢驗實踐行為的標準。既然生態(tài)生存理念的實踐結果是檢驗實踐行為的標準，這就要求對實踐結果的檢驗必須堅持三個標準：第一，是否加強生態(tài)存在理念教育。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產、生態(tài)消費觀念，是否“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”[11].第二，是否轉變了人們的生存方式。生活實踐是否以實現人與自然(環(huán)境)、人與人、人與社會之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三，是否按照美的規(guī)律來構造。生產是否是一種低碳經濟型的生態(tài)生產，消費是否是一種合理代價的可持續(xù)性的低碳型消費。堅持生態(tài)生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準，是目的、手段與結果的統(tǒng)一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計手段是否正當、效果好就一切都好的錯誤。
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生態(tài)文明論文篇二
我們偉大的祖國，地大物博，山川秀美，無私地孕育了我們一代又一代的子孫?？墒?，我們卻懂得保護她、愛護她。而是無節(jié)制地使用她所提供的資源，破壞她的環(huán)境。讓她變得滿目瘡痍，千瘡百孔。
就只舉黃河為例：
同學們，現在的地球因為人類而變得傷痕累累。如果我們還沒有保護環(huán)境的意識，那么地球的生態(tài)會越來越差。也許有人會想：保護生態(tài)那么大的事，一個人能干什么？其實很簡單。我們可以從身邊的小事做起。不亂扔垃圾，不隨地吐痰，不使用一次性物品等等。
同學們，保護環(huán)境人人有責。從小事做起，從我做起。那么我們
的生活環(huán)境會越來越好。
生態(tài)文明論文篇三
南京是個古老而文明的城市，四季分明，有生機勃勃的春天，夏的炎熱，秋的涼爽，還有令人向往的冬天。
南京的春天來了，萬物都蘇醒過來，看！嫩綠的柳枝長出了綠草般的綠芽，猶如春姑娘輕柔的長發(fā)。黃燦燦的迎春花在陽光的照耀下，更加顯眼。滿山遍野宛如一幅美麗的畫?？蓯鄣男⊙嘧雍孟袷盏搅舜汗媚锇l(fā)出的訊息，迫不及待的從南方飛回來了，它們“嘰嘰喳喳”的唱著歌，仿佛是一首動聽的交響樂。春姑娘又來到了果園，看！一顆顆杏樹綻開了胭脂般的杏花，一棵棵梨樹綻開了雪白的梨花，仿佛是一朵朵白云。勤勞的小蜜蜂，在花叢中忙著，幾只美麗的`蝴蝶在花叢中穿梭。仿佛在嬉戲。南京的春天如此的美好，離不開那些每天天還沒亮就上街打掃衛(wèi)生的環(huán)衛(wèi)工人，也離不開每天為這個城市建設辛勤勞作的人們。
南京能夠申辦青奧會順利成功也是因為南京的綠化和美麗的風景而打敗了其他競爭的對手，我記得在我二年級的時候，參加了由南京金陵晚報組織去珍珠泉種植“青奧林”的活動，從3月頭媽媽就開始報名排隊，一直排到3月20號，那天我早早的就起床了，約好8：30分在玄武湖門口集合，我們提前了30分鐘到達，沒想到還有更多的大人帶著小朋友早已在次等候了。還有的家庭是爺爺、奶奶、爸爸、媽媽全家都出動了。我特地數了下一共有四輛大巴，從那時起我就知道植樹綠化對我們這個城市有多么的的重要，也要從小養(yǎng)成愛護環(huán)境的習慣，畢竟城市美好的環(huán)境是離不開大家的共同的建設。
為了南京的環(huán)境更加美好建設了濱江公園，從奧體大街至夢都大街，占地590畝，該區(qū)域為休閑區(qū)，“看點”頗多，有濕地公園、觀江平臺、五星級飯店、電腦激光音樂噴泉等。通過改造原有地形地貌，綠化和美化了水岸環(huán)境，將原先的防洪墻外開辟為“濕地公園”；“觀江平臺”則營造成親水、自然、生態(tài)的休閑氣氛，連接奧體中心場館與濱江風光帶的文化體育軸線，又稱“世紀軸線”，占地約180畝。該區(qū)域的文化氣息很濃，有“三山”、“二水”、“白鷺”3個主題公園，以及8個雕塑花園，以營造大詩人李白“三山半落青山外，二水中分白鷺洲”的意境。還有藝蘭齋美術館和金陵圖書館等。管理方從人性化方面考慮，這段濱江大道將建成地下隧道，使游人能方便地穿越到達濱江公園內游覽和休閑。
在學校，我們的雛鷹假日小隊在古林公園種下了陪我們一起長大的小樹苗，在寒暑假我們還會走上街頭，提醒大家積極參加“地球熄燈一小時”、“綠色出行爭做文明人”、和爸爸媽媽出去吃飯會讓我想起“光盤行動”。建設美好生態(tài)南京需要大家的努力，讓我們拒絕浪費、拒絕一次性餐具！
生態(tài)文明論文篇四
財政部于2014年11月推出了《關于全面推進管理會計體系建設的指導意見》，指出“管理會計是會計的重要分支，主要服務于單位(包括企業(yè)和行政事業(yè)單位）內部管理需要，是通過利用相關信息，有機融合財務與業(yè)務活動，在單位規(guī)劃、決策、控制和評價等方面發(fā)揮重要作用的管理活動?！比嫱七M管理會計體系建設，是順應會計科學發(fā)展的必然選擇，是實現中國特色會計體系的自我超越和自我完善的必要舉措，是推動中國會計工作轉型升級的重點所在。如何將黨校財務會計與管理會計進行必要的協調融合，以適應新形勢下黨校財務工作向現代化、科學化的變革，將是黨校是否能建立科學規(guī)范的財務管理新體系的基礎。
(一)黨校財務管理的特點
1、黨校財務管理的概念
2、黨校財務管理的特點
黨校財務管理與一般企業(yè)或者其他高校、其他行政事業(yè)單位或民間非營利組織相比有其自身鮮明的特點，主要表現在：
(1)服務對象的特殊性
黨校不以營利為目的，是為黨的培訓任務服務的。黨校財務管理工作的中心任務就是遵循經濟規(guī)律、黨校的建設規(guī)律、黨校的教育規(guī)律，將學校教學資源和服務資源有機結合，為教學與科研的有序開展科學合理配置經費與資產，以保障黨校培訓任務的正常開展，為參加培訓輪訓的各級黨員干部提供良好的學習環(huán)境。
(2)經費物資的計劃性
黨校資金來源主要為財政預算資金、財政專戶撥款、非稅收人等，黨校資產屬于國有資產，必須嚴格執(zhí)行國家有關法規(guī)和財務制度。日常經費必須根據財政部門核定的預算指標，配合黨校年度預算經費、預算外資金的收支計劃開展工作，并且嚴格執(zhí)行收支兩條線，各項事業(yè)收人、其他收人全額繳存財政專戶納人預算管理。這種有制度保障的計劃性對黨校教學和管理工作的有序進行大為有益，也是黨校前進和發(fā)展必不可少的基礎。
(3)成本核算的簡化性
黨校財務管理貫徹?？顚Ｓ迷瓌t和實際成本原則，會計核算采取收付實現制?，F階段主要核算預算資金及預算外資金收支及其余額，不計算盈虧，一般不計算成本和固定資產折舊，各項資產不計提減值準備。隨著改革和發(fā)展的深人，黨校資金的來源渠道在擴展，特別是各種有償辦學形式和各種有償勞務服務的增加，無形中擴展了黨校資金的使用領域，這也將改變黨校財務會計的核算模式，增加新的成本核算內容。
(二)黨校財務管理的主要問題
1.國有資產利用率及管理水平有待提高
目前黨校在資產管理中還存在如國有資產利用率不高，資產老化及沉淀情況嚴重等問題，固定資產從購建、使用、報廢到處置等各環(huán)節(jié)的規(guī)章制度也需要進一步建立和完善。黨校內部各管理部門的責任意識還有待強化，相關管理人員業(yè)務水平有待提高。加強固定資產管理，真實反映黨校的固定資產狀況，促進固定資產利用率的提高，加強經濟核算，加強財務監(jiān)督，加強固定資產信息資料的整理和分檔工作，調動管理者和使用者的內在積極性，開源節(jié)流，所有這些工作將提高黨校被產管理效率，保障黨校教學和科研的順利進行。
2.財務管理信息化建設滯后
黨校財務部門是面向全校所有部門以及對外開展工作的重要窗口，黨校管理工作中所需的絕大部分信息是由財務部門提供。所以財務管理信息化是黨校管理信息化的重要組成部分，也將直接影響黨校整體管理效率。當前，黨校財務管理信息化建設明顯滯后，財務管理職能未充分發(fā)揮，財務與各部門信息溝通、互動等現代信息交流模式還遠沒有建立。如何利用現代網絡技術，以財務電算化平臺為基礎，以財務信息化為前提，實現財務管理模式創(chuàng)新，成為目前黨校面臨的重大問題。
3.財務管理綜合性人才不足
現階段黨校財務人員大多數是核算型會計人員，會計基礎知識較扎實、操作能力強且工作細致，但工作內容主要是針對傳統(tǒng)財務會計領域，上升到管理的復合性和創(chuàng)造性則明顯不足，至于準確預測、及時決策、協調合作、危機應對等體現現代財務管理人員水平的綜合素質和綜合能力尤其缺乏。在未來改革繼續(xù)深化的形勢下，黨校財務管理的內容將會逐步擴展，管理環(huán)境變得復雜，對黨校財務人員的素質要求也越來越高，只有達到專業(yè)型、復合型、創(chuàng)造型人才的要求，才能以高水準的財務管理水平，為黨校的培訓和教研任務提供最規(guī)范、最全面、最科學的服務。
(一)管理會計納人的黨校財務管理體系的意義
管理會計做為一門多學科的綜合管理類別，可以根據需要跨學科、多方法、多視角地尋找最佳解決之道，還可根據內部管理者的要求進行局部或整體的預測分析，進行有選擇、不定期的信息報告與披露，從而為管理部門正確地進行優(yōu)化決策服務。簡而言之，管理會計就是針對管理中遇到的特定問題進行分析研究，通過控制現在，預測和規(guī)劃未來，為改善內部管理提供預測決策和控制考核所需信息資源的“內部會計”。
1、管理會計的加人將會提升黨校財務管理預測決策水準
管理會計做為“內部會計”的核心任務就是為單位內部管理服務，它可以隨時為黨校管理者提供特定問題、特定階段、特定范圍具有針對性地分析研究，從基礎數據中發(fā)現規(guī)律并遵循管理會計的原則，制定一系列管理控制模式，包括制度、預算、評價、激勵等控制模式；制定一系列管理控制標準，包括財務標準和非財務標準，前者是資金管理和運用標準，如黨校財務預算、經費開支預算、資產管理預算等，后者則是人力資源與培訓需求標準，與黨校管理者、服務提供者及培訓學員等相關。有了以上系統(tǒng)科學的模式，再經使用規(guī)劃、組織、控制、預測、決策、評價等管理會計方法所得到的信息，將極大提升黨校財務管理水平乃至黨校整體包括教學行政各處室的行動力。
2、管理會計的加入將會提升黨校財務管理信息化水準
管理會計的中心內容就是以數據為基礎進行分析與評價、控制與決策，要實現這些就必須依靠管理會計信息系統(tǒng)，以大數據為基礎，通過全面預算管理、資金集中管理、成本控制、績效評價等手段，以幫助管理會計實現應有的目標。一旦建立起有管理會計組成的財務管理信息平臺，首先將有助于會計部門和其他職能部門工作有機結合，使得會計職能從核算向管理轉變、從記賬會計向管理會計轉變；其次將有助于信息資源整合共享，減少信息收集成本，黨校各職能部門都可以從此平臺搜索有效信息，從而提高工作效率；第三管理會計依賴的數學模型和統(tǒng)計方法所需要的會計數據和其他數據，可以通過此信息平臺得到保證與反饋，并對預測決策規(guī)劃起到助推作用。
3、管理會計的加入將會提升黨校財務管理報告評價水準
目前事業(yè)單位會計核算統(tǒng)一按《事業(yè)單位會計制度》執(zhí)行，對不同事業(yè)單位的內部分析與評價則無法面面俱到。做為黨校這所特殊的干部培訓學校，需要在黨員干部培訓計劃、黨員干部調學計劃、培訓經費收繳及使用計劃、特殊經費特殊問題處理計劃等等方面做單獨分析報告，但由于目前會計人員自身和體制限制，同時也缺乏相應的績效評價指標和責任考核機制，會出現預算編制及預算指標分解粗放、專項資金管理混亂、財務分析報告存在主觀性片面性等情況。管理會計將通過對目標的改進調整和優(yōu)化管理，從大局出發(fā)，進行多層次規(guī)劃與控制，提供多視角分析評價報告，從而及時發(fā)現問題的真正所在。
分析黨校財務管理特點與實際問題，如資產利用率、信息化程度、人力資源問題等，可知黨校財務管理已經有了變革的理由；揭示管理會計納人的黨校財務管理體系的意義，如提升預測決策水準、提升管理信息化水準、提升報告評價水準等，可知黨校財務管理已經有了變革的動力；學習中央《關于全面推進管理會計體系建設的指導意見》，如推進管理會計理論體系建設、推進管理會計指引體系建設、推進管理會計人才隊伍建設、推進面向管理會計的信息系統(tǒng)建設等，可知黨校財務管理已經有了變革的助力。管理會計在強化黨校內部管理、提高管理效益方面的卓越能力，將會為黨校事業(yè)地蓬勃發(fā)展提供最有實力的幫助。
管理會計納人的黨校財務管理體系，是黨校財務管理工作發(fā)展的突破口，是對黨校財務管理工作的進一步完善，在滿足信息使用者如黨校領導和各職能部門多方面需求的同時，還能夠有效防止資源浪費與工作重復狀態(tài)，也幫助處于相對薄弱地位的管理會計借助財務會計成熟平臺快速搭建起自身框架，提升管理會計在黨校財務管理工作中的應用水平。
(二)管理會計納人的黨校財務管理體系的思路
1.提高思想認識，重視財務管理體系建設工作
提升對管理會計的重視度，從領導層開始支持、引導、鼓勵、推動管理會計納人的黨校財務管理體系，同時強化專題學習與培訓，從規(guī)劃、決策、過程控制、績效評價等方面把握管理會計的知識體系，在加強黨校自身建設和開展財務監(jiān)管工作中積極推進管理會計與財務會計的融合，并最終落實到黨校事業(yè)的管理和-86-發(fā)展之中。中央提出《全面推進管理會計體系建設的指導意見》，正是發(fā)展黨校新型財務管理體系的大好時機。通過實踐探索和有效運用，進行經驗總結，加大橫向交流，提升黨校財務管理水平、提升管理服務質量、提升管理會計體系建設速度，最終推動黨校全新財務管理體系的建設。
2.強化管理會計教育，提高黨校財務管理人員綜合素質
人才培養(yǎng)從來都是關鍵。只有對黨校會計人員和相關的管理者加強工作指導和業(yè)務培訓，促使全員了解管理會計的重要性，才能促進兼具管理會計和財務會計能力的財務管理隊伍的建立，才能促進可提供優(yōu)化決策信息的管理會計人才的涌現。新型黨校財務管理人才必須具備較寬的知識面、較強的分析解決問題的能力，在財務會計核算能力之外，熟悉管理會計的基本理論和基本方法，具備預算績效管理、決算分析和評價工作能力。
3.建設財務管理信息平臺，加快財務管理信息化建設
黨校財務管理工作之一就是要提供及時準確、真實全面的會計信息，這就必須利用現代信息技術，利用財務管理信息平臺，高效開展全面預算管理、資金集中管理、成本控制、績效評價等管理工作。通過財務管理信息平臺，有助于黨校管理不同環(huán)節(jié)、不同崗位的相互銜接、流程控制與管理效能。財務管理信息平臺應當是用數據支持相關決策的管理平臺，也就是使用會計語言，利用管理頭腦，控制工作流程，發(fā)現分析問題。新型財務管理體系的建立，信息化建設是重中之重，是會計與管理有機融合的重要基礎，是會計職能從核算向管理決策轉變的重要支撐。
4.改善會計數據采集基礎，確保管理會計和財務會計的科學融合
管理必須用數據來說話，管理人員也必須用數據反映和解決問題。黨校會計也應順應發(fā)展要求對基礎數據進行信息整合，保證財務數據真實合理。要改善會計數據采集基礎，提供客觀依據，探索有效機制，將不斷變化的經濟活動用精確的數據反映出來，并通過科學加工整合，揭示出它們的內在聯系與規(guī)律。這是確保管理會計和財務會計能夠科學融合的一項工作，也將會提升黨校資源分配的效率和效果。
5.建立財務預算的分析機制，建立相應的激勵機制
預算管理作為管理會計的核心內容，應從一種單純的費用控制手段向財務資源配置高度轉變。應依據科學的指標體系、客觀的評價體系、合理的預算制定程序保證財務資源在黨校事業(yè)中效益最大化。長效有序的財務預算編制分析機制，能夠通過正確的分析方法，及時發(fā)現問題、糾正問題，第一時間找出差異因素。同時規(guī)劃、協調、控制與業(yè)績評價多職能齊頭并進，預算目標分解清晰明了、責任明確，并與激勵制度結合起來，將責任和利益緊密掛勾，使預算管理工作高效率，髙質量進行，保障整個財務管理體系的良好運轉。
管理會計納人財務管理體系，必須有一個系統(tǒng)化、邏輯化的框架，具備可操作性的管理會計，才能真正與財務管理體系相銜接，才能真正全面地發(fā)揮出管理會計的作用。筆者針對黨校財務管理工作特點，做以下“一體兩部三標四核”的大致構架，如下圖：
(一)建立黨校財務管理“一體兩部”格局
“一體兩部”格局是指在黨校財財務管理大體系下，設立財務會計與管理會計兩大平臺，結合資金管理、資產管理、預算管理、績效管理等多方面協調運作，將黨校財務會計的資金核算和管理會計的價值分析、信息管理充分結合，從動態(tài)和靜態(tài)的總體角度把握黨校財務管理工作，從線性發(fā)展到點面結合反映和控制黨校的財務管理活動。整合財務會計信息與其他內部信息，并延伸到黨校教學和各職能部門的管理中，使得全面預算管理、資金集中管理、國有資產管理、績效評價管理等工作能更全面深人地展開，這是管理會計應用對財務管理的有效支撐，與財務會計共同發(fā)揮決定性作用，是提升黨校資源分配效率的強力保證。管理會計與財務會計具有同源性的理論，數據、分析、報告的有機融合將會使黨校財務管理的數據歸集與分析決策功能更積極全面。
財務會計實務操作有法可依、有章可循，但管理會計的理論體系和實踐運用還在探索階段。黨校財務管理體系正可以利用財務會計成熟的架構，將管理會計支配資源的職能權限與協調范圍同財務會計進行組織結構上的配置，并賦予決策權限，讓財務會計的歸集核算與管理會計的控制、分析、評價都能在新財務體系中體現出來。
以財務會計數據資源為信息基礎，以黨校教學和管理活動為中心，建立黨校財務管理信息平臺，將財務數據和管理數據進行整合、統(tǒng)籌，打破部門、系統(tǒng)、時間、內容的限制，達到財務會計與管理會計的深度融合，這是建立黨校財務管理一體化管控平臺的基礎，以使會計職能前置服務、管理職能后續(xù)監(jiān)控，從而滿足黨校管理層及各職能部門多角度、多維度的管理需求。
(二）建立黨校財務管理“三標四核”模塊
“三標四核”模塊是指在黨校財務管理一體化管控平臺下，樹立“費用標準、預算標準、績效標準”三大標準模塊，同時建立預算控制中心、資產管理中心、績效評價中心、內部控制中心四大管控中心，進行控制調節(jié)評價、分析預測決策，以達到預期目的，保證平臺管控工作系統(tǒng)、規(guī)范、高效。
1.黨校財務管理體系費用標準、預算標準、績效標準模塊
(1)黨校財務管理體系應當建立一套行之有效的費用控制和資產配置標準
目前黨校收人主要有財政補助收人、上級補助收人、附屬單位繳款、非稅收入、事業(yè)收人、其他收入等來源渠道，支出有事業(yè)支出、經營支出、對附屬單位補助、上繳上級支出等，應當預算內、外資金實行統(tǒng)一核算、綜合平衡。日常應對經費使用狀況進行跟蹤監(jiān)管，隨時核査，保證監(jiān)管的有效性與及時性。這不僅有利于國家加強財政的宏觀調控，有利于資金合理有效地使用，更保證了會計信息的全面合理、真實準確。
成立資產管理領導小組，將資產配置納入財務管理。黨校資產在各歸口管理部門與使用部門之間按照效率優(yōu)先、服務優(yōu)先原則進行配置，明確使用者的責任，細化職責分工’明確使用、維護、監(jiān)管三方責任，形成協調一致的管理分配體系、績效考核評價體系和財務監(jiān)管體系，努力確保資產配置的科學性、合理性和有效性。
(2)黨校財務管理體系應當建立一套科學合理的財務預算指標及定額標準
在制定財務預算標準時，充分考慮歷史縱向水平、內部平均水平和系統(tǒng)橫向水平，使制定的預算指標科學合理，以一種規(guī)劃、溝通及協調的形式而非壓力與懲罰工具激勵黨校各部門及全體教職員工。從認識預算的重要性人手，進行客觀分析，建立高質高效的預算控制組織體系，實行預算分級分口管理責任制?？茖W規(guī)范地采用預算編制方法，堅持“量人為出、收支平衡”的原則，保證合理的支出結構，保證編制的預算與黨校發(fā)展的規(guī)模與速度相吻合，保證預算管理與經費管理的配比度，保證預算編制與資金管理的透明度。
在執(zhí)行預算過程中，應有明確的定額量化標準，無論相對數指標或絕對數指標，都必須保證分解后的預算數據與總預算目標一致。應重視預算控制和評價分析，選擇采用差異分析、對比分析、對標分析、趨勢分析等方法比對實際執(zhí)行效果，便于隨時發(fā)現問題、糾正偏差，達到預算控制的預期效果。同時逐步運用權責發(fā)生制結合現金流量現代模式，為管理會計和財務會計的進一步融合提供數據基礎和體系保證。
(3)黨校財務管理體系應當建立一套適合黨校決策和管理評價的財務報告和績效標準
在建立財務決策和財務管理報告系統(tǒng)時，應充分融合財務會計、管理會計原則和標準，秉持全面性、真實性、重要性原則，定期進行對資產結構、收支結構的分析評估反饋。在使用常規(guī)會計標準進行財務會計報告的同時，根據各方需要形成預算執(zhí)行報告、資產管理報告、政府采購情況報告、現金流量報告、績效控制報告等有針對性、有時效性的財務管理報告。
應建立績效考評與激勵機制，更好地激發(fā)黨校各職能部門參與管理的積極性。應將工作績效、資產管理、費用控制等評價結果納人年度考核內容，制定獎懲措施，定期考核評價。針對考核內容，設定相應績效考評指標，如業(yè)務標準化指標、資產管理指標、預算執(zhí)行指標、崗位責任制指標、職業(yè)作風指標、服務滿意度指標等等?？冃藴试O定應因崗而異，結合預算指標與實際工作最大限度地調動個人積極性，通過績效標準的設定應努力達到一個高度，即從“事”的績效目標實現向“人”的績效潛能提升的質的飛躍，實現績效管理的積極作用。
2.黨校財務管理體系預算控制中心、資產管理中心、績效評價中心、內部控制中心
(1)預算控制中心：該中心應嚴格對照制度和預算指標，分層分級控制落實預算管理責任，對預算執(zhí)行進度跟蹤分析、監(jiān)督考核，杜絕出現問題造成浪費。不允許在預算執(zhí)行過程中，隨意改變預算用途、變動預算標準。這一中心的目標就是在最基礎的工作中加強財務預算執(zhí)行的約束性、控制性，保證預算完成進度與實際工作的配比。杜絕不顧實際工作進展與質量，一味追求預算進度，造成與總目標的偏差，產生失誤導致事與愿違的情況出現。
(2)資產管理中心：國有資產的安全和有效使用是該中心的目標。借助黨校財務管理一體化平臺，依據資產管理與財務管理、實物管理與價值管理相結合的原則，充分發(fā)揮國有資產的使用效益，保證財務部門與資產管理部門、資產使用部門之間的信息溝通，保證固定資產配置的科學性、合理性和有效性，保證資產使用登記與盤點制度的有效執(zhí)行，確保黨校國有資產保值增值，防止資產閑置和浪費。
(3)績效評價中心：黨校財務管理有其特殊性，它的績效評價中心可設立財務指標和非財務指標兩大類。財務指標指：預算執(zhí)行部分、經費支出部分和資產使用效益部分；非財務指標包括財務制度執(zhí)行、財務工作情況、財務人員培訓情況、外部評價情況等。應采用定量指標與定性指標相結合原則，保證綜合性和導向性，兼顧經濟效益與社會效益兩個方面，使黨校財務管理績效評價中心的工作更具客觀、公正、完整及有效。
(4)內部控制中心：該中心目標是保證內控制度的執(zhí)行、內控程序的完善、內控責任的到位。它即是獨立中心，又是把握全局的總控中心，應依照內部控制基本規(guī)范和配套指引體系設立。它的核心任務應包括：宏觀財務目標控制、全面預算控制、會計系統(tǒng)控制、財務信息系統(tǒng)控制、政府采購控制、資產管理控制、財務報告控制等。內部控制中心要真正發(fā)揮監(jiān)督內部風險、控制管理體系的職能作用。應依托黨校財務管理一體化平臺，建立有效保障內控執(zhí)行的獨立機構。崗位設置應權責分明、相互牽制，完善工作程序和步驟，指定參與的部門和人員、確定責任和配套制度，明確內控評價報告反饋對象，最終達到控制與改進的目的。
如上所述，建立“一體兩部三標四核”新型財務管理一體化整合模式，對推進黨校財務管理工作結構和內部控制的提升將會起到重要作用，也將推動黨校事業(yè)更加蓬勃地發(fā)展。
生態(tài)文明論文篇五
地球是我們的母親，她養(yǎng)育了我們，用香甜的乳汁哺育我們，可是我們是怎樣對待她的呢?是愛護她嗎?不是的，我們無休止的亂砍濫伐，開采資源，地球變得千瘡百孔，昔日強健的她，如今已傷痕累累。
水、空氣、土地等是人類賴以生存的資源，又是人們生活的環(huán)境要素。假若有一天我們發(fā)現水不再純凈，空氣不再清新，土壤變得貧瘠。我們的生活將會變得一團糟。其實，為了們的母親，我們能做的很多，例如：一水多用，用洗米水洗菜，洗菜水用來洗拖把，洗拖把的水還可以用來澆花。每月能節(jié)約不少水。還有節(jié)約用電，隨手關燈，不使用塑料飯盒，隨手關水龍頭，節(jié)約每一滴水等。都是我們可以做的小事，但作用很大，只要每一個人都這樣做，我們的社會將會是另一種景象。鳥語花香，綠樹成蔭，單是想想，就覺得無比美好。所以，請讓我們一起來努力吧!
地球需要我們的保護，我們的未來怎樣，取決于我們今天的做法，請和我一起保護地球母親吧!
生態(tài)文明論文篇六
創(chuàng)建生態(tài)園林城市，推進生態(tài)文明建設，是我們每一個徐州人共同的責任，為進一步提高小學生愛綠，植綠，護綠意識，加快生態(tài)園林城市創(chuàng)建步伐，將徐州市建成“美麗徐州”，我們要從我做起，從小處做起。
徐州現在的高樓越來越多了，馬路也越來越寬了，城市也越來越大了，但是徐州的綠色卻越來越少了。就拿我們小區(qū)來說吧：我們小區(qū)本來有兩處大花園，春天的時候鳥語花香，一副春意盎然的景象;夏天的時候樹木枝繁葉茂，一片蟬鳴聲。秋天的時候秋風吹紅了楓葉，吹黃了各種花兒的葉子，花園會告訴你秋天來了。冬天下雪的時候花園又別有一番風味。如今花園越來越小了，都被一個個停車位占用了，樹木少了，鳥兒自然也少了，蟬鳴聲也似有似無了，再也回不到以前的樣子了。
希望大家都來愛護環(huán)境，朋友們從現在開始大家一起努力，要以身作則，從生活中的點點滴滴做起，厲行節(jié)約，防止浪費，減少污染，保護生態(tài)環(huán)境，找回藍天找回我們從前的美好家園，讓我們的徐州更加美麗吧。
最后，我鄭重呼吁：“生態(tài)文明從我做起。”
生態(tài)文明論文篇七
[摘要]劉先平的《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》記錄了他2005年8月穿越柴達木盆地的生態(tài)考察之旅。整部作品以紀實筆觸為主，但也偶爾夾雜小說筆法，無論是敘事、寫景還是抒情，都生動明晰、簡潔洗練，尤其能夠把對柴達木盆地、可可西里等地科普性的介紹融入文學性的鋪展中，既給人帶來知識的充實，也給人帶來審美的怡悅。該作品生態(tài)視角的自覺性和意味深長的生態(tài)憂思尤其值得關注，其描繪自然之美的生動筆觸和對自然生命的主體性呈現也令人印象深刻。至于劉先平對自然生命倫理選擇的凝思和對生態(tài)道德的資源追問，也值得我們牢牢記取。因此，該作無疑有助于現代人生態(tài)道德的覺醒和建立，是一塊彌足珍貴的生態(tài)文明的指路石。
[關鍵詞]劉先平;《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》;生態(tài)道德;生態(tài)批評
在當代中國生態(tài)文學的版圖中，劉先平是一個氣勢恢宏、氣象萬千、意蘊深厚的存在。他從1970年代中期就開始參加野生動物考察，1980年代曾經相繼推出《云海探奇》《呦呦鹿鳴》《千鳥谷追蹤》《大熊貓傳奇》四部長篇動物探險小說，融科學性、文學性、趣味性于一體，深受青少年的喜愛。1990年代以后，他的足跡幾乎遍及全國重要的生態(tài)區(qū)域，例如青藏高原、帕米爾高原、塔克拉瑪干大沙漠、怒江大峽谷、橫斷山脈、西沙群島等，創(chuàng)作了如《從天鵝故鄉(xiāng)到塔克拉瑪干大沙漠》《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》《美麗的西沙群島》等作品。此外，他也常常以重點的物種為考察對象，漫游華夏大地，創(chuàng)作了如《紅樹林飛韻》《黑葉猴王國探險記》《尋找大樹杜鵑王》《追夢珊瑚》等作品。劉先平的大自然探險系列作品選材重大，藝術成就較高，社會影響較大，曾多次榮獲中宣部“五個一工程”獎、全國優(yōu)秀兒童文學獎，2019年他的小說《孤獨麋鹿王》還榮獲由接力出版社和俄羅斯莫斯科州立綜合圖書館共同組織承辦的“比安基國際文學獎”。
劉先平能夠終生堅持對大自然的濃厚興趣，以詩意的筆觸描摹大自然，書寫人與自然的故事，的確令人敬佩。他對自己的生態(tài)文學創(chuàng)作也有明確的使命意識，曾屢次在出版的書籍扉頁上鄭重寫道：“我在大自然中跋涉四十年，寫了幾十部作品，其實只是在做一件事：呼喚生態(tài)道德——在這個面臨生態(tài)危機的世界，充分展現大自然和生命的壯美——因為只有生態(tài)道德才是維系人與自然血脈相連的紐帶。我堅信，只有人們以生態(tài)道德修身濟國，人與自然的和諧之花才會遍地開放。”呼喚生態(tài)道德，重建人與自然的和諧關系，這是劉先平任重道遠的創(chuàng)作使命，也是當代中國生態(tài)文學的使命。這樣的使命意識令人崇敬。本文擬評析劉先平的紀實文學作品《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》，關注其意味深長的生態(tài)憂思，賞析其描繪自然之美的生動筆觸，感受作者對自然生命的尊重和對自然生命倫理選擇的凝思，這都將有助于現代人生態(tài)道德的覺醒和建立。
一、生態(tài)視角的自覺性和生態(tài)憂思
2005年8月，劉先平和劉君早在向導的陪同下進入青海湟水谷地，再到柴達木盆地的察爾汗鹽湖、可可西里、雅丹地貌，最后到達茫崖花土溝油田進行野外生態(tài)考察，考察經歷最后形成《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》一書。全書共43節(jié)，近20萬字。該書以考察時間為序，行程安排大致如下：西寧——湟水谷地的柳灣，考察柳灣文化一青海湖，考察鳥島，守望普氏原羚——從天峻縣到德令哈，可魯克湖考察，托素湖考察黑頸鶴——從德令哈到格爾木，取道青藏鐵路線，途經小柴旦鹽湖、大柴旦溫泉、硼礦、五彩戈壁、察爾汗鹽湖——抵達格爾木，觀賞市郊胡楊、紅柳，發(fā)現麝——穿越昆侖山，考察納赤臺“昆侖神泉”，玉珠峰，地裂，過昆侖山口，抵達可可西里自然保護區(qū)，考察藏羚羊——返回格爾木，取道大柴旦、察爾汗鹽湖，考察雅丹地貌群、花土溝油田區(qū)、茫崖、泥塑藝術長廊、尕斯庫勒草原，追尋白唇鹿，考察油沙山。整部作品以紀實筆觸為主，但也偶爾夾雜小說筆法，無論是敘事、寫景還是抒情，都生動明晰、簡潔洗練，尤其是能夠把對柴達木盆地、可可西里等地的科普性介紹融入于文學性的鋪展中，既給人帶來知識的充實，也帶來審美的怡悅。
該書首先值得關注的，是其鮮明自覺的生態(tài)視角和發(fā)人深省的生態(tài)憂思。劉先平穿越柴達木盆地，不像那些年輕的旅行者一樣，被消費主義文化浸潤過深，轉而到青藏高原去尋找刺激體驗：也不像那些白領中產階級，看慣了小橋流水的江南美景，想到青藏高原去換種體驗，感受高原的雄奇壯麗。他是帶著明確的生態(tài)情懷，穿越柴達木盆地，走進帕米爾高原的。他渴望了解青藏高原、帕米爾高原的生態(tài)狀況，渴望體驗高原的壯美，渴望尋覓各種野生生命的生態(tài)蹤跡，并以紀實文學的形式呈現給國人，告訴我們高原需要仰望，高原生態(tài)需要呵護。
當今全球性生態(tài)危機處處呈現，中國的生態(tài)退化更是觸處皆是，劉先平在幾十年的自然考察中對此洞若觀火。因此，他在穿越柴達木盆地時更偏重于關注受到破壞的高原生態(tài)，表現出沉重的生態(tài)憂思。例如《驚世彩陶》一節(jié)中，他考察青海湟水谷地的村寨柳灣，了解到柳灣從新石器時代到青銅時代曾盛行彩陶，出現過極高的文明，但是后來柳灣人突然消失了，柳灣文明就像瑪雅文明一樣消失了。后來考古學家發(fā)現該地曾出現過洪水、地震，正是這場地震、洪水掩埋了柳灣的文明。他因此發(fā)問：“洪水、地震是天災，但天災常常是由人禍引起的，如那樣發(fā)達的彩陶文化、青銅文化，當然要砍伐森林，開荒種地。對自然無情地攫取，招致大自然的懲罰，至今不都還在警示著我們嗎？”這就是劉先平的生態(tài)憂思！也許別人都只為柳灣文明的輝煌喝彩，他卻一針見血地指出，若是處理不好人與自然的關系，所有的輝煌文明終究是水月鏡花，不堪一擊。柳灣文明如此，遠古兩河流域的巴比倫文明和熱帶叢林中的瑪雅文明不都是如此嗎？因為肆意破壞了大自然，一切文明成果最終喪失立身之基而付之東流。這就是生態(tài)道德之所以重要的根本原因。
青藏高原的生態(tài)狀況也不容樂觀。隨著近幾十年國內經濟的高速發(fā)展，柴達木盆地、可可西里地區(qū)各種礦藏相繼被開發(fā)，藏羚羊、麝、普氏原羚等高原動物相繼慘遭殺戮，面臨生存危機。在《紅牌警示》一節(jié)中，劉先平從在青海從事自然保護工作的小任那里得知青海湖面臨的生態(tài)困境。青海湖的鳥島周圍建了柵欄，但是狗卻從底部掏洞，鉆進去殘害雛鳥。青海湖水位下降，過度放牧加速了沙化。為了謀利，人們還在草場上開荒種地，而且在很多流入青海湖的河流上游都建起了水庫，層層截水往往導致鰉魚無法溯水去產卵，生存受到嚴重威脅。《守望普氏原羚》一節(jié)中，劉先平在青海湖邊尋訪普氏原羚，從小任那里了解到：“說到普氏原羚，數量已不多了，現存只有三四百只，可怕的是這僅有的三四百只，又被分割在幾塊島狀地區(qū)。近幾年，牧民們又在牧場圈起圍欄，隔絕了普氏原羚的生殖流，還常有被鐵絲網掛住死亡的！其實，在甘肅和新疆，也有普氏原羚，但已多年沒有見到相關的報道。人和野生動物原本就是朋友，都生活在大自然中。人類是靠野生生物世界的精華而成長、發(fā)展的，只是人類無情的殘殺，才導致了目前的狀態(tài)。”而在《奇特路標》一節(jié)中，向導大楊向作者講述了格爾木的麝：“30多年前，格爾木的香獐多，那時的麝香放在大街上擺攤賣。后來，麝香少了，價值逐漸高到與黃金同價，大批的人擁向林子，槍打、下套，真是無所不用，斬盡殺絕。任何一種動物也經不住這樣的摧殘！這不，你現在要想看到它，都要經過千難萬險……那些貪得無厭的家伙，又專門去偷獵藏羚羊了！”至于藏羚羊，就更慘了。在《守望美麗少女》一節(jié)，劉先平早就從動物學家劉五林那里得知，藏羚羊一度被偷獵者獵殺到瀕危。面對這些高原野生動物的厄運，劉先平雖扼腕嘆息卻無力阻止，只能悄悄地尋訪尚存的普氏原羚、麝、藏羚羊，用文字描繪它們的生命之美，激發(fā)人們的呵護之心。正是因為了解到這些高原野生動物的厄運，劉先平才會對那些到可可西里自然保護區(qū)做志愿者的人們心存敬意。例如在《生態(tài)道德的實踐》一節(jié)，劉先平對那位利用兩周年假到可可西里自然保護區(qū)做志愿者的廣東女白領就頗為賞識，甚至由此想到人和自然血脈接通的問題：
原來的城市生活，割斷了人和自然的天然的聯系。到達了可可西里，與大自然的相處。又接通了她和大自然的血脈相連。這無論是對她的人生，還是對社會都具有特別的意義。自然保護區(qū)的志愿者行動的意義，在很大程度上彌補了我們過去所忽略的生態(tài)道德啟蒙和培養(yǎng)?，F在，國家級自然保護區(qū)已有數百處，省級、市級自然保護區(qū)總有數千處。在一定的意義上，保護區(qū)是我們所剩不多的最美好的家園。其實建立保護區(qū)，本身就包含了人類的懺悔。如果我們能將志愿參加保護區(qū)的巡護作為一種社會風氣加以提倡、推廣。那么保護區(qū)就成了生態(tài)道德的學校、最鮮活的愛國主義教育的基地！
利用自然保護區(qū)吸引志愿者、把自然保護區(qū)變成生態(tài)道德的學校，這是一個多么美好又富有創(chuàng)意的大膽設想??！
劉先平對那些善待野生動物、為野生動物考慮的行為尤其感興趣。例如《生態(tài)道德的課堂》一節(jié)中，經過楚瑪爾河大橋后，他看到藏羚羊能夠找到青藏鐵路建設者留下的動物遷徙通道而安全通過鐵路，就非常高興，在心里默默感謝鐵路建設者的生態(tài)關懷;在救護中心看到被救助的藏羚羊，他更是莫名興奮。但對于柴達木盆地周圍的礦藏開發(fā)，劉先平也表達了他的生態(tài)憂思。他在《跟蹤白唇鹿》中寫道：“一路走來，石油開發(fā)帶來的財富令我滿心喜悅，可是野生動物生存的狀態(tài)又令我擔憂。是的，人類占據了野生動物的家園，使它們失去了生存的空間。現實的矛盾時時拷問著我的心靈。尕斯庫勒草原是它們的避難所，或是僅存的最后的家園？”經濟發(fā)展和生態(tài)保護的兩難困境暫時還是難以超越，對其反思也體現出劉先平的生態(tài)自覺性。
在《沙漠情人》一節(jié)中，劉先平還專門敘述了向導大楊講述的格爾木旁邊的生態(tài)退化故事：
這個生態(tài)故事無疑具有相當濃厚的歷史典型性。在20世紀六七十年代，人們完全不把自然規(guī)律、生態(tài)規(guī)律放在眼里，結果造成華夏大地處處出現可怕的生態(tài)災難。無獨有偶，劉先平在此講述的生態(tài)退化故事在其他作家那里也曾被提及。例如楊志軍的中篇小說《環(huán)湖崩潰》曾講述主人公年輕時為響應當時國家屯墾戍邊、增加糧食的號召，跟隨父親領導的墾荒隊在青海湖邊大肆墾荒，結果大塊草原被毀，導致生態(tài)退化，終遭藏族牧人的驅逐。老鬼的長篇紀實小說《血色黃昏》也敘述了一批到內蒙古錫林郭勒草原插隊的知青和復員軍人不顧生態(tài)規(guī)律，到草原上大肆開墾，結果導致草原沙化嚴重，最終那些嚴重浪費人力物力的農墾工程不得不廢棄。此外，還有王澤恂的知青紀實小說《逃亡》講述了當年的兵團知青由于濫砍濫伐、濫打井、濫墾耕地、濫修水庫，并且盲目掘堤引水、盲目建泵站抽水，引發(fā)了塔里木河及其兩岸原始森林的荒漠化。這些故事都是那個特殊時代留下的慘痛的生態(tài)教訓，值得后代反復記取。
劉先平的生態(tài)眼光是敏銳的，生態(tài)情懷是熾熱的，生態(tài)憂思是感人的。他走過柴達木盆地，為高原上歷史的和現實的生態(tài)退化憂心如焚，為種種野生動物的危險處境愁思百結，這都體現出他高潔的生態(tài)人格底色。當然，除了敏銳的生態(tài)眼光和感人的生態(tài)憂思之外，《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》的另一個鮮明特色，是對自然之美的精心描繪和對自然生命之高貴的張揚。
如所周知，越來越多的現代人遠離大自然，居住于城市，對大自然之美日益缺乏感知能力，自然冷漠癥彌漫于現代人的心靈天空，像霧霾一樣令人窒息。與此相關的是，中國當代作家也日益喪失描繪自然之美的意愿和能力，人事的糾纏和人倫的破碎成為他們關注的焦點，他們少有融入自然的機會，因而也很難以自然之美震撼讀者麻木的神經。比較而言，劉先平在中國當代作家中對自然之美的描繪是出類拔萃的。從早期的《熊貓傳奇》《呦呦鹿鳴》等長篇小說開始，他就專注于對自然之美的描繪。隨著他大自然探險足跡的擴大，他對各色自然之美的感受和領悟更為深入，因而在描繪大自然時往往如有神助，令自然之美躍然紙上。
在《走進帕米爾高原—一穿越柴達木盆地》中，劉先平為高原湖泊之美所震撼，曾屢次精心描繪這種美。例如在《藍色交響曲》一節(jié)，他這樣描寫青海湖：
突然滿目青青。頃刻間藍色溢滿天地，寰宇只有色彩涌動——她總是以絕世的容顏矗立在人面前，令人迷亂，屏聲息氣，這就是青海湖！大自然賦予她驚人的美貌！天也有情，從洞開的云天中將燦爛的陽光投下。我們立在高岡俯瞰，青海湖藍得如天空、如寶石，藍得晶瑩，藍得透明，藍得舒展，藍得壯闊。我們急切、快速地奔向湖邊。青海湖卻如少女般羞澀地隱去了藍色的披紗，只有清亮、明澈。湖底紅色的卵石、黃色的砂粒歷歷可數。幾條鰉魚輕盈地游來，鰭在搖曳，嘴在翕動。潑刺一聲，一只魚鷗挺著長喙，閃電般地追來，鰉魚驚炸四散。晚了，魚鷗的長喙已鉗住了獵物，躥出水面，揚揚得意地拍著翅。這樣的精彩，只有在青海湖才能看到。美是有距離的。我們又登上湖邊的臺地。正是日上中天，又是滿湖青色。微風乍起，那藍、那青、那靛，斑斕起伏，紫氣浮蕩，粼粼波光如音符跳動，天籟之聲驟起。藍色交響曲波瀾壯闊，在天宇回蕩。她用色彩的變幻，鳴奏出驚世駭俗的最為神圣的樂章！
作者先是遠景鳥瞰青海湖，展示其碧藍的絕色;再以近景細察，展示其鳶飛魚躍的勃勃生機;復以遠景統(tǒng)觀，以音樂為喻，展示其超凡脫俗之美。流貫字里行間的是作者被自然之美震撼的狂喜和極樂之情。能夠寫出如此自然之美的心靈，無疑是高潔的，令人尊敬的。與青海湖震撼心魂的壯美不同，德令哈的可魯克湖在劉先平的筆下更顯出秀美的容顏。在《鸊虒鳥的絕技》一節(jié)中，劉先平這樣描繪可魯克湖：“草原的深處，漸顯一條綠帶，銀光閃亮，那應是可魯克湖了。綠帶是挺立的蘆葦，它足有幾十千米長，如—條翡翠項鏈，圈起一泓藍色的水晶。這種藍沒有青海湖那般醇厚，但藍得輕盈而透明……分不清哪是天，哪是水，都是那樣藍，藍得晶瑩，藍得純凈;分不清是云在天上飄，還是靜靜地躺在水中。你也猜不透雪山是矗立的還是倒立的，更不明白自己是站在湖邊，還是已融入湖中……”能夠把高原湖泊描繪得如此具有詩意，想必劉先平的內心也早已被這湖泊之水蕩滌得純凈透明。
至于察爾汗鹽湖的奇詭之美，在劉先平筆下更是令人贊不絕口?！栋l(fā)現藏寶》一節(jié)中，劉先平這樣描繪察爾汗鹽湖：“再向前，滿目的鹽花驚得我屏聲息氣，那一粒粒結晶體，如柱，如珠，如茸，實在找不到更險當的詞。真正的美，是無法說出的，只能借用珊瑚、珍珠、鐘乳石描繪，只靠心靈去體會。鹽花一會兒塑出樓臺亭閣，一會兒塑成金枝玉葉，一會兒又塑成珍禽異獸，一會兒又塑成寶塔;那層層疊疊，那鏤空穿鑿，那錯綜復雜，是任何人間工匠都難達到的境界。大自然將鹽的結晶幻化得如此氣象萬千！”在大自然的神奇面前，人真的只能甘拜下風，只能謹言慎行，而不要像公牛闖進瓷器店一樣，把大自然之美損毀了。
劉先平還在《守望美麗少女》一節(jié)描繪格拉丹東冰川的壯麗：“格拉丹東高高矗立。一輪紅日從巍峨的雪山升起，霞霓變幻成滿天的紅云，金紅、水紅、胭脂紅、大紅、絳紅……紅的光影外，更是一個色彩無比豐富的世界。浩蕩的姜根迪如冰川，也是彩色的，如紅霞般閃耀;冰川上林立突兀的冰塔，色彩迷離，不可名狀，連對色彩最為敏感、分得最細的刺繡大師也會望其興嘆……”這就是自然之大美！面對這種大美，自然冷漠癥將不藥而癔，都市人的心靈將再次鼓蕩起直面人生的獵獵雄風。
相對而言，在《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》中，劉先平對藏羚羊、麝、白唇鹿、鸊虒鳥、黑頸鶴等高原野生動物之美，不像對高原湖泊、冰川之美那樣精雕細琢，多采用簡筆勾勒，重在傳神。但是他曾在作品中反復寫到，野生動物的美只有在野外才能看到。例如《窺視生育大遷徙的神秘》一節(jié)就有這樣一段話描寫藏羚羊：“動物的美在哪里？在野性的爆發(fā)，這是生命力最強烈、最活躍、最精彩的展示。只有在山野，才能看到活蹦亂跳的野生動物，才能欣賞到它們生命的壯美，才能看到它們的野性與自然是那樣的和諧。這是野外考察的魅力！”正是為了欣賞到野生動物的這種野性之美、原始之美，劉先平才拋棄都市生活的安適，忍受著野外考察的種種不利，深入荒野，深入自然。
除了對自然之美的精心描繪之外，劉先平還在作品中為我們展示了高原上自然生命的高貴和尊嚴。例如《沙漠情人》一節(jié)寫到格爾木郊外的胡楊、紅柳。在如此殘酷的高原環(huán)境中，它們依然頑強生存，尤其是胡楊：“多在十多米高。樹身粗壯，樹冠不大，葉呈灰綠。黃褐色的皮起鱗，遒勁敦厚，透出的滄桑、頑倔的氣勢有一股震撼力！看其胸徑多在**十厘米，甚至有一米多。其歲應是數百年，是飽經世故的長者。有兩棵胡楊已經伏地，但仍如虬龍般游動，稀疏的枝葉依然一片綠意。生存的艱難，總是造就堅強的生命?！比祟愔行闹髁x向來只承認人的主體性和內在價值，只注重大自然的工具價值，因此很容易形成價值盲點，對自然生命的主體性和內在價值視而不見。但是在劉先平看來，所有自然生命無疑都是具有主體性和內在價值的，像胡楊、紅柳這樣高貴華美的生命，若僅僅把它們看作木材的提供者，那是對它們的絕大褻瀆。
在劉先平筆下，高原的野生動物更具有難能可貴的生命魅力，值得敬仰。例如在《麝懷絕技》一節(jié)中，他好不容易看到格爾木附近的麝：“眼睛漸漸適應，我甚至看到了它露出的向后彎曲的獠牙，漆黑明亮、充滿警惕的眼睛，高聳的肥碩的臀部。是只雄麝。麝的四個亞種中，馬麝體形最大。在逆光中，它的每根毫毛都熠熠發(fā)光。是的，它如一尊沐浴著夕陽的金色的精靈，大自然的驕子！它撫慰了我的心靈，在遭到浩劫之后，它頑強地生存了下來，它使它的種族依然占據著大漠，是火炬，是種子！”在獵人的眼中，麝只是麝香的提供者，只是金錢的換算器;但是在劉先平的眼中，這只格爾木麝是大自然的精靈，是生命的火種。這就是劉先平的生態(tài)眼光，正是有了這樣的眼光，他才能夠發(fā)現野生動物的高貴和尊嚴。
在《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》整部作品中，最震撼人心的動物故事無疑是《麝嘯》中那只被獵人追趕得無處可逃時自毀香囊、跳崖自盡的雄麝：
雄麝深情地瞥了一眼雌麝，又狠狠地瞪了我一眼，慢慢地轉過身子，向著高天，驟然昂首長嘯，尖厲、高亢，震蕩山谷，在大漠中回蕩……它提起后蹄，用蹄尖閃電般地輪番在肚子上掏挖。天哪。那正是香囊的部位！鮮紅的血花在陽光下飛濺，紅得耀眼的血肉掉了下來。它沒有痛苦地尖叫，只是無比憤怒、瘋狂地用蹄子踐踏、碾搓掉下的香囊、血肉，又回頭狠狠地剜了我一眼。那眼神怒火熊熊，充滿仇恨，無比犀利，直戳我的心窩。還未等我回過神來，它已向前縱身一跳，在天空中留下一抹激憤的弧線……英雄毀香投崖了！
面對這樣的自然生命，所有人類中心主義式的驕傲和盲視都顯得毫無意義。雄麝敢于毀香投崖、殊死抗爭，這是自然生命的高貴和尊嚴，它遠遠超越了絕大部分人的行為舉止，達到了令人仰視的崇高境界。
人總是傾向于以自己的審美標準來衡量大自然，于是就有了那些扭曲畸形的盆景、被裁剪得呆頭呆腦的園林樹木、鰭翅婆娑的金魚、步履笨拙的叭兒狗等等。殊不知大自然創(chuàng)造萬物，一個最大的原則就是讓其自由生長，保存天性。人若要欣賞自然之美，就應該超越狹隘的人類審美標準，轉而接受大自然的千姿百態(tài)和萬千氣象。審美應該如此，對大自然的倫理判斷也應該如此，不能用狹隘的人之倫理標準來判斷自然生命，而應該充分地肯定大自然的倫理選擇。這應該是生態(tài)道德成熟的標志之一。
在《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》整部作品中，如果說最震撼人心的動物故事是《麝嘯》中雄麝毀香投崖的決絕之舉，那么最令人五味雜陳、最促人反思的則是《大漠尋鶴》中黑頸鶴對于小鶴骨肉相殘卻無動于衷的表現。在德令哈托素湖，作者看到一對黑頸鶴父母帶著兩只小鶴自由游弋，當水獺或麝鼠要抓小鶴時，黑頸鶴父母及時趕走了掠食者，保護了小鶴。但是隨后，一只身體強健的小鶴當著父母的面啄死了同胞小鶴，黑頸鶴父母居然一點都不干涉，隨后就把獲勝的小鶴帶走，連那只死去小鶴的尸體都沒有回頭去看一眼。劉君早看到這個場景后極為憤慨：“黑頸鶴是同胞相殘，當爹當娘的居然眼睜睜地看著子女們相互殘殺！”但是劉先平對此卻別有理解。有著廣博動物學知識的劉先平知道，在人類世界中發(fā)生此等事情，那就是人性滅絕的顯證，但燕子、大熊貓、猴子等動物的殺嬰行為都有自己的理由，遠非人類所能理解。因此，他說：“大自然有大自然的‘人格’，有自己的法規(guī)，所有的生物都有著自己的道德標準。正是在這種悲壯而殘酷的生存競爭中，煥發(fā)出了生命的燦爛，生命的壯美！但大自然的道德標準、法則千奇百怪，是我們視角中的盲區(qū)，或者說是我們的立足點在誤區(qū)中，因而視角、思維方式等等只不過是‘人’的，而不是動物的，更不是大自然！但是它又映照著同屬于動物的人類。未知的事物總是充滿了神秘，正是這種神秘誘惑了科學家們投身于動物行為學的研究，最少已有兩位動物行為學家獲得了諾貝爾獎?！蹦軌蛞庾R到人的視角盲區(qū)，肯定大自然選擇的倫理正當性，這就是真正的生態(tài)道德。
劉先平還寫道：“兩年后的9月中旬，我在若爾蓋、紅原的高原沼澤草地，最少觀察到了黑頸鶴的三個家庭。全都是三口之家——對父母帶著一個孩子。驚奇之余是沉思：難道這種高貴美麗的鳥，同胞相殘是保護種群的法則？抑或是對高原苦寒生存環(huán)境的選擇？或是苦寒高原的環(huán)境對它們的選擇？冥冥之中，大自然竟以這樣的方式，來提示它的玄機？”廷大自然總是以出人意料的方式促進自然生命的發(fā)展，對于人而言，重要的是不急于給大自然下屬于人的倫理判詞，而是謙遜地、虛懷若谷地接受大自然的啟示。
其實，大自然只有在審美上或在倫理上超越了狹隘的人類視野時，對人類的審美判斷、倫理判斷提出挑戰(zhàn)時，其對于人類而言的重要意義才更能得到凸顯。無獨有偶，蒙古族作家郭雪波在短篇小說《蒼鷹》中也寫到自然生命的選擇超出人類理解范圍之外的奇特之事。在沙漠里，母鷹在風暴到來之前把自身的血肉獻給了三只雛鷹，“夠日子的雛鷹必須吃掉母鷹的血肉才能飛上天，才能具備閃電般俯沖、進擊、扶搖萬里的本事！而母鷹在通過這種獻身，通過這種肉體轉換，才能永遠留在它酷愛的高空，這是一種偉大的犧牲”，在伊琳看來，母鷹的這種行為太過慘烈。她一度還想阻止，但是老鄭頭卻告訴她，這就是自然法則，殘酷而又偉大，人類不能根據自己的倫理判斷去違背它，否則只會添亂。老鄭頭就是像劉先平一樣深諳自然法則、尊重自然和具有成熟的生態(tài)道德的人。
還值得關注的是，劉先平總是盡可能地尋找生態(tài)道德的精神資源。例如在《大漠尋鶴》一節(jié)中，劉先平就寫到蒙古族人的生態(tài)道德。在托素湖邊，蒙古族牧人巴圖告訴劉先平：很久以前，黑頸鶴曾飛來托素湖邊生兒育女，它們還會從雪山銜來一塊寶石放在巢里，這塊寶石還具有一種神奇的接骨功效。要是有人跌折了腿，用這塊寶石摩擦傷腿，骨頭就重新接上，因此牧民稱之為接骨石。但是有個貪心的人得知接骨石的作用后，就每年都在黑頸鶴孵蛋時毀壞窩巢，搶去接骨石，最終黑頸鶴只好遷移到其他地方了。這個神奇的故事無疑告訴我們，蒙古族人對那些貪心的人是沒有好感的，他們更親近黑頸鶴。巴圖還說，五歲時跟他爺爺去放羊，看到黑頸鶴的窩就想去掏蛋，爺爺阻止了他，并狠狠教育他說，蒙古人從來不打大雁，不打天鵝，不打仙鶴。這就是蒙古族人的生態(tài)道德。游牧民族普遍具有較高的生態(tài)道德，他們尊重自然萬物、尊重天地，懂得節(jié)制欲望，懂得天人合一的重要性。因此郭雪波、滿都麥、鮑爾吉·原野等蒙古族作家都傾向于從蒙古族文化中去尋找生態(tài)道德的資源，烏熱爾圖、遲子建等作家喜歡從鄂溫克族文化去尋找生態(tài)道德的精神資源，阿來、古岳、次仁羅布等作家喜歡從藏族文化中尋找生態(tài)道德的精神資源，等等。
除了關注蒙古族民間的生態(tài)道德之外，劉先平也很關注華夏傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。昆侖山是華夏神話的發(fā)源地，它在神話傳說中曾是綠意盎然、動物成群的生態(tài)勝地，其中透顯出天人合一的生態(tài)智慧。在《昆侖，創(chuàng)世傳說的根基》一節(jié)中劉先平就說：“無論是后羿還是大禹，都是為了生態(tài)的平衡，人和自然的和諧。人類原本屬于自然，自然孕育了人類，為人類提供了生活的舞臺，為一切生命的故鄉(xiāng)。這種樸素的生態(tài)觀、追求人與自然和諧的思想，是中華民族文化中最浪漫的關于人和自然的篇章，在世界文明史中猶如璀璨的明星?！钡拇_，在華夏神話傳說中就蘊藏著樸素的生態(tài)觀，值得現代人重新發(fā)掘、鍍亮。針對盤古的傳說，劉先平還說：“這個美麗的故事，將人與自然、天地萬物統(tǒng)統(tǒng)融于盤古一身;或者說，人與自然、天地萬物都來源于盤古一身，宣示著人與自然原本是血肉相連的整體，所有的生命也都來源于一個整體。人也只不過是這個神圣整體中飛出的‘小蟲’，沒有任何理由妄自尊大，隨心所欲。換一種說法，如果人缺少了四肢或是一根發(fā)絲，那就傷殘了盤古的整體！”盤古傳說和當代生態(tài)理論的生態(tài)整體觀不約而同，堪稱神奇。二者告訴我們，大自然是一個整體，人只是整體的一部分，人也只有在整體中才能找到歸宿。
因此，劉先平對前現代的樸素生態(tài)觀寄予厚望：“古人的宇宙觀，天、地、人渾然一體，天人合一的和諧，動態(tài)的生態(tài)平衡，充分展示了中華民族文化的光輝燦爛，從一定的意義上說，是人類發(fā)展的指路明燈。這在后工業(yè)化所引發(fā)的環(huán)境危機的世界，更有其重大的意義。世界上愈來愈多的學者，希冀從其中找到拯救環(huán)境危機四伏的當今世界的濟世良方。我堅定地認為：只有建立生態(tài)道德，人們有了生態(tài)道德的修養(yǎng)，以其自律，才有可能達到生態(tài)文明?！币苍S有人會對前現代的生態(tài)觀嗤之以鼻，認為它們太過低級、粗陋，但是我們需要認識到，其中蘊含的天人合一的核心觀念的確具有超越時間、超越文明模式的永恒而普遍的意義。對于中國人而言，從傳統(tǒng)生態(tài)智慧中開出新的生態(tài)文明之道，是值得考慮的根本之事，由此也可見出劉先平的高瞻遠矚。
整體看來，劉先平的《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》是一部立意高遠、興寄遙深的紀實作品。我們可以感受到劉先平是帶著自覺的生態(tài)眼光漫游柴達木盆地，克服種種艱險尋訪昆侖山的。他傳達給讀者的生態(tài)憂思令人感動，他描繪的高原的自然之美和自然生命的高貴與尊嚴令人深受震撼，他對自然生命的倫理選擇的獨特呈現和思考促使我們超越人類中心主義的狹隘，他對生態(tài)道德的資源追問也激發(fā)起我們同樣的探索熱情。在消費主義文化甚囂塵上、現代人和大自然的距離日益遙遠的時代，劉先平以他充沛的激情再次呼喚所有人聆聽大自然的聲音，號召所有人盡快確立生態(tài)道德，為生態(tài)文明的轉型做好準備。因此，劉先平的每一部書都是一塊引向生態(tài)文明的指路石，其意義會越來越鮮明，如寧馨兒之胎動，如東方之朝霞，如最先浮出地平線之船桅。
生態(tài)文明論文篇八
摘要：生態(tài)式教學充分貫徹了新課改背景下的教育觀念，符合高中地理的學科思維，對于培養(yǎng)學生的地理學科核心能力、弘揚人文科學精神具有很大的促進作用。本文主要對構建高中地理生態(tài)式課堂的策略進行了探討。
關鍵詞：高中地理生態(tài)式課堂構建策略
一、高中地理課堂教學生態(tài)失衡問題
生態(tài)平衡是指在一定時間內，生態(tài)系統(tǒng)中的生物與環(huán)境之間、生物各種群之間，通過能量流動、物質循環(huán)和信息傳遞達到高度適應、協調和統(tǒng)一的狀態(tài)，也就是生態(tài)系統(tǒng)在結構和功能上的相對穩(wěn)定。生態(tài)失衡是指外來干擾超越了生態(tài)系統(tǒng)的自我調節(jié)能力，不能恢復到原有狀態(tài)。高中地理生態(tài)課堂是由課堂環(huán)境、教師、學生和外部環(huán)境（包括政治、社會輿論、高考制度等）構成的。當前高中地理課堂教學的生態(tài)失衡主要表現在以下幾個方面：一是現行的考核機制的偏向高考，導致學校系統(tǒng)的能量流、信息流失衡，導致高中地理教師生態(tài)群自我效能感偏低；二是由于當前社會中或多或少存在“重理工而輕文”的思想，地理學科夾在文理科之間，無法成為高中學科中的主角，地位在無形中降低，外部環(huán)境的變化勢必引起地理課堂這個微觀生態(tài)系統(tǒng)的健康穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。三是高中地理課堂的內部生態(tài)失衡，這主要表現在課堂上教師過多以教材為中心，教法不適當，忽視學生的主觀能動性和個性差異。由于高中生即將面臨高考，有的教師會片面追求教學效率，這樣就壓縮了學生成長的空間，由此帶來的還有師生關系的異化。
二、高中地理生態(tài)課堂構建的原則
（一）可持續(xù)發(fā)展原則
可持續(xù)發(fā)展原則要求地理課堂成為促進師生生態(tài)主體身心和諧健康發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，一要協調師生生態(tài)主體和課堂生態(tài)環(huán)境的關系，營造舒適的精神氛圍；二要協調師生之間、生生之間的關系，促進師生之間民主、平等的對話交流，學生之間合作探究；三是提高教師的自我發(fā)展能力，倡導多樣性的教學風格。
（二）整體性原則
高中地理課程改革的基本取向是堅持地理科學素養(yǎng)和人文性的統(tǒng)一，奠定學生終身學習的基礎，促進學生全面和諧地整體發(fā)展。首先，地理課程的目標要堅持整體性原則，將知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三個維度的目標制定統(tǒng)一起來；在教學過程中，教師要將地理課堂中的諸生態(tài)因子協調、調動起來，使之相互融合、相互滲透。
（三）生成性原則
地理知識不是刻板呆滯的，而是動態(tài)的，地理課堂中教師要貫徹生成性原則，及時根據所學知識的特點與學生的周圍事物相聯系，動態(tài)地生成新的教學方案，還要加強教育學之間的交往、互動。比如在學習天氣系統(tǒng)和地貌的時候，教師可以將當地的氣候、地貌相結合，啟發(fā)學生多發(fā)言，不斷生成新的知識。
三、構建高中地理生態(tài)課堂的策略
（一）注重地理教學的有機整體性
地理不是一個獨立的學科，地理書本中個章節(jié)的內容也不是獨立的，而是息息相關的。教師在地理教學中不僅要從知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三個維度出發(fā)制定教學目標，還要注重地理知識與其他學科和社會實踐之間的聯系，構建開放的知識和開放的課堂，促進學生創(chuàng)造性思維的競相迸發(fā)。在教學方法上，教師要摒棄單一的講授法，將小組討論、社會調查等新型的教學方法和講授法相結合。比如在教學“自然環(huán)境對人類活動的影響”這一節(jié)內容時，教師可以讓學生談談自然環(huán)境對人類活動的影響，包括積極影響和不良影響，并讓學生就自己的看法進行調查、收集資料，最后相互討論。
（二）創(chuàng)造積極的課堂生態(tài)環(huán)境
積極的課堂生態(tài)環(huán)境包括精神環(huán)境和學習環(huán)境，構建良好的精神環(huán)境就需要教師在地理課堂中為學生提供廣泛的地理資源信息流，讓學生感受地理的趣味性和實用性，以此激發(fā)學生的學習動機，為學生開辟積極向上的課堂生態(tài)心理空間。良好的學習環(huán)境要求教師關注地理課堂情境的動態(tài)生成，避免僵化的教學模式，為學生創(chuàng)設適宜的問題情境、遷移情境，并引導學生積極思考、交流，構建生態(tài)式課堂。
（三）構建和諧的師生關系
和諧的師生關系是構建高中地理生態(tài)課堂的'關鍵一環(huán)，學生是教學的主體，教師是教學的引導者，師生之間的良性互動是維持生態(tài)課堂的基礎。教師要明確自己主導者的地位，凸顯學生的主體性，最大限度地發(fā)揮學生的主觀能動性，平等地與學生交流對話，充分利用教育機智加強師生之間、學生之間的動態(tài)交流。比如在學生“城市化問題”這一節(jié)內容的時候，教師可以先將這塊內容分成“交通擁擠”、“環(huán)境污染”、“就業(yè)困難”等幾塊內容，然后讓學生自發(fā)組成探究小組，就本組選擇的內容收集資料、分析數據等，然后各小組之間相互討論交流、相互評價，這樣就能充分發(fā)揮生態(tài)群體的動力效應，促進生態(tài)課堂的構建。
三、結語
地理生態(tài)式課堂的構建需要教師和學生的積極參與，充分調動、協調課堂上的諸多生態(tài)因素，不可顧此失彼，營造和諧舒適的課堂氛圍，創(chuàng)造民主、平等的心理環(huán)境，發(fā)揮學生的積極主動性，激發(fā)學生的學習動機和學習興趣，進而促進師生身心的共同、持續(xù)進步，營造教師樂教、學生樂學的學習氣氛。
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生態(tài)文明論文篇九
一、國際社會生態(tài)文明制度建設的啟示
（一）要發(fā)揮市場機制的作用
因為，資源總量有限、環(huán)境容量有限，所以，我們在使用環(huán)境資源時，應該充分借助市場作用，爭取以最小的代價換取最大的發(fā)展。
（二）要加快環(huán)保法律法規(guī)建設
根據生態(tài)文明建設的目標及時代發(fā)展的需要，現階段應在完善現有環(huán)境法律體系，加快環(huán)境法制建設上面下功夫。
（三）要完善政府的激勵和監(jiān)管制度
在國際上，各國政府對企業(yè)及經濟組織的監(jiān)管和激勵機制，主要有企業(yè)環(huán)境信息公開制度、政府綠色采購制度等。各級政府需要把推進生態(tài)文明建設的情況，納入到黨委、政府及干部的政績考核體系。通過建立和實施生態(tài)環(huán)境違法違規(guī)責任追究制度，強化生態(tài)行政能力，打造生態(tài)型政府。
二、大慶生態(tài)文明建設中存在的主要問題
（一）法律法規(guī)的缺失
長期以來，大慶油田由于受“地上服從地下”政策的影響，重地下、輕地上，對環(huán)境造成嚴重的破壞和污染。從環(huán)境保護方面的法律來看，所依據的法律主要是《中華人民共和國環(huán)境保護法》。自然資源保護法律法規(guī)大多是以部門立法為主，像土地管理法、草原法、水法、森林法、礦產資源法等，主要由本部門負責監(jiān)督管理，導致大慶市在生態(tài)環(huán)境的保護上缺乏上位法應有的規(guī)范和指導。這就出現了一個非常突出的問題，大慶是以資源開發(fā)為主還是以生態(tài)環(huán)境保護為主，這與基本立法相關制度的缺失有著必然的聯系。
（二）管理制度不完善
在生態(tài)管理上大慶還主要是依賴于政府行政手段，但是在市場經濟條件下，企業(yè)更重視的是經濟效益，對環(huán)保工作不重視，隨著政府對企業(yè)管理的弱化，政府通過行政命令對企業(yè)的生態(tài)環(huán)境政策措施可能會起不到預期的效果。環(huán)保工作涉及的部門很多，環(huán)保、土地、林業(yè)等部門在管理職能及業(yè)務管理上有重復交叉，在工作中審批、收費、發(fā)證、解釋、處罰等權限對本部門有利益，成為各單位爭奪的部分。但是也有一些影響部門利益的'工作沒有部門愿意負責，這樣出現問題就很難找到解決的途徑，使大慶市環(huán)境保護工作難以有效的開展。環(huán)保隊伍薄弱的狀況尚未根本改變，環(huán)保監(jiān)管力量與日益繁重的環(huán)保任務不適應。
（三）機制不健全
環(huán)保工作中還缺乏有效的激勵機制、責任追究機制以及政策保障機制。對于給生態(tài)環(huán)境造成破壞的企業(yè)及個人都要追究相應的法律責任，政府也不能例外。但從我國現有的法律規(guī)范來看，都缺乏對管理者不履行職責應承擔的法律責任的規(guī)定。其結果造成許多法律法規(guī)形同虛設。管理部門、職能部門在違反生態(tài)保護的規(guī)定時，不承擔什么法律后果，這樣很難去約束企業(yè)和個人。
三、大慶生態(tài)文明制度建設的路徑
（一）抓緊出臺生態(tài)文明建設的地方性法規(guī)
《中共中央關于生態(tài)文明建設若干重大問題的決定》是生態(tài)文明制度建設的指導性文件，但是全國性的法規(guī)對地方的環(huán)境生態(tài)文明建設的操作性、針對性不強，要加快生態(tài)文明制度建設，大慶市亟待制定有關適應油田方面的地方法規(guī)。同時，要注意地方生態(tài)環(huán)境的立法要突出地方特點，彌補國家在環(huán)境立法方面地方特點不突出的問題。并且，要克服生態(tài)治理中的“地方保護主義”行為，以地方法規(guī)或條例的形式制定詳細的綠色gdp標準，盡快落實綠色gdp標準。將生態(tài)文明制度建設納入法治軌道，使我們在環(huán)保生態(tài)制度建設方面做到有法可依，是當前的迫切需要。要加快建立健全符合大慶特點的生態(tài)法律制度體系，從而實現大慶經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。
（二）創(chuàng)新管理體制機制
從改變生態(tài)環(huán)境到實現生態(tài)文明,是一項龐大的系統(tǒng)工程，要在制度上加強創(chuàng)新，建立完善的管理制度體系。生態(tài)文明建設涉及社會方方面面，為了使大慶市的生態(tài)文明建設工作有效地開展，必須合各方之力。制定地方性和區(qū)域性的國土空間開發(fā)規(guī)劃，由一個專門的部門對大慶區(qū)域內自然生態(tài)資源進行統(tǒng)一的確權登記,在源頭上明確產權關系,建立產權制度并對用途進行管理，以禁止無節(jié)制地開發(fā)利用。建立資源環(huán)境監(jiān)管機構統(tǒng)一且獨立開展行政執(zhí)法。調動企業(yè)積極性，發(fā)揮企業(yè)科技創(chuàng)新的主體作用。嚴守資源環(huán)境保護紅線，建立制約企業(yè)生產行為的約束制度。研究制定符合國家標準的地方環(huán)境控制質量標準作為生態(tài)治理的依據。對功能不同的產業(yè)項目，要實行不同的市場準入標準，對達不到環(huán)保標準的企業(yè)嚴格控制，對企業(yè)的違法和不達標排放行為零容忍。要按照“資源有償使用”的原則，建立生態(tài)環(huán)境補償制度。
（三）完善環(huán)境損害賠償責任制度
完善環(huán)境損害賠償責任制度，是生態(tài)文明制度的重要保障。建立嚴格的環(huán)境損害賠償制度，對違法者明確相應的法律責任。加強行政執(zhí)法與刑事司法的銜接，對于管理部門的不作為行為，由其負責人承擔相應的責任。對領導更應該加強約束，如果任職期內，生態(tài)文明建設活動中出現重大失誤，對生態(tài)環(huán)境造成嚴重破壞的要記入檔案，在任用提拔時作為重要參考。
生態(tài)文明論文篇十
天然林區(qū)的森林生態(tài)系統(tǒng)不僅能向人類社會提供木材資源、薪材資源和林副產品，同時也能向人類社會提供良好的生態(tài)環(huán)境，包括涵養(yǎng)水源、改良土壤、保護水土、改善小氣候等多種生態(tài)環(huán)境效益。
指數評價方法是自身及其指數評價系統(tǒng)，選擇評價指標和標準時，既要體現天然林自身的結構和發(fā)展規(guī)律，還要體現生態(tài)、經濟、社會環(huán)境的保護、增益和調節(jié)功能。
同時還要考驗評價指標的社會服務功能，因此，評價指標必須有典型性、代表性和系統(tǒng)性。
2森林生態(tài)綜合效益監(jiān)測評析
天然林生態(tài)效益的主要計量類型可分為涵養(yǎng)水源效益、水土保持效益、改良土壤效益、改善氣候效益、改善大氣質量效益、生物多樣性效益、森林資源與生物產量。
計量方法有直接經濟收益計量評價和生態(tài)效益計量評價，主要涉及到如下森林生態(tài)效益作用。
2.1生態(tài)環(huán)境的保健作用
牡丹江地區(qū)有多處旅游勝地，如鏡泊湖、海林影視城、位于柴河局內的東北小九塞和蓮花湖水電站、雪鄉(xiāng)、興凱湖濕地等。
當二氧化碳含量由原來的0.04%增加到0.05%—0.07%時，就會使人感到很不舒服，甚至呼吸困難，當濃度超過0.4%時，人就會嘔吐，達到1%時人類就無法生存。
據研究，1hm2森林每年能吸收氯氣43kg、二氧化碳1000kg、二氧化硫730kg，并釋放氧氣731kg、一晝夜可分泌出30—60kg的殺菌素，完全能清除一個中等城市空氣中的各種細菌。
所以森林被稱為天然大氧吧。
森林產生的負氧離子，及分泌的樹脂能保持人體生物電場的平衡，改善植物神經功能、促進新陳代謝，增強免疫機能。
由于負氧離子具有預防治療疾病和強身健體的奇效，被稱為空氣中的多維素，對患有氣喘、慢性支氣管炎、偏頭痛、高血壓、冠心病等病人有神奇的治療保健作用。
另外森林中還生長著許多的山珍野味，這些無農藥、化肥污染的天然綠色食品是膳食養(yǎng)生的佳品。
2.2改良土壤和涵養(yǎng)水源作用
森林植被形成的立體空間是多層的，層層阻止和減輕自然降水對土壤的沖擊，植物龐大的根系具有很強的固土能力。
結構，調節(jié)小氣候、減輕水旱災害、調解溫濕度、增加降水量、減少蒸發(fā)量、蓄水保墑等作用，能有效避免和減少旱災和山洪，降水可增加7.6%，蒸發(fā)量可減少9%。
森林調解氣候效益最低使農業(yè)增收幅度提高10%。
2.3提高群眾的生態(tài)環(huán)境保護意識對鞏固社會穩(wěn)定發(fā)揮作用
平衡，保護生物多樣性，改善生態(tài)結構，促進人與自然和諧共處，實現區(qū)域經濟的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
2.4森林生態(tài)旅游效益帶動相關產業(yè)的發(fā)展
量，也調整了產業(yè)結構，改善農、林、牧業(yè)生產經營，增加周邊無業(yè)人員就業(yè)問題，增加當地群眾的經濟收入。
根據有關資料分析，森林旅游業(yè)直接就業(yè)1人，將給社會提供5人就業(yè)機會，世界上每9個就業(yè)機會中就有1個是由旅游創(chuàng)造的，森林生態(tài)旅游每收入1元，將給國家經濟相關產業(yè)帶來5-7元的增值效益。
生態(tài)旅游是朝陽產業(yè)，其旅游人數和收入以較大幅度逐年上升，每年以20%的速度遞增。
生態(tài)文明論文篇十一
濱海新區(qū)位于京津冀三地交匯處，西臨北京，東臨渤海灣，北有唐山首鋼，屬于重工業(yè)、冶金業(yè)、化工業(yè)等重度污染處。由于改革開放長期以來的無序開發(fā)，生態(tài)環(huán)境惡化態(tài)勢很難在短時期內得到有效改善和扭轉。生態(tài)環(huán)境的惡化具體表現在：重度空氣污染企業(yè)和日益增多的機動車尾氣污染，致使城市空氣污染問題較為突出；渤海灣海域水質持續(xù)惡化，很大程度上污染了海洋生態(tài)環(huán)境；施工期土渣車運輸過程中灑落的土方和工程車輛在城市快速路上掉落的木方產生的路面揚塵問題較為突出；大片土地失去種植農作物和有經濟價值的植物的條件，土壤鹽漬化嚴重；農村的生態(tài)環(huán)境建設改善明顯落后于城市，特別是環(huán)境衛(wèi)生建設；地表水質較差，呈現直線下降的趨勢，而且用水自給率很低；森林覆蓋率比較低，建成區(qū)綠化覆蓋率較低；產業(yè)結構不合理，產業(yè)間功能相對獨立，關聯性較差，未能形成良好的產業(yè)鏈；經濟發(fā)展方式仍屬粗放式發(fā)展，存在高耗能、高污染現象，給新區(qū)環(huán)境和生態(tài)造成了很大壓力。
1.2研究解決問題的方向
解決濱海新區(qū)生態(tài)文明建設的難題，深化生態(tài)文明建設改革，是首要任務。從社會調查問卷中，可以看出濱海新區(qū)的生態(tài)文明建設十分迫切，應從以下幾個方面做出努力：在水污染方面，查明地表水出現質量問題的原因，找到污染源，采取積極有效的措施，提高地表水質量；在空氣污染方面，查明空氣質量下降的原因，遏制下滑趨勢；在社會發(fā)展方面，應繼續(xù)保持優(yōu)勢，著力于優(yōu)化產業(yè)結構，注重提高服務業(yè)產值gdp比例；在協調管理方面，繼續(xù)保持工業(yè)固體廢物綜合利用率、工業(yè)污水達標排放率、城市生活垃圾無害化率、單位gdp水耗4個指標的優(yōu)勢，同時進一步提高環(huán)境污染治理投資占gdp比重，降低單位gdp能耗和單位gdp二氧化硫排放量。
生態(tài)文明論文篇十二
發(fā)展只有保護好生態(tài)，產業(yè)才會興盛；若殺雞取卵，最終竭澤而漁，文明會衰敗倒退。
赤水生態(tài)、氣候、空氣、瀑布、丹霞資源無比豐富，是觀光、旅游、休閑、度假、露營的康養(yǎng)休閑圣地。
生態(tài)環(huán)境保護是赤水賴以生存和持續(xù)發(fā)展的基礎，抓實生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明建設是功在當代、利在千秋的偉業(yè)，應持續(xù)精準發(fā)力、久久為功。
赤水發(fā)展最大的.價值在生態(tài)產業(yè)發(fā)展、最大的責任在抓好生態(tài)保護、最大的潛力也在生態(tài)資源利用，今后發(fā)展應更加尊重自然、順應自然、保護自然，始終秉承既要綠水青山，又要金山銀山。盡可能保存修復區(qū)域內山體、水系、民居、古跡、瀑布、丹霞，教育引導群眾摒棄農藥瓶亂扔、垃圾亂倒、柴物亂堆、竹林亂砍等陋習，持續(xù)打好“山水牌”、念好“生態(tài)經”、守護“丹霞紅”、唱足“景觀戲”，傳承好優(yōu)秀文化，學習、吸收、消化和創(chuàng)新人類文明發(fā)展的新成果，切實筑牢生態(tài)安全屏障，讓赤水山川林木蔥郁，讓大地遍染綠色，讓丹霞綠中綴紅，讓天空湛藍清新，讓溪水魚翔淺底，讓林間蟲鳥歡唱，這是美麗赤水建設的方向，也是綠色發(fā)展延續(xù)的基礎，更是實現大發(fā)展、大跨越的希望所在。
“全域旅游.全景赤水”建設不應局限“滿山是竹、放眼是綠，千村一面、萬戶一貌”，要結合實際，繼續(xù)走一村一公園、一村一品多品、一家一花園（庭院）發(fā)展路子，堅持以保護、培植、利用和開發(fā)生態(tài)旅游資源為重，不吃祖宗飯，不斷兒孫路。以可持續(xù)為首，高標準、高起點發(fā)展，寧暫缺，切莫亂，讓這方希望熱土無山不綠，有水皆清，四季花香，萬壑鳥鳴。
堅持“有進有退、有重有輕”策略，重點結合實際發(fā)展生態(tài)經濟、庭園經濟、休閑經濟、避暑經濟、服務經濟和旅游經濟，發(fā)展生態(tài)農業(yè)、旅游農業(yè)觀賞農業(yè)，結合美麗鄉(xiāng)村建設培育主導產業(yè)，做到美、富雙促雙進雙贏。
注重選用好會發(fā)展、能發(fā)展的人才，著力促進鄉(xiāng)村聯動、產業(yè)互動、干群齊動、示范帶動，積極拓展產業(yè)發(fā)展、公共服務、自然地理、鄉(xiāng)村文化、社會保障、旅游活動和生態(tài)文明空間，促進“村寨、館園、產建、種養(yǎng)、農旅、資金、產業(yè)、技能”不斷融合，實現“山水、靈魂、骨架、血肉、景觀、功能”的個性化彰顯，讓赤水生態(tài)更好、環(huán)境更幽、瀑布更美、丹霞更紅、山水更靚、游客更愛、人民更富。
生態(tài)文明論文篇十三
建設生態(tài)文明是我們黨深入貫徹落實科學發(fā)展觀，立足經濟快速增長中資源環(huán)境代價過大的嚴峻現實而提出的重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務，是中國特色社會主義偉大事業(yè)總體布局的重要組成部分。我們一定要深刻領會和把握這一重要精神，把生態(tài)文明建設擺上十分突出的戰(zhàn)略位置，走可持續(xù)發(fā)展之路。
尋求經濟發(fā)展與環(huán)境保護共贏的發(fā)展模式。環(huán)境與經濟之間相互影響，反映出事物普遍聯系之中的共同性和統(tǒng)一性。恩格斯說過,“勞動與自然界一起才是財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻?。”處于工業(yè)化階段的國家和地區(qū)，需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源作保證，自然環(huán)境是衡量一個地區(qū)“軟實力”的重要標志，在區(qū)域競爭中起著舉足輕重的作用。誰的環(huán)境好，誰就能讓更多的生產要素匯聚本地，因此，良好的生態(tài)環(huán)境能夠成為推動經濟發(fā)展的引擎。同時，經濟發(fā)展也為環(huán)境保護提供了物質條件。
聯合國發(fā)布的《只有一個地球》報告中指出：“貧窮是一切污染中最壞的污染”，因為環(huán)境不可能在貧困的條件下得到改善。保護需要資金，資金需要通過發(fā)展才能得到;只有合理開發(fā)資源才能有效保護生態(tài)，尤其是可以通過使用新工藝、新技術盡量減少甚至避免工業(yè)化階段的污染。由此可見，發(fā)展方式以人對自然的支配為前提，總量增長取決于對資源的開發(fā)以及有效配置，有賴于人類智慧不斷地認識、適應、利用、改造自然環(huán)境。從這個意義上講，環(huán)境與經濟二者統(tǒng)一于發(fā)展，保護環(huán)境就是保護生產力,改善環(huán)境就是發(fā)展生產力，生態(tài)保護與經濟發(fā)展如鳥之兩翼，缺一不可。
綠色發(fā)展是經濟轉型的趨勢，生態(tài)文明是科學發(fā)展的標志。時勢所趨，經濟欠發(fā)達地區(qū)迫切需要從“非此即彼”的“對抗性”思維中解脫出來，尋求一種新的發(fā)展模式，實現環(huán)境保護與經濟發(fā)展的“共贏”。
科技和制度創(chuàng)新是實現綠色發(fā)展的強大支撐。由于主客觀因素的影響，資源豐裕的經濟體更愿意通過傳統(tǒng)的要素投入獲得增長，對技術創(chuàng)新意愿不如資源缺乏的經濟體強烈。
總體來看，當前欠發(fā)達地區(qū)主要依靠資源要素投入驅動發(fā)展的模式還沒有根本改變。應當看到，造成欠發(fā)達地區(qū)高投入、高消耗、低產出的經濟增長方式的一個重要原因是缺少制度約束，制度安排與推動綠色發(fā)展不相匹配，出現了一面是不斷加強生態(tài)保護設施建設，一面是不斷破壞生態(tài)環(huán)境，且破壞的速度比建設的速度還快。一些欠發(fā)達地區(qū)為擺脫貧窮，盲目追求增長，許多生態(tài)資源被濫采濫伐直至耗竭，資源浪費極其嚴重。這種任由稀缺資源繼續(xù)免費使用、廉價使用、粗放使用的局面決不能持續(xù)下去。
在鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)建設中，江西省通過實施戰(zhàn)略性新型產業(yè)和“六個一工程”戰(zhàn)略，大力發(fā)展風電能源、高效農業(yè)等生態(tài)、清潔、循環(huán)經濟，形成了以礦產資源深加工、勞動密集型產業(yè)、現代農業(yè)以及生態(tài)綠色產業(yè)為主導的環(huán)保型產業(yè)體系，并通過生態(tài)市場制度的建立，提供生態(tài)市場運行的制度保障。
江西省還積極探索建立綠色國民經濟核算考評機制，加快推進水、電、礦產等資源型產品及要素價格改革，開展排污費改環(huán)境稅試點，探索建立水權交易制度，推進生態(tài)合作、產業(yè)共建等多種方式的生態(tài)補償等。20xx年以來開展的集體林權制度改革，不僅有力地促進了林業(yè)發(fā)展和農民增收，還對改善生態(tài)環(huán)境，實現經濟效益、社會效益和生態(tài)效益的有機統(tǒng)一起到了重要作用。
江西省的經驗表明，科技和制度創(chuàng)新是實現綠色發(fā)展的強大支撐。實現綠色發(fā)展，建設生態(tài)文明，就要根據資源稟賦的特點，因地制宜地制定生態(tài)經濟規(guī)劃和相關政策，堅持“有所為、有所不為”，重點建設區(qū)域性優(yōu)質農產品生產等傳統(tǒng)產業(yè)基地，積極發(fā)展生態(tài)旅游、清潔能源等新興產業(yè)，將生態(tài)經濟發(fā)展與農村經濟發(fā)展相銜接，利用循環(huán)經濟的理念使生態(tài)經濟的“涓滴效應”擴散開來，把發(fā)展生態(tài)經濟與發(fā)揮傳統(tǒng)要素優(yōu)勢相互結合。這樣既可以賦予傳統(tǒng)要素以新的內涵，也可以讓生態(tài)經濟在可持續(xù)發(fā)展的進程中限度地發(fā)揮作用。
在制度建設上，要建立健全產權制度和價格機制，因為產權制度有效地促使人們保護稀缺資源，價格機制靈活地反映資源的稀缺程度以及稀缺性的變化。
此外，還要充分發(fā)揮市場機制的作用，積極鼓勵人們尋找替代資源、節(jié)約使用最稀缺的資源，通過推動技術創(chuàng)新提高資源使用效率。
推進綠色發(fā)展是轉變發(fā)展方式的“路線圖”。欠發(fā)達地區(qū)往往蘊藏著較豐富的原生態(tài)資源，同時也存在一定比例的貧困人口，面臨著加快經濟發(fā)展與保護生態(tài)環(huán)境的雙重任務。一方面，我們不能用停止發(fā)展的方式來保護環(huán)境;另一方面，發(fā)展又不能以破壞環(huán)境為代價，重蹈“先污染、再治理、難治理”的覆轍。
新世紀以來，江西依靠區(qū)位優(yōu)勢和要素優(yōu)勢，成為新一輪產業(yè)轉移的承接地之一。但承接的主要是沿海地區(qū)產業(yè)的低端環(huán)節(jié)，賺一些微薄的辛苦錢。江西要實現科學發(fā)展、人民富裕、社會和諧，必須要有新的發(fā)展模式。為此，江西省委、省政府把實現經濟發(fā)展與生態(tài)保護作為引領科學發(fā)展、綠色崛起的龍頭工程和重大引擎，努力探索經濟文明和生態(tài)文明協調發(fā)展的新路子。做出建設鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)的重大部署，目的就是充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，把生態(tài)優(yōu)勢轉化為發(fā)展優(yōu)勢。建設鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)兩年多來，全面啟動了“十二項重大生態(tài)經濟工程”建設，包括以生態(tài)保護、污染治理為主要內容的6大生態(tài)環(huán)境建設工程和以保護“一湖清水”為重點、優(yōu)化能源結構的6大基礎設施工程。
再以峽江水利樞紐工程為例，這是江西有史以來投資的水利建設項目，被譽為江西的“三峽工程”，具有防洪、灌溉、發(fā)電和航運等重大社會、生態(tài)和經濟效益，該水利工程建成后，將對江西經濟核心區(qū)域防洪安全起到保障作用，年均防洪效益達7.5億元。在防洪的同時，每年還可增加電量11.4億千瓦時清潔電能，有效緩解江西電力供需緊張狀況。另外，萍鄉(xiāng)、德興等資源枯竭型城市，也相繼通過對傳統(tǒng)產業(yè)的改造提升和戰(zhàn)略性新興產業(yè)的培育發(fā)展，促進經濟結構調整，實現經濟發(fā)展方式由“地下”轉向“地上”、從“黑色”轉向“綠色”。
江西在實現經濟又好又快發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境質量在鞏固提高中保持全國前列。森林覆蓋率提高到63.1%，設區(qū)城建區(qū)綠化覆蓋率和綠地率均列全國第一位，林業(yè)產值突破千億，上升為全國第六。
當前，世界范圍內產業(yè)變革正在蓬勃興起，與我國的轉型發(fā)展形成了歷史性交匯，為欠發(fā)達地區(qū)推進綠色發(fā)展提供了難得的重大歷史機遇。探索“在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護”的路徑，形成面向未來的新型產業(yè)發(fā)展格局和經濟增長模式，才能帶動產業(yè)結構優(yōu)化升級，才能在擴總量、上水平與轉方式、調結構的有機統(tǒng)一中贏得主動。
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生態(tài)文明論文篇十四
摘要：生態(tài)社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協調發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標志，具體表現為生態(tài)原則成為資源配置基本依據，生態(tài)生產成為社會生產基本內容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態(tài)法制成為社會基本行為準則，生態(tài)意識成為社會主流觀念。
論文關鍵詞：生態(tài)社會；生態(tài)文明
生態(tài)文明社會是在物質文明高度發(fā)展的基礎上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協調發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進化的最高臺階，生態(tài)文明社會（可簡稱生態(tài)社會）是我們人類尚未達到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標志，有助于推進生態(tài)社會建設。
總體上說，生態(tài)文明社會的基本標志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標志至少有以下五個方面。
在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現象日益嚴重。作為由工業(yè)社會進化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據，化解市場配置原則下市場失效的問題。
生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內容大致有五項：
1、生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結構功能和運行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應對外來干擾進行自我調節(jié)恢復原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據生態(tài)平衡原則進行資源配置有利于促進生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎。自然生態(tài)平衡條件下能夠達到生態(tài)產出的最優(yōu)化，但常常不是經濟產出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經濟社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。
2、環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協調，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應對外來干擾沖擊的自我調節(jié)和恢復能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實施環(huán)境安全原則有利于經濟有效增長、促進經濟效率提升、消除經濟社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護良好的生活環(huán)境。
3、資源節(jié)約原則。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經濟意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會強調前者的前提地位。
4、協調進化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協調發(fā)展、共同進化、互惠共贏。落實協調進化原則，體現了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會發(fā)展進化的本質要求。
5、永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經濟社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現實需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠協調和諧、發(fā)展進化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴重的代際不公平問題，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。
生態(tài)生產是指為維護生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負面沖擊所進行的生產，其成果即生態(tài)產品一般以生態(tài)平衡的恢復與維持、自然環(huán)境的改善與保護、生態(tài)資源的維護與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現。在社會生產方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質產品、服務產品生產以外，生態(tài)產品生產已經成為非常重要的基本內容。這是因為人類社會的高度發(fā)展構成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴重威脅，必須通過調整社會生產結構、增加生態(tài)產品生產加以補償。
生態(tài)文明社會生態(tài)生產的發(fā)達主要表現在以下兩方面：
1、生態(tài)產品在社會產品中占據重要地位。社會產品可以分為三大類，一類是物質產品，它通過對物質資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質消費需要；一類是服務產品，它借助物質資料手段提供各類服務，滿足人們生產生活服務需要；再一類就是生態(tài)產品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護保養(yǎng)形成生態(tài)價值，促進生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產品生產都建立在人類對大自然索取的基礎上，隨著索取強度的提高必須要有適當的方式途徑進行回饋補償，生態(tài)產品生產正是人類回報補償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會，生態(tài)產品成為社會產品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產品，其規(guī)模、種類也將隨著經濟社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應擴張。
2、生態(tài)產業(yè)成為社會最基礎的前提產業(yè)。社會產品結構的調整必然要求社會產業(yè)結構的相應調整，在生態(tài)文明社會除了傳統(tǒng)的或經過生態(tài)化改造的一、二、三次產業(yè)以外，生態(tài)產業(yè)將成為社會的基礎性、前提性和標志性產業(yè)。生態(tài)產業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產業(yè)目標的專門產業(yè)，內部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護業(yè)兩大產業(yè)，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專指修復、維護和培育生態(tài)資源，促進地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎性產業(yè)。
所謂綠色消費，是指人們在環(huán)境友好理念指導下所進行的有利于資源保護和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關系和生態(tài)環(huán)境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：
和極端做法，轉而采用適度消費以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費強調減少廢棄物的排放量，通過減少浪費、減少資源消耗、循環(huán)式消費及廢棄物的再消費以及消費排泄物向社會排泄物處理業(yè)集中，減少消費過程的廢棄物排放量，不讓消費排泄物進入自然生態(tài)系統(tǒng)。
2、綠色消費是一種綜合效用型消費。綠色消費效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構成。其中，直接效用包括人們消費產品和服務獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費、再消費、減量消費方式節(jié)約消費成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費方式對生態(tài)環(huán)境保護有所貢獻而獲得的心理滿足；生態(tài)環(huán)境因綠色消費方式而直接得到的維護、改善（如人們化廢為寶，對廢棄物的消費直接減輕了環(huán)境壓力；人們參與植樹種草治沙等體驗性休閑、旅游活動對生態(tài)環(huán)境的改善），等等。直接效用是人們采用綠色消費方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對資源保護、生態(tài)環(huán)境平衡所產生的有利影響，它與某一項具體的綠色消費行為并不直接掛鉤、對應，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費的積極效用是由眾多的綠色消費行為共同作用的結果，某個人、某一次、某一項、某一局部的綠色消費僅產生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現在做起。長期效用是指綠色消費的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經過一個較為長期的過程，而綠色消費的效用也會持續(xù)相當長的時間。綠色消費的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費方式的'原因。
3、綠色消費是一種可持續(xù)型消費。一方面，綠色消費為當代人的后續(xù)消費預留資源，也為后代的消費預留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性；綠色消費注重生態(tài)環(huán)境保護，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護和改善。另一方面，綠色消費對綠色產品的追求，促進了有利于生態(tài)環(huán)境保護的社會氛圍的營造和生態(tài)文化建設，從而促進全社會的生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展，為經濟社會的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費提供生態(tài)環(huán)境基礎。這些特點說明，綠色消費符合生態(tài)文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會綠色消費能夠取代傳統(tǒng)消費方式，成為社會的主體消費方式。
工業(yè)社會，人們按照市場法則和經濟法制行事，經濟利益是決定人們言行的內在動力，在經濟規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經濟法制劃定的界線內從事生產經營分配消費等經濟活動，以及其他社會活動。而在生態(tài)文明社會，人們不僅從事物質產品、服務產品的生產消費，還要從事生態(tài)產品的生產消費；不僅追求經濟利益和經濟價值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經濟規(guī)律、經濟法制，也必須同時遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應該更加強調遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會，從傳統(tǒng)經濟社會的視野出發(fā)，依托市場經濟運行機制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護和生態(tài)恢復產生了極大的促進作用。但嚴格意義上說，這些環(huán)境保護法律規(guī)范還無法充分體現生態(tài)文明社會生態(tài)理念的精神，無法完全適應人與自然協同進化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國家（如我國），為加快追趕步伐，環(huán)境保護往往要向經濟發(fā)展讓步，導致生態(tài)法制常常形同虛設。
作為生態(tài)社會的基本行為準則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：
1、以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會為出發(fā)點和落腳點。生態(tài)法制建設跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會窠臼，立足生態(tài)文明社會來進行，從而遵循全新的指導思想，設定全新的建設目標，確立全新的法制原則，建立相應的內容框架。
2、很好體現生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設的核心，只有充分體現生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價值取向和行為導向，發(fā)揮促進生態(tài)平衡、推動環(huán)境保護的積極作用。
3、努力借助經濟規(guī)律的運行機制。生態(tài)文明社會經濟規(guī)律仍然是社會運行的基本規(guī)律之一，指導和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設不僅不排斥經濟規(guī)律的作用，還必須努力注意與經濟規(guī)律的協同契合，借助經濟利益的推動促進生態(tài)法制的落實。在經濟目標與生態(tài)目標出現矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會持續(xù)發(fā)展的最終目標出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點。
4、貫徹人與自然和諧發(fā)展協同進化原則。生態(tài)文明社會的發(fā)展目標是要實現人與自然和諧發(fā)展協同進化，既要體現以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設中要防止出現兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。
生態(tài)意識是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設的認識狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動、采取維護生態(tài)平衡行動的內在動力。工業(yè)社會經濟意識是占統(tǒng)治地位的社會觀念，人們圍繞經濟利益這個核心從事經濟活動和其他社會活動，經濟效益成為衡量經濟活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標準，最終導致工業(yè)社會的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會作為在對工業(yè)社會揚棄基礎上建立起來的全新社會發(fā)展階段，也必然要有與之相適應的全新社會觀念，用以指導人們的言行。作為社會主流觀念，生態(tài)意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實到社會生活的方方面面，從而成為體現生態(tài)社會文化特征的核心理念之一。
生態(tài)意識表現為兩個層面，一是認識層面，具有對自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關系的正確理解和把握，對自然生態(tài)及其價值的尊重，對生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機制的認識和掌握。
二是行動層面，對生態(tài)價值及人與自然關系的科學認識內化為推動人們采取環(huán)境友好行為的動力，人們將維護生態(tài)平衡、保護生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實施。高水平的生態(tài)意識應該是這兩個層面的有機統(tǒng)一，僅有認識沒有行動，說明認識難免膚淺；僅有行動沒有認識，很難保證行動的自覺和持久。
根據上述五方面標志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會初級階段、生態(tài)社會中級階段、生態(tài)社會成熟階段或高級階段等。
生態(tài)文明論文篇十五
一、本冊教材內容分析
本冊教材為一學年內容，本學期學習前三單元內容分別為：珍惜土地、保護海洋、節(jié)約能源。其中第一單元包括四課，第二單元由五課組成，第三單元分為四課。每一單元都有自己獨立的內容，圍繞自己的內容展開。
二、總體教學目標
1、培養(yǎng)學生“珍惜土地、保護海洋”的情感。
2、了解海南的物產、能源等，初步形成關心社會、關心家鄉(xiāng)的品質。
3、培養(yǎng)學生從小養(yǎng)成保護環(huán)境的良好行為習慣和生態(tài)公德意識。
三、教材總體設計思路
1、教材以陸地、海洋的物產能源等知識為主線，吸納先進的課改理念，力求完成知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀諸方面的教育教學要求。
2．抽取保護環(huán)境，建設綠色家園的主要內容，針對小學生的認知、心理、思維等特征，從學生樂學入手，貼近學生的日常生活，貼近學生的身心特點，體現教材潤物細無聲的功效?；静簧婕吧鷳B(tài)文明城市建設的原因和規(guī)律的探析。教材以貴陽的人文、地理、氣候、景觀、產業(yè)等為典型范例，來培養(yǎng)學生“人與自然和諧相處”的意識。
3．教材的素質教育功能力爭做到“四要”：一要讓學生喜歡，二要對學生的人生產生影響，三要學生讀出海南生態(tài)的比較優(yōu)勢，四要能提高學生的綜合素質。
“讀一讀”：課本知識的拓展性內容，用于拓展學生的知識，有利于開闊學生的知識面，并使教材有一定的彈性，以適合不同學生的要求。
“想一想”：側重思維活動的設計。
“做一做”：側重行為活動的設計。
每課還設計了小引言，用以開篇引導或承上啟下，以引起學生學習興趣或提示本課學習內容。
4、靈活運用多種形式的圖片，傳遞各種信息，發(fā)揮多種功能。如：用卡通人物陳述故事和提出思考的問題，用彩色照片表現我們生活的城市真實的'現象，用圖示分析生產過程及其原理等。圖文并茂，以圖代文，使陳述更為簡潔。由于改變了文字敘述過分強調系統(tǒng)嚴密的觀點，較好地解決了由于信息量增加而帶來的書本太厚的矛盾，同時，也使學生更愛看書。
四、教學：
1、每一課的“引言”概括了該課主要內容，教學中要充分重視。
2、充分利用課本中的地圖、插圖、文字材料進行教學。
3、注意引導學生聯系當地實際，觀察周圍事物，收集相關資料信息進行學習。
4、“想一想”、“議一議”中的問題，多為開放式答案，教師應注意引導、啟發(fā)學生從多角度思考回答，給學生多一些自由發(fā)揮想象的空間，培養(yǎng)學生創(chuàng)新的精神。
5、充分利用網絡資源和各種有利條件，收集教學可能用到的多媒體素材，如影片、動畫、圖片等，并整合到課件中，進行多媒體教學，增強教學的直觀性。
生態(tài)文明論文篇十六
生態(tài)環(huán)境與人類有非常密切的關系。生態(tài)環(huán)境問題是人類共同關切和迫切需要解決的全球性重大問題。保護生態(tài)環(huán)境在有效地利用環(huán)境的同時，深入認識和掌握自然規(guī)律，制止環(huán)境污染和環(huán)境破壞，走可持續(xù)發(fā)展的道路，以促進人類與環(huán)境的河流統(tǒng)一協調發(fā)展，己成為世界各國的共識和人類行為準則。環(huán)境保護，教育為本，環(huán)境教育是提高全民族思想道德素質和科學文化素質的基本手段。為提高我班學生的環(huán)境意識，樹立良好的環(huán)境道德觀念和行為規(guī)范，在創(chuàng)建綠色學校的基礎上，進一步加強生態(tài)環(huán)保教育，大力推進本班的素質教育。
二、學生情況分析：
三年級學生經一學期時間的學習，充分利用教科書提供的素材和活動，鼓勵學生從事觀察、分析、判斷、歸納、總結、暢談、設想、討論、匯報等活動，幫助學生有意識地積累活動經驗，獲得成功的體驗。教學中應鼓勵學生動手、動口、動腦、合作和交流，充分展示學生主性、合作性，知識的積累性及學生們“觀察、操作——猜想、探索——說理（有條理地表達）”的過程，分析、討論、暢想的基礎上發(fā)表自身觀點，學會說理。體現學生情感、情操及良性價值觀的發(fā)展，促進學生形成科學地、能動地認識世界的良好品質和價值觀。
學生通過自身對本地區(qū)的發(fā)展及生態(tài)情況的了解，積累了一定的地方性知識的活動經驗。對和諧的深刻理解為探討“生態(tài)文明”打下了堅實的'基礎。借此時機，將生態(tài)環(huán)境保護的意識灌輸給孩子，讓學生從小事做起，從身邊的人和事做起，做個具有環(huán)境保護素養(yǎng)的人。
三、教學目標：
1、通過河流的學習，了解世界的水資源、節(jié)約能源、保護環(huán)境。學生通過對水的理解達到對環(huán)境愛護的意識。
2、通過綠色世界單元的學習，引導學生從資源消耗嚴重、生態(tài)環(huán)境惡化、生活方式的改變等角度，感受身邊的環(huán)境問題，教育學生保護環(huán)境從我做起。教育孩子關注環(huán)境，積極參與社區(qū)環(huán)境教育宣傳活動，從小做一個有社會責任感的公民。使學生意識到保護環(huán)境從小事做起。
3、學生通過認識人類生活中污染環(huán)境的方面如吸煙、廢舊電池等，做到生活無污染。
4、教育學生做個文明好少年。
四、教學措施
1、認真?zhèn)湔n，不斷探索新的教學方法。
2、從實踐中發(fā)掘學生的感觸點。
3、教導學生自主學習，做到環(huán)境保護自主性。
4、生活中學習中，師生互相學習。
生態(tài)文明論文篇一
題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設的理念思考
在生態(tài)文明建設的學術研究中，人們普遍關注生態(tài)危機并把其作為生態(tài)文明建設的現實前提。加強生態(tài)文明建設離不開現實前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設的重要性。理念是人們對世界的看法和認識。理念實際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實踐，但理念作為實踐的目的、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實踐方式。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設的根本理念?生態(tài)文明建設的理念，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態(tài)文明建設的根本理念是生態(tài)生存理念。只有樹立生態(tài)生存理念，轉變當代社會人們的生存方式和實踐方式，才能建設一個真正的生態(tài)文明社會。
生態(tài)學(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài)。在我國古代，生態(tài)還有美好、和諧、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水，臉似桃花，長短適中，舉動生態(tài)，目中未見其二”.生態(tài)實際是指生物之間、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處、相互依存、互相依賴的生存狀態(tài)。人是生物中的高級動物，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài)。
在我國學術界，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會存在。這是值得商榷的。在馬克思那里，人的存在狀態(tài)可以根據共時性和歷時性兩個視角來區(qū)分。根據共時性可以區(qū)分為人的自然存在、社會存在和精神存在三種狀態(tài)。馬克思說，人的本質，在其現實性上，“它是一切社會關系的總和?！盵1]501這能否說馬克思并不承認人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀。事實上，所謂一切社會關系，概括起來，無非包括兩種關系，即物質關系和精神關系。物質關系是精神關系的基礎，而物質關系又以人與自然的關系為前提。馬克思說：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[1]161在這里，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會生活過程，這是指稱人的社會存在;人的精神生活，即人的精神存在。英國科學哲學家卡爾·波普爾也認為，人類不僅存在物理世界和一個意識狀態(tài)的精神世界，還存在一個精神活動產物的客觀精神世界。他說：“一開始就聲明我是一個實在論者，有點象一個樸素的實在論者，我提出存在物理世界和一個意識形態(tài)世界，而且這兩個世界是相互作用的。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個第三世界”[2].波普爾雖然是從共時性視角對客觀知識世界的區(qū)分，但這種客觀知識世界實際也是人的存在的世界狀態(tài)?？梢姡@種從共時性的視角來區(qū)分，并非馬克思獨到之處。歷史唯物主義創(chuàng)新實質，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經濟學以后，對人的存在狀態(tài)第一次進行歷史性的規(guī)定。他說：“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段?！盵3]按照馬克思的觀點，人類生存必然要經歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚棄了人對人、物對人的支配的生態(tài)存在狀態(tài)。包括資本主義在內以前的階級社會，無論是人對人的依賴或人對物的依賴，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài)。只有在未來共產主義，人從自然的統(tǒng)治、人對人的統(tǒng)治、物對人的統(tǒng)治中解放出來，人與自然、人與人、人與物和諧相處，人類才進入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)?？梢?，馬克思對人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境、人與物的和諧，也包括人與人、人與社會的和諧。但他的核心思想是，人的存在不能僅僅就是一種社會存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài)。為了人的社會需要，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當代人與子孫后代)為代價，那就必然出現非生態(tài)生存狀態(tài)。如果說，自然發(fā)生的原始社會是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定，前資本主義與資本主義社會就是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定，只有未來共產主義社會才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標。
生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài)，這是德國古典哲學在黑格爾那里解體以后，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個要素：斯賓諾莎的實體，費希特的自我意識以及前兩個要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一，即絕對精神。第一個要素是形而上學地改了裝的、同人分離的自然。第二個要素是形而上學地改了裝的、同自然分離的精神。第三個要素是形而上學地改了裝的以上兩個要素的統(tǒng)一，即現實的人和現實的人類?！盵1]341-342黑格爾把人變成絕對精神，這是唯心的。在黑格爾體系解體以后，青年黑格爾派各執(zhí)一個片面，要么從自我意識出發(fā)，如鮑威爾、施蒂納;要么從實體出發(fā)，如施特勞斯，這也是錯誤的。“費爾巴哈消解了形而上學的絕對精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A的現實的人';費爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費爾巴哈的“以自然為基礎的現實的人”,是相對神化的宗教人而言的，把人從天上降到了地上，人變成一個有血有肉可以感覺、經驗的自然人。但是，人的存在不只是自然人，人的存在離不開社會關系。這就是說，現實的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現實的人，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎的存在與思維、物質關系與精神關系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現實的人的基礎，那就是說，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。
這一點，國外生態(tài)學馬克思主義的理解有一定的合理性。他們認為，那種攻擊馬克思、恩格斯是一個著迷于生產和生產率的持續(xù)擴張的人類中心主義是毫無根據的。如奧康納所說：“馬克思在關于社會的觀點中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎上，而是一方面以個人和社會的需要，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學的理性生產為直接基礎的思想。”[4]3-4奧康納對馬克思關于社會的觀點的理解有其合理性。社會的物質基礎首先是自然。在馬克思那里，人類存在的根本狀態(tài)就是“人類不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài)。人類對自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯，而要以“生態(tài)學的理性生產為直接基礎”.青年盧卡奇認為“自然是一個社會范疇”,無疑是錯誤的。因為勞動的第一對象就是自然，如果取消了自然概念，也就等于取消了馬克思的勞動概念。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點時說，如果自然是一個社會范疇，那就等于“作為社會與自然之間物質變換的中介的’勞動‘被遺忘了?！薄八馕吨R克思主義世界觀的最重要的現實支柱不見了”[5].同樣，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會存在來替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍。
生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在，就必須確立生態(tài)生存理念。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當代社會非生態(tài)生存方式完全相對立的一種生存理念。生態(tài)生存理念包括四個基本理念，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念、生態(tài)生產的理念和生態(tài)消費理念。
第一，生態(tài)存在的理念。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài)。達爾文的進化論和現代考古學證明，人和社會都是自然長期進化的結果。自然存在是人類存在的物質基礎。以自然作為參照物，人的存在是社會存在，這不僅不是否定人的自然存在的根據，恰好相反，它只能說明，人的自然存在是人的社會存在無法回避的前提。人與自然是種與屬的關系，人的社會存在只是作為屬的自然上位概念的一個下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機的身體，沒有自然，人的社會存在就失去了賴以存在的物質基礎。在《反杜林論》，針對杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯誤，恩格斯特別強調：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質性”[6]47.自然是物質的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會存在的前提。人類社會由于歷史的發(fā)展，就現象而言是一個獨立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記，社會“歷史本身是自然史的一個現實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現實部分”[1]194.因此，人的社會存在的根本前提是人的生態(tài)存在，而不是唯意志主義的精神意志的存在，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”、人是世界的中心，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯誤的。
第二，生態(tài)生活的理念。人們要生存，首先要生活，要吃、喝、穿、住。作為吃、喝、穿、住的物質生活，是維持人的自然存在與社會存在的物質基礎。馬克思說：“人們的存在就是他們的現實生活過程?！盵1]525這里的“現實生活”,不是說社會生活可以決定自然生活，相反，人的自然生活始終是社會生活的物質基礎和前提。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活。因為人的所有食物不僅都來自于自然，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物、動物的滅亡，就斬斷了食物鏈的一個環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活，就可能因為一個環(huán)節(jié)的中斷而不能生存，比如水。除此之外，最為重要的還有呼吸。沒有自然提供的氧和空氣，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán)，人類哪怕一刻也難以生存和存活。所以馬克思說：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！边@就是說，人的生活就是一種生態(tài)生活。樹立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念。
第三，生態(tài)生產的理念。人與動物不同，動物是消極地適應自然，人是積極地適應自然。正如馬克思說的，“一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵1]519這就是說，人類生存的主要特點就是有目的的生產自己需要的生活資料。這種目的性的生產活動，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢，但也是帶來當代生態(tài)危機的根本原因。在古希臘，亞里士多德曾經認為，只有為自己需要之用而生產，才是正當的、合理的，而那些為了牟利而進行的生產，是不正當和不合理的。但現代社會的生產，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會，生產的唯一目的就是為了獲得剩余價值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認為，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來說，資本’把它的經濟支撐體系拓展到如此廣泛的地步，以至于它足以毀壞整個生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑，以追求利潤最大化為唯一目的，即不惜犧牲自然、資源、環(huán)境、甚至人的代價的生產，是導致當代生態(tài)危機的根本原因。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判，認為，因為人類的生產的目的性，人類的生產才不應該是這種動物式的生產?！八粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現自己的目的”.但是，這個目的決不是隨心所欲的，而是“作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的”[7].人類的生產不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏。生產是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態(tài)生產。生產的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。如果破壞和違背了這一規(guī)律，就必然要受到自然的報復和懲罰。如恩格斯所說：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫?！盵6]560
第四，生態(tài)消費的理念。消費不僅包括生活資料的消費，也包括生產資料的消費。前一種消費本質決定于維持勞動力的生產和再生產，而不是無節(jié)制的、永遠也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費是獲取生活資料支付的合理的生產資料資源代價，而不是不顧代內公平與代際公平的對資源的破壞?？梢?，無論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài)，以犧牲資源為高額代價的奢侈消費，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，而且必然危害代內他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài)。生態(tài)消費的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念。令人驚異的是，在古代社會，人們以樸素的天真制造了自然的神話，而現代社會卻完全將其顛倒過來，制造出了所謂“消費的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費及對其揭示來建立平衡的。”[8]不同的是，中世紀的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會卻把“消費神話”當作一種所謂的社會時尚。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的，更可怕的。
生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個方面，但它們又是一個不可分割的有機整體。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念，確立生態(tài)生產理念是生態(tài)生存的現實思想前提，確立生態(tài)消費理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價的價值選擇意志。
樹立生態(tài)生存理念，建設社會主義生態(tài)文明，關鍵在于從根本上轉變人們的生存方式。這就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實踐邏輯的指向與目標。黑格爾認為，實踐邏輯的展開，包括目的、手段和結果三個方面。當然，黑格爾的實踐是一種精神實踐。列寧對其進行唯物主義改造后認為，黑格爾把人的有目的的活動納入邏輯的范疇，“這里有非常深刻的、純粹唯物主義的內容。”[9]這就是說，生態(tài)生存理念的實踐邏輯，就是指以生態(tài)生存為目的，轉變人們的生存方式，通過科學的經濟手段，建設社會主義生態(tài)文明的過程。
首先，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此，馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構造?！盵1]163美是人們通過實踐活動實現的主體與客體的互動而感受到的自然(環(huán)境)與人、自然與社會、人與社會、人格身心之間的協調與和諧。黑格爾認為，美是理念的感性顯現。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯誤的。其實，美的理念既來源于人類世世代代的生態(tài)生存實踐，又是人們生態(tài)生存實踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說明，人類的實踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提。但是，現代功利主義把肆掠、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標的同時，又飛了回來擊中自己。當代自毀家園的生態(tài)危機證明，現代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存，就務必不能再使用這種“飛去來器”,就務必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。這就要求，一是加強美的哲學研究與教育。哲學是世界觀、人生觀和價值觀的學問。以生態(tài)生存的觀念來規(guī)范實踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學觀的建立。針對我國不重視美的哲學研究與教育的現狀，必須把美的哲學研究與教育作為馬克思主義哲學研究與教育的一個重要內容，并逐步建構一門馬克思主義美的哲學作為國民的基本素質教育。二是以科學發(fā)展觀來規(guī)范實踐的目的?？茖W發(fā)展觀的實質是實現自然與人、人與人、人與社會等的協調與和諧，也就是按照美的規(guī)律來構造。三是批判一切非生態(tài)生存的實踐理念，以美的實踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念，以美的生活觀念代替動物式的感性享受的生活實踐觀念。
其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經濟手段。實踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚棄其有限性，才能在對象化的活動中實現自己的目的。這一點既強調了經濟手段的重要性，也說明經濟手段不能與目的相分離。為了走出現代社會的生態(tài)危機，必須以生態(tài)生存理念來規(guī)范經濟手段。
一是要改變對經濟概念的誤讀，樹立生態(tài)經濟的理念?，F代經濟學，經濟學的經濟通常是指物資資料的生產和再生產，經濟就是一種典型的工具手段。其實，這是一種誤讀。經濟(economics)在古希臘，本來就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意，nomics在色諾芬的《經濟學》中則是家庭經濟的規(guī)則。生產是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進行的物質、能量和信息的變換。生產本質上就是一種生態(tài)生產。經濟手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提。
二是突出經濟手段的目的價值，規(guī)范工具價值的合理性。生態(tài)生存理念是價值選擇的前提。但是，在盧卡奇看來，物化成為了現代資本主義統(tǒng)治的普遍現象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化。經濟的合理化成為了一個可計算的原則。正如西方生態(tài)學馬克思主義者高茲所言，“經濟合理性突破了’夠了就行‘的原則，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經濟建設決不可重蹈資本主義經濟的覆轍，必須堅持“又好又快”的原則?！昂谩本褪菍⒏呦?、高投入的粗放性經濟轉型為一種低消耗、低投入的低碳經濟，以符合生態(tài)文明建設的目的價值。
三是要批判所謂的消費經濟神話，樹立生態(tài)消費的理念。消費經濟既然是神話，那它就是經濟的一種自我異化。因為，經濟在我國古代本為節(jié)儉、節(jié)約、節(jié)省之意，而消費經濟神話卻用超前消費、奢侈消費、掠奪型等不計代價的消費來替換它。這是極其錯誤的。其實，無論是生活資料的消費，還是生產資料的消費，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費。這就是說，消費是必要的，因為沒有消費就沒有生產，沒有消費就不能維持生命生態(tài)生存。但是，消費的必要性也說明了人類生存的局限性。消費是一種代價。代價是指為實現某種目的所花費的成本與作出的犧牲。當一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價時，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價來補充;另一方面，因為它是有限的，因而它的存在只是暫時的。當它用另一事物的代價來補充自身時，其自身也必將付出更高的代價。因此，所謂的生態(tài)消費的理念，實際上就是一種合理的正當的代價意識。換言之，如果生活資料與生產資料的消費都是人與自然的物質、能量的生態(tài)變換的低碳消費，這是合理的正當的。如果，消費的代價不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡，妨礙了人與社會的可持續(xù)性，就是不正當的、不合理的。
再次，必須以生態(tài)生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準。生態(tài)生存理念的實踐邏輯說明，生態(tài)實踐的結果是檢驗實踐行為的標準。既然生態(tài)生存理念的實踐結果是檢驗實踐行為的標準，這就要求對實踐結果的檢驗必須堅持三個標準：第一，是否加強生態(tài)存在理念教育。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識，是否確立了生態(tài)生活、生態(tài)生產、生態(tài)消費觀念，是否“樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”[11].第二，是否轉變了人們的生存方式。生活實踐是否以實現人與自然(環(huán)境)、人與人、人與社會之間的和諧統(tǒng)一為前提。第三，是否按照美的規(guī)律來構造。生產是否是一種低碳經濟型的生態(tài)生產，消費是否是一種合理代價的可持續(xù)性的低碳型消費。堅持生態(tài)生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準，是目的、手段與結果的統(tǒng)一，而不是“千錘打鑼，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計手段是否正當、效果好就一切都好的錯誤。
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生態(tài)文明論文篇二
我們偉大的祖國，地大物博，山川秀美，無私地孕育了我們一代又一代的子孫?？墒?，我們卻懂得保護她、愛護她。而是無節(jié)制地使用她所提供的資源，破壞她的環(huán)境。讓她變得滿目瘡痍，千瘡百孔。
就只舉黃河為例：
同學們，現在的地球因為人類而變得傷痕累累。如果我們還沒有保護環(huán)境的意識，那么地球的生態(tài)會越來越差。也許有人會想：保護生態(tài)那么大的事，一個人能干什么？其實很簡單。我們可以從身邊的小事做起。不亂扔垃圾，不隨地吐痰，不使用一次性物品等等。
同學們，保護環(huán)境人人有責。從小事做起，從我做起。那么我們
的生活環(huán)境會越來越好。
生態(tài)文明論文篇三
南京是個古老而文明的城市，四季分明，有生機勃勃的春天，夏的炎熱，秋的涼爽，還有令人向往的冬天。
南京的春天來了，萬物都蘇醒過來，看！嫩綠的柳枝長出了綠草般的綠芽，猶如春姑娘輕柔的長發(fā)。黃燦燦的迎春花在陽光的照耀下，更加顯眼。滿山遍野宛如一幅美麗的畫?？蓯鄣男⊙嘧雍孟袷盏搅舜汗媚锇l(fā)出的訊息，迫不及待的從南方飛回來了，它們“嘰嘰喳喳”的唱著歌，仿佛是一首動聽的交響樂。春姑娘又來到了果園，看！一顆顆杏樹綻開了胭脂般的杏花，一棵棵梨樹綻開了雪白的梨花，仿佛是一朵朵白云。勤勞的小蜜蜂，在花叢中忙著，幾只美麗的`蝴蝶在花叢中穿梭。仿佛在嬉戲。南京的春天如此的美好，離不開那些每天天還沒亮就上街打掃衛(wèi)生的環(huán)衛(wèi)工人，也離不開每天為這個城市建設辛勤勞作的人們。
南京能夠申辦青奧會順利成功也是因為南京的綠化和美麗的風景而打敗了其他競爭的對手，我記得在我二年級的時候，參加了由南京金陵晚報組織去珍珠泉種植“青奧林”的活動，從3月頭媽媽就開始報名排隊，一直排到3月20號，那天我早早的就起床了，約好8：30分在玄武湖門口集合，我們提前了30分鐘到達，沒想到還有更多的大人帶著小朋友早已在次等候了。還有的家庭是爺爺、奶奶、爸爸、媽媽全家都出動了。我特地數了下一共有四輛大巴，從那時起我就知道植樹綠化對我們這個城市有多么的的重要，也要從小養(yǎng)成愛護環(huán)境的習慣，畢竟城市美好的環(huán)境是離不開大家的共同的建設。
為了南京的環(huán)境更加美好建設了濱江公園，從奧體大街至夢都大街，占地590畝，該區(qū)域為休閑區(qū)，“看點”頗多，有濕地公園、觀江平臺、五星級飯店、電腦激光音樂噴泉等。通過改造原有地形地貌，綠化和美化了水岸環(huán)境，將原先的防洪墻外開辟為“濕地公園”；“觀江平臺”則營造成親水、自然、生態(tài)的休閑氣氛，連接奧體中心場館與濱江風光帶的文化體育軸線，又稱“世紀軸線”，占地約180畝。該區(qū)域的文化氣息很濃，有“三山”、“二水”、“白鷺”3個主題公園，以及8個雕塑花園，以營造大詩人李白“三山半落青山外，二水中分白鷺洲”的意境。還有藝蘭齋美術館和金陵圖書館等。管理方從人性化方面考慮，這段濱江大道將建成地下隧道，使游人能方便地穿越到達濱江公園內游覽和休閑。
在學校，我們的雛鷹假日小隊在古林公園種下了陪我們一起長大的小樹苗，在寒暑假我們還會走上街頭，提醒大家積極參加“地球熄燈一小時”、“綠色出行爭做文明人”、和爸爸媽媽出去吃飯會讓我想起“光盤行動”。建設美好生態(tài)南京需要大家的努力，讓我們拒絕浪費、拒絕一次性餐具！
生態(tài)文明論文篇四
財政部于2014年11月推出了《關于全面推進管理會計體系建設的指導意見》，指出“管理會計是會計的重要分支，主要服務于單位(包括企業(yè)和行政事業(yè)單位）內部管理需要，是通過利用相關信息，有機融合財務與業(yè)務活動，在單位規(guī)劃、決策、控制和評價等方面發(fā)揮重要作用的管理活動?！比嫱七M管理會計體系建設，是順應會計科學發(fā)展的必然選擇，是實現中國特色會計體系的自我超越和自我完善的必要舉措，是推動中國會計工作轉型升級的重點所在。如何將黨校財務會計與管理會計進行必要的協調融合，以適應新形勢下黨校財務工作向現代化、科學化的變革，將是黨校是否能建立科學規(guī)范的財務管理新體系的基礎。
(一)黨校財務管理的特點
1、黨校財務管理的概念
2、黨校財務管理的特點
黨校財務管理與一般企業(yè)或者其他高校、其他行政事業(yè)單位或民間非營利組織相比有其自身鮮明的特點，主要表現在：
(1)服務對象的特殊性
黨校不以營利為目的，是為黨的培訓任務服務的。黨校財務管理工作的中心任務就是遵循經濟規(guī)律、黨校的建設規(guī)律、黨校的教育規(guī)律，將學校教學資源和服務資源有機結合，為教學與科研的有序開展科學合理配置經費與資產，以保障黨校培訓任務的正常開展，為參加培訓輪訓的各級黨員干部提供良好的學習環(huán)境。
(2)經費物資的計劃性
黨校資金來源主要為財政預算資金、財政專戶撥款、非稅收人等，黨校資產屬于國有資產，必須嚴格執(zhí)行國家有關法規(guī)和財務制度。日常經費必須根據財政部門核定的預算指標，配合黨校年度預算經費、預算外資金的收支計劃開展工作，并且嚴格執(zhí)行收支兩條線，各項事業(yè)收人、其他收人全額繳存財政專戶納人預算管理。這種有制度保障的計劃性對黨校教學和管理工作的有序進行大為有益，也是黨校前進和發(fā)展必不可少的基礎。
(3)成本核算的簡化性
黨校財務管理貫徹?？顚Ｓ迷瓌t和實際成本原則，會計核算采取收付實現制?，F階段主要核算預算資金及預算外資金收支及其余額，不計算盈虧，一般不計算成本和固定資產折舊，各項資產不計提減值準備。隨著改革和發(fā)展的深人，黨校資金的來源渠道在擴展，特別是各種有償辦學形式和各種有償勞務服務的增加，無形中擴展了黨校資金的使用領域，這也將改變黨校財務會計的核算模式，增加新的成本核算內容。
(二)黨校財務管理的主要問題
1.國有資產利用率及管理水平有待提高
目前黨校在資產管理中還存在如國有資產利用率不高，資產老化及沉淀情況嚴重等問題，固定資產從購建、使用、報廢到處置等各環(huán)節(jié)的規(guī)章制度也需要進一步建立和完善。黨校內部各管理部門的責任意識還有待強化，相關管理人員業(yè)務水平有待提高。加強固定資產管理，真實反映黨校的固定資產狀況，促進固定資產利用率的提高，加強經濟核算，加強財務監(jiān)督，加強固定資產信息資料的整理和分檔工作，調動管理者和使用者的內在積極性，開源節(jié)流，所有這些工作將提高黨校被產管理效率，保障黨校教學和科研的順利進行。
2.財務管理信息化建設滯后
黨校財務部門是面向全校所有部門以及對外開展工作的重要窗口，黨校管理工作中所需的絕大部分信息是由財務部門提供。所以財務管理信息化是黨校管理信息化的重要組成部分，也將直接影響黨校整體管理效率。當前，黨校財務管理信息化建設明顯滯后，財務管理職能未充分發(fā)揮，財務與各部門信息溝通、互動等現代信息交流模式還遠沒有建立。如何利用現代網絡技術，以財務電算化平臺為基礎，以財務信息化為前提，實現財務管理模式創(chuàng)新，成為目前黨校面臨的重大問題。
3.財務管理綜合性人才不足
現階段黨校財務人員大多數是核算型會計人員，會計基礎知識較扎實、操作能力強且工作細致，但工作內容主要是針對傳統(tǒng)財務會計領域，上升到管理的復合性和創(chuàng)造性則明顯不足，至于準確預測、及時決策、協調合作、危機應對等體現現代財務管理人員水平的綜合素質和綜合能力尤其缺乏。在未來改革繼續(xù)深化的形勢下，黨校財務管理的內容將會逐步擴展，管理環(huán)境變得復雜，對黨校財務人員的素質要求也越來越高，只有達到專業(yè)型、復合型、創(chuàng)造型人才的要求，才能以高水準的財務管理水平，為黨校的培訓和教研任務提供最規(guī)范、最全面、最科學的服務。
(一)管理會計納人的黨校財務管理體系的意義
管理會計做為一門多學科的綜合管理類別，可以根據需要跨學科、多方法、多視角地尋找最佳解決之道，還可根據內部管理者的要求進行局部或整體的預測分析，進行有選擇、不定期的信息報告與披露，從而為管理部門正確地進行優(yōu)化決策服務。簡而言之，管理會計就是針對管理中遇到的特定問題進行分析研究，通過控制現在，預測和規(guī)劃未來，為改善內部管理提供預測決策和控制考核所需信息資源的“內部會計”。
1、管理會計的加人將會提升黨校財務管理預測決策水準
管理會計做為“內部會計”的核心任務就是為單位內部管理服務，它可以隨時為黨校管理者提供特定問題、特定階段、特定范圍具有針對性地分析研究，從基礎數據中發(fā)現規(guī)律并遵循管理會計的原則，制定一系列管理控制模式，包括制度、預算、評價、激勵等控制模式；制定一系列管理控制標準，包括財務標準和非財務標準，前者是資金管理和運用標準，如黨校財務預算、經費開支預算、資產管理預算等，后者則是人力資源與培訓需求標準，與黨校管理者、服務提供者及培訓學員等相關。有了以上系統(tǒng)科學的模式，再經使用規(guī)劃、組織、控制、預測、決策、評價等管理會計方法所得到的信息，將極大提升黨校財務管理水平乃至黨校整體包括教學行政各處室的行動力。
2、管理會計的加入將會提升黨校財務管理信息化水準
管理會計的中心內容就是以數據為基礎進行分析與評價、控制與決策，要實現這些就必須依靠管理會計信息系統(tǒng)，以大數據為基礎，通過全面預算管理、資金集中管理、成本控制、績效評價等手段，以幫助管理會計實現應有的目標。一旦建立起有管理會計組成的財務管理信息平臺，首先將有助于會計部門和其他職能部門工作有機結合，使得會計職能從核算向管理轉變、從記賬會計向管理會計轉變；其次將有助于信息資源整合共享，減少信息收集成本，黨校各職能部門都可以從此平臺搜索有效信息，從而提高工作效率；第三管理會計依賴的數學模型和統(tǒng)計方法所需要的會計數據和其他數據，可以通過此信息平臺得到保證與反饋，并對預測決策規(guī)劃起到助推作用。
3、管理會計的加入將會提升黨校財務管理報告評價水準
目前事業(yè)單位會計核算統(tǒng)一按《事業(yè)單位會計制度》執(zhí)行，對不同事業(yè)單位的內部分析與評價則無法面面俱到。做為黨校這所特殊的干部培訓學校，需要在黨員干部培訓計劃、黨員干部調學計劃、培訓經費收繳及使用計劃、特殊經費特殊問題處理計劃等等方面做單獨分析報告，但由于目前會計人員自身和體制限制，同時也缺乏相應的績效評價指標和責任考核機制，會出現預算編制及預算指標分解粗放、專項資金管理混亂、財務分析報告存在主觀性片面性等情況。管理會計將通過對目標的改進調整和優(yōu)化管理，從大局出發(fā)，進行多層次規(guī)劃與控制，提供多視角分析評價報告，從而及時發(fā)現問題的真正所在。
分析黨校財務管理特點與實際問題，如資產利用率、信息化程度、人力資源問題等，可知黨校財務管理已經有了變革的理由；揭示管理會計納人的黨校財務管理體系的意義，如提升預測決策水準、提升管理信息化水準、提升報告評價水準等，可知黨校財務管理已經有了變革的動力；學習中央《關于全面推進管理會計體系建設的指導意見》，如推進管理會計理論體系建設、推進管理會計指引體系建設、推進管理會計人才隊伍建設、推進面向管理會計的信息系統(tǒng)建設等，可知黨校財務管理已經有了變革的助力。管理會計在強化黨校內部管理、提高管理效益方面的卓越能力，將會為黨校事業(yè)地蓬勃發(fā)展提供最有實力的幫助。
管理會計納人的黨校財務管理體系，是黨校財務管理工作發(fā)展的突破口，是對黨校財務管理工作的進一步完善，在滿足信息使用者如黨校領導和各職能部門多方面需求的同時，還能夠有效防止資源浪費與工作重復狀態(tài)，也幫助處于相對薄弱地位的管理會計借助財務會計成熟平臺快速搭建起自身框架，提升管理會計在黨校財務管理工作中的應用水平。
(二)管理會計納人的黨校財務管理體系的思路
1.提高思想認識，重視財務管理體系建設工作
提升對管理會計的重視度，從領導層開始支持、引導、鼓勵、推動管理會計納人的黨校財務管理體系，同時強化專題學習與培訓，從規(guī)劃、決策、過程控制、績效評價等方面把握管理會計的知識體系，在加強黨校自身建設和開展財務監(jiān)管工作中積極推進管理會計與財務會計的融合，并最終落實到黨校事業(yè)的管理和-86-發(fā)展之中。中央提出《全面推進管理會計體系建設的指導意見》，正是發(fā)展黨校新型財務管理體系的大好時機。通過實踐探索和有效運用，進行經驗總結，加大橫向交流，提升黨校財務管理水平、提升管理服務質量、提升管理會計體系建設速度，最終推動黨校全新財務管理體系的建設。
2.強化管理會計教育，提高黨校財務管理人員綜合素質
人才培養(yǎng)從來都是關鍵。只有對黨校會計人員和相關的管理者加強工作指導和業(yè)務培訓，促使全員了解管理會計的重要性，才能促進兼具管理會計和財務會計能力的財務管理隊伍的建立，才能促進可提供優(yōu)化決策信息的管理會計人才的涌現。新型黨校財務管理人才必須具備較寬的知識面、較強的分析解決問題的能力，在財務會計核算能力之外，熟悉管理會計的基本理論和基本方法，具備預算績效管理、決算分析和評價工作能力。
3.建設財務管理信息平臺，加快財務管理信息化建設
黨校財務管理工作之一就是要提供及時準確、真實全面的會計信息，這就必須利用現代信息技術，利用財務管理信息平臺，高效開展全面預算管理、資金集中管理、成本控制、績效評價等管理工作。通過財務管理信息平臺，有助于黨校管理不同環(huán)節(jié)、不同崗位的相互銜接、流程控制與管理效能。財務管理信息平臺應當是用數據支持相關決策的管理平臺，也就是使用會計語言，利用管理頭腦，控制工作流程，發(fā)現分析問題。新型財務管理體系的建立，信息化建設是重中之重，是會計與管理有機融合的重要基礎，是會計職能從核算向管理決策轉變的重要支撐。
4.改善會計數據采集基礎，確保管理會計和財務會計的科學融合
管理必須用數據來說話，管理人員也必須用數據反映和解決問題。黨校會計也應順應發(fā)展要求對基礎數據進行信息整合，保證財務數據真實合理。要改善會計數據采集基礎，提供客觀依據，探索有效機制，將不斷變化的經濟活動用精確的數據反映出來，并通過科學加工整合，揭示出它們的內在聯系與規(guī)律。這是確保管理會計和財務會計能夠科學融合的一項工作，也將會提升黨校資源分配的效率和效果。
5.建立財務預算的分析機制，建立相應的激勵機制
預算管理作為管理會計的核心內容，應從一種單純的費用控制手段向財務資源配置高度轉變。應依據科學的指標體系、客觀的評價體系、合理的預算制定程序保證財務資源在黨校事業(yè)中效益最大化。長效有序的財務預算編制分析機制，能夠通過正確的分析方法，及時發(fā)現問題、糾正問題，第一時間找出差異因素。同時規(guī)劃、協調、控制與業(yè)績評價多職能齊頭并進，預算目標分解清晰明了、責任明確，并與激勵制度結合起來，將責任和利益緊密掛勾，使預算管理工作高效率，髙質量進行，保障整個財務管理體系的良好運轉。
管理會計納人財務管理體系，必須有一個系統(tǒng)化、邏輯化的框架，具備可操作性的管理會計，才能真正與財務管理體系相銜接，才能真正全面地發(fā)揮出管理會計的作用。筆者針對黨校財務管理工作特點，做以下“一體兩部三標四核”的大致構架，如下圖：
(一)建立黨校財務管理“一體兩部”格局
“一體兩部”格局是指在黨校財財務管理大體系下，設立財務會計與管理會計兩大平臺，結合資金管理、資產管理、預算管理、績效管理等多方面協調運作，將黨校財務會計的資金核算和管理會計的價值分析、信息管理充分結合，從動態(tài)和靜態(tài)的總體角度把握黨校財務管理工作，從線性發(fā)展到點面結合反映和控制黨校的財務管理活動。整合財務會計信息與其他內部信息，并延伸到黨校教學和各職能部門的管理中，使得全面預算管理、資金集中管理、國有資產管理、績效評價管理等工作能更全面深人地展開，這是管理會計應用對財務管理的有效支撐，與財務會計共同發(fā)揮決定性作用，是提升黨校資源分配效率的強力保證。管理會計與財務會計具有同源性的理論，數據、分析、報告的有機融合將會使黨校財務管理的數據歸集與分析決策功能更積極全面。
財務會計實務操作有法可依、有章可循，但管理會計的理論體系和實踐運用還在探索階段。黨校財務管理體系正可以利用財務會計成熟的架構，將管理會計支配資源的職能權限與協調范圍同財務會計進行組織結構上的配置，并賦予決策權限，讓財務會計的歸集核算與管理會計的控制、分析、評價都能在新財務體系中體現出來。
以財務會計數據資源為信息基礎，以黨校教學和管理活動為中心，建立黨校財務管理信息平臺，將財務數據和管理數據進行整合、統(tǒng)籌，打破部門、系統(tǒng)、時間、內容的限制，達到財務會計與管理會計的深度融合，這是建立黨校財務管理一體化管控平臺的基礎，以使會計職能前置服務、管理職能后續(xù)監(jiān)控，從而滿足黨校管理層及各職能部門多角度、多維度的管理需求。
(二）建立黨校財務管理“三標四核”模塊
“三標四核”模塊是指在黨校財務管理一體化管控平臺下，樹立“費用標準、預算標準、績效標準”三大標準模塊，同時建立預算控制中心、資產管理中心、績效評價中心、內部控制中心四大管控中心，進行控制調節(jié)評價、分析預測決策，以達到預期目的，保證平臺管控工作系統(tǒng)、規(guī)范、高效。
1.黨校財務管理體系費用標準、預算標準、績效標準模塊
(1)黨校財務管理體系應當建立一套行之有效的費用控制和資產配置標準
目前黨校收人主要有財政補助收人、上級補助收人、附屬單位繳款、非稅收入、事業(yè)收人、其他收入等來源渠道，支出有事業(yè)支出、經營支出、對附屬單位補助、上繳上級支出等，應當預算內、外資金實行統(tǒng)一核算、綜合平衡。日常應對經費使用狀況進行跟蹤監(jiān)管，隨時核査，保證監(jiān)管的有效性與及時性。這不僅有利于國家加強財政的宏觀調控，有利于資金合理有效地使用，更保證了會計信息的全面合理、真實準確。
成立資產管理領導小組，將資產配置納入財務管理。黨校資產在各歸口管理部門與使用部門之間按照效率優(yōu)先、服務優(yōu)先原則進行配置，明確使用者的責任，細化職責分工’明確使用、維護、監(jiān)管三方責任，形成協調一致的管理分配體系、績效考核評價體系和財務監(jiān)管體系，努力確保資產配置的科學性、合理性和有效性。
(2)黨校財務管理體系應當建立一套科學合理的財務預算指標及定額標準
在制定財務預算標準時，充分考慮歷史縱向水平、內部平均水平和系統(tǒng)橫向水平，使制定的預算指標科學合理，以一種規(guī)劃、溝通及協調的形式而非壓力與懲罰工具激勵黨校各部門及全體教職員工。從認識預算的重要性人手，進行客觀分析，建立高質高效的預算控制組織體系，實行預算分級分口管理責任制?？茖W規(guī)范地采用預算編制方法，堅持“量人為出、收支平衡”的原則，保證合理的支出結構，保證編制的預算與黨校發(fā)展的規(guī)模與速度相吻合，保證預算管理與經費管理的配比度，保證預算編制與資金管理的透明度。
在執(zhí)行預算過程中，應有明確的定額量化標準，無論相對數指標或絕對數指標，都必須保證分解后的預算數據與總預算目標一致。應重視預算控制和評價分析，選擇采用差異分析、對比分析、對標分析、趨勢分析等方法比對實際執(zhí)行效果，便于隨時發(fā)現問題、糾正偏差，達到預算控制的預期效果。同時逐步運用權責發(fā)生制結合現金流量現代模式，為管理會計和財務會計的進一步融合提供數據基礎和體系保證。
(3)黨校財務管理體系應當建立一套適合黨校決策和管理評價的財務報告和績效標準
在建立財務決策和財務管理報告系統(tǒng)時，應充分融合財務會計、管理會計原則和標準，秉持全面性、真實性、重要性原則，定期進行對資產結構、收支結構的分析評估反饋。在使用常規(guī)會計標準進行財務會計報告的同時，根據各方需要形成預算執(zhí)行報告、資產管理報告、政府采購情況報告、現金流量報告、績效控制報告等有針對性、有時效性的財務管理報告。
應建立績效考評與激勵機制，更好地激發(fā)黨校各職能部門參與管理的積極性。應將工作績效、資產管理、費用控制等評價結果納人年度考核內容，制定獎懲措施，定期考核評價。針對考核內容，設定相應績效考評指標，如業(yè)務標準化指標、資產管理指標、預算執(zhí)行指標、崗位責任制指標、職業(yè)作風指標、服務滿意度指標等等?？冃藴试O定應因崗而異，結合預算指標與實際工作最大限度地調動個人積極性，通過績效標準的設定應努力達到一個高度，即從“事”的績效目標實現向“人”的績效潛能提升的質的飛躍，實現績效管理的積極作用。
2.黨校財務管理體系預算控制中心、資產管理中心、績效評價中心、內部控制中心
(1)預算控制中心：該中心應嚴格對照制度和預算指標，分層分級控制落實預算管理責任，對預算執(zhí)行進度跟蹤分析、監(jiān)督考核，杜絕出現問題造成浪費。不允許在預算執(zhí)行過程中，隨意改變預算用途、變動預算標準。這一中心的目標就是在最基礎的工作中加強財務預算執(zhí)行的約束性、控制性，保證預算完成進度與實際工作的配比。杜絕不顧實際工作進展與質量，一味追求預算進度，造成與總目標的偏差，產生失誤導致事與愿違的情況出現。
(2)資產管理中心：國有資產的安全和有效使用是該中心的目標。借助黨校財務管理一體化平臺，依據資產管理與財務管理、實物管理與價值管理相結合的原則，充分發(fā)揮國有資產的使用效益，保證財務部門與資產管理部門、資產使用部門之間的信息溝通，保證固定資產配置的科學性、合理性和有效性，保證資產使用登記與盤點制度的有效執(zhí)行，確保黨校國有資產保值增值，防止資產閑置和浪費。
(3)績效評價中心：黨校財務管理有其特殊性，它的績效評價中心可設立財務指標和非財務指標兩大類。財務指標指：預算執(zhí)行部分、經費支出部分和資產使用效益部分；非財務指標包括財務制度執(zhí)行、財務工作情況、財務人員培訓情況、外部評價情況等。應采用定量指標與定性指標相結合原則，保證綜合性和導向性，兼顧經濟效益與社會效益兩個方面，使黨校財務管理績效評價中心的工作更具客觀、公正、完整及有效。
(4)內部控制中心：該中心目標是保證內控制度的執(zhí)行、內控程序的完善、內控責任的到位。它即是獨立中心，又是把握全局的總控中心，應依照內部控制基本規(guī)范和配套指引體系設立。它的核心任務應包括：宏觀財務目標控制、全面預算控制、會計系統(tǒng)控制、財務信息系統(tǒng)控制、政府采購控制、資產管理控制、財務報告控制等。內部控制中心要真正發(fā)揮監(jiān)督內部風險、控制管理體系的職能作用。應依托黨校財務管理一體化平臺，建立有效保障內控執(zhí)行的獨立機構。崗位設置應權責分明、相互牽制，完善工作程序和步驟，指定參與的部門和人員、確定責任和配套制度，明確內控評價報告反饋對象，最終達到控制與改進的目的。
如上所述，建立“一體兩部三標四核”新型財務管理一體化整合模式，對推進黨校財務管理工作結構和內部控制的提升將會起到重要作用，也將推動黨校事業(yè)更加蓬勃地發(fā)展。
生態(tài)文明論文篇五
地球是我們的母親，她養(yǎng)育了我們，用香甜的乳汁哺育我們，可是我們是怎樣對待她的呢?是愛護她嗎?不是的，我們無休止的亂砍濫伐，開采資源，地球變得千瘡百孔，昔日強健的她，如今已傷痕累累。
水、空氣、土地等是人類賴以生存的資源，又是人們生活的環(huán)境要素。假若有一天我們發(fā)現水不再純凈，空氣不再清新，土壤變得貧瘠。我們的生活將會變得一團糟。其實，為了們的母親，我們能做的很多，例如：一水多用，用洗米水洗菜，洗菜水用來洗拖把，洗拖把的水還可以用來澆花。每月能節(jié)約不少水。還有節(jié)約用電，隨手關燈，不使用塑料飯盒，隨手關水龍頭，節(jié)約每一滴水等。都是我們可以做的小事，但作用很大，只要每一個人都這樣做，我們的社會將會是另一種景象。鳥語花香，綠樹成蔭，單是想想，就覺得無比美好。所以，請讓我們一起來努力吧!
地球需要我們的保護，我們的未來怎樣，取決于我們今天的做法，請和我一起保護地球母親吧!
生態(tài)文明論文篇六
創(chuàng)建生態(tài)園林城市，推進生態(tài)文明建設，是我們每一個徐州人共同的責任，為進一步提高小學生愛綠，植綠，護綠意識，加快生態(tài)園林城市創(chuàng)建步伐，將徐州市建成“美麗徐州”，我們要從我做起，從小處做起。
徐州現在的高樓越來越多了，馬路也越來越寬了，城市也越來越大了，但是徐州的綠色卻越來越少了。就拿我們小區(qū)來說吧：我們小區(qū)本來有兩處大花園，春天的時候鳥語花香，一副春意盎然的景象;夏天的時候樹木枝繁葉茂，一片蟬鳴聲。秋天的時候秋風吹紅了楓葉，吹黃了各種花兒的葉子，花園會告訴你秋天來了。冬天下雪的時候花園又別有一番風味。如今花園越來越小了，都被一個個停車位占用了，樹木少了，鳥兒自然也少了，蟬鳴聲也似有似無了，再也回不到以前的樣子了。
希望大家都來愛護環(huán)境，朋友們從現在開始大家一起努力，要以身作則，從生活中的點點滴滴做起，厲行節(jié)約，防止浪費，減少污染，保護生態(tài)環(huán)境，找回藍天找回我們從前的美好家園，讓我們的徐州更加美麗吧。
最后，我鄭重呼吁：“生態(tài)文明從我做起。”
生態(tài)文明論文篇七
[摘要]劉先平的《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》記錄了他2005年8月穿越柴達木盆地的生態(tài)考察之旅。整部作品以紀實筆觸為主，但也偶爾夾雜小說筆法，無論是敘事、寫景還是抒情，都生動明晰、簡潔洗練，尤其能夠把對柴達木盆地、可可西里等地科普性的介紹融入文學性的鋪展中，既給人帶來知識的充實，也給人帶來審美的怡悅。該作品生態(tài)視角的自覺性和意味深長的生態(tài)憂思尤其值得關注，其描繪自然之美的生動筆觸和對自然生命的主體性呈現也令人印象深刻。至于劉先平對自然生命倫理選擇的凝思和對生態(tài)道德的資源追問，也值得我們牢牢記取。因此，該作無疑有助于現代人生態(tài)道德的覺醒和建立，是一塊彌足珍貴的生態(tài)文明的指路石。
[關鍵詞]劉先平;《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》;生態(tài)道德;生態(tài)批評
在當代中國生態(tài)文學的版圖中，劉先平是一個氣勢恢宏、氣象萬千、意蘊深厚的存在。他從1970年代中期就開始參加野生動物考察，1980年代曾經相繼推出《云海探奇》《呦呦鹿鳴》《千鳥谷追蹤》《大熊貓傳奇》四部長篇動物探險小說，融科學性、文學性、趣味性于一體，深受青少年的喜愛。1990年代以后，他的足跡幾乎遍及全國重要的生態(tài)區(qū)域，例如青藏高原、帕米爾高原、塔克拉瑪干大沙漠、怒江大峽谷、橫斷山脈、西沙群島等，創(chuàng)作了如《從天鵝故鄉(xiāng)到塔克拉瑪干大沙漠》《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》《美麗的西沙群島》等作品。此外，他也常常以重點的物種為考察對象，漫游華夏大地，創(chuàng)作了如《紅樹林飛韻》《黑葉猴王國探險記》《尋找大樹杜鵑王》《追夢珊瑚》等作品。劉先平的大自然探險系列作品選材重大，藝術成就較高，社會影響較大，曾多次榮獲中宣部“五個一工程”獎、全國優(yōu)秀兒童文學獎，2019年他的小說《孤獨麋鹿王》還榮獲由接力出版社和俄羅斯莫斯科州立綜合圖書館共同組織承辦的“比安基國際文學獎”。
劉先平能夠終生堅持對大自然的濃厚興趣，以詩意的筆觸描摹大自然，書寫人與自然的故事，的確令人敬佩。他對自己的生態(tài)文學創(chuàng)作也有明確的使命意識，曾屢次在出版的書籍扉頁上鄭重寫道：“我在大自然中跋涉四十年，寫了幾十部作品，其實只是在做一件事：呼喚生態(tài)道德——在這個面臨生態(tài)危機的世界，充分展現大自然和生命的壯美——因為只有生態(tài)道德才是維系人與自然血脈相連的紐帶。我堅信，只有人們以生態(tài)道德修身濟國，人與自然的和諧之花才會遍地開放。”呼喚生態(tài)道德，重建人與自然的和諧關系，這是劉先平任重道遠的創(chuàng)作使命，也是當代中國生態(tài)文學的使命。這樣的使命意識令人崇敬。本文擬評析劉先平的紀實文學作品《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》，關注其意味深長的生態(tài)憂思，賞析其描繪自然之美的生動筆觸，感受作者對自然生命的尊重和對自然生命倫理選擇的凝思，這都將有助于現代人生態(tài)道德的覺醒和建立。
一、生態(tài)視角的自覺性和生態(tài)憂思
2005年8月，劉先平和劉君早在向導的陪同下進入青海湟水谷地，再到柴達木盆地的察爾汗鹽湖、可可西里、雅丹地貌，最后到達茫崖花土溝油田進行野外生態(tài)考察，考察經歷最后形成《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》一書。全書共43節(jié)，近20萬字。該書以考察時間為序，行程安排大致如下：西寧——湟水谷地的柳灣，考察柳灣文化一青海湖，考察鳥島，守望普氏原羚——從天峻縣到德令哈，可魯克湖考察，托素湖考察黑頸鶴——從德令哈到格爾木，取道青藏鐵路線，途經小柴旦鹽湖、大柴旦溫泉、硼礦、五彩戈壁、察爾汗鹽湖——抵達格爾木，觀賞市郊胡楊、紅柳，發(fā)現麝——穿越昆侖山，考察納赤臺“昆侖神泉”，玉珠峰，地裂，過昆侖山口，抵達可可西里自然保護區(qū)，考察藏羚羊——返回格爾木，取道大柴旦、察爾汗鹽湖，考察雅丹地貌群、花土溝油田區(qū)、茫崖、泥塑藝術長廊、尕斯庫勒草原，追尋白唇鹿，考察油沙山。整部作品以紀實筆觸為主，但也偶爾夾雜小說筆法，無論是敘事、寫景還是抒情，都生動明晰、簡潔洗練，尤其是能夠把對柴達木盆地、可可西里等地的科普性介紹融入于文學性的鋪展中，既給人帶來知識的充實，也帶來審美的怡悅。
該書首先值得關注的，是其鮮明自覺的生態(tài)視角和發(fā)人深省的生態(tài)憂思。劉先平穿越柴達木盆地，不像那些年輕的旅行者一樣，被消費主義文化浸潤過深，轉而到青藏高原去尋找刺激體驗：也不像那些白領中產階級，看慣了小橋流水的江南美景，想到青藏高原去換種體驗，感受高原的雄奇壯麗。他是帶著明確的生態(tài)情懷，穿越柴達木盆地，走進帕米爾高原的。他渴望了解青藏高原、帕米爾高原的生態(tài)狀況，渴望體驗高原的壯美，渴望尋覓各種野生生命的生態(tài)蹤跡，并以紀實文學的形式呈現給國人，告訴我們高原需要仰望，高原生態(tài)需要呵護。
當今全球性生態(tài)危機處處呈現，中國的生態(tài)退化更是觸處皆是，劉先平在幾十年的自然考察中對此洞若觀火。因此，他在穿越柴達木盆地時更偏重于關注受到破壞的高原生態(tài)，表現出沉重的生態(tài)憂思。例如《驚世彩陶》一節(jié)中，他考察青海湟水谷地的村寨柳灣，了解到柳灣從新石器時代到青銅時代曾盛行彩陶，出現過極高的文明，但是后來柳灣人突然消失了，柳灣文明就像瑪雅文明一樣消失了。后來考古學家發(fā)現該地曾出現過洪水、地震，正是這場地震、洪水掩埋了柳灣的文明。他因此發(fā)問：“洪水、地震是天災，但天災常常是由人禍引起的，如那樣發(fā)達的彩陶文化、青銅文化，當然要砍伐森林，開荒種地。對自然無情地攫取，招致大自然的懲罰，至今不都還在警示著我們嗎？”這就是劉先平的生態(tài)憂思！也許別人都只為柳灣文明的輝煌喝彩，他卻一針見血地指出，若是處理不好人與自然的關系，所有的輝煌文明終究是水月鏡花，不堪一擊。柳灣文明如此，遠古兩河流域的巴比倫文明和熱帶叢林中的瑪雅文明不都是如此嗎？因為肆意破壞了大自然，一切文明成果最終喪失立身之基而付之東流。這就是生態(tài)道德之所以重要的根本原因。
青藏高原的生態(tài)狀況也不容樂觀。隨著近幾十年國內經濟的高速發(fā)展，柴達木盆地、可可西里地區(qū)各種礦藏相繼被開發(fā)，藏羚羊、麝、普氏原羚等高原動物相繼慘遭殺戮，面臨生存危機。在《紅牌警示》一節(jié)中，劉先平從在青海從事自然保護工作的小任那里得知青海湖面臨的生態(tài)困境。青海湖的鳥島周圍建了柵欄，但是狗卻從底部掏洞，鉆進去殘害雛鳥。青海湖水位下降，過度放牧加速了沙化。為了謀利，人們還在草場上開荒種地，而且在很多流入青海湖的河流上游都建起了水庫，層層截水往往導致鰉魚無法溯水去產卵，生存受到嚴重威脅。《守望普氏原羚》一節(jié)中，劉先平在青海湖邊尋訪普氏原羚，從小任那里了解到：“說到普氏原羚，數量已不多了，現存只有三四百只，可怕的是這僅有的三四百只，又被分割在幾塊島狀地區(qū)。近幾年，牧民們又在牧場圈起圍欄，隔絕了普氏原羚的生殖流，還常有被鐵絲網掛住死亡的！其實，在甘肅和新疆，也有普氏原羚，但已多年沒有見到相關的報道。人和野生動物原本就是朋友，都生活在大自然中。人類是靠野生生物世界的精華而成長、發(fā)展的，只是人類無情的殘殺，才導致了目前的狀態(tài)。”而在《奇特路標》一節(jié)中，向導大楊向作者講述了格爾木的麝：“30多年前，格爾木的香獐多，那時的麝香放在大街上擺攤賣。后來，麝香少了，價值逐漸高到與黃金同價，大批的人擁向林子，槍打、下套，真是無所不用，斬盡殺絕。任何一種動物也經不住這樣的摧殘！這不，你現在要想看到它，都要經過千難萬險……那些貪得無厭的家伙，又專門去偷獵藏羚羊了！”至于藏羚羊，就更慘了。在《守望美麗少女》一節(jié)，劉先平早就從動物學家劉五林那里得知，藏羚羊一度被偷獵者獵殺到瀕危。面對這些高原野生動物的厄運，劉先平雖扼腕嘆息卻無力阻止，只能悄悄地尋訪尚存的普氏原羚、麝、藏羚羊，用文字描繪它們的生命之美，激發(fā)人們的呵護之心。正是因為了解到這些高原野生動物的厄運，劉先平才會對那些到可可西里自然保護區(qū)做志愿者的人們心存敬意。例如在《生態(tài)道德的實踐》一節(jié)，劉先平對那位利用兩周年假到可可西里自然保護區(qū)做志愿者的廣東女白領就頗為賞識，甚至由此想到人和自然血脈接通的問題：
原來的城市生活，割斷了人和自然的天然的聯系。到達了可可西里，與大自然的相處。又接通了她和大自然的血脈相連。這無論是對她的人生，還是對社會都具有特別的意義。自然保護區(qū)的志愿者行動的意義，在很大程度上彌補了我們過去所忽略的生態(tài)道德啟蒙和培養(yǎng)?，F在，國家級自然保護區(qū)已有數百處，省級、市級自然保護區(qū)總有數千處。在一定的意義上，保護區(qū)是我們所剩不多的最美好的家園。其實建立保護區(qū)，本身就包含了人類的懺悔。如果我們能將志愿參加保護區(qū)的巡護作為一種社會風氣加以提倡、推廣。那么保護區(qū)就成了生態(tài)道德的學校、最鮮活的愛國主義教育的基地！
利用自然保護區(qū)吸引志愿者、把自然保護區(qū)變成生態(tài)道德的學校，這是一個多么美好又富有創(chuàng)意的大膽設想??！
劉先平對那些善待野生動物、為野生動物考慮的行為尤其感興趣。例如《生態(tài)道德的課堂》一節(jié)中，經過楚瑪爾河大橋后，他看到藏羚羊能夠找到青藏鐵路建設者留下的動物遷徙通道而安全通過鐵路，就非常高興，在心里默默感謝鐵路建設者的生態(tài)關懷;在救護中心看到被救助的藏羚羊，他更是莫名興奮。但對于柴達木盆地周圍的礦藏開發(fā)，劉先平也表達了他的生態(tài)憂思。他在《跟蹤白唇鹿》中寫道：“一路走來，石油開發(fā)帶來的財富令我滿心喜悅，可是野生動物生存的狀態(tài)又令我擔憂。是的，人類占據了野生動物的家園，使它們失去了生存的空間。現實的矛盾時時拷問著我的心靈。尕斯庫勒草原是它們的避難所，或是僅存的最后的家園？”經濟發(fā)展和生態(tài)保護的兩難困境暫時還是難以超越，對其反思也體現出劉先平的生態(tài)自覺性。
在《沙漠情人》一節(jié)中，劉先平還專門敘述了向導大楊講述的格爾木旁邊的生態(tài)退化故事：
這個生態(tài)故事無疑具有相當濃厚的歷史典型性。在20世紀六七十年代，人們完全不把自然規(guī)律、生態(tài)規(guī)律放在眼里，結果造成華夏大地處處出現可怕的生態(tài)災難。無獨有偶，劉先平在此講述的生態(tài)退化故事在其他作家那里也曾被提及。例如楊志軍的中篇小說《環(huán)湖崩潰》曾講述主人公年輕時為響應當時國家屯墾戍邊、增加糧食的號召，跟隨父親領導的墾荒隊在青海湖邊大肆墾荒，結果大塊草原被毀，導致生態(tài)退化，終遭藏族牧人的驅逐。老鬼的長篇紀實小說《血色黃昏》也敘述了一批到內蒙古錫林郭勒草原插隊的知青和復員軍人不顧生態(tài)規(guī)律，到草原上大肆開墾，結果導致草原沙化嚴重，最終那些嚴重浪費人力物力的農墾工程不得不廢棄。此外，還有王澤恂的知青紀實小說《逃亡》講述了當年的兵團知青由于濫砍濫伐、濫打井、濫墾耕地、濫修水庫，并且盲目掘堤引水、盲目建泵站抽水，引發(fā)了塔里木河及其兩岸原始森林的荒漠化。這些故事都是那個特殊時代留下的慘痛的生態(tài)教訓，值得后代反復記取。
劉先平的生態(tài)眼光是敏銳的，生態(tài)情懷是熾熱的，生態(tài)憂思是感人的。他走過柴達木盆地，為高原上歷史的和現實的生態(tài)退化憂心如焚，為種種野生動物的危險處境愁思百結，這都體現出他高潔的生態(tài)人格底色。當然，除了敏銳的生態(tài)眼光和感人的生態(tài)憂思之外，《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》的另一個鮮明特色，是對自然之美的精心描繪和對自然生命之高貴的張揚。
如所周知，越來越多的現代人遠離大自然，居住于城市，對大自然之美日益缺乏感知能力，自然冷漠癥彌漫于現代人的心靈天空，像霧霾一樣令人窒息。與此相關的是，中國當代作家也日益喪失描繪自然之美的意愿和能力，人事的糾纏和人倫的破碎成為他們關注的焦點，他們少有融入自然的機會，因而也很難以自然之美震撼讀者麻木的神經。比較而言，劉先平在中國當代作家中對自然之美的描繪是出類拔萃的。從早期的《熊貓傳奇》《呦呦鹿鳴》等長篇小說開始，他就專注于對自然之美的描繪。隨著他大自然探險足跡的擴大，他對各色自然之美的感受和領悟更為深入，因而在描繪大自然時往往如有神助，令自然之美躍然紙上。
在《走進帕米爾高原—一穿越柴達木盆地》中，劉先平為高原湖泊之美所震撼，曾屢次精心描繪這種美。例如在《藍色交響曲》一節(jié)，他這樣描寫青海湖：
突然滿目青青。頃刻間藍色溢滿天地，寰宇只有色彩涌動——她總是以絕世的容顏矗立在人面前，令人迷亂，屏聲息氣，這就是青海湖！大自然賦予她驚人的美貌！天也有情，從洞開的云天中將燦爛的陽光投下。我們立在高岡俯瞰，青海湖藍得如天空、如寶石，藍得晶瑩，藍得透明，藍得舒展，藍得壯闊。我們急切、快速地奔向湖邊。青海湖卻如少女般羞澀地隱去了藍色的披紗，只有清亮、明澈。湖底紅色的卵石、黃色的砂粒歷歷可數。幾條鰉魚輕盈地游來，鰭在搖曳，嘴在翕動。潑刺一聲，一只魚鷗挺著長喙，閃電般地追來，鰉魚驚炸四散。晚了，魚鷗的長喙已鉗住了獵物，躥出水面，揚揚得意地拍著翅。這樣的精彩，只有在青海湖才能看到。美是有距離的。我們又登上湖邊的臺地。正是日上中天，又是滿湖青色。微風乍起，那藍、那青、那靛，斑斕起伏，紫氣浮蕩，粼粼波光如音符跳動，天籟之聲驟起。藍色交響曲波瀾壯闊，在天宇回蕩。她用色彩的變幻，鳴奏出驚世駭俗的最為神圣的樂章！
作者先是遠景鳥瞰青海湖，展示其碧藍的絕色;再以近景細察，展示其鳶飛魚躍的勃勃生機;復以遠景統(tǒng)觀，以音樂為喻，展示其超凡脫俗之美。流貫字里行間的是作者被自然之美震撼的狂喜和極樂之情。能夠寫出如此自然之美的心靈，無疑是高潔的，令人尊敬的。與青海湖震撼心魂的壯美不同，德令哈的可魯克湖在劉先平的筆下更顯出秀美的容顏。在《鸊虒鳥的絕技》一節(jié)中，劉先平這樣描繪可魯克湖：“草原的深處，漸顯一條綠帶，銀光閃亮，那應是可魯克湖了。綠帶是挺立的蘆葦，它足有幾十千米長，如—條翡翠項鏈，圈起一泓藍色的水晶。這種藍沒有青海湖那般醇厚，但藍得輕盈而透明……分不清哪是天，哪是水，都是那樣藍，藍得晶瑩，藍得純凈;分不清是云在天上飄，還是靜靜地躺在水中。你也猜不透雪山是矗立的還是倒立的，更不明白自己是站在湖邊，還是已融入湖中……”能夠把高原湖泊描繪得如此具有詩意，想必劉先平的內心也早已被這湖泊之水蕩滌得純凈透明。
至于察爾汗鹽湖的奇詭之美，在劉先平筆下更是令人贊不絕口?！栋l(fā)現藏寶》一節(jié)中，劉先平這樣描繪察爾汗鹽湖：“再向前，滿目的鹽花驚得我屏聲息氣，那一粒粒結晶體，如柱，如珠，如茸，實在找不到更險當的詞。真正的美，是無法說出的，只能借用珊瑚、珍珠、鐘乳石描繪，只靠心靈去體會。鹽花一會兒塑出樓臺亭閣，一會兒塑成金枝玉葉，一會兒又塑成珍禽異獸，一會兒又塑成寶塔;那層層疊疊，那鏤空穿鑿，那錯綜復雜，是任何人間工匠都難達到的境界。大自然將鹽的結晶幻化得如此氣象萬千！”在大自然的神奇面前，人真的只能甘拜下風，只能謹言慎行，而不要像公牛闖進瓷器店一樣，把大自然之美損毀了。
劉先平還在《守望美麗少女》一節(jié)描繪格拉丹東冰川的壯麗：“格拉丹東高高矗立。一輪紅日從巍峨的雪山升起，霞霓變幻成滿天的紅云，金紅、水紅、胭脂紅、大紅、絳紅……紅的光影外，更是一個色彩無比豐富的世界。浩蕩的姜根迪如冰川，也是彩色的，如紅霞般閃耀;冰川上林立突兀的冰塔，色彩迷離，不可名狀，連對色彩最為敏感、分得最細的刺繡大師也會望其興嘆……”這就是自然之大美！面對這種大美，自然冷漠癥將不藥而癔，都市人的心靈將再次鼓蕩起直面人生的獵獵雄風。
相對而言，在《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》中，劉先平對藏羚羊、麝、白唇鹿、鸊虒鳥、黑頸鶴等高原野生動物之美，不像對高原湖泊、冰川之美那樣精雕細琢，多采用簡筆勾勒，重在傳神。但是他曾在作品中反復寫到，野生動物的美只有在野外才能看到。例如《窺視生育大遷徙的神秘》一節(jié)就有這樣一段話描寫藏羚羊：“動物的美在哪里？在野性的爆發(fā)，這是生命力最強烈、最活躍、最精彩的展示。只有在山野，才能看到活蹦亂跳的野生動物，才能欣賞到它們生命的壯美，才能看到它們的野性與自然是那樣的和諧。這是野外考察的魅力！”正是為了欣賞到野生動物的這種野性之美、原始之美，劉先平才拋棄都市生活的安適，忍受著野外考察的種種不利，深入荒野，深入自然。
除了對自然之美的精心描繪之外，劉先平還在作品中為我們展示了高原上自然生命的高貴和尊嚴。例如《沙漠情人》一節(jié)寫到格爾木郊外的胡楊、紅柳。在如此殘酷的高原環(huán)境中，它們依然頑強生存，尤其是胡楊：“多在十多米高。樹身粗壯，樹冠不大，葉呈灰綠。黃褐色的皮起鱗，遒勁敦厚，透出的滄桑、頑倔的氣勢有一股震撼力！看其胸徑多在**十厘米，甚至有一米多。其歲應是數百年，是飽經世故的長者。有兩棵胡楊已經伏地，但仍如虬龍般游動，稀疏的枝葉依然一片綠意。生存的艱難，總是造就堅強的生命?！比祟愔行闹髁x向來只承認人的主體性和內在價值，只注重大自然的工具價值，因此很容易形成價值盲點，對自然生命的主體性和內在價值視而不見。但是在劉先平看來，所有自然生命無疑都是具有主體性和內在價值的，像胡楊、紅柳這樣高貴華美的生命，若僅僅把它們看作木材的提供者，那是對它們的絕大褻瀆。
在劉先平筆下，高原的野生動物更具有難能可貴的生命魅力，值得敬仰。例如在《麝懷絕技》一節(jié)中，他好不容易看到格爾木附近的麝：“眼睛漸漸適應，我甚至看到了它露出的向后彎曲的獠牙，漆黑明亮、充滿警惕的眼睛，高聳的肥碩的臀部。是只雄麝。麝的四個亞種中，馬麝體形最大。在逆光中，它的每根毫毛都熠熠發(fā)光。是的，它如一尊沐浴著夕陽的金色的精靈，大自然的驕子！它撫慰了我的心靈，在遭到浩劫之后，它頑強地生存了下來，它使它的種族依然占據著大漠，是火炬，是種子！”在獵人的眼中，麝只是麝香的提供者，只是金錢的換算器;但是在劉先平的眼中，這只格爾木麝是大自然的精靈，是生命的火種。這就是劉先平的生態(tài)眼光，正是有了這樣的眼光，他才能夠發(fā)現野生動物的高貴和尊嚴。
在《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》整部作品中，最震撼人心的動物故事無疑是《麝嘯》中那只被獵人追趕得無處可逃時自毀香囊、跳崖自盡的雄麝：
雄麝深情地瞥了一眼雌麝，又狠狠地瞪了我一眼，慢慢地轉過身子，向著高天，驟然昂首長嘯，尖厲、高亢，震蕩山谷，在大漠中回蕩……它提起后蹄，用蹄尖閃電般地輪番在肚子上掏挖。天哪。那正是香囊的部位！鮮紅的血花在陽光下飛濺，紅得耀眼的血肉掉了下來。它沒有痛苦地尖叫，只是無比憤怒、瘋狂地用蹄子踐踏、碾搓掉下的香囊、血肉，又回頭狠狠地剜了我一眼。那眼神怒火熊熊，充滿仇恨，無比犀利，直戳我的心窩。還未等我回過神來，它已向前縱身一跳，在天空中留下一抹激憤的弧線……英雄毀香投崖了！
面對這樣的自然生命，所有人類中心主義式的驕傲和盲視都顯得毫無意義。雄麝敢于毀香投崖、殊死抗爭，這是自然生命的高貴和尊嚴，它遠遠超越了絕大部分人的行為舉止，達到了令人仰視的崇高境界。
人總是傾向于以自己的審美標準來衡量大自然，于是就有了那些扭曲畸形的盆景、被裁剪得呆頭呆腦的園林樹木、鰭翅婆娑的金魚、步履笨拙的叭兒狗等等。殊不知大自然創(chuàng)造萬物，一個最大的原則就是讓其自由生長，保存天性。人若要欣賞自然之美，就應該超越狹隘的人類審美標準，轉而接受大自然的千姿百態(tài)和萬千氣象。審美應該如此，對大自然的倫理判斷也應該如此，不能用狹隘的人之倫理標準來判斷自然生命，而應該充分地肯定大自然的倫理選擇。這應該是生態(tài)道德成熟的標志之一。
在《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》整部作品中，如果說最震撼人心的動物故事是《麝嘯》中雄麝毀香投崖的決絕之舉，那么最令人五味雜陳、最促人反思的則是《大漠尋鶴》中黑頸鶴對于小鶴骨肉相殘卻無動于衷的表現。在德令哈托素湖，作者看到一對黑頸鶴父母帶著兩只小鶴自由游弋，當水獺或麝鼠要抓小鶴時，黑頸鶴父母及時趕走了掠食者，保護了小鶴。但是隨后，一只身體強健的小鶴當著父母的面啄死了同胞小鶴，黑頸鶴父母居然一點都不干涉，隨后就把獲勝的小鶴帶走，連那只死去小鶴的尸體都沒有回頭去看一眼。劉君早看到這個場景后極為憤慨：“黑頸鶴是同胞相殘，當爹當娘的居然眼睜睜地看著子女們相互殘殺！”但是劉先平對此卻別有理解。有著廣博動物學知識的劉先平知道，在人類世界中發(fā)生此等事情，那就是人性滅絕的顯證，但燕子、大熊貓、猴子等動物的殺嬰行為都有自己的理由，遠非人類所能理解。因此，他說：“大自然有大自然的‘人格’，有自己的法規(guī)，所有的生物都有著自己的道德標準。正是在這種悲壯而殘酷的生存競爭中，煥發(fā)出了生命的燦爛，生命的壯美！但大自然的道德標準、法則千奇百怪，是我們視角中的盲區(qū)，或者說是我們的立足點在誤區(qū)中，因而視角、思維方式等等只不過是‘人’的，而不是動物的，更不是大自然！但是它又映照著同屬于動物的人類。未知的事物總是充滿了神秘，正是這種神秘誘惑了科學家們投身于動物行為學的研究，最少已有兩位動物行為學家獲得了諾貝爾獎?！蹦軌蛞庾R到人的視角盲區(qū)，肯定大自然選擇的倫理正當性，這就是真正的生態(tài)道德。
劉先平還寫道：“兩年后的9月中旬，我在若爾蓋、紅原的高原沼澤草地，最少觀察到了黑頸鶴的三個家庭。全都是三口之家——對父母帶著一個孩子。驚奇之余是沉思：難道這種高貴美麗的鳥，同胞相殘是保護種群的法則？抑或是對高原苦寒生存環(huán)境的選擇？或是苦寒高原的環(huán)境對它們的選擇？冥冥之中，大自然竟以這樣的方式，來提示它的玄機？”廷大自然總是以出人意料的方式促進自然生命的發(fā)展，對于人而言，重要的是不急于給大自然下屬于人的倫理判詞，而是謙遜地、虛懷若谷地接受大自然的啟示。
其實，大自然只有在審美上或在倫理上超越了狹隘的人類視野時，對人類的審美判斷、倫理判斷提出挑戰(zhàn)時，其對于人類而言的重要意義才更能得到凸顯。無獨有偶，蒙古族作家郭雪波在短篇小說《蒼鷹》中也寫到自然生命的選擇超出人類理解范圍之外的奇特之事。在沙漠里，母鷹在風暴到來之前把自身的血肉獻給了三只雛鷹，“夠日子的雛鷹必須吃掉母鷹的血肉才能飛上天，才能具備閃電般俯沖、進擊、扶搖萬里的本事！而母鷹在通過這種獻身，通過這種肉體轉換，才能永遠留在它酷愛的高空，這是一種偉大的犧牲”，在伊琳看來，母鷹的這種行為太過慘烈。她一度還想阻止，但是老鄭頭卻告訴她，這就是自然法則，殘酷而又偉大，人類不能根據自己的倫理判斷去違背它，否則只會添亂。老鄭頭就是像劉先平一樣深諳自然法則、尊重自然和具有成熟的生態(tài)道德的人。
還值得關注的是，劉先平總是盡可能地尋找生態(tài)道德的精神資源。例如在《大漠尋鶴》一節(jié)中，劉先平就寫到蒙古族人的生態(tài)道德。在托素湖邊，蒙古族牧人巴圖告訴劉先平：很久以前，黑頸鶴曾飛來托素湖邊生兒育女，它們還會從雪山銜來一塊寶石放在巢里，這塊寶石還具有一種神奇的接骨功效。要是有人跌折了腿，用這塊寶石摩擦傷腿，骨頭就重新接上，因此牧民稱之為接骨石。但是有個貪心的人得知接骨石的作用后，就每年都在黑頸鶴孵蛋時毀壞窩巢，搶去接骨石，最終黑頸鶴只好遷移到其他地方了。這個神奇的故事無疑告訴我們，蒙古族人對那些貪心的人是沒有好感的，他們更親近黑頸鶴。巴圖還說，五歲時跟他爺爺去放羊，看到黑頸鶴的窩就想去掏蛋，爺爺阻止了他，并狠狠教育他說，蒙古人從來不打大雁，不打天鵝，不打仙鶴。這就是蒙古族人的生態(tài)道德。游牧民族普遍具有較高的生態(tài)道德，他們尊重自然萬物、尊重天地，懂得節(jié)制欲望，懂得天人合一的重要性。因此郭雪波、滿都麥、鮑爾吉·原野等蒙古族作家都傾向于從蒙古族文化中去尋找生態(tài)道德的資源，烏熱爾圖、遲子建等作家喜歡從鄂溫克族文化去尋找生態(tài)道德的精神資源，阿來、古岳、次仁羅布等作家喜歡從藏族文化中尋找生態(tài)道德的精神資源，等等。
除了關注蒙古族民間的生態(tài)道德之外，劉先平也很關注華夏傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。昆侖山是華夏神話的發(fā)源地，它在神話傳說中曾是綠意盎然、動物成群的生態(tài)勝地，其中透顯出天人合一的生態(tài)智慧。在《昆侖，創(chuàng)世傳說的根基》一節(jié)中劉先平就說：“無論是后羿還是大禹，都是為了生態(tài)的平衡，人和自然的和諧。人類原本屬于自然，自然孕育了人類，為人類提供了生活的舞臺，為一切生命的故鄉(xiāng)。這種樸素的生態(tài)觀、追求人與自然和諧的思想，是中華民族文化中最浪漫的關于人和自然的篇章，在世界文明史中猶如璀璨的明星?！钡拇_，在華夏神話傳說中就蘊藏著樸素的生態(tài)觀，值得現代人重新發(fā)掘、鍍亮。針對盤古的傳說，劉先平還說：“這個美麗的故事，將人與自然、天地萬物統(tǒng)統(tǒng)融于盤古一身;或者說，人與自然、天地萬物都來源于盤古一身，宣示著人與自然原本是血肉相連的整體，所有的生命也都來源于一個整體。人也只不過是這個神圣整體中飛出的‘小蟲’，沒有任何理由妄自尊大，隨心所欲。換一種說法，如果人缺少了四肢或是一根發(fā)絲，那就傷殘了盤古的整體！”盤古傳說和當代生態(tài)理論的生態(tài)整體觀不約而同，堪稱神奇。二者告訴我們，大自然是一個整體，人只是整體的一部分，人也只有在整體中才能找到歸宿。
因此，劉先平對前現代的樸素生態(tài)觀寄予厚望：“古人的宇宙觀，天、地、人渾然一體，天人合一的和諧，動態(tài)的生態(tài)平衡，充分展示了中華民族文化的光輝燦爛，從一定的意義上說，是人類發(fā)展的指路明燈。這在后工業(yè)化所引發(fā)的環(huán)境危機的世界，更有其重大的意義。世界上愈來愈多的學者，希冀從其中找到拯救環(huán)境危機四伏的當今世界的濟世良方。我堅定地認為：只有建立生態(tài)道德，人們有了生態(tài)道德的修養(yǎng)，以其自律，才有可能達到生態(tài)文明?！币苍S有人會對前現代的生態(tài)觀嗤之以鼻，認為它們太過低級、粗陋，但是我們需要認識到，其中蘊含的天人合一的核心觀念的確具有超越時間、超越文明模式的永恒而普遍的意義。對于中國人而言，從傳統(tǒng)生態(tài)智慧中開出新的生態(tài)文明之道，是值得考慮的根本之事，由此也可見出劉先平的高瞻遠矚。
整體看來，劉先平的《走進帕米爾高原——穿越柴達木盆地》是一部立意高遠、興寄遙深的紀實作品。我們可以感受到劉先平是帶著自覺的生態(tài)眼光漫游柴達木盆地，克服種種艱險尋訪昆侖山的。他傳達給讀者的生態(tài)憂思令人感動，他描繪的高原的自然之美和自然生命的高貴與尊嚴令人深受震撼，他對自然生命的倫理選擇的獨特呈現和思考促使我們超越人類中心主義的狹隘，他對生態(tài)道德的資源追問也激發(fā)起我們同樣的探索熱情。在消費主義文化甚囂塵上、現代人和大自然的距離日益遙遠的時代，劉先平以他充沛的激情再次呼喚所有人聆聽大自然的聲音，號召所有人盡快確立生態(tài)道德，為生態(tài)文明的轉型做好準備。因此，劉先平的每一部書都是一塊引向生態(tài)文明的指路石，其意義會越來越鮮明，如寧馨兒之胎動，如東方之朝霞，如最先浮出地平線之船桅。
生態(tài)文明論文篇八
摘要：生態(tài)式教學充分貫徹了新課改背景下的教育觀念，符合高中地理的學科思維，對于培養(yǎng)學生的地理學科核心能力、弘揚人文科學精神具有很大的促進作用。本文主要對構建高中地理生態(tài)式課堂的策略進行了探討。
關鍵詞：高中地理生態(tài)式課堂構建策略
一、高中地理課堂教學生態(tài)失衡問題
生態(tài)平衡是指在一定時間內，生態(tài)系統(tǒng)中的生物與環(huán)境之間、生物各種群之間，通過能量流動、物質循環(huán)和信息傳遞達到高度適應、協調和統(tǒng)一的狀態(tài)，也就是生態(tài)系統(tǒng)在結構和功能上的相對穩(wěn)定。生態(tài)失衡是指外來干擾超越了生態(tài)系統(tǒng)的自我調節(jié)能力，不能恢復到原有狀態(tài)。高中地理生態(tài)課堂是由課堂環(huán)境、教師、學生和外部環(huán)境（包括政治、社會輿論、高考制度等）構成的。當前高中地理課堂教學的生態(tài)失衡主要表現在以下幾個方面：一是現行的考核機制的偏向高考，導致學校系統(tǒng)的能量流、信息流失衡，導致高中地理教師生態(tài)群自我效能感偏低；二是由于當前社會中或多或少存在“重理工而輕文”的思想，地理學科夾在文理科之間，無法成為高中學科中的主角，地位在無形中降低，外部環(huán)境的變化勢必引起地理課堂這個微觀生態(tài)系統(tǒng)的健康穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展。三是高中地理課堂的內部生態(tài)失衡，這主要表現在課堂上教師過多以教材為中心，教法不適當，忽視學生的主觀能動性和個性差異。由于高中生即將面臨高考，有的教師會片面追求教學效率，這樣就壓縮了學生成長的空間，由此帶來的還有師生關系的異化。
二、高中地理生態(tài)課堂構建的原則
（一）可持續(xù)發(fā)展原則
可持續(xù)發(fā)展原則要求地理課堂成為促進師生生態(tài)主體身心和諧健康發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)，一要協調師生生態(tài)主體和課堂生態(tài)環(huán)境的關系，營造舒適的精神氛圍；二要協調師生之間、生生之間的關系，促進師生之間民主、平等的對話交流，學生之間合作探究；三是提高教師的自我發(fā)展能力，倡導多樣性的教學風格。
（二）整體性原則
高中地理課程改革的基本取向是堅持地理科學素養(yǎng)和人文性的統(tǒng)一，奠定學生終身學習的基礎，促進學生全面和諧地整體發(fā)展。首先，地理課程的目標要堅持整體性原則，將知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三個維度的目標制定統(tǒng)一起來；在教學過程中，教師要將地理課堂中的諸生態(tài)因子協調、調動起來，使之相互融合、相互滲透。
（三）生成性原則
地理知識不是刻板呆滯的，而是動態(tài)的，地理課堂中教師要貫徹生成性原則，及時根據所學知識的特點與學生的周圍事物相聯系，動態(tài)地生成新的教學方案，還要加強教育學之間的交往、互動。比如在學習天氣系統(tǒng)和地貌的時候，教師可以將當地的氣候、地貌相結合，啟發(fā)學生多發(fā)言，不斷生成新的知識。
三、構建高中地理生態(tài)課堂的策略
（一）注重地理教學的有機整體性
地理不是一個獨立的學科，地理書本中個章節(jié)的內容也不是獨立的，而是息息相關的。教師在地理教學中不僅要從知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三個維度出發(fā)制定教學目標，還要注重地理知識與其他學科和社會實踐之間的聯系，構建開放的知識和開放的課堂，促進學生創(chuàng)造性思維的競相迸發(fā)。在教學方法上，教師要摒棄單一的講授法，將小組討論、社會調查等新型的教學方法和講授法相結合。比如在教學“自然環(huán)境對人類活動的影響”這一節(jié)內容時，教師可以讓學生談談自然環(huán)境對人類活動的影響，包括積極影響和不良影響，并讓學生就自己的看法進行調查、收集資料，最后相互討論。
（二）創(chuàng)造積極的課堂生態(tài)環(huán)境
積極的課堂生態(tài)環(huán)境包括精神環(huán)境和學習環(huán)境，構建良好的精神環(huán)境就需要教師在地理課堂中為學生提供廣泛的地理資源信息流，讓學生感受地理的趣味性和實用性，以此激發(fā)學生的學習動機，為學生開辟積極向上的課堂生態(tài)心理空間。良好的學習環(huán)境要求教師關注地理課堂情境的動態(tài)生成，避免僵化的教學模式，為學生創(chuàng)設適宜的問題情境、遷移情境，并引導學生積極思考、交流，構建生態(tài)式課堂。
（三）構建和諧的師生關系
和諧的師生關系是構建高中地理生態(tài)課堂的'關鍵一環(huán)，學生是教學的主體，教師是教學的引導者，師生之間的良性互動是維持生態(tài)課堂的基礎。教師要明確自己主導者的地位，凸顯學生的主體性，最大限度地發(fā)揮學生的主觀能動性，平等地與學生交流對話，充分利用教育機智加強師生之間、學生之間的動態(tài)交流。比如在學生“城市化問題”這一節(jié)內容的時候，教師可以先將這塊內容分成“交通擁擠”、“環(huán)境污染”、“就業(yè)困難”等幾塊內容，然后讓學生自發(fā)組成探究小組，就本組選擇的內容收集資料、分析數據等，然后各小組之間相互討論交流、相互評價，這樣就能充分發(fā)揮生態(tài)群體的動力效應，促進生態(tài)課堂的構建。
三、結語
地理生態(tài)式課堂的構建需要教師和學生的積極參與，充分調動、協調課堂上的諸多生態(tài)因素，不可顧此失彼，營造和諧舒適的課堂氛圍，創(chuàng)造民主、平等的心理環(huán)境，發(fā)揮學生的積極主動性，激發(fā)學生的學習動機和學習興趣，進而促進師生身心的共同、持續(xù)進步，營造教師樂教、學生樂學的學習氣氛。
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生態(tài)文明論文篇九
一、國際社會生態(tài)文明制度建設的啟示
（一）要發(fā)揮市場機制的作用
因為，資源總量有限、環(huán)境容量有限，所以，我們在使用環(huán)境資源時，應該充分借助市場作用，爭取以最小的代價換取最大的發(fā)展。
（二）要加快環(huán)保法律法規(guī)建設
根據生態(tài)文明建設的目標及時代發(fā)展的需要，現階段應在完善現有環(huán)境法律體系，加快環(huán)境法制建設上面下功夫。
（三）要完善政府的激勵和監(jiān)管制度
在國際上，各國政府對企業(yè)及經濟組織的監(jiān)管和激勵機制，主要有企業(yè)環(huán)境信息公開制度、政府綠色采購制度等。各級政府需要把推進生態(tài)文明建設的情況，納入到黨委、政府及干部的政績考核體系。通過建立和實施生態(tài)環(huán)境違法違規(guī)責任追究制度，強化生態(tài)行政能力，打造生態(tài)型政府。
二、大慶生態(tài)文明建設中存在的主要問題
（一）法律法規(guī)的缺失
長期以來，大慶油田由于受“地上服從地下”政策的影響，重地下、輕地上，對環(huán)境造成嚴重的破壞和污染。從環(huán)境保護方面的法律來看，所依據的法律主要是《中華人民共和國環(huán)境保護法》。自然資源保護法律法規(guī)大多是以部門立法為主，像土地管理法、草原法、水法、森林法、礦產資源法等，主要由本部門負責監(jiān)督管理，導致大慶市在生態(tài)環(huán)境的保護上缺乏上位法應有的規(guī)范和指導。這就出現了一個非常突出的問題，大慶是以資源開發(fā)為主還是以生態(tài)環(huán)境保護為主，這與基本立法相關制度的缺失有著必然的聯系。
（二）管理制度不完善
在生態(tài)管理上大慶還主要是依賴于政府行政手段，但是在市場經濟條件下，企業(yè)更重視的是經濟效益，對環(huán)保工作不重視，隨著政府對企業(yè)管理的弱化，政府通過行政命令對企業(yè)的生態(tài)環(huán)境政策措施可能會起不到預期的效果。環(huán)保工作涉及的部門很多，環(huán)保、土地、林業(yè)等部門在管理職能及業(yè)務管理上有重復交叉，在工作中審批、收費、發(fā)證、解釋、處罰等權限對本部門有利益，成為各單位爭奪的部分。但是也有一些影響部門利益的'工作沒有部門愿意負責，這樣出現問題就很難找到解決的途徑，使大慶市環(huán)境保護工作難以有效的開展。環(huán)保隊伍薄弱的狀況尚未根本改變，環(huán)保監(jiān)管力量與日益繁重的環(huán)保任務不適應。
（三）機制不健全
環(huán)保工作中還缺乏有效的激勵機制、責任追究機制以及政策保障機制。對于給生態(tài)環(huán)境造成破壞的企業(yè)及個人都要追究相應的法律責任，政府也不能例外。但從我國現有的法律規(guī)范來看，都缺乏對管理者不履行職責應承擔的法律責任的規(guī)定。其結果造成許多法律法規(guī)形同虛設。管理部門、職能部門在違反生態(tài)保護的規(guī)定時，不承擔什么法律后果，這樣很難去約束企業(yè)和個人。
三、大慶生態(tài)文明制度建設的路徑
（一）抓緊出臺生態(tài)文明建設的地方性法規(guī)
《中共中央關于生態(tài)文明建設若干重大問題的決定》是生態(tài)文明制度建設的指導性文件，但是全國性的法規(guī)對地方的環(huán)境生態(tài)文明建設的操作性、針對性不強，要加快生態(tài)文明制度建設，大慶市亟待制定有關適應油田方面的地方法規(guī)。同時，要注意地方生態(tài)環(huán)境的立法要突出地方特點，彌補國家在環(huán)境立法方面地方特點不突出的問題。并且，要克服生態(tài)治理中的“地方保護主義”行為，以地方法規(guī)或條例的形式制定詳細的綠色gdp標準，盡快落實綠色gdp標準。將生態(tài)文明制度建設納入法治軌道，使我們在環(huán)保生態(tài)制度建設方面做到有法可依，是當前的迫切需要。要加快建立健全符合大慶特點的生態(tài)法律制度體系，從而實現大慶經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。
（二）創(chuàng)新管理體制機制
從改變生態(tài)環(huán)境到實現生態(tài)文明,是一項龐大的系統(tǒng)工程，要在制度上加強創(chuàng)新，建立完善的管理制度體系。生態(tài)文明建設涉及社會方方面面，為了使大慶市的生態(tài)文明建設工作有效地開展，必須合各方之力。制定地方性和區(qū)域性的國土空間開發(fā)規(guī)劃，由一個專門的部門對大慶區(qū)域內自然生態(tài)資源進行統(tǒng)一的確權登記,在源頭上明確產權關系,建立產權制度并對用途進行管理，以禁止無節(jié)制地開發(fā)利用。建立資源環(huán)境監(jiān)管機構統(tǒng)一且獨立開展行政執(zhí)法。調動企業(yè)積極性，發(fā)揮企業(yè)科技創(chuàng)新的主體作用。嚴守資源環(huán)境保護紅線，建立制約企業(yè)生產行為的約束制度。研究制定符合國家標準的地方環(huán)境控制質量標準作為生態(tài)治理的依據。對功能不同的產業(yè)項目，要實行不同的市場準入標準，對達不到環(huán)保標準的企業(yè)嚴格控制，對企業(yè)的違法和不達標排放行為零容忍。要按照“資源有償使用”的原則，建立生態(tài)環(huán)境補償制度。
（三）完善環(huán)境損害賠償責任制度
完善環(huán)境損害賠償責任制度，是生態(tài)文明制度的重要保障。建立嚴格的環(huán)境損害賠償制度，對違法者明確相應的法律責任。加強行政執(zhí)法與刑事司法的銜接，對于管理部門的不作為行為，由其負責人承擔相應的責任。對領導更應該加強約束，如果任職期內，生態(tài)文明建設活動中出現重大失誤，對生態(tài)環(huán)境造成嚴重破壞的要記入檔案，在任用提拔時作為重要參考。
生態(tài)文明論文篇十
天然林區(qū)的森林生態(tài)系統(tǒng)不僅能向人類社會提供木材資源、薪材資源和林副產品，同時也能向人類社會提供良好的生態(tài)環(huán)境，包括涵養(yǎng)水源、改良土壤、保護水土、改善小氣候等多種生態(tài)環(huán)境效益。
指數評價方法是自身及其指數評價系統(tǒng)，選擇評價指標和標準時，既要體現天然林自身的結構和發(fā)展規(guī)律，還要體現生態(tài)、經濟、社會環(huán)境的保護、增益和調節(jié)功能。
同時還要考驗評價指標的社會服務功能，因此，評價指標必須有典型性、代表性和系統(tǒng)性。
2森林生態(tài)綜合效益監(jiān)測評析
天然林生態(tài)效益的主要計量類型可分為涵養(yǎng)水源效益、水土保持效益、改良土壤效益、改善氣候效益、改善大氣質量效益、生物多樣性效益、森林資源與生物產量。
計量方法有直接經濟收益計量評價和生態(tài)效益計量評價，主要涉及到如下森林生態(tài)效益作用。
2.1生態(tài)環(huán)境的保健作用
牡丹江地區(qū)有多處旅游勝地，如鏡泊湖、海林影視城、位于柴河局內的東北小九塞和蓮花湖水電站、雪鄉(xiāng)、興凱湖濕地等。
當二氧化碳含量由原來的0.04%增加到0.05%—0.07%時，就會使人感到很不舒服，甚至呼吸困難，當濃度超過0.4%時，人就會嘔吐，達到1%時人類就無法生存。
據研究，1hm2森林每年能吸收氯氣43kg、二氧化碳1000kg、二氧化硫730kg，并釋放氧氣731kg、一晝夜可分泌出30—60kg的殺菌素，完全能清除一個中等城市空氣中的各種細菌。
所以森林被稱為天然大氧吧。
森林產生的負氧離子，及分泌的樹脂能保持人體生物電場的平衡，改善植物神經功能、促進新陳代謝，增強免疫機能。
由于負氧離子具有預防治療疾病和強身健體的奇效，被稱為空氣中的多維素，對患有氣喘、慢性支氣管炎、偏頭痛、高血壓、冠心病等病人有神奇的治療保健作用。
另外森林中還生長著許多的山珍野味，這些無農藥、化肥污染的天然綠色食品是膳食養(yǎng)生的佳品。
2.2改良土壤和涵養(yǎng)水源作用
森林植被形成的立體空間是多層的，層層阻止和減輕自然降水對土壤的沖擊，植物龐大的根系具有很強的固土能力。
結構，調節(jié)小氣候、減輕水旱災害、調解溫濕度、增加降水量、減少蒸發(fā)量、蓄水保墑等作用，能有效避免和減少旱災和山洪，降水可增加7.6%，蒸發(fā)量可減少9%。
森林調解氣候效益最低使農業(yè)增收幅度提高10%。
2.3提高群眾的生態(tài)環(huán)境保護意識對鞏固社會穩(wěn)定發(fā)揮作用
平衡，保護生物多樣性，改善生態(tài)結構，促進人與自然和諧共處，實現區(qū)域經濟的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。
2.4森林生態(tài)旅游效益帶動相關產業(yè)的發(fā)展
量，也調整了產業(yè)結構，改善農、林、牧業(yè)生產經營，增加周邊無業(yè)人員就業(yè)問題，增加當地群眾的經濟收入。
根據有關資料分析，森林旅游業(yè)直接就業(yè)1人，將給社會提供5人就業(yè)機會，世界上每9個就業(yè)機會中就有1個是由旅游創(chuàng)造的，森林生態(tài)旅游每收入1元，將給國家經濟相關產業(yè)帶來5-7元的增值效益。
生態(tài)旅游是朝陽產業(yè)，其旅游人數和收入以較大幅度逐年上升，每年以20%的速度遞增。
生態(tài)文明論文篇十一
濱海新區(qū)位于京津冀三地交匯處，西臨北京，東臨渤海灣，北有唐山首鋼，屬于重工業(yè)、冶金業(yè)、化工業(yè)等重度污染處。由于改革開放長期以來的無序開發(fā)，生態(tài)環(huán)境惡化態(tài)勢很難在短時期內得到有效改善和扭轉。生態(tài)環(huán)境的惡化具體表現在：重度空氣污染企業(yè)和日益增多的機動車尾氣污染，致使城市空氣污染問題較為突出；渤海灣海域水質持續(xù)惡化，很大程度上污染了海洋生態(tài)環(huán)境；施工期土渣車運輸過程中灑落的土方和工程車輛在城市快速路上掉落的木方產生的路面揚塵問題較為突出；大片土地失去種植農作物和有經濟價值的植物的條件，土壤鹽漬化嚴重；農村的生態(tài)環(huán)境建設改善明顯落后于城市，特別是環(huán)境衛(wèi)生建設；地表水質較差，呈現直線下降的趨勢，而且用水自給率很低；森林覆蓋率比較低，建成區(qū)綠化覆蓋率較低；產業(yè)結構不合理，產業(yè)間功能相對獨立，關聯性較差，未能形成良好的產業(yè)鏈；經濟發(fā)展方式仍屬粗放式發(fā)展，存在高耗能、高污染現象，給新區(qū)環(huán)境和生態(tài)造成了很大壓力。
1.2研究解決問題的方向
解決濱海新區(qū)生態(tài)文明建設的難題，深化生態(tài)文明建設改革，是首要任務。從社會調查問卷中，可以看出濱海新區(qū)的生態(tài)文明建設十分迫切，應從以下幾個方面做出努力：在水污染方面，查明地表水出現質量問題的原因，找到污染源，采取積極有效的措施，提高地表水質量；在空氣污染方面，查明空氣質量下降的原因，遏制下滑趨勢；在社會發(fā)展方面，應繼續(xù)保持優(yōu)勢，著力于優(yōu)化產業(yè)結構，注重提高服務業(yè)產值gdp比例；在協調管理方面，繼續(xù)保持工業(yè)固體廢物綜合利用率、工業(yè)污水達標排放率、城市生活垃圾無害化率、單位gdp水耗4個指標的優(yōu)勢，同時進一步提高環(huán)境污染治理投資占gdp比重，降低單位gdp能耗和單位gdp二氧化硫排放量。
生態(tài)文明論文篇十二
發(fā)展只有保護好生態(tài)，產業(yè)才會興盛；若殺雞取卵，最終竭澤而漁，文明會衰敗倒退。
赤水生態(tài)、氣候、空氣、瀑布、丹霞資源無比豐富，是觀光、旅游、休閑、度假、露營的康養(yǎng)休閑圣地。
生態(tài)環(huán)境保護是赤水賴以生存和持續(xù)發(fā)展的基礎，抓實生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明建設是功在當代、利在千秋的偉業(yè)，應持續(xù)精準發(fā)力、久久為功。
赤水發(fā)展最大的.價值在生態(tài)產業(yè)發(fā)展、最大的責任在抓好生態(tài)保護、最大的潛力也在生態(tài)資源利用，今后發(fā)展應更加尊重自然、順應自然、保護自然，始終秉承既要綠水青山，又要金山銀山。盡可能保存修復區(qū)域內山體、水系、民居、古跡、瀑布、丹霞，教育引導群眾摒棄農藥瓶亂扔、垃圾亂倒、柴物亂堆、竹林亂砍等陋習，持續(xù)打好“山水牌”、念好“生態(tài)經”、守護“丹霞紅”、唱足“景觀戲”，傳承好優(yōu)秀文化，學習、吸收、消化和創(chuàng)新人類文明發(fā)展的新成果，切實筑牢生態(tài)安全屏障，讓赤水山川林木蔥郁，讓大地遍染綠色，讓丹霞綠中綴紅，讓天空湛藍清新，讓溪水魚翔淺底，讓林間蟲鳥歡唱，這是美麗赤水建設的方向，也是綠色發(fā)展延續(xù)的基礎，更是實現大發(fā)展、大跨越的希望所在。
“全域旅游.全景赤水”建設不應局限“滿山是竹、放眼是綠，千村一面、萬戶一貌”，要結合實際，繼續(xù)走一村一公園、一村一品多品、一家一花園（庭院）發(fā)展路子，堅持以保護、培植、利用和開發(fā)生態(tài)旅游資源為重，不吃祖宗飯，不斷兒孫路。以可持續(xù)為首，高標準、高起點發(fā)展，寧暫缺，切莫亂，讓這方希望熱土無山不綠，有水皆清，四季花香，萬壑鳥鳴。
堅持“有進有退、有重有輕”策略，重點結合實際發(fā)展生態(tài)經濟、庭園經濟、休閑經濟、避暑經濟、服務經濟和旅游經濟，發(fā)展生態(tài)農業(yè)、旅游農業(yè)觀賞農業(yè)，結合美麗鄉(xiāng)村建設培育主導產業(yè)，做到美、富雙促雙進雙贏。
注重選用好會發(fā)展、能發(fā)展的人才，著力促進鄉(xiāng)村聯動、產業(yè)互動、干群齊動、示范帶動，積極拓展產業(yè)發(fā)展、公共服務、自然地理、鄉(xiāng)村文化、社會保障、旅游活動和生態(tài)文明空間，促進“村寨、館園、產建、種養(yǎng)、農旅、資金、產業(yè)、技能”不斷融合，實現“山水、靈魂、骨架、血肉、景觀、功能”的個性化彰顯，讓赤水生態(tài)更好、環(huán)境更幽、瀑布更美、丹霞更紅、山水更靚、游客更愛、人民更富。
生態(tài)文明論文篇十三
建設生態(tài)文明是我們黨深入貫徹落實科學發(fā)展觀，立足經濟快速增長中資源環(huán)境代價過大的嚴峻現實而提出的重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務，是中國特色社會主義偉大事業(yè)總體布局的重要組成部分。我們一定要深刻領會和把握這一重要精神，把生態(tài)文明建設擺上十分突出的戰(zhàn)略位置，走可持續(xù)發(fā)展之路。
尋求經濟發(fā)展與環(huán)境保護共贏的發(fā)展模式。環(huán)境與經濟之間相互影響，反映出事物普遍聯系之中的共同性和統(tǒng)一性。恩格斯說過,“勞動與自然界一起才是財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻?。”處于工業(yè)化階段的國家和地區(qū)，需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源作保證，自然環(huán)境是衡量一個地區(qū)“軟實力”的重要標志，在區(qū)域競爭中起著舉足輕重的作用。誰的環(huán)境好，誰就能讓更多的生產要素匯聚本地，因此，良好的生態(tài)環(huán)境能夠成為推動經濟發(fā)展的引擎。同時，經濟發(fā)展也為環(huán)境保護提供了物質條件。
聯合國發(fā)布的《只有一個地球》報告中指出：“貧窮是一切污染中最壞的污染”，因為環(huán)境不可能在貧困的條件下得到改善。保護需要資金，資金需要通過發(fā)展才能得到;只有合理開發(fā)資源才能有效保護生態(tài)，尤其是可以通過使用新工藝、新技術盡量減少甚至避免工業(yè)化階段的污染。由此可見，發(fā)展方式以人對自然的支配為前提，總量增長取決于對資源的開發(fā)以及有效配置，有賴于人類智慧不斷地認識、適應、利用、改造自然環(huán)境。從這個意義上講，環(huán)境與經濟二者統(tǒng)一于發(fā)展，保護環(huán)境就是保護生產力,改善環(huán)境就是發(fā)展生產力，生態(tài)保護與經濟發(fā)展如鳥之兩翼，缺一不可。
綠色發(fā)展是經濟轉型的趨勢，生態(tài)文明是科學發(fā)展的標志。時勢所趨，經濟欠發(fā)達地區(qū)迫切需要從“非此即彼”的“對抗性”思維中解脫出來，尋求一種新的發(fā)展模式，實現環(huán)境保護與經濟發(fā)展的“共贏”。
科技和制度創(chuàng)新是實現綠色發(fā)展的強大支撐。由于主客觀因素的影響，資源豐裕的經濟體更愿意通過傳統(tǒng)的要素投入獲得增長，對技術創(chuàng)新意愿不如資源缺乏的經濟體強烈。
總體來看，當前欠發(fā)達地區(qū)主要依靠資源要素投入驅動發(fā)展的模式還沒有根本改變。應當看到，造成欠發(fā)達地區(qū)高投入、高消耗、低產出的經濟增長方式的一個重要原因是缺少制度約束，制度安排與推動綠色發(fā)展不相匹配，出現了一面是不斷加強生態(tài)保護設施建設，一面是不斷破壞生態(tài)環(huán)境，且破壞的速度比建設的速度還快。一些欠發(fā)達地區(qū)為擺脫貧窮，盲目追求增長，許多生態(tài)資源被濫采濫伐直至耗竭，資源浪費極其嚴重。這種任由稀缺資源繼續(xù)免費使用、廉價使用、粗放使用的局面決不能持續(xù)下去。
在鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)建設中，江西省通過實施戰(zhàn)略性新型產業(yè)和“六個一工程”戰(zhàn)略，大力發(fā)展風電能源、高效農業(yè)等生態(tài)、清潔、循環(huán)經濟，形成了以礦產資源深加工、勞動密集型產業(yè)、現代農業(yè)以及生態(tài)綠色產業(yè)為主導的環(huán)保型產業(yè)體系，并通過生態(tài)市場制度的建立，提供生態(tài)市場運行的制度保障。
江西省還積極探索建立綠色國民經濟核算考評機制，加快推進水、電、礦產等資源型產品及要素價格改革，開展排污費改環(huán)境稅試點，探索建立水權交易制度，推進生態(tài)合作、產業(yè)共建等多種方式的生態(tài)補償等。20xx年以來開展的集體林權制度改革，不僅有力地促進了林業(yè)發(fā)展和農民增收，還對改善生態(tài)環(huán)境，實現經濟效益、社會效益和生態(tài)效益的有機統(tǒng)一起到了重要作用。
江西省的經驗表明，科技和制度創(chuàng)新是實現綠色發(fā)展的強大支撐。實現綠色發(fā)展，建設生態(tài)文明，就要根據資源稟賦的特點，因地制宜地制定生態(tài)經濟規(guī)劃和相關政策，堅持“有所為、有所不為”，重點建設區(qū)域性優(yōu)質農產品生產等傳統(tǒng)產業(yè)基地，積極發(fā)展生態(tài)旅游、清潔能源等新興產業(yè)，將生態(tài)經濟發(fā)展與農村經濟發(fā)展相銜接，利用循環(huán)經濟的理念使生態(tài)經濟的“涓滴效應”擴散開來，把發(fā)展生態(tài)經濟與發(fā)揮傳統(tǒng)要素優(yōu)勢相互結合。這樣既可以賦予傳統(tǒng)要素以新的內涵，也可以讓生態(tài)經濟在可持續(xù)發(fā)展的進程中限度地發(fā)揮作用。
在制度建設上，要建立健全產權制度和價格機制，因為產權制度有效地促使人們保護稀缺資源，價格機制靈活地反映資源的稀缺程度以及稀缺性的變化。
此外，還要充分發(fā)揮市場機制的作用，積極鼓勵人們尋找替代資源、節(jié)約使用最稀缺的資源，通過推動技術創(chuàng)新提高資源使用效率。
推進綠色發(fā)展是轉變發(fā)展方式的“路線圖”。欠發(fā)達地區(qū)往往蘊藏著較豐富的原生態(tài)資源，同時也存在一定比例的貧困人口，面臨著加快經濟發(fā)展與保護生態(tài)環(huán)境的雙重任務。一方面，我們不能用停止發(fā)展的方式來保護環(huán)境;另一方面，發(fā)展又不能以破壞環(huán)境為代價，重蹈“先污染、再治理、難治理”的覆轍。
新世紀以來，江西依靠區(qū)位優(yōu)勢和要素優(yōu)勢，成為新一輪產業(yè)轉移的承接地之一。但承接的主要是沿海地區(qū)產業(yè)的低端環(huán)節(jié)，賺一些微薄的辛苦錢。江西要實現科學發(fā)展、人民富裕、社會和諧，必須要有新的發(fā)展模式。為此，江西省委、省政府把實現經濟發(fā)展與生態(tài)保護作為引領科學發(fā)展、綠色崛起的龍頭工程和重大引擎，努力探索經濟文明和生態(tài)文明協調發(fā)展的新路子。做出建設鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)的重大部署，目的就是充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，把生態(tài)優(yōu)勢轉化為發(fā)展優(yōu)勢。建設鄱陽湖生態(tài)經濟區(qū)兩年多來，全面啟動了“十二項重大生態(tài)經濟工程”建設，包括以生態(tài)保護、污染治理為主要內容的6大生態(tài)環(huán)境建設工程和以保護“一湖清水”為重點、優(yōu)化能源結構的6大基礎設施工程。
再以峽江水利樞紐工程為例，這是江西有史以來投資的水利建設項目，被譽為江西的“三峽工程”，具有防洪、灌溉、發(fā)電和航運等重大社會、生態(tài)和經濟效益，該水利工程建成后，將對江西經濟核心區(qū)域防洪安全起到保障作用，年均防洪效益達7.5億元。在防洪的同時，每年還可增加電量11.4億千瓦時清潔電能，有效緩解江西電力供需緊張狀況。另外，萍鄉(xiāng)、德興等資源枯竭型城市，也相繼通過對傳統(tǒng)產業(yè)的改造提升和戰(zhàn)略性新興產業(yè)的培育發(fā)展，促進經濟結構調整，實現經濟發(fā)展方式由“地下”轉向“地上”、從“黑色”轉向“綠色”。
江西在實現經濟又好又快發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境質量在鞏固提高中保持全國前列。森林覆蓋率提高到63.1%，設區(qū)城建區(qū)綠化覆蓋率和綠地率均列全國第一位，林業(yè)產值突破千億，上升為全國第六。
當前，世界范圍內產業(yè)變革正在蓬勃興起，與我國的轉型發(fā)展形成了歷史性交匯，為欠發(fā)達地區(qū)推進綠色發(fā)展提供了難得的重大歷史機遇。探索“在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護”的路徑，形成面向未來的新型產業(yè)發(fā)展格局和經濟增長模式，才能帶動產業(yè)結構優(yōu)化升級，才能在擴總量、上水平與轉方式、調結構的有機統(tǒng)一中贏得主動。
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生態(tài)文明論文篇十四
摘要：生態(tài)社會是人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協調發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標志，具體表現為生態(tài)原則成為資源配置基本依據，生態(tài)生產成為社會生產基本內容，綠色消費成為社會主體消費方式，生態(tài)法制成為社會基本行為準則，生態(tài)意識成為社會主流觀念。
論文關鍵詞：生態(tài)社會；生態(tài)文明
生態(tài)文明社會是在物質文明高度發(fā)展的基礎上，人與自然和諧相處，人類社會與自然生態(tài)協調發(fā)展、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進化的最高臺階，生態(tài)文明社會（可簡稱生態(tài)社會）是我們人類尚未達到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究，弄清其特征標志，有助于推進生態(tài)社會建設。
總體上說，生態(tài)文明社會的基本標志就是生態(tài)文明。具體而言，生態(tài)社會的基本標志至少有以下五個方面。
在工業(yè)社會，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，市場失效的現象日益嚴重。作為由工業(yè)社會進化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換、利潤最大化、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據，化解市場配置原則下市場失效的問題。
生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內容大致有五項：
1、生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結構功能和運行的穩(wěn)定狀態(tài)，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應對外來干擾進行自我調節(jié)恢復原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力。依據生態(tài)平衡原則進行資源配置有利于促進生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎。自然生態(tài)平衡條件下能夠達到生態(tài)產出的最優(yōu)化，但常常不是經濟產出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經濟社會持續(xù)發(fā)展的必要前提。
2、環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協調，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應對外來干擾沖擊的自我調節(jié)和恢復能力。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關的部分自然生態(tài)系統(tǒng)，如農地、森林、牧場、工廠、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境，涉及土壤環(huán)境、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等，實施環(huán)境安全原則有利于經濟有效增長、促進經濟效率提升、消除經濟社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題、維護良好的生活環(huán)境。
3、資源節(jié)約原則。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用、高效利用、循環(huán)利用要求，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊，促進經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經濟意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加，兩者既相契合又有矛盾，生態(tài)文明社會強調前者的前提地位。
4、協調進化原則。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協調發(fā)展、共同進化、互惠共贏。落實協調進化原則，體現了人與自然和諧相處、生態(tài)文明社會發(fā)展進化的本質要求。
5、永續(xù)發(fā)展原則。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經濟社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現實需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠協調和諧、發(fā)展進化的要求。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴重的代際不公平問題，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展。
生態(tài)生產是指為維護生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負面沖擊所進行的生產，其成果即生態(tài)產品一般以生態(tài)平衡的恢復與維持、自然環(huán)境的改善與保護、生態(tài)資源的維護與增加、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現。在社會生產方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質產品、服務產品生產以外，生態(tài)產品生產已經成為非常重要的基本內容。這是因為人類社會的高度發(fā)展構成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴重威脅，必須通過調整社會生產結構、增加生態(tài)產品生產加以補償。
生態(tài)文明社會生態(tài)生產的發(fā)達主要表現在以下兩方面：
1、生態(tài)產品在社會產品中占據重要地位。社會產品可以分為三大類，一類是物質產品，它通過對物質資料的加工制作形成使用價值，滿足人們的物質消費需要；一類是服務產品，它借助物質資料手段提供各類服務，滿足人們生產生活服務需要；再一類就是生態(tài)產品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護保養(yǎng)形成生態(tài)價值，促進生態(tài)平衡和環(huán)境安全。前兩類產品生產都建立在人類對大自然索取的基礎上，隨著索取強度的提高必須要有適當的方式途徑進行回饋補償，生態(tài)產品生產正是人類回報補償大自然的最佳途徑，正因此，在生態(tài)文明社會，生態(tài)產品成為社會產品中具有特殊功能作用、無法替代、不可缺少的基本產品，其規(guī)模、種類也將隨著經濟社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應擴張。
2、生態(tài)產業(yè)成為社會最基礎的前提產業(yè)。社會產品結構的調整必然要求社會產業(yè)結構的相應調整，在生態(tài)文明社會除了傳統(tǒng)的或經過生態(tài)化改造的一、二、三次產業(yè)以外，生態(tài)產業(yè)將成為社會的基礎性、前提性和標志性產業(yè)。生態(tài)產業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產業(yè)目標的專門產業(yè)，內部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護業(yè)兩大產業(yè)，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職，后者專指修復、維護和培育生態(tài)資源，促進地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎性產業(yè)。
所謂綠色消費，是指人們在環(huán)境友好理念指導下所進行的有利于資源保護和生態(tài)平衡的、或者不至于惡化資源供求關系和生態(tài)環(huán)境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：
和極端做法，轉而采用適度消費以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足。另一方面，綠色消費強調減少廢棄物的排放量，通過減少浪費、減少資源消耗、循環(huán)式消費及廢棄物的再消費以及消費排泄物向社會排泄物處理業(yè)集中，減少消費過程的廢棄物排放量，不讓消費排泄物進入自然生態(tài)系統(tǒng)。
2、綠色消費是一種綜合效用型消費。綠色消費效用由直接效用、間接效用、宏觀效用、長期效用等多種效用構成。其中，直接效用包括人們消費產品和服務獲得的特定需求滿足，因采用循環(huán)消費、再消費、減量消費方式節(jié)約消費成本獲得的收益需求滿足，因采用綠色消費方式對生態(tài)環(huán)境保護有所貢獻而獲得的心理滿足；生態(tài)環(huán)境因綠色消費方式而直接得到的維護、改善（如人們化廢為寶，對廢棄物的消費直接減輕了環(huán)境壓力；人們參與植樹種草治沙等體驗性休閑、旅游活動對生態(tài)環(huán)境的改善），等等。直接效用是人們采用綠色消費方式的主要動力。間接效用主要指綠色消費方式因節(jié)約資源、減少排放而最終對資源保護、生態(tài)環(huán)境平衡所產生的有利影響，它與某一項具體的綠色消費行為并不直接掛鉤、對應，具有一定的曲折性、隱蔽性。宏觀效用是指綠色消費的積極效用是由眾多的綠色消費行為共同作用的結果，某個人、某一次、某一項、某一局部的綠色消費僅產生有限的積極效用，但要取得積極的宏觀效用必須從自己、從局部、從現在做起。長期效用是指綠色消費的效用除直接效用以外，其他效用的取得往往要經過一個較為長期的過程，而綠色消費的效用也會持續(xù)相當長的時間。綠色消費的綜合效用，是人們從理性高度選擇綠色消費方式的'原因。
3、綠色消費是一種可持續(xù)型消費。一方面，綠色消費為當代人的后續(xù)消費預留資源，也為后代的消費預留資源，有利于保持資源利用的持續(xù)性；綠色消費注重生態(tài)環(huán)境保護，有利于人類生存環(huán)境、生活環(huán)境的保護和改善。另一方面，綠色消費對綠色產品的追求，促進了有利于生態(tài)環(huán)境保護的社會氛圍的營造和生態(tài)文化建設，從而促進全社會的生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展，為經濟社會的可持續(xù)發(fā)展、為人們的可持續(xù)消費提供生態(tài)環(huán)境基礎。這些特點說明，綠色消費符合生態(tài)文明社會人與自然和諧的基本要求，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此，在生態(tài)社會綠色消費能夠取代傳統(tǒng)消費方式，成為社會的主體消費方式。
工業(yè)社會，人們按照市場法則和經濟法制行事，經濟利益是決定人們言行的內在動力，在經濟規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下，人們在經濟法制劃定的界線內從事生產經營分配消費等經濟活動，以及其他社會活動。而在生態(tài)文明社會，人們不僅從事物質產品、服務產品的生產消費，還要從事生態(tài)產品的生產消費；不僅追求經濟利益和經濟價值，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價值。因此，人們的社會活動不僅要遵循經濟規(guī)律、經濟法制，也必須同時遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制，而且應該更加強調遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護的法律規(guī)范，都是立足工業(yè)社會，從傳統(tǒng)經濟社會的視野出發(fā)，依托市場經濟運行機制所規(guī)定的行為規(guī)范，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護和生態(tài)恢復產生了極大的促進作用。但嚴格意義上說，這些環(huán)境保護法律規(guī)范還無法充分體現生態(tài)文明社會生態(tài)理念的精神，無法完全適應人與自然協同進化的更高要求。尤其在一些發(fā)展中國家（如我國），為加快追趕步伐，環(huán)境保護往往要向經濟發(fā)展讓步，導致生態(tài)法制常常形同虛設。
作為生態(tài)社會的基本行為準則，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：
1、以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會為出發(fā)點和落腳點。生態(tài)法制建設跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會窠臼，立足生態(tài)文明社會來進行，從而遵循全新的指導思想，設定全新的建設目標，確立全新的法制原則，建立相應的內容框架。
2、很好體現生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設的核心，只有充分體現生態(tài)規(guī)律要求，生態(tài)法制才能很好反映其價值取向和行為導向，發(fā)揮促進生態(tài)平衡、推動環(huán)境保護的積極作用。
3、努力借助經濟規(guī)律的運行機制。生態(tài)文明社會經濟規(guī)律仍然是社會運行的基本規(guī)律之一，指導和左右著人們的行為。生態(tài)法制建設不僅不排斥經濟規(guī)律的作用，還必須努力注意與經濟規(guī)律的協同契合，借助經濟利益的推動促進生態(tài)法制的落實。在經濟目標與生態(tài)目標出現矛盾的情況下，從有利于生態(tài)社會持續(xù)發(fā)展的最終目標出發(fā)，尋求合理的立法司法平衡點。
4、貫徹人與自然和諧發(fā)展協同進化原則。生態(tài)文明社會的發(fā)展目標是要實現人與自然和諧發(fā)展協同進化，既要體現以人為本理念，努力提升社會福利水平，促進人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設中要防止出現兩個偏向，一個是片面的極端人類中心主義傾向，另一個是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本，兼顧雙方。
生態(tài)意識是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價值、努力追求生態(tài)平衡、積極參與生態(tài)建設的認識狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動、采取維護生態(tài)平衡行動的內在動力。工業(yè)社會經濟意識是占統(tǒng)治地位的社會觀念，人們圍繞經濟利益這個核心從事經濟活動和其他社會活動，經濟效益成為衡量經濟活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標準，最終導致工業(yè)社會的畸形發(fā)展。生態(tài)文明社會作為在對工業(yè)社會揚棄基礎上建立起來的全新社會發(fā)展階段，也必然要有與之相適應的全新社會觀念，用以指導人們的言行。作為社會主流觀念，生態(tài)意識不僅受到社會輿論大力推崇，也受到政府、公民、非政府組織等社會各方的充分認可肯定，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實到社會生活的方方面面，從而成為體現生態(tài)社會文化特征的核心理念之一。
生態(tài)意識表現為兩個層面，一是認識層面，具有對自然生態(tài)、生態(tài)平衡、環(huán)境安全、人與自然關系的正確理解和把握，對自然生態(tài)及其價值的尊重，對生態(tài)規(guī)律、生態(tài)機制的認識和掌握。
二是行動層面，對生態(tài)價值及人與自然關系的科學認識內化為推動人們采取環(huán)境友好行為的動力，人們將維護生態(tài)平衡、保護生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實施。高水平的生態(tài)意識應該是這兩個層面的有機統(tǒng)一，僅有認識沒有行動，說明認識難免膚淺；僅有行動沒有認識，很難保證行動的自覺和持久。
根據上述五方面標志的全面、顯著程度，可以將生態(tài)文明社會劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會初級階段、生態(tài)社會中級階段、生態(tài)社會成熟階段或高級階段等。
生態(tài)文明論文篇十五
一、本冊教材內容分析
本冊教材為一學年內容，本學期學習前三單元內容分別為：珍惜土地、保護海洋、節(jié)約能源。其中第一單元包括四課，第二單元由五課組成，第三單元分為四課。每一單元都有自己獨立的內容，圍繞自己的內容展開。
二、總體教學目標
1、培養(yǎng)學生“珍惜土地、保護海洋”的情感。
2、了解海南的物產、能源等，初步形成關心社會、關心家鄉(xiāng)的品質。
3、培養(yǎng)學生從小養(yǎng)成保護環(huán)境的良好行為習慣和生態(tài)公德意識。
三、教材總體設計思路
1、教材以陸地、海洋的物產能源等知識為主線，吸納先進的課改理念，力求完成知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀諸方面的教育教學要求。
2．抽取保護環(huán)境，建設綠色家園的主要內容，針對小學生的認知、心理、思維等特征，從學生樂學入手，貼近學生的日常生活，貼近學生的身心特點，體現教材潤物細無聲的功效?；静簧婕吧鷳B(tài)文明城市建設的原因和規(guī)律的探析。教材以貴陽的人文、地理、氣候、景觀、產業(yè)等為典型范例，來培養(yǎng)學生“人與自然和諧相處”的意識。
3．教材的素質教育功能力爭做到“四要”：一要讓學生喜歡，二要對學生的人生產生影響，三要學生讀出海南生態(tài)的比較優(yōu)勢，四要能提高學生的綜合素質。
“讀一讀”：課本知識的拓展性內容，用于拓展學生的知識，有利于開闊學生的知識面，并使教材有一定的彈性，以適合不同學生的要求。
“想一想”：側重思維活動的設計。
“做一做”：側重行為活動的設計。
每課還設計了小引言，用以開篇引導或承上啟下，以引起學生學習興趣或提示本課學習內容。
4、靈活運用多種形式的圖片，傳遞各種信息，發(fā)揮多種功能。如：用卡通人物陳述故事和提出思考的問題，用彩色照片表現我們生活的城市真實的'現象，用圖示分析生產過程及其原理等。圖文并茂，以圖代文，使陳述更為簡潔。由于改變了文字敘述過分強調系統(tǒng)嚴密的觀點，較好地解決了由于信息量增加而帶來的書本太厚的矛盾，同時，也使學生更愛看書。
四、教學：
1、每一課的“引言”概括了該課主要內容，教學中要充分重視。
2、充分利用課本中的地圖、插圖、文字材料進行教學。
3、注意引導學生聯系當地實際，觀察周圍事物，收集相關資料信息進行學習。
4、“想一想”、“議一議”中的問題，多為開放式答案，教師應注意引導、啟發(fā)學生從多角度思考回答，給學生多一些自由發(fā)揮想象的空間，培養(yǎng)學生創(chuàng)新的精神。
5、充分利用網絡資源和各種有利條件，收集教學可能用到的多媒體素材，如影片、動畫、圖片等，并整合到課件中，進行多媒體教學，增強教學的直觀性。
生態(tài)文明論文篇十六
生態(tài)環(huán)境與人類有非常密切的關系。生態(tài)環(huán)境問題是人類共同關切和迫切需要解決的全球性重大問題。保護生態(tài)環(huán)境在有效地利用環(huán)境的同時，深入認識和掌握自然規(guī)律，制止環(huán)境污染和環(huán)境破壞，走可持續(xù)發(fā)展的道路，以促進人類與環(huán)境的河流統(tǒng)一協調發(fā)展，己成為世界各國的共識和人類行為準則。環(huán)境保護，教育為本，環(huán)境教育是提高全民族思想道德素質和科學文化素質的基本手段。為提高我班學生的環(huán)境意識，樹立良好的環(huán)境道德觀念和行為規(guī)范，在創(chuàng)建綠色學校的基礎上，進一步加強生態(tài)環(huán)保教育，大力推進本班的素質教育。
二、學生情況分析：
三年級學生經一學期時間的學習，充分利用教科書提供的素材和活動，鼓勵學生從事觀察、分析、判斷、歸納、總結、暢談、設想、討論、匯報等活動，幫助學生有意識地積累活動經驗，獲得成功的體驗。教學中應鼓勵學生動手、動口、動腦、合作和交流，充分展示學生主性、合作性，知識的積累性及學生們“觀察、操作——猜想、探索——說理（有條理地表達）”的過程，分析、討論、暢想的基礎上發(fā)表自身觀點，學會說理。體現學生情感、情操及良性價值觀的發(fā)展，促進學生形成科學地、能動地認識世界的良好品質和價值觀。
學生通過自身對本地區(qū)的發(fā)展及生態(tài)情況的了解，積累了一定的地方性知識的活動經驗。對和諧的深刻理解為探討“生態(tài)文明”打下了堅實的'基礎。借此時機，將生態(tài)環(huán)境保護的意識灌輸給孩子，讓學生從小事做起，從身邊的人和事做起，做個具有環(huán)境保護素養(yǎng)的人。
三、教學目標：
1、通過河流的學習，了解世界的水資源、節(jié)約能源、保護環(huán)境。學生通過對水的理解達到對環(huán)境愛護的意識。
2、通過綠色世界單元的學習，引導學生從資源消耗嚴重、生態(tài)環(huán)境惡化、生活方式的改變等角度，感受身邊的環(huán)境問題，教育學生保護環(huán)境從我做起。教育孩子關注環(huán)境，積極參與社區(qū)環(huán)境教育宣傳活動，從小做一個有社會責任感的公民。使學生意識到保護環(huán)境從小事做起。
3、學生通過認識人類生活中污染環(huán)境的方面如吸煙、廢舊電池等，做到生活無污染。
4、教育學生做個文明好少年。
四、教學措施
1、認真?zhèn)湔n，不斷探索新的教學方法。
2、從實踐中發(fā)掘學生的感觸點。
3、教導學生自主學習，做到環(huán)境保護自主性。
4、生活中學習中，師生互相學習。