總結是對過去經驗的回顧和總結，以便更好地邁向未來。總結要客觀、公正，既表現(xiàn)出個人的成就，又誠實面對不足之處。以下是小編為大家整理的總結范文，希望能夠給大家提供一些借鑒和參考。
社會價值觀的論文篇一
只有引導大學生形成適應社會發(fā)展的職業(yè)價值觀才能使大學生沿著正確的發(fā)展方向實現(xiàn)人職業(yè)理想，達到自我發(fā)展和職業(yè)發(fā)展的相互促進。"
3．大學生職業(yè)價值觀教育途徑
開展大學生職業(yè)價值觀教育，不僅要繼承傳統(tǒng)的教育方法．更要不斷創(chuàng)新教育形式．以適應時代發(fā)展要求，保證教育的有效性高校對大學生進行職業(yè)價值觀教育可以多種途徑同時進行。
3．1發(fā)揮思想政治教育的.引導作用
堅持就業(yè)為導向，充分發(fā)揮思想政治教育在職業(yè)價值觀教育中的導向作用，根據國家、社會發(fā)展需要對大學生就業(yè)素質的要求。體現(xiàn)學生為本，增強其就業(yè)競爭力，促進其充分就業(yè)的教育理念，在思想政治教育中要強化職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學生的良好職業(yè)道德素質。職業(yè)道德教育直接影響學生的未來職業(yè)生活。要強化就業(yè)形勢政策教育．幫助學生了解社會、適應職業(yè)，確定正確的職業(yè)理想，形成正確的擇業(yè)觀念，增強自主擇業(yè)、競爭擇業(yè)的思想意識。
3．2發(fā)揮校園文化的影響作用
校園文化是學校優(yōu)良傳統(tǒng)的結晶，是學校建設的靈魂。它以社會文化為背景，以校園為地理環(huán)境圈，以師生員工為主體，在學校教育、學習、生活管理中的方式和結果。校園文化直接或間接影響著師生思想觀念、道德品質、心理人格、思維方式、行為習慣等方面。校園文化對大學生職業(yè)價值觀的形成也有著潛移默化的影響．在構建大學生科學職業(yè)價值觀中占有重要地位。因此，把大學生職業(yè)價值觀教育內容滲透到學生活動和校園文化中去，形成良好的教育氛圍，如通過專題講座、優(yōu)秀校友事跡報告會等形式，強化愛崗敬業(yè)、艱苦奮斗的職業(yè)道德教育，營造一個高尚精神風貌的職業(yè)價值觀教育文化環(huán)境。
3．3發(fā)揮社會實踐活動的培育作用
通過開展社會實踐活動讓大學生走出校門．了解國情．認識職業(yè)社會，并正確引導正確認識社會需要，調整職業(yè)目標，調動其主動性和積極性。如高校可以組織學生深入到農村、工廠進行社會調查．可以組織學生到專業(yè)對口單位參加崗位見習、實習，讓大學生在豐富的社會實踐中認識社會、開闊視野、增長才干。
3．4發(fā)揮就業(yè)指導課的教育作用
就業(yè)指導課是大學生就業(yè)指導體系的重要組成部分。也是大學生職業(yè)價值觀教育的主要途徑，在就業(yè)指導課的課程設置和授課內容上要加大職業(yè)價值觀的教育和內容，幫助他們樹立正確的職業(yè)價值觀。
3．5發(fā)揮自我認知的動力作用
大學生只有正確認識自己，準確把握自己，不斷提高自身認知能力，才能形成成熟的就業(yè)意識和職業(yè)規(guī)劃意識?？茖W的自我認知有助于強化自主意識，幫助大學生樹立正確的職業(yè)價值觀。因此在職業(yè)價值觀教育中要充分發(fā)揮自我認知的動力作用。引導大學生客觀評價自己，幫助他們把對職業(yè)的社會認識、道德認識與職業(yè)能力、興趣結合在一起．確立合理的職業(yè)目標．并形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和正確的擇業(yè)動機．幫助他們自覺結合主客觀條件選擇職業(yè)生涯路線并制定科學的行動計劃。幫助他們運用正確的價值觀念、道德標準和行為規(guī)范參與求職活動，增強適應社會的能力，積極主動參與市場競爭。
社會價值觀的論文篇二
內容摘要:在我國社會轉型期存在著企業(yè)倫理缺失的現(xiàn)象,這損害了消費者、公眾及企業(yè)自身利益,并進一步阻礙了社會健康和諧發(fā)展?；诖?本文從企業(yè)自身建設出發(fā)探討了企業(yè)倫理體系的構建。
關鍵詞:社會轉型期企業(yè)倫理企業(yè)文化倫理監(jiān)督委員會
我國正處在一個“從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會的轉變”的過程,這個過程就是“從農業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的、半封閉的傳統(tǒng)型社會向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉型”。在這個過程中,與計劃經濟相適應的傳統(tǒng)倫理觀受到了前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。在缺乏正確的企業(yè)倫理觀指導和有效的機制約束的情況下,社會上出現(xiàn)了大量無視道德、曲解規(guī)則、觸犯法律的現(xiàn)象。隨著社會和諧發(fā)展與倫理缺失矛盾的加劇,社會轉型期的企業(yè)倫理問題已經成為企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展迫切需要解決的問題?；诖?本文從以下方面探討企業(yè)倫理體系的構建。
創(chuàng)建和諧的企業(yè)文化
進行企業(yè)倫理建設首先要創(chuàng)建和諧的企業(yè)文化,通過文化從各層面影響企業(yè)成員。企業(yè)文化是由企業(yè)哲學、企業(yè)價值觀到企業(yè)經營管理理念,由經營管理理念到制度規(guī)范,由制度規(guī)范到經營管理行為,再由經營管理行為、生產經營活動到建立企業(yè)形象的過程。企業(yè)文化既附著于企業(yè)經營管理全過程,又決定著企業(yè)經營管理活動的方向。因此企業(yè)必須建立“倫理經營”、“和諧發(fā)展”的企業(yè)文化。借鑒企業(yè)文化同心說理論以及社會和諧觀,和諧的企業(yè)文化即是以和諧思想作為企業(yè)的核心價值觀,在傳統(tǒng)企業(yè)的物質文化、制度文化和精神文化的方方面面都體現(xiàn)和諧精神,促使企業(yè)達到企業(yè)內部和諧、企業(yè)間和諧、企業(yè)與社會和諧以及企業(yè)與自然的和諧。具體來說,和諧的企業(yè)文化應體現(xiàn)企業(yè)文化本身不同層次之間的高度和諧;企業(yè)發(fā)展的各項戰(zhàn)略與企業(yè)文化之間應該互相適應和促進;企業(yè)和社會環(huán)境及自然環(huán)境的和諧相處;企業(yè)內部員工與員工之間、員工與領導之間、員工與企業(yè)之間等的和諧相處。
建立和完善倫理管理制度
倫理道德不能單純訴諸于精神的努力及人們的覺悟,要把和諧企業(yè)文化的建設同制度建設結合起來,建立以德育人和以制度、規(guī)章約束人相結合的完備的管理體系。如果僅從精神方面著手進行倫理建設而不對之進行制度化、規(guī)范化管理,則企業(yè)及員工在行為前無規(guī)范可以指導,在行為過程中無條例可以遵循,在行為后無制度可以管理,這樣倫理建設的效果可想而知。只有把企業(yè)倫理的準則規(guī)范化,形成內部的各種管理制度,才能取得良好的效果。龍靜云認為,“從人的全面發(fā)展的角度考慮,倫理制度的意義更為深遠。這是因為,倫理制度提供的明確的道德指向,不僅可以從外部規(guī)約市場行為,而且為道德的內化、為市場主體自身的.道德發(fā)展準備了必要的前提。只要市場經濟中的倫理制度能夠適應市場經濟的性質,能夠反映客觀規(guī)律的要求,它就是可行的、有效的,而不是蒼白的、乏力的?！?BR> 倫理道德具有一般抽象性的特征,要落實于具體行動就需要有具體的措施,制度就可以充當這樣的中介。制度具有較強的可操作性和合乎實際的現(xiàn)實性,可以把道德規(guī)范轉化為工作范圍、工作態(tài)度、責任、義務的具體要求,以便于把握和執(zhí)行。同時,制度可涉及到產品質量、服務質量、管理等各個領域,與企業(yè)內部員工及管理者的工作息息相關。
另外,制度一經形成便可在相當長的時間內保持不變,這種穩(wěn)定性為倫理道德養(yǎng)成提供了途徑,于是制度安排下的行為便會由不適應而逐漸習慣,道德在此過程中也就成為人的無意識存在,從而內化于個體和群體的內心,企業(yè)的倫理水平因此得以提升。
設置倫理機構并配備專門負責人
企業(yè)有必要設置倫理機構,并且同時配備專門的負責人,目前最緊迫的是企業(yè)高層(股東會、董事會或ceo)重視實施,在公司治理層面設置倫理主管和倫理監(jiān)督委員會(ethicaloversightcommittee,eoc),由專人和專職機構來負責這一工作。
通常需要做的工作有:規(guī)定倫理主管的任職資格,選擇合適的倫理主管、決定倫理主管和倫理監(jiān)督委員會的職責。例如:分析公司的倫理決策過程、創(chuàng)造一種支持倫理的環(huán)境、制定并實施倫理準則(codeofethics);對企業(yè)及其員工行為從倫理角度進行監(jiān)督和控制。倫理主管是企業(yè)進行日常道德管理、預防和控制危機事件的責任人,可以直接與員工進行面談,參與企業(yè)道德問題的討論并提出一些建議;訓練各層次的員工遵守倫理準則;對企業(yè)道德行為規(guī)范提出修改意見;對企業(yè)實施的各種道德項目的有效性進行評價,向媒體、投資者、消費者等說明企業(yè)的行為。當然倫理主管必須被賦予與最高管理者和其他干部直接接觸的權利,具有較高的行政級別和地位。而且為了做出正確的道德判斷,還應賦予其與公司外部的經營顧問、專家學者等外部人士聯(lián)絡和交換意見的權利。
此外,還應設置專門的倫理機構,例如,美國約有3/5,歐洲約有1/2的大企業(yè)設有專門的企業(yè)倫理機構,負責企業(yè)有關倫理工作,企業(yè)倫理機構由企業(yè)倫理主管負責,對企業(yè)各方面和各部門的活動,主要對照道德行為規(guī)范和社會道德規(guī)范檢查企業(yè)是否違犯并提出改善方法。
強化企業(yè)倫理教育和培訓
(一)提高領導者倫理素養(yǎng)
導者做出的。企業(yè)最高領導者掌握著企業(yè)財產和人力資源的經營權和支配權,他的行為決策基本決定了企業(yè)行為的倫理性。同時,其個人道德觀念必然會融入企業(yè)經營決策中,并影響到下屬的各級管理者乃至員工。
因此,企業(yè)領導者更應首先接受企業(yè)倫理教育,真正領會企業(yè)倫理對企業(yè)和社會的重大影響,并同時帶領企業(yè)員工加強倫理學習。對內能夠進行道德管理,如實評價員工的才能和貢獻,幫助員工排憂解難,辦事公正,妥善處理糾紛;對外能夠遵循平等、互利、誠實守信的道德規(guī)范,積極妥善處理消費者投訴,參加公益事業(yè),處理好與周圍社會的關系,這樣才能在企業(yè)員工心目中樹立自己的領導權威,并影響員工的行為表現(xiàn)。
(二)提高企業(yè)員工倫理素養(yǎng)
華盛頓的倫理資源中心曾對十萬名各行業(yè)的員工進行調查,發(fā)現(xiàn)每三位員工中就有一位曾目睹破壞公司章程或違反法律的行為。其中56%的人曾經目擊同事對主管說謊;41%的人看到資料造假;35%的人看到偷竊案件發(fā)生。企業(yè)倫理水平的提升,一方面有賴于企業(yè)員工不去從事各種反倫理行為;另一方面也有賴于企業(yè)員工積極配合對企業(yè)反倫理行為進行揭發(fā)與監(jiān)督,因此,對員工進行道德倫理培訓極為必要。其中,企業(yè)倫理教育訓練是重要的一環(huán),通過推動企業(yè)倫理計劃,要求雇員必須遵守公司制定的規(guī)范章程。
對我國企業(yè)來講,要重視教育員工更清楚的了解社會道德規(guī)范,樹立正確的人生觀、價值觀,促使員工理解并支持企業(yè)的和諧文化,引導員工養(yǎng)成良好的職業(yè)道德品質,愛崗敬業(yè),提高企業(yè)整體倫理水平。企業(yè)可以通過課堂講授、案例分析、角色扮演、典型示范等多種方法對員工進行倫理教育,以提高員工對企業(yè)倫理的認識,并自覺履行倫理規(guī)范。
構建倫理型企業(yè)是一個長期而艱巨的任務,需要企業(yè)所有成員共同努力,這樣才有可能使企業(yè)成為一個與社會和諧發(fā)展、與各利益相關者共贏的良好企業(yè)公民。
參考文獻:
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社會價值觀的論文篇三
五千年歷史源遠流長，八萬里長城撼為天人。打開中華民族五千年的文明史冊，每一頁無不閃爍著愛國主義的燦爛光輝。中華民族的愛國志士不畏強權壓迫，不畏虎豹豺狼。為了國家的獨立和昌盛;為了人民的自由和幸福，譜寫了一曲曲響徹云霄的愛國主義壯歌。愛國是一個民族強大的精神支柱，是不可磨滅的偉大力量。同時，愛國也是社會主義核心價值觀的要求。
在歷史的長河中，英雄事跡層出不窮，英雄人物群星燦爛。有文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青的豪情壯志;有范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的愛國情懷;有諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已的一生實踐;更有陸游位卑未敢忘憂國的千古佳句。
君不見，飲盡古老神秘的黃河水傾吐出五千年的華夏文明;君不見，經歷改革開放的新中國撞撞高樓拔地而起;君不見，中華千年飛天夢已夢想成真;君不見，蛟龍潛水七千米創(chuàng)造中國新深度;君不見，那鮮艷的五星紅旗涂遍了整個雅典奧運;君不見，那遙遠的東方正月紅星冉冉升起。
回顧過去，我們豪情滿懷，展望未來，我們信心百倍。黨的十八大提出富強，民主，文明，和諧，自由，平等，公正，法制，愛國，敬業(yè)，誠信，友善的社會主義核心價值觀，短短二十四個字為我們描繪了中國未來發(fā)展的美好藍圖。中國的未來是由我們新一代用智慧和汗水鑄造的。青年者，國之魂也。我們是中華民族歷經艱辛卻始終屹立的精神支柱，是華夏兒女遭遇逆境卻毫不退縮的活力之源。
花季的我們朝氣蓬勃，年少的我們英勇無畏。我們要用最堅韌最鋒利的武器——知識，武裝自己，積極響應黨的號召。立大志方有恒力;練實功才能致遠。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢是何其偉大的奮斗目標，是何等恢弘的壯闊事業(yè)。在波濤滾滾的歷史洪流中，懷揣青春夢想的廣大青年，在中流擊水，在浪尖弄潮。讓青春夢與中國夢交相輝映。為美麗的中國夢添上最絢爛的一筆。
同學們，讓我們行動起來，踐行社會主義核心價值觀，共同開創(chuàng)中國美好未來!
社會主義核心價值觀議論文
社會價值觀的論文篇四
黨的十八大報告第一次明確提出倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀，這對于在全面深化改革的新形勢、新情況下，推動中國特色社會主義新發(fā)展有著重要的理論與實踐意義。自從社會主義核心價值觀提出到現(xiàn)在，它就成為社會各界研究的重點，同時代表民主、自由、平等、博愛的西方普世價值觀也在我國蔓延，這引起我國社會各界的關注和探討。因此，對于社會主義核心價值觀和西方普世價值觀的深入、細致的對比是很有必要的，而且也是迫在眉睫，通過比較，厘清二者的區(qū)別，更好的踐行社會主義核心價值觀。
核心價值觀之所以叫核心，是因為它是在多種價值觀并存的基礎上，與其它的價值觀相互聯(lián)系，并且在其中居于主導地位的一種價值觀，不具有排他性，甚至可以融合其他各種價值觀，社會主義核心價值觀同樣如此。社會主義核心價值觀是中華民族悠久的文化歷史形成的思想寶庫，是在中華民族漫長的歷史進程和社會經濟發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的，它有著自己獨特的意識形態(tài)、民族性、價值判斷標準。它的提出主要是為了解決當代中國發(fā)展過程中出現(xiàn)的文化價值認同問題、道德滑坡問題以及理想信念缺失問題等等。
然而，西方普世價值觀與社會主義核心價值觀不同，它的內容具有抽象性、欺騙性，甚至具有攻擊和侵略性。西方資本主義國家認為，普世價值觀是一種普遍使用的價值觀，無論哪個國家、民族、群體，都應該遵守;認為普世價值觀是永恒不變的，不論何時何地，不會以人的意志為轉移，也不會受到國家、民族等的社會和經濟發(fā)展水平的制約。很明顯，這樣的價值觀的不存在的。因為價值觀屬于上層建筑，而上層建筑是由其所處的經濟基礎決定的。不同的人有不同的價值觀，同一人對不同事物的看法也不同，即使是看待同一事物也會不同。并且文化本身就具有很強的流動性和社會歷史性。
隨著時間的發(fā)展，價值觀也可能發(fā)生變化?，F(xiàn)在西方發(fā)達資本主義國家所倡導的普世價值觀已經和過去最初始的普世價值觀大相徑庭，雖然字面上沒有多大變動。剛開始的普世價值觀確實宣揚民主、公平等，但現(xiàn)在早已被篡改，更加傾向于強權文化、侵略文化，成為控制別國的思想工具，利用普世價值分化別國，最終同化別國的思想文化，實現(xiàn)控制別國的終極目的。
社會價值觀的論文篇五
論文摘要:當媒體傳播進入信源論時代,dv已經突破原始定義,由一個單純的技術名詞轉化成一個具有多元意味的詞語,在社會諸多領域滲透并受到愈來愈多的關注。dv作為影響大眾信息傳播的新媒體,又在一定程度上改變著人們的社會意識形態(tài)。因此,探討dv大眾信息傳播的社會價值觀就顯得尤為重要。
論文關鍵詞:dv新媒體大眾信息傳播社會價值觀
電視傳播學從上世紀中葉到上世紀末相繼走過了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀初,以諸多新媒體與大眾結緣為標志,傳統(tǒng)集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時代已告結束。伴隨而來的是,越來越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后,儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看,更富廣域性、交互性、綜合性和社會價值性。因此,我們將它看作媒體傳播的信源論時代。
dv是網絡、多媒體、手機、移動電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說,dv與諸多新媒體一樣,明顯地具有個體性、廣泛性和交互性,因而,它也就擁有了信息傳播的信源性。
一、dv的社會化普及
dv原本只是數碼視頻攝像機(digitalvideo)的英文縮寫,是數字新技術的代名詞。在它與大眾媒體融合的過程中,因機身輕巧、操作簡潔、攜帶方便、性價優(yōu)廉而倍受人們的青睞,逐漸由專業(yè)設備變?yōu)榧矣卯a品,進而在社會發(fā)展中形成一種特殊的潮流需求。
dv的普及與dv作品的問世,始于上世紀八十年代后期。起初,dv作者只是把“活動影像”用于家庭生活或小眾傳播,出現(xiàn)了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現(xiàn)象。此外,其絕大多數作品是對生活原態(tài)接近真實的記錄,所以,dv從被引進到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著dv普及率的提高,部分dv作者基于對文化的訴求、新聞的熱愛以及藝術的興趣,試探性地將創(chuàng)作視角延伸至一些社會問題中,以拓展dv的傳播范圍和發(fā)展走向。
dv的盛行與作品的草根性,使它的源發(fā)根基從一開始就未建立在某種理論或某種概念之上,導致dv的發(fā)展基本上是漫流的,取向目標是多元化的。
上世紀九十年代后期,主流媒體的介入使dv的社會化普及受到了廣泛關注。電視媒體開始大膽試播dv作品、增設dv專欄、引入競賽機制,為dv的傳播開辟了一個主流傳播渠道。誠然,電視媒體的這種做法并非全部認可dv的低質量信號和低制作水平,其最大的契機莫過于人們對社會生活的貼近以及dv持有人總體信源的廣度。
二、dv及其作品的特性
上文中提到dv創(chuàng)作沒有理論和形式規(guī)則在先,但任何一種傳播媒體都有其自身的規(guī)律與特點,dv也不例外。
(一)數字性
dv最為大眾認可的是它所記錄的數字特性。dv的數字化,徹底消除了原作與復制品的界限,方便了dv文本的修改與補充。dv與寬帶網的數字結合,使它可以擺脫傳統(tǒng)媒體的推廣渠道,另辟蹊徑以構筑自我話語壁壘。
(二)大眾性
作為一種新興的數字影像形式,dv沒有媒體單位的歸屬,其輕便靈活的性能使之可以進入專業(yè)媒體所無法顧及的角落,極具親和力地深入百姓生活當中,多角度地捕捉最真實的畫面。
(三)社會性
dv愛好者來自社會各個階層,分屬于各個行業(yè)。他們用dv記錄著周遭的環(huán)境和事態(tài),用畫面語言傳達著所視所悟,又因社會身份的不同,在dv創(chuàng)作中或多或少地體現(xiàn)出職業(yè)特征。
(四)個體性
dv設備私人化的特點,決定了dv創(chuàng)作可以不拘一格、以個人意志為轉變,這一點完全有別于電視媒體從業(yè)者的集體創(chuàng)作。
(五)隨意性
多數dv作品事先都沒有創(chuàng)作任務和程序規(guī)劃,一切內容皆是隨機的或僅憑興致獲得的,這使dv作者成了攝制者與導演者的綜合體。
(六)無文化界域性
dv活動對dv人不做任何條件的限制,但凡有創(chuàng)作欲望的群眾都可以手持dv進行創(chuàng)作。
(七)無傳播取向性
dv作品在整個創(chuàng)作流程中并沒有專門設定傳播范圍和目的,許多影像絕對為個人所有,表現(xiàn)的也僅僅是某一時間某人的心路歷程。
(八)模糊的功利性
dv使用者以普通民眾居多,他們從事dv創(chuàng)作的活動既無社會價值訴求,也不含質效觀念。
三、dv的大眾傳播理念
dv傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡:在專業(yè)與非專業(yè)界線繼續(xù)模糊的條件下,dv傳播可以是個人化的人際傳播,它更傾向于個人表現(xiàn),更強調自我體驗,更關注個人視覺中的獨特發(fā)現(xiàn);在得到主流媒體肯定的條件下,dv傳播可以是社會化的大眾傳播,它不拘泥于形式,重在紀實以表現(xiàn)出對身邊熟悉題材的普遍關注,形成節(jié)目并借助于媒體平臺進行大眾傳播以尋求廣泛的社會認同。
依傳播學的邏輯來說,dv不是目標,個性化的dv作品才是真正目標。個性化讓dv變得成熟,個性化dv作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關注,甚至產生一定程度的傳播意義,在傳播過程中造就巨大的社會價值。
另外,得到主流媒體肯定的dv想獲得發(fā)展,就必須遵循進人主流媒體傳播的若干規(guī)則。
(一)選題的價值判斷
選題是一部作品的立命之本,它關系到形式、內容、材料、方法的綜合運用。dv作品要在多大范圍傳播,取決于選題服務大眾、取悅大眾之能力所及。其次,依托主流媒體進行傳播,dv作品中所要表現(xiàn)的“平民視點”應盡量做到“不另類”、“不邊緣”,最大程度地接近社會主流生活,最大維度地呈現(xiàn)時代發(fā)展進程,最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣,才能保證dv傳播的取向是社會大眾,才能凸顯媒體傳播的宣教功能。
(二)主題與內容的把握
主題的鮮明性和內容的向心力是一部作品的支撐,主題統(tǒng)帥著內容,內容服務于主題。同時,二者需要借讀電視理論,擔負受眾的責任,這也是形成社會傳播鏈條的一個不可缺失的環(huán)節(jié)。因此,dv作品的創(chuàng)作要盡量符合大眾視覺的審美要求,具備較高的敘事語言能力,熟知大眾傳播的普遍規(guī)律,把握好作品創(chuàng)作的節(jié)奏與風格。
(三)攝制技術的跟進
虛焦、晃動、xx等一系列因拍攝技術所引起的視覺不適,以及因丟幀、跳軸、畫面截取不當所造成的`視聽障礙,在給自己觀看的dv作品中也許可以原諒,但將個人作品放置在主流媒體傳播的范疇里,諸多的技術失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取,更無法吸引廣大受眾進行欣賞。毋庸置疑,技術是一部作品成敗的保障,技術含量的高低決定著作品的社會傳播質效。dv作品早期根植于民間,其社會傳播較少受制于專業(yè)媒體的要求,當它被定位在專業(yè)級別時,就必須主動契合主流媒體的制播特性,對原有技術指標進行革新與提高。
電視可以和dv形成一種穩(wěn)定的數字支源關系,將dv傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。
相對于傳統(tǒng)媒體,新媒體的強勢出擊則為dv傳播注人了新的力量。網絡是面向大眾的開放式信息平臺,它對信息的海量需求使其包容一切信息資源,dv作品當然也是它涉獵的對象,甚至有人在網絡上自建站點,打造個人的“影像家園”。這種被稱為“沒有執(zhí)照的電視臺”為dv愛好者和他們的作品提供了自由表達與交流的空間。手機作為通訊工具,也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關統(tǒng)計數據顯示,不論是手機生產量、還是手機用戶擁有量都呈井噴式增長,必然帶動了社會信息的交互發(fā)展,產生了與之對應的信息傳遞量,從而為dv大眾傳播贏得了無限廣闊的交流空間。
但是,隨著dv傳播渠道的增多,一些良莠不齊的影像信息也伺機闖人大眾視線。如果不加重視,任由負面信息在大眾傳播中滋生,那后果是不堪設象的。社會需要文明的信息,大眾需要健康的信息,這表明,dv作者必須要有高度的社會責任感和使命感,dv的獨立自由絕不能以破壞社會大環(huán)境為前提。
四、關于dv發(fā)展的謬論
dv社會化傳播所帶來的dv話語,權必然地使它成為一種媒體,而這種強力表達的存在直接作用于社會,左右著dv愛好者的認知,如不立即加以糾正,必然會影響dv的社會化發(fā)展。
(一)民間不等同于非專業(yè)
有輿論認為“dv是一種民間影像,dv是一種非專業(yè)的影像制作群”,這僅僅看到了dv的廣度,卻沒有看到它的深度。的確,dv作者中包含了大量業(yè)余和非專業(yè)人士,但不能認為民間就是不專業(yè)。事實上,多數已知的優(yōu)秀民間作品背后都有著專業(yè)人士的參與和支持,民間本身就囊括了大量的專業(yè)人士,他們無可爭議地成為dv制作的中堅力量。承認民間擁有大量的dv愛好者和參與者,這是一種正確的態(tài)度,但決不能說民間沒有實力。
(二)dv不能被吹噓成時尚
dv不是作秀的工具,也不是某些別有用意、沽名釣譽的人手中的時尚標志。dv作為一種新生事物,我們需要承認它是一種工具、是一種手段,是dv愛好者手中有力的武器,是向大眾展示個人藝術追求的窗口。
(三)dv不是“潘多拉魔盒”
dv的確在某種意義上為懷有電影夢的人們帶來了福音,他們中的一部分人也的確是用dv這塊敲門磚打開了通向影像藝術的大門,但并不代表擁有了dv就擁有了一切dv創(chuàng)作的特質,就可以制作出具有水準的影像作品。所有熱衷dv創(chuàng)作的人都必須經過系統(tǒng)的學習,才能掌握這種畫面語言的語法規(guī)則,并將其貫穿到dv創(chuàng)作中。更重要的是,dv創(chuàng)作必須向高雅藝術靠攏,提倡精神文明建設,為dv發(fā)展營造良性的社會環(huán)境。
五、結語
dv自誕生之日開始,不僅擔負起家庭娛樂的任務,更成為人們進行社會交際與藝術創(chuàng)作的得力工具。作為大眾信源論的踐行者,dv在較短的發(fā)展歷程中,極大地改變和豐富了人們對影像藝術的感受,使“受眾”隨時都可成為互動傳播的信源,從而推動了信息社會的發(fā)展。因此,我們應該以積極和寬容的心文秘站－您的專屬秘書！態(tài)對待dv大眾信息的傳播活動。
社會價值觀的論文篇六
親愛的老師，同學們：
大家早上好!
20xx年11月，黨的十八大報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！?BR> 如何樹立正確的核心價值觀是我們當代中學生的使命所在，這就要求我們要將核心價值觀作為準則規(guī)范我們的行為，作為一個公民，作為一名太平路中學的學生，我們倡導全體學生做到：以我之心愛我祖國。
愛國并不是一種唱高調的行為，相反，它正是由低調的小事所組成的。當面對國旗時駐足凝視，當國歌響起時深情跟唱。只要我們時刻心存愛國信念，這些微小的舉動就一定不再普通。以我之心敬我本業(yè)。
勤奮學習，勤于思考，養(yǎng)成愛讀書讀好書善讀書的良好習慣，提高分析問題，觀察問題，處理問題的能力，發(fā)揮潛在的能量，不被習慣所掩蓋，不被時間所迷離，不被惰性所消磨，做好中學生的本職工作，對學習懷有敬畏之心，學習各種知識與技能，為成才報國打下堅實的基礎。以我之心育我誠信。
我們每個人都應捫心自問，有沒有讓謊言在我們的生活中潛行?有沒有抄襲過他人的作業(yè)?有沒有在考場上弄虛作假?同學們，我們可以不偉大，但我們必須言而有信：我們可以不美麗，但平凡的外表下必須有一顆金燦燦的誠實之心：誠信是一把尺，他雖不能決定我們生命的長度，卻能標示我們生命的厚度。以我之心友人以善。
在平時的談話中，要注意使用禮貌用語，注意場合，態(tài)度友善，見到老師主動問好，說文明話，做文明人，我們每個人都希望生活在友好、愉快的氛圍中，都希望自己的周圍充滿善良、寬容和溫馨……這就需要我們每一個同學以友善的態(tài)度與同學相處、與老師相處、與家人相處，共同營造一個心情舒暢，處處溫暖和諧的生活環(huán)境。
我們當代中學生面臨著人生發(fā)展最為關鍵的時期，時代要求我們要在學習生活方面，全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關系等一系列重大問題。我們要學會生存，學會學習，學會創(chuàng)造，學會奉獻，最重要的是學會做人，而這些都要求我們每個人必須從現(xiàn)在做起，牢固樹立社會主義核心價值觀，自覺培育和踐行社會主義核心價值觀，將核心價值觀融入到生活的方方面面，為自己的發(fā)展打下基礎，讓我們?yōu)榻ㄔO和諧美好的社會盡一份屬于自己的力量吧!
初三議論文：社會主義核心價值觀——
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社會價值觀的論文篇七
人民群眾的健康保障是其基本需求，大幅度提高國民健康保障水平對改善我國人民群眾的整體生活質量會起到促進作用。當前我國人民群眾面臨著諸多亞健康問題，一些危及生命的心血管疾病、各種癌癥越來越多地出現(xiàn)在各年齡段的社會群體中。追溯問題根源，尋找有效的解決途徑，滿足百姓體育社會保障的基本需求，已成為亟待解決的問題。本文嘗試對大眾體育社會保障體系進行構建，明確我國群體基本公共體育服務的重點任務、基本標準，推動建立促進城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務均等化的公共保障機制。
1大眾體育、社會保障、大眾體育社會保障的概念界定
1．1大眾體育的概念
大眾體育是指公民自愿參加的以增進身心健康為主要目的的群眾性體育活動，也稱群眾體育或社會體育。
1．2社會保障的概念
1．2．1國際勞工組織對社會保障的界定
國際勞工組織在1942年出版的文獻中將社會保障界定為:通過一定的組織對這個組織的成員所面臨的各種風險提供保障，為公民提供保險金、預防或治療疾病，失業(yè)時自助并幫助他們重新找到工作［1］。
1．2．2國內學者對社會保障的界定
國內社會保障領域的知名教授鄭功成將社會保障界定為:社會保障是國家或社會依法建立的、具有經濟福利性的、社會化的國民生活保障系統(tǒng)［1］。
1．3大眾體育社會保障的概念界定
綜合大眾體育和社會保障的基本概念，參照國際慣例，以我國特有的國情、經濟發(fā)展和國民保障為依據，有學者將大眾體育社會保障界定為:國家和社會依法建立的、具有經濟福利性的、社會化的公民群眾體育活動保障系統(tǒng)［2］。
2構建我國大眾體育社會保障體系的重要性
2．1我國大眾體育社會保障目前存在的.問題
2．1．1大眾體育的組織管理不夠完善
我國居民參加大眾體育的自制力與凝聚力不夠，城鄉(xiāng)體育人口的差異也比較顯著，居民對參與大眾體育的認同心理不明顯，主要原因為大眾體育的組織管理人員匱乏、權利義務觀念較差，各單位的溝通尚不夠緊密，沒有建立起系統(tǒng)的關系網。
2．1．2體育場地設施缺乏
缺乏體育活動場所和設施是大眾體育社會保障亟待解決的問題，尤其是經濟欠發(fā)達地區(qū)。城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務不均等，從整體看，城市明顯優(yōu)于農村，尤其是欠發(fā)達地區(qū)的農村，普遍缺乏體育活動設施和場地。
2．1．3專業(yè)健身指導員配備不足
部分地區(qū)投放大量體育器材、設施，沒有專人指導，群眾沒有科學地使用，老年人群和文化程度較低的人群更是不知道哪些體育設施適合他們健身以及如何去使用。這就導致很多器材浪費，亦凸顯了專業(yè)健身指導員配備的不足。
2．2構建我國大眾體育社會保障體系的必要性
“十二五”期間，我國各地區(qū)積極推動將全民健身公共服務體系建設內容納入經濟社會發(fā)展規(guī)劃和政府為民辦實事范圍，旨在進一步提高全民健身公共服務的水平和質量。目前還有很多地區(qū)未將此任務落到實處，如公共體育健身設施建設是否納入各地公共體育服務的重要內容;群眾是否走出家門即可健身;大眾體育的保險制度是否完善。由于好多省市還沒有落實任務，群眾并沒有很好地參與到全民健身計劃中，因此，明確我國群體基本公共體育服務的重點任務、基本標準，構建完善的大眾體育社會保障體系是非常必要的。
社會價值觀的論文篇八
摘要：社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的身份標識，是中華民族自立于世界的文化象征和思想理論前提。弘揚社會主義核心價值觀，在全社會凝聚起向上向善的蓬勃力量，有利于促進高校思想政治工作，有利于繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎。
關鍵詞：淺談；社會主義核心價值觀；價值觀
在社會轉型的背景下，我國經濟體制、社會結構、利益格局和思想文化領域都發(fā)生了深刻變化。多樣化的社會思潮、多元交叉的社會價值，亟待整合。這使得公民個體主動承擔社會責任的社會心理基礎受到一定的沖擊，造成社會的震蕩和人們心理上的失衡。因此，我們黨高度重視社會主義核心價值觀這一重大時代課題。2012年11月黨用“三個倡導”確立了當代中國最基本的價值觀念，鮮明響亮地提出了我們這個國家與民族的精神底色。既涵蓋了社會生活的經濟、政治、文化領域，又包含黨在精神層面的探索成果，反映了我國社會主義事業(yè)的總體布局，體現(xiàn)了廣大人民群眾的普遍愿望。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，該文件指出，用社會主義核心價值觀引領社會思潮、凝聚社會共識。深入開展中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，不斷增強人們的道路自信、理論自信、制度自信，堅定全社會全面深化改革的意志和決心。
從“感動中國”年度人物評選活動的開展，到各地方“最美”現(xiàn)象的宣傳報道，再到央視“你家的家風是什么”系列調查，近年來，社會道德價值觀調查在各地陸續(xù)開展。在推進當代中國馬克思主義大眾化的系統(tǒng)工程中，隨著社會主義核心價值體系的深入宣傳與學習，如何用社會主義核心價值觀來引領我們的思想，不斷形成精神共識，已經成為當前理論研究與廣大人民群眾實踐活動中的重要問題。社會主義核心價值觀作為社會主義根本屬性在價值層面上的集中體現(xiàn)，在社會所有價值目標中處于統(tǒng)攝和支配地位，是有效引導社會思想潮流積極向上的“助推器”。構建社會主義核心價值觀需要發(fā)揮每一個社會成員的積極性、主動性，從而形成全社會攜手共建社會主義核心價值觀的生動局面。
樹立社會主義核心價值觀有利于提升高校思想政治教育。高校是人才培養(yǎng)的搖籃，是經濟發(fā)展的重要智庫，是傳承社會文明的重要基地，涉及社會政治、經濟、文化生活的方方面面。根據《中華人民共和國2013年國民經濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》提供的數據：2013年，全國在學研究生179.4萬，普通本?？圃谛Ｉ?960.2萬。高等教育規(guī)模逐漸增長，大學生數量持續(xù)上漲。高校大學生聯(lián)系著社會各階層，是推動國家經濟社會發(fā)展的特殊群體和重要力量。在社會轉型期，我國經濟社會領域發(fā)生了深刻變革，當前高校思想政治教育受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。作為在中國改革開放和現(xiàn)代化建設時期成長起來的新一代大學生，他們的價值取向不僅關系到自身的發(fā)展，而且將直接影響到整個社會的穩(wěn)定和精神文明的建設。從2009年開始，“富二代”“官二代”“高富帥”這些新鮮詞匯迅速在網絡上躥紅。主要來自網絡的這些概念，已經成為公共話語，在社會上廣泛流傳使用。這些時髦詞匯的興起，引發(fā)了網上關于道德敗壞現(xiàn)象的討論。這些詞匯的每一次興起，都是和一些引人注目的極端的社會性事件聯(lián)系在一起的。甚至有人直接倡導“人不為已，天誅地滅”，為無德行為辯護開脫。社會輿論如果容忍這種不道德行為，“劣幣驅逐良幣”就會發(fā)生在道德建設領域。
2013年5月同志在參加中國空間技術研究院舉行的“實現(xiàn)中國夢、青春勇?lián)敗敝黝}團日活動時強調，青年最富有朝氣、最富有夢想，青年興則國家興，青年強則國家強。一個時代的大學生理想信念的狀況，在很大程度上影響著國家和民族的前途命運。大學生有理想信念、有責任擔當，國家就有前途，民族就有希望。加強大學生理想信念教育，已成為各高校抓好大學生思想政治工作的重要內容。大學生在進行專業(yè)課學習的過程中辯證邏輯思維日趨成熟，獨立性和批判性增強，但是沒有牢固樹立世界觀、人生觀、價值觀，仍然具有較大的可塑性。只有當大學生思想道德品質得以提升，才能真正成為符合國家與社會發(fā)展要求的高素質人才。儒家經典著作《大學》開篇即言：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！备咝Ｈ瞬排囵B(yǎng)關系著一個國家未來發(fā)展，承載著一個民族的希望。高校理應成為正確價值觀的源地，成為社會倫理和道德的高地，成為社會行為的示范基地，成為當代精神文明的輻射源。高校思想政治理論課是開展社會主義核心價值觀教育的主陣地，在培育和弘揚社會主義核心價值觀方面起著重要作用。高校思政理論課構成了社會主義核心價值體觀教育的課程體系與教學體系，具有普及傳播、教育引導和價值實踐等特點和功能。把社會主義核心價值觀融入高校思想政治教育之中是高校教育的本質要求，這有利于解決當前大學生政治信仰模糊、道德觀念世俗化、價值取向多樣化等問題，對推動大學生正確價值觀和健全人格的形成具有導向和引領作用。
培育和踐行社會主義核心價值觀有利于社會先進文化建設。文化軟實力來自于凝結其中的核心價值觀的感召力、生命力，代表著社會成員的共同價值取向與道德規(guī)范。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的身份標識和文化內核，是中國走向世界的文化象征。隨著經濟全球化、文化多元化的發(fā)展，爭奪文化領導權、信息發(fā)布權等“軟實力”成為現(xiàn)階段國家之間綜合國力競爭的焦點。文化軟實力的競爭，本質上是不同文化所代表的核心價值觀的競爭。2014年2月24日下午，中共中央政治局就培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德進行第十三次集體學習。同志指出，核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。這是決定文化性質和方向的最深層次要素。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。同志強調，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。
中華文明綿延數千年，創(chuàng)造了燦爛的文化，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。儒、墨、道、法是我國先秦時代產生的社會思潮和學術流派，對中國文化的歷史鑄造也都產生了極為深遠的影響。“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡?！边@是古人留下來的道德規(guī)范和價值理念，是社會主義核心價值體系的民族基礎，是我們整個民族共同信奉的道德規(guī)范。中國傳統(tǒng)儒家思想所倡導“忠、孝、仁、義、禮、廉、恥”價值觀的內容，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。馬克思說過：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量?！边@說明物質力量同精神力量雖然不能等同，但是兩者是能夠相互作用、相互轉化。價值觀是人們在認識具體事物的價值的基礎上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點，屬于意識形態(tài)上層建筑范疇。馬克思主義以社會進步和人類徹底解放為標準，致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。馬克思主義價值觀以個人價值與社會的價值內在統(tǒng)一為基礎，要求主體在進行價值選擇時，要盡可能做到對個人負責與對社會負責的統(tǒng)一，增強個人對集體、社會、國家的責任心和義務感?！皩崿F(xiàn)物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產主義社會”是馬克思主義最崇高的社會理想。馬克思主義核心價值觀是我們立黨為公、執(zhí)政為民的思想根源。正處于社會轉型期的中國，加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去，具有特殊重要意義。社會主義核心價值觀作為文化的代表，并引領文化的發(fā)展方向。文化的生命力、吸引力正是通過核心價值觀得以體現(xiàn)。培育和踐行社會主義核心價值觀，有利于提高我國先進文化影響力，有利于增進國際社會對中國的理解，從而增強社會主義意識形態(tài)的競爭力，掌握話語權，贏得主動權，逐步打破西方的話語壟斷、輿論壟斷，維護國家文化利益和意識形態(tài)安全。
參考文獻
[1].在實現(xiàn)中國夢的生動實踐中放飛青春夢想在為人民利益的不懈奮斗中書寫人生華章[n].人民日報，2013―05―05.
[2]周玉。社會主義核心價值體系大眾化研究[m].北京：人民出版社。
社會價值觀的論文篇九
社會主義核心價值體系這四個方面的內容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進，是有機統(tǒng)一的整體。堅持馬克思主義的指導地位，就抓住了社會主義核心價值體系的靈魂;樹立共同理想，就突出了社會主義核心價值體系的主題;培育和弘揚民族精神和時代精神，就把握了社會主義核心價值體系的精髓;樹立和踐行社會主義榮辱觀，就打牢了社會主義核心價值體系的基礎。堅持用社會主義核心價值體系教育和引領群眾，就能夠充分發(fā)揮和諧文化在推進經濟社會發(fā)展中的巨大作用。
社會主義核心價值體系是立足于社會主義經濟基礎之上的價值認同系統(tǒng),它涉及經濟、政治、文化、思想等社會生活的方方面面,集中體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質屬性,是社會主義思想道德建設的指導方針,是激勵全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團結奮斗的精神紐帶。我們必須全面準確地理解社會主義核心價值體系的深刻內涵,充分認識社會主義核心價值體系在大學生思想道德建設中的重要地位和作用,牢牢把握和諧文化建設的正確方向。
(一)靈魂是馬克思主義指導思想。在社會主義核心價值體系這一有機體中,馬克思主義指導思想居于最高層面,是指對作為認識世界、改造世界的理論基礎的馬克思主義的價值認同,從根本上說,是指對人類社會發(fā)展規(guī)律的價值認同。馬克思主義是嚴密而完整的科學的思想體系,是認識和運用人類社會發(fā)展規(guī)律的科學,是全世界無產階級和人民群眾爭取自身解放的銳利思想武器。我們必須堅定地堅持馬克思主義的指導地位不動搖,堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導實踐,牢牢掌握意識形態(tài)領域的指導權、主動權、話語權。在這個前提下,尊重差異,包容多樣,充分挖掘和鼓勵大學生所蘊含的積極向上的思想精神,更好地用社會主義核心價值體系引領社會思潮,最大限度地形成思想共識,凝聚力量,齊心協(xié)力建設中國特色社會主義。
(二)主題是中國特色社會主義共同理想。中國特色社會主義共同理想是指對國家、民族追求的未來美好發(fā)展前景的價值認同。堅持馬克思主義指導思想,認識和把握人類社會發(fā)展的規(guī)律,只有同現(xiàn)階段中華民族的共同理想結合起來,才有其現(xiàn)實的價值。理想是一個政黨治國理政的旗幟,是一個民族繁榮富強的向導。理想體現(xiàn)了人們對美好生活的向往和追求,是一個國家和民族奮勇前進的精神動力。樹立中國特色社會主義的共同理想,就是要堅定中國共產黨的領導，走中國特色社會主義道路，全面建設小康社會和實現(xiàn)中華民族的偉大復興。社會主義共同理想把黨在初級階段的目標、國家的發(fā)展、民族的振興與個人的幸福緊密聯(lián)系在一起,把大學生的共同愿望有機結合在一起,經過實踐的檢驗,有著廣泛的社會共識,具有令人信服的必然性、廣泛性和包容性,具有強大的感召力、親和力和凝聚力。
(三)精髓是民族精神和時代精神。民族精神是指一個民族在長期的共同社會實踐中形成的，為大多數成員所認同和接受的思維方式、價值取向、思想品格和道德規(guī)范的總和,是一個民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。時代精神,是一種在新的歷史條件下形成的崇高精神,它以長期形成的中華民族精神為基礎和依托,順應了時代發(fā)展的呼喚,適應了中國特色社會主義建設的實踐要求。中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中形成了以愛國主義為核心的民族精神是民族文化最本質、最集中的體現(xiàn),已經深深地融入我們的民族意識、民族品格、民族氣質之中,成為各族人民團結一心、共同奮斗的價值取向。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,是馬克思主義與時俱進的理論品格、中華民族富于進取的思想品格與改革開放和現(xiàn)代化建設實踐相結合的偉大成果,已經深深地融入我國經濟、政治、文化、社會建設的各個方面,成為各族人民不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的強大精神力量。
(四)基礎是社會主義榮辱觀。榮或辱不僅是指人們在進行
自我評價
時產生的自尊或自愧的心理體驗,而且是指社會在對人們的思想行為進行評價時形成的褒獎或貶斥。榮辱觀是人們在依據一定的思想道德標準進行
自我評價
、社會評價的活動中,逐漸形成的關于榮辱觀念的總和,是個別的、零散的榮辱觀念的理性升華。在社會主義核心價值體系這一有機體中,社會主義榮辱觀居于重要地位,它指的是對公民思想行為選擇標準的價值認同。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀,貫穿愛國主義、集體主義、社會主義思想,集中體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀,反映了中華民族精神和時代精神的根本要求。它是對社會主義合格公民應該遵守的基本思想道德規(guī)范、法律法規(guī)和應該養(yǎng)成的健康文明的生活方式的高度概括,標志著我黨對社會主義思想道德規(guī)范的概括達到了體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)新性的新高度。
社會價值觀的論文篇十
價值觀是指人們認識和評價周圍客觀事物、現(xiàn)象能否滿足自身或社會需要所持有的內部標準。價值觀在職業(yè)選擇和職業(yè)評價上的體現(xiàn)就是職業(yè)價值觀。大學生職業(yè)價值觀是在校大學生在學習和社會實踐過程中形成的對于職業(yè)評價、職業(yè)選擇、職業(yè)價值取向的總體看法，反映了其對職業(yè)的信念和態(tài)度，正確的職業(yè)價值觀直接影響學生的擇業(yè)觀，而適當的擇業(yè)觀對大學生首次就業(yè)和未來職業(yè)發(fā)展有著重要意義。具體包括：職業(yè)理想、職業(yè)選擇、職業(yè)評價、職業(yè)價值取向。第一。職業(yè)價值取向：含價值目標、職業(yè)社會地位、職業(yè)收入、行業(yè)選擇、地域傾向、工作條件選擇等方面。正確的職業(yè)價值取向應強調自我價值和社會價值的協(xié)調統(tǒng)一。第二，職業(yè)理想：大學生在設定職業(yè)理想時，就要權衡各種條件，如社會需求、個人追求、個人能力素質、工作機會和待遇等等。在此基礎上明確職業(yè)目標并制定科學具體的實施方案。第三，職業(yè)價值目標，大學生的職業(yè)目標源于職業(yè)需要，而其職業(yè)需要是多方面的，包括福利待遇、事業(yè)成就、社會地位、人際關系等等。第四，職業(yè)發(fā)展觀。科學的職業(yè)發(fā)展觀指大學生在職業(yè)定位、職業(yè)選擇以及從事職業(yè)過程中，通過對自己和職業(yè)的正確認識和客觀評價．把自己的職業(yè)興趣、職業(yè)能力和未來從事職業(yè)的要求緊密結合起來．形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和良好的擇業(yè)動機，推動個人職業(yè)生涯的科學發(fā)展。
社會價值觀的論文篇十一
社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義的發(fā)展方向。社會主義核心價值體系也是引領當代大學生成長成才的根本指針。我們大學生只有自己學習和踐行社會主義核心價值體系，堅持崇高理想追求，弘揚偉大民族精神，塑造文明道德風尚，才能健康成長為社會主義建設的有用之人。我們當代大學生是一個活潑的群體，是一個正在成長并且發(fā)展的群體，肩負著民族的希望和未來，承擔著祖國和歷史的重大責任。因而，大學時期在人生階段中就顯得尤為重要，我們應當在大學時期樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，踐行社會主義核心價值觀，使自己成長為德智體美全面發(fā)展的高素質型人才。踐行社會主義核心價值觀要著重落實在行動上。
首先要樹立科學的精神，不斷加強業(yè)務學習，儲備好將來報效祖國的本領。
其次要樹立服務的理念，把為人民服務作為一種習慣，使其成為一種人生的態(tài)度，通過參加各類志愿服務工作等平臺，努力實現(xiàn)自身的價值。
再次要勇于擔當社會責任，英雄集體的行為詮釋著青年對社會的責任，我們應該如何培養(yǎng)并踐行社會主義核心價值觀呢?首先我們要堅持馬克思主義的指導思想。
馬克思主義指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂，是我們立黨立國的根本指導思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟，是社會主義核心價值體系的靈魂。在我國社會主義核心價值體系建設中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認識世界和改造世界的強大思想武器。只有用馬克思主義的立場、觀點、方法來正確認識經濟社會發(fā)展大勢，正確認識社會思想意識中的主流與支流，才能在錯綜復雜的社會現(xiàn)象中看清本質，明確方向。在長期的革命斗爭和社會主義建設實踐當中，我們黨依靠馬克思主義的正確指導，取得了中國革命、建設、改革和發(fā)展的巨大歷史性成就。
馬克思主義在黨和國家生活的指導地位，決定了它是社會主義核心價值體系的根本指導思想。所以我們要用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝自己。其次是我們要樹立中國特色社會主義共同理想,堅定中國特色社會主義理想信念。中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。在現(xiàn)階段,全社會的共同理想是建設中國特色社會主義。
社會價值觀的論文篇十二
教師的職業(yè)價值觀，是教師對于所從事的工作的職業(yè)認同程度，包括職業(yè)對社會需要的滿足程度即外在價值，以及職業(yè)對自身生存與發(fā)展需要的滿足程度即內在價值的總體看法與根本觀點。職業(yè)價值觀深刻影響著教師的工作狀態(tài)與工作成果。高職人文與社會科學社科教師在高職院校的教育教學體系中發(fā)揮著重要的作用。高職院校人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的建設同高職院校的內涵建設二者之間緊密相連，相互促進。一方面，內涵建設既構成高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀存在與提升的載體和基礎，又決定著高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的深度和廣度。脫離了高職院校內涵建設這一母體，高職人文與社會科學教師的職業(yè)價值觀也將失去存在的意義與價值。高職院校的內涵建設，決定著高職院校生存發(fā)展的空間和教育育人的質量，也制約著內部人文與社會科學教師職業(yè)價值觀發(fā)展的高度和廣度；另一方面，高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的提升又會引領和推動高職院校內涵建設的進程，這可以通過三個方面體現(xiàn)出來：
（一）人的作用
人是生產關系中最活躍的要素。按照科學發(fā)展觀的要求，只有首先充分調動人的積極作用，高職院校才有可能實現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展，這離不開人文與社會科學教師的支持和推動。
（二）文化的作用
高職院校作為先進文化的建設陣地，先進文化理所應當地整個內涵建設中居于主導地位。人文與社會科學教育作為先進文化的重要組成部分——尤其作為養(yǎng)成高職學生完善人格的重要文化力量，在內涵建設中的作用必須予以充分重視。
（三）整合的作用
整合各類相關教育資源是高職院校內涵建設的重要組成部分。高職院校必須統(tǒng)籌兼顧，加強與各方面的聯(lián)系與溝通，建設良好的人際關系、公共關系，進而在充分整合各類教育相關資源的基礎上，努力打造精良的教育品牌。在這一過程中，高職人文與社會科學教師有著天然的學科優(yōu)勢。
二、高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀干預與提升必須妥善處理好幾個關系
高職人文與社會科學社會科學課程在高職院校中具有獨特的地位，如果這種同專業(yè)課程之間的差異不能得到充分重視和妥善對待，必將會成為干擾甚至壓抑高職人文與社會科學教師的職業(yè)價值觀的源頭。從某種意義上說，處理好這種學科差異是干預和提升高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀工作的關鍵所在。因此，高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的干預與提升必須妥善處理好如下關系：
（一）必須妥善處理好動手實踐與理論學習之間的關系
高職教育的目標是培養(yǎng)高技能的實踐人才，而高職院校內部各門課程卻有著不同的學科特點，而人文與社會科學類課程大都是更側重于理論學習。我們認為，學科差異、教學方式側重點的不同不應該構成學科之間上的對立，更不可能相互取代，否則將對學生的成長、高職院校的發(fā)展和經濟社會的進步產生負面影響。應當努力將二者統(tǒng)一于學生健全人格的成長過程之中，切實為學生的科學發(fā)展發(fā)揮各自獨特的功能。
（二）必須妥善處理好學習理論體系同培養(yǎng)專業(yè)崗位技能之間的關系
高職院校在培養(yǎng)高技能人才的過程中，教學改革的基本目標是努力實現(xiàn)面向崗位群的以工作過程為導向的培養(yǎng)專業(yè)崗位技能的教學模式，而高職人文與社會科學課程的特點決定在其課程內部必然存在有一定的學科知識體系。對此我們必須認識到，不能簡單用面向過程的教學模式取代必要的學科體系教學，因為那樣勢必會損害學科的科學性，并進而造成學生人格的缺失。同時，高職人文與社會科學教師也必須切實從高職教育和學生的實際出發(fā)，大力進行教育改革，努力在枯燥繁瑣的'理論體系教學的過程之中大力推行既行之有效又為廣大高職學生所喜聞樂見的教學方式方法，以收到良好的教學效果。
（三）必須妥善處理好教育過程與環(huán)境養(yǎng)成之間的關系
人是各種社會關系的總和，環(huán)境是推動人的一切成長的根本動力。在學生的成長過程中，必要的教育行為同教育環(huán)境的潛移默化是密不可分的。如果說專業(yè)類課程側重教育過程，高職人文與社會科學課程則注重良好的教育環(huán)境對人的熏陶。在內涵建設的過程中，高職院校不僅要做好各項教學改革，也要充分重視校園文化以及校園內外各種資源對學生的成長和發(fā)展的影響作用，并將這些資源同人文與社會科學課程的教育教學緊密結合，為學生的科學發(fā)展提供全面而且深入的支撐。
（四）必須妥善處理好知識的廣博性與技能專業(yè)性之間的關系
人是一切社會活動的主體，支配著一切社會資源。一般而言，人文與社會科學類課程強調知識的廣博性，專業(yè)類課程則注重崗位技能的專業(yè)性。我們不可用專業(yè)性的范圍來局限和約束學生的視野，否則將會造成學生未來發(fā)展時的局限、狹隘與捉襟見肘。在人文與社會科學類課程和專業(yè)類課程統(tǒng)籌發(fā)展的過程中，必須妥善處理好“無所不能”與“有所不為”之間的關系：學生只有“無所不能”，才會有廣泛的適應能力和旺盛的生存能力；學生只有“有所不為”，才會有強大的心理自信和忠誠的職業(yè)追求。
（五）必須妥善處理好顯性效益與隱性效益之間的關系
市場經濟是追求效益的。但是，不同學科不同行業(yè)在實現(xiàn)效益的過程中是有差異的。高職人文與社會科學教師所實現(xiàn)的往往是一些諸如社會效益在內的隱性效益。這種效益的隱形化，不是教師所謂的能力與貢獻的大小造成的，卻是由效益創(chuàng)造體系當中各自不同的分工造成的。高職人文與社會科學教師在學生成長中的所起的作用是具有內在性、基礎性和漸進性的。脫離了這些內在特點的支持，學生的一切的行為以及結果都是空中樓閣，更妄談創(chuàng)造經濟效益。而高職人文與社會科學教育的這些特點本身又是不能夠顯化的，否則必將造成學生人格的錯位與分裂。所以，我們不能簡單地以表象代替本質，割裂了顯性效益與隱性效益之間的辯證關系。"
三、高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀干預與提升的對策分析
根據上述幾個方面，我們認為，干預與提升高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀需要從以下幾個方面著手：
高職院校必須首先加強自身內涵建設、充分拓展發(fā)展的外延，為高職人文與社會科學教師職業(yè)價值的提升創(chuàng)造良好的基礎和條件：首先，高職院校必須以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀作為指導，深刻理解行業(yè)發(fā)展與職業(yè)崗位定位的本質，既同行業(yè)發(fā)展的先進趨勢接相軌，又深刻立足本地區(qū)本學校生存發(fā)展的實際，與時俱進、求真務實，真正形成科學先進的教育與發(fā)展理念，充分發(fā)揮引領的作用；其次，高職院校必須需要大力拓展文化視野、增強知識儲備、調整整合專業(yè)設置、形成既先進又具有自身特色的先進文化體系。高職院校要積極拓展高職院校的辦學空間，密切學校同政府、企業(yè)、學生家庭等各方面的溝通與聯(lián)系，整合各類教育資源，從而構成教書育人的堅實柱石。
上述條件，是高職院校高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀干預與提升的前提和基礎，從根本上制約和決定著高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀干預與提升的程度與質量。
在干預與提升高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的過程之中，必須充分重視人和文化的作用：首先，高職院校對于人文與社會科學教師的教育功能必須予以充分重視，努力為教師提供良好的教育教學環(huán)境與教育教學條件；其次，高職院校必須努力改善師生的關系，學生管理及相關部門密切配合：一方面，學生的改變能夠有效增強教師的職業(yè)成就感，激發(fā)教師對本行業(yè)的熱愛和追求，另一方面通過學生對老師的監(jiān)督，又能夠促進教師自身的提升。通過各方面促進教學相長，實現(xiàn)師生共同提升，從而有助于發(fā)揮人文與社會科學教師的職業(yè)價值；再次，為高職人文與社會科學教師提供多樣的教育手段和教育支持，大力促進人文與社會科學課程的教學模式與教學改革的創(chuàng)新，大力增強這類課程的文化熏陶和氛圍的潛移默化的功能，切實提升人文社會科學課程教學的針對性和實效性。
高職院校應當在新時期新條件下重新審視和科學解讀自身的生存理念與發(fā)展文化，切實加強自身文化特別是管理文化的建設，將教師同學校之間單純的職業(yè)依存關系轉變?yōu)閷W校與教師相互博弈、合作共贏的契約關系。一方面，高職院校要加強自身硬環(huán)境的建設，著力增強學校發(fā)展的實力和水平，增加自身的品牌影響力，整合各類教育資源，為教師的生存、學習與發(fā)展提供優(yōu)越的條件和廣闊的空間；另一方面，高職院校要加強自身軟環(huán)境的建設。成熟完善的企業(yè)文化不僅包括職業(yè)文化，也包括人生觀、生存文化、學習文化、家庭文化等各方面同教師自身成長生活緊密相連的文化體系。學校不僅要對教師創(chuàng)造職業(yè)生活中的條件，也要為教師提供生活與發(fā)展方面的關懷與指導，從而努力形成一種和諧融洽、共榮共生的良好氛圍，使內部的廣大教師和廣大學生既充滿活力又身心愉悅。
首先，高職院校應當通過各種渠道和手段，加強對高職人文與社會科學教師的世界觀、人生觀與價值觀的引導和教育，大力增強其職業(yè)認同感和職業(yè)責任感；其次，高職院校應當形成良好的崗位分工，建設科學合理的教師隊伍梯隊，制定相應的崗位評價與崗位獎懲制度，努力使各類教師既各司其職，又能夠密切合作，既各得其所，又相得益彰；再次，高職院校應當建立健全學校內部人才管理、文化建設、生活保障制度等各類規(guī)章制度的建設，切實解決高職人文與社會科學教師的各項后顧之憂，并為其各項發(fā)展提供良好的制度與環(huán)境保障；最后，高職院校應當密切同各方面的聯(lián)系，形成科學有效的溝通機制，鼓勵教師特別是人文社會科學教師走向社會、走向企業(yè)，既有助于教師的學習與提高，又能夠促進學科的提升與發(fā)展，從而實現(xiàn)校內外的和諧發(fā)展。
綜上所述，高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的干預與提升是一項系統(tǒng)的工程，高職院校需要將之同內涵建設與品牌建設緊密結合，真正做到高屋建瓴、因地制宜，科學發(fā)展，高職人文與社會科學教師才能夠更好地實現(xiàn)其職業(yè)價值。
社會價值觀的論文篇十三
我們也許無法做到像徐阿姨般細致入微，也不具有劉軍擔任科研幕后英雄的能力，但，敬業(yè)，是我們能盡到的.舉手之責，利己也利社會，利社會亦利國家。
徐阿姨被學生請愿留下，除了長久以來的感情外，徐阿姨的體貼關懷亦不能忽視。劉軍為蛟龍?zhí)枃I心瀝血，在實現(xiàn)個人價值的同時實現(xiàn)了社會價值。而兩人有一個共同點，那就是敬業(yè)。
敬業(yè)，尊重自己的職業(yè)，不過是要求做到本職本分之事，不拖延不缺位，可是在社會中仍有缺位之人，更不要說超越本職了。社會中有徐阿姨般千千萬萬個愛崗敬業(yè)之人，也有如劉軍，黃大年等為祖國事業(yè)奉獻之人，不論職業(yè)不論貢獻，敬業(yè)之人值得尊重。同時社會中也有不敬業(yè)之人，他們大多對自己的職業(yè)無熱愛之情，每天混吃度日，同時還對“低下”職業(yè)不屑一顧，他們眼里有金錢，卻無責任，他們可能妥協(xié)于現(xiàn)實，抱著得過卻過的心態(tài)，找不到工作的價值。
那么，我們?yōu)楹翁岢礃I(yè)?就個人而言，不過是意義二字，工作的意義是何?或許對大多數人來說不過賺錢的途徑，誠然，我們無法拋棄面包來談理想，但在越來越提倡敬業(yè)，競爭越來越激烈的時代，敬業(yè)不僅是對提供生活來源有幫助，更是實現(xiàn)個人價值的手段。其次，對于國家而言，個人價值也能轉化為社會價值。中國作為一個大國，敬業(yè)能體現(xiàn)國家的精神面貌，正如劉軍等科研工作者，為祖國大業(yè)貢獻了巨大的力量。而一個連敬業(yè)都無法做到的民族，是不足以談崛起，實現(xiàn)國家復興的。
然，社會上不敬業(yè)的現(xiàn)象不在少數，我們應如何改變這種現(xiàn)狀呢?首先，在意識上我們應予以改變，積極宣揚社會主義核心價值觀。其次，在行動上要落實，企業(yè)不僅要重視人才，亦要重視員工的業(yè)績付出，培養(yǎng)敬業(yè)人才，營造敬業(yè)的企業(yè)氛圍，而個人則要有遠大的家國情懷，為個人價值的實現(xiàn)不斷奮斗。
我們不能成為大海，那就讓我們成為匯入大海的一滴水，我們不能激起波浪，那就讓我們成為山間的一股風，我們無法直接奉獻祖國，那就讓我們在崗位上默默奮斗，承敬業(yè)之責，現(xiàn)中華之光。
社會價值觀的論文篇十四
教學目標：知識方面：能通過對事例的分析，理解價值觀是社會存在的反映，并隨著社會存在的變化而變化。能通過對事例的分析，說明不同價值觀對個人與社會的不同導向作用。
能力方面：通過不同價值觀及其作用的比較，提高比較能力。
覺悟方面：初步樹立要用正確的價值觀來指導自己行動的思想。
教學重點：價值觀第一個導向作用
教學難點：價值概念和價值觀概念
課型：新授課
教學手段：多媒體課件
教學過程：
復習提問：（一學生上講臺帶領同學復習提問，教師做好適當引導）
導入新課：
（圖文導入）（1）長江支流污染嚴重：
流經重慶永川境內85.2公里的臨江河是長江的支流之一，由于沿河污染嚴重，目前已面臨魚蝦絕跡的危險境地.
（2）生態(tài)鳥園里的和諧：
全國最大的生態(tài)鳥園——擁有國家級保護鳥類近百余種的徐州“鳥悅園”里,“鳥園”內的鳥不但不懼怕戰(zhàn)士們，而且和戰(zhàn)士們一起共嬉、共步。
這就是我們今天要學的內容？——價值觀的導向作用
新課：二、價值觀的導向作用
要了解價值觀的知識，我們首先來學習價值的有關知識。
說到價值，我們非常熟悉，在高一經濟學中，我們就學過價值，那么，我們就來回顧以下經濟學中的價值的含義。
知識回顧價值的經濟學含義
學生回答（略）
設問經濟學上價值是指的是凝結在商品中的無差別的人類勞動。那么，哲學上的價值又應當怎樣理解呢？我們來看以下事例：
顯示糧食、蔬菜、水果、禽蛋人們營養(yǎng)的需要（箭頭上標明滿足二字）
衣服、房子、車船人們穿、住、行的需要
陽光、空氣、水人們生存的需要
文學藝術、道德、法律、知識人們精神需要
教師提問在上圖中，觀察箭頭兩側，你能看到什么共同點？由此，你能得出什么結論？
學生回答（略）
教師總結事物能夠滿足人的某種需要，反映了人的需要同事物屬性之間的特定關系。這就是哲學上對價值的界定。
顯示1、價值的含義（哲學上的含義）
指人的需要與事物屬性之間的特定關系，即事物對人的積極意義
教師總結哲學上價值的含義有其特定的含義，不能與經濟學上價值的含義相混淆。其必須同時涉及到事物與人的需要之間的關系。
把握這一概念需注意：
（1）價值是一種關系
（2）事物既包括物質現(xiàn)象、也包括精神現(xiàn)象
（3）價值具有多樣性（經濟價值、道德價值、審美價值、醫(yī)療價值、文學價值）
人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，就會根據自己的需要去認識事物，就會在自己的思想意識中形成對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。我們稱之為價值觀。
2、價值觀的含義
指人們對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。
學生回答略
顯示3、價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。它在一定社會存在的基礎上產生，隨著社會存在的變化而變化。
舉例科學的生態(tài)價值觀的提出
4、不同的價值觀對個人與社會有著不同的導向作用。
教師提問怎樣理解價值觀的導向作用？
學生回答略
教師總結人們的認識活動和實踐活動都是在一定的思想意識指導下進行的。人們的價值觀不同，追求的具體目標、對待客觀事物的態(tài)度和評價必然不同，行為和效果也不一樣。
價值觀的導向作用具體是怎樣體現(xiàn)的呢？我們來看下列材料：
顯示面對世界農業(yè)發(fā)展的新形勢,面對經濟、人口、資源、環(huán)境的矛盾，面對入世
對我國農業(yè)造成的新挑戰(zhàn)，我國農業(yè)積極采取措施。我國農業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農業(yè)向生態(tài)農業(yè)的道路發(fā)展。目前，全國已有7個生態(tài)農業(yè)建設點被聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署授予“全球500佳”稱號；生態(tài)農業(yè)試點縣已經達到100個。
思考：我國農業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農業(yè)向生態(tài)農業(yè)的道路發(fā)展這一事實，說明了什么？
學生回答略
（1）價值觀對人們認識世界和改造世界具有導向作用
圖片顯示a.“母親河在流淚”
b.整治后的南京秦淮河再現(xiàn)碧波蕩漾景象
背景資料：經過南京有關部門投入300余萬元、歷時兩個多月的清淤泥整治，南京秦淮河春節(jié)期間再現(xiàn)碧波蕩漾，畫舫揚波的旖旎景象。
教師提問為什么會出現(xiàn)以上兩種截然不同的情況？
學生討論略
教師總結通過前面我們的分析，我們可以得出，價值觀本身有正確的`和錯誤的之分，而不同的價值觀對認識世界和改造世界具有不同的導向作用，在正確的價值觀的導向下，對人們的實踐起推動作用，而在錯誤的價值觀的導向下，對人們的實踐起阻礙作用。
設問價值觀對人們認識和改造世界有導向作用，那么，對人生有沒有什么影響呢？
顯示1、原全國人大常委委員會副委員長成克杰應受賄罪與9月7日被最高人民法院判為死刑，9月14日執(zhí)行死刑。
2、王偉于204月1日在對進入我國海域的一架美國ep-3電子偵察機進行偵察，不幸犧牲，為國捐軀。4月14日，海軍黨委做出決定，批準王偉革命烈士，同時中央軍委主席授予王偉“海軍衛(wèi)士”的榮譽稱號。
以上兩種不同的結局說明了什么？給我們有什么啟發(fā)？
學生回答（2）價值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導向作用。
教師總結價值觀不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結果也就不同。
教師舉例略
課堂總結：這節(jié)課我們學習了價值觀的導向作用。在這一節(jié)中，我們需要理解價值、價值觀的含義，價值觀的導向作用的具體表現(xiàn)。而價值觀的導向作用給我們的啟發(fā)是什么呢？我們一定要樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用。
課堂練習：
1、哲學上的“價值”的構成要素是（）
a、個人需要和社會需要b、客觀事物的有用性
c、人的需要和客觀事物的屬性d、個體的人和社會的人
2、在指導人們各項活動的社會意識中，最根本的指導思想是（）
a、各門科學知識b、道德概念
c、經濟與政治思想d、世界觀和價值觀
3、藏羚羊是生活在我國西藏地區(qū)的一種珍稀動物，近年來，一些人為金錢所驅使，大肆捕殺羚羊，嚴重地破壞了這一生物種群。這表明（）
a、隨著計劃經濟向市場經濟轉變，人們的價值觀也發(fā)生了變化
b、不同的人對同一事物有不同的價值觀
c、價值觀對人們的活動有巨大的導向作用
社會價值觀的論文篇十五
摘要：
上個世紀九十年代開始，我國高校開始全面擴招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數的高膨脹的局面，從而導致了我國高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學生作為高素質、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國棟梁，此時社會主義事業(yè)的主要建設者，因此大學生的就業(yè)問題一直受到社會各界的高度關注。
作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學生，我覺得十分的光榮，但就是當今社會激烈的競爭和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時光荏苒，如今我已經邁入大學二年級，在收獲了兩年大學給我?guī)淼某墒熘螅乙查_始努力地去思考我今后的道路該如何去走。
1、我的理想和目標
如果我們想要在未來的就業(yè)中獲得成功，首先應該確定一個切合實際的就業(yè)定位和就業(yè)目標，并把目標進行分析，然后設計出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動，經過不斷的努力和調整，最終達到我們的目標，取得人生的成功。
自入學以來，我已經在成都電子機械高等專科學校學習了整整一年半，在這一年多的時間里我完成了從對市場營銷什么都不懂到懂的了許多專業(yè)知識技能的蛻變。同時，我發(fā)現(xiàn)我對市場營銷的興趣也就是越來越濃厚。
從我自身的條件來看，我的思維比較活躍，心思也很細密，此時學會了市場分析，市場調查，學會了如何去運用學到的營銷知識。
學市場營銷不就是一味的怎么去營銷某種商品，去實現(xiàn)利潤的最大化，而就是學會如何去了解市場，了解我們的目標顧客，不就是讓市場慢慢的來適應某種商品，而就是要主動的去讓顧客了解，通過消費行為學的角度來分析，主動的去占領市場，擴大市場。更重要的就是掌握這種營銷理念，從顧客，消費者的角度出發(fā)，來實現(xiàn)產品的消費話。生產決定了消費，消費也能反作用于生產。
目前我正處在大學二年級，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務員。今年暑假我認真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。
在從業(yè)方向上我的初步計劃就是，在工作的前四年里主要從事營銷方向，因為在才畢業(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強營銷知識的學習，在第四年后我已經二十七八歲，這個時候我會逐步向商業(yè)領域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個公司，去學會去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。
從自身的品質素養(yǎng)方面來說，我就是一個喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質對我今后的職業(yè)生涯絕對就是一個有用的條件。
3、我目前的水平分析
承前所言，我已經初步學習了關于市場營銷知識，此時并且掌握了一些營銷方式和策略。但就是在學習的過程當中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問題。
比如專業(yè)知識不全面，技能不全面，不能讓專業(yè)知識更好的適應與實際商業(yè)場合。社會經驗不足，還沒有很好的適應社會，必須在實踐中去完善自己的專業(yè)知識。還有待磨練。
4、和目標的距離分析
我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個三個層次。第一個層次，也就是我的近期目標那就就是參加社會實踐；第二個層次就就是前四年向營銷管理人員方面發(fā)展；第三個層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。
就目前而言，我的自身條件和我的目標之間的差距還就是很大的，若光看專業(yè)知識，我現(xiàn)在掌握的知識根本就無法滿足我的目標的要求。
正如我上面分析的那樣，我在營銷知識掌握方面就不夠好，市場調查所需要的時間也比較長，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業(yè)知識現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒有自己做出什么實體的東西出來，所有的一切都還只就是紙上談兵。
5、我的具體計劃
所有的理想只有付諸實際才有意義，只有一步一步地去開拓才會成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過就是一座海市蜃樓。
經過我的認真思考，我的具體計劃如下。
大三上學習著手準備英語六級，由于我大二下學期的時候參加過一次英語四級的考試并且順利通過了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復習重點放在作文上面，保證一個星期背三到四篇英語作文，努力將這次的四級成績提高到500分以上。
大三上學習的寒假里面我希望可以去學駕照，并著手三月份準備中級口譯的考試。大三下學期我的主要目標就就是學習好學校的專業(yè)知識，并且開始著手考研的復習，在這個階段里面我主要就是自己復習加多做練習。針對我自身的條件，去應聘工作，準備實習。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業(yè)對口的兼職，以此來提高我的專業(yè)技能。。同時我將會迎來我大學階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開始準備我的畢業(yè)論文。大三下學期，這學習我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學這三年里面所學的所有知識和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭取給我的三年大學生活交上一份滿意的答卷，畫上一個完美的句號。
6、我對大學生形勢政策的評價
的9月份我才進入大學的時候，對于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經可以較為完整地寫出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應該說這種巨大的進步和形勢政策這門課就是密不可分的。由于大學生涉世不深，社會經驗不足，對國情和社會缺乏深刻的了解和認識，以至于對就業(yè)問題缺少科學的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無所適從。
然而大形勢政策課卻很好地填補了這個空白，它告訴我們在面臨就業(yè)的選擇，應該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場競爭日益加劇的環(huán)境下，把握機會，找到一個比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會。
形勢政策還可以促進我們的學習和自我完善。這門課程在讓我們清楚地意識到競爭的激烈的同時，也給我們指明了本專業(yè)學生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進行知識、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎。
最為重要的就是，大形勢政策課其實就就是學校和社會的一個轉折點，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準備，讓我們在校學生提前知道了以后工作中的種種事項，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會和學校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導致自身優(yōu)勢發(fā)揮不出來，影響今后的發(fā)展。
可以這么說，形勢政策課就是一門讓學生受益無窮的課程。
社會價值觀的論文篇十六
一、職業(yè)價值觀概念詮釋
價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的，從一般意義上講，價值是指客體的作用同主體需要之間的關系，即客體對主體存在的意義。價值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對個人、社會的意義。
職業(yè)價值觀反映了人們的需要與社會職業(yè)屬性之間的關系。大學生的職業(yè)價值觀是大學生這一特殊的社會群體對于職業(yè)評價、職業(yè)選擇、職業(yè)價值取向等的總體看法，反映了大學生的需要與社會屬性間的關系。它對大學生今后的職業(yè)生活有著關鍵性的指導作用。大學生職業(yè)價值觀不僅是大學生價值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經濟體制改革、社會生活轉型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現(xiàn)特有的變動性。
二、大學生職業(yè)價值觀的現(xiàn)狀特點
(一)從消極依賴型向積極進取型轉換
隨著我國社會主義市場經濟的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當代青年大學生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調查中，90％以上的學生都認同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實現(xiàn)就業(yè)的關鍵因素”的調查中86．1％的學生相信自身的綜合實力是實現(xiàn)就業(yè)的關鍵因素，只有7．8％學生認為社會關系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調查中，78．3％的大學生選擇通過參加各類人才交流會現(xiàn)場招聘這種求職方式，10．3％選擇通過各類媒體廣告介紹包括網上求職的方式，只有5％的選擇通過各種社會關系介紹的方式?？梢姡敶髮W生的求職主動性、自主擇業(yè)意識明顯增強。
(二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成
計劃經濟時代，人們進入到某個職業(yè)就基本終生不變，人們視調動工作比登天還難。市場經濟條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個人都可以根據市場需求，根據職業(yè)的工作性質、地理環(huán)境、經濟收入、社會地位、勞動強度等綜合價值和個人的興趣愛好、發(fā)展要求等進行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過程正從過去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當代大學生一種現(xiàn)實的.擇業(yè)方式。調查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對“短期過渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點普遍認可。這是在現(xiàn)階段就業(yè)形勢嚴峻情況下大學生職業(yè)價值觀理性的表現(xiàn)，是大學生合理定位的表現(xiàn)。
(三)擇業(yè)傾向逐漸從權力崇拜向金錢崇拜轉化
(四)強調自我價值，重視自我發(fā)展，個人本位價值觀凸現(xiàn)
調查中居于“職業(yè)價值取向”前四位的分別是“為使自身價值得到承認”，“為享受高水平的物質生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛好”，“為實現(xiàn)個人抱負”；在對“你奮斗的主要動機”的調查中居于前四位的依次是“適應社會找個好工作，生活得更好”，“證明自己的價值”，“出人頭地”，“回報父母和家庭”，而選擇“為國家為社會做貢獻”的比例最低；雖然當國家突然遭遇危險或災害時，89．99％被調查的大學生表示“國家需要可以貢獻出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現(xiàn)了大學生愛國主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調查的大學生90％選擇自己交費上大學是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢報答父母”，只有3．o4％的調查對象選擇了“個人追求應該服從國家需要”。由此可見，大學生擇業(yè)時優(yōu)先考慮的是個人需要與興趣的滿足，追求自我發(fā)展與自我價值的實現(xiàn)，個人本位的價值觀在當今大學生群體中已經得到廣泛的認同。
(五)求職意向呈多元化趨勢
注重職業(yè)的等級性是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一大特點。表現(xiàn)在人們選擇職業(yè)時是按照先國營后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機關后生產一線來排列的。當代大學生對就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學生選擇工作時的主要目標。而且近幾年隨著國家政府的支持，社會市場經濟體制的逐步完善及大學生自主意識的增強，開始有越來越多的大學生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當代大學生就業(yè)觀念的一個根本性轉變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一個根本性轉變。
三、如何引導大學生建立科學的職業(yè)價值觀
如何促進大學生形成適應當前社會主義市場經濟發(fā)展所要求的職業(yè)價值觀，促進他們完成好從校園人到社會人的轉變，真正從源頭上解決大學生就業(yè)難的問題，是擺在高校廣大工作者面前的一項重要任務。為此，要努力做好以下幾方面的工作：
(一)發(fā)揮高校的教育作用
大學畢業(yè)生是高校的產品，因此，引導大學生形成正確的職業(yè)價值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責任。高校要與學生進行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過程。首先，在溝通后要引導大學生確立正確的擇業(yè)價值取向和合理的就業(yè)目標。合理的就業(yè)目標是指大學生在選擇職業(yè)時既要符合個人的特點、能力，也要符合社會、企業(yè)發(fā)展的需要，即達到人職合理匹配。其次，要加強大學生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。現(xiàn)代社會越來越強調人的綜合素質，要求具有良好的團隊協(xié)作精神、強烈的敬業(yè)精神、認真的工作態(tài)度、過硬的專業(yè)技能、誠信品質等。因此，大學教育不僅要注重傳授專業(yè)知識，培養(yǎng)專業(yè)技能，更要注重加強大學生職業(yè)品質的提高和培養(yǎng)，要重視專業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學生就業(yè)是關系社會穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問題。因此高校要以幫助學生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導的作用，大學生的就業(yè)質量是衡量高校辦學水平的一個重要指標，高校在指導學生就業(yè)時必須以學生為本，實施個性化的指導，增強針對性和有效性，真正把學生的就業(yè)指導工作開展得富有成效。
(二)重視家庭的引導作用
家庭教育要建立在科學、民主的基礎之上，家長與孩子之間要建立平等、和睦的關系，加強與子女的溝通，多了解孩子的內心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導學生正確擇業(yè)時要注重培養(yǎng)子女自律、自強、自理的精神，積極配合學校，從社會對人才的實際需求出發(fā)，準備定位，合理評估，降低期望值，教育和引導孩子樹立適應市場經濟下的職業(yè)價值觀念。
(三)發(fā)揮政府的導向作用
政府作為社會的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經濟、行政和法律的宏觀調控手段來不斷調節(jié)由市場經濟造成的過大的收入差距，推動社會主導價值觀的形成，為營造良好的職業(yè)價值觀教育的社會氛圍提供制度上的保障和導向。具體說來，有以下幾點：
一是要進一步健全市場經濟體制，建立公平的就業(yè)市場。公平的就業(yè)市場是市場經濟良好運行的前提之一。在全社會樹立一種公平競爭、實力至上的理念，對于大學生合理職業(yè)價值觀的形成有著十分關鍵的作用。
二是要進一步加強就業(yè)監(jiān)督和法制建設，完善就業(yè)法規(guī)建設，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導向，通過制定一系列的政策來發(fā)揮政策利益的調節(jié)和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運用優(yōu)惠政策鼓勵大學生到邊遠地區(qū)、貧困地區(qū)、國家建設最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵大學畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應的獎勵機智和基金，為學生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚主旋律，為大學生樹立正確的職業(yè)價值觀提供思想保證和精神動力。
社會價值觀的論文篇十七
一、價值觀
（一）什么是價值觀
價值觀，是以某種思維感官基礎上而給出的認知、理解、判斷或決定，換而言之，是人認識物體、辨別對錯的一種思想或價值取向，進而表達出【人、事、物】之間某種的價值或影響；在階級社會中，不同階級有不同的價值觀念。伍國棟出版的《民族音樂學概論》中，價值觀的定義為：“從能否符合及怎樣符合主題的需要方面，來考查及評判不同民族音樂事象的一種概念?！睆纳鲜雒枋鲋锌芍?，價值觀的形成體現(xiàn)是主體所需；因民族不同意味著文化、傳統(tǒng)也不同，從而使得不同民族的傳統(tǒng)音樂，價值取向及評判準則也是不同的，不一樣歷史發(fā)展階段的民族、和不一樣的社會經歷的個體，均會根據自身所需、愛好來估算某一事物的影響或價值。
（二）樹立正確價值觀的重要性
在探究不同民族音樂過程中，難免會因文化的差異產生一定的沖突，主要還是由于研究對象同被研究對象的價值取向有差異，為了避免此類問題的產生，樹立正確的價值觀就很必要。在實地考察中，我們應該把自己的需求和主觀想法拋在一邊，客觀地去面對研究對象。每一種文化現(xiàn)象能夠傳承到現(xiàn)在，就證明它有著超乎一般的生命力。所以，在評判和研究其他民族的音樂文化時，不可讓自身主觀因素來影響評判結果，需按照客觀實際且不同角度來考察音樂文化，這樣才會提高我們研究工作的準確性和科學性。
二、阻礙民族音樂學發(fā)展的價值觀
（一）民族主義音樂價值觀
民族主義音樂價值觀，就是具備某種民族主義思想特征及受其思想影響的價值觀念；其主要體現(xiàn)于以下兩點：第一點是在全球不同民族之間，人為地把各個民族的傳統(tǒng)音樂劃分為兩個等級，一個是“優(yōu)秀”，另外一個是“低劣”，并認為世界上只其它音樂或其他有某些民族的某些音樂才是“優(yōu)秀”的音樂，而其它音樂或其他民族的音樂都是“低劣”的音樂。二是在全球不同民族中人為地贊揚部分民族的部分音樂，鄙視其他民族的音樂，還強調使用用部分民族的所謂部分“優(yōu)秀”音樂來代替其余民族的所謂“低劣”音樂。照西方某些頭腦清醒的文化人類學家的話說：“這實際上是一種狂妄的人們要用自己熟悉的文化代替不熟悉的文化的企圖。”民族音樂學發(fā)展史其實并不長，在其發(fā)展過程中，一度被一些西方音樂學家不認可的“歐洲音樂中心論”和被我國音樂學家批判的用部分民族的音樂方式去評判其余民族傳統(tǒng)音樂的作法，可以說或多或少都具有一些民族主義音樂價值觀念色彩，無論他是自覺地流露還是不自覺地流露。多元文化發(fā)展的需求，使得音樂教育加大批判“歐洲音樂中心論”和去除其不良影響的力度，進而為現(xiàn)代音樂的發(fā)展打下良好基礎；我們需從客觀的角度識別歐洲音樂文化，可以肯定的是它是豐富世界音樂文化的一部分，但并不是文化中心和全部；同時建立多元音樂文化價值觀，用文化相對論的觀點去看待世界各民族的音樂文化，取長補短，揚長避短。
（二）狹隘主義音樂價值觀
狹隘民族主義音樂價值觀，就是具備部分狹隘民族主義思想特征或受其思想影響的音樂價值理念；其具體表現(xiàn)主要反映在下述兩個方面：一是在世界各民族中，忽略或不重視各個民族間音樂文化是互相交流和融合的事實，進而將部分民族的傳統(tǒng)音樂看成是沒有變化的、是沒有和其他優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化交流的，二是不合理地突出部分民族傳統(tǒng)音樂的影響和作用，突出其民族特色及特殊性，忽略其音樂的共同特性和不認可“文化趨同”現(xiàn)象的存在、這種想法同音樂價值觀是對立的，是極端的，事實上這種想法是一種落后的、排外的、不變的和具備封閉式特征的文化理念，它通常是采用幼稚的方法和思想去批評民族主義音樂價值觀的一種伴生物。要求我們要客觀地采集、調查、認識和理解本民族的傳統(tǒng)音樂和其他民族的傳統(tǒng)音樂。
三、文化相對主義價值觀
又叫“文化相對論”，這種名詞的提出主要還是受到了物種進化思想的影響，他們強調了文化不斷進化的觀念,指出人類的音樂文化同動物進化應該是有相似之處；音樂文化的發(fā)展是先是簡單的，然后再是復雜的，先是低級的，然后再是高級的，是不斷進化的；但是，比較東方色彩的五聲音階與西方大小調音階后，我們也不能夠下定出兩者誰先誰后的結論？但是我們能夠使用民族音樂學的理論研究方法，公平實際地來判斷哪一個音階更加受某些民族的青睞，簡單認為五聲音階比西洋音階更簡單的說法是不正確的。
（一）意識的表現(xiàn)
意識的表現(xiàn)即一位民族音樂學工作者在考察某一民族的某種音樂事象時，是否努力做到拋棄本位的美丑概念、本位的藝術水準高低模式、本位的情感體會和本位的功利目的，盡可能地樹立客位的美丑概念、客位的藝術水準高低模式、客位的情感體會和客位的功利目的。由于人類社會共同體所含習慣勢力的頑固性，使得民族音樂學考察者和研究者常常需要完全自覺和通過極大的努力才可能在音樂意識上進入對象客位的“角色”。主位音樂意識的根本改變，對于民族音樂學研究者而言是很難的`事情，只有通過自覺的、有意識的努力和科學的音樂實踐，才可能客觀地逐步轉換到恰當的客位位置上。
（二）行動的表現(xiàn)
行動的表現(xiàn)即在實地考察的具體行為和操作上首先體現(xiàn)為對被考察對象主體及其所屬音樂文化的尊重以及與被考察對象主體構成平等交流和相交的關系。其次，是體現(xiàn)為對音樂事象進行全面細致地采集和忠實可靠的客觀描述再次是體現(xiàn)在研究音樂事實過程中，并為本位文化理論及方法與客位文化理論及方法的雙重運用，以及先進儀器的科學測試。民族音樂學提倡相對主義價值觀，主張拋棄本位文化中心主義的音樂價值觀，重視世界上各個民族文化的傳統(tǒng)音樂，不提倡狹隘民族主義的價值觀念，無疑會在本學科的理論建設和研究實踐中發(fā)揮出它應有的積極作用，可以說，唯有這種努力才可能達到正確認識和把握世界各民族傳統(tǒng)音樂文化本質及其規(guī)律的科學目的。
四、結語
總而言之，民族音樂研究者在研究我國不同民族音樂文化時，需提倡正確的審美思想，這樣作出的研究成果，方能促進我國音樂文化的發(fā)展，此外，還能為該學科創(chuàng)建和發(fā)展給予一定的理論基礎。
參考文獻:
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[4]王武.音樂人類學在中國音樂研究中的價值取向[j].音樂時空,,(12).
社會價值觀的論文篇十八
一個人的生命一定需要充實。當然，一個人的生活如果是那么無所事事，肯定一點兒意義都沒有。這不，今日我就看了一個電影——《夏洛的網》。
《夏洛的網》主要講了一個小女孩菲恩救了一只小豬威爾伯，因為威爾伯是殘疾的，她的爸爸想殺掉它。好在菲恩的相救，她爸就讓它多留幾個月，打算等到冬天再殺掉威爾伯，好在夏洛發(fā)現(xiàn)了這一只想看到雪的小豬。夏洛用網來證明，這一頭豬十分不一般。到了最后，威爾伯終于看見了冬天的雪。
看完這個電影后，我十分地對這一只蜘蛛夏洛感到敬佩。因為她為了威爾伯能看到冬天的雪，她每一次都叫動物幫威爾伯想到合適的詞語，但是動物們想到的都不太好。最后還是一只十分自私的老鼠——坦普爾頓一一想出來的，第二天早上，人們看見了上面用網織的字，十分驚訝。都認為威爾伯是神圣不可侵犯的豬。但是人們唯一不知道的是，背地里全部都是夏洛的杰作……之后，威爾伯終于看到了夢寐以求的雪，就連一向自私的坦普爾頓都變得不那么自私了，唯一缺少了夏洛……但是，威爾伯知道，夏洛就在我們身邊!
這部影片使我聯(lián)想到了另一部影片《狼牙山五壯士》。講的是五個人，為了人民而跳崖。這不正像夏洛嗎?為了威爾伯而犧牲自己，這個故事真是讓我懂得了——生命存在的價值!
社會價值觀的論文篇十九
一、秘書價值觀的概念和思想內涵
秘書價值觀，是秘書人員關于自身（秘書這一特殊社會職業(yè)和特殊社會階層）社會價值的認識、理解、感知，是秘書人員對秘書這一社會角色的整體把握，是秘書人員賴以承擔秘書角色、從事秘書工作、進行秘書實踐活動的思想基礎、道德基礎和精神動力。
它全面、綜合地反映著秘書人員的人生觀、社會觀、行為觀和職業(yè)道德觀。秘書的價值觀，是秘書人員不可缺少的靈魂。秘書人員不可能須臾離開對秘書價值觀的依賴，而秘書價值觀又無時不在規(guī)范著秘書的社會實踐和社會行為。否則，秘書就不會是能動的活生生的個體，而成為一個只會機械工作的機器。實踐證明，這是違反人類思維規(guī)律和生活規(guī)律的。
秘書價值觀的構成，包含著兩個因素：一是秘書人員對秘書職業(yè)特殊社會分工（秘書實踐對象）這一客體的全面的整體的認識和把握，這是秘書價值觀的認識基礎，決定著秘書價值觀的正確與否；二是秘書人員對自身（主體）角色的全面的整體的認識和把握，這是秘書價值觀的物質實體和真實構成，是秘書人員的人生觀、道德觀對秘書職業(yè)認識和感知的產物，它決定、規(guī)范著秘書人員的秘書實踐和社會行為的正確與否。
在正確的人生觀、社會觀、道德觀指導下，建立和構筑了正確的秘書價值觀，秘書個體才能在秘書實踐、秘書生涯中正確地認識和找到自我，正確地把握秘書角色，達到主、客觀的和諧統(tǒng)一，最大效益地發(fā)揮秘書階層的整體社會功能和秘書人員個體的社會作用，做一個清醒的、符合角色要求、為自身所認同又為社會所接受、有所作為的優(yōu)秀秘書人員。
二、秘書價值觀的錯位和模糊
正確的秘書價值觀作為科學、合理的秘書角色體驗，它的建立只能是一個循序漸進的過程，它無時不受到各種脫離實際的主觀愿望和引誘力極強的利益關系的.干擾和糾纏，使之偏離正確的運行軌道，產生了各種離位和錯位現(xiàn)象。秘書價值觀的錯位和模糊，就是秘書人員由于受人生觀、社會觀、道德觀、生活經歷、實踐鍛煉等主客觀因素的限制和影響，對秘書社會角色認識上的非正確性和模糊性導致的認識偏離，是對秘書工作本質、秘書工作規(guī)律的不正確、不準確的理解和把握。這種錯位和模糊在現(xiàn)實中有這樣幾種主要表現(xiàn)和傾向：1.是對秘書職業(yè)地位及其社會功能主觀夸大性和秘書價值的膨脹性。2.是對秘書職業(yè)地位及其社會功能習慣藐視和低估秘書價值、認為秘書職業(yè)低人一等的心理障礙。3.是個人欲望無限制、無節(jié)制的膨脹。
三、秘書價值觀的合理定位
（一）秘書職業(yè)和社會功能的定位秘書職業(yè)的根本屬性和特征，是諸多年來頗費爭議而沒有很好解決的問題，這不能不影響、限制秘書對秘書職業(yè)和自身價值的認識和把握。因此，對秘書職業(yè)地位和功能的認識，是應該首先解決的問題。第一，秘書機構是以辦文辦事為特點的輔助性機構。
第二，秘書機構和秘書工作的本質屬性是服務。
第三，秘書工作及其機構服務活動的特征是堅定不移的貫徹執(zhí)行性。
社會價值觀的論文篇一
只有引導大學生形成適應社會發(fā)展的職業(yè)價值觀才能使大學生沿著正確的發(fā)展方向實現(xiàn)人職業(yè)理想，達到自我發(fā)展和職業(yè)發(fā)展的相互促進。"
3．大學生職業(yè)價值觀教育途徑
開展大學生職業(yè)價值觀教育，不僅要繼承傳統(tǒng)的教育方法．更要不斷創(chuàng)新教育形式．以適應時代發(fā)展要求，保證教育的有效性高校對大學生進行職業(yè)價值觀教育可以多種途徑同時進行。
3．1發(fā)揮思想政治教育的.引導作用
堅持就業(yè)為導向，充分發(fā)揮思想政治教育在職業(yè)價值觀教育中的導向作用，根據國家、社會發(fā)展需要對大學生就業(yè)素質的要求。體現(xiàn)學生為本，增強其就業(yè)競爭力，促進其充分就業(yè)的教育理念，在思想政治教育中要強化職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學生的良好職業(yè)道德素質。職業(yè)道德教育直接影響學生的未來職業(yè)生活。要強化就業(yè)形勢政策教育．幫助學生了解社會、適應職業(yè)，確定正確的職業(yè)理想，形成正確的擇業(yè)觀念，增強自主擇業(yè)、競爭擇業(yè)的思想意識。
3．2發(fā)揮校園文化的影響作用
校園文化是學校優(yōu)良傳統(tǒng)的結晶，是學校建設的靈魂。它以社會文化為背景，以校園為地理環(huán)境圈，以師生員工為主體，在學校教育、學習、生活管理中的方式和結果。校園文化直接或間接影響著師生思想觀念、道德品質、心理人格、思維方式、行為習慣等方面。校園文化對大學生職業(yè)價值觀的形成也有著潛移默化的影響．在構建大學生科學職業(yè)價值觀中占有重要地位。因此，把大學生職業(yè)價值觀教育內容滲透到學生活動和校園文化中去，形成良好的教育氛圍，如通過專題講座、優(yōu)秀校友事跡報告會等形式，強化愛崗敬業(yè)、艱苦奮斗的職業(yè)道德教育，營造一個高尚精神風貌的職業(yè)價值觀教育文化環(huán)境。
3．3發(fā)揮社會實踐活動的培育作用
通過開展社會實踐活動讓大學生走出校門．了解國情．認識職業(yè)社會，并正確引導正確認識社會需要，調整職業(yè)目標，調動其主動性和積極性。如高校可以組織學生深入到農村、工廠進行社會調查．可以組織學生到專業(yè)對口單位參加崗位見習、實習，讓大學生在豐富的社會實踐中認識社會、開闊視野、增長才干。
3．4發(fā)揮就業(yè)指導課的教育作用
就業(yè)指導課是大學生就業(yè)指導體系的重要組成部分。也是大學生職業(yè)價值觀教育的主要途徑，在就業(yè)指導課的課程設置和授課內容上要加大職業(yè)價值觀的教育和內容，幫助他們樹立正確的職業(yè)價值觀。
3．5發(fā)揮自我認知的動力作用
大學生只有正確認識自己，準確把握自己，不斷提高自身認知能力，才能形成成熟的就業(yè)意識和職業(yè)規(guī)劃意識?？茖W的自我認知有助于強化自主意識，幫助大學生樹立正確的職業(yè)價值觀。因此在職業(yè)價值觀教育中要充分發(fā)揮自我認知的動力作用。引導大學生客觀評價自己，幫助他們把對職業(yè)的社會認識、道德認識與職業(yè)能力、興趣結合在一起．確立合理的職業(yè)目標．并形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和正確的擇業(yè)動機．幫助他們自覺結合主客觀條件選擇職業(yè)生涯路線并制定科學的行動計劃。幫助他們運用正確的價值觀念、道德標準和行為規(guī)范參與求職活動，增強適應社會的能力，積極主動參與市場競爭。
社會價值觀的論文篇二
內容摘要:在我國社會轉型期存在著企業(yè)倫理缺失的現(xiàn)象,這損害了消費者、公眾及企業(yè)自身利益,并進一步阻礙了社會健康和諧發(fā)展?；诖?本文從企業(yè)自身建設出發(fā)探討了企業(yè)倫理體系的構建。
關鍵詞:社會轉型期企業(yè)倫理企業(yè)文化倫理監(jiān)督委員會
我國正處在一個“從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會的轉變”的過程,這個過程就是“從農業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的、半封閉的傳統(tǒng)型社會向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉型”。在這個過程中,與計劃經濟相適應的傳統(tǒng)倫理觀受到了前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。在缺乏正確的企業(yè)倫理觀指導和有效的機制約束的情況下,社會上出現(xiàn)了大量無視道德、曲解規(guī)則、觸犯法律的現(xiàn)象。隨著社會和諧發(fā)展與倫理缺失矛盾的加劇,社會轉型期的企業(yè)倫理問題已經成為企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展迫切需要解決的問題?；诖?本文從以下方面探討企業(yè)倫理體系的構建。
創(chuàng)建和諧的企業(yè)文化
進行企業(yè)倫理建設首先要創(chuàng)建和諧的企業(yè)文化,通過文化從各層面影響企業(yè)成員。企業(yè)文化是由企業(yè)哲學、企業(yè)價值觀到企業(yè)經營管理理念,由經營管理理念到制度規(guī)范,由制度規(guī)范到經營管理行為,再由經營管理行為、生產經營活動到建立企業(yè)形象的過程。企業(yè)文化既附著于企業(yè)經營管理全過程,又決定著企業(yè)經營管理活動的方向。因此企業(yè)必須建立“倫理經營”、“和諧發(fā)展”的企業(yè)文化。借鑒企業(yè)文化同心說理論以及社會和諧觀,和諧的企業(yè)文化即是以和諧思想作為企業(yè)的核心價值觀,在傳統(tǒng)企業(yè)的物質文化、制度文化和精神文化的方方面面都體現(xiàn)和諧精神,促使企業(yè)達到企業(yè)內部和諧、企業(yè)間和諧、企業(yè)與社會和諧以及企業(yè)與自然的和諧。具體來說,和諧的企業(yè)文化應體現(xiàn)企業(yè)文化本身不同層次之間的高度和諧;企業(yè)發(fā)展的各項戰(zhàn)略與企業(yè)文化之間應該互相適應和促進;企業(yè)和社會環(huán)境及自然環(huán)境的和諧相處;企業(yè)內部員工與員工之間、員工與領導之間、員工與企業(yè)之間等的和諧相處。
建立和完善倫理管理制度
倫理道德不能單純訴諸于精神的努力及人們的覺悟,要把和諧企業(yè)文化的建設同制度建設結合起來,建立以德育人和以制度、規(guī)章約束人相結合的完備的管理體系。如果僅從精神方面著手進行倫理建設而不對之進行制度化、規(guī)范化管理,則企業(yè)及員工在行為前無規(guī)范可以指導,在行為過程中無條例可以遵循,在行為后無制度可以管理,這樣倫理建設的效果可想而知。只有把企業(yè)倫理的準則規(guī)范化,形成內部的各種管理制度,才能取得良好的效果。龍靜云認為,“從人的全面發(fā)展的角度考慮,倫理制度的意義更為深遠。這是因為,倫理制度提供的明確的道德指向,不僅可以從外部規(guī)約市場行為,而且為道德的內化、為市場主體自身的.道德發(fā)展準備了必要的前提。只要市場經濟中的倫理制度能夠適應市場經濟的性質,能夠反映客觀規(guī)律的要求,它就是可行的、有效的,而不是蒼白的、乏力的?！?BR> 倫理道德具有一般抽象性的特征,要落實于具體行動就需要有具體的措施,制度就可以充當這樣的中介。制度具有較強的可操作性和合乎實際的現(xiàn)實性,可以把道德規(guī)范轉化為工作范圍、工作態(tài)度、責任、義務的具體要求,以便于把握和執(zhí)行。同時,制度可涉及到產品質量、服務質量、管理等各個領域,與企業(yè)內部員工及管理者的工作息息相關。
另外,制度一經形成便可在相當長的時間內保持不變,這種穩(wěn)定性為倫理道德養(yǎng)成提供了途徑,于是制度安排下的行為便會由不適應而逐漸習慣,道德在此過程中也就成為人的無意識存在,從而內化于個體和群體的內心,企業(yè)的倫理水平因此得以提升。
設置倫理機構并配備專門負責人
企業(yè)有必要設置倫理機構,并且同時配備專門的負責人,目前最緊迫的是企業(yè)高層(股東會、董事會或ceo)重視實施,在公司治理層面設置倫理主管和倫理監(jiān)督委員會(ethicaloversightcommittee,eoc),由專人和專職機構來負責這一工作。
通常需要做的工作有:規(guī)定倫理主管的任職資格,選擇合適的倫理主管、決定倫理主管和倫理監(jiān)督委員會的職責。例如:分析公司的倫理決策過程、創(chuàng)造一種支持倫理的環(huán)境、制定并實施倫理準則(codeofethics);對企業(yè)及其員工行為從倫理角度進行監(jiān)督和控制。倫理主管是企業(yè)進行日常道德管理、預防和控制危機事件的責任人,可以直接與員工進行面談,參與企業(yè)道德問題的討論并提出一些建議;訓練各層次的員工遵守倫理準則;對企業(yè)道德行為規(guī)范提出修改意見;對企業(yè)實施的各種道德項目的有效性進行評價,向媒體、投資者、消費者等說明企業(yè)的行為。當然倫理主管必須被賦予與最高管理者和其他干部直接接觸的權利,具有較高的行政級別和地位。而且為了做出正確的道德判斷,還應賦予其與公司外部的經營顧問、專家學者等外部人士聯(lián)絡和交換意見的權利。
此外,還應設置專門的倫理機構,例如,美國約有3/5,歐洲約有1/2的大企業(yè)設有專門的企業(yè)倫理機構,負責企業(yè)有關倫理工作,企業(yè)倫理機構由企業(yè)倫理主管負責,對企業(yè)各方面和各部門的活動,主要對照道德行為規(guī)范和社會道德規(guī)范檢查企業(yè)是否違犯并提出改善方法。
強化企業(yè)倫理教育和培訓
(一)提高領導者倫理素養(yǎng)
導者做出的。企業(yè)最高領導者掌握著企業(yè)財產和人力資源的經營權和支配權,他的行為決策基本決定了企業(yè)行為的倫理性。同時,其個人道德觀念必然會融入企業(yè)經營決策中,并影響到下屬的各級管理者乃至員工。
因此,企業(yè)領導者更應首先接受企業(yè)倫理教育,真正領會企業(yè)倫理對企業(yè)和社會的重大影響,并同時帶領企業(yè)員工加強倫理學習。對內能夠進行道德管理,如實評價員工的才能和貢獻,幫助員工排憂解難,辦事公正,妥善處理糾紛;對外能夠遵循平等、互利、誠實守信的道德規(guī)范,積極妥善處理消費者投訴,參加公益事業(yè),處理好與周圍社會的關系,這樣才能在企業(yè)員工心目中樹立自己的領導權威,并影響員工的行為表現(xiàn)。
(二)提高企業(yè)員工倫理素養(yǎng)
華盛頓的倫理資源中心曾對十萬名各行業(yè)的員工進行調查,發(fā)現(xiàn)每三位員工中就有一位曾目睹破壞公司章程或違反法律的行為。其中56%的人曾經目擊同事對主管說謊;41%的人看到資料造假;35%的人看到偷竊案件發(fā)生。企業(yè)倫理水平的提升,一方面有賴于企業(yè)員工不去從事各種反倫理行為;另一方面也有賴于企業(yè)員工積極配合對企業(yè)反倫理行為進行揭發(fā)與監(jiān)督,因此,對員工進行道德倫理培訓極為必要。其中,企業(yè)倫理教育訓練是重要的一環(huán),通過推動企業(yè)倫理計劃,要求雇員必須遵守公司制定的規(guī)范章程。
對我國企業(yè)來講,要重視教育員工更清楚的了解社會道德規(guī)范,樹立正確的人生觀、價值觀,促使員工理解并支持企業(yè)的和諧文化,引導員工養(yǎng)成良好的職業(yè)道德品質,愛崗敬業(yè),提高企業(yè)整體倫理水平。企業(yè)可以通過課堂講授、案例分析、角色扮演、典型示范等多種方法對員工進行倫理教育,以提高員工對企業(yè)倫理的認識,并自覺履行倫理規(guī)范。
構建倫理型企業(yè)是一個長期而艱巨的任務,需要企業(yè)所有成員共同努力,這樣才有可能使企業(yè)成為一個與社會和諧發(fā)展、與各利益相關者共贏的良好企業(yè)公民。
參考文獻:
1.鄭杭生,李強等.當代中國社會結構和社會關系研究[m].首都師范大學出版社,
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3.龍靜云.誠信:市場經濟健康發(fā)展的道德靈魂[j].哲學研究,2002(8)
社會價值觀的論文篇三
五千年歷史源遠流長，八萬里長城撼為天人。打開中華民族五千年的文明史冊，每一頁無不閃爍著愛國主義的燦爛光輝。中華民族的愛國志士不畏強權壓迫，不畏虎豹豺狼。為了國家的獨立和昌盛;為了人民的自由和幸福，譜寫了一曲曲響徹云霄的愛國主義壯歌。愛國是一個民族強大的精神支柱，是不可磨滅的偉大力量。同時，愛國也是社會主義核心價值觀的要求。
在歷史的長河中，英雄事跡層出不窮，英雄人物群星燦爛。有文天祥人生自古誰無死，留取丹心照汗青的豪情壯志;有范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的愛國情懷;有諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已的一生實踐;更有陸游位卑未敢忘憂國的千古佳句。
君不見，飲盡古老神秘的黃河水傾吐出五千年的華夏文明;君不見，經歷改革開放的新中國撞撞高樓拔地而起;君不見，中華千年飛天夢已夢想成真;君不見，蛟龍潛水七千米創(chuàng)造中國新深度;君不見，那鮮艷的五星紅旗涂遍了整個雅典奧運;君不見，那遙遠的東方正月紅星冉冉升起。
回顧過去，我們豪情滿懷，展望未來，我們信心百倍。黨的十八大提出富強，民主，文明，和諧，自由，平等，公正，法制，愛國，敬業(yè)，誠信，友善的社會主義核心價值觀，短短二十四個字為我們描繪了中國未來發(fā)展的美好藍圖。中國的未來是由我們新一代用智慧和汗水鑄造的。青年者，國之魂也。我們是中華民族歷經艱辛卻始終屹立的精神支柱，是華夏兒女遭遇逆境卻毫不退縮的活力之源。
花季的我們朝氣蓬勃，年少的我們英勇無畏。我們要用最堅韌最鋒利的武器——知識，武裝自己，積極響應黨的號召。立大志方有恒力;練實功才能致遠。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢是何其偉大的奮斗目標，是何等恢弘的壯闊事業(yè)。在波濤滾滾的歷史洪流中，懷揣青春夢想的廣大青年，在中流擊水，在浪尖弄潮。讓青春夢與中國夢交相輝映。為美麗的中國夢添上最絢爛的一筆。
同學們，讓我們行動起來，踐行社會主義核心價值觀，共同開創(chuàng)中國美好未來!
社會主義核心價值觀議論文
社會價值觀的論文篇四
黨的十八大報告第一次明確提出倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀，這對于在全面深化改革的新形勢、新情況下，推動中國特色社會主義新發(fā)展有著重要的理論與實踐意義。自從社會主義核心價值觀提出到現(xiàn)在，它就成為社會各界研究的重點，同時代表民主、自由、平等、博愛的西方普世價值觀也在我國蔓延，這引起我國社會各界的關注和探討。因此，對于社會主義核心價值觀和西方普世價值觀的深入、細致的對比是很有必要的，而且也是迫在眉睫，通過比較，厘清二者的區(qū)別，更好的踐行社會主義核心價值觀。
核心價值觀之所以叫核心，是因為它是在多種價值觀并存的基礎上，與其它的價值觀相互聯(lián)系，并且在其中居于主導地位的一種價值觀，不具有排他性，甚至可以融合其他各種價值觀，社會主義核心價值觀同樣如此。社會主義核心價值觀是中華民族悠久的文化歷史形成的思想寶庫，是在中華民族漫長的歷史進程和社會經濟發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的，它有著自己獨特的意識形態(tài)、民族性、價值判斷標準。它的提出主要是為了解決當代中國發(fā)展過程中出現(xiàn)的文化價值認同問題、道德滑坡問題以及理想信念缺失問題等等。
然而，西方普世價值觀與社會主義核心價值觀不同，它的內容具有抽象性、欺騙性，甚至具有攻擊和侵略性。西方資本主義國家認為，普世價值觀是一種普遍使用的價值觀，無論哪個國家、民族、群體，都應該遵守;認為普世價值觀是永恒不變的，不論何時何地，不會以人的意志為轉移，也不會受到國家、民族等的社會和經濟發(fā)展水平的制約。很明顯，這樣的價值觀的不存在的。因為價值觀屬于上層建筑，而上層建筑是由其所處的經濟基礎決定的。不同的人有不同的價值觀，同一人對不同事物的看法也不同，即使是看待同一事物也會不同。并且文化本身就具有很強的流動性和社會歷史性。
隨著時間的發(fā)展，價值觀也可能發(fā)生變化?，F(xiàn)在西方發(fā)達資本主義國家所倡導的普世價值觀已經和過去最初始的普世價值觀大相徑庭，雖然字面上沒有多大變動。剛開始的普世價值觀確實宣揚民主、公平等，但現(xiàn)在早已被篡改，更加傾向于強權文化、侵略文化，成為控制別國的思想工具，利用普世價值分化別國，最終同化別國的思想文化，實現(xiàn)控制別國的終極目的。
社會價值觀的論文篇五
論文摘要:當媒體傳播進入信源論時代,dv已經突破原始定義,由一個單純的技術名詞轉化成一個具有多元意味的詞語,在社會諸多領域滲透并受到愈來愈多的關注。dv作為影響大眾信息傳播的新媒體,又在一定程度上改變著人們的社會意識形態(tài)。因此,探討dv大眾信息傳播的社會價值觀就顯得尤為重要。
論文關鍵詞:dv新媒體大眾信息傳播社會價值觀
電視傳播學從上世紀中葉到上世紀末相繼走過了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀初,以諸多新媒體與大眾結緣為標志,傳統(tǒng)集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時代已告結束。伴隨而來的是,越來越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后,儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看,更富廣域性、交互性、綜合性和社會價值性。因此,我們將它看作媒體傳播的信源論時代。
dv是網絡、多媒體、手機、移動電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說,dv與諸多新媒體一樣,明顯地具有個體性、廣泛性和交互性,因而,它也就擁有了信息傳播的信源性。
一、dv的社會化普及
dv原本只是數碼視頻攝像機(digitalvideo)的英文縮寫,是數字新技術的代名詞。在它與大眾媒體融合的過程中,因機身輕巧、操作簡潔、攜帶方便、性價優(yōu)廉而倍受人們的青睞,逐漸由專業(yè)設備變?yōu)榧矣卯a品,進而在社會發(fā)展中形成一種特殊的潮流需求。
dv的普及與dv作品的問世,始于上世紀八十年代后期。起初,dv作者只是把“活動影像”用于家庭生活或小眾傳播,出現(xiàn)了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現(xiàn)象。此外,其絕大多數作品是對生活原態(tài)接近真實的記錄,所以,dv從被引進到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著dv普及率的提高,部分dv作者基于對文化的訴求、新聞的熱愛以及藝術的興趣,試探性地將創(chuàng)作視角延伸至一些社會問題中,以拓展dv的傳播范圍和發(fā)展走向。
dv的盛行與作品的草根性,使它的源發(fā)根基從一開始就未建立在某種理論或某種概念之上,導致dv的發(fā)展基本上是漫流的,取向目標是多元化的。
上世紀九十年代后期,主流媒體的介入使dv的社會化普及受到了廣泛關注。電視媒體開始大膽試播dv作品、增設dv專欄、引入競賽機制,為dv的傳播開辟了一個主流傳播渠道。誠然,電視媒體的這種做法并非全部認可dv的低質量信號和低制作水平,其最大的契機莫過于人們對社會生活的貼近以及dv持有人總體信源的廣度。
二、dv及其作品的特性
上文中提到dv創(chuàng)作沒有理論和形式規(guī)則在先,但任何一種傳播媒體都有其自身的規(guī)律與特點,dv也不例外。
(一)數字性
dv最為大眾認可的是它所記錄的數字特性。dv的數字化,徹底消除了原作與復制品的界限,方便了dv文本的修改與補充。dv與寬帶網的數字結合,使它可以擺脫傳統(tǒng)媒體的推廣渠道,另辟蹊徑以構筑自我話語壁壘。
(二)大眾性
作為一種新興的數字影像形式,dv沒有媒體單位的歸屬,其輕便靈活的性能使之可以進入專業(yè)媒體所無法顧及的角落,極具親和力地深入百姓生活當中,多角度地捕捉最真實的畫面。
(三)社會性
dv愛好者來自社會各個階層,分屬于各個行業(yè)。他們用dv記錄著周遭的環(huán)境和事態(tài),用畫面語言傳達著所視所悟,又因社會身份的不同,在dv創(chuàng)作中或多或少地體現(xiàn)出職業(yè)特征。
(四)個體性
dv設備私人化的特點,決定了dv創(chuàng)作可以不拘一格、以個人意志為轉變,這一點完全有別于電視媒體從業(yè)者的集體創(chuàng)作。
(五)隨意性
多數dv作品事先都沒有創(chuàng)作任務和程序規(guī)劃,一切內容皆是隨機的或僅憑興致獲得的,這使dv作者成了攝制者與導演者的綜合體。
(六)無文化界域性
dv活動對dv人不做任何條件的限制,但凡有創(chuàng)作欲望的群眾都可以手持dv進行創(chuàng)作。
(七)無傳播取向性
dv作品在整個創(chuàng)作流程中并沒有專門設定傳播范圍和目的,許多影像絕對為個人所有,表現(xiàn)的也僅僅是某一時間某人的心路歷程。
(八)模糊的功利性
dv使用者以普通民眾居多,他們從事dv創(chuàng)作的活動既無社會價值訴求,也不含質效觀念。
三、dv的大眾傳播理念
dv傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡:在專業(yè)與非專業(yè)界線繼續(xù)模糊的條件下,dv傳播可以是個人化的人際傳播,它更傾向于個人表現(xiàn),更強調自我體驗,更關注個人視覺中的獨特發(fā)現(xiàn);在得到主流媒體肯定的條件下,dv傳播可以是社會化的大眾傳播,它不拘泥于形式,重在紀實以表現(xiàn)出對身邊熟悉題材的普遍關注,形成節(jié)目并借助于媒體平臺進行大眾傳播以尋求廣泛的社會認同。
依傳播學的邏輯來說,dv不是目標,個性化的dv作品才是真正目標。個性化讓dv變得成熟,個性化dv作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關注,甚至產生一定程度的傳播意義,在傳播過程中造就巨大的社會價值。
另外,得到主流媒體肯定的dv想獲得發(fā)展,就必須遵循進人主流媒體傳播的若干規(guī)則。
(一)選題的價值判斷
選題是一部作品的立命之本,它關系到形式、內容、材料、方法的綜合運用。dv作品要在多大范圍傳播,取決于選題服務大眾、取悅大眾之能力所及。其次,依托主流媒體進行傳播,dv作品中所要表現(xiàn)的“平民視點”應盡量做到“不另類”、“不邊緣”,最大程度地接近社會主流生活,最大維度地呈現(xiàn)時代發(fā)展進程,最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣,才能保證dv傳播的取向是社會大眾,才能凸顯媒體傳播的宣教功能。
(二)主題與內容的把握
主題的鮮明性和內容的向心力是一部作品的支撐,主題統(tǒng)帥著內容,內容服務于主題。同時,二者需要借讀電視理論,擔負受眾的責任,這也是形成社會傳播鏈條的一個不可缺失的環(huán)節(jié)。因此,dv作品的創(chuàng)作要盡量符合大眾視覺的審美要求,具備較高的敘事語言能力,熟知大眾傳播的普遍規(guī)律,把握好作品創(chuàng)作的節(jié)奏與風格。
(三)攝制技術的跟進
虛焦、晃動、xx等一系列因拍攝技術所引起的視覺不適,以及因丟幀、跳軸、畫面截取不當所造成的`視聽障礙,在給自己觀看的dv作品中也許可以原諒,但將個人作品放置在主流媒體傳播的范疇里,諸多的技術失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取,更無法吸引廣大受眾進行欣賞。毋庸置疑,技術是一部作品成敗的保障,技術含量的高低決定著作品的社會傳播質效。dv作品早期根植于民間,其社會傳播較少受制于專業(yè)媒體的要求,當它被定位在專業(yè)級別時,就必須主動契合主流媒體的制播特性,對原有技術指標進行革新與提高。
電視可以和dv形成一種穩(wěn)定的數字支源關系,將dv傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。
相對于傳統(tǒng)媒體,新媒體的強勢出擊則為dv傳播注人了新的力量。網絡是面向大眾的開放式信息平臺,它對信息的海量需求使其包容一切信息資源,dv作品當然也是它涉獵的對象,甚至有人在網絡上自建站點,打造個人的“影像家園”。這種被稱為“沒有執(zhí)照的電視臺”為dv愛好者和他們的作品提供了自由表達與交流的空間。手機作為通訊工具,也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關統(tǒng)計數據顯示,不論是手機生產量、還是手機用戶擁有量都呈井噴式增長,必然帶動了社會信息的交互發(fā)展,產生了與之對應的信息傳遞量,從而為dv大眾傳播贏得了無限廣闊的交流空間。
但是,隨著dv傳播渠道的增多,一些良莠不齊的影像信息也伺機闖人大眾視線。如果不加重視,任由負面信息在大眾傳播中滋生,那后果是不堪設象的。社會需要文明的信息,大眾需要健康的信息,這表明,dv作者必須要有高度的社會責任感和使命感,dv的獨立自由絕不能以破壞社會大環(huán)境為前提。
四、關于dv發(fā)展的謬論
dv社會化傳播所帶來的dv話語,權必然地使它成為一種媒體,而這種強力表達的存在直接作用于社會,左右著dv愛好者的認知,如不立即加以糾正,必然會影響dv的社會化發(fā)展。
(一)民間不等同于非專業(yè)
有輿論認為“dv是一種民間影像,dv是一種非專業(yè)的影像制作群”,這僅僅看到了dv的廣度,卻沒有看到它的深度。的確,dv作者中包含了大量業(yè)余和非專業(yè)人士,但不能認為民間就是不專業(yè)。事實上,多數已知的優(yōu)秀民間作品背后都有著專業(yè)人士的參與和支持,民間本身就囊括了大量的專業(yè)人士,他們無可爭議地成為dv制作的中堅力量。承認民間擁有大量的dv愛好者和參與者,這是一種正確的態(tài)度,但決不能說民間沒有實力。
(二)dv不能被吹噓成時尚
dv不是作秀的工具,也不是某些別有用意、沽名釣譽的人手中的時尚標志。dv作為一種新生事物,我們需要承認它是一種工具、是一種手段,是dv愛好者手中有力的武器,是向大眾展示個人藝術追求的窗口。
(三)dv不是“潘多拉魔盒”
dv的確在某種意義上為懷有電影夢的人們帶來了福音,他們中的一部分人也的確是用dv這塊敲門磚打開了通向影像藝術的大門,但并不代表擁有了dv就擁有了一切dv創(chuàng)作的特質,就可以制作出具有水準的影像作品。所有熱衷dv創(chuàng)作的人都必須經過系統(tǒng)的學習,才能掌握這種畫面語言的語法規(guī)則,并將其貫穿到dv創(chuàng)作中。更重要的是,dv創(chuàng)作必須向高雅藝術靠攏,提倡精神文明建設,為dv發(fā)展營造良性的社會環(huán)境。
五、結語
dv自誕生之日開始,不僅擔負起家庭娛樂的任務,更成為人們進行社會交際與藝術創(chuàng)作的得力工具。作為大眾信源論的踐行者,dv在較短的發(fā)展歷程中,極大地改變和豐富了人們對影像藝術的感受,使“受眾”隨時都可成為互動傳播的信源,從而推動了信息社會的發(fā)展。因此,我們應該以積極和寬容的心文秘站－您的專屬秘書！態(tài)對待dv大眾信息的傳播活動。
社會價值觀的論文篇六
親愛的老師，同學們：
大家早上好!
20xx年11月，黨的十八大報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！?BR> 如何樹立正確的核心價值觀是我們當代中學生的使命所在，這就要求我們要將核心價值觀作為準則規(guī)范我們的行為，作為一個公民，作為一名太平路中學的學生，我們倡導全體學生做到：以我之心愛我祖國。
愛國并不是一種唱高調的行為，相反，它正是由低調的小事所組成的。當面對國旗時駐足凝視，當國歌響起時深情跟唱。只要我們時刻心存愛國信念，這些微小的舉動就一定不再普通。以我之心敬我本業(yè)。
勤奮學習，勤于思考，養(yǎng)成愛讀書讀好書善讀書的良好習慣，提高分析問題，觀察問題，處理問題的能力，發(fā)揮潛在的能量，不被習慣所掩蓋，不被時間所迷離，不被惰性所消磨，做好中學生的本職工作，對學習懷有敬畏之心，學習各種知識與技能，為成才報國打下堅實的基礎。以我之心育我誠信。
我們每個人都應捫心自問，有沒有讓謊言在我們的生活中潛行?有沒有抄襲過他人的作業(yè)?有沒有在考場上弄虛作假?同學們，我們可以不偉大，但我們必須言而有信：我們可以不美麗，但平凡的外表下必須有一顆金燦燦的誠實之心：誠信是一把尺，他雖不能決定我們生命的長度，卻能標示我們生命的厚度。以我之心友人以善。
在平時的談話中，要注意使用禮貌用語，注意場合，態(tài)度友善，見到老師主動問好，說文明話，做文明人，我們每個人都希望生活在友好、愉快的氛圍中，都希望自己的周圍充滿善良、寬容和溫馨……這就需要我們每一個同學以友善的態(tài)度與同學相處、與老師相處、與家人相處，共同營造一個心情舒暢，處處溫暖和諧的生活環(huán)境。
我們當代中學生面臨著人生發(fā)展最為關鍵的時期，時代要求我們要在學習生活方面，全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關系等一系列重大問題。我們要學會生存，學會學習，學會創(chuàng)造，學會奉獻，最重要的是學會做人，而這些都要求我們每個人必須從現(xiàn)在做起，牢固樹立社會主義核心價值觀，自覺培育和踐行社會主義核心價值觀，將核心價值觀融入到生活的方方面面，為自己的發(fā)展打下基礎，讓我們?yōu)榻ㄔO和諧美好的社會盡一份屬于自己的力量吧!
初三議論文：社會主義核心價值觀——
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社會價值觀的論文篇七
人民群眾的健康保障是其基本需求，大幅度提高國民健康保障水平對改善我國人民群眾的整體生活質量會起到促進作用。當前我國人民群眾面臨著諸多亞健康問題，一些危及生命的心血管疾病、各種癌癥越來越多地出現(xiàn)在各年齡段的社會群體中。追溯問題根源，尋找有效的解決途徑，滿足百姓體育社會保障的基本需求，已成為亟待解決的問題。本文嘗試對大眾體育社會保障體系進行構建，明確我國群體基本公共體育服務的重點任務、基本標準，推動建立促進城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務均等化的公共保障機制。
1大眾體育、社會保障、大眾體育社會保障的概念界定
1．1大眾體育的概念
大眾體育是指公民自愿參加的以增進身心健康為主要目的的群眾性體育活動，也稱群眾體育或社會體育。
1．2社會保障的概念
1．2．1國際勞工組織對社會保障的界定
國際勞工組織在1942年出版的文獻中將社會保障界定為:通過一定的組織對這個組織的成員所面臨的各種風險提供保障，為公民提供保險金、預防或治療疾病，失業(yè)時自助并幫助他們重新找到工作［1］。
1．2．2國內學者對社會保障的界定
國內社會保障領域的知名教授鄭功成將社會保障界定為:社會保障是國家或社會依法建立的、具有經濟福利性的、社會化的國民生活保障系統(tǒng)［1］。
1．3大眾體育社會保障的概念界定
綜合大眾體育和社會保障的基本概念，參照國際慣例，以我國特有的國情、經濟發(fā)展和國民保障為依據，有學者將大眾體育社會保障界定為:國家和社會依法建立的、具有經濟福利性的、社會化的公民群眾體育活動保障系統(tǒng)［2］。
2構建我國大眾體育社會保障體系的重要性
2．1我國大眾體育社會保障目前存在的.問題
2．1．1大眾體育的組織管理不夠完善
我國居民參加大眾體育的自制力與凝聚力不夠，城鄉(xiāng)體育人口的差異也比較顯著，居民對參與大眾體育的認同心理不明顯，主要原因為大眾體育的組織管理人員匱乏、權利義務觀念較差，各單位的溝通尚不夠緊密，沒有建立起系統(tǒng)的關系網。
2．1．2體育場地設施缺乏
缺乏體育活動場所和設施是大眾體育社會保障亟待解決的問題，尤其是經濟欠發(fā)達地區(qū)。城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務不均等，從整體看，城市明顯優(yōu)于農村，尤其是欠發(fā)達地區(qū)的農村，普遍缺乏體育活動設施和場地。
2．1．3專業(yè)健身指導員配備不足
部分地區(qū)投放大量體育器材、設施，沒有專人指導，群眾沒有科學地使用，老年人群和文化程度較低的人群更是不知道哪些體育設施適合他們健身以及如何去使用。這就導致很多器材浪費，亦凸顯了專業(yè)健身指導員配備的不足。
2．2構建我國大眾體育社會保障體系的必要性
“十二五”期間，我國各地區(qū)積極推動將全民健身公共服務體系建設內容納入經濟社會發(fā)展規(guī)劃和政府為民辦實事范圍，旨在進一步提高全民健身公共服務的水平和質量。目前還有很多地區(qū)未將此任務落到實處，如公共體育健身設施建設是否納入各地公共體育服務的重要內容;群眾是否走出家門即可健身;大眾體育的保險制度是否完善。由于好多省市還沒有落實任務，群眾并沒有很好地參與到全民健身計劃中，因此，明確我國群體基本公共體育服務的重點任務、基本標準，構建完善的大眾體育社會保障體系是非常必要的。
社會價值觀的論文篇八
摘要：社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的身份標識，是中華民族自立于世界的文化象征和思想理論前提。弘揚社會主義核心價值觀，在全社會凝聚起向上向善的蓬勃力量，有利于促進高校思想政治工作，有利于繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎。
關鍵詞：淺談；社會主義核心價值觀；價值觀
在社會轉型的背景下，我國經濟體制、社會結構、利益格局和思想文化領域都發(fā)生了深刻變化。多樣化的社會思潮、多元交叉的社會價值，亟待整合。這使得公民個體主動承擔社會責任的社會心理基礎受到一定的沖擊，造成社會的震蕩和人們心理上的失衡。因此，我們黨高度重視社會主義核心價值觀這一重大時代課題。2012年11月黨用“三個倡導”確立了當代中國最基本的價值觀念，鮮明響亮地提出了我們這個國家與民族的精神底色。既涵蓋了社會生活的經濟、政治、文化領域，又包含黨在精神層面的探索成果，反映了我國社會主義事業(yè)的總體布局，體現(xiàn)了廣大人民群眾的普遍愿望。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，該文件指出，用社會主義核心價值觀引領社會思潮、凝聚社會共識。深入開展中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，不斷增強人們的道路自信、理論自信、制度自信，堅定全社會全面深化改革的意志和決心。
從“感動中國”年度人物評選活動的開展，到各地方“最美”現(xiàn)象的宣傳報道，再到央視“你家的家風是什么”系列調查，近年來，社會道德價值觀調查在各地陸續(xù)開展。在推進當代中國馬克思主義大眾化的系統(tǒng)工程中，隨著社會主義核心價值體系的深入宣傳與學習，如何用社會主義核心價值觀來引領我們的思想，不斷形成精神共識，已經成為當前理論研究與廣大人民群眾實踐活動中的重要問題。社會主義核心價值觀作為社會主義根本屬性在價值層面上的集中體現(xiàn)，在社會所有價值目標中處于統(tǒng)攝和支配地位，是有效引導社會思想潮流積極向上的“助推器”。構建社會主義核心價值觀需要發(fā)揮每一個社會成員的積極性、主動性，從而形成全社會攜手共建社會主義核心價值觀的生動局面。
樹立社會主義核心價值觀有利于提升高校思想政治教育。高校是人才培養(yǎng)的搖籃，是經濟發(fā)展的重要智庫，是傳承社會文明的重要基地，涉及社會政治、經濟、文化生活的方方面面。根據《中華人民共和國2013年國民經濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》提供的數據：2013年，全國在學研究生179.4萬，普通本?？圃谛Ｉ?960.2萬。高等教育規(guī)模逐漸增長，大學生數量持續(xù)上漲。高校大學生聯(lián)系著社會各階層，是推動國家經濟社會發(fā)展的特殊群體和重要力量。在社會轉型期，我國經濟社會領域發(fā)生了深刻變革，當前高校思想政治教育受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。作為在中國改革開放和現(xiàn)代化建設時期成長起來的新一代大學生，他們的價值取向不僅關系到自身的發(fā)展，而且將直接影響到整個社會的穩(wěn)定和精神文明的建設。從2009年開始，“富二代”“官二代”“高富帥”這些新鮮詞匯迅速在網絡上躥紅。主要來自網絡的這些概念，已經成為公共話語，在社會上廣泛流傳使用。這些時髦詞匯的興起，引發(fā)了網上關于道德敗壞現(xiàn)象的討論。這些詞匯的每一次興起，都是和一些引人注目的極端的社會性事件聯(lián)系在一起的。甚至有人直接倡導“人不為已，天誅地滅”，為無德行為辯護開脫。社會輿論如果容忍這種不道德行為，“劣幣驅逐良幣”就會發(fā)生在道德建設領域。
2013年5月同志在參加中國空間技術研究院舉行的“實現(xiàn)中國夢、青春勇?lián)敗敝黝}團日活動時強調，青年最富有朝氣、最富有夢想，青年興則國家興，青年強則國家強。一個時代的大學生理想信念的狀況，在很大程度上影響著國家和民族的前途命運。大學生有理想信念、有責任擔當，國家就有前途，民族就有希望。加強大學生理想信念教育，已成為各高校抓好大學生思想政治工作的重要內容。大學生在進行專業(yè)課學習的過程中辯證邏輯思維日趨成熟，獨立性和批判性增強，但是沒有牢固樹立世界觀、人生觀、價值觀，仍然具有較大的可塑性。只有當大學生思想道德品質得以提升，才能真正成為符合國家與社會發(fā)展要求的高素質人才。儒家經典著作《大學》開篇即言：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！备咝Ｈ瞬排囵B(yǎng)關系著一個國家未來發(fā)展，承載著一個民族的希望。高校理應成為正確價值觀的源地，成為社會倫理和道德的高地，成為社會行為的示范基地，成為當代精神文明的輻射源。高校思想政治理論課是開展社會主義核心價值觀教育的主陣地，在培育和弘揚社會主義核心價值觀方面起著重要作用。高校思政理論課構成了社會主義核心價值體觀教育的課程體系與教學體系，具有普及傳播、教育引導和價值實踐等特點和功能。把社會主義核心價值觀融入高校思想政治教育之中是高校教育的本質要求，這有利于解決當前大學生政治信仰模糊、道德觀念世俗化、價值取向多樣化等問題，對推動大學生正確價值觀和健全人格的形成具有導向和引領作用。
培育和踐行社會主義核心價值觀有利于社會先進文化建設。文化軟實力來自于凝結其中的核心價值觀的感召力、生命力，代表著社會成員的共同價值取向與道德規(guī)范。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的身份標識和文化內核，是中國走向世界的文化象征。隨著經濟全球化、文化多元化的發(fā)展，爭奪文化領導權、信息發(fā)布權等“軟實力”成為現(xiàn)階段國家之間綜合國力競爭的焦點。文化軟實力的競爭，本質上是不同文化所代表的核心價值觀的競爭。2014年2月24日下午，中共中央政治局就培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德進行第十三次集體學習。同志指出，核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。這是決定文化性質和方向的最深層次要素。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。同志強調，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。
中華文明綿延數千年，創(chuàng)造了燦爛的文化，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。儒、墨、道、法是我國先秦時代產生的社會思潮和學術流派，對中國文化的歷史鑄造也都產生了極為深遠的影響。“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡?！边@是古人留下來的道德規(guī)范和價值理念，是社會主義核心價值體系的民族基礎，是我們整個民族共同信奉的道德規(guī)范。中國傳統(tǒng)儒家思想所倡導“忠、孝、仁、義、禮、廉、恥”價值觀的內容，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。馬克思說過：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量?！边@說明物質力量同精神力量雖然不能等同，但是兩者是能夠相互作用、相互轉化。價值觀是人們在認識具體事物的價值的基礎上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點，屬于意識形態(tài)上層建筑范疇。馬克思主義以社會進步和人類徹底解放為標準，致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益。馬克思主義價值觀以個人價值與社會的價值內在統(tǒng)一為基礎，要求主體在進行價值選擇時，要盡可能做到對個人負責與對社會負責的統(tǒng)一，增強個人對集體、社會、國家的責任心和義務感?！皩崿F(xiàn)物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產主義社會”是馬克思主義最崇高的社會理想。馬克思主義核心價值觀是我們立黨為公、執(zhí)政為民的思想根源。正處于社會轉型期的中國，加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去，具有特殊重要意義。社會主義核心價值觀作為文化的代表，并引領文化的發(fā)展方向。文化的生命力、吸引力正是通過核心價值觀得以體現(xiàn)。培育和踐行社會主義核心價值觀，有利于提高我國先進文化影響力，有利于增進國際社會對中國的理解，從而增強社會主義意識形態(tài)的競爭力，掌握話語權，贏得主動權，逐步打破西方的話語壟斷、輿論壟斷，維護國家文化利益和意識形態(tài)安全。
參考文獻
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[2]周玉。社會主義核心價值體系大眾化研究[m].北京：人民出版社。
社會價值觀的論文篇九
社會主義核心價值體系這四個方面的內容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進，是有機統(tǒng)一的整體。堅持馬克思主義的指導地位，就抓住了社會主義核心價值體系的靈魂;樹立共同理想，就突出了社會主義核心價值體系的主題;培育和弘揚民族精神和時代精神，就把握了社會主義核心價值體系的精髓;樹立和踐行社會主義榮辱觀，就打牢了社會主義核心價值體系的基礎。堅持用社會主義核心價值體系教育和引領群眾，就能夠充分發(fā)揮和諧文化在推進經濟社會發(fā)展中的巨大作用。
社會主義核心價值體系是立足于社會主義經濟基礎之上的價值認同系統(tǒng),它涉及經濟、政治、文化、思想等社會生活的方方面面,集中體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質屬性,是社會主義思想道德建設的指導方針,是激勵全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團結奮斗的精神紐帶。我們必須全面準確地理解社會主義核心價值體系的深刻內涵,充分認識社會主義核心價值體系在大學生思想道德建設中的重要地位和作用,牢牢把握和諧文化建設的正確方向。
(一)靈魂是馬克思主義指導思想。在社會主義核心價值體系這一有機體中,馬克思主義指導思想居于最高層面,是指對作為認識世界、改造世界的理論基礎的馬克思主義的價值認同,從根本上說,是指對人類社會發(fā)展規(guī)律的價值認同。馬克思主義是嚴密而完整的科學的思想體系,是認識和運用人類社會發(fā)展規(guī)律的科學,是全世界無產階級和人民群眾爭取自身解放的銳利思想武器。我們必須堅定地堅持馬克思主義的指導地位不動搖,堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導實踐,牢牢掌握意識形態(tài)領域的指導權、主動權、話語權。在這個前提下,尊重差異,包容多樣,充分挖掘和鼓勵大學生所蘊含的積極向上的思想精神,更好地用社會主義核心價值體系引領社會思潮,最大限度地形成思想共識,凝聚力量,齊心協(xié)力建設中國特色社會主義。
(二)主題是中國特色社會主義共同理想。中國特色社會主義共同理想是指對國家、民族追求的未來美好發(fā)展前景的價值認同。堅持馬克思主義指導思想,認識和把握人類社會發(fā)展的規(guī)律,只有同現(xiàn)階段中華民族的共同理想結合起來,才有其現(xiàn)實的價值。理想是一個政黨治國理政的旗幟,是一個民族繁榮富強的向導。理想體現(xiàn)了人們對美好生活的向往和追求,是一個國家和民族奮勇前進的精神動力。樹立中國特色社會主義的共同理想,就是要堅定中國共產黨的領導，走中國特色社會主義道路，全面建設小康社會和實現(xiàn)中華民族的偉大復興。社會主義共同理想把黨在初級階段的目標、國家的發(fā)展、民族的振興與個人的幸福緊密聯(lián)系在一起,把大學生的共同愿望有機結合在一起,經過實踐的檢驗,有著廣泛的社會共識,具有令人信服的必然性、廣泛性和包容性,具有強大的感召力、親和力和凝聚力。
(三)精髓是民族精神和時代精神。民族精神是指一個民族在長期的共同社會實踐中形成的，為大多數成員所認同和接受的思維方式、價值取向、思想品格和道德規(guī)范的總和,是一個民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。時代精神,是一種在新的歷史條件下形成的崇高精神,它以長期形成的中華民族精神為基礎和依托,順應了時代發(fā)展的呼喚,適應了中國特色社會主義建設的實踐要求。中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中形成了以愛國主義為核心的民族精神是民族文化最本質、最集中的體現(xiàn),已經深深地融入我們的民族意識、民族品格、民族氣質之中,成為各族人民團結一心、共同奮斗的價值取向。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,是馬克思主義與時俱進的理論品格、中華民族富于進取的思想品格與改革開放和現(xiàn)代化建設實踐相結合的偉大成果,已經深深地融入我國經濟、政治、文化、社會建設的各個方面,成為各族人民不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的強大精神力量。
(四)基礎是社會主義榮辱觀。榮或辱不僅是指人們在進行
自我評價
時產生的自尊或自愧的心理體驗,而且是指社會在對人們的思想行為進行評價時形成的褒獎或貶斥。榮辱觀是人們在依據一定的思想道德標準進行
自我評價
、社會評價的活動中,逐漸形成的關于榮辱觀念的總和,是個別的、零散的榮辱觀念的理性升華。在社會主義核心價值體系這一有機體中,社會主義榮辱觀居于重要地位,它指的是對公民思想行為選擇標準的價值認同。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀,貫穿愛國主義、集體主義、社會主義思想,集中體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀,反映了中華民族精神和時代精神的根本要求。它是對社會主義合格公民應該遵守的基本思想道德規(guī)范、法律法規(guī)和應該養(yǎng)成的健康文明的生活方式的高度概括,標志著我黨對社會主義思想道德規(guī)范的概括達到了體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)新性的新高度。
社會價值觀的論文篇十
價值觀是指人們認識和評價周圍客觀事物、現(xiàn)象能否滿足自身或社會需要所持有的內部標準。價值觀在職業(yè)選擇和職業(yè)評價上的體現(xiàn)就是職業(yè)價值觀。大學生職業(yè)價值觀是在校大學生在學習和社會實踐過程中形成的對于職業(yè)評價、職業(yè)選擇、職業(yè)價值取向的總體看法，反映了其對職業(yè)的信念和態(tài)度，正確的職業(yè)價值觀直接影響學生的擇業(yè)觀，而適當的擇業(yè)觀對大學生首次就業(yè)和未來職業(yè)發(fā)展有著重要意義。具體包括：職業(yè)理想、職業(yè)選擇、職業(yè)評價、職業(yè)價值取向。第一。職業(yè)價值取向：含價值目標、職業(yè)社會地位、職業(yè)收入、行業(yè)選擇、地域傾向、工作條件選擇等方面。正確的職業(yè)價值取向應強調自我價值和社會價值的協(xié)調統(tǒng)一。第二，職業(yè)理想：大學生在設定職業(yè)理想時，就要權衡各種條件，如社會需求、個人追求、個人能力素質、工作機會和待遇等等。在此基礎上明確職業(yè)目標并制定科學具體的實施方案。第三，職業(yè)價值目標，大學生的職業(yè)目標源于職業(yè)需要，而其職業(yè)需要是多方面的，包括福利待遇、事業(yè)成就、社會地位、人際關系等等。第四，職業(yè)發(fā)展觀。科學的職業(yè)發(fā)展觀指大學生在職業(yè)定位、職業(yè)選擇以及從事職業(yè)過程中，通過對自己和職業(yè)的正確認識和客觀評價．把自己的職業(yè)興趣、職業(yè)能力和未來從事職業(yè)的要求緊密結合起來．形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和良好的擇業(yè)動機，推動個人職業(yè)生涯的科學發(fā)展。
社會價值觀的論文篇十一
社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義的發(fā)展方向。社會主義核心價值體系也是引領當代大學生成長成才的根本指針。我們大學生只有自己學習和踐行社會主義核心價值體系，堅持崇高理想追求，弘揚偉大民族精神，塑造文明道德風尚，才能健康成長為社會主義建設的有用之人。我們當代大學生是一個活潑的群體，是一個正在成長并且發(fā)展的群體，肩負著民族的希望和未來，承擔著祖國和歷史的重大責任。因而，大學時期在人生階段中就顯得尤為重要，我們應當在大學時期樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，踐行社會主義核心價值觀，使自己成長為德智體美全面發(fā)展的高素質型人才。踐行社會主義核心價值觀要著重落實在行動上。
首先要樹立科學的精神，不斷加強業(yè)務學習，儲備好將來報效祖國的本領。
其次要樹立服務的理念，把為人民服務作為一種習慣，使其成為一種人生的態(tài)度，通過參加各類志愿服務工作等平臺，努力實現(xiàn)自身的價值。
再次要勇于擔當社會責任，英雄集體的行為詮釋著青年對社會的責任，我們應該如何培養(yǎng)并踐行社會主義核心價值觀呢?首先我們要堅持馬克思主義的指導思想。
馬克思主義指導思想是社會主義核心價值體系的靈魂，是我們立黨立國的根本指導思想，是社會主義意識形態(tài)的旗幟，是社會主義核心價值體系的靈魂。在我國社會主義核心價值體系建設中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認識世界和改造世界的強大思想武器。只有用馬克思主義的立場、觀點、方法來正確認識經濟社會發(fā)展大勢，正確認識社會思想意識中的主流與支流，才能在錯綜復雜的社會現(xiàn)象中看清本質，明確方向。在長期的革命斗爭和社會主義建設實踐當中，我們黨依靠馬克思主義的正確指導，取得了中國革命、建設、改革和發(fā)展的巨大歷史性成就。
馬克思主義在黨和國家生活的指導地位，決定了它是社會主義核心價值體系的根本指導思想。所以我們要用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝自己。其次是我們要樹立中國特色社會主義共同理想,堅定中國特色社會主義理想信念。中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題。在現(xiàn)階段,全社會的共同理想是建設中國特色社會主義。
社會價值觀的論文篇十二
教師的職業(yè)價值觀，是教師對于所從事的工作的職業(yè)認同程度，包括職業(yè)對社會需要的滿足程度即外在價值，以及職業(yè)對自身生存與發(fā)展需要的滿足程度即內在價值的總體看法與根本觀點。職業(yè)價值觀深刻影響著教師的工作狀態(tài)與工作成果。高職人文與社會科學社科教師在高職院校的教育教學體系中發(fā)揮著重要的作用。高職院校人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的建設同高職院校的內涵建設二者之間緊密相連，相互促進。一方面，內涵建設既構成高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀存在與提升的載體和基礎，又決定著高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的深度和廣度。脫離了高職院校內涵建設這一母體，高職人文與社會科學教師的職業(yè)價值觀也將失去存在的意義與價值。高職院校的內涵建設，決定著高職院校生存發(fā)展的空間和教育育人的質量，也制約著內部人文與社會科學教師職業(yè)價值觀發(fā)展的高度和廣度；另一方面，高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的提升又會引領和推動高職院校內涵建設的進程，這可以通過三個方面體現(xiàn)出來：
（一）人的作用
人是生產關系中最活躍的要素。按照科學發(fā)展觀的要求，只有首先充分調動人的積極作用，高職院校才有可能實現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展，這離不開人文與社會科學教師的支持和推動。
（二）文化的作用
高職院校作為先進文化的建設陣地，先進文化理所應當地整個內涵建設中居于主導地位。人文與社會科學教育作為先進文化的重要組成部分——尤其作為養(yǎng)成高職學生完善人格的重要文化力量，在內涵建設中的作用必須予以充分重視。
（三）整合的作用
整合各類相關教育資源是高職院校內涵建設的重要組成部分。高職院校必須統(tǒng)籌兼顧，加強與各方面的聯(lián)系與溝通，建設良好的人際關系、公共關系，進而在充分整合各類教育相關資源的基礎上，努力打造精良的教育品牌。在這一過程中，高職人文與社會科學教師有著天然的學科優(yōu)勢。
二、高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀干預與提升必須妥善處理好幾個關系
高職人文與社會科學社會科學課程在高職院校中具有獨特的地位，如果這種同專業(yè)課程之間的差異不能得到充分重視和妥善對待，必將會成為干擾甚至壓抑高職人文與社會科學教師的職業(yè)價值觀的源頭。從某種意義上說，處理好這種學科差異是干預和提升高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀工作的關鍵所在。因此，高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的干預與提升必須妥善處理好如下關系：
（一）必須妥善處理好動手實踐與理論學習之間的關系
高職教育的目標是培養(yǎng)高技能的實踐人才，而高職院校內部各門課程卻有著不同的學科特點，而人文與社會科學類課程大都是更側重于理論學習。我們認為，學科差異、教學方式側重點的不同不應該構成學科之間上的對立，更不可能相互取代，否則將對學生的成長、高職院校的發(fā)展和經濟社會的進步產生負面影響。應當努力將二者統(tǒng)一于學生健全人格的成長過程之中，切實為學生的科學發(fā)展發(fā)揮各自獨特的功能。
（二）必須妥善處理好學習理論體系同培養(yǎng)專業(yè)崗位技能之間的關系
高職院校在培養(yǎng)高技能人才的過程中，教學改革的基本目標是努力實現(xiàn)面向崗位群的以工作過程為導向的培養(yǎng)專業(yè)崗位技能的教學模式，而高職人文與社會科學課程的特點決定在其課程內部必然存在有一定的學科知識體系。對此我們必須認識到，不能簡單用面向過程的教學模式取代必要的學科體系教學，因為那樣勢必會損害學科的科學性，并進而造成學生人格的缺失。同時，高職人文與社會科學教師也必須切實從高職教育和學生的實際出發(fā)，大力進行教育改革，努力在枯燥繁瑣的'理論體系教學的過程之中大力推行既行之有效又為廣大高職學生所喜聞樂見的教學方式方法，以收到良好的教學效果。
（三）必須妥善處理好教育過程與環(huán)境養(yǎng)成之間的關系
人是各種社會關系的總和，環(huán)境是推動人的一切成長的根本動力。在學生的成長過程中，必要的教育行為同教育環(huán)境的潛移默化是密不可分的。如果說專業(yè)類課程側重教育過程，高職人文與社會科學課程則注重良好的教育環(huán)境對人的熏陶。在內涵建設的過程中，高職院校不僅要做好各項教學改革，也要充分重視校園文化以及校園內外各種資源對學生的成長和發(fā)展的影響作用，并將這些資源同人文與社會科學課程的教育教學緊密結合，為學生的科學發(fā)展提供全面而且深入的支撐。
（四）必須妥善處理好知識的廣博性與技能專業(yè)性之間的關系
人是一切社會活動的主體，支配著一切社會資源。一般而言，人文與社會科學類課程強調知識的廣博性，專業(yè)類課程則注重崗位技能的專業(yè)性。我們不可用專業(yè)性的范圍來局限和約束學生的視野，否則將會造成學生未來發(fā)展時的局限、狹隘與捉襟見肘。在人文與社會科學類課程和專業(yè)類課程統(tǒng)籌發(fā)展的過程中，必須妥善處理好“無所不能”與“有所不為”之間的關系：學生只有“無所不能”，才會有廣泛的適應能力和旺盛的生存能力；學生只有“有所不為”，才會有強大的心理自信和忠誠的職業(yè)追求。
（五）必須妥善處理好顯性效益與隱性效益之間的關系
市場經濟是追求效益的。但是，不同學科不同行業(yè)在實現(xiàn)效益的過程中是有差異的。高職人文與社會科學教師所實現(xiàn)的往往是一些諸如社會效益在內的隱性效益。這種效益的隱形化，不是教師所謂的能力與貢獻的大小造成的，卻是由效益創(chuàng)造體系當中各自不同的分工造成的。高職人文與社會科學教師在學生成長中的所起的作用是具有內在性、基礎性和漸進性的。脫離了這些內在特點的支持，學生的一切的行為以及結果都是空中樓閣，更妄談創(chuàng)造經濟效益。而高職人文與社會科學教育的這些特點本身又是不能夠顯化的，否則必將造成學生人格的錯位與分裂。所以，我們不能簡單地以表象代替本質，割裂了顯性效益與隱性效益之間的辯證關系。"
三、高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀干預與提升的對策分析
根據上述幾個方面，我們認為，干預與提升高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀需要從以下幾個方面著手：
高職院校必須首先加強自身內涵建設、充分拓展發(fā)展的外延，為高職人文與社會科學教師職業(yè)價值的提升創(chuàng)造良好的基礎和條件：首先，高職院校必須以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀作為指導，深刻理解行業(yè)發(fā)展與職業(yè)崗位定位的本質，既同行業(yè)發(fā)展的先進趨勢接相軌，又深刻立足本地區(qū)本學校生存發(fā)展的實際，與時俱進、求真務實，真正形成科學先進的教育與發(fā)展理念，充分發(fā)揮引領的作用；其次，高職院校必須需要大力拓展文化視野、增強知識儲備、調整整合專業(yè)設置、形成既先進又具有自身特色的先進文化體系。高職院校要積極拓展高職院校的辦學空間，密切學校同政府、企業(yè)、學生家庭等各方面的溝通與聯(lián)系，整合各類教育資源，從而構成教書育人的堅實柱石。
上述條件，是高職院校高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀干預與提升的前提和基礎，從根本上制約和決定著高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀干預與提升的程度與質量。
在干預與提升高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的過程之中，必須充分重視人和文化的作用：首先，高職院校對于人文與社會科學教師的教育功能必須予以充分重視，努力為教師提供良好的教育教學環(huán)境與教育教學條件；其次，高職院校必須努力改善師生的關系，學生管理及相關部門密切配合：一方面，學生的改變能夠有效增強教師的職業(yè)成就感，激發(fā)教師對本行業(yè)的熱愛和追求，另一方面通過學生對老師的監(jiān)督，又能夠促進教師自身的提升。通過各方面促進教學相長，實現(xiàn)師生共同提升，從而有助于發(fā)揮人文與社會科學教師的職業(yè)價值；再次，為高職人文與社會科學教師提供多樣的教育手段和教育支持，大力促進人文與社會科學課程的教學模式與教學改革的創(chuàng)新，大力增強這類課程的文化熏陶和氛圍的潛移默化的功能，切實提升人文社會科學課程教學的針對性和實效性。
高職院校應當在新時期新條件下重新審視和科學解讀自身的生存理念與發(fā)展文化，切實加強自身文化特別是管理文化的建設，將教師同學校之間單純的職業(yè)依存關系轉變?yōu)閷W校與教師相互博弈、合作共贏的契約關系。一方面，高職院校要加強自身硬環(huán)境的建設，著力增強學校發(fā)展的實力和水平，增加自身的品牌影響力，整合各類教育資源，為教師的生存、學習與發(fā)展提供優(yōu)越的條件和廣闊的空間；另一方面，高職院校要加強自身軟環(huán)境的建設。成熟完善的企業(yè)文化不僅包括職業(yè)文化，也包括人生觀、生存文化、學習文化、家庭文化等各方面同教師自身成長生活緊密相連的文化體系。學校不僅要對教師創(chuàng)造職業(yè)生活中的條件，也要為教師提供生活與發(fā)展方面的關懷與指導，從而努力形成一種和諧融洽、共榮共生的良好氛圍，使內部的廣大教師和廣大學生既充滿活力又身心愉悅。
首先，高職院校應當通過各種渠道和手段，加強對高職人文與社會科學教師的世界觀、人生觀與價值觀的引導和教育，大力增強其職業(yè)認同感和職業(yè)責任感；其次，高職院校應當形成良好的崗位分工，建設科學合理的教師隊伍梯隊，制定相應的崗位評價與崗位獎懲制度，努力使各類教師既各司其職，又能夠密切合作，既各得其所，又相得益彰；再次，高職院校應當建立健全學校內部人才管理、文化建設、生活保障制度等各類規(guī)章制度的建設，切實解決高職人文與社會科學教師的各項后顧之憂，并為其各項發(fā)展提供良好的制度與環(huán)境保障；最后，高職院校應當密切同各方面的聯(lián)系，形成科學有效的溝通機制，鼓勵教師特別是人文社會科學教師走向社會、走向企業(yè)，既有助于教師的學習與提高，又能夠促進學科的提升與發(fā)展，從而實現(xiàn)校內外的和諧發(fā)展。
綜上所述，高職人文與社會科學教師職業(yè)價值觀的干預與提升是一項系統(tǒng)的工程，高職院校需要將之同內涵建設與品牌建設緊密結合，真正做到高屋建瓴、因地制宜，科學發(fā)展，高職人文與社會科學教師才能夠更好地實現(xiàn)其職業(yè)價值。
社會價值觀的論文篇十三
我們也許無法做到像徐阿姨般細致入微，也不具有劉軍擔任科研幕后英雄的能力，但，敬業(yè)，是我們能盡到的.舉手之責，利己也利社會，利社會亦利國家。
徐阿姨被學生請愿留下，除了長久以來的感情外，徐阿姨的體貼關懷亦不能忽視。劉軍為蛟龍?zhí)枃I心瀝血，在實現(xiàn)個人價值的同時實現(xiàn)了社會價值。而兩人有一個共同點，那就是敬業(yè)。
敬業(yè)，尊重自己的職業(yè)，不過是要求做到本職本分之事，不拖延不缺位，可是在社會中仍有缺位之人，更不要說超越本職了。社會中有徐阿姨般千千萬萬個愛崗敬業(yè)之人，也有如劉軍，黃大年等為祖國事業(yè)奉獻之人，不論職業(yè)不論貢獻，敬業(yè)之人值得尊重。同時社會中也有不敬業(yè)之人，他們大多對自己的職業(yè)無熱愛之情，每天混吃度日，同時還對“低下”職業(yè)不屑一顧，他們眼里有金錢，卻無責任，他們可能妥協(xié)于現(xiàn)實，抱著得過卻過的心態(tài)，找不到工作的價值。
那么，我們?yōu)楹翁岢礃I(yè)?就個人而言，不過是意義二字，工作的意義是何?或許對大多數人來說不過賺錢的途徑，誠然，我們無法拋棄面包來談理想，但在越來越提倡敬業(yè)，競爭越來越激烈的時代，敬業(yè)不僅是對提供生活來源有幫助，更是實現(xiàn)個人價值的手段。其次，對于國家而言，個人價值也能轉化為社會價值。中國作為一個大國，敬業(yè)能體現(xiàn)國家的精神面貌，正如劉軍等科研工作者，為祖國大業(yè)貢獻了巨大的力量。而一個連敬業(yè)都無法做到的民族，是不足以談崛起，實現(xiàn)國家復興的。
然，社會上不敬業(yè)的現(xiàn)象不在少數，我們應如何改變這種現(xiàn)狀呢?首先，在意識上我們應予以改變，積極宣揚社會主義核心價值觀。其次，在行動上要落實，企業(yè)不僅要重視人才，亦要重視員工的業(yè)績付出，培養(yǎng)敬業(yè)人才，營造敬業(yè)的企業(yè)氛圍，而個人則要有遠大的家國情懷，為個人價值的實現(xiàn)不斷奮斗。
我們不能成為大海，那就讓我們成為匯入大海的一滴水，我們不能激起波浪，那就讓我們成為山間的一股風，我們無法直接奉獻祖國，那就讓我們在崗位上默默奮斗，承敬業(yè)之責，現(xiàn)中華之光。
社會價值觀的論文篇十四
教學目標：知識方面：能通過對事例的分析，理解價值觀是社會存在的反映，并隨著社會存在的變化而變化。能通過對事例的分析，說明不同價值觀對個人與社會的不同導向作用。
能力方面：通過不同價值觀及其作用的比較，提高比較能力。
覺悟方面：初步樹立要用正確的價值觀來指導自己行動的思想。
教學重點：價值觀第一個導向作用
教學難點：價值概念和價值觀概念
課型：新授課
教學手段：多媒體課件
教學過程：
復習提問：（一學生上講臺帶領同學復習提問，教師做好適當引導）
導入新課：
（圖文導入）（1）長江支流污染嚴重：
流經重慶永川境內85.2公里的臨江河是長江的支流之一，由于沿河污染嚴重，目前已面臨魚蝦絕跡的危險境地.
（2）生態(tài)鳥園里的和諧：
全國最大的生態(tài)鳥園——擁有國家級保護鳥類近百余種的徐州“鳥悅園”里,“鳥園”內的鳥不但不懼怕戰(zhàn)士們，而且和戰(zhàn)士們一起共嬉、共步。
這就是我們今天要學的內容？——價值觀的導向作用
新課：二、價值觀的導向作用
要了解價值觀的知識，我們首先來學習價值的有關知識。
說到價值，我們非常熟悉，在高一經濟學中，我們就學過價值，那么，我們就來回顧以下經濟學中的價值的含義。
知識回顧價值的經濟學含義
學生回答（略）
設問經濟學上價值是指的是凝結在商品中的無差別的人類勞動。那么，哲學上的價值又應當怎樣理解呢？我們來看以下事例：
顯示糧食、蔬菜、水果、禽蛋人們營養(yǎng)的需要（箭頭上標明滿足二字）
衣服、房子、車船人們穿、住、行的需要
陽光、空氣、水人們生存的需要
文學藝術、道德、法律、知識人們精神需要
教師提問在上圖中，觀察箭頭兩側，你能看到什么共同點？由此，你能得出什么結論？
學生回答（略）
教師總結事物能夠滿足人的某種需要，反映了人的需要同事物屬性之間的特定關系。這就是哲學上對價值的界定。
顯示1、價值的含義（哲學上的含義）
指人的需要與事物屬性之間的特定關系，即事物對人的積極意義
教師總結哲學上價值的含義有其特定的含義，不能與經濟學上價值的含義相混淆。其必須同時涉及到事物與人的需要之間的關系。
把握這一概念需注意：
（1）價值是一種關系
（2）事物既包括物質現(xiàn)象、也包括精神現(xiàn)象
（3）價值具有多樣性（經濟價值、道德價值、審美價值、醫(yī)療價值、文學價值）
人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，就會根據自己的需要去認識事物，就會在自己的思想意識中形成對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。我們稱之為價值觀。
2、價值觀的含義
指人們對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。
學生回答略
顯示3、價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。它在一定社會存在的基礎上產生，隨著社會存在的變化而變化。
舉例科學的生態(tài)價值觀的提出
4、不同的價值觀對個人與社會有著不同的導向作用。
教師提問怎樣理解價值觀的導向作用？
學生回答略
教師總結人們的認識活動和實踐活動都是在一定的思想意識指導下進行的。人們的價值觀不同，追求的具體目標、對待客觀事物的態(tài)度和評價必然不同，行為和效果也不一樣。
價值觀的導向作用具體是怎樣體現(xiàn)的呢？我們來看下列材料：
顯示面對世界農業(yè)發(fā)展的新形勢,面對經濟、人口、資源、環(huán)境的矛盾，面對入世
對我國農業(yè)造成的新挑戰(zhàn)，我國農業(yè)積極采取措施。我國農業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農業(yè)向生態(tài)農業(yè)的道路發(fā)展。目前，全國已有7個生態(tài)農業(yè)建設點被聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署授予“全球500佳”稱號；生態(tài)農業(yè)試點縣已經達到100個。
思考：我國農業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農業(yè)向生態(tài)農業(yè)的道路發(fā)展這一事實，說明了什么？
學生回答略
（1）價值觀對人們認識世界和改造世界具有導向作用
圖片顯示a.“母親河在流淚”
b.整治后的南京秦淮河再現(xiàn)碧波蕩漾景象
背景資料：經過南京有關部門投入300余萬元、歷時兩個多月的清淤泥整治，南京秦淮河春節(jié)期間再現(xiàn)碧波蕩漾，畫舫揚波的旖旎景象。
教師提問為什么會出現(xiàn)以上兩種截然不同的情況？
學生討論略
教師總結通過前面我們的分析，我們可以得出，價值觀本身有正確的`和錯誤的之分，而不同的價值觀對認識世界和改造世界具有不同的導向作用，在正確的價值觀的導向下，對人們的實踐起推動作用，而在錯誤的價值觀的導向下，對人們的實踐起阻礙作用。
設問價值觀對人們認識和改造世界有導向作用，那么，對人生有沒有什么影響呢？
顯示1、原全國人大常委委員會副委員長成克杰應受賄罪與9月7日被最高人民法院判為死刑，9月14日執(zhí)行死刑。
2、王偉于204月1日在對進入我國海域的一架美國ep-3電子偵察機進行偵察，不幸犧牲，為國捐軀。4月14日，海軍黨委做出決定，批準王偉革命烈士，同時中央軍委主席授予王偉“海軍衛(wèi)士”的榮譽稱號。
以上兩種不同的結局說明了什么？給我們有什么啟發(fā)？
學生回答（2）價值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導向作用。
教師總結價值觀不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結果也就不同。
教師舉例略
課堂總結：這節(jié)課我們學習了價值觀的導向作用。在這一節(jié)中，我們需要理解價值、價值觀的含義，價值觀的導向作用的具體表現(xiàn)。而價值觀的導向作用給我們的啟發(fā)是什么呢？我們一定要樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用。
課堂練習：
1、哲學上的“價值”的構成要素是（）
a、個人需要和社會需要b、客觀事物的有用性
c、人的需要和客觀事物的屬性d、個體的人和社會的人
2、在指導人們各項活動的社會意識中，最根本的指導思想是（）
a、各門科學知識b、道德概念
c、經濟與政治思想d、世界觀和價值觀
3、藏羚羊是生活在我國西藏地區(qū)的一種珍稀動物，近年來，一些人為金錢所驅使，大肆捕殺羚羊，嚴重地破壞了這一生物種群。這表明（）
a、隨著計劃經濟向市場經濟轉變，人們的價值觀也發(fā)生了變化
b、不同的人對同一事物有不同的價值觀
c、價值觀對人們的活動有巨大的導向作用
社會價值觀的論文篇十五
摘要：
上個世紀九十年代開始，我國高校開始全面擴招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數的高膨脹的局面，從而導致了我國高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學生作為高素質、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國棟梁，此時社會主義事業(yè)的主要建設者，因此大學生的就業(yè)問題一直受到社會各界的高度關注。
作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學生，我覺得十分的光榮，但就是當今社會激烈的競爭和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時光荏苒，如今我已經邁入大學二年級，在收獲了兩年大學給我?guī)淼某墒熘螅乙查_始努力地去思考我今后的道路該如何去走。
1、我的理想和目標
如果我們想要在未來的就業(yè)中獲得成功，首先應該確定一個切合實際的就業(yè)定位和就業(yè)目標，并把目標進行分析，然后設計出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動，經過不斷的努力和調整，最終達到我們的目標，取得人生的成功。
自入學以來，我已經在成都電子機械高等專科學校學習了整整一年半，在這一年多的時間里我完成了從對市場營銷什么都不懂到懂的了許多專業(yè)知識技能的蛻變。同時，我發(fā)現(xiàn)我對市場營銷的興趣也就是越來越濃厚。
從我自身的條件來看，我的思維比較活躍，心思也很細密，此時學會了市場分析，市場調查，學會了如何去運用學到的營銷知識。
學市場營銷不就是一味的怎么去營銷某種商品，去實現(xiàn)利潤的最大化，而就是學會如何去了解市場，了解我們的目標顧客，不就是讓市場慢慢的來適應某種商品，而就是要主動的去讓顧客了解，通過消費行為學的角度來分析，主動的去占領市場，擴大市場。更重要的就是掌握這種營銷理念，從顧客，消費者的角度出發(fā)，來實現(xiàn)產品的消費話。生產決定了消費，消費也能反作用于生產。
目前我正處在大學二年級，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務員。今年暑假我認真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。
在從業(yè)方向上我的初步計劃就是，在工作的前四年里主要從事營銷方向，因為在才畢業(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強營銷知識的學習，在第四年后我已經二十七八歲，這個時候我會逐步向商業(yè)領域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個公司，去學會去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。
從自身的品質素養(yǎng)方面來說，我就是一個喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質對我今后的職業(yè)生涯絕對就是一個有用的條件。
3、我目前的水平分析
承前所言，我已經初步學習了關于市場營銷知識，此時并且掌握了一些營銷方式和策略。但就是在學習的過程當中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問題。
比如專業(yè)知識不全面，技能不全面，不能讓專業(yè)知識更好的適應與實際商業(yè)場合。社會經驗不足，還沒有很好的適應社會，必須在實踐中去完善自己的專業(yè)知識。還有待磨練。
4、和目標的距離分析
我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個三個層次。第一個層次，也就是我的近期目標那就就是參加社會實踐；第二個層次就就是前四年向營銷管理人員方面發(fā)展；第三個層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。
就目前而言，我的自身條件和我的目標之間的差距還就是很大的，若光看專業(yè)知識，我現(xiàn)在掌握的知識根本就無法滿足我的目標的要求。
正如我上面分析的那樣，我在營銷知識掌握方面就不夠好，市場調查所需要的時間也比較長，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業(yè)知識現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒有自己做出什么實體的東西出來，所有的一切都還只就是紙上談兵。
5、我的具體計劃
所有的理想只有付諸實際才有意義，只有一步一步地去開拓才會成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過就是一座海市蜃樓。
經過我的認真思考，我的具體計劃如下。
大三上學習著手準備英語六級，由于我大二下學期的時候參加過一次英語四級的考試并且順利通過了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復習重點放在作文上面，保證一個星期背三到四篇英語作文，努力將這次的四級成績提高到500分以上。
大三上學習的寒假里面我希望可以去學駕照，并著手三月份準備中級口譯的考試。大三下學期我的主要目標就就是學習好學校的專業(yè)知識，并且開始著手考研的復習，在這個階段里面我主要就是自己復習加多做練習。針對我自身的條件，去應聘工作，準備實習。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業(yè)對口的兼職，以此來提高我的專業(yè)技能。。同時我將會迎來我大學階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開始準備我的畢業(yè)論文。大三下學期，這學習我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學這三年里面所學的所有知識和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭取給我的三年大學生活交上一份滿意的答卷，畫上一個完美的句號。
6、我對大學生形勢政策的評價
的9月份我才進入大學的時候，對于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經可以較為完整地寫出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應該說這種巨大的進步和形勢政策這門課就是密不可分的。由于大學生涉世不深，社會經驗不足，對國情和社會缺乏深刻的了解和認識，以至于對就業(yè)問題缺少科學的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無所適從。
然而大形勢政策課卻很好地填補了這個空白，它告訴我們在面臨就業(yè)的選擇，應該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場競爭日益加劇的環(huán)境下，把握機會，找到一個比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會。
形勢政策還可以促進我們的學習和自我完善。這門課程在讓我們清楚地意識到競爭的激烈的同時，也給我們指明了本專業(yè)學生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進行知識、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎。
最為重要的就是，大形勢政策課其實就就是學校和社會的一個轉折點，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準備，讓我們在校學生提前知道了以后工作中的種種事項，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會和學校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導致自身優(yōu)勢發(fā)揮不出來，影響今后的發(fā)展。
可以這么說，形勢政策課就是一門讓學生受益無窮的課程。
社會價值觀的論文篇十六
一、職業(yè)價值觀概念詮釋
價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的，從一般意義上講，價值是指客體的作用同主體需要之間的關系，即客體對主體存在的意義。價值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對個人、社會的意義。
職業(yè)價值觀反映了人們的需要與社會職業(yè)屬性之間的關系。大學生的職業(yè)價值觀是大學生這一特殊的社會群體對于職業(yè)評價、職業(yè)選擇、職業(yè)價值取向等的總體看法，反映了大學生的需要與社會屬性間的關系。它對大學生今后的職業(yè)生活有著關鍵性的指導作用。大學生職業(yè)價值觀不僅是大學生價值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經濟體制改革、社會生活轉型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現(xiàn)特有的變動性。
二、大學生職業(yè)價值觀的現(xiàn)狀特點
(一)從消極依賴型向積極進取型轉換
隨著我國社會主義市場經濟的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當代青年大學生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調查中，90％以上的學生都認同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實現(xiàn)就業(yè)的關鍵因素”的調查中86．1％的學生相信自身的綜合實力是實現(xiàn)就業(yè)的關鍵因素，只有7．8％學生認為社會關系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調查中，78．3％的大學生選擇通過參加各類人才交流會現(xiàn)場招聘這種求職方式，10．3％選擇通過各類媒體廣告介紹包括網上求職的方式，只有5％的選擇通過各種社會關系介紹的方式?？梢姡敶髮W生的求職主動性、自主擇業(yè)意識明顯增強。
(二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成
計劃經濟時代，人們進入到某個職業(yè)就基本終生不變，人們視調動工作比登天還難。市場經濟條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個人都可以根據市場需求，根據職業(yè)的工作性質、地理環(huán)境、經濟收入、社會地位、勞動強度等綜合價值和個人的興趣愛好、發(fā)展要求等進行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過程正從過去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當代大學生一種現(xiàn)實的.擇業(yè)方式。調查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對“短期過渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點普遍認可。這是在現(xiàn)階段就業(yè)形勢嚴峻情況下大學生職業(yè)價值觀理性的表現(xiàn)，是大學生合理定位的表現(xiàn)。
(三)擇業(yè)傾向逐漸從權力崇拜向金錢崇拜轉化
(四)強調自我價值，重視自我發(fā)展，個人本位價值觀凸現(xiàn)
調查中居于“職業(yè)價值取向”前四位的分別是“為使自身價值得到承認”，“為享受高水平的物質生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛好”，“為實現(xiàn)個人抱負”；在對“你奮斗的主要動機”的調查中居于前四位的依次是“適應社會找個好工作，生活得更好”，“證明自己的價值”，“出人頭地”，“回報父母和家庭”，而選擇“為國家為社會做貢獻”的比例最低；雖然當國家突然遭遇危險或災害時，89．99％被調查的大學生表示“國家需要可以貢獻出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現(xiàn)了大學生愛國主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調查的大學生90％選擇自己交費上大學是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢報答父母”，只有3．o4％的調查對象選擇了“個人追求應該服從國家需要”。由此可見，大學生擇業(yè)時優(yōu)先考慮的是個人需要與興趣的滿足，追求自我發(fā)展與自我價值的實現(xiàn)，個人本位的價值觀在當今大學生群體中已經得到廣泛的認同。
(五)求職意向呈多元化趨勢
注重職業(yè)的等級性是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一大特點。表現(xiàn)在人們選擇職業(yè)時是按照先國營后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機關后生產一線來排列的。當代大學生對就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學生選擇工作時的主要目標。而且近幾年隨著國家政府的支持，社會市場經濟體制的逐步完善及大學生自主意識的增強，開始有越來越多的大學生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當代大學生就業(yè)觀念的一個根本性轉變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一個根本性轉變。
三、如何引導大學生建立科學的職業(yè)價值觀
如何促進大學生形成適應當前社會主義市場經濟發(fā)展所要求的職業(yè)價值觀，促進他們完成好從校園人到社會人的轉變，真正從源頭上解決大學生就業(yè)難的問題，是擺在高校廣大工作者面前的一項重要任務。為此，要努力做好以下幾方面的工作：
(一)發(fā)揮高校的教育作用
大學畢業(yè)生是高校的產品，因此，引導大學生形成正確的職業(yè)價值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責任。高校要與學生進行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過程。首先，在溝通后要引導大學生確立正確的擇業(yè)價值取向和合理的就業(yè)目標。合理的就業(yè)目標是指大學生在選擇職業(yè)時既要符合個人的特點、能力，也要符合社會、企業(yè)發(fā)展的需要，即達到人職合理匹配。其次，要加強大學生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。現(xiàn)代社會越來越強調人的綜合素質，要求具有良好的團隊協(xié)作精神、強烈的敬業(yè)精神、認真的工作態(tài)度、過硬的專業(yè)技能、誠信品質等。因此，大學教育不僅要注重傳授專業(yè)知識，培養(yǎng)專業(yè)技能，更要注重加強大學生職業(yè)品質的提高和培養(yǎng)，要重視專業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學生就業(yè)是關系社會穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問題。因此高校要以幫助學生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導的作用，大學生的就業(yè)質量是衡量高校辦學水平的一個重要指標，高校在指導學生就業(yè)時必須以學生為本，實施個性化的指導，增強針對性和有效性，真正把學生的就業(yè)指導工作開展得富有成效。
(二)重視家庭的引導作用
家庭教育要建立在科學、民主的基礎之上，家長與孩子之間要建立平等、和睦的關系，加強與子女的溝通，多了解孩子的內心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導學生正確擇業(yè)時要注重培養(yǎng)子女自律、自強、自理的精神，積極配合學校，從社會對人才的實際需求出發(fā)，準備定位，合理評估，降低期望值，教育和引導孩子樹立適應市場經濟下的職業(yè)價值觀念。
(三)發(fā)揮政府的導向作用
政府作為社會的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經濟、行政和法律的宏觀調控手段來不斷調節(jié)由市場經濟造成的過大的收入差距，推動社會主導價值觀的形成，為營造良好的職業(yè)價值觀教育的社會氛圍提供制度上的保障和導向。具體說來，有以下幾點：
一是要進一步健全市場經濟體制，建立公平的就業(yè)市場。公平的就業(yè)市場是市場經濟良好運行的前提之一。在全社會樹立一種公平競爭、實力至上的理念，對于大學生合理職業(yè)價值觀的形成有著十分關鍵的作用。
二是要進一步加強就業(yè)監(jiān)督和法制建設，完善就業(yè)法規(guī)建設，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導向，通過制定一系列的政策來發(fā)揮政策利益的調節(jié)和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運用優(yōu)惠政策鼓勵大學生到邊遠地區(qū)、貧困地區(qū)、國家建設最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵大學畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應的獎勵機智和基金，為學生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚主旋律，為大學生樹立正確的職業(yè)價值觀提供思想保證和精神動力。
社會價值觀的論文篇十七
一、價值觀
（一）什么是價值觀
價值觀，是以某種思維感官基礎上而給出的認知、理解、判斷或決定，換而言之，是人認識物體、辨別對錯的一種思想或價值取向，進而表達出【人、事、物】之間某種的價值或影響；在階級社會中，不同階級有不同的價值觀念。伍國棟出版的《民族音樂學概論》中，價值觀的定義為：“從能否符合及怎樣符合主題的需要方面，來考查及評判不同民族音樂事象的一種概念?！睆纳鲜雒枋鲋锌芍?，價值觀的形成體現(xiàn)是主體所需；因民族不同意味著文化、傳統(tǒng)也不同，從而使得不同民族的傳統(tǒng)音樂，價值取向及評判準則也是不同的，不一樣歷史發(fā)展階段的民族、和不一樣的社會經歷的個體，均會根據自身所需、愛好來估算某一事物的影響或價值。
（二）樹立正確價值觀的重要性
在探究不同民族音樂過程中，難免會因文化的差異產生一定的沖突，主要還是由于研究對象同被研究對象的價值取向有差異，為了避免此類問題的產生，樹立正確的價值觀就很必要。在實地考察中，我們應該把自己的需求和主觀想法拋在一邊，客觀地去面對研究對象。每一種文化現(xiàn)象能夠傳承到現(xiàn)在，就證明它有著超乎一般的生命力。所以，在評判和研究其他民族的音樂文化時，不可讓自身主觀因素來影響評判結果，需按照客觀實際且不同角度來考察音樂文化，這樣才會提高我們研究工作的準確性和科學性。
二、阻礙民族音樂學發(fā)展的價值觀
（一）民族主義音樂價值觀
民族主義音樂價值觀，就是具備某種民族主義思想特征及受其思想影響的價值觀念；其主要體現(xiàn)于以下兩點：第一點是在全球不同民族之間，人為地把各個民族的傳統(tǒng)音樂劃分為兩個等級，一個是“優(yōu)秀”，另外一個是“低劣”，并認為世界上只其它音樂或其他有某些民族的某些音樂才是“優(yōu)秀”的音樂，而其它音樂或其他民族的音樂都是“低劣”的音樂。二是在全球不同民族中人為地贊揚部分民族的部分音樂，鄙視其他民族的音樂，還強調使用用部分民族的所謂部分“優(yōu)秀”音樂來代替其余民族的所謂“低劣”音樂。照西方某些頭腦清醒的文化人類學家的話說：“這實際上是一種狂妄的人們要用自己熟悉的文化代替不熟悉的文化的企圖。”民族音樂學發(fā)展史其實并不長，在其發(fā)展過程中，一度被一些西方音樂學家不認可的“歐洲音樂中心論”和被我國音樂學家批判的用部分民族的音樂方式去評判其余民族傳統(tǒng)音樂的作法，可以說或多或少都具有一些民族主義音樂價值觀念色彩，無論他是自覺地流露還是不自覺地流露。多元文化發(fā)展的需求，使得音樂教育加大批判“歐洲音樂中心論”和去除其不良影響的力度，進而為現(xiàn)代音樂的發(fā)展打下良好基礎；我們需從客觀的角度識別歐洲音樂文化，可以肯定的是它是豐富世界音樂文化的一部分，但并不是文化中心和全部；同時建立多元音樂文化價值觀，用文化相對論的觀點去看待世界各民族的音樂文化，取長補短，揚長避短。
（二）狹隘主義音樂價值觀
狹隘民族主義音樂價值觀，就是具備部分狹隘民族主義思想特征或受其思想影響的音樂價值理念；其具體表現(xiàn)主要反映在下述兩個方面：一是在世界各民族中，忽略或不重視各個民族間音樂文化是互相交流和融合的事實，進而將部分民族的傳統(tǒng)音樂看成是沒有變化的、是沒有和其他優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化交流的，二是不合理地突出部分民族傳統(tǒng)音樂的影響和作用，突出其民族特色及特殊性，忽略其音樂的共同特性和不認可“文化趨同”現(xiàn)象的存在、這種想法同音樂價值觀是對立的，是極端的，事實上這種想法是一種落后的、排外的、不變的和具備封閉式特征的文化理念，它通常是采用幼稚的方法和思想去批評民族主義音樂價值觀的一種伴生物。要求我們要客觀地采集、調查、認識和理解本民族的傳統(tǒng)音樂和其他民族的傳統(tǒng)音樂。
三、文化相對主義價值觀
又叫“文化相對論”，這種名詞的提出主要還是受到了物種進化思想的影響，他們強調了文化不斷進化的觀念,指出人類的音樂文化同動物進化應該是有相似之處；音樂文化的發(fā)展是先是簡單的，然后再是復雜的，先是低級的，然后再是高級的，是不斷進化的；但是，比較東方色彩的五聲音階與西方大小調音階后，我們也不能夠下定出兩者誰先誰后的結論？但是我們能夠使用民族音樂學的理論研究方法，公平實際地來判斷哪一個音階更加受某些民族的青睞，簡單認為五聲音階比西洋音階更簡單的說法是不正確的。
（一）意識的表現(xiàn)
意識的表現(xiàn)即一位民族音樂學工作者在考察某一民族的某種音樂事象時，是否努力做到拋棄本位的美丑概念、本位的藝術水準高低模式、本位的情感體會和本位的功利目的，盡可能地樹立客位的美丑概念、客位的藝術水準高低模式、客位的情感體會和客位的功利目的。由于人類社會共同體所含習慣勢力的頑固性，使得民族音樂學考察者和研究者常常需要完全自覺和通過極大的努力才可能在音樂意識上進入對象客位的“角色”。主位音樂意識的根本改變，對于民族音樂學研究者而言是很難的`事情，只有通過自覺的、有意識的努力和科學的音樂實踐，才可能客觀地逐步轉換到恰當的客位位置上。
（二）行動的表現(xiàn)
行動的表現(xiàn)即在實地考察的具體行為和操作上首先體現(xiàn)為對被考察對象主體及其所屬音樂文化的尊重以及與被考察對象主體構成平等交流和相交的關系。其次，是體現(xiàn)為對音樂事象進行全面細致地采集和忠實可靠的客觀描述再次是體現(xiàn)在研究音樂事實過程中，并為本位文化理論及方法與客位文化理論及方法的雙重運用，以及先進儀器的科學測試。民族音樂學提倡相對主義價值觀，主張拋棄本位文化中心主義的音樂價值觀，重視世界上各個民族文化的傳統(tǒng)音樂，不提倡狹隘民族主義的價值觀念，無疑會在本學科的理論建設和研究實踐中發(fā)揮出它應有的積極作用，可以說，唯有這種努力才可能達到正確認識和把握世界各民族傳統(tǒng)音樂文化本質及其規(guī)律的科學目的。
四、結語
總而言之，民族音樂研究者在研究我國不同民族音樂文化時，需提倡正確的審美思想，這樣作出的研究成果，方能促進我國音樂文化的發(fā)展，此外，還能為該學科創(chuàng)建和發(fā)展給予一定的理論基礎。
參考文獻:
[1]伍國棟.民族音樂學概論.北京人民音樂出版社.
[2]趙書峰.小議民族音樂學者的審美價值觀[期刊論文.音樂天地,,(10).
[4]王武.音樂人類學在中國音樂研究中的價值取向[j].音樂時空,,(12).
社會價值觀的論文篇十八
一個人的生命一定需要充實。當然，一個人的生活如果是那么無所事事，肯定一點兒意義都沒有。這不，今日我就看了一個電影——《夏洛的網》。
《夏洛的網》主要講了一個小女孩菲恩救了一只小豬威爾伯，因為威爾伯是殘疾的，她的爸爸想殺掉它。好在菲恩的相救，她爸就讓它多留幾個月，打算等到冬天再殺掉威爾伯，好在夏洛發(fā)現(xiàn)了這一只想看到雪的小豬。夏洛用網來證明，這一頭豬十分不一般。到了最后，威爾伯終于看見了冬天的雪。
看完這個電影后，我十分地對這一只蜘蛛夏洛感到敬佩。因為她為了威爾伯能看到冬天的雪，她每一次都叫動物幫威爾伯想到合適的詞語，但是動物們想到的都不太好。最后還是一只十分自私的老鼠——坦普爾頓一一想出來的，第二天早上，人們看見了上面用網織的字，十分驚訝。都認為威爾伯是神圣不可侵犯的豬。但是人們唯一不知道的是，背地里全部都是夏洛的杰作……之后，威爾伯終于看到了夢寐以求的雪，就連一向自私的坦普爾頓都變得不那么自私了，唯一缺少了夏洛……但是，威爾伯知道，夏洛就在我們身邊!
這部影片使我聯(lián)想到了另一部影片《狼牙山五壯士》。講的是五個人，為了人民而跳崖。這不正像夏洛嗎?為了威爾伯而犧牲自己，這個故事真是讓我懂得了——生命存在的價值!
社會價值觀的論文篇十九
一、秘書價值觀的概念和思想內涵
秘書價值觀，是秘書人員關于自身（秘書這一特殊社會職業(yè)和特殊社會階層）社會價值的認識、理解、感知，是秘書人員對秘書這一社會角色的整體把握，是秘書人員賴以承擔秘書角色、從事秘書工作、進行秘書實踐活動的思想基礎、道德基礎和精神動力。
它全面、綜合地反映著秘書人員的人生觀、社會觀、行為觀和職業(yè)道德觀。秘書的價值觀，是秘書人員不可缺少的靈魂。秘書人員不可能須臾離開對秘書價值觀的依賴，而秘書價值觀又無時不在規(guī)范著秘書的社會實踐和社會行為。否則，秘書就不會是能動的活生生的個體，而成為一個只會機械工作的機器。實踐證明，這是違反人類思維規(guī)律和生活規(guī)律的。
秘書價值觀的構成，包含著兩個因素：一是秘書人員對秘書職業(yè)特殊社會分工（秘書實踐對象）這一客體的全面的整體的認識和把握，這是秘書價值觀的認識基礎，決定著秘書價值觀的正確與否；二是秘書人員對自身（主體）角色的全面的整體的認識和把握，這是秘書價值觀的物質實體和真實構成，是秘書人員的人生觀、道德觀對秘書職業(yè)認識和感知的產物，它決定、規(guī)范著秘書人員的秘書實踐和社會行為的正確與否。
在正確的人生觀、社會觀、道德觀指導下，建立和構筑了正確的秘書價值觀，秘書個體才能在秘書實踐、秘書生涯中正確地認識和找到自我，正確地把握秘書角色，達到主、客觀的和諧統(tǒng)一，最大效益地發(fā)揮秘書階層的整體社會功能和秘書人員個體的社會作用，做一個清醒的、符合角色要求、為自身所認同又為社會所接受、有所作為的優(yōu)秀秘書人員。
二、秘書價值觀的錯位和模糊
正確的秘書價值觀作為科學、合理的秘書角色體驗，它的建立只能是一個循序漸進的過程，它無時不受到各種脫離實際的主觀愿望和引誘力極強的利益關系的.干擾和糾纏，使之偏離正確的運行軌道，產生了各種離位和錯位現(xiàn)象。秘書價值觀的錯位和模糊，就是秘書人員由于受人生觀、社會觀、道德觀、生活經歷、實踐鍛煉等主客觀因素的限制和影響，對秘書社會角色認識上的非正確性和模糊性導致的認識偏離，是對秘書工作本質、秘書工作規(guī)律的不正確、不準確的理解和把握。這種錯位和模糊在現(xiàn)實中有這樣幾種主要表現(xiàn)和傾向：1.是對秘書職業(yè)地位及其社會功能主觀夸大性和秘書價值的膨脹性。2.是對秘書職業(yè)地位及其社會功能習慣藐視和低估秘書價值、認為秘書職業(yè)低人一等的心理障礙。3.是個人欲望無限制、無節(jié)制的膨脹。
三、秘書價值觀的合理定位
（一）秘書職業(yè)和社會功能的定位秘書職業(yè)的根本屬性和特征，是諸多年來頗費爭議而沒有很好解決的問題，這不能不影響、限制秘書對秘書職業(yè)和自身價值的認識和把握。因此，對秘書職業(yè)地位和功能的認識，是應該首先解決的問題。第一，秘書機構是以辦文辦事為特點的輔助性機構。
第二，秘書機構和秘書工作的本質屬性是服務。
第三，秘書工作及其機構服務活動的特征是堅定不移的貫徹執(zhí)行性。