總結(jié)是對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的回顧和總結(jié)，以便更好地邁向未來(lái)?？偨Y(jié)要客觀、公正，既表現(xiàn)出個(gè)人的成就，又誠(chéng)實(shí)面對(duì)不足之處。以下是小編為大家整理的總結(jié)范文，希望能夠給大家提供一些借鑒和參考。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇一
只有引導(dǎo)大學(xué)生形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的職業(yè)價(jià)值觀才能使大學(xué)生沿著正確的發(fā)展方向?qū)崿F(xiàn)人職業(yè)理想，達(dá)到自我發(fā)展和職業(yè)發(fā)展的相互促進(jìn)。"
3．大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育途徑
開(kāi)展大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育，不僅要繼承傳統(tǒng)的教育方法．更要不斷創(chuàng)新教育形式．以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，保證教育的有效性高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育可以多種途徑同時(shí)進(jìn)行。
3．1發(fā)揮思想政治教育的.引導(dǎo)作用
堅(jiān)持就業(yè)為導(dǎo)向，充分發(fā)揮思想政治教育在職業(yè)價(jià)值觀教育中的導(dǎo)向作用，根據(jù)國(guó)家、社會(huì)發(fā)展需要對(duì)大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)的要求。體現(xiàn)學(xué)生為本，增強(qiáng)其就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)其充分就業(yè)的教育理念，在思想政治教育中要強(qiáng)化職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的良好職業(yè)道德素質(zhì)。職業(yè)道德教育直接影響學(xué)生的未來(lái)職業(yè)生活。要強(qiáng)化就業(yè)形勢(shì)政策教育．幫助學(xué)生了解社會(huì)、適應(yīng)職業(yè)，確定正確的職業(yè)理想，形成正確的擇業(yè)觀念，增強(qiáng)自主擇業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)擇業(yè)的思想意識(shí)。
3．2發(fā)揮校園文化的影響作用
校園文化是學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)晶，是學(xué)校建設(shè)的靈魂。它以社會(huì)文化為背景，以校園為地理環(huán)境圈，以師生員工為主體，在學(xué)校教育、學(xué)習(xí)、生活管理中的方式和結(jié)果。校園文化直接或間接影響著師生思想觀念、道德品質(zhì)、心理人格、思維方式、行為習(xí)慣等方面。校園文化對(duì)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的形成也有著潛移默化的影響．在構(gòu)建大學(xué)生科學(xué)職業(yè)價(jià)值觀中占有重要地位。因此，把大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育內(nèi)容滲透到學(xué)生活動(dòng)和校園文化中去，形成良好的教育氛圍，如通過(guò)專題講座、優(yōu)秀校友事跡報(bào)告會(huì)等形式，強(qiáng)化愛(ài)崗敬業(yè)、艱苦奮斗的職業(yè)道德教育，營(yíng)造一個(gè)高尚精神風(fēng)貌的職業(yè)價(jià)值觀教育文化環(huán)境。
3．3發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的培育作用
通過(guò)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)讓大學(xué)生走出校門(mén)．了解國(guó)情．認(rèn)識(shí)職業(yè)社會(huì)，并正確引導(dǎo)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)需要，調(diào)整職業(yè)目標(biāo)，調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性和積極性。如高?？梢越M織學(xué)生深入到農(nóng)村、工廠進(jìn)行社會(huì)調(diào)查．可以組織學(xué)生到專業(yè)對(duì)口單位參加崗位見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)，讓大學(xué)生在豐富的社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)社會(huì)、開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)才干。
3．4發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)課的教育作用
就業(yè)指導(dǎo)課是大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)體系的重要組成部分。也是大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的主要途徑，在就業(yè)指導(dǎo)課的課程設(shè)置和授課內(nèi)容上要加大職業(yè)價(jià)值觀的教育和內(nèi)容，幫助他們樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀。
3．5發(fā)揮自我認(rèn)知的動(dòng)力作用
大學(xué)生只有正確認(rèn)識(shí)自己，準(zhǔn)確把握自己，不斷提高自身認(rèn)知能力，才能形成成熟的就業(yè)意識(shí)和職業(yè)規(guī)劃意識(shí)?？茖W(xué)的自我認(rèn)知有助于強(qiáng)化自主意識(shí)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀。因此在職業(yè)價(jià)值觀教育中要充分發(fā)揮自我認(rèn)知的動(dòng)力作用。引導(dǎo)大學(xué)生客觀評(píng)價(jià)自己，幫助他們把對(duì)職業(yè)的社會(huì)認(rèn)識(shí)、道德認(rèn)識(shí)與職業(yè)能力、興趣結(jié)合在一起．確立合理的職業(yè)目標(biāo)．并形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和正確的擇業(yè)動(dòng)機(jī)．幫助他們自覺(jué)結(jié)合主客觀條件選擇職業(yè)生涯路線并制定科學(xué)的行動(dòng)計(jì)劃。幫助他們運(yùn)用正確的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范參與求職活動(dòng)，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)的能力，積極主動(dòng)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇二
內(nèi)容摘要:在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期存在著企業(yè)倫理缺失的現(xiàn)象,這損害了消費(fèi)者、公眾及企業(yè)自身利益,并進(jìn)一步阻礙了社會(huì)健康和諧發(fā)展?；诖?本文從企業(yè)自身建設(shè)出發(fā)探討了企業(yè)倫理體系的構(gòu)建。
關(guān)鍵詞:社會(huì)轉(zhuǎn)型期企業(yè)倫理企業(yè)文化倫理監(jiān)督委員會(huì)
我國(guó)正處在一個(gè)“從傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)變”的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程就是“從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的、半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開(kāi)放的現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型”。在這個(gè)過(guò)程中,與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的傳統(tǒng)倫理觀受到了前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。在缺乏正確的企業(yè)倫理觀指導(dǎo)和有效的機(jī)制約束的情況下,社會(huì)上出現(xiàn)了大量無(wú)視道德、曲解規(guī)則、觸犯法律的現(xiàn)象。隨著社會(huì)和諧發(fā)展與倫理缺失矛盾的加劇,社會(huì)轉(zhuǎn)型期的企業(yè)倫理問(wèn)題已經(jīng)成為企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展迫切需要解決的問(wèn)題?；诖?本文從以下方面探討企業(yè)倫理體系的構(gòu)建。
創(chuàng)建和諧的企業(yè)文化
進(jìn)行企業(yè)倫理建設(shè)首先要?jiǎng)?chuàng)建和諧的企業(yè)文化,通過(guò)文化從各層面影響企業(yè)成員。企業(yè)文化是由企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)價(jià)值觀到企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理念,由經(jīng)營(yíng)管理理念到制度規(guī)范,由制度規(guī)范到經(jīng)營(yíng)管理行為,再由經(jīng)營(yíng)管理行為、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)到建立企業(yè)形象的過(guò)程。企業(yè)文化既附著于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理全過(guò)程,又決定著企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)的方向。因此企業(yè)必須建立“倫理經(jīng)營(yíng)”、“和諧發(fā)展”的企業(yè)文化。借鑒企業(yè)文化同心說(shuō)理論以及社會(huì)和諧觀,和諧的企業(yè)文化即是以和諧思想作為企業(yè)的核心價(jià)值觀,在傳統(tǒng)企業(yè)的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的方方面面都體現(xiàn)和諧精神,促使企業(yè)達(dá)到企業(yè)內(nèi)部和諧、企業(yè)間和諧、企業(yè)與社會(huì)和諧以及企業(yè)與自然的和諧。具體來(lái)說(shuō),和諧的企業(yè)文化應(yīng)體現(xiàn)企業(yè)文化本身不同層次之間的高度和諧;企業(yè)發(fā)展的各項(xiàng)戰(zhàn)略與企業(yè)文化之間應(yīng)該互相適應(yīng)和促進(jìn);企業(yè)和社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境的和諧相處;企業(yè)內(nèi)部員工與員工之間、員工與領(lǐng)導(dǎo)之間、員工與企業(yè)之間等的和諧相處。
建立和完善倫理管理制度
倫理道德不能單純?cè)V諸于精神的努力及人們的覺(jué)悟,要把和諧企業(yè)文化的建設(shè)同制度建設(shè)結(jié)合起來(lái),建立以德育人和以制度、規(guī)章約束人相結(jié)合的完備的管理體系。如果僅從精神方面著手進(jìn)行倫理建設(shè)而不對(duì)之進(jìn)行制度化、規(guī)范化管理,則企業(yè)及員工在行為前無(wú)規(guī)范可以指導(dǎo),在行為過(guò)程中無(wú)條例可以遵循,在行為后無(wú)制度可以管理,這樣倫理建設(shè)的效果可想而知。只有把企業(yè)倫理的準(zhǔn)則規(guī)范化,形成內(nèi)部的各種管理制度,才能取得良好的效果。龍靜云認(rèn)為,“從人的全面發(fā)展的角度考慮,倫理制度的意義更為深遠(yuǎn)。這是因?yàn)?倫理制度提供的明確的道德指向,不僅可以從外部規(guī)約市場(chǎng)行為,而且為道德的內(nèi)化、為市場(chǎng)主體自身的.道德發(fā)展準(zhǔn)備了必要的前提。只要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的倫理制度能夠適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì),能夠反映客觀規(guī)律的要求,它就是可行的、有效的,而不是蒼白的、乏力的。”
倫理道德具有一般抽象性的特征,要落實(shí)于具體行動(dòng)就需要有具體的措施,制度就可以充當(dāng)這樣的中介。制度具有較強(qiáng)的可操作性和合乎實(shí)際的現(xiàn)實(shí)性,可以把道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為工作范圍、工作態(tài)度、責(zé)任、義務(wù)的具體要求,以便于把握和執(zhí)行。同時(shí),制度可涉及到產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量、管理等各個(gè)領(lǐng)域,與企業(yè)內(nèi)部員工及管理者的工作息息相關(guān)。
另外,制度一經(jīng)形成便可在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)保持不變,這種穩(wěn)定性為倫理道德養(yǎng)成提供了途徑,于是制度安排下的行為便會(huì)由不適應(yīng)而逐漸習(xí)慣,道德在此過(guò)程中也就成為人的無(wú)意識(shí)存在,從而內(nèi)化于個(gè)體和群體的內(nèi)心,企業(yè)的倫理水平因此得以提升。
設(shè)置倫理機(jī)構(gòu)并配備專門(mén)負(fù)責(zé)人
企業(yè)有必要設(shè)置倫理機(jī)構(gòu),并且同時(shí)配備專門(mén)的負(fù)責(zé)人,目前最緊迫的是企業(yè)高層(股東會(huì)、董事會(huì)或ceo)重視實(shí)施,在公司治理層面設(shè)置倫理主管和倫理監(jiān)督委員會(huì)(ethicaloversightcommittee,eoc),由專人和專職機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)這一工作。
通常需要做的工作有:規(guī)定倫理主管的任職資格,選擇合適的倫理主管、決定倫理主管和倫理監(jiān)督委員會(huì)的職責(zé)。例如:分析公司的倫理決策過(guò)程、創(chuàng)造一種支持倫理的環(huán)境、制定并實(shí)施倫理準(zhǔn)則(codeofethics);對(duì)企業(yè)及其員工行為從倫理角度進(jìn)行監(jiān)督和控制。倫理主管是企業(yè)進(jìn)行日常道德管理、預(yù)防和控制危機(jī)事件的責(zé)任人,可以直接與員工進(jìn)行面談,參與企業(yè)道德問(wèn)題的討論并提出一些建議;訓(xùn)練各層次的員工遵守倫理準(zhǔn)則;對(duì)企業(yè)道德行為規(guī)范提出修改意見(jiàn);對(duì)企業(yè)實(shí)施的各種道德項(xiàng)目的有效性進(jìn)行評(píng)價(jià),向媒體、投資者、消費(fèi)者等說(shuō)明企業(yè)的行為。當(dāng)然倫理主管必須被賦予與最高管理者和其他干部直接接觸的權(quán)利,具有較高的行政級(jí)別和地位。而且為了做出正確的道德判斷,還應(yīng)賦予其與公司外部的經(jīng)營(yíng)顧問(wèn)、專家學(xué)者等外部人士聯(lián)絡(luò)和交換意見(jiàn)的權(quán)利。
此外,還應(yīng)設(shè)置專門(mén)的倫理機(jī)構(gòu),例如,美國(guó)約有3/5,歐洲約有1/2的大企業(yè)設(shè)有專門(mén)的企業(yè)倫理機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)企業(yè)有關(guān)倫理工作,企業(yè)倫理機(jī)構(gòu)由企業(yè)倫理主管負(fù)責(zé),對(duì)企業(yè)各方面和各部門(mén)的活動(dòng),主要對(duì)照道德行為規(guī)范和社會(huì)道德規(guī)范檢查企業(yè)是否違犯并提出改善方法。
強(qiáng)化企業(yè)倫理教育和培訓(xùn)
(一)提高領(lǐng)導(dǎo)者倫理素養(yǎng)
導(dǎo)者做出的。企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)者掌握著企業(yè)財(cái)產(chǎn)和人力資源的經(jīng)營(yíng)權(quán)和支配權(quán),他的行為決策基本決定了企業(yè)行為的倫理性。同時(shí),其個(gè)人道德觀念必然會(huì)融入企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策中,并影響到下屬的各級(jí)管理者乃至員工。
因此,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)首先接受企業(yè)倫理教育,真正領(lǐng)會(huì)企業(yè)倫理對(duì)企業(yè)和社會(huì)的重大影響,并同時(shí)帶領(lǐng)企業(yè)員工加強(qiáng)倫理學(xué)習(xí)。對(duì)內(nèi)能夠進(jìn)行道德管理,如實(shí)評(píng)價(jià)員工的才能和貢獻(xiàn),幫助員工排憂解難,辦事公正,妥善處理糾紛;對(duì)外能夠遵循平等、互利、誠(chéng)實(shí)守信的道德規(guī)范,積極妥善處理消費(fèi)者投訴,參加公益事業(yè),處理好與周?chē)鐣?huì)的關(guān)系,這樣才能在企業(yè)員工心目中樹(shù)立自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威,并影響員工的行為表現(xiàn)。
(二)提高企業(yè)員工倫理素養(yǎng)
華盛頓的倫理資源中心曾對(duì)十萬(wàn)名各行業(yè)的員工進(jìn)行調(diào)查,發(fā)現(xiàn)每三位員工中就有一位曾目睹破壞公司章程或違反法律的行為。其中56%的人曾經(jīng)目擊同事對(duì)主管說(shuō)謊;41%的人看到資料造假;35%的人看到偷竊案件發(fā)生。企業(yè)倫理水平的提升,一方面有賴于企業(yè)員工不去從事各種反倫理行為;另一方面也有賴于企業(yè)員工積極配合對(duì)企業(yè)反倫理行為進(jìn)行揭發(fā)與監(jiān)督,因此,對(duì)員工進(jìn)行道德倫理培訓(xùn)極為必要。其中,企業(yè)倫理教育訓(xùn)練是重要的一環(huán),通過(guò)推動(dòng)企業(yè)倫理計(jì)劃,要求雇員必須遵守公司制定的規(guī)范章程。
對(duì)我國(guó)企業(yè)來(lái)講,要重視教育員工更清楚的了解社會(huì)道德規(guī)范,樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀,促使員工理解并支持企業(yè)的和諧文化,引導(dǎo)員工養(yǎng)成良好的職業(yè)道德品質(zhì),愛(ài)崗敬業(yè),提高企業(yè)整體倫理水平。企業(yè)可以通過(guò)課堂講授、案例分析、角色扮演、典型示范等多種方法對(duì)員工進(jìn)行倫理教育,以提高員工對(duì)企業(yè)倫理的認(rèn)識(shí),并自覺(jué)履行倫理規(guī)范。
構(gòu)建倫理型企業(yè)是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù),需要企業(yè)所有成員共同努力,這樣才有可能使企業(yè)成為一個(gè)與社會(huì)和諧發(fā)展、與各利益相關(guān)者共贏的良好企業(yè)公民。
參考文獻(xiàn):
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社會(huì)價(jià)值觀的論文篇三
五千年歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，八萬(wàn)里長(zhǎng)城撼為天人。打開(kāi)中華民族五千年的文明史冊(cè)，每一頁(yè)無(wú)不閃爍著愛(ài)國(guó)主義的燦爛光輝。中華民族的愛(ài)國(guó)志士不畏強(qiáng)權(quán)壓迫，不畏虎豹豺狼。為了國(guó)家的獨(dú)立和昌盛;為了人民的自由和幸福，譜寫(xiě)了一曲曲響徹云霄的愛(ài)國(guó)主義壯歌。愛(ài)國(guó)是一個(gè)民族強(qiáng)大的精神支柱，是不可磨滅的偉大力量。同時(shí)，愛(ài)國(guó)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。
在歷史的長(zhǎng)河中，英雄事跡層出不窮，英雄人物群星燦爛。有文天祥人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青的豪情壯志;有范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的愛(ài)國(guó)情懷;有諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已的一生實(shí)踐;更有陸游位卑未敢忘憂國(guó)的千古佳句。
君不見(jiàn)，飲盡古老神秘的黃河水傾吐出五千年的華夏文明;君不見(jiàn)，經(jīng)歷改革開(kāi)放的新中國(guó)撞撞高樓拔地而起;君不見(jiàn)，中華千年飛天夢(mèng)已夢(mèng)想成真;君不見(jiàn)，蛟龍潛水七千米創(chuàng)造中國(guó)新深度;君不見(jiàn)，那鮮艷的五星紅旗涂遍了整個(gè)雅典奧運(yùn);君不見(jiàn)，那遙遠(yuǎn)的東方正月紅星冉冉升起。
回顧過(guò)去，我們豪情滿懷，展望未來(lái)，我們信心百倍。黨的十八大提出富強(qiáng)，民主，文明，和諧，自由，平等，公正，法制，愛(ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，短短二十四個(gè)字為我們描繪了中國(guó)未來(lái)發(fā)展的美好藍(lán)圖。中國(guó)的未來(lái)是由我們新一代用智慧和汗水鑄造的。青年者，國(guó)之魂也。我們是中華民族歷經(jīng)艱辛卻始終屹立的精神支柱，是華夏兒女遭遇逆境卻毫不退縮的活力之源。
花季的我們朝氣蓬勃，年少的我們英勇無(wú)畏。我們要用最堅(jiān)韌最鋒利的武器——知識(shí)，武裝自己，積極響應(yīng)黨的號(hào)召。立大志方有恒力;練實(shí)功才能致遠(yuǎn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是何其偉大的奮斗目標(biāo)，是何等恢弘的壯闊事業(yè)。在波濤滾滾的歷史洪流中，懷揣青春夢(mèng)想的廣大青年，在中流擊水，在浪尖弄潮。讓青春夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)交相輝映。為美麗的中國(guó)夢(mèng)添上最絢爛的一筆。
同學(xué)們，讓我們行動(dòng)起來(lái)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，共同開(kāi)創(chuàng)中國(guó)美好未來(lái)!
社會(huì)主義核心價(jià)值觀議論文
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇四
黨的十八大報(bào)告第一次明確提出倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這對(duì)于在全面深化改革的新形勢(shì)、新情況下，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展有著重要的理論與實(shí)踐意義。自從社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出到現(xiàn)在，它就成為社會(huì)各界研究的重點(diǎn)，同時(shí)代表民主、自由、平等、博愛(ài)的西方普世價(jià)值觀也在我國(guó)蔓延，這引起我國(guó)社會(huì)各界的關(guān)注和探討。因此，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀和西方普世價(jià)值觀的深入、細(xì)致的對(duì)比是很有必要的，而且也是迫在眉睫，通過(guò)比較，厘清二者的區(qū)別，更好的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
核心價(jià)值觀之所以叫核心，是因?yàn)樗窃诙喾N價(jià)值觀并存的基礎(chǔ)上，與其它的價(jià)值觀相互聯(lián)系，并且在其中居于主導(dǎo)地位的一種價(jià)值觀，不具有排他性，甚至可以融合其他各種價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣如此。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族悠久的文化歷史形成的思想寶庫(kù)，是在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，它有著自己獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)、民族性、價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。它的提出主要是為了解決當(dāng)代中國(guó)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的文化價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題、道德滑坡問(wèn)題以及理想信念缺失問(wèn)題等等。
然而，西方普世價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不同，它的內(nèi)容具有抽象性、欺騙性，甚至具有攻擊和侵略性。西方資本主義國(guó)家認(rèn)為，普世價(jià)值觀是一種普遍使用的價(jià)值觀，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家、民族、群體，都應(yīng)該遵守;認(rèn)為普世價(jià)值觀是永恒不變的，不論何時(shí)何地，不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移，也不會(huì)受到國(guó)家、民族等的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。很明顯，這樣的價(jià)值觀的不存在的。因?yàn)閮r(jià)值觀屬于上層建筑，而上層建筑是由其所處的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。不同的人有不同的價(jià)值觀，同一人對(duì)不同事物的看法也不同，即使是看待同一事物也會(huì)不同。并且文化本身就具有很強(qiáng)的流動(dòng)性和社會(huì)歷史性。
隨著時(shí)間的發(fā)展，價(jià)值觀也可能發(fā)生變化?，F(xiàn)在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所倡導(dǎo)的普世價(jià)值觀已經(jīng)和過(guò)去最初始的普世價(jià)值觀大相徑庭，雖然字面上沒(méi)有多大變動(dòng)。剛開(kāi)始的普世價(jià)值觀確實(shí)宣揚(yáng)民主、公平等，但現(xiàn)在早已被篡改，更加傾向于強(qiáng)權(quán)文化、侵略文化，成為控制別國(guó)的思想工具，利用普世價(jià)值分化別國(guó)，最終同化別國(guó)的思想文化，實(shí)現(xiàn)控制別國(guó)的終極目的。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇五
論文摘要:當(dāng)媒體傳播進(jìn)入信源論時(shí)代,dv已經(jīng)突破原始定義,由一個(gè)單純的技術(shù)名詞轉(zhuǎn)化成一個(gè)具有多元意味的詞語(yǔ),在社會(huì)諸多領(lǐng)域滲透并受到愈來(lái)愈多的關(guān)注。dv作為影響大眾信息傳播的新媒體,又在一定程度上改變著人們的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。因此,探討dv大眾信息傳播的社會(huì)價(jià)值觀就顯得尤為重要。
論文關(guān)鍵詞:dv新媒體大眾信息傳播社會(huì)價(jià)值觀
電視傳播學(xué)從上世紀(jì)中葉到上世紀(jì)末相繼走過(guò)了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀(jì)初,以諸多新媒體與大眾結(jié)緣為標(biāo)志,傳統(tǒng)集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時(shí)代已告結(jié)束。伴隨而來(lái)的是,越來(lái)越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后,儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看,更富廣域性、交互性、綜合性和社會(huì)價(jià)值性。因此,我們將它看作媒體傳播的信源論時(shí)代。
dv是網(wǎng)絡(luò)、多媒體、手機(jī)、移動(dòng)電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說(shuō),dv與諸多新媒體一樣,明顯地具有個(gè)體性、廣泛性和交互性,因而,它也就擁有了信息傳播的信源性。
一、dv的社會(huì)化普及
dv原本只是數(shù)碼視頻攝像機(jī)(digitalvideo)的英文縮寫(xiě),是數(shù)字新技術(shù)的代名詞。在它與大眾媒體融合的過(guò)程中,因機(jī)身輕巧、操作簡(jiǎn)潔、攜帶方便、性價(jià)優(yōu)廉而倍受人們的青睞,逐漸由專業(yè)設(shè)備變?yōu)榧矣卯a(chǎn)品,進(jìn)而在社會(huì)發(fā)展中形成一種特殊的潮流需求。
dv的普及與dv作品的問(wèn)世,始于上世紀(jì)八十年代后期。起初,dv作者只是把“活動(dòng)影像”用于家庭生活或小眾傳播,出現(xiàn)了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現(xiàn)象。此外,其絕大多數(shù)作品是對(duì)生活原態(tài)接近真實(shí)的記錄,所以,dv從被引進(jìn)到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著dv普及率的提高,部分dv作者基于對(duì)文化的訴求、新聞的熱愛(ài)以及藝術(shù)的興趣,試探性地將創(chuàng)作視角延伸至一些社會(huì)問(wèn)題中,以拓展dv的傳播范圍和發(fā)展走向。
dv的盛行與作品的草根性,使它的源發(fā)根基從一開(kāi)始就未建立在某種理論或某種概念之上,導(dǎo)致dv的發(fā)展基本上是漫流的,取向目標(biāo)是多元化的。
上世紀(jì)九十年代后期,主流媒體的介入使dv的社會(huì)化普及受到了廣泛關(guān)注。電視媒體開(kāi)始大膽試播dv作品、增設(shè)dv專欄、引入競(jìng)賽機(jī)制,為dv的傳播開(kāi)辟了一個(gè)主流傳播渠道。誠(chéng)然,電視媒體的這種做法并非全部認(rèn)可dv的低質(zhì)量信號(hào)和低制作水平,其最大的契機(jī)莫過(guò)于人們對(duì)社會(huì)生活的貼近以及dv持有人總體信源的廣度。
二、dv及其作品的特性
上文中提到dv創(chuàng)作沒(méi)有理論和形式規(guī)則在先,但任何一種傳播媒體都有其自身的規(guī)律與特點(diǎn),dv也不例外。
(一)數(shù)字性
dv最為大眾認(rèn)可的是它所記錄的數(shù)字特性。dv的數(shù)字化,徹底消除了原作與復(fù)制品的界限,方便了dv文本的修改與補(bǔ)充。dv與寬帶網(wǎng)的數(shù)字結(jié)合,使它可以擺脫傳統(tǒng)媒體的推廣渠道,另辟蹊徑以構(gòu)筑自我話語(yǔ)壁壘。
(二)大眾性
作為一種新興的數(shù)字影像形式,dv沒(méi)有媒體單位的歸屬,其輕便靈活的性能使之可以進(jìn)入專業(yè)媒體所無(wú)法顧及的角落,極具親和力地深入百姓生活當(dāng)中,多角度地捕捉最真實(shí)的畫(huà)面。
(三)社會(huì)性
dv愛(ài)好者來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層,分屬于各個(gè)行業(yè)。他們用dv記錄著周遭的環(huán)境和事態(tài),用畫(huà)面語(yǔ)言傳達(dá)著所視所悟,又因社會(huì)身份的不同,在dv創(chuàng)作中或多或少地體現(xiàn)出職業(yè)特征。
(四)個(gè)體性
dv設(shè)備私人化的特點(diǎn),決定了dv創(chuàng)作可以不拘一格、以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)變,這一點(diǎn)完全有別于電視媒體從業(yè)者的集體創(chuàng)作。
(五)隨意性
多數(shù)dv作品事先都沒(méi)有創(chuàng)作任務(wù)和程序規(guī)劃,一切內(nèi)容皆是隨機(jī)的或僅憑興致獲得的,這使dv作者成了攝制者與導(dǎo)演者的綜合體。
(六)無(wú)文化界域性
dv活動(dòng)對(duì)dv人不做任何條件的限制,但凡有創(chuàng)作欲望的群眾都可以手持dv進(jìn)行創(chuàng)作。
(七)無(wú)傳播取向性
dv作品在整個(gè)創(chuàng)作流程中并沒(méi)有專門(mén)設(shè)定傳播范圍和目的,許多影像絕對(duì)為個(gè)人所有,表現(xiàn)的也僅僅是某一時(shí)間某人的心路歷程。
(八)模糊的功利性
dv使用者以普通民眾居多,他們從事dv創(chuàng)作的活動(dòng)既無(wú)社會(huì)價(jià)值訴求,也不含質(zhì)效觀念。
三、dv的大眾傳播理念
dv傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡(luò):在專業(yè)與非專業(yè)界線繼續(xù)模糊的條件下,dv傳播可以是個(gè)人化的人際傳播,它更傾向于個(gè)人表現(xiàn),更強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn),更關(guān)注個(gè)人視覺(jué)中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn);在得到主流媒體肯定的條件下,dv傳播可以是社會(huì)化的大眾傳播,它不拘泥于形式,重在紀(jì)實(shí)以表現(xiàn)出對(duì)身邊熟悉題材的普遍關(guān)注,形成節(jié)目并借助于媒體平臺(tái)進(jìn)行大眾傳播以尋求廣泛的社會(huì)認(rèn)同。
依傳播學(xué)的邏輯來(lái)說(shuō),dv不是目標(biāo),個(gè)性化的dv作品才是真正目標(biāo)。個(gè)性化讓dv變得成熟,個(gè)性化dv作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關(guān)注,甚至產(chǎn)生一定程度的傳播意義,在傳播過(guò)程中造就巨大的社會(huì)價(jià)值。
另外,得到主流媒體肯定的dv想獲得發(fā)展,就必須遵循進(jìn)人主流媒體傳播的若干規(guī)則。
(一)選題的價(jià)值判斷
選題是一部作品的立命之本,它關(guān)系到形式、內(nèi)容、材料、方法的綜合運(yùn)用。dv作品要在多大范圍傳播,取決于選題服務(wù)大眾、取悅大眾之能力所及。其次,依托主流媒體進(jìn)行傳播,dv作品中所要表現(xiàn)的“平民視點(diǎn)”應(yīng)盡量做到“不另類”、“不邊緣”,最大程度地接近社會(huì)主流生活,最大維度地呈現(xiàn)時(shí)代發(fā)展進(jìn)程,最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣,才能保證dv傳播的取向是社會(huì)大眾,才能凸顯媒體傳播的宣教功能。
(二)主題與內(nèi)容的把握
主題的鮮明性和內(nèi)容的向心力是一部作品的支撐,主題統(tǒng)帥著內(nèi)容,內(nèi)容服務(wù)于主題。同時(shí),二者需要借讀電視理論,擔(dān)負(fù)受眾的責(zé)任,這也是形成社會(huì)傳播鏈條的一個(gè)不可缺失的環(huán)節(jié)。因此,dv作品的創(chuàng)作要盡量符合大眾視覺(jué)的審美要求,具備較高的敘事語(yǔ)言能力,熟知大眾傳播的普遍規(guī)律,把握好作品創(chuàng)作的節(jié)奏與風(fēng)格。
(三)攝制技術(shù)的跟進(jìn)
虛焦、晃動(dòng)、xx等一系列因拍攝技術(shù)所引起的視覺(jué)不適,以及因丟幀、跳軸、畫(huà)面截取不當(dāng)所造成的`視聽(tīng)障礙,在給自己觀看的dv作品中也許可以原諒,但將個(gè)人作品放置在主流媒體傳播的范疇里,諸多的技術(shù)失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取,更無(wú)法吸引廣大受眾進(jìn)行欣賞。毋庸置疑,技術(shù)是一部作品成敗的保障,技術(shù)含量的高低決定著作品的社會(huì)傳播質(zhì)效。dv作品早期根植于民間,其社會(huì)傳播較少受制于專業(yè)媒體的要求,當(dāng)它被定位在專業(yè)級(jí)別時(shí),就必須主動(dòng)契合主流媒體的制播特性,對(duì)原有技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行革新與提高。
電視可以和dv形成一種穩(wěn)定的數(shù)字支源關(guān)系,將dv傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。
相對(duì)于傳統(tǒng)媒體,新媒體的強(qiáng)勢(shì)出擊則為dv傳播注人了新的力量。網(wǎng)絡(luò)是面向大眾的開(kāi)放式信息平臺(tái),它對(duì)信息的海量需求使其包容一切信息資源,dv作品當(dāng)然也是它涉獵的對(duì)象,甚至有人在網(wǎng)絡(luò)上自建站點(diǎn),打造個(gè)人的“影像家園”。這種被稱為“沒(méi)有執(zhí)照的電視臺(tái)”為dv愛(ài)好者和他們的作品提供了自由表達(dá)與交流的空間。手機(jī)作為通訊工具,也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,不論是手機(jī)生產(chǎn)量、還是手機(jī)用戶擁有量都呈井噴式增長(zhǎng),必然帶動(dòng)了社會(huì)信息的交互發(fā)展,產(chǎn)生了與之對(duì)應(yīng)的信息傳遞量,從而為dv大眾傳播贏得了無(wú)限廣闊的交流空間。
但是,隨著dv傳播渠道的增多,一些良莠不齊的影像信息也伺機(jī)闖人大眾視線。如果不加重視,任由負(fù)面信息在大眾傳播中滋生,那后果是不堪設(shè)象的。社會(huì)需要文明的信息,大眾需要健康的信息,這表明,dv作者必須要有高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感,dv的獨(dú)立自由絕不能以破壞社會(huì)大環(huán)境為前提。
四、關(guān)于dv發(fā)展的謬論
dv社會(huì)化傳播所帶來(lái)的dv話語(yǔ),權(quán)必然地使它成為一種媒體,而這種強(qiáng)力表達(dá)的存在直接作用于社會(huì),左右著dv愛(ài)好者的認(rèn)知,如不立即加以糾正,必然會(huì)影響dv的社會(huì)化發(fā)展。
(一)民間不等同于非專業(yè)
有輿論認(rèn)為“dv是一種民間影像,dv是一種非專業(yè)的影像制作群”,這僅僅看到了dv的廣度,卻沒(méi)有看到它的深度。的確,dv作者中包含了大量業(yè)余和非專業(yè)人士,但不能認(rèn)為民間就是不專業(yè)。事實(shí)上,多數(shù)已知的優(yōu)秀民間作品背后都有著專業(yè)人士的參與和支持,民間本身就囊括了大量的專業(yè)人士,他們無(wú)可爭(zhēng)議地成為dv制作的中堅(jiān)力量。承認(rèn)民間擁有大量的dv愛(ài)好者和參與者,這是一種正確的態(tài)度,但決不能說(shuō)民間沒(méi)有實(shí)力。
(二)dv不能被吹噓成時(shí)尚
dv不是作秀的工具,也不是某些別有用意、沽名釣譽(yù)的人手中的時(shí)尚標(biāo)志。dv作為一種新生事物,我們需要承認(rèn)它是一種工具、是一種手段,是dv愛(ài)好者手中有力的武器,是向大眾展示個(gè)人藝術(shù)追求的窗口。
(三)dv不是“潘多拉魔盒”
dv的確在某種意義上為懷有電影夢(mèng)的人們帶來(lái)了福音,他們中的一部分人也的確是用dv這塊敲門(mén)磚打開(kāi)了通向影像藝術(shù)的大門(mén),但并不代表?yè)碛辛薲v就擁有了一切dv創(chuàng)作的特質(zhì),就可以制作出具有水準(zhǔn)的影像作品。所有熱衷dv創(chuàng)作的人都必須經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí),才能掌握這種畫(huà)面語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則,并將其貫穿到dv創(chuàng)作中。更重要的是,dv創(chuàng)作必須向高雅藝術(shù)靠攏,提倡精神文明建設(shè),為dv發(fā)展?fàn)I造良性的社會(huì)環(huán)境。
五、結(jié)語(yǔ)
dv自誕生之日開(kāi)始,不僅擔(dān)負(fù)起家庭娛樂(lè)的任務(wù),更成為人們進(jìn)行社會(huì)交際與藝術(shù)創(chuàng)作的得力工具。作為大眾信源論的踐行者,dv在較短的發(fā)展歷程中,極大地改變和豐富了人們對(duì)影像藝術(shù)的感受,使“受眾”隨時(shí)都可成為互動(dòng)傳播的信源,從而推動(dòng)了信息社會(huì)的發(fā)展。因此,我們應(yīng)該以積極和寬容的心文秘站－您的專屬秘書(shū)！態(tài)對(duì)待dv大眾信息的傳播活動(dòng)。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇六
親愛(ài)的老師，同學(xué)們：
大家早上好!
20xx年11月，黨的十八大報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”
如何樹(shù)立正確的核心價(jià)值觀是我們當(dāng)代中學(xué)生的使命所在，這就要求我們要將核心價(jià)值觀作為準(zhǔn)則規(guī)范我們的行為，作為一個(gè)公民，作為一名太平路中學(xué)的學(xué)生，我們倡導(dǎo)全體學(xué)生做到：以我之心愛(ài)我祖國(guó)。
愛(ài)國(guó)并不是一種唱高調(diào)的行為，相反，它正是由低調(diào)的小事所組成的。當(dāng)面對(duì)國(guó)旗時(shí)駐足凝視，當(dāng)國(guó)歌響起時(shí)深情跟唱。只要我們時(shí)刻心存愛(ài)國(guó)信念，這些微小的舉動(dòng)就一定不再普通。以我之心敬我本業(yè)。
勤奮學(xué)習(xí)，勤于思考，養(yǎng)成愛(ài)讀書(shū)讀好書(shū)善讀書(shū)的良好習(xí)慣，提高分析問(wèn)題，觀察問(wèn)題，處理問(wèn)題的能力，發(fā)揮潛在的能量，不被習(xí)慣所掩蓋，不被時(shí)間所迷離，不被惰性所消磨，做好中學(xué)生的本職工作，對(duì)學(xué)習(xí)懷有敬畏之心，學(xué)習(xí)各種知識(shí)與技能，為成才報(bào)國(guó)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以我之心育我誠(chéng)信。
我們每個(gè)人都應(yīng)捫心自問(wèn)，有沒(méi)有讓謊言在我們的生活中潛行?有沒(méi)有抄襲過(guò)他人的作業(yè)?有沒(méi)有在考場(chǎng)上弄虛作假?同學(xué)們，我們可以不偉大，但我們必須言而有信：我們可以不美麗，但平凡的外表下必須有一顆金燦燦的誠(chéng)實(shí)之心：誠(chéng)信是一把尺，他雖不能決定我們生命的長(zhǎng)度，卻能標(biāo)示我們生命的厚度。以我之心友人以善。
在平時(shí)的談話中，要注意使用禮貌用語(yǔ)，注意場(chǎng)合，態(tài)度友善，見(jiàn)到老師主動(dòng)問(wèn)好，說(shuō)文明話，做文明人，我們每個(gè)人都希望生活在友好、愉快的氛圍中，都希望自己的周?chē)錆M善良、寬容和溫馨……這就需要我們每一個(gè)同學(xué)以友善的態(tài)度與同學(xué)相處、與老師相處、與家人相處，共同營(yíng)造一個(gè)心情舒暢，處處溫暖和諧的生活環(huán)境。
我們當(dāng)代中學(xué)生面臨著人生發(fā)展最為關(guān)鍵的時(shí)期，時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活方面，全方位面對(duì)和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問(wèn)題。我們要學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，最重要的是學(xué)會(huì)做人，而這些都要求我們每個(gè)人必須從現(xiàn)在做起，牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將核心價(jià)值觀融入到生活的方方面面，為自己的發(fā)展打下基礎(chǔ)，讓我們?yōu)榻ㄔO(shè)和諧美好的社會(huì)盡一份屬于自己的力量吧!
初三議論文：社會(huì)主義核心價(jià)值觀——
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社會(huì)價(jià)值觀的論文篇七
人民群眾的健康保障是其基本需求，大幅度提高國(guó)民健康保障水平對(duì)改善我國(guó)人民群眾的整體生活質(zhì)量會(huì)起到促進(jìn)作用。當(dāng)前我國(guó)人民群眾面臨著諸多亞健康問(wèn)題，一些危及生命的心血管疾病、各種癌癥越來(lái)越多地出現(xiàn)在各年齡段的社會(huì)群體中。追溯問(wèn)題根源，尋找有效的解決途徑，滿足百姓體育社會(huì)保障的基本需求，已成為亟待解決的問(wèn)題。本文嘗試對(duì)大眾體育社會(huì)保障體系進(jìn)行構(gòu)建，明確我國(guó)群體基本公共體育服務(wù)的重點(diǎn)任務(wù)、基本標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)建立促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務(wù)均等化的公共保障機(jī)制。
1大眾體育、社會(huì)保障、大眾體育社會(huì)保障的概念界定
1．1大眾體育的概念
大眾體育是指公民自愿參加的以增進(jìn)身心健康為主要目的的群眾性體育活動(dòng)，也稱群眾體育或社會(huì)體育。
1．2社會(huì)保障的概念
1．2．1國(guó)際勞工組織對(duì)社會(huì)保障的界定
國(guó)際勞工組織在1942年出版的文獻(xiàn)中將社會(huì)保障界定為:通過(guò)一定的組織對(duì)這個(gè)組織的成員所面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)提供保障，為公民提供保險(xiǎn)金、預(yù)防或治療疾病，失業(yè)時(shí)自助并幫助他們重新找到工作［1］。
1．2．2國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)保障的界定
國(guó)內(nèi)社會(huì)保障領(lǐng)域的知名教授鄭功成將社會(huì)保障界定為:社會(huì)保障是國(guó)家或社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的國(guó)民生活保障系統(tǒng)［1］。
1．3大眾體育社會(huì)保障的概念界定
綜合大眾體育和社會(huì)保障的基本概念，參照國(guó)際慣例，以我國(guó)特有的國(guó)情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)民保障為依據(jù)，有學(xué)者將大眾體育社會(huì)保障界定為:國(guó)家和社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的公民群眾體育活動(dòng)保障系統(tǒng)［2］。
2構(gòu)建我國(guó)大眾體育社會(huì)保障體系的重要性
2．1我國(guó)大眾體育社會(huì)保障目前存在的.問(wèn)題
2．1．1大眾體育的組織管理不夠完善
我國(guó)居民參加大眾體育的自制力與凝聚力不夠，城鄉(xiāng)體育人口的差異也比較顯著，居民對(duì)參與大眾體育的認(rèn)同心理不明顯，主要原因?yàn)榇蟊婓w育的組織管理人員匱乏、權(quán)利義務(wù)觀念較差，各單位的溝通尚不夠緊密，沒(méi)有建立起系統(tǒng)的關(guān)系網(wǎng)。
2．1．2體育場(chǎng)地設(shè)施缺乏
缺乏體育活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施是大眾體育社會(huì)保障亟待解決的問(wèn)題，尤其是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務(wù)不均等，從整體看，城市明顯優(yōu)于農(nóng)村，尤其是欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村，普遍缺乏體育活動(dòng)設(shè)施和場(chǎng)地。
2．1．3專業(yè)健身指導(dǎo)員配備不足
部分地區(qū)投放大量體育器材、設(shè)施，沒(méi)有專人指導(dǎo)，群眾沒(méi)有科學(xué)地使用，老年人群和文化程度較低的人群更是不知道哪些體育設(shè)施適合他們健身以及如何去使用。這就導(dǎo)致很多器材浪費(fèi)，亦凸顯了專業(yè)健身指導(dǎo)員配備的不足。
2．2構(gòu)建我國(guó)大眾體育社會(huì)保障體系的必要性
“十二五”期間，我國(guó)各地區(qū)積極推動(dòng)將全民健身公共服務(wù)體系建設(shè)內(nèi)容納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和政府為民辦實(shí)事范圍，旨在進(jìn)一步提高全民健身公共服務(wù)的水平和質(zhì)量。目前還有很多地區(qū)未將此任務(wù)落到實(shí)處，如公共體育健身設(shè)施建設(shè)是否納入各地公共體育服務(wù)的重要內(nèi)容;群眾是否走出家門(mén)即可健身;大眾體育的保險(xiǎn)制度是否完善。由于好多省市還沒(méi)有落實(shí)任務(wù)，群眾并沒(méi)有很好地參與到全民健身計(jì)劃中，因此，明確我國(guó)群體基本公共體育服務(wù)的重點(diǎn)任務(wù)、基本標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建完善的大眾體育社會(huì)保障體系是非常必要的。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇八
摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的身份標(biāo)識(shí)，是中華民族自立于世界的文化象征和思想理論前提。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在全社會(huì)凝聚起向上向善的蓬勃力量，有利于促進(jìn)高校思想政治工作，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：淺談；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；價(jià)值觀
在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局和思想文化領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變化。多樣化的社會(huì)思潮、多元交叉的社會(huì)價(jià)值，亟待整合。這使得公民個(gè)體主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的社會(huì)心理基礎(chǔ)受到一定的沖擊，造成社會(huì)的震蕩和人們心理上的失衡。因此，我們黨高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一重大時(shí)代課題。2012年11月黨用“三個(gè)倡導(dǎo)”確立了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值觀念，鮮明響亮地提出了我們這個(gè)國(guó)家與民族的精神底色。既涵蓋了社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域，又包含黨在精神層面的探索成果，反映了我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，體現(xiàn)了廣大人民群眾的普遍愿望。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，該文件指出，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。深入開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，不斷增強(qiáng)人們的道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)定全社會(huì)全面深化改革的意志和決心。
從“感動(dòng)中國(guó)”年度人物評(píng)選活動(dòng)的開(kāi)展，到各地方“最美”現(xiàn)象的宣傳報(bào)道，再到央視“你家的家風(fēng)是什么”系列調(diào)查，近年來(lái)，社會(huì)道德價(jià)值觀調(diào)查在各地陸續(xù)開(kāi)展。在推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的系統(tǒng)工程中，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深入宣傳與學(xué)習(xí)，如何用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)我們的思想，不斷形成精神共識(shí)，已經(jīng)成為當(dāng)前理論研究與廣大人民群眾實(shí)踐活動(dòng)中的重要問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義根本屬性在價(jià)值層面上的集中體現(xiàn)，在社會(huì)所有價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，是有效引導(dǎo)社會(huì)思想潮流積極向上的“助推器”。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要發(fā)揮每一個(gè)社會(huì)成員的積極性、主動(dòng)性，從而形成全社會(huì)攜手共建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)局面。
樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于提升高校思想政治教育。高校是人才培養(yǎng)的搖籃，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要智庫(kù)，是傳承社會(huì)文明的重要基地，涉及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面。根據(jù)《中華人民共和國(guó)2013年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》提供的數(shù)據(jù)：2013年，全國(guó)在學(xué)研究生179.4萬(wàn)，普通本專科在校生1960.2萬(wàn)。高等教育規(guī)模逐漸增長(zhǎng)，大學(xué)生數(shù)量持續(xù)上漲。高校大學(xué)生聯(lián)系著社會(huì)各階層，是推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特殊群體和重要力量。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革，當(dāng)前高校思想政治教育受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。作為在中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的新一代大學(xué)生，他們的價(jià)值取向不僅關(guān)系到自身的發(fā)展，而且將直接影響到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和精神文明的建設(shè)。從2009年開(kāi)始，“富二代”“官二代”“高富帥”這些新鮮詞匯迅速在網(wǎng)絡(luò)上躥紅。主要來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的這些概念，已經(jīng)成為公共話語(yǔ)，在社會(huì)上廣泛流傳使用。這些時(shí)髦詞匯的興起，引發(fā)了網(wǎng)上關(guān)于道德敗壞現(xiàn)象的討論。這些詞匯的每一次興起，都是和一些引人注目的極端的社會(huì)性事件聯(lián)系在一起的。甚至有人直接倡導(dǎo)“人不為已，天誅地滅”，為無(wú)德行為辯護(hù)開(kāi)脫。社會(huì)輿論如果容忍這種不道德行為，“劣幣驅(qū)逐良幣”就會(huì)發(fā)生在道德建設(shè)領(lǐng)域。
2013年5月同志在參加中國(guó)空間技術(shù)研究院舉行的“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、青春勇?lián)?dāng)”主題團(tuán)日活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，青年最富有朝氣、最富有夢(mèng)想，青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。一個(gè)時(shí)代的大學(xué)生理想信念的狀況，在很大程度上影響著國(guó)家和民族的前途命運(yùn)。大學(xué)生有理想信念、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育，已成為各高校抓好大學(xué)生思想政治工作的重要內(nèi)容。大學(xué)生在進(jìn)行專業(yè)課學(xué)習(xí)的過(guò)程中辯證邏輯思維日趨成熟，獨(dú)立性和批判性增強(qiáng)，但是沒(méi)有牢固樹(shù)立世界觀、人生觀、價(jià)值觀，仍然具有較大的可塑性。只有當(dāng)大學(xué)生思想道德品質(zhì)得以提升，才能真正成為符合國(guó)家與社會(huì)發(fā)展要求的高素質(zhì)人才。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》開(kāi)篇即言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！备咝Ｈ瞬排囵B(yǎng)關(guān)系著一個(gè)國(guó)家未來(lái)發(fā)展，承載著一個(gè)民族的希望。高校理應(yīng)成為正確價(jià)值觀的源地，成為社會(huì)倫理和道德的高地，成為社會(huì)行為的示范基地，成為當(dāng)代精神文明的輻射源。高校思想政治理論課是開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主陣地，在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面起著重要作用。高校思政理論課構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體觀教育的課程體系與教學(xué)體系，具有普及傳播、教育引導(dǎo)和價(jià)值實(shí)踐等特點(diǎn)和功能。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治教育之中是高校教育的本質(zhì)要求，這有利于解決當(dāng)前大學(xué)生政治信仰模糊、道德觀念世俗化、價(jià)值取向多樣化等問(wèn)題，對(duì)推動(dòng)大學(xué)生正確價(jià)值觀和健全人格的形成具有導(dǎo)向和引領(lǐng)作用。
培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于社會(huì)先進(jìn)文化建設(shè)。文化軟實(shí)力來(lái)自于凝結(jié)其中的核心價(jià)值觀的感召力、生命力，代表著社會(huì)成員的共同價(jià)值取向與道德規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的身份標(biāo)識(shí)和文化內(nèi)核，是中國(guó)走向世界的文化象征。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的發(fā)展，爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、信息發(fā)布權(quán)等“軟實(shí)力”成為現(xiàn)階段國(guó)家之間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上是不同文化所代表的核心價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)。2014年2月24日下午，中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)。同志指出，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。同志強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。
中華文明綿延數(shù)千年，創(chuàng)造了燦爛的文化，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。儒、墨、道、法是我國(guó)先秦時(shí)代產(chǎn)生的社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)流派，對(duì)中國(guó)文化的歷史鑄造也都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響?！岸Y義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡?！边@是古人留下來(lái)的道德規(guī)范和價(jià)值理念，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的民族基礎(chǔ)，是我們整個(gè)民族共同信奉的道德規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想所倡導(dǎo)“忠、孝、仁、義、禮、廉、恥”價(jià)值觀的內(nèi)容，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。馬克思說(shuō)過(guò)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@說(shuō)明物質(zhì)力量同精神力量雖然不能等同，但是兩者是能夠相互作用、相互轉(zhuǎn)化。價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，屬于意識(shí)形態(tài)上層建筑范疇。馬克思主義以社會(huì)進(jìn)步和人類徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)，致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。馬克思主義價(jià)值觀以個(gè)人價(jià)值與社會(huì)的價(jià)值內(nèi)在統(tǒng)一為基礎(chǔ)，要求主體在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)，要盡可能做到對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)與對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的統(tǒng)一，增強(qiáng)個(gè)人對(duì)集體、社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任心和義務(wù)感。“實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)”是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。馬克思主義核心價(jià)值觀是我們立黨為公、執(zhí)政為民的思想根源。正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去，具有特殊重要意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化的代表，并引領(lǐng)文化的發(fā)展方向。文化的生命力、吸引力正是通過(guò)核心價(jià)值觀得以體現(xiàn)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于提高我國(guó)先進(jìn)文化影響力，有利于增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的理解，從而增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力，掌握話語(yǔ)權(quán)，贏得主動(dòng)權(quán)，逐步打破西方的話語(yǔ)壟斷、輿論壟斷，維護(hù)國(guó)家文化利益和意識(shí)形態(tài)安全。
參考文獻(xiàn)
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社會(huì)價(jià)值觀的論文篇九
社會(huì)主義核心價(jià)值體系這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂;樹(shù)立共同理想，就突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題;培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓;樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，就打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和引領(lǐng)群眾，就能夠充分發(fā)揮和諧文化在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng),它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會(huì)生活的方方面面,集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性,是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針,是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。我們必須全面準(zhǔn)確地理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵,充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在大學(xué)生思想道德建設(shè)中的重要地位和作用,牢牢把握和諧文化建設(shè)的正確方向。
(一)靈魂是馬克思主義指導(dǎo)思想。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一有機(jī)體中,馬克思主義指導(dǎo)思想居于最高層面,是指對(duì)作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論基礎(chǔ)的馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同,從根本上說(shuō),是指對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值認(rèn)同。馬克思主義是嚴(yán)密而完整的科學(xué)的思想體系,是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾爭(zhēng)取自身解放的銳利思想武器。我們必須堅(jiān)定地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖,堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐,牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。在這個(gè)前提下,尊重差異,包容多樣,充分挖掘和鼓勵(lì)大學(xué)生所蘊(yùn)含的積極向上的思想精神,更好地用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮,最大限度地形成思想共識(shí),凝聚力量,齊心協(xié)力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。
(二)主題是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是指對(duì)國(guó)家、民族追求的未來(lái)美好發(fā)展前景的價(jià)值認(rèn)同。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想,認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,只有同現(xiàn)階段中華民族的共同理想結(jié)合起來(lái),才有其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。理想是一個(gè)政黨治國(guó)理政的旗幟,是一個(gè)民族繁榮富強(qiáng)的向?qū)?。理想體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求,是一個(gè)國(guó)家和民族奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想,就是要堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會(huì)主義共同理想把黨在初級(jí)階段的目標(biāo)、國(guó)家的發(fā)展、民族的振興與個(gè)人的幸福緊密聯(lián)系在一起,把大學(xué)生的共同愿望有機(jī)結(jié)合在一起,經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn),有著廣泛的社會(huì)共識(shí),具有令人信服的必然性、廣泛性和包容性,具有強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力。
(三)精髓是民族精神和時(shí)代精神。民族精神是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同社會(huì)實(shí)踐中形成的，為大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思維方式、價(jià)值取向、思想品格和道德規(guī)范的總和,是一個(gè)民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。時(shí)代精神,是一種在新的歷史條件下形成的崇高精神,它以長(zhǎng)期形成的中華民族精神為基礎(chǔ)和依托,順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的呼喚,適應(yīng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐要求。中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn),已經(jīng)深深地融入我們的民族意識(shí)、民族品格、民族氣質(zhì)之中,成為各族人民團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的價(jià)值取向。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、中華民族富于進(jìn)取的思想品格與改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果,已經(jīng)深深地融入我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面,成為各族人民不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神力量。
(四)基礎(chǔ)是社會(huì)主義榮辱觀。榮或辱不僅是指人們?cè)谶M(jìn)行
自我評(píng)價(jià)
時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗(yàn),而且是指社會(huì)在對(duì)人們的思想行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)形成的褒獎(jiǎng)或貶斥。榮辱觀是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行
自我評(píng)價(jià)
、社會(huì)評(píng)價(jià)的活動(dòng)中,逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和,是個(gè)別的、零散的榮辱觀念的理性升華。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一有機(jī)體中,社會(huì)主義榮辱觀居于重要地位,它指的是對(duì)公民思想行為選擇標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值認(rèn)同。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,貫穿愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想,集中體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀,反映了中華民族精神和時(shí)代精神的根本要求。它是對(duì)社會(huì)主義合格公民應(yīng)該遵守的基本思想道德規(guī)范、法律法規(guī)和應(yīng)該養(yǎng)成的健康文明的生活方式的高度概括,標(biāo)志著我黨對(duì)社會(huì)主義思想道德規(guī)范的概括達(dá)到了體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)新性的新高度。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十
價(jià)值觀是指人們認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)周?chē)陀^事物、現(xiàn)象能否滿足自身或社會(huì)需要所持有的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀在職業(yè)選擇和職業(yè)評(píng)價(jià)上的體現(xiàn)就是職業(yè)價(jià)值觀。大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀是在校大學(xué)生在學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成的對(duì)于職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)選擇、職業(yè)價(jià)值取向的總體看法，反映了其對(duì)職業(yè)的信念和態(tài)度，正確的職業(yè)價(jià)值觀直接影響學(xué)生的擇業(yè)觀，而適當(dāng)?shù)膿駱I(yè)觀對(duì)大學(xué)生首次就業(yè)和未來(lái)職業(yè)發(fā)展有著重要意義。具體包括：職業(yè)理想、職業(yè)選擇、職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)價(jià)值取向。第一。職業(yè)價(jià)值取向：含價(jià)值目標(biāo)、職業(yè)社會(huì)地位、職業(yè)收入、行業(yè)選擇、地域傾向、工作條件選擇等方面。正確的職業(yè)價(jià)值取向應(yīng)強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。第二，職業(yè)理想：大學(xué)生在設(shè)定職業(yè)理想時(shí)，就要權(quán)衡各種條件，如社會(huì)需求、個(gè)人追求、個(gè)人能力素質(zhì)、工作機(jī)會(huì)和待遇等等。在此基礎(chǔ)上明確職業(yè)目標(biāo)并制定科學(xué)具體的實(shí)施方案。第三，職業(yè)價(jià)值目標(biāo)，大學(xué)生的職業(yè)目標(biāo)源于職業(yè)需要，而其職業(yè)需要是多方面的，包括福利待遇、事業(yè)成就、社會(huì)地位、人際關(guān)系等等。第四，職業(yè)發(fā)展觀。科學(xué)的職業(yè)發(fā)展觀指大學(xué)生在職業(yè)定位、職業(yè)選擇以及從事職業(yè)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)自己和職業(yè)的正確認(rèn)識(shí)和客觀評(píng)價(jià)．把自己的職業(yè)興趣、職業(yè)能力和未來(lái)從事職業(yè)的要求緊密結(jié)合起來(lái)．形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和良好的擇業(yè)動(dòng)機(jī)，推動(dòng)個(gè)人職業(yè)生涯的科學(xué)發(fā)展。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十一
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本指針。我們大學(xué)生只有自己學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持崇高理想追求，弘揚(yáng)偉大民族精神，塑造文明道德風(fēng)尚，才能健康成長(zhǎng)為社會(huì)主義建設(shè)的有用之人。我們當(dāng)代大學(xué)生是一個(gè)活潑的群體，是一個(gè)正在成長(zhǎng)并且發(fā)展的群體，肩負(fù)著民族的希望和未來(lái)，承擔(dān)著祖國(guó)和歷史的重大責(zé)任。因而，大學(xué)時(shí)期在人生階段中就顯得尤為重要，我們應(yīng)當(dāng)在大學(xué)時(shí)期樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使自己成長(zhǎng)為德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)型人才。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要著重落實(shí)在行動(dòng)上。
首先要樹(shù)立科學(xué)的精神，不斷加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，儲(chǔ)備好將來(lái)報(bào)效祖國(guó)的本領(lǐng)。
其次要樹(shù)立服務(wù)的理念，把為人民服務(wù)作為一種習(xí)慣，使其成為一種人生的態(tài)度，通過(guò)參加各類志愿服務(wù)工作等平臺(tái)，努力實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
再次要勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，英雄集體的行為詮釋著青年對(duì)社會(huì)的責(zé)任，我們應(yīng)該如何培養(yǎng)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢?首先我們要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想。
馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)，明確方向。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中，我們黨依靠馬克思主義的正確指導(dǎo)，取得了中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的巨大歷史性成就。
馬克思主義在黨和國(guó)家生活的指導(dǎo)地位，決定了它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本指導(dǎo)思想。所以我們要用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝自己。其次是我們要樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。在現(xiàn)階段,全社會(huì)的共同理想是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十二
教師的職業(yè)價(jià)值觀，是教師對(duì)于所從事的工作的職業(yè)認(rèn)同程度，包括職業(yè)對(duì)社會(huì)需要的滿足程度即外在價(jià)值，以及職業(yè)對(duì)自身生存與發(fā)展需要的滿足程度即內(nèi)在價(jià)值的總體看法與根本觀點(diǎn)。職業(yè)價(jià)值觀深刻影響著教師的工作狀態(tài)與工作成果。高職人文與社會(huì)科學(xué)社科教師在高職院校的教育教學(xué)體系中發(fā)揮著重要的作用。高職院校人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀的建設(shè)同高職院校的內(nèi)涵建設(shè)二者之間緊密相連，相互促進(jìn)。一方面，內(nèi)涵建設(shè)既構(gòu)成高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀存在與提升的載體和基礎(chǔ)，又決定著高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀的深度和廣度。脫離了高職院校內(nèi)涵建設(shè)這一母體，高職人文與社會(huì)科學(xué)教師的職業(yè)價(jià)值觀也將失去存在的意義與價(jià)值。高職院校的內(nèi)涵建設(shè)，決定著高職院校生存發(fā)展的空間和教育育人的質(zhì)量，也制約著內(nèi)部人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀發(fā)展的高度和廣度；另一方面，高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀的提升又會(huì)引領(lǐng)和推動(dòng)高職院校內(nèi)涵建設(shè)的進(jìn)程，這可以通過(guò)三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：
（一）人的作用
人是生產(chǎn)關(guān)系中最活躍的要素。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，只有首先充分調(diào)動(dòng)人的積極作用，高職院校才有可能實(shí)現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展，這離不開(kāi)人文與社會(huì)科學(xué)教師的支持和推動(dòng)。
（二）文化的作用
高職院校作為先進(jìn)文化的建設(shè)陣地，先進(jìn)文化理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣麄€(gè)內(nèi)涵建設(shè)中居于主導(dǎo)地位。人文與社會(huì)科學(xué)教育作為先進(jìn)文化的重要組成部分——尤其作為養(yǎng)成高職學(xué)生完善人格的重要文化力量，在內(nèi)涵建設(shè)中的作用必須予以充分重視。
（三）整合的作用
整合各類相關(guān)教育資源是高職院校內(nèi)涵建設(shè)的重要組成部分。高職院校必須統(tǒng)籌兼顧，加強(qiáng)與各方面的聯(lián)系與溝通，建設(shè)良好的人際關(guān)系、公共關(guān)系，進(jìn)而在充分整合各類教育相關(guān)資源的基礎(chǔ)上，努力打造精良的教育品牌。在這一過(guò)程中，高職人文與社會(huì)科學(xué)教師有著天然的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。
二、高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀干預(yù)與提升必須妥善處理好幾個(gè)關(guān)系
高職人文與社會(huì)科學(xué)社會(huì)科學(xué)課程在高職院校中具有獨(dú)特的地位，如果這種同專業(yè)課程之間的差異不能得到充分重視和妥善對(duì)待，必將會(huì)成為干擾甚至壓抑高職人文與社會(huì)科學(xué)教師的職業(yè)價(jià)值觀的源頭。從某種意義上說(shuō)，處理好這種學(xué)科差異是干預(yù)和提升高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀工作的關(guān)鍵所在。因此，高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀的干預(yù)與提升必須妥善處理好如下關(guān)系：
（一）必須妥善處理好動(dòng)手實(shí)踐與理論學(xué)習(xí)之間的關(guān)系
高職教育的目標(biāo)是培養(yǎng)高技能的實(shí)踐人才，而高職院校內(nèi)部各門(mén)課程卻有著不同的學(xué)科特點(diǎn)，而人文與社會(huì)科學(xué)類課程大都是更側(cè)重于理論學(xué)習(xí)。我們認(rèn)為，學(xué)科差異、教學(xué)方式側(cè)重點(diǎn)的不同不應(yīng)該構(gòu)成學(xué)科之間上的對(duì)立，更不可能相互取代，否則將對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)、高職院校的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生負(fù)面影響。應(yīng)當(dāng)努力將二者統(tǒng)一于學(xué)生健全人格的成長(zhǎng)過(guò)程之中，切實(shí)為學(xué)生的科學(xué)發(fā)展發(fā)揮各自獨(dú)特的功能。
（二）必須妥善處理好學(xué)習(xí)理論體系同培養(yǎng)專業(yè)崗位技能之間的關(guān)系
高職院校在培養(yǎng)高技能人才的過(guò)程中，教學(xué)改革的基本目標(biāo)是努力實(shí)現(xiàn)面向崗位群的以工作過(guò)程為導(dǎo)向的培養(yǎng)專業(yè)崗位技能的教學(xué)模式，而高職人文與社會(huì)科學(xué)課程的特點(diǎn)決定在其課程內(nèi)部必然存在有一定的學(xué)科知識(shí)體系。對(duì)此我們必須認(rèn)識(shí)到，不能簡(jiǎn)單用面向過(guò)程的教學(xué)模式取代必要的學(xué)科體系教學(xué)，因?yàn)槟菢觿?shì)必會(huì)損害學(xué)科的科學(xué)性，并進(jìn)而造成學(xué)生人格的缺失。同時(shí)，高職人文與社會(huì)科學(xué)教師也必須切實(shí)從高職教育和學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，大力進(jìn)行教育改革，努力在枯燥繁瑣的'理論體系教學(xué)的過(guò)程之中大力推行既行之有效又為廣大高職學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)方式方法，以收到良好的教學(xué)效果。
（三）必須妥善處理好教育過(guò)程與環(huán)境養(yǎng)成之間的關(guān)系
人是各種社會(huì)關(guān)系的總和，環(huán)境是推動(dòng)人的一切成長(zhǎng)的根本動(dòng)力。在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，必要的教育行為同教育環(huán)境的潛移默化是密不可分的。如果說(shuō)專業(yè)類課程側(cè)重教育過(guò)程，高職人文與社會(huì)科學(xué)課程則注重良好的教育環(huán)境對(duì)人的熏陶。在內(nèi)涵建設(shè)的過(guò)程中，高職院校不僅要做好各項(xiàng)教學(xué)改革，也要充分重視校園文化以及校園內(nèi)外各種資源對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展的影響作用，并將這些資源同人文與社會(huì)科學(xué)課程的教育教學(xué)緊密結(jié)合，為學(xué)生的科學(xué)發(fā)展提供全面而且深入的支撐。
（四）必須妥善處理好知識(shí)的廣博性與技能專業(yè)性之間的關(guān)系
人是一切社會(huì)活動(dòng)的主體，支配著一切社會(huì)資源。一般而言，人文與社會(huì)科學(xué)類課程強(qiáng)調(diào)知識(shí)的廣博性，專業(yè)類課程則注重崗位技能的專業(yè)性。我們不可用專業(yè)性的范圍來(lái)局限和約束學(xué)生的視野，否則將會(huì)造成學(xué)生未來(lái)發(fā)展時(shí)的局限、狹隘與捉襟見(jiàn)肘。在人文與社會(huì)科學(xué)類課程和專業(yè)類課程統(tǒng)籌發(fā)展的過(guò)程中，必須妥善處理好“無(wú)所不能”與“有所不為”之間的關(guān)系：學(xué)生只有“無(wú)所不能”，才會(huì)有廣泛的適應(yīng)能力和旺盛的生存能力；學(xué)生只有“有所不為”，才會(huì)有強(qiáng)大的心理自信和忠誠(chéng)的職業(yè)追求。
（五）必須妥善處理好顯性效益與隱性效益之間的關(guān)系
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是追求效益的。但是，不同學(xué)科不同行業(yè)在實(shí)現(xiàn)效益的過(guò)程中是有差異的。高職人文與社會(huì)科學(xué)教師所實(shí)現(xiàn)的往往是一些諸如社會(huì)效益在內(nèi)的隱性效益。這種效益的隱形化，不是教師所謂的能力與貢獻(xiàn)的大小造成的，卻是由效益創(chuàng)造體系當(dāng)中各自不同的分工造成的。高職人文與社會(huì)科學(xué)教師在學(xué)生成長(zhǎng)中的所起的作用是具有內(nèi)在性、基礎(chǔ)性和漸進(jìn)性的。脫離了這些內(nèi)在特點(diǎn)的支持，學(xué)生的一切的行為以及結(jié)果都是空中樓閣，更妄談創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。而高職人文與社會(huì)科學(xué)教育的這些特點(diǎn)本身又是不能夠顯化的，否則必將造成學(xué)生人格的錯(cuò)位與分裂。所以，我們不能簡(jiǎn)單地以表象代替本質(zhì)，割裂了顯性效益與隱性效益之間的辯證關(guān)系。"
三、高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀干預(yù)與提升的對(duì)策分析
根據(jù)上述幾個(gè)方面，我們認(rèn)為，干預(yù)與提升高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀需要從以下幾個(gè)方面著手：
高職院校必須首先加強(qiáng)自身內(nèi)涵建設(shè)、充分拓展發(fā)展的外延，為高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值的提升創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)和條件：首先，高職院校必須以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)，深刻理解行業(yè)發(fā)展與職業(yè)崗位定位的本質(zhì)，既同行業(yè)發(fā)展的先進(jìn)趨勢(shì)接相軌，又深刻立足本地區(qū)本學(xué)校生存發(fā)展的實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，真正形成科學(xué)先進(jìn)的教育與發(fā)展理念，充分發(fā)揮引領(lǐng)的作用；其次，高職院校必須需要大力拓展文化視野、增強(qiáng)知識(shí)儲(chǔ)備、調(diào)整整合專業(yè)設(shè)置、形成既先進(jìn)又具有自身特色的先進(jìn)文化體系。高職院校要積極拓展高職院校的辦學(xué)空間，密切學(xué)校同政府、企業(yè)、學(xué)生家庭等各方面的溝通與聯(lián)系，整合各類教育資源，從而構(gòu)成教書(shū)育人的堅(jiān)實(shí)柱石。
上述條件，是高職院校高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀干預(yù)與提升的前提和基礎(chǔ)，從根本上制約和決定著高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀干預(yù)與提升的程度與質(zhì)量。
在干預(yù)與提升高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀的過(guò)程之中，必須充分重視人和文化的作用：首先，高職院校對(duì)于人文與社會(huì)科學(xué)教師的教育功能必須予以充分重視，努力為教師提供良好的教育教學(xué)環(huán)境與教育教學(xué)條件；其次，高職院校必須努力改善師生的關(guān)系，學(xué)生管理及相關(guān)部門(mén)密切配合：一方面，學(xué)生的改變能夠有效增強(qiáng)教師的職業(yè)成就感，激發(fā)教師對(duì)本行業(yè)的熱愛(ài)和追求，另一方面通過(guò)學(xué)生對(duì)老師的監(jiān)督，又能夠促進(jìn)教師自身的提升。通過(guò)各方面促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)師生共同提升，從而有助于發(fā)揮人文與社會(huì)科學(xué)教師的職業(yè)價(jià)值；再次，為高職人文與社會(huì)科學(xué)教師提供多樣的教育手段和教育支持，大力促進(jìn)人文與社會(huì)科學(xué)課程的教學(xué)模式與教學(xué)改革的創(chuàng)新，大力增強(qiáng)這類課程的文化熏陶和氛圍的潛移默化的功能，切實(shí)提升人文社會(huì)科學(xué)課程教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。
高職院校應(yīng)當(dāng)在新時(shí)期新條件下重新審視和科學(xué)解讀自身的生存理念與發(fā)展文化，切實(shí)加強(qiáng)自身文化特別是管理文化的建設(shè)，將教師同學(xué)校之間單純的職業(yè)依存關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校與教師相互博弈、合作共贏的契約關(guān)系。一方面，高職院校要加強(qiáng)自身硬環(huán)境的建設(shè)，著力增強(qiáng)學(xué)校發(fā)展的實(shí)力和水平，增加自身的品牌影響力，整合各類教育資源，為教師的生存、學(xué)習(xí)與發(fā)展提供優(yōu)越的條件和廣闊的空間；另一方面，高職院校要加強(qiáng)自身軟環(huán)境的建設(shè)。成熟完善的企業(yè)文化不僅包括職業(yè)文化，也包括人生觀、生存文化、學(xué)習(xí)文化、家庭文化等各方面同教師自身成長(zhǎng)生活緊密相連的文化體系。學(xué)校不僅要對(duì)教師創(chuàng)造職業(yè)生活中的條件，也要為教師提供生活與發(fā)展方面的關(guān)懷與指導(dǎo)，從而努力形成一種和諧融洽、共榮共生的良好氛圍，使內(nèi)部的廣大教師和廣大學(xué)生既充滿活力又身心愉悅。
首先，高職院校應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種渠道和手段，加強(qiáng)對(duì)高職人文與社會(huì)科學(xué)教師的世界觀、人生觀與價(jià)值觀的引導(dǎo)和教育，大力增強(qiáng)其職業(yè)認(rèn)同感和職業(yè)責(zé)任感；其次，高職院校應(yīng)當(dāng)形成良好的崗位分工，建設(shè)科學(xué)合理的教師隊(duì)伍梯隊(duì)，制定相應(yīng)的崗位評(píng)價(jià)與崗位獎(jiǎng)懲制度，努力使各類教師既各司其職，又能夠密切合作，既各得其所，又相得益彰；再次，高職院校應(yīng)當(dāng)建立健全學(xué)校內(nèi)部人才管理、文化建設(shè)、生活保障制度等各類規(guī)章制度的建設(shè)，切實(shí)解決高職人文與社會(huì)科學(xué)教師的各項(xiàng)后顧之憂，并為其各項(xiàng)發(fā)展提供良好的制度與環(huán)境保障；最后，高職院校應(yīng)當(dāng)密切同各方面的聯(lián)系，形成科學(xué)有效的溝通機(jī)制，鼓勵(lì)教師特別是人文社會(huì)科學(xué)教師走向社會(huì)、走向企業(yè)，既有助于教師的學(xué)習(xí)與提高，又能夠促進(jìn)學(xué)科的提升與發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)校內(nèi)外的和諧發(fā)展。
綜上所述，高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀的干預(yù)與提升是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，高職院校需要將之同內(nèi)涵建設(shè)與品牌建設(shè)緊密結(jié)合，真正做到高屋建瓴、因地制宜，科學(xué)發(fā)展，高職人文與社會(huì)科學(xué)教師才能夠更好地實(shí)現(xiàn)其職業(yè)價(jià)值。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十三
我們也許無(wú)法做到像徐阿姨般細(xì)致入微，也不具有劉軍擔(dān)任科研幕后英雄的能力，但，敬業(yè)，是我們能盡到的.舉手之責(zé)，利己也利社會(huì)，利社會(huì)亦利國(guó)家。
徐阿姨被學(xué)生請(qǐng)?jiān)噶粝?，除了長(zhǎng)久以來(lái)的感情外，徐阿姨的體貼關(guān)懷亦不能忽視。劉軍為蛟龍?zhí)枃I心瀝血，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值。而兩人有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是敬業(yè)。
敬業(yè)，尊重自己的職業(yè)，不過(guò)是要求做到本職本分之事，不拖延不缺位，可是在社會(huì)中仍有缺位之人，更不要說(shuō)超越本職了。社會(huì)中有徐阿姨般千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)愛(ài)崗敬業(yè)之人，也有如劉軍，黃大年等為祖國(guó)事業(yè)奉獻(xiàn)之人，不論職業(yè)不論貢獻(xiàn)，敬業(yè)之人值得尊重。同時(shí)社會(huì)中也有不敬業(yè)之人，他們大多對(duì)自己的職業(yè)無(wú)熱愛(ài)之情，每天混吃度日，同時(shí)還對(duì)“低下”職業(yè)不屑一顧，他們眼里有金錢(qián)，卻無(wú)責(zé)任，他們可能妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)，抱著得過(guò)卻過(guò)的心態(tài)，找不到工作的價(jià)值。
那么，我們?yōu)楹翁岢礃I(yè)?就個(gè)人而言，不過(guò)是意義二字，工作的意義是何?或許對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)不過(guò)賺錢(qián)的途徑，誠(chéng)然，我們無(wú)法拋棄面包來(lái)談理想，但在越來(lái)越提倡敬業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的時(shí)代，敬業(yè)不僅是對(duì)提供生活來(lái)源有幫助，更是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的手段。其次，對(duì)于國(guó)家而言，個(gè)人價(jià)值也能轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值。中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，敬業(yè)能體現(xiàn)國(guó)家的精神面貌，正如劉軍等科研工作者，為祖國(guó)大業(yè)貢獻(xiàn)了巨大的力量。而一個(gè)連敬業(yè)都無(wú)法做到的民族，是不足以談崛起，實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興的。
然，社會(huì)上不敬業(yè)的現(xiàn)象不在少數(shù)，我們應(yīng)如何改變這種現(xiàn)狀呢?首先，在意識(shí)上我們應(yīng)予以改變，積極宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其次，在行動(dòng)上要落實(shí)，企業(yè)不僅要重視人才，亦要重視員工的業(yè)績(jī)付出，培養(yǎng)敬業(yè)人才，營(yíng)造敬業(yè)的企業(yè)氛圍，而個(gè)人則要有遠(yuǎn)大的家國(guó)情懷，為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不斷奮斗。
我們不能成為大海，那就讓我們成為匯入大海的一滴水，我們不能激起波浪，那就讓我們成為山間的一股風(fēng)，我們無(wú)法直接奉獻(xiàn)祖國(guó)，那就讓我們?cè)趰徫簧夏瑠^斗，承敬業(yè)之責(zé)，現(xiàn)中華之光。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十四
教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)方面：能通過(guò)對(duì)事例的分析，理解價(jià)值觀是社會(huì)存在的反映，并隨著社會(huì)存在的變化而變化。能通過(guò)對(duì)事例的分析，說(shuō)明不同價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)的不同導(dǎo)向作用。
能力方面：通過(guò)不同價(jià)值觀及其作用的比較，提高比較能力。
覺(jué)悟方面：初步樹(shù)立要用正確的價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)自己行動(dòng)的思想。
教學(xué)重點(diǎn)：價(jià)值觀第一個(gè)導(dǎo)向作用
教學(xué)難點(diǎn)：價(jià)值概念和價(jià)值觀概念
課型：新授課
教學(xué)手段：多媒體課件
教學(xué)過(guò)程：
復(fù)習(xí)提問(wèn)：（一學(xué)生上講臺(tái)帶領(lǐng)同學(xué)復(fù)習(xí)提問(wèn)，教師做好適當(dāng)引導(dǎo)）
導(dǎo)入新課：
（圖文導(dǎo)入）（1）長(zhǎng)江支流污染嚴(yán)重：
流經(jīng)重慶永川境內(nèi)85.2公里的臨江河是長(zhǎng)江的支流之一，由于沿河污染嚴(yán)重，目前已面臨魚(yú)蝦絕跡的危險(xiǎn)境地.
（2）生態(tài)鳥(niǎo)園里的和諧：
全國(guó)最大的生態(tài)鳥(niǎo)園——擁有國(guó)家級(jí)保護(hù)鳥(niǎo)類近百余種的徐州“鳥(niǎo)悅園”里,“鳥(niǎo)園”內(nèi)的鳥(niǎo)不但不懼怕戰(zhàn)士們，而且和戰(zhàn)士們一起共嬉、共步。
這就是我們今天要學(xué)的內(nèi)容？——價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
新課：二、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
要了解價(jià)值觀的知識(shí)，我們首先來(lái)學(xué)習(xí)價(jià)值的有關(guān)知識(shí)。
說(shuō)到價(jià)值，我們非常熟悉，在高一經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們就學(xué)過(guò)價(jià)值，那么，我們就來(lái)回顧以下經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值的含義。
知識(shí)回顧價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義
學(xué)生回答（略）
設(shè)問(wèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)上價(jià)值是指的是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)。那么，哲學(xué)上的價(jià)值又應(yīng)當(dāng)怎樣理解呢？我們來(lái)看以下事例：
顯示糧食、蔬菜、水果、禽蛋人們營(yíng)養(yǎng)的需要（箭頭上標(biāo)明滿足二字）
衣服、房子、車(chē)船人們穿、住、行的需要
陽(yáng)光、空氣、水人們生存的需要
文學(xué)藝術(shù)、道德、法律、知識(shí)人們精神需要
教師提問(wèn)在上圖中，觀察箭頭兩側(cè)，你能看到什么共同點(diǎn)？由此，你能得出什么結(jié)論？
學(xué)生回答（略）
教師總結(jié)事物能夠滿足人的某種需要，反映了人的需要同事物屬性之間的特定關(guān)系。這就是哲學(xué)上對(duì)價(jià)值的界定。
顯示1、價(jià)值的含義（哲學(xué)上的含義）
指人的需要與事物屬性之間的特定關(guān)系，即事物對(duì)人的積極意義
教師總結(jié)哲學(xué)上價(jià)值的含義有其特定的含義，不能與經(jīng)濟(jì)學(xué)上價(jià)值的含義相混淆。其必須同時(shí)涉及到事物與人的需要之間的關(guān)系。
把握這一概念需注意：
（1）價(jià)值是一種關(guān)系
（2）事物既包括物質(zhì)現(xiàn)象、也包括精神現(xiàn)象
（3）價(jià)值具有多樣性（經(jīng)濟(jì)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值、醫(yī)療價(jià)值、文學(xué)價(jià)值）
人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，就會(huì)根據(jù)自己的需要去認(rèn)識(shí)事物，就會(huì)在自己的思想意識(shí)中形成對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。我們稱之為價(jià)值觀。
2、價(jià)值觀的含義
指人們對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)生回答略
顯示3、價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。它在一定社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。
舉例科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀的提出
4、不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用。
教師提問(wèn)怎樣理解價(jià)值觀的導(dǎo)向作用？
學(xué)生回答略
教師總結(jié)人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的思想意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。人們的價(jià)值觀不同，追求的具體目標(biāo)、對(duì)待客觀事物的態(tài)度和評(píng)價(jià)必然不同，行為和效果也不一樣。
價(jià)值觀的導(dǎo)向作用具體是怎樣體現(xiàn)的呢？我們來(lái)看下列材料：
顯示面對(duì)世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的新形勢(shì),面對(duì)經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境的矛盾，面對(duì)入世
對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)造成的新挑戰(zhàn)，我國(guó)農(nóng)業(yè)積極采取措施。我國(guó)農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展。目前，全國(guó)已有7個(gè)生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)點(diǎn)被聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署授予“全球500佳”稱號(hào)；生態(tài)農(nóng)業(yè)試點(diǎn)縣已經(jīng)達(dá)到100個(gè)。
思考：我國(guó)農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展這一事實(shí)，說(shuō)明了什么？
學(xué)生回答略
（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有導(dǎo)向作用
圖片顯示a.“母親河在流淚”
b.整治后的南京秦淮河再現(xiàn)碧波蕩漾景象
背景資料：經(jīng)過(guò)南京有關(guān)部門(mén)投入300余萬(wàn)元、歷時(shí)兩個(gè)多月的清淤泥整治，南京秦淮河春節(jié)期間再現(xiàn)碧波蕩漾，畫(huà)舫揚(yáng)波的旖旎景象。
教師提問(wèn)為什么會(huì)出現(xiàn)以上兩種截然不同的情況？
學(xué)生討論略
教師總結(jié)通過(guò)前面我們的分析，我們可以得出，價(jià)值觀本身有正確的`和錯(cuò)誤的之分，而不同的價(jià)值觀對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有不同的導(dǎo)向作用，在正確的價(jià)值觀的導(dǎo)向下，對(duì)人們的實(shí)踐起推動(dòng)作用，而在錯(cuò)誤的價(jià)值觀的導(dǎo)向下，對(duì)人們的實(shí)踐起阻礙作用。
設(shè)問(wèn)價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界有導(dǎo)向作用，那么，對(duì)人生有沒(méi)有什么影響呢？
顯示1、原全國(guó)人大常委委員會(huì)副委員長(zhǎng)成克杰應(yīng)受賄罪與9月7日被最高人民法院判為死刑，9月14日?qǐng)?zhí)行死刑。
2、王偉于204月1日在對(duì)進(jìn)入我國(guó)海域的一架美國(guó)ep-3電子偵察機(jī)進(jìn)行偵察，不幸犧牲，為國(guó)捐軀。4月14日，海軍黨委做出決定，批準(zhǔn)王偉革命烈士，同時(shí)中央軍委主席授予王偉“海軍衛(wèi)士”的榮譽(yù)稱號(hào)。
以上兩種不同的結(jié)局說(shuō)明了什么？給我們有什么啟發(fā)？
學(xué)生回答（2）價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。
教師總結(jié)價(jià)值觀不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。
教師舉例略
課堂總結(jié)：這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。在這一節(jié)中，我們需要理解價(jià)值、價(jià)值觀的含義，價(jià)值觀的導(dǎo)向作用的具體表現(xiàn)。而價(jià)值觀的導(dǎo)向作用給我們的啟發(fā)是什么呢？我們一定要樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
課堂練習(xí)：
1、哲學(xué)上的“價(jià)值”的構(gòu)成要素是（）
a、個(gè)人需要和社會(huì)需要b、客觀事物的有用性
c、人的需要和客觀事物的屬性d、個(gè)體的人和社會(huì)的人
2、在指導(dǎo)人們各項(xiàng)活動(dòng)的社會(huì)意識(shí)中，最根本的指導(dǎo)思想是（）
a、各門(mén)科學(xué)知識(shí)b、道德概念
c、經(jīng)濟(jì)與政治思想d、世界觀和價(jià)值觀
3、藏羚羊是生活在我國(guó)西藏地區(qū)的一種珍稀動(dòng)物，近年來(lái)，一些人為金錢(qián)所驅(qū)使，大肆捕殺羚羊，嚴(yán)重地破壞了這一生物種群。這表明（）
a、隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，人們的價(jià)值觀也發(fā)生了變化
b、不同的人對(duì)同一事物有不同的價(jià)值觀
c、價(jià)值觀對(duì)人們的活動(dòng)有巨大的導(dǎo)向作用
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十五
摘要：
上個(gè)世紀(jì)九十年代開(kāi)始，我國(guó)高校開(kāi)始全面擴(kuò)招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數(shù)的高膨脹的局面，從而導(dǎo)致了我國(guó)高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學(xué)生作為高素質(zhì)、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國(guó)棟梁，此時(shí)社會(huì)主義事業(yè)的主要建設(shè)者，因此大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題一直受到社會(huì)各界的高度關(guān)注。
作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學(xué)生，我覺(jué)得十分的光榮，但就是當(dāng)今社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時(shí)光荏苒，如今我已經(jīng)邁入大學(xué)二年級(jí)，在收獲了兩年大學(xué)給我?guī)?lái)的成熟之后，我也開(kāi)始努力地去思考我今后的道路該如何去走。
1、我的理想和目標(biāo)
如果我們想要在未來(lái)的就業(yè)中獲得成功，首先應(yīng)該確定一個(gè)切合實(shí)際的就業(yè)定位和就業(yè)目標(biāo)，并把目標(biāo)進(jìn)行分析，然后設(shè)計(jì)出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動(dòng)，經(jīng)過(guò)不斷的努力和調(diào)整，最終達(dá)到我們的目標(biāo)，取得人生的成功。
自入學(xué)以來(lái)，我已經(jīng)在成都電子機(jī)械高等?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)了整整一年半，在這一年多的時(shí)間里我完成了從對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷什么都不懂到懂的了許多專業(yè)知識(shí)技能的蛻變。同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷的興趣也就是越來(lái)越濃厚。
從我自身的條件來(lái)看，我的思維比較活躍，心思也很細(xì)密，此時(shí)學(xué)會(huì)了市場(chǎng)分析，市場(chǎng)調(diào)查，學(xué)會(huì)了如何去運(yùn)用學(xué)到的營(yíng)銷知識(shí)。
學(xué)市場(chǎng)營(yíng)銷不就是一味的怎么去營(yíng)銷某種商品，去實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化，而就是學(xué)會(huì)如何去了解市場(chǎng)，了解我們的目標(biāo)顧客，不就是讓市場(chǎng)慢慢的來(lái)適應(yīng)某種商品，而就是要主動(dòng)的去讓顧客了解，通過(guò)消費(fèi)行為學(xué)的角度來(lái)分析，主動(dòng)的去占領(lǐng)市場(chǎng)，擴(kuò)大市場(chǎng)。更重要的就是掌握這種營(yíng)銷理念，從顧客，消費(fèi)者的角度出發(fā)，來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的消費(fèi)話。生產(chǎn)決定了消費(fèi)，消費(fèi)也能反作用于生產(chǎn)。
目前我正處在大學(xué)二年級(jí)，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務(wù)員。今年暑假我認(rèn)真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。
在從業(yè)方向上我的初步計(jì)劃就是，在工作的前四年里主要從事?tīng)I(yíng)銷方向，因?yàn)樵诓女厴I(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強(qiáng)營(yíng)銷知識(shí)的學(xué)習(xí)，在第四年后我已經(jīng)二十七八歲，這個(gè)時(shí)候我會(huì)逐步向商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應(yīng)創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個(gè)公司，去學(xué)會(huì)去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時(shí)哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。
從自身的品質(zhì)素養(yǎng)方面來(lái)說(shuō)，我就是一個(gè)喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質(zhì)對(duì)我今后的職業(yè)生涯絕對(duì)就是一個(gè)有用的條件。
3、我目前的水平分析
承前所言，我已經(jīng)初步學(xué)習(xí)了關(guān)于市場(chǎng)營(yíng)銷知識(shí)，此時(shí)并且掌握了一些營(yíng)銷方式和策略。但就是在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問(wèn)題。
比如專業(yè)知識(shí)不全面，技能不全面，不能讓專業(yè)知識(shí)更好的適應(yīng)與實(shí)際商業(yè)場(chǎng)合。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，還沒(méi)有很好的適應(yīng)社會(huì)，必須在實(shí)踐中去完善自己的專業(yè)知識(shí)。還有待磨練。
4、和目標(biāo)的距離分析
我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個(gè)三個(gè)層次。第一個(gè)層次，也就是我的近期目標(biāo)那就就是參加社會(huì)實(shí)踐；第二個(gè)層次就就是前四年向營(yíng)銷管理人員方面發(fā)展；第三個(gè)層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個(gè)層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。
就目前而言，我的自身?xiàng)l件和我的目標(biāo)之間的差距還就是很大的，若光看專業(yè)知識(shí)，我現(xiàn)在掌握的知識(shí)根本就無(wú)法滿足我的目標(biāo)的要求。
正如我上面分析的那樣，我在營(yíng)銷知識(shí)掌握方面就不夠好，市場(chǎng)調(diào)查所需要的時(shí)間也比較長(zhǎng)，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業(yè)知識(shí)現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒(méi)有自己做出什么實(shí)體的東西出來(lái)，所有的一切都還只就是紙上談兵。
5、我的具體計(jì)劃
所有的理想只有付諸實(shí)際才有意義，只有一步一步地去開(kāi)拓才會(huì)成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過(guò)就是一座海市蜃樓。
經(jīng)過(guò)我的認(rèn)真思考，我的具體計(jì)劃如下。
大三上學(xué)習(xí)著手準(zhǔn)備英語(yǔ)六級(jí)，由于我大二下學(xué)期的時(shí)候參加過(guò)一次英語(yǔ)四級(jí)的考試并且順利通過(guò)了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復(fù)習(xí)重點(diǎn)放在作文上面，保證一個(gè)星期背三到四篇英語(yǔ)作文，努力將這次的四級(jí)成績(jī)提高到500分以上。
大三上學(xué)習(xí)的寒假里面我希望可以去學(xué)駕照，并著手三月份準(zhǔn)備中級(jí)口譯的考試。大三下學(xué)期我的主要目標(biāo)就就是學(xué)習(xí)好學(xué)校的專業(yè)知識(shí)，并且開(kāi)始著手考研的復(fù)習(xí)，在這個(gè)階段里面我主要就是自己復(fù)習(xí)加多做練習(xí)。針對(duì)我自身的條件，去應(yīng)聘工作，準(zhǔn)備實(shí)習(xí)。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業(yè)對(duì)口的兼職，以此來(lái)提高我的專業(yè)技能。。同時(shí)我將會(huì)迎來(lái)我大學(xué)階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開(kāi)始準(zhǔn)備我的畢業(yè)論文。大三下學(xué)期，這學(xué)習(xí)我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學(xué)這三年里面所學(xué)的所有知識(shí)和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭(zhēng)取給我的三年大學(xué)生活交上一份滿意的答卷，畫(huà)上一個(gè)完美的句號(hào)。
6、我對(duì)大學(xué)生形勢(shì)政策的評(píng)價(jià)
的9月份我才進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候，對(duì)于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經(jīng)可以較為完整地寫(xiě)出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應(yīng)該說(shuō)這種巨大的進(jìn)步和形勢(shì)政策這門(mén)課就是密不可分的。由于大學(xué)生涉世不深，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)國(guó)情和社會(huì)缺乏深刻的了解和認(rèn)識(shí)，以至于對(duì)就業(yè)問(wèn)題缺少科學(xué)的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無(wú)所適從。
然而大形勢(shì)政策課卻很好地填補(bǔ)了這個(gè)空白，它告訴我們?cè)诿媾R就業(yè)的選擇，應(yīng)該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的環(huán)境下，把握機(jī)會(huì)，找到一個(gè)比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會(huì)。
形勢(shì)政策還可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)和自我完善。這門(mén)課程在讓我們清楚地意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)的激烈的同時(shí)，也給我們指明了本專業(yè)學(xué)生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進(jìn)行知識(shí)、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。
最為重要的就是，大形勢(shì)政策課其實(shí)就就是學(xué)校和社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時(shí)，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準(zhǔn)備，讓我們?cè)谛W(xué)生提前知道了以后工作中的種種事項(xiàng)，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會(huì)和學(xué)校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導(dǎo)致自身優(yōu)勢(shì)發(fā)揮不出來(lái)，影響今后的發(fā)展。
可以這么說(shuō)，形勢(shì)政策課就是一門(mén)讓學(xué)生受益無(wú)窮的課程。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十六
一、職業(yè)價(jià)值觀概念詮釋
價(jià)值是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，從一般意義上講，價(jià)值是指客體的作用同主體需要之間的關(guān)系，即客體對(duì)主體存在的意義。價(jià)值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對(duì)個(gè)人、社會(huì)的意義。
職業(yè)價(jià)值觀反映了人們的需要與社會(huì)職業(yè)屬性之間的關(guān)系。大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀是大學(xué)生這一特殊的社會(huì)群體對(duì)于職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)選擇、職業(yè)價(jià)值取向等的總體看法，反映了大學(xué)生的需要與社會(huì)屬性間的關(guān)系。它對(duì)大學(xué)生今后的職業(yè)生活有著關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀不僅是大學(xué)生價(jià)值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經(jīng)濟(jì)體制改革、社會(huì)生活轉(zhuǎn)型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現(xiàn)特有的變動(dòng)性。
二、大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)狀特點(diǎn)
(一)從消極依賴型向積極進(jìn)取型轉(zhuǎn)換
隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當(dāng)代青年大學(xué)生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調(diào)查中，90％以上的學(xué)生都認(rèn)同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實(shí)現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素”的調(diào)查中86．1％的學(xué)生相信自身的綜合實(shí)力是實(shí)現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素，只有7．8％學(xué)生認(rèn)為社會(huì)關(guān)系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調(diào)查中，78．3％的大學(xué)生選擇通過(guò)參加各類人才交流會(huì)現(xiàn)場(chǎng)招聘這種求職方式，10．3％選擇通過(guò)各類媒體廣告介紹包括網(wǎng)上求職的方式，只有5％的選擇通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系介紹的方式?？梢?jiàn)，當(dāng)代大學(xué)生的求職主動(dòng)性、自主擇業(yè)意識(shí)明顯增強(qiáng)。
(二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們進(jìn)入到某個(gè)職業(yè)就基本終生不變，人們視調(diào)動(dòng)工作比登天還難。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個(gè)人都可以根據(jù)市場(chǎng)需求，根據(jù)職業(yè)的工作性質(zhì)、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、勞動(dòng)強(qiáng)度等綜合價(jià)值和個(gè)人的興趣愛(ài)好、發(fā)展要求等進(jìn)行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過(guò)程正從過(guò)去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當(dāng)代大學(xué)生一種現(xiàn)實(shí)的.擇業(yè)方式。調(diào)查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對(duì)“短期過(guò)渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點(diǎn)普遍認(rèn)可。這是在現(xiàn)階段就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻情況下大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀理性的表現(xiàn)，是大學(xué)生合理定位的表現(xiàn)。
(三)擇業(yè)傾向逐漸從權(quán)力崇拜向金錢(qián)崇拜轉(zhuǎn)化
(四)強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，重視自我發(fā)展，個(gè)人本位價(jià)值觀凸現(xiàn)
調(diào)查中居于“職業(yè)價(jià)值取向”前四位的分別是“為使自身價(jià)值得到承認(rèn)”，“為享受高水平的物質(zhì)生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛(ài)好”，“為實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)”；在對(duì)“你奮斗的主要?jiǎng)訖C(jī)”的調(diào)查中居于前四位的依次是“適應(yīng)社會(huì)找個(gè)好工作，生活得更好”，“證明自己的價(jià)值”，“出人頭地”，“回報(bào)父母和家庭”，而選擇“為國(guó)家為社會(huì)做貢獻(xiàn)”的比例最低；雖然當(dāng)國(guó)家突然遭遇危險(xiǎn)或?yàn)?zāi)害時(shí)，89．99％被調(diào)查的大學(xué)生表示“國(guó)家需要可以貢獻(xiàn)出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現(xiàn)了大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調(diào)查的大學(xué)生90％選擇自己交費(fèi)上大學(xué)是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢(qián)報(bào)答父母”，只有3．o4％的調(diào)查對(duì)象選擇了“個(gè)人追求應(yīng)該服從國(guó)家需要”。由此可見(jiàn)，大學(xué)生擇業(yè)時(shí)優(yōu)先考慮的是個(gè)人需要與興趣的滿足，追求自我發(fā)展與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人本位的價(jià)值觀在當(dāng)今大學(xué)生群體中已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)同。
(五)求職意向呈多元化趨勢(shì)
注重職業(yè)的等級(jí)性是傳統(tǒng)職業(yè)價(jià)值觀的一大特點(diǎn)。表現(xiàn)在人們選擇職業(yè)時(shí)是按照先國(guó)營(yíng)后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機(jī)關(guān)后生產(chǎn)一線來(lái)排列的。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學(xué)生選擇工作時(shí)的主要目標(biāo)。而且近幾年隨著國(guó)家政府的支持，社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善及大學(xué)生自主意識(shí)的增強(qiáng)，開(kāi)始有越來(lái)越多的大學(xué)生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)觀念的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價(jià)值觀的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變。
三、如何引導(dǎo)大學(xué)生建立科學(xué)的職業(yè)價(jià)值觀
如何促進(jìn)大學(xué)生形成適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要求的職業(yè)價(jià)值觀，促進(jìn)他們完成好從校園人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，真正從源頭上解決大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題，是擺在高校廣大工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。為此，要努力做好以下幾方面的工作：
(一)發(fā)揮高校的教育作用
大學(xué)畢業(yè)生是高校的產(chǎn)品，因此，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的職業(yè)價(jià)值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責(zé)任。高校要與學(xué)生進(jìn)行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過(guò)程。首先，在溝通后要引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的擇業(yè)價(jià)值取向和合理的就業(yè)目標(biāo)。合理的就業(yè)目標(biāo)是指大學(xué)生在選擇職業(yè)時(shí)既要符合個(gè)人的特點(diǎn)、能力，也要符合社會(huì)、企業(yè)發(fā)展的需要，即達(dá)到人職合理匹配。其次，要加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)人的綜合素質(zhì)，要求具有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、強(qiáng)烈的敬業(yè)精神、認(rèn)真的工作態(tài)度、過(guò)硬的專業(yè)技能、誠(chéng)信品質(zhì)等。因此，大學(xué)教育不僅要注重傳授專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)專業(yè)技能，更要注重加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)品質(zhì)的提高和培養(yǎng)，要重視專業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結(jié)合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學(xué)生就業(yè)是關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問(wèn)題。因此高校要以幫助學(xué)生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用，大學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量是衡量高校辦學(xué)水平的一個(gè)重要指標(biāo)，高校在指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)時(shí)必須以學(xué)生為本，實(shí)施個(gè)性化的指導(dǎo)，增強(qiáng)針對(duì)性和有效性，真正把學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作開(kāi)展得富有成效。
(二)重視家庭的引導(dǎo)作用
家庭教育要建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，家長(zhǎng)與孩子之間要建立平等、和睦的關(guān)系，加強(qiáng)與子女的溝通，多了解孩子的內(nèi)心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導(dǎo)學(xué)生正確擇業(yè)時(shí)要注重培養(yǎng)子女自律、自強(qiáng)、自理的精神，積極配合學(xué)校，從社會(huì)對(duì)人才的實(shí)際需求出發(fā)，準(zhǔn)備定位，合理評(píng)估，降低期望值，教育和引導(dǎo)孩子樹(shù)立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的職業(yè)價(jià)值觀念。
(三)發(fā)揮政府的導(dǎo)向作用
政府作為社會(huì)的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經(jīng)濟(jì)、行政和法律的宏觀調(diào)控手段來(lái)不斷調(diào)節(jié)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的過(guò)大的收入差距，推動(dòng)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的形成，為營(yíng)造良好的職業(yè)價(jià)值觀教育的社會(huì)氛圍提供制度上的保障和導(dǎo)向。具體說(shuō)來(lái)，有以下幾點(diǎn)：
一是要進(jìn)一步健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建立公平的就業(yè)市場(chǎng)。公平的就業(yè)市場(chǎng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行的前提之一。在全社會(huì)樹(shù)立一種公平競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)力至上的理念，對(duì)于大學(xué)生合理職業(yè)價(jià)值觀的形成有著十分關(guān)鍵的作用。
二是要進(jìn)一步加強(qiáng)就業(yè)監(jiān)督和法制建設(shè)，完善就業(yè)法規(guī)建設(shè)，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導(dǎo)向，通過(guò)制定一系列的政策來(lái)發(fā)揮政策利益的調(diào)節(jié)和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡(jiǎn)化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運(yùn)用優(yōu)惠政策鼓勵(lì)大學(xué)生到邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)、國(guó)家建設(shè)最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵(lì)大學(xué)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)智和基金，為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚(yáng)主旋律，為大學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀提供思想保證和精神動(dòng)力。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十七
一、價(jià)值觀
（一）什么是價(jià)值觀
價(jià)值觀，是以某種思維感官基礎(chǔ)上而給出的認(rèn)知、理解、判斷或決定，換而言之，是人認(rèn)識(shí)物體、辨別對(duì)錯(cuò)的一種思想或價(jià)值取向，進(jìn)而表達(dá)出【人、事、物】之間某種的價(jià)值或影響；在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)有不同的價(jià)值觀念。伍國(guó)棟出版的《民族音樂(lè)學(xué)概論》中，價(jià)值觀的定義為：“從能否符合及怎樣符合主題的需要方面，來(lái)考查及評(píng)判不同民族音樂(lè)事象的一種概念。”從上述描述中可知，價(jià)值觀的形成體現(xiàn)是主體所需；因民族不同意味著文化、傳統(tǒng)也不同，從而使得不同民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，價(jià)值取向及評(píng)判準(zhǔn)則也是不同的，不一樣歷史發(fā)展階段的民族、和不一樣的社會(huì)經(jīng)歷的個(gè)體，均會(huì)根據(jù)自身所需、愛(ài)好來(lái)估算某一事物的影響或價(jià)值。
（二）樹(shù)立正確價(jià)值觀的重要性
在探究不同民族音樂(lè)過(guò)程中，難免會(huì)因文化的差異產(chǎn)生一定的沖突，主要還是由于研究對(duì)象同被研究對(duì)象的價(jià)值取向有差異，為了避免此類問(wèn)題的產(chǎn)生，樹(shù)立正確的價(jià)值觀就很必要。在實(shí)地考察中，我們應(yīng)該把自己的需求和主觀想法拋在一邊，客觀地去面對(duì)研究對(duì)象。每一種文化現(xiàn)象能夠傳承到現(xiàn)在，就證明它有著超乎一般的生命力。所以，在評(píng)判和研究其他民族的音樂(lè)文化時(shí)，不可讓自身主觀因素來(lái)影響評(píng)判結(jié)果，需按照客觀實(shí)際且不同角度來(lái)考察音樂(lè)文化，這樣才會(huì)提高我們研究工作的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。
二、阻礙民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展的價(jià)值觀
（一）民族主義音樂(lè)價(jià)值觀
民族主義音樂(lè)價(jià)值觀，就是具備某種民族主義思想特征及受其思想影響的價(jià)值觀念；其主要體現(xiàn)于以下兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是在全球不同民族之間，人為地把各個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)劃分為兩個(gè)等級(jí)，一個(gè)是“優(yōu)秀”，另外一個(gè)是“低劣”，并認(rèn)為世界上只其它音樂(lè)或其他有某些民族的某些音樂(lè)才是“優(yōu)秀”的音樂(lè)，而其它音樂(lè)或其他民族的音樂(lè)都是“低劣”的音樂(lè)。二是在全球不同民族中人為地贊揚(yáng)部分民族的部分音樂(lè)，鄙視其他民族的音樂(lè)，還強(qiáng)調(diào)使用用部分民族的所謂部分“優(yōu)秀”音樂(lè)來(lái)代替其余民族的所謂“低劣”音樂(lè)。照西方某些頭腦清醒的文化人類學(xué)家的話說(shuō)：“這實(shí)際上是一種狂妄的人們要用自己熟悉的文化代替不熟悉的文化的企圖。”民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展史其實(shí)并不長(zhǎng)，在其發(fā)展過(guò)程中，一度被一些西方音樂(lè)學(xué)家不認(rèn)可的“歐洲音樂(lè)中心論”和被我國(guó)音樂(lè)學(xué)家批判的用部分民族的音樂(lè)方式去評(píng)判其余民族傳統(tǒng)音樂(lè)的作法，可以說(shuō)或多或少都具有一些民族主義音樂(lè)價(jià)值觀念色彩，無(wú)論他是自覺(jué)地流露還是不自覺(jué)地流露。多元文化發(fā)展的需求，使得音樂(lè)教育加大批判“歐洲音樂(lè)中心論”和去除其不良影響的力度，進(jìn)而為現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)；我們需從客觀的角度識(shí)別歐洲音樂(lè)文化，可以肯定的是它是豐富世界音樂(lè)文化的一部分，但并不是文化中心和全部；同時(shí)建立多元音樂(lè)文化價(jià)值觀，用文化相對(duì)論的觀點(diǎn)去看待世界各民族的音樂(lè)文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，揚(yáng)長(zhǎng)避短。
（二）狹隘主義音樂(lè)價(jià)值觀
狹隘民族主義音樂(lè)價(jià)值觀，就是具備部分狹隘民族主義思想特征或受其思想影響的音樂(lè)價(jià)值理念；其具體表現(xiàn)主要反映在下述兩個(gè)方面：一是在世界各民族中，忽略或不重視各個(gè)民族間音樂(lè)文化是互相交流和融合的事實(shí)，進(jìn)而將部分民族的傳統(tǒng)音樂(lè)看成是沒(méi)有變化的、是沒(méi)有和其他優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化交流的，二是不合理地突出部分民族傳統(tǒng)音樂(lè)的影響和作用，突出其民族特色及特殊性，忽略其音樂(lè)的共同特性和不認(rèn)可“文化趨同”現(xiàn)象的存在、這種想法同音樂(lè)價(jià)值觀是對(duì)立的，是極端的，事實(shí)上這種想法是一種落后的、排外的、不變的和具備封閉式特征的文化理念，它通常是采用幼稚的方法和思想去批評(píng)民族主義音樂(lè)價(jià)值觀的一種伴生物。要求我們要客觀地采集、調(diào)查、認(rèn)識(shí)和理解本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)和其他民族的傳統(tǒng)音樂(lè)。
三、文化相對(duì)主義價(jià)值觀
又叫“文化相對(duì)論”，這種名詞的提出主要還是受到了物種進(jìn)化思想的影響，他們強(qiáng)調(diào)了文化不斷進(jìn)化的觀念,指出人類的音樂(lè)文化同動(dòng)物進(jìn)化應(yīng)該是有相似之處；音樂(lè)文化的發(fā)展是先是簡(jiǎn)單的，然后再是復(fù)雜的，先是低級(jí)的，然后再是高級(jí)的，是不斷進(jìn)化的；但是，比較東方色彩的五聲音階與西方大小調(diào)音階后，我們也不能夠下定出兩者誰(shuí)先誰(shuí)后的結(jié)論？但是我們能夠使用民族音樂(lè)學(xué)的理論研究方法，公平實(shí)際地來(lái)判斷哪一個(gè)音階更加受某些民族的青睞，簡(jiǎn)單認(rèn)為五聲音階比西洋音階更簡(jiǎn)單的說(shuō)法是不正確的。
（一）意識(shí)的表現(xiàn)
意識(shí)的表現(xiàn)即一位民族音樂(lè)學(xué)工作者在考察某一民族的某種音樂(lè)事象時(shí)，是否努力做到拋棄本位的美丑概念、本位的藝術(shù)水準(zhǔn)高低模式、本位的情感體會(huì)和本位的功利目的，盡可能地樹(shù)立客位的美丑概念、客位的藝術(shù)水準(zhǔn)高低模式、客位的情感體會(huì)和客位的功利目的。由于人類社會(huì)共同體所含習(xí)慣勢(shì)力的頑固性，使得民族音樂(lè)學(xué)考察者和研究者常常需要完全自覺(jué)和通過(guò)極大的努力才可能在音樂(lè)意識(shí)上進(jìn)入對(duì)象客位的“角色”。主位音樂(lè)意識(shí)的根本改變，對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)研究者而言是很難的`事情，只有通過(guò)自覺(jué)的、有意識(shí)的努力和科學(xué)的音樂(lè)實(shí)踐，才可能客觀地逐步轉(zhuǎn)換到恰當(dāng)?shù)目臀晃恢蒙稀?BR> （二）行動(dòng)的表現(xiàn)
行動(dòng)的表現(xiàn)即在實(shí)地考察的具體行為和操作上首先體現(xiàn)為對(duì)被考察對(duì)象主體及其所屬音樂(lè)文化的尊重以及與被考察對(duì)象主體構(gòu)成平等交流和相交的關(guān)系。其次，是體現(xiàn)為對(duì)音樂(lè)事象進(jìn)行全面細(xì)致地采集和忠實(shí)可靠的客觀描述再次是體現(xiàn)在研究音樂(lè)事實(shí)過(guò)程中，并為本位文化理論及方法與客位文化理論及方法的雙重運(yùn)用，以及先進(jìn)儀器的科學(xué)測(cè)試。民族音樂(lè)學(xué)提倡相對(duì)主義價(jià)值觀，主張拋棄本位文化中心主義的音樂(lè)價(jià)值觀，重視世界上各個(gè)民族文化的傳統(tǒng)音樂(lè)，不提倡狹隘民族主義的價(jià)值觀念，無(wú)疑會(huì)在本學(xué)科的理論建設(shè)和研究實(shí)踐中發(fā)揮出它應(yīng)有的積極作用，可以說(shuō)，唯有這種努力才可能達(dá)到正確認(rèn)識(shí)和把握世界各民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化本質(zhì)及其規(guī)律的科學(xué)目的。
四、結(jié)語(yǔ)
總而言之，民族音樂(lè)研究者在研究我國(guó)不同民族音樂(lè)文化時(shí)，需提倡正確的審美思想，這樣作出的研究成果，方能促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展，此外，還能為該學(xué)科創(chuàng)建和發(fā)展給予一定的理論基礎(chǔ)。
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社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十八
一個(gè)人的生命一定需要充實(shí)。當(dāng)然，一個(gè)人的生活如果是那么無(wú)所事事，肯定一點(diǎn)兒意義都沒(méi)有。這不，今日我就看了一個(gè)電影——《夏洛的網(wǎng)》。
《夏洛的網(wǎng)》主要講了一個(gè)小女孩菲恩救了一只小豬威爾伯，因?yàn)橥柌菤埣驳?，她的爸爸想殺掉它。好在菲恩的相救，她爸就讓它多留幾個(gè)月，打算等到冬天再殺掉威爾伯，好在夏洛發(fā)現(xiàn)了這一只想看到雪的小豬。夏洛用網(wǎng)來(lái)證明，這一頭豬十分不一般。到了最后，威爾伯終于看見(jiàn)了冬天的雪。
看完這個(gè)電影后，我十分地對(duì)這一只蜘蛛夏洛感到敬佩。因?yàn)樗秊榱送柌芸吹蕉斓难恳淮味冀袆?dòng)物幫威爾伯想到合適的詞語(yǔ)，但是動(dòng)物們想到的都不太好。最后還是一只十分自私的老鼠——坦普爾頓一一想出來(lái)的，第二天早上，人們看見(jiàn)了上面用網(wǎng)織的字，十分驚訝。都認(rèn)為威爾伯是神圣不可侵犯的豬。但是人們唯一不知道的是，背地里全部都是夏洛的杰作……之后，威爾伯終于看到了夢(mèng)寐以求的雪，就連一向自私的坦普爾頓都變得不那么自私了，唯一缺少了夏洛……但是，威爾伯知道，夏洛就在我們身邊!
這部影片使我聯(lián)想到了另一部影片《狼牙山五壯士》。講的是五個(gè)人，為了人民而跳崖。這不正像夏洛嗎?為了威爾伯而犧牲自己，這個(gè)故事真是讓我懂得了——生命存在的價(jià)值!
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十九
一、秘書(shū)價(jià)值觀的概念和思想內(nèi)涵
秘書(shū)價(jià)值觀，是秘書(shū)人員關(guān)于自身（秘書(shū)這一特殊社會(huì)職業(yè)和特殊社會(huì)階層）社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)、理解、感知，是秘書(shū)人員對(duì)秘書(shū)這一社會(huì)角色的整體把握，是秘書(shū)人員賴以承擔(dān)秘書(shū)角色、從事秘書(shū)工作、進(jìn)行秘書(shū)實(shí)踐活動(dòng)的思想基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。
它全面、綜合地反映著秘書(shū)人員的人生觀、社會(huì)觀、行為觀和職業(yè)道德觀。秘書(shū)的價(jià)值觀，是秘書(shū)人員不可缺少的靈魂。秘書(shū)人員不可能須臾離開(kāi)對(duì)秘書(shū)價(jià)值觀的依賴，而秘書(shū)價(jià)值觀又無(wú)時(shí)不在規(guī)范著秘書(shū)的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)行為。否則，秘書(shū)就不會(huì)是能動(dòng)的活生生的個(gè)體，而成為一個(gè)只會(huì)機(jī)械工作的機(jī)器。實(shí)踐證明，這是違反人類思維規(guī)律和生活規(guī)律的。
秘書(shū)價(jià)值觀的構(gòu)成，包含著兩個(gè)因素：一是秘書(shū)人員對(duì)秘書(shū)職業(yè)特殊社會(huì)分工（秘書(shū)實(shí)踐對(duì)象）這一客體的全面的整體的認(rèn)識(shí)和把握，這是秘書(shū)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，決定著秘書(shū)價(jià)值觀的正確與否；二是秘書(shū)人員對(duì)自身（主體）角色的全面的整體的認(rèn)識(shí)和把握，這是秘書(shū)價(jià)值觀的物質(zhì)實(shí)體和真實(shí)構(gòu)成，是秘書(shū)人員的人生觀、道德觀對(duì)秘書(shū)職業(yè)認(rèn)識(shí)和感知的產(chǎn)物，它決定、規(guī)范著秘書(shū)人員的秘書(shū)實(shí)踐和社會(huì)行為的正確與否。
在正確的人生觀、社會(huì)觀、道德觀指導(dǎo)下，建立和構(gòu)筑了正確的秘書(shū)價(jià)值觀，秘書(shū)個(gè)體才能在秘書(shū)實(shí)踐、秘書(shū)生涯中正確地認(rèn)識(shí)和找到自我，正確地把握秘書(shū)角色，達(dá)到主、客觀的和諧統(tǒng)一，最大效益地發(fā)揮秘書(shū)階層的整體社會(huì)功能和秘書(shū)人員個(gè)體的社會(huì)作用，做一個(gè)清醒的、符合角色要求、為自身所認(rèn)同又為社會(huì)所接受、有所作為的優(yōu)秀秘書(shū)人員。
二、秘書(shū)價(jià)值觀的錯(cuò)位和模糊
正確的秘書(shū)價(jià)值觀作為科學(xué)、合理的秘書(shū)角色體驗(yàn)，它的建立只能是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，它無(wú)時(shí)不受到各種脫離實(shí)際的主觀愿望和引誘力極強(qiáng)的利益關(guān)系的.干擾和糾纏，使之偏離正確的運(yùn)行軌道，產(chǎn)生了各種離位和錯(cuò)位現(xiàn)象。秘書(shū)價(jià)值觀的錯(cuò)位和模糊，就是秘書(shū)人員由于受人生觀、社會(huì)觀、道德觀、生活經(jīng)歷、實(shí)踐鍛煉等主客觀因素的限制和影響，對(duì)秘書(shū)社會(huì)角色認(rèn)識(shí)上的非正確性和模糊性導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)偏離，是對(duì)秘書(shū)工作本質(zhì)、秘書(shū)工作規(guī)律的不正確、不準(zhǔn)確的理解和把握。這種錯(cuò)位和模糊在現(xiàn)實(shí)中有這樣幾種主要表現(xiàn)和傾向：1.是對(duì)秘書(shū)職業(yè)地位及其社會(huì)功能主觀夸大性和秘書(shū)價(jià)值的膨脹性。2.是對(duì)秘書(shū)職業(yè)地位及其社會(huì)功能習(xí)慣藐視和低估秘書(shū)價(jià)值、認(rèn)為秘書(shū)職業(yè)低人一等的心理障礙。3.是個(gè)人欲望無(wú)限制、無(wú)節(jié)制的膨脹。
三、秘書(shū)價(jià)值觀的合理定位
（一）秘書(shū)職業(yè)和社會(huì)功能的定位秘書(shū)職業(yè)的根本屬性和特征，是諸多年來(lái)頗費(fèi)爭(zhēng)議而沒(méi)有很好解決的問(wèn)題，這不能不影響、限制秘書(shū)對(duì)秘書(shū)職業(yè)和自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和把握。因此，對(duì)秘書(shū)職業(yè)地位和功能的認(rèn)識(shí)，是應(yīng)該首先解決的問(wèn)題。第一，秘書(shū)機(jī)構(gòu)是以辦文辦事為特點(diǎn)的輔助性機(jī)構(gòu)。
第二，秘書(shū)機(jī)構(gòu)和秘書(shū)工作的本質(zhì)屬性是服務(wù)。
第三，秘書(shū)工作及其機(jī)構(gòu)服務(wù)活動(dòng)的特征是堅(jiān)定不移的貫徹執(zhí)行性。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇一
只有引導(dǎo)大學(xué)生形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的職業(yè)價(jià)值觀才能使大學(xué)生沿著正確的發(fā)展方向?qū)崿F(xiàn)人職業(yè)理想，達(dá)到自我發(fā)展和職業(yè)發(fā)展的相互促進(jìn)。"
3．大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育途徑
開(kāi)展大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育，不僅要繼承傳統(tǒng)的教育方法．更要不斷創(chuàng)新教育形式．以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，保證教育的有效性高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀教育可以多種途徑同時(shí)進(jìn)行。
3．1發(fā)揮思想政治教育的.引導(dǎo)作用
堅(jiān)持就業(yè)為導(dǎo)向，充分發(fā)揮思想政治教育在職業(yè)價(jià)值觀教育中的導(dǎo)向作用，根據(jù)國(guó)家、社會(huì)發(fā)展需要對(duì)大學(xué)生就業(yè)素質(zhì)的要求。體現(xiàn)學(xué)生為本，增強(qiáng)其就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)其充分就業(yè)的教育理念，在思想政治教育中要強(qiáng)化職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生的良好職業(yè)道德素質(zhì)。職業(yè)道德教育直接影響學(xué)生的未來(lái)職業(yè)生活。要強(qiáng)化就業(yè)形勢(shì)政策教育．幫助學(xué)生了解社會(huì)、適應(yīng)職業(yè)，確定正確的職業(yè)理想，形成正確的擇業(yè)觀念，增強(qiáng)自主擇業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)擇業(yè)的思想意識(shí)。
3．2發(fā)揮校園文化的影響作用
校園文化是學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)晶，是學(xué)校建設(shè)的靈魂。它以社會(huì)文化為背景，以校園為地理環(huán)境圈，以師生員工為主體，在學(xué)校教育、學(xué)習(xí)、生活管理中的方式和結(jié)果。校園文化直接或間接影響著師生思想觀念、道德品質(zhì)、心理人格、思維方式、行為習(xí)慣等方面。校園文化對(duì)大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的形成也有著潛移默化的影響．在構(gòu)建大學(xué)生科學(xué)職業(yè)價(jià)值觀中占有重要地位。因此，把大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育內(nèi)容滲透到學(xué)生活動(dòng)和校園文化中去，形成良好的教育氛圍，如通過(guò)專題講座、優(yōu)秀校友事跡報(bào)告會(huì)等形式，強(qiáng)化愛(ài)崗敬業(yè)、艱苦奮斗的職業(yè)道德教育，營(yíng)造一個(gè)高尚精神風(fēng)貌的職業(yè)價(jià)值觀教育文化環(huán)境。
3．3發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的培育作用
通過(guò)開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)讓大學(xué)生走出校門(mén)．了解國(guó)情．認(rèn)識(shí)職業(yè)社會(huì)，并正確引導(dǎo)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)需要，調(diào)整職業(yè)目標(biāo)，調(diào)動(dòng)其主動(dòng)性和積極性。如高?？梢越M織學(xué)生深入到農(nóng)村、工廠進(jìn)行社會(huì)調(diào)查．可以組織學(xué)生到專業(yè)對(duì)口單位參加崗位見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)，讓大學(xué)生在豐富的社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)社會(huì)、開(kāi)闊視野、增長(zhǎng)才干。
3．4發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)課的教育作用
就業(yè)指導(dǎo)課是大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)體系的重要組成部分。也是大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀教育的主要途徑，在就業(yè)指導(dǎo)課的課程設(shè)置和授課內(nèi)容上要加大職業(yè)價(jià)值觀的教育和內(nèi)容，幫助他們樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀。
3．5發(fā)揮自我認(rèn)知的動(dòng)力作用
大學(xué)生只有正確認(rèn)識(shí)自己，準(zhǔn)確把握自己，不斷提高自身認(rèn)知能力，才能形成成熟的就業(yè)意識(shí)和職業(yè)規(guī)劃意識(shí)?？茖W(xué)的自我認(rèn)知有助于強(qiáng)化自主意識(shí)，幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀。因此在職業(yè)價(jià)值觀教育中要充分發(fā)揮自我認(rèn)知的動(dòng)力作用。引導(dǎo)大學(xué)生客觀評(píng)價(jià)自己，幫助他們把對(duì)職業(yè)的社會(huì)認(rèn)識(shí)、道德認(rèn)識(shí)與職業(yè)能力、興趣結(jié)合在一起．確立合理的職業(yè)目標(biāo)．并形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和正確的擇業(yè)動(dòng)機(jī)．幫助他們自覺(jué)結(jié)合主客觀條件選擇職業(yè)生涯路線并制定科學(xué)的行動(dòng)計(jì)劃。幫助他們運(yùn)用正確的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范參與求職活動(dòng)，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)的能力，積極主動(dòng)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇二
內(nèi)容摘要:在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期存在著企業(yè)倫理缺失的現(xiàn)象,這損害了消費(fèi)者、公眾及企業(yè)自身利益,并進(jìn)一步阻礙了社會(huì)健康和諧發(fā)展?；诖?本文從企業(yè)自身建設(shè)出發(fā)探討了企業(yè)倫理體系的構(gòu)建。
關(guān)鍵詞:社會(huì)轉(zhuǎn)型期企業(yè)倫理企業(yè)文化倫理監(jiān)督委員會(huì)
我國(guó)正處在一個(gè)“從傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)變”的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程就是“從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的、半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開(kāi)放的現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型”。在這個(gè)過(guò)程中,與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的傳統(tǒng)倫理觀受到了前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。在缺乏正確的企業(yè)倫理觀指導(dǎo)和有效的機(jī)制約束的情況下,社會(huì)上出現(xiàn)了大量無(wú)視道德、曲解規(guī)則、觸犯法律的現(xiàn)象。隨著社會(huì)和諧發(fā)展與倫理缺失矛盾的加劇,社會(huì)轉(zhuǎn)型期的企業(yè)倫理問(wèn)題已經(jīng)成為企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展迫切需要解決的問(wèn)題?；诖?本文從以下方面探討企業(yè)倫理體系的構(gòu)建。
創(chuàng)建和諧的企業(yè)文化
進(jìn)行企業(yè)倫理建設(shè)首先要?jiǎng)?chuàng)建和諧的企業(yè)文化,通過(guò)文化從各層面影響企業(yè)成員。企業(yè)文化是由企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)價(jià)值觀到企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理念,由經(jīng)營(yíng)管理理念到制度規(guī)范,由制度規(guī)范到經(jīng)營(yíng)管理行為,再由經(jīng)營(yíng)管理行為、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)到建立企業(yè)形象的過(guò)程。企業(yè)文化既附著于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理全過(guò)程,又決定著企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)的方向。因此企業(yè)必須建立“倫理經(jīng)營(yíng)”、“和諧發(fā)展”的企業(yè)文化。借鑒企業(yè)文化同心說(shuō)理論以及社會(huì)和諧觀,和諧的企業(yè)文化即是以和諧思想作為企業(yè)的核心價(jià)值觀,在傳統(tǒng)企業(yè)的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的方方面面都體現(xiàn)和諧精神,促使企業(yè)達(dá)到企業(yè)內(nèi)部和諧、企業(yè)間和諧、企業(yè)與社會(huì)和諧以及企業(yè)與自然的和諧。具體來(lái)說(shuō),和諧的企業(yè)文化應(yīng)體現(xiàn)企業(yè)文化本身不同層次之間的高度和諧;企業(yè)發(fā)展的各項(xiàng)戰(zhàn)略與企業(yè)文化之間應(yīng)該互相適應(yīng)和促進(jìn);企業(yè)和社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境的和諧相處;企業(yè)內(nèi)部員工與員工之間、員工與領(lǐng)導(dǎo)之間、員工與企業(yè)之間等的和諧相處。
建立和完善倫理管理制度
倫理道德不能單純?cè)V諸于精神的努力及人們的覺(jué)悟,要把和諧企業(yè)文化的建設(shè)同制度建設(shè)結(jié)合起來(lái),建立以德育人和以制度、規(guī)章約束人相結(jié)合的完備的管理體系。如果僅從精神方面著手進(jìn)行倫理建設(shè)而不對(duì)之進(jìn)行制度化、規(guī)范化管理,則企業(yè)及員工在行為前無(wú)規(guī)范可以指導(dǎo),在行為過(guò)程中無(wú)條例可以遵循,在行為后無(wú)制度可以管理,這樣倫理建設(shè)的效果可想而知。只有把企業(yè)倫理的準(zhǔn)則規(guī)范化,形成內(nèi)部的各種管理制度,才能取得良好的效果。龍靜云認(rèn)為,“從人的全面發(fā)展的角度考慮,倫理制度的意義更為深遠(yuǎn)。這是因?yàn)?倫理制度提供的明確的道德指向,不僅可以從外部規(guī)約市場(chǎng)行為,而且為道德的內(nèi)化、為市場(chǎng)主體自身的.道德發(fā)展準(zhǔn)備了必要的前提。只要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的倫理制度能夠適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì),能夠反映客觀規(guī)律的要求,它就是可行的、有效的,而不是蒼白的、乏力的。”
倫理道德具有一般抽象性的特征,要落實(shí)于具體行動(dòng)就需要有具體的措施,制度就可以充當(dāng)這樣的中介。制度具有較強(qiáng)的可操作性和合乎實(shí)際的現(xiàn)實(shí)性,可以把道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為工作范圍、工作態(tài)度、責(zé)任、義務(wù)的具體要求,以便于把握和執(zhí)行。同時(shí),制度可涉及到產(chǎn)品質(zhì)量、服務(wù)質(zhì)量、管理等各個(gè)領(lǐng)域,與企業(yè)內(nèi)部員工及管理者的工作息息相關(guān)。
另外,制度一經(jīng)形成便可在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)保持不變,這種穩(wěn)定性為倫理道德養(yǎng)成提供了途徑,于是制度安排下的行為便會(huì)由不適應(yīng)而逐漸習(xí)慣,道德在此過(guò)程中也就成為人的無(wú)意識(shí)存在,從而內(nèi)化于個(gè)體和群體的內(nèi)心,企業(yè)的倫理水平因此得以提升。
設(shè)置倫理機(jī)構(gòu)并配備專門(mén)負(fù)責(zé)人
企業(yè)有必要設(shè)置倫理機(jī)構(gòu),并且同時(shí)配備專門(mén)的負(fù)責(zé)人,目前最緊迫的是企業(yè)高層(股東會(huì)、董事會(huì)或ceo)重視實(shí)施,在公司治理層面設(shè)置倫理主管和倫理監(jiān)督委員會(huì)(ethicaloversightcommittee,eoc),由專人和專職機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)這一工作。
通常需要做的工作有:規(guī)定倫理主管的任職資格,選擇合適的倫理主管、決定倫理主管和倫理監(jiān)督委員會(huì)的職責(zé)。例如:分析公司的倫理決策過(guò)程、創(chuàng)造一種支持倫理的環(huán)境、制定并實(shí)施倫理準(zhǔn)則(codeofethics);對(duì)企業(yè)及其員工行為從倫理角度進(jìn)行監(jiān)督和控制。倫理主管是企業(yè)進(jìn)行日常道德管理、預(yù)防和控制危機(jī)事件的責(zé)任人,可以直接與員工進(jìn)行面談,參與企業(yè)道德問(wèn)題的討論并提出一些建議;訓(xùn)練各層次的員工遵守倫理準(zhǔn)則;對(duì)企業(yè)道德行為規(guī)范提出修改意見(jiàn);對(duì)企業(yè)實(shí)施的各種道德項(xiàng)目的有效性進(jìn)行評(píng)價(jià),向媒體、投資者、消費(fèi)者等說(shuō)明企業(yè)的行為。當(dāng)然倫理主管必須被賦予與最高管理者和其他干部直接接觸的權(quán)利,具有較高的行政級(jí)別和地位。而且為了做出正確的道德判斷,還應(yīng)賦予其與公司外部的經(jīng)營(yíng)顧問(wèn)、專家學(xué)者等外部人士聯(lián)絡(luò)和交換意見(jiàn)的權(quán)利。
此外,還應(yīng)設(shè)置專門(mén)的倫理機(jī)構(gòu),例如,美國(guó)約有3/5,歐洲約有1/2的大企業(yè)設(shè)有專門(mén)的企業(yè)倫理機(jī)構(gòu),負(fù)責(zé)企業(yè)有關(guān)倫理工作,企業(yè)倫理機(jī)構(gòu)由企業(yè)倫理主管負(fù)責(zé),對(duì)企業(yè)各方面和各部門(mén)的活動(dòng),主要對(duì)照道德行為規(guī)范和社會(huì)道德規(guī)范檢查企業(yè)是否違犯并提出改善方法。
強(qiáng)化企業(yè)倫理教育和培訓(xùn)
(一)提高領(lǐng)導(dǎo)者倫理素養(yǎng)
導(dǎo)者做出的。企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)者掌握著企業(yè)財(cái)產(chǎn)和人力資源的經(jīng)營(yíng)權(quán)和支配權(quán),他的行為決策基本決定了企業(yè)行為的倫理性。同時(shí),其個(gè)人道德觀念必然會(huì)融入企業(yè)經(jīng)營(yíng)決策中,并影響到下屬的各級(jí)管理者乃至員工。
因此,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)首先接受企業(yè)倫理教育,真正領(lǐng)會(huì)企業(yè)倫理對(duì)企業(yè)和社會(huì)的重大影響,并同時(shí)帶領(lǐng)企業(yè)員工加強(qiáng)倫理學(xué)習(xí)。對(duì)內(nèi)能夠進(jìn)行道德管理,如實(shí)評(píng)價(jià)員工的才能和貢獻(xiàn),幫助員工排憂解難,辦事公正,妥善處理糾紛;對(duì)外能夠遵循平等、互利、誠(chéng)實(shí)守信的道德規(guī)范,積極妥善處理消費(fèi)者投訴,參加公益事業(yè),處理好與周?chē)鐣?huì)的關(guān)系,這樣才能在企業(yè)員工心目中樹(shù)立自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威,并影響員工的行為表現(xiàn)。
(二)提高企業(yè)員工倫理素養(yǎng)
華盛頓的倫理資源中心曾對(duì)十萬(wàn)名各行業(yè)的員工進(jìn)行調(diào)查,發(fā)現(xiàn)每三位員工中就有一位曾目睹破壞公司章程或違反法律的行為。其中56%的人曾經(jīng)目擊同事對(duì)主管說(shuō)謊;41%的人看到資料造假;35%的人看到偷竊案件發(fā)生。企業(yè)倫理水平的提升,一方面有賴于企業(yè)員工不去從事各種反倫理行為;另一方面也有賴于企業(yè)員工積極配合對(duì)企業(yè)反倫理行為進(jìn)行揭發(fā)與監(jiān)督,因此,對(duì)員工進(jìn)行道德倫理培訓(xùn)極為必要。其中,企業(yè)倫理教育訓(xùn)練是重要的一環(huán),通過(guò)推動(dòng)企業(yè)倫理計(jì)劃,要求雇員必須遵守公司制定的規(guī)范章程。
對(duì)我國(guó)企業(yè)來(lái)講,要重視教育員工更清楚的了解社會(huì)道德規(guī)范,樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀,促使員工理解并支持企業(yè)的和諧文化,引導(dǎo)員工養(yǎng)成良好的職業(yè)道德品質(zhì),愛(ài)崗敬業(yè),提高企業(yè)整體倫理水平。企業(yè)可以通過(guò)課堂講授、案例分析、角色扮演、典型示范等多種方法對(duì)員工進(jìn)行倫理教育,以提高員工對(duì)企業(yè)倫理的認(rèn)識(shí),并自覺(jué)履行倫理規(guī)范。
構(gòu)建倫理型企業(yè)是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù),需要企業(yè)所有成員共同努力,這樣才有可能使企業(yè)成為一個(gè)與社會(huì)和諧發(fā)展、與各利益相關(guān)者共贏的良好企業(yè)公民。
參考文獻(xiàn):
1.鄭杭生,李強(qiáng)等.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系研究[m].首都師范大學(xué)出版社,
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社會(huì)價(jià)值觀的論文篇三
五千年歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，八萬(wàn)里長(zhǎng)城撼為天人。打開(kāi)中華民族五千年的文明史冊(cè)，每一頁(yè)無(wú)不閃爍著愛(ài)國(guó)主義的燦爛光輝。中華民族的愛(ài)國(guó)志士不畏強(qiáng)權(quán)壓迫，不畏虎豹豺狼。為了國(guó)家的獨(dú)立和昌盛;為了人民的自由和幸福，譜寫(xiě)了一曲曲響徹云霄的愛(ài)國(guó)主義壯歌。愛(ài)國(guó)是一個(gè)民族強(qiáng)大的精神支柱，是不可磨滅的偉大力量。同時(shí)，愛(ài)國(guó)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。
在歷史的長(zhǎng)河中，英雄事跡層出不窮，英雄人物群星燦爛。有文天祥人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青的豪情壯志;有范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的愛(ài)國(guó)情懷;有諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已的一生實(shí)踐;更有陸游位卑未敢忘憂國(guó)的千古佳句。
君不見(jiàn)，飲盡古老神秘的黃河水傾吐出五千年的華夏文明;君不見(jiàn)，經(jīng)歷改革開(kāi)放的新中國(guó)撞撞高樓拔地而起;君不見(jiàn)，中華千年飛天夢(mèng)已夢(mèng)想成真;君不見(jiàn)，蛟龍潛水七千米創(chuàng)造中國(guó)新深度;君不見(jiàn)，那鮮艷的五星紅旗涂遍了整個(gè)雅典奧運(yùn);君不見(jiàn)，那遙遠(yuǎn)的東方正月紅星冉冉升起。
回顧過(guò)去，我們豪情滿懷，展望未來(lái)，我們信心百倍。黨的十八大提出富強(qiáng)，民主，文明，和諧，自由，平等，公正，法制，愛(ài)國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，短短二十四個(gè)字為我們描繪了中國(guó)未來(lái)發(fā)展的美好藍(lán)圖。中國(guó)的未來(lái)是由我們新一代用智慧和汗水鑄造的。青年者，國(guó)之魂也。我們是中華民族歷經(jīng)艱辛卻始終屹立的精神支柱，是華夏兒女遭遇逆境卻毫不退縮的活力之源。
花季的我們朝氣蓬勃，年少的我們英勇無(wú)畏。我們要用最堅(jiān)韌最鋒利的武器——知識(shí)，武裝自己，積極響應(yīng)黨的號(hào)召。立大志方有恒力;練實(shí)功才能致遠(yuǎn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是何其偉大的奮斗目標(biāo)，是何等恢弘的壯闊事業(yè)。在波濤滾滾的歷史洪流中，懷揣青春夢(mèng)想的廣大青年，在中流擊水，在浪尖弄潮。讓青春夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)交相輝映。為美麗的中國(guó)夢(mèng)添上最絢爛的一筆。
同學(xué)們，讓我們行動(dòng)起來(lái)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，共同開(kāi)創(chuàng)中國(guó)美好未來(lái)!
社會(huì)主義核心價(jià)值觀議論文
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇四
黨的十八大報(bào)告第一次明確提出倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這對(duì)于在全面深化改革的新形勢(shì)、新情況下，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展有著重要的理論與實(shí)踐意義。自從社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出到現(xiàn)在，它就成為社會(huì)各界研究的重點(diǎn)，同時(shí)代表民主、自由、平等、博愛(ài)的西方普世價(jià)值觀也在我國(guó)蔓延，這引起我國(guó)社會(huì)各界的關(guān)注和探討。因此，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀和西方普世價(jià)值觀的深入、細(xì)致的對(duì)比是很有必要的，而且也是迫在眉睫，通過(guò)比較，厘清二者的區(qū)別，更好的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
核心價(jià)值觀之所以叫核心，是因?yàn)樗窃诙喾N價(jià)值觀并存的基礎(chǔ)上，與其它的價(jià)值觀相互聯(lián)系，并且在其中居于主導(dǎo)地位的一種價(jià)值觀，不具有排他性，甚至可以融合其他各種價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀同樣如此。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族悠久的文化歷史形成的思想寶庫(kù)，是在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，它有著自己獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)、民族性、價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。它的提出主要是為了解決當(dāng)代中國(guó)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的文化價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題、道德滑坡問(wèn)題以及理想信念缺失問(wèn)題等等。
然而，西方普世價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀不同，它的內(nèi)容具有抽象性、欺騙性，甚至具有攻擊和侵略性。西方資本主義國(guó)家認(rèn)為，普世價(jià)值觀是一種普遍使用的價(jià)值觀，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家、民族、群體，都應(yīng)該遵守;認(rèn)為普世價(jià)值觀是永恒不變的，不論何時(shí)何地，不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移，也不會(huì)受到國(guó)家、民族等的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。很明顯，這樣的價(jià)值觀的不存在的。因?yàn)閮r(jià)值觀屬于上層建筑，而上層建筑是由其所處的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。不同的人有不同的價(jià)值觀，同一人對(duì)不同事物的看法也不同，即使是看待同一事物也會(huì)不同。并且文化本身就具有很強(qiáng)的流動(dòng)性和社會(huì)歷史性。
隨著時(shí)間的發(fā)展，價(jià)值觀也可能發(fā)生變化?，F(xiàn)在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所倡導(dǎo)的普世價(jià)值觀已經(jīng)和過(guò)去最初始的普世價(jià)值觀大相徑庭，雖然字面上沒(méi)有多大變動(dòng)。剛開(kāi)始的普世價(jià)值觀確實(shí)宣揚(yáng)民主、公平等，但現(xiàn)在早已被篡改，更加傾向于強(qiáng)權(quán)文化、侵略文化，成為控制別國(guó)的思想工具，利用普世價(jià)值分化別國(guó)，最終同化別國(guó)的思想文化，實(shí)現(xiàn)控制別國(guó)的終極目的。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇五
論文摘要:當(dāng)媒體傳播進(jìn)入信源論時(shí)代,dv已經(jīng)突破原始定義,由一個(gè)單純的技術(shù)名詞轉(zhuǎn)化成一個(gè)具有多元意味的詞語(yǔ),在社會(huì)諸多領(lǐng)域滲透并受到愈來(lái)愈多的關(guān)注。dv作為影響大眾信息傳播的新媒體,又在一定程度上改變著人們的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。因此,探討dv大眾信息傳播的社會(huì)價(jià)值觀就顯得尤為重要。
論文關(guān)鍵詞:dv新媒體大眾信息傳播社會(huì)價(jià)值觀
電視傳播學(xué)從上世紀(jì)中葉到上世紀(jì)末相繼走過(guò)了“魔彈論”、“有限效果論”和“受眾上帝論”。本世紀(jì)初,以諸多新媒體與大眾結(jié)緣為標(biāo)志,傳統(tǒng)集約型媒體將終端用戶作為傳播概念上的“受眾”時(shí)代已告結(jié)束。伴隨而來(lái)的是,越來(lái)越多的“受眾”在占有一定新媒體資源后,儼然也可以成為信息傳播的“信源”。這種大眾信息傳播從新的角度看,更富廣域性、交互性、綜合性和社會(huì)價(jià)值性。因此,我們將它看作媒體傳播的信源論時(shí)代。
dv是網(wǎng)絡(luò)、多媒體、手機(jī)、移動(dòng)電視等一系列新媒體家族中的一員。從功能特性上說(shuō),dv與諸多新媒體一樣,明顯地具有個(gè)體性、廣泛性和交互性,因而,它也就擁有了信息傳播的信源性。
一、dv的社會(huì)化普及
dv原本只是數(shù)碼視頻攝像機(jī)(digitalvideo)的英文縮寫(xiě),是數(shù)字新技術(shù)的代名詞。在它與大眾媒體融合的過(guò)程中,因機(jī)身輕巧、操作簡(jiǎn)潔、攜帶方便、性價(jià)優(yōu)廉而倍受人們的青睞,逐漸由專業(yè)設(shè)備變?yōu)榧矣卯a(chǎn)品,進(jìn)而在社會(huì)發(fā)展中形成一種特殊的潮流需求。
dv的普及與dv作品的問(wèn)世,始于上世紀(jì)八十年代后期。起初,dv作者只是把“活動(dòng)影像”用于家庭生活或小眾傳播,出現(xiàn)了信源廣大、信道狹窄和信宿缺失的現(xiàn)象。此外,其絕大多數(shù)作品是對(duì)生活原態(tài)接近真實(shí)的記錄,所以,dv從被引進(jìn)到使用都與大眾生活的土壤密不可分。隨著dv普及率的提高,部分dv作者基于對(duì)文化的訴求、新聞的熱愛(ài)以及藝術(shù)的興趣,試探性地將創(chuàng)作視角延伸至一些社會(huì)問(wèn)題中,以拓展dv的傳播范圍和發(fā)展走向。
dv的盛行與作品的草根性,使它的源發(fā)根基從一開(kāi)始就未建立在某種理論或某種概念之上,導(dǎo)致dv的發(fā)展基本上是漫流的,取向目標(biāo)是多元化的。
上世紀(jì)九十年代后期,主流媒體的介入使dv的社會(huì)化普及受到了廣泛關(guān)注。電視媒體開(kāi)始大膽試播dv作品、增設(shè)dv專欄、引入競(jìng)賽機(jī)制,為dv的傳播開(kāi)辟了一個(gè)主流傳播渠道。誠(chéng)然,電視媒體的這種做法并非全部認(rèn)可dv的低質(zhì)量信號(hào)和低制作水平,其最大的契機(jī)莫過(guò)于人們對(duì)社會(huì)生活的貼近以及dv持有人總體信源的廣度。
二、dv及其作品的特性
上文中提到dv創(chuàng)作沒(méi)有理論和形式規(guī)則在先,但任何一種傳播媒體都有其自身的規(guī)律與特點(diǎn),dv也不例外。
(一)數(shù)字性
dv最為大眾認(rèn)可的是它所記錄的數(shù)字特性。dv的數(shù)字化,徹底消除了原作與復(fù)制品的界限,方便了dv文本的修改與補(bǔ)充。dv與寬帶網(wǎng)的數(shù)字結(jié)合,使它可以擺脫傳統(tǒng)媒體的推廣渠道,另辟蹊徑以構(gòu)筑自我話語(yǔ)壁壘。
(二)大眾性
作為一種新興的數(shù)字影像形式,dv沒(méi)有媒體單位的歸屬,其輕便靈活的性能使之可以進(jìn)入專業(yè)媒體所無(wú)法顧及的角落,極具親和力地深入百姓生活當(dāng)中,多角度地捕捉最真實(shí)的畫(huà)面。
(三)社會(huì)性
dv愛(ài)好者來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層,分屬于各個(gè)行業(yè)。他們用dv記錄著周遭的環(huán)境和事態(tài),用畫(huà)面語(yǔ)言傳達(dá)著所視所悟,又因社會(huì)身份的不同,在dv創(chuàng)作中或多或少地體現(xiàn)出職業(yè)特征。
(四)個(gè)體性
dv設(shè)備私人化的特點(diǎn),決定了dv創(chuàng)作可以不拘一格、以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)變,這一點(diǎn)完全有別于電視媒體從業(yè)者的集體創(chuàng)作。
(五)隨意性
多數(shù)dv作品事先都沒(méi)有創(chuàng)作任務(wù)和程序規(guī)劃,一切內(nèi)容皆是隨機(jī)的或僅憑興致獲得的,這使dv作者成了攝制者與導(dǎo)演者的綜合體。
(六)無(wú)文化界域性
dv活動(dòng)對(duì)dv人不做任何條件的限制,但凡有創(chuàng)作欲望的群眾都可以手持dv進(jìn)行創(chuàng)作。
(七)無(wú)傳播取向性
dv作品在整個(gè)創(chuàng)作流程中并沒(méi)有專門(mén)設(shè)定傳播范圍和目的,許多影像絕對(duì)為個(gè)人所有,表現(xiàn)的也僅僅是某一時(shí)間某人的心路歷程。
(八)模糊的功利性
dv使用者以普通民眾居多,他們從事dv創(chuàng)作的活動(dòng)既無(wú)社會(huì)價(jià)值訴求,也不含質(zhì)效觀念。
三、dv的大眾傳播理念
dv傳播大致可劃分為兩條較清晰的脈絡(luò):在專業(yè)與非專業(yè)界線繼續(xù)模糊的條件下,dv傳播可以是個(gè)人化的人際傳播,它更傾向于個(gè)人表現(xiàn),更強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn),更關(guān)注個(gè)人視覺(jué)中的獨(dú)特發(fā)現(xiàn);在得到主流媒體肯定的條件下,dv傳播可以是社會(huì)化的大眾傳播,它不拘泥于形式,重在紀(jì)實(shí)以表現(xiàn)出對(duì)身邊熟悉題材的普遍關(guān)注,形成節(jié)目并借助于媒體平臺(tái)進(jìn)行大眾傳播以尋求廣泛的社會(huì)認(rèn)同。
依傳播學(xué)的邏輯來(lái)說(shuō),dv不是目標(biāo),個(gè)性化的dv作品才是真正目標(biāo)。個(gè)性化讓dv變得成熟,個(gè)性化dv作品的傳播能夠贏得大眾的廣泛關(guān)注,甚至產(chǎn)生一定程度的傳播意義,在傳播過(guò)程中造就巨大的社會(huì)價(jià)值。
另外,得到主流媒體肯定的dv想獲得發(fā)展,就必須遵循進(jìn)人主流媒體傳播的若干規(guī)則。
(一)選題的價(jià)值判斷
選題是一部作品的立命之本,它關(guān)系到形式、內(nèi)容、材料、方法的綜合運(yùn)用。dv作品要在多大范圍傳播,取決于選題服務(wù)大眾、取悅大眾之能力所及。其次,依托主流媒體進(jìn)行傳播,dv作品中所要表現(xiàn)的“平民視點(diǎn)”應(yīng)盡量做到“不另類”、“不邊緣”,最大程度地接近社會(huì)主流生活,最大維度地呈現(xiàn)時(shí)代發(fā)展進(jìn)程,最大范圍地反映廣大群體的精神面貌。只有這樣,才能保證dv傳播的取向是社會(huì)大眾,才能凸顯媒體傳播的宣教功能。
(二)主題與內(nèi)容的把握
主題的鮮明性和內(nèi)容的向心力是一部作品的支撐,主題統(tǒng)帥著內(nèi)容,內(nèi)容服務(wù)于主題。同時(shí),二者需要借讀電視理論,擔(dān)負(fù)受眾的責(zé)任,這也是形成社會(huì)傳播鏈條的一個(gè)不可缺失的環(huán)節(jié)。因此,dv作品的創(chuàng)作要盡量符合大眾視覺(jué)的審美要求,具備較高的敘事語(yǔ)言能力,熟知大眾傳播的普遍規(guī)律,把握好作品創(chuàng)作的節(jié)奏與風(fēng)格。
(三)攝制技術(shù)的跟進(jìn)
虛焦、晃動(dòng)、xx等一系列因拍攝技術(shù)所引起的視覺(jué)不適,以及因丟幀、跳軸、畫(huà)面截取不當(dāng)所造成的`視聽(tīng)障礙,在給自己觀看的dv作品中也許可以原諒,但將個(gè)人作品放置在主流媒體傳播的范疇里,諸多的技術(shù)失誤和拙劣的制作手法就不為大眾媒體所取,更無(wú)法吸引廣大受眾進(jìn)行欣賞。毋庸置疑,技術(shù)是一部作品成敗的保障,技術(shù)含量的高低決定著作品的社會(huì)傳播質(zhì)效。dv作品早期根植于民間,其社會(huì)傳播較少受制于專業(yè)媒體的要求,當(dāng)它被定位在專業(yè)級(jí)別時(shí),就必須主動(dòng)契合主流媒體的制播特性,對(duì)原有技術(shù)指標(biāo)進(jìn)行革新與提高。
電視可以和dv形成一種穩(wěn)定的數(shù)字支源關(guān)系,將dv傳播從單一的人際傳播推向廣域的大眾傳播。
相對(duì)于傳統(tǒng)媒體,新媒體的強(qiáng)勢(shì)出擊則為dv傳播注人了新的力量。網(wǎng)絡(luò)是面向大眾的開(kāi)放式信息平臺(tái),它對(duì)信息的海量需求使其包容一切信息資源,dv作品當(dāng)然也是它涉獵的對(duì)象,甚至有人在網(wǎng)絡(luò)上自建站點(diǎn),打造個(gè)人的“影像家園”。這種被稱為“沒(méi)有執(zhí)照的電視臺(tái)”為dv愛(ài)好者和他們的作品提供了自由表達(dá)與交流的空間。手機(jī)作為通訊工具,也是以新媒體的身份參與大眾傳播的。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,不論是手機(jī)生產(chǎn)量、還是手機(jī)用戶擁有量都呈井噴式增長(zhǎng),必然帶動(dòng)了社會(huì)信息的交互發(fā)展,產(chǎn)生了與之對(duì)應(yīng)的信息傳遞量,從而為dv大眾傳播贏得了無(wú)限廣闊的交流空間。
但是,隨著dv傳播渠道的增多,一些良莠不齊的影像信息也伺機(jī)闖人大眾視線。如果不加重視,任由負(fù)面信息在大眾傳播中滋生,那后果是不堪設(shè)象的。社會(huì)需要文明的信息,大眾需要健康的信息,這表明,dv作者必須要有高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感,dv的獨(dú)立自由絕不能以破壞社會(huì)大環(huán)境為前提。
四、關(guān)于dv發(fā)展的謬論
dv社會(huì)化傳播所帶來(lái)的dv話語(yǔ),權(quán)必然地使它成為一種媒體,而這種強(qiáng)力表達(dá)的存在直接作用于社會(huì),左右著dv愛(ài)好者的認(rèn)知,如不立即加以糾正,必然會(huì)影響dv的社會(huì)化發(fā)展。
(一)民間不等同于非專業(yè)
有輿論認(rèn)為“dv是一種民間影像,dv是一種非專業(yè)的影像制作群”,這僅僅看到了dv的廣度,卻沒(méi)有看到它的深度。的確,dv作者中包含了大量業(yè)余和非專業(yè)人士,但不能認(rèn)為民間就是不專業(yè)。事實(shí)上,多數(shù)已知的優(yōu)秀民間作品背后都有著專業(yè)人士的參與和支持,民間本身就囊括了大量的專業(yè)人士,他們無(wú)可爭(zhēng)議地成為dv制作的中堅(jiān)力量。承認(rèn)民間擁有大量的dv愛(ài)好者和參與者,這是一種正確的態(tài)度,但決不能說(shuō)民間沒(méi)有實(shí)力。
(二)dv不能被吹噓成時(shí)尚
dv不是作秀的工具,也不是某些別有用意、沽名釣譽(yù)的人手中的時(shí)尚標(biāo)志。dv作為一種新生事物,我們需要承認(rèn)它是一種工具、是一種手段,是dv愛(ài)好者手中有力的武器,是向大眾展示個(gè)人藝術(shù)追求的窗口。
(三)dv不是“潘多拉魔盒”
dv的確在某種意義上為懷有電影夢(mèng)的人們帶來(lái)了福音,他們中的一部分人也的確是用dv這塊敲門(mén)磚打開(kāi)了通向影像藝術(shù)的大門(mén),但并不代表?yè)碛辛薲v就擁有了一切dv創(chuàng)作的特質(zhì),就可以制作出具有水準(zhǔn)的影像作品。所有熱衷dv創(chuàng)作的人都必須經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí),才能掌握這種畫(huà)面語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則,并將其貫穿到dv創(chuàng)作中。更重要的是,dv創(chuàng)作必須向高雅藝術(shù)靠攏,提倡精神文明建設(shè),為dv發(fā)展?fàn)I造良性的社會(huì)環(huán)境。
五、結(jié)語(yǔ)
dv自誕生之日開(kāi)始,不僅擔(dān)負(fù)起家庭娛樂(lè)的任務(wù),更成為人們進(jìn)行社會(huì)交際與藝術(shù)創(chuàng)作的得力工具。作為大眾信源論的踐行者,dv在較短的發(fā)展歷程中,極大地改變和豐富了人們對(duì)影像藝術(shù)的感受,使“受眾”隨時(shí)都可成為互動(dòng)傳播的信源,從而推動(dòng)了信息社會(huì)的發(fā)展。因此,我們應(yīng)該以積極和寬容的心文秘站－您的專屬秘書(shū)！態(tài)對(duì)待dv大眾信息的傳播活動(dòng)。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇六
親愛(ài)的老師，同學(xué)們：
大家早上好!
20xx年11月，黨的十八大報(bào)告首次以24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”
如何樹(shù)立正確的核心價(jià)值觀是我們當(dāng)代中學(xué)生的使命所在，這就要求我們要將核心價(jià)值觀作為準(zhǔn)則規(guī)范我們的行為，作為一個(gè)公民，作為一名太平路中學(xué)的學(xué)生，我們倡導(dǎo)全體學(xué)生做到：以我之心愛(ài)我祖國(guó)。
愛(ài)國(guó)并不是一種唱高調(diào)的行為，相反，它正是由低調(diào)的小事所組成的。當(dāng)面對(duì)國(guó)旗時(shí)駐足凝視，當(dāng)國(guó)歌響起時(shí)深情跟唱。只要我們時(shí)刻心存愛(ài)國(guó)信念，這些微小的舉動(dòng)就一定不再普通。以我之心敬我本業(yè)。
勤奮學(xué)習(xí)，勤于思考，養(yǎng)成愛(ài)讀書(shū)讀好書(shū)善讀書(shū)的良好習(xí)慣，提高分析問(wèn)題，觀察問(wèn)題，處理問(wèn)題的能力，發(fā)揮潛在的能量，不被習(xí)慣所掩蓋，不被時(shí)間所迷離，不被惰性所消磨，做好中學(xué)生的本職工作，對(duì)學(xué)習(xí)懷有敬畏之心，學(xué)習(xí)各種知識(shí)與技能，為成才報(bào)國(guó)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以我之心育我誠(chéng)信。
我們每個(gè)人都應(yīng)捫心自問(wèn)，有沒(méi)有讓謊言在我們的生活中潛行?有沒(méi)有抄襲過(guò)他人的作業(yè)?有沒(méi)有在考場(chǎng)上弄虛作假?同學(xué)們，我們可以不偉大，但我們必須言而有信：我們可以不美麗，但平凡的外表下必須有一顆金燦燦的誠(chéng)實(shí)之心：誠(chéng)信是一把尺，他雖不能決定我們生命的長(zhǎng)度，卻能標(biāo)示我們生命的厚度。以我之心友人以善。
在平時(shí)的談話中，要注意使用禮貌用語(yǔ)，注意場(chǎng)合，態(tài)度友善，見(jiàn)到老師主動(dòng)問(wèn)好，說(shuō)文明話，做文明人，我們每個(gè)人都希望生活在友好、愉快的氛圍中，都希望自己的周?chē)錆M善良、寬容和溫馨……這就需要我們每一個(gè)同學(xué)以友善的態(tài)度與同學(xué)相處、與老師相處、與家人相處，共同營(yíng)造一個(gè)心情舒暢，處處溫暖和諧的生活環(huán)境。
我們當(dāng)代中學(xué)生面臨著人生發(fā)展最為關(guān)鍵的時(shí)期，時(shí)代要求我們要在學(xué)習(xí)生活方面，全方位面對(duì)和思考如何正確處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系等一系列重大問(wèn)題。我們要學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)奉獻(xiàn)，最重要的是學(xué)會(huì)做人，而這些都要求我們每個(gè)人必須從現(xiàn)在做起，牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將核心價(jià)值觀融入到生活的方方面面，為自己的發(fā)展打下基礎(chǔ)，讓我們?yōu)榻ㄔO(shè)和諧美好的社會(huì)盡一份屬于自己的力量吧!
初三議論文：社會(huì)主義核心價(jià)值觀——
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社會(huì)價(jià)值觀的論文篇七
人民群眾的健康保障是其基本需求，大幅度提高國(guó)民健康保障水平對(duì)改善我國(guó)人民群眾的整體生活質(zhì)量會(huì)起到促進(jìn)作用。當(dāng)前我國(guó)人民群眾面臨著諸多亞健康問(wèn)題，一些危及生命的心血管疾病、各種癌癥越來(lái)越多地出現(xiàn)在各年齡段的社會(huì)群體中。追溯問(wèn)題根源，尋找有效的解決途徑，滿足百姓體育社會(huì)保障的基本需求，已成為亟待解決的問(wèn)題。本文嘗試對(duì)大眾體育社會(huì)保障體系進(jìn)行構(gòu)建，明確我國(guó)群體基本公共體育服務(wù)的重點(diǎn)任務(wù)、基本標(biāo)準(zhǔn)，推動(dòng)建立促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務(wù)均等化的公共保障機(jī)制。
1大眾體育、社會(huì)保障、大眾體育社會(huì)保障的概念界定
1．1大眾體育的概念
大眾體育是指公民自愿參加的以增進(jìn)身心健康為主要目的的群眾性體育活動(dòng)，也稱群眾體育或社會(huì)體育。
1．2社會(huì)保障的概念
1．2．1國(guó)際勞工組織對(duì)社會(huì)保障的界定
國(guó)際勞工組織在1942年出版的文獻(xiàn)中將社會(huì)保障界定為:通過(guò)一定的組織對(duì)這個(gè)組織的成員所面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)提供保障，為公民提供保險(xiǎn)金、預(yù)防或治療疾病，失業(yè)時(shí)自助并幫助他們重新找到工作［1］。
1．2．2國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)保障的界定
國(guó)內(nèi)社會(huì)保障領(lǐng)域的知名教授鄭功成將社會(huì)保障界定為:社會(huì)保障是國(guó)家或社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的國(guó)民生活保障系統(tǒng)［1］。
1．3大眾體育社會(huì)保障的概念界定
綜合大眾體育和社會(huì)保障的基本概念，參照國(guó)際慣例，以我國(guó)特有的國(guó)情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)民保障為依據(jù)，有學(xué)者將大眾體育社會(huì)保障界定為:國(guó)家和社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的公民群眾體育活動(dòng)保障系統(tǒng)［2］。
2構(gòu)建我國(guó)大眾體育社會(huì)保障體系的重要性
2．1我國(guó)大眾體育社會(huì)保障目前存在的.問(wèn)題
2．1．1大眾體育的組織管理不夠完善
我國(guó)居民參加大眾體育的自制力與凝聚力不夠，城鄉(xiāng)體育人口的差異也比較顯著，居民對(duì)參與大眾體育的認(rèn)同心理不明顯，主要原因?yàn)榇蟊婓w育的組織管理人員匱乏、權(quán)利義務(wù)觀念較差，各單位的溝通尚不夠緊密，沒(méi)有建立起系統(tǒng)的關(guān)系網(wǎng)。
2．1．2體育場(chǎng)地設(shè)施缺乏
缺乏體育活動(dòng)場(chǎng)所和設(shè)施是大眾體育社會(huì)保障亟待解決的問(wèn)題，尤其是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)。城鄉(xiāng)區(qū)域公共體育服務(wù)不均等，從整體看，城市明顯優(yōu)于農(nóng)村，尤其是欠發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村，普遍缺乏體育活動(dòng)設(shè)施和場(chǎng)地。
2．1．3專業(yè)健身指導(dǎo)員配備不足
部分地區(qū)投放大量體育器材、設(shè)施，沒(méi)有專人指導(dǎo)，群眾沒(méi)有科學(xué)地使用，老年人群和文化程度較低的人群更是不知道哪些體育設(shè)施適合他們健身以及如何去使用。這就導(dǎo)致很多器材浪費(fèi)，亦凸顯了專業(yè)健身指導(dǎo)員配備的不足。
2．2構(gòu)建我國(guó)大眾體育社會(huì)保障體系的必要性
“十二五”期間，我國(guó)各地區(qū)積極推動(dòng)將全民健身公共服務(wù)體系建設(shè)內(nèi)容納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和政府為民辦實(shí)事范圍，旨在進(jìn)一步提高全民健身公共服務(wù)的水平和質(zhì)量。目前還有很多地區(qū)未將此任務(wù)落到實(shí)處，如公共體育健身設(shè)施建設(shè)是否納入各地公共體育服務(wù)的重要內(nèi)容;群眾是否走出家門(mén)即可健身;大眾體育的保險(xiǎn)制度是否完善。由于好多省市還沒(méi)有落實(shí)任務(wù)，群眾并沒(méi)有很好地參與到全民健身計(jì)劃中，因此，明確我國(guó)群體基本公共體育服務(wù)的重點(diǎn)任務(wù)、基本標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建完善的大眾體育社會(huì)保障體系是非常必要的。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇八
摘要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的身份標(biāo)識(shí)，是中華民族自立于世界的文化象征和思想理論前提。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在全社會(huì)凝聚起向上向善的蓬勃力量，有利于促進(jìn)高校思想政治工作，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：淺談；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；價(jià)值觀
在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局和思想文化領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變化。多樣化的社會(huì)思潮、多元交叉的社會(huì)價(jià)值，亟待整合。這使得公民個(gè)體主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的社會(huì)心理基礎(chǔ)受到一定的沖擊，造成社會(huì)的震蕩和人們心理上的失衡。因此，我們黨高度重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一重大時(shí)代課題。2012年11月黨用“三個(gè)倡導(dǎo)”確立了當(dāng)代中國(guó)最基本的價(jià)值觀念，鮮明響亮地提出了我們這個(gè)國(guó)家與民族的精神底色。既涵蓋了社會(huì)生活的經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域，又包含黨在精神層面的探索成果，反映了我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，體現(xiàn)了廣大人民群眾的普遍愿望。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，該文件指出，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。深入開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，不斷增強(qiáng)人們的道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)定全社會(huì)全面深化改革的意志和決心。
從“感動(dòng)中國(guó)”年度人物評(píng)選活動(dòng)的開(kāi)展，到各地方“最美”現(xiàn)象的宣傳報(bào)道，再到央視“你家的家風(fēng)是什么”系列調(diào)查，近年來(lái)，社會(huì)道德價(jià)值觀調(diào)查在各地陸續(xù)開(kāi)展。在推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化的系統(tǒng)工程中，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深入宣傳與學(xué)習(xí)，如何用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)我們的思想，不斷形成精神共識(shí)，已經(jīng)成為當(dāng)前理論研究與廣大人民群眾實(shí)踐活動(dòng)中的重要問(wèn)題。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義根本屬性在價(jià)值層面上的集中體現(xiàn)，在社會(huì)所有價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，是有效引導(dǎo)社會(huì)思想潮流積極向上的“助推器”。構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要發(fā)揮每一個(gè)社會(huì)成員的積極性、主動(dòng)性，從而形成全社會(huì)攜手共建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)局面。
樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于提升高校思想政治教育。高校是人才培養(yǎng)的搖籃，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要智庫(kù)，是傳承社會(huì)文明的重要基地，涉及社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面。根據(jù)《中華人民共和國(guó)2013年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》提供的數(shù)據(jù)：2013年，全國(guó)在學(xué)研究生179.4萬(wàn)，普通本專科在校生1960.2萬(wàn)。高等教育規(guī)模逐漸增長(zhǎng)，大學(xué)生數(shù)量持續(xù)上漲。高校大學(xué)生聯(lián)系著社會(huì)各階層，是推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特殊群體和重要力量。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生了深刻變革，當(dāng)前高校思想政治教育受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。作為在中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)的新一代大學(xué)生，他們的價(jià)值取向不僅關(guān)系到自身的發(fā)展，而且將直接影響到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和精神文明的建設(shè)。從2009年開(kāi)始，“富二代”“官二代”“高富帥”這些新鮮詞匯迅速在網(wǎng)絡(luò)上躥紅。主要來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的這些概念，已經(jīng)成為公共話語(yǔ)，在社會(huì)上廣泛流傳使用。這些時(shí)髦詞匯的興起，引發(fā)了網(wǎng)上關(guān)于道德敗壞現(xiàn)象的討論。這些詞匯的每一次興起，都是和一些引人注目的極端的社會(huì)性事件聯(lián)系在一起的。甚至有人直接倡導(dǎo)“人不為已，天誅地滅”，為無(wú)德行為辯護(hù)開(kāi)脫。社會(huì)輿論如果容忍這種不道德行為，“劣幣驅(qū)逐良幣”就會(huì)發(fā)生在道德建設(shè)領(lǐng)域。
2013年5月同志在參加中國(guó)空間技術(shù)研究院舉行的“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、青春勇?lián)?dāng)”主題團(tuán)日活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)，青年最富有朝氣、最富有夢(mèng)想，青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。一個(gè)時(shí)代的大學(xué)生理想信念的狀況，在很大程度上影響著國(guó)家和民族的前途命運(yùn)。大學(xué)生有理想信念、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育，已成為各高校抓好大學(xué)生思想政治工作的重要內(nèi)容。大學(xué)生在進(jìn)行專業(yè)課學(xué)習(xí)的過(guò)程中辯證邏輯思維日趨成熟，獨(dú)立性和批判性增強(qiáng)，但是沒(méi)有牢固樹(shù)立世界觀、人生觀、價(jià)值觀，仍然具有較大的可塑性。只有當(dāng)大學(xué)生思想道德品質(zhì)得以提升，才能真正成為符合國(guó)家與社會(huì)發(fā)展要求的高素質(zhì)人才。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》開(kāi)篇即言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！备咝Ｈ瞬排囵B(yǎng)關(guān)系著一個(gè)國(guó)家未來(lái)發(fā)展，承載著一個(gè)民族的希望。高校理應(yīng)成為正確價(jià)值觀的源地，成為社會(huì)倫理和道德的高地，成為社會(huì)行為的示范基地，成為當(dāng)代精神文明的輻射源。高校思想政治理論課是開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主陣地，在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面起著重要作用。高校思政理論課構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值體觀教育的課程體系與教學(xué)體系，具有普及傳播、教育引導(dǎo)和價(jià)值實(shí)踐等特點(diǎn)和功能。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治教育之中是高校教育的本質(zhì)要求，這有利于解決當(dāng)前大學(xué)生政治信仰模糊、道德觀念世俗化、價(jià)值取向多樣化等問(wèn)題，對(duì)推動(dòng)大學(xué)生正確價(jià)值觀和健全人格的形成具有導(dǎo)向和引領(lǐng)作用。
培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于社會(huì)先進(jìn)文化建設(shè)。文化軟實(shí)力來(lái)自于凝結(jié)其中的核心價(jià)值觀的感召力、生命力，代表著社會(huì)成員的共同價(jià)值取向與道德規(guī)范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義的身份標(biāo)識(shí)和文化內(nèi)核，是中國(guó)走向世界的文化象征。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的發(fā)展，爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、信息發(fā)布權(quán)等“軟實(shí)力”成為現(xiàn)階段國(guó)家之間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)。文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上是不同文化所代表的核心價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)。2014年2月24日下午，中共中央政治局就培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行第十三次集體學(xué)習(xí)。同志指出，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。同志強(qiáng)調(diào)，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。
中華文明綿延數(shù)千年，創(chuàng)造了燦爛的文化，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。儒、墨、道、法是我國(guó)先秦時(shí)代產(chǎn)生的社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)流派，對(duì)中國(guó)文化的歷史鑄造也都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響?！岸Y義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡?！边@是古人留下來(lái)的道德規(guī)范和價(jià)值理念，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的民族基礎(chǔ)，是我們整個(gè)民族共同信奉的道德規(guī)范。中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想所倡導(dǎo)“忠、孝、仁、義、禮、廉、恥”價(jià)值觀的內(nèi)容，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。馬克思說(shuō)過(guò)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@說(shuō)明物質(zhì)力量同精神力量雖然不能等同，但是兩者是能夠相互作用、相互轉(zhuǎn)化。價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，屬于意識(shí)形態(tài)上層建筑范疇。馬克思主義以社會(huì)進(jìn)步和人類徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)，致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。馬克思主義價(jià)值觀以個(gè)人價(jià)值與社會(huì)的價(jià)值內(nèi)在統(tǒng)一為基礎(chǔ)，要求主體在進(jìn)行價(jià)值選擇時(shí)，要盡可能做到對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)與對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的統(tǒng)一，增強(qiáng)個(gè)人對(duì)集體、社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任心和義務(wù)感。“實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)”是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。馬克思主義核心價(jià)值觀是我們立黨為公、執(zhí)政為民的思想根源。正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去，具有特殊重要意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為文化的代表，并引領(lǐng)文化的發(fā)展方向。文化的生命力、吸引力正是通過(guò)核心價(jià)值觀得以體現(xiàn)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于提高我國(guó)先進(jìn)文化影響力，有利于增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的理解，從而增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力，掌握話語(yǔ)權(quán)，贏得主動(dòng)權(quán)，逐步打破西方的話語(yǔ)壟斷、輿論壟斷，維護(hù)國(guó)家文化利益和意識(shí)形態(tài)安全。
參考文獻(xiàn)
[1].在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生動(dòng)實(shí)踐中放飛青春夢(mèng)想在為人民利益的不懈奮斗中書(shū)寫(xiě)人生華章[n].人民日?qǐng)?bào)，2013―05―05.
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社會(huì)價(jià)值觀的論文篇九
社會(huì)主義核心價(jià)值體系這四個(gè)方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就抓住了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂;樹(shù)立共同理想，就突出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題;培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，就把握了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓;樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，就打牢了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和引領(lǐng)群眾，就能夠充分發(fā)揮和諧文化在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng),它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等社會(huì)生活的方方面面,集中體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性,是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針,是激勵(lì)全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶。我們必須全面準(zhǔn)確地理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵,充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在大學(xué)生思想道德建設(shè)中的重要地位和作用,牢牢把握和諧文化建設(shè)的正確方向。
(一)靈魂是馬克思主義指導(dǎo)思想。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一有機(jī)體中,馬克思主義指導(dǎo)思想居于最高層面,是指對(duì)作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的理論基礎(chǔ)的馬克思主義的價(jià)值認(rèn)同,從根本上說(shuō),是指對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值認(rèn)同。馬克思主義是嚴(yán)密而完整的科學(xué)的思想體系,是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾爭(zhēng)取自身解放的銳利思想武器。我們必須堅(jiān)定地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖,堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐,牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。在這個(gè)前提下,尊重差異,包容多樣,充分挖掘和鼓勵(lì)大學(xué)生所蘊(yùn)含的積極向上的思想精神,更好地用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮,最大限度地形成思想共識(shí),凝聚力量,齊心協(xié)力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。
(二)主題是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是指對(duì)國(guó)家、民族追求的未來(lái)美好發(fā)展前景的價(jià)值認(rèn)同。堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想,認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,只有同現(xiàn)階段中華民族的共同理想結(jié)合起來(lái),才有其現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。理想是一個(gè)政黨治國(guó)理政的旗幟,是一個(gè)民族繁榮富強(qiáng)的向?qū)?。理想體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求,是一個(gè)國(guó)家和民族奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想,就是要堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會(huì)主義共同理想把黨在初級(jí)階段的目標(biāo)、國(guó)家的發(fā)展、民族的振興與個(gè)人的幸福緊密聯(lián)系在一起,把大學(xué)生的共同愿望有機(jī)結(jié)合在一起,經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn),有著廣泛的社會(huì)共識(shí),具有令人信服的必然性、廣泛性和包容性,具有強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力。
(三)精髓是民族精神和時(shí)代精神。民族精神是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同社會(huì)實(shí)踐中形成的，為大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思維方式、價(jià)值取向、思想品格和道德規(guī)范的總和,是一個(gè)民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。時(shí)代精神,是一種在新的歷史條件下形成的崇高精神,它以長(zhǎng)期形成的中華民族精神為基礎(chǔ)和依托,順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的呼喚,適應(yīng)了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐要求。中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn),已經(jīng)深深地融入我們的民族意識(shí)、民族品格、民族氣質(zhì)之中,成為各族人民團(tuán)結(jié)一心、共同奮斗的價(jià)值取向。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格、中華民族富于進(jìn)取的思想品格與改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果,已經(jīng)深深地融入我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面,成為各族人民不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大精神力量。
(四)基礎(chǔ)是社會(huì)主義榮辱觀。榮或辱不僅是指人們?cè)谶M(jìn)行
自我評(píng)價(jià)
時(shí)產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗(yàn),而且是指社會(huì)在對(duì)人們的思想行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)形成的褒獎(jiǎng)或貶斥。榮辱觀是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行
自我評(píng)價(jià)
、社會(huì)評(píng)價(jià)的活動(dòng)中,逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和,是個(gè)別的、零散的榮辱觀念的理性升華。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一有機(jī)體中,社會(huì)主義榮辱觀居于重要地位,它指的是對(duì)公民思想行為選擇標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值認(rèn)同。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,貫穿愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想,集中體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀,反映了中華民族精神和時(shí)代精神的根本要求。它是對(duì)社會(huì)主義合格公民應(yīng)該遵守的基本思想道德規(guī)范、法律法規(guī)和應(yīng)該養(yǎng)成的健康文明的生活方式的高度概括,標(biāo)志著我黨對(duì)社會(huì)主義思想道德規(guī)范的概括達(dá)到了體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)新性的新高度。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十
價(jià)值觀是指人們認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)周?chē)陀^事物、現(xiàn)象能否滿足自身或社會(huì)需要所持有的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀在職業(yè)選擇和職業(yè)評(píng)價(jià)上的體現(xiàn)就是職業(yè)價(jià)值觀。大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀是在校大學(xué)生在學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中形成的對(duì)于職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)選擇、職業(yè)價(jià)值取向的總體看法，反映了其對(duì)職業(yè)的信念和態(tài)度，正確的職業(yè)價(jià)值觀直接影響學(xué)生的擇業(yè)觀，而適當(dāng)?shù)膿駱I(yè)觀對(duì)大學(xué)生首次就業(yè)和未來(lái)職業(yè)發(fā)展有著重要意義。具體包括：職業(yè)理想、職業(yè)選擇、職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)價(jià)值取向。第一。職業(yè)價(jià)值取向：含價(jià)值目標(biāo)、職業(yè)社會(huì)地位、職業(yè)收入、行業(yè)選擇、地域傾向、工作條件選擇等方面。正確的職業(yè)價(jià)值取向應(yīng)強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。第二，職業(yè)理想：大學(xué)生在設(shè)定職業(yè)理想時(shí)，就要權(quán)衡各種條件，如社會(huì)需求、個(gè)人追求、個(gè)人能力素質(zhì)、工作機(jī)會(huì)和待遇等等。在此基礎(chǔ)上明確職業(yè)目標(biāo)并制定科學(xué)具體的實(shí)施方案。第三，職業(yè)價(jià)值目標(biāo)，大學(xué)生的職業(yè)目標(biāo)源于職業(yè)需要，而其職業(yè)需要是多方面的，包括福利待遇、事業(yè)成就、社會(huì)地位、人際關(guān)系等等。第四，職業(yè)發(fā)展觀。科學(xué)的職業(yè)發(fā)展觀指大學(xué)生在職業(yè)定位、職業(yè)選擇以及從事職業(yè)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)自己和職業(yè)的正確認(rèn)識(shí)和客觀評(píng)價(jià)．把自己的職業(yè)興趣、職業(yè)能力和未來(lái)從事職業(yè)的要求緊密結(jié)合起來(lái)．形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和良好的擇業(yè)動(dòng)機(jī)，推動(dòng)個(gè)人職業(yè)生涯的科學(xué)發(fā)展。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十一
社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本指針。我們大學(xué)生只有自己學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)持崇高理想追求，弘揚(yáng)偉大民族精神，塑造文明道德風(fēng)尚，才能健康成長(zhǎng)為社會(huì)主義建設(shè)的有用之人。我們當(dāng)代大學(xué)生是一個(gè)活潑的群體，是一個(gè)正在成長(zhǎng)并且發(fā)展的群體，肩負(fù)著民族的希望和未來(lái)，承擔(dān)著祖國(guó)和歷史的重大責(zé)任。因而，大學(xué)時(shí)期在人生階段中就顯得尤為重要，我們應(yīng)當(dāng)在大學(xué)時(shí)期樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使自己成長(zhǎng)為德智體美全面發(fā)展的高素質(zhì)型人才。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要著重落實(shí)在行動(dòng)上。
首先要樹(shù)立科學(xué)的精神，不斷加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，儲(chǔ)備好將來(lái)報(bào)效祖國(guó)的本領(lǐng)。
其次要樹(shù)立服務(wù)的理念，把為人民服務(wù)作為一種習(xí)慣，使其成為一種人生的態(tài)度，通過(guò)參加各類志愿服務(wù)工作等平臺(tái)，努力實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
再次要勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，英雄集體的行為詮釋著青年對(duì)社會(huì)的責(zé)任，我們應(yīng)該如何培養(yǎng)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢?首先我們要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想。
馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)，明確方向。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中，我們黨依靠馬克思主義的正確指導(dǎo)，取得了中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的巨大歷史性成就。
馬克思主義在黨和國(guó)家生活的指導(dǎo)地位，決定了它是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本指導(dǎo)思想。所以我們要用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果武裝自己。其次是我們要樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念。中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。在現(xiàn)階段,全社會(huì)的共同理想是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十二
教師的職業(yè)價(jià)值觀，是教師對(duì)于所從事的工作的職業(yè)認(rèn)同程度，包括職業(yè)對(duì)社會(huì)需要的滿足程度即外在價(jià)值，以及職業(yè)對(duì)自身生存與發(fā)展需要的滿足程度即內(nèi)在價(jià)值的總體看法與根本觀點(diǎn)。職業(yè)價(jià)值觀深刻影響著教師的工作狀態(tài)與工作成果。高職人文與社會(huì)科學(xué)社科教師在高職院校的教育教學(xué)體系中發(fā)揮著重要的作用。高職院校人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀的建設(shè)同高職院校的內(nèi)涵建設(shè)二者之間緊密相連，相互促進(jìn)。一方面，內(nèi)涵建設(shè)既構(gòu)成高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀存在與提升的載體和基礎(chǔ)，又決定著高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀的深度和廣度。脫離了高職院校內(nèi)涵建設(shè)這一母體，高職人文與社會(huì)科學(xué)教師的職業(yè)價(jià)值觀也將失去存在的意義與價(jià)值。高職院校的內(nèi)涵建設(shè)，決定著高職院校生存發(fā)展的空間和教育育人的質(zhì)量，也制約著內(nèi)部人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀發(fā)展的高度和廣度；另一方面，高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀的提升又會(huì)引領(lǐng)和推動(dòng)高職院校內(nèi)涵建設(shè)的進(jìn)程，這可以通過(guò)三個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：
（一）人的作用
人是生產(chǎn)關(guān)系中最活躍的要素。按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，只有首先充分調(diào)動(dòng)人的積極作用，高職院校才有可能實(shí)現(xiàn)持續(xù)健康發(fā)展，這離不開(kāi)人文與社會(huì)科學(xué)教師的支持和推動(dòng)。
（二）文化的作用
高職院校作為先進(jìn)文化的建設(shè)陣地，先進(jìn)文化理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣麄€(gè)內(nèi)涵建設(shè)中居于主導(dǎo)地位。人文與社會(huì)科學(xué)教育作為先進(jìn)文化的重要組成部分——尤其作為養(yǎng)成高職學(xué)生完善人格的重要文化力量，在內(nèi)涵建設(shè)中的作用必須予以充分重視。
（三）整合的作用
整合各類相關(guān)教育資源是高職院校內(nèi)涵建設(shè)的重要組成部分。高職院校必須統(tǒng)籌兼顧，加強(qiáng)與各方面的聯(lián)系與溝通，建設(shè)良好的人際關(guān)系、公共關(guān)系，進(jìn)而在充分整合各類教育相關(guān)資源的基礎(chǔ)上，努力打造精良的教育品牌。在這一過(guò)程中，高職人文與社會(huì)科學(xué)教師有著天然的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。
二、高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀干預(yù)與提升必須妥善處理好幾個(gè)關(guān)系
高職人文與社會(huì)科學(xué)社會(huì)科學(xué)課程在高職院校中具有獨(dú)特的地位，如果這種同專業(yè)課程之間的差異不能得到充分重視和妥善對(duì)待，必將會(huì)成為干擾甚至壓抑高職人文與社會(huì)科學(xué)教師的職業(yè)價(jià)值觀的源頭。從某種意義上說(shuō)，處理好這種學(xué)科差異是干預(yù)和提升高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀工作的關(guān)鍵所在。因此，高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀的干預(yù)與提升必須妥善處理好如下關(guān)系：
（一）必須妥善處理好動(dòng)手實(shí)踐與理論學(xué)習(xí)之間的關(guān)系
高職教育的目標(biāo)是培養(yǎng)高技能的實(shí)踐人才，而高職院校內(nèi)部各門(mén)課程卻有著不同的學(xué)科特點(diǎn)，而人文與社會(huì)科學(xué)類課程大都是更側(cè)重于理論學(xué)習(xí)。我們認(rèn)為，學(xué)科差異、教學(xué)方式側(cè)重點(diǎn)的不同不應(yīng)該構(gòu)成學(xué)科之間上的對(duì)立，更不可能相互取代，否則將對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)、高職院校的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生負(fù)面影響。應(yīng)當(dāng)努力將二者統(tǒng)一于學(xué)生健全人格的成長(zhǎng)過(guò)程之中，切實(shí)為學(xué)生的科學(xué)發(fā)展發(fā)揮各自獨(dú)特的功能。
（二）必須妥善處理好學(xué)習(xí)理論體系同培養(yǎng)專業(yè)崗位技能之間的關(guān)系
高職院校在培養(yǎng)高技能人才的過(guò)程中，教學(xué)改革的基本目標(biāo)是努力實(shí)現(xiàn)面向崗位群的以工作過(guò)程為導(dǎo)向的培養(yǎng)專業(yè)崗位技能的教學(xué)模式，而高職人文與社會(huì)科學(xué)課程的特點(diǎn)決定在其課程內(nèi)部必然存在有一定的學(xué)科知識(shí)體系。對(duì)此我們必須認(rèn)識(shí)到，不能簡(jiǎn)單用面向過(guò)程的教學(xué)模式取代必要的學(xué)科體系教學(xué)，因?yàn)槟菢觿?shì)必會(huì)損害學(xué)科的科學(xué)性，并進(jìn)而造成學(xué)生人格的缺失。同時(shí)，高職人文與社會(huì)科學(xué)教師也必須切實(shí)從高職教育和學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，大力進(jìn)行教育改革，努力在枯燥繁瑣的'理論體系教學(xué)的過(guò)程之中大力推行既行之有效又為廣大高職學(xué)生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)方式方法，以收到良好的教學(xué)效果。
（三）必須妥善處理好教育過(guò)程與環(huán)境養(yǎng)成之間的關(guān)系
人是各種社會(huì)關(guān)系的總和，環(huán)境是推動(dòng)人的一切成長(zhǎng)的根本動(dòng)力。在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中，必要的教育行為同教育環(huán)境的潛移默化是密不可分的。如果說(shuō)專業(yè)類課程側(cè)重教育過(guò)程，高職人文與社會(huì)科學(xué)課程則注重良好的教育環(huán)境對(duì)人的熏陶。在內(nèi)涵建設(shè)的過(guò)程中，高職院校不僅要做好各項(xiàng)教學(xué)改革，也要充分重視校園文化以及校園內(nèi)外各種資源對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展的影響作用，并將這些資源同人文與社會(huì)科學(xué)課程的教育教學(xué)緊密結(jié)合，為學(xué)生的科學(xué)發(fā)展提供全面而且深入的支撐。
（四）必須妥善處理好知識(shí)的廣博性與技能專業(yè)性之間的關(guān)系
人是一切社會(huì)活動(dòng)的主體，支配著一切社會(huì)資源。一般而言，人文與社會(huì)科學(xué)類課程強(qiáng)調(diào)知識(shí)的廣博性，專業(yè)類課程則注重崗位技能的專業(yè)性。我們不可用專業(yè)性的范圍來(lái)局限和約束學(xué)生的視野，否則將會(huì)造成學(xué)生未來(lái)發(fā)展時(shí)的局限、狹隘與捉襟見(jiàn)肘。在人文與社會(huì)科學(xué)類課程和專業(yè)類課程統(tǒng)籌發(fā)展的過(guò)程中，必須妥善處理好“無(wú)所不能”與“有所不為”之間的關(guān)系：學(xué)生只有“無(wú)所不能”，才會(huì)有廣泛的適應(yīng)能力和旺盛的生存能力；學(xué)生只有“有所不為”，才會(huì)有強(qiáng)大的心理自信和忠誠(chéng)的職業(yè)追求。
（五）必須妥善處理好顯性效益與隱性效益之間的關(guān)系
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是追求效益的。但是，不同學(xué)科不同行業(yè)在實(shí)現(xiàn)效益的過(guò)程中是有差異的。高職人文與社會(huì)科學(xué)教師所實(shí)現(xiàn)的往往是一些諸如社會(huì)效益在內(nèi)的隱性效益。這種效益的隱形化，不是教師所謂的能力與貢獻(xiàn)的大小造成的，卻是由效益創(chuàng)造體系當(dāng)中各自不同的分工造成的。高職人文與社會(huì)科學(xué)教師在學(xué)生成長(zhǎng)中的所起的作用是具有內(nèi)在性、基礎(chǔ)性和漸進(jìn)性的。脫離了這些內(nèi)在特點(diǎn)的支持，學(xué)生的一切的行為以及結(jié)果都是空中樓閣，更妄談創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。而高職人文與社會(huì)科學(xué)教育的這些特點(diǎn)本身又是不能夠顯化的，否則必將造成學(xué)生人格的錯(cuò)位與分裂。所以，我們不能簡(jiǎn)單地以表象代替本質(zhì)，割裂了顯性效益與隱性效益之間的辯證關(guān)系。"
三、高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀干預(yù)與提升的對(duì)策分析
根據(jù)上述幾個(gè)方面，我們認(rèn)為，干預(yù)與提升高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀需要從以下幾個(gè)方面著手：
高職院校必須首先加強(qiáng)自身內(nèi)涵建設(shè)、充分拓展發(fā)展的外延，為高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值的提升創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)和條件：首先，高職院校必須以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)，深刻理解行業(yè)發(fā)展與職業(yè)崗位定位的本質(zhì)，既同行業(yè)發(fā)展的先進(jìn)趨勢(shì)接相軌，又深刻立足本地區(qū)本學(xué)校生存發(fā)展的實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，真正形成科學(xué)先進(jìn)的教育與發(fā)展理念，充分發(fā)揮引領(lǐng)的作用；其次，高職院校必須需要大力拓展文化視野、增強(qiáng)知識(shí)儲(chǔ)備、調(diào)整整合專業(yè)設(shè)置、形成既先進(jìn)又具有自身特色的先進(jìn)文化體系。高職院校要積極拓展高職院校的辦學(xué)空間，密切學(xué)校同政府、企業(yè)、學(xué)生家庭等各方面的溝通與聯(lián)系，整合各類教育資源，從而構(gòu)成教書(shū)育人的堅(jiān)實(shí)柱石。
上述條件，是高職院校高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀干預(yù)與提升的前提和基礎(chǔ)，從根本上制約和決定著高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀干預(yù)與提升的程度與質(zhì)量。
在干預(yù)與提升高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀的過(guò)程之中，必須充分重視人和文化的作用：首先，高職院校對(duì)于人文與社會(huì)科學(xué)教師的教育功能必須予以充分重視，努力為教師提供良好的教育教學(xué)環(huán)境與教育教學(xué)條件；其次，高職院校必須努力改善師生的關(guān)系，學(xué)生管理及相關(guān)部門(mén)密切配合：一方面，學(xué)生的改變能夠有效增強(qiáng)教師的職業(yè)成就感，激發(fā)教師對(duì)本行業(yè)的熱愛(ài)和追求，另一方面通過(guò)學(xué)生對(duì)老師的監(jiān)督，又能夠促進(jìn)教師自身的提升。通過(guò)各方面促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)師生共同提升，從而有助于發(fā)揮人文與社會(huì)科學(xué)教師的職業(yè)價(jià)值；再次，為高職人文與社會(huì)科學(xué)教師提供多樣的教育手段和教育支持，大力促進(jìn)人文與社會(huì)科學(xué)課程的教學(xué)模式與教學(xué)改革的創(chuàng)新，大力增強(qiáng)這類課程的文化熏陶和氛圍的潛移默化的功能，切實(shí)提升人文社會(huì)科學(xué)課程教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性。
高職院校應(yīng)當(dāng)在新時(shí)期新條件下重新審視和科學(xué)解讀自身的生存理念與發(fā)展文化，切實(shí)加強(qiáng)自身文化特別是管理文化的建設(shè)，將教師同學(xué)校之間單純的職業(yè)依存關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校與教師相互博弈、合作共贏的契約關(guān)系。一方面，高職院校要加強(qiáng)自身硬環(huán)境的建設(shè)，著力增強(qiáng)學(xué)校發(fā)展的實(shí)力和水平，增加自身的品牌影響力，整合各類教育資源，為教師的生存、學(xué)習(xí)與發(fā)展提供優(yōu)越的條件和廣闊的空間；另一方面，高職院校要加強(qiáng)自身軟環(huán)境的建設(shè)。成熟完善的企業(yè)文化不僅包括職業(yè)文化，也包括人生觀、生存文化、學(xué)習(xí)文化、家庭文化等各方面同教師自身成長(zhǎng)生活緊密相連的文化體系。學(xué)校不僅要對(duì)教師創(chuàng)造職業(yè)生活中的條件，也要為教師提供生活與發(fā)展方面的關(guān)懷與指導(dǎo)，從而努力形成一種和諧融洽、共榮共生的良好氛圍，使內(nèi)部的廣大教師和廣大學(xué)生既充滿活力又身心愉悅。
首先，高職院校應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種渠道和手段，加強(qiáng)對(duì)高職人文與社會(huì)科學(xué)教師的世界觀、人生觀與價(jià)值觀的引導(dǎo)和教育，大力增強(qiáng)其職業(yè)認(rèn)同感和職業(yè)責(zé)任感；其次，高職院校應(yīng)當(dāng)形成良好的崗位分工，建設(shè)科學(xué)合理的教師隊(duì)伍梯隊(duì)，制定相應(yīng)的崗位評(píng)價(jià)與崗位獎(jiǎng)懲制度，努力使各類教師既各司其職，又能夠密切合作，既各得其所，又相得益彰；再次，高職院校應(yīng)當(dāng)建立健全學(xué)校內(nèi)部人才管理、文化建設(shè)、生活保障制度等各類規(guī)章制度的建設(shè)，切實(shí)解決高職人文與社會(huì)科學(xué)教師的各項(xiàng)后顧之憂，并為其各項(xiàng)發(fā)展提供良好的制度與環(huán)境保障；最后，高職院校應(yīng)當(dāng)密切同各方面的聯(lián)系，形成科學(xué)有效的溝通機(jī)制，鼓勵(lì)教師特別是人文社會(huì)科學(xué)教師走向社會(huì)、走向企業(yè)，既有助于教師的學(xué)習(xí)與提高，又能夠促進(jìn)學(xué)科的提升與發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)校內(nèi)外的和諧發(fā)展。
綜上所述，高職人文與社會(huì)科學(xué)教師職業(yè)價(jià)值觀的干預(yù)與提升是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，高職院校需要將之同內(nèi)涵建設(shè)與品牌建設(shè)緊密結(jié)合，真正做到高屋建瓴、因地制宜，科學(xué)發(fā)展，高職人文與社會(huì)科學(xué)教師才能夠更好地實(shí)現(xiàn)其職業(yè)價(jià)值。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十三
我們也許無(wú)法做到像徐阿姨般細(xì)致入微，也不具有劉軍擔(dān)任科研幕后英雄的能力，但，敬業(yè)，是我們能盡到的.舉手之責(zé)，利己也利社會(huì)，利社會(huì)亦利國(guó)家。
徐阿姨被學(xué)生請(qǐng)?jiān)噶粝?，除了長(zhǎng)久以來(lái)的感情外，徐阿姨的體貼關(guān)懷亦不能忽視。劉軍為蛟龍?zhí)枃I心瀝血，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值。而兩人有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是敬業(yè)。
敬業(yè)，尊重自己的職業(yè)，不過(guò)是要求做到本職本分之事，不拖延不缺位，可是在社會(huì)中仍有缺位之人，更不要說(shuō)超越本職了。社會(huì)中有徐阿姨般千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)愛(ài)崗敬業(yè)之人，也有如劉軍，黃大年等為祖國(guó)事業(yè)奉獻(xiàn)之人，不論職業(yè)不論貢獻(xiàn)，敬業(yè)之人值得尊重。同時(shí)社會(huì)中也有不敬業(yè)之人，他們大多對(duì)自己的職業(yè)無(wú)熱愛(ài)之情，每天混吃度日，同時(shí)還對(duì)“低下”職業(yè)不屑一顧，他們眼里有金錢(qián)，卻無(wú)責(zé)任，他們可能妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)，抱著得過(guò)卻過(guò)的心態(tài)，找不到工作的價(jià)值。
那么，我們?yōu)楹翁岢礃I(yè)?就個(gè)人而言，不過(guò)是意義二字，工作的意義是何?或許對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)不過(guò)賺錢(qián)的途徑，誠(chéng)然，我們無(wú)法拋棄面包來(lái)談理想，但在越來(lái)越提倡敬業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的時(shí)代，敬業(yè)不僅是對(duì)提供生活來(lái)源有幫助，更是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的手段。其次，對(duì)于國(guó)家而言，個(gè)人價(jià)值也能轉(zhuǎn)化為社會(huì)價(jià)值。中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)，敬業(yè)能體現(xiàn)國(guó)家的精神面貌，正如劉軍等科研工作者，為祖國(guó)大業(yè)貢獻(xiàn)了巨大的力量。而一個(gè)連敬業(yè)都無(wú)法做到的民族，是不足以談崛起，實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興的。
然，社會(huì)上不敬業(yè)的現(xiàn)象不在少數(shù)，我們應(yīng)如何改變這種現(xiàn)狀呢?首先，在意識(shí)上我們應(yīng)予以改變，積極宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其次，在行動(dòng)上要落實(shí)，企業(yè)不僅要重視人才，亦要重視員工的業(yè)績(jī)付出，培養(yǎng)敬業(yè)人才，營(yíng)造敬業(yè)的企業(yè)氛圍，而個(gè)人則要有遠(yuǎn)大的家國(guó)情懷，為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不斷奮斗。
我們不能成為大海，那就讓我們成為匯入大海的一滴水，我們不能激起波浪，那就讓我們成為山間的一股風(fēng)，我們無(wú)法直接奉獻(xiàn)祖國(guó)，那就讓我們?cè)趰徫簧夏瑠^斗，承敬業(yè)之責(zé)，現(xiàn)中華之光。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十四
教學(xué)目標(biāo)：知識(shí)方面：能通過(guò)對(duì)事例的分析，理解價(jià)值觀是社會(huì)存在的反映，并隨著社會(huì)存在的變化而變化。能通過(guò)對(duì)事例的分析，說(shuō)明不同價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)的不同導(dǎo)向作用。
能力方面：通過(guò)不同價(jià)值觀及其作用的比較，提高比較能力。
覺(jué)悟方面：初步樹(shù)立要用正確的價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)自己行動(dòng)的思想。
教學(xué)重點(diǎn)：價(jià)值觀第一個(gè)導(dǎo)向作用
教學(xué)難點(diǎn)：價(jià)值概念和價(jià)值觀概念
課型：新授課
教學(xué)手段：多媒體課件
教學(xué)過(guò)程：
復(fù)習(xí)提問(wèn)：（一學(xué)生上講臺(tái)帶領(lǐng)同學(xué)復(fù)習(xí)提問(wèn)，教師做好適當(dāng)引導(dǎo)）
導(dǎo)入新課：
（圖文導(dǎo)入）（1）長(zhǎng)江支流污染嚴(yán)重：
流經(jīng)重慶永川境內(nèi)85.2公里的臨江河是長(zhǎng)江的支流之一，由于沿河污染嚴(yán)重，目前已面臨魚(yú)蝦絕跡的危險(xiǎn)境地.
（2）生態(tài)鳥(niǎo)園里的和諧：
全國(guó)最大的生態(tài)鳥(niǎo)園——擁有國(guó)家級(jí)保護(hù)鳥(niǎo)類近百余種的徐州“鳥(niǎo)悅園”里,“鳥(niǎo)園”內(nèi)的鳥(niǎo)不但不懼怕戰(zhàn)士們，而且和戰(zhàn)士們一起共嬉、共步。
這就是我們今天要學(xué)的內(nèi)容？——價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
新課：二、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用
要了解價(jià)值觀的知識(shí)，我們首先來(lái)學(xué)習(xí)價(jià)值的有關(guān)知識(shí)。
說(shuō)到價(jià)值，我們非常熟悉，在高一經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們就學(xué)過(guò)價(jià)值，那么，我們就來(lái)回顧以下經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值的含義。
知識(shí)回顧價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義
學(xué)生回答（略）
設(shè)問(wèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)上價(jià)值是指的是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的人類勞動(dòng)。那么，哲學(xué)上的價(jià)值又應(yīng)當(dāng)怎樣理解呢？我們來(lái)看以下事例：
顯示糧食、蔬菜、水果、禽蛋人們營(yíng)養(yǎng)的需要（箭頭上標(biāo)明滿足二字）
衣服、房子、車(chē)船人們穿、住、行的需要
陽(yáng)光、空氣、水人們生存的需要
文學(xué)藝術(shù)、道德、法律、知識(shí)人們精神需要
教師提問(wèn)在上圖中，觀察箭頭兩側(cè)，你能看到什么共同點(diǎn)？由此，你能得出什么結(jié)論？
學(xué)生回答（略）
教師總結(jié)事物能夠滿足人的某種需要，反映了人的需要同事物屬性之間的特定關(guān)系。這就是哲學(xué)上對(duì)價(jià)值的界定。
顯示1、價(jià)值的含義（哲學(xué)上的含義）
指人的需要與事物屬性之間的特定關(guān)系，即事物對(duì)人的積極意義
教師總結(jié)哲學(xué)上價(jià)值的含義有其特定的含義，不能與經(jīng)濟(jì)學(xué)上價(jià)值的含義相混淆。其必須同時(shí)涉及到事物與人的需要之間的關(guān)系。
把握這一概念需注意：
（1）價(jià)值是一種關(guān)系
（2）事物既包括物質(zhì)現(xiàn)象、也包括精神現(xiàn)象
（3）價(jià)值具有多樣性（經(jīng)濟(jì)價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值、醫(yī)療價(jià)值、文學(xué)價(jià)值）
人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，就會(huì)根據(jù)自己的需要去認(rèn)識(shí)事物，就會(huì)在自己的思想意識(shí)中形成對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。我們稱之為價(jià)值觀。
2、價(jià)值觀的含義
指人們對(duì)客觀事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)生回答略
顯示3、價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。它在一定社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化。
舉例科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀的提出
4、不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用。
教師提問(wèn)怎樣理解價(jià)值觀的導(dǎo)向作用？
學(xué)生回答略
教師總結(jié)人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的思想意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的。人們的價(jià)值觀不同，追求的具體目標(biāo)、對(duì)待客觀事物的態(tài)度和評(píng)價(jià)必然不同，行為和效果也不一樣。
價(jià)值觀的導(dǎo)向作用具體是怎樣體現(xiàn)的呢？我們來(lái)看下列材料：
顯示面對(duì)世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的新形勢(shì),面對(duì)經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境的矛盾，面對(duì)入世
對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)造成的新挑戰(zhàn)，我國(guó)農(nóng)業(yè)積極采取措施。我國(guó)農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展。目前，全國(guó)已有7個(gè)生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)點(diǎn)被聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署授予“全球500佳”稱號(hào)；生態(tài)農(nóng)業(yè)試點(diǎn)縣已經(jīng)達(dá)到100個(gè)。
思考：我國(guó)農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展這一事實(shí)，說(shuō)明了什么？
學(xué)生回答略
（1）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有導(dǎo)向作用
圖片顯示a.“母親河在流淚”
b.整治后的南京秦淮河再現(xiàn)碧波蕩漾景象
背景資料：經(jīng)過(guò)南京有關(guān)部門(mén)投入300余萬(wàn)元、歷時(shí)兩個(gè)多月的清淤泥整治，南京秦淮河春節(jié)期間再現(xiàn)碧波蕩漾，畫(huà)舫揚(yáng)波的旖旎景象。
教師提問(wèn)為什么會(huì)出現(xiàn)以上兩種截然不同的情況？
學(xué)生討論略
教師總結(jié)通過(guò)前面我們的分析，我們可以得出，價(jià)值觀本身有正確的`和錯(cuò)誤的之分，而不同的價(jià)值觀對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有不同的導(dǎo)向作用，在正確的價(jià)值觀的導(dǎo)向下，對(duì)人們的實(shí)踐起推動(dòng)作用，而在錯(cuò)誤的價(jià)值觀的導(dǎo)向下，對(duì)人們的實(shí)踐起阻礙作用。
設(shè)問(wèn)價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界有導(dǎo)向作用，那么，對(duì)人生有沒(méi)有什么影響呢？
顯示1、原全國(guó)人大常委委員會(huì)副委員長(zhǎng)成克杰應(yīng)受賄罪與9月7日被最高人民法院判為死刑，9月14日?qǐng)?zhí)行死刑。
2、王偉于204月1日在對(duì)進(jìn)入我國(guó)海域的一架美國(guó)ep-3電子偵察機(jī)進(jìn)行偵察，不幸犧牲，為國(guó)捐軀。4月14日，海軍黨委做出決定，批準(zhǔn)王偉革命烈士，同時(shí)中央軍委主席授予王偉“海軍衛(wèi)士”的榮譽(yù)稱號(hào)。
以上兩種不同的結(jié)局說(shuō)明了什么？給我們有什么啟發(fā)？
學(xué)生回答（2）價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。
教師總結(jié)價(jià)值觀不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。
教師舉例略
課堂總結(jié)：這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。在這一節(jié)中，我們需要理解價(jià)值、價(jià)值觀的含義，價(jià)值觀的導(dǎo)向作用的具體表現(xiàn)。而價(jià)值觀的導(dǎo)向作用給我們的啟發(fā)是什么呢？我們一定要樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
課堂練習(xí)：
1、哲學(xué)上的“價(jià)值”的構(gòu)成要素是（）
a、個(gè)人需要和社會(huì)需要b、客觀事物的有用性
c、人的需要和客觀事物的屬性d、個(gè)體的人和社會(huì)的人
2、在指導(dǎo)人們各項(xiàng)活動(dòng)的社會(huì)意識(shí)中，最根本的指導(dǎo)思想是（）
a、各門(mén)科學(xué)知識(shí)b、道德概念
c、經(jīng)濟(jì)與政治思想d、世界觀和價(jià)值觀
3、藏羚羊是生活在我國(guó)西藏地區(qū)的一種珍稀動(dòng)物，近年來(lái)，一些人為金錢(qián)所驅(qū)使，大肆捕殺羚羊，嚴(yán)重地破壞了這一生物種群。這表明（）
a、隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，人們的價(jià)值觀也發(fā)生了變化
b、不同的人對(duì)同一事物有不同的價(jià)值觀
c、價(jià)值觀對(duì)人們的活動(dòng)有巨大的導(dǎo)向作用
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十五
摘要：
上個(gè)世紀(jì)九十年代開(kāi)始，我國(guó)高校開(kāi)始全面擴(kuò)招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數(shù)的高膨脹的局面，從而導(dǎo)致了我國(guó)高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學(xué)生作為高素質(zhì)、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國(guó)棟梁，此時(shí)社會(huì)主義事業(yè)的主要建設(shè)者，因此大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題一直受到社會(huì)各界的高度關(guān)注。
作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學(xué)生，我覺(jué)得十分的光榮，但就是當(dāng)今社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時(shí)光荏苒，如今我已經(jīng)邁入大學(xué)二年級(jí)，在收獲了兩年大學(xué)給我?guī)?lái)的成熟之后，我也開(kāi)始努力地去思考我今后的道路該如何去走。
1、我的理想和目標(biāo)
如果我們想要在未來(lái)的就業(yè)中獲得成功，首先應(yīng)該確定一個(gè)切合實(shí)際的就業(yè)定位和就業(yè)目標(biāo)，并把目標(biāo)進(jìn)行分析，然后設(shè)計(jì)出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動(dòng)，經(jīng)過(guò)不斷的努力和調(diào)整，最終達(dá)到我們的目標(biāo)，取得人生的成功。
自入學(xué)以來(lái)，我已經(jīng)在成都電子機(jī)械高等?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)了整整一年半，在這一年多的時(shí)間里我完成了從對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷什么都不懂到懂的了許多專業(yè)知識(shí)技能的蛻變。同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷的興趣也就是越來(lái)越濃厚。
從我自身的條件來(lái)看，我的思維比較活躍，心思也很細(xì)密，此時(shí)學(xué)會(huì)了市場(chǎng)分析，市場(chǎng)調(diào)查，學(xué)會(huì)了如何去運(yùn)用學(xué)到的營(yíng)銷知識(shí)。
學(xué)市場(chǎng)營(yíng)銷不就是一味的怎么去營(yíng)銷某種商品，去實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化，而就是學(xué)會(huì)如何去了解市場(chǎng)，了解我們的目標(biāo)顧客，不就是讓市場(chǎng)慢慢的來(lái)適應(yīng)某種商品，而就是要主動(dòng)的去讓顧客了解，通過(guò)消費(fèi)行為學(xué)的角度來(lái)分析，主動(dòng)的去占領(lǐng)市場(chǎng)，擴(kuò)大市場(chǎng)。更重要的就是掌握這種營(yíng)銷理念，從顧客，消費(fèi)者的角度出發(fā)，來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的消費(fèi)話。生產(chǎn)決定了消費(fèi)，消費(fèi)也能反作用于生產(chǎn)。
目前我正處在大學(xué)二年級(jí)，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務(wù)員。今年暑假我認(rèn)真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。
在從業(yè)方向上我的初步計(jì)劃就是，在工作的前四年里主要從事?tīng)I(yíng)銷方向，因?yàn)樵诓女厴I(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強(qiáng)營(yíng)銷知識(shí)的學(xué)習(xí)，在第四年后我已經(jīng)二十七八歲，這個(gè)時(shí)候我會(huì)逐步向商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應(yīng)創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個(gè)公司，去學(xué)會(huì)去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時(shí)哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。
從自身的品質(zhì)素養(yǎng)方面來(lái)說(shuō)，我就是一個(gè)喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質(zhì)對(duì)我今后的職業(yè)生涯絕對(duì)就是一個(gè)有用的條件。
3、我目前的水平分析
承前所言，我已經(jīng)初步學(xué)習(xí)了關(guān)于市場(chǎng)營(yíng)銷知識(shí)，此時(shí)并且掌握了一些營(yíng)銷方式和策略。但就是在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問(wèn)題。
比如專業(yè)知識(shí)不全面，技能不全面，不能讓專業(yè)知識(shí)更好的適應(yīng)與實(shí)際商業(yè)場(chǎng)合。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，還沒(méi)有很好的適應(yīng)社會(huì)，必須在實(shí)踐中去完善自己的專業(yè)知識(shí)。還有待磨練。
4、和目標(biāo)的距離分析
我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個(gè)三個(gè)層次。第一個(gè)層次，也就是我的近期目標(biāo)那就就是參加社會(huì)實(shí)踐；第二個(gè)層次就就是前四年向營(yíng)銷管理人員方面發(fā)展；第三個(gè)層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個(gè)層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。
就目前而言，我的自身?xiàng)l件和我的目標(biāo)之間的差距還就是很大的，若光看專業(yè)知識(shí)，我現(xiàn)在掌握的知識(shí)根本就無(wú)法滿足我的目標(biāo)的要求。
正如我上面分析的那樣，我在營(yíng)銷知識(shí)掌握方面就不夠好，市場(chǎng)調(diào)查所需要的時(shí)間也比較長(zhǎng)，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業(yè)知識(shí)現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒(méi)有自己做出什么實(shí)體的東西出來(lái)，所有的一切都還只就是紙上談兵。
5、我的具體計(jì)劃
所有的理想只有付諸實(shí)際才有意義，只有一步一步地去開(kāi)拓才會(huì)成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過(guò)就是一座海市蜃樓。
經(jīng)過(guò)我的認(rèn)真思考，我的具體計(jì)劃如下。
大三上學(xué)習(xí)著手準(zhǔn)備英語(yǔ)六級(jí)，由于我大二下學(xué)期的時(shí)候參加過(guò)一次英語(yǔ)四級(jí)的考試并且順利通過(guò)了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復(fù)習(xí)重點(diǎn)放在作文上面，保證一個(gè)星期背三到四篇英語(yǔ)作文，努力將這次的四級(jí)成績(jī)提高到500分以上。
大三上學(xué)習(xí)的寒假里面我希望可以去學(xué)駕照，并著手三月份準(zhǔn)備中級(jí)口譯的考試。大三下學(xué)期我的主要目標(biāo)就就是學(xué)習(xí)好學(xué)校的專業(yè)知識(shí)，并且開(kāi)始著手考研的復(fù)習(xí)，在這個(gè)階段里面我主要就是自己復(fù)習(xí)加多做練習(xí)。針對(duì)我自身的條件，去應(yīng)聘工作，準(zhǔn)備實(shí)習(xí)。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業(yè)對(duì)口的兼職，以此來(lái)提高我的專業(yè)技能。。同時(shí)我將會(huì)迎來(lái)我大學(xué)階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開(kāi)始準(zhǔn)備我的畢業(yè)論文。大三下學(xué)期，這學(xué)習(xí)我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學(xué)這三年里面所學(xué)的所有知識(shí)和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭(zhēng)取給我的三年大學(xué)生活交上一份滿意的答卷，畫(huà)上一個(gè)完美的句號(hào)。
6、我對(duì)大學(xué)生形勢(shì)政策的評(píng)價(jià)
的9月份我才進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候，對(duì)于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經(jīng)可以較為完整地寫(xiě)出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應(yīng)該說(shuō)這種巨大的進(jìn)步和形勢(shì)政策這門(mén)課就是密不可分的。由于大學(xué)生涉世不深，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)國(guó)情和社會(huì)缺乏深刻的了解和認(rèn)識(shí)，以至于對(duì)就業(yè)問(wèn)題缺少科學(xué)的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無(wú)所適從。
然而大形勢(shì)政策課卻很好地填補(bǔ)了這個(gè)空白，它告訴我們?cè)诿媾R就業(yè)的選擇，應(yīng)該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的環(huán)境下，把握機(jī)會(huì)，找到一個(gè)比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會(huì)。
形勢(shì)政策還可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)和自我完善。這門(mén)課程在讓我們清楚地意識(shí)到競(jìng)爭(zhēng)的激烈的同時(shí)，也給我們指明了本專業(yè)學(xué)生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進(jìn)行知識(shí)、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。
最為重要的就是，大形勢(shì)政策課其實(shí)就就是學(xué)校和社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時(shí)，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準(zhǔn)備，讓我們?cè)谛W(xué)生提前知道了以后工作中的種種事項(xiàng)，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會(huì)和學(xué)校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導(dǎo)致自身優(yōu)勢(shì)發(fā)揮不出來(lái)，影響今后的發(fā)展。
可以這么說(shuō)，形勢(shì)政策課就是一門(mén)讓學(xué)生受益無(wú)窮的課程。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十六
一、職業(yè)價(jià)值觀概念詮釋
價(jià)值是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，從一般意義上講，價(jià)值是指客體的作用同主體需要之間的關(guān)系，即客體對(duì)主體存在的意義。價(jià)值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對(duì)個(gè)人、社會(huì)的意義。
職業(yè)價(jià)值觀反映了人們的需要與社會(huì)職業(yè)屬性之間的關(guān)系。大學(xué)生的職業(yè)價(jià)值觀是大學(xué)生這一特殊的社會(huì)群體對(duì)于職業(yè)評(píng)價(jià)、職業(yè)選擇、職業(yè)價(jià)值取向等的總體看法，反映了大學(xué)生的需要與社會(huì)屬性間的關(guān)系。它對(duì)大學(xué)生今后的職業(yè)生活有著關(guān)鍵性的指導(dǎo)作用。大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀不僅是大學(xué)生價(jià)值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經(jīng)濟(jì)體制改革、社會(huì)生活轉(zhuǎn)型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現(xiàn)特有的變動(dòng)性。
二、大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的現(xiàn)狀特點(diǎn)
(一)從消極依賴型向積極進(jìn)取型轉(zhuǎn)換
隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當(dāng)代青年大學(xué)生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調(diào)查中，90％以上的學(xué)生都認(rèn)同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實(shí)現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素”的調(diào)查中86．1％的學(xué)生相信自身的綜合實(shí)力是實(shí)現(xiàn)就業(yè)的關(guān)鍵因素，只有7．8％學(xué)生認(rèn)為社會(huì)關(guān)系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調(diào)查中，78．3％的大學(xué)生選擇通過(guò)參加各類人才交流會(huì)現(xiàn)場(chǎng)招聘這種求職方式，10．3％選擇通過(guò)各類媒體廣告介紹包括網(wǎng)上求職的方式，只有5％的選擇通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系介紹的方式?？梢?jiàn)，當(dāng)代大學(xué)生的求職主動(dòng)性、自主擇業(yè)意識(shí)明顯增強(qiáng)。
(二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們進(jìn)入到某個(gè)職業(yè)就基本終生不變，人們視調(diào)動(dòng)工作比登天還難。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個(gè)人都可以根據(jù)市場(chǎng)需求，根據(jù)職業(yè)的工作性質(zhì)、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)收入、社會(huì)地位、勞動(dòng)強(qiáng)度等綜合價(jià)值和個(gè)人的興趣愛(ài)好、發(fā)展要求等進(jìn)行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過(guò)程正從過(guò)去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當(dāng)代大學(xué)生一種現(xiàn)實(shí)的.擇業(yè)方式。調(diào)查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對(duì)“短期過(guò)渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點(diǎn)普遍認(rèn)可。這是在現(xiàn)階段就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻情況下大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀理性的表現(xiàn)，是大學(xué)生合理定位的表現(xiàn)。
(三)擇業(yè)傾向逐漸從權(quán)力崇拜向金錢(qián)崇拜轉(zhuǎn)化
(四)強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值，重視自我發(fā)展，個(gè)人本位價(jià)值觀凸現(xiàn)
調(diào)查中居于“職業(yè)價(jià)值取向”前四位的分別是“為使自身價(jià)值得到承認(rèn)”，“為享受高水平的物質(zhì)生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛(ài)好”，“為實(shí)現(xiàn)個(gè)人抱負(fù)”；在對(duì)“你奮斗的主要?jiǎng)訖C(jī)”的調(diào)查中居于前四位的依次是“適應(yīng)社會(huì)找個(gè)好工作，生活得更好”，“證明自己的價(jià)值”，“出人頭地”，“回報(bào)父母和家庭”，而選擇“為國(guó)家為社會(huì)做貢獻(xiàn)”的比例最低；雖然當(dāng)國(guó)家突然遭遇危險(xiǎn)或?yàn)?zāi)害時(shí)，89．99％被調(diào)查的大學(xué)生表示“國(guó)家需要可以貢獻(xiàn)出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現(xiàn)了大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調(diào)查的大學(xué)生90％選擇自己交費(fèi)上大學(xué)是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢(qián)報(bào)答父母”，只有3．o4％的調(diào)查對(duì)象選擇了“個(gè)人追求應(yīng)該服從國(guó)家需要”。由此可見(jiàn)，大學(xué)生擇業(yè)時(shí)優(yōu)先考慮的是個(gè)人需要與興趣的滿足，追求自我發(fā)展與自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人本位的價(jià)值觀在當(dāng)今大學(xué)生群體中已經(jīng)得到廣泛的認(rèn)同。
(五)求職意向呈多元化趨勢(shì)
注重職業(yè)的等級(jí)性是傳統(tǒng)職業(yè)價(jià)值觀的一大特點(diǎn)。表現(xiàn)在人們選擇職業(yè)時(shí)是按照先國(guó)營(yíng)后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機(jī)關(guān)后生產(chǎn)一線來(lái)排列的。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學(xué)生選擇工作時(shí)的主要目標(biāo)。而且近幾年隨著國(guó)家政府的支持，社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善及大學(xué)生自主意識(shí)的增強(qiáng)，開(kāi)始有越來(lái)越多的大學(xué)生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)觀念的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價(jià)值觀的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變。
三、如何引導(dǎo)大學(xué)生建立科學(xué)的職業(yè)價(jià)值觀
如何促進(jìn)大學(xué)生形成適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要求的職業(yè)價(jià)值觀，促進(jìn)他們完成好從校園人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，真正從源頭上解決大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題，是擺在高校廣大工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。為此，要努力做好以下幾方面的工作：
(一)發(fā)揮高校的教育作用
大學(xué)畢業(yè)生是高校的產(chǎn)品，因此，引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的職業(yè)價(jià)值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責(zé)任。高校要與學(xué)生進(jìn)行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過(guò)程。首先，在溝通后要引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的擇業(yè)價(jià)值取向和合理的就業(yè)目標(biāo)。合理的就業(yè)目標(biāo)是指大學(xué)生在選擇職業(yè)時(shí)既要符合個(gè)人的特點(diǎn)、能力，也要符合社會(huì)、企業(yè)發(fā)展的需要，即達(dá)到人職合理匹配。其次，要加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)人的綜合素質(zhì)，要求具有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、強(qiáng)烈的敬業(yè)精神、認(rèn)真的工作態(tài)度、過(guò)硬的專業(yè)技能、誠(chéng)信品質(zhì)等。因此，大學(xué)教育不僅要注重傳授專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)專業(yè)技能，更要注重加強(qiáng)大學(xué)生職業(yè)品質(zhì)的提高和培養(yǎng)，要重視專業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結(jié)合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學(xué)生就業(yè)是關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問(wèn)題。因此高校要以幫助學(xué)生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導(dǎo)的作用，大學(xué)生的就業(yè)質(zhì)量是衡量高校辦學(xué)水平的一個(gè)重要指標(biāo)，高校在指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)時(shí)必須以學(xué)生為本，實(shí)施個(gè)性化的指導(dǎo)，增強(qiáng)針對(duì)性和有效性，真正把學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)工作開(kāi)展得富有成效。
(二)重視家庭的引導(dǎo)作用
家庭教育要建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，家長(zhǎng)與孩子之間要建立平等、和睦的關(guān)系，加強(qiáng)與子女的溝通，多了解孩子的內(nèi)心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導(dǎo)學(xué)生正確擇業(yè)時(shí)要注重培養(yǎng)子女自律、自強(qiáng)、自理的精神，積極配合學(xué)校，從社會(huì)對(duì)人才的實(shí)際需求出發(fā)，準(zhǔn)備定位，合理評(píng)估，降低期望值，教育和引導(dǎo)孩子樹(shù)立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的職業(yè)價(jià)值觀念。
(三)發(fā)揮政府的導(dǎo)向作用
政府作為社會(huì)的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經(jīng)濟(jì)、行政和法律的宏觀調(diào)控手段來(lái)不斷調(diào)節(jié)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的過(guò)大的收入差距，推動(dòng)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的形成，為營(yíng)造良好的職業(yè)價(jià)值觀教育的社會(huì)氛圍提供制度上的保障和導(dǎo)向。具體說(shuō)來(lái)，有以下幾點(diǎn)：
一是要進(jìn)一步健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建立公平的就業(yè)市場(chǎng)。公平的就業(yè)市場(chǎng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良好運(yùn)行的前提之一。在全社會(huì)樹(shù)立一種公平競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)力至上的理念，對(duì)于大學(xué)生合理職業(yè)價(jià)值觀的形成有著十分關(guān)鍵的作用。
二是要進(jìn)一步加強(qiáng)就業(yè)監(jiān)督和法制建設(shè)，完善就業(yè)法規(guī)建設(shè)，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導(dǎo)向，通過(guò)制定一系列的政策來(lái)發(fā)揮政策利益的調(diào)節(jié)和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡(jiǎn)化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運(yùn)用優(yōu)惠政策鼓勵(lì)大學(xué)生到邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)、國(guó)家建設(shè)最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵(lì)大學(xué)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)智和基金，為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚(yáng)主旋律，為大學(xué)生樹(shù)立正確的職業(yè)價(jià)值觀提供思想保證和精神動(dòng)力。
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十七
一、價(jià)值觀
（一）什么是價(jià)值觀
價(jià)值觀，是以某種思維感官基礎(chǔ)上而給出的認(rèn)知、理解、判斷或決定，換而言之，是人認(rèn)識(shí)物體、辨別對(duì)錯(cuò)的一種思想或價(jià)值取向，進(jìn)而表達(dá)出【人、事、物】之間某種的價(jià)值或影響；在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)有不同的價(jià)值觀念。伍國(guó)棟出版的《民族音樂(lè)學(xué)概論》中，價(jià)值觀的定義為：“從能否符合及怎樣符合主題的需要方面，來(lái)考查及評(píng)判不同民族音樂(lè)事象的一種概念。”從上述描述中可知，價(jià)值觀的形成體現(xiàn)是主體所需；因民族不同意味著文化、傳統(tǒng)也不同，從而使得不同民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，價(jià)值取向及評(píng)判準(zhǔn)則也是不同的，不一樣歷史發(fā)展階段的民族、和不一樣的社會(huì)經(jīng)歷的個(gè)體，均會(huì)根據(jù)自身所需、愛(ài)好來(lái)估算某一事物的影響或價(jià)值。
（二）樹(shù)立正確價(jià)值觀的重要性
在探究不同民族音樂(lè)過(guò)程中，難免會(huì)因文化的差異產(chǎn)生一定的沖突，主要還是由于研究對(duì)象同被研究對(duì)象的價(jià)值取向有差異，為了避免此類問(wèn)題的產(chǎn)生，樹(shù)立正確的價(jià)值觀就很必要。在實(shí)地考察中，我們應(yīng)該把自己的需求和主觀想法拋在一邊，客觀地去面對(duì)研究對(duì)象。每一種文化現(xiàn)象能夠傳承到現(xiàn)在，就證明它有著超乎一般的生命力。所以，在評(píng)判和研究其他民族的音樂(lè)文化時(shí)，不可讓自身主觀因素來(lái)影響評(píng)判結(jié)果，需按照客觀實(shí)際且不同角度來(lái)考察音樂(lè)文化，這樣才會(huì)提高我們研究工作的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。
二、阻礙民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展的價(jià)值觀
（一）民族主義音樂(lè)價(jià)值觀
民族主義音樂(lè)價(jià)值觀，就是具備某種民族主義思想特征及受其思想影響的價(jià)值觀念；其主要體現(xiàn)于以下兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是在全球不同民族之間，人為地把各個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)劃分為兩個(gè)等級(jí)，一個(gè)是“優(yōu)秀”，另外一個(gè)是“低劣”，并認(rèn)為世界上只其它音樂(lè)或其他有某些民族的某些音樂(lè)才是“優(yōu)秀”的音樂(lè)，而其它音樂(lè)或其他民族的音樂(lè)都是“低劣”的音樂(lè)。二是在全球不同民族中人為地贊揚(yáng)部分民族的部分音樂(lè)，鄙視其他民族的音樂(lè)，還強(qiáng)調(diào)使用用部分民族的所謂部分“優(yōu)秀”音樂(lè)來(lái)代替其余民族的所謂“低劣”音樂(lè)。照西方某些頭腦清醒的文化人類學(xué)家的話說(shuō)：“這實(shí)際上是一種狂妄的人們要用自己熟悉的文化代替不熟悉的文化的企圖。”民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展史其實(shí)并不長(zhǎng)，在其發(fā)展過(guò)程中，一度被一些西方音樂(lè)學(xué)家不認(rèn)可的“歐洲音樂(lè)中心論”和被我國(guó)音樂(lè)學(xué)家批判的用部分民族的音樂(lè)方式去評(píng)判其余民族傳統(tǒng)音樂(lè)的作法，可以說(shuō)或多或少都具有一些民族主義音樂(lè)價(jià)值觀念色彩，無(wú)論他是自覺(jué)地流露還是不自覺(jué)地流露。多元文化發(fā)展的需求，使得音樂(lè)教育加大批判“歐洲音樂(lè)中心論”和去除其不良影響的力度，進(jìn)而為現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)；我們需從客觀的角度識(shí)別歐洲音樂(lè)文化，可以肯定的是它是豐富世界音樂(lè)文化的一部分，但并不是文化中心和全部；同時(shí)建立多元音樂(lè)文化價(jià)值觀，用文化相對(duì)論的觀點(diǎn)去看待世界各民族的音樂(lè)文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，揚(yáng)長(zhǎng)避短。
（二）狹隘主義音樂(lè)價(jià)值觀
狹隘民族主義音樂(lè)價(jià)值觀，就是具備部分狹隘民族主義思想特征或受其思想影響的音樂(lè)價(jià)值理念；其具體表現(xiàn)主要反映在下述兩個(gè)方面：一是在世界各民族中，忽略或不重視各個(gè)民族間音樂(lè)文化是互相交流和融合的事實(shí)，進(jìn)而將部分民族的傳統(tǒng)音樂(lè)看成是沒(méi)有變化的、是沒(méi)有和其他優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化交流的，二是不合理地突出部分民族傳統(tǒng)音樂(lè)的影響和作用，突出其民族特色及特殊性，忽略其音樂(lè)的共同特性和不認(rèn)可“文化趨同”現(xiàn)象的存在、這種想法同音樂(lè)價(jià)值觀是對(duì)立的，是極端的，事實(shí)上這種想法是一種落后的、排外的、不變的和具備封閉式特征的文化理念，它通常是采用幼稚的方法和思想去批評(píng)民族主義音樂(lè)價(jià)值觀的一種伴生物。要求我們要客觀地采集、調(diào)查、認(rèn)識(shí)和理解本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)和其他民族的傳統(tǒng)音樂(lè)。
三、文化相對(duì)主義價(jià)值觀
又叫“文化相對(duì)論”，這種名詞的提出主要還是受到了物種進(jìn)化思想的影響，他們強(qiáng)調(diào)了文化不斷進(jìn)化的觀念,指出人類的音樂(lè)文化同動(dòng)物進(jìn)化應(yīng)該是有相似之處；音樂(lè)文化的發(fā)展是先是簡(jiǎn)單的，然后再是復(fù)雜的，先是低級(jí)的，然后再是高級(jí)的，是不斷進(jìn)化的；但是，比較東方色彩的五聲音階與西方大小調(diào)音階后，我們也不能夠下定出兩者誰(shuí)先誰(shuí)后的結(jié)論？但是我們能夠使用民族音樂(lè)學(xué)的理論研究方法，公平實(shí)際地來(lái)判斷哪一個(gè)音階更加受某些民族的青睞，簡(jiǎn)單認(rèn)為五聲音階比西洋音階更簡(jiǎn)單的說(shuō)法是不正確的。
（一）意識(shí)的表現(xiàn)
意識(shí)的表現(xiàn)即一位民族音樂(lè)學(xué)工作者在考察某一民族的某種音樂(lè)事象時(shí)，是否努力做到拋棄本位的美丑概念、本位的藝術(shù)水準(zhǔn)高低模式、本位的情感體會(huì)和本位的功利目的，盡可能地樹(shù)立客位的美丑概念、客位的藝術(shù)水準(zhǔn)高低模式、客位的情感體會(huì)和客位的功利目的。由于人類社會(huì)共同體所含習(xí)慣勢(shì)力的頑固性，使得民族音樂(lè)學(xué)考察者和研究者常常需要完全自覺(jué)和通過(guò)極大的努力才可能在音樂(lè)意識(shí)上進(jìn)入對(duì)象客位的“角色”。主位音樂(lè)意識(shí)的根本改變，對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)研究者而言是很難的`事情，只有通過(guò)自覺(jué)的、有意識(shí)的努力和科學(xué)的音樂(lè)實(shí)踐，才可能客觀地逐步轉(zhuǎn)換到恰當(dāng)?shù)目臀晃恢蒙稀?BR> （二）行動(dòng)的表現(xiàn)
行動(dòng)的表現(xiàn)即在實(shí)地考察的具體行為和操作上首先體現(xiàn)為對(duì)被考察對(duì)象主體及其所屬音樂(lè)文化的尊重以及與被考察對(duì)象主體構(gòu)成平等交流和相交的關(guān)系。其次，是體現(xiàn)為對(duì)音樂(lè)事象進(jìn)行全面細(xì)致地采集和忠實(shí)可靠的客觀描述再次是體現(xiàn)在研究音樂(lè)事實(shí)過(guò)程中，并為本位文化理論及方法與客位文化理論及方法的雙重運(yùn)用，以及先進(jìn)儀器的科學(xué)測(cè)試。民族音樂(lè)學(xué)提倡相對(duì)主義價(jià)值觀，主張拋棄本位文化中心主義的音樂(lè)價(jià)值觀，重視世界上各個(gè)民族文化的傳統(tǒng)音樂(lè)，不提倡狹隘民族主義的價(jià)值觀念，無(wú)疑會(huì)在本學(xué)科的理論建設(shè)和研究實(shí)踐中發(fā)揮出它應(yīng)有的積極作用，可以說(shuō)，唯有這種努力才可能達(dá)到正確認(rèn)識(shí)和把握世界各民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化本質(zhì)及其規(guī)律的科學(xué)目的。
四、結(jié)語(yǔ)
總而言之，民族音樂(lè)研究者在研究我國(guó)不同民族音樂(lè)文化時(shí)，需提倡正確的審美思想，這樣作出的研究成果，方能促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展，此外，還能為該學(xué)科創(chuàng)建和發(fā)展給予一定的理論基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn):
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[4]王武.音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)音樂(lè)研究中的價(jià)值取向[j].音樂(lè)時(shí)空,,(12).
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十八
一個(gè)人的生命一定需要充實(shí)。當(dāng)然，一個(gè)人的生活如果是那么無(wú)所事事，肯定一點(diǎn)兒意義都沒(méi)有。這不，今日我就看了一個(gè)電影——《夏洛的網(wǎng)》。
《夏洛的網(wǎng)》主要講了一個(gè)小女孩菲恩救了一只小豬威爾伯，因?yàn)橥柌菤埣驳?，她的爸爸想殺掉它。好在菲恩的相救，她爸就讓它多留幾個(gè)月，打算等到冬天再殺掉威爾伯，好在夏洛發(fā)現(xiàn)了這一只想看到雪的小豬。夏洛用網(wǎng)來(lái)證明，這一頭豬十分不一般。到了最后，威爾伯終于看見(jiàn)了冬天的雪。
看完這個(gè)電影后，我十分地對(duì)這一只蜘蛛夏洛感到敬佩。因?yàn)樗秊榱送柌芸吹蕉斓难恳淮味冀袆?dòng)物幫威爾伯想到合適的詞語(yǔ)，但是動(dòng)物們想到的都不太好。最后還是一只十分自私的老鼠——坦普爾頓一一想出來(lái)的，第二天早上，人們看見(jiàn)了上面用網(wǎng)織的字，十分驚訝。都認(rèn)為威爾伯是神圣不可侵犯的豬。但是人們唯一不知道的是，背地里全部都是夏洛的杰作……之后，威爾伯終于看到了夢(mèng)寐以求的雪，就連一向自私的坦普爾頓都變得不那么自私了，唯一缺少了夏洛……但是，威爾伯知道，夏洛就在我們身邊!
這部影片使我聯(lián)想到了另一部影片《狼牙山五壯士》。講的是五個(gè)人，為了人民而跳崖。這不正像夏洛嗎?為了威爾伯而犧牲自己，這個(gè)故事真是讓我懂得了——生命存在的價(jià)值!
社會(huì)價(jià)值觀的論文篇十九
一、秘書(shū)價(jià)值觀的概念和思想內(nèi)涵
秘書(shū)價(jià)值觀，是秘書(shū)人員關(guān)于自身（秘書(shū)這一特殊社會(huì)職業(yè)和特殊社會(huì)階層）社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)、理解、感知，是秘書(shū)人員對(duì)秘書(shū)這一社會(huì)角色的整體把握，是秘書(shū)人員賴以承擔(dān)秘書(shū)角色、從事秘書(shū)工作、進(jìn)行秘書(shū)實(shí)踐活動(dòng)的思想基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。
它全面、綜合地反映著秘書(shū)人員的人生觀、社會(huì)觀、行為觀和職業(yè)道德觀。秘書(shū)的價(jià)值觀，是秘書(shū)人員不可缺少的靈魂。秘書(shū)人員不可能須臾離開(kāi)對(duì)秘書(shū)價(jià)值觀的依賴，而秘書(shū)價(jià)值觀又無(wú)時(shí)不在規(guī)范著秘書(shū)的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)行為。否則，秘書(shū)就不會(huì)是能動(dòng)的活生生的個(gè)體，而成為一個(gè)只會(huì)機(jī)械工作的機(jī)器。實(shí)踐證明，這是違反人類思維規(guī)律和生活規(guī)律的。
秘書(shū)價(jià)值觀的構(gòu)成，包含著兩個(gè)因素：一是秘書(shū)人員對(duì)秘書(shū)職業(yè)特殊社會(huì)分工（秘書(shū)實(shí)踐對(duì)象）這一客體的全面的整體的認(rèn)識(shí)和把握，這是秘書(shū)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，決定著秘書(shū)價(jià)值觀的正確與否；二是秘書(shū)人員對(duì)自身（主體）角色的全面的整體的認(rèn)識(shí)和把握，這是秘書(shū)價(jià)值觀的物質(zhì)實(shí)體和真實(shí)構(gòu)成，是秘書(shū)人員的人生觀、道德觀對(duì)秘書(shū)職業(yè)認(rèn)識(shí)和感知的產(chǎn)物，它決定、規(guī)范著秘書(shū)人員的秘書(shū)實(shí)踐和社會(huì)行為的正確與否。
在正確的人生觀、社會(huì)觀、道德觀指導(dǎo)下，建立和構(gòu)筑了正確的秘書(shū)價(jià)值觀，秘書(shū)個(gè)體才能在秘書(shū)實(shí)踐、秘書(shū)生涯中正確地認(rèn)識(shí)和找到自我，正確地把握秘書(shū)角色，達(dá)到主、客觀的和諧統(tǒng)一，最大效益地發(fā)揮秘書(shū)階層的整體社會(huì)功能和秘書(shū)人員個(gè)體的社會(huì)作用，做一個(gè)清醒的、符合角色要求、為自身所認(rèn)同又為社會(huì)所接受、有所作為的優(yōu)秀秘書(shū)人員。
二、秘書(shū)價(jià)值觀的錯(cuò)位和模糊
正確的秘書(shū)價(jià)值觀作為科學(xué)、合理的秘書(shū)角色體驗(yàn)，它的建立只能是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，它無(wú)時(shí)不受到各種脫離實(shí)際的主觀愿望和引誘力極強(qiáng)的利益關(guān)系的.干擾和糾纏，使之偏離正確的運(yùn)行軌道，產(chǎn)生了各種離位和錯(cuò)位現(xiàn)象。秘書(shū)價(jià)值觀的錯(cuò)位和模糊，就是秘書(shū)人員由于受人生觀、社會(huì)觀、道德觀、生活經(jīng)歷、實(shí)踐鍛煉等主客觀因素的限制和影響，對(duì)秘書(shū)社會(huì)角色認(rèn)識(shí)上的非正確性和模糊性導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)偏離，是對(duì)秘書(shū)工作本質(zhì)、秘書(shū)工作規(guī)律的不正確、不準(zhǔn)確的理解和把握。這種錯(cuò)位和模糊在現(xiàn)實(shí)中有這樣幾種主要表現(xiàn)和傾向：1.是對(duì)秘書(shū)職業(yè)地位及其社會(huì)功能主觀夸大性和秘書(shū)價(jià)值的膨脹性。2.是對(duì)秘書(shū)職業(yè)地位及其社會(huì)功能習(xí)慣藐視和低估秘書(shū)價(jià)值、認(rèn)為秘書(shū)職業(yè)低人一等的心理障礙。3.是個(gè)人欲望無(wú)限制、無(wú)節(jié)制的膨脹。
三、秘書(shū)價(jià)值觀的合理定位
（一）秘書(shū)職業(yè)和社會(huì)功能的定位秘書(shū)職業(yè)的根本屬性和特征，是諸多年來(lái)頗費(fèi)爭(zhēng)議而沒(méi)有很好解決的問(wèn)題，這不能不影響、限制秘書(shū)對(duì)秘書(shū)職業(yè)和自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)和把握。因此，對(duì)秘書(shū)職業(yè)地位和功能的認(rèn)識(shí)，是應(yīng)該首先解決的問(wèn)題。第一，秘書(shū)機(jī)構(gòu)是以辦文辦事為特點(diǎn)的輔助性機(jī)構(gòu)。
第二，秘書(shū)機(jī)構(gòu)和秘書(shū)工作的本質(zhì)屬性是服務(wù)。
第三，秘書(shū)工作及其機(jī)構(gòu)服務(wù)活動(dòng)的特征是堅(jiān)定不移的貫徹執(zhí)行性。