總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)讓我對(duì)問題有了更深入的理解，更能夠從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。心得體會(huì)要注重邏輯性和條理性，避免內(nèi)容雜亂無章。以下是一些優(yōu)秀心得體會(huì)的典型例子，希望能夠給大家以啟發(fā)和幫助。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇一
對(duì)聯(lián)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，具有悠久的歷史和獨(dú)特的魅力。我曾經(jīng)對(duì)對(duì)聯(lián)有過一番深入的研究，通過了解其發(fā)展的歷程和創(chuàng)作的技巧，我深深感受到了對(duì)聯(lián)所蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。在這篇文章中，我將分享我對(duì)對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)，希望能夠讓更多的人理解和欣賞這一優(yōu)雅的藝術(shù)形式。
首先，研究對(duì)聯(lián)讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)聯(lián)作為中國(guó)文化的重要組成部分，它與文化、歷史、習(xí)俗等方方面面都有著緊密的聯(lián)系。通過研究對(duì)聯(lián)，我深入了解了傳統(tǒng)繪畫、書法、詩(shī)詞等藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式彼此交融，相互借鑒，相互影響。同時(shí)，對(duì)聯(lián)還展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于詩(shī)詞、文化典故和諺語(yǔ)的熱愛，通過對(duì)對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作，他們能夠傳承和弘揚(yáng)中華文化的精髓。
其次，通過研究對(duì)聯(lián)，我領(lǐng)悟到對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作需要思維的靈活性和創(chuàng)造力。對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作需要能夠捕捉事物的本質(zhì)，并通過一種簡(jiǎn)潔而富有韻味的方式表達(dá)出來。對(duì)聯(lián)家必須有一種敏銳而獨(dú)特的思維方式，能夠瞬間領(lǐng)悟到一種相似或?qū)α⒌年P(guān)系，并能夠?qū)⑵淠殲橐痪湔Z(yǔ)言的形式。而這種能力需要通過長(zhǎng)時(shí)間的積累和勤奮的創(chuàng)作才能夠得到提高。通過研究對(duì)聯(lián)，我也深切體會(huì)到藝術(shù)家的辛勤勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。
研究對(duì)聯(lián)還使我認(rèn)識(shí)到對(duì)聯(lián)的韻律是對(duì)其美感的重要組成部分。對(duì)聯(lián)的韻律是通過規(guī)定的字?jǐn)?shù)和音律來保持句子的平衡和和諧。藝術(shù)家需要在創(chuàng)作中考慮韻律的變化和比例的調(diào)整，以達(dá)到整體感和和諧美的效果。研究對(duì)聯(lián)讓我深刻感受到了韻律的重要性，也讓我更加欣賞到藝術(shù)家在創(chuàng)作中努力追求完美的精神。
最后，研究對(duì)聯(lián)讓我發(fā)現(xiàn)了對(duì)聯(lián)的教育和娛樂價(jià)值。對(duì)聯(lián)不僅可以培養(yǎng)人們對(duì)于語(yǔ)言和文化的敏感度，還可以開發(fā)人們的智力和創(chuàng)造力。通過對(duì)聯(lián)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，人們能夠培養(yǎng)出良好的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力，并提高他們對(duì)于文學(xué)和藝術(shù)的欣賞能力。對(duì)聯(lián)也可以成為一種有趣的娛樂形式，它可以增加人們的樂趣和團(tuán)結(jié)感，以及提供一種獨(dú)特的互動(dòng)方式。
綜上所述，研究對(duì)聯(lián)讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的認(rèn)識(shí)，增加了我對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的理解和欣賞，并發(fā)現(xiàn)了對(duì)聯(lián)的教育和娛樂價(jià)值。通過研究對(duì)聯(lián)，我深深被它的魅力所吸引，也更加堅(jiān)定了傳承和弘揚(yáng)中華文化的信念。我相信，隨著時(shí)間的推移，對(duì)聯(lián)藝術(shù)將會(huì)在更多人的關(guān)注和努力下得到更好的發(fā)展和傳承。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇二
對(duì)聯(lián)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，經(jīng)歷了幾千年的文化沉淀和積淀，在民間流傳至今。相信不少人小時(shí)候便看到過街頭巷尾掛著的五福臨門、文昌高照等各式各樣的對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)作為一種載體，承載著文化與歷史，也是我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源。在對(duì)聯(lián)的學(xué)習(xí)和研究中，我有了一些個(gè)人的感悟和體會(huì)。
第一段：對(duì)聯(lián)學(xué)習(xí)的意義
學(xué)習(xí)對(duì)聯(lián)有著博大精深的文化內(nèi)涵，他是中國(guó)文化的傳遞和發(fā)揚(yáng)。通過學(xué)習(xí)對(duì)聯(lián)，我更了解到我們民族獨(dú)特的文化和價(jià)值觀，并深刻感受到文化傳承的重要性。在研究對(duì)聯(lián)的過程中，可以發(fā)現(xiàn)每一個(gè)對(duì)聯(lián)都蘊(yùn)含著深刻的哲理和旨趣，通過對(duì)對(duì)聯(lián)的學(xué)習(xí)，我們的思想和眼界可以得到提升，并且可以增進(jìn)我們的審美能力。對(duì)聯(lián)不只是兩句話的簡(jiǎn)單疊加，它的獨(dú)特之處在于兩個(gè)句子在意境上的呼應(yīng)和相互補(bǔ)充，不僅僅是語(yǔ)言藝術(shù)的結(jié)合，還充滿了文化意蘊(yùn).我們可以從精神層面和文化層面去體會(huì)和領(lǐng)悟，讓我們的文化智慧得到提升，從中汲取到豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。
第二段：對(duì)聯(lián)研究的方式
近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，我們可以更方便地獲取對(duì)聯(lián)的相關(guān)知識(shí)和研究成果。對(duì)于對(duì)聯(lián)研究的方式，我們可以通過查閱相關(guān)書籍，參加論壇和學(xué)術(shù)交流，或者閱讀網(wǎng)絡(luò)上的相關(guān)博客文章等方式來了解對(duì)聯(lián)。不同的方式可以為個(gè)人帶來不同的體驗(yàn)和收獲。我通過網(wǎng)絡(luò)和書籍學(xué)習(xí)了對(duì)聯(lián)的歷史背景，發(fā)展脈絡(luò)和風(fēng)格特征，還通過學(xué)習(xí)一些古書經(jīng)典，了解到對(duì)聯(lián)的精髓，從而提升了自己對(duì)文化和語(yǔ)言的認(rèn)知水平。
第三段：對(duì)聯(lián)發(fā)展的趨勢(shì)
隨著社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，對(duì)聯(lián)文化的氣息也愈加濃厚，越來越多的人開始進(jìn)行對(duì)聯(lián)的學(xué)習(xí)和研究。同時(shí)，在現(xiàn)代化和多元化的浪潮下，對(duì)聯(lián)也在不斷地發(fā)生著變化和進(jìn)化。傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)可能顯得過于古板，無法完全適應(yīng)現(xiàn)代的審美和文化需求，因此一些創(chuàng)新的對(duì)聯(lián)形式相繼誕生，形成了更加豐富和多樣的表現(xiàn)方式，例如字詞新變、組詞新意、組成和排版等方面的變化?，F(xiàn)代藝術(shù)也將對(duì)聯(lián)作為一種表現(xiàn)形式，在各種場(chǎng)合和領(lǐng)域得到了應(yīng)用，對(duì)于對(duì)聯(lián)文化的發(fā)展，還有許多的空間和可能。因此，對(duì)文化的不斷開放和包容，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)都有著極其重要的意義。
第四段：對(duì)聯(lián)的魅力
對(duì)聯(lián)的魅力在于它獨(dú)特的文化內(nèi)涵和形式美感，每一句對(duì)聯(lián)的創(chuàng)造都需要恰到好處的語(yǔ)言藝術(shù)、深厚的文化底蘊(yùn)和對(duì)時(shí)代的精準(zhǔn)洞察。每一副對(duì)聯(lián)都是在生活和社會(huì)實(shí)踐中提純和創(chuàng)造出來的，很多對(duì)聯(lián)都浸潤(rùn)著社會(huì)和時(shí)代的基調(diào)和主題。它既是中國(guó)文化的代表，更是中國(guó)人的精神理念。在習(xí)慣中感受對(duì)聯(lián)的魅力，是我們繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要方法之一。
第五段：對(duì)聯(lián)的推廣與創(chuàng)新
傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)需要不斷地推廣和創(chuàng)新，對(duì)于對(duì)聯(lián)文化的傳統(tǒng)，更是需要在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行積極的擴(kuò)展與推廣。我們可以在寫作、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域中將對(duì)聯(lián)和現(xiàn)代元素進(jìn)行結(jié)合，從而更加符合現(xiàn)代文化的審美需求。此外，對(duì)于普及對(duì)聯(lián)意識(shí)，可以適時(shí)開展各種主題的對(duì)聯(lián)活動(dòng)，進(jìn)行對(duì)聯(lián)的宣傳和推廣。只有不斷地推廣和創(chuàng)新，才能讓對(duì)聯(lián)文化得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。
結(jié)語(yǔ)：
通過對(duì)聯(lián)的探究和學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到，對(duì)聯(lián)不僅僅是一種文化載體，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。在對(duì)聯(lián)文化中，我們可以發(fā)現(xiàn)人文精神的升華和民族文化的傳承，而對(duì)聯(lián)文化對(duì)于我們繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化也有著不可或缺的重要性。希望我們?cè)趥鞒泻桶l(fā)揚(yáng)對(duì)聯(lián)文化的過程中，不斷推陳出新，開創(chuàng)屬于我們這一代人的對(duì)聯(lián)文化。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇三
對(duì)聯(lián)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶之一，一直以來都備受人們的喜愛和推崇。近年來，隨著對(duì)聯(lián)文化的推廣與研究深入，我有幸參與其中，并深受其影響。在這個(gè)過程中，我不僅對(duì)對(duì)聯(lián)有了更深的了解，還體會(huì)到了多種收獲和體驗(yàn)，下面我將從對(duì)聯(lián)的歷史淵源、對(duì)聯(lián)的韻律美、對(duì)聯(lián)對(duì)文化的傳承以及對(duì)聯(lián)的藝術(shù)魅力等方面來談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
第二段：對(duì)聯(lián)的歷史淵源
對(duì)聯(lián)最早可以追溯到宋代，起初被稱為“楹聯(lián)”，用來裝飾建筑物的門楣之上。隨著時(shí)間的推移，對(duì)聯(lián)發(fā)展壯大，逐漸被人們真正重視起來。在對(duì)聯(lián)的研究中，我了解到對(duì)聯(lián)的出現(xiàn)不僅是中國(guó)書法、繪畫等藝術(shù)形式的延伸，更是受到哲學(xué)思想的影響?？鬃拥茏幼铀荚f過：“楹聯(lián)者，經(jīng)傳之妙文，禮義之大旨。”這句話是我對(duì)對(duì)聯(lián)的理解的最好概括。對(duì)聯(lián)所傳遞的不僅僅是美的感受，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
第三段：對(duì)聯(lián)的韻律美
對(duì)聯(lián)的韻律美是對(duì)聯(lián)的一大魅力所在。在對(duì)聯(lián)中，每一句的字?jǐn)?shù)、音調(diào)、韻律都需要精確地配對(duì)，形成整體的和諧和美。這種和諧是一種對(duì)稱美，宛如兩條平行直線，相互呼應(yīng)、相互補(bǔ)充。與此同時(shí)，對(duì)聯(lián)的韻律美還讓人產(chǎn)生了一種和諧的心理共鳴。正如古人所說：“神仙斷事，若影若幻；油印天準(zhǔn)，不殊乾坤。”這種韻律美不僅表現(xiàn)在字句的對(duì)仗上，更體現(xiàn)在思想的碰撞與對(duì)接之中，從而使人們?cè)谛蕾p對(duì)聯(lián)的過程中感受到了一種獨(dú)特的美好。
第四段：對(duì)聯(lián)對(duì)文化的傳承
對(duì)聯(lián)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)文化的傳承起到了積極的推動(dòng)作用。隨著我對(duì)對(duì)聯(lián)的學(xué)習(xí)和研究，我發(fā)現(xiàn)對(duì)聯(lián)不僅僅是文字的搭配，更是一種文化的傳遞和傳承。在對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作中，要融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想、哲學(xué)和價(jià)值觀，這些文化元素通過對(duì)聯(lián)一代代傳承下來，不斷活躍在人們的生活中。同時(shí)，對(duì)聯(lián)的傳承也需要與時(shí)俱進(jìn)，去吸納新的事物和觀念，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和變化。正是因?yàn)閷?duì)聯(lián)的這種傳承作用，使得我們能更好地理解和繼承中華民族的博大精深的文化。
第五段：對(duì)聯(lián)的藝術(shù)魅力
對(duì)聯(lián)作為一門藝術(shù)，擁有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在學(xué)習(xí)與創(chuàng)作對(duì)聯(lián)的過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到對(duì)聯(lián)是一種藝術(shù)的語(yǔ)言，可以通過有限的文字表達(dá)出無窮無盡的美。它需要我們?cè)谙薅ǖ淖謹(jǐn)?shù)和格式下，提煉出精髓，表達(dá)內(nèi)涵。這種藝術(shù)魅力是需要修行和實(shí)踐的，需要我們不斷地磨礪自己的思想和表達(dá)能力。同時(shí)，對(duì)聯(lián)作為一種文化成果，也可以激發(fā)人們的情感和思考，增強(qiáng)藝術(shù)欣賞能力。這種藝術(shù)魅力的魅力，是對(duì)聯(lián)深深吸引著我，并讓我欲罷不能。
總結(jié)：
通過對(duì)聯(lián)的研究，我對(duì)對(duì)聯(lián)的歷史淵源、對(duì)聯(lián)的韻律美、對(duì)聯(lián)對(duì)文化的傳承以及對(duì)聯(lián)的藝術(shù)魅力有了更深的了解。對(duì)聯(lián)不僅是一種藝術(shù)的表達(dá)形式，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它以其獨(dú)特的韻律美、思想的碰撞與交融, 以及對(duì)文化的傳承和發(fā)展作用，使我深深地被吸引。我相信，通過對(duì)聯(lián)的深入研究與學(xué)習(xí)，能夠讓我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有更深刻的理解，并將其傳承下去。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇四
對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分，在歷史的長(zhǎng)河中一直承載著著祈求祥瑞和表達(dá)情感的重要作用，同時(shí)也是文學(xué)藝術(shù)的一種表達(dá)形式。作為對(duì)聯(lián)愛好者和研究者，我也不斷思考對(duì)聯(lián)的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，不斷挖掘?qū)β?lián)的魅力，下面是我的關(guān)于對(duì)聯(lián)研究的心得體會(huì)。
第一段：了解對(duì)聯(lián)
在對(duì)聯(lián)研究中，了解對(duì)聯(lián)的起源、發(fā)展歷程以及分類體系是非常重要的，這是對(duì)聯(lián)研究的基礎(chǔ)，也是對(duì)聯(lián)品味的基礎(chǔ)。從歷史上來看，對(duì)聯(lián)可以追溯到南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)就有民間行樂曲藝中的“寶體六韻”，到唐代時(shí)期，對(duì)聯(lián)開始興起，并逐漸成為文人雅士們的喜愛之物。而從分類體系上來看，對(duì)聯(lián)可以分為音韻對(duì)聯(lián)、義理對(duì)聯(lián)，以及形式對(duì)聯(lián)、內(nèi)容對(duì)聯(lián)等多種形式。了解對(duì)聯(lián)的起源和分類體系，可以更好的認(rèn)識(shí)和理解對(duì)聯(lián)的內(nèi)涵與意義。
第二段：品味對(duì)聯(lián)
對(duì)聯(lián)作為一種優(yōu)美文藝形式，本身就具有一定的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。在對(duì)聯(lián)研究中，品味對(duì)聯(lián)也是一項(xiàng)重要的活動(dòng)。品味對(duì)聯(lián)，可以從韻律、字?jǐn)?shù)、平仄、押韻、意境等方面入手，領(lǐng)會(huì)其中的美感和情感。對(duì)于對(duì)聯(lián)愛好者來說，品味對(duì)聯(lián)是一件愉悅的事情，讓人沉浸在其中，感受到了對(duì)聯(lián)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
第三段：挖掘?qū)β?lián)的意境
每一副對(duì)聯(lián)都代表著特定的意境和情感，對(duì)聯(lián)藝術(shù)的魅力之一就在于它可以通過對(duì)聯(lián)的形式和內(nèi)容來表達(dá)情感和反映社會(huì)生活，同時(shí)還能傳達(dá)作者的思想和主題。因此，在對(duì)聯(lián)研究中，挖掘?qū)β?lián)的內(nèi)涵和意境，是理解對(duì)聯(lián)及其文化背景的必要一環(huán)。通過分析和研究對(duì)聯(lián)的內(nèi)涵和修辭，可以了解到對(duì)聯(lián)創(chuàng)作中的表達(dá)技巧和手法，同時(shí)也可以領(lǐng)略到對(duì)聯(lián)藝術(shù)中那種朦朧的意境和深遠(yuǎn)的文化氣息。
第四段：創(chuàng)作對(duì)聯(lián)
對(duì)聯(lián)不僅是一種文藝形式和研究對(duì)象，同時(shí)也是一種表達(dá)情感和思想的媒介，更是一種創(chuàng)作方式。在對(duì)聯(lián)研究中，創(chuàng)作對(duì)聯(lián)可以幫助我們更好地理解對(duì)聯(lián)的內(nèi)涵和特點(diǎn)，同時(shí)也可以提高我們的文學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)作能力。創(chuàng)作對(duì)聯(lián)的過程也是一個(gè)鍛煉自己語(yǔ)言表達(dá)和思維邏輯的過程。
第五段：結(jié)語(yǔ)
對(duì)聯(lián)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種文藝形式，不僅有其獨(dú)特的魅力，更是一種傳承和弘揚(yáng)中華文化的方式。在對(duì)聯(lián)研究中，我們也可以從中汲取到很多營(yíng)養(yǎng)和靈感，從中品味到中華文化的獨(dú)特魅力。我相信，在未來的研究中，對(duì)聯(lián)的魅力將會(huì)被越來越多的人所認(rèn)識(shí)和欣賞，對(duì)聯(lián)文化在現(xiàn)代社會(huì)中將有更為廣泛的發(fā)展和應(yīng)用。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇五
對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，是漢字文化的驕傲。我研究對(duì)聯(lián)已有多年，對(duì)其奧妙與技巧有了一定的了解和掌握。在研究對(duì)聯(lián)的過程中，我不僅提高了對(duì)漢字文化的認(rèn)識(shí)，也體會(huì)到了對(duì)聯(lián)藝術(shù)對(duì)于人們心靈的熏陶和啟迪。通過對(duì)聯(lián)的研究，我深深地感受到了對(duì)聯(lián)的獨(dú)特魅力和價(jià)值，下面我將就我的心得體會(huì)分享給大家。
首先，在研究對(duì)聯(lián)的過程中，我發(fā)現(xiàn)對(duì)聯(lián)是一門高深的藝術(shù)。對(duì)聯(lián)不僅要求雙聯(lián)的對(duì)仗工整，還要求內(nèi)容意義明確，寓意深遠(yuǎn)。通過對(duì)聯(lián)的研究，我逐漸認(rèn)識(shí)到了對(duì)聯(lián)的深?yuàn)W之處。對(duì)聯(lián)的句句都要恰到好處，沒有多余的字可以隨意涂改。同時(shí)，雙聯(lián)之間也需要有呼應(yīng)、對(duì)比和互補(bǔ)的關(guān)系，這對(duì)于我來說不是一件容易做到的事情。通過不斷的實(shí)踐和嘗試，我漸漸鍛煉出對(duì)聯(lián)的藝術(shù)感知能力，能夠在筆尖上創(chuàng)造出亮點(diǎn)并給讀者以啟發(fā)。
其次，在研究對(duì)聯(lián)的過程中，我發(fā)現(xiàn)對(duì)聯(lián)是一種表達(dá)情感和思想的媒介。對(duì)聯(lián)可以抒發(fā)個(gè)人的感受和思考，也可以反映社會(huì)的風(fēng)貌和時(shí)代的變遷。通過對(duì)聯(lián)的寫作，我逐漸培養(yǎng)了表達(dá)自己的能力。有時(shí)候，在寫對(duì)聯(lián)的過程中，我會(huì)沉浸在那種極富理性和情感的狀態(tài)中，享受思考和表達(dá)的樂趣。對(duì)聯(lián)不僅僅是雙句的對(duì)仗，它還需要展示作者的才華和觀察力，這使我對(duì)對(duì)聯(lián)的藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作更加熱衷。
第三，研究對(duì)聯(lián)讓我感受到了對(duì)聯(lián)的教育意義。對(duì)聯(lián)是一種以德育人，以美育人的方式。通過研究對(duì)聯(lián)，我了解到了很多有關(guān)歷史、文化和社會(huì)的知識(shí)，這使我對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有了更深刻的理解和認(rèn)同。同時(shí)，通過與各類文學(xué)作品的對(duì)比和對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作，我開始思考并將一些社會(huì)問題和人類的命運(yùn)進(jìn)行了深度的探討。對(duì)聯(lián)以其簡(jiǎn)短而富有哲理的表達(dá)方式，讓我對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有了更深入的思考，也加深了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛。
第四，研究對(duì)聯(lián)讓我感受到了對(duì)聯(lián)的文化傳承和創(chuàng)新的重要性。對(duì)聯(lián)作為一種傳統(tǒng)文化形式，需要我們?cè)谘芯恐袑⑵浒l(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)又不能被束縛在傳統(tǒng)的框架中，需要注入新的元素和創(chuàng)新。通過對(duì)聯(lián)的研究，我學(xué)會(huì)了從不同的角度去解讀對(duì)聯(lián)，體會(huì)到創(chuàng)新對(duì)對(duì)聯(lián)藝術(shù)的重要性。只有不斷創(chuàng)新，對(duì)聯(lián)才能與時(shí)俱進(jìn)，與讀者建立更強(qiáng)烈的共鳴。
最后，研究對(duì)聯(lián)讓我感受到了對(duì)聯(lián)的力量和影響力。在對(duì)聯(lián)中，我們可以借助極少的文字和簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言傳達(dá)豐富的內(nèi)涵和意義。對(duì)聯(lián)不僅可以給人啟迪和思考，也可以給人帶來歡樂和賞心悅目的感受。對(duì)聯(lián)的藝術(shù)之美和寓意的深遠(yuǎn)，使得我對(duì)對(duì)聯(lián)這門藝術(shù)充滿敬畏之心。研究對(duì)聯(lián)不僅讓我個(gè)人受益良多，也希望能將這門寶貴的文化傳統(tǒng)傳承下去，讓更多的人能夠感受到對(duì)聯(lián)的魅力。
綜上所述，通過多年的對(duì)聯(lián)研究，我深深地體會(huì)到了對(duì)聯(lián)的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)價(jià)值，對(duì)聯(lián)不僅是一門藝術(shù)，更是一種表達(dá)情感和思想的媒介，有著很高的教育意義和文化傳承的重要性。通過對(duì)聯(lián)的研究，我認(rèn)識(shí)到了對(duì)聯(lián)的深?yuàn)W之處，并培養(yǎng)了自己的表達(dá)能力。同時(shí)，研究對(duì)聯(lián)也感受到了對(duì)聯(lián)的力量和影響力，對(duì)聯(lián)的藝術(shù)之美和寓意的深遠(yuǎn)使我對(duì)對(duì)聯(lián)充滿敬畏。我將一直研究對(duì)聯(lián)，將這門寶貴的文化傳統(tǒng)傳承下去，讓更多的人能夠感受到對(duì)聯(lián)的魅力和價(jià)值。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇六
作為一名研究生，我在科學(xué)研究的過程中經(jīng)歷了許多挑戰(zhàn)和收獲。科學(xué)研究不僅是一種學(xué)術(shù)的追求，更是一種對(duì)真理的追尋。在這個(gè)過程中，我深刻體會(huì)到了科學(xué)研究的重要性以及心得體會(huì)。接下來，我將通過五個(gè)方面介紹我在科學(xué)研究中的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。
第二段：選擇合適的研究方向
科學(xué)研究要有一個(gè)明確的目標(biāo)和方向。經(jīng)過我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)選擇合適的研究方向至關(guān)重要。首先，要選擇自己感興趣的方向，這樣可以保持持久的研究動(dòng)力。其次，要考慮該方向的研究前沿和熱點(diǎn)，這樣才有可能做出具有實(shí)際意義的研究成果。而在選擇研究方向之后，我會(huì)仔細(xì)研讀相關(guān)的文獻(xiàn)資料，了解前人的研究成果和思路，這有助于我更好地對(duì)自己的研究問題進(jìn)行定位。
第三段：科學(xué)研究的方法與實(shí)踐
科學(xué)研究需要合適的方法和實(shí)踐來支撐。在我的實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)多種方法的綜合運(yùn)用是非常重要的。例如，定量研究方法可以提供對(duì)研究問題的客觀分析和解釋，而定性研究方法則可以幫助深入了解被研究對(duì)象的內(nèi)在動(dòng)力和特點(diǎn)。在實(shí)踐中，我還要充分利用實(shí)驗(yàn)室設(shè)備和技術(shù)手段，以便更加準(zhǔn)確地獲取和分析數(shù)據(jù)。此外，科學(xué)研究也需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和科學(xué)的態(tài)度，不能憑空臆想或隨意猜測(cè)。
第四段：團(tuán)隊(duì)合作與交流
科學(xué)研究很少是一個(gè)人的事情，團(tuán)隊(duì)合作和交流是實(shí)現(xiàn)科學(xué)研究目標(biāo)的重要手段。在團(tuán)隊(duì)中，我學(xué)習(xí)到了如何與他人合作，如何分工合作、互相協(xié)調(diào)，共同推進(jìn)研究項(xiàng)目。在交流中，我學(xué)會(huì)了傾聽和尊重他人的意見，吸收他人的建議和批評(píng)，不斷改進(jìn)自己的研究工作。而且，通過參加學(xué)術(shù)會(huì)議和報(bào)告，我還能與其他同行交流并分享自己的研究成果。
第五段：堅(jiān)持與創(chuàng)新、及時(shí)總結(jié)
科學(xué)研究需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持和創(chuàng)新。在我的實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到了這一點(diǎn)。科學(xué)研究需要耐心和毅力，有時(shí)候可能會(huì)遇到困難和挫折，但只要堅(jiān)持下去，一定能夠取得成果。同時(shí)，創(chuàng)新也是科學(xué)研究的關(guān)鍵所在。不拘泥于傳統(tǒng)思維和研究方法，大膽嘗試新的思路和方法可以帶來意想不到的科研突破。當(dāng)然，科學(xué)研究也需要及時(shí)總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)自己的不足和問題，并加以改進(jìn)。
總結(jié)：通過我的研究生科學(xué)研究的心得與體會(huì)，我認(rèn)識(shí)到科學(xué)研究是充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的領(lǐng)域。選擇合適的研究方向、科學(xué)研究的方法與實(shí)踐、團(tuán)隊(duì)合作與交流、堅(jiān)持與創(chuàng)新、及時(shí)總結(jié)這五個(gè)方面，對(duì)我在科學(xué)研究中起到了重要的作用。希望未來的研究生們能夠從我的經(jīng)驗(yàn)中有所啟發(fā)，更加積極地投入到科學(xué)研究的道路上。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇七
《古典文學(xué)知識(shí)》編輯部來函讓我介紹治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)我的具體情況，我想就古代文學(xué)的綜合研究談自己的一些體會(huì)，與讀者朋友交流。
我從上世紀(jì)70年代末開始發(fā)表論文，1987年出版第一部專著《興的源起——?dú)v史積淀與詩(shī)歌藝術(shù)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版），出版最近的一部專著《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩(shī)經(jīng)研究——20世紀(jì)詩(shī)經(jīng)研究史》（學(xué)苑出版社出版），二三十年來，綜合研究一直貫穿著我的全部研究歷程。
所謂綜合研究是指以大文化為背景，運(yùn)用多種學(xué)科知識(shí)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行綜合性的考察，以揭示其演變規(guī)律、總體特征、內(nèi)在精神、感情心理乃至藝術(shù)審美及其與各種意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜聯(lián)系，力求在與文化的統(tǒng)一中對(duì)作品做多層面的較深解讀。顯然，綜合研究不但超越了傳統(tǒng)的字句解讀和五十年代以后的歷史社會(huì)學(xué)分析，而且通過揭示作品“生態(tài)環(huán)境”的文化還原，把作品真正地歸還給了它的時(shí)代。這極大地提升了研究方法的適應(yīng)力和穿透力，為深化古代文學(xué)研究提供了方法論的保證。
例如，“興”的研究是“詩(shī)經(jīng)學(xué)”乃至古代文學(xué)理論研究的重要課題，古今論著不可勝數(shù)，但從來沒有人從發(fā)生學(xué)的角度考察“興”的起源。事實(shí)上，這是一個(gè)存在很多疑問且具有廣闊開發(fā)前途的重要論題。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”既是詠其“所詠之詞”，為什么不去直詠，偏要繞彎子來先言“他物”？有人從審美或?qū)嵱玫慕嵌葋斫忉屵@個(gè)問題，都不符合實(shí)際，因?yàn)樵凇芭d”起源的原始時(shí)代，先民根本就不具備那樣的審美能力和表現(xiàn)能力。事實(shí)上，原始先民以“他物”起興既不是出于審美動(dòng)機(jī)，也不是出于實(shí)用動(dòng)機(jī)，而是出于一種深刻的宗教原因。不同的原始興象具有不同的宗教根源，80年代初期發(fā)表的《鳥類興象的起源與鳥圖騰崇拜》、《魚類興象的起源與生殖崇拜》、《樹木興象的起源與社樹崇拜》和《虛擬動(dòng)物興象的起源與祥瑞觀念》等論文（這些論文都是《興的源起》的組成部分），就是專門研究這個(gè)問題的?？梢钥闯觯芯俊芭d”的起源實(shí)際就是研究那具有審美特征的“他物”的前身的歷史性質(zhì)，這不但有助于認(rèn)識(shí)“興”起源的本質(zhì)、早期藝術(shù)與宗教的關(guān)系，而且促進(jìn)了文學(xué)的文化研究的發(fā)展。
又如，戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)本應(yīng)描寫雙方戰(zhàn)斗的場(chǎng)面，但《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)卻一無例外地只寫兵強(qiáng)馬壯、儀仗威嚴(yán)以及對(duì)于文德教化的宣揚(yáng)，而從不直接描寫廝殺格斗的場(chǎng)面，這只要與希臘史詩(shī)《伊利亞特》的戰(zhàn)斗場(chǎng)面描寫做一對(duì)比，就會(huì)看得十分清楚。局限于文學(xué)自身是根本不可能解決這個(gè)問題的，而必須從周代的政治、軍事思想中尋找答案。我在《詩(shī)經(jīng)研究反思》一書和有關(guān)論文中指出我國(guó)古代理想的政治是崇德尚義，垂裳而治，理想的戰(zhàn)爭(zhēng)則是“勝殘去殺”，戰(zhàn)勝于廟堂。這一思想在《尚書》、《周易》和《論語(yǔ)》以及兩漢典籍中多有反映?！对?shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)正是以這一思想為靈魂。這樣從大文化的背景下去審視《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)。
再如《詩(shī)經(jīng)》中的宴飲詩(shī)，上世紀(jì)50年代以來，有關(guān)論著多以其反映統(tǒng)治階級(jí)的腐化享樂生活、沒有任何進(jìn)步意義和價(jià)值而加以徹底的否定，顯然這是一種簡(jiǎn)單的形而上學(xué)的批評(píng)方法。如果從綜合研究的角度深入到當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，將宴飲詩(shī)與周代禮樂文化聯(lián)系起來，就會(huì)看到其巨大的文化價(jià)值。我在《詩(shī)經(jīng)研究反思》和有關(guān)論文中指出，宴飲詩(shī)通過表現(xiàn)賓主從容守禮的道德風(fēng)范與和諧融洽的人際關(guān)系，不但突出反映了禮樂文化的道德實(shí)質(zhì)，而且活生生地展現(xiàn)了禮樂文化的外在風(fēng)貌和內(nèi)在之美，以及古代東方人際關(guān)系特有的“人情味”。宴飲詩(shī)這方面的價(jià)值是其他任何詩(shī)歌都不能代替的。
綜合研究方法之所以能夠提出和解決一些重要的難題，深化和拓展古代文學(xué)研究，與它的獨(dú)特的優(yōu)長(zhǎng)有直接關(guān)系。大體說來，綜合研究的優(yōu)長(zhǎng)主要有以下幾個(gè)方面：
一、以大文化為背景的綜合研究，充分注意文學(xué)作品與其文化環(huán)境的統(tǒng)一，從而較好地解決了文學(xué)與其產(chǎn)生的環(huán)境、背景之間的關(guān)系。
文學(xué)作品與其歷史背景的關(guān)系問題，表面看來似乎很簡(jiǎn)單，實(shí)際不然，我們?cè)诤荛L(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都沒有解決好這個(gè)問題。問題的關(guān)鍵在于對(duì)于環(huán)境、背景的理解，質(zhì)言之，也就是究竟是環(huán)境、背景中的什么因素在制約和影響著文學(xué)的性質(zhì)和特征。
上世紀(jì)50年代以前，人們對(duì)于文學(xué)產(chǎn)生的環(huán)境、背景的認(rèn)識(shí)很狹隘，認(rèn)為就是圍繞作者的小天地，即作者的生活范圍，如家庭環(huán)境、社會(huì)關(guān)系等等。這種觀點(diǎn)把文學(xué)產(chǎn)生的原因僅僅歸結(jié)為偶然的個(gè)人的因素，而徹底否定了文學(xué)的社會(huì)性和歷史性。五十年代以后，庸俗社會(huì)學(xué)盛行，認(rèn)為文學(xué)是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的集中反映，而政治、經(jīng)濟(jì)又被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)。這兩種觀點(diǎn)表面看來恰好相反，實(shí)際卻具有共同的基本特征：根本忽略和否定文化對(duì)于文學(xué)發(fā)展的制約和影響。
事實(shí)上，真正對(duì)文學(xué)產(chǎn)生巨大而深刻影響的是文化，特別是文化通過歷史積淀而形成的文化傳統(tǒng)。因?yàn)榍∏∈俏幕捌鋫鹘y(tǒng)影響和決定著人們的行為習(xí)慣、思維方式和價(jià)值取向，如哲學(xué)觀念、宗教信仰、生活理想、倫理道德、審美趣味以及有關(guān)的制度、風(fēng)尚、習(xí)俗等等。所謂社會(huì)環(huán)境和背景對(duì)于文學(xué)的制約和影響，實(shí)際上正是這些因素起著關(guān)鍵的作用。
以大文化為背景的綜合研究正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，從文學(xué)與其文化環(huán)境的統(tǒng)一去把握作品的。例如《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀詩(shī)一般認(rèn)為共有17首，通觀這17首詩(shī)歌會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)有趣的問題：一是這17首詩(shī)歌以祭祀祖先的為最多，共13首，約占76%；二是在祭祀祖先的13首詩(shī)歌中又以祭祀文王和武王的為最多，共有9首，約占69%。如何理解這兩個(gè)問題？我在《關(guān)于〈詩(shī)經(jīng)〉祭祀詩(shī)祭祀對(duì)象的兩個(gè)問題》一文中運(yùn)用綜合研究的方法，從文學(xué)與文化的統(tǒng)一中尋找原因：原來在周人的各種宗教信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜中，以祖先崇拜最為發(fā)達(dá)和盛行，《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中祭祀祖先的詩(shī)歌最多，正是高度強(qiáng)化的祖先崇拜的反映。關(guān)于第二個(gè)問題，即在祭祀祖先的祭祀詩(shī)中為什么又以祭祀文王、武王的詩(shī)歌為最多，則是因?yàn)樵谒麄兩砩霞辛烁嗟挠^念內(nèi)容和價(jià)值。原來，文王、武王是周代新的天命觀念（相對(duì)于殷商時(shí)代的天命觀念而言）的最早的實(shí)踐者和體現(xiàn)者，祭祀他們固然是緬懷他們的豐功偉績(jī)，更重要的是通過祭祀他們來肯定和強(qiáng)化天命觀念，而肯定和強(qiáng)化天命觀念也就是肯定周人代商的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化新王朝的統(tǒng)治。
當(dāng)然，我們并不否認(rèn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)因素以及個(gè)人家庭、環(huán)境對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，但它們都是通過文化的中介在起作用，文學(xué)作品的內(nèi)容絕不是它們?cè)谧髌分械闹苯油队啊?BR> 二、以大文化為背景的綜合研究，由于多學(xué)科的交叉容易形成廣闊的學(xué)術(shù)視野，因而便于從宏觀上把握研究對(duì)象的性質(zhì)特征。學(xué)術(shù)視野是否廣闊不只是知識(shí)含量多少的問題，也不只是論題大小的問題，在本質(zhì)上是長(zhǎng)期學(xué)術(shù)積累所形成的知識(shí)系統(tǒng)和學(xué)術(shù)空間的縱深感，有了這種縱深感才可能有學(xué)術(shù)的深度和廣度。從宏觀上深刻把握研究對(duì)象的性質(zhì)特征，只有在這樣的基礎(chǔ)上才有可能。
近三四年來，我在做20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史研究。在正式動(dòng)筆之前，曾反復(fù)考慮這樣兩個(gè)問題：一是學(xué)術(shù)史為什么會(huì)發(fā)展，也就是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動(dòng)力是什么；二是20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本特征是什么，也就是20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史與古代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本區(qū)別是什么。對(duì)這兩個(gè)問題有沒有正確認(rèn)識(shí)和深刻理解，在很大程度上決定著上述課題能否較好地完成。
作為對(duì)于學(xué)術(shù)研究反思和的學(xué)術(shù)史，不是學(xué)術(shù)研究實(shí)例的總合，也不是學(xué)者及其論著的簡(jiǎn)單排列，而是梳理和總結(jié)學(xué)術(shù)發(fā)展演化的歷史及其發(fā)展規(guī)律。學(xué)術(shù)史的性質(zhì)決定了它本身即帶有某種綜合性，文學(xué)研究史也是如此。也就是說，解決文學(xué)研究史的問題必然要涉及其他諸多學(xué)科，局限于某一學(xué)科自身的狹隘范圍，是不可能真正解決該學(xué)科研究史的問題的。從這個(gè)意義上可以說，只有運(yùn)用綜合研究的方法才有可能完成學(xué)術(shù)史的研究任務(wù)。
從綜合研究的角度出發(fā)，在考察不同歷史階段的一些學(xué)科的學(xué)術(shù)史之后，認(rèn)識(shí)到任何時(shí)代、任何學(xué)科的學(xué)術(shù)史之所以不斷發(fā)展，都是該學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮“對(duì)話”的結(jié)果，也就是說，時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮才是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動(dòng)力，是它通過學(xué)術(shù)傳統(tǒng)推動(dòng)著學(xué)術(shù)史的發(fā)展。無論是古代還是現(xiàn)代的學(xué)術(shù)史都是如此，只不過由于古代社會(huì)發(fā)展緩慢，學(xué)術(shù)文化思潮的變化不像現(xiàn)代社會(huì)那樣劇烈和迅速，而不太引人注目罷了。
處于社會(huì)歷史和學(xué)術(shù)文化思潮激變背景下的20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史，不同于古代學(xué)術(shù)史的根本特點(diǎn)，恰恰在于它與時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮之間的聯(lián)系更加密切，受到的影響和制約更加明顯和深刻——我國(guó)現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)的一些重要的學(xué)術(shù)文化思潮總是很快就被“詩(shī)經(jīng)學(xué)”吸納，并在新的研究成果中反映出來，《詩(shī)經(jīng)》研究也因而成為20世紀(jì)古代文學(xué)研究中最為開放和活躍的學(xué)科之一。
“五四”時(shí)期，以顧頡剛為首的古史辨派是從疑古辨?zhèn)伍_始走上《詩(shī)經(jīng)》研究道路的，他們的《詩(shī)經(jīng)》研究不但是疑古辨?zhèn)蔚慕M成部分，同時(shí)也是它的延伸和深化，而疑古辨?zhèn)握翘岢茖W(xué)和獨(dú)立思考的“五四”精神的體現(xiàn)。
二三十年代唯物史觀被引入《詩(shī)經(jīng)》研究領(lǐng)域，使《詩(shī)經(jīng)》研究發(fā)生了巨大變化：傳統(tǒng)“詩(shī)經(jīng)學(xué)”的重點(diǎn)和強(qiáng)項(xiàng)在于考據(jù)和訓(xùn)詁，而唯物史觀引入《詩(shī)經(jīng)》研究領(lǐng)域，則致力于作品的解讀和闡釋，這極大地彌補(bǔ)了傳統(tǒng)研究的弱項(xiàng)，提高了《詩(shī)經(jīng)》研究的深刻性和科學(xué)性。
50年代末到70年代，由于極“左”思潮的干擾，《詩(shī)經(jīng)》“研究”完全喪失了學(xué)術(shù)獨(dú)立性，而聽?wèi){政治的需要，胡亂杜撰，把荒謬、愚昧、落后的東西發(fā)展到登峰造極的地步。
80年代以后，以對(duì)傳統(tǒng)文化反思為先導(dǎo)的“文化熱”，不但從整體上推動(dòng)了文化研究的發(fā)展，而且為《詩(shī)經(jīng)》研究提供了觀念和方法論的支持。由于文化意識(shí)的普遍建立，學(xué)者們開始注意從文化的心理的層面（如思維方式、審美情趣、民族性格等）和有關(guān)的觀念、制度、風(fēng)俗、習(xí)尚與文學(xué)關(guān)系的角度研究《詩(shī)經(jīng)》，形成了《詩(shī)經(jīng)》的文化批評(píng)模式。新的批評(píng)模式促進(jìn)了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的新一輪闡釋——《詩(shī)經(jīng)》的文化闡釋。
開放意識(shí)促進(jìn)了80年代以后《詩(shī)經(jīng)》研究的海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，其深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了歷史上的任何一個(gè)時(shí)期，極大地促進(jìn)了“詩(shī)經(jīng)學(xué)”的發(fā)展。
可以看出，隨著20世紀(jì)新的學(xué)術(shù)文化思潮的不斷涌現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》研究也“與時(shí)俱進(jìn)”，異彩紛呈，這一切都是“詩(shī)經(jīng)學(xué)”傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮“對(duì)話”的結(jié)果，就像歷史是“昨天”與“今天”永無休止的“對(duì)話”一樣。
從以上所說的根本特點(diǎn)出發(fā)，在《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩(shī)經(jīng)研究——二十世紀(jì)詩(shī)經(jīng)研究史》一書中，我沒有采用那種學(xué)者生平簡(jiǎn)介加論著分析評(píng)論的“列傳式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，而采用了一種全新的“開放式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，即從《詩(shī)經(jīng)》研究與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮的內(nèi)在聯(lián)系的視角切入，具體考察現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮如何影響和決定《詩(shī)經(jīng)》研究的方向、重點(diǎn)和方法，以及不同發(fā)展階段之間的內(nèi)在聯(lián)系、具體特征、成績(jī)和不足，簡(jiǎn)言之，也就是在時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮的大視野與“詩(shī)經(jīng)學(xué)”自身傳統(tǒng)結(jié)合的框架內(nèi)，把握傳統(tǒng)“詩(shī)經(jīng)學(xué)”在現(xiàn)代條件下的嬗變過程。
這本書的大膽嘗試，不但比較深刻地揭示了20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)發(fā)展史的基本特點(diǎn)和規(guī)律，給各個(gè)時(shí)期的學(xué)者及其著作以實(shí)事求是的評(píng)價(jià)和定位，更為重要的是打破了多年來“列傳式”學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式一統(tǒng)天下的局面。從此以后，學(xué)術(shù)史研究有了兩種不同的建構(gòu)模式可供選擇，這當(dāng)然有助于學(xué)術(shù)史研究的深入發(fā)展。這一點(diǎn)不只是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》研究史，而且對(duì)全部古典文學(xué)研究史也有一定的借鑒意義。
上述以大文化為背景的綜合研究的兩大優(yōu)長(zhǎng)的結(jié)合，形成了它的第三個(gè)優(yōu)長(zhǎng)，即增加了對(duì)于考察對(duì)象的審視視角和研究的切入點(diǎn)，因而有助于形成更多的論題。這無論是對(duì)于開拓新的研究領(lǐng)域，還是加強(qiáng)研究的深度，都有重要的意義。
從事研究工作的人多有這樣的體驗(yàn)：有時(shí)，面對(duì)研究對(duì)象一片茫然，不知如何下手。這種情況的出現(xiàn)，原因在于找不到合適的視角和切入點(diǎn)。尋找和確定研究視角和切入點(diǎn)的目的就是為了深入到研究對(duì)象的內(nèi)部，尋找它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此研究者應(yīng)當(dāng)主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)，這就要求他必須有一雙“先見”的眼睛。而給人以這種“先見之明”的恰恰正是他的學(xué)識(shí)和知識(shí)積累。綜合研究所涉及的學(xué)科多，知識(shí)范圍廣，因而找到的視角和切入點(diǎn)也就相對(duì)較多。
例如，上世紀(jì)50—70年代運(yùn)用歷史社會(huì)學(xué)的方法研究屈原，一般都局限于文學(xué)研究的范圍（今天看來，那時(shí)對(duì)于文學(xué)的理解也不全面），很難再有其他的發(fā)現(xiàn)。而運(yùn)用大文化背景下的綜合研究方法，則有很多的視角和切入點(diǎn)可以選擇，我在80年代進(jìn)行屈原研究的時(shí)候，除了從文學(xué)的角度寫了《屈原在詩(shī)歌藝術(shù)史上的地位和貢獻(xiàn)》之外，還分別從美學(xué)、思想史和神話學(xué)的角度發(fā)表了《屈原的美學(xué)思想和創(chuàng)作主張》、《屈原思想與中國(guó)思想史上的“儒法合流”》以及《屈原在神話思想史上的地位和貢獻(xiàn)》等論文，這些論文后來都成為《屈賦研究論衡》一書中的重要章節(jié)。
又如，文學(xué)史在講神話的時(shí)候，往往會(huì)涉及它與哲學(xué)的關(guān)系，講寓言的時(shí)候又往往會(huì)涉及它與神話的關(guān)系。如果沒有必要的學(xué)識(shí)和知識(shí)儲(chǔ)備給你“先見”的眼睛，這個(gè)問題往往會(huì)一帶而過，不可能引起特別的注意。其實(shí)，這里就隱藏著很好的切入點(diǎn)。我在《莊子哲學(xué)觀念的神話根源》一文中從神話與哲學(xué)關(guān)系的角度考察了莊子哲學(xué)的性質(zhì)和特征，指出莊子的一些哲學(xué)觀念，如時(shí)間觀念、生死觀念和主客觀關(guān)系的觀念，都直接繼承了原始神話，與原始神話所體現(xiàn)的原始哲學(xué)觀念具有明顯的淵源關(guān)系和某些一致性。莊子從建立自己哲學(xué)體系的需要出發(fā)，把蘊(yùn)涵于神話故事中的原始哲學(xué)觀念加以提煉和概括，使之升華和哲學(xué)化，成為自己哲學(xué)觀念的一個(gè)組成部分。關(guān)于寓言與神話的關(guān)系，一般文學(xué)史和有關(guān)論著中都認(rèn)為寓言起源于對(duì)于神話的繼承，這個(gè)觀點(diǎn)很片面、籠統(tǒng)，是錯(cuò)誤的。我在《試論中國(guó)寓言的起源》一文中通過對(duì)于“畫蛇添足”、“魯侯養(yǎng)鳥”和“葉公好龍”等寓言的分析，指出這些寓言都是把往昔的那些以傳統(tǒng)的宗教觀念為基礎(chǔ)的行為和心理，如為蛇添足使其成龍、祭祀圖騰神靈和刻畫圖騰形象等等，放在春秋時(shí)代的新的歷史背景下，用實(shí)踐理性的觀點(diǎn)予以否定和批判，使宗教的荒謬和傳統(tǒng)的乖違充分暴露在人們面前，從而徹底否定了傳統(tǒng)的.宗教世界觀。所以，寓言的起源在本質(zhì)上正是先秦時(shí)代理性精神對(duì)于神話、巫術(shù)所體現(xiàn)的宗教觀念批判的結(jié)果。以上兩篇論文后來也都收入《先秦神話思想史論》一書中。
總而言之，是以大文化為背景的綜合研究使我擺脫了學(xué)術(shù)研究中的局促、狹隘的局面，憑借著更多的視角和切入點(diǎn)，開拓出較為廣闊的闡釋空間。
最后，再說一說我在具體論證過程中，特別注意的幾個(gè)問題：
一、注意宏觀考察和微觀剖析的結(jié)合。
有些問題，例如“興”的規(guī)范化形式的形成、神話的歷史化、神話向物占和寓言的轉(zhuǎn)化等問題，都是長(zhǎng)期歷史發(fā)展的結(jié)果，甚至是跨時(shí)代的產(chǎn)物。要考察這類問題，必須放眼宏觀，把握整體，把不同歷史時(shí)期、不同文化背景下的有關(guān)現(xiàn)象貫通起來，揭示其內(nèi)在的聯(lián)系和特征。這是一方面。另一方面，還要把具體問題放到宏觀的歷史背景下進(jìn)行局部透視，如對(duì)于某些原始興象、寓言以及莊子哲學(xué)中的“無待”的分析，都是如此。又如，對(duì)于20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史發(fā)展規(guī)律的探索，也是建立在大量的實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，具有充分的事實(shí)根據(jù)，并注意觀點(diǎn)與材料、理論與歷史（學(xué)術(shù)史）實(shí)際的統(tǒng)一，力爭(zhēng)做到既有宏觀的視野和理論概括，又有典型例證的微觀證明。
二、注意歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)考察。
對(duì)于研究對(duì)象，重要的是把它放在具體的歷史進(jìn)程之中，“瞻前顧后”、“左顧右盼”，進(jìn)行全方位的動(dòng)態(tài)考察，努力避免孤立靜止和簡(jiǎn)單化的方法。同樣一個(gè)問題，從動(dòng)、靜兩種不同的角度去考察，會(huì)得出完全不同的兩種結(jié)論。例如屈原在《天問》中大膽懷疑和抨擊神話的荒誕和乖謬，對(duì)神話作了徹底的否定。如果孤立地就此一點(diǎn)來看，對(duì)神話的發(fā)展似乎是不利的。但如果把它放到人類認(rèn)識(shí)神話的整體進(jìn)程中，就會(huì)看到這種懷疑和否定是人類認(rèn)識(shí)神話本質(zhì)的必經(jīng)歷史階段（世界各民族在認(rèn)識(shí)神話的歷史過程中都經(jīng)歷過對(duì)于神話的否定的歷史階段），是人們后來肯定神話價(jià)值的前提，因此，屈原對(duì)于神話的懷疑和否定，是對(duì)人類認(rèn)識(shí)神話的重大貢獻(xiàn)，在神話思想發(fā)展史上具有重要意義。
三、注意從時(shí)代歷史和民族文化的特殊性出發(fā)，對(duì)問題進(jìn)行具體的歷史分析。
研究中國(guó)古代文學(xué)問題，必須結(jié)合中華民族的歷史、文化和具體的時(shí)代特征，有針對(duì)性地進(jìn)行具體的研究。例如，對(duì)于中國(guó)古代神話的分類，《先秦神話思想史論》一書沒有采用通行的西方神話學(xué)理論的分類原則，而是根據(jù)中華民族早期歷史發(fā)展道路以及由此形成的中國(guó)神話的特殊性進(jìn)行分類。西方神話學(xué)理論的以神話所體現(xiàn)的人類意識(shí)和精神成長(zhǎng)歷程為根據(jù)的神話分類原則，適用于在自然崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且有主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的希臘神話，而不適用于主要是在祖先崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且缺乏主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的中國(guó)神話。所以此書從中國(guó)神話的特點(diǎn)出發(fā)，按主要內(nèi)容和基本精神對(duì)中國(guó)神話進(jìn)行了分類。又如，寓言的起源，不同的民族有不同的途徑，中國(guó)古代寓言的起源不同于古希臘和古代印度寓言的起源，不能照搬它們的理論。本書認(rèn)為，從春秋時(shí)代理性精神對(duì)于傳統(tǒng)宗教、巫術(shù)觀念的批判和否定中，催生了神話向寓言的轉(zhuǎn)化，這是符合中國(guó)古代歷史和文化發(fā)展的實(shí)際的。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇八
研究是科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力和智慧的結(jié)晶，通過研究，我們能夠不斷拓寬知識(shí)的邊界，增進(jìn)對(duì)世界的理解。然而，一份成功的研究需要經(jīng)歷辛苦的努力和不斷的思考，而在這個(gè)過程中，我也得到了一些寶貴的心得體會(huì)，讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了研究的重要性和意義。
首先，對(duì)于一項(xiàng)研究，明確研究目標(biāo)是至關(guān)重要的。在開始研究之前，我們需要明確自己希望達(dá)到的具體目標(biāo)和預(yù)期效果。這個(gè)目標(biāo)可以是解決一個(gè)具體的問題、發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的現(xiàn)象，或者推動(dòng)某一領(lǐng)域的發(fā)展。只有明確了目標(biāo)，我們才能有明確的方向和努力的方案。
其次，研究需要有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。在開展研究之前，我們需要對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的理論知識(shí)進(jìn)行充分的掌握和了解。只有這樣，我們才能在研究中有一個(gè)清晰的思路，并且能夠更好地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。
另外，研究需要耐心和毅力。研究過程中常常會(huì)遇到各種各樣的困難和挫折，這時(shí)候我們需要保持耐心和毅力，不斷嘗試和改進(jìn)。正是這種堅(jiān)持不懈的努力，才能使我們的研究有所突破，取得有意義的成果。
此外，研究還需要具備良好的團(tuán)隊(duì)合作精神。研究往往是一個(gè)復(fù)雜而龐大的工程，需要多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的人才共同合作。在團(tuán)隊(duì)中，我們需要相互協(xié)作，相互尊重，共同努力。只有形成密切的合作關(guān)系，充分發(fā)揮每個(gè)人的潛能，才能取得更好的研究成果。
最后，要時(shí)刻保持對(duì)待研究的態(tài)度謙虛。研究是一個(gè)不斷探索和發(fā)現(xiàn)的過程，我們要時(shí)刻保持謙遜的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)。只有這樣，我們才能不斷進(jìn)步，取得更好的研究成果。
通過這次研究，我深深地體會(huì)到研究的意義和力量。研究不僅能夠推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，還可以為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。在未來的研究工作中，我將繼續(xù)努力，不斷探索，希望能夠?yàn)槿祟惖陌l(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
總之，通過這次研究，我得到了許多寶貴的心得體會(huì)。研究需要明確目標(biāo)，建立扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，保持耐心和毅力，具備良好的團(tuán)隊(duì)合作精神，以及時(shí)刻保持謙虛的態(tài)度。我相信，在不斷的探索和努力中，我們能夠取得更多的突破和進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的夢(mèng)想。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇九
上聯(lián)：乞巧；
下聯(lián)：化生。
上聯(lián)：雙星節(jié)；
下聯(lián)：九華燈。
上聯(lián)：槎泛海；
下聯(lián)：鵲填河。
上聯(lián)：翠梭?？棧?BR> 下聯(lián)：銀漢橫秋。
上聯(lián)：五夜照天漢；
下聯(lián)：雙星會(huì)女牛。
上聯(lián)：橋填聞噪鵲；
下聯(lián)：河渡眷牽牛。
上聯(lián)：郭公果膺壽考；
下聯(lián)：楊妃私語(yǔ)長(zhǎng)生。
上聯(lián)：天街夜永雙星會(huì)；
下聯(lián)：云漢秋高半月明。
上聯(lián)：晨起曝衣憑小閣；
下聯(lián)：宵來設(shè)果拜中庭。
上聯(lián)：云漢秋高，涼生七夕；
下聯(lián)：天街夜永，光耀雙星。
上聯(lián)：好語(yǔ)到來，云軿星駕；
下聯(lián)：巧思乞到，瓜果幾筵。
上聯(lián)：帝女合歡，水仙含笑；
下聯(lián)：牽牛迎輦，翠雀凌霄。
上聯(lián)：香滿春臺(tái)，乘逢七夕求相娶；
下聯(lián)：聲和鳳侶，羞道今朝是嫁時(shí)。
上聯(lián)：天上幽期，人間乞巧，光轉(zhuǎn)銀繩垂玉露；
下聯(lián)：夢(mèng)中歡會(huì)，河畔凝眸，淚垂彩錦擲金梭。
上聯(lián)：疏星殘夢(mèng)，梭影瑤池，縷縷相思天河畔；
下聯(lián)：澹月長(zhǎng)空，秋期銀漢，年年聚散此宵中。
上聯(lián)：帝女合歡，盈盈淚水天橋?yàn)R；
下聯(lián)：牽牛含笑，脈脈情思喜鵲傳。
上聯(lián)：兩地相隔，往日牛郎常拭淚；
下聯(lián)：七夕已至，今宵織女要停工。
上聯(lián)：織女牛郎，閱盡此間春色去；
下聯(lián)：臥龍鳳雛，借得銀河鵲橋來。
上聯(lián)：一水相隔，往日牛郎常拭淚；
下聯(lián)：七夕已至，今宵織女欲過橋。
上聯(lián)：明月皎皎，白露團(tuán)團(tuán)，牽牛渡水，帝女停梭，朗朗星橋翩翩鵲；
下聯(lián)：素心幽幽，銀河澹澹，鴻雁傳書，魚箋寄恨，盈盈珠淚剪剪風(fēng)。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇十
隨著教育的發(fā)展和改革，課題研究在教育領(lǐng)域的地位日益凸顯。作為一種反映教育改革需求的研究方法，課題研究已經(jīng)成為教師提高教育教學(xué)水平的必備環(huán)節(jié)之一。參與課題研究不僅可以提升教師的專業(yè)素養(yǎng)，更能夠?yàn)榻逃龣C(jī)構(gòu)和師生提供具有實(shí)際價(jià)值的成果。在本次的課題研究中，我深刻體會(huì)到了課題研究的重要性和價(jià)值，并獲得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和收獲。
首先，課題研究讓我重新審視和思考教育問題。在平日的教學(xué)和工作中，我往往難以抽出時(shí)間去深入研究和思考某個(gè)教育問題的本質(zhì)和根源。而課題研究正是為了解決這個(gè)難題而存在的。通過深入研究，我可以從整體上審視教育問題，通過不同的方法和角度去思考，并結(jié)合實(shí)際情況提出可行的解決方案。
其次，課題研究注重實(shí)踐與理論的結(jié)合。在課題研究的過程中，我們既要積極參與實(shí)踐活動(dòng)，收集數(shù)據(jù)和材料，又要深入學(xué)習(xí)相關(guān)文獻(xiàn)和理論知識(shí)，并對(duì)二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。這種實(shí)踐與理論相結(jié)合的方法能夠使我們更加深入地理解問題的本質(zhì)，并為問題的解決提供更有說服力的理論支撐。
再次，課題研究增強(qiáng)了我的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和能力。一項(xiàng)課題研究往往不是個(gè)人的事情，而是需要一個(gè)團(tuán)隊(duì)的力量來完成。在課題研究中，我深刻地體會(huì)到了團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性。只有團(tuán)結(jié)一心、互相協(xié)作，才能充分發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，提高研究的質(zhì)量和效果。通過與團(tuán)隊(duì)成員的交流和合作，我不僅學(xué)到了很多新知識(shí)和新技能，還鍛煉了自己的組織協(xié)調(diào)能力和溝通能力。
此外，課題研究提升了我的自我學(xué)習(xí)和問題解決能力。在課題研究的過程中，我遇到了許多難題和困難，需要通過自我學(xué)習(xí)和探索來解決。通過反復(fù)閱讀文獻(xiàn)、請(qǐng)教專家和與團(tuán)隊(duì)成員交流，我逐漸學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考和解決問題的能力。在這個(gè)過程中，我深刻感受到了“授人以魚不如授人以漁”的道理，只有自己真正動(dòng)手去解決問題，才能真正掌握和應(yīng)用知識(shí)。
最后，課題研究培養(yǎng)了我的寫作和表達(dá)能力。作為課題研究的重要成果，研究報(bào)告的撰寫是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。通過不斷的寫作和修訂，我逐漸提高了自己的寫作能力。同時(shí)，我也培養(yǎng)了更好地表達(dá)自己和展示研究成果的能力。這對(duì)于提高教育工作的影響力和應(yīng)對(duì)各種場(chǎng)合的需要都有積極意義。
綜上所述，課題研究不僅為教師提供了一個(gè)提升教育教學(xué)水平的重要機(jī)會(huì)，更讓我們真正體會(huì)到了研究的價(jià)值和意義。通過課題研究，我們可以重新審視和思考教育問題，加強(qiáng)實(shí)踐與理論的結(jié)合，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作和自我學(xué)習(xí)能力，并提升寫作和表達(dá)能力。只有不斷地深入研究和探索，我們才能不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，為教育事業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇十一
七夕節(jié)對(duì)聯(lián)。古代流傳下不少關(guān)于七夕節(jié)的對(duì)聯(lián)。有的生動(dòng)地描繪出了七夕節(jié)時(shí)人們的心境與世間的風(fēng)俗。民間流傳有這樣一副對(duì)聯(lián)，表達(dá)戀人兩地分離的無限惆悵：他鄉(xiāng)逢七夕，惆悵佳期又一年，愿天上人間，占得歡娛，年年今夜;離人傷兩地，繾綣柔情直半載，待夢(mèng)里水鄉(xiāng)，偷取浮生，日日良宵。
農(nóng)歷七月初七，是我國(guó)最具浪漫色彩的`傳統(tǒng)節(jié)日，也是一個(gè)象征著美好愛情的節(jié)日。在浩瀚的聯(lián)海中，有不少七夕對(duì)聯(lián)別有幾分情趣。
明末清初著名戲曲理論家李笠翁有一好友，名為宋建三，宋建三生于七夕節(jié)，所居之地名為百花巷。有一年七夕，李笠翁觸景生情撰就一壽聯(lián)：“七夕是生辰，喜事業(yè)功名從心，處處帶來天上巧;百花來壽域，羨玉樹芝蘭繞膝，人人占卻眼前春?！甭?lián)語(yǔ)道出了宋建三事業(yè)有成、家庭美滿，都因占天時(shí)(出生七夕節(jié))、地利(居住百花巷)，可謂立意見巧，想象奇特，匠心獨(dú)運(yùn)。
傳說每年農(nóng)歷七月初七，牛郎織女都會(huì)在天河相會(huì)，民間有聯(lián)云：“牛女二星河左右;參商兩曜斗西東?！甭?lián)中既有星星名稱“牛女”(牛郎星和織女星)對(duì)“參商”(參星和商星)，又有數(shù)字“二”對(duì)“兩”，還有方位“左右”對(duì)“西東”，可謂對(duì)仗工整，意趣盎然。
明代詩(shī)人高啟、楊基為至交好友，常作對(duì)互娛。相傳有一天，兩人徘徊月下，高啟觸景吟道：“玉兔搗藥，嫦娥許我十五圓。”楊基應(yīng)聲對(duì)道：“喜鵲成橋，織女約郎初七渡。”上下聯(lián)巧用神話“嫦娥奔月”“鵲橋相會(huì)”，流暢自然。
民間流傳著一副描寫七夕的對(duì)聯(lián)，聯(lián)云：“云漢秋高，涼生七夕;天街夜永，光耀雙星?！贝寺?lián)有的人認(rèn)為源自唐代杜牧《秋夕》中的“天街夜色涼如水，坐看牛郎織女星”兩句詩(shī)，作者拈詩(shī)撰聯(lián)，蘊(yùn)含深意，渾然成趣。
從前，隨州一祝氏財(cái)主請(qǐng)一先生為其兒子祝小葉當(dāng)塾師，并許諾每逢七夕為先生加幾道葷菜。祝財(cái)主平時(shí)十分吝嗇，一連數(shù)載均未踐諾。又一年七夕，三餐依然粗茶淡飯，先生傳學(xué)生祝小葉作對(duì)道：“客舍凄清，恰似今宵七夕。”祝小葉不能對(duì)，問其父，祝財(cái)主對(duì)道：“寒林寂寞，可移下月中秋?！钡搅酥星镒Ｘ?cái)主又失信，先生再傳祝小葉作對(duì)：“綠竹本無心，遇節(jié)即時(shí)挨不過?！弊Ｘ?cái)主聽了，又代其子對(duì)道：“黃花如有約，重陽(yáng)以后待何遲?！钡搅酥仃?yáng)節(jié)，客舍依然冷清，先生又作對(duì)：“漢三杰，張良韓信狄仁杰?！弊Ｘ?cái)主聽了笑道：“先生謬矣!狄仁杰乃唐人也?！毕壬鸬溃骸扒疤坪鬂h記得爛熟，為何一頓飯卻如此健忘?”祝財(cái)主自知理虧，悻悻離去。
好語(yǔ)到來，云軿星駕
巧思乞到，瓜果幾筵
帝女合歡，水仙含笑
牽牛迎輦，翠雀凌霄
帝女合歡，盈盈淚水天橋?yàn)R
牽牛含笑，脈脈情思喜鵲傳
兩地相隔，往日牛郎常拭淚
七夕已至，今宵織女要停工
一水相隔，往日牛郎常拭淚
七夕已至，今宵織女欲過橋
天上幽期，人間乞巧，光轉(zhuǎn)銀繩垂玉露
夢(mèng)中歡會(huì)，河畔凝眸，淚垂彩錦擲金梭
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇十二
化生
雙星節(jié)
九華燈
槎泛海
鵲填河
翠梭?？?BR> 銀漢橫秋
五夜照天漢
雙星會(huì)女牛
橋填聞噪鵲
河渡眷牽牛
郭公果膺壽考
楊妃私語(yǔ)長(zhǎng)生
天街夜永雙星會(huì)
云漢秋高半月明
晨起曝衣憑小閣
宵來設(shè)果拜中庭
云漢秋高，涼生七夕
天街夜永，光耀雙星
好語(yǔ)到來，云軿星駕
巧思乞到，瓜果幾筵
帝女合歡，水仙含笑
牽牛迎輦，翠雀凌霄
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇十三
下聯(lián)：楊妃私語(yǔ)長(zhǎng)生
上聯(lián)：晨起曝衣憑小閣
下聯(lián)：宵來設(shè)果拜中庭
上聯(lián)：天街夜永雙星會(huì)
下聯(lián)：云漢秋高半月明
上聯(lián)：帝女合歡，水仙含笑
下聯(lián)：牽牛迎輦，翠雀凌霄
上聯(lián)：好語(yǔ)到來，云軿星駕
下聯(lián)：巧思乞到，瓜果幾筵
上聯(lián)：云漢秋高，涼生七夕
下聯(lián)天街夜永，光耀雙星
上聯(lián)：我愛的人名花有主;
下聯(lián)：愛我的人慘不忍睹;
橫批：命苦。
上聯(lián)：兩地相隔，往日牛郎常拭淚
下聯(lián)：七夕已至，今宵織女要停工
上聯(lián)：帝女合歡，盈盈淚水天橋?yàn)R
下聯(lián)：牽牛含笑，脈脈情思喜鵲傳
上聯(lián)：香滿春臺(tái)乘逢七夕求相娶;
下聯(lián)：聲和鳳侶羞道今朝是嫁時(shí)。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇一
對(duì)聯(lián)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，具有悠久的歷史和獨(dú)特的魅力。我曾經(jīng)對(duì)對(duì)聯(lián)有過一番深入的研究，通過了解其發(fā)展的歷程和創(chuàng)作的技巧，我深深感受到了對(duì)聯(lián)所蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。在這篇文章中，我將分享我對(duì)對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)，希望能夠讓更多的人理解和欣賞這一優(yōu)雅的藝術(shù)形式。
首先，研究對(duì)聯(lián)讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)。對(duì)聯(lián)作為中國(guó)文化的重要組成部分，它與文化、歷史、習(xí)俗等方方面面都有著緊密的聯(lián)系。通過研究對(duì)聯(lián)，我深入了解了傳統(tǒng)繪畫、書法、詩(shī)詞等藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式彼此交融，相互借鑒，相互影響。同時(shí)，對(duì)聯(lián)還展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于詩(shī)詞、文化典故和諺語(yǔ)的熱愛，通過對(duì)對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作，他們能夠傳承和弘揚(yáng)中華文化的精髓。
其次，通過研究對(duì)聯(lián)，我領(lǐng)悟到對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作需要思維的靈活性和創(chuàng)造力。對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作需要能夠捕捉事物的本質(zhì)，并通過一種簡(jiǎn)潔而富有韻味的方式表達(dá)出來。對(duì)聯(lián)家必須有一種敏銳而獨(dú)特的思維方式，能夠瞬間領(lǐng)悟到一種相似或?qū)α⒌年P(guān)系，并能夠?qū)⑵淠殲橐痪湔Z(yǔ)言的形式。而這種能力需要通過長(zhǎng)時(shí)間的積累和勤奮的創(chuàng)作才能夠得到提高。通過研究對(duì)聯(lián)，我也深切體會(huì)到藝術(shù)家的辛勤勞動(dòng)和智慧的結(jié)晶。
研究對(duì)聯(lián)還使我認(rèn)識(shí)到對(duì)聯(lián)的韻律是對(duì)其美感的重要組成部分。對(duì)聯(lián)的韻律是通過規(guī)定的字?jǐn)?shù)和音律來保持句子的平衡和和諧。藝術(shù)家需要在創(chuàng)作中考慮韻律的變化和比例的調(diào)整，以達(dá)到整體感和和諧美的效果。研究對(duì)聯(lián)讓我深刻感受到了韻律的重要性，也讓我更加欣賞到藝術(shù)家在創(chuàng)作中努力追求完美的精神。
最后，研究對(duì)聯(lián)讓我發(fā)現(xiàn)了對(duì)聯(lián)的教育和娛樂價(jià)值。對(duì)聯(lián)不僅可以培養(yǎng)人們對(duì)于語(yǔ)言和文化的敏感度，還可以開發(fā)人們的智力和創(chuàng)造力。通過對(duì)聯(lián)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，人們能夠培養(yǎng)出良好的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維能力，并提高他們對(duì)于文學(xué)和藝術(shù)的欣賞能力。對(duì)聯(lián)也可以成為一種有趣的娛樂形式，它可以增加人們的樂趣和團(tuán)結(jié)感，以及提供一種獨(dú)特的互動(dòng)方式。
綜上所述，研究對(duì)聯(lián)讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的認(rèn)識(shí)，增加了我對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的理解和欣賞，并發(fā)現(xiàn)了對(duì)聯(lián)的教育和娛樂價(jià)值。通過研究對(duì)聯(lián)，我深深被它的魅力所吸引，也更加堅(jiān)定了傳承和弘揚(yáng)中華文化的信念。我相信，隨著時(shí)間的推移，對(duì)聯(lián)藝術(shù)將會(huì)在更多人的關(guān)注和努力下得到更好的發(fā)展和傳承。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇二
對(duì)聯(lián)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表之一，經(jīng)歷了幾千年的文化沉淀和積淀，在民間流傳至今。相信不少人小時(shí)候便看到過街頭巷尾掛著的五福臨門、文昌高照等各式各樣的對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)作為一種載體，承載著文化與歷史，也是我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源。在對(duì)聯(lián)的學(xué)習(xí)和研究中，我有了一些個(gè)人的感悟和體會(huì)。
第一段：對(duì)聯(lián)學(xué)習(xí)的意義
學(xué)習(xí)對(duì)聯(lián)有著博大精深的文化內(nèi)涵，他是中國(guó)文化的傳遞和發(fā)揚(yáng)。通過學(xué)習(xí)對(duì)聯(lián)，我更了解到我們民族獨(dú)特的文化和價(jià)值觀，并深刻感受到文化傳承的重要性。在研究對(duì)聯(lián)的過程中，可以發(fā)現(xiàn)每一個(gè)對(duì)聯(lián)都蘊(yùn)含著深刻的哲理和旨趣，通過對(duì)對(duì)聯(lián)的學(xué)習(xí)，我們的思想和眼界可以得到提升，并且可以增進(jìn)我們的審美能力。對(duì)聯(lián)不只是兩句話的簡(jiǎn)單疊加，它的獨(dú)特之處在于兩個(gè)句子在意境上的呼應(yīng)和相互補(bǔ)充，不僅僅是語(yǔ)言藝術(shù)的結(jié)合，還充滿了文化意蘊(yùn).我們可以從精神層面和文化層面去體會(huì)和領(lǐng)悟，讓我們的文化智慧得到提升，從中汲取到豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。
第二段：對(duì)聯(lián)研究的方式
近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，我們可以更方便地獲取對(duì)聯(lián)的相關(guān)知識(shí)和研究成果。對(duì)于對(duì)聯(lián)研究的方式，我們可以通過查閱相關(guān)書籍，參加論壇和學(xué)術(shù)交流，或者閱讀網(wǎng)絡(luò)上的相關(guān)博客文章等方式來了解對(duì)聯(lián)。不同的方式可以為個(gè)人帶來不同的體驗(yàn)和收獲。我通過網(wǎng)絡(luò)和書籍學(xué)習(xí)了對(duì)聯(lián)的歷史背景，發(fā)展脈絡(luò)和風(fēng)格特征，還通過學(xué)習(xí)一些古書經(jīng)典，了解到對(duì)聯(lián)的精髓，從而提升了自己對(duì)文化和語(yǔ)言的認(rèn)知水平。
第三段：對(duì)聯(lián)發(fā)展的趨勢(shì)
隨著社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，對(duì)聯(lián)文化的氣息也愈加濃厚，越來越多的人開始進(jìn)行對(duì)聯(lián)的學(xué)習(xí)和研究。同時(shí)，在現(xiàn)代化和多元化的浪潮下，對(duì)聯(lián)也在不斷地發(fā)生著變化和進(jìn)化。傳統(tǒng)對(duì)聯(lián)可能顯得過于古板，無法完全適應(yīng)現(xiàn)代的審美和文化需求，因此一些創(chuàng)新的對(duì)聯(lián)形式相繼誕生，形成了更加豐富和多樣的表現(xiàn)方式，例如字詞新變、組詞新意、組成和排版等方面的變化?，F(xiàn)代藝術(shù)也將對(duì)聯(lián)作為一種表現(xiàn)形式，在各種場(chǎng)合和領(lǐng)域得到了應(yīng)用，對(duì)于對(duì)聯(lián)文化的發(fā)展，還有許多的空間和可能。因此，對(duì)文化的不斷開放和包容，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)都有著極其重要的意義。
第四段：對(duì)聯(lián)的魅力
對(duì)聯(lián)的魅力在于它獨(dú)特的文化內(nèi)涵和形式美感，每一句對(duì)聯(lián)的創(chuàng)造都需要恰到好處的語(yǔ)言藝術(shù)、深厚的文化底蘊(yùn)和對(duì)時(shí)代的精準(zhǔn)洞察。每一副對(duì)聯(lián)都是在生活和社會(huì)實(shí)踐中提純和創(chuàng)造出來的，很多對(duì)聯(lián)都浸潤(rùn)著社會(huì)和時(shí)代的基調(diào)和主題。它既是中國(guó)文化的代表，更是中國(guó)人的精神理念。在習(xí)慣中感受對(duì)聯(lián)的魅力，是我們繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要方法之一。
第五段：對(duì)聯(lián)的推廣與創(chuàng)新
傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)需要不斷地推廣和創(chuàng)新，對(duì)于對(duì)聯(lián)文化的傳統(tǒng)，更是需要在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行積極的擴(kuò)展與推廣。我們可以在寫作、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域中將對(duì)聯(lián)和現(xiàn)代元素進(jìn)行結(jié)合，從而更加符合現(xiàn)代文化的審美需求。此外，對(duì)于普及對(duì)聯(lián)意識(shí)，可以適時(shí)開展各種主題的對(duì)聯(lián)活動(dòng)，進(jìn)行對(duì)聯(lián)的宣傳和推廣。只有不斷地推廣和創(chuàng)新，才能讓對(duì)聯(lián)文化得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)。
結(jié)語(yǔ)：
通過對(duì)聯(lián)的探究和學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到，對(duì)聯(lián)不僅僅是一種文化載體，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。在對(duì)聯(lián)文化中，我們可以發(fā)現(xiàn)人文精神的升華和民族文化的傳承，而對(duì)聯(lián)文化對(duì)于我們繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化也有著不可或缺的重要性。希望我們?cè)趥鞒泻桶l(fā)揚(yáng)對(duì)聯(lián)文化的過程中，不斷推陳出新，開創(chuàng)屬于我們這一代人的對(duì)聯(lián)文化。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇三
對(duì)聯(lián)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶之一，一直以來都備受人們的喜愛和推崇。近年來，隨著對(duì)聯(lián)文化的推廣與研究深入，我有幸參與其中，并深受其影響。在這個(gè)過程中，我不僅對(duì)對(duì)聯(lián)有了更深的了解，還體會(huì)到了多種收獲和體驗(yàn)，下面我將從對(duì)聯(lián)的歷史淵源、對(duì)聯(lián)的韻律美、對(duì)聯(lián)對(duì)文化的傳承以及對(duì)聯(lián)的藝術(shù)魅力等方面來談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
第二段：對(duì)聯(lián)的歷史淵源
對(duì)聯(lián)最早可以追溯到宋代，起初被稱為“楹聯(lián)”，用來裝飾建筑物的門楣之上。隨著時(shí)間的推移，對(duì)聯(lián)發(fā)展壯大，逐漸被人們真正重視起來。在對(duì)聯(lián)的研究中，我了解到對(duì)聯(lián)的出現(xiàn)不僅是中國(guó)書法、繪畫等藝術(shù)形式的延伸，更是受到哲學(xué)思想的影響?？鬃拥茏幼铀荚f過：“楹聯(lián)者，經(jīng)傳之妙文，禮義之大旨。”這句話是我對(duì)對(duì)聯(lián)的理解的最好概括。對(duì)聯(lián)所傳遞的不僅僅是美的感受，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
第三段：對(duì)聯(lián)的韻律美
對(duì)聯(lián)的韻律美是對(duì)聯(lián)的一大魅力所在。在對(duì)聯(lián)中，每一句的字?jǐn)?shù)、音調(diào)、韻律都需要精確地配對(duì)，形成整體的和諧和美。這種和諧是一種對(duì)稱美，宛如兩條平行直線，相互呼應(yīng)、相互補(bǔ)充。與此同時(shí)，對(duì)聯(lián)的韻律美還讓人產(chǎn)生了一種和諧的心理共鳴。正如古人所說：“神仙斷事，若影若幻；油印天準(zhǔn)，不殊乾坤。”這種韻律美不僅表現(xiàn)在字句的對(duì)仗上，更體現(xiàn)在思想的碰撞與對(duì)接之中，從而使人們?cè)谛蕾p對(duì)聯(lián)的過程中感受到了一種獨(dú)特的美好。
第四段：對(duì)聯(lián)對(duì)文化的傳承
對(duì)聯(lián)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)文化的傳承起到了積極的推動(dòng)作用。隨著我對(duì)對(duì)聯(lián)的學(xué)習(xí)和研究，我發(fā)現(xiàn)對(duì)聯(lián)不僅僅是文字的搭配，更是一種文化的傳遞和傳承。在對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作中，要融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想、哲學(xué)和價(jià)值觀，這些文化元素通過對(duì)聯(lián)一代代傳承下來，不斷活躍在人們的生活中。同時(shí)，對(duì)聯(lián)的傳承也需要與時(shí)俱進(jìn)，去吸納新的事物和觀念，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和變化。正是因?yàn)閷?duì)聯(lián)的這種傳承作用，使得我們能更好地理解和繼承中華民族的博大精深的文化。
第五段：對(duì)聯(lián)的藝術(shù)魅力
對(duì)聯(lián)作為一門藝術(shù)，擁有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在學(xué)習(xí)與創(chuàng)作對(duì)聯(lián)的過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到對(duì)聯(lián)是一種藝術(shù)的語(yǔ)言，可以通過有限的文字表達(dá)出無窮無盡的美。它需要我們?cè)谙薅ǖ淖謹(jǐn)?shù)和格式下，提煉出精髓，表達(dá)內(nèi)涵。這種藝術(shù)魅力是需要修行和實(shí)踐的，需要我們不斷地磨礪自己的思想和表達(dá)能力。同時(shí)，對(duì)聯(lián)作為一種文化成果，也可以激發(fā)人們的情感和思考，增強(qiáng)藝術(shù)欣賞能力。這種藝術(shù)魅力的魅力，是對(duì)聯(lián)深深吸引著我，并讓我欲罷不能。
總結(jié)：
通過對(duì)聯(lián)的研究，我對(duì)對(duì)聯(lián)的歷史淵源、對(duì)聯(lián)的韻律美、對(duì)聯(lián)對(duì)文化的傳承以及對(duì)聯(lián)的藝術(shù)魅力有了更深的了解。對(duì)聯(lián)不僅是一種藝術(shù)的表達(dá)形式，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它以其獨(dú)特的韻律美、思想的碰撞與交融, 以及對(duì)文化的傳承和發(fā)展作用，使我深深地被吸引。我相信，通過對(duì)聯(lián)的深入研究與學(xué)習(xí)，能夠讓我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有更深刻的理解，并將其傳承下去。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇四
對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分，在歷史的長(zhǎng)河中一直承載著著祈求祥瑞和表達(dá)情感的重要作用，同時(shí)也是文學(xué)藝術(shù)的一種表達(dá)形式。作為對(duì)聯(lián)愛好者和研究者，我也不斷思考對(duì)聯(lián)的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，不斷挖掘?qū)β?lián)的魅力，下面是我的關(guān)于對(duì)聯(lián)研究的心得體會(huì)。
第一段：了解對(duì)聯(lián)
在對(duì)聯(lián)研究中，了解對(duì)聯(lián)的起源、發(fā)展歷程以及分類體系是非常重要的，這是對(duì)聯(lián)研究的基礎(chǔ)，也是對(duì)聯(lián)品味的基礎(chǔ)。從歷史上來看，對(duì)聯(lián)可以追溯到南北朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)就有民間行樂曲藝中的“寶體六韻”，到唐代時(shí)期，對(duì)聯(lián)開始興起，并逐漸成為文人雅士們的喜愛之物。而從分類體系上來看，對(duì)聯(lián)可以分為音韻對(duì)聯(lián)、義理對(duì)聯(lián)，以及形式對(duì)聯(lián)、內(nèi)容對(duì)聯(lián)等多種形式。了解對(duì)聯(lián)的起源和分類體系，可以更好的認(rèn)識(shí)和理解對(duì)聯(lián)的內(nèi)涵與意義。
第二段：品味對(duì)聯(lián)
對(duì)聯(lián)作為一種優(yōu)美文藝形式，本身就具有一定的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。在對(duì)聯(lián)研究中，品味對(duì)聯(lián)也是一項(xiàng)重要的活動(dòng)。品味對(duì)聯(lián)，可以從韻律、字?jǐn)?shù)、平仄、押韻、意境等方面入手，領(lǐng)會(huì)其中的美感和情感。對(duì)于對(duì)聯(lián)愛好者來說，品味對(duì)聯(lián)是一件愉悅的事情，讓人沉浸在其中，感受到了對(duì)聯(lián)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。
第三段：挖掘?qū)β?lián)的意境
每一副對(duì)聯(lián)都代表著特定的意境和情感，對(duì)聯(lián)藝術(shù)的魅力之一就在于它可以通過對(duì)聯(lián)的形式和內(nèi)容來表達(dá)情感和反映社會(huì)生活，同時(shí)還能傳達(dá)作者的思想和主題。因此，在對(duì)聯(lián)研究中，挖掘?qū)β?lián)的內(nèi)涵和意境，是理解對(duì)聯(lián)及其文化背景的必要一環(huán)。通過分析和研究對(duì)聯(lián)的內(nèi)涵和修辭，可以了解到對(duì)聯(lián)創(chuàng)作中的表達(dá)技巧和手法，同時(shí)也可以領(lǐng)略到對(duì)聯(lián)藝術(shù)中那種朦朧的意境和深遠(yuǎn)的文化氣息。
第四段：創(chuàng)作對(duì)聯(lián)
對(duì)聯(lián)不僅是一種文藝形式和研究對(duì)象，同時(shí)也是一種表達(dá)情感和思想的媒介，更是一種創(chuàng)作方式。在對(duì)聯(lián)研究中，創(chuàng)作對(duì)聯(lián)可以幫助我們更好地理解對(duì)聯(lián)的內(nèi)涵和特點(diǎn)，同時(shí)也可以提高我們的文學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)作能力。創(chuàng)作對(duì)聯(lián)的過程也是一個(gè)鍛煉自己語(yǔ)言表達(dá)和思維邏輯的過程。
第五段：結(jié)語(yǔ)
對(duì)聯(lián)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種文藝形式，不僅有其獨(dú)特的魅力，更是一種傳承和弘揚(yáng)中華文化的方式。在對(duì)聯(lián)研究中，我們也可以從中汲取到很多營(yíng)養(yǎng)和靈感，從中品味到中華文化的獨(dú)特魅力。我相信，在未來的研究中，對(duì)聯(lián)的魅力將會(huì)被越來越多的人所認(rèn)識(shí)和欣賞，對(duì)聯(lián)文化在現(xiàn)代社會(huì)中將有更為廣泛的發(fā)展和應(yīng)用。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇五
對(duì)聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，是漢字文化的驕傲。我研究對(duì)聯(lián)已有多年，對(duì)其奧妙與技巧有了一定的了解和掌握。在研究對(duì)聯(lián)的過程中，我不僅提高了對(duì)漢字文化的認(rèn)識(shí)，也體會(huì)到了對(duì)聯(lián)藝術(shù)對(duì)于人們心靈的熏陶和啟迪。通過對(duì)聯(lián)的研究，我深深地感受到了對(duì)聯(lián)的獨(dú)特魅力和價(jià)值，下面我將就我的心得體會(huì)分享給大家。
首先，在研究對(duì)聯(lián)的過程中，我發(fā)現(xiàn)對(duì)聯(lián)是一門高深的藝術(shù)。對(duì)聯(lián)不僅要求雙聯(lián)的對(duì)仗工整，還要求內(nèi)容意義明確，寓意深遠(yuǎn)。通過對(duì)聯(lián)的研究，我逐漸認(rèn)識(shí)到了對(duì)聯(lián)的深?yuàn)W之處。對(duì)聯(lián)的句句都要恰到好處，沒有多余的字可以隨意涂改。同時(shí)，雙聯(lián)之間也需要有呼應(yīng)、對(duì)比和互補(bǔ)的關(guān)系，這對(duì)于我來說不是一件容易做到的事情。通過不斷的實(shí)踐和嘗試，我漸漸鍛煉出對(duì)聯(lián)的藝術(shù)感知能力，能夠在筆尖上創(chuàng)造出亮點(diǎn)并給讀者以啟發(fā)。
其次，在研究對(duì)聯(lián)的過程中，我發(fā)現(xiàn)對(duì)聯(lián)是一種表達(dá)情感和思想的媒介。對(duì)聯(lián)可以抒發(fā)個(gè)人的感受和思考，也可以反映社會(huì)的風(fēng)貌和時(shí)代的變遷。通過對(duì)聯(lián)的寫作，我逐漸培養(yǎng)了表達(dá)自己的能力。有時(shí)候，在寫對(duì)聯(lián)的過程中，我會(huì)沉浸在那種極富理性和情感的狀態(tài)中，享受思考和表達(dá)的樂趣。對(duì)聯(lián)不僅僅是雙句的對(duì)仗，它還需要展示作者的才華和觀察力，這使我對(duì)對(duì)聯(lián)的藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作更加熱衷。
第三，研究對(duì)聯(lián)讓我感受到了對(duì)聯(lián)的教育意義。對(duì)聯(lián)是一種以德育人，以美育人的方式。通過研究對(duì)聯(lián)，我了解到了很多有關(guān)歷史、文化和社會(huì)的知識(shí)，這使我對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化有了更深刻的理解和認(rèn)同。同時(shí)，通過與各類文學(xué)作品的對(duì)比和對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作，我開始思考并將一些社會(huì)問題和人類的命運(yùn)進(jìn)行了深度的探討。對(duì)聯(lián)以其簡(jiǎn)短而富有哲理的表達(dá)方式，讓我對(duì)人生、對(duì)社會(huì)有了更深入的思考，也加深了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛。
第四，研究對(duì)聯(lián)讓我感受到了對(duì)聯(lián)的文化傳承和創(chuàng)新的重要性。對(duì)聯(lián)作為一種傳統(tǒng)文化形式，需要我們?cè)谘芯恐袑⑵浒l(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)又不能被束縛在傳統(tǒng)的框架中，需要注入新的元素和創(chuàng)新。通過對(duì)聯(lián)的研究，我學(xué)會(huì)了從不同的角度去解讀對(duì)聯(lián)，體會(huì)到創(chuàng)新對(duì)對(duì)聯(lián)藝術(shù)的重要性。只有不斷創(chuàng)新，對(duì)聯(lián)才能與時(shí)俱進(jìn)，與讀者建立更強(qiáng)烈的共鳴。
最后，研究對(duì)聯(lián)讓我感受到了對(duì)聯(lián)的力量和影響力。在對(duì)聯(lián)中，我們可以借助極少的文字和簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言傳達(dá)豐富的內(nèi)涵和意義。對(duì)聯(lián)不僅可以給人啟迪和思考，也可以給人帶來歡樂和賞心悅目的感受。對(duì)聯(lián)的藝術(shù)之美和寓意的深遠(yuǎn)，使得我對(duì)對(duì)聯(lián)這門藝術(shù)充滿敬畏之心。研究對(duì)聯(lián)不僅讓我個(gè)人受益良多，也希望能將這門寶貴的文化傳統(tǒng)傳承下去，讓更多的人能夠感受到對(duì)聯(lián)的魅力。
綜上所述，通過多年的對(duì)聯(lián)研究，我深深地體會(huì)到了對(duì)聯(lián)的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)價(jià)值，對(duì)聯(lián)不僅是一門藝術(shù)，更是一種表達(dá)情感和思想的媒介，有著很高的教育意義和文化傳承的重要性。通過對(duì)聯(lián)的研究，我認(rèn)識(shí)到了對(duì)聯(lián)的深?yuàn)W之處，并培養(yǎng)了自己的表達(dá)能力。同時(shí)，研究對(duì)聯(lián)也感受到了對(duì)聯(lián)的力量和影響力，對(duì)聯(lián)的藝術(shù)之美和寓意的深遠(yuǎn)使我對(duì)對(duì)聯(lián)充滿敬畏。我將一直研究對(duì)聯(lián)，將這門寶貴的文化傳統(tǒng)傳承下去，讓更多的人能夠感受到對(duì)聯(lián)的魅力和價(jià)值。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇六
作為一名研究生，我在科學(xué)研究的過程中經(jīng)歷了許多挑戰(zhàn)和收獲。科學(xué)研究不僅是一種學(xué)術(shù)的追求，更是一種對(duì)真理的追尋。在這個(gè)過程中，我深刻體會(huì)到了科學(xué)研究的重要性以及心得體會(huì)。接下來，我將通過五個(gè)方面介紹我在科學(xué)研究中的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。
第二段：選擇合適的研究方向
科學(xué)研究要有一個(gè)明確的目標(biāo)和方向。經(jīng)過我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)選擇合適的研究方向至關(guān)重要。首先，要選擇自己感興趣的方向，這樣可以保持持久的研究動(dòng)力。其次，要考慮該方向的研究前沿和熱點(diǎn)，這樣才有可能做出具有實(shí)際意義的研究成果。而在選擇研究方向之后，我會(huì)仔細(xì)研讀相關(guān)的文獻(xiàn)資料，了解前人的研究成果和思路，這有助于我更好地對(duì)自己的研究問題進(jìn)行定位。
第三段：科學(xué)研究的方法與實(shí)踐
科學(xué)研究需要合適的方法和實(shí)踐來支撐。在我的實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)多種方法的綜合運(yùn)用是非常重要的。例如，定量研究方法可以提供對(duì)研究問題的客觀分析和解釋，而定性研究方法則可以幫助深入了解被研究對(duì)象的內(nèi)在動(dòng)力和特點(diǎn)。在實(shí)踐中，我還要充分利用實(shí)驗(yàn)室設(shè)備和技術(shù)手段，以便更加準(zhǔn)確地獲取和分析數(shù)據(jù)。此外，科學(xué)研究也需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和科學(xué)的態(tài)度，不能憑空臆想或隨意猜測(cè)。
第四段：團(tuán)隊(duì)合作與交流
科學(xué)研究很少是一個(gè)人的事情，團(tuán)隊(duì)合作和交流是實(shí)現(xiàn)科學(xué)研究目標(biāo)的重要手段。在團(tuán)隊(duì)中，我學(xué)習(xí)到了如何與他人合作，如何分工合作、互相協(xié)調(diào)，共同推進(jìn)研究項(xiàng)目。在交流中，我學(xué)會(huì)了傾聽和尊重他人的意見，吸收他人的建議和批評(píng)，不斷改進(jìn)自己的研究工作。而且，通過參加學(xué)術(shù)會(huì)議和報(bào)告，我還能與其他同行交流并分享自己的研究成果。
第五段：堅(jiān)持與創(chuàng)新、及時(shí)總結(jié)
科學(xué)研究需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持和創(chuàng)新。在我的實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到了這一點(diǎn)。科學(xué)研究需要耐心和毅力，有時(shí)候可能會(huì)遇到困難和挫折，但只要堅(jiān)持下去，一定能夠取得成果。同時(shí)，創(chuàng)新也是科學(xué)研究的關(guān)鍵所在。不拘泥于傳統(tǒng)思維和研究方法，大膽嘗試新的思路和方法可以帶來意想不到的科研突破。當(dāng)然，科學(xué)研究也需要及時(shí)總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)自己的不足和問題，并加以改進(jìn)。
總結(jié)：通過我的研究生科學(xué)研究的心得與體會(huì)，我認(rèn)識(shí)到科學(xué)研究是充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的領(lǐng)域。選擇合適的研究方向、科學(xué)研究的方法與實(shí)踐、團(tuán)隊(duì)合作與交流、堅(jiān)持與創(chuàng)新、及時(shí)總結(jié)這五個(gè)方面，對(duì)我在科學(xué)研究中起到了重要的作用。希望未來的研究生們能夠從我的經(jīng)驗(yàn)中有所啟發(fā)，更加積極地投入到科學(xué)研究的道路上。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇七
《古典文學(xué)知識(shí)》編輯部來函讓我介紹治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)我的具體情況，我想就古代文學(xué)的綜合研究談自己的一些體會(huì)，與讀者朋友交流。
我從上世紀(jì)70年代末開始發(fā)表論文，1987年出版第一部專著《興的源起——?dú)v史積淀與詩(shī)歌藝術(shù)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版），出版最近的一部專著《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩(shī)經(jīng)研究——20世紀(jì)詩(shī)經(jīng)研究史》（學(xué)苑出版社出版），二三十年來，綜合研究一直貫穿著我的全部研究歷程。
所謂綜合研究是指以大文化為背景，運(yùn)用多種學(xué)科知識(shí)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行綜合性的考察，以揭示其演變規(guī)律、總體特征、內(nèi)在精神、感情心理乃至藝術(shù)審美及其與各種意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜聯(lián)系，力求在與文化的統(tǒng)一中對(duì)作品做多層面的較深解讀。顯然，綜合研究不但超越了傳統(tǒng)的字句解讀和五十年代以后的歷史社會(huì)學(xué)分析，而且通過揭示作品“生態(tài)環(huán)境”的文化還原，把作品真正地歸還給了它的時(shí)代。這極大地提升了研究方法的適應(yīng)力和穿透力，為深化古代文學(xué)研究提供了方法論的保證。
例如，“興”的研究是“詩(shī)經(jīng)學(xué)”乃至古代文學(xué)理論研究的重要課題，古今論著不可勝數(shù)，但從來沒有人從發(fā)生學(xué)的角度考察“興”的起源。事實(shí)上，這是一個(gè)存在很多疑問且具有廣闊開發(fā)前途的重要論題。朱熹說：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”既是詠其“所詠之詞”，為什么不去直詠，偏要繞彎子來先言“他物”？有人從審美或?qū)嵱玫慕嵌葋斫忉屵@個(gè)問題，都不符合實(shí)際，因?yàn)樵凇芭d”起源的原始時(shí)代，先民根本就不具備那樣的審美能力和表現(xiàn)能力。事實(shí)上，原始先民以“他物”起興既不是出于審美動(dòng)機(jī)，也不是出于實(shí)用動(dòng)機(jī)，而是出于一種深刻的宗教原因。不同的原始興象具有不同的宗教根源，80年代初期發(fā)表的《鳥類興象的起源與鳥圖騰崇拜》、《魚類興象的起源與生殖崇拜》、《樹木興象的起源與社樹崇拜》和《虛擬動(dòng)物興象的起源與祥瑞觀念》等論文（這些論文都是《興的源起》的組成部分），就是專門研究這個(gè)問題的?？梢钥闯觯芯俊芭d”的起源實(shí)際就是研究那具有審美特征的“他物”的前身的歷史性質(zhì)，這不但有助于認(rèn)識(shí)“興”起源的本質(zhì)、早期藝術(shù)與宗教的關(guān)系，而且促進(jìn)了文學(xué)的文化研究的發(fā)展。
又如，戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)本應(yīng)描寫雙方戰(zhàn)斗的場(chǎng)面，但《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)卻一無例外地只寫兵強(qiáng)馬壯、儀仗威嚴(yán)以及對(duì)于文德教化的宣揚(yáng)，而從不直接描寫廝殺格斗的場(chǎng)面，這只要與希臘史詩(shī)《伊利亞特》的戰(zhàn)斗場(chǎng)面描寫做一對(duì)比，就會(huì)看得十分清楚。局限于文學(xué)自身是根本不可能解決這個(gè)問題的，而必須從周代的政治、軍事思想中尋找答案。我在《詩(shī)經(jīng)研究反思》一書和有關(guān)論文中指出我國(guó)古代理想的政治是崇德尚義，垂裳而治，理想的戰(zhàn)爭(zhēng)則是“勝殘去殺”，戰(zhàn)勝于廟堂。這一思想在《尚書》、《周易》和《論語(yǔ)》以及兩漢典籍中多有反映?！对?shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)正是以這一思想為靈魂。這樣從大文化的背景下去審視《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)。
再如《詩(shī)經(jīng)》中的宴飲詩(shī)，上世紀(jì)50年代以來，有關(guān)論著多以其反映統(tǒng)治階級(jí)的腐化享樂生活、沒有任何進(jìn)步意義和價(jià)值而加以徹底的否定，顯然這是一種簡(jiǎn)單的形而上學(xué)的批評(píng)方法。如果從綜合研究的角度深入到當(dāng)時(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，將宴飲詩(shī)與周代禮樂文化聯(lián)系起來，就會(huì)看到其巨大的文化價(jià)值。我在《詩(shī)經(jīng)研究反思》和有關(guān)論文中指出，宴飲詩(shī)通過表現(xiàn)賓主從容守禮的道德風(fēng)范與和諧融洽的人際關(guān)系，不但突出反映了禮樂文化的道德實(shí)質(zhì)，而且活生生地展現(xiàn)了禮樂文化的外在風(fēng)貌和內(nèi)在之美，以及古代東方人際關(guān)系特有的“人情味”。宴飲詩(shī)這方面的價(jià)值是其他任何詩(shī)歌都不能代替的。
綜合研究方法之所以能夠提出和解決一些重要的難題，深化和拓展古代文學(xué)研究，與它的獨(dú)特的優(yōu)長(zhǎng)有直接關(guān)系。大體說來，綜合研究的優(yōu)長(zhǎng)主要有以下幾個(gè)方面：
一、以大文化為背景的綜合研究，充分注意文學(xué)作品與其文化環(huán)境的統(tǒng)一，從而較好地解決了文學(xué)與其產(chǎn)生的環(huán)境、背景之間的關(guān)系。
文學(xué)作品與其歷史背景的關(guān)系問題，表面看來似乎很簡(jiǎn)單，實(shí)際不然，我們?cè)诤荛L(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都沒有解決好這個(gè)問題。問題的關(guān)鍵在于對(duì)于環(huán)境、背景的理解，質(zhì)言之，也就是究竟是環(huán)境、背景中的什么因素在制約和影響著文學(xué)的性質(zhì)和特征。
上世紀(jì)50年代以前，人們對(duì)于文學(xué)產(chǎn)生的環(huán)境、背景的認(rèn)識(shí)很狹隘，認(rèn)為就是圍繞作者的小天地，即作者的生活范圍，如家庭環(huán)境、社會(huì)關(guān)系等等。這種觀點(diǎn)把文學(xué)產(chǎn)生的原因僅僅歸結(jié)為偶然的個(gè)人的因素，而徹底否定了文學(xué)的社會(huì)性和歷史性。五十年代以后，庸俗社會(huì)學(xué)盛行，認(rèn)為文學(xué)是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的集中反映，而政治、經(jīng)濟(jì)又被簡(jiǎn)單地歸結(jié)為階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)。這兩種觀點(diǎn)表面看來恰好相反，實(shí)際卻具有共同的基本特征：根本忽略和否定文化對(duì)于文學(xué)發(fā)展的制約和影響。
事實(shí)上，真正對(duì)文學(xué)產(chǎn)生巨大而深刻影響的是文化，特別是文化通過歷史積淀而形成的文化傳統(tǒng)。因?yàn)榍∏∈俏幕捌鋫鹘y(tǒng)影響和決定著人們的行為習(xí)慣、思維方式和價(jià)值取向，如哲學(xué)觀念、宗教信仰、生活理想、倫理道德、審美趣味以及有關(guān)的制度、風(fēng)尚、習(xí)俗等等。所謂社會(huì)環(huán)境和背景對(duì)于文學(xué)的制約和影響，實(shí)際上正是這些因素起著關(guān)鍵的作用。
以大文化為背景的綜合研究正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，從文學(xué)與其文化環(huán)境的統(tǒng)一去把握作品的。例如《詩(shī)經(jīng)》中的祭祀詩(shī)一般認(rèn)為共有17首，通觀這17首詩(shī)歌會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)有趣的問題：一是這17首詩(shī)歌以祭祀祖先的為最多，共13首，約占76%；二是在祭祀祖先的13首詩(shī)歌中又以祭祀文王和武王的為最多，共有9首，約占69%。如何理解這兩個(gè)問題？我在《關(guān)于〈詩(shī)經(jīng)〉祭祀詩(shī)祭祀對(duì)象的兩個(gè)問題》一文中運(yùn)用綜合研究的方法，從文學(xué)與文化的統(tǒng)一中尋找原因：原來在周人的各種宗教信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜中，以祖先崇拜最為發(fā)達(dá)和盛行，《詩(shī)經(jīng)》祭祀詩(shī)中祭祀祖先的詩(shī)歌最多，正是高度強(qiáng)化的祖先崇拜的反映。關(guān)于第二個(gè)問題，即在祭祀祖先的祭祀詩(shī)中為什么又以祭祀文王、武王的詩(shī)歌為最多，則是因?yàn)樵谒麄兩砩霞辛烁嗟挠^念內(nèi)容和價(jià)值。原來，文王、武王是周代新的天命觀念（相對(duì)于殷商時(shí)代的天命觀念而言）的最早的實(shí)踐者和體現(xiàn)者，祭祀他們固然是緬懷他們的豐功偉績(jī)，更重要的是通過祭祀他們來肯定和強(qiáng)化天命觀念，而肯定和強(qiáng)化天命觀念也就是肯定周人代商的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化新王朝的統(tǒng)治。
當(dāng)然，我們并不否認(rèn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)因素以及個(gè)人家庭、環(huán)境對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，但它們都是通過文化的中介在起作用，文學(xué)作品的內(nèi)容絕不是它們?cè)谧髌分械闹苯油队啊?BR> 二、以大文化為背景的綜合研究，由于多學(xué)科的交叉容易形成廣闊的學(xué)術(shù)視野，因而便于從宏觀上把握研究對(duì)象的性質(zhì)特征。學(xué)術(shù)視野是否廣闊不只是知識(shí)含量多少的問題，也不只是論題大小的問題，在本質(zhì)上是長(zhǎng)期學(xué)術(shù)積累所形成的知識(shí)系統(tǒng)和學(xué)術(shù)空間的縱深感，有了這種縱深感才可能有學(xué)術(shù)的深度和廣度。從宏觀上深刻把握研究對(duì)象的性質(zhì)特征，只有在這樣的基礎(chǔ)上才有可能。
近三四年來，我在做20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史研究。在正式動(dòng)筆之前，曾反復(fù)考慮這樣兩個(gè)問題：一是學(xué)術(shù)史為什么會(huì)發(fā)展，也就是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動(dòng)力是什么；二是20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本特征是什么，也就是20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史與古代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史的根本區(qū)別是什么。對(duì)這兩個(gè)問題有沒有正確認(rèn)識(shí)和深刻理解，在很大程度上決定著上述課題能否較好地完成。
作為對(duì)于學(xué)術(shù)研究反思和的學(xué)術(shù)史，不是學(xué)術(shù)研究實(shí)例的總合，也不是學(xué)者及其論著的簡(jiǎn)單排列，而是梳理和總結(jié)學(xué)術(shù)發(fā)展演化的歷史及其發(fā)展規(guī)律。學(xué)術(shù)史的性質(zhì)決定了它本身即帶有某種綜合性，文學(xué)研究史也是如此。也就是說，解決文學(xué)研究史的問題必然要涉及其他諸多學(xué)科，局限于某一學(xué)科自身的狹隘范圍，是不可能真正解決該學(xué)科研究史的問題的。從這個(gè)意義上可以說，只有運(yùn)用綜合研究的方法才有可能完成學(xué)術(shù)史的研究任務(wù)。
從綜合研究的角度出發(fā)，在考察不同歷史階段的一些學(xué)科的學(xué)術(shù)史之后，認(rèn)識(shí)到任何時(shí)代、任何學(xué)科的學(xué)術(shù)史之所以不斷發(fā)展，都是該學(xué)科的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮“對(duì)話”的結(jié)果，也就是說，時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮才是學(xué)術(shù)史發(fā)展的原因和動(dòng)力，是它通過學(xué)術(shù)傳統(tǒng)推動(dòng)著學(xué)術(shù)史的發(fā)展。無論是古代還是現(xiàn)代的學(xué)術(shù)史都是如此，只不過由于古代社會(huì)發(fā)展緩慢，學(xué)術(shù)文化思潮的變化不像現(xiàn)代社會(huì)那樣劇烈和迅速，而不太引人注目罷了。
處于社會(huì)歷史和學(xué)術(shù)文化思潮激變背景下的20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史，不同于古代學(xué)術(shù)史的根本特點(diǎn)，恰恰在于它與時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮之間的聯(lián)系更加密切，受到的影響和制約更加明顯和深刻——我國(guó)現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)的一些重要的學(xué)術(shù)文化思潮總是很快就被“詩(shī)經(jīng)學(xué)”吸納，并在新的研究成果中反映出來，《詩(shī)經(jīng)》研究也因而成為20世紀(jì)古代文學(xué)研究中最為開放和活躍的學(xué)科之一。
“五四”時(shí)期，以顧頡剛為首的古史辨派是從疑古辨?zhèn)伍_始走上《詩(shī)經(jīng)》研究道路的，他們的《詩(shī)經(jīng)》研究不但是疑古辨?zhèn)蔚慕M成部分，同時(shí)也是它的延伸和深化，而疑古辨?zhèn)握翘岢茖W(xué)和獨(dú)立思考的“五四”精神的體現(xiàn)。
二三十年代唯物史觀被引入《詩(shī)經(jīng)》研究領(lǐng)域，使《詩(shī)經(jīng)》研究發(fā)生了巨大變化：傳統(tǒng)“詩(shī)經(jīng)學(xué)”的重點(diǎn)和強(qiáng)項(xiàng)在于考據(jù)和訓(xùn)詁，而唯物史觀引入《詩(shī)經(jīng)》研究領(lǐng)域，則致力于作品的解讀和闡釋，這極大地彌補(bǔ)了傳統(tǒng)研究的弱項(xiàng)，提高了《詩(shī)經(jīng)》研究的深刻性和科學(xué)性。
50年代末到70年代，由于極“左”思潮的干擾，《詩(shī)經(jīng)》“研究”完全喪失了學(xué)術(shù)獨(dú)立性，而聽?wèi){政治的需要，胡亂杜撰，把荒謬、愚昧、落后的東西發(fā)展到登峰造極的地步。
80年代以后，以對(duì)傳統(tǒng)文化反思為先導(dǎo)的“文化熱”，不但從整體上推動(dòng)了文化研究的發(fā)展，而且為《詩(shī)經(jīng)》研究提供了觀念和方法論的支持。由于文化意識(shí)的普遍建立，學(xué)者們開始注意從文化的心理的層面（如思維方式、審美情趣、民族性格等）和有關(guān)的觀念、制度、風(fēng)俗、習(xí)尚與文學(xué)關(guān)系的角度研究《詩(shī)經(jīng)》，形成了《詩(shī)經(jīng)》的文化批評(píng)模式。新的批評(píng)模式促進(jìn)了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的新一輪闡釋——《詩(shī)經(jīng)》的文化闡釋。
開放意識(shí)促進(jìn)了80年代以后《詩(shī)經(jīng)》研究的海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，其深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了歷史上的任何一個(gè)時(shí)期，極大地促進(jìn)了“詩(shī)經(jīng)學(xué)”的發(fā)展。
可以看出，隨著20世紀(jì)新的學(xué)術(shù)文化思潮的不斷涌現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》研究也“與時(shí)俱進(jìn)”，異彩紛呈，這一切都是“詩(shī)經(jīng)學(xué)”傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮“對(duì)話”的結(jié)果，就像歷史是“昨天”與“今天”永無休止的“對(duì)話”一樣。
從以上所說的根本特點(diǎn)出發(fā)，在《現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮與詩(shī)經(jīng)研究——二十世紀(jì)詩(shī)經(jīng)研究史》一書中，我沒有采用那種學(xué)者生平簡(jiǎn)介加論著分析評(píng)論的“列傳式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，而采用了一種全新的“開放式”的學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式，即從《詩(shī)經(jīng)》研究與現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮的內(nèi)在聯(lián)系的視角切入，具體考察現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化思潮如何影響和決定《詩(shī)經(jīng)》研究的方向、重點(diǎn)和方法，以及不同發(fā)展階段之間的內(nèi)在聯(lián)系、具體特征、成績(jī)和不足，簡(jiǎn)言之，也就是在時(shí)代學(xué)術(shù)文化思潮的大視野與“詩(shī)經(jīng)學(xué)”自身傳統(tǒng)結(jié)合的框架內(nèi)，把握傳統(tǒng)“詩(shī)經(jīng)學(xué)”在現(xiàn)代條件下的嬗變過程。
這本書的大膽嘗試，不但比較深刻地揭示了20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)發(fā)展史的基本特點(diǎn)和規(guī)律，給各個(gè)時(shí)期的學(xué)者及其著作以實(shí)事求是的評(píng)價(jià)和定位，更為重要的是打破了多年來“列傳式”學(xué)術(shù)史建構(gòu)模式一統(tǒng)天下的局面。從此以后，學(xué)術(shù)史研究有了兩種不同的建構(gòu)模式可供選擇，這當(dāng)然有助于學(xué)術(shù)史研究的深入發(fā)展。這一點(diǎn)不只是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》研究史，而且對(duì)全部古典文學(xué)研究史也有一定的借鑒意義。
上述以大文化為背景的綜合研究的兩大優(yōu)長(zhǎng)的結(jié)合，形成了它的第三個(gè)優(yōu)長(zhǎng)，即增加了對(duì)于考察對(duì)象的審視視角和研究的切入點(diǎn)，因而有助于形成更多的論題。這無論是對(duì)于開拓新的研究領(lǐng)域，還是加強(qiáng)研究的深度，都有重要的意義。
從事研究工作的人多有這樣的體驗(yàn)：有時(shí)，面對(duì)研究對(duì)象一片茫然，不知如何下手。這種情況的出現(xiàn)，原因在于找不到合適的視角和切入點(diǎn)。尋找和確定研究視角和切入點(diǎn)的目的就是為了深入到研究對(duì)象的內(nèi)部，尋找它們之間的內(nèi)在聯(lián)系。因此研究者應(yīng)當(dāng)主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)，這就要求他必須有一雙“先見”的眼睛。而給人以這種“先見之明”的恰恰正是他的學(xué)識(shí)和知識(shí)積累。綜合研究所涉及的學(xué)科多，知識(shí)范圍廣，因而找到的視角和切入點(diǎn)也就相對(duì)較多。
例如，上世紀(jì)50—70年代運(yùn)用歷史社會(huì)學(xué)的方法研究屈原，一般都局限于文學(xué)研究的范圍（今天看來，那時(shí)對(duì)于文學(xué)的理解也不全面），很難再有其他的發(fā)現(xiàn)。而運(yùn)用大文化背景下的綜合研究方法，則有很多的視角和切入點(diǎn)可以選擇，我在80年代進(jìn)行屈原研究的時(shí)候，除了從文學(xué)的角度寫了《屈原在詩(shī)歌藝術(shù)史上的地位和貢獻(xiàn)》之外，還分別從美學(xué)、思想史和神話學(xué)的角度發(fā)表了《屈原的美學(xué)思想和創(chuàng)作主張》、《屈原思想與中國(guó)思想史上的“儒法合流”》以及《屈原在神話思想史上的地位和貢獻(xiàn)》等論文，這些論文后來都成為《屈賦研究論衡》一書中的重要章節(jié)。
又如，文學(xué)史在講神話的時(shí)候，往往會(huì)涉及它與哲學(xué)的關(guān)系，講寓言的時(shí)候又往往會(huì)涉及它與神話的關(guān)系。如果沒有必要的學(xué)識(shí)和知識(shí)儲(chǔ)備給你“先見”的眼睛，這個(gè)問題往往會(huì)一帶而過，不可能引起特別的注意。其實(shí)，這里就隱藏著很好的切入點(diǎn)。我在《莊子哲學(xué)觀念的神話根源》一文中從神話與哲學(xué)關(guān)系的角度考察了莊子哲學(xué)的性質(zhì)和特征，指出莊子的一些哲學(xué)觀念，如時(shí)間觀念、生死觀念和主客觀關(guān)系的觀念，都直接繼承了原始神話，與原始神話所體現(xiàn)的原始哲學(xué)觀念具有明顯的淵源關(guān)系和某些一致性。莊子從建立自己哲學(xué)體系的需要出發(fā)，把蘊(yùn)涵于神話故事中的原始哲學(xué)觀念加以提煉和概括，使之升華和哲學(xué)化，成為自己哲學(xué)觀念的一個(gè)組成部分。關(guān)于寓言與神話的關(guān)系，一般文學(xué)史和有關(guān)論著中都認(rèn)為寓言起源于對(duì)于神話的繼承，這個(gè)觀點(diǎn)很片面、籠統(tǒng)，是錯(cuò)誤的。我在《試論中國(guó)寓言的起源》一文中通過對(duì)于“畫蛇添足”、“魯侯養(yǎng)鳥”和“葉公好龍”等寓言的分析，指出這些寓言都是把往昔的那些以傳統(tǒng)的宗教觀念為基礎(chǔ)的行為和心理，如為蛇添足使其成龍、祭祀圖騰神靈和刻畫圖騰形象等等，放在春秋時(shí)代的新的歷史背景下，用實(shí)踐理性的觀點(diǎn)予以否定和批判，使宗教的荒謬和傳統(tǒng)的乖違充分暴露在人們面前，從而徹底否定了傳統(tǒng)的.宗教世界觀。所以，寓言的起源在本質(zhì)上正是先秦時(shí)代理性精神對(duì)于神話、巫術(shù)所體現(xiàn)的宗教觀念批判的結(jié)果。以上兩篇論文后來也都收入《先秦神話思想史論》一書中。
總而言之，是以大文化為背景的綜合研究使我擺脫了學(xué)術(shù)研究中的局促、狹隘的局面，憑借著更多的視角和切入點(diǎn)，開拓出較為廣闊的闡釋空間。
最后，再說一說我在具體論證過程中，特別注意的幾個(gè)問題：
一、注意宏觀考察和微觀剖析的結(jié)合。
有些問題，例如“興”的規(guī)范化形式的形成、神話的歷史化、神話向物占和寓言的轉(zhuǎn)化等問題，都是長(zhǎng)期歷史發(fā)展的結(jié)果，甚至是跨時(shí)代的產(chǎn)物。要考察這類問題，必須放眼宏觀，把握整體，把不同歷史時(shí)期、不同文化背景下的有關(guān)現(xiàn)象貫通起來，揭示其內(nèi)在的聯(lián)系和特征。這是一方面。另一方面，還要把具體問題放到宏觀的歷史背景下進(jìn)行局部透視，如對(duì)于某些原始興象、寓言以及莊子哲學(xué)中的“無待”的分析，都是如此。又如，對(duì)于20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)史發(fā)展規(guī)律的探索，也是建立在大量的實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，具有充分的事實(shí)根據(jù)，并注意觀點(diǎn)與材料、理論與歷史（學(xué)術(shù)史）實(shí)際的統(tǒng)一，力爭(zhēng)做到既有宏觀的視野和理論概括，又有典型例證的微觀證明。
二、注意歷史發(fā)展的動(dòng)態(tài)考察。
對(duì)于研究對(duì)象，重要的是把它放在具體的歷史進(jìn)程之中，“瞻前顧后”、“左顧右盼”，進(jìn)行全方位的動(dòng)態(tài)考察，努力避免孤立靜止和簡(jiǎn)單化的方法。同樣一個(gè)問題，從動(dòng)、靜兩種不同的角度去考察，會(huì)得出完全不同的兩種結(jié)論。例如屈原在《天問》中大膽懷疑和抨擊神話的荒誕和乖謬，對(duì)神話作了徹底的否定。如果孤立地就此一點(diǎn)來看，對(duì)神話的發(fā)展似乎是不利的。但如果把它放到人類認(rèn)識(shí)神話的整體進(jìn)程中，就會(huì)看到這種懷疑和否定是人類認(rèn)識(shí)神話本質(zhì)的必經(jīng)歷史階段（世界各民族在認(rèn)識(shí)神話的歷史過程中都經(jīng)歷過對(duì)于神話的否定的歷史階段），是人們后來肯定神話價(jià)值的前提，因此，屈原對(duì)于神話的懷疑和否定，是對(duì)人類認(rèn)識(shí)神話的重大貢獻(xiàn)，在神話思想發(fā)展史上具有重要意義。
三、注意從時(shí)代歷史和民族文化的特殊性出發(fā)，對(duì)問題進(jìn)行具體的歷史分析。
研究中國(guó)古代文學(xué)問題，必須結(jié)合中華民族的歷史、文化和具體的時(shí)代特征，有針對(duì)性地進(jìn)行具體的研究。例如，對(duì)于中國(guó)古代神話的分類，《先秦神話思想史論》一書沒有采用通行的西方神話學(xué)理論的分類原則，而是根據(jù)中華民族早期歷史發(fā)展道路以及由此形成的中國(guó)神話的特殊性進(jìn)行分類。西方神話學(xué)理論的以神話所體現(xiàn)的人類意識(shí)和精神成長(zhǎng)歷程為根據(jù)的神話分類原則，適用于在自然崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且有主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的希臘神話，而不適用于主要是在祖先崇拜基礎(chǔ)上產(chǎn)生且缺乏主神和內(nèi)在統(tǒng)一的普遍神系的中國(guó)神話。所以此書從中國(guó)神話的特點(diǎn)出發(fā)，按主要內(nèi)容和基本精神對(duì)中國(guó)神話進(jìn)行了分類。又如，寓言的起源，不同的民族有不同的途徑，中國(guó)古代寓言的起源不同于古希臘和古代印度寓言的起源，不能照搬它們的理論。本書認(rèn)為，從春秋時(shí)代理性精神對(duì)于傳統(tǒng)宗教、巫術(shù)觀念的批判和否定中，催生了神話向寓言的轉(zhuǎn)化，這是符合中國(guó)古代歷史和文化發(fā)展的實(shí)際的。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇八
研究是科學(xué)發(fā)展的推動(dòng)力和智慧的結(jié)晶，通過研究，我們能夠不斷拓寬知識(shí)的邊界，增進(jìn)對(duì)世界的理解。然而，一份成功的研究需要經(jīng)歷辛苦的努力和不斷的思考，而在這個(gè)過程中，我也得到了一些寶貴的心得體會(huì)，讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了研究的重要性和意義。
首先，對(duì)于一項(xiàng)研究，明確研究目標(biāo)是至關(guān)重要的。在開始研究之前，我們需要明確自己希望達(dá)到的具體目標(biāo)和預(yù)期效果。這個(gè)目標(biāo)可以是解決一個(gè)具體的問題、發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的現(xiàn)象，或者推動(dòng)某一領(lǐng)域的發(fā)展。只有明確了目標(biāo)，我們才能有明確的方向和努力的方案。
其次，研究需要有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。在開展研究之前，我們需要對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的理論知識(shí)進(jìn)行充分的掌握和了解。只有這樣，我們才能在研究中有一個(gè)清晰的思路，并且能夠更好地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。
另外，研究需要耐心和毅力。研究過程中常常會(huì)遇到各種各樣的困難和挫折，這時(shí)候我們需要保持耐心和毅力，不斷嘗試和改進(jìn)。正是這種堅(jiān)持不懈的努力，才能使我們的研究有所突破，取得有意義的成果。
此外，研究還需要具備良好的團(tuán)隊(duì)合作精神。研究往往是一個(gè)復(fù)雜而龐大的工程，需要多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的人才共同合作。在團(tuán)隊(duì)中，我們需要相互協(xié)作，相互尊重，共同努力。只有形成密切的合作關(guān)系，充分發(fā)揮每個(gè)人的潛能，才能取得更好的研究成果。
最后，要時(shí)刻保持對(duì)待研究的態(tài)度謙虛。研究是一個(gè)不斷探索和發(fā)現(xiàn)的過程，我們要時(shí)刻保持謙遜的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)。只有這樣，我們才能不斷進(jìn)步，取得更好的研究成果。
通過這次研究，我深深地體會(huì)到研究的意義和力量。研究不僅能夠推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，還可以為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。在未來的研究工作中，我將繼續(xù)努力，不斷探索，希望能夠?yàn)槿祟惖陌l(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
總之，通過這次研究，我得到了許多寶貴的心得體會(huì)。研究需要明確目標(biāo)，建立扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，保持耐心和毅力，具備良好的團(tuán)隊(duì)合作精神，以及時(shí)刻保持謙虛的態(tài)度。我相信，在不斷的探索和努力中，我們能夠取得更多的突破和進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的夢(mèng)想。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇九
上聯(lián)：乞巧；
下聯(lián)：化生。
上聯(lián)：雙星節(jié)；
下聯(lián)：九華燈。
上聯(lián)：槎泛海；
下聯(lián)：鵲填河。
上聯(lián)：翠梭?？棧?BR> 下聯(lián)：銀漢橫秋。
上聯(lián)：五夜照天漢；
下聯(lián)：雙星會(huì)女牛。
上聯(lián)：橋填聞噪鵲；
下聯(lián)：河渡眷牽牛。
上聯(lián)：郭公果膺壽考；
下聯(lián)：楊妃私語(yǔ)長(zhǎng)生。
上聯(lián)：天街夜永雙星會(huì)；
下聯(lián)：云漢秋高半月明。
上聯(lián)：晨起曝衣憑小閣；
下聯(lián)：宵來設(shè)果拜中庭。
上聯(lián)：云漢秋高，涼生七夕；
下聯(lián)：天街夜永，光耀雙星。
上聯(lián)：好語(yǔ)到來，云軿星駕；
下聯(lián)：巧思乞到，瓜果幾筵。
上聯(lián)：帝女合歡，水仙含笑；
下聯(lián)：牽牛迎輦，翠雀凌霄。
上聯(lián)：香滿春臺(tái)，乘逢七夕求相娶；
下聯(lián)：聲和鳳侶，羞道今朝是嫁時(shí)。
上聯(lián)：天上幽期，人間乞巧，光轉(zhuǎn)銀繩垂玉露；
下聯(lián)：夢(mèng)中歡會(huì)，河畔凝眸，淚垂彩錦擲金梭。
上聯(lián)：疏星殘夢(mèng)，梭影瑤池，縷縷相思天河畔；
下聯(lián)：澹月長(zhǎng)空，秋期銀漢，年年聚散此宵中。
上聯(lián)：帝女合歡，盈盈淚水天橋?yàn)R；
下聯(lián)：牽牛含笑，脈脈情思喜鵲傳。
上聯(lián)：兩地相隔，往日牛郎常拭淚；
下聯(lián)：七夕已至，今宵織女要停工。
上聯(lián)：織女牛郎，閱盡此間春色去；
下聯(lián)：臥龍鳳雛，借得銀河鵲橋來。
上聯(lián)：一水相隔，往日牛郎常拭淚；
下聯(lián)：七夕已至，今宵織女欲過橋。
上聯(lián)：明月皎皎，白露團(tuán)團(tuán)，牽牛渡水，帝女停梭，朗朗星橋翩翩鵲；
下聯(lián)：素心幽幽，銀河澹澹，鴻雁傳書，魚箋寄恨，盈盈珠淚剪剪風(fēng)。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇十
隨著教育的發(fā)展和改革，課題研究在教育領(lǐng)域的地位日益凸顯。作為一種反映教育改革需求的研究方法，課題研究已經(jīng)成為教師提高教育教學(xué)水平的必備環(huán)節(jié)之一。參與課題研究不僅可以提升教師的專業(yè)素養(yǎng)，更能夠?yàn)榻逃龣C(jī)構(gòu)和師生提供具有實(shí)際價(jià)值的成果。在本次的課題研究中，我深刻體會(huì)到了課題研究的重要性和價(jià)值，并獲得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和收獲。
首先，課題研究讓我重新審視和思考教育問題。在平日的教學(xué)和工作中，我往往難以抽出時(shí)間去深入研究和思考某個(gè)教育問題的本質(zhì)和根源。而課題研究正是為了解決這個(gè)難題而存在的。通過深入研究，我可以從整體上審視教育問題，通過不同的方法和角度去思考，并結(jié)合實(shí)際情況提出可行的解決方案。
其次，課題研究注重實(shí)踐與理論的結(jié)合。在課題研究的過程中，我們既要積極參與實(shí)踐活動(dòng)，收集數(shù)據(jù)和材料，又要深入學(xué)習(xí)相關(guān)文獻(xiàn)和理論知識(shí)，并對(duì)二者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。這種實(shí)踐與理論相結(jié)合的方法能夠使我們更加深入地理解問題的本質(zhì)，并為問題的解決提供更有說服力的理論支撐。
再次，課題研究增強(qiáng)了我的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和能力。一項(xiàng)課題研究往往不是個(gè)人的事情，而是需要一個(gè)團(tuán)隊(duì)的力量來完成。在課題研究中，我深刻地體會(huì)到了團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性。只有團(tuán)結(jié)一心、互相協(xié)作，才能充分發(fā)揮每個(gè)人的優(yōu)勢(shì)，提高研究的質(zhì)量和效果。通過與團(tuán)隊(duì)成員的交流和合作，我不僅學(xué)到了很多新知識(shí)和新技能，還鍛煉了自己的組織協(xié)調(diào)能力和溝通能力。
此外，課題研究提升了我的自我學(xué)習(xí)和問題解決能力。在課題研究的過程中，我遇到了許多難題和困難，需要通過自我學(xué)習(xí)和探索來解決。通過反復(fù)閱讀文獻(xiàn)、請(qǐng)教專家和與團(tuán)隊(duì)成員交流，我逐漸學(xué)會(huì)了獨(dú)立思考和解決問題的能力。在這個(gè)過程中，我深刻感受到了“授人以魚不如授人以漁”的道理，只有自己真正動(dòng)手去解決問題，才能真正掌握和應(yīng)用知識(shí)。
最后，課題研究培養(yǎng)了我的寫作和表達(dá)能力。作為課題研究的重要成果，研究報(bào)告的撰寫是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。通過不斷的寫作和修訂，我逐漸提高了自己的寫作能力。同時(shí)，我也培養(yǎng)了更好地表達(dá)自己和展示研究成果的能力。這對(duì)于提高教育工作的影響力和應(yīng)對(duì)各種場(chǎng)合的需要都有積極意義。
綜上所述，課題研究不僅為教師提供了一個(gè)提升教育教學(xué)水平的重要機(jī)會(huì)，更讓我們真正體會(huì)到了研究的價(jià)值和意義。通過課題研究，我們可以重新審視和思考教育問題，加強(qiáng)實(shí)踐與理論的結(jié)合，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作和自我學(xué)習(xí)能力，并提升寫作和表達(dá)能力。只有不斷地深入研究和探索，我們才能不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，為教育事業(yè)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇十一
七夕節(jié)對(duì)聯(lián)。古代流傳下不少關(guān)于七夕節(jié)的對(duì)聯(lián)。有的生動(dòng)地描繪出了七夕節(jié)時(shí)人們的心境與世間的風(fēng)俗。民間流傳有這樣一副對(duì)聯(lián)，表達(dá)戀人兩地分離的無限惆悵：他鄉(xiāng)逢七夕，惆悵佳期又一年，愿天上人間，占得歡娛，年年今夜;離人傷兩地，繾綣柔情直半載，待夢(mèng)里水鄉(xiāng)，偷取浮生，日日良宵。
農(nóng)歷七月初七，是我國(guó)最具浪漫色彩的`傳統(tǒng)節(jié)日，也是一個(gè)象征著美好愛情的節(jié)日。在浩瀚的聯(lián)海中，有不少七夕對(duì)聯(lián)別有幾分情趣。
明末清初著名戲曲理論家李笠翁有一好友，名為宋建三，宋建三生于七夕節(jié)，所居之地名為百花巷。有一年七夕，李笠翁觸景生情撰就一壽聯(lián)：“七夕是生辰，喜事業(yè)功名從心，處處帶來天上巧;百花來壽域，羨玉樹芝蘭繞膝，人人占卻眼前春?！甭?lián)語(yǔ)道出了宋建三事業(yè)有成、家庭美滿，都因占天時(shí)(出生七夕節(jié))、地利(居住百花巷)，可謂立意見巧，想象奇特，匠心獨(dú)運(yùn)。
傳說每年農(nóng)歷七月初七，牛郎織女都會(huì)在天河相會(huì)，民間有聯(lián)云：“牛女二星河左右;參商兩曜斗西東?！甭?lián)中既有星星名稱“牛女”(牛郎星和織女星)對(duì)“參商”(參星和商星)，又有數(shù)字“二”對(duì)“兩”，還有方位“左右”對(duì)“西東”，可謂對(duì)仗工整，意趣盎然。
明代詩(shī)人高啟、楊基為至交好友，常作對(duì)互娛。相傳有一天，兩人徘徊月下，高啟觸景吟道：“玉兔搗藥，嫦娥許我十五圓。”楊基應(yīng)聲對(duì)道：“喜鵲成橋，織女約郎初七渡。”上下聯(lián)巧用神話“嫦娥奔月”“鵲橋相會(huì)”，流暢自然。
民間流傳著一副描寫七夕的對(duì)聯(lián)，聯(lián)云：“云漢秋高，涼生七夕;天街夜永，光耀雙星?！贝寺?lián)有的人認(rèn)為源自唐代杜牧《秋夕》中的“天街夜色涼如水，坐看牛郎織女星”兩句詩(shī)，作者拈詩(shī)撰聯(lián)，蘊(yùn)含深意，渾然成趣。
從前，隨州一祝氏財(cái)主請(qǐng)一先生為其兒子祝小葉當(dāng)塾師，并許諾每逢七夕為先生加幾道葷菜。祝財(cái)主平時(shí)十分吝嗇，一連數(shù)載均未踐諾。又一年七夕，三餐依然粗茶淡飯，先生傳學(xué)生祝小葉作對(duì)道：“客舍凄清，恰似今宵七夕。”祝小葉不能對(duì)，問其父，祝財(cái)主對(duì)道：“寒林寂寞，可移下月中秋?！钡搅酥星镒Ｘ?cái)主又失信，先生再傳祝小葉作對(duì)：“綠竹本無心，遇節(jié)即時(shí)挨不過?！弊Ｘ?cái)主聽了，又代其子對(duì)道：“黃花如有約，重陽(yáng)以后待何遲?！钡搅酥仃?yáng)節(jié)，客舍依然冷清，先生又作對(duì)：“漢三杰，張良韓信狄仁杰?！弊Ｘ?cái)主聽了笑道：“先生謬矣!狄仁杰乃唐人也?！毕壬鸬溃骸扒疤坪鬂h記得爛熟，為何一頓飯卻如此健忘?”祝財(cái)主自知理虧，悻悻離去。
好語(yǔ)到來，云軿星駕
巧思乞到，瓜果幾筵
帝女合歡，水仙含笑
牽牛迎輦，翠雀凌霄
帝女合歡，盈盈淚水天橋?yàn)R
牽牛含笑，脈脈情思喜鵲傳
兩地相隔，往日牛郎常拭淚
七夕已至，今宵織女要停工
一水相隔，往日牛郎常拭淚
七夕已至，今宵織女欲過橋
天上幽期，人間乞巧，光轉(zhuǎn)銀繩垂玉露
夢(mèng)中歡會(huì)，河畔凝眸，淚垂彩錦擲金梭
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇十二
化生
雙星節(jié)
九華燈
槎泛海
鵲填河
翠梭?？?BR> 銀漢橫秋
五夜照天漢
雙星會(huì)女牛
橋填聞噪鵲
河渡眷牽牛
郭公果膺壽考
楊妃私語(yǔ)長(zhǎng)生
天街夜永雙星會(huì)
云漢秋高半月明
晨起曝衣憑小閣
宵來設(shè)果拜中庭
云漢秋高，涼生七夕
天街夜永，光耀雙星
好語(yǔ)到來，云軿星駕
巧思乞到，瓜果幾筵
帝女合歡，水仙含笑
牽牛迎輦，翠雀凌霄
研究對(duì)聯(lián)的心得體會(huì)篇十三
下聯(lián)：楊妃私語(yǔ)長(zhǎng)生
上聯(lián)：晨起曝衣憑小閣
下聯(lián)：宵來設(shè)果拜中庭
上聯(lián)：天街夜永雙星會(huì)
下聯(lián)：云漢秋高半月明
上聯(lián)：帝女合歡，水仙含笑
下聯(lián)：牽牛迎輦，翠雀凌霄
上聯(lián)：好語(yǔ)到來，云軿星駕
下聯(lián)：巧思乞到，瓜果幾筵
上聯(lián)：云漢秋高，涼生七夕
下聯(lián)天街夜永，光耀雙星
上聯(lián)：我愛的人名花有主;
下聯(lián)：愛我的人慘不忍睹;
橫批：命苦。
上聯(lián)：兩地相隔，往日牛郎常拭淚
下聯(lián)：七夕已至，今宵織女要停工
上聯(lián)：帝女合歡，盈盈淚水天橋?yàn)R
下聯(lián)：牽牛含笑，脈脈情思喜鵲傳
上聯(lián)：香滿春臺(tái)乘逢七夕求相娶;
下聯(lián)：聲和鳳侶羞道今朝是嫁時(shí)。