總結(jié)能夠促使我們反思過去的行為，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。寫總結(jié)時要注意客觀真實，既要總結(jié)成功的經(jīng)驗，也要誠實地反思失敗的原因。以下是小編為大家收集整理的總結(jié)案例，希望能夠?qū)Υ蠹业目偨Y(jié)寫作提供一定的借鑒和指導(dǎo)。
傳承傳統(tǒng)文化論文篇一
隨著新課程教育理念的提出，在教育教學(xué)中提出了越來越高的要求。在小學(xué)語文教育教學(xué)過程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的語文知識，還要求學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展源遠流長，在長期的發(fā)展中形成了中國所獨有的文化。
中國傳統(tǒng)文化；小學(xué)生語文
在小學(xué)語文教育教學(xué)過程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的民族文化知識。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時期，在這階段傳授相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，以此提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。在小學(xué)語文教育教學(xué)過程中進行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的知識，從而取得較好的教學(xué)效果。
讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的漢字，在識字過程中進行文化滲透，具有重要的意義。在小學(xué)語文學(xué)習(xí)階段，學(xué)生要學(xué)習(xí)比較多的生字，在課文量上也比較多，關(guān)于傳統(tǒng)文化知識的閱讀內(nèi)容有很多，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，在教學(xué)中可以將這些內(nèi)容以視頻動畫的形式展示給學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識。教師是知識的承載者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學(xué)中要注重文字的書寫，只要教師能夠書寫比較好的文字，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中才能夠認識到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書寫方式和教師的差不多，為此，小學(xué)語文教師在教學(xué)過程中一定要注意書寫的美觀、大方，讓學(xué)生感受到書寫的魅力，讓學(xué)生積極主動參與到書寫中，不僅能夠?qū)W習(xí)到相應(yīng)的書寫知識，還能夠在書寫中感受傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。
古詩詞的學(xué)習(xí)能夠在一定程度上滲透傳統(tǒng)文化，對學(xué)生在寫作方面也具有重要的作用，提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩文時可以將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來給學(xué)生講解相應(yīng)的知識，讓學(xué)生體會到詩中所表達的情感。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，誦讀也是重要的學(xué)習(xí)方法，通過誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認識到“人無遠慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國不復(fù)興，君不明察，憂“世人皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會，痛感“予此行所負之責(zé)任，尤倍重于三十年前”……這些都構(gòu)成了中華民族向前的動力，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國人的精神風(fēng)貌。以此在詩文的學(xué)習(xí)中更好地感受中國的傳統(tǒng)文化。
在小學(xué)語文教學(xué)過程中很多課本內(nèi)容都是按照一些古典書籍進行學(xué)習(xí)的，然后再經(jīng)過現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開天辟地》主要是講解萬事萬物的由來，讓學(xué)生更好地認識這個世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維，當別的孩子在玩時，他卻在讀書。當有個孩子玩耍掉進水缸里時，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個故事得到了廣泛的流傳，從這個故事的學(xué)習(xí)中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識，還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。
新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語文教學(xué)過程中進行傳統(tǒng)文化的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識。在教學(xué)中，可以將識字內(nèi)容以視頻動畫的形式展示給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠在學(xué)習(xí)的過程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識。教師在講解詩文時可以將學(xué)生帶入到學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來給學(xué)生講解相應(yīng)的知識，讓學(xué)生體會到詩中所表達的情感。另外，通過對課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透傳統(tǒng)文化教育，也能取得較好的教學(xué)效果。
[1]房殊。怎樣在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化[j]。佳木斯教育學(xué)院學(xué)報，2013(11)。
[2]童一峰。小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的思考[j]。求知導(dǎo)刊，2015(23)。
[3]于春霞。初中語文教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的研究[j]。才智，2016(25)。
傳承傳統(tǒng)文化論文篇二
音樂在人類發(fā)展初始，以其獨特的存在方式伴隨著社會的進步。如同服裝一樣裝飾著我們生活。如果說服裝在視覺與觸覺上滿足了人們的生理與心理的感受，那音樂便在聽覺上帶給人們心靈的享受。
關(guān)于音樂最初的起源說法有很多，其中包括音樂具有一定的娛樂性、宗教性、地域性、象征性等。英國著名的生物學(xué)家達爾文曾說音樂是大自然生物之間異性求愛的產(chǎn)物。動物們常以鳴叫來追求異性。如果所發(fā)出的音質(zhì)越優(yōu)美便會受到更多的異性青睞。一些原始部落的居民通過模仿動物的各種聲音久而久之將其轉(zhuǎn)化成有旋律的歌謠，傳唱百世。
自從生活在伊甸園里的亞當和夏娃都吃了禁果，便拿橄欖葉來遮擋身體，由此出現(xiàn)了服裝的雛形。不同地域、不同民族、不同文化對服裝的感悟與表現(xiàn)都不相同，服裝在一定程度上反映出那一時期的政治經(jīng)濟和人文特點。
一、音樂元素與服裝設(shè)計中色彩的聯(lián)系
作為服裝設(shè)計要素當中三大要素之一的色彩有著其固有的生命力和重要性。在我們出生一歲開始便對色彩有了逐步的知覺并趨于完善，隨著年齡的增長對色彩的感知也越來越成熟。
在色彩當中色相、明度、純度構(gòu)成了色彩的三個基本屬性，服裝設(shè)計創(chuàng)作過程中對于色彩屬性的運用尤為重要。服飾配色當中色相的對比十分重要。而色相中我們以“色調(diào)”、“調(diào)子”來形容服裝的整體色彩效果。比如冷調(diào)子、暖調(diào)子、亮調(diào)子、灰調(diào)子等等。
一件服裝設(shè)計作品，其色調(diào)的展現(xiàn)對穿著者和觀看者的視覺影響尤為重要。以梵蒂岡的服飾為例，這個以宗教為主導(dǎo)的國家在服裝上多尊崇宗教文化，色調(diào)多為統(tǒng)一的黑色或是紅色，與此同時再配以簡單的鑲邊。整體效果肅穆之中帶給人神圣之感。正是因為的宗教的凈化性、嚴肅性所以在服裝色彩的選擇上偏向于象征著莊嚴和權(quán)力的黑色和紅色。
梵蒂岡內(nèi)祭祀所用的宗教音樂其旋律也偏于嚴肅和統(tǒng)一，從音色上來說音調(diào)較為和諧，如莫扎特的《安魂曲》意遠悠長。整體的曲調(diào)偏于安靜、低沉，以此來表達對已故人的哀思。音樂如同是超越語言的一種橋梁，讓全世界的聽眾用心去體會其真諦。
不同的樂器所演奏出來的音域不同。二十世紀抽象派繪畫大師康定斯基將對色彩的感悟連同音樂一起融入自己的'作品當中。把線條、色彩、空間、旋律、動感共同表現(xiàn)在作品當中。人們以“康定斯基的情歌”來描述他獨特的繪畫作品。
如同音樂可以表現(xiàn)畫性一樣，同樣可以展現(xiàn)服裝的心情。kenzo高田賢三的成衣作品，多用歡快明亮的色彩來表現(xiàn)設(shè)計效果，猶如一股涓涓細流流入人們內(nèi)心。朋克女王viviennewestwood是開創(chuàng)朋克服裝的領(lǐng)軍人物，她與朋友在自己的工作室里將這種頹廢的，無政府的年輕人文化首先延伸到音樂當中并且開始自己創(chuàng)作服裝，蓬亂的頭發(fā)，破洞的衣服，閃亮的金屬鉚釘都成為人們爭相追逐的潮流。時至今日由viviennewestwood引領(lǐng)的朋克服飾魅力依然不減，更是眾多年輕人追崇的對象。
二、音樂元素與服裝設(shè)計中款式的聯(lián)系
仔細感受音樂的律動，有緩有急，有張有弛，有激烈有溫婉，各種跳動的旋律豐富著我們的聽覺感受。一件服裝設(shè)計作品其款式的特點也客觀的反映出穿著者內(nèi)心的特點。
服裝設(shè)計的過程中在保證主題統(tǒng)一的前提下，突出款式的點睛之處尤為重要。我們可以通過用不同工藝手法得到不同的肌理效果，或者是以突出細節(jié)來配合服裝整體的韻律。使我們眼睛所看到的服裝如同我們用耳聆聽一首悠揚的樂曲一樣舒適，并且達到心理與生理上對美的共鳴。
victor&roulf在秋冬的女裝秀場上使視覺與聽覺達到完美統(tǒng)一。背景音樂以重金屬開場，服裝以冰冷的金屬色為主，在造型上則是運用立體構(gòu)成的手法將金屬的冰冷與尖銳充分展現(xiàn)出來。
dior高級定制的女裝發(fā)布會上悠揚的背景音樂緩緩流進臺下每個人的心中，與此同時模特以一襲玫瑰色的束身禮服亮場，流暢的線條突顯出女人的嫵媚與優(yōu)雅，如同背景音樂所帶給大家的清新平和一樣，整場秀仿佛把人們帶入一個沒有雜質(zhì)的時空當中。
三、音樂與服裝是相互作用的統(tǒng)一體
服裝與音樂都是人們生活當中必不可少的必需品。一首樂曲可以用服裝來更直觀的詮釋。反之一件設(shè)計作品從其靈感來源之始便可用一首樂曲來展現(xiàn)。兩者有機的聯(lián)系在一起相互襯托，相互協(xié)調(diào)。音樂和服裝都是在有限空間里展現(xiàn)無限的聯(lián)系和想象，豐富我們的視覺與聽覺?？陀^的說音樂是滿足我們的心理狀態(tài)從我們內(nèi)心出發(fā)經(jīng)過思想的沉淀從而達到一種精神上的升華。服裝則是從我們的外部感受入手，以視覺的直觀感受為主經(jīng)過對已有事物的分析和體會從而達到愉悅心靈的效果。
結(jié)語
服裝是流動的藝術(shù)，是展現(xiàn)我們生活狀態(tài)的軟雕塑。音樂寄托著我們的靈感與感受，它看不見摸不著卻又從這無形的空間里流淌進我們的內(nèi)心。帶給我們最深層的感受。將這兩種藝術(shù)融會貫通，以四維的視角來展現(xiàn)我們的生活，美化我們的生活，這才是音樂與服裝藝術(shù)所共同的特性。
傳承傳統(tǒng)文化論文篇三
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化傳承議論文600字，歡迎大家參考閱讀。
關(guān)于傳統(tǒng)文化的
作文
:我國有著豐富的傳統(tǒng)文化，其中，書法藝術(shù)是我最感興趣的傳統(tǒng)文化。
中國書法是一門古老的藝術(shù)，歷史悠久，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。書法大體可分為篆書、隸書、楷書、行書、草書等五種，具有很高的審美價值。
我從小就認識了幾位藝術(shù)家，比如，書法家潘杰和畫家蔣耀輝。我很崇拜他們，他們還送我一些毛筆、宣紙，蔣耀輝伯伯還精心給我刻了一枚篆章。
關(guān)于傳統(tǒng)文化的作文:我的爸爸媽媽都喜歡書法。我家的書房里擺放著一個硯臺和許多毛筆，只要有空，爸爸媽媽都會練習(xí)一會兒。爸爸最喜歡臨寫“柳體”。媽媽最喜歡臨寫古代著名書法家王羲之的《蘭亭集序》，媽媽告訴我這是天下第一行書，與我們語文課本中學(xué)過的《清明上河圖》一起被稱為“書畫雙絕”。
著名書法家丁夢周爺爺還專門為我爸爸媽媽題寫了一首《白梅》。有時爸爸媽媽還教我寫，要我從楷書寫起。一開始，毛筆在我手中一點也“不聽話”，寫出來的字也東倒西歪，難看極了，爸爸媽媽就鼓勵我堅持下去。當我寫得好的時候，他們就為我鼓掌加油。漸漸地，我寫的字也有了進步!
今后，我要好好學(xué)習(xí)，努力學(xué)好祖國的語言文字。 指導(dǎo)老師:黃正平
評語
:文章從遠到近，從大到小，聯(lián)系自己的實際，寫得很精彩!老師仿佛看到了一個小小的藝術(shù)家.!
中國有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如:剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術(shù)，如:戲劇、評書、皮影、國畫、刺繡、風(fēng)箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨特的風(fēng)俗習(xí)慣，如:春節(jié)貼
春聯(lián)
、元宵鬧花燈、端午賽龍舟、中秋吃月餅、土家族的“走婚”、傣族的“潑水節(jié)”。在我國有好多傳統(tǒng)節(jié)日:春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過春節(jié)，不管離開家多遠，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家、貼窗花、買年貨、貼
對聯(lián)
、放鞭炮、穿新衣、吃餃子、辭舊迎新、為新的一年鍵健康康，一帆風(fēng)順。
中秋節(jié)，是個團圓節(jié)。人們經(jīng)過春種、夏播后，到了秋收。這個季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團團圓圓。
另外，端午節(jié)是為紀念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當時政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當?shù)厝嗣駷榧o念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
又一個清明節(jié)。“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，清明節(jié)不熱鬧，反而有點凄涼。革命先烈們,你們犧牲了多少啊!
這幾天,我看了電影兩個小八路,他們很勇敢,在無數(shù)戰(zhàn)爭硝煙的洗禮中,留下了那感人的故事。他們在布滿了硝煙的戰(zhàn)場上為八路軍們通風(fēng)報信;在充滿危險的鬼子的軍營，不，是兇殘的豺狼的老巢前獲得敵情，傳遞給戰(zhàn)士們;在火焰蔓延和子彈飛過的戰(zhàn)場上奮不顧身……他們?yōu)榱烁锩凸碜?、當漢奸的二鬼子拼搏著?？谷諔?zhàn)爭的勝利凝聚了多少他們的血汗!這兩個小八路年齡只有十幾歲!
槍中發(fā)出的子彈，是戰(zhàn)士們發(fā)出的呼喊;手雷中冒出的巨火，是戰(zhàn)士們對日軍的憎恨;大炮中冒出的巨煙，是戰(zhàn)士們內(nèi)心為革命而奮斗的志向長城。一個個烈士們倒在了通往勝利的道路上，贏在了革命戰(zhàn)場上，他們用血抹亮了自己閃耀的名字，用生命換來了現(xiàn)在美好的生活，用高聲的呼喊換來了解放后和平美麗的祖國…… 烈士們，你們在說什么?啊!我聽見了!你們在說：“為了革命,為了下一代，沖啊!”你們走了，但留下了無數(shù)后人的思念,留下了血染紅的五星紅旗!“烈士忠魂千秋在，英雄浩氣萬古存”，烈士們，你們安息吧!我們一定會把祖國建設(shè)得更加美好，更加繁榮!
做一個文明少年，拋開不該想的東西，尊重先烈們。
經(jīng)常聽到有同學(xué)說不文明詞語，還改編先烈們的故事，這怎么行呢?做一個好少年，好學(xué)生，佩戴好紅領(lǐng)巾，干干凈凈、開開心心迎接每一天。
同學(xué)們，我們要愛自己，更要愛祖國。努力學(xué)習(xí)，共創(chuàng)美好明天!長大為祖國做貢獻!
傳承傳統(tǒng)文化論文篇四
繼承是一個發(fā)音為楚的漢語單詞更改&e一般指師徒之間傳授和繼承一定知識、技能、教義等的過程。它一般是指傳授、繼承和發(fā)展前人經(jīng)驗的過程。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
正文：
近日，我們通過對大中小學(xué)課本進行了大量的收集后發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在大中小學(xué)課本中，傳統(tǒng)文化的分量和地位越來越重要。
1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的魂，是中華民族的根
中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開拓創(chuàng)新的民族經(jīng)過長時間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風(fēng)雨，貯藏豐碑，凝結(jié)精魂，激勵后輩自從盤古開天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創(chuàng)造了無窮無盡的物質(zhì)財富，而且創(chuàng)造了人類文明史上獨具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是老祖宗的諄諄教誨，語重心長，句句箴言，滋潤心田，教我做人；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開啟腦力，啟迪子孫；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年的文明陳釀，歷經(jīng)滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點墨是金，亙古常青，價值永恒；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵自信，陶冶人格，塑造靈魂；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根，精深厚重，傳承文明，營養(yǎng)無限，永屹世林。
2、當今的大中小學(xué)生的文化底蘊和人格狀況需要國學(xué)
（1）積累文化底蘊，培植創(chuàng)新的悟性和靈性語文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，體驗生活情趣，在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊；要在熟讀的基礎(chǔ)上，抓住有一定內(nèi)涵的詞句去感悟課文的整體美；要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠點，發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力去感悟課文的意境美、內(nèi)涵美，體驗文化美感；要引導(dǎo)學(xué)生涵詠富有人情味和浪漫情調(diào)、詩情畫意的優(yōu)美詞句，領(lǐng)悟課文的藝術(shù)美、情感美，體驗文化情趣，使學(xué)生的靈性和悟性如枝頭上的嫩芽在春雨沐浴中煥發(fā)生命活力。
4、有助于拓寬學(xué)生的文化視野，提高其文化品位
在經(jīng)濟全球化、市場化的沖擊下，功利主義思想泛濫，高職教育也難免受其影響，重實踐輕理論、重技能輕人文，以致于不少學(xué)生對傳統(tǒng)的記憶日漸淡漠，人文知識幾乎一片空白“中國傳統(tǒng)文化概論”課的開設(shè)，為學(xué)生學(xué)習(xí)本專業(yè)領(lǐng)域以外的知識打開了一扇窗戶，在一定程度上彌補了學(xué)生人文知識方面的不足更重要的是，“中國傳統(tǒng)文化底蘊豐厚，典雅高貴，意境深遠自然與社會，形式與內(nèi)容，往往表現(xiàn)為高度、美妙的統(tǒng)一??不只是具有映入眼簾的外在形式上的藝術(shù)之美，更可貴的是格調(diào)高雅、陶冶情操的主導(dǎo)精神閃爍其中”開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化概論”課，對培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和文化修養(yǎng)，提高個人的文化品味大有裨益。
5、有助于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
人文精神是對人的生存意義的關(guān)注，是對人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注，是對人的終極關(guān)懷人文精神是人文素質(zhì)的核心內(nèi)容。
大學(xué)生具有許多的優(yōu)點和特點，如敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，樂于接受各種新思想、新觀念；關(guān)注時勢，有較強的民主意識；注重實踐，動手能力強，等等但是，在社會不良思潮的沖擊下，部分大學(xué)生人文精神缺失，缺少對人生的正確認識和態(tài)度，缺少對生命的熱愛和對民生的關(guān)愛因此，大學(xué)的素質(zhì)教育最重要的目的是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，中國傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神，從以人為本的理念出發(fā)，儒家注重涵養(yǎng)“君子”品格，倡導(dǎo)“仁愛”精神；墨家主張“兼相愛，交相利”；道家強調(diào)“無欲”、“無為”、“無爭”這些思想主張，提倡人與人和諧相處，互愛互助，蘊涵了無盡的人文關(guān)懷，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人、塑造健全人格的珍貴資源。
思考：
我想必須經(jīng)過一番寒徹骨，中國傳統(tǒng)文化最終還是要發(fā)展成一個主流趨勢,在將來的發(fā)展中地位變得越來越重要.那么我們?nèi)绾卧谶@股趨勢中更好的發(fā)展自我？《中華文化概論》中說到：誦讀國學(xué)文化經(jīng)典應(yīng)是每一位中華兒女的必修課。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)良好品德，塑造健康人格國學(xué)經(jīng)典中蘊涵著許許多多關(guān)于做人、做事、從政的道理，蘊涵著許許多多關(guān)于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻、修身等哲理真理，只要少年兒童堅持從小誦讀國學(xué)經(jīng)典，他們的世界觀、人生觀、價值觀就會慢慢發(fā)生深刻的變化，他們就會逐漸變成知書達禮，積極向上，行為規(guī)范，品德良好，人格健康的好孩子、好學(xué)生、好公民、好人才。
總結(jié)：
總之，通過學(xué)習(xí)國學(xué)文化經(jīng)典，讓學(xué)生切實打下扎實的文化功底，具有較好的人文素養(yǎng)，不再使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，真正實現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興！
參考文獻：
[1]張岱年等主編，《中國文化概論》，出版社北京師范大學(xué)出版社，1994年
談起“中華文化”這四個字，使人自然而然的想起了一句話叫“中華文化，歷史悠久，博大精深”，這是教科書中常見的用來描述中華傳統(tǒng)文化的一句話，可是，要是問到什么是中華傳統(tǒng)文化，又有幾個人能回答上來呢?就是這樣一個問題，引起了我的反思，身為一名中國人，炎黃子孫，華夏兒女，卻不知道什么是中華傳統(tǒng)文化，我想這是讓我自愧的事情，更是讓我痛心的事情。
雖是短短四天的學(xué)習(xí)時間，卻是讓我受益匪淺，感悟頗深，我是沒有什么資格和能力來向大家闡述什么是中華傳統(tǒng)文化的，因為連我也正處在認識和學(xué)習(xí)中華文傳統(tǒng)化的道路上，我知道，要想要真正的領(lǐng)悟幾千年前的古圣先賢傳承下來的智慧和真理，是要我的用一生時光來學(xué)習(xí)和踐行的!我能做的就是做好一個中國人的本分——弘揚傳承中華傳統(tǒng)文化和做一個有道德的中國人!
就談?wù)勎疫@四天來學(xué)習(xí)的感受吧!
大講堂的整個學(xué)習(xí)過程是不收取任何費用的，除此之外還有免費的午餐和學(xué)習(xí)資料，還有免費的紀念品!這樣的公益活動已經(jīng)很少見了。據(jù)我所知，參加大講堂的義工是五百多人，想必大家都知道什么是“義工”，就是除了要干最臟最累的活以外，他們的付出是沒有任何報酬的，我所要講的不僅僅是義工的概念，而是他們身上令人尊敬的品德，見人鞠躬一定達到九十度，無論對方年齡大小都稱呼為“老師”，每一次臺下觀眾鼓掌，站在一旁的義工們必是鞠躬表示感謝，四天來，我看見的加上我沒看見的，我不知道他們每一個義工鞠了多少次躬，真的是數(shù)也數(shù)不清。在這些義工當中，上至八十多歲的老人，下至十一二歲的兒童，在我看來，我們這些人哪里稱得上是“老師”啊?他們，才是我要學(xué)習(xí)和尊重的老師啊!
這些義工們，給我留下了深刻的印象，只想說一句，感恩，感謝!在每天到達會場之后，都會誦讀《弟子規(guī)》，全場三千多人，誦讀經(jīng)典，有些甚至過目不忘，我記憶最深的就是“父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶”這是為人子的道理。有一位講師說，中華傳統(tǒng)文化用一個字來概括那就是“孝”字，兩個字就是“道德”二字，還有一位講師說過，《弟子規(guī)》不僅僅是兒童的規(guī)，更是做人的規(guī)，確實，《弟子規(guī)》中許多都是做人處事的道理。對待父母要“父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶”;對待兄弟朋友要“兄道友，弟道恭;兄弟睦，孝在中”;對待自己的行為要“朝早起，夜眠遲;老易至，惜此時”;與他人相處則要“凡是人，皆須愛;天同覆，地同載”等等做人處事的道理不勝枚舉。
講課的內(nèi)容我就不詳細說了，因為僅憑我三言兩語是無法闡述和描述清楚的。
在一場場的講課中，感動之處可以讓人痛哭流涕，激動之處可以讓人手掌發(fā)麻，幾次我都是眼含熱淚，哽咽低頭，就在舉行閉幕式，觀看講課花絮時，我從屏幕上看到一行字：義工們不忍心浪費一粒糧食。屏幕上出現(xiàn)的是收拾飯盒的義工們，面帶微笑的在吃從觀眾手中收回的飯盒中的剩菜剩飯，有些還看見鏡頭不好意思的躲開了，這時，我再也無法把他們吃剩菜剩飯的鏡頭看完了，我再也無法忍住自己眼中的淚水，低下頭，任由淚水在我的臉頰上滑落，臉上是痛苦的表情，心中更似針扎。滿腦子都是“己所不欲，勿施于人”，雖然我這四天把自己的飯菜全吃的一干二凈，但是還是覺得內(nèi)心是深深地自責(zé)和痛苦。
也許，面對這五千多年傳承下來的中華傳統(tǒng)文化，我還很小，還很不懂事，但是我知道，我有義務(wù)和責(zé)任，弘揚和傳承中華傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)在的今天，尤為重要!
摘要：隨著新課改的深入，初中語文教學(xué)的內(nèi)容發(fā)生了改變，教師要以培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識為主來開展語文教學(xué)。語文是學(xué)科體系中非常重要的學(xué)科，除了幫助學(xué)生提高對語文知識的理解和運用以外，還承載著傳承傳統(tǒng)文化的使命，所以也需要教師在此過程中不斷地提高自己的文化素養(yǎng)。文章對初中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的有效路徑進行了探究。
引言
我國是文化大國，具有五千年的歷史和傳統(tǒng)文化，如果想要將這些文化進行很好的傳承，在語文教學(xué)中滲透是最好的方式。因為在語文教學(xué)的內(nèi)容中，也會涵蓋很多的文化知識。尤其是初中學(xué)生，更要多多學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化，并通過對傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)和理解，增加他們的責(zé)任感、使命感和民族自豪感。最終通過將我國的傳統(tǒng)文化知識滲透在語文教學(xué)中，讓學(xué)生在理解和運用知識時將我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
傳統(tǒng)文化是一個國家精神文明的象征，也是一個國家和民族凝聚力的象征，更是一個國家和民族關(guān)于道德、文化觀念的總和。對于我國來說，我國具有五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包含的文化主要以儒家思想為主，還有道家和佛家等文化的表現(xiàn)形態(tài)。我國的傳統(tǒng)文化主要包括：詩詞歌賦，民族曲藝、戲劇、書法、燈謎、對聯(lián)，等等。傳統(tǒng)的文化節(jié)日有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，等等。除此之外，我國還有五十六個少數(shù)民族，每一個少數(shù)民族中也會有很多的節(jié)日和民俗風(fēng)情，這些都是屬于我國的傳統(tǒng)文化。由此可見，我國的傳統(tǒng)文化博大而精深。
1.教師沒有將滲透傳統(tǒng)文化高度重視起來
就目前的初中語文教學(xué)來說，教師和家長更加看重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，也就是傳統(tǒng)應(yīng)試教育的觀念還沒有轉(zhuǎn)變過來，因此，教師在語文教學(xué)的過程中會更加重視教學(xué)內(nèi)容和目標，從而忽略對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的教育。雖然在新課改的推進下，初中語文教學(xué)的內(nèi)容已經(jīng)有了轉(zhuǎn)變，教學(xué)方式有了調(diào)整，但是如果教師沒有將傳統(tǒng)文化知識重視起來的話，是很難在語文教學(xué)過程中將傳統(tǒng)文化知識進行很好滲透的。即使?jié)B透了傳統(tǒng)文化知識，學(xué)生也不會深刻地認識和理解，這樣一來，就會直接影響學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的掌握和運用。可見，教師對學(xué)生來說是多么重要。
2.傳統(tǒng)的教學(xué)方式和理念，讓學(xué)生失去了對語文學(xué)習(xí)的興趣
在初中語文教學(xué)中，很多教師還在采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，學(xué)生還是處于被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)中。這樣灌輸式的教學(xué)方法，會讓很多學(xué)生失去對語文學(xué)習(xí)的興趣，而且這種被動的教學(xué)方式，還會影響到學(xué)生對語文知識的理解和運用，根本無法提高他們的傳統(tǒng)文化意識。在新課改背景下，教師要將學(xué)生教學(xué)主體的作用發(fā)揮出來，因為一旦學(xué)生成了教學(xué)課堂的主體，才能將傳統(tǒng)文化知識進行很好的學(xué)習(xí)，但很顯然，現(xiàn)在的語文教學(xué)并沒有做到這一點。所以會阻礙學(xué)生愛國情感的提高，還會降低課堂的教學(xué)效率和質(zhì)量，甚至還會影響到學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。
3.教學(xué)內(nèi)容單一，課程設(shè)置不合理
為了更好地對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的滲透，教師應(yīng)該在備課的時候做好準備工作，要將傳統(tǒng)文化知識和教學(xué)的內(nèi)容進行完美的融合，才能幫助學(xué)生更好地理解和加深傳統(tǒng)文化知識的印象。但是在實際的教學(xué)中，教師并沒有做到這一點，所以阻礙了學(xué)生理解能力的提高。除此之外，教師在語文教學(xué)中，沒有對教學(xué)的內(nèi)容進行補充和延伸，在課程方面，相關(guān)部門也沒有設(shè)置更多的關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，這就影響到了傳統(tǒng)文化教學(xué)活動的展開，阻礙了學(xué)生的發(fā)展。
1.改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
要想將傳統(tǒng)文化很好地滲透在語文教學(xué)中，首先就要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，并通過創(chuàng)新的方法活躍課堂的氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要將學(xué)生為教學(xué)主體的地位凸顯出來，充分培養(yǎng)和提高學(xué)生的自學(xué)能力，讓學(xué)生在自學(xué)的過程中，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，并深入挖掘出課文中包含的我國的傳統(tǒng)文化知識，最終提高自己的思維能力。
例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)《我三十萬大軍勝利南渡長江》這篇課文的時候，教師就可以讓學(xué)生先進行課文的閱讀，讓他們對課文有一個基本的了解。然后教師可以根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容和目標，提出幾個問題，讓學(xué)生進行分組討論，最后由教師負責(zé)總結(jié)。因為每一個學(xué)生的思維模式都是不一樣的，所以，學(xué)生會通過其他同學(xué)的解說加深對語文知識的印象，同時還能改變思考問題的方向，提高自己的思維能力。當學(xué)生對這篇課文有了深入了解以后，就會深刻地理解中華人民共和國在成立之前的艱辛和困難，從而懂得現(xiàn)在的生活來之不易，他們也會加倍努力學(xué)習(xí)，提高他們的民族使命感。
2.可以利用學(xué)生熟悉的傳統(tǒng)文化知識，引起他們產(chǎn)生共鳴
初中語文知識比較枯燥，學(xué)生學(xué)習(xí)起來非常困難，也很難真正理解其真正的含義，所以會讓學(xué)生失去對語文學(xué)習(xí)的積極性和興趣。為了改變這種情況，教師應(yīng)該站在學(xué)生的角度，將語文課堂設(shè)置得更有趣味，要讓語文課堂變得輕松而有趣味，這樣才能在第一時間吸引學(xué)生的注意力，也才更有利于傳統(tǒng)文化的傳承。而學(xué)生也會通過這樣的教學(xué)方式，了解語文和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，也更有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承。
在語文教學(xué)中，會有很多的教學(xué)內(nèi)容都會涉及我國的傳統(tǒng)節(jié)日，所以，我們要通過這些傳統(tǒng)節(jié)日將我國的傳統(tǒng)文化進行很好的滲透，這樣不但能對學(xué)生進行很好的教育，還能讓學(xué)生更好地認識我國傳統(tǒng)節(jié)日的由來，并正確認識和重視這些節(jié)日。此外，利用傳統(tǒng)節(jié)日開展教學(xué)還能培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的情感意識，并通過情感意識的培養(yǎng)，提高學(xué)生的民族自豪感和民族文化精神。
例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)王維的《九月九日憶山東兄弟》這首古詩的時候，教師就可以給學(xué)生多講解一下關(guān)于重陽節(jié)的由來和風(fēng)俗習(xí)慣，然后讓學(xué)生通過對重陽節(jié)的認識和理解去閱讀古詩，并在閱讀的過程當中，體會一下作者當時是何種心情，在何種意境下寫了這首古詩。這樣的教學(xué)方式不但能提高學(xué)生的情感意識，還能讓學(xué)生加深對我國傳統(tǒng)文化的認識和了解，最終能在豐富語文教學(xué)內(nèi)容的同時，還活躍了課堂的學(xué)習(xí)氣氛，同時拓寬了學(xué)生的知識面。
4.要加大教師對傳統(tǒng)文化的重視程度，提高教師自身的文化素質(zhì)
我國著名的教育學(xué)家陶行知曾經(jīng)說過一句話，這句話對教師進行了很好的概括，即“學(xué)高為師，身正為范”，這句話理解起來是非常容易的，意思就是說，只有學(xué)識淵博和道德品行高的人才能對得起“老師”這個稱號。而教師也只有做到這種地步，才能對學(xué)生起到榜樣的作用。也就是說，要想把傳統(tǒng)文化知識很好地滲透在語文教學(xué)中，除了教師要重視傳統(tǒng)文化知識，還要提高自身的文化素質(zhì)水平。只有教師的文化素質(zhì)提高了，他們才能在語文教學(xué)中對學(xué)生更好地展開傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)，也才能將傳統(tǒng)文化知識表達得更深刻，更有滲透力。除此之外，校領(lǐng)導(dǎo)也要將傳統(tǒng)文化重視起來，可以在學(xué)校內(nèi)開展各種活動，如演講比賽、繪畫比賽、歌唱比賽，等等，也可以組織學(xué)生去實踐，如植樹，去養(yǎng)老院探望孤寡老人，等等，這些活動都能幫助學(xué)生更好地認識和學(xué)習(xí)到更多的傳統(tǒng)文化知識，而且還能在各種比賽和活動中學(xué)到更多良好的品質(zhì)，提高自身的素質(zhì)水平。
結(jié)語
要想將傳統(tǒng)文化更好地傳承下去，就一定要將初中語文教學(xué)重視起來，因為在初中語文教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化知識的滲透是最好的方法。將傳統(tǒng)文化知識滲透在語文教學(xué)中，不但能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能豐富語文教學(xué)的內(nèi)容。更重要的是，能幫助學(xué)生了解語文知識和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。在培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感和使命感的同時，讓他們?yōu)槲覈┐缶畹膫鹘y(tǒng)文化感到自豪，并將它們發(fā)揚出去。
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作者簡介：張桂香（1983—），女，甘肅榆中人，中小學(xué)一級教師，本科，研究方向：中學(xué)語文教學(xué)。
當五星紅旗冉冉升起，在瑟瑟微風(fēng)飛揚，當萬里山河披上綠裝，在光輝下顯得格外妖嬈，當巍峨的華表，讓挺拔的身軀披上曙光，在這金風(fēng)送爽的佳節(jié)，我們迎來了國慶佳節(jié)。
憶古夕，有多少愛國詩人抒發(fā)自己對祖國的熱愛，當祖國繁榮時有杜甫的：遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。有岳飛的怒發(fā)沖冠，憑欄處瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅！駕長車踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕。當祖國飽受戰(zhàn)亂時，唐有王昌齡的秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。王維的出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。岑參的火山五月行人少，看君馬去疾如鳥，都護行營太白西，角聲一動胡天曉。宋有陸游的死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁……
祖國美麗的山河讓多少英雄“競折腰”祖國大地人才輩出，孔子是中國最偉大的哲學(xué)家，他概括了中國人的基本思想，成為獨創(chuàng)一套信仰體系的鼻祖。他的哲學(xué)根基于人生道德和用道德典范來教育人、管理人的政治觀念，貫穿于中國人的生活和文化之中長達兩千年之久，對世界上許多人都產(chǎn)生過很大的影響。秦始皇是一位偉大的中國皇帝，用武力統(tǒng)一了中國，實行了一系列影響廣泛的改革。隨后中國之所以一直保持著文化統(tǒng)一，這些改革是一個主要因素。岳飛，南宋抗金名將曾率岳家軍英勇抗金。祖沖之是南北朝時期杰出的科學(xué)家，在數(shù)學(xué)、天文歷法，機械制造等領(lǐng)域都有卓越的貢獻。祖沖之在世界數(shù)學(xué)史上第一次把圓周率計算到小數(shù)點后七位，并和兒子祖目恒一起導(dǎo)出了球的體積公式，祖沖之在三十六歲時修改了歷法，編制了先進的大明歷。他還設(shè)計制造了利用水力磨面的水碓磨，制造了“千里船”等。
憶往昔，中國曾，是世界上最繁榮的國家，人民的生活水平比西方也高得多，可繁華如煙，現(xiàn)在的我們很難想象昔日母親的面貌，我們現(xiàn)在能做到的就是努力建設(shè)我們的祖國，讓母親重新煥發(fā)光彩。
綿延的祖國山河中，我看出了您的磅礴，廣袤的草原上展現(xiàn)著您的胸懷，洶涌的大海訴不盡您的氣魄，祖國是東方初生的太陽，是亞洲的明珠，是騰飛的巨龍。在這特殊的日子，我衷心祝愿：媽媽，節(jié)日快樂！我們是二十一世紀的接班人，要做好這一點，首先要做好弘揚中華美德，這是有著十分重要的現(xiàn)實意義。
中華美德這一方面我們都可以做到的。在學(xué)校了見到老師問好，有禮貌，于同學(xué)團結(jié)友善，學(xué)習(xí)生活上勤儉節(jié)約，在社會中，多為他人做好事，樂于助人，無私奉獻，默默無聞，我們只要想做，一定會做到的！作為一名中國人，我們本身就要有一正確的觀念，從子身觀念意識上做到弘揚中華美德。
現(xiàn)在社會的現(xiàn)代化帶來了價值觀念的沖突。在這場沖突中要不要保持中華美德，關(guān)系到中華民族的前途問題。弘揚中華傳統(tǒng)美德就是要把傳統(tǒng)價值思想體系中德優(yōu)秀精華發(fā)揚光大，把它和現(xiàn)代化結(jié)合起來。創(chuàng)建社會主義現(xiàn)代化新文明，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
鬢繁的國際交往帶來了許多外來的價值觀念?！胞湲攧谖幕闭谇治g著中國文化。對于西方文化，我們不是一概排斥，而是要加以選擇和改造，要丟起一切腐朽落后的，或者我國國情不符合的的價值觀念。弘揚中華美德就是要振奮民族精神，抵御一切不健康的價值觀念的侵蝕，樹立健康的社會主義美德。
當前我們這樣的青少年道德教育的.現(xiàn)狀迫切要求加強中華美德的教育，長期以來，我們中國道德教育中存在的理想化，空泛化，形式化的缺點。青少年知道一些空洞的大道理。但對最初步的道德教育要求卻不清楚，不實行：不能判斷現(xiàn)實生活中的丑惡的東西，有的甚至還受到社會上丑惡行為的影響，因此急需告訴他們中華美德是什么，讓他們知道中華民族創(chuàng)造了中華傳統(tǒng)美德，同時又是在中華美德的哺育下壯大發(fā)展起來的；今天我們要建設(shè)祖國，振興中華，需要身體力行，發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德，遵守“愛國守法。名利誠信，團結(jié)友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻”的公民道德，今天為祖國的繁榮富強努力學(xué)習(xí)。
弘揚中華美德離我們并不遙遠，我們要從小做起。成為社會建設(shè)的骨干，因此我們必須有健康的價值觀念，樹立健康的社會美德。讓我們一起奔向現(xiàn)代化吧！
人生當中有許多的第一次，如第一次當媽媽，第一次當小警察，第一次去橫店，第一次去牛頭山……其中，讓我最難忘的就是那一次在課堂上當小老師。
為了讓同學(xué)們學(xué)習(xí)和傳承中華民族的美德，也為了讓同學(xué)們更加理解《弟子規(guī)》，我決定給大家上一堂《弟子規(guī)》的課
“上課?！蔽覍W(xué)著老師平時上課的樣子，一本正經(jīng)地喊，“同學(xué)們好！”“老師您好!”同學(xué)們也嚴肅地回答，我好不容易忍住不讓自己笑出聲，就一股腦兒把她憋進了肚子里。
“《弟子規(guī)》是中國傳統(tǒng)文化之一，經(jīng)典是中華民族的搖籃，我們應(yīng)該多學(xué)習(xí)中國文化，傳承中華民族的美德……”我滔滔不絕地講述著，同學(xué)們認真地聽著，大家都陶醉在濃濃的文化氛圍中。
“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧。”這句《弟子規(guī)》中的名言讓我感受頗深。記得有一次，我剝開香蕉，發(fā)現(xiàn)香蕉上有一點點芝麻大小的黑色的東西，以為這根香蕉已經(jīng)爛了，隨手就把它丟進了垃圾桶。正巧，媽媽看到了，就生氣地對我說：“睿睿，你怎么這么不愛惜糧食呀?！蔽矣X得十分委屈，反駁道：“這香蕉不是有黑掉的地方嗎，她不是爛掉了嗎？”媽媽嚴肅又語重心長地說：“事雖小，勿擅為！這根香蕉雖然黑掉了，但它并沒有爛，只是在運送地過程中撞到了，才會這樣，你以后遇到不會或不懂的事情時，不管它是多小的一件事，都不要自作主張地去做事！”這件事給了我很深的印象，而這句《弟子規(guī)》中的名言成為了我的座右銘，讓我受用不盡。
誦讀并理解了這些弟子規(guī)的意思后，我們玩了一個輕松的小游戲，看意思猜弟子規(guī)名言。看著樹林般的手舉了起來，我都有點兒不知所措了。我點了幾個同學(xué)的名字，他們都回答地非常流利?？磥恚麄儗Α兜茏右?guī)》都有了非常好地理解和感受，我的目的達到了，這節(jié)課也在不知不覺中接近了尾聲。這是我才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)口干舌燥，背后都有汗了呢。
第一次當小老師不僅讓我體會到了當老師的辛苦，更深刻地理解了弟子規(guī)，也讓我親近了中華文化，明白了中華文化的博大精深，也堅定了我們傳承中華傳統(tǒng)文化的決心。
摘要：方言是歌唱語言中的重要組成部分，它與科學(xué)的發(fā)聲和諧配合可以共同表現(xiàn)出歌唱的民族特征和它獨有的藝術(shù)個性。民族聲樂作品中必須有它獨特的方言特征，才能展現(xiàn)出它背后包含的風(fēng)格和韻味。本文主要從民族聲樂演唱中的方言運用入手，闡述出方言在民族聲樂作品中的重要地位。
關(guān)鍵詞：民族聲樂演唱方言藝術(shù)個性風(fēng)格韻味
引言
方言的運用與民族以及國家的民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展有著密不可分的淵源。方言的背后代表著這個民族或者地區(qū)獨特的文化歷史以及文化內(nèi)涵。民族聲樂作品中包含方言，對于展示民族的獨特文化內(nèi)涵有著非常重要的意義。方言有它的地區(qū)性、民族性、文學(xué)性、藝術(shù)性，也同時能夠反映出方面背后所代表的這個民族地區(qū)的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等文化意義。
1、方言在中國民族聲樂演唱中的運用
1.1民族角度
中華名族有著悠久的歷史，在中華名族發(fā)展的過程中，孕育出了各式各樣的獨特的文化風(fēng)格。我們國家包含56個民族，每一個民族在各自發(fā)展的過程中，都傳承著自己的文化傳統(tǒng)和民族風(fēng)格。方言的運用可以表現(xiàn)在聲樂的音調(diào)上：如陜北的“信天游”、青海的“花兒”、東北的“二人轉(zhuǎn)”、江南的小調(diào)等等;也可以表現(xiàn)在聲樂的用詞上：如東北的“白瞎”這樣的獨特詞匯。通過這些方言的運用，配合上歌手的演唱技巧，才可以將歌曲的文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來。
1.2地域角度
我國民族聲樂在其長期的歷史發(fā)展中積淀了多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格，但無論其內(nèi)容和形式發(fā)生怎樣的改變，其內(nèi)在的藝術(shù)風(fēng)格骨髓卻始終與其所在的地域環(huán)境有著深切的聯(lián)系，體現(xiàn)出一定的地域性特征。同一民族的聲樂藝術(shù)，由于地域的廣大、方言的復(fù)雜，表現(xiàn)出的風(fēng)格也不盡相同。就以漢族為例，東西南北的聲樂演唱都有區(qū)別。故聲樂作品在民族背景相同的情況下，也具有地方的特殊色彩。地域風(fēng)格的形成，除地理環(huán)境、風(fēng)土人情的差異外，主要也體現(xiàn)在地方語言或方言的差異上。高原地區(qū)的山歌高亢明亮，平原地區(qū)的民歌則顯得寬廣悠長;南方的民歌委婉細柔、曲調(diào)較為平和，而相比之下北方的民歌粗獷奔放、旋律剛勁流暢。深入挖掘地方各自環(huán)境特色、民俗文化和社會意識形態(tài)等影響聲樂藝術(shù)風(fēng)格的地域性因素，使我國民族聲樂藝術(shù)更加煥發(fā)出豐富多姿的地域性風(fēng)格特征。
2、方言在中國民族聲樂作品中的重要作用
2.1使語言生動
方言是民族文化的結(jié)晶，一個民族的方言在一定程度上反應(yīng)出了地區(qū)人民的生活習(xí)俗。比如陜西的方言較為粗獷嘹亮，而蘇州的方言則較為溫柔細膩。方言是中國民族聲樂作品中歌唱語言的深化和延伸，它使歌詞的情感、意境表達得更為淋漓盡致，更為優(yōu)美且富有特色，再配上得體的旋律就使歌曲更加妙不可言了。很多音樂作品，用大白話的手法可以傳達出它的意思，但是沒發(fā)深刻的反映出它的意境、它的精髓，而方言的運用，可以將深層的意思準確傳神的反應(yīng)出來，歌曲的情感、歌曲的風(fēng)格在方言的運用下栩栩如生。
以四川民歌《康定情歌》中的“跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的云喲”、“端端溜溜的照在康定溜溜的城喲”為例。這首歌曲中由于方言襯詞的加入，使得歌唱優(yōu)美動聽，朗朗上口，唱畢回味悠長，別有一番風(fēng)味。
2.2使氣氛得到渲染
唱歌是各民族勞動人民生活不可或缺的重要組成部分。生產(chǎn)勞動、紅白喜事以及各行各業(yè)各種各樣的瑣事，都離不開歌唱的襯托。歌的內(nèi)容廣泛、即興性強，不少民歌都是用地方方言所演繹的。人們在日常生活的體會中自然而然的創(chuàng)作出了歌曲，而這樣的歌曲也能讓同樣干活的其他人得到共鳴，這樣的歌曲包含著濃厚的方言，獨特的勞動風(fēng)格，是勞動氣氛得到最大的渲染。
2.3使情感得以強化
方言的引入，可以最大程度的保留作品作者的意思，讓作者的思想情感能夠得到最充分的表達。比如有些陜西民歌中的歌詞中，摻入了陜西方言的詞匯，比如用“撩咋嘞”來代替很滿意、很高興，就可以為更多的本地聽眾所認可，讓作者的情感得到更大程度的強化。為了充分表達感情，方言在民族聲樂作品中的出現(xiàn)是尤為常見。民族的獨特方言最大程度上的反映了民族人民的情感狀況，古代詩歌的寫作中也常常引用方言，使詩人的情感得以強化。
3、結(jié)語
不同的民族，不同的地域之間，甚至在不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間，其方言和民歌也有不同色彩。語言是一門藝術(shù)，方言包含著一方水土的愛戀和鄉(xiāng)情，包含著民族地區(qū)的文化特色，包含著最真實的集體情感。中國每個民族的聲樂語言藝術(shù)都有它的特色方言，我們應(yīng)該尊重它固有的民情風(fēng)俗，才能將中國的民族聲樂作品發(fā)揚光大，使民族的特色源遠流長。
當然，有些公眾的場合，為了讓自己的作品能夠被更多的人多接受，還是需要大眾話或者普通話來詮釋，才能上臺面的表演。但是，民族的東西永遠是原汁原味的，有些情感的表達必須運用方言的詞匯還能更加準確傳神的進行闡釋。所以最好的作品應(yīng)該是普通話和方言的結(jié)合，在受眾能夠明白大致意思的時候，適當?shù)囊敕窖?，能夠更好的達到完美的效果。
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摘要:中國文化彰顯中國特色，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中國古典藝術(shù)文化的精髓，是中國現(xiàn)代藝術(shù)文化發(fā)展的基底。在中專美術(shù)教學(xué)中學(xué)習(xí)和運用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅是傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要途徑，亦是實現(xiàn)中專美術(shù)特色化教學(xué)的重要保障。本文主要在基于中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合重要性分析的基礎(chǔ)上，探討中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的具體運用。
發(fā)展以“中國元素”為核心的創(chuàng)新型美術(shù)教育是我國中專美術(shù)教育實現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要舉措。我國有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術(shù)燦若星辰，并隨著我國歷史的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵得到不斷的豐富。將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展“中國元素”創(chuàng)新型美術(shù)教育的必然選擇。
傳承、發(fā)揚和與時俱進在現(xiàn)代社會發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，尤其是在我國社會主義市場經(jīng)濟制度建立及改革開放的背景下，個人主義、享樂主義、拜金主義以及各種西方藝術(shù)文化思潮不斷沖擊著我國民眾的價值觀以及文化觀，以中專生為代表的青年主體正處于人生成長的關(guān)鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對其進行美術(shù)教育的過程中更需要加強中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育的融合，在與時俱進中傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)?；诖耍袊鴤鹘y(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)的融合具有重要的作用和實踐意義，具體表現(xiàn)如下：
(一)對學(xué)生獨特美術(shù)風(fēng)格形成的促進作用
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的水墨畫、木版畫等不僅具有明顯的中國特色，亦是世界文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，占據(jù)著獨特的地位。美術(shù)教學(xué)不僅是繪畫理論、繪畫技能的教學(xué)，更重要的是美術(shù)精神以及發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力教學(xué)，而將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)融合進中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中更好的解讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，領(lǐng)會中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，更能引導(dǎo)其在美術(shù)基礎(chǔ)理論和繪畫技能知識學(xué)習(xí)過程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國美、創(chuàng)造中國美，并深入體會和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，從而在此基礎(chǔ)上形成自己獨特的美術(shù)風(fēng)格。
(二)對現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合作用
中國現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展既以中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風(fēng)格的文化藝術(shù)，而中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)則需要吸收現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一些精華因素以保持與時俱進。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運用主要體現(xiàn)在以下方面：
(一)挖掘中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，增添美術(shù)教學(xué)亮點
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有音樂、美術(shù)等多種形式，但無論是哪種藝術(shù)形式，作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，有著其獨特的藝術(shù)精華。我國古人在藝術(shù)上一直追求的是一種天人合一的精神，反應(yīng)在文化藝術(shù)中即為意境表現(xiàn)，如中國傳統(tǒng)美術(shù)作品中的“松”意味著堅韌不拔、“梅”意味著品節(jié)高尚、“荷”意味著出淤泥而不染等。
(二)傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)展美術(shù)教學(xué)“中國元素”
“中國元素”彰顯中國特色，是中華民族幾千年來文化藝術(shù)的深厚積淀。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)既包含有古人的.藝術(shù)精神追求，亦包含著許多與生活、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)的文化藝術(shù)，如具有明顯中國特色的中國結(jié)、剪紙等，都深刻反映了中國特色社會文化。因此，在將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入中專美術(shù)教學(xué)過程時，既要注重與美術(shù)本身相關(guān)的知識教學(xué)，亦要對其進行適當?shù)难由?，將美術(shù)教學(xué)與實踐就業(yè)緊密聯(lián)系在一起，如在美術(shù)教學(xué)過程中，可以融合中國結(jié)欣賞及編織、剪紙以及插花等實踐性藝術(shù)教學(xué)方式，即通過開展美術(shù)手工課，讓學(xué)生在實踐中掌握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深入理解民族文化內(nèi)涵，以更好的將“中國元素”融入自身美術(shù)學(xué)習(xí)中。
(三)欣賞中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，拓展美術(shù)教學(xué)空間
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)。因此，在中專美術(shù)教學(xué)過程中運用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)時，要通過多媒體展示、藝術(shù)博物館實地考察等形式引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，如引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國傳統(tǒng)寫意畫中的“神似而非形”、工筆畫中勾勒出的細膩線條、建筑藝術(shù)中的“天然去雕刻”等，以不斷豐富美術(shù)教學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓展美術(shù)教學(xué)空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，能夠更好的從多層次、多領(lǐng)域以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)空間內(nèi)豐富自身美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。
綜上所述可知，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術(shù)載體，具有明顯的民族審美特征，將其適當?shù)倪\用在中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以有利于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚，亦有利于幫助學(xué)生在美術(shù)作品創(chuàng)作過程中形成自己的獨特風(fēng)格，為往后的美術(shù)創(chuàng)作及就業(yè)實踐奠定堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻:
【內(nèi)容摘要】在高中語文課程教學(xué)中，應(yīng)該有效地傳承中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，以加強學(xué)生們對傳統(tǒng)文化的理解，產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的興趣，更可以幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀。因此，在教學(xué)過程中應(yīng)采取諸如通過發(fā)掘教材滲透傳統(tǒng)文化知識，建構(gòu)平臺引領(lǐng)興趣培養(yǎng)，結(jié)合活動促成素養(yǎng)養(yǎng)成等策略，使傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中有效傳承。
傳統(tǒng)文化對于一個民族是最為珍貴的寶藏之一，是一個民族的精神命脈。高中語文教學(xué)應(yīng)當承擔傳承中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化的偉大使命，在課程教學(xué)中，應(yīng)該有效地傳承中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，使得學(xué)生們在提高成績的同時也能更好地做傳統(tǒng)文化的傳承者和宣傳者。本文對于如何在高中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化做了以下分析。
1.促進學(xué)生道德素養(yǎng)的養(yǎng)成
中華民族傳統(tǒng)文化中傳承著很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。在高中語文教學(xué)課堂中進行相關(guān)的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生從先賢圣哲的身上汲取精神的力量。學(xué)生通過大量的古代文學(xué)作品和現(xiàn)當代文學(xué)作品，可以感受到傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，更能夠通過感受了解我們民族的道德信仰和精神內(nèi)涵，來培養(yǎng)個體的理想人格，建構(gòu)自身的道德素養(yǎng)。
2.激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣
我國傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)美的傳統(tǒng)藝術(shù)和優(yōu)秀的文學(xué)作品等。在學(xué)習(xí)的過程中，其中蘊含的藝術(shù)魅力和文學(xué)之美足以引起學(xué)生的興趣。在語文課堂上，可以身臨其境地感受故事中主人公的經(jīng)歷，更好地去理解故事所傳達的人生哲理，這種有感情的教學(xué)內(nèi)容會讓學(xué)生們更樂于理解接受，在慢慢的教學(xué)滲透中激發(fā)出對于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣，更好地成為傳統(tǒng)文化的宣傳者。
3.加強傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的發(fā)展
每個民族都有著自己的傳統(tǒng)文化，文化是民族的精神源泉，我國在努力加強文化軟實力，想要成為文化軟實力強國的國家，顯而易見我國對人文文化的重視程度。如今是互聯(lián)網(wǎng)非常發(fā)達的時代，在如此自由的文化大環(huán)境下，我們國家的傳統(tǒng)文化也遭到了很多外來文化的沖擊。更為嚴重的是導(dǎo)致了我國學(xué)生缺乏對傳統(tǒng)知識的深刻理解和接受的結(jié)果，所以如果從高中語文課程中開始認真滲透傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生們更好地理解傳統(tǒng)文化，通過如此的知識傳播可以讓傳統(tǒng)知識更好地在現(xiàn)代化社會發(fā)展，讓我國的經(jīng)典有了新的定義和內(nèi)容，為中國的文化增添堅定力量。
1.立足教材，加強傳統(tǒng)文化知識的滲透
高中語文教材中，有大量的文言文、古詩詞，這是傳統(tǒng)文化知識的重要載體。在教學(xué)中，教師應(yīng)該有意識地發(fā)掘教材中傳統(tǒng)文化的因子，以課本教學(xué)為基點來達到教學(xué)傳統(tǒng)文化的目標。例如可以采用分類別科的歸納法整理知識，使學(xué)生深入了解并感受傳統(tǒng)文化知識。教師可以通過此舉拓寬和深化課堂教學(xué)，更可以由此讓學(xué)生走近內(nèi)容豐富層次多樣的傳統(tǒng)文化世界，汲取營養(yǎng)，感受魅力。
2.構(gòu)建平臺，引領(lǐng)傳統(tǒng)文化興趣的培養(yǎng)
語文是進入課堂的基礎(chǔ)教育，承載著傳播傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，在按照新課標教材的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)努力將傳統(tǒng)文化和高中語文教學(xué)有機結(jié)合起來，構(gòu)建讓學(xué)生熱愛中華民族傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生濃厚興趣的平臺。如在課堂上，可以借助于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來營造氛圍，讓學(xué)生從視聽多種感官品味傳統(tǒng)文化中的韻味。又如進行開設(shè)傳統(tǒng)文化知識講座，設(shè)置校本教學(xué)課程，建構(gòu)跨學(xué)科教學(xué)模式等手段，讓學(xué)生充當受教方、研究者、宣傳者等多種角色，多角度理解傳統(tǒng)文化，讓語文學(xué)科發(fā)揮其自身價值，使學(xué)生和傳統(tǒng)文化的關(guān)系越發(fā)緊密。
3.結(jié)合活動，促成傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的養(yǎng)成
高中語文的教學(xué)是以養(yǎng)成學(xué)生高質(zhì)量的語文素養(yǎng)為目標的，課堂教學(xué)和課后活動的結(jié)合是非常有效的教學(xué)手段。教師要抓住時令、節(jié)日、地方文化特色等契機，努力營造適合傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動氛圍，組織諸如吟誦、創(chuàng)作、古代禮儀、藝術(shù)表演等各種傳統(tǒng)文化活動?！凹埳险剚斫K覺淺”，實踐證明，這樣的活動手段是學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化最直觀的有效手段。學(xué)生可以全身心地投入在傳統(tǒng)文化的氛圍中，這甚至可以巧妙幫助學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的深刻底蘊，從而接受道德的熏陶和精神的引領(lǐng)，養(yǎng)成富有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的品質(zhì)和素養(yǎng)。
結(jié)束語
語文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他學(xué)科的特殊性，也是每個階段學(xué)生的必修課。高中語文教學(xué)類型多種多樣，在新式教學(xué)的基礎(chǔ)上，要懂得將傳統(tǒng)文化與課本教材相結(jié)合，把優(yōu)秀的古代文學(xué)逐漸滲透進課程之中。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，有利于幫助學(xué)生們構(gòu)建深厚的文化底蘊，脫離開僅僅講“分數(shù)戰(zhàn)”的單一刻板思維，提高對古文經(jīng)典作品的興趣，從自身出發(fā)，能夠多方面、多角度地了解中國傳統(tǒng)文化的精髓之處，激發(fā)學(xué)生們的愛國熱情，在豐富了語文知識的同時也形成了高尚的品德，提高欣賞鑒賞能力，找到自身價值所在。
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中國有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術(shù)，如：戲劇、評書、皮影、國畫、刺繡、風(fēng)箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨特的風(fēng)俗習(xí)慣，如：春節(jié)貼春聯(lián)、元宵鬧花燈、端午賽龍舟、中秋吃月餅、土家族的“走婚”、傣族的“潑水節(jié)”。在我國有好多傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過春節(jié)，不管離開家多遠，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家、貼窗花、買年貨、貼對聯(lián)、放鞭炮、穿新衣、吃餃子、辭舊迎新、為新的一年鍵健康康，一帆風(fēng)順。
中秋節(jié)，是個團圓節(jié)。人們經(jīng)過春種、夏播后，到了秋收。這個季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團團圓圓。
另外，端午節(jié)是為紀念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當時政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當?shù)厝嗣駷榧o念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
【課題項目】本文系2019年度白銀市教育科學(xué)“十三五”科學(xué)規(guī)劃家庭教育專項課題《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升農(nóng)村中學(xué)生家庭教育的個案研究》階段研究成果，課題立項號，by[2019]g283號。
當今時代是一個社會高速發(fā)展的時代，在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，對傳統(tǒng)文化和倫理道德的關(guān)注也不能缺位。時代的發(fā)展使得人們的行為方式與思想認識都發(fā)生了一定變化，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及倫理道德的傳承帶來了機遇與挑戰(zhàn)。面對這種情況，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和對倫理道德的推陳出新、批判繼承應(yīng)該采取符合時代發(fā)展實際的辦法，以便于能夠達到在創(chuàng)新中求發(fā)展，在實踐中求傳承效果。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展。當今時代發(fā)展最為顯著的特征是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)及其發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與現(xiàn)實生活中的其他技術(shù)不同，更新速度非?？?，自身面貌變化速度較快，對社會發(fā)展產(chǎn)生諸多影響。人們的社交方式在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的刺激下變得多樣而快捷，網(wǎng)絡(luò)社交新元素的增加對人們的社交生活產(chǎn)生了不同影響。一方面，外向開朗的人在這種環(huán)境中更加“如魚得水”，不僅與熟人之間的交往變多，與陌生人的交往也隨之變多，社交網(wǎng)絡(luò)不斷擴大;另一方面，內(nèi)向的人也借助網(wǎng)絡(luò)社交這一“面紗”開展數(shù)量更多的虛擬社交活動，毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展使得人們社交范圍以及社交行為數(shù)量不斷增加。
網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展促使各種新產(chǎn)業(yè)隨之出現(xiàn)，移動支付、網(wǎng)絡(luò)購物以及與之相伴的快遞行業(yè)、外賣產(chǎn)業(yè)、共享經(jīng)濟以及虛擬貨幣等等都活躍在人們的日常生活中，不再是以前觸不可及的“天方夜譚”，新興產(chǎn)業(yè)為人們的生活帶來了更多的便利，減少了生活中的不少麻煩。同時，這些行業(yè)的收入與平均收入相比都較高，但行業(yè)準入門檻并不高，導(dǎo)致高收入與低知識水平共同存在的現(xiàn)象，而這些行業(yè)與人們的日常生活緊密相關(guān)，生活隱私得到了更多的暴露，消費者與從業(yè)者之間產(chǎn)生矛盾時如何保證道德底線成為了重要問題。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人們生活的捆綁程度逐漸上升。現(xiàn)在生活的人們，任何事情都離不開智能手機，離開了智能手機就寸步難行，可以說，智能手機的功能與使用場景就是當今社會的縮影。人們的社交生活、日常購物、娛樂活動等都與智能手機緊密相連，各種數(shù)據(jù)成為了不同行業(yè)分析客戶面貌的重要基礎(chǔ)，通過手機并分析用戶數(shù)據(jù)能夠得到不同個體對某一產(chǎn)品的具體偏好程度，投放的廣告更加具有針對性，吸引個體產(chǎn)生消費行為的幾率大大增加，這無疑是各個行業(yè)增加經(jīng)濟收益的良好機會。然而在未經(jīng)個體用戶同意前提下，利用廣告等形式對用戶的行為進行分析，得到用戶的喜好隱私數(shù)據(jù)的“擦邊球”行為，不僅有觸犯法律的可能性，更多的是道德約束感不強的表現(xiàn)。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展使得當今社會產(chǎn)生了各種不同變化，不論是社交方式的拓展與延伸，還是新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，亦或是智能手機與人們生活捆綁程度上升，這些變化改變的不僅是人們的行為，也促使人們的思想認識在上述過程中產(chǎn)生了不同程度的變化。
人們的社交范圍與社交行為數(shù)量在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的幫助下不斷拓展，在這個過程中，人們逐漸產(chǎn)生了對“交往”這一社會行為的不正確認知。由于熟人與熟人之間、陌生人與陌生人之間的關(guān)系都能夠很迅速展開，并且處于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)自帶的相對隔絕狀態(tài)，很多人出現(xiàn)了社交關(guān)系隨意化的思想認識，不認真對待人與人之間的關(guān)系的維護，當出現(xiàn)社交矛盾時，非常容易走向迅速激化狀態(tài)，產(chǎn)生社交關(guān)系來得快去得也快的現(xiàn)象。同時，網(wǎng)絡(luò)平臺的開放性使得人們發(fā)表意見的限制大大減少，部分人依仗網(wǎng)絡(luò)評論的這一特點，隨意組織語言，對他人進行攻擊，甚至發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)暴力。上述現(xiàn)象都體現(xiàn)出在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展過程中由于自身特點而逐漸延伸出來的人們的思想認識的變化，可以說具有上述行為的人在現(xiàn)實生活中也會表現(xiàn)出相同特點，只是在真實環(huán)境中會比網(wǎng)絡(luò)上有所收斂，真實狀況也并無實質(zhì)性差別，但不能否認的是網(wǎng)絡(luò)這一技術(shù)起到了助推作用。
新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)風(fēng)口的變化頻率變快，產(chǎn)生了諸多經(jīng)濟向好產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟利益的引誘下，大批大批的人開始追逐經(jīng)濟利益，跟隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與其他行業(yè)結(jié)合的腳步而發(fā)展，期待自己能夠成為引導(dǎo)下一個經(jīng)濟潮流的人，“金錢至上”思想逐漸改變著人們對待正常工作與經(jīng)濟投機的態(tài)度。而其中突出的為共享經(jīng)濟和直播經(jīng)濟兩種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，越來越多的投資者進入共享經(jīng)濟中，從共享單車走向共享汽車的發(fā)展，但成功者數(shù)量仍舊不多，與之相比，直播經(jīng)濟更加殘酷，許多青少年受到直播經(jīng)濟光鮮亮麗表象的吸引，放棄學(xué)業(yè)投入直播行業(yè)，成功者更是寥寥無幾。在經(jīng)濟形式快速變化的時代，更加需要具備正確對待金錢與長遠個人發(fā)展之間關(guān)系的思想認識。
時代在發(fā)展，技術(shù)提升的腳步永遠不會停歇，我們不能阻止時代發(fā)展過程中各種新元素的出現(xiàn)和它們進入到社會發(fā)展的不同階段，更不可能改變不同元素對人們思想認識的滲透過程。但是，我們應(yīng)當發(fā)揮人的主觀能動性，主動做出改變，在適應(yīng)新時代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展和其引起的諸多變化的基礎(chǔ)上，采取積極主動的措施，對人們的思想認識加以有益干涉，提高人們對不同新事物的正確看法，用平常心看待技術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展，保持自身積極的思想狀態(tài)，能夠?qū)⒕W(wǎng)絡(luò)技術(shù)為自己所用，成為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的利用者，而不是盲從者，從而在迅速變化的社會中仍舊保持積極的精神狀態(tài)。在這一過程中，需要從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀思想當中汲取營養(yǎng)，運用悠久的中國古典哲學(xué)社會思想解決技術(shù)發(fā)展中對人們思想認識產(chǎn)生的種種不利狀況，將傳統(tǒng)文化和倫理道德的精華挖掘出來，成為加強人們精神世界建設(shè)的有力支柱。在實際的社會發(fā)展過程中可以從以下幾方面入手，挖掘傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)勢，與當前階段的實際生活進行融合，實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德的積極傳承，成為指導(dǎo)人們思想健康發(fā)展的推動力。
（一）現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)文化融合，傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩
當今社會發(fā)展的一個特征就是科學(xué)技術(shù)的飛速進步，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也在飛速更新狀態(tài)中。傳統(tǒng)文化乍一聽與科學(xué)技術(shù)毫無聯(lián)系，是毫不相關(guān)的兩種事物，其實不然，在實際生活當中，任何科學(xué)技術(shù)都和傳統(tǒng)文化之間存在緊密聯(lián)系。一方面，科學(xué)技術(shù)可以在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中提供有力技術(shù)支持，體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示、宣傳、發(fā)展等諸多方面，開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更多可能性實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的廣泛發(fā)展，增強傳統(tǒng)文化的影響范圍和影響力度。另一方面，傳統(tǒng)文化可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供方向性指導(dǎo)，減少科技主導(dǎo)思想有害狀況的出現(xiàn)。因此，現(xiàn)代科學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合能夠為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶去多方面的實際幫助，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在新時代煥發(fā)新光彩。
例如，3d打印技術(shù)能夠幫助重現(xiàn)古代精美藝術(shù)品，提供優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實物載體，促使優(yōu)秀文化傳播范圍的擴展。3d技術(shù)還能夠提高傳統(tǒng)藝術(shù)成品的精細度，增加藝術(shù)品的精細價值，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到更好的展示。同時網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加入則為打破歷史文物展示的時地限制提供重要幫助，可以做到隨時隨地重現(xiàn)歷史文物，破除了只能到博物館觀看歷史文物的限制，為世界人們認識我國優(yōu)秀文化提供更多可能性，傳統(tǒng)文化傳承的幾率大大增加。在校園建設(shè)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的意識，能夠在各個教育階段培養(yǎng)學(xué)生用理性的角度對待傳統(tǒng)文化的意識，有效培養(yǎng)學(xué)生們的自發(fā)探索當代傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的新途徑，為今后優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供有生力量。
（二）利用新媒體平臺，擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍
當今社會娛樂業(yè)迅速發(fā)展，新型媒體方式不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)文化與其結(jié)合能夠得到最大方式的傳播。影視行業(yè)發(fā)展迅速，一大批自媒體平臺和自媒體賬號蓬勃發(fā)展，擁有眾多粉絲，影響力和號召力甚至超過了傳統(tǒng)媒體。在社會發(fā)展過程中，重視利用網(wǎng)絡(luò)自媒體這一重要宣傳途徑對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行宣傳，能夠有效擴大傳統(tǒng)文化的傳播范圍，走出以往傳統(tǒng)文化宣傳中“酒香不怕巷子深”的被動狀態(tài)，在主動出擊中不斷擴大傳統(tǒng)文化的影響范圍，增強傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揮對人們思想認識的積極引導(dǎo)作用。
例如，在宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，一是可以利用微博這一社交工具提升話題熱度，二是可以利用微信公眾平臺進行廣泛宣傳，三是可以利用多種短視頻手機終端進行宣傳。以上三種方式都是基于手機端進行的宣傳，有利于將傳統(tǒng)文化的宣傳落實到每一個具體的人身上。而在后期，輔以大數(shù)據(jù)分析的方式還能夠?qū)Ρ姸嗟暮笈_數(shù)據(jù)進行個性化分析，對人民群眾喜歡以及接受程度較差的宣傳方式以及內(nèi)容進行準確定位，進而找到接地氣同時受到人民群眾喜聞樂見的宣傳形式，對宣傳工作起到針對性的反饋，可以有效改變?nèi)嗣袢罕妼Σ糠謧鹘y(tǒng)文化“高高在上”的認知，增加傳統(tǒng)文化與人們生活的結(jié)合，有效發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人們思想認識的積極轉(zhuǎn)變作用。新媒體宣傳途徑在這一環(huán)節(jié)中具有更廣泛的宣傳效果，不斷擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍，提高傳統(tǒng)文化的傳承效果。
（三）結(jié)合時代發(fā)展特點，批判繼承傳統(tǒng)倫理道德
歷史上的傳統(tǒng)文化流傳到今天只有優(yōu)秀與落后之分，然而倫理道德不同，歷史流傳下來的倫理道德并不一定都是健康的，所以在面對倫理道德在今天的傳承應(yīng)該更加謹慎。時代在發(fā)展，人民群眾的思想也在逐步發(fā)生變化。并不是所有的倫理道德都能夠適應(yīng)現(xiàn)在社會的發(fā)展水平和人們的思想水平。因此，倫理道德的傳承也要在批判中進行傳承。對傳統(tǒng)倫理道德進行甄別，取其精華、去其糟粕。
例如，在傳承倫理道德過程中，對于基礎(chǔ)性一般性的倫理道德可以大力宣傳，其中代表為“中庸”思想、道家“無為”思想、孝親敬祖、尊師重道、克己奉公等社會規(guī)范性倫理道德。對于有些倫理道德要進行取舍，其中代表為“三綱五?！薄按嫣炖?，滅人欲”“三從四德”等思想。對倫理道德進行甄別能夠提高倫理道德在新時代社會群眾中的傳播范圍與接受程度。
綜上所述，在經(jīng)濟社會等各方面都飛速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展對人們的思想認識產(chǎn)生了眾多影響，這一現(xiàn)象對傳統(tǒng)文化以及倫理道德而言是挑戰(zhàn)也是機遇。在實際操作中，運用科學(xué)的力量使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩，利用新媒體平臺擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍，對傳統(tǒng)倫理道德進行符合時代發(fā)展的甄別與選擇等都能夠促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德的發(fā)展，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及倫理道德在新時代的繼承傳揚。
參考文獻：
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傳承傳統(tǒng)文化論文篇五
眾所周知，文化興，民族興；文化衰，民族衰。在歷史長河中始終遵循這么一個定律，一個民族的興盛，必定是從文化的繁榮開始的；一個民族的發(fā)展，也離不開文化的支撐。而當歷史的塵埃落定，有許多東西都化為烏有的時候，唯有文化以物質(zhì)的或非物質(zhì)的形態(tài)存在著。這便是文化對于一個民族而言的靈魂作用。
隨著傳統(tǒng)的民俗活動等逐漸遠離我們的視線，京劇等優(yōu)秀劇種在流行音樂一浪高過一浪的發(fā)展勢頭中瀕臨危機，特色的民間手工藝因后繼無人逐漸衰落，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的困境。它的流失，一定程度上影射了傳統(tǒng)民族精神的逐漸缺失。因為傳統(tǒng)文化的發(fā)展是傳承民族精神的重要途徑，也是民族凝聚力之所在。
那么，誰來承擔傳承民族傳統(tǒng)文化的重任呢？
作為一名新時代的中學(xué)生，我們不能因為久居芝蘭之室而不聞其香。我們在傳統(tǒng)文化的傳承方面也有著自己應(yīng)盡的責(zé)任。當本民族的藝術(shù)精品被外來的泡沫文化所淹沒時，我們應(yīng)該做些什么？我想不僅僅是記于心中那么簡單。我們要守住中華文明源遠流長的血脈，老祖宗留下的傳統(tǒng)文化是幾千年來一直發(fā)光發(fā)亮的遺產(chǎn)。譬如，國粹京劇，詩詞歌賦，我們的仁、義、禮、智、信的儒家傳統(tǒng)美德，各類傳統(tǒng)節(jié)日等等。這是在我們?nèi)A夏子女血脈里流淌的使命，我們又有什么理由忽略它放棄它呢？也許，我們無法杜絕外來快餐文化的侵略，但是民族使命要求我們記得在情人節(jié)送玫瑰的同時，也必須記得七夕時牛郎織女的相會，我們知道在感恩節(jié)吃火雞的同時，也必須不忘元宵時的湯圓，我們必須記得每個中國傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的意義，這代表了中國，代表了中國文化，代表了我們沒有忘記，我們在走著自己的文化之旅，我們欣賞國外的很多風(fēng)景，但我們絕不摒棄我們的文化大餐，我們在學(xué)習(xí)，我們在傳承，我們在進步。
我們應(yīng)該還記得那句歌詞“五千年的風(fēng)和雨啊藏了多少夢，黃色的臉黑色的眼不變是笑容……”我們同為中國人，不僅僅因為我們是黃皮膚、黑眼睛，會說一口中國話，真正讓我們中國人感到是同氣連枝、血脈相連的是來自于傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)。傳統(tǒng)文化是民族的身份證明，是國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的精神紐帶，它也構(gòu)成了人們生活和追求幸福的不懈動力，構(gòu)成了中華文明生生不息、蓬勃向上的民族精神。
今天，我們要傳承我們的民族文化，繼承我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，深深的銘記我們的'血脈中噴薄的中國精神。讓我們向我們的民族致敬，向我們的民族文化低頭，謙虛的表達我們最虔誠的守候！
作為華夏兒女，中國的文化想必每個人或多或少都知曉一些。作為一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說是現(xiàn)存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來，今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。
中國擁有豐厚的文化底蘊，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來說，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因為南方氣候條件溫和，適合水稻種植和魚類養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當?shù)厝藗兇蠖喽汲院ｕr。這些便是對于食材的考究。
劇。唯有敞開胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進步。時代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無論何時何地，傳統(tǒng)文化止于獨行，而盛于大眾。
中國素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在社會無時不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等。中國傳統(tǒng)禮儀文化應(yīng)被有批判的繼承，而非一票否決。
禮是文明和野蠻的分水嶺，禮是人與人交往的方式，禮還是日常生活的準則。富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾，左傳中有言道：“禮，上下之紀，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也；禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者?！弊憧梢姸Y儀在文明社會和民生方面所扮演的重要角色。而中國傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)歷了千年的歷史洗濯和沉淀的，那些優(yōu)秀的文化價值禮儀不應(yīng)被摒棄，而應(yīng)被完善、繼承和發(fā)揚。
駐德全權(quán)大使吳紅波曾被德國問道“德國人能從中國學(xué)到什么？”，吳紅波答道：“謙虛。譬如：中國人完成一個項目，他不會突出自己的作用，他首先講得是他的團隊，他的導(dǎo)師，較少提到自己”，自卑尊人便是中國禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己，而是放低姿態(tài)，謙恭待人。若要好，大敬小。這種誠敬謙讓，合眾修身的禮儀原則在當代社會仍值得提倡。
傳統(tǒng)禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價值觀，如敬、恕、誠、信、仁、愛。在現(xiàn)代功利主義教學(xué)模式下，我們早已忘了傳什么“道”，中國應(yīng)該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個精神平臺來領(lǐng)會這些優(yōu)秀的精神內(nèi)核。著名文學(xué)史者劉夢溪指出：“敬、恕、誠信、仁、愛等，應(yīng)成為中華兒女的文化識別符號。
然而，傳統(tǒng)禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時女子以纖小玉足為美，從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折，嚴重影響了其正常的生理活動；兒女應(yīng)聽父母媒約，指腹為婚是謹守孝道的錯誤觀念也使許多有情人分隔天涯。傳統(tǒng)禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻礙了社會文明的進一步發(fā)展。
中華禮儀文化雖有落后、陳舊弊端，但究其本質(zhì)是對現(xiàn)代社會極有現(xiàn)實意義的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，永不過時。擇善而之，其不善而改之，讓其成為國人深層價值的“根”。
教育之道，尤重童蒙。許多人回憶起人生開學(xué)的第一堂課，都津津樂道，因為這是跨入知識之門的第一步，是成功的起點，意義重大。荀子在《勸學(xué)》中說：“禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從，而后可與言道之致。”先知禮，而后聞道，這是古人的教育觀。如今，以一項隆重的儀式來紀念幼學(xué)啟蒙，何樂不為?不論這項儀式是沿襲傳統(tǒng)，還是新造之物，它畢竟傳達了一種重教、崇知的積極觀念。
但社會上對“開筆禮”的批評，不在它積極的一面，而在它與傳統(tǒng)的捍格。
作家史鐵生說：“傳統(tǒng)，也許不該把它理解為源，而應(yīng)該理解為流?！蔽覀兊膫鹘y(tǒng)文化像一條大河，流到每個時代，每個時代的人都注入了自己的文化創(chuàng)造，同時也體現(xiàn)了這個時代的文化品格。
禮為傳統(tǒng)之形，道為傳統(tǒng)之核。過于重視傳統(tǒng)中形式的、表面的東西，就會流于庸規(guī)陋俗，成了裝腔作勢、言過其實、表過其里的“附庸風(fēng)雅”，是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”，是魏禧《與友論文書》中所道的“如市肆之列雜物，非不炫目，正嫌有市井氣耳!”傳統(tǒng)的表現(xiàn)是延續(xù)，延續(xù)根源是內(nèi)在的生命力，正因如此，它就不是某種表層的思想外衣，不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。
傳承傳統(tǒng)文化論文篇六
一個民族的文化精神、價值理想和真實生活樣態(tài)，無不活生生地體現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)節(jié)日里。對中國人來說，尤以春節(jié)最具代表性?？梢哉f，沒有任何一個節(jié)日會像春節(jié)那樣承載著所有中國人的生命內(nèi)涵。對于沒有西方民族那樣的圣誕節(jié)的中華民族來說，每年農(nóng)歷的初一甚至綿延整個正月的春節(jié)，就是我們的“圣誕節(jié)”。春節(jié)，是所有中國人的共同“生日”——這從傳統(tǒng)中每個人的年齡的增長不以自己的生日而以春節(jié)為標志清晰可見。
春節(jié)的真實意義在于它以非常世俗的形式，如之前的過分操勞和精心籌備等，昭示我們一種非世俗的生活樣態(tài)，如沉浸在沒有實際功利的純粹民俗儀式的，純粹是資源消費的張燈結(jié)彩、貼春聯(lián)、放鞭炮、吃喝玩樂之類?！皻g度春節(jié)”就是具有人性光芒的樣態(tài)。這種生活樣態(tài)是審美的、情感性的、狂歡性的、超功利的，它是讓平淡生活有味道的鹽和漫漫長夜中的光。這是生活的一種升華和超越：一種神圣對世俗的超越。春節(jié)，是被日常世俗日子所壓抑、貶斥、淹沒的人性的復(fù)活。
自古以來人們無不艷羨：要是日子天天像過年那樣該有多好??！——那是一種怎樣的包含著無限幸福、成長和收獲的憧憬與渴望?。?BR> 遺憾的是，如今的春節(jié)，正在無情地失落。
一方面，強勢的西方文化和大眾媒體的商業(yè)炒作讓情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等等西方民族的節(jié)日在我們的年輕一代身上擴展。另一方面，徹底世俗化、功利化、理性化、意識形態(tài)化的當下中國社會，將春節(jié)的神秘性、神圣性淡化甚至絞殺。人們無不慨嘆：現(xiàn)在過年沒有意思了！喪失了神圣性的節(jié)日，無不充斥著世俗的庸俗和粗鄙，它徹底混同于忙忙碌碌的世俗生活，甚至疲于應(yīng)酬而甚于平日。人們無不感到憂傷：過年太累了！本來具有超越世俗生活的貧乏的節(jié)日狂歡性質(zhì)的春節(jié)，幾乎同質(zhì)為13億人的“新年團拜”。這無疑是我們的悲哀。春節(jié)，這一標志著中華民族特有樣態(tài)的事件一旦墮落為純世俗，它就表征了我們這個民族和個體人生的虛無狀態(tài)。這種虛無狀態(tài)，就是整個民族精神的衰落和缺失。
塞翁失馬，焉知非福？經(jīng)歷過嚴冬的人，更懂得春天的溫暖。這一點，我們從旨在復(fù)興傳統(tǒng)文化的所謂“國學(xué)熱”，從有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的“禁”改“限”可窺一斑。傳統(tǒng)儀式并不等同于民族精神，但，沒有傳統(tǒng)儀式，民族精神就會魂不附體。
我曾用“人、從、眾”三個字的雙向排列來表達我們民族在全球化、現(xiàn)代化過程中喪失自我與回歸自我的必然趨勢：人——從——眾，全球化過程中喪失自我的社會化之路；眾——從——人，深入地全球化之后回歸自我的個體化之路。這兩條路是互補的，同時進行的。今天，我們正走在“人——從——眾”這條社會化之路上，我們必須將這條路走到底；不久的將來，我們就會“回歸自我”，重新檢視有著不可取代的精神價值的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而春節(jié)，可以說是我們民族傳統(tǒng)的一個標志性符碼。
拯救春節(jié)，就是拯救我們的生活，就是拯救我們民族的靈魂和生命！
傳承傳統(tǒng)文化論文篇七
時間在歲月中流過，黎明破曉，霞光四照，那時間寶物依舊無可泯滅，亙古至今，文人墨客無不對那筆酣墨飽的文學(xué)留下其詩歌賦詞，贊頌至今。而從古至今，流傳而來，沉淀的瑰寶——中國十大國粹，無一不積攢著傳統(tǒng)文化。而書法，作為其中國十大國粹之首，自是頗有一番韻味的。
書法，舉手投足間，都有那古人書寫字的意境。常一拿起筆間，便認為自己儼然是位書法家，大筆一揮，卻沒有想象之中的秀字，可見，這書法也不是那么好書寫的。一筆一畫間，從筆尖處微微蕩開書法的韻味來，不禁令人書寫下千百年來的古詩。同樣都是古人所傳下的文化，其文化氣息也彌漫在教室之中，久久未散。
書法書法不但要寫，也要會賞析。令我無法忘懷的是那楷書四大家之一—顏真卿的《顏勤禮碑》。端詳其著作，字字恢宏雄壯、大氣磅礴，仿佛站在“飛流直下三千尺”的大瀑布前。一點一畫之間，無不筋肉豐滿，渾厚有力。如同那瀑布若千萬匹白馬從斷崖上傾瀉而來，勢不可當。有的白馬仰大長嘯，震耳欲聾;有的白馬奮起奔騰，一躍而起。“嘩—嘩—”的響聲響徹云霄，抽象云霧間，飄揚在空中，如那急轉(zhuǎn)直下的橫折般。
從斷崖傾瀉而來的瀑布，如同一只張牙舞爪的白龍，噴吐著氣息籠罩著整個瀑布，飛沖直下，這般氣勢浩大，無不凝聚在一筆一畫之中，促就輝煌字體。急流而下，激起一層又一層浪花，正如那一撇，撇得渾厚有力，無法割舍。點點浪花被巨龍騰空而起，濺起點點晶瑩剔透的露珠，又散落在瀑布之中，正如那畫龍點睛的一筆——點也是極具筋肉豐滿，渾厚有力的。一筆一點之間無不令我深深熏陶其書法魅力。
書法，中國十大國粹之首，確實名不虛傳。其一點一畫間，無不凝聚著古人文化的結(jié)晶，愿我們繼續(xù)弘揚下去!
傳承傳統(tǒng)文化論文篇八
摘要：隨著新課改的深入，初中語文教學(xué)的內(nèi)容發(fā)生了改變，教師要以培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識為主來開展語文教學(xué)。語文是學(xué)科體系中非常重要的學(xué)科，除了幫助學(xué)生提高對語文知識的理解和運用以外，還承載著傳承傳統(tǒng)文化的使命，所以也需要教師在此過程中不斷地提高自己的文化素養(yǎng)。文章對初中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的有效路徑進行了探究。
引言
我國是文化大國，具有五千年的歷史和傳統(tǒng)文化，如果想要將這些文化進行很好的傳承，在語文教學(xué)中滲透是最好的方式。因為在語文教學(xué)的內(nèi)容中，也會涵蓋很多的文化知識。尤其是初中學(xué)生，更要多多學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化，并通過對傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)和理解，增加他們的責(zé)任感、使命感和民族自豪感。最終通過將我國的傳統(tǒng)文化知識滲透在語文教學(xué)中，讓學(xué)生在理解和運用知識時將我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
傳統(tǒng)文化是一個國家精神文明的象征，也是一個國家和民族凝聚力的象征，更是一個國家和民族關(guān)于道德、文化觀念的總和。對于我國來說，我國具有五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包含的文化主要以儒家思想為主，還有道家和佛家等文化的表現(xiàn)形態(tài)。我國的傳統(tǒng)文化主要包括：詩詞歌賦，民族曲藝、戲劇、書法、燈謎、對聯(lián)，等等。傳統(tǒng)的文化節(jié)日有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，等等。除此之外，我國還有五十六個少數(shù)民族，每一個少數(shù)民族中也會有很多的節(jié)日和民俗風(fēng)情，這些都是屬于我國的傳統(tǒng)文化。由此可見，我國的傳統(tǒng)文化博大而精深。
1.教師沒有將滲透傳統(tǒng)文化高度重視起來
就目前的初中語文教學(xué)來說，教師和家長更加看重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，也就是傳統(tǒng)應(yīng)試教育的觀念還沒有轉(zhuǎn)變過來，因此，教師在語文教學(xué)的過程中會更加重視教學(xué)內(nèi)容和目標，從而忽略對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的教育。雖然在新課改的推進下，初中語文教學(xué)的內(nèi)容已經(jīng)有了轉(zhuǎn)變，教學(xué)方式有了調(diào)整，但是如果教師沒有將傳統(tǒng)文化知識重視起來的話，是很難在語文教學(xué)過程中將傳統(tǒng)文化知識進行很好滲透的。即使?jié)B透了傳統(tǒng)文化知識，學(xué)生也不會深刻地認識和理解，這樣一來，就會直接影響學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的掌握和運用?？梢姡處煂W(xué)生來說是多么重要。
2.傳統(tǒng)的教學(xué)方式和理念，讓學(xué)生失去了對語文學(xué)習(xí)的興趣
在初中語文教學(xué)中，很多教師還在采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，學(xué)生還是處于被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)中。這樣灌輸式的教學(xué)方法，會讓很多學(xué)生失去對語文學(xué)習(xí)的興趣，而且這種被動的教學(xué)方式，還會影響到學(xué)生對語文知識的理解和運用，根本無法提高他們的傳統(tǒng)文化意識。在新課改背景下，教師要將學(xué)生教學(xué)主體的作用發(fā)揮出來，因為一旦學(xué)生成了教學(xué)課堂的主體，才能將傳統(tǒng)文化知識進行很好的學(xué)習(xí)，但很顯然，現(xiàn)在的語文教學(xué)并沒有做到這一點。所以會阻礙學(xué)生愛國情感的提高，還會降低課堂的教學(xué)效率和質(zhì)量，甚至還會影響到學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。
3.教學(xué)內(nèi)容單一，課程設(shè)置不合理
為了更好地對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的滲透，教師應(yīng)該在備課的時候做好準備工作，要將傳統(tǒng)文化知識和教學(xué)的內(nèi)容進行完美的融合，才能幫助學(xué)生更好地理解和加深傳統(tǒng)文化知識的印象。但是在實際的教學(xué)中，教師并沒有做到這一點，所以阻礙了學(xué)生理解能力的提高。除此之外，教師在語文教學(xué)中，沒有對教學(xué)的內(nèi)容進行補充和延伸，在課程方面，相關(guān)部門也沒有設(shè)置更多的關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，這就影響到了傳統(tǒng)文化教學(xué)活動的展開，阻礙了學(xué)生的發(fā)展。
1.改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
要想將傳統(tǒng)文化很好地滲透在語文教學(xué)中，首先就要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，并通過創(chuàng)新的方法活躍課堂的氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要將學(xué)生為教學(xué)主體的地位凸顯出來，充分培養(yǎng)和提高學(xué)生的自學(xué)能力，讓學(xué)生在自學(xué)的過程中，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，并深入挖掘出課文中包含的我國的傳統(tǒng)文化知識，最終提高自己的思維能力。
例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)《我三十萬大軍勝利南渡長江》這篇課文的時候，教師就可以讓學(xué)生先進行課文的閱讀，讓他們對課文有一個基本的了解。然后教師可以根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容和目標，提出幾個問題，讓學(xué)生進行分組討論，最后由教師負責(zé)總結(jié)。因為每一個學(xué)生的思維模式都是不一樣的，所以，學(xué)生會通過其他同學(xué)的解說加深對語文知識的印象，同時還能改變思考問題的方向，提高自己的思維能力。當學(xué)生對這篇課文有了深入了解以后，就會深刻地理解中華人民共和國在成立之前的艱辛和困難，從而懂得現(xiàn)在的生活來之不易，他們也會加倍努力學(xué)習(xí)，提高他們的民族使命感。
2.可以利用學(xué)生熟悉的傳統(tǒng)文化知識，引起他們產(chǎn)生共鳴
初中語文知識比較枯燥，學(xué)生學(xué)習(xí)起來非常困難，也很難真正理解其真正的含義，所以會讓學(xué)生失去對語文學(xué)習(xí)的積極性和興趣。為了改變這種情況，教師應(yīng)該站在學(xué)生的角度，將語文課堂設(shè)置得更有趣味，要讓語文課堂變得輕松而有趣味，這樣才能在第一時間吸引學(xué)生的注意力，也才更有利于傳統(tǒng)文化的傳承。而學(xué)生也會通過這樣的教學(xué)方式，了解語文和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，也更有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承。
在語文教學(xué)中，會有很多的教學(xué)內(nèi)容都會涉及我國的傳統(tǒng)節(jié)日，所以，我們要通過這些傳統(tǒng)節(jié)日將我國的傳統(tǒng)文化進行很好的滲透，這樣不但能對學(xué)生進行很好的教育，還能讓學(xué)生更好地認識我國傳統(tǒng)節(jié)日的由來，并正確認識和重視這些節(jié)日。此外，利用傳統(tǒng)節(jié)日開展教學(xué)還能培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的情感意識，并通過情感意識的培養(yǎng)，提高學(xué)生的民族自豪感和民族文化精神。
例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)王維的《九月九日憶山東兄弟》這首古詩的時候，教師就可以給學(xué)生多講解一下關(guān)于重陽節(jié)的由來和風(fēng)俗習(xí)慣，然后讓學(xué)生通過對重陽節(jié)的認識和理解去閱讀古詩，并在閱讀的過程當中，體會一下作者當時是何種心情，在何種意境下寫了這首古詩。這樣的教學(xué)方式不但能提高學(xué)生的情感意識，還能讓學(xué)生加深對我國傳統(tǒng)文化的認識和了解，最終能在豐富語文教學(xué)內(nèi)容的同時，還活躍了課堂的學(xué)習(xí)氣氛，同時拓寬了學(xué)生的知識面。
4.要加大教師對傳統(tǒng)文化的重視程度，提高教師自身的文化素質(zhì)
我國著名的教育學(xué)家陶行知曾經(jīng)說過一句話，這句話對教師進行了很好的概括，即“學(xué)高為師，身正為范”，這句話理解起來是非常容易的，意思就是說，只有學(xué)識淵博和道德品行高的人才能對得起“老師”這個稱號。而教師也只有做到這種地步，才能對學(xué)生起到榜樣的作用。也就是說，要想把傳統(tǒng)文化知識很好地滲透在語文教學(xué)中，除了教師要重視傳統(tǒng)文化知識，還要提高自身的文化素質(zhì)水平。只有教師的文化素質(zhì)提高了，他們才能在語文教學(xué)中對學(xué)生更好地展開傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)，也才能將傳統(tǒng)文化知識表達得更深刻，更有滲透力。除此之外，校領(lǐng)導(dǎo)也要將傳統(tǒng)文化重視起來，可以在學(xué)校內(nèi)開展各種活動，如
演講
比賽、繪畫比賽、歌唱比賽，等等，也可以組織學(xué)生去實踐，如植樹，去養(yǎng)老院探望孤寡老人，等等，這些活動都能幫助學(xué)生更好地認識和學(xué)習(xí)到更多的傳統(tǒng)文化知識，而且還能在各種比賽和活動中學(xué)到更多良好的品質(zhì)，提高自身的素質(zhì)水平。
結(jié)語
要想將傳統(tǒng)文化更好地傳承下去，就一定要將初中語文教學(xué)重視起來，因為在初中語文教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化知識的滲透是最好的方法。將傳統(tǒng)文化知識滲透在語文教學(xué)中，不但能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能豐富語文教學(xué)的內(nèi)容。更重要的是，能幫助學(xué)生了解語文知識和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。在培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感和使命感的同時，讓他們?yōu)槲覈┐缶畹膫鹘y(tǒng)文化感到自豪，并將它們發(fā)揚出去。
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作者簡介：張桂香（1983—），女，甘肅榆中人，中小學(xué)一級教師，本科，研究方向：中學(xué)語文教學(xué)。
傳承傳統(tǒng)文化論文篇九
中華文化是中華民族的血脈，是中華民族共同的精神家園。從我們祖先創(chuàng)造發(fā)明甲骨文開始，一直到今天的人類文明，無一不證明中華文化的博大精深。一個民族如果沒有了精神血脈，這個民族也將趨向滅亡。傳承中華文化，共建精神家園，是每個中國人的歷史責(zé)任，更是時不我待的需要。
傳承中國傳統(tǒng)文化，共建精神家園，要從我做起從小抓起。從一年級開始，我就似懂非懂地閱讀了《中華上下五天年》了解了從夏商周一直到民國跌宕起伏的歷史，歷史造就的人物以及他們的思想和作品，明白了中國為什么是文明古國之一，知道中國有孔子。孟子。老子等圣人。對中華文化產(chǎn)生了興趣。
二年級時開始背誦《
三字經(jīng)
》?！?規(guī)》里面講了古代的君臣之道，孝敬父母之道，尊敬師長之道，兄弟相處之道，朋友相處之道等等君子處世之道。以及我們坐。立。行待人接物的姿態(tài)。，讓我對中華文化的精髓有了初步了解，讓我領(lǐng)略一番中華五千天年歷史文化積淀的魅力。接著我又閱讀過《論語》?！洞髮W(xué)》和一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的讀本，雖然閱讀起來比較費勁，但從里面能學(xué)到做人的基本道理，也能感受到中華文化的濃厚底蘊和內(nèi)涵!
傳統(tǒng)文化曾一度被改革開放的浪潮沖淡，所幸的是現(xiàn)在的教育也越來越重視中華文化的傳承。比如我們的小學(xué)課本就增加了《傳統(tǒng)文化》和《經(jīng)典閱讀》課，這樣對每個孩子都進行了《傳統(tǒng)文化》的啟蒙教育，大大激發(fā)了我們傳承中華文化的興趣和積極性。很多電視臺都推出了弘揚傳統(tǒng)文化的節(jié)目如《漢字聽寫大賽》?！?BR> 成語
大賽》都讓參賽者和觀眾對傳統(tǒng)文化有了能厚的興趣，不自覺的翻開書籍和
字典
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中華文化是我們中華民族的血脈，在中華民族復(fù)興的過程中起著至關(guān)重要的作用!所以傳承中華文化，共建精神家園，是每個中國人責(zé)無旁貸的任務(wù)!
中華美德，人人皆知，“孔融讓梨”等典故無不體現(xiàn)了中華民族五千年以來至高無上的美德，更說明了中華民族是一個文化之都。但是中華美德在今天，仿佛早已被人們忘卻，人們對它不管不問，正所謂：此道今人棄如土。
每個國家都有自己獨特的傳統(tǒng)文化，我們國家也不例外。而中華美德正是所有文化中獨一無二的瑰寶，我們都是中國人，自然要理所當然地繼承我們祖先給予我們的一筆豐厚的禮物，就像我們是中國人，就要說中國話一樣，和諧的社會需要中華美德來構(gòu)建，來填充這個空虛的世界，否則我們的生活就會變得枯燥無味，這正是中華美德給予我們的，一顆中國心。
啊!讓我們保持一顆純正的中國心吧，并且是一顆有著中華美德的中國心!要永遠記住，你是個中國人，要學(xué)習(xí)中國文化，中國美德!
雷鋒叔叔永遠值得我們崇敬，因為他身上有許多我們所沒有的中華美德。中華美德人人都可以擁有，關(guān)鍵是看你想不想擁有，團結(jié)同學(xué)你就擁有了中華美德;謙虛好學(xué)你就擁有了中華美德;為爸爸媽媽洗一次腳你也擁有了中華美德……中華美德就在細微之處，只有你用心去做了才能發(fā)現(xiàn)它。
“弘揚中華美德，構(gòu)建和諧社會”，勢在必行。這是保護中國文化的一次行動，讓我們保護好那一顆中國心，不要讓它日積月累沒有了往日的風(fēng)采!請不要只展望未來而忘記過去，過去也有許多值得我們學(xué)習(xí)，回味的地方!
傳承傳統(tǒng)文化論文篇十
今天，我們只會坐在草地上用四十五度角仰望天空(郭敬明);當簡簡單單而又通俗的《老鼠愛大米》唱遍大江南北時，誰有能重拾昔日哲人心中那”青青子矜”那般泛黃的感動?無可否認，青春文學(xué)可以帶來夢幻般的感動，但倘若一個人的精神主體是這些，深陷其中而無法自拔，很難想象他是一個成功的人士。在這個眾生傳媒的時代，我們看到了一些人為了一點點事斤斤計較，誰又能理解”大同世界”的美好呢?誰又能重拾昔日大教育家孔子”己所不欲，勿施于人”的度量。
翻開厚重的古典書籍，我們看到的是老子用了五千個字寫出的《道德經(jīng)》，句句短小，卻又飽含真理，孔子與弟子言行在《論語》的二十篇中淋漓盡致地體現(xiàn)?！奔核挥?，勿施于人”短短八個字，體現(xiàn)出的卻是何等的重要。打開《三國演義》，是劉，關(guān)，張三人”不在同年同月同日生，但愿同年同月同日死”的義氣;翻開《紅樓夢》，是林黛玉“紅藕香斷有誰憐”的惆悵;翻開《西游記》是孫悟空的神通廣大，唐僧的執(zhí)著;”以史為鏡，可以明得失?！彼抉R遷用《史記》為我們提供了這樣一個平臺。翻開唐詩，是李白”舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的懷念，是李白”君不見黃河之水天上來”的豪放，是杜甫”感時花濺淚，恨別鳥驚心”的憂國憂民。
魂兮，歸來。
一個人擁有此生此世是不夠的，還需要擁有一個更為廣闊的精神世界!而對于每個炎黃子孫來說，中國的古典文化無疑是經(jīng)典了。
傳承傳統(tǒng)文化論文篇十一
我想，這應(yīng)該是人們在現(xiàn)代文明科技、經(jīng)濟強力“前進”的沖擊下，對傳統(tǒng)文化“無言靜守”的內(nèi)涵表現(xiàn)出的無知與漠視。
近代的我們，對物質(zhì)的追逐和對西方社會的盲目崇拜所激發(fā)出的強有力的氛圍，猶如一張大網(wǎng)禁錮了人們的思想。社會考量曾長期把gdp增長與否作為衡量進退的標桿；普通百姓仍普遍把“洋氣”與否作為判斷美丑的標準；學(xué)校首先注重的也絕不是學(xué)生的修養(yǎng)與德行，而是越發(fā)單純的強調(diào)分數(shù)嚎叫出的分貝；家庭教育也大多沒能擺脫這樣氣氛的干擾，用大部分精力，把子女引領(lǐng)到追求物質(zhì)的新一輪循環(huán)中。至于電視里、書本上、智者間殘存的些許文化的氣息，在科技、經(jīng)濟飛速發(fā)展帶來的感官快樂與極度刺激中，愈發(fā)蜷縮在角落里，被人遺忘。
暫不提北京城墻、梁林故居那樣飽含歷史積淀的巨物，從小處說，你心里是否甘心端午節(jié)被韓國在聯(lián)合國正式注冊？當韓國學(xué)生集體紀念屈原時，我們是否還只是因為下一次考試而默寫著《離騷》？甚至，連最代表中華民族情懷的中秋月餅，都在商家花樣百出的裝飾下，被用來名利攀比，還被大家見怪不怪、無所質(zhì)疑的接受時，你說，我們的民族情結(jié)、文化情節(jié)和我們民族豪情，還剩下多少？如此反復(fù)，我們還能用什么樣的文化積淀支撐起我們號稱的千年古國！
對傳統(tǒng)文化的漠視愈演愈烈，國之大恥?。?BR> 幸運的是，荒漠中出現(xiàn)了一片綠洲——孔子學(xué)院譽滿全球！一眼弘揚中國傳統(tǒng)文化的清泉噴薄而出，給物質(zhì)燥熱的社會注入一股清涼溫潤的精神良藥。我們的國家也能不時的令人眼前一亮：那一年，北京的奧運盛宴讓中華民族璀璨奪目；那一年，廣州亞運會讓羊城文化得到弘揚；那一年，世博會讓中國紅照亮了世界。隨著古代圣賢的哲思之理逐漸浸潤在每個角落，當傳統(tǒng)文化被人們視若珍寶的時候，那些急功近利，買櫝還珠的悲劇，應(yīng)該會慢慢減少了吧！
踏著前人開創(chuàng)的土地，生活在前人建立的國家，我們要把珍視傳統(tǒng)、傳承文化作為自己最重要的義務(wù)，幫助國家和民族不忘初心，筆直向前。
傳承傳統(tǒng)文化的作文
古代漢語教學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承探析
淺談現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承論文
感恩父母傳承孝道的作文
傳統(tǒng)文化優(yōu)秀作文
花鼓燈校園傳承研究
雋永文風(fēng)表現(xiàn)及傳承
傳承傳統(tǒng)文化論文篇十二
最近有許多人在網(wǎng)上爆料歷史上的焚書坑儒是項羽所為的，而歷史書上卻說的是秦始皇，我應(yīng)該相信哪邊？這是在傳承歷史文化嗎？不，完全不是，我們應(yīng)該把握其本質(zhì)，如今很多做法不見得是在普及歷史。
對此，目前針對歷史的看法主要有兩個：一、加強對歷史的管理；二、從此不再解讀歷史。我個人更認同第一個看法。
歷史，讓我們好好尊重它吧，別再犯傻了，我們要好好傳承歷史傳統(tǒng)文化。
讓我們一起行動起來吧！
傳統(tǒng)文化的傳承作文
中華傳統(tǒng)文化傳承作文
傳承傳統(tǒng)文化的作文
古代漢語教學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承探析
淺談現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承論文
傳承傳統(tǒng)文化論文篇十三
咱們中國的傳統(tǒng)文化博大精深、淵遠流長。今天我就來為大家介紹一下端午節(jié)吧!
每一年得到五月初五是傳統(tǒng)節(jié)日—端午節(jié)，每家每戶都會包美味可口的粽子吃，我們家也不例外。
今年的端午節(jié)，外婆來我們家包粽子，我看見外婆準備的材料可多了，有粽葉、糯米、綠豆、五花肉，外婆說她今天要包的是綠豆粽和五花肉粽，我看見外婆把粽葉卷得像一個斗一樣，再把糯米、綠豆和五花肉放進去，然后在上面再蓋一層糯米，再把粽葉包好，一個綠豆五花肉粽就做好了，不一會，外婆就包了一籃子的粽子，然后我看見媽媽把這些粽子放進一個大鍋里面，把蓋子蓋上，再開火，煮了好久，我終于聞到了淡淡的粽子的香味，原來粽子已經(jīng)熟了，于是我就叫媽媽拿了一個出來，我迫不及待的剝開一個粽子嘗了嘗，“啊，真香，真是回味無窮啊!”我邊吃邊說。
端午節(jié)還有一個習(xí)俗，那就是賽龍舟了，就是一群人坐在船上，用船槳來劃船，船頭做成一個龍頭的樣子，船尾是龍的尾巴的形狀，之所以叫龍舟。岸上還有許許多多的人為他們加油、吶喊，可熱鬧了!
我們中國的傳統(tǒng)文化還有很多，如果你們還想知道的話，就來我們中國體驗體驗吧!
傳承傳統(tǒng)文化的作文
古代漢語教學(xué)與傳統(tǒng)文化傳承探析
淺談現(xiàn)代招貼設(shè)計的構(gòu)建對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承論文
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傳統(tǒng)文化優(yōu)秀作文
花鼓燈校園傳承研究
雋永文風(fēng)表現(xiàn)及傳承
傳承傳統(tǒng)文化論文篇十四
文化是一個民族的精神，一個民族的生命。美國總統(tǒng)曾經(jīng)說過，一個國家的傳承沒有了，這個國家就會滅亡。
每一個地方都有各自的傳承。比如我們天臺，傳統(tǒng)的'小吃有餃餅筒、糊啦?。更加地道的是天臺話，天臺話從小聽到大，不學(xué)自然會，鄉(xiāng)下就更加講究了。有這樣一句詩“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，這是賀知章寫出的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音。他二十幾歲離家，六十幾歲回到家鄉(xiāng)，口音不變，說著同樣的話，這說明了傳統(tǒng)是多么偉大，多么讓人激動??！
當你身處異鄉(xiāng)的時候，正要回家，錢包沒了，車票也沒了。你正哭訴著，突然被一個同鄉(xiāng)人聽到了，一定會馬上給你補票，這種鄉(xiāng)情是無法割斷的。夏天的時候，在小店門口，在大樹下，只要一聊起天來，蕓蕓眾生，滔滔不絕，夏日的炎熱也會一掃而光。
傳統(tǒng)是民族的根脈，傳統(tǒng)關(guān)系著我們的生存，傳統(tǒng)是人民的文化，傳統(tǒng)是民族的精神之所在！在日常中，我們講的是普通話，但我也擔心我們傳統(tǒng)方言會失傳，所以我們要保護傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)一代一代的傳下去。
傳承傳統(tǒng)文化論文篇十五
上下五千年,中國一路風(fēng)塵仆仆走來,腳下踏的是深厚的文化底蘊.但在今天,一提及中國傳統(tǒng)禮儀,大多數(shù)人并沒有什么清晰概念,甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時的東西.因此,中國禮儀文化正在遭受著史無前例的以往與不屑.
然而,中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關(guān)系的實踐結(jié)晶,是人與人之間行為規(guī)范的準則.
楊時與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請教.時值隆冬,天寒地凍,來到程家時,適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神,楊時二人不敢驚動老師,就恭恭敬敬立在門外,等候先生醒來,過來良久,程一覺醒來,從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時,只見她遍身披雪.腳下雪已有一尺多后了.此后,“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談.
禮儀是律己,進人是一種規(guī)范,是表現(xiàn)了對他人的尊重.古人云“不學(xué)禮,無以立”文明禮儀不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn),也是個人道德和社會公德的體現(xiàn).
東漢黃香僅僅九歲,就懂得尊老愛幼,孝順父母.在冬天嚴寒之時,就用自己的身體將父母的被子溫暖后,再請父母安寢；在夏日炎熱之際,則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊,以侍奉父母安寢.黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀,孝順父母,從小事做起.
近百年來,由于種種原因,一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞.如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)來孝敬老人,心已經(jīng)沒了,孝敬父母不是有心無力,而是有力無心.
唐朝貞觀年間,西城回綸國是大唐的藩國,一次,回綸國為了表示對大唐的友好,派使者帶一批珍寶見唐王,其中最珍貴的是白天鵝.途中,白天鵝不謹飛走,使者只拔下幾根鵝毛,卻沒能抓住白天鵝,使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗,唐代宗并沒有怪罪他,反而覺得他忠誠老實,不辱使命,從此,“千里送鵝毛,禮輕情意重”的故事干為流傳開來.
中國傳統(tǒng)禮儀,應(yīng)是體現(xiàn)精神價值的生活方式,傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚光大.
傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈,若血脈堵塞,中國只能被稱為是一個現(xiàn)代國,而不能稱其為中國了.中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深,它足以使國人和海外人引來容耀和自豪,它是中華民族重要的凝聚力,沒有它,國人將迷失自我；沒有它,中國便只剩下一個空殼.
縱觀古今中外各國發(fā)展,世上沒有一個民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的,沒有任何一個民族會認為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過時的,有害的.而傳來中國傳統(tǒng)禮儀文化.是每個華夏兒女的責(zé)任,只有這樣,我們才能無愧地大聲說:“我是中國人！”
傳承傳統(tǒng)文化論文篇十六
每年過端午節(jié)的時候，我都會想起小時候?qū)W過的一首兒歌：“桃兒紅，杏兒黃，五月初五是端陽。粽子香，五包糧，吃了粽子滿口香。”端午節(jié)是豐富多彩的，如果想了解，跟我來看看吧！
其實，端午節(jié)是為了紀念偉大詩人屈原的節(jié)日。在很久以前，由于戰(zhàn)亂死了好多人，屈原聽了，想了個辦法把國王打敗了，并知道國王還會找麻煩，就抱起大石頭，跳到江中自盡了。人們怕魚蝦來吃屈原的'尸體，就把米飯包到竹葉里，扔到河里，并給它取了個名字叫粽子，并小心地放到江中。直到現(xiàn)在，人們一直傳承這個習(xí)俗。
看！中國的傳統(tǒng)文化——端午節(jié)豐富多彩吧！
傳承傳統(tǒng)文化論文篇十七
“學(xué)習(xí)文化的最好方式是體驗。要不斷地用新方式，用年青人喜愛的方式激起他們對優(yōu)異傳統(tǒng)文化的熱愛，這個過程必定是耳濡目染的、漸進的。文化的事情要慢慢做，要扎實做?！苯衲陜蓵珖f(xié)委員馮驥才對傳統(tǒng)文化怎樣與現(xiàn)代生活相融，青少年怎樣傳承中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化的回答，引起公眾共識。
但是，受理念認識和方式方法的影響，現(xiàn)實中，傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作不免龍蛇混雜，水平錯落不齊。更有一些別有所圖的人，打著傳統(tǒng)文化的旗幟，做著違反文化發(fā)展規(guī)律、教育發(fā)展規(guī)律，甚至與中華傳統(tǒng)人文精神分道揚鑣的事情。比方，熱中于炮制“千街一面”的明清風(fēng)情街，或借文假名人節(jié)之名行商業(yè)買賣之實；一些國學(xué)班、周易班借傳統(tǒng)文化招牌瘋狂斂財。還有滿天飛的傳統(tǒng)文化讀本教材，只在乎怎樣賽馬圈地、搶占市場，質(zhì)量上卻粗心大意甚至破綻百出。
我們傳承發(fā)展中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化，假如不是對每一項工作都孜孜以求，都全力發(fā)掘背后的文化精神、美學(xué)價值、道德境地，都全力流傳中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化的真善美，都全力做好傳統(tǒng)與時代的`相融相通，那我們的工作就很簡單淺嘗輒止、流于表面。
傳承發(fā)展中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化，不是一項輕松簡單的工作，宋朝張載視“為往圣繼絕學(xué)”與“為天地立心”“為生民立命”“為萬世開太平”同樣重要，足以見其任重道遠。
自然，我們同意“文化的事情要慢慢做，要扎實做”，其實不是說弘揚優(yōu)異傳統(tǒng)文化不要下鼎力氣、不要趕忙做，而是指要認識到弘揚優(yōu)異傳統(tǒng)文化是一條漫漫長路，是一條艱辛的路，要尊敬文化建設(shè)的規(guī)律，要有足夠的耐心，要有足夠的溫情和敬畏。
傳承傳統(tǒng)文化論文篇一
隨著新課程教育理念的提出，在教育教學(xué)中提出了越來越高的要求。在小學(xué)語文教育教學(xué)過程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的語文知識，還要求學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展源遠流長，在長期的發(fā)展中形成了中國所獨有的文化。
中國傳統(tǒng)文化；小學(xué)生語文
在小學(xué)語文教育教學(xué)過程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的民族文化知識。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時期，在這階段傳授相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，以此提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。在小學(xué)語文教育教學(xué)過程中進行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的知識，從而取得較好的教學(xué)效果。
讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的漢字，在識字過程中進行文化滲透，具有重要的意義。在小學(xué)語文學(xué)習(xí)階段，學(xué)生要學(xué)習(xí)比較多的生字，在課文量上也比較多，關(guān)于傳統(tǒng)文化知識的閱讀內(nèi)容有很多，例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，在教學(xué)中可以將這些內(nèi)容以視頻動畫的形式展示給學(xué)生，在學(xué)習(xí)的過程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識。教師是知識的承載者，也是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質(zhì)，在教學(xué)中要注重文字的書寫，只要教師能夠書寫比較好的文字，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中才能夠認識到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書寫方式和教師的差不多，為此，小學(xué)語文教師在教學(xué)過程中一定要注意書寫的美觀、大方，讓學(xué)生感受到書寫的魅力，讓學(xué)生積極主動參與到書寫中，不僅能夠?qū)W習(xí)到相應(yīng)的書寫知識，還能夠在書寫中感受傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學(xué)效果。
古詩詞的學(xué)習(xí)能夠在一定程度上滲透傳統(tǒng)文化，對學(xué)生在寫作方面也具有重要的作用，提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩文時可以將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來給學(xué)生講解相應(yīng)的知識，讓學(xué)生體會到詩中所表達的情感。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，誦讀也是重要的學(xué)習(xí)方法，通過誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認識到“人無遠慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國不復(fù)興，君不明察，憂“世人皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會，痛感“予此行所負之責(zé)任，尤倍重于三十年前”……這些都構(gòu)成了中華民族向前的動力，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國人的精神風(fēng)貌。以此在詩文的學(xué)習(xí)中更好地感受中國的傳統(tǒng)文化。
在小學(xué)語文教學(xué)過程中很多課本內(nèi)容都是按照一些古典書籍進行學(xué)習(xí)的，然后再經(jīng)過現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此，可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開天辟地》主要是講解萬事萬物的由來，讓學(xué)生更好地認識這個世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維，當別的孩子在玩時，他卻在讀書。當有個孩子玩耍掉進水缸里時，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個故事得到了廣泛的流傳，從這個故事的學(xué)習(xí)中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識，還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。
新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語文教學(xué)過程中進行傳統(tǒng)文化的滲透，可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識。在教學(xué)中，可以將識字內(nèi)容以視頻動畫的形式展示給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能夠在學(xué)習(xí)的過程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識。教師在講解詩文時可以將學(xué)生帶入到學(xué)習(xí)的情境中，以不同的視角來給學(xué)生講解相應(yīng)的知識，讓學(xué)生體會到詩中所表達的情感。另外，通過對課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透傳統(tǒng)文化教育，也能取得較好的教學(xué)效果。
[1]房殊。怎樣在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化[j]。佳木斯教育學(xué)院學(xué)報，2013(11)。
[2]童一峰。小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的思考[j]。求知導(dǎo)刊，2015(23)。
[3]于春霞。初中語文教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的研究[j]。才智，2016(25)。
傳承傳統(tǒng)文化論文篇二
音樂在人類發(fā)展初始，以其獨特的存在方式伴隨著社會的進步。如同服裝一樣裝飾著我們生活。如果說服裝在視覺與觸覺上滿足了人們的生理與心理的感受，那音樂便在聽覺上帶給人們心靈的享受。
關(guān)于音樂最初的起源說法有很多，其中包括音樂具有一定的娛樂性、宗教性、地域性、象征性等。英國著名的生物學(xué)家達爾文曾說音樂是大自然生物之間異性求愛的產(chǎn)物。動物們常以鳴叫來追求異性。如果所發(fā)出的音質(zhì)越優(yōu)美便會受到更多的異性青睞。一些原始部落的居民通過模仿動物的各種聲音久而久之將其轉(zhuǎn)化成有旋律的歌謠，傳唱百世。
自從生活在伊甸園里的亞當和夏娃都吃了禁果，便拿橄欖葉來遮擋身體，由此出現(xiàn)了服裝的雛形。不同地域、不同民族、不同文化對服裝的感悟與表現(xiàn)都不相同，服裝在一定程度上反映出那一時期的政治經(jīng)濟和人文特點。
一、音樂元素與服裝設(shè)計中色彩的聯(lián)系
作為服裝設(shè)計要素當中三大要素之一的色彩有著其固有的生命力和重要性。在我們出生一歲開始便對色彩有了逐步的知覺并趨于完善，隨著年齡的增長對色彩的感知也越來越成熟。
在色彩當中色相、明度、純度構(gòu)成了色彩的三個基本屬性，服裝設(shè)計創(chuàng)作過程中對于色彩屬性的運用尤為重要。服飾配色當中色相的對比十分重要。而色相中我們以“色調(diào)”、“調(diào)子”來形容服裝的整體色彩效果。比如冷調(diào)子、暖調(diào)子、亮調(diào)子、灰調(diào)子等等。
一件服裝設(shè)計作品，其色調(diào)的展現(xiàn)對穿著者和觀看者的視覺影響尤為重要。以梵蒂岡的服飾為例，這個以宗教為主導(dǎo)的國家在服裝上多尊崇宗教文化，色調(diào)多為統(tǒng)一的黑色或是紅色，與此同時再配以簡單的鑲邊。整體效果肅穆之中帶給人神圣之感。正是因為的宗教的凈化性、嚴肅性所以在服裝色彩的選擇上偏向于象征著莊嚴和權(quán)力的黑色和紅色。
梵蒂岡內(nèi)祭祀所用的宗教音樂其旋律也偏于嚴肅和統(tǒng)一，從音色上來說音調(diào)較為和諧，如莫扎特的《安魂曲》意遠悠長。整體的曲調(diào)偏于安靜、低沉，以此來表達對已故人的哀思。音樂如同是超越語言的一種橋梁，讓全世界的聽眾用心去體會其真諦。
不同的樂器所演奏出來的音域不同。二十世紀抽象派繪畫大師康定斯基將對色彩的感悟連同音樂一起融入自己的'作品當中。把線條、色彩、空間、旋律、動感共同表現(xiàn)在作品當中。人們以“康定斯基的情歌”來描述他獨特的繪畫作品。
如同音樂可以表現(xiàn)畫性一樣，同樣可以展現(xiàn)服裝的心情。kenzo高田賢三的成衣作品，多用歡快明亮的色彩來表現(xiàn)設(shè)計效果，猶如一股涓涓細流流入人們內(nèi)心。朋克女王viviennewestwood是開創(chuàng)朋克服裝的領(lǐng)軍人物，她與朋友在自己的工作室里將這種頹廢的，無政府的年輕人文化首先延伸到音樂當中并且開始自己創(chuàng)作服裝，蓬亂的頭發(fā)，破洞的衣服，閃亮的金屬鉚釘都成為人們爭相追逐的潮流。時至今日由viviennewestwood引領(lǐng)的朋克服飾魅力依然不減，更是眾多年輕人追崇的對象。
二、音樂元素與服裝設(shè)計中款式的聯(lián)系
仔細感受音樂的律動，有緩有急，有張有弛，有激烈有溫婉，各種跳動的旋律豐富著我們的聽覺感受。一件服裝設(shè)計作品其款式的特點也客觀的反映出穿著者內(nèi)心的特點。
服裝設(shè)計的過程中在保證主題統(tǒng)一的前提下，突出款式的點睛之處尤為重要。我們可以通過用不同工藝手法得到不同的肌理效果，或者是以突出細節(jié)來配合服裝整體的韻律。使我們眼睛所看到的服裝如同我們用耳聆聽一首悠揚的樂曲一樣舒適，并且達到心理與生理上對美的共鳴。
victor&roulf在秋冬的女裝秀場上使視覺與聽覺達到完美統(tǒng)一。背景音樂以重金屬開場，服裝以冰冷的金屬色為主，在造型上則是運用立體構(gòu)成的手法將金屬的冰冷與尖銳充分展現(xiàn)出來。
dior高級定制的女裝發(fā)布會上悠揚的背景音樂緩緩流進臺下每個人的心中，與此同時模特以一襲玫瑰色的束身禮服亮場，流暢的線條突顯出女人的嫵媚與優(yōu)雅，如同背景音樂所帶給大家的清新平和一樣，整場秀仿佛把人們帶入一個沒有雜質(zhì)的時空當中。
三、音樂與服裝是相互作用的統(tǒng)一體
服裝與音樂都是人們生活當中必不可少的必需品。一首樂曲可以用服裝來更直觀的詮釋。反之一件設(shè)計作品從其靈感來源之始便可用一首樂曲來展現(xiàn)。兩者有機的聯(lián)系在一起相互襯托，相互協(xié)調(diào)。音樂和服裝都是在有限空間里展現(xiàn)無限的聯(lián)系和想象，豐富我們的視覺與聽覺?？陀^的說音樂是滿足我們的心理狀態(tài)從我們內(nèi)心出發(fā)經(jīng)過思想的沉淀從而達到一種精神上的升華。服裝則是從我們的外部感受入手，以視覺的直觀感受為主經(jīng)過對已有事物的分析和體會從而達到愉悅心靈的效果。
結(jié)語
服裝是流動的藝術(shù)，是展現(xiàn)我們生活狀態(tài)的軟雕塑。音樂寄托著我們的靈感與感受，它看不見摸不著卻又從這無形的空間里流淌進我們的內(nèi)心。帶給我們最深層的感受。將這兩種藝術(shù)融會貫通，以四維的視角來展現(xiàn)我們的生活，美化我們的生活，這才是音樂與服裝藝術(shù)所共同的特性。
傳承傳統(tǒng)文化論文篇三
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化傳承議論文600字，歡迎大家參考閱讀。
關(guān)于傳統(tǒng)文化的
作文
:我國有著豐富的傳統(tǒng)文化，其中，書法藝術(shù)是我最感興趣的傳統(tǒng)文化。
中國書法是一門古老的藝術(shù)，歷史悠久，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。書法大體可分為篆書、隸書、楷書、行書、草書等五種，具有很高的審美價值。
我從小就認識了幾位藝術(shù)家，比如，書法家潘杰和畫家蔣耀輝。我很崇拜他們，他們還送我一些毛筆、宣紙，蔣耀輝伯伯還精心給我刻了一枚篆章。
關(guān)于傳統(tǒng)文化的作文:我的爸爸媽媽都喜歡書法。我家的書房里擺放著一個硯臺和許多毛筆，只要有空，爸爸媽媽都會練習(xí)一會兒。爸爸最喜歡臨寫“柳體”。媽媽最喜歡臨寫古代著名書法家王羲之的《蘭亭集序》，媽媽告訴我這是天下第一行書，與我們語文課本中學(xué)過的《清明上河圖》一起被稱為“書畫雙絕”。
著名書法家丁夢周爺爺還專門為我爸爸媽媽題寫了一首《白梅》。有時爸爸媽媽還教我寫，要我從楷書寫起。一開始，毛筆在我手中一點也“不聽話”，寫出來的字也東倒西歪，難看極了，爸爸媽媽就鼓勵我堅持下去。當我寫得好的時候，他們就為我鼓掌加油。漸漸地，我寫的字也有了進步!
今后，我要好好學(xué)習(xí)，努力學(xué)好祖國的語言文字。 指導(dǎo)老師:黃正平
評語
:文章從遠到近，從大到小，聯(lián)系自己的實際，寫得很精彩!老師仿佛看到了一個小小的藝術(shù)家.!
中國有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如:剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術(shù)，如:戲劇、評書、皮影、國畫、刺繡、風(fēng)箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨特的風(fēng)俗習(xí)慣，如:春節(jié)貼
春聯(lián)
、元宵鬧花燈、端午賽龍舟、中秋吃月餅、土家族的“走婚”、傣族的“潑水節(jié)”。在我國有好多傳統(tǒng)節(jié)日:春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過春節(jié)，不管離開家多遠，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家、貼窗花、買年貨、貼
對聯(lián)
、放鞭炮、穿新衣、吃餃子、辭舊迎新、為新的一年鍵健康康，一帆風(fēng)順。
中秋節(jié)，是個團圓節(jié)。人們經(jīng)過春種、夏播后，到了秋收。這個季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團團圓圓。
另外，端午節(jié)是為紀念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當時政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當?shù)厝嗣駷榧o念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
又一個清明節(jié)。“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，清明節(jié)不熱鬧，反而有點凄涼。革命先烈們,你們犧牲了多少啊!
這幾天,我看了電影兩個小八路,他們很勇敢,在無數(shù)戰(zhàn)爭硝煙的洗禮中,留下了那感人的故事。他們在布滿了硝煙的戰(zhàn)場上為八路軍們通風(fēng)報信;在充滿危險的鬼子的軍營，不，是兇殘的豺狼的老巢前獲得敵情，傳遞給戰(zhàn)士們;在火焰蔓延和子彈飛過的戰(zhàn)場上奮不顧身……他們?yōu)榱烁锩凸碜?、當漢奸的二鬼子拼搏著?？谷諔?zhàn)爭的勝利凝聚了多少他們的血汗!這兩個小八路年齡只有十幾歲!
槍中發(fā)出的子彈，是戰(zhàn)士們發(fā)出的呼喊;手雷中冒出的巨火，是戰(zhàn)士們對日軍的憎恨;大炮中冒出的巨煙，是戰(zhàn)士們內(nèi)心為革命而奮斗的志向長城。一個個烈士們倒在了通往勝利的道路上，贏在了革命戰(zhàn)場上，他們用血抹亮了自己閃耀的名字，用生命換來了現(xiàn)在美好的生活，用高聲的呼喊換來了解放后和平美麗的祖國…… 烈士們，你們在說什么?啊!我聽見了!你們在說：“為了革命,為了下一代，沖啊!”你們走了，但留下了無數(shù)后人的思念,留下了血染紅的五星紅旗!“烈士忠魂千秋在，英雄浩氣萬古存”，烈士們，你們安息吧!我們一定會把祖國建設(shè)得更加美好，更加繁榮!
做一個文明少年，拋開不該想的東西，尊重先烈們。
經(jīng)常聽到有同學(xué)說不文明詞語，還改編先烈們的故事，這怎么行呢?做一個好少年，好學(xué)生，佩戴好紅領(lǐng)巾，干干凈凈、開開心心迎接每一天。
同學(xué)們，我們要愛自己，更要愛祖國。努力學(xué)習(xí)，共創(chuàng)美好明天!長大為祖國做貢獻!
傳承傳統(tǒng)文化論文篇四
繼承是一個發(fā)音為楚的漢語單詞更改&e一般指師徒之間傳授和繼承一定知識、技能、教義等的過程。它一般是指傳授、繼承和發(fā)展前人經(jīng)驗的過程。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！
正文：
近日，我們通過對大中小學(xué)課本進行了大量的收集后發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在大中小學(xué)課本中，傳統(tǒng)文化的分量和地位越來越重要。
1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的魂，是中華民族的根
中華民族是勤勞勇敢的民族，是聰明智慧的民族，是開拓創(chuàng)新的民族經(jīng)過長時間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風(fēng)雨，貯藏豐碑，凝結(jié)精魂，激勵后輩自從盤古開天地后，中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息，不僅創(chuàng)造了無窮無盡的物質(zhì)財富，而且創(chuàng)造了人類文明史上獨具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是老祖宗的諄諄教誨，語重心長，句句箴言，滋潤心田，教我做人；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧之果，閃爍聰慧，展示魅力，開啟腦力，啟迪子孫；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年的文明陳釀，歷經(jīng)滄桑，遺存華章，哺育華夏，福及人類；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不斷增值的民族資本，璀璨奪目，點墨是金，亙古常青，價值永恒；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，培育氣度，激勵自信，陶冶人格，塑造靈魂；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根，精深厚重，傳承文明，營養(yǎng)無限，永屹世林。
2、當今的大中小學(xué)生的文化底蘊和人格狀況需要國學(xué)
（1）積累文化底蘊，培植創(chuàng)新的悟性和靈性語文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，體驗生活情趣，在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊；要在熟讀的基礎(chǔ)上，抓住有一定內(nèi)涵的詞句去感悟課文的整體美；要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠點，發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力去感悟課文的意境美、內(nèi)涵美，體驗文化美感；要引導(dǎo)學(xué)生涵詠富有人情味和浪漫情調(diào)、詩情畫意的優(yōu)美詞句，領(lǐng)悟課文的藝術(shù)美、情感美，體驗文化情趣，使學(xué)生的靈性和悟性如枝頭上的嫩芽在春雨沐浴中煥發(fā)生命活力。
4、有助于拓寬學(xué)生的文化視野，提高其文化品位
在經(jīng)濟全球化、市場化的沖擊下，功利主義思想泛濫，高職教育也難免受其影響，重實踐輕理論、重技能輕人文，以致于不少學(xué)生對傳統(tǒng)的記憶日漸淡漠，人文知識幾乎一片空白“中國傳統(tǒng)文化概論”課的開設(shè)，為學(xué)生學(xué)習(xí)本專業(yè)領(lǐng)域以外的知識打開了一扇窗戶，在一定程度上彌補了學(xué)生人文知識方面的不足更重要的是，“中國傳統(tǒng)文化底蘊豐厚，典雅高貴，意境深遠自然與社會，形式與內(nèi)容，往往表現(xiàn)為高度、美妙的統(tǒng)一??不只是具有映入眼簾的外在形式上的藝術(shù)之美，更可貴的是格調(diào)高雅、陶冶情操的主導(dǎo)精神閃爍其中”開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化概論”課，對培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和文化修養(yǎng)，提高個人的文化品味大有裨益。
5、有助于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神
人文精神是對人的生存意義的關(guān)注，是對人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注，是對人的終極關(guān)懷人文精神是人文素質(zhì)的核心內(nèi)容。
大學(xué)生具有許多的優(yōu)點和特點，如敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，樂于接受各種新思想、新觀念；關(guān)注時勢，有較強的民主意識；注重實踐，動手能力強，等等但是，在社會不良思潮的沖擊下，部分大學(xué)生人文精神缺失，缺少對人生的正確認識和態(tài)度，缺少對生命的熱愛和對民生的關(guān)愛因此，大學(xué)的素質(zhì)教育最重要的目的是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，中國傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神，從以人為本的理念出發(fā)，儒家注重涵養(yǎng)“君子”品格，倡導(dǎo)“仁愛”精神；墨家主張“兼相愛，交相利”；道家強調(diào)“無欲”、“無為”、“無爭”這些思想主張，提倡人與人和諧相處，互愛互助，蘊涵了無盡的人文關(guān)懷，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人、塑造健全人格的珍貴資源。
思考：
我想必須經(jīng)過一番寒徹骨，中國傳統(tǒng)文化最終還是要發(fā)展成一個主流趨勢,在將來的發(fā)展中地位變得越來越重要.那么我們?nèi)绾卧谶@股趨勢中更好的發(fā)展自我？《中華文化概論》中說到：誦讀國學(xué)文化經(jīng)典應(yīng)是每一位中華兒女的必修課。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)良好品德，塑造健康人格國學(xué)經(jīng)典中蘊涵著許許多多關(guān)于做人、做事、從政的道理，蘊涵著許許多多關(guān)于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻、修身等哲理真理，只要少年兒童堅持從小誦讀國學(xué)經(jīng)典，他們的世界觀、人生觀、價值觀就會慢慢發(fā)生深刻的變化，他們就會逐漸變成知書達禮，積極向上，行為規(guī)范，品德良好，人格健康的好孩子、好學(xué)生、好公民、好人才。
總結(jié)：
總之，通過學(xué)習(xí)國學(xué)文化經(jīng)典，讓學(xué)生切實打下扎實的文化功底，具有較好的人文素養(yǎng)，不再使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，真正實現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興！
參考文獻：
[1]張岱年等主編，《中國文化概論》，出版社北京師范大學(xué)出版社，1994年
談起“中華文化”這四個字，使人自然而然的想起了一句話叫“中華文化，歷史悠久，博大精深”，這是教科書中常見的用來描述中華傳統(tǒng)文化的一句話，可是，要是問到什么是中華傳統(tǒng)文化，又有幾個人能回答上來呢?就是這樣一個問題，引起了我的反思，身為一名中國人，炎黃子孫，華夏兒女，卻不知道什么是中華傳統(tǒng)文化，我想這是讓我自愧的事情，更是讓我痛心的事情。
雖是短短四天的學(xué)習(xí)時間，卻是讓我受益匪淺，感悟頗深，我是沒有什么資格和能力來向大家闡述什么是中華傳統(tǒng)文化的，因為連我也正處在認識和學(xué)習(xí)中華文傳統(tǒng)化的道路上，我知道，要想要真正的領(lǐng)悟幾千年前的古圣先賢傳承下來的智慧和真理，是要我的用一生時光來學(xué)習(xí)和踐行的!我能做的就是做好一個中國人的本分——弘揚傳承中華傳統(tǒng)文化和做一個有道德的中國人!
就談?wù)勎疫@四天來學(xué)習(xí)的感受吧!
大講堂的整個學(xué)習(xí)過程是不收取任何費用的，除此之外還有免費的午餐和學(xué)習(xí)資料，還有免費的紀念品!這樣的公益活動已經(jīng)很少見了。據(jù)我所知，參加大講堂的義工是五百多人，想必大家都知道什么是“義工”，就是除了要干最臟最累的活以外，他們的付出是沒有任何報酬的，我所要講的不僅僅是義工的概念，而是他們身上令人尊敬的品德，見人鞠躬一定達到九十度，無論對方年齡大小都稱呼為“老師”，每一次臺下觀眾鼓掌，站在一旁的義工們必是鞠躬表示感謝，四天來，我看見的加上我沒看見的，我不知道他們每一個義工鞠了多少次躬，真的是數(shù)也數(shù)不清。在這些義工當中，上至八十多歲的老人，下至十一二歲的兒童，在我看來，我們這些人哪里稱得上是“老師”啊?他們，才是我要學(xué)習(xí)和尊重的老師啊!
這些義工們，給我留下了深刻的印象，只想說一句，感恩，感謝!在每天到達會場之后，都會誦讀《弟子規(guī)》，全場三千多人，誦讀經(jīng)典，有些甚至過目不忘，我記憶最深的就是“父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶”這是為人子的道理。有一位講師說，中華傳統(tǒng)文化用一個字來概括那就是“孝”字，兩個字就是“道德”二字，還有一位講師說過，《弟子規(guī)》不僅僅是兒童的規(guī)，更是做人的規(guī)，確實，《弟子規(guī)》中許多都是做人處事的道理。對待父母要“父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶”;對待兄弟朋友要“兄道友，弟道恭;兄弟睦，孝在中”;對待自己的行為要“朝早起，夜眠遲;老易至，惜此時”;與他人相處則要“凡是人，皆須愛;天同覆，地同載”等等做人處事的道理不勝枚舉。
講課的內(nèi)容我就不詳細說了，因為僅憑我三言兩語是無法闡述和描述清楚的。
在一場場的講課中，感動之處可以讓人痛哭流涕，激動之處可以讓人手掌發(fā)麻，幾次我都是眼含熱淚，哽咽低頭，就在舉行閉幕式，觀看講課花絮時，我從屏幕上看到一行字：義工們不忍心浪費一粒糧食。屏幕上出現(xiàn)的是收拾飯盒的義工們，面帶微笑的在吃從觀眾手中收回的飯盒中的剩菜剩飯，有些還看見鏡頭不好意思的躲開了，這時，我再也無法把他們吃剩菜剩飯的鏡頭看完了，我再也無法忍住自己眼中的淚水，低下頭，任由淚水在我的臉頰上滑落，臉上是痛苦的表情，心中更似針扎。滿腦子都是“己所不欲，勿施于人”，雖然我這四天把自己的飯菜全吃的一干二凈，但是還是覺得內(nèi)心是深深地自責(zé)和痛苦。
也許，面對這五千多年傳承下來的中華傳統(tǒng)文化，我還很小，還很不懂事，但是我知道，我有義務(wù)和責(zé)任，弘揚和傳承中華傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)在的今天，尤為重要!
摘要：隨著新課改的深入，初中語文教學(xué)的內(nèi)容發(fā)生了改變，教師要以培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識為主來開展語文教學(xué)。語文是學(xué)科體系中非常重要的學(xué)科，除了幫助學(xué)生提高對語文知識的理解和運用以外，還承載著傳承傳統(tǒng)文化的使命，所以也需要教師在此過程中不斷地提高自己的文化素養(yǎng)。文章對初中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的有效路徑進行了探究。
引言
我國是文化大國，具有五千年的歷史和傳統(tǒng)文化，如果想要將這些文化進行很好的傳承，在語文教學(xué)中滲透是最好的方式。因為在語文教學(xué)的內(nèi)容中，也會涵蓋很多的文化知識。尤其是初中學(xué)生，更要多多學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化，并通過對傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)和理解，增加他們的責(zé)任感、使命感和民族自豪感。最終通過將我國的傳統(tǒng)文化知識滲透在語文教學(xué)中，讓學(xué)生在理解和運用知識時將我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
傳統(tǒng)文化是一個國家精神文明的象征，也是一個國家和民族凝聚力的象征，更是一個國家和民族關(guān)于道德、文化觀念的總和。對于我國來說，我國具有五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包含的文化主要以儒家思想為主，還有道家和佛家等文化的表現(xiàn)形態(tài)。我國的傳統(tǒng)文化主要包括：詩詞歌賦，民族曲藝、戲劇、書法、燈謎、對聯(lián)，等等。傳統(tǒng)的文化節(jié)日有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，等等。除此之外，我國還有五十六個少數(shù)民族，每一個少數(shù)民族中也會有很多的節(jié)日和民俗風(fēng)情，這些都是屬于我國的傳統(tǒng)文化。由此可見，我國的傳統(tǒng)文化博大而精深。
1.教師沒有將滲透傳統(tǒng)文化高度重視起來
就目前的初中語文教學(xué)來說，教師和家長更加看重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，也就是傳統(tǒng)應(yīng)試教育的觀念還沒有轉(zhuǎn)變過來，因此，教師在語文教學(xué)的過程中會更加重視教學(xué)內(nèi)容和目標，從而忽略對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的教育。雖然在新課改的推進下，初中語文教學(xué)的內(nèi)容已經(jīng)有了轉(zhuǎn)變，教學(xué)方式有了調(diào)整，但是如果教師沒有將傳統(tǒng)文化知識重視起來的話，是很難在語文教學(xué)過程中將傳統(tǒng)文化知識進行很好滲透的。即使?jié)B透了傳統(tǒng)文化知識，學(xué)生也不會深刻地認識和理解，這樣一來，就會直接影響學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的掌握和運用。可見，教師對學(xué)生來說是多么重要。
2.傳統(tǒng)的教學(xué)方式和理念，讓學(xué)生失去了對語文學(xué)習(xí)的興趣
在初中語文教學(xué)中，很多教師還在采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，學(xué)生還是處于被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)中。這樣灌輸式的教學(xué)方法，會讓很多學(xué)生失去對語文學(xué)習(xí)的興趣，而且這種被動的教學(xué)方式，還會影響到學(xué)生對語文知識的理解和運用，根本無法提高他們的傳統(tǒng)文化意識。在新課改背景下，教師要將學(xué)生教學(xué)主體的作用發(fā)揮出來，因為一旦學(xué)生成了教學(xué)課堂的主體，才能將傳統(tǒng)文化知識進行很好的學(xué)習(xí)，但很顯然，現(xiàn)在的語文教學(xué)并沒有做到這一點。所以會阻礙學(xué)生愛國情感的提高，還會降低課堂的教學(xué)效率和質(zhì)量，甚至還會影響到學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。
3.教學(xué)內(nèi)容單一，課程設(shè)置不合理
為了更好地對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的滲透，教師應(yīng)該在備課的時候做好準備工作，要將傳統(tǒng)文化知識和教學(xué)的內(nèi)容進行完美的融合，才能幫助學(xué)生更好地理解和加深傳統(tǒng)文化知識的印象。但是在實際的教學(xué)中，教師并沒有做到這一點，所以阻礙了學(xué)生理解能力的提高。除此之外，教師在語文教學(xué)中，沒有對教學(xué)的內(nèi)容進行補充和延伸，在課程方面，相關(guān)部門也沒有設(shè)置更多的關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，這就影響到了傳統(tǒng)文化教學(xué)活動的展開，阻礙了學(xué)生的發(fā)展。
1.改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
要想將傳統(tǒng)文化很好地滲透在語文教學(xué)中，首先就要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，并通過創(chuàng)新的方法活躍課堂的氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要將學(xué)生為教學(xué)主體的地位凸顯出來，充分培養(yǎng)和提高學(xué)生的自學(xué)能力，讓學(xué)生在自學(xué)的過程中，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，并深入挖掘出課文中包含的我國的傳統(tǒng)文化知識，最終提高自己的思維能力。
例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)《我三十萬大軍勝利南渡長江》這篇課文的時候，教師就可以讓學(xué)生先進行課文的閱讀，讓他們對課文有一個基本的了解。然后教師可以根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容和目標，提出幾個問題，讓學(xué)生進行分組討論，最后由教師負責(zé)總結(jié)。因為每一個學(xué)生的思維模式都是不一樣的，所以，學(xué)生會通過其他同學(xué)的解說加深對語文知識的印象，同時還能改變思考問題的方向，提高自己的思維能力。當學(xué)生對這篇課文有了深入了解以后，就會深刻地理解中華人民共和國在成立之前的艱辛和困難，從而懂得現(xiàn)在的生活來之不易，他們也會加倍努力學(xué)習(xí)，提高他們的民族使命感。
2.可以利用學(xué)生熟悉的傳統(tǒng)文化知識，引起他們產(chǎn)生共鳴
初中語文知識比較枯燥，學(xué)生學(xué)習(xí)起來非常困難，也很難真正理解其真正的含義，所以會讓學(xué)生失去對語文學(xué)習(xí)的積極性和興趣。為了改變這種情況，教師應(yīng)該站在學(xué)生的角度，將語文課堂設(shè)置得更有趣味，要讓語文課堂變得輕松而有趣味，這樣才能在第一時間吸引學(xué)生的注意力，也才更有利于傳統(tǒng)文化的傳承。而學(xué)生也會通過這樣的教學(xué)方式，了解語文和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，也更有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承。
在語文教學(xué)中，會有很多的教學(xué)內(nèi)容都會涉及我國的傳統(tǒng)節(jié)日，所以，我們要通過這些傳統(tǒng)節(jié)日將我國的傳統(tǒng)文化進行很好的滲透，這樣不但能對學(xué)生進行很好的教育，還能讓學(xué)生更好地認識我國傳統(tǒng)節(jié)日的由來，并正確認識和重視這些節(jié)日。此外，利用傳統(tǒng)節(jié)日開展教學(xué)還能培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的情感意識，并通過情感意識的培養(yǎng)，提高學(xué)生的民族自豪感和民族文化精神。
例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)王維的《九月九日憶山東兄弟》這首古詩的時候，教師就可以給學(xué)生多講解一下關(guān)于重陽節(jié)的由來和風(fēng)俗習(xí)慣，然后讓學(xué)生通過對重陽節(jié)的認識和理解去閱讀古詩，并在閱讀的過程當中，體會一下作者當時是何種心情，在何種意境下寫了這首古詩。這樣的教學(xué)方式不但能提高學(xué)生的情感意識，還能讓學(xué)生加深對我國傳統(tǒng)文化的認識和了解，最終能在豐富語文教學(xué)內(nèi)容的同時，還活躍了課堂的學(xué)習(xí)氣氛，同時拓寬了學(xué)生的知識面。
4.要加大教師對傳統(tǒng)文化的重視程度，提高教師自身的文化素質(zhì)
我國著名的教育學(xué)家陶行知曾經(jīng)說過一句話，這句話對教師進行了很好的概括，即“學(xué)高為師，身正為范”，這句話理解起來是非常容易的，意思就是說，只有學(xué)識淵博和道德品行高的人才能對得起“老師”這個稱號。而教師也只有做到這種地步，才能對學(xué)生起到榜樣的作用。也就是說，要想把傳統(tǒng)文化知識很好地滲透在語文教學(xué)中，除了教師要重視傳統(tǒng)文化知識，還要提高自身的文化素質(zhì)水平。只有教師的文化素質(zhì)提高了，他們才能在語文教學(xué)中對學(xué)生更好地展開傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)，也才能將傳統(tǒng)文化知識表達得更深刻，更有滲透力。除此之外，校領(lǐng)導(dǎo)也要將傳統(tǒng)文化重視起來，可以在學(xué)校內(nèi)開展各種活動，如演講比賽、繪畫比賽、歌唱比賽，等等，也可以組織學(xué)生去實踐，如植樹，去養(yǎng)老院探望孤寡老人，等等，這些活動都能幫助學(xué)生更好地認識和學(xué)習(xí)到更多的傳統(tǒng)文化知識，而且還能在各種比賽和活動中學(xué)到更多良好的品質(zhì)，提高自身的素質(zhì)水平。
結(jié)語
要想將傳統(tǒng)文化更好地傳承下去，就一定要將初中語文教學(xué)重視起來，因為在初中語文教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化知識的滲透是最好的方法。將傳統(tǒng)文化知識滲透在語文教學(xué)中，不但能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能豐富語文教學(xué)的內(nèi)容。更重要的是，能幫助學(xué)生了解語文知識和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。在培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感和使命感的同時，讓他們?yōu)槲覈┐缶畹膫鹘y(tǒng)文化感到自豪，并將它們發(fā)揚出去。
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作者簡介：張桂香（1983—），女，甘肅榆中人，中小學(xué)一級教師，本科，研究方向：中學(xué)語文教學(xué)。
當五星紅旗冉冉升起，在瑟瑟微風(fēng)飛揚，當萬里山河披上綠裝，在光輝下顯得格外妖嬈，當巍峨的華表，讓挺拔的身軀披上曙光，在這金風(fēng)送爽的佳節(jié)，我們迎來了國慶佳節(jié)。
憶古夕，有多少愛國詩人抒發(fā)自己對祖國的熱愛，當祖國繁榮時有杜甫的：遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。有岳飛的怒發(fā)沖冠，憑欄處瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅！駕長車踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕。當祖國飽受戰(zhàn)亂時，唐有王昌齡的秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。王維的出身仕漢羽林郎，初隨驃騎戰(zhàn)漁陽。孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香。岑參的火山五月行人少，看君馬去疾如鳥，都護行營太白西，角聲一動胡天曉。宋有陸游的死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁……
祖國美麗的山河讓多少英雄“競折腰”祖國大地人才輩出，孔子是中國最偉大的哲學(xué)家，他概括了中國人的基本思想，成為獨創(chuàng)一套信仰體系的鼻祖。他的哲學(xué)根基于人生道德和用道德典范來教育人、管理人的政治觀念，貫穿于中國人的生活和文化之中長達兩千年之久，對世界上許多人都產(chǎn)生過很大的影響。秦始皇是一位偉大的中國皇帝，用武力統(tǒng)一了中國，實行了一系列影響廣泛的改革。隨后中國之所以一直保持著文化統(tǒng)一，這些改革是一個主要因素。岳飛，南宋抗金名將曾率岳家軍英勇抗金。祖沖之是南北朝時期杰出的科學(xué)家，在數(shù)學(xué)、天文歷法，機械制造等領(lǐng)域都有卓越的貢獻。祖沖之在世界數(shù)學(xué)史上第一次把圓周率計算到小數(shù)點后七位，并和兒子祖目恒一起導(dǎo)出了球的體積公式，祖沖之在三十六歲時修改了歷法，編制了先進的大明歷。他還設(shè)計制造了利用水力磨面的水碓磨，制造了“千里船”等。
憶往昔，中國曾，是世界上最繁榮的國家，人民的生活水平比西方也高得多，可繁華如煙，現(xiàn)在的我們很難想象昔日母親的面貌，我們現(xiàn)在能做到的就是努力建設(shè)我們的祖國，讓母親重新煥發(fā)光彩。
綿延的祖國山河中，我看出了您的磅礴，廣袤的草原上展現(xiàn)著您的胸懷，洶涌的大海訴不盡您的氣魄，祖國是東方初生的太陽，是亞洲的明珠，是騰飛的巨龍。在這特殊的日子，我衷心祝愿：媽媽，節(jié)日快樂！我們是二十一世紀的接班人，要做好這一點，首先要做好弘揚中華美德，這是有著十分重要的現(xiàn)實意義。
中華美德這一方面我們都可以做到的。在學(xué)校了見到老師問好，有禮貌，于同學(xué)團結(jié)友善，學(xué)習(xí)生活上勤儉節(jié)約，在社會中，多為他人做好事，樂于助人，無私奉獻，默默無聞，我們只要想做，一定會做到的！作為一名中國人，我們本身就要有一正確的觀念，從子身觀念意識上做到弘揚中華美德。
現(xiàn)在社會的現(xiàn)代化帶來了價值觀念的沖突。在這場沖突中要不要保持中華美德，關(guān)系到中華民族的前途問題。弘揚中華傳統(tǒng)美德就是要把傳統(tǒng)價值思想體系中德優(yōu)秀精華發(fā)揚光大，把它和現(xiàn)代化結(jié)合起來。創(chuàng)建社會主義現(xiàn)代化新文明，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
鬢繁的國際交往帶來了許多外來的價值觀念?！胞湲攧谖幕闭谇治g著中國文化。對于西方文化，我們不是一概排斥，而是要加以選擇和改造，要丟起一切腐朽落后的，或者我國國情不符合的的價值觀念。弘揚中華美德就是要振奮民族精神，抵御一切不健康的價值觀念的侵蝕，樹立健康的社會主義美德。
當前我們這樣的青少年道德教育的.現(xiàn)狀迫切要求加強中華美德的教育，長期以來，我們中國道德教育中存在的理想化，空泛化，形式化的缺點。青少年知道一些空洞的大道理。但對最初步的道德教育要求卻不清楚，不實行：不能判斷現(xiàn)實生活中的丑惡的東西，有的甚至還受到社會上丑惡行為的影響，因此急需告訴他們中華美德是什么，讓他們知道中華民族創(chuàng)造了中華傳統(tǒng)美德，同時又是在中華美德的哺育下壯大發(fā)展起來的；今天我們要建設(shè)祖國，振興中華，需要身體力行，發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德，遵守“愛國守法。名利誠信，團結(jié)友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻”的公民道德，今天為祖國的繁榮富強努力學(xué)習(xí)。
弘揚中華美德離我們并不遙遠，我們要從小做起。成為社會建設(shè)的骨干，因此我們必須有健康的價值觀念，樹立健康的社會美德。讓我們一起奔向現(xiàn)代化吧！
人生當中有許多的第一次，如第一次當媽媽，第一次當小警察，第一次去橫店，第一次去牛頭山……其中，讓我最難忘的就是那一次在課堂上當小老師。
為了讓同學(xué)們學(xué)習(xí)和傳承中華民族的美德，也為了讓同學(xué)們更加理解《弟子規(guī)》，我決定給大家上一堂《弟子規(guī)》的課
“上課?！蔽覍W(xué)著老師平時上課的樣子，一本正經(jīng)地喊，“同學(xué)們好！”“老師您好!”同學(xué)們也嚴肅地回答，我好不容易忍住不讓自己笑出聲，就一股腦兒把她憋進了肚子里。
“《弟子規(guī)》是中國傳統(tǒng)文化之一，經(jīng)典是中華民族的搖籃，我們應(yīng)該多學(xué)習(xí)中國文化，傳承中華民族的美德……”我滔滔不絕地講述著，同學(xué)們認真地聽著，大家都陶醉在濃濃的文化氛圍中。
“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧。”這句《弟子規(guī)》中的名言讓我感受頗深。記得有一次，我剝開香蕉，發(fā)現(xiàn)香蕉上有一點點芝麻大小的黑色的東西，以為這根香蕉已經(jīng)爛了，隨手就把它丟進了垃圾桶。正巧，媽媽看到了，就生氣地對我說：“睿睿，你怎么這么不愛惜糧食呀?！蔽矣X得十分委屈，反駁道：“這香蕉不是有黑掉的地方嗎，她不是爛掉了嗎？”媽媽嚴肅又語重心長地說：“事雖小，勿擅為！這根香蕉雖然黑掉了，但它并沒有爛，只是在運送地過程中撞到了，才會這樣，你以后遇到不會或不懂的事情時，不管它是多小的一件事，都不要自作主張地去做事！”這件事給了我很深的印象，而這句《弟子規(guī)》中的名言成為了我的座右銘，讓我受用不盡。
誦讀并理解了這些弟子規(guī)的意思后，我們玩了一個輕松的小游戲，看意思猜弟子規(guī)名言。看著樹林般的手舉了起來，我都有點兒不知所措了。我點了幾個同學(xué)的名字，他們都回答地非常流利?？磥恚麄儗Α兜茏右?guī)》都有了非常好地理解和感受，我的目的達到了，這節(jié)課也在不知不覺中接近了尾聲。這是我才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)口干舌燥，背后都有汗了呢。
第一次當小老師不僅讓我體會到了當老師的辛苦，更深刻地理解了弟子規(guī)，也讓我親近了中華文化，明白了中華文化的博大精深，也堅定了我們傳承中華傳統(tǒng)文化的決心。
摘要：方言是歌唱語言中的重要組成部分，它與科學(xué)的發(fā)聲和諧配合可以共同表現(xiàn)出歌唱的民族特征和它獨有的藝術(shù)個性。民族聲樂作品中必須有它獨特的方言特征，才能展現(xiàn)出它背后包含的風(fēng)格和韻味。本文主要從民族聲樂演唱中的方言運用入手，闡述出方言在民族聲樂作品中的重要地位。
關(guān)鍵詞：民族聲樂演唱方言藝術(shù)個性風(fēng)格韻味
引言
方言的運用與民族以及國家的民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展有著密不可分的淵源。方言的背后代表著這個民族或者地區(qū)獨特的文化歷史以及文化內(nèi)涵。民族聲樂作品中包含方言，對于展示民族的獨特文化內(nèi)涵有著非常重要的意義。方言有它的地區(qū)性、民族性、文學(xué)性、藝術(shù)性，也同時能夠反映出方面背后所代表的這個民族地區(qū)的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情等文化意義。
1、方言在中國民族聲樂演唱中的運用
1.1民族角度
中華名族有著悠久的歷史，在中華名族發(fā)展的過程中，孕育出了各式各樣的獨特的文化風(fēng)格。我們國家包含56個民族，每一個民族在各自發(fā)展的過程中，都傳承著自己的文化傳統(tǒng)和民族風(fēng)格。方言的運用可以表現(xiàn)在聲樂的音調(diào)上：如陜北的“信天游”、青海的“花兒”、東北的“二人轉(zhuǎn)”、江南的小調(diào)等等;也可以表現(xiàn)在聲樂的用詞上：如東北的“白瞎”這樣的獨特詞匯。通過這些方言的運用，配合上歌手的演唱技巧，才可以將歌曲的文化內(nèi)涵展現(xiàn)出來。
1.2地域角度
我國民族聲樂在其長期的歷史發(fā)展中積淀了多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格，但無論其內(nèi)容和形式發(fā)生怎樣的改變，其內(nèi)在的藝術(shù)風(fēng)格骨髓卻始終與其所在的地域環(huán)境有著深切的聯(lián)系，體現(xiàn)出一定的地域性特征。同一民族的聲樂藝術(shù)，由于地域的廣大、方言的復(fù)雜，表現(xiàn)出的風(fēng)格也不盡相同。就以漢族為例，東西南北的聲樂演唱都有區(qū)別。故聲樂作品在民族背景相同的情況下，也具有地方的特殊色彩。地域風(fēng)格的形成，除地理環(huán)境、風(fēng)土人情的差異外，主要也體現(xiàn)在地方語言或方言的差異上。高原地區(qū)的山歌高亢明亮，平原地區(qū)的民歌則顯得寬廣悠長;南方的民歌委婉細柔、曲調(diào)較為平和，而相比之下北方的民歌粗獷奔放、旋律剛勁流暢。深入挖掘地方各自環(huán)境特色、民俗文化和社會意識形態(tài)等影響聲樂藝術(shù)風(fēng)格的地域性因素，使我國民族聲樂藝術(shù)更加煥發(fā)出豐富多姿的地域性風(fēng)格特征。
2、方言在中國民族聲樂作品中的重要作用
2.1使語言生動
方言是民族文化的結(jié)晶，一個民族的方言在一定程度上反應(yīng)出了地區(qū)人民的生活習(xí)俗。比如陜西的方言較為粗獷嘹亮，而蘇州的方言則較為溫柔細膩。方言是中國民族聲樂作品中歌唱語言的深化和延伸，它使歌詞的情感、意境表達得更為淋漓盡致，更為優(yōu)美且富有特色，再配上得體的旋律就使歌曲更加妙不可言了。很多音樂作品，用大白話的手法可以傳達出它的意思，但是沒發(fā)深刻的反映出它的意境、它的精髓，而方言的運用，可以將深層的意思準確傳神的反應(yīng)出來，歌曲的情感、歌曲的風(fēng)格在方言的運用下栩栩如生。
以四川民歌《康定情歌》中的“跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的云喲”、“端端溜溜的照在康定溜溜的城喲”為例。這首歌曲中由于方言襯詞的加入，使得歌唱優(yōu)美動聽，朗朗上口，唱畢回味悠長，別有一番風(fēng)味。
2.2使氣氛得到渲染
唱歌是各民族勞動人民生活不可或缺的重要組成部分。生產(chǎn)勞動、紅白喜事以及各行各業(yè)各種各樣的瑣事，都離不開歌唱的襯托。歌的內(nèi)容廣泛、即興性強，不少民歌都是用地方方言所演繹的。人們在日常生活的體會中自然而然的創(chuàng)作出了歌曲，而這樣的歌曲也能讓同樣干活的其他人得到共鳴，這樣的歌曲包含著濃厚的方言，獨特的勞動風(fēng)格，是勞動氣氛得到最大的渲染。
2.3使情感得以強化
方言的引入，可以最大程度的保留作品作者的意思，讓作者的思想情感能夠得到最充分的表達。比如有些陜西民歌中的歌詞中，摻入了陜西方言的詞匯，比如用“撩咋嘞”來代替很滿意、很高興，就可以為更多的本地聽眾所認可，讓作者的情感得到更大程度的強化。為了充分表達感情，方言在民族聲樂作品中的出現(xiàn)是尤為常見。民族的獨特方言最大程度上的反映了民族人民的情感狀況，古代詩歌的寫作中也常常引用方言，使詩人的情感得以強化。
3、結(jié)語
不同的民族，不同的地域之間，甚至在不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間，其方言和民歌也有不同色彩。語言是一門藝術(shù)，方言包含著一方水土的愛戀和鄉(xiāng)情，包含著民族地區(qū)的文化特色，包含著最真實的集體情感。中國每個民族的聲樂語言藝術(shù)都有它的特色方言，我們應(yīng)該尊重它固有的民情風(fēng)俗，才能將中國的民族聲樂作品發(fā)揚光大，使民族的特色源遠流長。
當然，有些公眾的場合，為了讓自己的作品能夠被更多的人多接受，還是需要大眾話或者普通話來詮釋，才能上臺面的表演。但是，民族的東西永遠是原汁原味的，有些情感的表達必須運用方言的詞匯還能更加準確傳神的進行闡釋。所以最好的作品應(yīng)該是普通話和方言的結(jié)合，在受眾能夠明白大致意思的時候，適當?shù)囊敕窖?，能夠更好的達到完美的效果。
參考文獻：
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摘要:中國文化彰顯中國特色，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中國古典藝術(shù)文化的精髓，是中國現(xiàn)代藝術(shù)文化發(fā)展的基底。在中專美術(shù)教學(xué)中學(xué)習(xí)和運用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)不僅是傳承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要途徑，亦是實現(xiàn)中專美術(shù)特色化教學(xué)的重要保障。本文主要在基于中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)融合重要性分析的基礎(chǔ)上，探討中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的具體運用。
發(fā)展以“中國元素”為核心的創(chuàng)新型美術(shù)教育是我國中專美術(shù)教育實現(xiàn)自身創(chuàng)新及轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要舉措。我國有著五千年的文化史，優(yōu)秀文化藝術(shù)燦若星辰，并隨著我國歷史的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵得到不斷的豐富。將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育融合在一起，使其相互滲透，是發(fā)展“中國元素”創(chuàng)新型美術(shù)教育的必然選擇。
傳承、發(fā)揚和與時俱進在現(xiàn)代社會發(fā)展中占據(jù)著重要的地位，尤其是在我國社會主義市場經(jīng)濟制度建立及改革開放的背景下，個人主義、享樂主義、拜金主義以及各種西方藝術(shù)文化思潮不斷沖擊著我國民眾的價值觀以及文化觀，以中專生為代表的青年主體正處于人生成長的關(guān)鍵階段，很容易受到各種西方思潮的影響，因此，在對其進行美術(shù)教育的過程中更需要加強中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教育的融合，在與時俱進中傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)?；诖耍袊鴤鹘y(tǒng)文化藝術(shù)與中專美術(shù)教學(xué)的融合具有重要的作用和實踐意義，具體表現(xiàn)如下：
(一)對學(xué)生獨特美術(shù)風(fēng)格形成的促進作用
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的水墨畫、木版畫等不僅具有明顯的中國特色，亦是世界文化藝術(shù)的重要構(gòu)成部分，占據(jù)著獨特的地位。美術(shù)教學(xué)不僅是繪畫理論、繪畫技能的教學(xué)，更重要的是美術(shù)精神以及發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力教學(xué)，而將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)融合進中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中更好的解讀中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，領(lǐng)會中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)魅力，更能引導(dǎo)其在美術(shù)基礎(chǔ)理論和繪畫技能知識學(xué)習(xí)過程中逐漸發(fā)現(xiàn)中國美、創(chuàng)造中國美，并深入體會和學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，從而在此基礎(chǔ)上形成自己獨特的美術(shù)風(fēng)格。
(二)對現(xiàn)代文化藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合作用
中國現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展既以中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)為基底，又吸收了其它因素，形成了具有現(xiàn)代化風(fēng)格的文化藝術(shù)，而中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)則需要吸收現(xiàn)代文化藝術(shù)中的一些精華因素以保持與時俱進。
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)在中專美術(shù)教學(xué)中的運用主要體現(xiàn)在以下方面：
(一)挖掘中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華，增添美術(shù)教學(xué)亮點
中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)具有音樂、美術(shù)等多種形式，但無論是哪種藝術(shù)形式，作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，有著其獨特的藝術(shù)精華。我國古人在藝術(shù)上一直追求的是一種天人合一的精神，反應(yīng)在文化藝術(shù)中即為意境表現(xiàn)，如中國傳統(tǒng)美術(shù)作品中的“松”意味著堅韌不拔、“梅”意味著品節(jié)高尚、“荷”意味著出淤泥而不染等。
(二)傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)展美術(shù)教學(xué)“中國元素”
“中國元素”彰顯中國特色，是中華民族幾千年來文化藝術(shù)的深厚積淀。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)既包含有古人的.藝術(shù)精神追求，亦包含著許多與生活、風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)的文化藝術(shù)，如具有明顯中國特色的中國結(jié)、剪紙等，都深刻反映了中國特色社會文化。因此，在將中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入中專美術(shù)教學(xué)過程時，既要注重與美術(shù)本身相關(guān)的知識教學(xué)，亦要對其進行適當?shù)难由?，將美術(shù)教學(xué)與實踐就業(yè)緊密聯(lián)系在一起，如在美術(shù)教學(xué)過程中，可以融合中國結(jié)欣賞及編織、剪紙以及插花等實踐性藝術(shù)教學(xué)方式，即通過開展美術(shù)手工課，讓學(xué)生在實踐中掌握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，深入理解民族文化內(nèi)涵，以更好的將“中國元素”融入自身美術(shù)學(xué)習(xí)中。
(三)欣賞中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，拓展美術(shù)教學(xué)空間
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集中表現(xiàn)。因此，在中專美術(shù)教學(xué)過程中運用中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)時，要通過多媒體展示、藝術(shù)博物館實地考察等形式引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，如引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國傳統(tǒng)寫意畫中的“神似而非形”、工筆畫中勾勒出的細膩線條、建筑藝術(shù)中的“天然去雕刻”等，以不斷豐富美術(shù)教學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，拓展美術(shù)教學(xué)空間，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，幫助學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中，能夠更好的從多層次、多領(lǐng)域以及多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)空間內(nèi)豐富自身美術(shù)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。
綜上所述可知，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)作為中華民族精神以及民族文化的重要藝術(shù)載體，具有明顯的民族審美特征，將其適當?shù)倪\用在中專美術(shù)教學(xué)中，不僅可以有利于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的傳承和發(fā)揚，亦有利于幫助學(xué)生在美術(shù)作品創(chuàng)作過程中形成自己的獨特風(fēng)格，為往后的美術(shù)創(chuàng)作及就業(yè)實踐奠定堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻:
【內(nèi)容摘要】在高中語文課程教學(xué)中，應(yīng)該有效地傳承中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，以加強學(xué)生們對傳統(tǒng)文化的理解，產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的興趣，更可以幫助他們樹立正確的人生觀、價值觀。因此，在教學(xué)過程中應(yīng)采取諸如通過發(fā)掘教材滲透傳統(tǒng)文化知識，建構(gòu)平臺引領(lǐng)興趣培養(yǎng)，結(jié)合活動促成素養(yǎng)養(yǎng)成等策略，使傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中有效傳承。
傳統(tǒng)文化對于一個民族是最為珍貴的寶藏之一，是一個民族的精神命脈。高中語文教學(xué)應(yīng)當承擔傳承中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化的偉大使命，在課程教學(xué)中，應(yīng)該有效地傳承中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，使得學(xué)生們在提高成績的同時也能更好地做傳統(tǒng)文化的傳承者和宣傳者。本文對于如何在高中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化做了以下分析。
1.促進學(xué)生道德素養(yǎng)的養(yǎng)成
中華民族傳統(tǒng)文化中傳承著很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。在高中語文教學(xué)課堂中進行相關(guān)的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能讓學(xué)生從先賢圣哲的身上汲取精神的力量。學(xué)生通過大量的古代文學(xué)作品和現(xiàn)當代文學(xué)作品，可以感受到傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，更能夠通過感受了解我們民族的道德信仰和精神內(nèi)涵，來培養(yǎng)個體的理想人格，建構(gòu)自身的道德素養(yǎng)。
2.激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣
我國傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)美的傳統(tǒng)藝術(shù)和優(yōu)秀的文學(xué)作品等。在學(xué)習(xí)的過程中，其中蘊含的藝術(shù)魅力和文學(xué)之美足以引起學(xué)生的興趣。在語文課堂上，可以身臨其境地感受故事中主人公的經(jīng)歷，更好地去理解故事所傳達的人生哲理，這種有感情的教學(xué)內(nèi)容會讓學(xué)生們更樂于理解接受，在慢慢的教學(xué)滲透中激發(fā)出對于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣，更好地成為傳統(tǒng)文化的宣傳者。
3.加強傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的發(fā)展
每個民族都有著自己的傳統(tǒng)文化，文化是民族的精神源泉，我國在努力加強文化軟實力，想要成為文化軟實力強國的國家，顯而易見我國對人文文化的重視程度。如今是互聯(lián)網(wǎng)非常發(fā)達的時代，在如此自由的文化大環(huán)境下，我們國家的傳統(tǒng)文化也遭到了很多外來文化的沖擊。更為嚴重的是導(dǎo)致了我國學(xué)生缺乏對傳統(tǒng)知識的深刻理解和接受的結(jié)果，所以如果從高中語文課程中開始認真滲透傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生們更好地理解傳統(tǒng)文化，通過如此的知識傳播可以讓傳統(tǒng)知識更好地在現(xiàn)代化社會發(fā)展，讓我國的經(jīng)典有了新的定義和內(nèi)容，為中國的文化增添堅定力量。
1.立足教材，加強傳統(tǒng)文化知識的滲透
高中語文教材中，有大量的文言文、古詩詞，這是傳統(tǒng)文化知識的重要載體。在教學(xué)中，教師應(yīng)該有意識地發(fā)掘教材中傳統(tǒng)文化的因子，以課本教學(xué)為基點來達到教學(xué)傳統(tǒng)文化的目標。例如可以采用分類別科的歸納法整理知識，使學(xué)生深入了解并感受傳統(tǒng)文化知識。教師可以通過此舉拓寬和深化課堂教學(xué)，更可以由此讓學(xué)生走近內(nèi)容豐富層次多樣的傳統(tǒng)文化世界，汲取營養(yǎng)，感受魅力。
2.構(gòu)建平臺，引領(lǐng)傳統(tǒng)文化興趣的培養(yǎng)
語文是進入課堂的基礎(chǔ)教育，承載著傳播傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，在按照新課標教材的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)努力將傳統(tǒng)文化和高中語文教學(xué)有機結(jié)合起來，構(gòu)建讓學(xué)生熱愛中華民族傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生濃厚興趣的平臺。如在課堂上，可以借助于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來營造氛圍，讓學(xué)生從視聽多種感官品味傳統(tǒng)文化中的韻味。又如進行開設(shè)傳統(tǒng)文化知識講座，設(shè)置校本教學(xué)課程，建構(gòu)跨學(xué)科教學(xué)模式等手段，讓學(xué)生充當受教方、研究者、宣傳者等多種角色，多角度理解傳統(tǒng)文化，讓語文學(xué)科發(fā)揮其自身價值，使學(xué)生和傳統(tǒng)文化的關(guān)系越發(fā)緊密。
3.結(jié)合活動，促成傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的養(yǎng)成
高中語文的教學(xué)是以養(yǎng)成學(xué)生高質(zhì)量的語文素養(yǎng)為目標的，課堂教學(xué)和課后活動的結(jié)合是非常有效的教學(xué)手段。教師要抓住時令、節(jié)日、地方文化特色等契機，努力營造適合傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)活動氛圍，組織諸如吟誦、創(chuàng)作、古代禮儀、藝術(shù)表演等各種傳統(tǒng)文化活動?！凹埳险剚斫K覺淺”，實踐證明，這樣的活動手段是學(xué)生了解我國傳統(tǒng)文化最直觀的有效手段。學(xué)生可以全身心地投入在傳統(tǒng)文化的氛圍中，這甚至可以巧妙幫助學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的深刻底蘊，從而接受道德的熏陶和精神的引領(lǐng)，養(yǎng)成富有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的品質(zhì)和素養(yǎng)。
結(jié)束語
語文作為文化載體，決定了語文學(xué)科不同于其他學(xué)科的特殊性，也是每個階段學(xué)生的必修課。高中語文教學(xué)類型多種多樣，在新式教學(xué)的基礎(chǔ)上，要懂得將傳統(tǒng)文化與課本教材相結(jié)合，把優(yōu)秀的古代文學(xué)逐漸滲透進課程之中。中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，有利于幫助學(xué)生們構(gòu)建深厚的文化底蘊，脫離開僅僅講“分數(shù)戰(zhàn)”的單一刻板思維，提高對古文經(jīng)典作品的興趣，從自身出發(fā)，能夠多方面、多角度地了解中國傳統(tǒng)文化的精髓之處，激發(fā)學(xué)生們的愛國熱情，在豐富了語文知識的同時也形成了高尚的品德，提高欣賞鑒賞能力，找到自身價值所在。
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中國有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術(shù)，如：戲劇、評書、皮影、國畫、刺繡、風(fēng)箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨特的風(fēng)俗習(xí)慣，如：春節(jié)貼春聯(lián)、元宵鬧花燈、端午賽龍舟、中秋吃月餅、土家族的“走婚”、傣族的“潑水節(jié)”。在我國有好多傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過春節(jié)，不管離開家多遠，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家、貼窗花、買年貨、貼對聯(lián)、放鞭炮、穿新衣、吃餃子、辭舊迎新、為新的一年鍵健康康，一帆風(fēng)順。
中秋節(jié)，是個團圓節(jié)。人們經(jīng)過春種、夏播后，到了秋收。這個季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團團圓圓。
另外，端午節(jié)是為紀念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當時政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當?shù)厝嗣駷榧o念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
【課題項目】本文系2019年度白銀市教育科學(xué)“十三五”科學(xué)規(guī)劃家庭教育專項課題《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升農(nóng)村中學(xué)生家庭教育的個案研究》階段研究成果，課題立項號，by[2019]g283號。
當今時代是一個社會高速發(fā)展的時代，在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，對傳統(tǒng)文化和倫理道德的關(guān)注也不能缺位。時代的發(fā)展使得人們的行為方式與思想認識都發(fā)生了一定變化，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及倫理道德的傳承帶來了機遇與挑戰(zhàn)。面對這種情況，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和對倫理道德的推陳出新、批判繼承應(yīng)該采取符合時代發(fā)展實際的辦法，以便于能夠達到在創(chuàng)新中求發(fā)展，在實踐中求傳承效果。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展。當今時代發(fā)展最為顯著的特征是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)及其發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與現(xiàn)實生活中的其他技術(shù)不同，更新速度非?？?，自身面貌變化速度較快，對社會發(fā)展產(chǎn)生諸多影響。人們的社交方式在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的刺激下變得多樣而快捷，網(wǎng)絡(luò)社交新元素的增加對人們的社交生活產(chǎn)生了不同影響。一方面，外向開朗的人在這種環(huán)境中更加“如魚得水”，不僅與熟人之間的交往變多，與陌生人的交往也隨之變多，社交網(wǎng)絡(luò)不斷擴大;另一方面，內(nèi)向的人也借助網(wǎng)絡(luò)社交這一“面紗”開展數(shù)量更多的虛擬社交活動，毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展使得人們社交范圍以及社交行為數(shù)量不斷增加。
網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展促使各種新產(chǎn)業(yè)隨之出現(xiàn)，移動支付、網(wǎng)絡(luò)購物以及與之相伴的快遞行業(yè)、外賣產(chǎn)業(yè)、共享經(jīng)濟以及虛擬貨幣等等都活躍在人們的日常生活中，不再是以前觸不可及的“天方夜譚”，新興產(chǎn)業(yè)為人們的生活帶來了更多的便利，減少了生活中的不少麻煩。同時，這些行業(yè)的收入與平均收入相比都較高，但行業(yè)準入門檻并不高，導(dǎo)致高收入與低知識水平共同存在的現(xiàn)象，而這些行業(yè)與人們的日常生活緊密相關(guān)，生活隱私得到了更多的暴露，消費者與從業(yè)者之間產(chǎn)生矛盾時如何保證道德底線成為了重要問題。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與人們生活的捆綁程度逐漸上升。現(xiàn)在生活的人們，任何事情都離不開智能手機，離開了智能手機就寸步難行，可以說，智能手機的功能與使用場景就是當今社會的縮影。人們的社交生活、日常購物、娛樂活動等都與智能手機緊密相連，各種數(shù)據(jù)成為了不同行業(yè)分析客戶面貌的重要基礎(chǔ)，通過手機并分析用戶數(shù)據(jù)能夠得到不同個體對某一產(chǎn)品的具體偏好程度，投放的廣告更加具有針對性，吸引個體產(chǎn)生消費行為的幾率大大增加，這無疑是各個行業(yè)增加經(jīng)濟收益的良好機會。然而在未經(jīng)個體用戶同意前提下，利用廣告等形式對用戶的行為進行分析，得到用戶的喜好隱私數(shù)據(jù)的“擦邊球”行為，不僅有觸犯法律的可能性，更多的是道德約束感不強的表現(xiàn)。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展使得當今社會產(chǎn)生了各種不同變化，不論是社交方式的拓展與延伸，還是新興產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，亦或是智能手機與人們生活捆綁程度上升，這些變化改變的不僅是人們的行為，也促使人們的思想認識在上述過程中產(chǎn)生了不同程度的變化。
人們的社交范圍與社交行為數(shù)量在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的幫助下不斷拓展，在這個過程中，人們逐漸產(chǎn)生了對“交往”這一社會行為的不正確認知。由于熟人與熟人之間、陌生人與陌生人之間的關(guān)系都能夠很迅速展開，并且處于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)自帶的相對隔絕狀態(tài)，很多人出現(xiàn)了社交關(guān)系隨意化的思想認識，不認真對待人與人之間的關(guān)系的維護，當出現(xiàn)社交矛盾時，非常容易走向迅速激化狀態(tài)，產(chǎn)生社交關(guān)系來得快去得也快的現(xiàn)象。同時，網(wǎng)絡(luò)平臺的開放性使得人們發(fā)表意見的限制大大減少，部分人依仗網(wǎng)絡(luò)評論的這一特點，隨意組織語言，對他人進行攻擊，甚至發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)暴力。上述現(xiàn)象都體現(xiàn)出在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展過程中由于自身特點而逐漸延伸出來的人們的思想認識的變化，可以說具有上述行為的人在現(xiàn)實生活中也會表現(xiàn)出相同特點，只是在真實環(huán)境中會比網(wǎng)絡(luò)上有所收斂，真實狀況也并無實質(zhì)性差別，但不能否認的是網(wǎng)絡(luò)這一技術(shù)起到了助推作用。
新型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)風(fēng)口的變化頻率變快，產(chǎn)生了諸多經(jīng)濟向好產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)濟利益的引誘下，大批大批的人開始追逐經(jīng)濟利益，跟隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與其他行業(yè)結(jié)合的腳步而發(fā)展，期待自己能夠成為引導(dǎo)下一個經(jīng)濟潮流的人，“金錢至上”思想逐漸改變著人們對待正常工作與經(jīng)濟投機的態(tài)度。而其中突出的為共享經(jīng)濟和直播經(jīng)濟兩種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，越來越多的投資者進入共享經(jīng)濟中，從共享單車走向共享汽車的發(fā)展，但成功者數(shù)量仍舊不多，與之相比，直播經(jīng)濟更加殘酷，許多青少年受到直播經(jīng)濟光鮮亮麗表象的吸引，放棄學(xué)業(yè)投入直播行業(yè)，成功者更是寥寥無幾。在經(jīng)濟形式快速變化的時代，更加需要具備正確對待金錢與長遠個人發(fā)展之間關(guān)系的思想認識。
時代在發(fā)展，技術(shù)提升的腳步永遠不會停歇，我們不能阻止時代發(fā)展過程中各種新元素的出現(xiàn)和它們進入到社會發(fā)展的不同階段，更不可能改變不同元素對人們思想認識的滲透過程。但是，我們應(yīng)當發(fā)揮人的主觀能動性，主動做出改變，在適應(yīng)新時代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展和其引起的諸多變化的基礎(chǔ)上，采取積極主動的措施，對人們的思想認識加以有益干涉，提高人們對不同新事物的正確看法，用平常心看待技術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)展，保持自身積極的思想狀態(tài)，能夠?qū)⒕W(wǎng)絡(luò)技術(shù)為自己所用，成為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的利用者，而不是盲從者，從而在迅速變化的社會中仍舊保持積極的精神狀態(tài)。在這一過程中，需要從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀思想當中汲取營養(yǎng)，運用悠久的中國古典哲學(xué)社會思想解決技術(shù)發(fā)展中對人們思想認識產(chǎn)生的種種不利狀況，將傳統(tǒng)文化和倫理道德的精華挖掘出來，成為加強人們精神世界建設(shè)的有力支柱。在實際的社會發(fā)展過程中可以從以下幾方面入手，挖掘傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理道德的優(yōu)勢，與當前階段的實際生活進行融合，實現(xiàn)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德的積極傳承，成為指導(dǎo)人們思想健康發(fā)展的推動力。
（一）現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)文化融合，傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩
當今社會發(fā)展的一個特征就是科學(xué)技術(shù)的飛速進步，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也在飛速更新狀態(tài)中。傳統(tǒng)文化乍一聽與科學(xué)技術(shù)毫無聯(lián)系，是毫不相關(guān)的兩種事物，其實不然，在實際生活當中，任何科學(xué)技術(shù)都和傳統(tǒng)文化之間存在緊密聯(lián)系。一方面，科學(xué)技術(shù)可以在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中提供有力技術(shù)支持，體現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示、宣傳、發(fā)展等諸多方面，開發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更多可能性實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的廣泛發(fā)展，增強傳統(tǒng)文化的影響范圍和影響力度。另一方面，傳統(tǒng)文化可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供方向性指導(dǎo)，減少科技主導(dǎo)思想有害狀況的出現(xiàn)。因此，現(xiàn)代科學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合能夠為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶去多方面的實際幫助，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在新時代煥發(fā)新光彩。
例如，3d打印技術(shù)能夠幫助重現(xiàn)古代精美藝術(shù)品，提供優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實物載體，促使優(yōu)秀文化傳播范圍的擴展。3d技術(shù)還能夠提高傳統(tǒng)藝術(shù)成品的精細度，增加藝術(shù)品的精細價值，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到更好的展示。同時網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加入則為打破歷史文物展示的時地限制提供重要幫助，可以做到隨時隨地重現(xiàn)歷史文物，破除了只能到博物館觀看歷史文物的限制，為世界人們認識我國優(yōu)秀文化提供更多可能性，傳統(tǒng)文化傳承的幾率大大增加。在校園建設(shè)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的意識，能夠在各個教育階段培養(yǎng)學(xué)生用理性的角度對待傳統(tǒng)文化的意識，有效培養(yǎng)學(xué)生們的自發(fā)探索當代傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的新途徑，為今后優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供有生力量。
（二）利用新媒體平臺，擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍
當今社會娛樂業(yè)迅速發(fā)展，新型媒體方式不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)文化與其結(jié)合能夠得到最大方式的傳播。影視行業(yè)發(fā)展迅速，一大批自媒體平臺和自媒體賬號蓬勃發(fā)展，擁有眾多粉絲，影響力和號召力甚至超過了傳統(tǒng)媒體。在社會發(fā)展過程中，重視利用網(wǎng)絡(luò)自媒體這一重要宣傳途徑對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行宣傳，能夠有效擴大傳統(tǒng)文化的傳播范圍，走出以往傳統(tǒng)文化宣傳中“酒香不怕巷子深”的被動狀態(tài)，在主動出擊中不斷擴大傳統(tǒng)文化的影響范圍，增強傳統(tǒng)文化的傳承力度，發(fā)揮對人們思想認識的積極引導(dǎo)作用。
例如，在宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中，一是可以利用微博這一社交工具提升話題熱度，二是可以利用微信公眾平臺進行廣泛宣傳，三是可以利用多種短視頻手機終端進行宣傳。以上三種方式都是基于手機端進行的宣傳，有利于將傳統(tǒng)文化的宣傳落實到每一個具體的人身上。而在后期，輔以大數(shù)據(jù)分析的方式還能夠?qū)Ρ姸嗟暮笈_數(shù)據(jù)進行個性化分析，對人民群眾喜歡以及接受程度較差的宣傳方式以及內(nèi)容進行準確定位，進而找到接地氣同時受到人民群眾喜聞樂見的宣傳形式，對宣傳工作起到針對性的反饋，可以有效改變?nèi)嗣袢罕妼Σ糠謧鹘y(tǒng)文化“高高在上”的認知，增加傳統(tǒng)文化與人們生活的結(jié)合，有效發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人們思想認識的積極轉(zhuǎn)變作用。新媒體宣傳途徑在這一環(huán)節(jié)中具有更廣泛的宣傳效果，不斷擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播范圍，提高傳統(tǒng)文化的傳承效果。
（三）結(jié)合時代發(fā)展特點，批判繼承傳統(tǒng)倫理道德
歷史上的傳統(tǒng)文化流傳到今天只有優(yōu)秀與落后之分，然而倫理道德不同，歷史流傳下來的倫理道德并不一定都是健康的，所以在面對倫理道德在今天的傳承應(yīng)該更加謹慎。時代在發(fā)展，人民群眾的思想也在逐步發(fā)生變化。并不是所有的倫理道德都能夠適應(yīng)現(xiàn)在社會的發(fā)展水平和人們的思想水平。因此，倫理道德的傳承也要在批判中進行傳承。對傳統(tǒng)倫理道德進行甄別，取其精華、去其糟粕。
例如，在傳承倫理道德過程中，對于基礎(chǔ)性一般性的倫理道德可以大力宣傳，其中代表為“中庸”思想、道家“無為”思想、孝親敬祖、尊師重道、克己奉公等社會規(guī)范性倫理道德。對于有些倫理道德要進行取舍，其中代表為“三綱五?！薄按嫣炖?，滅人欲”“三從四德”等思想。對倫理道德進行甄別能夠提高倫理道德在新時代社會群眾中的傳播范圍與接受程度。
綜上所述，在經(jīng)濟社會等各方面都飛速發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展對人們的思想認識產(chǎn)生了眾多影響，這一現(xiàn)象對傳統(tǒng)文化以及倫理道德而言是挑戰(zhàn)也是機遇。在實際操作中，運用科學(xué)的力量使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新光彩，利用新媒體平臺擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播范圍，對傳統(tǒng)倫理道德進行符合時代發(fā)展的甄別與選擇等都能夠促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和倫理道德的發(fā)展，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及倫理道德在新時代的繼承傳揚。
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傳承傳統(tǒng)文化論文篇五
眾所周知，文化興，民族興；文化衰，民族衰。在歷史長河中始終遵循這么一個定律，一個民族的興盛，必定是從文化的繁榮開始的；一個民族的發(fā)展，也離不開文化的支撐。而當歷史的塵埃落定，有許多東西都化為烏有的時候，唯有文化以物質(zhì)的或非物質(zhì)的形態(tài)存在著。這便是文化對于一個民族而言的靈魂作用。
隨著傳統(tǒng)的民俗活動等逐漸遠離我們的視線，京劇等優(yōu)秀劇種在流行音樂一浪高過一浪的發(fā)展勢頭中瀕臨危機，特色的民間手工藝因后繼無人逐漸衰落，我們不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的困境。它的流失，一定程度上影射了傳統(tǒng)民族精神的逐漸缺失。因為傳統(tǒng)文化的發(fā)展是傳承民族精神的重要途徑，也是民族凝聚力之所在。
那么，誰來承擔傳承民族傳統(tǒng)文化的重任呢？
作為一名新時代的中學(xué)生，我們不能因為久居芝蘭之室而不聞其香。我們在傳統(tǒng)文化的傳承方面也有著自己應(yīng)盡的責(zé)任。當本民族的藝術(shù)精品被外來的泡沫文化所淹沒時，我們應(yīng)該做些什么？我想不僅僅是記于心中那么簡單。我們要守住中華文明源遠流長的血脈，老祖宗留下的傳統(tǒng)文化是幾千年來一直發(fā)光發(fā)亮的遺產(chǎn)。譬如，國粹京劇，詩詞歌賦，我們的仁、義、禮、智、信的儒家傳統(tǒng)美德，各類傳統(tǒng)節(jié)日等等。這是在我們?nèi)A夏子女血脈里流淌的使命，我們又有什么理由忽略它放棄它呢？也許，我們無法杜絕外來快餐文化的侵略，但是民族使命要求我們記得在情人節(jié)送玫瑰的同時，也必須記得七夕時牛郎織女的相會，我們知道在感恩節(jié)吃火雞的同時，也必須不忘元宵時的湯圓，我們必須記得每個中國傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的意義，這代表了中國，代表了中國文化，代表了我們沒有忘記，我們在走著自己的文化之旅，我們欣賞國外的很多風(fēng)景，但我們絕不摒棄我們的文化大餐，我們在學(xué)習(xí)，我們在傳承，我們在進步。
我們應(yīng)該還記得那句歌詞“五千年的風(fēng)和雨啊藏了多少夢，黃色的臉黑色的眼不變是笑容……”我們同為中國人，不僅僅因為我們是黃皮膚、黑眼睛，會說一口中國話，真正讓我們中國人感到是同氣連枝、血脈相連的是來自于傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)。傳統(tǒng)文化是民族的身份證明，是國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的精神紐帶，它也構(gòu)成了人們生活和追求幸福的不懈動力，構(gòu)成了中華文明生生不息、蓬勃向上的民族精神。
今天，我們要傳承我們的民族文化，繼承我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，深深的銘記我們的'血脈中噴薄的中國精神。讓我們向我們的民族致敬，向我們的民族文化低頭，謙虛的表達我們最虔誠的守候！
作為華夏兒女，中國的文化想必每個人或多或少都知曉一些。作為一個擁有上下五千年歷史的泱泱大國，中國的文化可以說是現(xiàn)存的歷史最久的國家。中國文化博大精深，從人們的衣、食、住、行等方面就能體現(xiàn)出來，今天就讓我們來談一談中國的飲食文化。
中國擁有豐厚的文化底蘊，其飲食文化可大有講究。首先是人們對食材的講究。對于北方人來說，他們以面食為主，肉食為輔。由于地理環(huán)境的因素，北方的氣候條件更適合豬、牛等牲畜的生長，所以他們做菜以牛羊肉居多。而南方的居民們則偏向于水產(chǎn)品、家禽等。南方人以米飯為主食，因為南方氣候條件溫和，適合水稻種植和魚類養(yǎng)殖。除了南北地域的劃分，沿海地區(qū)的人們世代居住在海邊，以海產(chǎn)品為主，所以當?shù)厝藗兇蠖喽汲院ｕr。這些便是對于食材的考究。
劇。唯有敞開胸襟，接受不同文化水平的智慧，才能得到繼承與發(fā)展，促成文化繁榮進步。時代需要包容，傳統(tǒng)文化亦需包容。無論何時何地，傳統(tǒng)文化止于獨行，而盛于大眾。
中國素稱“禮儀之邦”之稱，“禮”在社會無時不在，出行有禮，坐臥有禮，宴飲有禮，婚喪有禮，壽誕有禮，祭祀有禮，征戰(zhàn)有禮等等。中國傳統(tǒng)禮儀文化應(yīng)被有批判的繼承，而非一票否決。
禮是文明和野蠻的分水嶺，禮是人與人交往的方式，禮還是日常生活的準則。富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾，左傳中有言道：“禮，上下之紀，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也；禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者?！弊憧梢姸Y儀在文明社會和民生方面所扮演的重要角色。而中國傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)歷了千年的歷史洗濯和沉淀的，那些優(yōu)秀的文化價值禮儀不應(yīng)被摒棄，而應(yīng)被完善、繼承和發(fā)揚。
駐德全權(quán)大使吳紅波曾被德國問道“德國人能從中國學(xué)到什么？”，吳紅波答道：“謙虛。譬如：中國人完成一個項目，他不會突出自己的作用，他首先講得是他的團隊，他的導(dǎo)師，較少提到自己”，自卑尊人便是中國禮制精神原則所在。所謂“自卑”不是要故裝卑微自己，而是放低姿態(tài)，謙恭待人。若要好，大敬小。這種誠敬謙讓，合眾修身的禮儀原則在當代社會仍值得提倡。
傳統(tǒng)禮儀還傳播了許多優(yōu)秀的基本價值觀，如敬、恕、誠、信、仁、愛。在現(xiàn)代功利主義教學(xué)模式下，我們早已忘了傳什么“道”，中國應(yīng)該傳什么“道”。而禮儀文化卻給我們提供一個精神平臺來領(lǐng)會這些優(yōu)秀的精神內(nèi)核。著名文學(xué)史者劉夢溪指出：“敬、恕、誠信、仁、愛等，應(yīng)成為中華兒女的文化識別符號。
然而，傳統(tǒng)禮儀也有其閉塞成舊的一面。如古時女子以纖小玉足為美，從小裹腳造成女子足部骨骼被硬性彎折，嚴重影響了其正常的生理活動；兒女應(yīng)聽父母媒約，指腹為婚是謹守孝道的錯誤觀念也使許多有情人分隔天涯。傳統(tǒng)禮儀的封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻礙了社會文明的進一步發(fā)展。
中華禮儀文化雖有落后、陳舊弊端，但究其本質(zhì)是對現(xiàn)代社會極有現(xiàn)實意義的優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，永不過時。擇善而之，其不善而改之，讓其成為國人深層價值的“根”。
教育之道，尤重童蒙。許多人回憶起人生開學(xué)的第一堂課，都津津樂道，因為這是跨入知識之門的第一步，是成功的起點，意義重大。荀子在《勸學(xué)》中說：“禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從，而后可與言道之致。”先知禮，而后聞道，這是古人的教育觀。如今，以一項隆重的儀式來紀念幼學(xué)啟蒙，何樂不為?不論這項儀式是沿襲傳統(tǒng)，還是新造之物，它畢竟傳達了一種重教、崇知的積極觀念。
但社會上對“開筆禮”的批評，不在它積極的一面，而在它與傳統(tǒng)的捍格。
作家史鐵生說：“傳統(tǒng)，也許不該把它理解為源，而應(yīng)該理解為流?！蔽覀兊膫鹘y(tǒng)文化像一條大河，流到每個時代，每個時代的人都注入了自己的文化創(chuàng)造，同時也體現(xiàn)了這個時代的文化品格。
禮為傳統(tǒng)之形，道為傳統(tǒng)之核。過于重視傳統(tǒng)中形式的、表面的東西，就會流于庸規(guī)陋俗，成了裝腔作勢、言過其實、表過其里的“附庸風(fēng)雅”，是《儒林外史》中杜慎卿所謂的“雅的這樣俗”，是魏禧《與友論文書》中所道的“如市肆之列雜物，非不炫目，正嫌有市井氣耳!”傳統(tǒng)的表現(xiàn)是延續(xù)，延續(xù)根源是內(nèi)在的生命力，正因如此，它就不是某種表層的思想外衣，不是想扔就能扔掉、想保存就能保存的身外之物。
傳承傳統(tǒng)文化論文篇六
一個民族的文化精神、價值理想和真實生活樣態(tài)，無不活生生地體現(xiàn)在他們的傳統(tǒng)節(jié)日里。對中國人來說，尤以春節(jié)最具代表性?？梢哉f，沒有任何一個節(jié)日會像春節(jié)那樣承載著所有中國人的生命內(nèi)涵。對于沒有西方民族那樣的圣誕節(jié)的中華民族來說，每年農(nóng)歷的初一甚至綿延整個正月的春節(jié)，就是我們的“圣誕節(jié)”。春節(jié)，是所有中國人的共同“生日”——這從傳統(tǒng)中每個人的年齡的增長不以自己的生日而以春節(jié)為標志清晰可見。
春節(jié)的真實意義在于它以非常世俗的形式，如之前的過分操勞和精心籌備等，昭示我們一種非世俗的生活樣態(tài)，如沉浸在沒有實際功利的純粹民俗儀式的，純粹是資源消費的張燈結(jié)彩、貼春聯(lián)、放鞭炮、吃喝玩樂之類?！皻g度春節(jié)”就是具有人性光芒的樣態(tài)。這種生活樣態(tài)是審美的、情感性的、狂歡性的、超功利的，它是讓平淡生活有味道的鹽和漫漫長夜中的光。這是生活的一種升華和超越：一種神圣對世俗的超越。春節(jié)，是被日常世俗日子所壓抑、貶斥、淹沒的人性的復(fù)活。
自古以來人們無不艷羨：要是日子天天像過年那樣該有多好??！——那是一種怎樣的包含著無限幸福、成長和收獲的憧憬與渴望?。?BR> 遺憾的是，如今的春節(jié)，正在無情地失落。
一方面，強勢的西方文化和大眾媒體的商業(yè)炒作讓情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等等西方民族的節(jié)日在我們的年輕一代身上擴展。另一方面，徹底世俗化、功利化、理性化、意識形態(tài)化的當下中國社會，將春節(jié)的神秘性、神圣性淡化甚至絞殺。人們無不慨嘆：現(xiàn)在過年沒有意思了！喪失了神圣性的節(jié)日，無不充斥著世俗的庸俗和粗鄙，它徹底混同于忙忙碌碌的世俗生活，甚至疲于應(yīng)酬而甚于平日。人們無不感到憂傷：過年太累了！本來具有超越世俗生活的貧乏的節(jié)日狂歡性質(zhì)的春節(jié)，幾乎同質(zhì)為13億人的“新年團拜”。這無疑是我們的悲哀。春節(jié)，這一標志著中華民族特有樣態(tài)的事件一旦墮落為純世俗，它就表征了我們這個民族和個體人生的虛無狀態(tài)。這種虛無狀態(tài)，就是整個民族精神的衰落和缺失。
塞翁失馬，焉知非福？經(jīng)歷過嚴冬的人，更懂得春天的溫暖。這一點，我們從旨在復(fù)興傳統(tǒng)文化的所謂“國學(xué)熱”，從有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的“禁”改“限”可窺一斑。傳統(tǒng)儀式并不等同于民族精神，但，沒有傳統(tǒng)儀式，民族精神就會魂不附體。
我曾用“人、從、眾”三個字的雙向排列來表達我們民族在全球化、現(xiàn)代化過程中喪失自我與回歸自我的必然趨勢：人——從——眾，全球化過程中喪失自我的社會化之路；眾——從——人，深入地全球化之后回歸自我的個體化之路。這兩條路是互補的，同時進行的。今天，我們正走在“人——從——眾”這條社會化之路上，我們必須將這條路走到底；不久的將來，我們就會“回歸自我”，重新檢視有著不可取代的精神價值的優(yōu)秀傳統(tǒng)。而春節(jié)，可以說是我們民族傳統(tǒng)的一個標志性符碼。
拯救春節(jié)，就是拯救我們的生活，就是拯救我們民族的靈魂和生命！
傳承傳統(tǒng)文化論文篇七
時間在歲月中流過，黎明破曉，霞光四照，那時間寶物依舊無可泯滅，亙古至今，文人墨客無不對那筆酣墨飽的文學(xué)留下其詩歌賦詞，贊頌至今。而從古至今，流傳而來，沉淀的瑰寶——中國十大國粹，無一不積攢著傳統(tǒng)文化。而書法，作為其中國十大國粹之首，自是頗有一番韻味的。
書法，舉手投足間，都有那古人書寫字的意境。常一拿起筆間，便認為自己儼然是位書法家，大筆一揮，卻沒有想象之中的秀字，可見，這書法也不是那么好書寫的。一筆一畫間，從筆尖處微微蕩開書法的韻味來，不禁令人書寫下千百年來的古詩。同樣都是古人所傳下的文化，其文化氣息也彌漫在教室之中，久久未散。
書法書法不但要寫，也要會賞析。令我無法忘懷的是那楷書四大家之一—顏真卿的《顏勤禮碑》。端詳其著作，字字恢宏雄壯、大氣磅礴，仿佛站在“飛流直下三千尺”的大瀑布前。一點一畫之間，無不筋肉豐滿，渾厚有力。如同那瀑布若千萬匹白馬從斷崖上傾瀉而來，勢不可當。有的白馬仰大長嘯，震耳欲聾;有的白馬奮起奔騰，一躍而起。“嘩—嘩—”的響聲響徹云霄，抽象云霧間，飄揚在空中，如那急轉(zhuǎn)直下的橫折般。
從斷崖傾瀉而來的瀑布，如同一只張牙舞爪的白龍，噴吐著氣息籠罩著整個瀑布，飛沖直下，這般氣勢浩大，無不凝聚在一筆一畫之中，促就輝煌字體。急流而下，激起一層又一層浪花，正如那一撇，撇得渾厚有力，無法割舍。點點浪花被巨龍騰空而起，濺起點點晶瑩剔透的露珠，又散落在瀑布之中，正如那畫龍點睛的一筆——點也是極具筋肉豐滿，渾厚有力的。一筆一點之間無不令我深深熏陶其書法魅力。
書法，中國十大國粹之首，確實名不虛傳。其一點一畫間，無不凝聚著古人文化的結(jié)晶，愿我們繼續(xù)弘揚下去!
傳承傳統(tǒng)文化論文篇八
摘要：隨著新課改的深入，初中語文教學(xué)的內(nèi)容發(fā)生了改變，教師要以培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識為主來開展語文教學(xué)。語文是學(xué)科體系中非常重要的學(xué)科，除了幫助學(xué)生提高對語文知識的理解和運用以外，還承載著傳承傳統(tǒng)文化的使命，所以也需要教師在此過程中不斷地提高自己的文化素養(yǎng)。文章對初中語文教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的有效路徑進行了探究。
引言
我國是文化大國，具有五千年的歷史和傳統(tǒng)文化，如果想要將這些文化進行很好的傳承，在語文教學(xué)中滲透是最好的方式。因為在語文教學(xué)的內(nèi)容中，也會涵蓋很多的文化知識。尤其是初中學(xué)生，更要多多學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化，并通過對傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)和理解，增加他們的責(zé)任感、使命感和民族自豪感。最終通過將我國的傳統(tǒng)文化知識滲透在語文教學(xué)中，讓學(xué)生在理解和運用知識時將我國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
傳統(tǒng)文化是一個國家精神文明的象征，也是一個國家和民族凝聚力的象征，更是一個國家和民族關(guān)于道德、文化觀念的總和。對于我國來說，我國具有五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包含的文化主要以儒家思想為主，還有道家和佛家等文化的表現(xiàn)形態(tài)。我國的傳統(tǒng)文化主要包括：詩詞歌賦，民族曲藝、戲劇、書法、燈謎、對聯(lián)，等等。傳統(tǒng)的文化節(jié)日有春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，等等。除此之外，我國還有五十六個少數(shù)民族，每一個少數(shù)民族中也會有很多的節(jié)日和民俗風(fēng)情，這些都是屬于我國的傳統(tǒng)文化。由此可見，我國的傳統(tǒng)文化博大而精深。
1.教師沒有將滲透傳統(tǒng)文化高度重視起來
就目前的初中語文教學(xué)來說，教師和家長更加看重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，也就是傳統(tǒng)應(yīng)試教育的觀念還沒有轉(zhuǎn)變過來，因此，教師在語文教學(xué)的過程中會更加重視教學(xué)內(nèi)容和目標，從而忽略對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的教育。雖然在新課改的推進下，初中語文教學(xué)的內(nèi)容已經(jīng)有了轉(zhuǎn)變，教學(xué)方式有了調(diào)整，但是如果教師沒有將傳統(tǒng)文化知識重視起來的話，是很難在語文教學(xué)過程中將傳統(tǒng)文化知識進行很好滲透的。即使?jié)B透了傳統(tǒng)文化知識，學(xué)生也不會深刻地認識和理解，這樣一來，就會直接影響學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的掌握和運用?？梢姡處煂W(xué)生來說是多么重要。
2.傳統(tǒng)的教學(xué)方式和理念，讓學(xué)生失去了對語文學(xué)習(xí)的興趣
在初中語文教學(xué)中，很多教師還在采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，學(xué)生還是處于被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)中。這樣灌輸式的教學(xué)方法，會讓很多學(xué)生失去對語文學(xué)習(xí)的興趣，而且這種被動的教學(xué)方式，還會影響到學(xué)生對語文知識的理解和運用，根本無法提高他們的傳統(tǒng)文化意識。在新課改背景下，教師要將學(xué)生教學(xué)主體的作用發(fā)揮出來，因為一旦學(xué)生成了教學(xué)課堂的主體，才能將傳統(tǒng)文化知識進行很好的學(xué)習(xí)，但很顯然，現(xiàn)在的語文教學(xué)并沒有做到這一點。所以會阻礙學(xué)生愛國情感的提高，還會降低課堂的教學(xué)效率和質(zhì)量，甚至還會影響到學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。
3.教學(xué)內(nèi)容單一，課程設(shè)置不合理
為了更好地對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的滲透，教師應(yīng)該在備課的時候做好準備工作，要將傳統(tǒng)文化知識和教學(xué)的內(nèi)容進行完美的融合，才能幫助學(xué)生更好地理解和加深傳統(tǒng)文化知識的印象。但是在實際的教學(xué)中，教師并沒有做到這一點，所以阻礙了學(xué)生理解能力的提高。除此之外，教師在語文教學(xué)中，沒有對教學(xué)的內(nèi)容進行補充和延伸，在課程方面，相關(guān)部門也沒有設(shè)置更多的關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，這就影響到了傳統(tǒng)文化教學(xué)活動的展開，阻礙了學(xué)生的發(fā)展。
1.改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
要想將傳統(tǒng)文化很好地滲透在語文教學(xué)中，首先就要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，并通過創(chuàng)新的方法活躍課堂的氣氛，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要將學(xué)生為教學(xué)主體的地位凸顯出來，充分培養(yǎng)和提高學(xué)生的自學(xué)能力，讓學(xué)生在自學(xué)的過程中，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，并深入挖掘出課文中包含的我國的傳統(tǒng)文化知識，最終提高自己的思維能力。
例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)《我三十萬大軍勝利南渡長江》這篇課文的時候，教師就可以讓學(xué)生先進行課文的閱讀，讓他們對課文有一個基本的了解。然后教師可以根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容和目標，提出幾個問題，讓學(xué)生進行分組討論，最后由教師負責(zé)總結(jié)。因為每一個學(xué)生的思維模式都是不一樣的，所以，學(xué)生會通過其他同學(xué)的解說加深對語文知識的印象，同時還能改變思考問題的方向，提高自己的思維能力。當學(xué)生對這篇課文有了深入了解以后，就會深刻地理解中華人民共和國在成立之前的艱辛和困難，從而懂得現(xiàn)在的生活來之不易，他們也會加倍努力學(xué)習(xí)，提高他們的民族使命感。
2.可以利用學(xué)生熟悉的傳統(tǒng)文化知識，引起他們產(chǎn)生共鳴
初中語文知識比較枯燥，學(xué)生學(xué)習(xí)起來非常困難，也很難真正理解其真正的含義，所以會讓學(xué)生失去對語文學(xué)習(xí)的積極性和興趣。為了改變這種情況，教師應(yīng)該站在學(xué)生的角度，將語文課堂設(shè)置得更有趣味，要讓語文課堂變得輕松而有趣味，這樣才能在第一時間吸引學(xué)生的注意力，也才更有利于傳統(tǒng)文化的傳承。而學(xué)生也會通過這樣的教學(xué)方式，了解語文和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，也更有利于我國傳統(tǒng)文化的傳承。
在語文教學(xué)中，會有很多的教學(xué)內(nèi)容都會涉及我國的傳統(tǒng)節(jié)日，所以，我們要通過這些傳統(tǒng)節(jié)日將我國的傳統(tǒng)文化進行很好的滲透，這樣不但能對學(xué)生進行很好的教育，還能讓學(xué)生更好地認識我國傳統(tǒng)節(jié)日的由來，并正確認識和重視這些節(jié)日。此外，利用傳統(tǒng)節(jié)日開展教學(xué)還能培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的情感意識，并通過情感意識的培養(yǎng)，提高學(xué)生的民族自豪感和民族文化精神。
例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)王維的《九月九日憶山東兄弟》這首古詩的時候，教師就可以給學(xué)生多講解一下關(guān)于重陽節(jié)的由來和風(fēng)俗習(xí)慣，然后讓學(xué)生通過對重陽節(jié)的認識和理解去閱讀古詩，并在閱讀的過程當中，體會一下作者當時是何種心情，在何種意境下寫了這首古詩。這樣的教學(xué)方式不但能提高學(xué)生的情感意識，還能讓學(xué)生加深對我國傳統(tǒng)文化的認識和了解，最終能在豐富語文教學(xué)內(nèi)容的同時，還活躍了課堂的學(xué)習(xí)氣氛，同時拓寬了學(xué)生的知識面。
4.要加大教師對傳統(tǒng)文化的重視程度，提高教師自身的文化素質(zhì)
我國著名的教育學(xué)家陶行知曾經(jīng)說過一句話，這句話對教師進行了很好的概括，即“學(xué)高為師，身正為范”，這句話理解起來是非常容易的，意思就是說，只有學(xué)識淵博和道德品行高的人才能對得起“老師”這個稱號。而教師也只有做到這種地步，才能對學(xué)生起到榜樣的作用。也就是說，要想把傳統(tǒng)文化知識很好地滲透在語文教學(xué)中，除了教師要重視傳統(tǒng)文化知識，還要提高自身的文化素質(zhì)水平。只有教師的文化素質(zhì)提高了，他們才能在語文教學(xué)中對學(xué)生更好地展開傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)，也才能將傳統(tǒng)文化知識表達得更深刻，更有滲透力。除此之外，校領(lǐng)導(dǎo)也要將傳統(tǒng)文化重視起來，可以在學(xué)校內(nèi)開展各種活動，如
演講
比賽、繪畫比賽、歌唱比賽，等等，也可以組織學(xué)生去實踐，如植樹，去養(yǎng)老院探望孤寡老人，等等，這些活動都能幫助學(xué)生更好地認識和學(xué)習(xí)到更多的傳統(tǒng)文化知識，而且還能在各種比賽和活動中學(xué)到更多良好的品質(zhì)，提高自身的素質(zhì)水平。
結(jié)語
要想將傳統(tǒng)文化更好地傳承下去，就一定要將初中語文教學(xué)重視起來，因為在初中語文教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化知識的滲透是最好的方法。將傳統(tǒng)文化知識滲透在語文教學(xué)中，不但能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能豐富語文教學(xué)的內(nèi)容。更重要的是，能幫助學(xué)生了解語文知識和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。在培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感和使命感的同時，讓他們?yōu)槲覈┐缶畹膫鹘y(tǒng)文化感到自豪，并將它們發(fā)揚出去。
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作者簡介：張桂香（1983—），女，甘肅榆中人，中小學(xué)一級教師，本科，研究方向：中學(xué)語文教學(xué)。
傳承傳統(tǒng)文化論文篇九
中華文化是中華民族的血脈，是中華民族共同的精神家園。從我們祖先創(chuàng)造發(fā)明甲骨文開始，一直到今天的人類文明，無一不證明中華文化的博大精深。一個民族如果沒有了精神血脈，這個民族也將趨向滅亡。傳承中華文化，共建精神家園，是每個中國人的歷史責(zé)任，更是時不我待的需要。
傳承中國傳統(tǒng)文化，共建精神家園，要從我做起從小抓起。從一年級開始，我就似懂非懂地閱讀了《中華上下五天年》了解了從夏商周一直到民國跌宕起伏的歷史，歷史造就的人物以及他們的思想和作品，明白了中國為什么是文明古國之一，知道中國有孔子。孟子。老子等圣人。對中華文化產(chǎn)生了興趣。
二年級時開始背誦《
三字經(jīng)
》?！?規(guī)》里面講了古代的君臣之道，孝敬父母之道，尊敬師長之道，兄弟相處之道，朋友相處之道等等君子處世之道。以及我們坐。立。行待人接物的姿態(tài)。，讓我對中華文化的精髓有了初步了解，讓我領(lǐng)略一番中華五千天年歷史文化積淀的魅力。接著我又閱讀過《論語》?！洞髮W(xué)》和一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的讀本，雖然閱讀起來比較費勁，但從里面能學(xué)到做人的基本道理，也能感受到中華文化的濃厚底蘊和內(nèi)涵!
傳統(tǒng)文化曾一度被改革開放的浪潮沖淡，所幸的是現(xiàn)在的教育也越來越重視中華文化的傳承。比如我們的小學(xué)課本就增加了《傳統(tǒng)文化》和《經(jīng)典閱讀》課，這樣對每個孩子都進行了《傳統(tǒng)文化》的啟蒙教育，大大激發(fā)了我們傳承中華文化的興趣和積極性。很多電視臺都推出了弘揚傳統(tǒng)文化的節(jié)目如《漢字聽寫大賽》?！?BR> 成語
大賽》都讓參賽者和觀眾對傳統(tǒng)文化有了能厚的興趣，不自覺的翻開書籍和
字典
查閱。
中華文化是我們中華民族的血脈，在中華民族復(fù)興的過程中起著至關(guān)重要的作用!所以傳承中華文化，共建精神家園，是每個中國人責(zé)無旁貸的任務(wù)!
中華美德，人人皆知，“孔融讓梨”等典故無不體現(xiàn)了中華民族五千年以來至高無上的美德，更說明了中華民族是一個文化之都。但是中華美德在今天，仿佛早已被人們忘卻，人們對它不管不問，正所謂：此道今人棄如土。
每個國家都有自己獨特的傳統(tǒng)文化，我們國家也不例外。而中華美德正是所有文化中獨一無二的瑰寶，我們都是中國人，自然要理所當然地繼承我們祖先給予我們的一筆豐厚的禮物，就像我們是中國人，就要說中國話一樣，和諧的社會需要中華美德來構(gòu)建，來填充這個空虛的世界，否則我們的生活就會變得枯燥無味，這正是中華美德給予我們的，一顆中國心。
啊!讓我們保持一顆純正的中國心吧，并且是一顆有著中華美德的中國心!要永遠記住，你是個中國人，要學(xué)習(xí)中國文化，中國美德!
雷鋒叔叔永遠值得我們崇敬，因為他身上有許多我們所沒有的中華美德。中華美德人人都可以擁有，關(guān)鍵是看你想不想擁有，團結(jié)同學(xué)你就擁有了中華美德;謙虛好學(xué)你就擁有了中華美德;為爸爸媽媽洗一次腳你也擁有了中華美德……中華美德就在細微之處，只有你用心去做了才能發(fā)現(xiàn)它。
“弘揚中華美德，構(gòu)建和諧社會”，勢在必行。這是保護中國文化的一次行動，讓我們保護好那一顆中國心，不要讓它日積月累沒有了往日的風(fēng)采!請不要只展望未來而忘記過去，過去也有許多值得我們學(xué)習(xí)，回味的地方!
傳承傳統(tǒng)文化論文篇十
今天，我們只會坐在草地上用四十五度角仰望天空(郭敬明);當簡簡單單而又通俗的《老鼠愛大米》唱遍大江南北時，誰有能重拾昔日哲人心中那”青青子矜”那般泛黃的感動?無可否認，青春文學(xué)可以帶來夢幻般的感動，但倘若一個人的精神主體是這些，深陷其中而無法自拔，很難想象他是一個成功的人士。在這個眾生傳媒的時代，我們看到了一些人為了一點點事斤斤計較，誰又能理解”大同世界”的美好呢?誰又能重拾昔日大教育家孔子”己所不欲，勿施于人”的度量。
翻開厚重的古典書籍，我們看到的是老子用了五千個字寫出的《道德經(jīng)》，句句短小，卻又飽含真理，孔子與弟子言行在《論語》的二十篇中淋漓盡致地體現(xiàn)?！奔核挥?，勿施于人”短短八個字，體現(xiàn)出的卻是何等的重要。打開《三國演義》，是劉，關(guān)，張三人”不在同年同月同日生，但愿同年同月同日死”的義氣;翻開《紅樓夢》，是林黛玉“紅藕香斷有誰憐”的惆悵;翻開《西游記》是孫悟空的神通廣大，唐僧的執(zhí)著;”以史為鏡，可以明得失?！彼抉R遷用《史記》為我們提供了這樣一個平臺。翻開唐詩，是李白”舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的懷念，是李白”君不見黃河之水天上來”的豪放，是杜甫”感時花濺淚，恨別鳥驚心”的憂國憂民。
魂兮，歸來。
一個人擁有此生此世是不夠的，還需要擁有一個更為廣闊的精神世界!而對于每個炎黃子孫來說，中國的古典文化無疑是經(jīng)典了。
傳承傳統(tǒng)文化論文篇十一
我想，這應(yīng)該是人們在現(xiàn)代文明科技、經(jīng)濟強力“前進”的沖擊下，對傳統(tǒng)文化“無言靜守”的內(nèi)涵表現(xiàn)出的無知與漠視。
近代的我們，對物質(zhì)的追逐和對西方社會的盲目崇拜所激發(fā)出的強有力的氛圍，猶如一張大網(wǎng)禁錮了人們的思想。社會考量曾長期把gdp增長與否作為衡量進退的標桿；普通百姓仍普遍把“洋氣”與否作為判斷美丑的標準；學(xué)校首先注重的也絕不是學(xué)生的修養(yǎng)與德行，而是越發(fā)單純的強調(diào)分數(shù)嚎叫出的分貝；家庭教育也大多沒能擺脫這樣氣氛的干擾，用大部分精力，把子女引領(lǐng)到追求物質(zhì)的新一輪循環(huán)中。至于電視里、書本上、智者間殘存的些許文化的氣息，在科技、經(jīng)濟飛速發(fā)展帶來的感官快樂與極度刺激中，愈發(fā)蜷縮在角落里，被人遺忘。
暫不提北京城墻、梁林故居那樣飽含歷史積淀的巨物，從小處說，你心里是否甘心端午節(jié)被韓國在聯(lián)合國正式注冊？當韓國學(xué)生集體紀念屈原時，我們是否還只是因為下一次考試而默寫著《離騷》？甚至，連最代表中華民族情懷的中秋月餅，都在商家花樣百出的裝飾下，被用來名利攀比，還被大家見怪不怪、無所質(zhì)疑的接受時，你說，我們的民族情結(jié)、文化情節(jié)和我們民族豪情，還剩下多少？如此反復(fù)，我們還能用什么樣的文化積淀支撐起我們號稱的千年古國！
對傳統(tǒng)文化的漠視愈演愈烈，國之大恥?。?BR> 幸運的是，荒漠中出現(xiàn)了一片綠洲——孔子學(xué)院譽滿全球！一眼弘揚中國傳統(tǒng)文化的清泉噴薄而出，給物質(zhì)燥熱的社會注入一股清涼溫潤的精神良藥。我們的國家也能不時的令人眼前一亮：那一年，北京的奧運盛宴讓中華民族璀璨奪目；那一年，廣州亞運會讓羊城文化得到弘揚；那一年，世博會讓中國紅照亮了世界。隨著古代圣賢的哲思之理逐漸浸潤在每個角落，當傳統(tǒng)文化被人們視若珍寶的時候，那些急功近利，買櫝還珠的悲劇，應(yīng)該會慢慢減少了吧！
踏著前人開創(chuàng)的土地，生活在前人建立的國家，我們要把珍視傳統(tǒng)、傳承文化作為自己最重要的義務(wù)，幫助國家和民族不忘初心，筆直向前。
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傳承傳統(tǒng)文化論文篇十二
最近有許多人在網(wǎng)上爆料歷史上的焚書坑儒是項羽所為的，而歷史書上卻說的是秦始皇，我應(yīng)該相信哪邊？這是在傳承歷史文化嗎？不，完全不是，我們應(yīng)該把握其本質(zhì)，如今很多做法不見得是在普及歷史。
對此，目前針對歷史的看法主要有兩個：一、加強對歷史的管理；二、從此不再解讀歷史。我個人更認同第一個看法。
歷史，讓我們好好尊重它吧，別再犯傻了，我們要好好傳承歷史傳統(tǒng)文化。
讓我們一起行動起來吧！
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傳承傳統(tǒng)文化論文篇十三
咱們中國的傳統(tǒng)文化博大精深、淵遠流長。今天我就來為大家介紹一下端午節(jié)吧!
每一年得到五月初五是傳統(tǒng)節(jié)日—端午節(jié)，每家每戶都會包美味可口的粽子吃，我們家也不例外。
今年的端午節(jié)，外婆來我們家包粽子，我看見外婆準備的材料可多了，有粽葉、糯米、綠豆、五花肉，外婆說她今天要包的是綠豆粽和五花肉粽，我看見外婆把粽葉卷得像一個斗一樣，再把糯米、綠豆和五花肉放進去，然后在上面再蓋一層糯米，再把粽葉包好，一個綠豆五花肉粽就做好了，不一會，外婆就包了一籃子的粽子，然后我看見媽媽把這些粽子放進一個大鍋里面，把蓋子蓋上，再開火，煮了好久，我終于聞到了淡淡的粽子的香味，原來粽子已經(jīng)熟了，于是我就叫媽媽拿了一個出來，我迫不及待的剝開一個粽子嘗了嘗，“啊，真香，真是回味無窮啊!”我邊吃邊說。
端午節(jié)還有一個習(xí)俗，那就是賽龍舟了，就是一群人坐在船上，用船槳來劃船，船頭做成一個龍頭的樣子，船尾是龍的尾巴的形狀，之所以叫龍舟。岸上還有許許多多的人為他們加油、吶喊，可熱鬧了!
我們中國的傳統(tǒng)文化還有很多，如果你們還想知道的話，就來我們中國體驗體驗吧!
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傳承傳統(tǒng)文化論文篇十四
文化是一個民族的精神，一個民族的生命。美國總統(tǒng)曾經(jīng)說過，一個國家的傳承沒有了，這個國家就會滅亡。
每一個地方都有各自的傳承。比如我們天臺，傳統(tǒng)的'小吃有餃餅筒、糊啦?。更加地道的是天臺話，天臺話從小聽到大，不學(xué)自然會，鄉(xiāng)下就更加講究了。有這樣一句詩“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，這是賀知章寫出的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音。他二十幾歲離家，六十幾歲回到家鄉(xiāng)，口音不變，說著同樣的話，這說明了傳統(tǒng)是多么偉大，多么讓人激動??！
當你身處異鄉(xiāng)的時候，正要回家，錢包沒了，車票也沒了。你正哭訴著，突然被一個同鄉(xiāng)人聽到了，一定會馬上給你補票，這種鄉(xiāng)情是無法割斷的。夏天的時候，在小店門口，在大樹下，只要一聊起天來，蕓蕓眾生，滔滔不絕，夏日的炎熱也會一掃而光。
傳統(tǒng)是民族的根脈，傳統(tǒng)關(guān)系著我們的生存，傳統(tǒng)是人民的文化，傳統(tǒng)是民族的精神之所在！在日常中，我們講的是普通話，但我也擔心我們傳統(tǒng)方言會失傳，所以我們要保護傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)一代一代的傳下去。
傳承傳統(tǒng)文化論文篇十五
上下五千年,中國一路風(fēng)塵仆仆走來,腳下踏的是深厚的文化底蘊.但在今天,一提及中國傳統(tǒng)禮儀,大多數(shù)人并沒有什么清晰概念,甚至則一位這種傳統(tǒng)禮儀人化是過時的東西.因此,中國禮儀文化正在遭受著史無前例的以往與不屑.
然而,中華民族傳統(tǒng)禮儀文化是中國人民幾千年來處理人際關(guān)系的實踐結(jié)晶,是人與人之間行為規(guī)范的準則.
楊時與他的學(xué)友游酢為求的正確答案一起去老師家請教.時值隆冬,天寒地凍,來到程家時,適逢先生坐在路旁打坐養(yǎng)神,楊時二人不敢驚動老師,就恭恭敬敬立在門外,等候先生醒來,過來良久,程一覺醒來,從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時,只見她遍身披雪.腳下雪已有一尺多后了.此后,“程門立雪”的故事就成了尊師重道的千古美談.
禮儀是律己,進人是一種規(guī)范,是表現(xiàn)了對他人的尊重.古人云“不學(xué)禮,無以立”文明禮儀不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn),也是個人道德和社會公德的體現(xiàn).
東漢黃香僅僅九歲,就懂得尊老愛幼,孝順父母.在冬天嚴寒之時,就用自己的身體將父母的被子溫暖后,再請父母安寢；在夏日炎熱之際,則用扇子給父母扇涼驅(qū)蚊,以侍奉父母安寢.黃香溫席是在中國傳統(tǒng)孝之禮儀,孝順父母,從小事做起.
近百年來,由于種種原因,一些優(yōu)秀的倫理道德遭到不同程度的破壞.如今的人們已經(jīng)有了較之過去更為雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)來孝敬老人,心已經(jīng)沒了,孝敬父母不是有心無力,而是有力無心.
唐朝貞觀年間,西城回綸國是大唐的藩國,一次,回綸國為了表示對大唐的友好,派使者帶一批珍寶見唐王,其中最珍貴的是白天鵝.途中,白天鵝不謹飛走,使者只拔下幾根鵝毛,卻沒能抓住白天鵝,使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗,唐代宗并沒有怪罪他,反而覺得他忠誠老實,不辱使命,從此,“千里送鵝毛,禮輕情意重”的故事干為流傳開來.
中國傳統(tǒng)禮儀,應(yīng)是體現(xiàn)精神價值的生活方式,傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚光大.
傳統(tǒng)禮儀畢竟是中國傳續(xù)了幾千年的血脈,若血脈堵塞,中國只能被稱為是一個現(xiàn)代國,而不能稱其為中國了.中國傳統(tǒng)禮儀文化博大精深,它足以使國人和海外人引來容耀和自豪,它是中華民族重要的凝聚力,沒有它,國人將迷失自我；沒有它,中國便只剩下一個空殼.
縱觀古今中外各國發(fā)展,世上沒有一個民族失否定自身傳統(tǒng)禮儀的,沒有任何一個民族會認為自己的優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀是過時的,有害的.而傳來中國傳統(tǒng)禮儀文化.是每個華夏兒女的責(zé)任,只有這樣,我們才能無愧地大聲說:“我是中國人！”
傳承傳統(tǒng)文化論文篇十六
每年過端午節(jié)的時候，我都會想起小時候?qū)W過的一首兒歌：“桃兒紅，杏兒黃，五月初五是端陽。粽子香，五包糧，吃了粽子滿口香。”端午節(jié)是豐富多彩的，如果想了解，跟我來看看吧！
其實，端午節(jié)是為了紀念偉大詩人屈原的節(jié)日。在很久以前，由于戰(zhàn)亂死了好多人，屈原聽了，想了個辦法把國王打敗了，并知道國王還會找麻煩，就抱起大石頭，跳到江中自盡了。人們怕魚蝦來吃屈原的'尸體，就把米飯包到竹葉里，扔到河里，并給它取了個名字叫粽子，并小心地放到江中。直到現(xiàn)在，人們一直傳承這個習(xí)俗。
看！中國的傳統(tǒng)文化——端午節(jié)豐富多彩吧！
傳承傳統(tǒng)文化論文篇十七
“學(xué)習(xí)文化的最好方式是體驗。要不斷地用新方式，用年青人喜愛的方式激起他們對優(yōu)異傳統(tǒng)文化的熱愛，這個過程必定是耳濡目染的、漸進的。文化的事情要慢慢做，要扎實做?！苯衲陜蓵珖f(xié)委員馮驥才對傳統(tǒng)文化怎樣與現(xiàn)代生活相融，青少年怎樣傳承中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化的回答，引起公眾共識。
但是，受理念認識和方式方法的影響，現(xiàn)實中，傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作不免龍蛇混雜，水平錯落不齊。更有一些別有所圖的人，打著傳統(tǒng)文化的旗幟，做著違反文化發(fā)展規(guī)律、教育發(fā)展規(guī)律，甚至與中華傳統(tǒng)人文精神分道揚鑣的事情。比方，熱中于炮制“千街一面”的明清風(fēng)情街，或借文假名人節(jié)之名行商業(yè)買賣之實；一些國學(xué)班、周易班借傳統(tǒng)文化招牌瘋狂斂財。還有滿天飛的傳統(tǒng)文化讀本教材，只在乎怎樣賽馬圈地、搶占市場，質(zhì)量上卻粗心大意甚至破綻百出。
我們傳承發(fā)展中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化，假如不是對每一項工作都孜孜以求，都全力發(fā)掘背后的文化精神、美學(xué)價值、道德境地，都全力流傳中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化的真善美，都全力做好傳統(tǒng)與時代的`相融相通，那我們的工作就很簡單淺嘗輒止、流于表面。
傳承發(fā)展中華優(yōu)異傳統(tǒng)文化，不是一項輕松簡單的工作，宋朝張載視“為往圣繼絕學(xué)”與“為天地立心”“為生民立命”“為萬世開太平”同樣重要，足以見其任重道遠。
自然，我們同意“文化的事情要慢慢做，要扎實做”，其實不是說弘揚優(yōu)異傳統(tǒng)文化不要下鼎力氣、不要趕忙做，而是指要認識到弘揚優(yōu)異傳統(tǒng)文化是一條漫漫長路，是一條艱辛的路，要尊敬文化建設(shè)的規(guī)律，要有足夠的耐心，要有足夠的溫情和敬畏。