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苗族文化特色篇一
苗族文化是中國(guó)多元文化中的一種，在人類(lèi)社會(huì)歷史長(zhǎng)河中載歌載舞、生生不息。在我國(guó)南部的貴州、云南、廣西等省份，苗族人口眾多，是我國(guó)少數(shù)民族中重要的民族之一。在苗族文化中，不僅有許多具有深厚文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗，還有豐富多彩的民俗文化、建筑文化、風(fēng)俗文化、服飾文化、歌舞文化等。我有幸到過(guò)廣西壯族自治區(qū)的苗族小鎮(zhèn)，親身感受到了苗族文化的多樣性和深遠(yuǎn)影響。在這里，我結(jié)識(shí)了許多熱情好客的苗族同胞，也深度領(lǐng)略了苗族文化的魅力。
第二段：苗族文化的歷史和地位
苗族文化歷史悠久，起源復(fù)雜，與當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、民族等因素有關(guān)。苗族文化是中華文明的一脈相承，是中華民族不可分割的歷史文化組成部分。苗族文化在中華民族多元文化大家庭中具有獨(dú)特的地位和重要的作用。苗族文化經(jīng)歷了不同歷史階段，發(fā)展演變出不同的文化特點(diǎn)和內(nèi)涵，這一切都成為了苗族這個(gè)民族的一道濃烈而具有文化底蘊(yùn)的底色。
第三段：苗族文化的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗
苗族文化的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗是苗族獨(dú)具特色的。舉例來(lái)說(shuō)，姑娘節(jié)是苗族最重要的節(jié)日之一，每逢3月6日，苗族姑娘們會(huì)穿著盛裝，穿上彩翎飾帽和銀裝珠 embroidered yoke，聽(tīng)民樂(lè)，盡情舞蹈，展示美麗與自信。此外，苗族還有火把節(jié)、龍船節(jié)、斗牛節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日和婚俗、葬俗等民俗文化，每年吸引著大批游客前來(lái)品嘗苗族文化的獨(dú)特魅力。
第四段：苗族文化的多樣性和魅力
苗族文化的多樣性和魅力是其最大的特點(diǎn)。苗族文化呈現(xiàn)出多層面、多方面、多維度的特征，其中包括音樂(lè)、舞蹈、民族習(xí)俗、民間歷史、建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)手工業(yè)等。苗族音樂(lè)充滿了獨(dú)特的古樸美感，苗族舞蹈則包括腰鼓舞、跳竹竿、苗族麻鈴等；苗族習(xí)俗中，火塘祭祀、酒祭等充滿了文化內(nèi)涵，更有苗族婚俗、葬俗、習(xí)武傳統(tǒng)等等。苗族建筑風(fēng)格又突顯了自然生態(tài)、文化與傳統(tǒng)特色，苗寨、花山樓、木樓等都是傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的杰出代表。
第五段：結(jié)語(yǔ)
苗族文化是中國(guó)多元文化的一個(gè)重要組成部分，它以其獨(dú)特的民族特色和深厚的文化底蘊(yùn)，像一道璀璨的風(fēng)景線，吸引著無(wú)數(shù)游客前來(lái)尋訪和探索。在走訪苗族地區(qū)的日子里，我更強(qiáng)烈地感受到：文化是一條長(zhǎng)河，是一份心靈的收藏品，它是不能被替換的，應(yīng)該讓它充分展示，讓我們的國(guó)家更加強(qiáng)大、更具有文化自信心。未來(lái)，我們需要更多地保護(hù)和傳承苗族文化，讓這個(gè)美麗的文化瑰寶在林林總總的文化寶庫(kù)中，繼續(xù)閃爍璀璨的光芒！
苗族文化特色篇二
苗族，是一個(gè)古老的民族，散布在世界各地，其祖先是蚩尤。苗族的宗教信仰文化主要是自然崇拜和祖先崇拜，具體請(qǐng)看下文。
宗教信仰
苗族很早就有自己的宗教信仰。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，不同地區(qū)苗族的宗教信仰有所不同。有的苗族地區(qū)由于交通閉塞，苗族信仰原始宗教;還有少數(shù)苗族地區(qū)，如威寧、石門(mén)坎和湘西沅陵等地在近代由于受外國(guó)傳教士的影響，有改信天主教和基督教的。但總的來(lái)看，多數(shù)苗族群眾信仰的仍是本民族長(zhǎng)期形成的原始宗教，它包括自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜。
自然崇拜
苗族的主要自然崇拜對(duì)象有天、地、日、月、巨石、大樹(shù)、竹、山巖、橋等。在云南的金平麻栗坡等地的一些苗族中，每當(dāng)農(nóng)作物抽穗時(shí)都要祭“天公地母”，祈求天地使農(nóng)作物豐收，這是苗族崇拜天、地的遺跡。
圖騰崇拜
苗族先民有自己崇拜的圖騰。由于苗族支系繁多、分布廣，他們崇拜的圖騰有多種。如鳳凰、楓木、蝴蝶、神犬(盤(pán)瓠)、龍、鳥(niǎo)、鷹、竹等。黔東南地區(qū)的苗族先民把楓木作為圖騰進(jìn)行崇拜，認(rèn)為自己的祖先源于楓木;另外他們還把蝴蝶作為圖騰，認(rèn)為其祖先姜央是“蝴蝶媽媽”所生。湘、鄂、川、黔交界地區(qū)的苗族先民還以盤(pán)瓠為圖騰，至今這一帶還保留了不少盤(pán)瓠廟、辛女宮。而貴州西部苗族則以鳥(niǎo)為圖騰。
祖先崇拜
時(shí)至今日，苗族中還十分盛行祖先崇拜。黔東南地區(qū)的苗族從最早崇敬楓木、蝴蝶轉(zhuǎn)為崇敬人類(lèi)的始祖姜央，認(rèn)為他是苗族的祖先，每個(gè)鼓社都設(shè)“鼓石窟”，供奉“央公”、“央婆”;湘西苗族崇拜的始祖是“儺公”、“儺母”。為了祈求祖先神靈的庇佑，各地都有規(guī)模較大的殺牛祭祖活動(dòng)，如黔東南的鼓社節(jié)，銅仁、松桃叫“吃?！被颉白蹬！?，黔西南和安順、鎮(zhèn)寧等地叫“砍牛”。湘西有“還儺愿”，祭祀“儺公”、“儺母”。每逢節(jié)日，苗族群眾也都要舉行祭祖儀式。許多苗族地區(qū)，家家堂屋正中都供有祖宗牌位，平時(shí)天天祭祀。
巫儺文化
苗族信鬼尚巫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，新中國(guó)成立后仍很普遍，所信的鬼神多達(dá)幾十種。他們把鬼分為善、惡兩類(lèi)：認(rèn)為善神能賜福于人，為此應(yīng)該經(jīng)常祭獻(xiàn)，惡鬼則與人作祟，降災(zāi)降禍，應(yīng)當(dāng)祈解和驅(qū)逐。認(rèn)為要達(dá)到此目的，就要通過(guò)巫師實(shí)行巫術(shù)。巫師是溝通人與鬼神的中介人，有較高的文化素養(yǎng)，受到苗族群眾的敬重。巫師實(shí)行的巫術(shù)主要有占卜、禳解、招魂等。
苗族文化特色篇三
苗族是華夏民族中的一個(gè)重要分支，是中國(guó)周邊地區(qū)原住民的驕傲與象征。由于其獨(dú)特的地理和歷史背景，苗族擁有豐富的民間文化和精神文化遺產(chǎn)。我很榮幸能夠有機(jī)會(huì)深入了解苗族文化，感受其獨(dú)特的魅力和精神氣息。
第二段 身臨其境的體驗(yàn)
在一次苗族文化交流活動(dòng)中，我與苗族的朋友聚在一起，分享著他們祖先留下的故事和傳統(tǒng)。他們和藹可親，熱情好客，給了我最深刻的印象。在聆聽(tīng)傳說(shuō)的過(guò)程中，我被這些傳說(shuō)深深吸引，被苗族先輩們的親情、友情、愛(ài)情以及對(duì)命運(yùn)的解讀所感動(dòng)。
第三段 苗族文化的多樣性
苗族文化自古以來(lái)就有著多樣性，這個(gè)多樣性建立在其宗族、地域和信仰的區(qū)別上。這種多樣性很好地體現(xiàn)在苗族的服飾、歌舞、節(jié)慶、飲食等方面，其中以花鼓文化最為有名。每一種區(qū)域的花鼓都有其獨(dú)特的特點(diǎn)和韻味，深入了解它們會(huì)給我們帶來(lái)更多的收獲。
第四段 傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融
苗族傳統(tǒng)文化不僅僅是過(guò)去的回憶，現(xiàn)代社會(huì)的一些元素已經(jīng)融入了苗族文化體系中，例如：以前的村寨顯得比較封閉，社區(qū)中人與人交流也較為簡(jiǎn)單，而今天，隨著科技的發(fā)展和城市化的進(jìn)行，苗族人逐漸接受來(lái)自外界的文化，并將其加入到了自己的文化中去，以此來(lái)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。這樣的交融使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代生成了全新的中國(guó)苗族文化。
第五段 心得體會(huì)
苗族文化有著自己獨(dú)特的傳統(tǒng)和文化風(fēng)情。這種傳統(tǒng)和文化風(fēng)情所強(qiáng)調(diào)的人際關(guān)系、親情、愛(ài)情無(wú)不值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。同時(shí)，苗族文化還在不斷地發(fā)展進(jìn)行，吸納著周?chē)澜绲囊蛩?，保持著其生命力和活力。?duì)于我們來(lái)說(shuō)，我們不僅要珍惜苗族文化這一寶貴的文化遺產(chǎn)，還要通過(guò)不斷了解和學(xué)習(xí)，將苗族文化融入自己的生活中，努力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，為中華文化的不斷發(fā)展和傳承做出新的貢獻(xiàn)。
苗族文化特色篇四
“游方”：黔東南苗族青年戀愛(ài)方式。農(nóng)閑或趕集或節(jié)慶時(shí)，男青年結(jié)伴來(lái)到特定的地點(diǎn)，用吹木葉、打口哨等信號(hào)邀請(qǐng)女青年，女青年結(jié)伴應(yīng)邀前去對(duì)唱情歌。游方的地點(diǎn)稱(chēng)游方坡，必須是公開(kāi)的地點(diǎn)。男女青年在游方中相識(shí)，之后經(jīng)過(guò)對(duì)唱情歌和單獨(dú)接觸增進(jìn)彼此的了解，直到確定戀愛(ài)關(guān)系。
“牽羊”：貴陽(yáng)、平壩等地苗族青年的戀愛(ài)方式。在“跳花場(chǎng)”上，小伙子們圍成圓圈，邊吹蘆笙邊跳舞。姑娘們現(xiàn)場(chǎng)圍觀后，掏出一條長(zhǎng)帶拴在某男的腰帶上，表示愛(ài)慕之情。小伙子若看上就收下繡球，離開(kāi)舞場(chǎng)互表情意。
“踩月亮”：威寧一帶苗族戀愛(ài)習(xí)俗。夜晚，小伙子們走出家門(mén)拿著蘆笙或木葉，來(lái)到山坡或高地上，邊吹邊唱，逗引姑娘。姑娘們聽(tīng)見(jiàn)，便出門(mén)與小伙子對(duì)歌“踩月亮”。
“搶發(fā)髻”：黔西北苗族聚居區(qū)的戀愛(ài)風(fēng)俗，每逢趕場(chǎng)或花場(chǎng)，姑娘身著盛裝，頭戴發(fā)髻，到歌場(chǎng)游玩。小伙則追趕姑娘，邊跑邊追。追上姑娘就假裝搶發(fā)髻，姑娘愿意讓小伙搶走，表明有愛(ài)慕之情，反之則沒(méi)有中意。
“背背帶織錦”：織金一帶苗族男女青年的傳情形式。每年花坡場(chǎng)上，苗族女青年背著背帶織錦到花場(chǎng)。背帶上繡著的美麗圖案，表明自己未選定對(duì)象。小伙子從背帶上刺繡出的圖案、顏色、式樣等工藝來(lái)衡量姑娘是否手巧。男女青年在花坡場(chǎng)上互相對(duì)歌、談心。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的相互往來(lái)，彼此都中意對(duì)方，雙方可選定吉日締結(jié)婚姻。
“湊柴米，吃年飯”：威寧一帶苗族青年的戀愛(ài)形式。每年初，鄰寨的姑娘們湊油、鹽、柴、米、肉等忙著辦盛宴，未婚小伙則吹起蘆笙串寨吃年飯。小伙子若遇上意中人，可留下多玩幾日。如沒(méi)有被姑娘相中，則繼續(xù)串寨吃年飯，選求意中人。
“掐手傳情”：松桃的苗族青年男女的戀愛(ài)形式。每逢“四月八”、“龍舟節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日及其他對(duì)歌場(chǎng)合中，通過(guò)多次的對(duì)歌等方式，某男對(duì)某女產(chǎn)生愛(ài)慕之情，便伸手輕掐女方小指，試探女方態(tài)度。女方回應(yīng)，表示接受男方情意，如果不愿意，以不理會(huì)為拒絕。
婚嫁習(xí)俗
苗族婚姻都有回門(mén)的習(xí)俗，即新娘嫁到新郎家后都要回娘家。黔東南地區(qū)送新娘回門(mén)是苗族婚禮最隆重的禮儀。當(dāng)訂婚后的第三天，女方家就派數(shù)名姑娘給新娘送衣服來(lái)，新郎家就積極送新娘回門(mén)用的兩壇米酒、兩只豬腿、一挑糯米飯、一挑糯米粑和兩個(gè)有篩子那么大的大喜粑，還有雞鴨等等。有的還要送一挑稻谷。屆時(shí)，男方就按女方家長(zhǎng)的要求邀請(qǐng)家族中的男女青年陪送新娘回門(mén)，新郎留在家中，不能參加陪送。
回新娘家的當(dāng)晚，新娘的家長(zhǎng)大擺宴席招待客人，并邀請(qǐng)本家族的青年男女來(lái)作陪，男子分桌就宴。席間，賓主的歌手們便開(kāi)始對(duì)唱苗族古歌，互相盤(pán)問(wèn)民族歷史知識(shí)，邊唱邊向?qū)Ψ骄淳?，這是互相學(xué)習(xí)和傳授苗族歷史文化知識(shí)的極好機(jī)會(huì)。次日早飯后，陪客者們便紛紛前來(lái)邀請(qǐng)客人到自己家中作客，使全村酒歌連綿，沉浸在一片歡樂(lè)的氣氛之中。待客人們走遍每家每戶(hù)，最后回到新娘家吃告別飯，準(zhǔn)備回新郎家。這時(shí)，男子都要給新娘家送財(cái)禮，多少隨意，主人則送上一塊白布手絹和禮物。當(dāng)客人離開(kāi)時(shí)，全村男女都出出來(lái)送客。走出寨子時(shí)，新娘村上的姑娘們便圍著小伙子們討彩色花線,在參加婚禮的人臉上抹上鍋煙和彩色燃料以示祝福。頓時(shí)，又響起賓主送別的陣陣飛歌，回門(mén)禮儀到此結(jié)束，新娘就留在娘家長(zhǎng)住。
傳統(tǒng)習(xí)俗
五彩絲線繡成的民俗服裝，配上純銀打造的首飾，把苗家女人打扮得分外美麗，造型頗似中國(guó)清代古典宮廷風(fēng)格。一般每個(gè)成年的苗族女人都有一套純銀飾品，重量約十斤左右，價(jià)值三萬(wàn)多元人民幣。因其分量沉重，戴著銀飾的女子無(wú)法隨意奔跑跳躍，走路只得穩(wěn)重小心。隨著女子身形的移動(dòng)，銀飾吊鏈互相碰撞發(fā)出清脆的叮當(dāng)聲。在以土磚、青瓦、薄霧、綠樹(shù)為背景的田間路上，苗家女子的這身裝扮讓人剎那間有時(shí)空錯(cuò)位的感覺(jué)。
苗家婚禮上始終貫穿著悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的歌聲，整場(chǎng)婚禮共有5次對(duì)歌和1次講歌場(chǎng)景，累計(jì)20余小時(shí)。男女兩方的親戚、媒人、歌師用苗語(yǔ)對(duì)歌，用歌聲對(duì)話，訴說(shuō)衷腸。歌詞每首3段，每段3句，每句7字。對(duì)歌雙方每方一首輪著唱。歌詞沒(méi)有書(shū)本可參照，全靠歌者的平時(shí)積累和臨場(chǎng)發(fā)揮。歌詞內(nèi)容一般多為歌頌對(duì)方美德，自謙己方不足，說(shuō)些客套話。遇上歌師厲害的，常常會(huì)有故意刁難、逗趣的情節(jié)，把旁觀者聽(tīng)得哈哈大笑。整個(gè)對(duì)歌儀式里，歌詞清新，內(nèi)涵豐富，多用借喻手法，浪漫、含蓄而幽默，令人回味無(wú)窮。充分體現(xiàn)了苗家人的智慧與文化。
生完孩子再結(jié)婚，也是苗家婚俗的一大特色。孩子的滿月酒與結(jié)婚酒一起辦，喜結(jié)良緣，喜添貴子，俗稱(chēng)“雙喜”?！半p喜”并不是苗家傳統(tǒng)，而是近些年隨著農(nóng)民打工潮出現(xiàn)的新風(fēng)俗——在外務(wù)工的青年男女相戀后居住在一起，春節(jié)趁假期回老家舉行婚禮，所以當(dāng)?shù)卮汗?jié)期間婚事也特別多。
苗族文化特色篇五
苗族是中國(guó)少數(shù)民族之一，分布在貴州、云南、廣西等地。苗族文化以其深厚的歷史、獨(dú)特的民族性格及多樣的傳統(tǒng)藝術(shù)而聞名于世。最近，我有幸深入了解和體驗(yàn)了苗族文化，著實(shí)為之折服。無(wú)論是苗族的音樂(lè)舞蹈，還是民間藝術(shù)和建筑，都給我留下了深刻的印象。
第二段：苗族音樂(lè)舞蹈的魅力
苗族音樂(lè)舞蹈是苗族文化的重要組成部分。我曾親身參與了苗族的迎賓舞和踩竹竿這兩個(gè)經(jīng)典的舞蹈表演。苗族舞蹈獨(dú)特的動(dòng)作和美妙的旋律讓人癡迷。迎賓舞中，舞者以身體的靈活性和舞姿的優(yōu)美性將祝福和喜慶的情感傳達(dá)給觀眾。而踩竹竿是一項(xiàng)需要舞者的巧妙協(xié)作的技藝，這項(xiàng)舞蹈不僅鍛煉了身體的協(xié)調(diào)性，同時(shí)也展現(xiàn)了苗族人民的團(tuán)結(jié)和勇敢精神。
第三段：苗族的傳統(tǒng)藝術(shù)及手工藝品
苗族的傳統(tǒng)藝術(shù)和手工藝品也是其文化的瑰寶。在我參觀苗族村落的時(shí)候，我見(jiàn)識(shí)到了苗族的蠟染技藝和刺繡藝術(shù)。蠟染是苗族傳統(tǒng)的染色工藝，通過(guò)在布料上涂抹熔化的蠟，然后將布料染色，最后再熨平布料，蠟就會(huì)脫落，留下美麗的花紋。刺繡則是苗族女性的傳統(tǒng)手藝，她們用鮮艷多彩的線和繡針，在織物上繡出各種圖案，如花、鳥(niǎo)、昆蟲(chóng)等，細(xì)膩而華麗。這些傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代仍然保持著活力，成為苗族文化獨(dú)具特色的符號(hào)。
第四段：苗族建筑的獨(dú)特魅力
苗族民居也是苗族文化的重要組成部分。苗族的傳統(tǒng)建筑被譽(yù)為“建筑的百寶箱”。我曾參觀過(guò)苗族的木樓和風(fēng)雨橋，被它們獨(dú)特的造型和精美的雕刻所吸引。苗族的傳統(tǒng)木樓講究堅(jiān)固實(shí)用和美觀大方，通常為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，懸挑的屋檐上雕刻著神奇的面具圖案，給人一種神秘的感覺(jué)。風(fēng)雨橋是苗族人民出行的重要通道，橋身由兩端高高聳立的石柱組成，橋面則由木板鋪設(shè)而成，使行人可以在橋上避風(fēng)避雨。這些苗族特色的建筑物不僅展示了苗族人民對(duì)自然的敬畏和對(duì)美的追求，也體現(xiàn)了他們對(duì)生活智慧的理解。
第五段：苗族文化的內(nèi)涵和意義
苗族文化雖然獨(dú)特魅力，但也存在一些面臨考驗(yàn)的困境。年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情逐漸降低，傳統(tǒng)文化逐漸朝向邊緣化。然而，苗族文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的意義。苗族文化不僅是苗族人民的精神支撐，也是中國(guó)民族文化多樣性的重要組成部分。保護(hù)、傳承苗族文化的責(zé)任不僅落在苗族人民的肩上，也需要全社會(huì)共同努力，以確?？v橫五千年的中華文明得以發(fā)揚(yáng)光大。
總結(jié)：通過(guò)對(duì)苗族文化的深入了解和體驗(yàn)，我深刻體會(huì)到了苗族文化的獨(dú)特魅力和豐富內(nèi)涵。苗族的音樂(lè)舞蹈、傳統(tǒng)藝術(shù)和手工藝品以及建筑風(fēng)格無(wú)不彰顯著苗族人民的智慧和力量。作為中國(guó)文化的一部分，苗族文化不僅需要得到保護(hù)和傳承，更需要人們對(duì)其進(jìn)行深入的研究和弘揚(yáng)，以使其在不斷變化的時(shí)代中煥發(fā)出新的活力。
苗族文化特色篇六
一、關(guān)于“許婚”。
串對(duì)子：是苗族青年男女雙方戀愛(ài)談婚的一種方式，每年初一至初五，苗族要過(guò)“花山節(jié)”，苗族青年男女串花山互相對(duì)歌，跳舞，找到對(duì)象的叫做串“對(duì)子”，花山節(jié)的最后一天，串好的“對(duì)子”私自定下終身，各自回家告訴自己的父母。
提親：小伙子將自己找好的對(duì)象的事說(shuō)給父母后，由男方請(qǐng)媒人在三日或七日后前往女方家提親。
定婚：媒人提著相應(yīng)物品做見(jiàn)面禮去女方家，與女方父母就雙方結(jié)婚事宜達(dá)成一致后，確定結(jié)婚日子，一般不直出半年。
結(jié)婚：婚期確定后，女方自己準(zhǔn)備嫁妝等待出嫁。
二、關(guān)于“拉婚”。
“拉婚”又叫“搶婚”，“拖姑娘”或“搶妹子”，這種強(qiáng)拉硬要的婚俗，與現(xiàn)代文明的社會(huì)不相適應(yīng)，逐漸被淘汰。
苗族男青年路頭路腦遇到苗族姑娘，若是姑娘被看上，無(wú)論姑娘是否愿意，小伙子可以把姑娘搶回自己的家中，請(qǐng)媒人在三天至七天前往姑娘家提親，定婚期吃喜酒即成，姑娘從被搶之日就是小伙子的媳婦了。
三、關(guān)于“認(rèn)婚”。
苗族山寨，哪家生孩子，全村都知道，生兒子的父親或母親在鄰居家生孩子時(shí)跑到人家門(mén)外，若鄰居家是“生姑娘”就大聲說(shuō)“”我家兒子認(rèn)著啦!”從此這兩個(gè)孩子就等于算認(rèn)了婚約，小姑娘在娘家長(zhǎng)到三歲，就被男方接到自家養(yǎng)起來(lái)，與男孩一起長(zhǎng)大，直到十八歲，雙方結(jié)婚，辦喜酒，送“禮銀”認(rèn)親。
四、關(guān)于“說(shuō)婚”。
納雍縣境內(nèi)的苗族婚俗，“說(shuō)婚”較為普遍，“說(shuō)婚”比其“拉婚”、“認(rèn)婚”較為繁鎖復(fù)雜，包括提親、訂準(zhǔn)、給婚、結(jié)婚四個(gè)過(guò)程。
提親：苗族青年經(jīng)“花山”、“趕街”、開(kāi)會(huì)、上山、下田等社交活動(dòng)相互認(rèn)識(shí)，進(jìn)而相戀，一旦戀愛(ài)成熟變稟吸父母，由男家請(qǐng)媒人陪小伙子的叔叔攜酒往女家說(shuō)親。如女有有意，當(dāng)即飲酒表示“可”，并約來(lái)媒人共同商討禮銀、婚期、嫁妝等，禮銀包括身價(jià)銀、奶水錢(qián)、屎尿布、酒、肉等。
訂準(zhǔn)：如果女方家愿意與男方結(jié)親，按說(shuō)親時(shí)商討的日期，就會(huì)由男方家出酒送豬到女方家，由女方家請(qǐng)客吃飯，完成吃“訂準(zhǔn)”，也就是訂婚。
給婚：男方家如果要討媳婦，媒人必須提前兩個(gè)月到女方家去商訂，女方家要辦酒席來(lái)決定給婚的日子。
迎親：由男家擇定吉日，于兩日前媒人通知女家做好迎新生準(zhǔn)備。迎親日，小伙子的叔叔用雀籠挑著兩只雞，帶上禮銀，率領(lǐng)新郎，陪郎及一對(duì)家庭美滿的夫妻，兩個(gè)挑晌午的小伙子在媒人的陪同下前往女家迎親。到了女家住上一宿，待新郎、陪郎拜過(guò)堂后，新郎的叔叔將禮銀交給新娘的叔叔轉(zhuǎn)交其父母。次日，叔叔將帶來(lái)的雞一只交女家，一只帶回，認(rèn)為是新娘有魂連同新娘一同帶往男家轉(zhuǎn)姓傳代去了。這時(shí)女家送親九人伴隨親人一同送往男家，中途(兩家等距離)晌午后再走。到了男家，攔門(mén)設(shè)席三張，各置豬肝、豬內(nèi)，豆腐、香煙各一盤(pán)。迎送諸人居中，新人在左，媒人在右，各據(jù)一席，進(jìn)餐后入室，列坐中堂，煙茶接待。待拜過(guò)堂后，迎送諸人一新人圍坐舉行隆重的交接儀式，交接儀式由雙方“長(zhǎng)老”以對(duì)歌形式唱交接調(diào)表達(dá)兩空的心愿。唱完，新娘才算正式交給男家了。晚間，室內(nèi)點(diǎn)燃篝火，親友及迎親諸人圍坐火邊談家常基對(duì)歌或獨(dú)唱，盡情戲娛。唯迎親送親之人不得擅自離開(kāi)，必須相伴至天明，待過(guò)早餐方將送親失送走。
苗族婚俗
多數(shù)苗族地區(qū)婚姻自主程度較高，各地苗族青年都有以擇偶為主要目的的傳統(tǒng)的自由社交活動(dòng)形式。湘西叫做“趕邊邊場(chǎng)”或“會(huì)姑娘”，黔東南苗族則稱(chēng)為“游方”，廣西融水叫“坐妹”或“走寨”，黔西北稱(chēng)為“踩月亮”，黔中及一些西部苗族稱(chēng)為“跳花”、“跳場(chǎng)”等等。在這類(lèi)社交活動(dòng)中，青年男女可以三五成群地或者單獨(dú)地、公開(kāi)地或悄悄地對(duì)歌和交談。以對(duì)歌的形式談戀愛(ài)是苗族婚俗文化中最具代表性和富于民族色彩的風(fēng)俗。一些苗族社區(qū)還有專(zhuān)供青年們談戀愛(ài)的場(chǎng)所，如黔東南的游方坪、滇東北的姑娘房等。苗族青年擇偶不重財(cái)產(chǎn)和家境，更看重個(gè)人才華和品性。
找到合適的戀人后雙方即可交換定情物。結(jié)婚，一般情況下需征得父母的同意。在大多數(shù)苗族地區(qū)，青年自主婚姻與父母包辦婚姻并存，這兩種情況不一定是不可調(diào)和的矛盾，只看哪種傾向更重。一般來(lái)說(shuō)，父母和子女都互相尊重和征求意見(jiàn)，強(qiáng)迫成婚的很少。而且社會(huì)習(xí)俗允許并維護(hù)青年人的自由選擇。因此更多的情況是自由戀愛(ài)后由父母主持婚姻。具體步驟是，青年人談好了，男方征求父母的意見(jiàn)后請(qǐng)媒人到女方家說(shuō)親。正常情況，女方父母不會(huì)反對(duì)，有時(shí)須用雞卜來(lái)決定婚姻是否可行。一經(jīng)說(shuō)媒定親，雙方即商談結(jié)婚日期和聘禮。結(jié)婚前，男方必須為女孩的舅家送一筆錢(qián)或其他財(cái)物，稱(chēng)“舅爺錢(qián)”。如果父母不同意，青年男女可以私奔，尋求親屬或社會(huì)力量的支持，時(shí)間長(zhǎng)了，父母也就承認(rèn)既成事實(shí)了。當(dāng)然也有聽(tīng)從父母之命的，也有少數(shù)因父母包辦釀成感情悲劇的。
婚俗風(fēng)俗
自主自由式：是青年男女在“游方”活動(dòng)中，通過(guò)自由戀愛(ài)結(jié)為夫婦的婚姻形式。從認(rèn)識(shí)到結(jié)婚，完全按自己的意志行事，對(duì)自己的婚姻擁有絕對(duì)的自主權(quán)。這是當(dāng)前苗族青年婚姻締結(jié)的主要形式。
說(shuō)合自由式：是經(jīng)過(guò)親友說(shuō)合介紹，而雙方又經(jīng)過(guò)游方戀愛(ài)，自愿結(jié)合的婚姻形式。男青年在節(jié)日集會(huì)或平時(shí)游方中同女方相互認(rèn)識(shí)以后，可請(qǐng)親友前去說(shuō)合，征得女方家同意即可定親。此后，雙方進(jìn)一步加深了解，發(fā)展感情，條件成熟，便可結(jié)婚。
說(shuō)合古典式(包含有關(guān)系婚、姑舅婚兩種形式)：帶有濃厚民族特色，至今仍流行于縣境內(nèi)，它均系男女雙方及其父母都事先同意了的親事。
苗族文化特色篇七
“游方”：黔東南苗族青年戀愛(ài)方式。農(nóng)閑或趕集或節(jié)慶時(shí)，男青年結(jié)伴來(lái)到特定的地點(diǎn)，用吹木葉、打口哨等信號(hào)邀請(qǐng)女青年，女青年結(jié)伴應(yīng)邀前去對(duì)唱情歌。游方的地點(diǎn)稱(chēng)游方坡，必須是公開(kāi)的地點(diǎn)。男女青年在游方中相識(shí)，之后經(jīng)過(guò)對(duì)唱情歌和單獨(dú)接觸增進(jìn)彼此的了解，直到確定戀愛(ài)關(guān)系。
“牽羊”：貴陽(yáng)、平壩等地苗族青年的戀愛(ài)方式。在“跳花場(chǎng)”上，小伙子們圍成圓圈，邊吹蘆笙邊跳舞。姑娘們現(xiàn)場(chǎng)圍觀后，掏出一條長(zhǎng)帶拴在某男的腰帶上，表示愛(ài)慕之情。小伙子若看上就收下繡球，離開(kāi)舞場(chǎng)互表情意。
“踩月亮”：威寧一帶苗族戀愛(ài)習(xí)俗。夜晚，小伙子們走出家門(mén)拿著蘆笙或木葉，來(lái)到山坡或高地上，邊吹邊唱，逗引姑娘。姑娘們聽(tīng)見(jiàn)，便出門(mén)與小伙子對(duì)歌“踩月亮”。
“搶發(fā)髻”：黔西北苗族聚居區(qū)的戀愛(ài)風(fēng)俗，每逢趕場(chǎng)或花場(chǎng)，姑娘身著盛裝，頭戴發(fā)髻，到歌場(chǎng)游玩。小伙則追趕姑娘，邊跑邊追。追上姑娘就假裝搶發(fā)髻，姑娘愿意讓小伙搶走，表明有愛(ài)慕之情，反之則沒(méi)有中意。
“背背帶織錦”：織金一帶苗族男女青年的傳情形式。每年花坡場(chǎng)上，苗族女青年背著背帶織錦到花場(chǎng)。背帶上繡著的美麗圖案，表明自己未選定對(duì)象。小伙子從背帶上刺繡出的圖案、顏色、式樣等工藝來(lái)衡量姑娘是否手巧。男女青年在花坡場(chǎng)上互相對(duì)歌、談心。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的相互往來(lái)，彼此都中意對(duì)方，雙方可選定吉日締結(jié)婚姻。
“湊柴米，吃年飯”：威寧一帶苗族青年的戀愛(ài)形式。每年初，鄰寨的姑娘們湊油、鹽、柴、米、肉等忙著辦盛宴，未婚小伙則吹起蘆笙串寨吃年飯。小伙子若遇上意中人，可留下多玩幾日。如沒(méi)有被姑娘相中，則繼續(xù)串寨吃年飯，選求意中人。
“掐手傳情”：松桃的苗族青年男女的戀愛(ài)形式。每逢“四月八”、“龍舟節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日及其他對(duì)歌場(chǎng)合中，通過(guò)多次的對(duì)歌等方式，某男對(duì)某女產(chǎn)生愛(ài)慕之情，便伸手輕掐女方小指，試探女方態(tài)度。女方回應(yīng)，表示接受男方情意，如果不愿意，以不理會(huì)為拒絕。
婚嫁習(xí)俗
苗族婚姻都有回門(mén)的習(xí)俗，即新娘嫁到新郎家后都要回娘家。黔東南地區(qū)送新娘回門(mén)是苗族婚禮最隆重的禮儀。當(dāng)訂婚后的第三天，女方家就派數(shù)名姑娘給新娘送衣服來(lái)，新郎家就積極送新娘回門(mén)用的兩壇米酒、兩只豬腿、一挑糯米飯、一挑糯米粑和兩個(gè)有篩子那么大的大喜粑，還有雞鴨等等。有的還要送一挑稻谷。屆時(shí)，男方就按女方家長(zhǎng)的要求邀請(qǐng)家族中的男女青年陪送新娘回門(mén)，新郎留在家中，不能參加陪送。
回新娘家的當(dāng)晚，新娘的家長(zhǎng)大擺宴席招待客人，并邀請(qǐng)本家族的青年男女來(lái)作陪，男子分桌就宴。席間，賓主的歌手們便開(kāi)始對(duì)唱苗族古歌，互相盤(pán)問(wèn)民族歷史知識(shí)，邊唱邊向?qū)Ψ骄淳?，這是互相學(xué)習(xí)和傳授苗族歷史文化知識(shí)的極好機(jī)會(huì)。次日早飯后，陪客者們便紛紛前來(lái)邀請(qǐng)客人到自己家中作客，使全村酒歌連綿，沉浸在一片歡樂(lè)的氣氛之中。待客人們走遍每家每戶(hù)，最后回到新娘家吃告別飯，準(zhǔn)備回新郎家。這時(shí)，男子都要給新娘家送財(cái)禮，多少隨意，主人則送上一塊白布手絹和禮物。當(dāng)客人離開(kāi)時(shí)，全村男女都出出來(lái)送客。走出寨子時(shí)，新娘村上的姑娘們便圍著小伙子們討彩色花線,在參加婚禮的人臉上抹上鍋煙和彩色燃料以示祝福。頓時(shí)，又響起賓主送別的陣陣飛歌，回門(mén)禮儀到此結(jié)束，新娘就留在娘家長(zhǎng)住。
傳統(tǒng)習(xí)俗
五彩絲線繡成的民俗服裝，配上純銀打造的首飾，把苗家女人打扮得分外美麗，造型頗似中國(guó)清代古典宮廷風(fēng)格。一般每個(gè)成年的苗族女人都有一套純銀飾品，重量約十斤左右，價(jià)值三萬(wàn)多元人民幣。因其分量沉重，戴著銀飾的女子無(wú)法隨意奔跑跳躍，走路只得穩(wěn)重小心。隨著女子身形的移動(dòng)，銀飾吊鏈互相碰撞發(fā)出清脆的叮當(dāng)聲。在以土磚、青瓦、薄霧、綠樹(shù)為背景的田間路上，苗家女子的這身裝扮讓人剎那間有時(shí)空錯(cuò)位的感覺(jué)。
苗家婚禮上始終貫穿著悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的歌聲，整場(chǎng)婚禮共有5次對(duì)歌和1次講歌場(chǎng)景，累計(jì)20余小時(shí)。男女兩方的親戚、媒人、歌師用苗語(yǔ)對(duì)歌，用歌聲對(duì)話，訴說(shuō)衷腸。歌詞每首3段，每段3句，每句7字。對(duì)歌雙方每方一首輪著唱。歌詞沒(méi)有書(shū)本可參照，全靠歌者的平時(shí)積累和臨場(chǎng)發(fā)揮。歌詞內(nèi)容一般多為歌頌對(duì)方美德，自謙己方不足，說(shuō)些客套話。遇上歌師厲害的，常常會(huì)有故意刁難、逗趣的情節(jié)，把旁觀者聽(tīng)得哈哈大笑。整個(gè)對(duì)歌儀式里，歌詞清新，內(nèi)涵豐富，多用借喻手法，浪漫、含蓄而幽默，令人回味無(wú)窮。充分體現(xiàn)了苗家人的智慧與文化。
生完孩子再結(jié)婚，也是苗家婚俗的一大特色。孩子的滿月酒與結(jié)婚酒一起辦，喜結(jié)良緣，喜添貴子，俗稱(chēng)“雙喜”?！半p喜”并不是苗家傳統(tǒng)，而是近些年隨著農(nóng)民打工潮出現(xiàn)的新風(fēng)俗——在外務(wù)工的青年男女相戀后居住在一起，春節(jié)趁假期回老家舉行婚禮，所以當(dāng)?shù)卮汗?jié)期間婚事也特別多。
苗族文化特色篇八
苗族是我國(guó)眾多民族之一，擁有豐富獨(dú)特的文化，一直以來(lái)都是我心中的神秘民族。近期我有幸進(jìn)行了一次深入的苗族文化體驗(yàn)，讓我更加深刻地體會(huì)到了苗族文化的獨(dú)特魅力。苗族的服飾、音樂(lè)、舞蹈、建筑等方面都流露出了濃郁的苗族特色，令人著迷。
第二段：服飾中的文化秘密
苗族的服飾是我最為吸引的一部分，他們喜歡以鮮艷的顏色裝扮自己，尤其是女性，常常穿著色彩斑斕的長(zhǎng)裙和特制的銀飾。這些服飾不僅僅是展示美麗的外表，更有著深刻的文化含義。例如，苗族的女性用手工刺繡親手制作衣物，每個(gè)刺繡的圖案都有特定的意義，比如花鳥(niǎo)圖案象征美好的愿望，龍圖案象征權(quán)力和勇氣。通過(guò)穿著特殊的服飾，他們向外界傳遞了自己的文化認(rèn)同和個(gè)性。
第三段：音樂(lè)舞蹈的藝術(shù)表達(dá)
苗族的音樂(lè)和舞蹈也是令人難以忘懷的文化特色。苗族的音樂(lè)節(jié)奏獨(dú)特，以竹笛、嗩吶為主要樂(lè)器，音調(diào)歡快動(dòng)聽(tīng)，富有激情。舞蹈更是苗族文化的瑰寶，他們通過(guò)獨(dú)具特色的舞姿展示出苗族人民的勤勞、聰明、善良和勇敢。
第四段：苗族建筑的獨(dú)特之處
在苗族文化體驗(yàn)中，我也對(duì)苗族的建筑有了更深刻的了解。苗族的建筑多以木結(jié)構(gòu)為主，建筑風(fēng)格獨(dú)特，又融入了當(dāng)?shù)氐淖匀辉?。苗族人民非常講究屋的風(fēng)水，他們認(rèn)為如果房子面向陽(yáng)光，屋頂中央有個(gè)窗戶(hù)，能夠使陽(yáng)光直射屋內(nèi)，這能給家人帶來(lái)好運(yùn)，俗稱(chēng)“陽(yáng)光屋”。這種建筑風(fēng)格注重與環(huán)境的和諧相融，顯示出苗族人民對(duì)大自然的敬畏和對(duì)生活的熱愛(ài)。
第五段：對(duì)苗族文化的深深感悟
通過(guò)這次苗族文化體驗(yàn)，我深深感悟到了一個(gè)民族的文化是多么的珍貴和彌足珍貴。每一種文化都有其獨(dú)特的價(jià)值和意義，將不同的文化融入到一起，共同點(diǎn)亮人類(lèi)文明的寶藏。同時(shí)，也反思了自己對(duì)少數(shù)民族文化的了解有限，以后要更多地去了解和尊重各個(gè)民族的文化，并將這種尊重和包容的態(tài)度也傳遞給身邊的人。苗族文化教給我們，尊重和理解他人的文化是一個(gè)人成長(zhǎng)的不可或缺的一部分。
苗族文化特色篇九
苗族是中國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，有著悠久的歷史和豐富的文化。苗族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，形成了獨(dú)特的雙語(yǔ)文化。我有幸近距離接觸并體驗(yàn)了苗族文化，對(duì)于這種雙語(yǔ)文化給我留下了深刻的印象和體會(huì)。
第二段：苗族雙語(yǔ)文化特點(diǎn)
苗族雙語(yǔ)文化是苗族人民與外界交流的重要工具，也是他們保持自己民族特色的重要方式。苗族人民使用米苗文和漢字進(jìn)行書(shū)寫(xiě)和交流，這兩種語(yǔ)言完全不同，但在苗族人民的生活中有著各自的功能和地位。苗族的宗教信仰、傳統(tǒng)音樂(lè)和舞蹈都是以米苗文為主要表達(dá)工具，而漢字更多地運(yùn)用在與外界的交流中。這種雙語(yǔ)文化的存在，既是苗族人民傳承和發(fā)展自己文化的方式，也是他們與其他民族交流和學(xué)習(xí)的橋梁。
第三段：雙語(yǔ)文化對(duì)苗族人民的影響
苗族的雙語(yǔ)文化對(duì)于他們的日常生活和思維方式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，雙語(yǔ)文化使得苗族人民在交流時(shí)更加得心應(yīng)手。他們能夠用不同的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)不同的思想和情感，擴(kuò)大了語(yǔ)言的表達(dá)范圍。其次，雙語(yǔ)文化提供了苗族人民與其他民族交流的機(jī)會(huì)。通過(guò)漢字的運(yùn)用，苗族人民能夠更好地了解其他民族的文化和知識(shí)，實(shí)現(xiàn)文化的交融。最重要的是，雙語(yǔ)文化為苗族人民保留和傳承自己的文化提供了有效的途徑。通過(guò)使用米苗文進(jìn)行宗教儀式、傳統(tǒng)音樂(lè)和舞蹈等活動(dòng)，苗族人民能夠更好地保護(hù)和弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化。
第四段：從雙語(yǔ)文化中獲得的啟示
苗族雙語(yǔ)文化給我一個(gè)重要的啟示，那就是不同民族和文化之間應(yīng)該相互學(xué)習(xí)和尊重。苗族人民通過(guò)雙語(yǔ)文化的活躍運(yùn)用，不僅保留了自己的傳統(tǒng)文化，還吸取了其他民族的長(zhǎng)處，實(shí)現(xiàn)了與其他民族的交流與合作。在全球化的今天，不同文化之間的交流和融合越來(lái)越重要，只有相互學(xué)習(xí)和尊重，才能夠?qū)崿F(xiàn)文化的多元發(fā)展。
第五段：結(jié)尾
苗族雙語(yǔ)文化是苗族人民自己創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，也是整個(gè)中華民族文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。我深深感受到苗族雙語(yǔ)文化的魅力和獨(dú)特之處，并從中獲得了很多啟示。我相信，隨著中華民族文化的不斷傳承和發(fā)展，雙語(yǔ)文化將繼續(xù)在苗族人民的心中閃光，為我們展示著多樣而美麗的文化風(fēng)貌。
苗族文化特色篇十
第一段：介紹體驗(yàn)苗族文化的背景和目的（約200字）
我是一名大學(xué)生，在暑假期間參加了一次赴貴州體驗(yàn)苗族文化的活動(dòng)。這次活動(dòng)是由大學(xué)組織的社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，旨在讓我們了解和體驗(yàn)中國(guó)各個(gè)民族的文化，增加對(duì)多元文化的認(rèn)知。而我選擇了苗族，因?yàn)檫@個(gè)少數(shù)民族一直以來(lái)引起了我的興趣。我希望通過(guò)親身體驗(yàn)，更加深入地了解苗族的傳統(tǒng)文化，并從中獲得一定的心得體會(huì)。
第二段：詳細(xì)描述苗族村寨和習(xí)俗活動(dòng)（約300字）
我所訪問(wèn)的苗族村寨位于貴州的一個(gè)偏遠(yuǎn)山區(qū)，這里的環(huán)境十分幽靜，人們依然保持著傳統(tǒng)的生活方式。在村寨中，我見(jiàn)到了一些苗族老人，他們?nèi)匀槐Ａ糁鴤鹘y(tǒng)的服飾和發(fā)型，給我留下了深刻的印象。此外，我還有機(jī)會(huì)參加了一些苗族的習(xí)俗活動(dòng)，比如踩草鞋、打苗族竹筒鼓等。這些活動(dòng)不僅鍛煉了我的身體，還讓我更加親近了苗族文化。
第三段：感受苗族音樂(lè)和舞蹈的獨(dú)特魅力（約300字）
苗族的音樂(lè)和舞蹈是他們文化的重要組成部分，我有幸欣賞了一場(chǎng)精彩的苗族音樂(lè)表演。音樂(lè)中采用了特殊的樂(lè)器，如苗族竹筒簫和蘆笙，使得音樂(lè)有著獨(dú)特的韻味。而舞蹈則充滿了動(dòng)感和活力，舞者們以穩(wěn)定的步伐和優(yōu)美的身姿為觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)精彩的表演。這次體驗(yàn)讓我深深地感受到苗族音樂(lè)和舞蹈的獨(dú)特魅力，也讓我對(duì)苗族的藝術(shù)才華和審美情趣有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
第四段：認(rèn)識(shí)苗族傳統(tǒng)習(xí)俗的意義與價(jià)值（約200字）
在體驗(yàn)苗族文化的過(guò)程中，我開(kāi)始思考苗族傳統(tǒng)習(xí)俗的意義與價(jià)值。苗族的傳統(tǒng)習(xí)俗是他們?nèi)松w驗(yàn)的一部分，是文化傳承的重要方式。通過(guò)這些習(xí)俗，人們可以獲得社會(huì)認(rèn)同感和歸屬感，并且使得族群之間的聯(lián)系更加緊密。與此同時(shí)，這些習(xí)俗有助于保護(hù)和傳承苗族的傳統(tǒng)文化，使其不被遺忘和淡化。正是因?yàn)橛羞@樣一種習(xí)俗的存在，苗族的文化才能得以延續(xù)和發(fā)展。
第五段：對(duì)苗族文化的反思和感悟（約200字）
通過(guò)這次體驗(yàn)，我對(duì)苗族文化有了更加深入的了解，并從中獲得了一些心得與感悟。首先，苗族人民的傳統(tǒng)生活方式和文化習(xí)俗是我們應(yīng)該尊重和保護(hù)的，因?yàn)樗鼈兪侵腥A民族豐富多樣文化的重要組成部分。其次，在現(xiàn)代社會(huì)，苗族文化需要得到更多的關(guān)注和傳承，讓更多的人了解和體驗(yàn)。最后，我將把我在苗族村寨的所見(jiàn)所聞與我的朋友們分享，希望能引起他們的興趣和關(guān)注，一起探索和傳承中國(guó)各個(gè)民族的文化。
總結(jié)：通過(guò)這次體驗(yàn)苗族文化，我深刻體會(huì)到了苗族文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值，并從中獲得了不少心得與感悟。我相信，只有通過(guò)親身體驗(yàn)和深入了解，我們才能更好地傳承和保護(hù)中國(guó)的多元文化。我將繼續(xù)努力，將我的體驗(yàn)和感悟傳遞給更多的人，讓大家一起共同探索和弘揚(yáng)中華民族的瑰寶。
苗族文化特色篇十一
當(dāng)?shù)鼐用?、學(xué)生、游客等
聽(tīng)扭仁小學(xué)龍校長(zhǎng)、麻老師及麻志官老人說(shuō)起：苗歌對(duì)上一輩的人來(lái)說(shuō)就像我們現(xiàn)在的必修課，它主要包括感恩歌，祝酒歌，賀喜歌，慶典歌，其中用到了許多隱喻和暗喻等修辭手法，且這些喻體大都來(lái)自自然的花草樹(shù)木和蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸。
因此唱出的歌也都是取自生活反映生活，需要演唱者有較高的觀察、鑒別、領(lǐng)悟和創(chuàng)作能力；可稱(chēng)得上是心靈的造化，自然的靈現(xiàn)。苗歌一般沒(méi)有音樂(lè)伴奏。
居村民介紹，鳳凰苗族鼓舞，大體上可分為猴兒鼓和花鼓兩大類(lèi)。猴兒鼓是娛樂(lè)者模擬猴子的動(dòng)作翩翩起舞，其動(dòng)作詼諧，難度大，舞得好的人不多；花鼓異常柔美，異常抒情，具有很強(qiáng)的觀賞性，在鳳凰臘爾山、山江、麻沖、落潮井一帶苗區(qū)十分流行。
打花鼓(即花鼓舞)一般是兩個(gè)人，但也有四人、八人的，另外還有一個(gè)站在鼓旁敲擊鼓梆，控制舞蹈節(jié)奏的，謂之敲邊鼓?；ü牡幕竟τ腥阂皇鞘止Γ茄?，三是步法。步法有快三步慢三步兩種，步法是否踩到點(diǎn)子上，直接關(guān)系到花鼓的“套路”，因此至關(guān)重要。
盛傳在湘西鳳凰的苗舞主要包括：竹竿舞和三人鞋，這兩種舞蹈簡(jiǎn)單易學(xué)。例如竹竿舞據(jù)說(shuō)是苗族群眾在生產(chǎn)生活中自創(chuàng)的一種自?shī)市晕璧?，平行擺開(kāi)兩條方木作墊架，墊架上橫放若干條手腕粗的長(zhǎng)竹竿，持竿者相向地雙手各執(zhí)一條竹竿尾端，把竹竿與墊架、竹竿與竹竿碰擊出有節(jié)奏的聲音，跳舞者要在竹竿分合的`瞬間，不但要敏捷地進(jìn)退跳躍，最好能跳出瀟灑自然的動(dòng)作（我們的兩位隊(duì)員嘗試了一下，跳了幾下下就被嚇得跳了出來(lái)）。
三人鞋也是很有趣的，三個(gè)人同穿一雙“鞋”（兩根長(zhǎng)板），苗家姑娘們很厲害，還能跳出優(yōu)美的舞姿，節(jié)奏感很強(qiáng)，游客觀眾們驚嘆不已。
苗族服飾主要表現(xiàn)在：服裝、頭飾、銀飾、銀梳、銀鐲、銀項(xiàng)幾個(gè)方面，穿圓領(lǐng)大襟短衣，盤(pán)肩、袖口等處有少許繡花；寬腳褲，褲筒邊緣多飾花邊；包扎又高又大的青布或花布頭帕，戴銀飾。男裝多為青色土布衣褲，包青頭帕?，F(xiàn)在他們只有在傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶的日子才穿上本族傳統(tǒng)服飾。
湘西苗族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有：開(kāi)年節(jié)、四月八、龍船節(jié)、六月六。節(jié)日那天，村民都身穿節(jié)日盛裝，聚集在一起。
當(dāng)游客們進(jìn)入苗寨時(shí)，苗家人們會(huì)進(jìn)行苗家攔門(mén)“三道卡”風(fēng)俗，即“卡歌”、“卡鼓”和“卡酒”。所謂“卡歌”，即當(dāng)遠(yuǎn)方的客人到苗寨來(lái)做客，苗寨里的青年男女要肩拱肩、手拉手，用對(duì)歌的方式來(lái)表達(dá)對(duì)客人的熱情歡迎；“卡鼓”，即在進(jìn)苗寨的路上，苗家阿姐阿嫂們會(huì)用擊鼓攔門(mén)的方式，同客人比試鼓藝，并展示苗家人多姿多彩的鼓舞智慧。
“卡酒”，即好客的苗家人在寨門(mén)口端著自家釀造的包谷燒或米酒攔門(mén)，苗家人將農(nóng)事或家事編成苗歌后向客人提問(wèn)，客人答對(duì)并喝下攔門(mén)酒，則表示客人看得起苗家人，客人方可入寨并被試為最尊貴的客人。這是非常典型苗族村野文化。
苗族人們的能歌善舞以及對(duì)歌舞的熱愛(ài)在這里表露無(wú)遺。記得我們到達(dá)的那天已經(jīng)晚上十一多了，可村里面那回蕩的苗歌絲毫沒(méi)有疲憊的感覺(jué)，一直延續(xù)到晚上十二多才停下來(lái)！
調(diào)研中還得知扭仁村是周?chē)丝谳^少然喇叭最多的村，通宵達(dá)旦的歌聲在這也是常有的事。
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)這里的小孩幾乎都不懂不會(huì)這些傳統(tǒng)的東西，一方面是他們的父母很少有時(shí)間也沒(méi)有這份心去教他們，另一方面是他們自己不喜歡難得靜下心來(lái)學(xué)習(xí)。當(dāng)然這其中更大的是沒(méi)有被重視起來(lái)，社會(huì)風(fēng)氣和現(xiàn)狀的驅(qū)使，大家都在忙于為生計(jì)奔波跟本就難以顧及這些。平時(shí)的對(duì)唱更多注重于各自的一種休閑和愛(ài)好，而沒(méi)有想過(guò)如何繼承和發(fā)展。
這些事實(shí)的反映不得不讓我們?yōu)樽鎳?guó)文化遺產(chǎn)的繼承感到擔(dān)憂，即使在這種地方都被利益深深的覆蓋那些所謂的保護(hù)政策起到的作用實(shí)在微乎其微。當(dāng)然這也不是一個(gè)政策那么簡(jiǎn)單的事情，要想改變這種狀況不僅需要整體形式的改變（生活水平的提高等），更需要苗族同胞們樂(lè)于奉獻(xiàn)，愿意用自己的生命來(lái)維護(hù)和繼承祖輩的傳統(tǒng)。
苗族文化特色篇十二
聽(tīng)扭仁小學(xué)龍校長(zhǎng)、麻老師及麻志官老人說(shuō)起：苗歌對(duì)上一輩的人來(lái)說(shuō)就像我們現(xiàn)在的必修課，它主要包括感恩歌，祝酒歌，賀喜歌，慶典歌，其中用到了許多隱喻和暗喻等修辭手法，且這些喻體大都來(lái)自自然的花草樹(shù)木和蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸；因此唱出的歌也都是取自生活反映生活，需要演唱者有較高的觀察、鑒別、領(lǐng)悟和創(chuàng)作能力；可稱(chēng)得上是心靈的造化，自然的靈現(xiàn)。苗歌一般沒(méi)有音樂(lè)伴奏。
2、苗鼓
居村民介紹，鳳凰苗族鼓舞，大體上可分為猴兒鼓和花鼓兩大類(lèi)。猴兒鼓是娛樂(lè)者模擬猴子的動(dòng)作翩翩起舞，其動(dòng)作詼諧，難度大，舞得好的人不多；花鼓異常柔美，異常抒情，具有很強(qiáng)的觀賞性，在鳳凰臘爾山、山江、麻沖、落潮井一帶苗區(qū)十分流行。
打花鼓(即花鼓舞)一般是兩個(gè)人，但也有四人、八人的，另外還有一個(gè)站在鼓旁敲擊鼓梆，控制舞蹈節(jié)奏的，謂之敲邊鼓。花鼓的基本功有三：一是手功，二是腰技，三是步法。步法有快三步慢三步兩種，步法是否踩到點(diǎn)子上，直接關(guān)系到花鼓的“套路”，因此至關(guān)重要。
3、苗舞
盛傳在湘西鳳凰的苗舞主要包括：竹竿舞和三人鞋，這兩種舞蹈簡(jiǎn)單易學(xué)。例如竹竿舞據(jù)說(shuō)是苗族群眾在生產(chǎn)生活中自創(chuàng)的一種自?shī)市晕璧?，平行擺開(kāi)兩條方木作墊架，墊架上橫放若干條手腕粗的長(zhǎng)竹竿，持竿者相向地雙手各執(zhí)一條竹竿尾端，把竹竿與墊架、竹竿與竹竿碰擊出有節(jié)奏的聲音，跳舞者要在竹竿分合的瞬間，不但要敏捷地進(jìn)退跳躍，最好能跳出瀟灑自然的.動(dòng)作（我們的兩位隊(duì)員嘗試了一下，跳了幾下下就被嚇得跳了出來(lái)）。
三人鞋也是很有趣的，三個(gè)人同穿一雙“鞋”（兩根長(zhǎng)板），苗家姑娘們很厲害，還能跳出優(yōu)美的舞姿，節(jié)奏感很強(qiáng)，游客觀眾們驚嘆不已。
4、苗族服飾
苗族服飾主要表現(xiàn)在：服裝、頭飾、銀飾、銀梳、銀鐲、銀項(xiàng)幾個(gè)方面，穿圓領(lǐng)大襟短衣，盤(pán)肩、袖口等處有少許繡花；寬腳褲，褲筒邊緣多飾花邊；包扎又高又大的青布或花布頭帕，戴銀飾。男裝多為青色土布衣褲，包青頭帕?，F(xiàn)在他們只有在傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶的日子才穿上本族傳統(tǒng)服飾。
5、苗族傳統(tǒng)節(jié)日
湘西苗族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有：開(kāi)年節(jié)、四月八、龍船節(jié)、六月六。節(jié)日那天，村民都身穿節(jié)日盛裝，聚集在一起。
6、苗族待客禮儀
當(dāng)游客們進(jìn)入苗寨時(shí)，苗家人們會(huì)進(jìn)行苗家攔門(mén)“三道卡”風(fēng)俗，即“卡歌”、“卡鼓”和“卡酒”。所謂“卡歌”，即當(dāng)遠(yuǎn)方的客人到苗寨來(lái)做客，苗寨里的青年男女要肩拱肩、手拉手，用對(duì)歌的方式來(lái)表達(dá)對(duì)客人的熱情歡迎；“卡鼓”，即在進(jìn)苗寨的路上，苗家阿姐阿嫂們會(huì)用擊鼓攔門(mén)的方式，同客人比試鼓藝，并展示苗家人多姿多彩的鼓舞智慧；“卡酒”，即好客的苗家人在寨門(mén)口端著自家釀造的包谷燒或米酒攔門(mén)，苗家人將農(nóng)事或家事編成苗歌后向客人提問(wèn)，客人答對(duì)并喝下攔門(mén)酒，則表示客人看得起苗家人，客人方可入寨并被試為最尊貴的客人。這是非常典型苗族村野文化。
6、湘西苗族文化現(xiàn)狀
苗族人們的能歌善舞以及對(duì)歌舞的熱愛(ài)在這里表露無(wú)遺。記得我們到達(dá)的那天已經(jīng)晚上十一多了，可村里面那回蕩的苗歌絲毫沒(méi)有疲憊的感覺(jué)，一直延續(xù)到晚上十二多才停下來(lái)！調(diào)研中還得知扭仁村是周?chē)丝谳^少然喇叭最多的村，通宵達(dá)旦的歌聲在這也是常有的事。
苗族文化特色篇十三
苗族是我國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，也是一個(gè)分布廣泛的民族。苗族人民自古以來(lái)就保留著他們獨(dú)特的雙語(yǔ)文化，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，能夠親身體驗(yàn)并了解這種文化是一種特殊的機(jī)遇。在與苗族人民的交往中，我深深地感受到了雙語(yǔ)苗族文化的獨(dú)特魅力，使我對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的興趣。
第二段：雙語(yǔ)苗族文化的背景
雙語(yǔ)苗族文化是苗族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的。苗族人民自古以來(lái)崇尚自由、勇敢、奉公守法，他們有自己的語(yǔ)言文字系統(tǒng)，并將其作為重要的文化遺產(chǎn)傳承下來(lái)。這種雙語(yǔ)文化的特點(diǎn)使得苗族人民在與其他民族交流中更加方便，也保留了他們自身的文化特色。
第三段：雙語(yǔ)苗族文化的影響
雙語(yǔ)苗族文化對(duì)苗族人民的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，雙語(yǔ)文化使得苗族的思維更加開(kāi)放。學(xué)習(xí)和掌握不同的語(yǔ)言和文化，使苗族人民能夠更加廣泛地接觸世界，并在交流中不斷融合各個(gè)文化的優(yōu)點(diǎn)。其次，雙語(yǔ)文化給苗族人民提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。掌握多種語(yǔ)言的苗族人民在漢族地區(qū)或者是國(guó)際交流中更容易找到工作，提高了他們的生活水平。最后，雙語(yǔ)文化也豐富了苗族的宗教和藝術(shù)領(lǐng)域。苗族的宗教信仰和傳統(tǒng)藝術(shù)在語(yǔ)言的影響下更加獨(dú)特、多樣化，并得到更多人的認(rèn)可和欣賞。
第四段：親身體驗(yàn)雙語(yǔ)苗族文化
在與苗族人民的交流中，我真切地感受到了雙語(yǔ)苗族文化的魅力。他們熱情好客、友善，愿意與我分享他們的語(yǔ)言和文化。我學(xué)習(xí)了一些苗語(yǔ)，嘗試了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)味菜肴，參加了苗族的傳統(tǒng)舞蹈和音樂(lè)表演。這些經(jīng)歷讓我更加了解了苗族人民的生活方式、價(jià)值觀念以及他們對(duì)自己文化的自豪感。在與他們的交流中，我發(fā)現(xiàn)雙語(yǔ)苗族文化不僅富有獨(dú)特的魅力，而且能夠?yàn)槲覀儙?lái)更廣闊的視野和思考方式。
第五段：結(jié)論
通過(guò)與苗族人民的交往和親身體驗(yàn)，我對(duì)雙語(yǔ)苗族文化有了更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)。這種文化的獨(dú)特性和多樣性使我深受啟發(fā)，也促使我更加珍惜自己的文化遺產(chǎn)，并鼓勵(lì)我學(xué)習(xí)更多的語(yǔ)言和文化。雙語(yǔ)苗族文化不僅僅是苗族人民的瑰寶，更是中華民族的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)該共同努力保護(hù)和傳承這種文化，以期在世界多元化的背景下，充分展示中華民族的多樣性和魅力。
苗族文化特色篇十四
苗族是一個(gè)能歌善舞的民族，人人會(huì)唱歌，人人會(huì)跳舞，幾千年來(lái)，歌舞伴隨著苗族的歷史，生動(dòng)地反映出苗族人民的生活。苗族的歌舞，最富有山野味，古樸、粗獷的風(fēng)格，最能表達(dá)他們真摯、純樸的思想情操，也最能使人感受到民間藝術(shù)的真、善、美。苗族的“鼓舞”主要種類(lèi)集中在湖南省西部、貴州省東南部清水江流域一帶。黔東南的苗族“木鼓舞”，是過(guò)去每才舉行一次的“吃牯臟”大型祭祀活動(dòng)時(shí)的“鼓舞”形式。節(jié)日時(shí)，舞蹈的男女狂舞三日，廢寢忘食，通宵達(dá)旦，如醉如癡。“花鼓舞”是湖南省鳳凰、保靖、花垣等縣苗族人民歡度農(nóng)歷“六月六”“八月八”“趕夏”“趕秋”等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，必有的自?shī)市晕璧?。屆時(shí)，在舉行盛會(huì)的廣場(chǎng)中央，架起一面由三人負(fù)責(zé)敲擊的大鼓。由兩人持雙槌敲擊鼓皮，一人持單鼓槌敲擊鼓梆，參加集體作舞的人們，沒(méi)有人數(shù)和男女限制。作舞之前，擊鼓者用本民族語(yǔ)言歌頌發(fā)明木鼓者的功德，以此作為對(duì)祖先的祭奠。然后，眾人便在鼓點(diǎn)的伴奏下圍鼓成圈翩躚起舞。這些作舞者的基本舞姿多來(lái)于各類(lèi)生活動(dòng)作的模擬，其中還加入一些武術(shù)成分，使舞蹈動(dòng)作柔美而剛勁?！痘ü奈琛返奶攸c(diǎn)，是兩位擊鼓者在旋轉(zhuǎn)、翻身或跳躍下表演多種對(duì)稱(chēng)性舞姿的同時(shí)，還能敲奏出和諧而統(tǒng)一的鼓樂(lè)。苗族民間舞蹈《猴兒鼓》，是以三人或多人模擬猴子各種習(xí)性與擊鼓姿態(tài)的男子表演性舞蹈。表演時(shí)，由一名鼓手在鼓后擊鼓作樂(lè)，另一鼓面朝向穿猴裝、畫(huà)猴臉譜的舞者。舞蹈動(dòng)作多為模擬猴子啃吃苞谷、蕩秋千、看鼓、試鼓、驚鼓、相互嬉戲等。扮演猴子的舞者可用拳擊鼓，也可以槌擊鼓。整個(gè)“鼓舞”不但風(fēng)趣、熱烈、技藝性極強(qiáng)，而且具有一定的戲劇情節(jié)。苗族民間自?shī)市缘摹恫裙奈琛?，是年?jié)、喜慶集會(huì)，尤其是農(nóng)歷三月“姊妹節(jié)”時(shí)，必不可少的女子“鼓舞”。舞蹈時(shí)，先由一名少女邊歌邊走入場(chǎng)內(nèi)，然后繼續(xù)歌唱并擊鼓伴之。歌詞內(nèi)容基本為召喚，如姊妹們不要錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，快來(lái)作舞等。隨后，眾多盛裝的苗族姐妹便聚攏在鼓架周?chē)?，面?duì)皮鼓踏節(jié)而舞。在舞蹈進(jìn)入高潮時(shí)，外圍的男女老幼觀眾也可進(jìn)入舞場(chǎng)，組成若干層同心圓圈共同作舞。舞蹈動(dòng)作自由、歡快，時(shí)有兩腿顫抖而帶動(dòng)全身的特點(diǎn)。流行于黔東南的《反排木鼓舞》，現(xiàn)已成為苗族節(jié)日慶典以及出訪他國(guó)的代表性舞蹈，被鄰國(guó)友人譽(yù)之為“東方迪斯科”。新中國(guó)成立后，在苗族諸多種自?shī)市院捅硌菪浴肮奈琛钡幕A(chǔ)上，人們又創(chuàng)造出了由四人同時(shí)敲打作舞的《四面鼓舞》。這種“鼓舞”流傳在湘西的鳳凰縣和貴州省松桃縣苗族聚居的地方。該舞男女均可參加，四人分別站在鼓面前，雙手持槌擊鼓。在統(tǒng)一的節(jié)奏下邊擊鼓邊表演規(guī)定套路。每一套路動(dòng)作完成后，大家按順時(shí)針?lè)较驌Q到下一鼓面位置，再進(jìn)行其它套路的“鼓舞”表演，既有表演性又有娛樂(lè)性。苗族演奏蘆笙、以蘆笙伴舞的歷史，自宋代已有記載。清代刻本《廣輿勝覽》中的舞蹈形象與“每歲孟春，擇平地為月場(chǎng)，男吹蘆笙，女搖鈴，盤(pán)旋歌舞，謂之跳月”，是對(duì)所謂《銅鈴舞》的記載。曾生活于洞庭湖畔的苗族先民，以鳥(niǎo)為圖騰，因而今日苗族婦女的頭飾銀冠與彩條長(zhǎng)裙，仍充滿著錦雞羽毛的斑斕色彩和飛鳥(niǎo)圖案。至今貴州省黔南苗族，保存著一種源于古代祭祀的大型舞蹈《蘆笙堂》。表演時(shí)，由男子吹奏蘆笙，專(zhuān)人敲擊銅鼓，身著盛裝、頭戴銀冠的少女，微乍雙臂作鳥(niǎo)態(tài)款款起舞。這種情景與云南省開(kāi)化出土的余年前銅鼓鼓面上的紋飾極為相似。此外，從云南省石寨山出土的銅鼓形貯貝器上的“擊鼓歌唱圖”中，可進(jìn)一步窺探到苗族與古代百越部族及銅鼓文化間的密切關(guān)系。在苗族的自?shī)市晕璧钢校€有頭戴銀冠、身著彩條長(zhǎng)裙模仿錦雞動(dòng)態(tài)的《錦雞舞》；頭戴羽冠、模仿雉雞相斗、跳躍、嬉戲，含有雜技技巧的男子雙人《蘆笙舞》和源于婦女刺繡、搓麻等家務(wù)勞動(dòng)的《板凳舞》等。中國(guó)苗族的支系繁多而分布廣闊，形成了數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富的歌舞品種。除以上介紹者外，貴州省“花溪苗”的《蘆笙舞》、“紅粘苗”的《跳硐》、“花苗”的《花樹(shù)舞》、流傳在丹寨縣的《古瓢舞》、云南省苗族的《蘆笙舞》、廣西壯族自治區(qū)苗族的《芒哥舞》，以及《斗?！?、《牽羊》、《花棍舞》等，種類(lèi)之多不勝枚舉。
苗族文化特色篇十五
苗族花山節(jié)農(nóng)歷正月初二至初七，是云南屏邊、蒙自、河口、文山等地苗族人民一年一度的“踩花山”節(jié)。下面本站為大家介紹一下苗族花山節(jié)相關(guān)知識(shí)，歡迎大家閱讀。
“花桿”是踩花山節(jié)的重要標(biāo)志，一般選擇挺直高大的青松或柏樹(shù)，扎以鮮花，彩旗。定花桿的人(又稱(chēng)花桿頭)是大家公認(rèn)的“好心腸的人”。
這人必須在節(jié)日的第一個(gè)早晨，趁太陽(yáng)出山以前把花桿豎好，“踩花山”這天，首先由“花桿頭”向前來(lái)參加“踩花山”的人敬酒，祝福，隨后宣布“踩花山”開(kāi)始。這時(shí)，花山場(chǎng)內(nèi)外鑼鼓齊鳴，鞭炮聲，銅炮槍聲此起彼伏，鮮花、彩旗迎風(fēng)招展，各種歡慶活動(dòng)先后開(kāi)始進(jìn)行。
花山節(jié)最重要的活動(dòng)是倒爬花桿。爬桿者須背貼花桿，雙手向上反扳，頭朝下腳在上，一縱一縱地向上躍，誰(shuí)爬到桿頂用的時(shí)間最少，誰(shuí)就是“花桿王”。
花山節(jié)又是苗族青年男女相互傾吐愛(ài)情、定婚結(jié)友的美好時(shí)機(jī)。民國(guó)時(shí)期編撰的《馬關(guān)縣志·風(fēng)俗志》就有如下記述：每到正月“踩花山”，山場(chǎng)一開(kāi)，“眾苗女遙立場(chǎng)外作羞澀不前態(tài)，有苗男子以油脂涂予長(zhǎng)繩，兩人拉其端圍之，故作欲污女衣之狀，諸苗女乃被迫入場(chǎng)，或三或五相聚而立，任憑苗男選擇?！?BR> 倘若某一小伙子看中某一小姑娘，小伙子便撐一小花傘覆罩小姑娘，開(kāi)始，小伙子首先主動(dòng)唱上兩調(diào)求愛(ài)山歌，如果小姑娘也有情意，便以山歌對(duì)答，反之則以無(wú)言對(duì)答或躲開(kāi)小傘表示拒絕，然后備求相愛(ài)。青年男女，一旦相愛(ài)，男的要以花裹腳、花圍腰帶贈(zèng)送姑娘，而女的也以自己千針萬(wàn)線親手繡制的花帕、包頭回贈(zèng)。
”踩花山“過(guò)程“
踩花山”這天，首先由“花桿頭”向前參加“踩花山”的人敬酒，祝福，隨后宣布“踩花山”節(jié)開(kāi)始。這時(shí)，花山場(chǎng)內(nèi)外鑼鼓齊鳴，鞭炮聲，銅炮槍聲此起彼伏，鮮花、朋旗迎風(fēng)招展，各種歡慶活動(dòng)先后開(kāi)始進(jìn)行。
青年男女有的對(duì)唱山歌，有的跳三步舞、蹬腳舞，有的打“蘆笙架”(用蘆笙對(duì)調(diào))，有的跳獅子舞，還有的斗牛，整個(gè)花山場(chǎng)上一片歡騰。 一年一度的“踩花山”節(jié)，又是苗族青年男女相互傾吐愛(ài)情、定樣結(jié)友的美好時(shí)機(jī)。青年男女，一旦相愛(ài)，男的要以花裹腳，用花圍腰帶贈(zèng)送姑娘，而女的也以自己千針萬(wàn)線親手繡制的花帕、包頭回贈(zèng)。
花山節(jié)，亦稱(chēng)踩花山。這是居住在文山壯族苗族自治州苗族的一個(gè)盛大節(jié)目。
花山節(jié)一般在較平緩的土坡上舉行。花場(chǎng)中豎立一根有五、六丈高的竹竿或樹(shù)桿，這就是花桿，花桿上還 分別掛著兩塊紅黑布。每年臘月十六日，花山主持人就把花桿立好，讓人先知道這里有花場(chǎng)，到了正月初一就開(kāi)始踩花山，比較隆重的花山節(jié)還可以延長(zhǎng)至初八、九。
踩花山的來(lái)歷有兩種不同的說(shuō)法，一種說(shuō)法是為了求子而立，另一種說(shuō)法是紀(jì)念日。關(guān)于花山節(jié)的來(lái)歷，苗族民間流傳著這樣一個(gè)故事：
從前，苗族祖先居住在平原地區(qū)，那地方有著肥沃的土地，牛羊成群。狠心的皇帝一心想霸占苗族的地盤(pán)，就派皇兵來(lái)攻打苗族部落，苗王蒙孜尤就率領(lǐng)他的九個(gè)兒子、八個(gè)姑娘和苗民們，與皇兵交戰(zhàn)，最終寡不敵眾，苗族失敗了，蒙孜尤的九個(gè)兒子、八個(gè)姑娘在戰(zhàn)斗中犧牲了，苗族的祖先不得不往西南的高山峻嶺中遷徙。
蒙孜尤在臘月十六日豎立花桿，正月初二、三、四這三天舉行祭奠儀式，紀(jì)念為保衛(wèi)家鄉(xiāng)而犧牲的兒子姑娘，同時(shí)，還進(jìn)行武術(shù)表演，就這樣代代相傳至今。踩花山是苗族的一項(xiàng)體育活動(dòng)，也是苗族的生活經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)，更是苗族男女青年的娛樂(lè)活動(dòng)。在花山節(jié)期間，有蘆笙舞、武術(shù)(即苗族的民間武術(shù)之棍術(shù)、刀術(shù)、槍術(shù)、鉤鐮、三節(jié)棒、鏈甲等)、倒爬花桿、斗牛、賽馬等體育和文藝節(jié)目。
苗族文化特色篇一
苗族文化是中國(guó)多元文化中的一種，在人類(lèi)社會(huì)歷史長(zhǎng)河中載歌載舞、生生不息。在我國(guó)南部的貴州、云南、廣西等省份，苗族人口眾多，是我國(guó)少數(shù)民族中重要的民族之一。在苗族文化中，不僅有許多具有深厚文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗，還有豐富多彩的民俗文化、建筑文化、風(fēng)俗文化、服飾文化、歌舞文化等。我有幸到過(guò)廣西壯族自治區(qū)的苗族小鎮(zhèn)，親身感受到了苗族文化的多樣性和深遠(yuǎn)影響。在這里，我結(jié)識(shí)了許多熱情好客的苗族同胞，也深度領(lǐng)略了苗族文化的魅力。
第二段：苗族文化的歷史和地位
苗族文化歷史悠久，起源復(fù)雜，與當(dāng)?shù)氐臍v史、地理、民族等因素有關(guān)。苗族文化是中華文明的一脈相承，是中華民族不可分割的歷史文化組成部分。苗族文化在中華民族多元文化大家庭中具有獨(dú)特的地位和重要的作用。苗族文化經(jīng)歷了不同歷史階段，發(fā)展演變出不同的文化特點(diǎn)和內(nèi)涵，這一切都成為了苗族這個(gè)民族的一道濃烈而具有文化底蘊(yùn)的底色。
第三段：苗族文化的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗
苗族文化的傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗是苗族獨(dú)具特色的。舉例來(lái)說(shuō)，姑娘節(jié)是苗族最重要的節(jié)日之一，每逢3月6日，苗族姑娘們會(huì)穿著盛裝，穿上彩翎飾帽和銀裝珠 embroidered yoke，聽(tīng)民樂(lè)，盡情舞蹈，展示美麗與自信。此外，苗族還有火把節(jié)、龍船節(jié)、斗牛節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日和婚俗、葬俗等民俗文化，每年吸引著大批游客前來(lái)品嘗苗族文化的獨(dú)特魅力。
第四段：苗族文化的多樣性和魅力
苗族文化的多樣性和魅力是其最大的特點(diǎn)。苗族文化呈現(xiàn)出多層面、多方面、多維度的特征，其中包括音樂(lè)、舞蹈、民族習(xí)俗、民間歷史、建筑藝術(shù)、傳統(tǒng)手工業(yè)等。苗族音樂(lè)充滿了獨(dú)特的古樸美感，苗族舞蹈則包括腰鼓舞、跳竹竿、苗族麻鈴等；苗族習(xí)俗中，火塘祭祀、酒祭等充滿了文化內(nèi)涵，更有苗族婚俗、葬俗、習(xí)武傳統(tǒng)等等。苗族建筑風(fēng)格又突顯了自然生態(tài)、文化與傳統(tǒng)特色，苗寨、花山樓、木樓等都是傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的杰出代表。
第五段：結(jié)語(yǔ)
苗族文化是中國(guó)多元文化的一個(gè)重要組成部分，它以其獨(dú)特的民族特色和深厚的文化底蘊(yùn)，像一道璀璨的風(fēng)景線，吸引著無(wú)數(shù)游客前來(lái)尋訪和探索。在走訪苗族地區(qū)的日子里，我更強(qiáng)烈地感受到：文化是一條長(zhǎng)河，是一份心靈的收藏品，它是不能被替換的，應(yīng)該讓它充分展示，讓我們的國(guó)家更加強(qiáng)大、更具有文化自信心。未來(lái)，我們需要更多地保護(hù)和傳承苗族文化，讓這個(gè)美麗的文化瑰寶在林林總總的文化寶庫(kù)中，繼續(xù)閃爍璀璨的光芒！
苗族文化特色篇二
苗族，是一個(gè)古老的民族，散布在世界各地，其祖先是蚩尤。苗族的宗教信仰文化主要是自然崇拜和祖先崇拜，具體請(qǐng)看下文。
宗教信仰
苗族很早就有自己的宗教信仰。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，不同地區(qū)苗族的宗教信仰有所不同。有的苗族地區(qū)由于交通閉塞，苗族信仰原始宗教;還有少數(shù)苗族地區(qū)，如威寧、石門(mén)坎和湘西沅陵等地在近代由于受外國(guó)傳教士的影響，有改信天主教和基督教的。但總的來(lái)看，多數(shù)苗族群眾信仰的仍是本民族長(zhǎng)期形成的原始宗教，它包括自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜。
自然崇拜
苗族的主要自然崇拜對(duì)象有天、地、日、月、巨石、大樹(shù)、竹、山巖、橋等。在云南的金平麻栗坡等地的一些苗族中，每當(dāng)農(nóng)作物抽穗時(shí)都要祭“天公地母”，祈求天地使農(nóng)作物豐收，這是苗族崇拜天、地的遺跡。
圖騰崇拜
苗族先民有自己崇拜的圖騰。由于苗族支系繁多、分布廣，他們崇拜的圖騰有多種。如鳳凰、楓木、蝴蝶、神犬(盤(pán)瓠)、龍、鳥(niǎo)、鷹、竹等。黔東南地區(qū)的苗族先民把楓木作為圖騰進(jìn)行崇拜，認(rèn)為自己的祖先源于楓木;另外他們還把蝴蝶作為圖騰，認(rèn)為其祖先姜央是“蝴蝶媽媽”所生。湘、鄂、川、黔交界地區(qū)的苗族先民還以盤(pán)瓠為圖騰，至今這一帶還保留了不少盤(pán)瓠廟、辛女宮。而貴州西部苗族則以鳥(niǎo)為圖騰。
祖先崇拜
時(shí)至今日，苗族中還十分盛行祖先崇拜。黔東南地區(qū)的苗族從最早崇敬楓木、蝴蝶轉(zhuǎn)為崇敬人類(lèi)的始祖姜央，認(rèn)為他是苗族的祖先，每個(gè)鼓社都設(shè)“鼓石窟”，供奉“央公”、“央婆”;湘西苗族崇拜的始祖是“儺公”、“儺母”。為了祈求祖先神靈的庇佑，各地都有規(guī)模較大的殺牛祭祖活動(dòng)，如黔東南的鼓社節(jié)，銅仁、松桃叫“吃?！被颉白蹬！?，黔西南和安順、鎮(zhèn)寧等地叫“砍牛”。湘西有“還儺愿”，祭祀“儺公”、“儺母”。每逢節(jié)日，苗族群眾也都要舉行祭祖儀式。許多苗族地區(qū)，家家堂屋正中都供有祖宗牌位，平時(shí)天天祭祀。
巫儺文化
苗族信鬼尚巫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，新中國(guó)成立后仍很普遍，所信的鬼神多達(dá)幾十種。他們把鬼分為善、惡兩類(lèi)：認(rèn)為善神能賜福于人，為此應(yīng)該經(jīng)常祭獻(xiàn)，惡鬼則與人作祟，降災(zāi)降禍，應(yīng)當(dāng)祈解和驅(qū)逐。認(rèn)為要達(dá)到此目的，就要通過(guò)巫師實(shí)行巫術(shù)。巫師是溝通人與鬼神的中介人，有較高的文化素養(yǎng)，受到苗族群眾的敬重。巫師實(shí)行的巫術(shù)主要有占卜、禳解、招魂等。
苗族文化特色篇三
苗族是華夏民族中的一個(gè)重要分支，是中國(guó)周邊地區(qū)原住民的驕傲與象征。由于其獨(dú)特的地理和歷史背景，苗族擁有豐富的民間文化和精神文化遺產(chǎn)。我很榮幸能夠有機(jī)會(huì)深入了解苗族文化，感受其獨(dú)特的魅力和精神氣息。
第二段 身臨其境的體驗(yàn)
在一次苗族文化交流活動(dòng)中，我與苗族的朋友聚在一起，分享著他們祖先留下的故事和傳統(tǒng)。他們和藹可親，熱情好客，給了我最深刻的印象。在聆聽(tīng)傳說(shuō)的過(guò)程中，我被這些傳說(shuō)深深吸引，被苗族先輩們的親情、友情、愛(ài)情以及對(duì)命運(yùn)的解讀所感動(dòng)。
第三段 苗族文化的多樣性
苗族文化自古以來(lái)就有著多樣性，這個(gè)多樣性建立在其宗族、地域和信仰的區(qū)別上。這種多樣性很好地體現(xiàn)在苗族的服飾、歌舞、節(jié)慶、飲食等方面，其中以花鼓文化最為有名。每一種區(qū)域的花鼓都有其獨(dú)特的特點(diǎn)和韻味，深入了解它們會(huì)給我們帶來(lái)更多的收獲。
第四段 傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交融
苗族傳統(tǒng)文化不僅僅是過(guò)去的回憶，現(xiàn)代社會(huì)的一些元素已經(jīng)融入了苗族文化體系中，例如：以前的村寨顯得比較封閉，社區(qū)中人與人交流也較為簡(jiǎn)單，而今天，隨著科技的發(fā)展和城市化的進(jìn)行，苗族人逐漸接受來(lái)自外界的文化，并將其加入到了自己的文化中去，以此來(lái)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。這樣的交融使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代生成了全新的中國(guó)苗族文化。
第五段 心得體會(huì)
苗族文化有著自己獨(dú)特的傳統(tǒng)和文化風(fēng)情。這種傳統(tǒng)和文化風(fēng)情所強(qiáng)調(diào)的人際關(guān)系、親情、愛(ài)情無(wú)不值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。同時(shí)，苗族文化還在不斷地發(fā)展進(jìn)行，吸納著周?chē)澜绲囊蛩?，保持著其生命力和活力。?duì)于我們來(lái)說(shuō)，我們不僅要珍惜苗族文化這一寶貴的文化遺產(chǎn)，還要通過(guò)不斷了解和學(xué)習(xí)，將苗族文化融入自己的生活中，努力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，為中華文化的不斷發(fā)展和傳承做出新的貢獻(xiàn)。
苗族文化特色篇四
“游方”：黔東南苗族青年戀愛(ài)方式。農(nóng)閑或趕集或節(jié)慶時(shí)，男青年結(jié)伴來(lái)到特定的地點(diǎn)，用吹木葉、打口哨等信號(hào)邀請(qǐng)女青年，女青年結(jié)伴應(yīng)邀前去對(duì)唱情歌。游方的地點(diǎn)稱(chēng)游方坡，必須是公開(kāi)的地點(diǎn)。男女青年在游方中相識(shí)，之后經(jīng)過(guò)對(duì)唱情歌和單獨(dú)接觸增進(jìn)彼此的了解，直到確定戀愛(ài)關(guān)系。
“牽羊”：貴陽(yáng)、平壩等地苗族青年的戀愛(ài)方式。在“跳花場(chǎng)”上，小伙子們圍成圓圈，邊吹蘆笙邊跳舞。姑娘們現(xiàn)場(chǎng)圍觀后，掏出一條長(zhǎng)帶拴在某男的腰帶上，表示愛(ài)慕之情。小伙子若看上就收下繡球，離開(kāi)舞場(chǎng)互表情意。
“踩月亮”：威寧一帶苗族戀愛(ài)習(xí)俗。夜晚，小伙子們走出家門(mén)拿著蘆笙或木葉，來(lái)到山坡或高地上，邊吹邊唱，逗引姑娘。姑娘們聽(tīng)見(jiàn)，便出門(mén)與小伙子對(duì)歌“踩月亮”。
“搶發(fā)髻”：黔西北苗族聚居區(qū)的戀愛(ài)風(fēng)俗，每逢趕場(chǎng)或花場(chǎng)，姑娘身著盛裝，頭戴發(fā)髻，到歌場(chǎng)游玩。小伙則追趕姑娘，邊跑邊追。追上姑娘就假裝搶發(fā)髻，姑娘愿意讓小伙搶走，表明有愛(ài)慕之情，反之則沒(méi)有中意。
“背背帶織錦”：織金一帶苗族男女青年的傳情形式。每年花坡場(chǎng)上，苗族女青年背著背帶織錦到花場(chǎng)。背帶上繡著的美麗圖案，表明自己未選定對(duì)象。小伙子從背帶上刺繡出的圖案、顏色、式樣等工藝來(lái)衡量姑娘是否手巧。男女青年在花坡場(chǎng)上互相對(duì)歌、談心。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的相互往來(lái)，彼此都中意對(duì)方，雙方可選定吉日締結(jié)婚姻。
“湊柴米，吃年飯”：威寧一帶苗族青年的戀愛(ài)形式。每年初，鄰寨的姑娘們湊油、鹽、柴、米、肉等忙著辦盛宴，未婚小伙則吹起蘆笙串寨吃年飯。小伙子若遇上意中人，可留下多玩幾日。如沒(méi)有被姑娘相中，則繼續(xù)串寨吃年飯，選求意中人。
“掐手傳情”：松桃的苗族青年男女的戀愛(ài)形式。每逢“四月八”、“龍舟節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日及其他對(duì)歌場(chǎng)合中，通過(guò)多次的對(duì)歌等方式，某男對(duì)某女產(chǎn)生愛(ài)慕之情，便伸手輕掐女方小指，試探女方態(tài)度。女方回應(yīng)，表示接受男方情意，如果不愿意，以不理會(huì)為拒絕。
婚嫁習(xí)俗
苗族婚姻都有回門(mén)的習(xí)俗，即新娘嫁到新郎家后都要回娘家。黔東南地區(qū)送新娘回門(mén)是苗族婚禮最隆重的禮儀。當(dāng)訂婚后的第三天，女方家就派數(shù)名姑娘給新娘送衣服來(lái)，新郎家就積極送新娘回門(mén)用的兩壇米酒、兩只豬腿、一挑糯米飯、一挑糯米粑和兩個(gè)有篩子那么大的大喜粑，還有雞鴨等等。有的還要送一挑稻谷。屆時(shí)，男方就按女方家長(zhǎng)的要求邀請(qǐng)家族中的男女青年陪送新娘回門(mén)，新郎留在家中，不能參加陪送。
回新娘家的當(dāng)晚，新娘的家長(zhǎng)大擺宴席招待客人，并邀請(qǐng)本家族的青年男女來(lái)作陪，男子分桌就宴。席間，賓主的歌手們便開(kāi)始對(duì)唱苗族古歌，互相盤(pán)問(wèn)民族歷史知識(shí)，邊唱邊向?qū)Ψ骄淳?，這是互相學(xué)習(xí)和傳授苗族歷史文化知識(shí)的極好機(jī)會(huì)。次日早飯后，陪客者們便紛紛前來(lái)邀請(qǐng)客人到自己家中作客，使全村酒歌連綿，沉浸在一片歡樂(lè)的氣氛之中。待客人們走遍每家每戶(hù)，最后回到新娘家吃告別飯，準(zhǔn)備回新郎家。這時(shí)，男子都要給新娘家送財(cái)禮，多少隨意，主人則送上一塊白布手絹和禮物。當(dāng)客人離開(kāi)時(shí)，全村男女都出出來(lái)送客。走出寨子時(shí)，新娘村上的姑娘們便圍著小伙子們討彩色花線,在參加婚禮的人臉上抹上鍋煙和彩色燃料以示祝福。頓時(shí)，又響起賓主送別的陣陣飛歌，回門(mén)禮儀到此結(jié)束，新娘就留在娘家長(zhǎng)住。
傳統(tǒng)習(xí)俗
五彩絲線繡成的民俗服裝，配上純銀打造的首飾，把苗家女人打扮得分外美麗，造型頗似中國(guó)清代古典宮廷風(fēng)格。一般每個(gè)成年的苗族女人都有一套純銀飾品，重量約十斤左右，價(jià)值三萬(wàn)多元人民幣。因其分量沉重，戴著銀飾的女子無(wú)法隨意奔跑跳躍，走路只得穩(wěn)重小心。隨著女子身形的移動(dòng)，銀飾吊鏈互相碰撞發(fā)出清脆的叮當(dāng)聲。在以土磚、青瓦、薄霧、綠樹(shù)為背景的田間路上，苗家女子的這身裝扮讓人剎那間有時(shí)空錯(cuò)位的感覺(jué)。
苗家婚禮上始終貫穿著悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的歌聲，整場(chǎng)婚禮共有5次對(duì)歌和1次講歌場(chǎng)景，累計(jì)20余小時(shí)。男女兩方的親戚、媒人、歌師用苗語(yǔ)對(duì)歌，用歌聲對(duì)話，訴說(shuō)衷腸。歌詞每首3段，每段3句，每句7字。對(duì)歌雙方每方一首輪著唱。歌詞沒(méi)有書(shū)本可參照，全靠歌者的平時(shí)積累和臨場(chǎng)發(fā)揮。歌詞內(nèi)容一般多為歌頌對(duì)方美德，自謙己方不足，說(shuō)些客套話。遇上歌師厲害的，常常會(huì)有故意刁難、逗趣的情節(jié)，把旁觀者聽(tīng)得哈哈大笑。整個(gè)對(duì)歌儀式里，歌詞清新，內(nèi)涵豐富，多用借喻手法，浪漫、含蓄而幽默，令人回味無(wú)窮。充分體現(xiàn)了苗家人的智慧與文化。
生完孩子再結(jié)婚，也是苗家婚俗的一大特色。孩子的滿月酒與結(jié)婚酒一起辦，喜結(jié)良緣，喜添貴子，俗稱(chēng)“雙喜”?！半p喜”并不是苗家傳統(tǒng)，而是近些年隨著農(nóng)民打工潮出現(xiàn)的新風(fēng)俗——在外務(wù)工的青年男女相戀后居住在一起，春節(jié)趁假期回老家舉行婚禮，所以當(dāng)?shù)卮汗?jié)期間婚事也特別多。
苗族文化特色篇五
苗族是中國(guó)少數(shù)民族之一，分布在貴州、云南、廣西等地。苗族文化以其深厚的歷史、獨(dú)特的民族性格及多樣的傳統(tǒng)藝術(shù)而聞名于世。最近，我有幸深入了解和體驗(yàn)了苗族文化，著實(shí)為之折服。無(wú)論是苗族的音樂(lè)舞蹈，還是民間藝術(shù)和建筑，都給我留下了深刻的印象。
第二段：苗族音樂(lè)舞蹈的魅力
苗族音樂(lè)舞蹈是苗族文化的重要組成部分。我曾親身參與了苗族的迎賓舞和踩竹竿這兩個(gè)經(jīng)典的舞蹈表演。苗族舞蹈獨(dú)特的動(dòng)作和美妙的旋律讓人癡迷。迎賓舞中，舞者以身體的靈活性和舞姿的優(yōu)美性將祝福和喜慶的情感傳達(dá)給觀眾。而踩竹竿是一項(xiàng)需要舞者的巧妙協(xié)作的技藝，這項(xiàng)舞蹈不僅鍛煉了身體的協(xié)調(diào)性，同時(shí)也展現(xiàn)了苗族人民的團(tuán)結(jié)和勇敢精神。
第三段：苗族的傳統(tǒng)藝術(shù)及手工藝品
苗族的傳統(tǒng)藝術(shù)和手工藝品也是其文化的瑰寶。在我參觀苗族村落的時(shí)候，我見(jiàn)識(shí)到了苗族的蠟染技藝和刺繡藝術(shù)。蠟染是苗族傳統(tǒng)的染色工藝，通過(guò)在布料上涂抹熔化的蠟，然后將布料染色，最后再熨平布料，蠟就會(huì)脫落，留下美麗的花紋。刺繡則是苗族女性的傳統(tǒng)手藝，她們用鮮艷多彩的線和繡針，在織物上繡出各種圖案，如花、鳥(niǎo)、昆蟲(chóng)等，細(xì)膩而華麗。這些傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代仍然保持著活力，成為苗族文化獨(dú)具特色的符號(hào)。
第四段：苗族建筑的獨(dú)特魅力
苗族民居也是苗族文化的重要組成部分。苗族的傳統(tǒng)建筑被譽(yù)為“建筑的百寶箱”。我曾參觀過(guò)苗族的木樓和風(fēng)雨橋，被它們獨(dú)特的造型和精美的雕刻所吸引。苗族的傳統(tǒng)木樓講究堅(jiān)固實(shí)用和美觀大方，通常為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，懸挑的屋檐上雕刻著神奇的面具圖案，給人一種神秘的感覺(jué)。風(fēng)雨橋是苗族人民出行的重要通道，橋身由兩端高高聳立的石柱組成，橋面則由木板鋪設(shè)而成，使行人可以在橋上避風(fēng)避雨。這些苗族特色的建筑物不僅展示了苗族人民對(duì)自然的敬畏和對(duì)美的追求，也體現(xiàn)了他們對(duì)生活智慧的理解。
第五段：苗族文化的內(nèi)涵和意義
苗族文化雖然獨(dú)特魅力，但也存在一些面臨考驗(yàn)的困境。年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情逐漸降低，傳統(tǒng)文化逐漸朝向邊緣化。然而，苗族文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的意義。苗族文化不僅是苗族人民的精神支撐，也是中國(guó)民族文化多樣性的重要組成部分。保護(hù)、傳承苗族文化的責(zé)任不僅落在苗族人民的肩上，也需要全社會(huì)共同努力，以確?？v橫五千年的中華文明得以發(fā)揚(yáng)光大。
總結(jié)：通過(guò)對(duì)苗族文化的深入了解和體驗(yàn)，我深刻體會(huì)到了苗族文化的獨(dú)特魅力和豐富內(nèi)涵。苗族的音樂(lè)舞蹈、傳統(tǒng)藝術(shù)和手工藝品以及建筑風(fēng)格無(wú)不彰顯著苗族人民的智慧和力量。作為中國(guó)文化的一部分，苗族文化不僅需要得到保護(hù)和傳承，更需要人們對(duì)其進(jìn)行深入的研究和弘揚(yáng)，以使其在不斷變化的時(shí)代中煥發(fā)出新的活力。
苗族文化特色篇六
一、關(guān)于“許婚”。
串對(duì)子：是苗族青年男女雙方戀愛(ài)談婚的一種方式，每年初一至初五，苗族要過(guò)“花山節(jié)”，苗族青年男女串花山互相對(duì)歌，跳舞，找到對(duì)象的叫做串“對(duì)子”，花山節(jié)的最后一天，串好的“對(duì)子”私自定下終身，各自回家告訴自己的父母。
提親：小伙子將自己找好的對(duì)象的事說(shuō)給父母后，由男方請(qǐng)媒人在三日或七日后前往女方家提親。
定婚：媒人提著相應(yīng)物品做見(jiàn)面禮去女方家，與女方父母就雙方結(jié)婚事宜達(dá)成一致后，確定結(jié)婚日子，一般不直出半年。
結(jié)婚：婚期確定后，女方自己準(zhǔn)備嫁妝等待出嫁。
二、關(guān)于“拉婚”。
“拉婚”又叫“搶婚”，“拖姑娘”或“搶妹子”，這種強(qiáng)拉硬要的婚俗，與現(xiàn)代文明的社會(huì)不相適應(yīng)，逐漸被淘汰。
苗族男青年路頭路腦遇到苗族姑娘，若是姑娘被看上，無(wú)論姑娘是否愿意，小伙子可以把姑娘搶回自己的家中，請(qǐng)媒人在三天至七天前往姑娘家提親，定婚期吃喜酒即成，姑娘從被搶之日就是小伙子的媳婦了。
三、關(guān)于“認(rèn)婚”。
苗族山寨，哪家生孩子，全村都知道，生兒子的父親或母親在鄰居家生孩子時(shí)跑到人家門(mén)外，若鄰居家是“生姑娘”就大聲說(shuō)“”我家兒子認(rèn)著啦!”從此這兩個(gè)孩子就等于算認(rèn)了婚約，小姑娘在娘家長(zhǎng)到三歲，就被男方接到自家養(yǎng)起來(lái)，與男孩一起長(zhǎng)大，直到十八歲，雙方結(jié)婚，辦喜酒，送“禮銀”認(rèn)親。
四、關(guān)于“說(shuō)婚”。
納雍縣境內(nèi)的苗族婚俗，“說(shuō)婚”較為普遍，“說(shuō)婚”比其“拉婚”、“認(rèn)婚”較為繁鎖復(fù)雜，包括提親、訂準(zhǔn)、給婚、結(jié)婚四個(gè)過(guò)程。
提親：苗族青年經(jīng)“花山”、“趕街”、開(kāi)會(huì)、上山、下田等社交活動(dòng)相互認(rèn)識(shí)，進(jìn)而相戀，一旦戀愛(ài)成熟變稟吸父母，由男家請(qǐng)媒人陪小伙子的叔叔攜酒往女家說(shuō)親。如女有有意，當(dāng)即飲酒表示“可”，并約來(lái)媒人共同商討禮銀、婚期、嫁妝等，禮銀包括身價(jià)銀、奶水錢(qián)、屎尿布、酒、肉等。
訂準(zhǔn)：如果女方家愿意與男方結(jié)親，按說(shuō)親時(shí)商討的日期，就會(huì)由男方家出酒送豬到女方家，由女方家請(qǐng)客吃飯，完成吃“訂準(zhǔn)”，也就是訂婚。
給婚：男方家如果要討媳婦，媒人必須提前兩個(gè)月到女方家去商訂，女方家要辦酒席來(lái)決定給婚的日子。
迎親：由男家擇定吉日，于兩日前媒人通知女家做好迎新生準(zhǔn)備。迎親日，小伙子的叔叔用雀籠挑著兩只雞，帶上禮銀，率領(lǐng)新郎，陪郎及一對(duì)家庭美滿的夫妻，兩個(gè)挑晌午的小伙子在媒人的陪同下前往女家迎親。到了女家住上一宿，待新郎、陪郎拜過(guò)堂后，新郎的叔叔將禮銀交給新娘的叔叔轉(zhuǎn)交其父母。次日，叔叔將帶來(lái)的雞一只交女家，一只帶回，認(rèn)為是新娘有魂連同新娘一同帶往男家轉(zhuǎn)姓傳代去了。這時(shí)女家送親九人伴隨親人一同送往男家，中途(兩家等距離)晌午后再走。到了男家，攔門(mén)設(shè)席三張，各置豬肝、豬內(nèi)，豆腐、香煙各一盤(pán)。迎送諸人居中，新人在左，媒人在右，各據(jù)一席，進(jìn)餐后入室，列坐中堂，煙茶接待。待拜過(guò)堂后，迎送諸人一新人圍坐舉行隆重的交接儀式，交接儀式由雙方“長(zhǎng)老”以對(duì)歌形式唱交接調(diào)表達(dá)兩空的心愿。唱完，新娘才算正式交給男家了。晚間，室內(nèi)點(diǎn)燃篝火，親友及迎親諸人圍坐火邊談家常基對(duì)歌或獨(dú)唱，盡情戲娛。唯迎親送親之人不得擅自離開(kāi)，必須相伴至天明，待過(guò)早餐方將送親失送走。
苗族婚俗
多數(shù)苗族地區(qū)婚姻自主程度較高，各地苗族青年都有以擇偶為主要目的的傳統(tǒng)的自由社交活動(dòng)形式。湘西叫做“趕邊邊場(chǎng)”或“會(huì)姑娘”，黔東南苗族則稱(chēng)為“游方”，廣西融水叫“坐妹”或“走寨”，黔西北稱(chēng)為“踩月亮”，黔中及一些西部苗族稱(chēng)為“跳花”、“跳場(chǎng)”等等。在這類(lèi)社交活動(dòng)中，青年男女可以三五成群地或者單獨(dú)地、公開(kāi)地或悄悄地對(duì)歌和交談。以對(duì)歌的形式談戀愛(ài)是苗族婚俗文化中最具代表性和富于民族色彩的風(fēng)俗。一些苗族社區(qū)還有專(zhuān)供青年們談戀愛(ài)的場(chǎng)所，如黔東南的游方坪、滇東北的姑娘房等。苗族青年擇偶不重財(cái)產(chǎn)和家境，更看重個(gè)人才華和品性。
找到合適的戀人后雙方即可交換定情物。結(jié)婚，一般情況下需征得父母的同意。在大多數(shù)苗族地區(qū)，青年自主婚姻與父母包辦婚姻并存，這兩種情況不一定是不可調(diào)和的矛盾，只看哪種傾向更重。一般來(lái)說(shuō)，父母和子女都互相尊重和征求意見(jiàn)，強(qiáng)迫成婚的很少。而且社會(huì)習(xí)俗允許并維護(hù)青年人的自由選擇。因此更多的情況是自由戀愛(ài)后由父母主持婚姻。具體步驟是，青年人談好了，男方征求父母的意見(jiàn)后請(qǐng)媒人到女方家說(shuō)親。正常情況，女方父母不會(huì)反對(duì)，有時(shí)須用雞卜來(lái)決定婚姻是否可行。一經(jīng)說(shuō)媒定親，雙方即商談結(jié)婚日期和聘禮。結(jié)婚前，男方必須為女孩的舅家送一筆錢(qián)或其他財(cái)物，稱(chēng)“舅爺錢(qián)”。如果父母不同意，青年男女可以私奔，尋求親屬或社會(huì)力量的支持，時(shí)間長(zhǎng)了，父母也就承認(rèn)既成事實(shí)了。當(dāng)然也有聽(tīng)從父母之命的，也有少數(shù)因父母包辦釀成感情悲劇的。
婚俗風(fēng)俗
自主自由式：是青年男女在“游方”活動(dòng)中，通過(guò)自由戀愛(ài)結(jié)為夫婦的婚姻形式。從認(rèn)識(shí)到結(jié)婚，完全按自己的意志行事，對(duì)自己的婚姻擁有絕對(duì)的自主權(quán)。這是當(dāng)前苗族青年婚姻締結(jié)的主要形式。
說(shuō)合自由式：是經(jīng)過(guò)親友說(shuō)合介紹，而雙方又經(jīng)過(guò)游方戀愛(ài)，自愿結(jié)合的婚姻形式。男青年在節(jié)日集會(huì)或平時(shí)游方中同女方相互認(rèn)識(shí)以后，可請(qǐng)親友前去說(shuō)合，征得女方家同意即可定親。此后，雙方進(jìn)一步加深了解，發(fā)展感情，條件成熟，便可結(jié)婚。
說(shuō)合古典式(包含有關(guān)系婚、姑舅婚兩種形式)：帶有濃厚民族特色，至今仍流行于縣境內(nèi)，它均系男女雙方及其父母都事先同意了的親事。
苗族文化特色篇七
“游方”：黔東南苗族青年戀愛(ài)方式。農(nóng)閑或趕集或節(jié)慶時(shí)，男青年結(jié)伴來(lái)到特定的地點(diǎn)，用吹木葉、打口哨等信號(hào)邀請(qǐng)女青年，女青年結(jié)伴應(yīng)邀前去對(duì)唱情歌。游方的地點(diǎn)稱(chēng)游方坡，必須是公開(kāi)的地點(diǎn)。男女青年在游方中相識(shí)，之后經(jīng)過(guò)對(duì)唱情歌和單獨(dú)接觸增進(jìn)彼此的了解，直到確定戀愛(ài)關(guān)系。
“牽羊”：貴陽(yáng)、平壩等地苗族青年的戀愛(ài)方式。在“跳花場(chǎng)”上，小伙子們圍成圓圈，邊吹蘆笙邊跳舞。姑娘們現(xiàn)場(chǎng)圍觀后，掏出一條長(zhǎng)帶拴在某男的腰帶上，表示愛(ài)慕之情。小伙子若看上就收下繡球，離開(kāi)舞場(chǎng)互表情意。
“踩月亮”：威寧一帶苗族戀愛(ài)習(xí)俗。夜晚，小伙子們走出家門(mén)拿著蘆笙或木葉，來(lái)到山坡或高地上，邊吹邊唱，逗引姑娘。姑娘們聽(tīng)見(jiàn)，便出門(mén)與小伙子對(duì)歌“踩月亮”。
“搶發(fā)髻”：黔西北苗族聚居區(qū)的戀愛(ài)風(fēng)俗，每逢趕場(chǎng)或花場(chǎng)，姑娘身著盛裝，頭戴發(fā)髻，到歌場(chǎng)游玩。小伙則追趕姑娘，邊跑邊追。追上姑娘就假裝搶發(fā)髻，姑娘愿意讓小伙搶走，表明有愛(ài)慕之情，反之則沒(méi)有中意。
“背背帶織錦”：織金一帶苗族男女青年的傳情形式。每年花坡場(chǎng)上，苗族女青年背著背帶織錦到花場(chǎng)。背帶上繡著的美麗圖案，表明自己未選定對(duì)象。小伙子從背帶上刺繡出的圖案、顏色、式樣等工藝來(lái)衡量姑娘是否手巧。男女青年在花坡場(chǎng)上互相對(duì)歌、談心。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的相互往來(lái)，彼此都中意對(duì)方，雙方可選定吉日締結(jié)婚姻。
“湊柴米，吃年飯”：威寧一帶苗族青年的戀愛(ài)形式。每年初，鄰寨的姑娘們湊油、鹽、柴、米、肉等忙著辦盛宴，未婚小伙則吹起蘆笙串寨吃年飯。小伙子若遇上意中人，可留下多玩幾日。如沒(méi)有被姑娘相中，則繼續(xù)串寨吃年飯，選求意中人。
“掐手傳情”：松桃的苗族青年男女的戀愛(ài)形式。每逢“四月八”、“龍舟節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日及其他對(duì)歌場(chǎng)合中，通過(guò)多次的對(duì)歌等方式，某男對(duì)某女產(chǎn)生愛(ài)慕之情，便伸手輕掐女方小指，試探女方態(tài)度。女方回應(yīng)，表示接受男方情意，如果不愿意，以不理會(huì)為拒絕。
婚嫁習(xí)俗
苗族婚姻都有回門(mén)的習(xí)俗，即新娘嫁到新郎家后都要回娘家。黔東南地區(qū)送新娘回門(mén)是苗族婚禮最隆重的禮儀。當(dāng)訂婚后的第三天，女方家就派數(shù)名姑娘給新娘送衣服來(lái)，新郎家就積極送新娘回門(mén)用的兩壇米酒、兩只豬腿、一挑糯米飯、一挑糯米粑和兩個(gè)有篩子那么大的大喜粑，還有雞鴨等等。有的還要送一挑稻谷。屆時(shí)，男方就按女方家長(zhǎng)的要求邀請(qǐng)家族中的男女青年陪送新娘回門(mén)，新郎留在家中，不能參加陪送。
回新娘家的當(dāng)晚，新娘的家長(zhǎng)大擺宴席招待客人，并邀請(qǐng)本家族的青年男女來(lái)作陪，男子分桌就宴。席間，賓主的歌手們便開(kāi)始對(duì)唱苗族古歌，互相盤(pán)問(wèn)民族歷史知識(shí)，邊唱邊向?qū)Ψ骄淳?，這是互相學(xué)習(xí)和傳授苗族歷史文化知識(shí)的極好機(jī)會(huì)。次日早飯后，陪客者們便紛紛前來(lái)邀請(qǐng)客人到自己家中作客，使全村酒歌連綿，沉浸在一片歡樂(lè)的氣氛之中。待客人們走遍每家每戶(hù)，最后回到新娘家吃告別飯，準(zhǔn)備回新郎家。這時(shí)，男子都要給新娘家送財(cái)禮，多少隨意，主人則送上一塊白布手絹和禮物。當(dāng)客人離開(kāi)時(shí)，全村男女都出出來(lái)送客。走出寨子時(shí)，新娘村上的姑娘們便圍著小伙子們討彩色花線,在參加婚禮的人臉上抹上鍋煙和彩色燃料以示祝福。頓時(shí)，又響起賓主送別的陣陣飛歌，回門(mén)禮儀到此結(jié)束，新娘就留在娘家長(zhǎng)住。
傳統(tǒng)習(xí)俗
五彩絲線繡成的民俗服裝，配上純銀打造的首飾，把苗家女人打扮得分外美麗，造型頗似中國(guó)清代古典宮廷風(fēng)格。一般每個(gè)成年的苗族女人都有一套純銀飾品，重量約十斤左右，價(jià)值三萬(wàn)多元人民幣。因其分量沉重，戴著銀飾的女子無(wú)法隨意奔跑跳躍，走路只得穩(wěn)重小心。隨著女子身形的移動(dòng)，銀飾吊鏈互相碰撞發(fā)出清脆的叮當(dāng)聲。在以土磚、青瓦、薄霧、綠樹(shù)為背景的田間路上，苗家女子的這身裝扮讓人剎那間有時(shí)空錯(cuò)位的感覺(jué)。
苗家婚禮上始終貫穿著悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的歌聲，整場(chǎng)婚禮共有5次對(duì)歌和1次講歌場(chǎng)景，累計(jì)20余小時(shí)。男女兩方的親戚、媒人、歌師用苗語(yǔ)對(duì)歌，用歌聲對(duì)話，訴說(shuō)衷腸。歌詞每首3段，每段3句，每句7字。對(duì)歌雙方每方一首輪著唱。歌詞沒(méi)有書(shū)本可參照，全靠歌者的平時(shí)積累和臨場(chǎng)發(fā)揮。歌詞內(nèi)容一般多為歌頌對(duì)方美德，自謙己方不足，說(shuō)些客套話。遇上歌師厲害的，常常會(huì)有故意刁難、逗趣的情節(jié)，把旁觀者聽(tīng)得哈哈大笑。整個(gè)對(duì)歌儀式里，歌詞清新，內(nèi)涵豐富，多用借喻手法，浪漫、含蓄而幽默，令人回味無(wú)窮。充分體現(xiàn)了苗家人的智慧與文化。
生完孩子再結(jié)婚，也是苗家婚俗的一大特色。孩子的滿月酒與結(jié)婚酒一起辦，喜結(jié)良緣，喜添貴子，俗稱(chēng)“雙喜”?！半p喜”并不是苗家傳統(tǒng)，而是近些年隨著農(nóng)民打工潮出現(xiàn)的新風(fēng)俗——在外務(wù)工的青年男女相戀后居住在一起，春節(jié)趁假期回老家舉行婚禮，所以當(dāng)?shù)卮汗?jié)期間婚事也特別多。
苗族文化特色篇八
苗族是我國(guó)眾多民族之一，擁有豐富獨(dú)特的文化，一直以來(lái)都是我心中的神秘民族。近期我有幸進(jìn)行了一次深入的苗族文化體驗(yàn)，讓我更加深刻地體會(huì)到了苗族文化的獨(dú)特魅力。苗族的服飾、音樂(lè)、舞蹈、建筑等方面都流露出了濃郁的苗族特色，令人著迷。
第二段：服飾中的文化秘密
苗族的服飾是我最為吸引的一部分，他們喜歡以鮮艷的顏色裝扮自己，尤其是女性，常常穿著色彩斑斕的長(zhǎng)裙和特制的銀飾。這些服飾不僅僅是展示美麗的外表，更有著深刻的文化含義。例如，苗族的女性用手工刺繡親手制作衣物，每個(gè)刺繡的圖案都有特定的意義，比如花鳥(niǎo)圖案象征美好的愿望，龍圖案象征權(quán)力和勇氣。通過(guò)穿著特殊的服飾，他們向外界傳遞了自己的文化認(rèn)同和個(gè)性。
第三段：音樂(lè)舞蹈的藝術(shù)表達(dá)
苗族的音樂(lè)和舞蹈也是令人難以忘懷的文化特色。苗族的音樂(lè)節(jié)奏獨(dú)特，以竹笛、嗩吶為主要樂(lè)器，音調(diào)歡快動(dòng)聽(tīng)，富有激情。舞蹈更是苗族文化的瑰寶，他們通過(guò)獨(dú)具特色的舞姿展示出苗族人民的勤勞、聰明、善良和勇敢。
第四段：苗族建筑的獨(dú)特之處
在苗族文化體驗(yàn)中，我也對(duì)苗族的建筑有了更深刻的了解。苗族的建筑多以木結(jié)構(gòu)為主，建筑風(fēng)格獨(dú)特，又融入了當(dāng)?shù)氐淖匀辉?。苗族人民非常講究屋的風(fēng)水，他們認(rèn)為如果房子面向陽(yáng)光，屋頂中央有個(gè)窗戶(hù)，能夠使陽(yáng)光直射屋內(nèi)，這能給家人帶來(lái)好運(yùn)，俗稱(chēng)“陽(yáng)光屋”。這種建筑風(fēng)格注重與環(huán)境的和諧相融，顯示出苗族人民對(duì)大自然的敬畏和對(duì)生活的熱愛(ài)。
第五段：對(duì)苗族文化的深深感悟
通過(guò)這次苗族文化體驗(yàn)，我深深感悟到了一個(gè)民族的文化是多么的珍貴和彌足珍貴。每一種文化都有其獨(dú)特的價(jià)值和意義，將不同的文化融入到一起，共同點(diǎn)亮人類(lèi)文明的寶藏。同時(shí)，也反思了自己對(duì)少數(shù)民族文化的了解有限，以后要更多地去了解和尊重各個(gè)民族的文化，并將這種尊重和包容的態(tài)度也傳遞給身邊的人。苗族文化教給我們，尊重和理解他人的文化是一個(gè)人成長(zhǎng)的不可或缺的一部分。
苗族文化特色篇九
苗族是中國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，有著悠久的歷史和豐富的文化。苗族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，形成了獨(dú)特的雙語(yǔ)文化。我有幸近距離接觸并體驗(yàn)了苗族文化，對(duì)于這種雙語(yǔ)文化給我留下了深刻的印象和體會(huì)。
第二段：苗族雙語(yǔ)文化特點(diǎn)
苗族雙語(yǔ)文化是苗族人民與外界交流的重要工具，也是他們保持自己民族特色的重要方式。苗族人民使用米苗文和漢字進(jìn)行書(shū)寫(xiě)和交流，這兩種語(yǔ)言完全不同，但在苗族人民的生活中有著各自的功能和地位。苗族的宗教信仰、傳統(tǒng)音樂(lè)和舞蹈都是以米苗文為主要表達(dá)工具，而漢字更多地運(yùn)用在與外界的交流中。這種雙語(yǔ)文化的存在，既是苗族人民傳承和發(fā)展自己文化的方式，也是他們與其他民族交流和學(xué)習(xí)的橋梁。
第三段：雙語(yǔ)文化對(duì)苗族人民的影響
苗族的雙語(yǔ)文化對(duì)于他們的日常生活和思維方式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，雙語(yǔ)文化使得苗族人民在交流時(shí)更加得心應(yīng)手。他們能夠用不同的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)不同的思想和情感，擴(kuò)大了語(yǔ)言的表達(dá)范圍。其次，雙語(yǔ)文化提供了苗族人民與其他民族交流的機(jī)會(huì)。通過(guò)漢字的運(yùn)用，苗族人民能夠更好地了解其他民族的文化和知識(shí)，實(shí)現(xiàn)文化的交融。最重要的是，雙語(yǔ)文化為苗族人民保留和傳承自己的文化提供了有效的途徑。通過(guò)使用米苗文進(jìn)行宗教儀式、傳統(tǒng)音樂(lè)和舞蹈等活動(dòng)，苗族人民能夠更好地保護(hù)和弘揚(yáng)自己的傳統(tǒng)文化。
第四段：從雙語(yǔ)文化中獲得的啟示
苗族雙語(yǔ)文化給我一個(gè)重要的啟示，那就是不同民族和文化之間應(yīng)該相互學(xué)習(xí)和尊重。苗族人民通過(guò)雙語(yǔ)文化的活躍運(yùn)用，不僅保留了自己的傳統(tǒng)文化，還吸取了其他民族的長(zhǎng)處，實(shí)現(xiàn)了與其他民族的交流與合作。在全球化的今天，不同文化之間的交流和融合越來(lái)越重要，只有相互學(xué)習(xí)和尊重，才能夠?qū)崿F(xiàn)文化的多元發(fā)展。
第五段：結(jié)尾
苗族雙語(yǔ)文化是苗族人民自己創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，也是整個(gè)中華民族文化寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。我深深感受到苗族雙語(yǔ)文化的魅力和獨(dú)特之處，并從中獲得了很多啟示。我相信，隨著中華民族文化的不斷傳承和發(fā)展，雙語(yǔ)文化將繼續(xù)在苗族人民的心中閃光，為我們展示著多樣而美麗的文化風(fēng)貌。
苗族文化特色篇十
第一段：介紹體驗(yàn)苗族文化的背景和目的（約200字）
我是一名大學(xué)生，在暑假期間參加了一次赴貴州體驗(yàn)苗族文化的活動(dòng)。這次活動(dòng)是由大學(xué)組織的社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目，旨在讓我們了解和體驗(yàn)中國(guó)各個(gè)民族的文化，增加對(duì)多元文化的認(rèn)知。而我選擇了苗族，因?yàn)檫@個(gè)少數(shù)民族一直以來(lái)引起了我的興趣。我希望通過(guò)親身體驗(yàn)，更加深入地了解苗族的傳統(tǒng)文化，并從中獲得一定的心得體會(huì)。
第二段：詳細(xì)描述苗族村寨和習(xí)俗活動(dòng)（約300字）
我所訪問(wèn)的苗族村寨位于貴州的一個(gè)偏遠(yuǎn)山區(qū)，這里的環(huán)境十分幽靜，人們依然保持著傳統(tǒng)的生活方式。在村寨中，我見(jiàn)到了一些苗族老人，他們?nèi)匀槐Ａ糁鴤鹘y(tǒng)的服飾和發(fā)型，給我留下了深刻的印象。此外，我還有機(jī)會(huì)參加了一些苗族的習(xí)俗活動(dòng)，比如踩草鞋、打苗族竹筒鼓等。這些活動(dòng)不僅鍛煉了我的身體，還讓我更加親近了苗族文化。
第三段：感受苗族音樂(lè)和舞蹈的獨(dú)特魅力（約300字）
苗族的音樂(lè)和舞蹈是他們文化的重要組成部分，我有幸欣賞了一場(chǎng)精彩的苗族音樂(lè)表演。音樂(lè)中采用了特殊的樂(lè)器，如苗族竹筒簫和蘆笙，使得音樂(lè)有著獨(dú)特的韻味。而舞蹈則充滿了動(dòng)感和活力，舞者們以穩(wěn)定的步伐和優(yōu)美的身姿為觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)精彩的表演。這次體驗(yàn)讓我深深地感受到苗族音樂(lè)和舞蹈的獨(dú)特魅力，也讓我對(duì)苗族的藝術(shù)才華和審美情趣有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
第四段：認(rèn)識(shí)苗族傳統(tǒng)習(xí)俗的意義與價(jià)值（約200字）
在體驗(yàn)苗族文化的過(guò)程中，我開(kāi)始思考苗族傳統(tǒng)習(xí)俗的意義與價(jià)值。苗族的傳統(tǒng)習(xí)俗是他們?nèi)松w驗(yàn)的一部分，是文化傳承的重要方式。通過(guò)這些習(xí)俗，人們可以獲得社會(huì)認(rèn)同感和歸屬感，并且使得族群之間的聯(lián)系更加緊密。與此同時(shí)，這些習(xí)俗有助于保護(hù)和傳承苗族的傳統(tǒng)文化，使其不被遺忘和淡化。正是因?yàn)橛羞@樣一種習(xí)俗的存在，苗族的文化才能得以延續(xù)和發(fā)展。
第五段：對(duì)苗族文化的反思和感悟（約200字）
通過(guò)這次體驗(yàn)，我對(duì)苗族文化有了更加深入的了解，并從中獲得了一些心得與感悟。首先，苗族人民的傳統(tǒng)生活方式和文化習(xí)俗是我們應(yīng)該尊重和保護(hù)的，因?yàn)樗鼈兪侵腥A民族豐富多樣文化的重要組成部分。其次，在現(xiàn)代社會(huì)，苗族文化需要得到更多的關(guān)注和傳承，讓更多的人了解和體驗(yàn)。最后，我將把我在苗族村寨的所見(jiàn)所聞與我的朋友們分享，希望能引起他們的興趣和關(guān)注，一起探索和傳承中國(guó)各個(gè)民族的文化。
總結(jié)：通過(guò)這次體驗(yàn)苗族文化，我深刻體會(huì)到了苗族文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值，并從中獲得了不少心得與感悟。我相信，只有通過(guò)親身體驗(yàn)和深入了解，我們才能更好地傳承和保護(hù)中國(guó)的多元文化。我將繼續(xù)努力，將我的體驗(yàn)和感悟傳遞給更多的人，讓大家一起共同探索和弘揚(yáng)中華民族的瑰寶。
苗族文化特色篇十一
當(dāng)?shù)鼐用?、學(xué)生、游客等
聽(tīng)扭仁小學(xué)龍校長(zhǎng)、麻老師及麻志官老人說(shuō)起：苗歌對(duì)上一輩的人來(lái)說(shuō)就像我們現(xiàn)在的必修課，它主要包括感恩歌，祝酒歌，賀喜歌，慶典歌，其中用到了許多隱喻和暗喻等修辭手法，且這些喻體大都來(lái)自自然的花草樹(shù)木和蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸。
因此唱出的歌也都是取自生活反映生活，需要演唱者有較高的觀察、鑒別、領(lǐng)悟和創(chuàng)作能力；可稱(chēng)得上是心靈的造化，自然的靈現(xiàn)。苗歌一般沒(méi)有音樂(lè)伴奏。
居村民介紹，鳳凰苗族鼓舞，大體上可分為猴兒鼓和花鼓兩大類(lèi)。猴兒鼓是娛樂(lè)者模擬猴子的動(dòng)作翩翩起舞，其動(dòng)作詼諧，難度大，舞得好的人不多；花鼓異常柔美，異常抒情，具有很強(qiáng)的觀賞性，在鳳凰臘爾山、山江、麻沖、落潮井一帶苗區(qū)十分流行。
打花鼓(即花鼓舞)一般是兩個(gè)人，但也有四人、八人的，另外還有一個(gè)站在鼓旁敲擊鼓梆，控制舞蹈節(jié)奏的，謂之敲邊鼓?；ü牡幕竟τ腥阂皇鞘止Γ茄?，三是步法。步法有快三步慢三步兩種，步法是否踩到點(diǎn)子上，直接關(guān)系到花鼓的“套路”，因此至關(guān)重要。
盛傳在湘西鳳凰的苗舞主要包括：竹竿舞和三人鞋，這兩種舞蹈簡(jiǎn)單易學(xué)。例如竹竿舞據(jù)說(shuō)是苗族群眾在生產(chǎn)生活中自創(chuàng)的一種自?shī)市晕璧?，平行擺開(kāi)兩條方木作墊架，墊架上橫放若干條手腕粗的長(zhǎng)竹竿，持竿者相向地雙手各執(zhí)一條竹竿尾端，把竹竿與墊架、竹竿與竹竿碰擊出有節(jié)奏的聲音，跳舞者要在竹竿分合的`瞬間，不但要敏捷地進(jìn)退跳躍，最好能跳出瀟灑自然的動(dòng)作（我們的兩位隊(duì)員嘗試了一下，跳了幾下下就被嚇得跳了出來(lái)）。
三人鞋也是很有趣的，三個(gè)人同穿一雙“鞋”（兩根長(zhǎng)板），苗家姑娘們很厲害，還能跳出優(yōu)美的舞姿，節(jié)奏感很強(qiáng)，游客觀眾們驚嘆不已。
苗族服飾主要表現(xiàn)在：服裝、頭飾、銀飾、銀梳、銀鐲、銀項(xiàng)幾個(gè)方面，穿圓領(lǐng)大襟短衣，盤(pán)肩、袖口等處有少許繡花；寬腳褲，褲筒邊緣多飾花邊；包扎又高又大的青布或花布頭帕，戴銀飾。男裝多為青色土布衣褲，包青頭帕?，F(xiàn)在他們只有在傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶的日子才穿上本族傳統(tǒng)服飾。
湘西苗族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有：開(kāi)年節(jié)、四月八、龍船節(jié)、六月六。節(jié)日那天，村民都身穿節(jié)日盛裝，聚集在一起。
當(dāng)游客們進(jìn)入苗寨時(shí)，苗家人們會(huì)進(jìn)行苗家攔門(mén)“三道卡”風(fēng)俗，即“卡歌”、“卡鼓”和“卡酒”。所謂“卡歌”，即當(dāng)遠(yuǎn)方的客人到苗寨來(lái)做客，苗寨里的青年男女要肩拱肩、手拉手，用對(duì)歌的方式來(lái)表達(dá)對(duì)客人的熱情歡迎；“卡鼓”，即在進(jìn)苗寨的路上，苗家阿姐阿嫂們會(huì)用擊鼓攔門(mén)的方式，同客人比試鼓藝，并展示苗家人多姿多彩的鼓舞智慧。
“卡酒”，即好客的苗家人在寨門(mén)口端著自家釀造的包谷燒或米酒攔門(mén)，苗家人將農(nóng)事或家事編成苗歌后向客人提問(wèn)，客人答對(duì)并喝下攔門(mén)酒，則表示客人看得起苗家人，客人方可入寨并被試為最尊貴的客人。這是非常典型苗族村野文化。
苗族人們的能歌善舞以及對(duì)歌舞的熱愛(ài)在這里表露無(wú)遺。記得我們到達(dá)的那天已經(jīng)晚上十一多了，可村里面那回蕩的苗歌絲毫沒(méi)有疲憊的感覺(jué)，一直延續(xù)到晚上十二多才停下來(lái)！
調(diào)研中還得知扭仁村是周?chē)丝谳^少然喇叭最多的村，通宵達(dá)旦的歌聲在這也是常有的事。
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)這里的小孩幾乎都不懂不會(huì)這些傳統(tǒng)的東西，一方面是他們的父母很少有時(shí)間也沒(méi)有這份心去教他們，另一方面是他們自己不喜歡難得靜下心來(lái)學(xué)習(xí)。當(dāng)然這其中更大的是沒(méi)有被重視起來(lái)，社會(huì)風(fēng)氣和現(xiàn)狀的驅(qū)使，大家都在忙于為生計(jì)奔波跟本就難以顧及這些。平時(shí)的對(duì)唱更多注重于各自的一種休閑和愛(ài)好，而沒(méi)有想過(guò)如何繼承和發(fā)展。
這些事實(shí)的反映不得不讓我們?yōu)樽鎳?guó)文化遺產(chǎn)的繼承感到擔(dān)憂，即使在這種地方都被利益深深的覆蓋那些所謂的保護(hù)政策起到的作用實(shí)在微乎其微。當(dāng)然這也不是一個(gè)政策那么簡(jiǎn)單的事情，要想改變這種狀況不僅需要整體形式的改變（生活水平的提高等），更需要苗族同胞們樂(lè)于奉獻(xiàn)，愿意用自己的生命來(lái)維護(hù)和繼承祖輩的傳統(tǒng)。
苗族文化特色篇十二
聽(tīng)扭仁小學(xué)龍校長(zhǎng)、麻老師及麻志官老人說(shuō)起：苗歌對(duì)上一輩的人來(lái)說(shuō)就像我們現(xiàn)在的必修課，它主要包括感恩歌，祝酒歌，賀喜歌，慶典歌，其中用到了許多隱喻和暗喻等修辭手法，且這些喻體大都來(lái)自自然的花草樹(shù)木和蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸；因此唱出的歌也都是取自生活反映生活，需要演唱者有較高的觀察、鑒別、領(lǐng)悟和創(chuàng)作能力；可稱(chēng)得上是心靈的造化，自然的靈現(xiàn)。苗歌一般沒(méi)有音樂(lè)伴奏。
2、苗鼓
居村民介紹，鳳凰苗族鼓舞，大體上可分為猴兒鼓和花鼓兩大類(lèi)。猴兒鼓是娛樂(lè)者模擬猴子的動(dòng)作翩翩起舞，其動(dòng)作詼諧，難度大，舞得好的人不多；花鼓異常柔美，異常抒情，具有很強(qiáng)的觀賞性，在鳳凰臘爾山、山江、麻沖、落潮井一帶苗區(qū)十分流行。
打花鼓(即花鼓舞)一般是兩個(gè)人，但也有四人、八人的，另外還有一個(gè)站在鼓旁敲擊鼓梆，控制舞蹈節(jié)奏的，謂之敲邊鼓。花鼓的基本功有三：一是手功，二是腰技，三是步法。步法有快三步慢三步兩種，步法是否踩到點(diǎn)子上，直接關(guān)系到花鼓的“套路”，因此至關(guān)重要。
3、苗舞
盛傳在湘西鳳凰的苗舞主要包括：竹竿舞和三人鞋，這兩種舞蹈簡(jiǎn)單易學(xué)。例如竹竿舞據(jù)說(shuō)是苗族群眾在生產(chǎn)生活中自創(chuàng)的一種自?shī)市晕璧?，平行擺開(kāi)兩條方木作墊架，墊架上橫放若干條手腕粗的長(zhǎng)竹竿，持竿者相向地雙手各執(zhí)一條竹竿尾端，把竹竿與墊架、竹竿與竹竿碰擊出有節(jié)奏的聲音，跳舞者要在竹竿分合的瞬間，不但要敏捷地進(jìn)退跳躍，最好能跳出瀟灑自然的.動(dòng)作（我們的兩位隊(duì)員嘗試了一下，跳了幾下下就被嚇得跳了出來(lái)）。
三人鞋也是很有趣的，三個(gè)人同穿一雙“鞋”（兩根長(zhǎng)板），苗家姑娘們很厲害，還能跳出優(yōu)美的舞姿，節(jié)奏感很強(qiáng)，游客觀眾們驚嘆不已。
4、苗族服飾
苗族服飾主要表現(xiàn)在：服裝、頭飾、銀飾、銀梳、銀鐲、銀項(xiàng)幾個(gè)方面，穿圓領(lǐng)大襟短衣，盤(pán)肩、袖口等處有少許繡花；寬腳褲，褲筒邊緣多飾花邊；包扎又高又大的青布或花布頭帕，戴銀飾。男裝多為青色土布衣褲，包青頭帕?，F(xiàn)在他們只有在傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶的日子才穿上本族傳統(tǒng)服飾。
5、苗族傳統(tǒng)節(jié)日
湘西苗族的傳統(tǒng)節(jié)日主要有：開(kāi)年節(jié)、四月八、龍船節(jié)、六月六。節(jié)日那天，村民都身穿節(jié)日盛裝，聚集在一起。
6、苗族待客禮儀
當(dāng)游客們進(jìn)入苗寨時(shí)，苗家人們會(huì)進(jìn)行苗家攔門(mén)“三道卡”風(fēng)俗，即“卡歌”、“卡鼓”和“卡酒”。所謂“卡歌”，即當(dāng)遠(yuǎn)方的客人到苗寨來(lái)做客，苗寨里的青年男女要肩拱肩、手拉手，用對(duì)歌的方式來(lái)表達(dá)對(duì)客人的熱情歡迎；“卡鼓”，即在進(jìn)苗寨的路上，苗家阿姐阿嫂們會(huì)用擊鼓攔門(mén)的方式，同客人比試鼓藝，并展示苗家人多姿多彩的鼓舞智慧；“卡酒”，即好客的苗家人在寨門(mén)口端著自家釀造的包谷燒或米酒攔門(mén)，苗家人將農(nóng)事或家事編成苗歌后向客人提問(wèn)，客人答對(duì)并喝下攔門(mén)酒，則表示客人看得起苗家人，客人方可入寨并被試為最尊貴的客人。這是非常典型苗族村野文化。
6、湘西苗族文化現(xiàn)狀
苗族人們的能歌善舞以及對(duì)歌舞的熱愛(ài)在這里表露無(wú)遺。記得我們到達(dá)的那天已經(jīng)晚上十一多了，可村里面那回蕩的苗歌絲毫沒(méi)有疲憊的感覺(jué)，一直延續(xù)到晚上十二多才停下來(lái)！調(diào)研中還得知扭仁村是周?chē)丝谳^少然喇叭最多的村，通宵達(dá)旦的歌聲在這也是常有的事。
苗族文化特色篇十三
苗族是我國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，也是一個(gè)分布廣泛的民族。苗族人民自古以來(lái)就保留著他們獨(dú)特的雙語(yǔ)文化，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，能夠親身體驗(yàn)并了解這種文化是一種特殊的機(jī)遇。在與苗族人民的交往中，我深深地感受到了雙語(yǔ)苗族文化的獨(dú)特魅力，使我對(duì)其產(chǎn)生了濃厚的興趣。
第二段：雙語(yǔ)苗族文化的背景
雙語(yǔ)苗族文化是苗族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的。苗族人民自古以來(lái)崇尚自由、勇敢、奉公守法，他們有自己的語(yǔ)言文字系統(tǒng)，并將其作為重要的文化遺產(chǎn)傳承下來(lái)。這種雙語(yǔ)文化的特點(diǎn)使得苗族人民在與其他民族交流中更加方便，也保留了他們自身的文化特色。
第三段：雙語(yǔ)苗族文化的影響
雙語(yǔ)苗族文化對(duì)苗族人民的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，雙語(yǔ)文化使得苗族的思維更加開(kāi)放。學(xué)習(xí)和掌握不同的語(yǔ)言和文化，使苗族人民能夠更加廣泛地接觸世界，并在交流中不斷融合各個(gè)文化的優(yōu)點(diǎn)。其次，雙語(yǔ)文化給苗族人民提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)。掌握多種語(yǔ)言的苗族人民在漢族地區(qū)或者是國(guó)際交流中更容易找到工作，提高了他們的生活水平。最后，雙語(yǔ)文化也豐富了苗族的宗教和藝術(shù)領(lǐng)域。苗族的宗教信仰和傳統(tǒng)藝術(shù)在語(yǔ)言的影響下更加獨(dú)特、多樣化，并得到更多人的認(rèn)可和欣賞。
第四段：親身體驗(yàn)雙語(yǔ)苗族文化
在與苗族人民的交流中，我真切地感受到了雙語(yǔ)苗族文化的魅力。他們熱情好客、友善，愿意與我分享他們的語(yǔ)言和文化。我學(xué)習(xí)了一些苗語(yǔ)，嘗試了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)味菜肴，參加了苗族的傳統(tǒng)舞蹈和音樂(lè)表演。這些經(jīng)歷讓我更加了解了苗族人民的生活方式、價(jià)值觀念以及他們對(duì)自己文化的自豪感。在與他們的交流中，我發(fā)現(xiàn)雙語(yǔ)苗族文化不僅富有獨(dú)特的魅力，而且能夠?yàn)槲覀儙?lái)更廣闊的視野和思考方式。
第五段：結(jié)論
通過(guò)與苗族人民的交往和親身體驗(yàn)，我對(duì)雙語(yǔ)苗族文化有了更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)。這種文化的獨(dú)特性和多樣性使我深受啟發(fā)，也促使我更加珍惜自己的文化遺產(chǎn)，并鼓勵(lì)我學(xué)習(xí)更多的語(yǔ)言和文化。雙語(yǔ)苗族文化不僅僅是苗族人民的瑰寶，更是中華民族的寶貴財(cái)富，我們應(yīng)該共同努力保護(hù)和傳承這種文化，以期在世界多元化的背景下，充分展示中華民族的多樣性和魅力。
苗族文化特色篇十四
苗族是一個(gè)能歌善舞的民族，人人會(huì)唱歌，人人會(huì)跳舞，幾千年來(lái)，歌舞伴隨著苗族的歷史，生動(dòng)地反映出苗族人民的生活。苗族的歌舞，最富有山野味，古樸、粗獷的風(fēng)格，最能表達(dá)他們真摯、純樸的思想情操，也最能使人感受到民間藝術(shù)的真、善、美。苗族的“鼓舞”主要種類(lèi)集中在湖南省西部、貴州省東南部清水江流域一帶。黔東南的苗族“木鼓舞”，是過(guò)去每才舉行一次的“吃牯臟”大型祭祀活動(dòng)時(shí)的“鼓舞”形式。節(jié)日時(shí)，舞蹈的男女狂舞三日，廢寢忘食，通宵達(dá)旦，如醉如癡。“花鼓舞”是湖南省鳳凰、保靖、花垣等縣苗族人民歡度農(nóng)歷“六月六”“八月八”“趕夏”“趕秋”等傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，必有的自?shī)市晕璧?。屆時(shí)，在舉行盛會(huì)的廣場(chǎng)中央，架起一面由三人負(fù)責(zé)敲擊的大鼓。由兩人持雙槌敲擊鼓皮，一人持單鼓槌敲擊鼓梆，參加集體作舞的人們，沒(méi)有人數(shù)和男女限制。作舞之前，擊鼓者用本民族語(yǔ)言歌頌發(fā)明木鼓者的功德，以此作為對(duì)祖先的祭奠。然后，眾人便在鼓點(diǎn)的伴奏下圍鼓成圈翩躚起舞。這些作舞者的基本舞姿多來(lái)于各類(lèi)生活動(dòng)作的模擬，其中還加入一些武術(shù)成分，使舞蹈動(dòng)作柔美而剛勁?！痘ü奈琛返奶攸c(diǎn)，是兩位擊鼓者在旋轉(zhuǎn)、翻身或跳躍下表演多種對(duì)稱(chēng)性舞姿的同時(shí)，還能敲奏出和諧而統(tǒng)一的鼓樂(lè)。苗族民間舞蹈《猴兒鼓》，是以三人或多人模擬猴子各種習(xí)性與擊鼓姿態(tài)的男子表演性舞蹈。表演時(shí)，由一名鼓手在鼓后擊鼓作樂(lè)，另一鼓面朝向穿猴裝、畫(huà)猴臉譜的舞者。舞蹈動(dòng)作多為模擬猴子啃吃苞谷、蕩秋千、看鼓、試鼓、驚鼓、相互嬉戲等。扮演猴子的舞者可用拳擊鼓，也可以槌擊鼓。整個(gè)“鼓舞”不但風(fēng)趣、熱烈、技藝性極強(qiáng)，而且具有一定的戲劇情節(jié)。苗族民間自?shī)市缘摹恫裙奈琛?，是年?jié)、喜慶集會(huì)，尤其是農(nóng)歷三月“姊妹節(jié)”時(shí)，必不可少的女子“鼓舞”。舞蹈時(shí)，先由一名少女邊歌邊走入場(chǎng)內(nèi)，然后繼續(xù)歌唱并擊鼓伴之。歌詞內(nèi)容基本為召喚，如姊妹們不要錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，快來(lái)作舞等。隨后，眾多盛裝的苗族姐妹便聚攏在鼓架周?chē)?，面?duì)皮鼓踏節(jié)而舞。在舞蹈進(jìn)入高潮時(shí)，外圍的男女老幼觀眾也可進(jìn)入舞場(chǎng)，組成若干層同心圓圈共同作舞。舞蹈動(dòng)作自由、歡快，時(shí)有兩腿顫抖而帶動(dòng)全身的特點(diǎn)。流行于黔東南的《反排木鼓舞》，現(xiàn)已成為苗族節(jié)日慶典以及出訪他國(guó)的代表性舞蹈，被鄰國(guó)友人譽(yù)之為“東方迪斯科”。新中國(guó)成立后，在苗族諸多種自?shī)市院捅硌菪浴肮奈琛钡幕A(chǔ)上，人們又創(chuàng)造出了由四人同時(shí)敲打作舞的《四面鼓舞》。這種“鼓舞”流傳在湘西的鳳凰縣和貴州省松桃縣苗族聚居的地方。該舞男女均可參加，四人分別站在鼓面前，雙手持槌擊鼓。在統(tǒng)一的節(jié)奏下邊擊鼓邊表演規(guī)定套路。每一套路動(dòng)作完成后，大家按順時(shí)針?lè)较驌Q到下一鼓面位置，再進(jìn)行其它套路的“鼓舞”表演，既有表演性又有娛樂(lè)性。苗族演奏蘆笙、以蘆笙伴舞的歷史，自宋代已有記載。清代刻本《廣輿勝覽》中的舞蹈形象與“每歲孟春，擇平地為月場(chǎng)，男吹蘆笙，女搖鈴，盤(pán)旋歌舞，謂之跳月”，是對(duì)所謂《銅鈴舞》的記載。曾生活于洞庭湖畔的苗族先民，以鳥(niǎo)為圖騰，因而今日苗族婦女的頭飾銀冠與彩條長(zhǎng)裙，仍充滿著錦雞羽毛的斑斕色彩和飛鳥(niǎo)圖案。至今貴州省黔南苗族，保存著一種源于古代祭祀的大型舞蹈《蘆笙堂》。表演時(shí)，由男子吹奏蘆笙，專(zhuān)人敲擊銅鼓，身著盛裝、頭戴銀冠的少女，微乍雙臂作鳥(niǎo)態(tài)款款起舞。這種情景與云南省開(kāi)化出土的余年前銅鼓鼓面上的紋飾極為相似。此外，從云南省石寨山出土的銅鼓形貯貝器上的“擊鼓歌唱圖”中，可進(jìn)一步窺探到苗族與古代百越部族及銅鼓文化間的密切關(guān)系。在苗族的自?shī)市晕璧钢校€有頭戴銀冠、身著彩條長(zhǎng)裙模仿錦雞動(dòng)態(tài)的《錦雞舞》；頭戴羽冠、模仿雉雞相斗、跳躍、嬉戲，含有雜技技巧的男子雙人《蘆笙舞》和源于婦女刺繡、搓麻等家務(wù)勞動(dòng)的《板凳舞》等。中國(guó)苗族的支系繁多而分布廣闊，形成了數(shù)量眾多、內(nèi)容豐富的歌舞品種。除以上介紹者外，貴州省“花溪苗”的《蘆笙舞》、“紅粘苗”的《跳硐》、“花苗”的《花樹(shù)舞》、流傳在丹寨縣的《古瓢舞》、云南省苗族的《蘆笙舞》、廣西壯族自治區(qū)苗族的《芒哥舞》，以及《斗?！?、《牽羊》、《花棍舞》等，種類(lèi)之多不勝枚舉。
苗族文化特色篇十五
苗族花山節(jié)農(nóng)歷正月初二至初七，是云南屏邊、蒙自、河口、文山等地苗族人民一年一度的“踩花山”節(jié)。下面本站為大家介紹一下苗族花山節(jié)相關(guān)知識(shí)，歡迎大家閱讀。
“花桿”是踩花山節(jié)的重要標(biāo)志，一般選擇挺直高大的青松或柏樹(shù)，扎以鮮花，彩旗。定花桿的人(又稱(chēng)花桿頭)是大家公認(rèn)的“好心腸的人”。
這人必須在節(jié)日的第一個(gè)早晨，趁太陽(yáng)出山以前把花桿豎好，“踩花山”這天，首先由“花桿頭”向前來(lái)參加“踩花山”的人敬酒，祝福，隨后宣布“踩花山”開(kāi)始。這時(shí)，花山場(chǎng)內(nèi)外鑼鼓齊鳴，鞭炮聲，銅炮槍聲此起彼伏，鮮花、彩旗迎風(fēng)招展，各種歡慶活動(dòng)先后開(kāi)始進(jìn)行。
花山節(jié)最重要的活動(dòng)是倒爬花桿。爬桿者須背貼花桿，雙手向上反扳，頭朝下腳在上，一縱一縱地向上躍，誰(shuí)爬到桿頂用的時(shí)間最少，誰(shuí)就是“花桿王”。
花山節(jié)又是苗族青年男女相互傾吐愛(ài)情、定婚結(jié)友的美好時(shí)機(jī)。民國(guó)時(shí)期編撰的《馬關(guān)縣志·風(fēng)俗志》就有如下記述：每到正月“踩花山”，山場(chǎng)一開(kāi)，“眾苗女遙立場(chǎng)外作羞澀不前態(tài)，有苗男子以油脂涂予長(zhǎng)繩，兩人拉其端圍之，故作欲污女衣之狀，諸苗女乃被迫入場(chǎng)，或三或五相聚而立，任憑苗男選擇?！?BR> 倘若某一小伙子看中某一小姑娘，小伙子便撐一小花傘覆罩小姑娘，開(kāi)始，小伙子首先主動(dòng)唱上兩調(diào)求愛(ài)山歌，如果小姑娘也有情意，便以山歌對(duì)答，反之則以無(wú)言對(duì)答或躲開(kāi)小傘表示拒絕，然后備求相愛(ài)。青年男女，一旦相愛(ài)，男的要以花裹腳、花圍腰帶贈(zèng)送姑娘，而女的也以自己千針萬(wàn)線親手繡制的花帕、包頭回贈(zèng)。
”踩花山“過(guò)程“
踩花山”這天，首先由“花桿頭”向前參加“踩花山”的人敬酒，祝福，隨后宣布“踩花山”節(jié)開(kāi)始。這時(shí)，花山場(chǎng)內(nèi)外鑼鼓齊鳴，鞭炮聲，銅炮槍聲此起彼伏，鮮花、朋旗迎風(fēng)招展，各種歡慶活動(dòng)先后開(kāi)始進(jìn)行。
青年男女有的對(duì)唱山歌，有的跳三步舞、蹬腳舞，有的打“蘆笙架”(用蘆笙對(duì)調(diào))，有的跳獅子舞，還有的斗牛，整個(gè)花山場(chǎng)上一片歡騰。 一年一度的“踩花山”節(jié)，又是苗族青年男女相互傾吐愛(ài)情、定樣結(jié)友的美好時(shí)機(jī)。青年男女，一旦相愛(ài)，男的要以花裹腳，用花圍腰帶贈(zèng)送姑娘，而女的也以自己千針萬(wàn)線親手繡制的花帕、包頭回贈(zèng)。
花山節(jié)，亦稱(chēng)踩花山。這是居住在文山壯族苗族自治州苗族的一個(gè)盛大節(jié)目。
花山節(jié)一般在較平緩的土坡上舉行。花場(chǎng)中豎立一根有五、六丈高的竹竿或樹(shù)桿，這就是花桿，花桿上還 分別掛著兩塊紅黑布。每年臘月十六日，花山主持人就把花桿立好，讓人先知道這里有花場(chǎng)，到了正月初一就開(kāi)始踩花山，比較隆重的花山節(jié)還可以延長(zhǎng)至初八、九。
踩花山的來(lái)歷有兩種不同的說(shuō)法，一種說(shuō)法是為了求子而立，另一種說(shuō)法是紀(jì)念日。關(guān)于花山節(jié)的來(lái)歷，苗族民間流傳著這樣一個(gè)故事：
從前，苗族祖先居住在平原地區(qū)，那地方有著肥沃的土地，牛羊成群。狠心的皇帝一心想霸占苗族的地盤(pán)，就派皇兵來(lái)攻打苗族部落，苗王蒙孜尤就率領(lǐng)他的九個(gè)兒子、八個(gè)姑娘和苗民們，與皇兵交戰(zhàn)，最終寡不敵眾，苗族失敗了，蒙孜尤的九個(gè)兒子、八個(gè)姑娘在戰(zhàn)斗中犧牲了，苗族的祖先不得不往西南的高山峻嶺中遷徙。
蒙孜尤在臘月十六日豎立花桿，正月初二、三、四這三天舉行祭奠儀式，紀(jì)念為保衛(wèi)家鄉(xiāng)而犧牲的兒子姑娘，同時(shí)，還進(jìn)行武術(shù)表演，就這樣代代相傳至今。踩花山是苗族的一項(xiàng)體育活動(dòng)，也是苗族的生活經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)，更是苗族男女青年的娛樂(lè)活動(dòng)。在花山節(jié)期間，有蘆笙舞、武術(shù)(即苗族的民間武術(shù)之棍術(shù)、刀術(shù)、槍術(shù)、鉤鐮、三節(jié)棒、鏈甲等)、倒爬花桿、斗牛、賽馬等體育和文藝節(jié)目。