通過總結(jié)自己的感悟，我們可以更好地理解自己的情感和思想。如何從感悟中找到自己的價值和使命？生活中的每一個挑戰(zhàn)都是一次成長和進步的機會。
手工作品心得感悟篇一
手工是一種用手和工具進行創(chuàng)造性勞動的方式，它既是一種技能，也是一種藝術(shù)。手工作為人類最早的生產(chǎn)方式之一，在現(xiàn)代社會仍然存在并且受到人們的喜愛。通過手工，我不僅可以創(chuàng)造出美麗的作品，還可以從中獲得很多感悟和體會。下面我將分享我在手工過程中所得到的心得體會。
第一段：手工作為一種創(chuàng)造性勞動方式，能夠滿足人的自我實現(xiàn)的需求。在手工過程中，我可以根據(jù)自己的創(chuàng)意和想法來設(shè)計和制作作品，這讓我感到非常有成就感。無論是織毛衣、編織手鏈還是雕刻木雕，每一次完成一個作品時，我都能夠感受到自己的創(chuàng)造力和能力。這讓我更加了解自己，也讓我對自己的未來充滿了期待。
第二段：手工是一種耐心和細致的活動，可以培養(yǎng)人的耐心和專注力。在手工過程中，我常常需要反復(fù)調(diào)整和修正，而這需要我花費大量的時間和精力。在這個過程中，我學(xué)會了稍事休息、相信自己的能力，不斷鍛煉我的耐心和專注力。正是因為這些付出，我才能夠在手工的道路上不斷前行，完成更加精美和完美的作品。
第三段：手工是一種藝術(shù)的表達方式，可以幫助人們發(fā)現(xiàn)生活中的美。通過手工制作，我不僅能夠展示自己的審美和創(chuàng)造力，還能夠發(fā)現(xiàn)生活中的點滴美。在手工過程中，我常常會觀察生活中的細節(jié)，如花朵的形狀、樹葉的紋理，然后在我的作品中將它們展現(xiàn)出來。這些美麗的細節(jié)不僅讓我對生活充滿了感激之情，還讓我更加熱愛手工這項活動。
第四段：手工是一種與自然和諧相處的方式，可以讓我們更好地欣賞并保護環(huán)境。手工作品常常使用自然材料，如木頭、紙張、布料等，這些材料不僅給作品帶來了質(zhì)感和原始的美感，還讓我對自然環(huán)境有了更深刻的體會。在制作手工的過程中，我學(xué)會了對材料的珍惜和利用，避免浪費和污染。這讓我更加關(guān)注環(huán)境保護，鼓勵自己和身邊的人在日常生活中更加注意節(jié)約資源，保護環(huán)境。
第五段：手工是一種社交和交流的方式，可以讓我們與他人建立更加深入和有意義的聯(lián)系。在手工制作的過程中，我常常參加手工工作坊和手工展覽活動，與其他手工愛好者一起交流和分享經(jīng)驗。這樣的經(jīng)歷不僅讓我認識了很多志同道合的朋友，還讓我看到了不同地域和文化的手工藝術(shù)之美。這些交流和互動，讓我更加深入地理解了手工作為一種藝術(shù)的力量和價值。
總結(jié)起來，手工作為一種創(chuàng)造性和具有藝術(shù)性的勞動方式，給我?guī)砹撕芏嘈牡煤腕w會。它不僅滿足了我追求自我實現(xiàn)的需求，還培養(yǎng)了我的耐心和專注力，讓我發(fā)現(xiàn)了生活中的美，并與自然和諧相處，同時也讓我與他人建立了深入而有意義的聯(lián)系。通過手工，我不僅創(chuàng)造了美麗的作品，更獲得了一種深入了解自己和這個世界的途徑。
手工作品心得感悟篇二
為教育引導(dǎo)全旗廣大教育工作者筑牢中華民族共同體意識，不折不扣落實黨中央決策部署，1月10日，我旗教育系統(tǒng)舉辦筑牢中華民族共同體意識專題培訓(xùn)班。副旗長薄志慧出席開班儀式并講話。
薄志慧指出，全旗教育系統(tǒng)要自覺強化理論武裝，打牢思想基礎(chǔ)，增強政治擔(dān)當(dāng)，突出工作重點，切實把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作的重要論述、推廣普及國家通用語言文字的重要指示精神作為長期堅持的重大政治任務(wù)，堅定堅決踐行“兩個維護”。
薄志慧要求，要高度重視此次學(xué)習(xí)機會，推動全旗教育系統(tǒng)進一步提高政治站位，統(tǒng)一思想認識，堅定堅決做好推行國家統(tǒng)編教材使用工作，全面加強國家通用語言文字教育，切實筑牢中華民族共同體意識。
開班儀式后，自治區(qū)宣講團成員張希梅以《筑牢中華民族共同體意識推進國家統(tǒng)編教材使用和國家通用語言文字教育》為題做專題報告。此次培訓(xùn)為期3天，分批次覆蓋全旗教育系統(tǒng)廣大干部、各級各類學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子和教職工，通過集中封閉學(xué)、個人自主學(xué)、交流研討學(xué)、撰寫心得體會等方式，教育引導(dǎo)全旗廣大教育工作者筑牢中華民族共同體意識。
旗教育局黨組成員、全旗中小學(xué)校、幼兒園校長、園長;教育局機關(guān)、教研中心全體工作人員;全旗各民族語言授課中小學(xué)、幼兒園全體教師參加開班儀式。
手工作品心得感悟篇三
手工勞動是指靠手來完成一定的體力勞動和技能勞動，這種勞動具有重復(fù)性、較低的智力成分，但是卻非常重要。手工勞動不僅是實現(xiàn)實物生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而且也是人類靈魂文化的傳承和人體健康發(fā)展的基礎(chǔ)。在日常生活中，我們時常使用手工勞動來完成一些事情，因此，對于我們來說，手工勞動心得體會感悟非常重要。
第一自然段：手工勞動的重要性
手工勞動作為一種傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，自古以來就是人類生存、發(fā)展和進步的基礎(chǔ)。隨著科技的進步和機器的發(fā)展，手工勞動的地位逐漸被貶低。但是，手工勞動卻具有其不可替代的優(yōu)勢。一方面，手工制作的產(chǎn)品顯得更加人性化和具有獨特性，品質(zhì)也更加可靠。另一方面，手工勞動對人的身心健康發(fā)展也非常重要。在手工勞動的過程中，人不僅可以鍛煉身體，增加體力，還可以通過勞動的過程來凝聚心靈，培養(yǎng)創(chuàng)造性，提高自我價值。
第二自然段：手工勞動帶來的感悟
手工勞動不僅是肢體的勞動，更是一種心靈的鍛煉。在手工勞動的過程中，我們可以感受到創(chuàng)造的快樂和實踐的榮譽感。通過勞動的過程可以體會到人與自然、人與人的和諧相處和互助合作的重要性。同時，手工勞動還可以激發(fā)我們的創(chuàng)造性和探究精神，開拓我們的思維，帶來新的感悟和思考方式。
第三自然段：手工勞動帶來的成就感
手工勞動需要付出艱苦、耐心的勞動，往往需要長時間的不斷努力、修煉和實踐。在完成一個手工制品的過程中，常常要克服很多的困難和挑戰(zhàn)，這些困難也會成為我們不斷前進的動力。當(dāng)我們最終完成這個手工作品時，心里的成就感和榮耀感是無法言說的，這種感覺可以激勵我們更加努力地去完成下一個任務(wù)。
第四自然段：手工勞動的意義
手工勞動不僅是一種傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，而且更是一種人文精神的體現(xiàn)，是一種文化的傳承。在現(xiàn)代社會中，很多人已經(jīng)不再重視手工勞動，甚至認為這種勞動沒有什么意義。但是，我們卻應(yīng)該重新認識手工勞動，它不僅可以帶來經(jīng)濟效益，而且還可以增加人類的智力和文化層面。只有重新認識到手工勞動的重要性，才能讓這種傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式更加光彩奪目，更加生動活潑。
第五自然段：手工勞動的發(fā)展趨勢
隨著現(xiàn)代工業(yè)化的進程，人們的生活變得越來越精細和便捷，由此也導(dǎo)致了手工勞動的減少。但是，隨著保護環(huán)境和營造美好生活的理念逐漸深入人心，手工勞動也逐漸受到了重視。人們開始重新發(fā)現(xiàn)手工勞動的美妙和重要性。手工勞動的發(fā)展方向是自然、綠色、健康，是高品質(zhì)的生活體現(xiàn)。因此，我們應(yīng)該更加注重手工勞動的發(fā)展，加強手工勞動的教育和培養(yǎng)，推廣手工勞動的藝術(shù)和技能，為未來的社會發(fā)展培養(yǎng)更多的手工勞動者。
總結(jié)：手工勞動是一種傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，也是一種文化的傳承和人類靈魂文化的傳承，然而隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，手工勞動的地位逐漸被忽視。我們應(yīng)該重新認識到手工勞動的重要性，加強對手工勞動的教育和培養(yǎng)，推動手工勞動的發(fā)展。只有這樣，才能保障手工勞動的生動活潑，并且讓更多的人受益于手工勞動。
手工作品心得感悟篇四
手工活動，作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，不僅可以培養(yǎng)我們的動手能力，還能幫助我們培養(yǎng)耐心、專注力和創(chuàng)造力。在我多年的手工實踐中，我不僅學(xué)到了許多技巧，還體悟到了生活的哲理。以下是我在手工活動中得到的一些感悟和心得體會。
首先，手工活動讓我體會到了創(chuàng)造的樂趣。無論是繪畫、串珠、剪紙還是折紙等手工，都需要我們發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力。這種創(chuàng)作的過程不僅能夠讓我體驗到藝術(shù)的樂趣，還能夠從中汲取靈感，啟迪思維。每當(dāng)我完成一件手工作品時，無不由衷地感到滿足和喜悅。
其次，手工活動培養(yǎng)了我耐心和堅持的品質(zhì)。手工活動需要我們耐心地進行每一個步驟，細致入微地完成每一個細節(jié)。尤其是一些復(fù)雜的工藝品，往往需要我們反復(fù)推敲、不斷完善才能達到滿意的效果。通過手工活動，我學(xué)會了不妥協(xié)、不放棄，而是堅持下去，直到完成最終目標。
此外，手工活動也是一種放松身心的方式。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，我們往往面臨著巨大的壓力和緊張的工作狀態(tài)。手工活動可以讓我們暫時遠離外界的紛擾和壓力，專注于手中的作品，從而使我們的心情得到宣泄和舒緩。當(dāng)我沉浸在手工活動中時，周圍的事物似乎都變得不再重要，讓我可以找到內(nèi)心的寧靜和平靜。
與此同時，手工活動也教會了我如何與他人合作。在一些團隊手工活動中，每個人都有自己的任務(wù)和角色，需要相互協(xié)作才能完成最終的目標。通過與他人的合作，我學(xué)會了傾聽和尊重別人的意見，學(xué)會了分工合作和配合。這不僅提高了我與他人的溝通能力，還讓我認識到了團隊合作的重要性。
最后，手工活動教會了我珍惜和細致觀察生活的態(tài)度。手工活動需要我們細心觀察和真實表達，將我們對生活的感受和體驗通過作品傳達出去。這使我養(yǎng)成了珍惜真實生活、關(guān)注細小事物的習(xí)慣。每當(dāng)我用手工作品表達自己的情感時，我不禁聯(lián)想到生活中的點點滴滴，更加懂得心懷感激和珍惜。
總的來說，手工活動不僅是一種藝術(shù)創(chuàng)作的方式，更是一種修身養(yǎng)性的方法。通過手工活動，我體會到了創(chuàng)造的樂趣，培養(yǎng)了耐心和堅持的品質(zhì)，并找到了放松身心、合作共贏以及珍惜和細致觀察生活的態(tài)度。手工活動不僅豐富了我的生活，也成為了我人生道路上不可或缺的一部分。我相信，在未來的日子里，我將繼續(xù)以手工活動為媒介，不斷汲取靈感，不斷塑造自己，成為更好的自己。
手工作品心得感悟篇五
1月7日上午，賽罕區(qū)民族事務(wù)委員會參加由團區(qū)委黨支部牽頭舉辦的“筑牢中華民族共同體意識”聯(lián)合主題黨日活動。參加活動的單位還有區(qū)委直屬機關(guān)工委黨支部、區(qū)委編辦黨支部、區(qū)婦聯(lián)黨支部。本次聯(lián)合主題黨日活動參觀了內(nèi)蒙古展覽館“筑牢中華民族共同體意識——黨的民族理論和民族政策檔案文獻展”。
黨員干部跟隨講解員深度了解中國共產(chǎn)黨探索中國特色解決民族問題的正確道路，參觀了“新中國成立前黨的民族理論和實踐光輝歷程、新中國成立和社會主義革命建設(shè)時期、改革開放新時期和中國特色社會主義進入新時代”四大歷史篇章。展廳展出了中國共產(chǎn)黨成立以來具有重大歷史意義的珍貴文獻、檔案、圖片818份，其中很多文獻是首次面向觀眾展示。大家從文物無聲的訴說中深切感悟中國共產(chǎn)黨成立以來解決民族問題和開展民族工作的生動奮進歷程。
此次聯(lián)辦黨日活動讓廣大黨員干部更加深入掌握我們黨的民族理論和民族政策，特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推進民族團結(jié)進步事業(yè)、加快民族地區(qū)經(jīng)濟社會事業(yè)發(fā)展的大事、要事。大家紛紛表示，筑牢中華民族共同體意識是有久遠的歷史淵源和深厚的歷史根基的，通過展覽進行黨的民族理論和民族政策再學(xué)習(xí)，對黨的民族工作理論有了新的更好的認識，為不斷筑牢中華民族共同體意識，進一步增進黨員干部對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同，不斷打牢各族人民共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)，奮力譜寫“中華民族一家親、同心共筑中國夢”的新篇章提供了引領(lǐng)。
手工作品心得感悟篇六
手工勞動是一項傳統(tǒng)的工作方式，它是人類歷史上最原始的生產(chǎn)方式之一。在當(dāng)今社會，手工勞動已經(jīng)逐漸被自動化所取代，一些人認為手工勞動已經(jīng)過時無用，但是我并不這樣認為。在我長時間的手工勞動工作經(jīng)驗中，我深刻感悟到手工勞動所蘊含的不僅僅是一種勞動方式，更是一種生活態(tài)度，對此我愿意與大家分享一下我的一些體會與感悟。
第一段：手工勞動所蘊含的人性化價值
手工勞動強調(diào)的是人與人之間的交流，是人力進行的生產(chǎn)活動。在這種情況下，每一個人的勞動價值都得以得到體現(xiàn)。同時，手工勞動也帶有一份人性化的關(guān)懷。每一個手工制品背后都有制作者的精心設(shè)計和一份不懈的努力，其制作過程也包含了一份對社會的責(zé)任、良心和關(guān)懷。因此，手工勞動從根本上來說是一種傳遞人間之美和感受人性溫暖的過程。
第二段：手工勞動的施工技藝不容小覷
手工勞動需要對所制作的物品有充分的了解和認識，不僅需要熟練的手藝，更要有相應(yīng)的技能。隨著人類文明的進步，手工勞動在技藝上也得以不斷的升華和豐富。傳統(tǒng)手工藝人可以用天然材料制成優(yōu)美的莫西干布、手工釀酒和獨木舟等，讓這些手工制品更顯出它們所蘊含的哲學(xué)內(nèi)涵和文化底蘊。
第三段：手工勞動能夠帶來滿足感和成就感
手工勞動對于制作者來說，不僅是一份勞動，更是一種自我實現(xiàn)和追求夢想的過程。手工勞動對于某些人來說具有一種滿足感和成就感。在手工勞動中，我們會將自己的創(chuàng)造力和想象力發(fā)揮到極致，同時在手工制品制作過程中，我們也會發(fā)現(xiàn)自己在很多方面有了提高。這種提高感和成就感將激發(fā)我們接著去嘗試更多的手工勞動項目。
第四段：手工勞動能夠帶來歸屬感和社交網(wǎng)絡(luò)
手工勞動工作對于多數(shù)人來說，不僅僅是一份職業(yè)和一種樂趣，更是一個社交角色。在手工勞動中，我們會認識很多志同道合的朋友，一同分享自己所制作的手工制品，并在這個過程中結(jié)交了更多的朋友。這種社交網(wǎng)絡(luò)的存在是一種較為有價值和愉快的社會關(guān)系，能夠給我們帶來歸屬感，并進一步增強我們的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
第五段：手工勞動需要更多的尊重
手工勞動在現(xiàn)代社會中被認為是一個無用的舊時工藝，已經(jīng)漸漸地被遠離人們的眼前。我認為，我們應(yīng)該重視手工勞動的存在和意義，將手工勞動文化傳承下去，將手工勞動的精神發(fā)揚光大。我們應(yīng)該尊敬手工藝人的勞動成果，認真欣賞手工制品，從中汲取營養(yǎng)，同時讓更多的人意識到手工勞動所蘊含出的人性化關(guān)懷和文化價值。
總之，手工勞動是一種有趣、充實、賣力的勞動方式，是一種傳承人類文化和提高生活質(zhì)量的途徑。手工勞動的文化價值的重視將能夠推動手工勞動文化的傳承發(fā)展，更多地去欣賞和發(fā)現(xiàn)手工制品的美，是我們今天應(yīng)該秉承的精神。
手工作品心得感悟篇七
習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結(jié)進步教育，筑牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。共同發(fā)展、共同繁榮、共有精神，與世界上其他共同體比較，中華民族是有獨特歷史特征的共同體。
歷史上，各民族相互交往、相互交流、相互交融，手足相親、守望相助，共同創(chuàng)造了中華民族團結(jié)發(fā)展的輝煌歷史。在5000多年的文明史中，各民族共同培育了獨具特色的中華文化。因能容納，而成其大，因能調(diào)適，而成其久。正如習(xí)近平總書記所指出的，“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！?BR> 中華民族共同體有著自己的特點，這使其區(qū)別于19世紀以來出現(xiàn)的西方各類共同體。如費孝通先生所說，“我們東亞這一塊大陸和西歐相比，在這方面大不相同。西歐至今統(tǒng)一的局面還沒有形成，甚至所謂‘共同體’也不牢固，而我國統(tǒng)一的主流是沒有斷過的?！辟M孝通先生的這個觀點，可以從美國芝加哥大學(xué)社會學(xué)教授羅伯特·帕克1932年訪問中國時的印象中得到佐證。當(dāng)時，帕克被中國的文化和文明深深打動，他說，“中國就是這一種有機體。在它悠久的歷史中，逐漸生長，并在地域上逐漸擴張?！痹谂量丝磥?，中國已經(jīng)是一個完成了的文明，它的文化、習(xí)俗、制度相互搭配而形成一個完整的系統(tǒng)。帕克這一印象也得到歷史學(xué)家許倬云先生的證明：“秦漢時代，一個龐大的共同體網(wǎng)絡(luò)終于形成。這一‘天下’格局，以其開放性不斷吸收與消化外來的影響?！边@是中國區(qū)別于其他國家的典型特征之一。
中華民族即將全面建成小康社會，邁入社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)新發(fā)展階段。黨的十九屆五中全會進一步勾畫了“十四五”時期和2035年中國特色社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍圖。筑牢中華民族共同體意識，促進各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，吹響了各民族一起邁向偉大復(fù)興新征程的進軍號。中華民族既統(tǒng)一于文化，也統(tǒng)一于共同的生活方式、生產(chǎn)方式和對美好生活的孜孜追求。在邁向社會主義現(xiàn)代化進程中，將逐步在走向信息化、城市化、現(xiàn)代化進程中形成越來越緊密的共同體。共同的歷史、共同的追求、共同的目標奠定了中華民族共同體的價值基礎(chǔ)，必將激勵著全體中華兒女在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，齊心協(xié)力、團結(jié)奮斗，共同面對國內(nèi)外錯綜復(fù)雜的形勢，克服一切艱難險阻，不斷推動各民族共同進步、共同繁榮，一道實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。
手工作品心得感悟篇八
隨著科技的迅速發(fā)展，越來越多的人開始喜愛上手工制作，手工活動已經(jīng)成為了一種流行的時尚，人們通過制作手工品來放松自己的身心，也寄托了對美好生活的向往。我也是其中的一員，多年來，手工活動給我?guī)砹撕芏喔形蚝托牡皿w會，下面我將用連貫的五段式文章來為大家分享。
首先，手工活動給我?guī)砹藢Ｗ⒘湍托牡呐囵B(yǎng)。手工制作需要精細的操作和耐心的等待，不能急于求成。在制作過程中，我要專注于每一個步驟，不能馬虎大意，因為一旦失誤，可能會導(dǎo)致整個作品失敗。我還要耐心等待每一個環(huán)節(jié)的完成，不能心急如焚。通過一次次的制作，我漸漸培養(yǎng)出了自己的專注力和耐心。這種專注力和耐心不僅在手工活動中發(fā)揮了作用，在生活中也讓我更加懂得忍耐和踏實。
其次，手工活動讓我體驗到了自己的創(chuàng)造力和想象力。手工制作是從無到有的過程，我們需要根據(jù)自己的想法和創(chuàng)意進行設(shè)計和制作。每一次制作，都是對自己創(chuàng)造力和想象力的挑戰(zhàn)。我可以盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)意，在制作過程中加入自己的個性元素，讓作品更加獨特。這種創(chuàng)造力和想象力的體驗讓我對自己的能力更有信心，也增加了我的自信心。
再次，手工活動帶給我了與他人的交流和分享的機會。在手工制作的過程中，我經(jīng)常會遇到問題和難題，這時我會主動尋求他人的幫助和建議。通過交流，我學(xué)到了許多新的技巧和方法，也結(jié)識了許多熱愛手工活動的朋友。我們經(jīng)常會相互分享自己的制作心得和體會，互相鼓勵和啟發(fā)。這種交流和分享的機會讓我在手工活動中不再感到孤單，而是有了更多的朋友和支持者，這種感受是無法用言語來描述的。
此外，手工活動讓我更加珍惜時間和勞動的成果。每一件手工品的制作都需要花費大量的時間和精力，這讓我深刻地意識到時間的寶貴和勞動的不易。在手工活動中，我學(xué)會了把握時間，高效利用每一分鐘。當(dāng)我看到自己勞動的成果時，我感到無比的欣慰和滿足，這讓我更加尊重他人的勞動和付出。在日常生活中，我也會更加珍惜自己的勞動成果，對每一個付出和收獲感到由衷的喜悅。
總的來說，手工活動不僅是一種時尚的流行，更是一種讓人沉浸其中的心靈享受。通過手工活動，我培養(yǎng)了專注力和耐心，體驗到了自己的創(chuàng)造力和想象力，也獲得了與他人的交流和分享的機會。同時，手工活動還讓我更加珍惜時間和勞動的成果。手工活動給予我了許多寶貴的感悟和心得體會，這會伴隨著我一生。希望更多的人能夠加入到手工制作的行列，親自體驗其中的樂趣和收獲。
手工作品心得感悟篇九
手工活動一直以來都是人們生活中的一部分，無論是小學(xué)里的手工課，還是成年人自己動手制作的手工作品。通過動手動腦，人們在手工活動中不僅可以培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力和動手能力，還可以收獲一份從制作中來的樂趣和滿足感。在我多年的手工活動中，我深深體會到了它的價值和意義。
首先，手工活動可以培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力和動手能力。手工活動不僅僅只是動手制作，更重要的是激發(fā)我們的創(chuàng)造力和想象力。當(dāng)我們拿起針線、布料或者紙張開始創(chuàng)作的時候，我們需要先從大腦中構(gòu)思出一個完整的圖像或者設(shè)計，然后再一步步去實現(xiàn)它。這個過程需要我們發(fā)揮創(chuàng)造力，根據(jù)自己的想法去改變材料的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，達到我們所期望的效果。而在這個過程中，我們也需要用到雙手做一些實際的操作，這就鍛煉了我們的動手能力。通過手工活動，我不僅在思考的過程中學(xué)會了發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，而且也提高了我的動手能力，讓我更有自信地去面對生活中的各種問題。
其次，手工活動可以給我們帶來樂趣和滿足感。制作一個手工作品的過程是一個充滿樂趣和成就感的過程。無論是縫制一件漂亮的衣服，還是組裝一個精致的模型，我都能夠從中感受到創(chuàng)作的樂趣和自豪感。當(dāng)我親手完成了一個作品時，不僅僅是一個物質(zhì)的產(chǎn)品，更是體現(xiàn)了我的努力和付出。這種成就感讓我更加熱愛手工活動，讓我更加享受其中的每一個步驟。手工作品不僅可以讓我?guī)砜鞓?，還可以作為禮物送給朋友和家人，讓他們感受到我的用心和愛意。
再次，手工活動可以培養(yǎng)我們的耐心和堅持能力。在手工活動中，很多時候我們需要花費較長的時間去完成一個作品。無論是織毛衣還是繪畫，都需要經(jīng)歷長時間的努力和堅持。在這個過程中，我們會遇到各種各樣的問題和困難，甚至?xí)粩鄧L試和失敗。但是，只要我們持之以恒，耐心地去面對，我們最終會完成一件令我們滿意的作品。通過這樣的經(jīng)歷，我懂得了耐心和堅持的重要性，也積累了在面對困難時不輕易放棄的能力。
最后，手工活動可以幫助我們放松心情，減輕壓力?，F(xiàn)代社會壓力大，很多人都感到緊張和焦慮。而手工活動可以成為我們減輕壓力的一種方式。當(dāng)我沉浸在手工活動中的時候，我可以暫時拋開一切煩惱和壓力，專注于手中的作品。手工作品制作的過程需要不斷的思考和實踐，這種專注讓我暫時忘記了周圍的困擾和壓力。而且，當(dāng)我完成一個作品時，我可以從中獲得成就感和滿足感，進一步減輕內(nèi)心的負擔(dān)。手工活動讓我找到了一個可以放松的方式，讓我能夠更好地面對生活中的壓力。
總的來說，手工活動對我來說不僅是一種充滿樂趣和樂趣的方式，還是一種提高自我的手段。通過手工活動，我不僅可以培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力和動手能力，還可以獲得樂趣和滿足感。同時，手工活動還培養(yǎng)了我耐心和堅持的品質(zhì)，并幫助我減輕了壓力。手工活動是我生活中不可或缺的一部分，它給我?guī)砹嗽S多美好的回憶和經(jīng)驗，也讓我更加熱愛生活。
手工作品心得感悟篇十
手工，是一種純粹而古老的藝術(shù)形式，它通過人的雙手創(chuàng)造出美麗而有價值的作品。而在手工的學(xué)習(xí)與實踐中，人們不僅可以獲得技巧與知識，更重要的是能夠體會到一種恬靜與沉思。從我的手工經(jīng)歷中，我獲得了許多的感悟與體會。
第一段：手工與專注
手工需要我們投入時間與精力，它不僅需要我們精密的動作，更需要我們的專注和耐心。我曾經(jīng)經(jīng)歷過一次制作復(fù)雜刺繡的工藝活動，當(dāng)我剛開始的時候，總是一心多用，結(jié)果導(dǎo)致比例不準確、線跡糾結(jié)。后來，我意識到了這一點，于是我開始專注于每一針每一線的細節(jié)。隨著工藝的推進，我不僅發(fā)現(xiàn)了刺繡的美麗，更感受到了專注帶來的內(nèi)心平靜。我仿佛置身于一個和諧而安詳?shù)氖澜?，而時間也變得無關(guān)緊要。
第二段：手工與創(chuàng)造力
手工的過程充滿了創(chuàng)造力的火花。當(dāng)我們面對一片原始的材料時，我們需要將自己的想象力轉(zhuǎn)化為實際行動。我曾經(jīng)參與過手工陶瓷制作的課程，我們將粘土放在輪盤上，然后盡情地發(fā)揮自己的想象力，塑造出各種各樣的形狀和圖案。在這個過程中，我不僅鍛煉了自己的動手能力，也提高了自己的創(chuàng)造力。手工教會了我勇敢嘗試新鮮事物，不害怕失敗，并在失敗中尋找到創(chuàng)造的靈感。
第三段：手工與情感表達
手工作品往往帶著作者的情感和故事。我曾經(jīng)制作過一本手工相冊，里面裝滿了我與家人的合影和回憶。每一頁的設(shè)計和布置都代表著我對家人的深深思念和感激之情。通過手工，我得以表達自己的情感和情緒，分享自己的故事。這種情感的表達讓我與作品有了更深層次的聯(lián)系，也讓我更加珍惜自己的家人和朋友。
第四段：手工與耐心
手工需要我們花費大量的時間和耐心，它不像現(xiàn)代社會中的許多事物那樣瞬間完成。我曾經(jīng)用幾個月的時間制作一幅刺繡作品。在這個過程中，我經(jīng)歷了許多挫折和困難，但我從未放棄。手工培養(yǎng)了我堅持的品質(zhì)和耐心，在面對困難時，我能夠堅持下來，并最終完成了那幅作品。手工讓我明白了耐心的重要性，它也使我在生活中變得更加堅韌。
第五段：手工與自我成長
手工不僅僅是一種工藝，更是一種修身養(yǎng)性的方式。在手工的學(xué)習(xí)和實踐中，我不僅獲得了技巧和經(jīng)驗，更重要的是我發(fā)現(xiàn)了自己的潛力和成長。通過手工，我培養(yǎng)了自己的細心、耐心和創(chuàng)造力，我學(xué)會了傾聽內(nèi)心的聲音，追求內(nèi)在的和諧與平靜。手工讓我發(fā)現(xiàn)了自己的潛力并超越了自己，為我打開了更廣闊的視野。
總結(jié)段：通過手工，不僅僅是制作一件作品，更是一種心靈的磨礪。手工讓我收獲了專注、創(chuàng)造力、情感表達、耐心和自我成長。在手工的過程中，我不僅獲得了美麗的作品，還得到了內(nèi)心的寧靜和成長的體驗。手工，是一種恢復(fù)內(nèi)心平衡的良藥，也是一種與自我的對話。讓我們珍惜手工，讓我們重新感受到手工帶來的美麗與價值。
手工作品心得感悟篇十一
“在這場同嚴重疫情的殊死較量中，中國人民和中華民族以敢于斗爭、敢于勝利的大無畏氣概，鑄就了生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運與共的偉大抗疫精神?！绷?xí)近平總書記在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上發(fā)表講話，用五個“集中體現(xiàn)”生動詮釋了偉大抗疫精神的豐富內(nèi)涵及時代價值。
偉大抗疫精神是戰(zhàn)疫取得重要成績的決定因素，是中華民族彌足珍貴的精神財富。在這個抗擊新冠肺炎疫情斗爭取得重大戰(zhàn)略成果的特殊時刻，我們隆重召開全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會，以國家和人民的名義向那些在驚心動魄的抗疫大戰(zhàn)中沖鋒在前、身先士卒的功勛模范致敬，給予他們國家最高榮譽和褒獎，宣揚他們?yōu)閲液腿嗣駣^力拼搏作出的豐功偉績。一是為銘記，銘記這臨危受命的國士擔(dān)當(dāng)，聞令而動，無畏逆行，下沉一線，挺身而出，拯救祖國人民于水火;銘記這艱苦卓絕的突出貢獻，生產(chǎn)生活秩序全面恢復(fù)，社會迸發(fā)出勃勃生機，這一切都來之不易;銘記這舍我其誰的巨大努力，沖鋒在第一線、戰(zhàn)斗在最前沿，以共產(chǎn)黨人的“辛苦指數(shù)”換來群眾的“安全指數(shù)”。二是要弘揚，偉大抗疫精神與中華民族長期形成的特質(zhì)稟賦和文化基因一脈相承，弘揚偉大抗疫精神，鍛造當(dāng)代民族之魂，把中華民族的英雄氣概傳承好、發(fā)揚好，用榜樣的力量激勵全國各族人民奮力推進中國特色社會主義偉大事業(yè)。三是當(dāng)踐行，要把這偉大抗疫精神轉(zhuǎn)化為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大力量，戰(zhàn)疫英雄楷模樹起一座座嶄新的精神豐碑，挺起了中華民族的精神脊梁，他們賦予了偉大抗疫精神以時代內(nèi)涵，偉大事業(yè)呼喚偉大精神，中華民族仍然行進在實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的偉大征程上，需要我們繼續(xù)以偉大抗疫精神為指引，堅定實現(xiàn)我們這一代中華兒女的時代使命，朝著共同的目標拼搏、奮斗、努力!
作為新時代的共產(chǎn)黨員，要深刻領(lǐng)悟偉大抗疫精神中蘊含的愛國主義、集體主義、社會主義精神時代意義。銘記生命至上背后彰顯的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，從人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題著手，扎實解決群眾難事，為群眾辦好事。體會舉國同心歷程中中國人民萬眾一心、同甘共苦的團結(jié)力量，在新時代實踐中進一步弘揚和踐行偉大團結(jié)精神，以堅定的理想信念堅守初心，為民族復(fù)興凝聚共識。錘煉舍生忘死以奉獻護衛(wèi)安康、以生命踐行使命的頑強意志，堅持黨和人民的利益高于一切，個人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前、享受在后，克己奉公、多作貢獻。把尊重科學(xué)這一實踐品格融進踏實工作、愛崗敬業(yè)全過程，堅持實事求是的工作作風(fēng)，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實，用更多的時間和精力去抓落實。將命運與共的命運共同體理念深深植根于思想中、具體落實到行動上，不斷增強對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同，筑牢中華民族共同體意識。
手工作品心得感悟篇十二
作為一名調(diào)解員，兩年多的調(diào)解工作讓我深深地體會到調(diào)解能手的重要性。在調(diào)解的過程中，調(diào)解員發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。本文將從調(diào)解員自身素質(zhì)、調(diào)解技能、調(diào)解方法等方面，分享個人的工作感悟和心得體會。
第二段：調(diào)解員自身素質(zhì)的重要性
調(diào)解員的素質(zhì)是做好調(diào)解工作的基礎(chǔ)。首先，調(diào)解員需要耐心、細致、沉穩(wěn)，以承擔(dān)沖突雙方的情緒化反應(yīng)。其次，調(diào)解員需要有深厚的法律功底，在面對各類涉法事項時，能夠準確判斷處理。再次，調(diào)解員需要具有高度責(zé)任感，并能夠正確的把握決策，同時要維護公正和公平的態(tài)度處理。
第三段：調(diào)解技能在工作中的重要性
調(diào)解技能是調(diào)解員在工作中不可或缺的。首先，調(diào)解員需要具備恰當(dāng)?shù)臏贤记?，以了解沖突雙方的需求、態(tài)度以及看法。其次，調(diào)解員需要精通問題的解決方法，能夠結(jié)合具體的情況，分步解決問題。最后，調(diào)解員需要對心理學(xué)有一定的了解，以理解人們的意圖和情緒，從而對沖突雙方尋求合適的解決方案和協(xié)議。
第四段：調(diào)解方法的應(yīng)用
正確選擇合適的調(diào)解方法，是沖突雙方獲得滿意解決方案的關(guān)鍵。首先，調(diào)解員需要了解各種調(diào)解手段及其應(yīng)用的范圍，選擇最合適的方法來調(diào)解爭端。其次，調(diào)解員需要注重沖突雙方的實際需求和利益，在調(diào)解方案上能夠聽取雙方的意見和建議。最后，調(diào)解員需要制定一份可持續(xù)的解決方案，以及對雙方的執(zhí)行情況進行跟進和評估。
第五段：總結(jié)
調(diào)解員作為沖突雙方之間的中介者，在工作中需要具備全面的素質(zhì)、精湛的技能和恰當(dāng)?shù)姆椒?，才能夠為各項調(diào)解工作注入新的活力和價值。因此，我們作為一名調(diào)解員，應(yīng)當(dāng)不斷地對自身模式進行調(diào)整和完善，以更好地處理涉及到的矛盾和糾紛，推動和諧社會。
手工作品心得感悟篇十三
衍紙是一種傳統(tǒng)的中國工藝。通過將紙張剪裁、折疊、縫制和擠花等技法，制作出各種具有獨特美感的手工作品。在這個電子時代，衍紙手工作品不僅保留了傳統(tǒng)文化的獨特魅力，同時也具備了創(chuàng)新和個性化的現(xiàn)代元素。在制作衍紙手工作品的過程中，我深深地感受到了這種古老工藝的魅力和樂趣，并汲取了一些寶貴的心得體會。
首先，制作衍紙手工作品需要精細的觀察和專注力。在進行剪裁、折疊和縫制等步驟時，每一次的動作都需要準確而細致的處理。只有嫻熟地掌握技法并專心致志，才能把每個步驟都做到位。這讓我體會到了細致入微的美感，也讓我意識到，只有在專注于當(dāng)下的工作時，我們才能真正感受到其中的樂趣和滿足。
其次，制作衍紙手工作品需要耐心和毅力。有時在制作過程中，會遇到更復(fù)雜的部分或者困難的步驟。而只有通過堅持不懈地努力，才能擊敗這些困難，完成一件滿意的作品。毅力是一種關(guān)鍵的品質(zhì)，不僅在衍紙手工作品的制作中有用，同樣適用于生活和事業(yè)的各個方面。通過衍紙手工作品的制作，我學(xué)會了堅持不懈地追求目標，并從中汲取了一種“不放棄”的精神。
此外，制作衍紙手工作品也培養(yǎng)了我的創(chuàng)意思維。衍紙手工作品并不只是簡單的剪裁和折疊，它允許我根據(jù)自己的創(chuàng)意添加一些個性化的元素。在制作過程中，我可以嘗試新的顏色、形狀和花紋，創(chuàng)造出更有個性和獨特的作品。這種創(chuàng)意思維的培養(yǎng)不僅擴展了我的審美觀念，同時也增強了我的動手能力和想象力。這對于提升個人創(chuàng)造力和自我表達能力有著積極的影響。
最后，制作衍紙手工作品也帶給我一種放松和享受的感覺。在這個快節(jié)奏的現(xiàn)代社會里，每個人都有一些壓力和緊張感。而制作衍紙手工作品是一種很好的放松方式，讓我遠離繁忙和焦慮，享受制作的過程。這種放松不僅提高了我的生活質(zhì)量，同時也有益于我在其他方面的表現(xiàn)和工作效率。
總結(jié)起來，衍紙手工作品制作給我?guī)砹撕芏嗟膯⑹竞陀鋹偂Ｍㄟ^細致觀察和專注力，我體驗到了這種古老工藝的美感。通過耐心和毅力，我學(xué)會了不放棄，并意識到堅持不懈的力量。通過培養(yǎng)創(chuàng)意思維，我擴展了自己的審美觀念并增強了動手能力。通過放松和享受，我改善了生活質(zhì)量和提高了工作效率。衍紙手工作品是一種獨特而有趣的藝術(shù)形式，它不僅可以帶給人們樂趣，也能夠激發(fā)我們的創(chuàng)造力和審美意識。我希望通過分享我的心得體會，能夠讓更多的人了解并加入到這個傳統(tǒng)工藝的行列中來。
手工作品心得感悟篇十四
《詩經(jīng)》收集了從西周初期至春秋中葉約500多年的詩歌，全面展示了這一時期的社會生活，反映了中國奴隸社會從盛到敗的全貌。周代朝廷有“采風(fēng)”制度，即派專人到民間各地搜集民謠。這些集中起來的民謠和統(tǒng)治階層在祭禮、慶典、宴會或其他儀式上演唱的歌曲，據(jù)說共有3000多首，后來經(jīng)過孔子的系統(tǒng)整理和編訂，保留305多篇。
《詩經(jīng)》按音樂性質(zhì)分作風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)有十五國風(fēng)，共160篇，大部分是各地的土風(fēng)歌謠，小部分是貴族作品。雅有大雅、小雅，共105篇，均為朝廷的正聲雅樂，大部分是貴族作品，小部分是民間歌謠。頌有周頌、魯頌、商頌，共40篇，多半是用于宗廟祭祀的樂歌，均為貴族作品。
《詩經(jīng)》本來就是一部樂辭，三百零五篇都可以合樂歌唱?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸叭倭阄迤?，孔子皆弦歌之?！币虼?，一部樂辭按照樂曲分類是合乎常理的。
《詩經(jīng)》中的作品分類
《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實主義詩歌的源頭，它真實地反映了從西周初期到春秋中葉5間的社會狀況、經(jīng)濟狀況、統(tǒng)治者和人民的生活狀況，以及當(dāng)時的社會生產(chǎn)面貌、禮儀風(fēng)俗習(xí)慣，等等。一般來說，按題材和內(nèi)容劃分，《詩經(jīng)》中的作品主要可以分為這樣5類：
1、悲憤痛苦的奴隸之歌。這些詩篇真實地反映了奴隸主階級對奴隸殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟剝削，揭露兩個階級的尖銳對立，表現(xiàn)了被剝削者的痛苦呻吟和憤怒抗議，以及要求擺脫剝削的強烈愿望。如《碩鼠》等。
2、悲愁憂傷的役夫之歌。這些詩篇揭露繁重兵役、徭役給人民帶來的沉重災(zāi)難，表現(xiàn)征人思婦的思鄉(xiāng)盼歸之情，如《君子于役》等。
3、熱烈歡快、纏綿悱惻的情歌?！对娊?jīng)》中描寫愛情的詩作，多方面地反映了男女戀愛生活中的各種情景和心理：有的寫相愛的歡樂與幽會的興奮，有的寫深沉的思念之情和相思之苦，如《蒹葭》等；有的寫對愛情的忠貞不二，有的寫情侶之間的矛盾和別扭，有的寫快樂幸福的婚姻生活，有的寫愛情受家長干涉的壓抑和對家長的不滿情緒等。
4、悲戚的棄婦詩。周代社會已經(jīng)是一個男尊女卑的.社會，男子有“出妻”的權(quán)利，因此女子即使結(jié)婚，有的也難免被休棄的命運?！对娊?jīng)》中的一些女性創(chuàng)作的作品，如以敘事為主的《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，以抒情為主的《邶風(fēng)·日·月》、《王風(fēng)·中谷有蕹》，就是當(dāng)時棄婦的悲戚之聲。
5、愛國主義之歌?！对娊?jīng)》中的作品雖然揭露了繁重兵役的罪惡，但戰(zhàn)士們卻是富于愛國主義傳統(tǒng)的，當(dāng)敵人來犯的時候，他們就會奮勇戰(zhàn)斗，為保衛(wèi)祖國、保衛(wèi)家園而不惜犧牲自己的一切。
手工作品心得感悟篇十五
手工花籃作品是一種非常有創(chuàng)造性和實用性的手工藝品，近年來越來越受到人們的喜愛。通過親手制作手工花籃，不僅可以發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，還可以提升自己的動手能力和審美能力。在我多年的手工花籃制作經(jīng)驗中，我深深體會到了這一點。下面我將從設(shè)計過程、材料選擇、制作技巧、裝飾效果以及心靈享受五個方面來分享我對手工花籃作品的心得體會。
首先，設(shè)計是手工花籃作品成功的關(guān)鍵。在制作手工花籃之前，我首先要對整體的設(shè)計進行規(guī)劃。我會綜合考慮花籃的大小、形狀、顏色以及花束的擺放方式等因素。設(shè)計的過程中，我會靈活運用各種花材的組合和搭配，以及不同的編織技巧，打造出獨一無二的花籃作品。好的設(shè)計是一個手工花籃成功的基石，它能讓花籃在整體上更加協(xié)調(diào)和美觀。
其次，材料的選擇也是影響手工花籃作品質(zhì)量的重要因素。為了制作出高質(zhì)量的手工花籃作品，我會選擇具有一定韌性和強度的材料，如柳條、竹簽、塑料編織帶等。這些材料不僅易于加工和編織，而且堅韌耐用，能夠確?；ɑ@的結(jié)構(gòu)牢固。同時，在選擇花材時，我也會注重材質(zhì)的質(zhì)量和顏色的搭配。選擇適合的材料是手工花籃作品成功的重要保障。
制作技巧的熟練程度直接影響手工花籃作品的精美程度。作為一個手工花籃愛好者，我深知技巧的重要性。在制作手工花籃時，我會根據(jù)花籃的設(shè)計風(fēng)格和材料的特性選擇適合的編織技巧。編織技巧的運用巧妙地將各類花材與花籃連接起來，使整個作品更加美觀大方。在使用工具的時候，我也會謹慎小心，以免傷到手指。只有不斷地練習(xí)和實踐，掌握了豐富的制作技巧，才能制作出更加出色的手工花籃作品。
除了技巧，裝飾效果也是手工花籃作品必不可少的一環(huán)。在制作手工花籃時，我經(jīng)常會加入一些裝飾物，如絲帶、小花朵、珠子等，以增加花籃的美觀度和藝術(shù)感。這些裝飾物可以提升整個作品的層次感和立體感，使花籃更加精美和吸引眼球。當(dāng)然，裝飾物的選擇要與花材和花籃本身的風(fēng)格相協(xié)調(diào)，這樣才能真正發(fā)揮出裝飾效果的最大化。
最后，制作手工花籃不僅是一種技巧的展示，更是一種心靈的享受。在制作手工花籃的過程中，我可以放松身心，全身心地投入到創(chuàng)作中。每一個環(huán)節(jié)的完成都給我?guī)硪环N成就感和滿足感，讓我感受到了手工藝品帶來的獨特愉悅。制作手工花籃不僅是一種創(chuàng)作活動，更是一種享受生活的方式，讓我更加熱愛和珍惜生活中的點滴。
綜上所述，手工花籃作品不僅富有創(chuàng)造力和實用性，而且能夠提升自己的動手能力和審美能力。通過設(shè)計過程的規(guī)劃、材料的選擇、制作技巧的熟練運用、裝飾效果的巧妙處理以及心靈的享受，我深深感受到了手工花籃作品帶給我的樂趣和滿足感。希望更多的人能夠通過制作手工花籃，體驗到手工藝品帶來的獨特魅力，并將其推廣和傳承下去。
手工作品心得感悟篇十六
蘇繡是江蘇省傳統(tǒng)的刺繡工藝，歷史悠久、技藝精湛，素有“繡藝之冠”之稱。近年來，蘇繡作為文化產(chǎn)業(yè)備受重視，其精美絕倫的作品也廣受歡迎。在欣賞蘇繡作品的同時，我深深地感受到了其中的深意和內(nèi)涵，接下來，我將從不同的角度來談?wù)勛约簩μK繡作品的感悟和體會。
第二段：對蘇繡色彩的感悟
蘇繡作品的色彩十分鮮艷、明亮，呈現(xiàn)出了江南園林的優(yōu)美景致。其中，顏色的搭配和運用充分展示了蘇繡家花樣的美感和風(fēng)格。蘇繡圖案大多采用的是“民間風(fēng)情”、“吉祥富貴”等主題，十分的符合中國傳統(tǒng)的審美理念。穩(wěn)重典雅的色調(diào)給人留下深刻印象，反映出了江南藝術(shù)的獨特魅力，令我十分欽佩。
第三段：對蘇繡細膩程度的感悟
蘇繡作為一種精湛絕倫的繡藝，其中對每一處細節(jié)的處理更是非常的講究，細膩程度令人驚嘆。例如，蘇繡畫中的人物表面的皺紋、衣服的花紋、鳥兒的翅膀和羽毛等細節(jié)處的處理都十分精細、細致，彰顯出蘇繡技巧的高超，給人留下深刻的印象。再加上蘇繡的韻味，越品越有味道，使人越來越難以忘卻。
第四段：對蘇繡的文化內(nèi)涵的感悟
蘇繡不僅是一種刺繡技巧，更是一種文化傳承。蘇繡作為傳統(tǒng)文化的代表之一，其作品中自然融入著中華民族的儒雅、端莊、灑脫之風(fēng)。蘇繡圖案風(fēng)格嚴謹，寓意深刻，給觀者留下非常深的印象。比如幸福、富貴、長壽、團圓等主題，讓人在品賞蘇繡作品的同時，也不由得感受到傳統(tǒng)文化的魅力和情感內(nèi)涵。
第五段：總結(jié)
總的來說，蘇繡作品是中國非常珍貴的一種文化藝術(shù)形態(tài)。它不僅體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，同時也是中華民族的文明盛產(chǎn)。每一件蘇繡作品都富有藝術(shù)性和文化內(nèi)涵，是我們珍貴的文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)該加大對蘇繡作品的保護、傳承和創(chuàng)新，讓蘇繡技藝在中華民族的傳統(tǒng)文化中綻放出更為耀眼的光芒。
手工作品心得感悟篇十七
詩經(jīng)中的詩歌，可以確定具體寫作年代的不多。大致地說，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時期;《國風(fēng)》除《豳風(fēng)》及“二南”的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。
就詩歌的性質(zhì)來說，《雅》、《頌》基本上是為特定目的而作、在特定場合中使用的樂歌，《國風(fēng)》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，與《國風(fēng)》類似。但必須指出：我們在這里說的“民歌”，只是一種泛指;其特點恰與上述《雅》、《頌》的特點相反，是由無名作者創(chuàng)作、在社會中流傳的普通抒情歌曲。大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”階層的人物?！笆俊痹诋?dāng)時屬于貴族最低的一級，“君子”則是對貴族的泛稱。此外仍有許多無法確定身份的人物。所以只能大致地說，這種民歌是社會性的群眾性的作品。
由于詩歌的性質(zhì)不同，其描述的內(nèi)容也相應(yīng)有所不同。下面，我們分別選擇若干重要的類型加以介紹：
《頌》
詩主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂歌，反映了漢族以農(nóng)業(yè)立國的社會特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。
如《豐年》中唱道：豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降?？捉?。
《噫嘻》
在豐收的日子里，人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他們賜給更多的福分。而《噫嘻》則描繪了大規(guī)模耕作的情形：
噫嘻成王，既昭假爾。率時農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。
在廣闊的田野上，數(shù)萬名農(nóng)夫同時勞動，這是何等壯觀的場面!同時我們也會想到：在這種強大有力的集體活動中，個人的存在價值是很容易被忽視、被抹殺的。這是在那一特定的歷史階段和經(jīng)濟條件下必須付出的代價。
《綿》
《綿》敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下(今陜西岐山)直到文王受命為止的歷史，其中寫古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結(jié)婚，在岐下筑室定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大修宗廟宮室，委任官吏，然后建立國家，消滅夷人，最后是文王受命。敘事條理分明，結(jié)構(gòu)嚴謹，達到了相當(dāng)高的水平。其中寫建筑場面時，用了許多象聲詞，很有氣氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝?！蹦鞘⑼痢⒌雇?、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都掩蓋住了。以上三首史詩，敘述了周文王出現(xiàn)以前的漢族的歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂師利用民間傳說寫成的。
《皇矣》
《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇，《大明》從文王出生敘述到武王伐紂，都記載了漢族的開國歷史，大抵也是出于史官和樂師手筆。除了西周前期的《大雅》中的這些史詩之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史詩性的敘事詩，如《出車》記周宣王時南仲的征伐玁狁，《常武》寫周宣王親征徐夷，《采芑》、《六月》記周宣王時同蠻荊和玁狁的戰(zhàn)爭等等。如果把這些詩篇有次序地排列起來，那末，西周以前及西周時期的歷史就可以理出一條線索來了。這些史詩作為敘事之作，其長處在于簡明而有條理。但由于其寫作目的主要在于記述史實(包括被當(dāng)作史實的傳說)和頌揚祖先，故于故事情節(jié)、人物形象不甚重視。而且在《詩經(jīng)》里面，敘事詩并不多，主要就是以上這些?？梢姀摹对娊?jīng)》起，就顯示出中國詩歌不太重視敘事詩的傾向。
西周后期至平王東遷之際，由于戎族的侵擾，諸侯的兼并，統(tǒng)治秩序的破壞，形成社會的劇烈動蕩?！洞笱拧?、《小雅》中產(chǎn)生于這一時期的詩，有很多批評政治的作品，均出于士大夫之手。這大概就是古籍中所說的“公卿至于列士獻詩”(《國語·周語》)。
在這一類詩中，有些作者對統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的混亂和不公正現(xiàn)象提出了指責(zé)。如《瞻昂》中說：“人有土田，女反有之;人有民人，女覆奪之。此宜無罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悅之。”《北山》中說：“或燕燕居息，或盡瘁事國;或息偃在床，或不已于行;或不知叫號，或慘慘劬勞;或犧遲偃仰，或王事鞅掌;或湛樂飲酒，或慘慘畏咎;或出入風(fēng)議，或靡事不為?！睆倪@里我們看到當(dāng)時社會關(guān)系正在發(fā)生激烈變化，有人升浮，有人沉降;有人為“王事”辛苦勞碌而無所得，有人無所事事卻安享尊榮。而詩人則是站在舊有的“公正”立場上，希望糾正這一種不可避免的混亂。
更多的政治批評詩，表達了作者對艱危時事的極端憂慮，對他們自身所屬的統(tǒng)治集團，包括最高統(tǒng)治者強烈不滿。如《十月之交》，據(jù)《毛詩序》，是“大夫刺幽王”之作。詩人從天時不正這一當(dāng)時人認為十分嚴重的災(zāi)異出發(fā)，對統(tǒng)治者提出嚴重警告。其中寫道：燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢峷崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。
這是一幅大動蕩、大禍難即將發(fā)生的景象。令詩人痛苦的是，當(dāng)時的人竟然都不去阻止，依然醉生夢死地悠閑過活。但同時，作者并不敢自豪無畏地同他所屬的集團公然對抗，而是小心翼翼，對自己的處境充滿恐懼，生怕不能見容于眾人：“黽勉從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口囂囂?！?BR> 《正月》
這并非單獨的例子。又如《正月》，作者同樣對朝政十分不滿?！敖衿澲?，胡然厲矣!”其意如鄭玄說：“今此之君臣，何一然為惡如是!”但同時他又極為害怕：“謂天蓋高，不敢不局;謂地蓋厚，不敢不蹐。”又如《雨無正》，作者對“戎成不退，饑成不遂”，“周宗既滅，靡所止戾”的危急局面憂心如焚，對“三事大夫，莫肯夙夜;邦君諸侯，莫肯朝夕”的態(tài)度十分怨憤，但同時又畏懼地說：“維曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友?！奔扰碌米锾熳樱峙陆Y(jié)怨于朋友，“仕”就是這樣危險和艱難!
之所以如此，是因為詩人們盡量要避免同他們所屬的集團的直接沖突，或者說，他們總是感受到集團力量的威迫。看起來，詩人們強烈地表示對于國家命運和民眾生活的關(guān)心，而批評其他人缺乏這種關(guān)心，這是一種矛盾;但另一方面，這種關(guān)心，本質(zhì)上也就是關(guān)心統(tǒng)治秩序的安定，是整個統(tǒng)治集團公認(不管能否做到)的正確立場、道德原則。他們所批評的，正是對這種立場和原則的背離。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)(或認為)大多數(shù)人都已背離了這種立場和原則時，便既感到迷惘和悲憤，又感到恐懼，而決不敢張揚純屬個人的態(tài)度，使自己處于同集團對抗乃至決裂的地位。
以上所舉的例子以及大、小《雅》中其他同類詩歌，可以說開創(chuàng)了中國政治詩的傳統(tǒng)。詩中所表現(xiàn)的憂國憂民的情緒，以及總是首先要站立在“正確”的也就是社會公認的道德立場上才能進行批評而避免張揚個人的態(tài)度，對后代的政治詩產(chǎn)生了深刻的影響。
《國風(fēng)》中的民間歌謠(包括《小雅》中一部分類似作品)，所反映的生活內(nèi)容比純粹出于社會上層的《雅》、《頌》廣闊得多，生活氣息也更為濃厚。
《七月》
十五《國風(fēng)》，以《豳風(fēng)》的年代最早。其中《七月》一篇，是極古老的農(nóng)事詩，一般以為產(chǎn)生于西周初。與《周頌》中的農(nóng)事詩不同，它以相當(dāng)長的篇幅，敘述農(nóng)夫一年四季的勞動生活，并記載了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)知識和生產(chǎn)經(jīng)驗，像是記農(nóng)歷的歌謠。詩的作者，像是一個奴隸管理人，或者如一些學(xué)者所說，他是一個奴隸家庭的家長，率領(lǐng)一群農(nóng)夫和自己的妻子兒女為“公”和“公子”工作。不拘哪一種，其本人的身份，也屬于奴隸，只是地位稍高些。所以詩中既嗟嘆農(nóng)夫的辛勞，又將此作為農(nóng)夫應(yīng)盡的義務(wù)，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩的價值，在于相當(dāng)忠實而細致地描繪了從氏族公社轉(zhuǎn)化來的氏族奴隸制的社會情狀。
我們從詩中看到，農(nóng)夫們既要在田中耕作收獲，又要種桑養(yǎng)蠶，紡麻織絲，乃至練習(xí)武功，打獵捕獸;農(nóng)閑時還得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得閑，要鑿取冰塊藏入地窖，供“公”及“公子”們夏日里享用;一年到頭，周而復(fù)始。他們吃的是什么?“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剝棗”;“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”?！蟮质强嗖?、野果、葫蘆、麻子這一類東西。一切好物事，全歸主人所有。“言私其豵，獻豜于公”，打來的野豬，大的歸“公”，小的才歸自己;“我朱孔陽，為公子裳”，織染成朱紅色漂亮的衣料，是給“公子”做衣衫;處女也歸“公子”：“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸!”只有在新年時節(jié)，“公”會讓人宰了嫩羊，把農(nóng)夫們召去。于是眾人“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆!”“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動成果，還驅(qū)使他們?yōu)樽约焊吆羧f歲。
這首詩不僅在社會學(xué)、歷史學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)方面是極可貴的資料，從文學(xué)史來說，也是后代田家詩的濫觴。
《國風(fēng)》中也有相當(dāng)一部分政治批評和道德批評的詩。這些詩有些是針對特定的人物事件的，有的則帶有普遍意義?？傮w上說，這些詩較多反映了社會中下層民眾對上層統(tǒng)治者的不滿。如《伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
這首詩，以前很多人都解釋為勞動者對剝削者不勞而獲、坐享其成的責(zé)問，這恐怕不太確切。應(yīng)該指出，在《詩經(jīng)》的時代，所謂“君子勞心，小人勞力”(《左傳》)，“勞心者治人，勞力者治于人(《孟子》)，在社會的一般認識中，原是名正言順，天經(jīng)地義。在物質(zhì)上、精神上都受到嚴重奴役的奴隸們，能否清醒地否定當(dāng)時社會所公認的這一種原則，本身是個問題;即使有人認識到并表現(xiàn)出來了，這樣的詩也不可能被諸侯和周王朝的樂宮照樣容納，成為貴族子弟日常誦詠學(xué)習(xí)的對象?！睹娦颉方獯嗽?，謂“刺貪也。在位貪鄙，無功而食祿”，應(yīng)該是正確的。也就是說，詩人還是從社會公認的原則出發(fā)，認為“君子”居其位當(dāng)謀其事，“無功而食祿”就成了無恥的“素餐”——白吃飯。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是諷刺的筆法。事實上，“君子”們尸位素餐，倒是普遍的現(xiàn)象。以他們聲稱的原則諷刺他們的行為，這首詩已經(jīng)很深刻，不必再加以拔高，以至脫離了原意。
“禮儀”是統(tǒng)治者自身制訂的行為規(guī)范，而統(tǒng)治階層的成員，沉湎于荒淫作樂的生活，又往往破壞了這種規(guī)范，于是詩人對他們發(fā)出尖銳的詛咒。但同時也要看到，這首詩之所以寫得如此尖銳而激烈，乃是因為作者不管是真心還是假意，首先站在維護“禮儀”的立場，這也是社會所承認的“正確”的出發(fā)點。再如《碩鼠》，也是相當(dāng)深刻的政治諷刺詩。詩中把統(tǒng)治者比作貪得無厭的大老鼠，感到忍受不了這幫家伙的沉重壓榨，想要逃到一塊“樂土”中去。從詩中“無食我黍”等句來看，作者是擁有自己的土地財產(chǎn)的，其身份可能是下層貴族或其他自由民吧。這種反對過度剝削的意見，也是明智的統(tǒng)治者所愿意認可，并認為值得警戒的。
前面說《小雅》中一部分詩歌與《國風(fēng)》類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品。我們就把這類詩同《國風(fēng)》中同樣主題的詩放在一起介紹?！缎⊙拧分械摹恫赊薄?、《杕杜》、《何草不黃》，《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩不同，這些詩歌大都從普通士兵的角度來表現(xiàn)他們的遭遇和想法，著重歌唱對于戰(zhàn)爭的厭倦和對于家鄉(xiāng)的思念，讀來倍感親切。
《東山》
其中《東山》寫出征多年的士兵在回家路上的復(fù)雜感情，在每章的開頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙。”他去東山已經(jīng)很久了，走在回家路上，天上飄著細雨，襯托出他的憂傷感情。他一會兒想起了恢復(fù)平民生活的可喜，一會兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏之實，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。”但是，即使是這樣，他也覺得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會兒又想起了正在等待自己歸來的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室?！晕也灰?，于今三年。”然后又想起妻子剛嫁給自己時那么漂亮：“其新孔嘉”，可是，“三年”不見她還是那么漂亮嗎?“其舊如之何?”。全詩通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫，寫得生動真實，反映了人民對和平生活的懷念和向往。這首詩對于后來的詩歌也有一定影響。如漢樂府民歌中的《十五從軍征》，寫一個老兵從軍隊里歸來，卻見到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構(gòu)思可能曾受到此詩的啟發(fā)?！缎⊙拧返摹恫赊薄?，表現(xiàn)了參加周王朝對玁狁戰(zhàn)爭的士兵的.苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故?！薄巴跏旅冶W，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來?！闭煜氲木褪窃缛栈丶?。但眼看著日子一天天過去，回家之事卻毫無指望，因而獨自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂止”，“曰歸曰歸，歲亦陽止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉(xiāng)途中，天空飄著紛紛揚揚的雪花，身體又饑又渴，心里充滿悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！彼ギ?dāng)兵的時候正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留;他回到家鄉(xiāng)的時候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評價，如晉代謝玄就認為這是《詩經(jīng)》中最好的詩句(見《世說新語·文學(xué)》)。后世詩歌中所表現(xiàn)的以折柳贈遠行之人的風(fēng)習(xí)，似乎最早就是淵源于此詩，因為此詩最早將楊柳與遠行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。
《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》
應(yīng)該說明：《詩經(jīng)》中這一類作品，不能簡單地稱之為“反戰(zhàn)詩”。因為詩中雖然表達了對于從軍生活的厭倦，對和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對戰(zhàn)爭，指斥那些把自己召去服役的人。詩中的情緒也是以憂傷為主，幾乎沒有憤怒。這是因為，從集體的立場來看，從軍出征乃是個人必須履行的義務(wù)，即使這妨害了士兵個人的幸福，也是無可奈何。這一特點，在《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中看得更清楚：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之樂，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗。
這首詩是以女子口吻寫的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因為他是“邦之桀(杰)”，能“為王前驅(qū)”，又因丈夫的遠出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實的。
《國風(fēng)》中，最集中的是關(guān)于戀愛和婚姻的詩。在《詩經(jīng)》時代，在某些地域，對男女交往的限制還不像后代那樣嚴厲，由此我們在這些詩中看到年輕的小伙和姑娘自由地幽會和相戀的情景，如《召南·野有死麕》：野有死麕，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉?！笆娑撁撡?，無感我?guī)溬猓瑹o使尨也吠?！?BR> 《邶風(fēng)·靜女》
一個打獵的男子在林中引誘一個“如玉”的女子，那女子勸男子別莽撞，別驚動了狗，表現(xiàn)了又喜又怕的微妙心理。又如《邶風(fēng)·靜女》：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
一對情人相約在城隅幽會，但是當(dāng)那男子趕到時，那女子卻故意躲了起來，急得那男子“搔首踟躕”，那女子這才出來，贈給那男子一根“彤管”作為愛情信物。那男子不禁驚喜交集，因為這“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺得真是分外美麗，不同尋常。但畢竟，從總體上說，社會的約制是在逐漸嚴格起來，戀人們對自己的行動，也不得不有所拘束?！多嶏L(fēng)·將仲子》寫道：將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞!豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!
“仲子”是她所愛的情人。但她卻不敢同他自由相會，且不準他攀樹翻墻。只因父母可畏，并在后面重疊的二章中，提出“諸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此眾多“可畏”的力量，戀人們又能怎么樣呢?于是我們在《國風(fēng)》中看到許多情詩，詠唱著迷惘感傷、可求而不可得的愛情。在后人看來，這也許是一種含蓄的微妙的藝術(shù)表現(xiàn)，但在當(dāng)日，可能是壓抑的情感的自然流露。
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮!(《陳風(fēng)·月出》)
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。(《秦風(fēng)·蒹葭》)
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·漢廣》)
一切詩歌的藝術(shù)風(fēng)格都不是無緣無故地形成的。明朗熱烈的風(fēng)格，必是情感自由奔放的產(chǎn)物;含蓄委曲的表達，總是感情壓抑的結(jié)果。在文學(xué)發(fā)展的初期，即人們尚未自覺地追求多樣藝術(shù)風(fēng)格的時代，尤其如此?！秶L(fēng)》中還有許多描寫夫妻間感情生活的詩。像《唐風(fēng)·葛生》，一位死了丈夫的妻子這樣表示：
“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居?！?BR> 她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子拋棄。在那種婦女毫無地位的時代，棄婦的命運更令人悲哀。
《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》，是最著名的兩首棄婦詩?！豆蕊L(fēng)》是一個善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭訴，說自己如何辛辛苦苦為丈夫持家，千難萬難度過貧苦的日子，家境好起來，人也衰老了，于是丈夫另有所歡，把自己趕出門去;自己離開夫家時，如何難分難舍，因為割不斷對往事的追憶留戀。詩中所描寫的，是一個賢惠忍讓的中國婦女的典型。《氓》敘寫了一個女子從與人戀愛到結(jié)婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫來，脈絡(luò)非常清楚。先是有一個男子笑嘻嘻地向她以布換絲，并向她求婚。她答允了這樁婚事，在等待結(jié)婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他?？墒浅杉覜]幾年，丈夫卻拋棄了她。她憤怒地指責(zé)丈夫：“士貳其行”，“士也罔極，二三其德。”又告誡其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無與士耽;士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也!”這是真實的心理，同時多少帶有道德訓(xùn)誡的意味。
關(guān)雎【詩經(jīng)·國風(fēng)·周南】關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
這是詩人對河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。
七月【詩經(jīng)·國風(fēng)·豳風(fēng)】七月流火，九月授衣。一之日畢發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲?三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜!七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕籜。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻豜于公。五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥：萬壽無疆!
一幅瑰麗的農(nóng)耕圖。奴隸雖終歲勤苦，仍不免饑寒交迫。
手工作品心得感悟篇十八
第一段：引言（200字）
董卿作為一位知名的主持人，她在職業(yè)生涯中的才華和魅力無人可比。然而，很多人可能不知道，董卿也是一位優(yōu)秀的作家。她的作品內(nèi)容多樣，涉及人文、社會、家庭等多個領(lǐng)域，讓人們對她的聰明才智有了更加全面的認識。近期，我讀了董卿的一些作品，深受觸動和啟發(fā)，給我?guī)砹嗽S多感悟和體會。
第二段：思考家庭與社會關(guān)系（200字）
董卿的作品中，家庭與社會關(guān)系是一個重要的主題。她用鮮活的筆觸勾勒出了現(xiàn)代家庭中的困惑和掙扎。作品中的家庭不再是傳統(tǒng)意義上的溫馨和諧，而是充滿了摩擦和沖突。董卿通過細膩的描寫，引發(fā)了我對家庭和社會關(guān)系的思考。我意識到，在現(xiàn)代社會中，家庭已經(jīng)不再是一個獨立的存在，它與社會有著密切的聯(lián)系。家庭的幸福與和諧，離不開社會的支持和關(guān)懷；而社會的進步和穩(wěn)定，也有賴于家庭的健康發(fā)展。因此，我們每個人都應(yīng)該積極參與家庭和社會的建設(shè)，為家庭和社會的和諧發(fā)展貢獻自己的力量。
第三段：思考人生價值（200字）
在董卿的作品中，她用細膩的筆觸描寫了人們對于生活的追求和價值觀念的變化。通過作品，我認識到人生的意義和價值，并開始思考自己的人生之路?，F(xiàn)代社會給予我們太多的選擇和可能性，但也帶來了無數(shù)的迷茫和焦慮。面對種種壓力和困惑，我開始反思：我到底想要什么？我追求的是什么樣的人生價值？讀董卿的作品，讓我明白了一個道理：每個人的人生都是自己的，每個人都應(yīng)該找到自己真正的價值追求。無論選擇何種生活，只要熱愛和堅守，就能實現(xiàn)自己的價值。
第四段：應(yīng)對人生挑戰(zhàn)（200字）
董卿的作品中，她始終以樂觀豁達的心態(tài)面對各種人生困境和挑戰(zhàn)。無論是職場的壓力還是個人的困擾，她總能保持積極的心態(tài)，從中找到解決問題的辦法。這種樂觀的心態(tài)給予了我極大的鼓舞和啟示。面對人生的困境，我們不能一味地抱怨和嘆息，而是要積極尋找解決問題的途徑，保持一顆平靜和豁達的心。正如董卿所說：“每一個黎明，在我們的胸膛里燃燒?！蔽覀兊娜松枰约喝?chuàng)造，我們需要用行動去回應(yīng)人生的挑戰(zhàn)。
第五段：總結(jié)與展望（200字）
通過讀董卿的作品，我收獲頗多。她的作品不僅讓我更加了解了她的才智和智慧，還讓我對家庭、社會、人生等方面有了更深刻的思考。我相信，只要我們保持擁有積極的心態(tài)，同時不斷學(xué)習(xí)和思考，我們一定能夠在家庭、職場和人生中實現(xiàn)自己的目標與價值。期待著董卿未來更多的作品，希望能夠從中汲取更多的智慧與力量。
手工作品心得感悟篇一
手工是一種用手和工具進行創(chuàng)造性勞動的方式，它既是一種技能，也是一種藝術(shù)。手工作為人類最早的生產(chǎn)方式之一，在現(xiàn)代社會仍然存在并且受到人們的喜愛。通過手工，我不僅可以創(chuàng)造出美麗的作品，還可以從中獲得很多感悟和體會。下面我將分享我在手工過程中所得到的心得體會。
第一段：手工作為一種創(chuàng)造性勞動方式，能夠滿足人的自我實現(xiàn)的需求。在手工過程中，我可以根據(jù)自己的創(chuàng)意和想法來設(shè)計和制作作品，這讓我感到非常有成就感。無論是織毛衣、編織手鏈還是雕刻木雕，每一次完成一個作品時，我都能夠感受到自己的創(chuàng)造力和能力。這讓我更加了解自己，也讓我對自己的未來充滿了期待。
第二段：手工是一種耐心和細致的活動，可以培養(yǎng)人的耐心和專注力。在手工過程中，我常常需要反復(fù)調(diào)整和修正，而這需要我花費大量的時間和精力。在這個過程中，我學(xué)會了稍事休息、相信自己的能力，不斷鍛煉我的耐心和專注力。正是因為這些付出，我才能夠在手工的道路上不斷前行，完成更加精美和完美的作品。
第三段：手工是一種藝術(shù)的表達方式，可以幫助人們發(fā)現(xiàn)生活中的美。通過手工制作，我不僅能夠展示自己的審美和創(chuàng)造力，還能夠發(fā)現(xiàn)生活中的點滴美。在手工過程中，我常常會觀察生活中的細節(jié)，如花朵的形狀、樹葉的紋理，然后在我的作品中將它們展現(xiàn)出來。這些美麗的細節(jié)不僅讓我對生活充滿了感激之情，還讓我更加熱愛手工這項活動。
第四段：手工是一種與自然和諧相處的方式，可以讓我們更好地欣賞并保護環(huán)境。手工作品常常使用自然材料，如木頭、紙張、布料等，這些材料不僅給作品帶來了質(zhì)感和原始的美感，還讓我對自然環(huán)境有了更深刻的體會。在制作手工的過程中，我學(xué)會了對材料的珍惜和利用，避免浪費和污染。這讓我更加關(guān)注環(huán)境保護，鼓勵自己和身邊的人在日常生活中更加注意節(jié)約資源，保護環(huán)境。
第五段：手工是一種社交和交流的方式，可以讓我們與他人建立更加深入和有意義的聯(lián)系。在手工制作的過程中，我常常參加手工工作坊和手工展覽活動，與其他手工愛好者一起交流和分享經(jīng)驗。這樣的經(jīng)歷不僅讓我認識了很多志同道合的朋友，還讓我看到了不同地域和文化的手工藝術(shù)之美。這些交流和互動，讓我更加深入地理解了手工作為一種藝術(shù)的力量和價值。
總結(jié)起來，手工作為一種創(chuàng)造性和具有藝術(shù)性的勞動方式，給我?guī)砹撕芏嘈牡煤腕w會。它不僅滿足了我追求自我實現(xiàn)的需求，還培養(yǎng)了我的耐心和專注力，讓我發(fā)現(xiàn)了生活中的美，并與自然和諧相處，同時也讓我與他人建立了深入而有意義的聯(lián)系。通過手工，我不僅創(chuàng)造了美麗的作品，更獲得了一種深入了解自己和這個世界的途徑。
手工作品心得感悟篇二
為教育引導(dǎo)全旗廣大教育工作者筑牢中華民族共同體意識，不折不扣落實黨中央決策部署，1月10日，我旗教育系統(tǒng)舉辦筑牢中華民族共同體意識專題培訓(xùn)班。副旗長薄志慧出席開班儀式并講話。
薄志慧指出，全旗教育系統(tǒng)要自覺強化理論武裝，打牢思想基礎(chǔ)，增強政治擔(dān)當(dāng)，突出工作重點，切實把學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作的重要論述、推廣普及國家通用語言文字的重要指示精神作為長期堅持的重大政治任務(wù)，堅定堅決踐行“兩個維護”。
薄志慧要求，要高度重視此次學(xué)習(xí)機會，推動全旗教育系統(tǒng)進一步提高政治站位，統(tǒng)一思想認識，堅定堅決做好推行國家統(tǒng)編教材使用工作，全面加強國家通用語言文字教育，切實筑牢中華民族共同體意識。
開班儀式后，自治區(qū)宣講團成員張希梅以《筑牢中華民族共同體意識推進國家統(tǒng)編教材使用和國家通用語言文字教育》為題做專題報告。此次培訓(xùn)為期3天，分批次覆蓋全旗教育系統(tǒng)廣大干部、各級各類學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子和教職工，通過集中封閉學(xué)、個人自主學(xué)、交流研討學(xué)、撰寫心得體會等方式，教育引導(dǎo)全旗廣大教育工作者筑牢中華民族共同體意識。
旗教育局黨組成員、全旗中小學(xué)校、幼兒園校長、園長;教育局機關(guān)、教研中心全體工作人員;全旗各民族語言授課中小學(xué)、幼兒園全體教師參加開班儀式。
手工作品心得感悟篇三
手工勞動是指靠手來完成一定的體力勞動和技能勞動，這種勞動具有重復(fù)性、較低的智力成分，但是卻非常重要。手工勞動不僅是實現(xiàn)實物生產(chǎn)的基礎(chǔ)，而且也是人類靈魂文化的傳承和人體健康發(fā)展的基礎(chǔ)。在日常生活中，我們時常使用手工勞動來完成一些事情，因此，對于我們來說，手工勞動心得體會感悟非常重要。
第一自然段：手工勞動的重要性
手工勞動作為一種傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，自古以來就是人類生存、發(fā)展和進步的基礎(chǔ)。隨著科技的進步和機器的發(fā)展，手工勞動的地位逐漸被貶低。但是，手工勞動卻具有其不可替代的優(yōu)勢。一方面，手工制作的產(chǎn)品顯得更加人性化和具有獨特性，品質(zhì)也更加可靠。另一方面，手工勞動對人的身心健康發(fā)展也非常重要。在手工勞動的過程中，人不僅可以鍛煉身體，增加體力，還可以通過勞動的過程來凝聚心靈，培養(yǎng)創(chuàng)造性，提高自我價值。
第二自然段：手工勞動帶來的感悟
手工勞動不僅是肢體的勞動，更是一種心靈的鍛煉。在手工勞動的過程中，我們可以感受到創(chuàng)造的快樂和實踐的榮譽感。通過勞動的過程可以體會到人與自然、人與人的和諧相處和互助合作的重要性。同時，手工勞動還可以激發(fā)我們的創(chuàng)造性和探究精神，開拓我們的思維，帶來新的感悟和思考方式。
第三自然段：手工勞動帶來的成就感
手工勞動需要付出艱苦、耐心的勞動，往往需要長時間的不斷努力、修煉和實踐。在完成一個手工制品的過程中，常常要克服很多的困難和挑戰(zhàn)，這些困難也會成為我們不斷前進的動力。當(dāng)我們最終完成這個手工作品時，心里的成就感和榮耀感是無法言說的，這種感覺可以激勵我們更加努力地去完成下一個任務(wù)。
第四自然段：手工勞動的意義
手工勞動不僅是一種傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，而且更是一種人文精神的體現(xiàn)，是一種文化的傳承。在現(xiàn)代社會中，很多人已經(jīng)不再重視手工勞動，甚至認為這種勞動沒有什么意義。但是，我們卻應(yīng)該重新認識手工勞動，它不僅可以帶來經(jīng)濟效益，而且還可以增加人類的智力和文化層面。只有重新認識到手工勞動的重要性，才能讓這種傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式更加光彩奪目，更加生動活潑。
第五自然段：手工勞動的發(fā)展趨勢
隨著現(xiàn)代工業(yè)化的進程，人們的生活變得越來越精細和便捷，由此也導(dǎo)致了手工勞動的減少。但是，隨著保護環(huán)境和營造美好生活的理念逐漸深入人心，手工勞動也逐漸受到了重視。人們開始重新發(fā)現(xiàn)手工勞動的美妙和重要性。手工勞動的發(fā)展方向是自然、綠色、健康，是高品質(zhì)的生活體現(xiàn)。因此，我們應(yīng)該更加注重手工勞動的發(fā)展，加強手工勞動的教育和培養(yǎng)，推廣手工勞動的藝術(shù)和技能，為未來的社會發(fā)展培養(yǎng)更多的手工勞動者。
總結(jié)：手工勞動是一種傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，也是一種文化的傳承和人類靈魂文化的傳承，然而隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，手工勞動的地位逐漸被忽視。我們應(yīng)該重新認識到手工勞動的重要性，加強對手工勞動的教育和培養(yǎng)，推動手工勞動的發(fā)展。只有這樣，才能保障手工勞動的生動活潑，并且讓更多的人受益于手工勞動。
手工作品心得感悟篇四
手工活動，作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，不僅可以培養(yǎng)我們的動手能力，還能幫助我們培養(yǎng)耐心、專注力和創(chuàng)造力。在我多年的手工實踐中，我不僅學(xué)到了許多技巧，還體悟到了生活的哲理。以下是我在手工活動中得到的一些感悟和心得體會。
首先，手工活動讓我體會到了創(chuàng)造的樂趣。無論是繪畫、串珠、剪紙還是折紙等手工，都需要我們發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力。這種創(chuàng)作的過程不僅能夠讓我體驗到藝術(shù)的樂趣，還能夠從中汲取靈感，啟迪思維。每當(dāng)我完成一件手工作品時，無不由衷地感到滿足和喜悅。
其次，手工活動培養(yǎng)了我耐心和堅持的品質(zhì)。手工活動需要我們耐心地進行每一個步驟，細致入微地完成每一個細節(jié)。尤其是一些復(fù)雜的工藝品，往往需要我們反復(fù)推敲、不斷完善才能達到滿意的效果。通過手工活動，我學(xué)會了不妥協(xié)、不放棄，而是堅持下去，直到完成最終目標。
此外，手工活動也是一種放松身心的方式。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，我們往往面臨著巨大的壓力和緊張的工作狀態(tài)。手工活動可以讓我們暫時遠離外界的紛擾和壓力，專注于手中的作品，從而使我們的心情得到宣泄和舒緩。當(dāng)我沉浸在手工活動中時，周圍的事物似乎都變得不再重要，讓我可以找到內(nèi)心的寧靜和平靜。
與此同時，手工活動也教會了我如何與他人合作。在一些團隊手工活動中，每個人都有自己的任務(wù)和角色，需要相互協(xié)作才能完成最終的目標。通過與他人的合作，我學(xué)會了傾聽和尊重別人的意見，學(xué)會了分工合作和配合。這不僅提高了我與他人的溝通能力，還讓我認識到了團隊合作的重要性。
最后，手工活動教會了我珍惜和細致觀察生活的態(tài)度。手工活動需要我們細心觀察和真實表達，將我們對生活的感受和體驗通過作品傳達出去。這使我養(yǎng)成了珍惜真實生活、關(guān)注細小事物的習(xí)慣。每當(dāng)我用手工作品表達自己的情感時，我不禁聯(lián)想到生活中的點點滴滴，更加懂得心懷感激和珍惜。
總的來說，手工活動不僅是一種藝術(shù)創(chuàng)作的方式，更是一種修身養(yǎng)性的方法。通過手工活動，我體會到了創(chuàng)造的樂趣，培養(yǎng)了耐心和堅持的品質(zhì)，并找到了放松身心、合作共贏以及珍惜和細致觀察生活的態(tài)度。手工活動不僅豐富了我的生活，也成為了我人生道路上不可或缺的一部分。我相信，在未來的日子里，我將繼續(xù)以手工活動為媒介，不斷汲取靈感，不斷塑造自己，成為更好的自己。
手工作品心得感悟篇五
1月7日上午，賽罕區(qū)民族事務(wù)委員會參加由團區(qū)委黨支部牽頭舉辦的“筑牢中華民族共同體意識”聯(lián)合主題黨日活動。參加活動的單位還有區(qū)委直屬機關(guān)工委黨支部、區(qū)委編辦黨支部、區(qū)婦聯(lián)黨支部。本次聯(lián)合主題黨日活動參觀了內(nèi)蒙古展覽館“筑牢中華民族共同體意識——黨的民族理論和民族政策檔案文獻展”。
黨員干部跟隨講解員深度了解中國共產(chǎn)黨探索中國特色解決民族問題的正確道路，參觀了“新中國成立前黨的民族理論和實踐光輝歷程、新中國成立和社會主義革命建設(shè)時期、改革開放新時期和中國特色社會主義進入新時代”四大歷史篇章。展廳展出了中國共產(chǎn)黨成立以來具有重大歷史意義的珍貴文獻、檔案、圖片818份，其中很多文獻是首次面向觀眾展示。大家從文物無聲的訴說中深切感悟中國共產(chǎn)黨成立以來解決民族問題和開展民族工作的生動奮進歷程。
此次聯(lián)辦黨日活動讓廣大黨員干部更加深入掌握我們黨的民族理論和民族政策，特別是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推進民族團結(jié)進步事業(yè)、加快民族地區(qū)經(jīng)濟社會事業(yè)發(fā)展的大事、要事。大家紛紛表示，筑牢中華民族共同體意識是有久遠的歷史淵源和深厚的歷史根基的，通過展覽進行黨的民族理論和民族政策再學(xué)習(xí)，對黨的民族工作理論有了新的更好的認識，為不斷筑牢中華民族共同體意識，進一步增進黨員干部對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同，不斷打牢各族人民共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)，奮力譜寫“中華民族一家親、同心共筑中國夢”的新篇章提供了引領(lǐng)。
手工作品心得感悟篇六
手工勞動是一項傳統(tǒng)的工作方式，它是人類歷史上最原始的生產(chǎn)方式之一。在當(dāng)今社會，手工勞動已經(jīng)逐漸被自動化所取代，一些人認為手工勞動已經(jīng)過時無用，但是我并不這樣認為。在我長時間的手工勞動工作經(jīng)驗中，我深刻感悟到手工勞動所蘊含的不僅僅是一種勞動方式，更是一種生活態(tài)度，對此我愿意與大家分享一下我的一些體會與感悟。
第一段：手工勞動所蘊含的人性化價值
手工勞動強調(diào)的是人與人之間的交流，是人力進行的生產(chǎn)活動。在這種情況下，每一個人的勞動價值都得以得到體現(xiàn)。同時，手工勞動也帶有一份人性化的關(guān)懷。每一個手工制品背后都有制作者的精心設(shè)計和一份不懈的努力，其制作過程也包含了一份對社會的責(zé)任、良心和關(guān)懷。因此，手工勞動從根本上來說是一種傳遞人間之美和感受人性溫暖的過程。
第二段：手工勞動的施工技藝不容小覷
手工勞動需要對所制作的物品有充分的了解和認識，不僅需要熟練的手藝，更要有相應(yīng)的技能。隨著人類文明的進步，手工勞動在技藝上也得以不斷的升華和豐富。傳統(tǒng)手工藝人可以用天然材料制成優(yōu)美的莫西干布、手工釀酒和獨木舟等，讓這些手工制品更顯出它們所蘊含的哲學(xué)內(nèi)涵和文化底蘊。
第三段：手工勞動能夠帶來滿足感和成就感
手工勞動對于制作者來說，不僅是一份勞動，更是一種自我實現(xiàn)和追求夢想的過程。手工勞動對于某些人來說具有一種滿足感和成就感。在手工勞動中，我們會將自己的創(chuàng)造力和想象力發(fā)揮到極致，同時在手工制品制作過程中，我們也會發(fā)現(xiàn)自己在很多方面有了提高。這種提高感和成就感將激發(fā)我們接著去嘗試更多的手工勞動項目。
第四段：手工勞動能夠帶來歸屬感和社交網(wǎng)絡(luò)
手工勞動工作對于多數(shù)人來說，不僅僅是一份職業(yè)和一種樂趣，更是一個社交角色。在手工勞動中，我們會認識很多志同道合的朋友，一同分享自己所制作的手工制品，并在這個過程中結(jié)交了更多的朋友。這種社交網(wǎng)絡(luò)的存在是一種較為有價值和愉快的社會關(guān)系，能夠給我們帶來歸屬感，并進一步增強我們的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
第五段：手工勞動需要更多的尊重
手工勞動在現(xiàn)代社會中被認為是一個無用的舊時工藝，已經(jīng)漸漸地被遠離人們的眼前。我認為，我們應(yīng)該重視手工勞動的存在和意義，將手工勞動文化傳承下去，將手工勞動的精神發(fā)揚光大。我們應(yīng)該尊敬手工藝人的勞動成果，認真欣賞手工制品，從中汲取營養(yǎng)，同時讓更多的人意識到手工勞動所蘊含出的人性化關(guān)懷和文化價值。
總之，手工勞動是一種有趣、充實、賣力的勞動方式，是一種傳承人類文化和提高生活質(zhì)量的途徑。手工勞動的文化價值的重視將能夠推動手工勞動文化的傳承發(fā)展，更多地去欣賞和發(fā)現(xiàn)手工制品的美，是我們今天應(yīng)該秉承的精神。
手工作品心得感悟篇七
習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結(jié)進步教育，筑牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。共同發(fā)展、共同繁榮、共有精神，與世界上其他共同體比較，中華民族是有獨特歷史特征的共同體。
歷史上，各民族相互交往、相互交流、相互交融，手足相親、守望相助，共同創(chuàng)造了中華民族團結(jié)發(fā)展的輝煌歷史。在5000多年的文明史中，各民族共同培育了獨具特色的中華文化。因能容納，而成其大，因能調(diào)適，而成其久。正如習(xí)近平總書記所指出的，“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！?BR> 中華民族共同體有著自己的特點，這使其區(qū)別于19世紀以來出現(xiàn)的西方各類共同體。如費孝通先生所說，“我們東亞這一塊大陸和西歐相比，在這方面大不相同。西歐至今統(tǒng)一的局面還沒有形成，甚至所謂‘共同體’也不牢固，而我國統(tǒng)一的主流是沒有斷過的?！辟M孝通先生的這個觀點，可以從美國芝加哥大學(xué)社會學(xué)教授羅伯特·帕克1932年訪問中國時的印象中得到佐證。當(dāng)時，帕克被中國的文化和文明深深打動，他說，“中國就是這一種有機體。在它悠久的歷史中，逐漸生長，并在地域上逐漸擴張?！痹谂量丝磥?，中國已經(jīng)是一個完成了的文明，它的文化、習(xí)俗、制度相互搭配而形成一個完整的系統(tǒng)。帕克這一印象也得到歷史學(xué)家許倬云先生的證明：“秦漢時代，一個龐大的共同體網(wǎng)絡(luò)終于形成。這一‘天下’格局，以其開放性不斷吸收與消化外來的影響?！边@是中國區(qū)別于其他國家的典型特征之一。
中華民族即將全面建成小康社會，邁入社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)新發(fā)展階段。黨的十九屆五中全會進一步勾畫了“十四五”時期和2035年中國特色社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍圖。筑牢中華民族共同體意識，促進各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，吹響了各民族一起邁向偉大復(fù)興新征程的進軍號。中華民族既統(tǒng)一于文化，也統(tǒng)一于共同的生活方式、生產(chǎn)方式和對美好生活的孜孜追求。在邁向社會主義現(xiàn)代化進程中，將逐步在走向信息化、城市化、現(xiàn)代化進程中形成越來越緊密的共同體。共同的歷史、共同的追求、共同的目標奠定了中華民族共同體的價值基礎(chǔ)，必將激勵著全體中華兒女在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，齊心協(xié)力、團結(jié)奮斗，共同面對國內(nèi)外錯綜復(fù)雜的形勢，克服一切艱難險阻，不斷推動各民族共同進步、共同繁榮，一道實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。
手工作品心得感悟篇八
隨著科技的迅速發(fā)展，越來越多的人開始喜愛上手工制作，手工活動已經(jīng)成為了一種流行的時尚，人們通過制作手工品來放松自己的身心，也寄托了對美好生活的向往。我也是其中的一員，多年來，手工活動給我?guī)砹撕芏喔形蚝托牡皿w會，下面我將用連貫的五段式文章來為大家分享。
首先，手工活動給我?guī)砹藢Ｗ⒘湍托牡呐囵B(yǎng)。手工制作需要精細的操作和耐心的等待，不能急于求成。在制作過程中，我要專注于每一個步驟，不能馬虎大意，因為一旦失誤，可能會導(dǎo)致整個作品失敗。我還要耐心等待每一個環(huán)節(jié)的完成，不能心急如焚。通過一次次的制作，我漸漸培養(yǎng)出了自己的專注力和耐心。這種專注力和耐心不僅在手工活動中發(fā)揮了作用，在生活中也讓我更加懂得忍耐和踏實。
其次，手工活動讓我體驗到了自己的創(chuàng)造力和想象力。手工制作是從無到有的過程，我們需要根據(jù)自己的想法和創(chuàng)意進行設(shè)計和制作。每一次制作，都是對自己創(chuàng)造力和想象力的挑戰(zhàn)。我可以盡情發(fā)揮自己的創(chuàng)意，在制作過程中加入自己的個性元素，讓作品更加獨特。這種創(chuàng)造力和想象力的體驗讓我對自己的能力更有信心，也增加了我的自信心。
再次，手工活動帶給我了與他人的交流和分享的機會。在手工制作的過程中，我經(jīng)常會遇到問題和難題，這時我會主動尋求他人的幫助和建議。通過交流，我學(xué)到了許多新的技巧和方法，也結(jié)識了許多熱愛手工活動的朋友。我們經(jīng)常會相互分享自己的制作心得和體會，互相鼓勵和啟發(fā)。這種交流和分享的機會讓我在手工活動中不再感到孤單，而是有了更多的朋友和支持者，這種感受是無法用言語來描述的。
此外，手工活動讓我更加珍惜時間和勞動的成果。每一件手工品的制作都需要花費大量的時間和精力，這讓我深刻地意識到時間的寶貴和勞動的不易。在手工活動中，我學(xué)會了把握時間，高效利用每一分鐘。當(dāng)我看到自己勞動的成果時，我感到無比的欣慰和滿足，這讓我更加尊重他人的勞動和付出。在日常生活中，我也會更加珍惜自己的勞動成果，對每一個付出和收獲感到由衷的喜悅。
總的來說，手工活動不僅是一種時尚的流行，更是一種讓人沉浸其中的心靈享受。通過手工活動，我培養(yǎng)了專注力和耐心，體驗到了自己的創(chuàng)造力和想象力，也獲得了與他人的交流和分享的機會。同時，手工活動還讓我更加珍惜時間和勞動的成果。手工活動給予我了許多寶貴的感悟和心得體會，這會伴隨著我一生。希望更多的人能夠加入到手工制作的行列，親自體驗其中的樂趣和收獲。
手工作品心得感悟篇九
手工活動一直以來都是人們生活中的一部分，無論是小學(xué)里的手工課，還是成年人自己動手制作的手工作品。通過動手動腦，人們在手工活動中不僅可以培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力和動手能力，還可以收獲一份從制作中來的樂趣和滿足感。在我多年的手工活動中，我深深體會到了它的價值和意義。
首先，手工活動可以培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力和動手能力。手工活動不僅僅只是動手制作，更重要的是激發(fā)我們的創(chuàng)造力和想象力。當(dāng)我們拿起針線、布料或者紙張開始創(chuàng)作的時候，我們需要先從大腦中構(gòu)思出一個完整的圖像或者設(shè)計，然后再一步步去實現(xiàn)它。這個過程需要我們發(fā)揮創(chuàng)造力，根據(jù)自己的想法去改變材料的形態(tài)和結(jié)構(gòu)，達到我們所期望的效果。而在這個過程中，我們也需要用到雙手做一些實際的操作，這就鍛煉了我們的動手能力。通過手工活動，我不僅在思考的過程中學(xué)會了發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，而且也提高了我的動手能力，讓我更有自信地去面對生活中的各種問題。
其次，手工活動可以給我們帶來樂趣和滿足感。制作一個手工作品的過程是一個充滿樂趣和成就感的過程。無論是縫制一件漂亮的衣服，還是組裝一個精致的模型，我都能夠從中感受到創(chuàng)作的樂趣和自豪感。當(dāng)我親手完成了一個作品時，不僅僅是一個物質(zhì)的產(chǎn)品，更是體現(xiàn)了我的努力和付出。這種成就感讓我更加熱愛手工活動，讓我更加享受其中的每一個步驟。手工作品不僅可以讓我?guī)砜鞓?，還可以作為禮物送給朋友和家人，讓他們感受到我的用心和愛意。
再次，手工活動可以培養(yǎng)我們的耐心和堅持能力。在手工活動中，很多時候我們需要花費較長的時間去完成一個作品。無論是織毛衣還是繪畫，都需要經(jīng)歷長時間的努力和堅持。在這個過程中，我們會遇到各種各樣的問題和困難，甚至?xí)粩鄧L試和失敗。但是，只要我們持之以恒，耐心地去面對，我們最終會完成一件令我們滿意的作品。通過這樣的經(jīng)歷，我懂得了耐心和堅持的重要性，也積累了在面對困難時不輕易放棄的能力。
最后，手工活動可以幫助我們放松心情，減輕壓力?，F(xiàn)代社會壓力大，很多人都感到緊張和焦慮。而手工活動可以成為我們減輕壓力的一種方式。當(dāng)我沉浸在手工活動中的時候，我可以暫時拋開一切煩惱和壓力，專注于手中的作品。手工作品制作的過程需要不斷的思考和實踐，這種專注讓我暫時忘記了周圍的困擾和壓力。而且，當(dāng)我完成一個作品時，我可以從中獲得成就感和滿足感，進一步減輕內(nèi)心的負擔(dān)。手工活動讓我找到了一個可以放松的方式，讓我能夠更好地面對生活中的壓力。
總的來說，手工活動對我來說不僅是一種充滿樂趣和樂趣的方式，還是一種提高自我的手段。通過手工活動，我不僅可以培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力和動手能力，還可以獲得樂趣和滿足感。同時，手工活動還培養(yǎng)了我耐心和堅持的品質(zhì)，并幫助我減輕了壓力。手工活動是我生活中不可或缺的一部分，它給我?guī)砹嗽S多美好的回憶和經(jīng)驗，也讓我更加熱愛生活。
手工作品心得感悟篇十
手工，是一種純粹而古老的藝術(shù)形式，它通過人的雙手創(chuàng)造出美麗而有價值的作品。而在手工的學(xué)習(xí)與實踐中，人們不僅可以獲得技巧與知識，更重要的是能夠體會到一種恬靜與沉思。從我的手工經(jīng)歷中，我獲得了許多的感悟與體會。
第一段：手工與專注
手工需要我們投入時間與精力，它不僅需要我們精密的動作，更需要我們的專注和耐心。我曾經(jīng)經(jīng)歷過一次制作復(fù)雜刺繡的工藝活動，當(dāng)我剛開始的時候，總是一心多用，結(jié)果導(dǎo)致比例不準確、線跡糾結(jié)。后來，我意識到了這一點，于是我開始專注于每一針每一線的細節(jié)。隨著工藝的推進，我不僅發(fā)現(xiàn)了刺繡的美麗，更感受到了專注帶來的內(nèi)心平靜。我仿佛置身于一個和諧而安詳?shù)氖澜?，而時間也變得無關(guān)緊要。
第二段：手工與創(chuàng)造力
手工的過程充滿了創(chuàng)造力的火花。當(dāng)我們面對一片原始的材料時，我們需要將自己的想象力轉(zhuǎn)化為實際行動。我曾經(jīng)參與過手工陶瓷制作的課程，我們將粘土放在輪盤上，然后盡情地發(fā)揮自己的想象力，塑造出各種各樣的形狀和圖案。在這個過程中，我不僅鍛煉了自己的動手能力，也提高了自己的創(chuàng)造力。手工教會了我勇敢嘗試新鮮事物，不害怕失敗，并在失敗中尋找到創(chuàng)造的靈感。
第三段：手工與情感表達
手工作品往往帶著作者的情感和故事。我曾經(jīng)制作過一本手工相冊，里面裝滿了我與家人的合影和回憶。每一頁的設(shè)計和布置都代表著我對家人的深深思念和感激之情。通過手工，我得以表達自己的情感和情緒，分享自己的故事。這種情感的表達讓我與作品有了更深層次的聯(lián)系，也讓我更加珍惜自己的家人和朋友。
第四段：手工與耐心
手工需要我們花費大量的時間和耐心，它不像現(xiàn)代社會中的許多事物那樣瞬間完成。我曾經(jīng)用幾個月的時間制作一幅刺繡作品。在這個過程中，我經(jīng)歷了許多挫折和困難，但我從未放棄。手工培養(yǎng)了我堅持的品質(zhì)和耐心，在面對困難時，我能夠堅持下來，并最終完成了那幅作品。手工讓我明白了耐心的重要性，它也使我在生活中變得更加堅韌。
第五段：手工與自我成長
手工不僅僅是一種工藝，更是一種修身養(yǎng)性的方式。在手工的學(xué)習(xí)和實踐中，我不僅獲得了技巧和經(jīng)驗，更重要的是我發(fā)現(xiàn)了自己的潛力和成長。通過手工，我培養(yǎng)了自己的細心、耐心和創(chuàng)造力，我學(xué)會了傾聽內(nèi)心的聲音，追求內(nèi)在的和諧與平靜。手工讓我發(fā)現(xiàn)了自己的潛力并超越了自己，為我打開了更廣闊的視野。
總結(jié)段：通過手工，不僅僅是制作一件作品，更是一種心靈的磨礪。手工讓我收獲了專注、創(chuàng)造力、情感表達、耐心和自我成長。在手工的過程中，我不僅獲得了美麗的作品，還得到了內(nèi)心的寧靜和成長的體驗。手工，是一種恢復(fù)內(nèi)心平衡的良藥，也是一種與自我的對話。讓我們珍惜手工，讓我們重新感受到手工帶來的美麗與價值。
手工作品心得感悟篇十一
“在這場同嚴重疫情的殊死較量中，中國人民和中華民族以敢于斗爭、敢于勝利的大無畏氣概，鑄就了生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運與共的偉大抗疫精神?！绷?xí)近平總書記在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上發(fā)表講話，用五個“集中體現(xiàn)”生動詮釋了偉大抗疫精神的豐富內(nèi)涵及時代價值。
偉大抗疫精神是戰(zhàn)疫取得重要成績的決定因素，是中華民族彌足珍貴的精神財富。在這個抗擊新冠肺炎疫情斗爭取得重大戰(zhàn)略成果的特殊時刻，我們隆重召開全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會，以國家和人民的名義向那些在驚心動魄的抗疫大戰(zhàn)中沖鋒在前、身先士卒的功勛模范致敬，給予他們國家最高榮譽和褒獎，宣揚他們?yōu)閲液腿嗣駣^力拼搏作出的豐功偉績。一是為銘記，銘記這臨危受命的國士擔(dān)當(dāng)，聞令而動，無畏逆行，下沉一線，挺身而出，拯救祖國人民于水火;銘記這艱苦卓絕的突出貢獻，生產(chǎn)生活秩序全面恢復(fù)，社會迸發(fā)出勃勃生機，這一切都來之不易;銘記這舍我其誰的巨大努力，沖鋒在第一線、戰(zhàn)斗在最前沿，以共產(chǎn)黨人的“辛苦指數(shù)”換來群眾的“安全指數(shù)”。二是要弘揚，偉大抗疫精神與中華民族長期形成的特質(zhì)稟賦和文化基因一脈相承，弘揚偉大抗疫精神，鍛造當(dāng)代民族之魂，把中華民族的英雄氣概傳承好、發(fā)揚好，用榜樣的力量激勵全國各族人民奮力推進中國特色社會主義偉大事業(yè)。三是當(dāng)踐行，要把這偉大抗疫精神轉(zhuǎn)化為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強大力量，戰(zhàn)疫英雄楷模樹起一座座嶄新的精神豐碑，挺起了中華民族的精神脊梁，他們賦予了偉大抗疫精神以時代內(nèi)涵，偉大事業(yè)呼喚偉大精神，中華民族仍然行進在實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的偉大征程上，需要我們繼續(xù)以偉大抗疫精神為指引，堅定實現(xiàn)我們這一代中華兒女的時代使命，朝著共同的目標拼搏、奮斗、努力!
作為新時代的共產(chǎn)黨員，要深刻領(lǐng)悟偉大抗疫精神中蘊含的愛國主義、集體主義、社會主義精神時代意義。銘記生命至上背后彰顯的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，從人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題著手，扎實解決群眾難事，為群眾辦好事。體會舉國同心歷程中中國人民萬眾一心、同甘共苦的團結(jié)力量，在新時代實踐中進一步弘揚和踐行偉大團結(jié)精神，以堅定的理想信念堅守初心，為民族復(fù)興凝聚共識。錘煉舍生忘死以奉獻護衛(wèi)安康、以生命踐行使命的頑強意志，堅持黨和人民的利益高于一切，個人利益服從黨和人民的利益，吃苦在前、享受在后，克己奉公、多作貢獻。把尊重科學(xué)這一實踐品格融進踏實工作、愛崗敬業(yè)全過程，堅持實事求是的工作作風(fēng)，謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實，用更多的時間和精力去抓落實。將命運與共的命運共同體理念深深植根于思想中、具體落實到行動上，不斷增強對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同，筑牢中華民族共同體意識。
手工作品心得感悟篇十二
作為一名調(diào)解員，兩年多的調(diào)解工作讓我深深地體會到調(diào)解能手的重要性。在調(diào)解的過程中，調(diào)解員發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。本文將從調(diào)解員自身素質(zhì)、調(diào)解技能、調(diào)解方法等方面，分享個人的工作感悟和心得體會。
第二段：調(diào)解員自身素質(zhì)的重要性
調(diào)解員的素質(zhì)是做好調(diào)解工作的基礎(chǔ)。首先，調(diào)解員需要耐心、細致、沉穩(wěn)，以承擔(dān)沖突雙方的情緒化反應(yīng)。其次，調(diào)解員需要有深厚的法律功底，在面對各類涉法事項時，能夠準確判斷處理。再次，調(diào)解員需要具有高度責(zé)任感，并能夠正確的把握決策，同時要維護公正和公平的態(tài)度處理。
第三段：調(diào)解技能在工作中的重要性
調(diào)解技能是調(diào)解員在工作中不可或缺的。首先，調(diào)解員需要具備恰當(dāng)?shù)臏贤记?，以了解沖突雙方的需求、態(tài)度以及看法。其次，調(diào)解員需要精通問題的解決方法，能夠結(jié)合具體的情況，分步解決問題。最后，調(diào)解員需要對心理學(xué)有一定的了解，以理解人們的意圖和情緒，從而對沖突雙方尋求合適的解決方案和協(xié)議。
第四段：調(diào)解方法的應(yīng)用
正確選擇合適的調(diào)解方法，是沖突雙方獲得滿意解決方案的關(guān)鍵。首先，調(diào)解員需要了解各種調(diào)解手段及其應(yīng)用的范圍，選擇最合適的方法來調(diào)解爭端。其次，調(diào)解員需要注重沖突雙方的實際需求和利益，在調(diào)解方案上能夠聽取雙方的意見和建議。最后，調(diào)解員需要制定一份可持續(xù)的解決方案，以及對雙方的執(zhí)行情況進行跟進和評估。
第五段：總結(jié)
調(diào)解員作為沖突雙方之間的中介者，在工作中需要具備全面的素質(zhì)、精湛的技能和恰當(dāng)?shù)姆椒?，才能夠為各項調(diào)解工作注入新的活力和價值。因此，我們作為一名調(diào)解員，應(yīng)當(dāng)不斷地對自身模式進行調(diào)整和完善，以更好地處理涉及到的矛盾和糾紛，推動和諧社會。
手工作品心得感悟篇十三
衍紙是一種傳統(tǒng)的中國工藝。通過將紙張剪裁、折疊、縫制和擠花等技法，制作出各種具有獨特美感的手工作品。在這個電子時代，衍紙手工作品不僅保留了傳統(tǒng)文化的獨特魅力，同時也具備了創(chuàng)新和個性化的現(xiàn)代元素。在制作衍紙手工作品的過程中，我深深地感受到了這種古老工藝的魅力和樂趣，并汲取了一些寶貴的心得體會。
首先，制作衍紙手工作品需要精細的觀察和專注力。在進行剪裁、折疊和縫制等步驟時，每一次的動作都需要準確而細致的處理。只有嫻熟地掌握技法并專心致志，才能把每個步驟都做到位。這讓我體會到了細致入微的美感，也讓我意識到，只有在專注于當(dāng)下的工作時，我們才能真正感受到其中的樂趣和滿足。
其次，制作衍紙手工作品需要耐心和毅力。有時在制作過程中，會遇到更復(fù)雜的部分或者困難的步驟。而只有通過堅持不懈地努力，才能擊敗這些困難，完成一件滿意的作品。毅力是一種關(guān)鍵的品質(zhì)，不僅在衍紙手工作品的制作中有用，同樣適用于生活和事業(yè)的各個方面。通過衍紙手工作品的制作，我學(xué)會了堅持不懈地追求目標，并從中汲取了一種“不放棄”的精神。
此外，制作衍紙手工作品也培養(yǎng)了我的創(chuàng)意思維。衍紙手工作品并不只是簡單的剪裁和折疊，它允許我根據(jù)自己的創(chuàng)意添加一些個性化的元素。在制作過程中，我可以嘗試新的顏色、形狀和花紋，創(chuàng)造出更有個性和獨特的作品。這種創(chuàng)意思維的培養(yǎng)不僅擴展了我的審美觀念，同時也增強了我的動手能力和想象力。這對于提升個人創(chuàng)造力和自我表達能力有著積極的影響。
最后，制作衍紙手工作品也帶給我一種放松和享受的感覺。在這個快節(jié)奏的現(xiàn)代社會里，每個人都有一些壓力和緊張感。而制作衍紙手工作品是一種很好的放松方式，讓我遠離繁忙和焦慮，享受制作的過程。這種放松不僅提高了我的生活質(zhì)量，同時也有益于我在其他方面的表現(xiàn)和工作效率。
總結(jié)起來，衍紙手工作品制作給我?guī)砹撕芏嗟膯⑹竞陀鋹偂Ｍㄟ^細致觀察和專注力，我體驗到了這種古老工藝的美感。通過耐心和毅力，我學(xué)會了不放棄，并意識到堅持不懈的力量。通過培養(yǎng)創(chuàng)意思維，我擴展了自己的審美觀念并增強了動手能力。通過放松和享受，我改善了生活質(zhì)量和提高了工作效率。衍紙手工作品是一種獨特而有趣的藝術(shù)形式，它不僅可以帶給人們樂趣，也能夠激發(fā)我們的創(chuàng)造力和審美意識。我希望通過分享我的心得體會，能夠讓更多的人了解并加入到這個傳統(tǒng)工藝的行列中來。
手工作品心得感悟篇十四
《詩經(jīng)》收集了從西周初期至春秋中葉約500多年的詩歌，全面展示了這一時期的社會生活，反映了中國奴隸社會從盛到敗的全貌。周代朝廷有“采風(fēng)”制度，即派專人到民間各地搜集民謠。這些集中起來的民謠和統(tǒng)治階層在祭禮、慶典、宴會或其他儀式上演唱的歌曲，據(jù)說共有3000多首，后來經(jīng)過孔子的系統(tǒng)整理和編訂，保留305多篇。
《詩經(jīng)》按音樂性質(zhì)分作風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)有十五國風(fēng)，共160篇，大部分是各地的土風(fēng)歌謠，小部分是貴族作品。雅有大雅、小雅，共105篇，均為朝廷的正聲雅樂，大部分是貴族作品，小部分是民間歌謠。頌有周頌、魯頌、商頌，共40篇，多半是用于宗廟祭祀的樂歌，均為貴族作品。
《詩經(jīng)》本來就是一部樂辭，三百零五篇都可以合樂歌唱?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸叭倭阄迤?，孔子皆弦歌之?！币虼?，一部樂辭按照樂曲分類是合乎常理的。
《詩經(jīng)》中的作品分類
《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實主義詩歌的源頭，它真實地反映了從西周初期到春秋中葉5間的社會狀況、經(jīng)濟狀況、統(tǒng)治者和人民的生活狀況，以及當(dāng)時的社會生產(chǎn)面貌、禮儀風(fēng)俗習(xí)慣，等等。一般來說，按題材和內(nèi)容劃分，《詩經(jīng)》中的作品主要可以分為這樣5類：
1、悲憤痛苦的奴隸之歌。這些詩篇真實地反映了奴隸主階級對奴隸殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟剝削，揭露兩個階級的尖銳對立，表現(xiàn)了被剝削者的痛苦呻吟和憤怒抗議，以及要求擺脫剝削的強烈愿望。如《碩鼠》等。
2、悲愁憂傷的役夫之歌。這些詩篇揭露繁重兵役、徭役給人民帶來的沉重災(zāi)難，表現(xiàn)征人思婦的思鄉(xiāng)盼歸之情，如《君子于役》等。
3、熱烈歡快、纏綿悱惻的情歌?！对娊?jīng)》中描寫愛情的詩作，多方面地反映了男女戀愛生活中的各種情景和心理：有的寫相愛的歡樂與幽會的興奮，有的寫深沉的思念之情和相思之苦，如《蒹葭》等；有的寫對愛情的忠貞不二，有的寫情侶之間的矛盾和別扭，有的寫快樂幸福的婚姻生活，有的寫愛情受家長干涉的壓抑和對家長的不滿情緒等。
4、悲戚的棄婦詩。周代社會已經(jīng)是一個男尊女卑的.社會，男子有“出妻”的權(quán)利，因此女子即使結(jié)婚，有的也難免被休棄的命運?！对娊?jīng)》中的一些女性創(chuàng)作的作品，如以敘事為主的《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，以抒情為主的《邶風(fēng)·日·月》、《王風(fēng)·中谷有蕹》，就是當(dāng)時棄婦的悲戚之聲。
5、愛國主義之歌?！对娊?jīng)》中的作品雖然揭露了繁重兵役的罪惡，但戰(zhàn)士們卻是富于愛國主義傳統(tǒng)的，當(dāng)敵人來犯的時候，他們就會奮勇戰(zhàn)斗，為保衛(wèi)祖國、保衛(wèi)家園而不惜犧牲自己的一切。
手工作品心得感悟篇十五
手工花籃作品是一種非常有創(chuàng)造性和實用性的手工藝品，近年來越來越受到人們的喜愛。通過親手制作手工花籃，不僅可以發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，還可以提升自己的動手能力和審美能力。在我多年的手工花籃制作經(jīng)驗中，我深深體會到了這一點。下面我將從設(shè)計過程、材料選擇、制作技巧、裝飾效果以及心靈享受五個方面來分享我對手工花籃作品的心得體會。
首先，設(shè)計是手工花籃作品成功的關(guān)鍵。在制作手工花籃之前，我首先要對整體的設(shè)計進行規(guī)劃。我會綜合考慮花籃的大小、形狀、顏色以及花束的擺放方式等因素。設(shè)計的過程中，我會靈活運用各種花材的組合和搭配，以及不同的編織技巧，打造出獨一無二的花籃作品。好的設(shè)計是一個手工花籃成功的基石，它能讓花籃在整體上更加協(xié)調(diào)和美觀。
其次，材料的選擇也是影響手工花籃作品質(zhì)量的重要因素。為了制作出高質(zhì)量的手工花籃作品，我會選擇具有一定韌性和強度的材料，如柳條、竹簽、塑料編織帶等。這些材料不僅易于加工和編織，而且堅韌耐用，能夠確?；ɑ@的結(jié)構(gòu)牢固。同時，在選擇花材時，我也會注重材質(zhì)的質(zhì)量和顏色的搭配。選擇適合的材料是手工花籃作品成功的重要保障。
制作技巧的熟練程度直接影響手工花籃作品的精美程度。作為一個手工花籃愛好者，我深知技巧的重要性。在制作手工花籃時，我會根據(jù)花籃的設(shè)計風(fēng)格和材料的特性選擇適合的編織技巧。編織技巧的運用巧妙地將各類花材與花籃連接起來，使整個作品更加美觀大方。在使用工具的時候，我也會謹慎小心，以免傷到手指。只有不斷地練習(xí)和實踐，掌握了豐富的制作技巧，才能制作出更加出色的手工花籃作品。
除了技巧，裝飾效果也是手工花籃作品必不可少的一環(huán)。在制作手工花籃時，我經(jīng)常會加入一些裝飾物，如絲帶、小花朵、珠子等，以增加花籃的美觀度和藝術(shù)感。這些裝飾物可以提升整個作品的層次感和立體感，使花籃更加精美和吸引眼球。當(dāng)然，裝飾物的選擇要與花材和花籃本身的風(fēng)格相協(xié)調(diào)，這樣才能真正發(fā)揮出裝飾效果的最大化。
最后，制作手工花籃不僅是一種技巧的展示，更是一種心靈的享受。在制作手工花籃的過程中，我可以放松身心，全身心地投入到創(chuàng)作中。每一個環(huán)節(jié)的完成都給我?guī)硪环N成就感和滿足感，讓我感受到了手工藝品帶來的獨特愉悅。制作手工花籃不僅是一種創(chuàng)作活動，更是一種享受生活的方式，讓我更加熱愛和珍惜生活中的點滴。
綜上所述，手工花籃作品不僅富有創(chuàng)造力和實用性，而且能夠提升自己的動手能力和審美能力。通過設(shè)計過程的規(guī)劃、材料的選擇、制作技巧的熟練運用、裝飾效果的巧妙處理以及心靈的享受，我深深感受到了手工花籃作品帶給我的樂趣和滿足感。希望更多的人能夠通過制作手工花籃，體驗到手工藝品帶來的獨特魅力，并將其推廣和傳承下去。
手工作品心得感悟篇十六
蘇繡是江蘇省傳統(tǒng)的刺繡工藝，歷史悠久、技藝精湛，素有“繡藝之冠”之稱。近年來，蘇繡作為文化產(chǎn)業(yè)備受重視，其精美絕倫的作品也廣受歡迎。在欣賞蘇繡作品的同時，我深深地感受到了其中的深意和內(nèi)涵，接下來，我將從不同的角度來談?wù)勛约簩μK繡作品的感悟和體會。
第二段：對蘇繡色彩的感悟
蘇繡作品的色彩十分鮮艷、明亮，呈現(xiàn)出了江南園林的優(yōu)美景致。其中，顏色的搭配和運用充分展示了蘇繡家花樣的美感和風(fēng)格。蘇繡圖案大多采用的是“民間風(fēng)情”、“吉祥富貴”等主題，十分的符合中國傳統(tǒng)的審美理念。穩(wěn)重典雅的色調(diào)給人留下深刻印象，反映出了江南藝術(shù)的獨特魅力，令我十分欽佩。
第三段：對蘇繡細膩程度的感悟
蘇繡作為一種精湛絕倫的繡藝，其中對每一處細節(jié)的處理更是非常的講究，細膩程度令人驚嘆。例如，蘇繡畫中的人物表面的皺紋、衣服的花紋、鳥兒的翅膀和羽毛等細節(jié)處的處理都十分精細、細致，彰顯出蘇繡技巧的高超，給人留下深刻的印象。再加上蘇繡的韻味，越品越有味道，使人越來越難以忘卻。
第四段：對蘇繡的文化內(nèi)涵的感悟
蘇繡不僅是一種刺繡技巧，更是一種文化傳承。蘇繡作為傳統(tǒng)文化的代表之一，其作品中自然融入著中華民族的儒雅、端莊、灑脫之風(fēng)。蘇繡圖案風(fēng)格嚴謹，寓意深刻，給觀者留下非常深的印象。比如幸福、富貴、長壽、團圓等主題，讓人在品賞蘇繡作品的同時，也不由得感受到傳統(tǒng)文化的魅力和情感內(nèi)涵。
第五段：總結(jié)
總的來說，蘇繡作品是中國非常珍貴的一種文化藝術(shù)形態(tài)。它不僅體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，同時也是中華民族的文明盛產(chǎn)。每一件蘇繡作品都富有藝術(shù)性和文化內(nèi)涵，是我們珍貴的文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)該加大對蘇繡作品的保護、傳承和創(chuàng)新，讓蘇繡技藝在中華民族的傳統(tǒng)文化中綻放出更為耀眼的光芒。
手工作品心得感悟篇十七
詩經(jīng)中的詩歌，可以確定具體寫作年代的不多。大致地說，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時期;《國風(fēng)》除《豳風(fēng)》及“二南”的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。
就詩歌的性質(zhì)來說，《雅》、《頌》基本上是為特定目的而作、在特定場合中使用的樂歌，《國風(fēng)》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，與《國風(fēng)》類似。但必須指出：我們在這里說的“民歌”，只是一種泛指;其特點恰與上述《雅》、《頌》的特點相反，是由無名作者創(chuàng)作、在社會中流傳的普通抒情歌曲。大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”階層的人物?！笆俊痹诋?dāng)時屬于貴族最低的一級，“君子”則是對貴族的泛稱。此外仍有許多無法確定身份的人物。所以只能大致地說，這種民歌是社會性的群眾性的作品。
由于詩歌的性質(zhì)不同，其描述的內(nèi)容也相應(yīng)有所不同。下面，我們分別選擇若干重要的類型加以介紹：
《頌》
詩主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂歌，反映了漢族以農(nóng)業(yè)立國的社會特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。
如《豐年》中唱道：豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降?？捉?。
《噫嘻》
在豐收的日子里，人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他們賜給更多的福分。而《噫嘻》則描繪了大規(guī)模耕作的情形：
噫嘻成王，既昭假爾。率時農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。
在廣闊的田野上，數(shù)萬名農(nóng)夫同時勞動，這是何等壯觀的場面!同時我們也會想到：在這種強大有力的集體活動中，個人的存在價值是很容易被忽視、被抹殺的。這是在那一特定的歷史階段和經(jīng)濟條件下必須付出的代價。
《綿》
《綿》敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下(今陜西岐山)直到文王受命為止的歷史，其中寫古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結(jié)婚，在岐下筑室定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大修宗廟宮室，委任官吏，然后建立國家，消滅夷人，最后是文王受命。敘事條理分明，結(jié)構(gòu)嚴謹，達到了相當(dāng)高的水平。其中寫建筑場面時，用了許多象聲詞，很有氣氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝?！蹦鞘⑼痢⒌雇?、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都掩蓋住了。以上三首史詩，敘述了周文王出現(xiàn)以前的漢族的歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂師利用民間傳說寫成的。
《皇矣》
《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇，《大明》從文王出生敘述到武王伐紂，都記載了漢族的開國歷史，大抵也是出于史官和樂師手筆。除了西周前期的《大雅》中的這些史詩之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史詩性的敘事詩，如《出車》記周宣王時南仲的征伐玁狁，《常武》寫周宣王親征徐夷，《采芑》、《六月》記周宣王時同蠻荊和玁狁的戰(zhàn)爭等等。如果把這些詩篇有次序地排列起來，那末，西周以前及西周時期的歷史就可以理出一條線索來了。這些史詩作為敘事之作，其長處在于簡明而有條理。但由于其寫作目的主要在于記述史實(包括被當(dāng)作史實的傳說)和頌揚祖先，故于故事情節(jié)、人物形象不甚重視。而且在《詩經(jīng)》里面，敘事詩并不多，主要就是以上這些?？梢姀摹对娊?jīng)》起，就顯示出中國詩歌不太重視敘事詩的傾向。
西周后期至平王東遷之際，由于戎族的侵擾，諸侯的兼并，統(tǒng)治秩序的破壞，形成社會的劇烈動蕩?！洞笱拧?、《小雅》中產(chǎn)生于這一時期的詩，有很多批評政治的作品，均出于士大夫之手。這大概就是古籍中所說的“公卿至于列士獻詩”(《國語·周語》)。
在這一類詩中，有些作者對統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的混亂和不公正現(xiàn)象提出了指責(zé)。如《瞻昂》中說：“人有土田，女反有之;人有民人，女覆奪之。此宜無罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悅之。”《北山》中說：“或燕燕居息，或盡瘁事國;或息偃在床，或不已于行;或不知叫號，或慘慘劬勞;或犧遲偃仰，或王事鞅掌;或湛樂飲酒，或慘慘畏咎;或出入風(fēng)議，或靡事不為?！睆倪@里我們看到當(dāng)時社會關(guān)系正在發(fā)生激烈變化，有人升浮，有人沉降;有人為“王事”辛苦勞碌而無所得，有人無所事事卻安享尊榮。而詩人則是站在舊有的“公正”立場上，希望糾正這一種不可避免的混亂。
更多的政治批評詩，表達了作者對艱危時事的極端憂慮，對他們自身所屬的統(tǒng)治集團，包括最高統(tǒng)治者強烈不滿。如《十月之交》，據(jù)《毛詩序》，是“大夫刺幽王”之作。詩人從天時不正這一當(dāng)時人認為十分嚴重的災(zāi)異出發(fā)，對統(tǒng)治者提出嚴重警告。其中寫道：燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢峷崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。
這是一幅大動蕩、大禍難即將發(fā)生的景象。令詩人痛苦的是，當(dāng)時的人竟然都不去阻止，依然醉生夢死地悠閑過活。但同時，作者并不敢自豪無畏地同他所屬的集團公然對抗，而是小心翼翼，對自己的處境充滿恐懼，生怕不能見容于眾人：“黽勉從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口囂囂?！?BR> 《正月》
這并非單獨的例子。又如《正月》，作者同樣對朝政十分不滿?！敖衿澲?，胡然厲矣!”其意如鄭玄說：“今此之君臣，何一然為惡如是!”但同時他又極為害怕：“謂天蓋高，不敢不局;謂地蓋厚，不敢不蹐。”又如《雨無正》，作者對“戎成不退，饑成不遂”，“周宗既滅，靡所止戾”的危急局面憂心如焚，對“三事大夫，莫肯夙夜;邦君諸侯，莫肯朝夕”的態(tài)度十分怨憤，但同時又畏懼地說：“維曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友?！奔扰碌米锾熳樱峙陆Y(jié)怨于朋友，“仕”就是這樣危險和艱難!
之所以如此，是因為詩人們盡量要避免同他們所屬的集團的直接沖突，或者說，他們總是感受到集團力量的威迫。看起來，詩人們強烈地表示對于國家命運和民眾生活的關(guān)心，而批評其他人缺乏這種關(guān)心，這是一種矛盾;但另一方面，這種關(guān)心，本質(zhì)上也就是關(guān)心統(tǒng)治秩序的安定，是整個統(tǒng)治集團公認(不管能否做到)的正確立場、道德原則。他們所批評的，正是對這種立場和原則的背離。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)(或認為)大多數(shù)人都已背離了這種立場和原則時，便既感到迷惘和悲憤，又感到恐懼，而決不敢張揚純屬個人的態(tài)度，使自己處于同集團對抗乃至決裂的地位。
以上所舉的例子以及大、小《雅》中其他同類詩歌，可以說開創(chuàng)了中國政治詩的傳統(tǒng)。詩中所表現(xiàn)的憂國憂民的情緒，以及總是首先要站立在“正確”的也就是社會公認的道德立場上才能進行批評而避免張揚個人的態(tài)度，對后代的政治詩產(chǎn)生了深刻的影響。
《國風(fēng)》中的民間歌謠(包括《小雅》中一部分類似作品)，所反映的生活內(nèi)容比純粹出于社會上層的《雅》、《頌》廣闊得多，生活氣息也更為濃厚。
《七月》
十五《國風(fēng)》，以《豳風(fēng)》的年代最早。其中《七月》一篇，是極古老的農(nóng)事詩，一般以為產(chǎn)生于西周初。與《周頌》中的農(nóng)事詩不同，它以相當(dāng)長的篇幅，敘述農(nóng)夫一年四季的勞動生活，并記載了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)知識和生產(chǎn)經(jīng)驗，像是記農(nóng)歷的歌謠。詩的作者，像是一個奴隸管理人，或者如一些學(xué)者所說，他是一個奴隸家庭的家長，率領(lǐng)一群農(nóng)夫和自己的妻子兒女為“公”和“公子”工作。不拘哪一種，其本人的身份，也屬于奴隸，只是地位稍高些。所以詩中既嗟嘆農(nóng)夫的辛勞，又將此作為農(nóng)夫應(yīng)盡的義務(wù)，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩的價值，在于相當(dāng)忠實而細致地描繪了從氏族公社轉(zhuǎn)化來的氏族奴隸制的社會情狀。
我們從詩中看到，農(nóng)夫們既要在田中耕作收獲，又要種桑養(yǎng)蠶，紡麻織絲，乃至練習(xí)武功，打獵捕獸;農(nóng)閑時還得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得閑，要鑿取冰塊藏入地窖，供“公”及“公子”們夏日里享用;一年到頭，周而復(fù)始。他們吃的是什么?“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剝棗”;“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”?！蟮质强嗖?、野果、葫蘆、麻子這一類東西。一切好物事，全歸主人所有。“言私其豵，獻豜于公”，打來的野豬，大的歸“公”，小的才歸自己;“我朱孔陽，為公子裳”，織染成朱紅色漂亮的衣料，是給“公子”做衣衫;處女也歸“公子”：“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸!”只有在新年時節(jié)，“公”會讓人宰了嫩羊，把農(nóng)夫們召去。于是眾人“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆!”“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動成果，還驅(qū)使他們?yōu)樽约焊吆羧f歲。
這首詩不僅在社會學(xué)、歷史學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)方面是極可貴的資料，從文學(xué)史來說，也是后代田家詩的濫觴。
《國風(fēng)》中也有相當(dāng)一部分政治批評和道德批評的詩。這些詩有些是針對特定的人物事件的，有的則帶有普遍意義?？傮w上說，這些詩較多反映了社會中下層民眾對上層統(tǒng)治者的不滿。如《伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮!
這首詩，以前很多人都解釋為勞動者對剝削者不勞而獲、坐享其成的責(zé)問，這恐怕不太確切。應(yīng)該指出，在《詩經(jīng)》的時代，所謂“君子勞心，小人勞力”(《左傳》)，“勞心者治人，勞力者治于人(《孟子》)，在社會的一般認識中，原是名正言順，天經(jīng)地義。在物質(zhì)上、精神上都受到嚴重奴役的奴隸們，能否清醒地否定當(dāng)時社會所公認的這一種原則，本身是個問題;即使有人認識到并表現(xiàn)出來了，這樣的詩也不可能被諸侯和周王朝的樂宮照樣容納，成為貴族子弟日常誦詠學(xué)習(xí)的對象?！睹娦颉方獯嗽?，謂“刺貪也。在位貪鄙，無功而食祿”，應(yīng)該是正確的。也就是說，詩人還是從社會公認的原則出發(fā)，認為“君子”居其位當(dāng)謀其事，“無功而食祿”就成了無恥的“素餐”——白吃飯。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是諷刺的筆法。事實上，“君子”們尸位素餐，倒是普遍的現(xiàn)象。以他們聲稱的原則諷刺他們的行為，這首詩已經(jīng)很深刻，不必再加以拔高，以至脫離了原意。
“禮儀”是統(tǒng)治者自身制訂的行為規(guī)范，而統(tǒng)治階層的成員，沉湎于荒淫作樂的生活，又往往破壞了這種規(guī)范，于是詩人對他們發(fā)出尖銳的詛咒。但同時也要看到，這首詩之所以寫得如此尖銳而激烈，乃是因為作者不管是真心還是假意，首先站在維護“禮儀”的立場，這也是社會所承認的“正確”的出發(fā)點。再如《碩鼠》，也是相當(dāng)深刻的政治諷刺詩。詩中把統(tǒng)治者比作貪得無厭的大老鼠，感到忍受不了這幫家伙的沉重壓榨，想要逃到一塊“樂土”中去。從詩中“無食我黍”等句來看，作者是擁有自己的土地財產(chǎn)的，其身份可能是下層貴族或其他自由民吧。這種反對過度剝削的意見，也是明智的統(tǒng)治者所愿意認可，并認為值得警戒的。
前面說《小雅》中一部分詩歌與《國風(fēng)》類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭和勞役的作品。我們就把這類詩同《國風(fēng)》中同樣主題的詩放在一起介紹?！缎⊙拧分械摹恫赊薄?、《杕杜》、《何草不黃》，《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩不同，這些詩歌大都從普通士兵的角度來表現(xiàn)他們的遭遇和想法，著重歌唱對于戰(zhàn)爭的厭倦和對于家鄉(xiāng)的思念，讀來倍感親切。
《東山》
其中《東山》寫出征多年的士兵在回家路上的復(fù)雜感情，在每章的開頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙。”他去東山已經(jīng)很久了，走在回家路上，天上飄著細雨，襯托出他的憂傷感情。他一會兒想起了恢復(fù)平民生活的可喜，一會兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏之實，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。”但是，即使是這樣，他也覺得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會兒又想起了正在等待自己歸來的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室?！晕也灰?，于今三年。”然后又想起妻子剛嫁給自己時那么漂亮：“其新孔嘉”，可是，“三年”不見她還是那么漂亮嗎?“其舊如之何?”。全詩通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫，寫得生動真實，反映了人民對和平生活的懷念和向往。這首詩對于后來的詩歌也有一定影響。如漢樂府民歌中的《十五從軍征》，寫一個老兵從軍隊里歸來，卻見到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構(gòu)思可能曾受到此詩的啟發(fā)?！缎⊙拧返摹恫赊薄?，表現(xiàn)了參加周王朝對玁狁戰(zhàn)爭的士兵的.苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故?！薄巴跏旅冶W，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來?！闭煜氲木褪窃缛栈丶?。但眼看著日子一天天過去，回家之事卻毫無指望，因而獨自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂止”，“曰歸曰歸，歲亦陽止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉(xiāng)途中，天空飄著紛紛揚揚的雪花，身體又饑又渴，心里充滿悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！彼ギ?dāng)兵的時候正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留;他回到家鄉(xiāng)的時候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評價，如晉代謝玄就認為這是《詩經(jīng)》中最好的詩句(見《世說新語·文學(xué)》)。后世詩歌中所表現(xiàn)的以折柳贈遠行之人的風(fēng)習(xí)，似乎最早就是淵源于此詩，因為此詩最早將楊柳與遠行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。
《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》
應(yīng)該說明：《詩經(jīng)》中這一類作品，不能簡單地稱之為“反戰(zhàn)詩”。因為詩中雖然表達了對于從軍生活的厭倦，對和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對戰(zhàn)爭，指斥那些把自己召去服役的人。詩中的情緒也是以憂傷為主，幾乎沒有憤怒。這是因為，從集體的立場來看，從軍出征乃是個人必須履行的義務(wù)，即使這妨害了士兵個人的幸福，也是無可奈何。這一特點，在《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中看得更清楚：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之樂，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗。
這首詩是以女子口吻寫的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因為他是“邦之桀(杰)”，能“為王前驅(qū)”，又因丈夫的遠出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實的。
《國風(fēng)》中，最集中的是關(guān)于戀愛和婚姻的詩。在《詩經(jīng)》時代，在某些地域，對男女交往的限制還不像后代那樣嚴厲，由此我們在這些詩中看到年輕的小伙和姑娘自由地幽會和相戀的情景，如《召南·野有死麕》：野有死麕，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉?！笆娑撁撡?，無感我?guī)溬猓瑹o使尨也吠?！?BR> 《邶風(fēng)·靜女》
一個打獵的男子在林中引誘一個“如玉”的女子，那女子勸男子別莽撞，別驚動了狗，表現(xiàn)了又喜又怕的微妙心理。又如《邶風(fēng)·靜女》：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
一對情人相約在城隅幽會，但是當(dāng)那男子趕到時，那女子卻故意躲了起來，急得那男子“搔首踟躕”，那女子這才出來，贈給那男子一根“彤管”作為愛情信物。那男子不禁驚喜交集，因為這“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺得真是分外美麗，不同尋常。但畢竟，從總體上說，社會的約制是在逐漸嚴格起來，戀人們對自己的行動，也不得不有所拘束?！多嶏L(fēng)·將仲子》寫道：將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞!豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!
“仲子”是她所愛的情人。但她卻不敢同他自由相會，且不準他攀樹翻墻。只因父母可畏，并在后面重疊的二章中，提出“諸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此眾多“可畏”的力量，戀人們又能怎么樣呢?于是我們在《國風(fēng)》中看到許多情詩，詠唱著迷惘感傷、可求而不可得的愛情。在后人看來，這也許是一種含蓄的微妙的藝術(shù)表現(xiàn)，但在當(dāng)日，可能是壓抑的情感的自然流露。
月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮!(《陳風(fēng)·月出》)
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。(《秦風(fēng)·蒹葭》)
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·漢廣》)
一切詩歌的藝術(shù)風(fēng)格都不是無緣無故地形成的。明朗熱烈的風(fēng)格，必是情感自由奔放的產(chǎn)物;含蓄委曲的表達，總是感情壓抑的結(jié)果。在文學(xué)發(fā)展的初期，即人們尚未自覺地追求多樣藝術(shù)風(fēng)格的時代，尤其如此?！秶L(fēng)》中還有許多描寫夫妻間感情生活的詩。像《唐風(fēng)·葛生》，一位死了丈夫的妻子這樣表示：
“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居?！?BR> 她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子拋棄。在那種婦女毫無地位的時代，棄婦的命運更令人悲哀。
《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》，是最著名的兩首棄婦詩?！豆蕊L(fēng)》是一個善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭訴，說自己如何辛辛苦苦為丈夫持家，千難萬難度過貧苦的日子，家境好起來，人也衰老了，于是丈夫另有所歡，把自己趕出門去;自己離開夫家時，如何難分難舍，因為割不斷對往事的追憶留戀。詩中所描寫的，是一個賢惠忍讓的中國婦女的典型。《氓》敘寫了一個女子從與人戀愛到結(jié)婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫來，脈絡(luò)非常清楚。先是有一個男子笑嘻嘻地向她以布換絲，并向她求婚。她答允了這樁婚事，在等待結(jié)婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他?？墒浅杉覜]幾年，丈夫卻拋棄了她。她憤怒地指責(zé)丈夫：“士貳其行”，“士也罔極，二三其德。”又告誡其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無與士耽;士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也!”這是真實的心理，同時多少帶有道德訓(xùn)誡的意味。
關(guān)雎【詩經(jīng)·國風(fēng)·周南】關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
這是詩人對河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。
七月【詩經(jīng)·國風(fēng)·豳風(fēng)】七月流火，九月授衣。一之日畢發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲?三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜!七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠揚，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕籜。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻豜于公。五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥：萬壽無疆!
一幅瑰麗的農(nóng)耕圖。奴隸雖終歲勤苦，仍不免饑寒交迫。
手工作品心得感悟篇十八
第一段：引言（200字）
董卿作為一位知名的主持人，她在職業(yè)生涯中的才華和魅力無人可比。然而，很多人可能不知道，董卿也是一位優(yōu)秀的作家。她的作品內(nèi)容多樣，涉及人文、社會、家庭等多個領(lǐng)域，讓人們對她的聰明才智有了更加全面的認識。近期，我讀了董卿的一些作品，深受觸動和啟發(fā)，給我?guī)砹嗽S多感悟和體會。
第二段：思考家庭與社會關(guān)系（200字）
董卿的作品中，家庭與社會關(guān)系是一個重要的主題。她用鮮活的筆觸勾勒出了現(xiàn)代家庭中的困惑和掙扎。作品中的家庭不再是傳統(tǒng)意義上的溫馨和諧，而是充滿了摩擦和沖突。董卿通過細膩的描寫，引發(fā)了我對家庭和社會關(guān)系的思考。我意識到，在現(xiàn)代社會中，家庭已經(jīng)不再是一個獨立的存在，它與社會有著密切的聯(lián)系。家庭的幸福與和諧，離不開社會的支持和關(guān)懷；而社會的進步和穩(wěn)定，也有賴于家庭的健康發(fā)展。因此，我們每個人都應(yīng)該積極參與家庭和社會的建設(shè)，為家庭和社會的和諧發(fā)展貢獻自己的力量。
第三段：思考人生價值（200字）
在董卿的作品中，她用細膩的筆觸描寫了人們對于生活的追求和價值觀念的變化。通過作品，我認識到人生的意義和價值，并開始思考自己的人生之路?，F(xiàn)代社會給予我們太多的選擇和可能性，但也帶來了無數(shù)的迷茫和焦慮。面對種種壓力和困惑，我開始反思：我到底想要什么？我追求的是什么樣的人生價值？讀董卿的作品，讓我明白了一個道理：每個人的人生都是自己的，每個人都應(yīng)該找到自己真正的價值追求。無論選擇何種生活，只要熱愛和堅守，就能實現(xiàn)自己的價值。
第四段：應(yīng)對人生挑戰(zhàn)（200字）
董卿的作品中，她始終以樂觀豁達的心態(tài)面對各種人生困境和挑戰(zhàn)。無論是職場的壓力還是個人的困擾，她總能保持積極的心態(tài)，從中找到解決問題的辦法。這種樂觀的心態(tài)給予了我極大的鼓舞和啟示。面對人生的困境，我們不能一味地抱怨和嘆息，而是要積極尋找解決問題的途徑，保持一顆平靜和豁達的心。正如董卿所說：“每一個黎明，在我們的胸膛里燃燒?！蔽覀兊娜松枰约喝?chuàng)造，我們需要用行動去回應(yīng)人生的挑戰(zhàn)。
第五段：總結(jié)與展望（200字）
通過讀董卿的作品，我收獲頗多。她的作品不僅讓我更加了解了她的才智和智慧，還讓我對家庭、社會、人生等方面有了更深刻的思考。我相信，只要我們保持擁有積極的心態(tài)，同時不斷學(xué)習(xí)和思考，我們一定能夠在家庭、職場和人生中實現(xiàn)自己的目標與價值。期待著董卿未來更多的作品，希望能夠從中汲取更多的智慧與力量。