報(bào)告材料主要是向上級(jí)匯報(bào)工作,其表達(dá)方式以敘述、說(shuō)明為主,在語(yǔ)言運(yùn)用上要突出陳述性,把事情交代清楚,充分顯示內(nèi)容的真實(shí)和材料的客觀。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的報(bào)告呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的報(bào)告范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
教育開題報(bào)告篇一
我國(guó)素以禮儀之邦、文明古國(guó)著稱于世。古人云：“不學(xué)禮無(wú)以立，人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧?！倍Y儀是一個(gè)人修身養(yǎng)性持家立業(yè)治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。而幼兒是祖國(guó)的花朵，是民族的未來(lái)，是家長(zhǎng)的希望，是社會(huì)未來(lái)人口的組成部分，幼兒素質(zhì)的提高與發(fā)展關(guān)系到千萬(wàn)家庭的利益，也影響社會(huì)未來(lái)人口的整體素質(zhì)和社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)力，因此，禮儀教育作為幼兒教育的一個(gè)重要組成部分，日益受到廣大家長(zhǎng)和教育工作者的重視。在現(xiàn)代社會(huì)中，禮儀成為了人與人之間交往的重要潤(rùn)滑劑，體現(xiàn)了一個(gè)人的修養(yǎng)和內(nèi)涵，逐漸成為社會(huì)思想道德和職業(yè)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。
近些年來(lái)，我國(guó)在對(duì)幼兒的思想政治道德品質(zhì)教育方面已經(jīng)做出了巨大的努力，并已取得可觀的成績(jī)。但是對(duì)幼兒開展有意識(shí)地禮儀教育方面卻還存在許多的問題。很多的外國(guó)人對(duì)我國(guó)禮儀教育的現(xiàn)狀持否定態(tài)度，可以看出，我國(guó)禮儀教育的現(xiàn)狀是不容樂觀的。分析其現(xiàn)狀原因，主要有三：
1、改革開放以來(lái)，國(guó)家的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)雖然取得了輝煌的成就，但由于在一定程度上強(qiáng)調(diào)了政治思想建設(shè)而忽略傳統(tǒng)道德建設(shè)，幼兒缺乏起碼的禮儀常識(shí)，成了幼兒園教育中的薄弱環(huán)節(jié)。
2、家庭教育中對(duì)禮儀教育方面相對(duì)薄弱?，F(xiàn)在的幼兒大部分都是獨(dú)生子女的，獨(dú)生子女特有的自私、任性，以我為中心、惟我獨(dú)尊的思想，同禮儀的核心思想——尊重、關(guān)愛他人、嚴(yán)于律己是格格不入的。部分農(nóng)村家長(zhǎng)的禮儀素質(zhì)不高也嚴(yán)重影響了幼兒禮儀修養(yǎng)的提高。
3、教育過(guò)程中對(duì)于禮儀教育重視不夠，重智輕德的現(xiàn)象還是存在。
我園有幼兒400多人，其中留守子女也有不少，幼兒在家由公婆看護(hù)，多數(shù)幼兒文明禮儀的教育方面受到家庭影響，缺乏文明禮儀的修養(yǎng)，面臨這種情況，我園覺得開展文明禮儀教育勢(shì)在必行。
文明禮儀：簡(jiǎn)單地說(shuō)就是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對(duì)他人尊重和理解的過(guò)程和手段。乘車讓座是文明禮儀，遵守排隊(duì)秩序是文明禮儀，愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)是文明禮儀。文明禮儀，不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。更是城市的臉面，更是國(guó)家的臉面。作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是我國(guó)弘揚(yáng)民族文化、展示民族精神的重要途徑。
1、開展一系列的文明禮儀教育活動(dòng)，增強(qiáng)幼兒的文明禮儀知識(shí)，使幼兒養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣。
2、通過(guò)評(píng)選“文明小組”、“文明小天使”，樹立榜樣，強(qiáng)化幼兒的文明禮儀知識(shí)，自覺遵守幼兒文明禮儀行為規(guī)范。
3、培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣和行為禮儀，通過(guò)對(duì)孩子的禮儀教育，影響其家人（父母、外公、外婆、爺爺、奶奶），進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)。
4、通過(guò)培養(yǎng)幼兒禮儀、道德品格，大力提升幼兒園的知名度和美譽(yù)度。
1、整合《綱要》五大領(lǐng)域中有關(guān)禮儀教育的目標(biāo)、內(nèi)容和形式，以幼兒發(fā)展為本，初步探索我園幼兒文明禮儀教育的內(nèi)容、途徑和方法，在此基礎(chǔ)上形成具有本園特色的幼兒禮儀養(yǎng)成體系，提高幼兒文明禮儀的實(shí)效性。
2、文明禮儀的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，讓幼兒了解基本的禮儀常識(shí)，培養(yǎng)他們良好的文明禮貌行為，友好的待人方式，熱情的生活態(tài)度，養(yǎng)成自信、自尊、自愛的個(gè)性品質(zhì)和文明習(xí)慣。
3、構(gòu)建幼兒園、家庭、社區(qū)“三位一體”的教育網(wǎng)絡(luò)，共同把孩子的文明禮儀養(yǎng)成教育做實(shí)、做好。
4、通過(guò)對(duì)幼兒的文明禮儀養(yǎng)成教育的實(shí)踐研究，一是提升教師和家長(zhǎng)的文明素質(zhì)，促進(jìn)幼兒園的發(fā)展，形成良好的學(xué)風(fēng)、園風(fēng)；二是提升我園教師科研能力，促進(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)。
1、幼兒園圍繞《綱要》制定課題教材，開展各年齡段幼兒禮儀教育的組織和指導(dǎo)方法。
2、圍繞教師專業(yè)化成長(zhǎng)，開展教師如何在幼兒園一日生活環(huán)節(jié)中滲透禮儀教育的研究。
3、圍繞和諧家庭社區(qū)建設(shè)，開展如何引導(dǎo)家長(zhǎng)在日常生活中進(jìn)行幼兒禮儀教育的研究。
年級(jí)制定教育計(jì)劃，有目的、有計(jì)劃、有步驟的進(jìn)行文明禮儀行為常規(guī)教育，并通過(guò)多種渠道，多個(gè)層次，生動(dòng)活潑的方式來(lái)訓(xùn)練，在一日活動(dòng)中滲透和通過(guò)專門的教育活動(dòng)，幫助幼兒掌握文明用語(yǔ)，禮儀示范動(dòng)作，使每一位幼兒都認(rèn)識(shí)行為規(guī)范，文明禮儀的內(nèi)容和教育意識(shí)，各成員有活動(dòng)記錄，使幼兒通過(guò)豐富多彩的各類活動(dòng)最終形成自覺地，比較牢固的良好行為習(xí)慣。
1、創(chuàng)設(shè)文明禮儀良好環(huán)境氛圍。
2、開展文明禮儀教育主題活動(dòng)。
根據(jù)每月主題每周有計(jì)劃地組織一節(jié)專門的文明禮儀活動(dòng)，采用豐富的教育教學(xué)形式，使幼兒在豐富多彩的活動(dòng)中，通過(guò)比一比、看一看、議一議、想一想、做一做，使幼兒的文明禮儀行為在不知不覺中達(dá)到規(guī)范化。
3、規(guī)范訓(xùn)練文明禮儀評(píng)比競(jìng)賽活動(dòng)。
每周開展“文明小天使”評(píng)比活動(dòng)，通過(guò)以幼兒主體的相互監(jiān)督和自我教育保證幼兒的文明禮儀良好習(xí)慣的培養(yǎng)和提高。
4、與家庭教育，社會(huì)教育相結(jié)合。
通過(guò)家園聯(lián)系，讓家長(zhǎng)了解幼兒文明禮儀教育的重要性，以身作則，并積極配合幼兒園，培養(yǎng)幼兒良好的文明禮儀。
招安鎮(zhèn)中心幼兒園所有幼兒。
（一）理論學(xué)習(xí)階段：（20xx。1——20xx。3）
搜索、梳理、相關(guān)禮節(jié)，了解實(shí)施現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)有關(guān)的理論，明確方向。
（二）前期準(zhǔn)備階段（20xx。3——20xx。5）
1、課題立項(xiàng)準(zhǔn)備：收集相關(guān)資料，進(jìn)行調(diào)查與分析，初步設(shè)計(jì)課題研究方案。
2、制定課題工作計(jì)劃，確立研究的重點(diǎn)與難點(diǎn)。
3、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，更新教育觀念，提高教育教學(xué)、教育科研能力。
（三）具體實(shí)施階段（20xx。5——20xx。5）
1、撰寫開題論證報(bào)告，根據(jù)方案開展研究工作。
2、開展課題觀摩活動(dòng)。
3、做好個(gè)案資料和游戲集等課題研究資料的積累、整理工作。
（三）總結(jié)結(jié)題階段（20xx。6）
1、撰寫課題結(jié)題論文。
2、收集整理各類資料，完成課題結(jié)題工作。
1、結(jié)題報(bào)告。
2、個(gè)案、隨筆、研究論文等課題研究資料。
1、結(jié)題報(bào)告。
2、成果集。
教育開題報(bào)告篇二
1、 蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“良好的情感是在童年時(shí)期形成的，如果童年蹉跎，失去的將無(wú)法彌補(bǔ)。” "感恩"意識(shí)具有重要的心理學(xué)意義和社會(huì)學(xué)意義。然而從當(dāng)前獨(dú)生子女所處的家庭環(huán)境看，幼兒所接受的道德熏陶和教育不容樂觀，眾星捧月的地位，家長(zhǎng)重智輕德的教育，使我們的孩子從小便養(yǎng)成了“以我為中心，出現(xiàn)了嬌慣任性、情緒波動(dòng)大、攻擊性行為較多等親社會(huì)行為極差的現(xiàn)象。曾有調(diào)查表明認(rèn)為現(xiàn)在的孩子普遍不懂得體諒父母辛苦的占76%；認(rèn)為現(xiàn)在的孩子不懂事，不懂得要主動(dòng)去表示關(guān)心的占68%；受到別人的幫助或關(guān)心，卻不懂得要主動(dòng)向別人表示感激或感謝的占58%。這一結(jié)果說(shuō)明現(xiàn)在的幼兒只懂得受恩而不懂得感恩。
中華民族自古以來(lái)就是禮儀之邦，“知恩圖報(bào)”，“點(diǎn)滴之恩，涌泉相報(bào)”等歷來(lái)是中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德。
2、當(dāng)前，感恩意識(shí)的缺失非常普遍。人們享受著大自然賜予的陽(yáng)光和雨露，卻在肆意破壞著朝夕相處的環(huán)境；面對(duì)父母的哺育之恩，孝心和贍養(yǎng)觀念在許多人的心中大打折扣，甚至很淡薄，只知受惠不知感恩：享受著別人帶給的快樂，只知索取，不知奉獻(xiàn)；在處理人際關(guān)系中惟“我”為中心，人情味淡薄，不能與人為善，只知被愛，不知回報(bào)；在祖國(guó)的滋養(yǎng)中成長(zhǎng)，對(duì)國(guó)家、社會(huì)給予的關(guān)愛認(rèn)為理所當(dāng)然，只知接受，不知責(zé)任…… “感恩意識(shí)”已經(jīng)淡化到匱乏的程度。孩子們不知道感謝大自然的滋養(yǎng)之恩，不知道感謝父母的養(yǎng)育之恩；不知道感謝老師的教導(dǎo)之恩；不知道感謝祖國(guó)、社會(huì)的培育之恩，加之當(dāng)今社會(huì)一些不良的影響，金錢和利益的權(quán)衡代替了人與人之間的真情相助，感恩意識(shí)在現(xiàn)代發(fā)展中勢(shì)必削弱。
感恩是社會(huì)上每個(gè)人都應(yīng)該有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼的修養(yǎng)，是一種處世的哲學(xué)，是生活中的大智慧，也是人之常情。人應(yīng)該常懷感恩之心。對(duì)于今天的廣大青少年及幼兒來(lái)說(shuō)，感恩意識(shí)絕不是簡(jiǎn)單的回報(bào)父母養(yǎng)育之恩，它還是一種責(zé)任意識(shí)，自主意識(shí)，自尊意識(shí)和健全人格的體現(xiàn)，更是建設(shè)社會(huì)主義精神文明和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不可或缺的重要方面。通過(guò)感恩教育，有利于學(xué)生從小就養(yǎng)成一種感恩意識(shí)，感恩父母、感恩老師、感恩同伴、感恩身邊的人，乃至感恩自然、感恩祖國(guó)，使孩子獲得作為一個(gè)現(xiàn)代公民所必需的基本道德準(zhǔn)則、文明素養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)，為孩子的終身可持續(xù)發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。
目前有關(guān)感恩教育的方面的探索較多，但多在中小學(xué)生中進(jìn)行，對(duì)幼兒園孩子的感恩教育缺乏，本研究將進(jìn)一步推動(dòng)幼兒教育思想道德建設(shè)工作，為幼兒教育工作帶來(lái)新的突破。
1、（一）陶行知思教學(xué)合一理論——陶行知強(qiáng)調(diào)教師的責(zé)任在于教學(xué)生學(xué)，教法必須根據(jù)學(xué)法進(jìn)行，同時(shí)教師必須一面教一面學(xué)。感恩教育研究中，教師從各個(gè)領(lǐng)域，多種途徑篩選了適合幼兒實(shí)踐的感恩場(chǎng)景及感恩教育活動(dòng)，同時(shí)選擇符合幼兒年齡特點(diǎn)，智力發(fā)展特點(diǎn)及學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)方法引導(dǎo)幼兒愿學(xué)、樂學(xué)?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》中指出要傳承中華民族的傳統(tǒng)美德。
2、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出，要從規(guī)范行為習(xí)慣做起，培養(yǎng)良好道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣。
3、《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》總則第三條指出：實(shí)施素質(zhì)教育，使適齡兒童在品德、智力等方面全面發(fā)展。
4、《教育法》總則第六條指出：教育必須繼承和弘揚(yáng)中華民族的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果。
（一）通過(guò)感恩教育使幼兒“知恩”，明白愛是雙向的，感恩與“圖報(bào)”是社會(huì)上每個(gè)人都應(yīng)該有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼的修養(yǎng)，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。
在感恩教育中堅(jiān)持以活動(dòng)為載體，鼓勵(lì)幼兒參與，讓幼兒親身體驗(yàn)，在體驗(yàn)中學(xué)會(huì)感恩，在體驗(yàn)中培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，傳遞愛心，回報(bào)社會(huì)，并以這種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育方式使感恩逐步上升為一種基礎(chǔ)教育文化。
（二）通過(guò)感恩教育，使幼兒學(xué)會(huì)感恩、懂得感恩，培養(yǎng)與人為善、與人為樂、樂于助人的品德。學(xué)會(huì)如何去報(bào)答父母、老師、朋友、他人。對(duì)周圍的人和事充滿感激之情。
（一）知恩教育
生命是相互依存的，每樣?xùn)|西都依賴于其他事物而存在。任何人生活在這個(gè)世界上，都處處受到恩賜；父母對(duì)孩子有養(yǎng)育之恩，老師對(duì)孩子有教育之恩，同伴對(duì)我們有互助之恩。所以知恩教育是感恩教育的前提和基礎(chǔ)。
（二）感恩意識(shí)的培養(yǎng)
感恩是一種美德，是一種境界，是值得所有人用一生去珍視的愛的教育。所以要從小抓好幼兒感恩意識(shí)的培養(yǎng)，幼兒年齡小，期望他們做什么特別感恩的事情是不可能實(shí)現(xiàn)的，所以當(dāng)前我們應(yīng)從小事抓起，將感恩意識(shí)的培養(yǎng)作為課題研究的一個(gè)重要內(nèi)容。
（三）幼兒如何向感恩對(duì)象實(shí)施感恩的研究
幼兒時(shí)期的感恩對(duì)象應(yīng)該從幼兒身邊的人著手：包括父母、老師、同伴。在與他們交往的過(guò)程中學(xué)會(huì)感恩、實(shí)施感恩。
1、 感恩父母
父母是孩子的第一任教師，父母的教養(yǎng)方式直接影響到自己的孩子，同時(shí)引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)向父母感恩是感恩其他社會(huì)成員的前提和基礎(chǔ)，所以在感恩父母方面我們要求幼兒做到以下幾個(gè)方面：
（1）關(guān)心父母的身體狀況和勞動(dòng)、工作狀況 ，體諒父母勞作的艱辛不對(duì)父母懷有敵意。
（2）牢記父母的生日，并能在重大節(jié)日予以真誠(chéng)的祝福 。
（3）不亂花錢，知道父母工作辛苦，賺錢不容易。
（4）自己的事情自己辦，不給父母添麻煩。
（5）幫父母做力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，為父母減輕負(fù)擔(dān)。
（6）對(duì)待父母有禮貌，早晚起居要問安。
（7）批評(píng)教育不頂撞，不提不合理要求等等。
2、感恩老師
（1）尊重并理解老師的教學(xué)要求，積極配合老師的教學(xué) 。
（2）愿意主動(dòng)和老師交流，真誠(chéng)給予老師祝福和幫助，對(duì)老師有禮貌，成為老師的朋友。
3、感恩同伴
（1）關(guān)心身邊的同伴，不爭(zhēng)搶玩具，能與周邊同學(xué)和睦相處 。
（2）團(tuán)結(jié)互助，體察同學(xué)的困難，并給予力所能及的幫助 。
（3）不欺負(fù)同伴、打罵同伴，禮貌待人。
（一）研究的原則
1、兒童性原則
課題的研究過(guò)程堅(jiān)持以幼兒為本，不僅將幼兒視為課題工作的中心，而且將幼兒看做課題實(shí)施的主體，在課題的課例研究中課程目標(biāo)制定及課程內(nèi)容的選擇方面均發(fā)揮兒童的主體性。
2、發(fā)展性原則
課題研究過(guò)程滿足激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣與需要，啟發(fā)幼兒的思想，最大限度地支持包括求職、能力在內(nèi)的各種素質(zhì)發(fā)展。注重教育的啟發(fā)性，長(zhǎng)遠(yuǎn)性及兒童參與活動(dòng)的自主性。
3、體驗(yàn)性原則
體驗(yàn)性原則是感恩教育實(shí)施過(guò)程中一個(gè)十分重要的原則，因?yàn)殡x開了體驗(yàn)實(shí)踐體驗(yàn)，活動(dòng)本身就失去價(jià)值。本課題的研究除了將感恩教育的內(nèi)容滲透到各個(gè)領(lǐng)域，實(shí)施課例教育研究外，還特別注重感恩教育實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)對(duì)感恩的理解和體驗(yàn)。體驗(yàn)實(shí)踐的過(guò)程正是感恩內(nèi)化的過(guò)程。
（二）研究的對(duì)象
延川縣東關(guān)幼兒園5－6周歲幼兒
（三）研究的方法
研究始終堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的原則，注重課例研究和個(gè)案研究相結(jié)合，系統(tǒng)分析與典型分析相結(jié)合，定性分析與定量分析相結(jié)合。在研究過(guò)程中，我們具體采用以下幾種方法。
1、文獻(xiàn)法：對(duì)有關(guān)文獻(xiàn)資料的查閱、分析，對(duì)研究者進(jìn)一步了解感恩教育在其他領(lǐng)域已有的成果及如何借鑒別人的常處，彌補(bǔ)幼兒感恩教育研究的實(shí)踐方法缺乏是十分必要的。
2、調(diào)查法：感恩教育是現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性很強(qiáng)的問題，閉門造車是很難達(dá)到預(yù)期成果的。同時(shí)現(xiàn)今的感恩教育已被很多人關(guān)注，但對(duì)幼兒的感恩教育尚屬起步階段，為使研究成果更具現(xiàn)實(shí)意義，促進(jìn)幼兒感恩意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，我們?cè)谇捌谶M(jìn)行了大量的調(diào)查，同時(shí)通過(guò)開座談會(huì)，發(fā)放調(diào)查問卷個(gè)別訪談等多種途徑收集了大量原始數(shù)據(jù)及資料，為研究奠定了較牢固的基礎(chǔ)。
3、個(gè)案研究法：采用選取個(gè)案、制定計(jì)劃、搜集資料、分析研究的方法，從整體上對(duì)一個(gè)幼兒或幾個(gè)幼兒進(jìn)行深入考察，以了解在對(duì)其實(shí)施了一系列感恩教育之后，幼兒的發(fā)展過(guò)程及詳細(xì)情況。
4、行動(dòng)研究法：主要采用計(jì)劃、實(shí)施、評(píng)價(jià)和反思四個(gè)步驟，著重分析自然狀態(tài)下在幼兒園實(shí)施感恩教育出現(xiàn)的問題，對(duì)幼兒參與的各項(xiàng)活動(dòng)作現(xiàn)場(chǎng)記錄與研究，注重觀察和資料的搜集，不斷提出改進(jìn)教育的方案和計(jì)劃，進(jìn)一步充實(shí)和修正方案，調(diào)整教師的教育教學(xué)行為和方法，不斷提出新的目標(biāo)。
5、觀察法：將幼兒置于自然狀態(tài)下，研究者有目的，有計(jì)劃，有系統(tǒng)地對(duì)被觀察對(duì)象的外部表現(xiàn)作直接觀察，并進(jìn)行詳細(xì)地記錄，收集有關(guān)事物的資料，然后加以分析解釋，獲得對(duì)所有研究問題的認(rèn)識(shí)，得出感恩教育的成效。
（一）準(zhǔn)備階段：（20xx年10月——20xx年11月）
組織研究隊(duì)伍，反復(fù)討論，擬定研究方案，并通過(guò)方案明確了目的、任務(wù)、主要內(nèi)容、主要方法、具體步驟、職責(zé)分工等。
（二）實(shí)施階段：（20xx年11月——20xx年11月）
1、20xx年10月起本人到圖書館、書店查閱大量與本課題研究相關(guān)的文獻(xiàn)資料，并將這類文獻(xiàn)進(jìn)行搜集，并初步整理、分析。
2、 分階段、分步驟地實(shí)施感恩教育的研究。重要圍繞“感恩父母”、“感恩老師”、
“感恩同伴”三個(gè)方面進(jìn)行活動(dòng)方案設(shè)計(jì)，并通過(guò)多途徑參與，多形式促進(jìn)和激發(fā)幼兒的興趣，使其真正體驗(yàn)感恩并樂于實(shí)踐感恩。
（三）結(jié)題階段：（20xx年11月——20xx年11月）
在前面兩個(gè)階段研究與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)各種觀察記錄、表格等資料進(jìn)行整理分析，形成本課題的研究報(bào)告。驗(yàn)證在5——6歲幼兒身上進(jìn)行感恩教育的可行性和教育價(jià)值。
（一）融于生活，滲透積累
1、一周一次的餐后休息時(shí)間為幼兒創(chuàng)設(shè)小小新聞臺(tái)。隨著感恩教育的進(jìn)一步深入，幼兒慢慢地養(yǎng)成了向身邊人感恩的習(xí)慣，同時(shí)對(duì)報(bào)紙、媒體報(bào)道的關(guān)于不顧孝道，不顧別人感受等等行為表現(xiàn)出一種唾棄，對(duì)懂感恩，知恩，報(bào)恩的人投以稱贊的目光。所以在幼兒餐后安靜活動(dòng)的時(shí)候?yàn)橛變喊才乓粡埿侣動(dòng)浾咻喠鞅?，幼兒在家長(zhǎng)的幫助下有意識(shí)地在報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)上收集與感恩相關(guān)的報(bào)紙資料，新聞資料在餐后時(shí)間與大家一起交流，同時(shí)教師及時(shí)在輪流表上寫上幼兒表現(xiàn)反饋表，鍛煉幼兒口語(yǔ)表現(xiàn)能力的同時(shí)，引導(dǎo)幼兒關(guān)注新聞，更關(guān)注感恩，增強(qiáng)是非分辨能力。
2、午睡前給幼兒講述有關(guān)孝順、關(guān)愛的小故事。幼兒最喜歡聽故事，所以我們還利用午睡前的5分鐘為幼兒講述感恩故事，讓幼兒感受文學(xué)故事精彩的同時(shí)滲透感恩教育。
3、離園前5分鐘集中操場(chǎng)，全體師生一起做課間帶動(dòng)手語(yǔ)操《感恩的心》。使感恩做為一種常規(guī)活動(dòng)植入幼兒的心，使幼兒在固定的時(shí)間一起感受感恩的氛圍。
（二）注重實(shí)踐，提升運(yùn)用
幼兒理解能力差，抽象的理論和空洞的說(shuō)教對(duì)他們來(lái)說(shuō)，教育效果并不十分明顯。實(shí)踐可以說(shuō)是最好的方式，實(shí)踐中能體會(huì)樂趣，加深印象，讓幼兒更好地體會(huì)感恩。感恩實(shí)踐可以在社區(qū)中、在幼兒園內(nèi)部或在家里進(jìn)行。
同時(shí)我們也非常關(guān)注重大節(jié)日中的感恩熏陶。如一年一度的教師節(jié)。教師節(jié)廣泛被人關(guān)注包括家長(zhǎng)、孩子及社會(huì)。很多家長(zhǎng)攀比心里強(qiáng)，總是想方設(shè)法為教師選禮，這種攀比送禮完全扭曲了教師節(jié)幼兒對(duì)教師的感恩情懷，所以我們?cè)诮處煿?jié)前引導(dǎo)大家一起討論，教師節(jié)怎么為老師送祝福，很多小朋友都表示其實(shí)買花、送老師東西都要花爸爸媽媽的錢很浪費(fèi)，大家是不是可以想個(gè)辦法不花錢也可以為老師送上祝福呢？很自然地小朋友就想到給老師送上不花錢但更有意義的祝福。小朋友一起回家和爸爸媽媽為老師獻(xiàn)上手工制作的鮮花，或賀卡。教師節(jié)到了看著這么多用廢舊的，便宜，但卻情意濃濃的鮮花，家長(zhǎng)和教師內(nèi)心都有說(shuō)不出的感動(dòng)。
“三八” 婦女節(jié)到了，提示幼兒為自己的媽媽送上自己親手制作的一份禮物；讓孩子了解媽媽的職業(yè)，知道媽媽身上的優(yōu)良品質(zhì)和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，并為此感到自豪；請(qǐng)媽媽代表講述哺育孩子的經(jīng)歷，讓孩子知道媽媽在他的成長(zhǎng)過(guò)程中所付出的愛與辛苦；讓孩子深深地體驗(yàn)愛、感激愛，并發(fā)自內(nèi)心的想回報(bào)愛、付出愛；向媽媽表決心、堅(jiān)持做媽媽的小幫手等活動(dòng)，進(jìn)一步增強(qiáng)幼兒愛的意識(shí)，且實(shí)踐到現(xiàn)實(shí)生活中去。
國(guó)慶節(jié)組織幼兒開展“祖國(guó)在我心中”的繪畫比賽，激發(fā)了幼兒的愛國(guó)之情。我園園舍對(duì)面有個(gè)老年人活動(dòng)中心，每到重陽(yáng)節(jié)我們總是給老人們帶去自己的精彩表演，同時(shí)在平常有空的時(shí)候?yàn)槔先送げ敛磷雷?，掃掃地……做自己力所能及的事情，我們重視引?dǎo)孩子關(guān)愛老人時(shí)的正確稱呼，甚至注意與老人交流時(shí)的真摯眼神，關(guān)注的是培養(yǎng)孩子關(guān)心他人的態(tài)度。因?yàn)槊恳淮螘r(shí)間活動(dòng)都是在塑造感恩的心理。又如：每天回家?guī)蛬寢屪鲆患虑?，說(shuō)一句感恩的話，在父母生日快到的時(shí)候親手為父母做一份禮物（手工作品，賀卡等）。學(xué)會(huì)傾聽，學(xué)會(huì)用禮貌用語(yǔ)跟身邊的人交流。漸漸地孩子們從提醒到有意識(shí)地做，再到主動(dòng)開心地做，從關(guān)愛身邊最親的父母開始，慢慢延伸到對(duì)老師、同伴的愛。
教育開題報(bào)告篇三
談到教育，人們腦海里面首先想到的是學(xué)校。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人口進(jìn)一步的優(yōu)化，家庭教育，已經(jīng)越來(lái)越在教育孩子長(zhǎng)大成人的過(guò)程中，變得舉足輕重起來(lái)。
家庭是孩子人生的第一課堂。家庭教育在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中有著舉足輕重，不可替代的作用。同時(shí)家庭教育是一種有別于學(xué)校教育和社會(huì)教育的一種特殊教育形式。因此，提升家長(zhǎng)素質(zhì)和改善家庭教育方法已經(jīng)成為家庭教育必須研究的課題。
家庭是孩子成長(zhǎng)的搖籃，家長(zhǎng)是孩子的第一位老師，而且是孩子終生的老師。家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育，一定程度上影響了孩子未來(lái)的發(fā)展。探索、研究并構(gòu)建適宜于現(xiàn)代家庭教育的教育模式，是現(xiàn)代社會(huì)亟待解決的課題，也是我們做教師責(zé)無(wú)旁貸的使命。在現(xiàn)代社會(huì)，不僅需要有先進(jìn)科學(xué)的學(xué)校教育，更需要有良好的家庭教育體系。在教育興國(guó)的大環(huán)境下，家庭教育應(yīng)該成為孩子教育的主導(dǎo)力量。而目前，我們的家庭教育仍與先進(jìn)科學(xué)的教學(xué)尚有距離，尤其是提升家長(zhǎng)素質(zhì)和改善家庭教育方法還沒有完全被家長(zhǎng)所認(rèn)識(shí)，基于此，我提出了本課題的研究。
開展本課題研究具有以下有利條件：
背景條件：江澤民同志《關(guān)于教育問題的談話》強(qiáng)調(diào)指出：“正確引導(dǎo)和幫助青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)，使他們能夠德、智、體、美全面發(fā)展，是一個(gè)關(guān)系我國(guó)教育發(fā)展的重大問題?！?BR> 兒童是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望。把他們培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律和具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的建設(shè)者和接班人，關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化的全局。學(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)此都負(fù)有重要責(zé)任。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是兒童生活的第一環(huán)境。家庭教育是社會(huì)主義教育事業(yè)和精神文明建設(shè)的重要組成部分。家長(zhǎng)作為聯(lián)系學(xué)校和學(xué)生的紐帶，家庭作為兒童接受教育的重要場(chǎng)所，在兒童成長(zhǎng)中發(fā)揮著不可替代的作用。良好的科學(xué)的家庭教育，是兒童健康成長(zhǎng)的重要保證。
基礎(chǔ)條件：學(xué)校教育離不開家庭教育的配合，學(xué)校有意在家庭教育方面探索出路，我平時(shí)比較喜歡看家庭教育的書刊資料，又建立過(guò)“感悟家庭”的網(wǎng)站。對(duì)這方面的內(nèi)容比較有興趣。因此，我選擇了此課題。
所以，我認(rèn)為家庭教育的當(dāng)務(wù)之急，是提高家長(zhǎng)的自身素質(zhì)和改善家庭教育的方法。
2、理論問題：目前家庭教育缺乏科學(xué)、系統(tǒng)的教育理論作指導(dǎo)，本課題應(yīng)在實(shí)踐中創(chuàng)造性地應(yīng)用現(xiàn)有的理論，不斷探索、總結(jié)、歸納、概括，形成適用于家庭教育的理念、原則、策略。
3、實(shí)踐問題：讓每一個(gè)孩子都在充滿情趣和幸福中度過(guò)，天下的每一位父母都能為自己的孩子選擇他們最好的人生，做出最好的榜樣！
本課題研究的目標(biāo)是：
孩子能健康地成長(zhǎng)，智力得到發(fā)展，他們有剛毅的性格，進(jìn)取心強(qiáng)，熱愛生活，愛父母長(zhǎng)輩，孩子對(duì)生活有自己的看法，他們的舉止合乎公眾的理想。
本課題研究的內(nèi)容是：
1、家長(zhǎng)自身素質(zhì)的高低對(duì)于孩子有著不容忽視的影響問題
2、家長(zhǎng)的文化素質(zhì)的高低，往往直接決定他們的教育思想和教育方法。孩子成才與否，是對(duì)家庭教育體系最直接的也是最嚴(yán)肅的檢查。
3、家庭是孩子成長(zhǎng)的搖籃，家長(zhǎng)是孩子的第一位老師，而且是孩子終生的老師。家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育，一定程度上影響了孩子未來(lái)的發(fā)展。
4、父母是孩子最好的老師。平等、民主的家庭氛圍和家長(zhǎng)的以身作則對(duì)子女起著潛移默化的滲透作用，父母的人格與權(quán)威對(duì)孩子的成長(zhǎng)也具有很強(qiáng)的感化與約束力。
3、本課題研究的創(chuàng)新之處是：
而家庭教育無(wú)關(guān)緊要，或者說(shuō)關(guān)系不大，這種認(rèn)識(shí)是片面的，也是不負(fù)責(zé)任的?，F(xiàn)在正是傳統(tǒng)的家庭教育與現(xiàn)代家庭教育大更替的階段，具有承上啟下的作用。
（2）大膽打破傳統(tǒng)的家庭教育模式。課題研究中，必須以現(xiàn)代的家庭教育理念為指導(dǎo)，采用大量案例和多種家庭教育形式相結(jié)合進(jìn)行課題實(shí)踐。
（3）手段先進(jìn)。利用電腦網(wǎng)絡(luò)和中國(guó)家庭教育網(wǎng)站上的相關(guān)資料，結(jié)合我校教育網(wǎng)站和家長(zhǎng)學(xué)校實(shí)施。
20xx年10月至20xx年12月，查閱大量家庭教育書刊和家庭教育理論，建立“感悟家教”網(wǎng)站，并以家長(zhǎng)一封信的形式發(fā)給廣大學(xué)生家長(zhǎng)，形成方案、制定課題計(jì)劃、撰寫開題報(bào)告。
本課題研究的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代家庭教育、多元智能論、現(xiàn)代教育學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)和科學(xué)研究方法論等。
本課題的主要研究方法為：
1、文獻(xiàn)研究法
2、個(gè)案分析法
3、跟蹤指導(dǎo)法
論文集：本課題研究的方案、報(bào)告、階段小結(jié)、總結(jié)、論文、案例（內(nèi)部網(wǎng)站公布，爭(zhēng)取正式出版）。
（一）研究周期
三年，即20xx年10月至20xx年10月
（二）研究步驟分三個(gè)階段
1、20xx年10月——12月為準(zhǔn)備階段
查閱相關(guān)資料和書刊，組成課題組，醞釀?wù)n題實(shí)施方案及相關(guān)措施等。
2、20xx年6月——20xx年8月為實(shí)施階段
第一輪（20xx年6月——8月），主要工作：課題組統(tǒng)一認(rèn)識(shí)；申報(bào)課題；確定子課題，各分課題組分別開展研究工作；積累資料；統(tǒng)計(jì)分析，寫出可行性研究報(bào)告。
第二輪實(shí)施階段（20xx年11月—20xx年9月）:
（1）提高家長(zhǎng)素質(zhì)
（2）推行家庭民主
（3）傳遞學(xué)習(xí)的情緒
（4）多方面教育力量的整合
第三輪研究總結(jié)階段：（20xx年9月—20xx年12月）:
整理收集資料，對(duì)數(shù)據(jù)、資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)進(jìn)行鑒定，撰寫小結(jié)、心得，撰寫階段性小結(jié)。
組長(zhǎng)：
組員：
教育開題報(bào)告篇四
1、本課題核心關(guān)鍵詞的概念界定；本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)；本課題預(yù)期成果及其理論意義和應(yīng)用價(jià)值。（附參考文獻(xiàn)）
寄宿制學(xué)?？勺匪莸剿拱瓦_(dá)克的學(xué)校和英國(guó)的14世紀(jì)英國(guó)公學(xué)，“公學(xué)”（publicschool）是不折不扣的私立學(xué)校、貴族學(xué)校，實(shí)行寄宿制，校園里的生活是緊張、艱苦甚至是刻板的。學(xué)生不僅在學(xué)業(yè)上，而且在生活細(xì)節(jié)的各個(gè)方面都受到的極嚴(yán)格的訓(xùn)練。二十世紀(jì)50年代以來(lái)，俄羅斯、歐美陸續(xù)開辦了寄宿制理科高中，培養(yǎng)了大批英才。但由于我國(guó)在二十世紀(jì)九十年代中期以前開辦的寄宿制高中基本是空白，因此對(duì)國(guó)外寄宿高中的介紹極少，研究的觸角也還很少伸到寄宿制學(xué)校方面。
改革開放以來(lái)，我國(guó)的教育研究蓬勃開展，各級(jí)各類學(xué)校開展了大量的改革和研究。1998年以來(lái)，上海已有11所寄宿制高中建成并投入使用，大連有二所寄宿制高中建成使用，國(guó)內(nèi)一些民辦學(xué)校也有寄宿制中學(xué)的建立。但是，查閱近十年來(lái)的各方面的文獻(xiàn)材料，只有上海的《教育發(fā)展研究》中有少量幾篇有關(guān)寄宿制高中的學(xué)生管理的文章，如王厥軒的《上?，F(xiàn)代化寄宿制高中對(duì)青少年學(xué)生成長(zhǎng)的幾點(diǎn)啟示》、張來(lái)春的《寄宿制高中學(xué)生課外時(shí)間安排利用情況現(xiàn)狀的調(diào)查分析》等；上網(wǎng)查閱的結(jié)果，也主要集中在介紹或總結(jié)上海的11所寄宿制高中的辦學(xué)情況，如周衛(wèi)、梅仲蓀所寫的《上海現(xiàn)代化寄宿制高中辦學(xué)思路的建議》、上海市進(jìn)才中學(xué)的《寄宿制校學(xué)生自主管理模式的思考與實(shí)踐》。從所查閱到的資料來(lái)看，研究范圍較窄，以學(xué)校為單位，以新世紀(jì)社會(huì)發(fā)展為背景，綜合性的、在理論和實(shí)踐結(jié)合意義上的新型寄宿制學(xué)校創(chuàng)建的研究還很缺乏，還存在著許多研究上的空白。在《中國(guó)教育大事記》（1949-1999年）和《全國(guó)科學(xué)“十五”規(guī)劃要點(diǎn)和課題指南》等書中也沒有有關(guān)創(chuàng)建寄宿制學(xué)校的資料。況且至目前為止，全國(guó)還沒有出現(xiàn)象我校那樣達(dá)到粵教基[20xx]9號(hào)文件中要求的示范性高中的60個(gè)班，3000人的規(guī)模。因此，在我省示范高中的建設(shè)中和全國(guó)千所示范高中的建設(shè)中如何管理寄宿制中學(xué)，如何讓寄宿制中學(xué)可持續(xù)發(fā)展，如何創(chuàng)建和管理好一所達(dá)到**省“1521”工程標(biāo)準(zhǔn)的示范高中，在理論上急需指導(dǎo)，在實(shí)踐上也迫切需要進(jìn)行探索。
本課題的選定基于教育的發(fā)展和本校的現(xiàn)狀及發(fā)展
1.社會(huì)的發(fā)展對(duì)教育的發(fā)展提出了新的要求，廣大教育研究者和社會(huì)各界知名人士，在高等教育趨向大眾化的背景下，提出了創(chuàng)辦優(yōu)質(zhì)高中的思路，出現(xiàn)了創(chuàng)建新型寄宿型學(xué)校的提法。
2.深圳經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，深圳市民經(jīng)濟(jì)生活及工作方式、生活方式的改變帶來(lái)了對(duì)子女教育要求的提高，這對(duì)深圳教育提出了更高要求。近幾年來(lái)，深圳教育結(jié)構(gòu)在不斷作出調(diào)整以適應(yīng)這種要求。我市將陸續(xù)在**、鹽田等區(qū)創(chuàng)建寄宿制高中，因此我校的實(shí)踐和理論研究對(duì)市寄宿制高中的建設(shè)具有極為現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
4.我校創(chuàng)建于**年，是**區(qū)直屬重點(diǎn)學(xué)校，經(jīng)過(guò)幾年的艱苦努力，取得了極為顯著的辦學(xué)效益和社會(huì)效益。1999年被評(píng)為區(qū)一級(jí)學(xué)校，20xx年被評(píng)為深圳市一級(jí)學(xué)校；20xx年跨入“**省一級(jí)學(xué)?！毙辛?。目前，我校正在爭(zhēng)創(chuàng)全國(guó)千所示范高中。
由于我校辦學(xué)業(yè)績(jī)突出，獲得了**區(qū)委、區(qū)政府的高度評(píng)價(jià)。區(qū)委、區(qū)政府已明確要求全力支持我校爭(zhēng)創(chuàng)全國(guó)千所示范性學(xué)校，并首期投資一個(gè)多億，創(chuàng)建了一個(gè)面積達(dá)到15.8萬(wàn)m2、總建筑面積近8萬(wàn)平方米、擁有60個(gè)班額，3000學(xué)生的新校舍，是目前深圳市校園面積和建筑面積最大的全寄宿制高中。新學(xué)校的硬件建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)等許多方面都達(dá)到和超過(guò)了粵教基［20xx］號(hào)文件關(guān)于啟動(dòng)“1521”工程，建設(shè)示范性普通高中的標(biāo)準(zhǔn)。20xx年8月，我校高中順利遷入這所新建的國(guó)內(nèi)一流水平的全寄宿制高中。目前，我校創(chuàng)建和辦學(xué)的實(shí)踐迫切需要有新型寄宿制示范高中的理論和實(shí)踐指導(dǎo)。
5.我校建校七年多來(lái)，除個(gè)別住在學(xué)校附近的學(xué)生是走讀外，高中學(xué)生基本上以寄宿為主，在實(shí)踐中初步探索了一套如何進(jìn)行寄宿制學(xué)校建設(shè)和管理的方法，同時(shí)，也證明了寄宿制的方式是教育教學(xué)高質(zhì)量的保證。
由于對(duì)寄宿制高中如何建設(shè)和管理好的研究上基本上是一片空白，我校的預(yù)期成果——通過(guò)對(duì)寄宿制示范高中教育教學(xué)管理模式的研究，帶動(dòng)對(duì)新型寄宿制高中的硬件建設(shè)及管理，教學(xué)理念、教學(xué)模式、課程建設(shè)、教學(xué)方法的改革、德育模式的改革和確立，校園文化的建設(shè)等方面的研究，對(duì)今后如何創(chuàng)建一所寄宿制高中示范學(xué)校在辦學(xué)理念、教學(xué)模式、辦學(xué)機(jī)制等方面都有重大的理論意義。在教學(xué)管理、德育管理等方面也有重要的、普遍的理論意義和實(shí)踐意義，尤其對(duì)我市即將建設(shè)的幾所市寄宿制中學(xué)有重要的參考和借鑒意義。
2、本課題的重要觀點(diǎn)；課題研究的重點(diǎn)和基本內(nèi)容，本課題的創(chuàng)新之處。
（一）本課題的重要觀點(diǎn)：
1．全寄宿制示范高中建設(shè)首先體現(xiàn)的是時(shí)代對(duì)大教育的要求，規(guī)模硬件的達(dá)標(biāo)，為學(xué)
校以后的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
統(tǒng)高中與現(xiàn)代大學(xué)之間的最佳切合點(diǎn)，充分體現(xiàn)管理的開放性、民主性、選擇性、針對(duì)性。
促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展，重點(diǎn)發(fā)展學(xué)生的自主能力、自律能力、自治能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新品質(zhì)和創(chuàng)新能力。
4．全寄宿制示范高中建設(shè)不僅僅是要規(guī)模硬件達(dá)標(biāo)，學(xué)校管理、教學(xué)、科研和后勤保障、校園文化更要在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，要有更新的育人觀、更高的教學(xué)質(zhì)量，更鮮明的辦學(xué)特色，來(lái)凸現(xiàn)寄宿制高中的示范作用。
生與人共處、與人協(xié)作的能力。
（二）本課題研究的重點(diǎn)和基本內(nèi)容：
1．寄宿制示范高中的學(xué)生自主、自律、自理管理模式研究。
2．寄宿制示范高中的教學(xué)理念、教學(xué)模式、課程建設(shè)、教學(xué)方法、教學(xué)管理、教學(xué)評(píng)價(jià)的研究。
3．寄宿制示范高中的科學(xué)化、社會(huì)化后勤管理問題。
4．新型寄宿制示范高中學(xué)生的群體關(guān)系研究。
5．寄宿制示范高中的校園文化和教育教學(xué)場(chǎng)館、實(shí)驗(yàn)室和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所等硬件的建設(shè)和管理研究。
6．寄宿制示范高中在網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)下的教與學(xué)的研究。
7．寄宿制示范高中的評(píng)價(jià)方式。
（三）本課題的創(chuàng)新之處：
1.本課題的研究既有理論意義，更是一種教育教學(xué)改革的實(shí)踐。如何創(chuàng)建一個(gè)高質(zhì)量、現(xiàn)代化、特色明、國(guó)際性的超大型寄宿制學(xué)校的研究和實(shí)踐可填補(bǔ)在寄宿制示范高中研究中的空白。
2．力求建構(gòu)出一種學(xué)校的新的辦學(xué)模式和校園秩序，尋求傳統(tǒng)高中與現(xiàn)代大學(xué)之間的最佳切合點(diǎn)，以適應(yīng)學(xué)生的繼續(xù)發(fā)展需要。
3.摸索出一套適合寄宿制高中學(xué)生學(xué)習(xí)的最佳教與學(xué)的方式。
4.如何在特區(qū)這一復(fù)雜的環(huán)境下，最大限度的發(fā)揮寄宿高中這一高效能教育資源的優(yōu)勢(shì)，在德育教育如培養(yǎng)學(xué)生的自立、自律、自治能力，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念，培養(yǎng)學(xué)生正確的人際交往能力等方面都有所創(chuàng)新。
5.學(xué)生宿舍、食堂、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和學(xué)習(xí)場(chǎng)所以及其它一些硬件的建設(shè)和和管理方面有所創(chuàng)新。
6.教師的學(xué)生觀、教學(xué)觀、育人觀等方面都可能會(huì)有所創(chuàng)新。
3、課題研究的基本過(guò)程；要解決的主要問題及其途徑、方法。（可加頁(yè)）
課題研究的基本過(guò)程：
1．準(zhǔn)備階段（20xx.2-20xx.8）：成果形式為考察報(bào)告和行動(dòng)方案。
（1）收集資料、到上海等地的寄宿制學(xué)校考察，座談研討、對(duì)本課題進(jìn)行進(jìn)一步的論證；
（2）確定子課題，培訓(xùn)教師。
（3）制定具體實(shí)施方案。
2．課題實(shí)施階段（20xx.8-20xx.8）：成果形式為階段性報(bào)告、案例、論文。
（1）通過(guò)對(duì)學(xué)生、教師、家長(zhǎng)、社區(qū)問卷調(diào)查和訪談，了解和分析全寄宿制對(duì)學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)狀態(tài)、人際關(guān)系、心理素質(zhì)等方面的影響。
（2）制定、調(diào)整行動(dòng)策略。
（3）分專題、分階段實(shí)踐，并全面收集、整理資料。
3．課題總結(jié)階段（20xx.8-20xx.8）：最后成果形式為實(shí)驗(yàn)報(bào)告、論文集、教育隨筆集、教育案例集。
（1）全面收集、整理資料，形成有全寄宿制高中特色的課程體系、教育教學(xué)管理模式、后勤管理模式。
（2）完成課題論文或結(jié)題報(bào)告的撰寫，請(qǐng)專家評(píng)審，進(jìn)行成果論證、結(jié)題。
本課題要解決的主要問題及其途徑、方法：
1．對(duì)全寄宿制示范高中的管理隊(duì)伍、教師隊(duì)伍的建設(shè)問題，可通過(guò)理論學(xué)習(xí)，參觀考察，座談研討，參加繼續(xù)教育等方式優(yōu)化原有隊(duì)伍，并在此基礎(chǔ)上面向全國(guó)招聘教育管理、教學(xué)骨干等方面的人才。
2.對(duì)全寄宿制示范高中的學(xué)生自立、自律、自理管理模式研究，可通過(guò)考察省內(nèi)外知名大學(xué)和上海地區(qū)寄宿制高中的做法，包括借鑒國(guó)外寄宿制學(xué)校的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我校學(xué)生實(shí)際來(lái)建立富有實(shí)效性的模式。
3.對(duì)全寄宿制示范高中的教學(xué)模式、課程建設(shè)、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)和教學(xué)管理的研究，主要通過(guò)理論學(xué)習(xí)，座談研討，請(qǐng)教專家實(shí)踐探索等方法解決。
4.對(duì)全寄宿制示范高中在網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)下的教與學(xué)的研究，將專門成立科研課題小組，通過(guò)學(xué)習(xí)、考察、專訪等開展工作。
5.對(duì)全寄宿制示范高中的后勤管理問題，首先認(rèn)真組建好后勤管理隊(duì)伍，然后通過(guò)制定管理模式和管理措施。
教育開題報(bào)告篇五
踏足《愛彌兒》研究之路絕非一個(gè)簡(jiǎn)單隨意的沙灘拾貝，因?yàn)楹笳呤冀K沒有擺脫興之所至的盲目性。但這并不是說(shuō)沙灘拾貝毫無(wú)可取之處，若說(shuō)真正的思想面臨的是無(wú)路可走的荒原，那么沙灘拾貝未嘗不是莫大的驚喜。不過(guò)，這同時(shí)意味著，只有當(dāng)這驚喜作為沿途之風(fēng)景而歸屬于更加宏闊的道路時(shí)，也即，只有當(dāng)貝殼不僅僅是作為美麗的貝殼而更是作為透露出海洋信息的海之貝時(shí)，這驚喜才能超越自身而成為思想的。思想是道路的奮力延伸，一切不過(guò)是作為腳下的路而將被裹挾于身后的。對(duì)《愛彌兒》的到達(dá)，同樣是惟一之思想在探索之道路上暫作回望的滯留之處。
首先，生活乃是一切問題的源出和歸宿，對(duì)《愛彌兒》的朝向也正是根源于此。我們當(dāng)下引以為傲的生活被普遍定義為現(xiàn)代生活：“在許多現(xiàn)代社會(huì)中都存在著一種普遍的傾向，要將一種優(yōu)越意識(shí)與現(xiàn)代性意識(shí)聯(lián)系起來(lái)”[現(xiàn)代人認(rèn)為歷史總是在進(jìn)步的，但這一源自啟蒙運(yùn)動(dòng)的對(duì)進(jìn)步的樂觀精神在 世紀(jì)末開始變得灰暗：“在法國(guó)之后的時(shí)期，現(xiàn)代社會(huì)被描繪成破壞性的和異化的”[奉行理性和技術(shù)的現(xiàn)代性，在“耗盡了文化的意義”(韋伯)之后在根本上造成了現(xiàn)代人的“無(wú)家可歸的狀態(tài)”(海德格爾)。所以，作為生存于現(xiàn)代性中的我們不得不回溯現(xiàn)代性的源頭以便重新檢審我們生活的根基。在此一回首中，盧梭以一種突出的樣式展示在我們面前：“現(xiàn)代性的第一次危機(jī)出現(xiàn)在讓-雅克·盧梭的思想中”[危機(jī)，乃是常態(tài)與危險(xiǎn)因素的碰撞，這就意味著在危機(jī)之處，我們不僅能夠目睹現(xiàn)代性的根本樣態(tài)，亦能反思現(xiàn)代性的根本問題，細(xì)究之下，盧梭以一種拒斥而又推進(jìn)的形象矗立在現(xiàn)代性的道路上。
其次，在盧梭看來(lái)，“在人類所有的各種知識(shí)中，對(duì)我們最有用但是是我們掌握得最少的，是關(guān)于人的知識(shí)”[盧梭在他的第二論文里以醒目的方式展示著他對(duì)古代和現(xiàn)代生活的雙重批判，在此，盧梭從根本上把握了現(xiàn)代性的特征所在：正是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的變革導(dǎo)致現(xiàn)代性的誕生。這也正相契合“主體性”作為“現(xiàn)代性的基本概念”[標(biāo)示出的深層內(nèi)涵。但是，盧梭關(guān)于人的知識(shí)的探究并不僅限于“人是誰(shuí)”這樣的科學(xué)式的疑問，他更為關(guān)心的，乃是“人應(yīng)當(dāng)是誰(shuí)”這樣的深具人文關(guān)懷的問題。而這就意味著，《論不平等》作為人類之進(jìn)程的歷史展示僅是“一個(gè)可資參考的資料”[更為重要的，乃是在此一資料之上對(duì)人類生活的重建：“我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少”[言外之意，《愛彌兒》才是那最終的目的。所以，《愛彌兒》才是盧梭思想的根本展示。最后，盧梭在教育中呈現(xiàn)自己的根本思想意味著他對(duì)教育的獨(dú)特觀念：教育乃是“一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件”[教育關(guān)切的是人之為人，也即以人為目的的事業(yè)，而這也正是現(xiàn)代社會(huì)的根本謬誤：將人作為工具：“某一專業(yè)的一個(gè)精英學(xué)者很像工廠里這樣一個(gè)工人，他終其一生無(wú)非是做一個(gè)特定的螺絲釘或者手柄，隸屬于一種特定的工具或一臺(tái)機(jī)器”[教育所展示的這樣一種對(duì)人的工具化的理解鑄就了當(dāng)今現(xiàn)代的技術(shù)化的生活，一切都在異化為可以算計(jì)的物。正是遠(yuǎn)眺到了這一點(diǎn)，盧梭才將文明社會(huì)的拯救寄希望于教育。這是一種遠(yuǎn)不同于古代和現(xiàn)代的思想，蓋因?yàn)樗麨榻逃x予了至高無(wú)上的地位。是教育，而不是政治或者科學(xué)，才是人類現(xiàn)代生活的救贖所在，這正是盧梭對(duì)問題重重的現(xiàn)代性的救治方案。所以，沿著對(duì)現(xiàn)代生活之追溯的指引，我們不得不將目光聚焦于聳立在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折之處的盧梭上。而盧梭的思想或明或暗地被全部容納在盧梭的教育論著《愛彌兒》里。《愛彌兒》不但揭示了現(xiàn)代生活的由來(lái)和問題所在，更重要的，它亦以一種值得深思的方式展示著人類生活應(yīng)有的朝向。這也就是必得研究《愛彌兒》的根本原因。
本文的研究目的有兩個(gè)，也即，在通達(dá)盧梭根本思想的道路上：現(xiàn)作為教育著作的《愛彌兒》在盧梭著作(思想)中的集大成的位置;究盧梭的教育哲學(xué)思想與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)，梳理出盧梭不同于其他現(xiàn)代性思想家的現(xiàn)代性方案，展示盧梭作為“現(xiàn)代性思想家”而不是“反現(xiàn)代性思想家”的根本地位。
一般地，對(duì)于西方思想家，其生平與思想并沒有太大的關(guān)聯(lián)。這當(dāng)然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展現(xiàn)的，而是說(shuō)，在“知”、“行”分離的情況下，我們很難從生平中窺見思想家的真實(shí)思想，所以，對(duì)生平的研究實(shí)在不是件緊要的事。但是，盧梭是極其特殊的一位：“盧梭的作品與其人格個(gè)性的聯(lián)系實(shí)在太緊密了”。原因一方面在于盧梭童年的經(jīng)歷塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他將此番“塑造”明確地彰顯在《懺悔錄》里。對(duì)盧梭生平的最好的介紹當(dāng)然是他的自傳——《懺悔錄》，但是，很難有人能夠跳出自身來(lái)評(píng)判自己，這對(duì)滿是激情和堅(jiān)定信仰的盧梭而言更是如此，所以我們需要來(lái)自他者的重新梳理和審視。薩利·肖爾茨、雷蒙·特魯松之類的著者顯然意圖做這樣的工作，但是，此類傳記大部分停留在對(duì)《懺悔錄》的簡(jiǎn)要重述上，并未對(duì)其做更深入的反思和解讀。不過(guò)，對(duì)此，近來(lái)有兩個(gè)研究趨勢(shì)頗為值得關(guān)注。一是布蘭查德的《盧梭與反叛精神——一項(xiàng)心理學(xué)研究》。觀其書名，能夠很清晰地看到著者的意圖：“本書最好被描述為對(duì)盧梭和他的政治理論的心理分析”。這樣一種研究?jī)A向顯然建立在現(xiàn)代心理學(xué)的興起之上，換言之，這是一種現(xiàn)代人的口味。無(wú)人能夠否認(rèn)心理學(xué)的價(jià)值，但是，心理學(xué)意圖通過(guò)科學(xué)的確定性來(lái)客觀地把握人腦的活動(dòng)——思想，這實(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的能力范圍，所以，當(dāng)它最終得出“盧梭建構(gòu)理想的政治體系時(shí)他所陷入的兩難境地的解決方法：個(gè)人偏見，個(gè)人口味，凌駕于公共利益之上的渴望，對(duì)于理智運(yùn)行的感情損害”[一結(jié)論時(shí)，一種更為廣闊的對(duì)思想的思想被“心理活動(dòng)”所遺忘了。盧梭的生平乃是作為“思想”生平而不是一種童年心理創(chuàng)傷的成年反映。另一研究?jī)A向乃是與政治哲學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興相伴而生：《盧梭的榜樣人生——作為政治哲學(xué)的懺悔錄》。凱利看到了“盧梭修改了一些重大事件，以某種有意義的順序加以記載，精心描繪，以揭示這些事件的一般含義”，但是，他將盧梭對(duì)其生平的展示解讀為“盧梭意圖樹立一個(gè)新的榜樣人生，可以保存文明的幸福而無(wú)傷政治利益”，這實(shí)在有著過(guò)度解釋之嫌。因?yàn)樵凇稇曰阡洝防铮R梭宣稱這是“一副完全依照本來(lái)面目和全部事實(shí)描繪出來(lái)的人像”[這就是說(shuō)，盧梭是在陳述自己的生平，他的榜樣或者理想人格，不在于他自身，而在于《愛彌兒》。盧梭對(duì)“重大事件”的揭示，在童年時(shí)是為了肅清他的思想的來(lái)源，在中老年時(shí)，則是為了清白名譽(yù)的申辯。綜上看來(lái)，盧梭的生平并未得到應(yīng)有的如實(shí)的對(duì)待。
(一)本文研究的主要內(nèi)容
6、最后，需要解讀的是，《愛彌兒》的現(xiàn)代地位折射出的乃是現(xiàn)代性的朝向和精神。盧梭呈現(xiàn)在這條道路上的思想，雖然是以對(duì)現(xiàn)代性的清醒批判起始的，但是，無(wú)論是在誤解還是正解的情況下，盧梭都急劇地推進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程，根本原因在于，在“現(xiàn)代性”乃是對(duì)人之存在的前無(wú)古人的關(guān)注之意義上，盧梭本質(zhì)上就是一個(gè)現(xiàn)代性思想家。
(二)本文研究框架
本文研究框架可簡(jiǎn)單表示為：
摘要 6-9
abstract 9-12
致謝 153
(略)
[1]盧梭.愛彌兒[m].李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,1978.
[2]盧梭.一個(gè)孤獨(dú)的散步者的夢(mèng)[m].李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,20xx.
[3]盧梭.社會(huì)契約論[m].何兆武譯.北京:商務(wù)印書館,20xx.
[4]盧梭.論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)[m].李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,20xx.
[5]盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸[m].李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,20xx.
[6]盧梭.懺悔錄[m].范希衡等譯.北京:人民文學(xué)出版社,20xx.
[7]盧梭.新愛洛漪絲[m].伊信譯.北京:商務(wù)印書館,1990.
[8]盧梭.盧梭評(píng)判讓-雅克:對(duì)話錄[m].袁樹仁譯.上海:世紀(jì)出版集團(tuán),20xx.
[9]盧梭.政治制度論[m].崇明等譯.北京:華夏出版社,20xx.
[10]盧梭.致達(dá)朗貝爾的信[m].李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,20xx.
[11]盧梭.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[m].李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,20xx.
[12]盧梭.致博蒙書[m].吳雅凌譯.北京:華夏出版社,20xx.
[13]盧梭.植物學(xué)通信[m].熊姣譯.北京:北京大學(xué)出版社,20xx.
[14]盧梭.山中來(lái)信[m].李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,20xx.
[15]盧梭.論語(yǔ)言的起源兼論旋律與音樂的模仿[m].吳克峰、胡濤譯.北京:北京出版社,20xx.
[16]盧梭.文學(xué)與道德雜篇[m].吳雅凌譯.北京:華夏出版社,20xx.
[17]盧梭.盧梭自選書信集[m].劉陽(yáng)譯.南京:譯林出版社,1998.
[18]霍布森.狄德羅與盧梭:啟蒙脈絡(luò)[m].胡振明譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,20xx.
[19]凱利.盧梭的榜樣人生——作為政治哲學(xué)的《懺悔錄》[m].黃群譯.北京:華夏出版社,20xx.
[20]黑格爾.哲學(xué)史講演錄[m].賀麟、王太慶譯.北京:商務(wù)印書館,1959.
[21]列奧 施特勞斯、約瑟夫 克羅波西主編.政治哲學(xué)史[m].李天然等譯.石家莊:河北人民出版社,1993.
[22]列奧 施特勞斯.關(guān)于馬基雅維里的思考[m].申彤譯.南京:譯林出版社,20xx.
[23]列奧 施特勞斯.自然權(quán)利與歷史[m].彭剛譯.北京:生活 讀書 新知三聯(lián)書店,20xx.
[24]列奧 施特勞斯.霍布斯的政治哲學(xué)[m].申彤譯.南京:譯林出版社,20xx.
[25]列奧 施特勞斯.古典政治理性主義的重生——施特勞斯思想入門[m].郭振華等譯.北京:華夏出版社,20xx.
[26]列奧 施特勞斯.什么是政治哲學(xué)[m].李世祥等譯.北京:華夏出版社,20xx.
[27]布魯姆.巨人與侏儒(增訂版)[m].張輝選編.北京:華夏出版社,20xx.
[28]布魯姆.美國(guó)精神的封閉[m].占旭英譯.南京:譯林出版社,20xx.
[29]柏拉圖.理想國(guó)[m].郭斌和、張竹明譯.北京:商務(wù)印書館,1986.
[30]柏拉圖.柏拉圖對(duì)話集[m].王太慶譯.北京:商務(wù)印書館,20xx.
教育開題報(bào)告篇六
課 題 主 持 人：閆桂華 陳愛國(guó) 劉忠晶
主持人所在單位：寶泉嶺農(nóng)場(chǎng)學(xué)校
（公章）
開 題 日 期： 20xx年9 月
黑龍江省寶泉嶺管理局寶泉嶺農(nóng)場(chǎng)學(xué)校制
建構(gòu)主義理論被認(rèn)為是目前最具前景的學(xué)習(xí)理論。它糾正了早期行為主義學(xué)習(xí)理論關(guān)于學(xué)習(xí)是通過(guò)強(qiáng)化建立刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，教育者的目的在于傳遞客觀世界的知識(shí)，學(xué)習(xí)者的目標(biāo)是在這種傳遞過(guò)程中達(dá)到教育者所確定的目標(biāo)，得到與教育者完全相同的理解的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，重視學(xué)習(xí)者內(nèi)部的認(rèn)知過(guò)程，關(guān)心知識(shí)是如何被加工理解的，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者頭腦中原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的作用，提出了有效的教學(xué)應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生積極地、主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)；教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間保持有效的互動(dòng)過(guò)程；為學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)建構(gòu)提供學(xué)習(xí)材料、時(shí)間及空間的保證；使學(xué)習(xí)者形成對(duì)知識(shí)的真正理解；關(guān)注學(xué)習(xí)者對(duì)自己以及他人學(xué)習(xí)的反思；使學(xué)生獲得對(duì)該學(xué)科學(xué)習(xí)的積極體驗(yàn)與情感。
建構(gòu)主義理論所提出的以上觀點(diǎn)，是對(duì)《初中語(yǔ)文開頭中間結(jié)尾的作用》的充分的理論支持?！冻踔姓Z(yǔ)文開頭中間結(jié)尾的作用》依據(jù)建構(gòu)主義理論，吸收現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)科學(xué)成果，通過(guò)研究實(shí)踐，取得適應(yīng)學(xué)生發(fā)展需要的閱讀能力評(píng)價(jià)工具，與此同時(shí)，使學(xué)生的閱讀能力真正得到提高。
段落的作用是指該段落在全文結(jié)構(gòu)上所起到的作用（如總起、過(guò)渡、照應(yīng)、總括??）及表達(dá)情感態(tài)度方面的作用等。把握段落大意及分析段落作用，是中考現(xiàn)代文閱讀的一個(gè)比較細(xì)小的考點(diǎn)，但也是一個(gè)經(jīng)常考查的知識(shí)點(diǎn)，所以不容忽視。把握段落大意就是用精練的語(yǔ)言概括某一段落的主要意思，如某段的主要故事情節(jié)，某段的主要說(shuō)明方法，某段的主要觀點(diǎn)等，它主要考查考生的歸納和概括能力，而分析段落的作用就是讓考生把握某一段落在行文結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)容等方面的作用，它主要考查考生理解和分析評(píng)價(jià)的能力，把握作者的行文思路、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和文章思想感情的能力。就近幾年全國(guó)各地的中考試題看，這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的命題形式基本上都是主觀題，應(yīng)該引起考生的重視。
記敘文開頭作用：
1、總領(lǐng)全文，點(diǎn)明主旨。
2、為下文作鋪墊。
3、設(shè)置懸念，吸引讀者閱讀興趣。
4、奠定全文感情基調(diào)。在文章開頭歸納起來(lái)就是：總提、總領(lǐng)全文、開啟下文（引出下文）等作用文章結(jié)尾的重要性不亞于開頭，常見的結(jié)尾方法有以下幾種：
課題研究的主要方法
掌握記敘文閱讀中句段的閱讀規(guī)律，能獨(dú)立、準(zhǔn)確地閱讀篇幅較長(zhǎng)的記敘文體，能把握其閱研究課改過(guò)程中的成功之處和不足之處。
1、提問什么樣的段落是重點(diǎn)段落，學(xué)生回答。
2、出示經(jīng)典段落，學(xué)生分析作用
3、學(xué)生自討論總結(jié)段落作用，教師找一名學(xué)生到黑板總結(jié)。
4、找學(xué)生評(píng)價(jià)后師出示段落作用，學(xué)生識(shí)記
首段——總領(lǐng)全文；引起下文；設(shè)懸，激趣，作鋪墊
尾段——總結(jié)全文；點(diǎn)明主旨；交代結(jié)局，引人深思，耐 人回味。 過(guò)渡段——承上啟下。
課題研究進(jìn)度安排與具體措施
（一）研究的過(guò)程
1、準(zhǔn)備階段（20xx.10—20xx.1）
（1）學(xué)習(xí)相關(guān)的理論知識(shí)。分析該課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。 （2）組內(nèi)專題座談。
（3）組織課題組教師進(jìn)行所帶班級(jí)公開課教學(xué)。 （4）撰寫課題方案。
2、實(shí)施階段（20xx.3—20xx.6）
（4）分階段召開課題研討會(huì)，交流階段性研究成果，對(duì)實(shí)驗(yàn)操作及時(shí)調(diào)控，不定期請(qǐng)專家指導(dǎo)課題的研究。
3、匯總階段（20xx.7—20xx.12）
教育開題報(bào)告篇七
學(xué)前兒童在專門的教育機(jī)構(gòu)中接受集中教育在我國(guó)已有上百年的歷史，歷經(jīng)數(shù)代人的艱苦努力，有了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。隨著國(guó)家《幼兒園工作規(guī)程》、《幼兒園管理?xiàng)l例》、《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》(試行)等一系列綱領(lǐng)性文件的出臺(tái)，學(xué)前教育逐步走上了規(guī)范化的軌道。年來(lái)，隨著家長(zhǎng)對(duì)學(xué)前教育愈加重視，很多幼兒園為迎合家長(zhǎng)需求，大搞知識(shí)教育，幼兒園“小學(xué)化”趨向愈演愈烈。這背離了《教育規(guī)劃綱要》提出的“遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)的保教方法，保障幼兒快樂健康成長(zhǎng)”的教育精神，阻礙了幼兒的健康成長(zhǎng)。為了了解一實(shí)際現(xiàn)象，我選擇了對(duì)該課題進(jìn)行研究。
目標(biāo)：
時(shí)下時(shí)髦的一句話是，“不要讓孩子輸在起跑線上”.可是對(duì)學(xué)前幼兒不當(dāng)?shù)慕逃椒ê统銎淠挲g的超負(fù)荷的小學(xué)化教育卻恰恰與這個(gè)初衷相違背，其結(jié)果將會(huì)導(dǎo)致“讓孩子輸在起跑線上”.本課題研究可以找出存在的幼兒教育小學(xué)化傾向問題的原因，課題研究最終達(dá)到轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的教育觀念，樹立起他們正確的兒童觀、育人觀、成才觀、人才觀;提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和理論水平，改進(jìn)學(xué)前教育質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)還幼兒快樂童年的目的。
意義：研究課題的意義，在于通過(guò)研究找出不同的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)存在幼兒教育小學(xué)化傾向問題的各自不同的原因和共性的原因。了解這一實(shí)際現(xiàn)象并正確的兒童觀和人才觀，對(duì)家長(zhǎng)的成材觀念和育子觀念加以了解，逐步使自己適應(yīng)以后工作的狀態(tài)幫助兒童健康成長(zhǎng)。
課題研究的主要內(nèi)容和方法
1.調(diào)查報(bào)告
2.幼兒心理學(xué)
3.游戲理論
4.幼兒家庭教育
5.此現(xiàn)象的危害
研究法、實(shí)地考察法、觀察法、行動(dòng)研究法、分析法、實(shí)踐探索法、經(jīng)驗(yàn)介紹法等各種方法展開研究實(shí)踐。
研究中的主要問題和解決方法：
1、無(wú)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)
2、可參考的文獻(xiàn)、報(bào)告不全面
3、對(duì)此課題的研究理論知識(shí)不足
4、可借鑒的實(shí)例缺乏
1、利用課余時(shí)間多去幼兒園實(shí)習(xí)，為實(shí)踐創(chuàng)造條件。
2、到網(wǎng)上圖書館查找查閱相關(guān)資料。
3、多學(xué)習(xí)、多讀書，提高和豐富自己的理論知識(shí)含量。
4、多與老師溝通，讓老師提供一些可參考性建議。
20xx、1-2月請(qǐng)指導(dǎo)教師檢查資料提出修改意見
20xx、2、25-3、15日擬開題報(bào)告
20xx、3月末進(jìn)行第一次修改
20xx、4、15進(jìn)行第二次修改完成初稿一初稿二
20xx、4月末進(jìn)行論文電子文稿排版
20xx、5月提交論文
20xx、5月中旬論文答辯
1.示雨、禾林《家庭教育讀本》(幼兒版)寧夏人民出版社20xx年2月第1版
2.袁愛玲何秀英《幼兒園教育活動(dòng)指導(dǎo)策略》北京師范大學(xué)出版社20xx年1月第1版
3.蔡國(guó)英編著《素質(zhì)教育的理論與實(shí)踐》寧夏人民出版社10月
4.張丹“關(guān)于幼兒園小學(xué)化傾向的反思”《幼兒教學(xué)研究》20xx年第9期
5.吳紅娟“幼兒教育小學(xué)化傾向研究與對(duì)策”《教育科研論壇》20xx年09期
6.許卓婭張暉《幼兒園課程理論與實(shí)踐》南京師范大學(xué)出版社20xx年6月第1版
7.姜勇龐麗娟梁玉華《兒童發(fā)展指導(dǎo)》北京師范大學(xué)出版社20xx年11月第1版
教育開題報(bào)告篇八
注：本碩士論文開題報(bào)告僅供參考。論文后來(lái)修改了選題，并已成文、通過(guò)答辯。可以參照格式及思路。
****大學(xué) 碩士學(xué)位論文開題報(bào)告 論文題目：
報(bào) 告 人：申請(qǐng)學(xué)位：
碩士 所在學(xué)院：學(xué)科專業(yè)：
指導(dǎo)教師：
報(bào)告時(shí)間：
2011 年 5 月 1 1 黃希庭:《人格心理學(xué)》，浙江，浙江教育出版社，2002 年 2 3 4 篇二：教育碩士-開題報(bào)告 開題報(bào)告 一份優(yōu)質(zhì)的開題報(bào)告，必須注意以下幾個(gè)問題：
一、題目要準(zhǔn)確 題目是文章的眼睛，是論文所要研究?jī)?nèi)容的高度概括，是整篇論文研討的中心，題目就是告訴有關(guān)專家你所要研究和解決的問題。因此，一個(gè)好的論文題目，要符合準(zhǔn)確、規(guī)范、簡(jiǎn)潔的要求。準(zhǔn)確就是課題題目要把課題研究的對(duì)象、方法與內(nèi)容表述清晰，至少應(yīng)涵蓋研究對(duì)象與內(nèi)容。例如，“中學(xué)生發(fā)展性心理健康教育的研究”“重慶市小學(xué)教師心理健康狀況的調(diào)查研究”；規(guī)范就是所用的詞語(yǔ)、句型規(guī)范、科學(xué)，不能采用似是而非、問句式、口號(hào)式與結(jié)論式的句型。例如，“家庭壓力對(duì)中學(xué)教師
教學(xué)
效果有何影響”“培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，提高課堂教學(xué)效率”這類就不適合作為論文題目，而應(yīng)改為“家庭壓力對(duì)中學(xué)教師教學(xué)效果的影響研究”和“小學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力與課堂教學(xué)效率的相關(guān)研究”；簡(jiǎn)潔則是題目名稱不能太長(zhǎng)，一般不超過(guò) 20 個(gè)字，如確因研究需要，則可采取主副標(biāo)題的形式。
二、框架應(yīng)完整，論述要精練、準(zhǔn)確 開題報(bào)告的格式不是絕對(duì)的，但常見的格式又是相對(duì)穩(wěn)定的，一般開題報(bào)告以說(shuō)明式為主。一份完整的開題報(bào)告，至少應(yīng)該包含以下 8 個(gè)部分的內(nèi)容。
（一）選題緣由 即研究者對(duì)為什么選取該研究問題進(jìn)行陳述和論證，選題緣由主要可以從三個(gè)方面進(jìn)行論述。第一，從理論上說(shuō)明該選題具有較大的研究?jī)r(jià)值，及所選問題在理論上應(yīng)是較多人所關(guān)注的，應(yīng)該是具有一定承接性的研究問題；第二，該選題的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)背景的陳述，及分析該選題的現(xiàn)實(shí)狀況，說(shuō)明該選題是亟待研究和解決的問題；第三，從研究者自身的角度進(jìn)行論證，及選擇該問題作為自己的論文選題，是符合自身知識(shí)結(jié)構(gòu)和研究旨趣的，可以說(shuō)是對(duì)研究者是否有能力完成這一課題，該選題是否具有可行性的論述。
（二）研究目的與意義 研究目的是研究者在本次研究中，對(duì)自己所要解決的問題，要達(dá)到什么樣的目的進(jìn)行陳述，研究目的撰寫必須符合自己的研究?jī)?nèi)容和自身的學(xué)術(shù)水平，不能提出一些不符合自身實(shí)際情況，過(guò)于復(fù)雜的研究任務(wù)。研究意義則是本研究具有的價(jià)值，可以從理論意義和實(shí)踐意義兩個(gè)方面進(jìn)行論述，理論意義可以是彌補(bǔ)了前人研究的不足，提出了自己的新的觀點(diǎn)或看法。實(shí)踐意義則是該研究對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況中存在問題的改善有一定的指導(dǎo)性的建議，對(duì)于更新人們的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐具有一定的影響。值得注意的是，在陳述自己的研究意義的時(shí)候，應(yīng)該謙虛、謹(jǐn)慎、實(shí)事求是，避免自己為自己的文章大唱贊歌，過(guò)度拔高自己研究的研究意義。
（三）文獻(xiàn)綜述 文獻(xiàn)綜述可以說(shuō)是開題報(bào)告中最為重要的組成部分之一。是研究者圍繞自己的研究選題對(duì)一定時(shí)期國(guó)內(nèi)外與此有關(guān)的教育專著或是學(xué)術(shù)論文進(jìn)行查閱、歸納整理和分析研究的綜合性論述。通過(guò)文獻(xiàn)綜述，研究者不僅可以把握該領(lǐng)域的最新動(dòng)態(tài)和研究成果，避免研究別人已經(jīng)研究過(guò)的問題，造成資源和精力的浪費(fèi)，同時(shí)也能為自己的研究找尋生長(zhǎng)點(diǎn)和有關(guān)理論依據(jù)，使自己的研究選題更具說(shuō)服力。
為了使文獻(xiàn)綜述具有盡可能高的價(jià)值和可讀性，在撰寫教育類文獻(xiàn)綜述時(shí)應(yīng)注意一下幾個(gè)問題：
1.文獻(xiàn)綜述本身具有一定的邏輯結(jié)構(gòu)，研究者應(yīng)對(duì)所查閱的文獻(xiàn)按照研究?jī)?nèi)容進(jìn)行分類、歸納和整理。文獻(xiàn)綜述各部分之間、各小標(biāo)題之間都應(yīng)相互聯(lián)系，而不是機(jī)械的將所有內(nèi)容堆砌在一起形成毫不相干的 的若干獨(dú)立個(gè)體，忽視文獻(xiàn)之間的內(nèi)在聯(lián)系性和相對(duì)意義。
2.應(yīng)該避免過(guò)度引用原文。研究者在撰寫文獻(xiàn)綜述時(shí)，研究者應(yīng)用自己的語(yǔ)言表述引文的核心觀點(diǎn)，這樣做至少有兩個(gè)好處：一是在重新表述時(shí)我們需要先將對(duì)方觀點(diǎn)吃透，然后圍繞自己的核心問題和行文思路重新加以組織，這種以自我為本位的詮釋方式可以使論述更加緊湊有力；二是間接引用突破了原文的限制，能夠用盡可能簡(jiǎn)潔地語(yǔ)言進(jìn)行概括，有效的節(jié)省了篇幅。
3.文獻(xiàn)觀點(diǎn)的引用應(yīng)具有代表性，及引用那些最新的和最權(quán)威的觀點(diǎn)。對(duì)代表性觀點(diǎn)應(yīng)予以重點(diǎn)介紹，其他支持和附和的觀點(diǎn)進(jìn)行概括性陳述，以充實(shí)有關(guān)信息。
4.文獻(xiàn)綜述不僅要對(duì)其他研究者的研究進(jìn)行陳述，也少不了對(duì)所得文獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)和對(duì)未來(lái)研究走向的預(yù)測(cè)。研究者應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)已有研究的評(píng)述，
總結(jié)
出相關(guān)研究者對(duì)這一研究選題現(xiàn)已做了哪些研究，這些研究當(dāng)中還存在哪些方面的不足，以便發(fā)掘這一研究選題還存在哪些待擴(kuò)展問題以供自己研究。
總的來(lái)說(shuō)，研究者在撰寫文獻(xiàn)綜述時(shí)，必須時(shí)刻提醒自己對(duì)別人文獻(xiàn)的閱讀和歸納總結(jié)最后必須落實(shí)到為自己的研究選題服務(wù)的目的上，應(yīng)該讓它們成為能夠論證自己研究問題和想法的材料和證據(jù)，而不是一堆毫無(wú)意義或是關(guān)聯(lián)性很小的文字的堆砌。
（四）概念界定 概念界定就是要對(duì)本研究的關(guān)鍵概念下操作性定義，以便自己的研究問題進(jìn)一步具體化和具有可操作性。概念界定應(yīng)借鑒前人已有的研究和自己研究問題的具體情況，即解釋清楚在自己的研究中相關(guān)概念的實(shí)際含義。如：我們研究的關(guān)鍵概念是幼兒自我調(diào)控，我們就可以在參考其他研究者研究的基礎(chǔ)上，將自我調(diào)控界定為：個(gè)體自覺的調(diào)整、控制自己的言語(yǔ)、行為和情緒狀態(tài)，以建立一種穩(wěn)定的身心狀態(tài)的能力。
（五）研究思路和方法 研究思路是研究者對(duì)自己所研究問題的整個(gè)脈絡(luò)的構(gòu)想與描繪，即先干什么、后干什么、哪一階段該完成什么研究?jī)?nèi)容，這一部分最好用圖表的形式進(jìn)行陳述，好讓有關(guān)專家一目了然，清楚明白。
段，自己用了哪種研究方法，同時(shí)也必須陳述清楚這一研究方法在本研究中用于哪個(gè)部分（比如怎樣選取自己的研究對(duì)象，如何搜集的原始資料，對(duì)這些資料怎樣進(jìn)行處理），用來(lái)解決什么問題以及如何使用的問題，而不是籠統(tǒng)的介紹某研究方法的概念和簡(jiǎn)單的羅列研究方法。
（六)論文框架 此部分是學(xué)位論文開題報(bào)告的必須部分，在開題時(shí)，研究者必須將自己的學(xué)位論文的基本框架搭建出來(lái)，即在論文撰寫時(shí)，主要包括哪幾個(gè)部分的內(nèi)容，每一部分又包括哪些小點(diǎn)，至少應(yīng)該明確至三級(jí)標(biāo)題，也就是整個(gè)論文的提綱。
（七）參考文獻(xiàn) 參考文獻(xiàn)是自己在完成開題報(bào)告過(guò)程中，參考、借鑒了其他研究者的相關(guān)研究成果，結(jié)論需要在此部分進(jìn)行匯總。參考文獻(xiàn)的書寫和羅列也必須遵循一定的學(xué)術(shù)規(guī)范，參考文獻(xiàn)的字號(hào)一般來(lái)說(shuō)應(yīng)比正文小一號(hào)，其基本格式如下：
數(shù)字編碼 作者.論文題目 文獻(xiàn)類型編碼.期刊名稱（或出版社地點(diǎn)：名稱），年份，（月份）（如是著作，還應(yīng)在最后加上頁(yè)碼數(shù)）.例如：
[1]朱德全．基于行為的問題診斷式教學(xué)設(shè)計(jì)的表征[j]．教育研究，2011,(2)． [2]孫振東．教育人性化思潮略論[j]．教育學(xué)報(bào)，2010,(4)． [3]朱德全，李?yuàn)櫇芍骶帲逃芯糠椒╗m]．重慶：西南師范大學(xué)出版社，2011,(4)．（八）附錄 附錄是自己在研究時(shí)所要使用的研究工具，如訪談提綱、問卷、觀察計(jì)劃、量表、田野考察計(jì)劃等。由于該部分內(nèi)容較多且是對(duì)研究方法的輔助性說(shuō)明，不宜放在開題報(bào)告的正文當(dāng)中，因此以附錄的形式放在開題報(bào)告的結(jié)尾處。附錄也是一份開題報(bào)告中較為重要的部分，有關(guān)專家可以通過(guò)對(duì)該部分的閱讀，使他們?cè)u(píng)判研究者所做的前期的準(zhǔn)備工作是否充分，能否完成該研究選題的標(biāo)準(zhǔn)之一。
總的來(lái)說(shuō)，一份完整的開題報(bào)告就包括以上八個(gè)方面的內(nèi)容，我們?cè)趯?duì)開題報(bào)告內(nèi)容精心打磨的同時(shí)，也要注意一些格式規(guī)范等小細(xì)節(jié)的問題，這些問題雖然不是整個(gè)開題報(bào)告邏輯框架的“致命傷”，但是一份格式規(guī)范、注重細(xì)節(jié)的開題報(bào)告老師在閱讀時(shí)也會(huì)愉悅與輕松很多。所以在提交自己的開題報(bào)告之前，一定要仔細(xì)校對(duì)，看看其中是否還有錯(cuò)別字，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用是否符合規(guī)范，報(bào)告的字體、行距等是否一致，報(bào)告的大標(biāo)題、小標(biāo)題是否標(biāo)明并沒有錯(cuò)誤等。
課題申請(qǐng)開題報(bào)告樣例：
21 世紀(jì)的到來(lái)，歷史翻開了新的一頁(yè)，世界人民正在動(dòng)手書寫歷史。迅捷和全球化的交流以及旅游和網(wǎng)絡(luò)，為人們體驗(yàn)和發(fā)明一起生活的新方式，創(chuàng)造了前所未有的空間。世界正在傾聽關(guān)于文化可能性的壯麗前奏。各地的人們正在廣闊的全球共有的土地上，重寫調(diào)整自己，以便保存自己的部分傳統(tǒng)，同時(shí)從事著文化交流，重新確定在這個(gè)小小的星球上與鄰居的關(guān)系。
[1]但是全球化不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方面，而且探索全球化在社會(huì)和民族等方面的影響，不可避免地導(dǎo)致文化問題。所以，在當(dāng)前的國(guó)際環(huán)境下，這種文化多樣性的延續(xù)和更新，面臨著新的挑戰(zhàn)。同時(shí)全球化正在為文化交流創(chuàng)造新的機(jī)遇，新的容忍方式和新的入侵方式也正在出現(xiàn)。仇恨外國(guó)人、種族主義、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、偏見、恥辱、種族隔離、種族和性別歧視等正在世界各地產(chǎn)生著暴力，使人民遭受苦難。因此，聯(lián)合國(guó)教科文組織在 2000 年發(fā)布的世界文化報(bào)告的標(biāo)題——多樣性、沖突與多元并存，非常精確的闡釋了當(dāng)前全球文化所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。心理學(xué)家 kripper 曾說(shuō)：“我們是自己文化資產(chǎn)的受益人，也是文化狹隘 的受害者?！蔽覀儾坏獙W(xué)會(huì)資訊的連接，也要學(xué)會(huì)人與人自己的連結(jié)。我們現(xiàn)在愈來(lái)愈清楚，這個(gè)世界上從來(lái)沒有一個(gè)文化、歷史上從來(lái)沒有一個(gè)時(shí)代能解答所有問題。我們現(xiàn)在正努力從過(guò)去、從整個(gè)地球匯集我們集體的智慧。[2] 教育具有選擇、傳遞、保存、改造和創(chuàng)造文化的功能,并對(duì)矛盾沖突的多種文化具有整合作用。教育與文化間唇齒相依的關(guān)系,使教育中各個(gè)方面都深深打上文化的烙印。面對(duì)當(dāng)前全球文化所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，教育在對(duì)文化的傳承與發(fā)展方面必須有所作為。多元文化教育是 20 世紀(jì)六七十年代西方社會(huì)民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是一場(chǎng)開始于歐洲大陸各國(guó)和美國(guó)、加拿大以及澳大利亞的國(guó)際教育運(yùn)動(dòng)。在近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程中，它逐漸成為了西方社會(huì)的一種政治或教育理念。其實(shí)質(zhì)是通過(guò)持續(xù)不斷的課程改革和其它教育改革途徑，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化適應(yīng)能力，幫助學(xué)生從其它文化角度來(lái)觀察自己的主流文化，使他們獲得適應(yīng)本民族文化、主流文化以及全球化社會(huì)所必需的知識(shí)、技能、態(tài)度，消除在性別、種族、民族、宗教、社會(huì)階層、特殊性等方面存在的偏見與歧視，使每個(gè)學(xué)生都有同等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)都能體驗(yàn)學(xué)習(xí)的成功。[3]這樣的教育是全球文化的多樣性與沖突的必然選擇。
（二）我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)幼兒的發(fā)展對(duì)多元文化教育的呼喚 英國(guó)著名哲學(xué)家卡西爾指出“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物（animal symbolicum）來(lái)取代把人定義為理性的動(dòng)物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開放的新路——通向文化之路?！薄耙揽堪讶硕x為符號(hào)的動(dòng)物，我們也就達(dá)到了進(jìn)一步研究的第一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。但是現(xiàn)在必須稍稍發(fā)揮一下這個(gè)定義，以便給予它以更大的精確性。符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件，這一點(diǎn)是無(wú)可爭(zhēng)辯的。”[4]按照卡西爾的言論，人創(chuàng)造了符號(hào)，這是人和動(dòng)物分開唯一的標(biāo)志。符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成的特色就是文化。因此不同的區(qū)域生成的文化不同，一個(gè)文化不能夠離開自己獨(dú)特的文化系統(tǒng)。人是符號(hào)的動(dòng)力。人在發(fā)展人性的過(guò)程當(dāng)中，實(shí)際上是通過(guò)符號(hào)來(lái)發(fā)展的，沒有孤立的人在發(fā)展。這是教育的結(jié)果。反過(guò)來(lái)能讀懂它、學(xué)懂它，又是用符號(hào)教育。教育就是這樣，一方面用符號(hào)進(jìn)行教育，另一方面用符號(hào)對(duì)人進(jìn)行教育。[5]因此，少數(shù)民族兒童的發(fā)展必須基于自己民族獨(dú)特的文化系統(tǒng)。
但是漢族由于其在歷史、人口和經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢(shì)地位,中華文化主要外在形式則為漢族文化,盡管其在發(fā)展過(guò)程中也吸收了其他民族的文化養(yǎng)料,但漢族文化的中心地位是不言而喻的。當(dāng)一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)不甚發(fā)達(dá),而其他文化又是以經(jīng)濟(jì)為載體進(jìn)入時(shí),本民族文化不可避免地面臨著被消解的可能性。[6]在這種情況下，少數(shù)民族幼兒教育也逐漸脫離了自身民族文化和民族生活的現(xiàn)實(shí)。
“從活動(dòng)室的布置、教師與幼兒的服飾、活動(dòng)的內(nèi)容與方式乃至所用的教學(xué)語(yǔ)言，幾乎都沒有民族特色，只有盲目追趕“先進(jìn)文明”的忙亂腳步。”“教師講授的完全是書本上的內(nèi)容，即使是與本地特色有關(guān)的內(nèi)容也是用主流文化的眼光與話語(yǔ)體系來(lái)呈現(xiàn)，本地豐富的課程資源，如風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾特色等沒有得到充分的開發(fā)與利用?！盵7]法國(guó)的人類學(xué)家列維·施特勞斯（lewis strauss）說(shuō)過(guò)：“每一個(gè)文化都是與其他文化交流以自養(yǎng)的。但它應(yīng)當(dāng)在交流中加以某種抵抗，如果沒有抵抗，那么很快它就不再有任何屬于它自己的東西可以交流 了。”[8]面對(duì)少數(shù)民族文化的如此困境，如何傳承與發(fā)展少數(shù)民族文化的問題引起了很多學(xué)者的關(guān)注，而多元文化教育不失為少數(shù)民族文化在困境中突圍的良策。
幼兒教育是基礎(chǔ)教育的組成部分，是學(xué)校教育和終身教育的起始階段。幼兒教育應(yīng)為幼兒的近期和終身發(fā)展奠定良好的素質(zhì)基礎(chǔ)。所以對(duì)于民族文化的傳承，更應(yīng)從幼兒做起。虞永平指出“民族文化是幼兒園課程的重要內(nèi)容”，幼兒園課程有“傳遞社會(huì)和民族文化的功能，以體現(xiàn)幼兒園課程文化傳承方面的價(jià)值和意義”，其應(yīng)“滿足社會(huì)傳遞民族文化、民族精神的需要，在課程中反應(yīng)民族文化、民族精神”“沒有民族文化的幼兒園課程，不足以武裝幼兒的精神世界”。[9]可見，多元文化課程對(duì)于少數(shù)民族兒童健康的發(fā)展與少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展具有非常重要的意義。
（三）選擇渝東南土家族地區(qū)為個(gè)案的緣由 土家族是湘、鄂、渝、黔毗連地帶的一支歷史悠久的少數(shù)民族，主要居住在云貴高原東端余脈的大婁山、武陵山及大巴山麓的 10 萬(wàn)余平方公里的土地上。主要分布于湘鄂渝黔毗連的武陵山地區(qū)。土家族基本特點(diǎn)為：“有獨(dú)立的語(yǔ)言，傳統(tǒng)的節(jié)日，古樸的歌舞、精美的工藝、奇特的樂奏、哭唱的婚喪、特殊的信 仰、自尊的禁忌、頑強(qiáng)的民族意識(shí)和悠久的歷史遺跡”等。[10]渝東南是以黔江為核心的民族地區(qū)，包括黔江區(qū)、彭水苗族土家族自治縣、酉陽(yáng)土家族苗族自治縣、秀山土家族苗族自治縣和石柱土家族自治縣所轄區(qū)域。渝東南土家族地區(qū)具有豐富的民族文化資源和景色秀麗的自然生態(tài)文化。這些文化包括織錦布藝、刺繡、藤竹木藝、墓碑藝術(shù)、建造文化、歌舞民謠、奇石玉雕、民間繪畫、服飾、泥塑、根雕、竹編等。土家族豐富的民族文化資源為少數(shù)民族幼兒園多元文化課程資源的開發(fā)與利用奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，研究者本人對(duì)土家族民族文化具有濃厚的興趣，且對(duì)該地區(qū)較為熟悉，便于調(diào)查，故決定選取渝東南土家族地區(qū)為研究個(gè)案。
基于以上幾點(diǎn)考慮，筆者認(rèn)為在多元文化背景下，很有必要從最貼近土家族幼兒生活的土家族文化出發(fā)來(lái)開發(fā)課程資源，豐富少數(shù)民族地區(qū)幼兒課程的資源，以利于少數(shù)民族幼兒更好的發(fā)展。
二、研究綜述 關(guān)于多元文化背景中教育的若干問題研究，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外都取得了諸多研究成果。與本研究相關(guān)的課程問題探討，主要包括國(guó)內(nèi)外對(duì)多元文化課程的研究；幼兒園多元文化課程研究和我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)幼兒園多元文化課程的相關(guān)研究。
標(biāo)、內(nèi)容方法、評(píng)價(jià)等基本問題到課程與教學(xué)改革、族群關(guān)系等比較宏觀的問題都有比較深入的研究。
（1）多元文化的課程目標(biāo) 作為對(duì)西方國(guó)家民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)的反響而出現(xiàn)的多元文化教育，最初以種族和文化的差異來(lái)定義，目標(biāo)是力圖通過(guò)學(xué)校教育的改革，使來(lái)自不同民族、種族、社會(huì)階層群體的學(xué)生可享受平等的教育機(jī)會(huì)，保持和發(fā)展各民族的文化。后經(jīng)少數(shù)民族、女性主義者、文化不利者、低社會(huì)階層者等弱勢(shì)族群的支持，20 世紀(jì) 70 年代以后多元文化教育內(nèi)涵發(fā)生了演變，成為了一個(gè)歧義頗多的概念，其目標(biāo)也有了不同的表述。[12]高尼克(gollnick)在 80 年代初提出的多元文化課程目標(biāo)為 a.促進(jìn)文化多樣性的特性與價(jià)值 b.促進(jìn)人權(quán)觀念和尊重個(gè)體之間的社會(huì)公平與機(jī)會(huì)均等 c.讓每個(gè)人都有不同生活選擇的機(jī)會(huì) d.全人類的社會(huì)公平與機(jī)會(huì)均等；促進(jìn)不同種族間權(quán)力分配的均等五個(gè)方而的目標(biāo)。90 年代初占特佛里森(gottfredson)等又提出多元文化的課程目標(biāo)為 a.使學(xué)生形成客觀、平行的歷史觀；b.教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式相適應(yīng)；c.每個(gè)學(xué)生都享有公平的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)；d.通過(guò)教育系統(tǒng)向?qū)W生傳授多元文化理念；e.提高少數(shù)民族群體間的相互尊重和自尊等五個(gè)方面。[13]美國(guó)多元文化教育代表人物詹姆斯·班克斯從學(xué)生發(fā)展和社會(huì)正義兩個(gè)層面來(lái)建構(gòu)多元文化課程目標(biāo)體系，認(rèn)為多元文化教育的主要目標(biāo)為 a.增加教育的平等；b.增加來(lái)自多元族群的學(xué)生教育機(jī)會(huì)的均等；c.幫助所有學(xué)生(包括主流文化學(xué)生)發(fā)展知識(shí)、技能及態(tài)度，以對(duì)未來(lái)的國(guó)家、社會(huì)有所貢獻(xiàn)；d.幫助學(xué)生發(fā)展跨文化的知識(shí)與信念，以跨越國(guó)與國(guó)的界限。[14]英國(guó)多元文化教育專家詹姆斯·林奇(james lynch)主張從尊重自己和尊重他人這兩個(gè)層面來(lái)構(gòu)建多元文化課程目標(biāo)，他認(rèn)為我們的最高目標(biāo)必須是造就能夠尊重他人的自主個(gè)體，此一個(gè)體必須批判反省自己的意見和行動(dòng)背后的主要推力，考驗(yàn)其互利共生性，接受對(duì)自己適當(dāng)而公正的事務(wù)，對(duì)別人也要適當(dāng)公正的觀念，進(jìn)而去考驗(yàn)符合尊重他人此一基本倫理的程度。[15]德國(guó)的學(xué)者托比亞斯·呂爾克爾認(rèn)為多元文化社會(huì)不能是各種文化簡(jiǎn)單加在一起的結(jié)果，在多元文化教育條件下，課程改革的原則是把面向?qū)嶋H經(jīng)驗(yàn)的課程與具有現(xiàn)代科目的課程結(jié)合起來(lái)，只有這樣的課程引入學(xué)校，多元文化教育才能實(shí)現(xiàn)。[16]篇三：開題報(bào)告 教育學(xué) 碩士研究生學(xué)位 論文開題報(bào)告 教育學(xué)研究生科研問題意識(shí)研究 學(xué)院（系）：
教育學(xué)院 學(xué)科專業(yè)：
教育學(xué)原理 研究方向：
高等教育基本理論 研究生姓名：
李 爽 導(dǎo)師姓名：
薛彥華 教授 開 題 時(shí) 間 ：
2012 年 6 月 篇四：安全教育開題報(bào)告 本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）開題報(bào)告 系（院）教育學(xué)院 專業(yè) 小學(xué)教育綜合方向 2 班 論文題目 農(nóng)村小學(xué)安全教育現(xiàn)狀的調(diào)查與分析——以 x 小學(xué)為例 學(xué)生姓名 張 躍 班 級(jí) 綜合方向 2 班 學(xué) 號(hào) 201208065091 指導(dǎo)教師 田 老 師 填表日期：
年 月 日
農(nóng)村小學(xué)安全教育現(xiàn)狀的調(diào)查與分析——以 x 小學(xué)為例 一、選題的背景及意義（一）背景 1、基于開展安全教育對(duì)小學(xué)生的重要意義 小學(xué)生處于身心發(fā)展的重要階段,其自我保護(hù)意識(shí)和生命安全意識(shí)都很薄弱,極容易受到外界的各種傷害,是社會(huì)中的弱勢(shì)群體。并且小學(xué)生由于知識(shí)層次較低,社會(huì)閱歷不夠豐富等原因,他們?cè)谑艿角趾笸荒苷_地作出判斷,找不到傾訴的對(duì)象和治愈傷痛的地方;其次,他們沒有預(yù)判危險(xiǎn)的知識(shí)和能力,不能避免不必要的外在傷害。所以,對(duì)小學(xué)生進(jìn)行安全教育可以很好地規(guī)避各種傷害,為小學(xué)生身心的健康發(fā)展提供保障。
2、基于當(dāng)前我國(guó)小學(xué)安全教育存在的主要問題 目前大多數(shù)農(nóng)村學(xué)校對(duì)安全教育的重視程度都不高,學(xué)校不夠重視。一方面是由于學(xué)校不夠重視安全教育方面的工作;部分家長(zhǎng)缺乏對(duì)孩子進(jìn)行安全教育的意識(shí)；并且我國(guó)小學(xué)生意外事故的高發(fā)率，上次的兒童井蓋事件，福利院干尸事件，教師性侵 26 名女童事件都說(shuō)明安全教育迫在眉睫。
（二）意義 安全教育既能培養(yǎng)小學(xué)生的安全意識(shí),提高其防范危險(xiǎn)的能力,保障學(xué)生健康成長(zhǎng)。本研究以 x 小學(xué)為例,了解其安全教育開展的情況,具有理論和實(shí)踐意義:理論上,通過(guò)案例研究,了解目前農(nóng)村小學(xué)開展安全教育的基本情況,分析其現(xiàn)狀背后隱藏的原因,說(shuō)明學(xué)校開展安全教育的重要性與必要性,從而明確安全教育在學(xué)校教育體系的地位與作用;在實(shí)踐上,為農(nóng)村學(xué)校安全教育的開展提供依據(jù)與對(duì)策,進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)校開展科學(xué)有效、具體可行的安全教育課程,促進(jìn)學(xué)生與學(xué)校的共同發(fā)展。
二、文獻(xiàn)綜述：
通過(guò)在中國(guó)知網(wǎng)上輸入小學(xué)生安全教育的關(guān)鍵字，出現(xiàn)了 13146 篇文章，從 1953 到 2015年都有相關(guān)文獻(xiàn)的調(diào)查。從 1999 年到 2014 年這方面的研究數(shù)目激增，說(shuō)明安全問題越來(lái)越引發(fā)人們的深思；（1）小學(xué)安全教育中主要的問題 王秀明在《小學(xué)生安全教育的問題研究》提到學(xué)校不同程度忽視小學(xué)生的安全教育，缺乏講授安全教育的專職教師，缺少安全教育的實(shí)踐基地； 彭娟在《長(zhǎng)沙市雨花區(qū)小學(xué)生安全教育研究 》提出目前小學(xué)生的問題有：安全教育觀念存在誤區(qū)；安全教育隨意性大，包括教育時(shí)間，人員，教材，課程隨意；安全教育形式缺乏創(chuàng)新，采取最多的形式是“升旗或班會(huì)宣傳”，其次是“專人講座”和舉行“專題班隊(duì)活動(dòng)”進(jìn)行教育;只有 5%的學(xué)校將此設(shè)立為專門的課程,其他形式也不豐富；安全教育內(nèi)容有偏差，認(rèn)為安全教育內(nèi)容僅僅是“防交通事故”、“防溺水”、“防火”、“防人身傷害”,涉及防盜、防危險(xiǎn)動(dòng)物等安全教育的知識(shí)卻嚴(yán)重不足；安全教育過(guò)分依賴學(xué)校缺乏協(xié)作，作為家庭和社會(huì)也要承擔(dān)一定的責(zé)任；除了以上所說(shuō)的劉淑芳在《農(nóng)村小學(xué)安全教育存在的問題及解決策略研究》提出小學(xué)生的安全意識(shí)淡薄；學(xué)校缺乏安全教育的師資和相關(guān)培訓(xùn)； 學(xué)校周邊環(huán)境復(fù)雜。除此之外，我覺得小學(xué)生的食品安全問題，兒童拐賣，兒童虐待，性侵問題,網(wǎng)絡(luò)安全應(yīng)該加入安全教育的內(nèi)容之中。
（2）小學(xué)生安全教育問題的原因分析 王秀明在《小學(xué)生安全教育的問題研究》提到應(yīng)試教育的影響；安全教育的師資隊(duì)伍不完善；教學(xué)方法簡(jiǎn)單、沒有吸引力；傘東宇在《小學(xué)安全教育中存在的問題及對(duì)策研》 除了上述說(shuō)的以外提出，學(xué)校單方面評(píng)價(jià)，缺少多主體的合作評(píng)價(jià)，因此，學(xué)校與家長(zhǎng)合作來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生安全教育效果是一種很好的評(píng)價(jià)方式。彭娟在《長(zhǎng)沙市雨花區(qū)小學(xué)生安全教育研究 》提出小學(xué)安全教育脫離學(xué)生的興趣和需求；家長(zhǎng)和社區(qū)對(duì)小學(xué)安全教育不夠重視.；孫盼想在《江西省鄱陽(yáng)縣 s 農(nóng)村小學(xué)安全教育的現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策探討》講到開展安全教育的時(shí)間較短，且存在著一定的時(shí)間間隔 ；安全教育途徑比較單一，主要是閱讀安全讀本和簡(jiǎn)單的說(shuō)教；從教育效果看，安全教育效果不顯著，安全對(duì)策和安全技能的掌握不令人滿意。劉淑芳在《農(nóng)村小學(xué)安全教育存在的問題及解決策略研究》社會(huì)對(duì)農(nóng)村小學(xué)資金投入不足是有一定的道理的；我認(rèn)為歸結(jié)起來(lái)其實(shí)就是家庭，社會(huì)，學(xué)校三個(gè)方面的原因，學(xué)校要加強(qiáng)安全教育，培養(yǎng)安全教育的教師隊(duì)伍，社會(huì)應(yīng)加大對(duì)農(nóng)村安全教育的投資，家庭需要提高安全教育的意識(shí)，潛移默化地對(duì)小學(xué)生進(jìn)行安全教育。
（3）國(guó)外安全教育措施 孫盼想在《江西省鄱陽(yáng)縣 s 農(nóng)村小學(xué)安全教育的現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策探討》中提到美國(guó)學(xué)校非常重視對(duì)教師和學(xué)生的安全教育和培訓(xùn)。每所學(xué)校都制定了定期培訓(xùn)計(jì)劃，學(xué)校教師、行政人員、學(xué)生都需要在危急狀態(tài)中進(jìn)行訓(xùn)練和實(shí)踐，以增強(qiáng)師生防范突發(fā)事故的意識(shí)，培養(yǎng)師生在突發(fā)事故中臨危不亂、冷靜自救的能力。在英國(guó)，安全課程是小學(xué)生的一門必修課。王秀明在《小學(xué)生安全教育的問題研究》提到日本的交通安全教育已經(jīng)制定了從幼兒園到大學(xué)期間一整套的交通安全教育體系。丹麥的交通安全教育也始于幼兒階段。在丹麥，孩子兩歲半時(shí)被邀請(qǐng)加入兒童交通俱樂部并開始接受交通安全教育。張文勝在《日本食品安全教育的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)的啟示》在 2005 年實(shí)行食品安全教育。傘東宇在《小學(xué)安全教育中存在的問題及對(duì)策研》 中提到英國(guó)在 1999 年以后，校園健康與安全將作為考核學(xué)校的一項(xiàng)重要指標(biāo)，在此之前英國(guó)從未將安全教育作為考核學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)，英國(guó)政府還要求各個(gè)小學(xué)制定危險(xiǎn)應(yīng)急預(yù)案并且每周必須進(jìn)行危險(xiǎn)應(yīng)急訓(xùn)練。密切關(guān)注學(xué)校及周圍的情況是英國(guó)小學(xué)的學(xué)校員工和校警的職責(zé)所在。美國(guó)小學(xué)經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育演習(xí)，比如火災(zāi)演習(xí)、地震演習(xí)、自救演習(xí)等。
國(guó)外的校園安全教育在硬件和軟件方面已經(jīng)形成一個(gè)比較完備的體系，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。除了借鑒之外很多，很多措施我們都需要在借鑒之上進(jìn)行創(chuàng)新適應(yīng)我國(guó)安全教育的現(xiàn)狀。
（4）改進(jìn)小學(xué)生安全教育的基本策略 劉淑芳在《農(nóng)村小學(xué)安全教育存在的問題及解決策略研究》對(duì)于農(nóng)村安全教育問題提出應(yīng)該加強(qiáng)校園安全文化建設(shè)，增強(qiáng)師生安全意識(shí)，制定一套適合學(xué)校特色的校本教材和課程，構(gòu)建安全教育的師資隊(duì)伍，加大資金投入，為學(xué)校安全教育提供豐富的資源，提高班主任安全管理方法和技巧，建立家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的安全教育機(jī)制。蔣榮的《學(xué)校體育安全教育的研究與對(duì)策》針對(duì)目前學(xué)校為保護(hù)學(xué)生安全而取消體育課提出克服“矯枉過(guò)正”現(xiàn)象，應(yīng)遵循體育規(guī)律正常進(jìn)行體育課。
三、
研究目的：
本研究會(huì)了解該小學(xué)的安全教育現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)安全教育存在的問題，針對(duì)存在的問題提出可行性的意見，加強(qiáng)學(xué)校的安全教育，樹立小學(xué)生強(qiáng)烈的安全意識(shí)，轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀，增加相關(guān)的師資隊(duì)伍。
四、目標(biāo)內(nèi)容：
（一）、研究目標(biāo)：
1.收集 x 小學(xué)安全教育的實(shí)施情況，了解 x 小學(xué)安全教育的開展現(xiàn)狀； 2.找出 x 小學(xué)在安全教育開展過(guò)程中存在的問題； 3.分析 x 小學(xué)在安全教育開展過(guò)程中存在問題的原因； 4.為農(nóng)村小學(xué)安全教育的有效開展提供針對(duì)性的建議。
（二）、研究?jī)?nèi)容：
1.安...
最新-教育研究課題開題報(bào)告
教育畢業(yè)論文開題報(bào)告
教育課題開題報(bào)告
教育開題報(bào)告篇一
我國(guó)素以禮儀之邦、文明古國(guó)著稱于世。古人云：“不學(xué)禮無(wú)以立，人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧?！倍Y儀是一個(gè)人修身養(yǎng)性持家立業(yè)治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。而幼兒是祖國(guó)的花朵，是民族的未來(lái)，是家長(zhǎng)的希望，是社會(huì)未來(lái)人口的組成部分，幼兒素質(zhì)的提高與發(fā)展關(guān)系到千萬(wàn)家庭的利益，也影響社會(huì)未來(lái)人口的整體素質(zhì)和社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)力，因此，禮儀教育作為幼兒教育的一個(gè)重要組成部分，日益受到廣大家長(zhǎng)和教育工作者的重視。在現(xiàn)代社會(huì)中，禮儀成為了人與人之間交往的重要潤(rùn)滑劑，體現(xiàn)了一個(gè)人的修養(yǎng)和內(nèi)涵，逐漸成為社會(huì)思想道德和職業(yè)道德建設(shè)的基礎(chǔ)。
近些年來(lái)，我國(guó)在對(duì)幼兒的思想政治道德品質(zhì)教育方面已經(jīng)做出了巨大的努力，并已取得可觀的成績(jī)。但是對(duì)幼兒開展有意識(shí)地禮儀教育方面卻還存在許多的問題。很多的外國(guó)人對(duì)我國(guó)禮儀教育的現(xiàn)狀持否定態(tài)度，可以看出，我國(guó)禮儀教育的現(xiàn)狀是不容樂觀的。分析其現(xiàn)狀原因，主要有三：
1、改革開放以來(lái)，國(guó)家的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)雖然取得了輝煌的成就，但由于在一定程度上強(qiáng)調(diào)了政治思想建設(shè)而忽略傳統(tǒng)道德建設(shè)，幼兒缺乏起碼的禮儀常識(shí)，成了幼兒園教育中的薄弱環(huán)節(jié)。
2、家庭教育中對(duì)禮儀教育方面相對(duì)薄弱?，F(xiàn)在的幼兒大部分都是獨(dú)生子女的，獨(dú)生子女特有的自私、任性，以我為中心、惟我獨(dú)尊的思想，同禮儀的核心思想——尊重、關(guān)愛他人、嚴(yán)于律己是格格不入的。部分農(nóng)村家長(zhǎng)的禮儀素質(zhì)不高也嚴(yán)重影響了幼兒禮儀修養(yǎng)的提高。
3、教育過(guò)程中對(duì)于禮儀教育重視不夠，重智輕德的現(xiàn)象還是存在。
我園有幼兒400多人，其中留守子女也有不少，幼兒在家由公婆看護(hù)，多數(shù)幼兒文明禮儀的教育方面受到家庭影響，缺乏文明禮儀的修養(yǎng)，面臨這種情況，我園覺得開展文明禮儀教育勢(shì)在必行。
文明禮儀：簡(jiǎn)單地說(shuō)就是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對(duì)他人尊重和理解的過(guò)程和手段。乘車讓座是文明禮儀，遵守排隊(duì)秩序是文明禮儀，愛護(hù)公共財(cái)產(chǎn)是文明禮儀。文明禮儀，不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。更是城市的臉面，更是國(guó)家的臉面。作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是我國(guó)弘揚(yáng)民族文化、展示民族精神的重要途徑。
1、開展一系列的文明禮儀教育活動(dòng)，增強(qiáng)幼兒的文明禮儀知識(shí)，使幼兒養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣。
2、通過(guò)評(píng)選“文明小組”、“文明小天使”，樹立榜樣，強(qiáng)化幼兒的文明禮儀知識(shí)，自覺遵守幼兒文明禮儀行為規(guī)范。
3、培養(yǎng)幼兒良好的行為習(xí)慣和行為禮儀，通過(guò)對(duì)孩子的禮儀教育，影響其家人（父母、外公、外婆、爺爺、奶奶），進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)。
4、通過(guò)培養(yǎng)幼兒禮儀、道德品格，大力提升幼兒園的知名度和美譽(yù)度。
1、整合《綱要》五大領(lǐng)域中有關(guān)禮儀教育的目標(biāo)、內(nèi)容和形式，以幼兒發(fā)展為本，初步探索我園幼兒文明禮儀教育的內(nèi)容、途徑和方法，在此基礎(chǔ)上形成具有本園特色的幼兒禮儀養(yǎng)成體系，提高幼兒文明禮儀的實(shí)效性。
2、文明禮儀的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中，讓幼兒了解基本的禮儀常識(shí)，培養(yǎng)他們良好的文明禮貌行為，友好的待人方式，熱情的生活態(tài)度，養(yǎng)成自信、自尊、自愛的個(gè)性品質(zhì)和文明習(xí)慣。
3、構(gòu)建幼兒園、家庭、社區(qū)“三位一體”的教育網(wǎng)絡(luò)，共同把孩子的文明禮儀養(yǎng)成教育做實(shí)、做好。
4、通過(guò)對(duì)幼兒的文明禮儀養(yǎng)成教育的實(shí)踐研究，一是提升教師和家長(zhǎng)的文明素質(zhì)，促進(jìn)幼兒園的發(fā)展，形成良好的學(xué)風(fēng)、園風(fēng)；二是提升我園教師科研能力，促進(jìn)教師的專業(yè)成長(zhǎng)。
1、幼兒園圍繞《綱要》制定課題教材，開展各年齡段幼兒禮儀教育的組織和指導(dǎo)方法。
2、圍繞教師專業(yè)化成長(zhǎng)，開展教師如何在幼兒園一日生活環(huán)節(jié)中滲透禮儀教育的研究。
3、圍繞和諧家庭社區(qū)建設(shè)，開展如何引導(dǎo)家長(zhǎng)在日常生活中進(jìn)行幼兒禮儀教育的研究。
年級(jí)制定教育計(jì)劃，有目的、有計(jì)劃、有步驟的進(jìn)行文明禮儀行為常規(guī)教育，并通過(guò)多種渠道，多個(gè)層次，生動(dòng)活潑的方式來(lái)訓(xùn)練，在一日活動(dòng)中滲透和通過(guò)專門的教育活動(dòng)，幫助幼兒掌握文明用語(yǔ)，禮儀示范動(dòng)作，使每一位幼兒都認(rèn)識(shí)行為規(guī)范，文明禮儀的內(nèi)容和教育意識(shí)，各成員有活動(dòng)記錄，使幼兒通過(guò)豐富多彩的各類活動(dòng)最終形成自覺地，比較牢固的良好行為習(xí)慣。
1、創(chuàng)設(shè)文明禮儀良好環(huán)境氛圍。
2、開展文明禮儀教育主題活動(dòng)。
根據(jù)每月主題每周有計(jì)劃地組織一節(jié)專門的文明禮儀活動(dòng)，采用豐富的教育教學(xué)形式，使幼兒在豐富多彩的活動(dòng)中，通過(guò)比一比、看一看、議一議、想一想、做一做，使幼兒的文明禮儀行為在不知不覺中達(dá)到規(guī)范化。
3、規(guī)范訓(xùn)練文明禮儀評(píng)比競(jìng)賽活動(dòng)。
每周開展“文明小天使”評(píng)比活動(dòng)，通過(guò)以幼兒主體的相互監(jiān)督和自我教育保證幼兒的文明禮儀良好習(xí)慣的培養(yǎng)和提高。
4、與家庭教育，社會(huì)教育相結(jié)合。
通過(guò)家園聯(lián)系，讓家長(zhǎng)了解幼兒文明禮儀教育的重要性，以身作則，并積極配合幼兒園，培養(yǎng)幼兒良好的文明禮儀。
招安鎮(zhèn)中心幼兒園所有幼兒。
（一）理論學(xué)習(xí)階段：（20xx。1——20xx。3）
搜索、梳理、相關(guān)禮節(jié)，了解實(shí)施現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)有關(guān)的理論，明確方向。
（二）前期準(zhǔn)備階段（20xx。3——20xx。5）
1、課題立項(xiàng)準(zhǔn)備：收集相關(guān)資料，進(jìn)行調(diào)查與分析，初步設(shè)計(jì)課題研究方案。
2、制定課題工作計(jì)劃，確立研究的重點(diǎn)與難點(diǎn)。
3、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，更新教育觀念，提高教育教學(xué)、教育科研能力。
（三）具體實(shí)施階段（20xx。5——20xx。5）
1、撰寫開題論證報(bào)告，根據(jù)方案開展研究工作。
2、開展課題觀摩活動(dòng)。
3、做好個(gè)案資料和游戲集等課題研究資料的積累、整理工作。
（三）總結(jié)結(jié)題階段（20xx。6）
1、撰寫課題結(jié)題論文。
2、收集整理各類資料，完成課題結(jié)題工作。
1、結(jié)題報(bào)告。
2、個(gè)案、隨筆、研究論文等課題研究資料。
1、結(jié)題報(bào)告。
2、成果集。
教育開題報(bào)告篇二
1、 蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“良好的情感是在童年時(shí)期形成的，如果童年蹉跎，失去的將無(wú)法彌補(bǔ)。” "感恩"意識(shí)具有重要的心理學(xué)意義和社會(huì)學(xué)意義。然而從當(dāng)前獨(dú)生子女所處的家庭環(huán)境看，幼兒所接受的道德熏陶和教育不容樂觀，眾星捧月的地位，家長(zhǎng)重智輕德的教育，使我們的孩子從小便養(yǎng)成了“以我為中心，出現(xiàn)了嬌慣任性、情緒波動(dòng)大、攻擊性行為較多等親社會(huì)行為極差的現(xiàn)象。曾有調(diào)查表明認(rèn)為現(xiàn)在的孩子普遍不懂得體諒父母辛苦的占76%；認(rèn)為現(xiàn)在的孩子不懂事，不懂得要主動(dòng)去表示關(guān)心的占68%；受到別人的幫助或關(guān)心，卻不懂得要主動(dòng)向別人表示感激或感謝的占58%。這一結(jié)果說(shuō)明現(xiàn)在的幼兒只懂得受恩而不懂得感恩。
中華民族自古以來(lái)就是禮儀之邦，“知恩圖報(bào)”，“點(diǎn)滴之恩，涌泉相報(bào)”等歷來(lái)是中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德。
2、當(dāng)前，感恩意識(shí)的缺失非常普遍。人們享受著大自然賜予的陽(yáng)光和雨露，卻在肆意破壞著朝夕相處的環(huán)境；面對(duì)父母的哺育之恩，孝心和贍養(yǎng)觀念在許多人的心中大打折扣，甚至很淡薄，只知受惠不知感恩：享受著別人帶給的快樂，只知索取，不知奉獻(xiàn)；在處理人際關(guān)系中惟“我”為中心，人情味淡薄，不能與人為善，只知被愛，不知回報(bào)；在祖國(guó)的滋養(yǎng)中成長(zhǎng)，對(duì)國(guó)家、社會(huì)給予的關(guān)愛認(rèn)為理所當(dāng)然，只知接受，不知責(zé)任…… “感恩意識(shí)”已經(jīng)淡化到匱乏的程度。孩子們不知道感謝大自然的滋養(yǎng)之恩，不知道感謝父母的養(yǎng)育之恩；不知道感謝老師的教導(dǎo)之恩；不知道感謝祖國(guó)、社會(huì)的培育之恩，加之當(dāng)今社會(huì)一些不良的影響，金錢和利益的權(quán)衡代替了人與人之間的真情相助，感恩意識(shí)在現(xiàn)代發(fā)展中勢(shì)必削弱。
感恩是社會(huì)上每個(gè)人都應(yīng)該有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼的修養(yǎng)，是一種處世的哲學(xué)，是生活中的大智慧，也是人之常情。人應(yīng)該常懷感恩之心。對(duì)于今天的廣大青少年及幼兒來(lái)說(shuō)，感恩意識(shí)絕不是簡(jiǎn)單的回報(bào)父母養(yǎng)育之恩，它還是一種責(zé)任意識(shí)，自主意識(shí)，自尊意識(shí)和健全人格的體現(xiàn)，更是建設(shè)社會(huì)主義精神文明和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不可或缺的重要方面。通過(guò)感恩教育，有利于學(xué)生從小就養(yǎng)成一種感恩意識(shí)，感恩父母、感恩老師、感恩同伴、感恩身邊的人，乃至感恩自然、感恩祖國(guó)，使孩子獲得作為一個(gè)現(xiàn)代公民所必需的基本道德準(zhǔn)則、文明素養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任意識(shí)，為孩子的終身可持續(xù)發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。
目前有關(guān)感恩教育的方面的探索較多，但多在中小學(xué)生中進(jìn)行，對(duì)幼兒園孩子的感恩教育缺乏，本研究將進(jìn)一步推動(dòng)幼兒教育思想道德建設(shè)工作，為幼兒教育工作帶來(lái)新的突破。
1、（一）陶行知思教學(xué)合一理論——陶行知強(qiáng)調(diào)教師的責(zé)任在于教學(xué)生學(xué)，教法必須根據(jù)學(xué)法進(jìn)行，同時(shí)教師必須一面教一面學(xué)。感恩教育研究中，教師從各個(gè)領(lǐng)域，多種途徑篩選了適合幼兒實(shí)踐的感恩場(chǎng)景及感恩教育活動(dòng)，同時(shí)選擇符合幼兒年齡特點(diǎn)，智力發(fā)展特點(diǎn)及學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)方法引導(dǎo)幼兒愿學(xué)、樂學(xué)?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》中指出要傳承中華民族的傳統(tǒng)美德。
2、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出，要從規(guī)范行為習(xí)慣做起，培養(yǎng)良好道德品質(zhì)和文明行為習(xí)慣。
3、《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》總則第三條指出：實(shí)施素質(zhì)教育，使適齡兒童在品德、智力等方面全面發(fā)展。
4、《教育法》總則第六條指出：教育必須繼承和弘揚(yáng)中華民族的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果。
（一）通過(guò)感恩教育使幼兒“知恩”，明白愛是雙向的，感恩與“圖報(bào)”是社會(huì)上每個(gè)人都應(yīng)該有的基本道德準(zhǔn)則，是做人的起碼的修養(yǎng)，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。
在感恩教育中堅(jiān)持以活動(dòng)為載體，鼓勵(lì)幼兒參與，讓幼兒親身體驗(yàn)，在體驗(yàn)中學(xué)會(huì)感恩，在體驗(yàn)中培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，傳遞愛心，回報(bào)社會(huì)，并以這種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育方式使感恩逐步上升為一種基礎(chǔ)教育文化。
（二）通過(guò)感恩教育，使幼兒學(xué)會(huì)感恩、懂得感恩，培養(yǎng)與人為善、與人為樂、樂于助人的品德。學(xué)會(huì)如何去報(bào)答父母、老師、朋友、他人。對(duì)周圍的人和事充滿感激之情。
（一）知恩教育
生命是相互依存的，每樣?xùn)|西都依賴于其他事物而存在。任何人生活在這個(gè)世界上，都處處受到恩賜；父母對(duì)孩子有養(yǎng)育之恩，老師對(duì)孩子有教育之恩，同伴對(duì)我們有互助之恩。所以知恩教育是感恩教育的前提和基礎(chǔ)。
（二）感恩意識(shí)的培養(yǎng)
感恩是一種美德，是一種境界，是值得所有人用一生去珍視的愛的教育。所以要從小抓好幼兒感恩意識(shí)的培養(yǎng)，幼兒年齡小，期望他們做什么特別感恩的事情是不可能實(shí)現(xiàn)的，所以當(dāng)前我們應(yīng)從小事抓起，將感恩意識(shí)的培養(yǎng)作為課題研究的一個(gè)重要內(nèi)容。
（三）幼兒如何向感恩對(duì)象實(shí)施感恩的研究
幼兒時(shí)期的感恩對(duì)象應(yīng)該從幼兒身邊的人著手：包括父母、老師、同伴。在與他們交往的過(guò)程中學(xué)會(huì)感恩、實(shí)施感恩。
1、 感恩父母
父母是孩子的第一任教師，父母的教養(yǎng)方式直接影響到自己的孩子，同時(shí)引導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)向父母感恩是感恩其他社會(huì)成員的前提和基礎(chǔ)，所以在感恩父母方面我們要求幼兒做到以下幾個(gè)方面：
（1）關(guān)心父母的身體狀況和勞動(dòng)、工作狀況 ，體諒父母勞作的艱辛不對(duì)父母懷有敵意。
（2）牢記父母的生日，并能在重大節(jié)日予以真誠(chéng)的祝福 。
（3）不亂花錢，知道父母工作辛苦，賺錢不容易。
（4）自己的事情自己辦，不給父母添麻煩。
（5）幫父母做力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，為父母減輕負(fù)擔(dān)。
（6）對(duì)待父母有禮貌，早晚起居要問安。
（7）批評(píng)教育不頂撞，不提不合理要求等等。
2、感恩老師
（1）尊重并理解老師的教學(xué)要求，積極配合老師的教學(xué) 。
（2）愿意主動(dòng)和老師交流，真誠(chéng)給予老師祝福和幫助，對(duì)老師有禮貌，成為老師的朋友。
3、感恩同伴
（1）關(guān)心身邊的同伴，不爭(zhēng)搶玩具，能與周邊同學(xué)和睦相處 。
（2）團(tuán)結(jié)互助，體察同學(xué)的困難，并給予力所能及的幫助 。
（3）不欺負(fù)同伴、打罵同伴，禮貌待人。
（一）研究的原則
1、兒童性原則
課題的研究過(guò)程堅(jiān)持以幼兒為本，不僅將幼兒視為課題工作的中心，而且將幼兒看做課題實(shí)施的主體，在課題的課例研究中課程目標(biāo)制定及課程內(nèi)容的選擇方面均發(fā)揮兒童的主體性。
2、發(fā)展性原則
課題研究過(guò)程滿足激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣與需要，啟發(fā)幼兒的思想，最大限度地支持包括求職、能力在內(nèi)的各種素質(zhì)發(fā)展。注重教育的啟發(fā)性，長(zhǎng)遠(yuǎn)性及兒童參與活動(dòng)的自主性。
3、體驗(yàn)性原則
體驗(yàn)性原則是感恩教育實(shí)施過(guò)程中一個(gè)十分重要的原則，因?yàn)殡x開了體驗(yàn)實(shí)踐體驗(yàn)，活動(dòng)本身就失去價(jià)值。本課題的研究除了將感恩教育的內(nèi)容滲透到各個(gè)領(lǐng)域，實(shí)施課例教育研究外，還特別注重感恩教育實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)對(duì)感恩的理解和體驗(yàn)。體驗(yàn)實(shí)踐的過(guò)程正是感恩內(nèi)化的過(guò)程。
（二）研究的對(duì)象
延川縣東關(guān)幼兒園5－6周歲幼兒
（三）研究的方法
研究始終堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的原則，注重課例研究和個(gè)案研究相結(jié)合，系統(tǒng)分析與典型分析相結(jié)合，定性分析與定量分析相結(jié)合。在研究過(guò)程中，我們具體采用以下幾種方法。
1、文獻(xiàn)法：對(duì)有關(guān)文獻(xiàn)資料的查閱、分析，對(duì)研究者進(jìn)一步了解感恩教育在其他領(lǐng)域已有的成果及如何借鑒別人的常處，彌補(bǔ)幼兒感恩教育研究的實(shí)踐方法缺乏是十分必要的。
2、調(diào)查法：感恩教育是現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性很強(qiáng)的問題，閉門造車是很難達(dá)到預(yù)期成果的。同時(shí)現(xiàn)今的感恩教育已被很多人關(guān)注，但對(duì)幼兒的感恩教育尚屬起步階段，為使研究成果更具現(xiàn)實(shí)意義，促進(jìn)幼兒感恩意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，我們?cè)谇捌谶M(jìn)行了大量的調(diào)查，同時(shí)通過(guò)開座談會(huì)，發(fā)放調(diào)查問卷個(gè)別訪談等多種途徑收集了大量原始數(shù)據(jù)及資料，為研究奠定了較牢固的基礎(chǔ)。
3、個(gè)案研究法：采用選取個(gè)案、制定計(jì)劃、搜集資料、分析研究的方法，從整體上對(duì)一個(gè)幼兒或幾個(gè)幼兒進(jìn)行深入考察，以了解在對(duì)其實(shí)施了一系列感恩教育之后，幼兒的發(fā)展過(guò)程及詳細(xì)情況。
4、行動(dòng)研究法：主要采用計(jì)劃、實(shí)施、評(píng)價(jià)和反思四個(gè)步驟，著重分析自然狀態(tài)下在幼兒園實(shí)施感恩教育出現(xiàn)的問題，對(duì)幼兒參與的各項(xiàng)活動(dòng)作現(xiàn)場(chǎng)記錄與研究，注重觀察和資料的搜集，不斷提出改進(jìn)教育的方案和計(jì)劃，進(jìn)一步充實(shí)和修正方案，調(diào)整教師的教育教學(xué)行為和方法，不斷提出新的目標(biāo)。
5、觀察法：將幼兒置于自然狀態(tài)下，研究者有目的，有計(jì)劃，有系統(tǒng)地對(duì)被觀察對(duì)象的外部表現(xiàn)作直接觀察，并進(jìn)行詳細(xì)地記錄，收集有關(guān)事物的資料，然后加以分析解釋，獲得對(duì)所有研究問題的認(rèn)識(shí)，得出感恩教育的成效。
（一）準(zhǔn)備階段：（20xx年10月——20xx年11月）
組織研究隊(duì)伍，反復(fù)討論，擬定研究方案，并通過(guò)方案明確了目的、任務(wù)、主要內(nèi)容、主要方法、具體步驟、職責(zé)分工等。
（二）實(shí)施階段：（20xx年11月——20xx年11月）
1、20xx年10月起本人到圖書館、書店查閱大量與本課題研究相關(guān)的文獻(xiàn)資料，并將這類文獻(xiàn)進(jìn)行搜集，并初步整理、分析。
2、 分階段、分步驟地實(shí)施感恩教育的研究。重要圍繞“感恩父母”、“感恩老師”、
“感恩同伴”三個(gè)方面進(jìn)行活動(dòng)方案設(shè)計(jì)，并通過(guò)多途徑參與，多形式促進(jìn)和激發(fā)幼兒的興趣，使其真正體驗(yàn)感恩并樂于實(shí)踐感恩。
（三）結(jié)題階段：（20xx年11月——20xx年11月）
在前面兩個(gè)階段研究與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)各種觀察記錄、表格等資料進(jìn)行整理分析，形成本課題的研究報(bào)告。驗(yàn)證在5——6歲幼兒身上進(jìn)行感恩教育的可行性和教育價(jià)值。
（一）融于生活，滲透積累
1、一周一次的餐后休息時(shí)間為幼兒創(chuàng)設(shè)小小新聞臺(tái)。隨著感恩教育的進(jìn)一步深入，幼兒慢慢地養(yǎng)成了向身邊人感恩的習(xí)慣，同時(shí)對(duì)報(bào)紙、媒體報(bào)道的關(guān)于不顧孝道，不顧別人感受等等行為表現(xiàn)出一種唾棄，對(duì)懂感恩，知恩，報(bào)恩的人投以稱贊的目光。所以在幼兒餐后安靜活動(dòng)的時(shí)候?yàn)橛變喊才乓粡埿侣動(dòng)浾咻喠鞅?，幼兒在家長(zhǎng)的幫助下有意識(shí)地在報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)上收集與感恩相關(guān)的報(bào)紙資料，新聞資料在餐后時(shí)間與大家一起交流，同時(shí)教師及時(shí)在輪流表上寫上幼兒表現(xiàn)反饋表，鍛煉幼兒口語(yǔ)表現(xiàn)能力的同時(shí)，引導(dǎo)幼兒關(guān)注新聞，更關(guān)注感恩，增強(qiáng)是非分辨能力。
2、午睡前給幼兒講述有關(guān)孝順、關(guān)愛的小故事。幼兒最喜歡聽故事，所以我們還利用午睡前的5分鐘為幼兒講述感恩故事，讓幼兒感受文學(xué)故事精彩的同時(shí)滲透感恩教育。
3、離園前5分鐘集中操場(chǎng)，全體師生一起做課間帶動(dòng)手語(yǔ)操《感恩的心》。使感恩做為一種常規(guī)活動(dòng)植入幼兒的心，使幼兒在固定的時(shí)間一起感受感恩的氛圍。
（二）注重實(shí)踐，提升運(yùn)用
幼兒理解能力差，抽象的理論和空洞的說(shuō)教對(duì)他們來(lái)說(shuō)，教育效果并不十分明顯。實(shí)踐可以說(shuō)是最好的方式，實(shí)踐中能體會(huì)樂趣，加深印象，讓幼兒更好地體會(huì)感恩。感恩實(shí)踐可以在社區(qū)中、在幼兒園內(nèi)部或在家里進(jìn)行。
同時(shí)我們也非常關(guān)注重大節(jié)日中的感恩熏陶。如一年一度的教師節(jié)。教師節(jié)廣泛被人關(guān)注包括家長(zhǎng)、孩子及社會(huì)。很多家長(zhǎng)攀比心里強(qiáng)，總是想方設(shè)法為教師選禮，這種攀比送禮完全扭曲了教師節(jié)幼兒對(duì)教師的感恩情懷，所以我們?cè)诮處煿?jié)前引導(dǎo)大家一起討論，教師節(jié)怎么為老師送祝福，很多小朋友都表示其實(shí)買花、送老師東西都要花爸爸媽媽的錢很浪費(fèi)，大家是不是可以想個(gè)辦法不花錢也可以為老師送上祝福呢？很自然地小朋友就想到給老師送上不花錢但更有意義的祝福。小朋友一起回家和爸爸媽媽為老師獻(xiàn)上手工制作的鮮花，或賀卡。教師節(jié)到了看著這么多用廢舊的，便宜，但卻情意濃濃的鮮花，家長(zhǎng)和教師內(nèi)心都有說(shuō)不出的感動(dòng)。
“三八” 婦女節(jié)到了，提示幼兒為自己的媽媽送上自己親手制作的一份禮物；讓孩子了解媽媽的職業(yè)，知道媽媽身上的優(yōu)良品質(zhì)和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，并為此感到自豪；請(qǐng)媽媽代表講述哺育孩子的經(jīng)歷，讓孩子知道媽媽在他的成長(zhǎng)過(guò)程中所付出的愛與辛苦；讓孩子深深地體驗(yàn)愛、感激愛，并發(fā)自內(nèi)心的想回報(bào)愛、付出愛；向媽媽表決心、堅(jiān)持做媽媽的小幫手等活動(dòng)，進(jìn)一步增強(qiáng)幼兒愛的意識(shí)，且實(shí)踐到現(xiàn)實(shí)生活中去。
國(guó)慶節(jié)組織幼兒開展“祖國(guó)在我心中”的繪畫比賽，激發(fā)了幼兒的愛國(guó)之情。我園園舍對(duì)面有個(gè)老年人活動(dòng)中心，每到重陽(yáng)節(jié)我們總是給老人們帶去自己的精彩表演，同時(shí)在平常有空的時(shí)候?yàn)槔先送げ敛磷雷?，掃掃地……做自己力所能及的事情，我們重視引?dǎo)孩子關(guān)愛老人時(shí)的正確稱呼，甚至注意與老人交流時(shí)的真摯眼神，關(guān)注的是培養(yǎng)孩子關(guān)心他人的態(tài)度。因?yàn)槊恳淮螘r(shí)間活動(dòng)都是在塑造感恩的心理。又如：每天回家?guī)蛬寢屪鲆患虑?，說(shuō)一句感恩的話，在父母生日快到的時(shí)候親手為父母做一份禮物（手工作品，賀卡等）。學(xué)會(huì)傾聽，學(xué)會(huì)用禮貌用語(yǔ)跟身邊的人交流。漸漸地孩子們從提醒到有意識(shí)地做，再到主動(dòng)開心地做，從關(guān)愛身邊最親的父母開始，慢慢延伸到對(duì)老師、同伴的愛。
教育開題報(bào)告篇三
談到教育，人們腦海里面首先想到的是學(xué)校。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人口進(jìn)一步的優(yōu)化，家庭教育，已經(jīng)越來(lái)越在教育孩子長(zhǎng)大成人的過(guò)程中，變得舉足輕重起來(lái)。
家庭是孩子人生的第一課堂。家庭教育在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中有著舉足輕重，不可替代的作用。同時(shí)家庭教育是一種有別于學(xué)校教育和社會(huì)教育的一種特殊教育形式。因此，提升家長(zhǎng)素質(zhì)和改善家庭教育方法已經(jīng)成為家庭教育必須研究的課題。
家庭是孩子成長(zhǎng)的搖籃，家長(zhǎng)是孩子的第一位老師，而且是孩子終生的老師。家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育，一定程度上影響了孩子未來(lái)的發(fā)展。探索、研究并構(gòu)建適宜于現(xiàn)代家庭教育的教育模式，是現(xiàn)代社會(huì)亟待解決的課題，也是我們做教師責(zé)無(wú)旁貸的使命。在現(xiàn)代社會(huì)，不僅需要有先進(jìn)科學(xué)的學(xué)校教育，更需要有良好的家庭教育體系。在教育興國(guó)的大環(huán)境下，家庭教育應(yīng)該成為孩子教育的主導(dǎo)力量。而目前，我們的家庭教育仍與先進(jìn)科學(xué)的教學(xué)尚有距離，尤其是提升家長(zhǎng)素質(zhì)和改善家庭教育方法還沒有完全被家長(zhǎng)所認(rèn)識(shí)，基于此，我提出了本課題的研究。
開展本課題研究具有以下有利條件：
背景條件：江澤民同志《關(guān)于教育問題的談話》強(qiáng)調(diào)指出：“正確引導(dǎo)和幫助青少年學(xué)生健康成長(zhǎng)，使他們能夠德、智、體、美全面發(fā)展，是一個(gè)關(guān)系我國(guó)教育發(fā)展的重大問題?！?BR> 兒童是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望。把他們培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律和具有創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的建設(shè)者和接班人，關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化的全局。學(xué)校、家庭和社會(huì)對(duì)此都負(fù)有重要責(zé)任。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是兒童生活的第一環(huán)境。家庭教育是社會(huì)主義教育事業(yè)和精神文明建設(shè)的重要組成部分。家長(zhǎng)作為聯(lián)系學(xué)校和學(xué)生的紐帶，家庭作為兒童接受教育的重要場(chǎng)所，在兒童成長(zhǎng)中發(fā)揮著不可替代的作用。良好的科學(xué)的家庭教育，是兒童健康成長(zhǎng)的重要保證。
基礎(chǔ)條件：學(xué)校教育離不開家庭教育的配合，學(xué)校有意在家庭教育方面探索出路，我平時(shí)比較喜歡看家庭教育的書刊資料，又建立過(guò)“感悟家庭”的網(wǎng)站。對(duì)這方面的內(nèi)容比較有興趣。因此，我選擇了此課題。
所以，我認(rèn)為家庭教育的當(dāng)務(wù)之急，是提高家長(zhǎng)的自身素質(zhì)和改善家庭教育的方法。
2、理論問題：目前家庭教育缺乏科學(xué)、系統(tǒng)的教育理論作指導(dǎo)，本課題應(yīng)在實(shí)踐中創(chuàng)造性地應(yīng)用現(xiàn)有的理論，不斷探索、總結(jié)、歸納、概括，形成適用于家庭教育的理念、原則、策略。
3、實(shí)踐問題：讓每一個(gè)孩子都在充滿情趣和幸福中度過(guò)，天下的每一位父母都能為自己的孩子選擇他們最好的人生，做出最好的榜樣！
本課題研究的目標(biāo)是：
孩子能健康地成長(zhǎng)，智力得到發(fā)展，他們有剛毅的性格，進(jìn)取心強(qiáng)，熱愛生活，愛父母長(zhǎng)輩，孩子對(duì)生活有自己的看法，他們的舉止合乎公眾的理想。
本課題研究的內(nèi)容是：
1、家長(zhǎng)自身素質(zhì)的高低對(duì)于孩子有著不容忽視的影響問題
2、家長(zhǎng)的文化素質(zhì)的高低，往往直接決定他們的教育思想和教育方法。孩子成才與否，是對(duì)家庭教育體系最直接的也是最嚴(yán)肅的檢查。
3、家庭是孩子成長(zhǎng)的搖籃，家長(zhǎng)是孩子的第一位老師，而且是孩子終生的老師。家長(zhǎng)對(duì)孩子的教育，一定程度上影響了孩子未來(lái)的發(fā)展。
4、父母是孩子最好的老師。平等、民主的家庭氛圍和家長(zhǎng)的以身作則對(duì)子女起著潛移默化的滲透作用，父母的人格與權(quán)威對(duì)孩子的成長(zhǎng)也具有很強(qiáng)的感化與約束力。
3、本課題研究的創(chuàng)新之處是：
而家庭教育無(wú)關(guān)緊要，或者說(shuō)關(guān)系不大，這種認(rèn)識(shí)是片面的，也是不負(fù)責(zé)任的?，F(xiàn)在正是傳統(tǒng)的家庭教育與現(xiàn)代家庭教育大更替的階段，具有承上啟下的作用。
（2）大膽打破傳統(tǒng)的家庭教育模式。課題研究中，必須以現(xiàn)代的家庭教育理念為指導(dǎo)，采用大量案例和多種家庭教育形式相結(jié)合進(jìn)行課題實(shí)踐。
（3）手段先進(jìn)。利用電腦網(wǎng)絡(luò)和中國(guó)家庭教育網(wǎng)站上的相關(guān)資料，結(jié)合我校教育網(wǎng)站和家長(zhǎng)學(xué)校實(shí)施。
20xx年10月至20xx年12月，查閱大量家庭教育書刊和家庭教育理論，建立“感悟家教”網(wǎng)站，并以家長(zhǎng)一封信的形式發(fā)給廣大學(xué)生家長(zhǎng)，形成方案、制定課題計(jì)劃、撰寫開題報(bào)告。
本課題研究的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代家庭教育、多元智能論、現(xiàn)代教育學(xué)、現(xiàn)代心理學(xué)和科學(xué)研究方法論等。
本課題的主要研究方法為：
1、文獻(xiàn)研究法
2、個(gè)案分析法
3、跟蹤指導(dǎo)法
論文集：本課題研究的方案、報(bào)告、階段小結(jié)、總結(jié)、論文、案例（內(nèi)部網(wǎng)站公布，爭(zhēng)取正式出版）。
（一）研究周期
三年，即20xx年10月至20xx年10月
（二）研究步驟分三個(gè)階段
1、20xx年10月——12月為準(zhǔn)備階段
查閱相關(guān)資料和書刊，組成課題組，醞釀?wù)n題實(shí)施方案及相關(guān)措施等。
2、20xx年6月——20xx年8月為實(shí)施階段
第一輪（20xx年6月——8月），主要工作：課題組統(tǒng)一認(rèn)識(shí)；申報(bào)課題；確定子課題，各分課題組分別開展研究工作；積累資料；統(tǒng)計(jì)分析，寫出可行性研究報(bào)告。
第二輪實(shí)施階段（20xx年11月—20xx年9月）:
（1）提高家長(zhǎng)素質(zhì)
（2）推行家庭民主
（3）傳遞學(xué)習(xí)的情緒
（4）多方面教育力量的整合
第三輪研究總結(jié)階段：（20xx年9月—20xx年12月）:
整理收集資料，對(duì)數(shù)據(jù)、資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，對(duì)實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)進(jìn)行鑒定，撰寫小結(jié)、心得，撰寫階段性小結(jié)。
組長(zhǎng)：
組員：
教育開題報(bào)告篇四
1、本課題核心關(guān)鍵詞的概念界定；本課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)；本課題預(yù)期成果及其理論意義和應(yīng)用價(jià)值。（附參考文獻(xiàn)）
寄宿制學(xué)?？勺匪莸剿拱瓦_(dá)克的學(xué)校和英國(guó)的14世紀(jì)英國(guó)公學(xué)，“公學(xué)”（publicschool）是不折不扣的私立學(xué)校、貴族學(xué)校，實(shí)行寄宿制，校園里的生活是緊張、艱苦甚至是刻板的。學(xué)生不僅在學(xué)業(yè)上，而且在生活細(xì)節(jié)的各個(gè)方面都受到的極嚴(yán)格的訓(xùn)練。二十世紀(jì)50年代以來(lái)，俄羅斯、歐美陸續(xù)開辦了寄宿制理科高中，培養(yǎng)了大批英才。但由于我國(guó)在二十世紀(jì)九十年代中期以前開辦的寄宿制高中基本是空白，因此對(duì)國(guó)外寄宿高中的介紹極少，研究的觸角也還很少伸到寄宿制學(xué)校方面。
改革開放以來(lái)，我國(guó)的教育研究蓬勃開展，各級(jí)各類學(xué)校開展了大量的改革和研究。1998年以來(lái)，上海已有11所寄宿制高中建成并投入使用，大連有二所寄宿制高中建成使用，國(guó)內(nèi)一些民辦學(xué)校也有寄宿制中學(xué)的建立。但是，查閱近十年來(lái)的各方面的文獻(xiàn)材料，只有上海的《教育發(fā)展研究》中有少量幾篇有關(guān)寄宿制高中的學(xué)生管理的文章，如王厥軒的《上?，F(xiàn)代化寄宿制高中對(duì)青少年學(xué)生成長(zhǎng)的幾點(diǎn)啟示》、張來(lái)春的《寄宿制高中學(xué)生課外時(shí)間安排利用情況現(xiàn)狀的調(diào)查分析》等；上網(wǎng)查閱的結(jié)果，也主要集中在介紹或總結(jié)上海的11所寄宿制高中的辦學(xué)情況，如周衛(wèi)、梅仲蓀所寫的《上海現(xiàn)代化寄宿制高中辦學(xué)思路的建議》、上海市進(jìn)才中學(xué)的《寄宿制校學(xué)生自主管理模式的思考與實(shí)踐》。從所查閱到的資料來(lái)看，研究范圍較窄，以學(xué)校為單位，以新世紀(jì)社會(huì)發(fā)展為背景，綜合性的、在理論和實(shí)踐結(jié)合意義上的新型寄宿制學(xué)校創(chuàng)建的研究還很缺乏，還存在著許多研究上的空白。在《中國(guó)教育大事記》（1949-1999年）和《全國(guó)科學(xué)“十五”規(guī)劃要點(diǎn)和課題指南》等書中也沒有有關(guān)創(chuàng)建寄宿制學(xué)校的資料。況且至目前為止，全國(guó)還沒有出現(xiàn)象我校那樣達(dá)到粵教基[20xx]9號(hào)文件中要求的示范性高中的60個(gè)班，3000人的規(guī)模。因此，在我省示范高中的建設(shè)中和全國(guó)千所示范高中的建設(shè)中如何管理寄宿制中學(xué)，如何讓寄宿制中學(xué)可持續(xù)發(fā)展，如何創(chuàng)建和管理好一所達(dá)到**省“1521”工程標(biāo)準(zhǔn)的示范高中，在理論上急需指導(dǎo)，在實(shí)踐上也迫切需要進(jìn)行探索。
本課題的選定基于教育的發(fā)展和本校的現(xiàn)狀及發(fā)展
1.社會(huì)的發(fā)展對(duì)教育的發(fā)展提出了新的要求，廣大教育研究者和社會(huì)各界知名人士，在高等教育趨向大眾化的背景下，提出了創(chuàng)辦優(yōu)質(zhì)高中的思路，出現(xiàn)了創(chuàng)建新型寄宿型學(xué)校的提法。
2.深圳經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，深圳市民經(jīng)濟(jì)生活及工作方式、生活方式的改變帶來(lái)了對(duì)子女教育要求的提高，這對(duì)深圳教育提出了更高要求。近幾年來(lái)，深圳教育結(jié)構(gòu)在不斷作出調(diào)整以適應(yīng)這種要求。我市將陸續(xù)在**、鹽田等區(qū)創(chuàng)建寄宿制高中，因此我校的實(shí)踐和理論研究對(duì)市寄宿制高中的建設(shè)具有極為現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
4.我校創(chuàng)建于**年，是**區(qū)直屬重點(diǎn)學(xué)校，經(jīng)過(guò)幾年的艱苦努力，取得了極為顯著的辦學(xué)效益和社會(huì)效益。1999年被評(píng)為區(qū)一級(jí)學(xué)校，20xx年被評(píng)為深圳市一級(jí)學(xué)校；20xx年跨入“**省一級(jí)學(xué)?！毙辛?。目前，我校正在爭(zhēng)創(chuàng)全國(guó)千所示范高中。
由于我校辦學(xué)業(yè)績(jī)突出，獲得了**區(qū)委、區(qū)政府的高度評(píng)價(jià)。區(qū)委、區(qū)政府已明確要求全力支持我校爭(zhēng)創(chuàng)全國(guó)千所示范性學(xué)校，并首期投資一個(gè)多億，創(chuàng)建了一個(gè)面積達(dá)到15.8萬(wàn)m2、總建筑面積近8萬(wàn)平方米、擁有60個(gè)班額，3000學(xué)生的新校舍，是目前深圳市校園面積和建筑面積最大的全寄宿制高中。新學(xué)校的硬件建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)等許多方面都達(dá)到和超過(guò)了粵教基［20xx］號(hào)文件關(guān)于啟動(dòng)“1521”工程，建設(shè)示范性普通高中的標(biāo)準(zhǔn)。20xx年8月，我校高中順利遷入這所新建的國(guó)內(nèi)一流水平的全寄宿制高中。目前，我校創(chuàng)建和辦學(xué)的實(shí)踐迫切需要有新型寄宿制示范高中的理論和實(shí)踐指導(dǎo)。
5.我校建校七年多來(lái)，除個(gè)別住在學(xué)校附近的學(xué)生是走讀外，高中學(xué)生基本上以寄宿為主，在實(shí)踐中初步探索了一套如何進(jìn)行寄宿制學(xué)校建設(shè)和管理的方法，同時(shí)，也證明了寄宿制的方式是教育教學(xué)高質(zhì)量的保證。
由于對(duì)寄宿制高中如何建設(shè)和管理好的研究上基本上是一片空白，我校的預(yù)期成果——通過(guò)對(duì)寄宿制示范高中教育教學(xué)管理模式的研究，帶動(dòng)對(duì)新型寄宿制高中的硬件建設(shè)及管理，教學(xué)理念、教學(xué)模式、課程建設(shè)、教學(xué)方法的改革、德育模式的改革和確立，校園文化的建設(shè)等方面的研究，對(duì)今后如何創(chuàng)建一所寄宿制高中示范學(xué)校在辦學(xué)理念、教學(xué)模式、辦學(xué)機(jī)制等方面都有重大的理論意義。在教學(xué)管理、德育管理等方面也有重要的、普遍的理論意義和實(shí)踐意義，尤其對(duì)我市即將建設(shè)的幾所市寄宿制中學(xué)有重要的參考和借鑒意義。
2、本課題的重要觀點(diǎn)；課題研究的重點(diǎn)和基本內(nèi)容，本課題的創(chuàng)新之處。
（一）本課題的重要觀點(diǎn)：
1．全寄宿制示范高中建設(shè)首先體現(xiàn)的是時(shí)代對(duì)大教育的要求，規(guī)模硬件的達(dá)標(biāo)，為學(xué)
校以后的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
統(tǒng)高中與現(xiàn)代大學(xué)之間的最佳切合點(diǎn)，充分體現(xiàn)管理的開放性、民主性、選擇性、針對(duì)性。
促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展，重點(diǎn)發(fā)展學(xué)生的自主能力、自律能力、自治能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新品質(zhì)和創(chuàng)新能力。
4．全寄宿制示范高中建設(shè)不僅僅是要規(guī)模硬件達(dá)標(biāo)，學(xué)校管理、教學(xué)、科研和后勤保障、校園文化更要在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，要有更新的育人觀、更高的教學(xué)質(zhì)量，更鮮明的辦學(xué)特色，來(lái)凸現(xiàn)寄宿制高中的示范作用。
生與人共處、與人協(xié)作的能力。
（二）本課題研究的重點(diǎn)和基本內(nèi)容：
1．寄宿制示范高中的學(xué)生自主、自律、自理管理模式研究。
2．寄宿制示范高中的教學(xué)理念、教學(xué)模式、課程建設(shè)、教學(xué)方法、教學(xué)管理、教學(xué)評(píng)價(jià)的研究。
3．寄宿制示范高中的科學(xué)化、社會(huì)化后勤管理問題。
4．新型寄宿制示范高中學(xué)生的群體關(guān)系研究。
5．寄宿制示范高中的校園文化和教育教學(xué)場(chǎng)館、實(shí)驗(yàn)室和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所等硬件的建設(shè)和管理研究。
6．寄宿制示范高中在網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)下的教與學(xué)的研究。
7．寄宿制示范高中的評(píng)價(jià)方式。
（三）本課題的創(chuàng)新之處：
1.本課題的研究既有理論意義，更是一種教育教學(xué)改革的實(shí)踐。如何創(chuàng)建一個(gè)高質(zhì)量、現(xiàn)代化、特色明、國(guó)際性的超大型寄宿制學(xué)校的研究和實(shí)踐可填補(bǔ)在寄宿制示范高中研究中的空白。
2．力求建構(gòu)出一種學(xué)校的新的辦學(xué)模式和校園秩序，尋求傳統(tǒng)高中與現(xiàn)代大學(xué)之間的最佳切合點(diǎn)，以適應(yīng)學(xué)生的繼續(xù)發(fā)展需要。
3.摸索出一套適合寄宿制高中學(xué)生學(xué)習(xí)的最佳教與學(xué)的方式。
4.如何在特區(qū)這一復(fù)雜的環(huán)境下，最大限度的發(fā)揮寄宿高中這一高效能教育資源的優(yōu)勢(shì)，在德育教育如培養(yǎng)學(xué)生的自立、自律、自治能力，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義觀念，培養(yǎng)學(xué)生正確的人際交往能力等方面都有所創(chuàng)新。
5.學(xué)生宿舍、食堂、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和學(xué)習(xí)場(chǎng)所以及其它一些硬件的建設(shè)和和管理方面有所創(chuàng)新。
6.教師的學(xué)生觀、教學(xué)觀、育人觀等方面都可能會(huì)有所創(chuàng)新。
3、課題研究的基本過(guò)程；要解決的主要問題及其途徑、方法。（可加頁(yè)）
課題研究的基本過(guò)程：
1．準(zhǔn)備階段（20xx.2-20xx.8）：成果形式為考察報(bào)告和行動(dòng)方案。
（1）收集資料、到上海等地的寄宿制學(xué)校考察，座談研討、對(duì)本課題進(jìn)行進(jìn)一步的論證；
（2）確定子課題，培訓(xùn)教師。
（3）制定具體實(shí)施方案。
2．課題實(shí)施階段（20xx.8-20xx.8）：成果形式為階段性報(bào)告、案例、論文。
（1）通過(guò)對(duì)學(xué)生、教師、家長(zhǎng)、社區(qū)問卷調(diào)查和訪談，了解和分析全寄宿制對(duì)學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)狀態(tài)、人際關(guān)系、心理素質(zhì)等方面的影響。
（2）制定、調(diào)整行動(dòng)策略。
（3）分專題、分階段實(shí)踐，并全面收集、整理資料。
3．課題總結(jié)階段（20xx.8-20xx.8）：最后成果形式為實(shí)驗(yàn)報(bào)告、論文集、教育隨筆集、教育案例集。
（1）全面收集、整理資料，形成有全寄宿制高中特色的課程體系、教育教學(xué)管理模式、后勤管理模式。
（2）完成課題論文或結(jié)題報(bào)告的撰寫，請(qǐng)專家評(píng)審，進(jìn)行成果論證、結(jié)題。
本課題要解決的主要問題及其途徑、方法：
1．對(duì)全寄宿制示范高中的管理隊(duì)伍、教師隊(duì)伍的建設(shè)問題，可通過(guò)理論學(xué)習(xí)，參觀考察，座談研討，參加繼續(xù)教育等方式優(yōu)化原有隊(duì)伍，并在此基礎(chǔ)上面向全國(guó)招聘教育管理、教學(xué)骨干等方面的人才。
2.對(duì)全寄宿制示范高中的學(xué)生自立、自律、自理管理模式研究，可通過(guò)考察省內(nèi)外知名大學(xué)和上海地區(qū)寄宿制高中的做法，包括借鑒國(guó)外寄宿制學(xué)校的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我校學(xué)生實(shí)際來(lái)建立富有實(shí)效性的模式。
3.對(duì)全寄宿制示范高中的教學(xué)模式、課程建設(shè)、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)和教學(xué)管理的研究，主要通過(guò)理論學(xué)習(xí)，座談研討，請(qǐng)教專家實(shí)踐探索等方法解決。
4.對(duì)全寄宿制示范高中在網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)下的教與學(xué)的研究，將專門成立科研課題小組，通過(guò)學(xué)習(xí)、考察、專訪等開展工作。
5.對(duì)全寄宿制示范高中的后勤管理問題，首先認(rèn)真組建好后勤管理隊(duì)伍，然后通過(guò)制定管理模式和管理措施。
教育開題報(bào)告篇五
踏足《愛彌兒》研究之路絕非一個(gè)簡(jiǎn)單隨意的沙灘拾貝，因?yàn)楹笳呤冀K沒有擺脫興之所至的盲目性。但這并不是說(shuō)沙灘拾貝毫無(wú)可取之處，若說(shuō)真正的思想面臨的是無(wú)路可走的荒原，那么沙灘拾貝未嘗不是莫大的驚喜。不過(guò)，這同時(shí)意味著，只有當(dāng)這驚喜作為沿途之風(fēng)景而歸屬于更加宏闊的道路時(shí)，也即，只有當(dāng)貝殼不僅僅是作為美麗的貝殼而更是作為透露出海洋信息的海之貝時(shí)，這驚喜才能超越自身而成為思想的。思想是道路的奮力延伸，一切不過(guò)是作為腳下的路而將被裹挾于身后的。對(duì)《愛彌兒》的到達(dá)，同樣是惟一之思想在探索之道路上暫作回望的滯留之處。
首先，生活乃是一切問題的源出和歸宿，對(duì)《愛彌兒》的朝向也正是根源于此。我們當(dāng)下引以為傲的生活被普遍定義為現(xiàn)代生活：“在許多現(xiàn)代社會(huì)中都存在著一種普遍的傾向，要將一種優(yōu)越意識(shí)與現(xiàn)代性意識(shí)聯(lián)系起來(lái)”[現(xiàn)代人認(rèn)為歷史總是在進(jìn)步的，但這一源自啟蒙運(yùn)動(dòng)的對(duì)進(jìn)步的樂觀精神在 世紀(jì)末開始變得灰暗：“在法國(guó)之后的時(shí)期，現(xiàn)代社會(huì)被描繪成破壞性的和異化的”[奉行理性和技術(shù)的現(xiàn)代性，在“耗盡了文化的意義”(韋伯)之后在根本上造成了現(xiàn)代人的“無(wú)家可歸的狀態(tài)”(海德格爾)。所以，作為生存于現(xiàn)代性中的我們不得不回溯現(xiàn)代性的源頭以便重新檢審我們生活的根基。在此一回首中，盧梭以一種突出的樣式展示在我們面前：“現(xiàn)代性的第一次危機(jī)出現(xiàn)在讓-雅克·盧梭的思想中”[危機(jī)，乃是常態(tài)與危險(xiǎn)因素的碰撞，這就意味著在危機(jī)之處，我們不僅能夠目睹現(xiàn)代性的根本樣態(tài)，亦能反思現(xiàn)代性的根本問題，細(xì)究之下，盧梭以一種拒斥而又推進(jìn)的形象矗立在現(xiàn)代性的道路上。
其次，在盧梭看來(lái)，“在人類所有的各種知識(shí)中，對(duì)我們最有用但是是我們掌握得最少的，是關(guān)于人的知識(shí)”[盧梭在他的第二論文里以醒目的方式展示著他對(duì)古代和現(xiàn)代生活的雙重批判，在此，盧梭從根本上把握了現(xiàn)代性的特征所在：正是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的變革導(dǎo)致現(xiàn)代性的誕生。這也正相契合“主體性”作為“現(xiàn)代性的基本概念”[標(biāo)示出的深層內(nèi)涵。但是，盧梭關(guān)于人的知識(shí)的探究并不僅限于“人是誰(shuí)”這樣的科學(xué)式的疑問，他更為關(guān)心的，乃是“人應(yīng)當(dāng)是誰(shuí)”這樣的深具人文關(guān)懷的問題。而這就意味著，《論不平等》作為人類之進(jìn)程的歷史展示僅是“一個(gè)可資參考的資料”[更為重要的，乃是在此一資料之上對(duì)人類生活的重建：“我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少”[言外之意，《愛彌兒》才是那最終的目的。所以，《愛彌兒》才是盧梭思想的根本展示。最后，盧梭在教育中呈現(xiàn)自己的根本思想意味著他對(duì)教育的獨(dú)特觀念：教育乃是“一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件”[教育關(guān)切的是人之為人，也即以人為目的的事業(yè)，而這也正是現(xiàn)代社會(huì)的根本謬誤：將人作為工具：“某一專業(yè)的一個(gè)精英學(xué)者很像工廠里這樣一個(gè)工人，他終其一生無(wú)非是做一個(gè)特定的螺絲釘或者手柄，隸屬于一種特定的工具或一臺(tái)機(jī)器”[教育所展示的這樣一種對(duì)人的工具化的理解鑄就了當(dāng)今現(xiàn)代的技術(shù)化的生活，一切都在異化為可以算計(jì)的物。正是遠(yuǎn)眺到了這一點(diǎn)，盧梭才將文明社會(huì)的拯救寄希望于教育。這是一種遠(yuǎn)不同于古代和現(xiàn)代的思想，蓋因?yàn)樗麨榻逃x予了至高無(wú)上的地位。是教育，而不是政治或者科學(xué)，才是人類現(xiàn)代生活的救贖所在，這正是盧梭對(duì)問題重重的現(xiàn)代性的救治方案。所以，沿著對(duì)現(xiàn)代生活之追溯的指引，我們不得不將目光聚焦于聳立在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折之處的盧梭上。而盧梭的思想或明或暗地被全部容納在盧梭的教育論著《愛彌兒》里。《愛彌兒》不但揭示了現(xiàn)代生活的由來(lái)和問題所在，更重要的，它亦以一種值得深思的方式展示著人類生活應(yīng)有的朝向。這也就是必得研究《愛彌兒》的根本原因。
本文的研究目的有兩個(gè)，也即，在通達(dá)盧梭根本思想的道路上：現(xiàn)作為教育著作的《愛彌兒》在盧梭著作(思想)中的集大成的位置;究盧梭的教育哲學(xué)思想與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)，梳理出盧梭不同于其他現(xiàn)代性思想家的現(xiàn)代性方案，展示盧梭作為“現(xiàn)代性思想家”而不是“反現(xiàn)代性思想家”的根本地位。
一般地，對(duì)于西方思想家，其生平與思想并沒有太大的關(guān)聯(lián)。這當(dāng)然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展現(xiàn)的，而是說(shuō)，在“知”、“行”分離的情況下，我們很難從生平中窺見思想家的真實(shí)思想，所以，對(duì)生平的研究實(shí)在不是件緊要的事。但是，盧梭是極其特殊的一位：“盧梭的作品與其人格個(gè)性的聯(lián)系實(shí)在太緊密了”。原因一方面在于盧梭童年的經(jīng)歷塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他將此番“塑造”明確地彰顯在《懺悔錄》里。對(duì)盧梭生平的最好的介紹當(dāng)然是他的自傳——《懺悔錄》，但是，很難有人能夠跳出自身來(lái)評(píng)判自己，這對(duì)滿是激情和堅(jiān)定信仰的盧梭而言更是如此，所以我們需要來(lái)自他者的重新梳理和審視。薩利·肖爾茨、雷蒙·特魯松之類的著者顯然意圖做這樣的工作，但是，此類傳記大部分停留在對(duì)《懺悔錄》的簡(jiǎn)要重述上，并未對(duì)其做更深入的反思和解讀。不過(guò)，對(duì)此，近來(lái)有兩個(gè)研究趨勢(shì)頗為值得關(guān)注。一是布蘭查德的《盧梭與反叛精神——一項(xiàng)心理學(xué)研究》。觀其書名，能夠很清晰地看到著者的意圖：“本書最好被描述為對(duì)盧梭和他的政治理論的心理分析”。這樣一種研究?jī)A向顯然建立在現(xiàn)代心理學(xué)的興起之上，換言之，這是一種現(xiàn)代人的口味。無(wú)人能夠否認(rèn)心理學(xué)的價(jià)值，但是，心理學(xué)意圖通過(guò)科學(xué)的確定性來(lái)客觀地把握人腦的活動(dòng)——思想，這實(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的能力范圍，所以，當(dāng)它最終得出“盧梭建構(gòu)理想的政治體系時(shí)他所陷入的兩難境地的解決方法：個(gè)人偏見，個(gè)人口味，凌駕于公共利益之上的渴望，對(duì)于理智運(yùn)行的感情損害”[一結(jié)論時(shí)，一種更為廣闊的對(duì)思想的思想被“心理活動(dòng)”所遺忘了。盧梭的生平乃是作為“思想”生平而不是一種童年心理創(chuàng)傷的成年反映。另一研究?jī)A向乃是與政治哲學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興相伴而生：《盧梭的榜樣人生——作為政治哲學(xué)的懺悔錄》。凱利看到了“盧梭修改了一些重大事件，以某種有意義的順序加以記載，精心描繪，以揭示這些事件的一般含義”，但是，他將盧梭對(duì)其生平的展示解讀為“盧梭意圖樹立一個(gè)新的榜樣人生，可以保存文明的幸福而無(wú)傷政治利益”，這實(shí)在有著過(guò)度解釋之嫌。因?yàn)樵凇稇曰阡洝防铮R梭宣稱這是“一副完全依照本來(lái)面目和全部事實(shí)描繪出來(lái)的人像”[這就是說(shuō)，盧梭是在陳述自己的生平，他的榜樣或者理想人格，不在于他自身，而在于《愛彌兒》。盧梭對(duì)“重大事件”的揭示，在童年時(shí)是為了肅清他的思想的來(lái)源，在中老年時(shí)，則是為了清白名譽(yù)的申辯。綜上看來(lái)，盧梭的生平并未得到應(yīng)有的如實(shí)的對(duì)待。
(一)本文研究的主要內(nèi)容
6、最后，需要解讀的是，《愛彌兒》的現(xiàn)代地位折射出的乃是現(xiàn)代性的朝向和精神。盧梭呈現(xiàn)在這條道路上的思想，雖然是以對(duì)現(xiàn)代性的清醒批判起始的，但是，無(wú)論是在誤解還是正解的情況下，盧梭都急劇地推進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程，根本原因在于，在“現(xiàn)代性”乃是對(duì)人之存在的前無(wú)古人的關(guān)注之意義上，盧梭本質(zhì)上就是一個(gè)現(xiàn)代性思想家。
(二)本文研究框架
本文研究框架可簡(jiǎn)單表示為：
摘要 6-9
abstract 9-12
致謝 153
(略)
[1]盧梭.愛彌兒[m].李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,1978.
[2]盧梭.一個(gè)孤獨(dú)的散步者的夢(mèng)[m].李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,20xx.
[3]盧梭.社會(huì)契約論[m].何兆武譯.北京:商務(wù)印書館,20xx.
[4]盧梭.論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)[m].李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,20xx.
[5]盧梭.論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨純樸[m].李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,20xx.
[6]盧梭.懺悔錄[m].范希衡等譯.北京:人民文學(xué)出版社,20xx.
[7]盧梭.新愛洛漪絲[m].伊信譯.北京:商務(wù)印書館,1990.
[8]盧梭.盧梭評(píng)判讓-雅克:對(duì)話錄[m].袁樹仁譯.上海:世紀(jì)出版集團(tuán),20xx.
[9]盧梭.政治制度論[m].崇明等譯.北京:華夏出版社,20xx.
[10]盧梭.致達(dá)朗貝爾的信[m].李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,20xx.
[11]盧梭.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)[m].李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,20xx.
[12]盧梭.致博蒙書[m].吳雅凌譯.北京:華夏出版社,20xx.
[13]盧梭.植物學(xué)通信[m].熊姣譯.北京:北京大學(xué)出版社,20xx.
[14]盧梭.山中來(lái)信[m].李平漚譯.北京:商務(wù)印書館,20xx.
[15]盧梭.論語(yǔ)言的起源兼論旋律與音樂的模仿[m].吳克峰、胡濤譯.北京:北京出版社,20xx.
[16]盧梭.文學(xué)與道德雜篇[m].吳雅凌譯.北京:華夏出版社,20xx.
[17]盧梭.盧梭自選書信集[m].劉陽(yáng)譯.南京:譯林出版社,1998.
[18]霍布森.狄德羅與盧梭:啟蒙脈絡(luò)[m].胡振明譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,20xx.
[19]凱利.盧梭的榜樣人生——作為政治哲學(xué)的《懺悔錄》[m].黃群譯.北京:華夏出版社,20xx.
[20]黑格爾.哲學(xué)史講演錄[m].賀麟、王太慶譯.北京:商務(wù)印書館,1959.
[21]列奧 施特勞斯、約瑟夫 克羅波西主編.政治哲學(xué)史[m].李天然等譯.石家莊:河北人民出版社,1993.
[22]列奧 施特勞斯.關(guān)于馬基雅維里的思考[m].申彤譯.南京:譯林出版社,20xx.
[23]列奧 施特勞斯.自然權(quán)利與歷史[m].彭剛譯.北京:生活 讀書 新知三聯(lián)書店,20xx.
[24]列奧 施特勞斯.霍布斯的政治哲學(xué)[m].申彤譯.南京:譯林出版社,20xx.
[25]列奧 施特勞斯.古典政治理性主義的重生——施特勞斯思想入門[m].郭振華等譯.北京:華夏出版社,20xx.
[26]列奧 施特勞斯.什么是政治哲學(xué)[m].李世祥等譯.北京:華夏出版社,20xx.
[27]布魯姆.巨人與侏儒(增訂版)[m].張輝選編.北京:華夏出版社,20xx.
[28]布魯姆.美國(guó)精神的封閉[m].占旭英譯.南京:譯林出版社,20xx.
[29]柏拉圖.理想國(guó)[m].郭斌和、張竹明譯.北京:商務(wù)印書館,1986.
[30]柏拉圖.柏拉圖對(duì)話集[m].王太慶譯.北京:商務(wù)印書館,20xx.
教育開題報(bào)告篇六
課 題 主 持 人：閆桂華 陳愛國(guó) 劉忠晶
主持人所在單位：寶泉嶺農(nóng)場(chǎng)學(xué)校
（公章）
開 題 日 期： 20xx年9 月
黑龍江省寶泉嶺管理局寶泉嶺農(nóng)場(chǎng)學(xué)校制
建構(gòu)主義理論被認(rèn)為是目前最具前景的學(xué)習(xí)理論。它糾正了早期行為主義學(xué)習(xí)理論關(guān)于學(xué)習(xí)是通過(guò)強(qiáng)化建立刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，教育者的目的在于傳遞客觀世界的知識(shí)，學(xué)習(xí)者的目標(biāo)是在這種傳遞過(guò)程中達(dá)到教育者所確定的目標(biāo)，得到與教育者完全相同的理解的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，重視學(xué)習(xí)者內(nèi)部的認(rèn)知過(guò)程，關(guān)心知識(shí)是如何被加工理解的，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者頭腦中原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的作用，提出了有效的教學(xué)應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生積極地、主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)；教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間保持有效的互動(dòng)過(guò)程；為學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)建構(gòu)提供學(xué)習(xí)材料、時(shí)間及空間的保證；使學(xué)習(xí)者形成對(duì)知識(shí)的真正理解；關(guān)注學(xué)習(xí)者對(duì)自己以及他人學(xué)習(xí)的反思；使學(xué)生獲得對(duì)該學(xué)科學(xué)習(xí)的積極體驗(yàn)與情感。
建構(gòu)主義理論所提出的以上觀點(diǎn)，是對(duì)《初中語(yǔ)文開頭中間結(jié)尾的作用》的充分的理論支持?！冻踔姓Z(yǔ)文開頭中間結(jié)尾的作用》依據(jù)建構(gòu)主義理論，吸收現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)科學(xué)成果，通過(guò)研究實(shí)踐，取得適應(yīng)學(xué)生發(fā)展需要的閱讀能力評(píng)價(jià)工具，與此同時(shí)，使學(xué)生的閱讀能力真正得到提高。
段落的作用是指該段落在全文結(jié)構(gòu)上所起到的作用（如總起、過(guò)渡、照應(yīng)、總括??）及表達(dá)情感態(tài)度方面的作用等。把握段落大意及分析段落作用，是中考現(xiàn)代文閱讀的一個(gè)比較細(xì)小的考點(diǎn)，但也是一個(gè)經(jīng)常考查的知識(shí)點(diǎn)，所以不容忽視。把握段落大意就是用精練的語(yǔ)言概括某一段落的主要意思，如某段的主要故事情節(jié)，某段的主要說(shuō)明方法，某段的主要觀點(diǎn)等，它主要考查考生的歸納和概括能力，而分析段落的作用就是讓考生把握某一段落在行文結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)容等方面的作用，它主要考查考生理解和分析評(píng)價(jià)的能力，把握作者的行文思路、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和文章思想感情的能力。就近幾年全國(guó)各地的中考試題看，這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的命題形式基本上都是主觀題，應(yīng)該引起考生的重視。
記敘文開頭作用：
1、總領(lǐng)全文，點(diǎn)明主旨。
2、為下文作鋪墊。
3、設(shè)置懸念，吸引讀者閱讀興趣。
4、奠定全文感情基調(diào)。在文章開頭歸納起來(lái)就是：總提、總領(lǐng)全文、開啟下文（引出下文）等作用文章結(jié)尾的重要性不亞于開頭，常見的結(jié)尾方法有以下幾種：
課題研究的主要方法
掌握記敘文閱讀中句段的閱讀規(guī)律，能獨(dú)立、準(zhǔn)確地閱讀篇幅較長(zhǎng)的記敘文體，能把握其閱研究課改過(guò)程中的成功之處和不足之處。
1、提問什么樣的段落是重點(diǎn)段落，學(xué)生回答。
2、出示經(jīng)典段落，學(xué)生分析作用
3、學(xué)生自討論總結(jié)段落作用，教師找一名學(xué)生到黑板總結(jié)。
4、找學(xué)生評(píng)價(jià)后師出示段落作用，學(xué)生識(shí)記
首段——總領(lǐng)全文；引起下文；設(shè)懸，激趣，作鋪墊
尾段——總結(jié)全文；點(diǎn)明主旨；交代結(jié)局，引人深思，耐 人回味。 過(guò)渡段——承上啟下。
課題研究進(jìn)度安排與具體措施
（一）研究的過(guò)程
1、準(zhǔn)備階段（20xx.10—20xx.1）
（1）學(xué)習(xí)相關(guān)的理論知識(shí)。分析該課題國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。 （2）組內(nèi)專題座談。
（3）組織課題組教師進(jìn)行所帶班級(jí)公開課教學(xué)。 （4）撰寫課題方案。
2、實(shí)施階段（20xx.3—20xx.6）
（4）分階段召開課題研討會(huì)，交流階段性研究成果，對(duì)實(shí)驗(yàn)操作及時(shí)調(diào)控，不定期請(qǐng)專家指導(dǎo)課題的研究。
3、匯總階段（20xx.7—20xx.12）
教育開題報(bào)告篇七
學(xué)前兒童在專門的教育機(jī)構(gòu)中接受集中教育在我國(guó)已有上百年的歷史，歷經(jīng)數(shù)代人的艱苦努力，有了長(zhǎng)足的進(jìn)步和發(fā)展。隨著國(guó)家《幼兒園工作規(guī)程》、《幼兒園管理?xiàng)l例》、《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》(試行)等一系列綱領(lǐng)性文件的出臺(tái)，學(xué)前教育逐步走上了規(guī)范化的軌道。年來(lái)，隨著家長(zhǎng)對(duì)學(xué)前教育愈加重視，很多幼兒園為迎合家長(zhǎng)需求，大搞知識(shí)教育，幼兒園“小學(xué)化”趨向愈演愈烈。這背離了《教育規(guī)劃綱要》提出的“遵循幼兒身心發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)的保教方法，保障幼兒快樂健康成長(zhǎng)”的教育精神，阻礙了幼兒的健康成長(zhǎng)。為了了解一實(shí)際現(xiàn)象，我選擇了對(duì)該課題進(jìn)行研究。
目標(biāo)：
時(shí)下時(shí)髦的一句話是，“不要讓孩子輸在起跑線上”.可是對(duì)學(xué)前幼兒不當(dāng)?shù)慕逃椒ê统銎淠挲g的超負(fù)荷的小學(xué)化教育卻恰恰與這個(gè)初衷相違背，其結(jié)果將會(huì)導(dǎo)致“讓孩子輸在起跑線上”.本課題研究可以找出存在的幼兒教育小學(xué)化傾向問題的原因，課題研究最終達(dá)到轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的教育觀念，樹立起他們正確的兒童觀、育人觀、成才觀、人才觀;提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和理論水平，改進(jìn)學(xué)前教育質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)還幼兒快樂童年的目的。
意義：研究課題的意義，在于通過(guò)研究找出不同的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)存在幼兒教育小學(xué)化傾向問題的各自不同的原因和共性的原因。了解這一實(shí)際現(xiàn)象并正確的兒童觀和人才觀，對(duì)家長(zhǎng)的成材觀念和育子觀念加以了解，逐步使自己適應(yīng)以后工作的狀態(tài)幫助兒童健康成長(zhǎng)。
課題研究的主要內(nèi)容和方法
1.調(diào)查報(bào)告
2.幼兒心理學(xué)
3.游戲理論
4.幼兒家庭教育
5.此現(xiàn)象的危害
研究法、實(shí)地考察法、觀察法、行動(dòng)研究法、分析法、實(shí)踐探索法、經(jīng)驗(yàn)介紹法等各種方法展開研究實(shí)踐。
研究中的主要問題和解決方法：
1、無(wú)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)
2、可參考的文獻(xiàn)、報(bào)告不全面
3、對(duì)此課題的研究理論知識(shí)不足
4、可借鑒的實(shí)例缺乏
1、利用課余時(shí)間多去幼兒園實(shí)習(xí)，為實(shí)踐創(chuàng)造條件。
2、到網(wǎng)上圖書館查找查閱相關(guān)資料。
3、多學(xué)習(xí)、多讀書，提高和豐富自己的理論知識(shí)含量。
4、多與老師溝通，讓老師提供一些可參考性建議。
20xx、1-2月請(qǐng)指導(dǎo)教師檢查資料提出修改意見
20xx、2、25-3、15日擬開題報(bào)告
20xx、3月末進(jìn)行第一次修改
20xx、4、15進(jìn)行第二次修改完成初稿一初稿二
20xx、4月末進(jìn)行論文電子文稿排版
20xx、5月提交論文
20xx、5月中旬論文答辯
1.示雨、禾林《家庭教育讀本》(幼兒版)寧夏人民出版社20xx年2月第1版
2.袁愛玲何秀英《幼兒園教育活動(dòng)指導(dǎo)策略》北京師范大學(xué)出版社20xx年1月第1版
3.蔡國(guó)英編著《素質(zhì)教育的理論與實(shí)踐》寧夏人民出版社10月
4.張丹“關(guān)于幼兒園小學(xué)化傾向的反思”《幼兒教學(xué)研究》20xx年第9期
5.吳紅娟“幼兒教育小學(xué)化傾向研究與對(duì)策”《教育科研論壇》20xx年09期
6.許卓婭張暉《幼兒園課程理論與實(shí)踐》南京師范大學(xué)出版社20xx年6月第1版
7.姜勇龐麗娟梁玉華《兒童發(fā)展指導(dǎo)》北京師范大學(xué)出版社20xx年11月第1版
教育開題報(bào)告篇八
注：本碩士論文開題報(bào)告僅供參考。論文后來(lái)修改了選題，并已成文、通過(guò)答辯。可以參照格式及思路。
****大學(xué) 碩士學(xué)位論文開題報(bào)告 論文題目：
報(bào) 告 人：申請(qǐng)學(xué)位：
碩士 所在學(xué)院：學(xué)科專業(yè)：
指導(dǎo)教師：
報(bào)告時(shí)間：
2011 年 5 月 1 1 黃希庭:《人格心理學(xué)》，浙江，浙江教育出版社，2002 年 2 3 4 篇二：教育碩士-開題報(bào)告 開題報(bào)告 一份優(yōu)質(zhì)的開題報(bào)告，必須注意以下幾個(gè)問題：
一、題目要準(zhǔn)確 題目是文章的眼睛，是論文所要研究?jī)?nèi)容的高度概括，是整篇論文研討的中心，題目就是告訴有關(guān)專家你所要研究和解決的問題。因此，一個(gè)好的論文題目，要符合準(zhǔn)確、規(guī)范、簡(jiǎn)潔的要求。準(zhǔn)確就是課題題目要把課題研究的對(duì)象、方法與內(nèi)容表述清晰，至少應(yīng)涵蓋研究對(duì)象與內(nèi)容。例如，“中學(xué)生發(fā)展性心理健康教育的研究”“重慶市小學(xué)教師心理健康狀況的調(diào)查研究”；規(guī)范就是所用的詞語(yǔ)、句型規(guī)范、科學(xué)，不能采用似是而非、問句式、口號(hào)式與結(jié)論式的句型。例如，“家庭壓力對(duì)中學(xué)教師
教學(xué)
效果有何影響”“培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，提高課堂教學(xué)效率”這類就不適合作為論文題目，而應(yīng)改為“家庭壓力對(duì)中學(xué)教師教學(xué)效果的影響研究”和“小學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力與課堂教學(xué)效率的相關(guān)研究”；簡(jiǎn)潔則是題目名稱不能太長(zhǎng)，一般不超過(guò) 20 個(gè)字，如確因研究需要，則可采取主副標(biāo)題的形式。
二、框架應(yīng)完整，論述要精練、準(zhǔn)確 開題報(bào)告的格式不是絕對(duì)的，但常見的格式又是相對(duì)穩(wěn)定的，一般開題報(bào)告以說(shuō)明式為主。一份完整的開題報(bào)告，至少應(yīng)該包含以下 8 個(gè)部分的內(nèi)容。
（一）選題緣由 即研究者對(duì)為什么選取該研究問題進(jìn)行陳述和論證，選題緣由主要可以從三個(gè)方面進(jìn)行論述。第一，從理論上說(shuō)明該選題具有較大的研究?jī)r(jià)值，及所選問題在理論上應(yīng)是較多人所關(guān)注的，應(yīng)該是具有一定承接性的研究問題；第二，該選題的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)背景的陳述，及分析該選題的現(xiàn)實(shí)狀況，說(shuō)明該選題是亟待研究和解決的問題；第三，從研究者自身的角度進(jìn)行論證，及選擇該問題作為自己的論文選題，是符合自身知識(shí)結(jié)構(gòu)和研究旨趣的，可以說(shuō)是對(duì)研究者是否有能力完成這一課題，該選題是否具有可行性的論述。
（二）研究目的與意義 研究目的是研究者在本次研究中，對(duì)自己所要解決的問題，要達(dá)到什么樣的目的進(jìn)行陳述，研究目的撰寫必須符合自己的研究?jī)?nèi)容和自身的學(xué)術(shù)水平，不能提出一些不符合自身實(shí)際情況，過(guò)于復(fù)雜的研究任務(wù)。研究意義則是本研究具有的價(jià)值，可以從理論意義和實(shí)踐意義兩個(gè)方面進(jìn)行論述，理論意義可以是彌補(bǔ)了前人研究的不足，提出了自己的新的觀點(diǎn)或看法。實(shí)踐意義則是該研究對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況中存在問題的改善有一定的指導(dǎo)性的建議，對(duì)于更新人們的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐具有一定的影響。值得注意的是，在陳述自己的研究意義的時(shí)候，應(yīng)該謙虛、謹(jǐn)慎、實(shí)事求是，避免自己為自己的文章大唱贊歌，過(guò)度拔高自己研究的研究意義。
（三）文獻(xiàn)綜述 文獻(xiàn)綜述可以說(shuō)是開題報(bào)告中最為重要的組成部分之一。是研究者圍繞自己的研究選題對(duì)一定時(shí)期國(guó)內(nèi)外與此有關(guān)的教育專著或是學(xué)術(shù)論文進(jìn)行查閱、歸納整理和分析研究的綜合性論述。通過(guò)文獻(xiàn)綜述，研究者不僅可以把握該領(lǐng)域的最新動(dòng)態(tài)和研究成果，避免研究別人已經(jīng)研究過(guò)的問題，造成資源和精力的浪費(fèi)，同時(shí)也能為自己的研究找尋生長(zhǎng)點(diǎn)和有關(guān)理論依據(jù)，使自己的研究選題更具說(shuō)服力。
為了使文獻(xiàn)綜述具有盡可能高的價(jià)值和可讀性，在撰寫教育類文獻(xiàn)綜述時(shí)應(yīng)注意一下幾個(gè)問題：
1.文獻(xiàn)綜述本身具有一定的邏輯結(jié)構(gòu)，研究者應(yīng)對(duì)所查閱的文獻(xiàn)按照研究?jī)?nèi)容進(jìn)行分類、歸納和整理。文獻(xiàn)綜述各部分之間、各小標(biāo)題之間都應(yīng)相互聯(lián)系，而不是機(jī)械的將所有內(nèi)容堆砌在一起形成毫不相干的 的若干獨(dú)立個(gè)體，忽視文獻(xiàn)之間的內(nèi)在聯(lián)系性和相對(duì)意義。
2.應(yīng)該避免過(guò)度引用原文。研究者在撰寫文獻(xiàn)綜述時(shí)，研究者應(yīng)用自己的語(yǔ)言表述引文的核心觀點(diǎn)，這樣做至少有兩個(gè)好處：一是在重新表述時(shí)我們需要先將對(duì)方觀點(diǎn)吃透，然后圍繞自己的核心問題和行文思路重新加以組織，這種以自我為本位的詮釋方式可以使論述更加緊湊有力；二是間接引用突破了原文的限制，能夠用盡可能簡(jiǎn)潔地語(yǔ)言進(jìn)行概括，有效的節(jié)省了篇幅。
3.文獻(xiàn)觀點(diǎn)的引用應(yīng)具有代表性，及引用那些最新的和最權(quán)威的觀點(diǎn)。對(duì)代表性觀點(diǎn)應(yīng)予以重點(diǎn)介紹，其他支持和附和的觀點(diǎn)進(jìn)行概括性陳述，以充實(shí)有關(guān)信息。
4.文獻(xiàn)綜述不僅要對(duì)其他研究者的研究進(jìn)行陳述，也少不了對(duì)所得文獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)和對(duì)未來(lái)研究走向的預(yù)測(cè)。研究者應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)已有研究的評(píng)述，
總結(jié)
出相關(guān)研究者對(duì)這一研究選題現(xiàn)已做了哪些研究，這些研究當(dāng)中還存在哪些方面的不足，以便發(fā)掘這一研究選題還存在哪些待擴(kuò)展問題以供自己研究。
總的來(lái)說(shuō)，研究者在撰寫文獻(xiàn)綜述時(shí)，必須時(shí)刻提醒自己對(duì)別人文獻(xiàn)的閱讀和歸納總結(jié)最后必須落實(shí)到為自己的研究選題服務(wù)的目的上，應(yīng)該讓它們成為能夠論證自己研究問題和想法的材料和證據(jù)，而不是一堆毫無(wú)意義或是關(guān)聯(lián)性很小的文字的堆砌。
（四）概念界定 概念界定就是要對(duì)本研究的關(guān)鍵概念下操作性定義，以便自己的研究問題進(jìn)一步具體化和具有可操作性。概念界定應(yīng)借鑒前人已有的研究和自己研究問題的具體情況，即解釋清楚在自己的研究中相關(guān)概念的實(shí)際含義。如：我們研究的關(guān)鍵概念是幼兒自我調(diào)控，我們就可以在參考其他研究者研究的基礎(chǔ)上，將自我調(diào)控界定為：個(gè)體自覺的調(diào)整、控制自己的言語(yǔ)、行為和情緒狀態(tài)，以建立一種穩(wěn)定的身心狀態(tài)的能力。
（五）研究思路和方法 研究思路是研究者對(duì)自己所研究問題的整個(gè)脈絡(luò)的構(gòu)想與描繪，即先干什么、后干什么、哪一階段該完成什么研究?jī)?nèi)容，這一部分最好用圖表的形式進(jìn)行陳述，好讓有關(guān)專家一目了然，清楚明白。
段，自己用了哪種研究方法，同時(shí)也必須陳述清楚這一研究方法在本研究中用于哪個(gè)部分（比如怎樣選取自己的研究對(duì)象，如何搜集的原始資料，對(duì)這些資料怎樣進(jìn)行處理），用來(lái)解決什么問題以及如何使用的問題，而不是籠統(tǒng)的介紹某研究方法的概念和簡(jiǎn)單的羅列研究方法。
（六)論文框架 此部分是學(xué)位論文開題報(bào)告的必須部分，在開題時(shí)，研究者必須將自己的學(xué)位論文的基本框架搭建出來(lái)，即在論文撰寫時(shí)，主要包括哪幾個(gè)部分的內(nèi)容，每一部分又包括哪些小點(diǎn)，至少應(yīng)該明確至三級(jí)標(biāo)題，也就是整個(gè)論文的提綱。
（七）參考文獻(xiàn) 參考文獻(xiàn)是自己在完成開題報(bào)告過(guò)程中，參考、借鑒了其他研究者的相關(guān)研究成果，結(jié)論需要在此部分進(jìn)行匯總。參考文獻(xiàn)的書寫和羅列也必須遵循一定的學(xué)術(shù)規(guī)范，參考文獻(xiàn)的字號(hào)一般來(lái)說(shuō)應(yīng)比正文小一號(hào)，其基本格式如下：
數(shù)字編碼 作者.論文題目 文獻(xiàn)類型編碼.期刊名稱（或出版社地點(diǎn)：名稱），年份，（月份）（如是著作，還應(yīng)在最后加上頁(yè)碼數(shù)）.例如：
[1]朱德全．基于行為的問題診斷式教學(xué)設(shè)計(jì)的表征[j]．教育研究，2011,(2)． [2]孫振東．教育人性化思潮略論[j]．教育學(xué)報(bào)，2010,(4)． [3]朱德全，李?yuàn)櫇芍骶帲逃芯糠椒╗m]．重慶：西南師范大學(xué)出版社，2011,(4)．（八）附錄 附錄是自己在研究時(shí)所要使用的研究工具，如訪談提綱、問卷、觀察計(jì)劃、量表、田野考察計(jì)劃等。由于該部分內(nèi)容較多且是對(duì)研究方法的輔助性說(shuō)明，不宜放在開題報(bào)告的正文當(dāng)中，因此以附錄的形式放在開題報(bào)告的結(jié)尾處。附錄也是一份開題報(bào)告中較為重要的部分，有關(guān)專家可以通過(guò)對(duì)該部分的閱讀，使他們?cè)u(píng)判研究者所做的前期的準(zhǔn)備工作是否充分，能否完成該研究選題的標(biāo)準(zhǔn)之一。
總的來(lái)說(shuō)，一份完整的開題報(bào)告就包括以上八個(gè)方面的內(nèi)容，我們?cè)趯?duì)開題報(bào)告內(nèi)容精心打磨的同時(shí)，也要注意一些格式規(guī)范等小細(xì)節(jié)的問題，這些問題雖然不是整個(gè)開題報(bào)告邏輯框架的“致命傷”，但是一份格式規(guī)范、注重細(xì)節(jié)的開題報(bào)告老師在閱讀時(shí)也會(huì)愉悅與輕松很多。所以在提交自己的開題報(bào)告之前，一定要仔細(xì)校對(duì)，看看其中是否還有錯(cuò)別字，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用是否符合規(guī)范，報(bào)告的字體、行距等是否一致，報(bào)告的大標(biāo)題、小標(biāo)題是否標(biāo)明并沒有錯(cuò)誤等。
課題申請(qǐng)開題報(bào)告樣例：
21 世紀(jì)的到來(lái)，歷史翻開了新的一頁(yè)，世界人民正在動(dòng)手書寫歷史。迅捷和全球化的交流以及旅游和網(wǎng)絡(luò)，為人們體驗(yàn)和發(fā)明一起生活的新方式，創(chuàng)造了前所未有的空間。世界正在傾聽關(guān)于文化可能性的壯麗前奏。各地的人們正在廣闊的全球共有的土地上，重寫調(diào)整自己，以便保存自己的部分傳統(tǒng)，同時(shí)從事著文化交流，重新確定在這個(gè)小小的星球上與鄰居的關(guān)系。
[1]但是全球化不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方面，而且探索全球化在社會(huì)和民族等方面的影響，不可避免地導(dǎo)致文化問題。所以，在當(dāng)前的國(guó)際環(huán)境下，這種文化多樣性的延續(xù)和更新，面臨著新的挑戰(zhàn)。同時(shí)全球化正在為文化交流創(chuàng)造新的機(jī)遇，新的容忍方式和新的入侵方式也正在出現(xiàn)。仇恨外國(guó)人、種族主義、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、偏見、恥辱、種族隔離、種族和性別歧視等正在世界各地產(chǎn)生著暴力，使人民遭受苦難。因此，聯(lián)合國(guó)教科文組織在 2000 年發(fā)布的世界文化報(bào)告的標(biāo)題——多樣性、沖突與多元并存，非常精確的闡釋了當(dāng)前全球文化所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。心理學(xué)家 kripper 曾說(shuō)：“我們是自己文化資產(chǎn)的受益人，也是文化狹隘 的受害者?！蔽覀儾坏獙W(xué)會(huì)資訊的連接，也要學(xué)會(huì)人與人自己的連結(jié)。我們現(xiàn)在愈來(lái)愈清楚，這個(gè)世界上從來(lái)沒有一個(gè)文化、歷史上從來(lái)沒有一個(gè)時(shí)代能解答所有問題。我們現(xiàn)在正努力從過(guò)去、從整個(gè)地球匯集我們集體的智慧。[2] 教育具有選擇、傳遞、保存、改造和創(chuàng)造文化的功能,并對(duì)矛盾沖突的多種文化具有整合作用。教育與文化間唇齒相依的關(guān)系,使教育中各個(gè)方面都深深打上文化的烙印。面對(duì)當(dāng)前全球文化所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，教育在對(duì)文化的傳承與發(fā)展方面必須有所作為。多元文化教育是 20 世紀(jì)六七十年代西方社會(huì)民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是一場(chǎng)開始于歐洲大陸各國(guó)和美國(guó)、加拿大以及澳大利亞的國(guó)際教育運(yùn)動(dòng)。在近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程中，它逐漸成為了西方社會(huì)的一種政治或教育理念。其實(shí)質(zhì)是通過(guò)持續(xù)不斷的課程改革和其它教育改革途徑，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化適應(yīng)能力，幫助學(xué)生從其它文化角度來(lái)觀察自己的主流文化，使他們獲得適應(yīng)本民族文化、主流文化以及全球化社會(huì)所必需的知識(shí)、技能、態(tài)度，消除在性別、種族、民族、宗教、社會(huì)階層、特殊性等方面存在的偏見與歧視，使每個(gè)學(xué)生都有同等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)都能體驗(yàn)學(xué)習(xí)的成功。[3]這樣的教育是全球文化的多樣性與沖突的必然選擇。
（二）我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)幼兒的發(fā)展對(duì)多元文化教育的呼喚 英國(guó)著名哲學(xué)家卡西爾指出“我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物（animal symbolicum）來(lái)取代把人定義為理性的動(dòng)物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開放的新路——通向文化之路?！薄耙揽堪讶硕x為符號(hào)的動(dòng)物，我們也就達(dá)到了進(jìn)一步研究的第一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。但是現(xiàn)在必須稍稍發(fā)揮一下這個(gè)定義，以便給予它以更大的精確性。符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件，這一點(diǎn)是無(wú)可爭(zhēng)辯的。”[4]按照卡西爾的言論，人創(chuàng)造了符號(hào)，這是人和動(dòng)物分開唯一的標(biāo)志。符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成的特色就是文化。因此不同的區(qū)域生成的文化不同，一個(gè)文化不能夠離開自己獨(dú)特的文化系統(tǒng)。人是符號(hào)的動(dòng)力。人在發(fā)展人性的過(guò)程當(dāng)中，實(shí)際上是通過(guò)符號(hào)來(lái)發(fā)展的，沒有孤立的人在發(fā)展。這是教育的結(jié)果。反過(guò)來(lái)能讀懂它、學(xué)懂它，又是用符號(hào)教育。教育就是這樣，一方面用符號(hào)進(jìn)行教育，另一方面用符號(hào)對(duì)人進(jìn)行教育。[5]因此，少數(shù)民族兒童的發(fā)展必須基于自己民族獨(dú)特的文化系統(tǒng)。
但是漢族由于其在歷史、人口和經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)勢(shì)地位,中華文化主要外在形式則為漢族文化,盡管其在發(fā)展過(guò)程中也吸收了其他民族的文化養(yǎng)料,但漢族文化的中心地位是不言而喻的。當(dāng)一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)不甚發(fā)達(dá),而其他文化又是以經(jīng)濟(jì)為載體進(jìn)入時(shí),本民族文化不可避免地面臨著被消解的可能性。[6]在這種情況下，少數(shù)民族幼兒教育也逐漸脫離了自身民族文化和民族生活的現(xiàn)實(shí)。
“從活動(dòng)室的布置、教師與幼兒的服飾、活動(dòng)的內(nèi)容與方式乃至所用的教學(xué)語(yǔ)言，幾乎都沒有民族特色，只有盲目追趕“先進(jìn)文明”的忙亂腳步。”“教師講授的完全是書本上的內(nèi)容，即使是與本地特色有關(guān)的內(nèi)容也是用主流文化的眼光與話語(yǔ)體系來(lái)呈現(xiàn)，本地豐富的課程資源，如風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾特色等沒有得到充分的開發(fā)與利用?！盵7]法國(guó)的人類學(xué)家列維·施特勞斯（lewis strauss）說(shuō)過(guò)：“每一個(gè)文化都是與其他文化交流以自養(yǎng)的。但它應(yīng)當(dāng)在交流中加以某種抵抗，如果沒有抵抗，那么很快它就不再有任何屬于它自己的東西可以交流 了。”[8]面對(duì)少數(shù)民族文化的如此困境，如何傳承與發(fā)展少數(shù)民族文化的問題引起了很多學(xué)者的關(guān)注，而多元文化教育不失為少數(shù)民族文化在困境中突圍的良策。
幼兒教育是基礎(chǔ)教育的組成部分，是學(xué)校教育和終身教育的起始階段。幼兒教育應(yīng)為幼兒的近期和終身發(fā)展奠定良好的素質(zhì)基礎(chǔ)。所以對(duì)于民族文化的傳承，更應(yīng)從幼兒做起。虞永平指出“民族文化是幼兒園課程的重要內(nèi)容”，幼兒園課程有“傳遞社會(huì)和民族文化的功能，以體現(xiàn)幼兒園課程文化傳承方面的價(jià)值和意義”，其應(yīng)“滿足社會(huì)傳遞民族文化、民族精神的需要，在課程中反應(yīng)民族文化、民族精神”“沒有民族文化的幼兒園課程，不足以武裝幼兒的精神世界”。[9]可見，多元文化課程對(duì)于少數(shù)民族兒童健康的發(fā)展與少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展具有非常重要的意義。
（三）選擇渝東南土家族地區(qū)為個(gè)案的緣由 土家族是湘、鄂、渝、黔毗連地帶的一支歷史悠久的少數(shù)民族，主要居住在云貴高原東端余脈的大婁山、武陵山及大巴山麓的 10 萬(wàn)余平方公里的土地上。主要分布于湘鄂渝黔毗連的武陵山地區(qū)。土家族基本特點(diǎn)為：“有獨(dú)立的語(yǔ)言，傳統(tǒng)的節(jié)日，古樸的歌舞、精美的工藝、奇特的樂奏、哭唱的婚喪、特殊的信 仰、自尊的禁忌、頑強(qiáng)的民族意識(shí)和悠久的歷史遺跡”等。[10]渝東南是以黔江為核心的民族地區(qū)，包括黔江區(qū)、彭水苗族土家族自治縣、酉陽(yáng)土家族苗族自治縣、秀山土家族苗族自治縣和石柱土家族自治縣所轄區(qū)域。渝東南土家族地區(qū)具有豐富的民族文化資源和景色秀麗的自然生態(tài)文化。這些文化包括織錦布藝、刺繡、藤竹木藝、墓碑藝術(shù)、建造文化、歌舞民謠、奇石玉雕、民間繪畫、服飾、泥塑、根雕、竹編等。土家族豐富的民族文化資源為少數(shù)民族幼兒園多元文化課程資源的開發(fā)與利用奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，研究者本人對(duì)土家族民族文化具有濃厚的興趣，且對(duì)該地區(qū)較為熟悉，便于調(diào)查，故決定選取渝東南土家族地區(qū)為研究個(gè)案。
基于以上幾點(diǎn)考慮，筆者認(rèn)為在多元文化背景下，很有必要從最貼近土家族幼兒生活的土家族文化出發(fā)來(lái)開發(fā)課程資源，豐富少數(shù)民族地區(qū)幼兒課程的資源，以利于少數(shù)民族幼兒更好的發(fā)展。
二、研究綜述 關(guān)于多元文化背景中教育的若干問題研究，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外都取得了諸多研究成果。與本研究相關(guān)的課程問題探討，主要包括國(guó)內(nèi)外對(duì)多元文化課程的研究；幼兒園多元文化課程研究和我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)幼兒園多元文化課程的相關(guān)研究。
標(biāo)、內(nèi)容方法、評(píng)價(jià)等基本問題到課程與教學(xué)改革、族群關(guān)系等比較宏觀的問題都有比較深入的研究。
（1）多元文化的課程目標(biāo) 作為對(duì)西方國(guó)家民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)的反響而出現(xiàn)的多元文化教育，最初以種族和文化的差異來(lái)定義，目標(biāo)是力圖通過(guò)學(xué)校教育的改革，使來(lái)自不同民族、種族、社會(huì)階層群體的學(xué)生可享受平等的教育機(jī)會(huì)，保持和發(fā)展各民族的文化。后經(jīng)少數(shù)民族、女性主義者、文化不利者、低社會(huì)階層者等弱勢(shì)族群的支持，20 世紀(jì) 70 年代以后多元文化教育內(nèi)涵發(fā)生了演變，成為了一個(gè)歧義頗多的概念，其目標(biāo)也有了不同的表述。[12]高尼克(gollnick)在 80 年代初提出的多元文化課程目標(biāo)為 a.促進(jìn)文化多樣性的特性與價(jià)值 b.促進(jìn)人權(quán)觀念和尊重個(gè)體之間的社會(huì)公平與機(jī)會(huì)均等 c.讓每個(gè)人都有不同生活選擇的機(jī)會(huì) d.全人類的社會(huì)公平與機(jī)會(huì)均等；促進(jìn)不同種族間權(quán)力分配的均等五個(gè)方而的目標(biāo)。90 年代初占特佛里森(gottfredson)等又提出多元文化的課程目標(biāo)為 a.使學(xué)生形成客觀、平行的歷史觀；b.教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式相適應(yīng)；c.每個(gè)學(xué)生都享有公平的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)；d.通過(guò)教育系統(tǒng)向?qū)W生傳授多元文化理念；e.提高少數(shù)民族群體間的相互尊重和自尊等五個(gè)方面。[13]美國(guó)多元文化教育代表人物詹姆斯·班克斯從學(xué)生發(fā)展和社會(huì)正義兩個(gè)層面來(lái)建構(gòu)多元文化課程目標(biāo)體系，認(rèn)為多元文化教育的主要目標(biāo)為 a.增加教育的平等；b.增加來(lái)自多元族群的學(xué)生教育機(jī)會(huì)的均等；c.幫助所有學(xué)生(包括主流文化學(xué)生)發(fā)展知識(shí)、技能及態(tài)度，以對(duì)未來(lái)的國(guó)家、社會(huì)有所貢獻(xiàn)；d.幫助學(xué)生發(fā)展跨文化的知識(shí)與信念，以跨越國(guó)與國(guó)的界限。[14]英國(guó)多元文化教育專家詹姆斯·林奇(james lynch)主張從尊重自己和尊重他人這兩個(gè)層面來(lái)構(gòu)建多元文化課程目標(biāo)，他認(rèn)為我們的最高目標(biāo)必須是造就能夠尊重他人的自主個(gè)體，此一個(gè)體必須批判反省自己的意見和行動(dòng)背后的主要推力，考驗(yàn)其互利共生性，接受對(duì)自己適當(dāng)而公正的事務(wù)，對(duì)別人也要適當(dāng)公正的觀念，進(jìn)而去考驗(yàn)符合尊重他人此一基本倫理的程度。[15]德國(guó)的學(xué)者托比亞斯·呂爾克爾認(rèn)為多元文化社會(huì)不能是各種文化簡(jiǎn)單加在一起的結(jié)果，在多元文化教育條件下，課程改革的原則是把面向?qū)嶋H經(jīng)驗(yàn)的課程與具有現(xiàn)代科目的課程結(jié)合起來(lái)，只有這樣的課程引入學(xué)校，多元文化教育才能實(shí)現(xiàn)。[16]篇三：開題報(bào)告 教育學(xué) 碩士研究生學(xué)位 論文開題報(bào)告 教育學(xué)研究生科研問題意識(shí)研究 學(xué)院（系）：
教育學(xué)院 學(xué)科專業(yè)：
教育學(xué)原理 研究方向：
高等教育基本理論 研究生姓名：
李 爽 導(dǎo)師姓名：
薛彥華 教授 開 題 時(shí) 間 ：
2012 年 6 月 篇四：安全教育開題報(bào)告 本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）開題報(bào)告 系（院）教育學(xué)院 專業(yè) 小學(xué)教育綜合方向 2 班 論文題目 農(nóng)村小學(xué)安全教育現(xiàn)狀的調(diào)查與分析——以 x 小學(xué)為例 學(xué)生姓名 張 躍 班 級(jí) 綜合方向 2 班 學(xué) 號(hào) 201208065091 指導(dǎo)教師 田 老 師 填表日期：
年 月 日
農(nóng)村小學(xué)安全教育現(xiàn)狀的調(diào)查與分析——以 x 小學(xué)為例 一、選題的背景及意義（一）背景 1、基于開展安全教育對(duì)小學(xué)生的重要意義 小學(xué)生處于身心發(fā)展的重要階段,其自我保護(hù)意識(shí)和生命安全意識(shí)都很薄弱,極容易受到外界的各種傷害,是社會(huì)中的弱勢(shì)群體。并且小學(xué)生由于知識(shí)層次較低,社會(huì)閱歷不夠豐富等原因,他們?cè)谑艿角趾笸荒苷_地作出判斷,找不到傾訴的對(duì)象和治愈傷痛的地方;其次,他們沒有預(yù)判危險(xiǎn)的知識(shí)和能力,不能避免不必要的外在傷害。所以,對(duì)小學(xué)生進(jìn)行安全教育可以很好地規(guī)避各種傷害,為小學(xué)生身心的健康發(fā)展提供保障。
2、基于當(dāng)前我國(guó)小學(xué)安全教育存在的主要問題 目前大多數(shù)農(nóng)村學(xué)校對(duì)安全教育的重視程度都不高,學(xué)校不夠重視。一方面是由于學(xué)校不夠重視安全教育方面的工作;部分家長(zhǎng)缺乏對(duì)孩子進(jìn)行安全教育的意識(shí)；并且我國(guó)小學(xué)生意外事故的高發(fā)率，上次的兒童井蓋事件，福利院干尸事件，教師性侵 26 名女童事件都說(shuō)明安全教育迫在眉睫。
（二）意義 安全教育既能培養(yǎng)小學(xué)生的安全意識(shí),提高其防范危險(xiǎn)的能力,保障學(xué)生健康成長(zhǎng)。本研究以 x 小學(xué)為例,了解其安全教育開展的情況,具有理論和實(shí)踐意義:理論上,通過(guò)案例研究,了解目前農(nóng)村小學(xué)開展安全教育的基本情況,分析其現(xiàn)狀背后隱藏的原因,說(shuō)明學(xué)校開展安全教育的重要性與必要性,從而明確安全教育在學(xué)校教育體系的地位與作用;在實(shí)踐上,為農(nóng)村學(xué)校安全教育的開展提供依據(jù)與對(duì)策,進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)校開展科學(xué)有效、具體可行的安全教育課程,促進(jìn)學(xué)生與學(xué)校的共同發(fā)展。
二、文獻(xiàn)綜述：
通過(guò)在中國(guó)知網(wǎng)上輸入小學(xué)生安全教育的關(guān)鍵字，出現(xiàn)了 13146 篇文章，從 1953 到 2015年都有相關(guān)文獻(xiàn)的調(diào)查。從 1999 年到 2014 年這方面的研究數(shù)目激增，說(shuō)明安全問題越來(lái)越引發(fā)人們的深思；（1）小學(xué)安全教育中主要的問題 王秀明在《小學(xué)生安全教育的問題研究》提到學(xué)校不同程度忽視小學(xué)生的安全教育，缺乏講授安全教育的專職教師，缺少安全教育的實(shí)踐基地； 彭娟在《長(zhǎng)沙市雨花區(qū)小學(xué)生安全教育研究 》提出目前小學(xué)生的問題有：安全教育觀念存在誤區(qū)；安全教育隨意性大，包括教育時(shí)間，人員，教材，課程隨意；安全教育形式缺乏創(chuàng)新，采取最多的形式是“升旗或班會(huì)宣傳”，其次是“專人講座”和舉行“專題班隊(duì)活動(dòng)”進(jìn)行教育;只有 5%的學(xué)校將此設(shè)立為專門的課程,其他形式也不豐富；安全教育內(nèi)容有偏差，認(rèn)為安全教育內(nèi)容僅僅是“防交通事故”、“防溺水”、“防火”、“防人身傷害”,涉及防盜、防危險(xiǎn)動(dòng)物等安全教育的知識(shí)卻嚴(yán)重不足；安全教育過(guò)分依賴學(xué)校缺乏協(xié)作，作為家庭和社會(huì)也要承擔(dān)一定的責(zé)任；除了以上所說(shuō)的劉淑芳在《農(nóng)村小學(xué)安全教育存在的問題及解決策略研究》提出小學(xué)生的安全意識(shí)淡薄；學(xué)校缺乏安全教育的師資和相關(guān)培訓(xùn)； 學(xué)校周邊環(huán)境復(fù)雜。除此之外，我覺得小學(xué)生的食品安全問題，兒童拐賣，兒童虐待，性侵問題,網(wǎng)絡(luò)安全應(yīng)該加入安全教育的內(nèi)容之中。
（2）小學(xué)生安全教育問題的原因分析 王秀明在《小學(xué)生安全教育的問題研究》提到應(yīng)試教育的影響；安全教育的師資隊(duì)伍不完善；教學(xué)方法簡(jiǎn)單、沒有吸引力；傘東宇在《小學(xué)安全教育中存在的問題及對(duì)策研》 除了上述說(shuō)的以外提出，學(xué)校單方面評(píng)價(jià)，缺少多主體的合作評(píng)價(jià)，因此，學(xué)校與家長(zhǎng)合作來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生安全教育效果是一種很好的評(píng)價(jià)方式。彭娟在《長(zhǎng)沙市雨花區(qū)小學(xué)生安全教育研究 》提出小學(xué)安全教育脫離學(xué)生的興趣和需求；家長(zhǎng)和社區(qū)對(duì)小學(xué)安全教育不夠重視.；孫盼想在《江西省鄱陽(yáng)縣 s 農(nóng)村小學(xué)安全教育的現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策探討》講到開展安全教育的時(shí)間較短，且存在著一定的時(shí)間間隔 ；安全教育途徑比較單一，主要是閱讀安全讀本和簡(jiǎn)單的說(shuō)教；從教育效果看，安全教育效果不顯著，安全對(duì)策和安全技能的掌握不令人滿意。劉淑芳在《農(nóng)村小學(xué)安全教育存在的問題及解決策略研究》社會(huì)對(duì)農(nóng)村小學(xué)資金投入不足是有一定的道理的；我認(rèn)為歸結(jié)起來(lái)其實(shí)就是家庭，社會(huì)，學(xué)校三個(gè)方面的原因，學(xué)校要加強(qiáng)安全教育，培養(yǎng)安全教育的教師隊(duì)伍，社會(huì)應(yīng)加大對(duì)農(nóng)村安全教育的投資，家庭需要提高安全教育的意識(shí)，潛移默化地對(duì)小學(xué)生進(jìn)行安全教育。
（3）國(guó)外安全教育措施 孫盼想在《江西省鄱陽(yáng)縣 s 農(nóng)村小學(xué)安全教育的現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策探討》中提到美國(guó)學(xué)校非常重視對(duì)教師和學(xué)生的安全教育和培訓(xùn)。每所學(xué)校都制定了定期培訓(xùn)計(jì)劃，學(xué)校教師、行政人員、學(xué)生都需要在危急狀態(tài)中進(jìn)行訓(xùn)練和實(shí)踐，以增強(qiáng)師生防范突發(fā)事故的意識(shí)，培養(yǎng)師生在突發(fā)事故中臨危不亂、冷靜自救的能力。在英國(guó)，安全課程是小學(xué)生的一門必修課。王秀明在《小學(xué)生安全教育的問題研究》提到日本的交通安全教育已經(jīng)制定了從幼兒園到大學(xué)期間一整套的交通安全教育體系。丹麥的交通安全教育也始于幼兒階段。在丹麥，孩子兩歲半時(shí)被邀請(qǐng)加入兒童交通俱樂部并開始接受交通安全教育。張文勝在《日本食品安全教育的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)的啟示》在 2005 年實(shí)行食品安全教育。傘東宇在《小學(xué)安全教育中存在的問題及對(duì)策研》 中提到英國(guó)在 1999 年以后，校園健康與安全將作為考核學(xué)校的一項(xiàng)重要指標(biāo)，在此之前英國(guó)從未將安全教育作為考核學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)，英國(guó)政府還要求各個(gè)小學(xué)制定危險(xiǎn)應(yīng)急預(yù)案并且每周必須進(jìn)行危險(xiǎn)應(yīng)急訓(xùn)練。密切關(guān)注學(xué)校及周圍的情況是英國(guó)小學(xué)的學(xué)校員工和校警的職責(zé)所在。美國(guó)小學(xué)經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行安全教育演習(xí)，比如火災(zāi)演習(xí)、地震演習(xí)、自救演習(xí)等。
國(guó)外的校園安全教育在硬件和軟件方面已經(jīng)形成一個(gè)比較完備的體系，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。除了借鑒之外很多，很多措施我們都需要在借鑒之上進(jìn)行創(chuàng)新適應(yīng)我國(guó)安全教育的現(xiàn)狀。
（4）改進(jìn)小學(xué)生安全教育的基本策略 劉淑芳在《農(nóng)村小學(xué)安全教育存在的問題及解決策略研究》對(duì)于農(nóng)村安全教育問題提出應(yīng)該加強(qiáng)校園安全文化建設(shè)，增強(qiáng)師生安全意識(shí)，制定一套適合學(xué)校特色的校本教材和課程，構(gòu)建安全教育的師資隊(duì)伍，加大資金投入，為學(xué)校安全教育提供豐富的資源，提高班主任安全管理方法和技巧，建立家庭、學(xué)校、社會(huì)三位一體的安全教育機(jī)制。蔣榮的《學(xué)校體育安全教育的研究與對(duì)策》針對(duì)目前學(xué)校為保護(hù)學(xué)生安全而取消體育課提出克服“矯枉過(guò)正”現(xiàn)象，應(yīng)遵循體育規(guī)律正常進(jìn)行體育課。
三、
研究目的：
本研究會(huì)了解該小學(xué)的安全教育現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)安全教育存在的問題，針對(duì)存在的問題提出可行性的意見，加強(qiáng)學(xué)校的安全教育，樹立小學(xué)生強(qiáng)烈的安全意識(shí)，轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀，增加相關(guān)的師資隊(duì)伍。
四、目標(biāo)內(nèi)容：
（一）、研究目標(biāo)：
1.收集 x 小學(xué)安全教育的實(shí)施情況，了解 x 小學(xué)安全教育的開展現(xiàn)狀； 2.找出 x 小學(xué)在安全教育開展過(guò)程中存在的問題； 3.分析 x 小學(xué)在安全教育開展過(guò)程中存在問題的原因； 4.為農(nóng)村小學(xué)安全教育的有效開展提供針對(duì)性的建議。
（二）、研究?jī)?nèi)容：
1.安...
最新-教育研究課題開題報(bào)告
教育畢業(yè)論文開題報(bào)告
教育課題開題報(bào)告